thlz_077_1952 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 77 4> A { neol z Z—£t€[ atur- Tn 10600 ca Z % e “ & F: * “ n M .r k q m %. F' n P F * “g F Aı S I » »\‘ w w * © A k d ka Nal e A A& w —» & w ‚‘. ar wr Ga 11l Cr en z AB A , Pa \ AAa V * w P €r z + A 5 5 B K A %s * 8 S N Z .M .%.„.: A ' i f.w« B SRı X A /m CS F $ ..W N E n A R © B JS S S Yn v i r. B Brn Hd dn R B S BL M An v E E e en + + v 3& A& Sk E Ö Tı u &- H O CR SE &. n ® e A0 Sr F s ra C ‚. { - S T E E > R E ' H R An I RC e K S S S A D $ ® © © x M 2 \ M s E K A s F al v A A Xr A } S %. e SS Sn %l A - WE A AB cr M a 5 I® X % w r 47 : < ww“m.. r A A Sa ga e Y6ls N A « Zn 3 6 M AL s 8 B % K n w K S E x “ a E A * S C n Z W. 4 F7 £ M SA “ K M a % R W Fn e R F A Dn G Ar E1 » . SS &© B PE D d ( E Z x S U V r K E HT a MM.. F A &r %* X A S A V 1 .m...u„W%y 78 i ® A X i w ® e y E » 7E V5 R w f „ y „ A An E 4 7& A n S RE bn Ya e .m 1 P A .M Bl E Cn C BED LE W a A An - JßaN„y b Y 2 R i V £% 3 E 6 Al a;v&«w..‚ P E a Ka D E A E Frn R % x S %* ‘8 n A w. OE n K 2 p BA O AT I M A . ( s D Bı K i D B % Z M Er M A WE 3 a 4 W FE „\„ D ll“ “ e L A A E 7 E A B F A M A Car A B % F Na A } { Wg 4 S . SE Ü 1 A “ . E .\..M„M A& E % A S E A U Dn HA - A A OM f A Ga 7U 7 Y d W M«uk. w'E DA n D # r S a %$ A m. Gr FE A a M („.%& „ D ® ; K T Z A A D F . X R C P % 0 A N E Fa OS A %d A CR &e ALg T —.m A % C A Dn g 28 D ( an x Z M P K M C A} « C DE e d ® E 53 a K PE M„ E ( C E F U A A A © e S n A ‚„&. r S Hr ® ADa V e <@..\@ Da . P RO Sl M &: e e a F ü v &4 E A D P i z v ® x 3 A al * %. n MC D . 4 P el C &m M z R yn i M LB x B B E ® ® \Ar n » # A e z J 8 x A E en . 3E ; “ x66 £ S ün f Ö A S ® A Arg S ä e * N K E B f 6 “ d a Sar L D A A S 5 OR * i $ &. w X A a e O yn Ma &7 i $ R 4X Ö “ i E j E Z }# Ur r E A E F A P } r A OCR e N „ Ka Ü R z e Y O £ % On w x Sa ® v w& £JA “ ; ö F ® S p F AB C M? a & ‘;I %- S i a® 5 x z * ”3" M . Za x ;Z F B %. + 5 $ © 788 A F P i } ö n x p Aı W ® \ S rf 4 Er 165 D S ” } SE & r e S + A m 8 {& e }. 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E - a X C e S e ‘. < S E 8 £ S e e N B © S s n < Er A * A { £ X Z D 8 z DE S A 5r 7En M Ö 5: 3 32 E S M i * p %. 3 x N f S e w ; ü K dn P o “ Ö Ar z = O A 6 C S % Je W E A z C n D S A e AA o - aAM D S A % w n A S K + W E n A 3 CC X E X a e Y % e ® P S “ E &: O A 8 Andbe“ K « M u M A An F A 6n V d T P 5 x ‘i 8 n A D 5 . Sa M Pn 7 $ S Al e Z } A 8 Dr e k $ S za E n A8 S S ‘ä_ % > ( %e n w eä%$ WE % v Ön M S n x &g n S E E * $ n b K $ - K ba S - ;,:' f S R ® S © : e E C H ® $ N A A e n M A - Äy* s n 5 S W SS &r * 26 X S B x P * E a M C z y 4 O ‘:%X % } &> a y ® Z : GE x B C n z E ® R Ar a X &r D ü d o RE . E E i 6 C % C $ i S Z x äv F n p A E n a &r n E Da er D Vi R S S W 4B ® B &: M ® . S k6n S ® * Gn E B N & © A A - R E SC P G 8 e % © z B e % €w\ A n WE S er F X “ ö Pa E Ö x< x - M f x A n W X } F © Bl e S A S S SM A . } x& z S K n S S C E E Fr ar w w En z 2 B _ e P SE P SN S B - D x e D OE r D %e 7 ; A n { 5 S %a r Z %s E S L L Z ä M f Eg S, SE f ; - S Wr 7 F S x M \n X © Z S An Pa 4 C A x e e e &s r F AA Z S - *: K SE &x E Ö ?. e A Z $ * Ar He “ 3 ® $ S S S e Sr E e 8 E 5 a D $ F e E @ r S } 3 R Ra A P E . sr D A OLA K A D & E i \ I 8 WE 8 Z ?vlä B r “i v Ba s er 4 e n a i x e D S : i E P b 5 G Ü M a ön S E S S C A C S Sr Q 5 Gr n C D j + f e SE e E M f" B E S M ä n m — i A x 4 A 3 En * 4 : I n e D S G e AA Da ‘ n v A a ı c 8Rr A S D a e &. z S $ * W5 2 D 3 ; D 4 © W ALg € 8 :& $ RS € «W M e M y D 8 yxx. e O AT .»w„„t.‚„»d( &x Ha &x B € W. 8 A „„ < A . %, - e Va 7 s A E A 4 arr K r 3 Suatı AB F Sa A WE X 3 KG Pa E Ka ? © K Gn S .Ä.. T A A B S X B $ A Kn S % © B E ..„ B K e M E M S w„ R C D — a s D w.. L S C A a WF C® .„ A S A NX E z B E © Ö S “ S 7 E E Z D Ya 4 A a Sar SN Ar 25 e Ar e © 2 Ö CD a An S &. __. A “ %s «M MS DA x a z 8 + B M„«„.;. RA E 7 4 } S 8 x Z Bn 58 D A D a - Ba 4 E TUn N ıS ( S A $ 4 > % & e E WE S FA A ® ® M E SS SEn „M S4 s ® SB RE e . s ® B M M R z A Ar X E s E {% * ö w A Mr z ‚W E Ar &* , a S LD D D r A @..„. HR ö e a %ı E « s > A B ® € k - 48 5 Ö F n I } % e m„. } 4S a 7a A S va B x SE n \..M &. 4 “ F * 4R < A S 2 E M A E x% 3 a “ S S A x W A A } a n <& e S f D W Ar \ x E A K ( 8 An S Y x # } E a 4 S S RN X A P z „. „. A B x M s © * s } Y Mn e w #% F S % r X « S A z x S Aa A B 77 E ( „„®» 03 e E PE n LL K& F D Wa z © A b n M. M f . M E an M £ 2 Ar P C Ü ‚8 Z A H0, A P S En > ( v $ 1 S CS 4 S V ° X } w._w 7 f n 3R \g 7 r N E A A o n A n C X r ® ß&„w„ B ® n C A A ; A D Ka r } “ i P ; A v A “r M E 4 a 2 D A A C Ör d er A 4 . I, %E F ÖE E S %n A % AA 434 4R e} 3 ® x © S e ö 2 z En w *“ E e BA A E A ON CR e R e An E A & “ E W E S n _ 4‚m‚» Z r E E HE 8} * &. A PE 17 Mx $r R S x Z { Z H ] ör 4S K P e K x E %, w P Z 4 A A Dn D HOR Ür I 7 e 6 fn U En ® 3 WL v E % Z A S DE . ; z KFE 2 C 3 D7 p Mw e 4E e d A 8 S @ Wla 2 S D e f CM Cn M n Br f W B f + Br e A DAn B S ‚„„ E z n OE D ® . C S E VE » 47 S n D 7 } , n S R %e ® R M».. w A0 W f o DG S A P E A Z S z Hüg ..w‚«‚ i ( ALn e zR „ E Z N P Sn S Z 8 B A A S P S FÜ S R e P Gn n N z » E da Z A S Ön B A E Z a A O E C ‚.„W.a z K &. 8 SB D Sn P n A A en RE S B . Da Sa s 8} VE S f &r A 8 D E z S W z S E o 7 M P 8 S S A E Fa S E E 5 B e a r A s .„ z 3A e 2 AB Theologifcdhe Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnac k Unter Mitwirkung Yon Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig H gegeb Professor D. KURT ALAND Siebenundsiebzigster Jahrgang 1952 CM ı. Aufsätze und Sammelberichte — 2. 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Von zwei- Ebeling, Ernst Wiechert 315, —— Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur. 2. Aufl. 2 deutigen Ausdrücken der Predigt der Urkirche Eberhard, Chinas Geschichte 368. — und unserer 715, Eckeflrt‚ Totenkult und Lebensglaube im Cauca- orgensen, Af)ostelen Paulus som filantrop 162, Tomkins, Einige Konsequenzen der Ökumene 58:f aeber, Berlin 1848 275, 9l V Y , A i ’.‚J‘ \ A K M f >/ a)} ( e A_44D F, — &S 7 L { 2. Besprechungen TEL Kahle, P., Die hebräischen Handschriften aus der Höhle ‘ Petzelt., Grundfragen des akademischen Studiums Wikenhauser, Das Evangelium nach Johannes 327, Wildemann, Die heilige Elisabeth 272. Kahle, W., Goethe und das Christentum 312. Pfendsack, Junge Gemeinde 329. Williams, The teaching of Gilbert Porreta on the Karrer, Das Religiöse in der Menschheit und das Pfister, Königin Christine 233 Trinity 358. Christentum. . Aufl. 212. — Kurfürst Maximilian von Bayern und sein Windisch, Die Katholischen Briefe. 3. Aufl. v. H. 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Med inledninger og Tekst- und im Heiligkeitsgesetz 33. forklaringer ved F. J. B. Jansen. 4 Bde. 143. Rich, Die Anfänge der‘ Theologie Huldrych Zwing- Bergmann, Das Problem der Gerechtigkeit 505. Kirche und Anthroposophie. — Rusche, Die An- is ö Buchrucker, Das evangelische deutsche Abend- throposophie. Emmert, Anthroposophie und Rinderknecht, Die Laienfrage 105. mahlslied von Luther bis zur Gegenwart 506. Christentum in der persönlichen Begegnung. Robertson, The Old Testament Problem 411, Graupner, Die Rezitative des Evangelisten in der Frör, Die Anthroposophie im Unterricht 300. Röder, Alahatala. Die Religion der Inlandstämme Matthäuspassion von Johann Sebastian Bach Kirche und Kosmos. rthodoxes u, evang. Christen- Mittelcerams 22, tum 175, Rommerskirchen s. Dindinger-Festschrift 436. Kirche und Recht 48. Rosenkranz, Die Bahä’i 79. Hilburé‚ Luthers Frömmigkeit in seiner Vorlesung über den Römerbrief 507. Roth s. Aktensammlu n Kist, Charitas Pirckheimer 220. Klaas s. Bornkamm 11. Rowley, The Servant o fg the Lord and other Essays Höss, Die deutschen Stämme in der Zeit des In- vestiturstreites 508. on the Old Testament 728, Klages, Wie finden wir die Seele des Nebenmen- schen 105. Johannessohn, Die Formen der Geschichtsteleolo- — Submission in Suffering and other Essays on gie des Deutschen Idealismus 509. Klauser, Der Ursprung der bischöflichen Insignien Eastern Thought A Kavolis, Das Problem der Wesenserkenntnis des und Ehrenrechte 225. — The Old Testament and modern Study 555. Staates in Ppositivistischer und christlicher Kleine-Natrop, Der neue Mensch in Christus 149, Rüther, Die sittliche Forderung der Apatheia in Schau 567. Klostermann, Das Markusevangelium. 4. Aufl. 36. den beiden ersten christlichen Jahrhunderten Korth, Wesen und Ordnung der Kirche im theolo- Knolle s. Herntrich 179. und bei Klemens von Alexandrien 564, gischen Denken Alexandre Vinets 569, Knudtzon, Die Wiederbelebung der internationalen Rusche s, Kirche und Anthroposophie 300. Ludwig, Das christliche Erbe in der deutschen Pa ologie 291. Sacris Erudiri. II. 219. Frauenbewegung 570. Koch, O: K., Die christliche Wahrheit der Barmer Schaeffer, Stratigraphie Comparee et Chronologie Lutz, Das Phänomen der Abtreibung in christlicher Theologischen Erklärung de l’Asie Occidentale 415. Sicht 571. Koch, J., Platonismus im Mi ttelalter 616. Marxsen, Die Einsetzungsberichte zum Abend- Könn, Die Idee der Kirche 150, Schgmonl, Das wahre Gesicht der Heiligen. 3. Aufl. mahl 6 Kolping, Sacramentum Tertullianeum, 1. 739. Schempp, Der Anruf Gottes 329. Niebergall, Augustins Anschauungen von der Gnade n Krebs, Quellen zur Geschichte der Täufer. IV — Seelsorge und Seelenführung bei John Wesley Baden und Pfalz 166. 2 Sauberl Die Abstraktion im israelitischen Recht 574. Kroeker, Römerbrief 78, Schenk, Liturgie und lebendige Gemeinde 308. Scharfe, Religiöse Bildpropaganda der Reforma- Krummacher, Amt und Dienst in der Gemeinde 246. Schildenberger, Vom Geheimnis des Gotteswortes tionszeit 637. Kupisch, Coligny. 2. Aufl. M Schilling, Feuerbach und die Religion 638. Kurten, Franz Lambert von Avignon und Nikolaus Schimli1el‚ Die Religionen der Erde 614, Herborn < Schrey, Die schwedische Theologie in der Gegen- war Schleyfr, Die Stigmatisation mit den Blutmalen r Lauer, Barbara Pfister. 3. Aufl. 272. Schlier u.Warnach, Die Kirche im Epheserbrief 147. Schröder, Das Ich und das Du in der Wende des Denkens 699. [Lebreton], Melanges Jules Lebreton. I. 339. Schmid, Das Evangelium nach Markus.2. Aufl. 28. Lexicon Athanasianum, hrsg. G. Müller, 6.—10. Lfg. Seeger, Staatsgott oder Gottesstaat im alten Israel und Hellas Ü Schmidtke, Der Aufbau der babylonischen Chrono- logie ® Vollborn, Studien zum Zeitverständnis des Alten Leys, slg'elglö.alg.e de Dieu chez Saint Gregoire de N Schneider, A. M., Die 0Bevölkerung Konstantinopels Testaments 702, V Lilje, Goethes Glaube 312. im XV. Jahrh, 430, — Liturgie und Kirchenbau in Syrien 295, Llng%om, The Servant Songs in Deutero-Isaiah Schneider, F., Erkenntnistheorie und Theologie 47. Berichte und Mitteilungen { Lindhagen, E£PFAZEXOAI Die Wurzel XAM — Kennen und Erkennen 564. im NT und AT 615, [Schornbaum-Festschrift], Festgabe aus Anlaß des Frick, II. Religionswissenschaftliche Jahres LipSic, Byzanz und die Slaven 362. 75. Geburtstages von D. Dr. Karl Schornbaum, zu Bonn/Rhein v. 31. 7. bis 2, 8, 1952 Lövestam, „Aktenskapet i Nya Testamentet 161. Hrsg. Gürsching 153. Hahn, Zur Fra; Lohmeyer, Das Evangelium es Markus. 11. Aufl. Schreiber, Das Weltkonzil von Trient hrsg. 226. studiums 63 €t: der Reform des Theologie- X m. Ergänzungsheft 158, Schubart, Griechische literarische Papyri 422. Irmscher, Bericht über die Arbeiten der Kommis- In memoriam Ernst Schuster, Das Werden der Kirche, 2. Aufl. 356. sion für spätantike [Lohmeyer-Gedenkschrift], Seidel, Drei Stunden hinter Berlin 276, vom Sept,. 1951 9. 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Meer, Augustinus der Seelsorger 90. S f a ab u. Freundo mf er, Die Thessalonicherbriefe, die Pab|_;;é,l 'Thürlnger Kirchengeschichte 1933_7W‚“» '% [Meinertz-Festschrift], Vom ort des Lebens. Hrsg. Gefangenschaftsbriefe und die Pastoralbriefe Preisausschreiben 512, 576. N. Adler S Reicke, Schwedische Diskussion über die Zulas- Michaelis, Versöhnung des Alls 158. sung von Frauen zum Pfarramt 184, Mitterer, Die Zeugung der Organismen, insbeson- Stange; Die Korintherbriefe. 2. Aufl. 329. Rost, Neue Handschriften vom Toten Meer 117, dere des Menschen 365. Steidle, Sueton und die antike Biographie 419. — Der von P. de Vaux über die neue Höhle und _ ; Y Mohrmann, Tertullianus, Apologeticum en andere Steinbüchel, F. M. Dostojewski 314. ihren Inhalt erstattete Bericht 317. Geschriften uit Tertullianus’ voormontanisti- Stevenson, The Poem of Job 212. Tappert, Theologiestudium in den Ilutherischen & schen Tijd 5 — Critical Notes on the lebrew Text of the Poem irchen Amerikas 635. 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Kirche in Bayern von Bibliographie Karl Heussi . S Oepke, Das neue Gottesvolk 549. 1800 bis 1920 99, Zum 70. Geburtstage von Ernst Kohlme yer (B;-.. Oldham, Die Arbeit in der modernen Welt 240. Vösbus, Studies in the History of the Gospel Text liger) 247. Paul s. Suchet der Stadt Bestes. riac - In memoriam Waldemar Macholz (H. Schmidt) Peeters, Figures Bollandiennes contemporaines 87. Voglgl,sä ott in Christo 431. — Notice sur la vie et les travaux du . P. Hippo- Volz, Prophetengestalten des Alten Testaments 415. lyte Delehaye 88. Warnach s. Schlier 147. Bibggg?whie Waldemar Macholz (v. Rabenau) _ — L’(Euvre des Bollandistes 87. Watts, The supreme Identit 100. Perl, Augustinus, Der Gottesstaat ed. 563. Weijenborg, La Charite dans la premiere th6ologie Hans éc2mldt zum 75, Geburtstag am 10. Mni Peterson, Theologische Traktate 554, de Luther 169, A Bibliographie Hans Schmidt (v. Rabenau) 438, - e CN IV 3. Mitarbeiter — 4. 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A. 71 Schlunk, M. 367 Ecclesiolo: ical Society Transactions 58, Dölger, F. 290. Schlyter, H. 267, 719 Efrydiau © atholig 64 Doerne, M. 314, 315, 363, 743. Schmauch, W. 391 English Catholic, The 57 Dörner, F Schmidt, H. 625 Evangelical Christendom 58, Eißfeldt, O. 31 81 84 151, 209, 212, 249, 341, 348, Schmldt K. D: i29 Evangelical Quarterly, The 59, 415, 437 5, 7 Schmidt, M. 95, 229 Expository Times, The 59. El11ger‚ W. 247 Schnender A.M. $ l63 321, 362. Friend Fascher, E. 493, 641, 731 Schneider, F. 165, 6 Friends’ Quarterly 61 Fendt, L L 75 l47 161 162 217, 219, 245, 246, 286, Schneider, J. 152 158 Hibbert Journal 54, 29é 3 s 366 434 566 567 568 622, 735, 741. Schoeps, H;-J. 2 Inquirer 62, Fichtner J 7413 Schornbaum, K. 89 99, 42 737. Irish Ecclesiastical Record 62 Fischer, B 287 Schott, E. 48 2 Irish Monthly Förster, M. 164. Schubart W. 291. Irish Rosary 64. Foerster, W. 85, 351. Schubert, K. 329 Irish Theological Quarterly 444. Fresenius W. 228. 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Aufl. .......000000000000 43 (Rosenkranz) 0000000000000000000000008 22 Gutzwiller: Herr der Herrscher (Strath- [Paulus:] Die Briefe des Apostels Paulus. 38 Von Wilhelm Maurer A D 0000008000000 000060000000000206 37 Quervain: Das Gebet 50 mann) ............. Frontwechsel um Bultmann ? Hackel: Ikonen (Onasch) 45 — Glaube und Humanismus 50 Von Ernst Fuchs FE RREN) 11 Hamel: Kirche bei Hippolyt von Rom — Die akademische Lehrfreiheit als theolo- ................... 41 000000000 0.0000 00600 0R Mission und Völkerkunde. (v. Campenhausen) gisches Problem Von Gerhard Rosenkranz ............ 21 Handbuch für rechtgläubige (orthodoxe) Rabast: Das apodiktische Recht im Deu- Christen (Schaeder) ..000000000000000000 teronomium und im Heiligkeitsgesetz 31 00 0000000005 00000000000000EEE Abraham, Pere des Croyants (Eißfeldt). . . Herz: Der Kampf für den Frieden in der an- (Maaß) 33 Altaner: Der Liber de fide, ein Werk des tiken Welt 0000000 000800000000 43 Rabeneck: Das Geheimnis des dreipersön- Pelagianers Rufinus des „Syrers‘“ ....... 43 Heyder: Paulus-Synopse ................ 38 lichen Gottes 0000000000000 000000000008 50 49 Hubmer: Gottes Heilsrat mit der Menschen- Althaus: Vom Sterben und vom Leben .... ..... 49 Röder: Alahatala (Rosenkranz) 22 Altmann: Die christliche Hoffnung seele. 2. Aufl. 000000000000 000000 50 Schneider, F.: Erkenntnistheorie und Theo- [Ambrosius:] Des hl. Kirchenvaters Ambro- Hützen: Erwählung, Erneuerung, Voll- logie (W. Schultz) 47 ......... 43 ....................... 50 sius Schrift: Der Tod — ein Gut ......... 43 endung Schoeps: Astrologisches im pseudoklemen- Augustinus: Das Gut der Ehe James: Essays über Glaube und Ethik 50 tinischen Roman 00 0 000000.0000000000008 Benedict: Kulturen primitiver Völker Jensen: Hainuwele (Rosenkranz) ...... e 21 Schumann: Zur Überwindung des Säkula- E N R U Ta Ta a Sa 22 rismus in der Wissenschaft (Rosenkranz) 49 — Mythos und Kult bei Naturvölkern 50 Besch: Leben mit Gott. 2. F1 WE (Rosenkranz) 0000000 000000000 21 Skydsgaard: Reich Gottes und Kirche ... 50 Bornkamm, G.,, u. W. Klaas: Mythos und — Die drei Ströme (Rosenkranz) 21 Spemann: Der Menschensohn und Seine S KK 11 Evangelium (Fuchs) — Das religiöse Weltbild einer früheren Kul- Verborgenheit 0000000000004 0800000 38 Cambier: Eschatologie ou Hellenisme dans tur. 2. Aufl. (Rosenkranz) 21 Stählin: Sicherheit oder Gewißheit ? ...... 50 l’Epitre aux Hebreux S ON 38 ............... 48 Symeon der Theologe: Licht vom Licht, Dt. .ci...... 50 Kirche und Recht (Schott) ...................o 11 Chambon: Die Bibel Gottes Wort Klaas s. Bornkamm v. K. Kirchhoff. 2. Aufl. (Onasch) ....... Criado: El valor dinamico del nombre divino Klostermann: Das Markusevangelium erkl, Tyciak: Magd und Königin, 2. Aufl. en el Antiguo Testamento (FLE e 34 4., erg. Aufl. (Kümmel) 36 (Kolping) .....0.0......>.>.>.....”w........o. 39 Danieglou: Sacramentum futuri (Jeremias) Köhler: Die christliche Sicht des Menschen Windisch: Die Katholischen Briefe. 3.Aufl. 50 in der Auseinandersetzung mit den geistigen v. H. Preisker (Hauck) ..........>..... 34 Doerne: Christlicher Schöpfungsglaube ... . Strömungen der Gegenwart .......... 50 Wölber: Dogma und Ethos (Wehrung) .... Doms: Die Sonderstellung des Menschen im 50 Lagrange: Das Evangelium von Jesus Kosmos Christus .... 0.00.00.00.0.0.00.00.00..0.0............. 38 Berichte und Mitteilungen: Eckert: Totenkult und Lebensglaube im Leisegang: Das Weltbild der heutigen Bericht über die Arbeiten der Kommission ViR WE 22 .......... 50 für spätantike Religionsgeschichte (Stand Caucatal (Rosenkranz) Wissenschaft und Philosophie 49 Le Seur: Nach dem Sterben 50 vom September 1951) (Irmscher) Eggenberger: Die Quellen der politischen Maury: Jesus Christus, der Unbekannte ... 38 Zeitschriftenschau: Ethik des 1. Klemensbriefes (v. Campen- 38 ............ 38 Britische theologische Zeitschriften der hausen) D E RE RA A Michl: Freiheit und Bindung Morenz: Die Geschichte von Joseph dem Gegenwart (Roth) 0000000n 53 Fohrer: Das Buch Hiob übertr. u. hrsg. 32 Zimmermann (Leipoldt) 42 Zum vorliegenden Heft ..........>.. (Bardtke) D E e Die Anfänge von Luthers Theologie Eine Frage an die lutherische Kirche Von Wilhelm Maurer, Erlangen I enden oder zu einem dauernden Geschehen machen wollten, gegenüber den Schwärmern also oder den radikalen Huma- en .Luther bedeutet eine Frage an Die Theologie des jung die Existenz einer lutherischen nisten antitrinitarischer Prägung oder auch den Reformierten die lutherische K irche; aber in der Schweiz, habe er den Positivismus des ausgehenden Kirche wird durch jene Theo logie nicht in Frage gestellt. Mittelalters übersteigert; dabei sei er aus dem Dynamismus Solches zu me inen sind heute auch viele, die sich theo- seiner bewegten Anfangsjahre in ein statisches Verständnis logisch von Luther abhängig wissen, leicht geneigt. Wäre es von Kirche und Theologie zurückgefallen. Einzelheiten der Luther-Renaissance ein viel leb- kirchlichen Lehre — Realpräsenz im Abendmahl, göttliche anders, dann müßte der Sog. Erhaltung und Belebung luthe- Vollmacht der hafterer Wille zur Schaffung, farramtlichen Schlüsselgewalt u. a. mehr — rischer Kirche entsprechen. habe er in unzulässiger Weise zu Kriterien der Kirchlichkeit, änzenden Gedankenreihen ja der Christlichkeit gemacht und mit alledem einer unduld- Mit zwei sich gegenseitig er wird jene angebliche Unvereinbar: E eit zwischen der Theologie samen, in sich selbst toten Orthodoxie Vorschub geleistet. d der Existenz einer lutherischen Kirche des jungen Luther un An diese Orthodoxie aber knüpfe die lutherische Kirche begründet : an, von ihr aus verstehe sie ihr Bekenntnis. Der alte Luther ther gegen den alten aus, Man ı. Man spielt den jungen Lu sei ihr eigentlicher Kirchenvater, ihr einziger Heiliger. Und weist hin @ uf Widersprüche, ie in den beiden Lebensab- darum entziehe ihr die Entdeckung des jungen Luther die ftreten. Man behaupte t eine Verhärtung des alten Grundlage ihrer Existenz. Der revolutionäre Schwung seines schnitten au die die Reformation voll- dynamischen theologischen Denkens zerbreche das feste Luther. Gegenüber den Kreisen, 1 D 2 f V Z &s G 77 L Ra O4 HTE 6 CZ AL DE 8 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı 4 Gehäuse, in dem eine statutarische Kirchlichkeit sich sicher rischer Kirchengeschichte noch nicht bestanden hat. Wir ver- fühlte. Der junge Luther der Schutzpatron derer, die die stehen heute den Refortmator besser, als seine unmittelbaren Existenzberechtigung einer geschichtlich geprägten Iluthe- Schüler ihn verstehen konnten. Gewiß, sie gewannen in Vor- rischen Kirche verneinen, weil sie ausschließlich von der lesungen und Predigten einen unmittelbaren Eindruck von aktuellen Begegnung zwischen dem reformatorischen Evange- seiner Persönlichkeit. Aber ein Gesamtbild seiner Theologie _ lium und dem Menschen von heute alles Heil erwarten! erhielten sie nicht von ihm; immer waren es nur Einzel- gedanken, die aus seinen oft semesterlang hingezogenen exege- 2. Ja, diese Absolutsetzung des jungen Luther führt viel- fach zu einem konstruktiven Kirchenbegriff, von dem aus die tischen Vorlesungen und aus seinen Gelegenheitsschriften zu Existenzberechtigung einer lutherischen Kirche grundsätzlich entnehmen waren. Diejenigen seiner Schüler aber, die wie __ in Frage gestellt wird. Die Rechtfertigungslehre des jungen Melanchthon imstande waren, ein Gesamtbild reformato- _ Luther gilt als das Grundprinzip aller Theologie, und zwar als rischer Theologie zu entwickeln, traten an diese Aufgabe von Voraussetzungen aus heran, die immer nur teilweise in Luther das kritische Grundprinzip, an dem alle kirchliche Ge- selbst begründet lagen. Sie kamen vom christlichen Humanis- 3 _ staltung in Lehre und rdnung gemessen wird. Praktisch be- mus her und entnahmen daraus für ihre Gesamtdarstellung _ deutet die Anwendung dieses Prinzips eine ungeheure Reduk- nicht nur den Rahmen, sondern für viele Einzelheiten auch _ tion des dogmatischen Bestandes. Es werden alle Lehren, 'die Umriß und Farbe. sich nicht unmittelbar als Ursache oder Folge mit der Recht- R _ fertigungslehre in Beziehung setzen lassen, als Verdunkelungen So liegt von Anfang an eine Heterogenität in der dogma- der christlichen Wahrheit ausgeschieden. Und soweit sich eine tischen Tradition der lutherischen Kirche. Alle die schweren _ Verbindung zur Rechtfertigungslehre herstellen 1äßt, werden Lehrstreitigkeiten, die sie durchgemacht hat, haben darin ihren Ursprung; und wir wissen, wie schließlich im 17. Jahrhundert die dogmatischen Aussagen der Tradition völlig umgestaltet ; ihre Kraft erlahmte, die aufgebrochenen Gegensätze in ver- die Theologie des jungen Luther löst mit revolutionärer Kraft das überlieferte Dogma völlig auf. Damit aber beseitigt sie bindlichen Bekenntnisaussagen autoritativ zu schlichten, und _ auch jede institutionelle Kirchlichkeit, die sich auf eine kon- wie dadurch die Auflösung lutherischer Theologie und Kirche tinuierliche Folge dogmatischer Tradition stützt. Wie der junge begünstigt wurde. Erst heute haben wir die Möglichkeit, jene Luther die kirchliche Autorität seiner Zeit entmächtigt habe, Spaltungselemente von innen her zu überwinden dadurch, daß _ so hebe er auch den Bestand einer Kirche auf, die sich fälsch- wir ein Gesamtbild von Luthers ursprünglicher Theologie ge- Ä winnen. In den Schriften des jungen Luther, die erst im lich nach seinem Namen nenne. Lutherische Kirche, so meint 20. Jahrhundert veröffentlicht wurden oder wie die erste ımman, sei ein Widerspruch in sich selbst. Sofern man Luthers ‚Namen überhaupt mit einer Kirche in Beziehung setze, Psalmenvorlesung ihrer endgültigen Veröffentlichung noch _ könne das nur so geschehen, daß man mit Hilfe seiner Theo- harren, haben wir jenes Gesamtbild in der ursprünglichen logie alle kirchliche Sicherheit erschüttere. Form seines Werdens. Wie keiner seiner Zeitgenossen es ver- S Einen eigentümlichen Kronzeugen und Bundesgenossen mochte, können wir dem Reformator über die Schultern schauen, an seinem persönlichen Ringen teilnehmen und seine aubt die Theologie der Krisis auf dem Boden:ılutherischer intimsten Aufzeichnungen lesen, die niemals für das Auge der irchlichkeit in dem jungen Luther gefunden zu haben. Und Offentlichkeit bestimmt waren. Und indem wir dieses Ur- _ wenn auch die Emphase, mit der man sich heute auf ihn be- gestein reformatorischer Theologie bis in die Schriften der — _tuft, nicht mehr so stark ist wie etwa vor zwei Jahrzehnten, _ _ der Einfluß jener Gedanken ist in weiten Kreisen, zumal der späteren Jahre hinein verfolgen, erschließt sich uns über die üngeren Theologen, immer noch sehr groß und hindert die Unterschiede der Jahrzehnte hin eine theologische Gesamt- K irchwerdung des Luthertums auf deutschem Boden. Es ist konzeption. Von hier aus können wir entscheiden, was in der im Grunde ein Erbstück des 19. Jahrhunderts, das hier wirk- späteren dogmatischen Entwicklung unserer Kirche mehr oder weniger legitim ist. Von hier aus erschließt sich uns der eigent- sam wurde: Luther der Vater einer Religiosität persönlicher liche Sinn unserer Bekenntnisse, finden die in unserer dogma- Gewissenhaftigkeit, die alle kirchlichen Schranken sprengt, tischen Entwicklung offen gebliebenen Fragen eine endgültige die im Widerspruch aller Tradition nur das an der Schrift Antwort. anerkennt, was den einzelnen in seinem Gewissen überwältigt und bindet. Wir werden uns die Forschung über die Theologie So hat die Entdeckung des jungen Luther für unsere _ des jungen Luther genau anzusehen haben, ob und wie weit Kirche eine fundamentale Bedeutung. Indem wir von hier aus sie jene Vorurteile hervorgerufen oder doch begünstigt hat. die umfassende Einheit im Lebenswerk des Reformators ver- n stehen, begreifen wir auch die echte Kontinuität im ge- wir werden ihr ein Bild von jener Theologie entgegen- schichtlichen. Bestand unserer Kirche. Wir besitzen ein Kri- etzen haben, das nicht nur, wie wir überzeugt sind, dem terium für die Echtheit unserer Traditionen, ein Mittel zur geschichtlichen Tatbestand besser entspricht, sondern das uns auch den werdenden Reformator hineingestellt zeigt in die Uberwindung der Zwiespältigkeiten, die in der Geschichte ; atische Entwicklung der Gesamtkirche. Die Frage, die unserer Kirche aufgebrochen sind. Indem wir unsere erste von dieser Theologie des jungen Luther aus an seine Kirche These von der Einheit zwischen dem jungen und dem alten ichtet wird, bezieht sich dann geradezu darauf, ob sie in Luther mehr aufstellen als beweisen, machen wir uns klar, enem gesamtkirchlichen — katholischen! — Sinne Kirche sein welche entscheidende Wichtigkeit der Entdeckung des jungen Luther für die Kirchwerdung des Luthertums zukommt. ill, ob sie.in dem, was sie von Luther empfangen hat, eine abe erb!ickt‚ die sie der gesamten Christenheit schuldig ist. I ä XL Wenden wir uns nunmehr zur zweiten These, die das S Indein wir nun unser Verständnis von Luthers theolo- eigentliche Thema unseres Vortrags ausmacht und die wir be- - chen Anfängen entwickeln und daraus die Folgen für unsere weisen müssen, soweit das in Kürze! möglich ist, chlichen Ge: e enwartsaufgaben ziehen, wollen wir zunächst Sie lautet: Die Rechtfertigun slehre des jungen Luther ist e beiden soe B en abgewiesenen Meinungen zwei Gegenthesen nicht Wurzel, sondern Frucht, nic n t gestaltendes Prinzip, son- überstellen, von denen allerdings der ersten nur sub- dern letzte Konsequenz seiner Theologie. Sie ist erwachsen } diäre Bedeutung in unserem Zusammenhang zukommt und aus einem neuen Verständnis der großen altkirchlichen Dog- I die wir in diesem engen Rahmen nicht ausführlich begründen men der Trinität und der Christologie. Sie ist damit das Er- ebnis eines Rückgriffs, den der junge Luther hinter die Scho- Sne lautet: Es besteht zwischen dem jungen und dem astik auf die altkirchliche Vätertheologie vorgenommen hat; und diese Theologie des ersten christlichen Jahrtausends ist ten Luther kein grundsätzlicher Unterschied. Von einigen im wesentlichen Christologie. Die Rechtfertigungslehre des . entverschiebungen, wie man sie jedem lebendig sich ent- ungen Luther bedeutet die Anwendung christologischer Er- n ckelnden Menschen zubilligen muß und wie sie zum Teil _ zeitbedingt sind, dürfen wir mit Fug und Recht ab- enntnisse auf die Anthropologie. 1en. Aber in den Grundaussagen über Gott, Mensch und Wir bemerken sofort, daß mit dieser These eine Fülle Christus, den Gottmenschen, ja auch in den Folgerungen, die außerordentlich weitreichender Behauptungen gegeben ist. von diesen Grundaussagen aus für die Kirche und die in ihr Luthers reformatorische Entdeckung erscheint damit als die ksamen Heilsmittel gezogen werden — in allen diesen ent- Zusammenfassung, Krönung und entscheidende Weiter- enden Stücken besteht zwischen dem jungen und dem * führung der christlichen Dogmengeschichte überhaupt. Die %n A; Luther völlige Ubereinstimmung. lutherische Kirche gewinnt damit eine unmittelbare Be- _ Wir können gar nicht hoch genug einschätzen, was diese ; für den Bestand einer lutherischen Kirche und ihre ') Die in diesem Abschnitt folgenden Ausführungen sind ein Auszug aus eologie bedeutet. Wir sind damit in eine besondere Lage einer ausführlichen im Abschluß begriffenen Arbeit über das Offenbarungsver- ständnis Luthers in Abgrenzung gegen den christlichen Humanismus, éf9et_?t‚ so günstig, yvie sie in den vierhundert Jahren luthe- % V Ar S: 5 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1 6 ziehung zur alten Kirche. Sie tritt selbständig neben die beiden Vogelsang hier ausgeht, geteilter Meinung sein: Entscheiden- großen katholischen Kirchen des Morgenlandes und des Abend- des über den Zusammenhang, der hier mit der Rechtferti; S- landes mit dem Anspruch, das ungeteilte Erbe des Altkatholi- lehre besteht, hat jener dem Krieg zum Opfer gefallene For- zismus in authentischem Verständnis zu besitzen und zu ver- scher damals schon gesehen. walten. Die Scholastik des Hochmittelalters erscheint als eine Episode innerhalb der Kirchen- und Dogmengeschichte; ihr Verfolgen wir diesen Zusammenhang nun im einzelnen ge- Wert erweist sich daran, wie sie das altkirchliche Glaubensgut nauer, Wir gehen aus von den ältesten uns erhaltenen Nieder- schriften Luthers, von den zwischen Herbst 1509/10 ent- vermehrt und weitergegeben hat. standenen Randbemerkungen zu den Sentenzen des Lom- Das Verständnis von der inneren Entwicklung des jungen bardus und von den gleichzeitigen Außerungen über Schriften Luther ist in unserer These anders begründet, als eslandläufig der Augustins. Wir greifen aber nach Bedarf hinüber zu den ersten Fall ist. Seit Denifles zentralem Angriff gegen Luther und das exegetischen Vorlesungen des Wittenberger Professors. Was Luthertum war das Interesse der Lutherforschung auf die ergibt sich aus diesen Quellen für unsere These ? Auseinandersetzung mit der Scholastik gerichtet. Die reifste ı. Luther lobt den Lombarden, dessen Werk sich ja auf Frucht dieser Studien ist die Lutherbiographie von Otto eine inhaltlich gegliederte Sammlung von Väteraussprüchen Scheel!. Alles, was seitdem über die Initia theologiae Lutheri gearbeitet ist, setzt das hier gewonnene Bild von der aus- beschränkt, deswegen, weil er auf eine philosophische Be- gehenden Scholastik voraus und konfrontiert den werdenden gründung der Theologie grundsätzlich verzichtet. Wir wollen Reformator mit ihr. Wenn auch auf diesem Gebiete der For- jetzt nicht die schwierige Frage untersuchen, wie weit dieser schung keine umstürzend neuen Ergebnisse mehr zu erzielen Lobspruch mit den Denkvoraussetzungen der okkamistischen sein werden, müssen wir das, was an Erkenntnissen erreicht Schule zusammenhängt, nach denen zwischen Philosophie und Theologie streng geschieden wurde. Wir halten uns nur an den wurde, wohl beachten, indem wir in unserer These der vor- Tatbestand: Luther empfiehlt eine Theologie, die sich auf die C scholastischen Vätertheologie einen entscheidenden Einfluß auf den jungen Luther zuschreiben. Diese hat ihm geholfen, Aussagen der altkirchlichen Väter als der },unverdächtigen, sich aus dem Bann der Scholastik zu befreien. aus die Schrift zu verstehen trachtet. gläubigen und reinen Autoren‘‘1 beschränkt und von ihnen Unsere These von dem Ubergewicht der altkirchlichen 2. Luther versteht die Trinitätslehre des Lombarden stren Vätertheologie bei dem werdenden Reformator beruht schließ- von der Menschwerdung aus und ordnet sie damit der Er- lich auf einer methodischen Behandlung der neuentdeckten Lutherhandschriften, die sich von der bisher üblichen unter- lösungslehre ein und unter. Er eignet ihr damit einen unmittel- scheidet. Man hat bisher, vor allem auch im Blick auf die baren Heilscharakter zu; sie als den Inbegriff der göttlichen ı. Psalmenvorlesung, nach einer ziemlich mechanischen Sub- Heilsoffenbarung zu glauben ist darum _ heilsnotwendig. traktionsmethode gearbeitet: Die ‚„,Kollekta‘‘, die in die Dar- Während in der späteren Theologie des Luthertums die Trini- tätslehre wie ein erratischer Block — unverstanden und un- stellung verwobenen Väterzitate, werden als wertloses Tra- verständlich — mitten inne liegt und im 19. Jahrhundert titionsgut ausgeschieden ; die eigenen Formulierungen Luthers wieder Gegenstand spekulativer Betrachtung wird, ist sie beim werden daraufhin geprüft, ob sie die neuen Erkenntnisse der Rechtfertigungslehre schon enthalten oder doch irgendwie vor- jungen Luther wie in der Anfangszeit der Dogmengeschichte bereiten. Die Uberlieferung wird damit auseinandergerissen. überhaupt in den Mittelpunkt christlichen Offenbarungs- und Luthers theologische Entwicklung erscheint.als ein imma- Heilsverständnisses getreten. Die Fol gen diftser Tatsache wer- nenter geistiger Vorgang, der rein auf persönlichen Voraus- den uns bald klar werden. setzungen beruht, theologiegeschichtlich eigentlich unerklär- 3. Im Gegensatz gegen die gesamte Hochscholastik und bar ist. Wir versuchen dagegen in den Werdevorgang so ein- in Anknüpfung an die altkirchliche Lehre einschließlich des zudringen, daß wir Luthers Auseinandersetzung mit der alt- Lombarden versteht der junge Luther die Mitteilung der heilig- kirchlichen Tradition verfolgen, die Motive, die ihn dabei be- machenden Gnade als reale Einwohnung des heiligen Geistes wegen, die Auswahl, die er trifft, die Umdeutungen, die er vor- als der dritten Person der Gottheit in der Seele der Gläubigen. nimmt, die Folgerungen, die er zieht. Auf diese Weise wird Die scholastische Lehre von der gratia creata, die dem Men- die Theologie des jungen Luther verständlich als das Ergebnis schen einen Tugendhabitus verleiht und ihn dadurch der sitt- _ eines geistigen Vorgangs, bei dem die altkirchliche Väter- theologie die Nahrung bildet für einen außerordentlich lern- lichen Vervollkommnung fähig macht, ist damit abgewiesen; begierigen, demütigen, aufrichtigen und darum in seinen Er- die ursprüngliche religiöse Unmittelbarkeit im Heils- und - Gnadenvorgang, wie sie dem NT und der Auffassung der kenntnissen erstaunlich selbständigen und doch traditions- Väter entsprach, ist zurückgewonnen?, Die orthodoxe Lehre gebundenen Denker., von der unio mystica als eines entscheidenden Stückes im- Wenn wir uns an dieser Stelle von den Methoden bis- Ordo salutis (daß sie erst im 17. Jahrhundert entstanden sein soll, _ hat Elert mit Recht bestritten) hat in dieser von Luther stets heriger Lutherforschung bewußt absetzen, so soll doch nicht festgehaltenen Selbstmitteilung des Heiligen Geistes ihren Ur verschwiegen werden, daß unsere Behauptung von der Zu- sprung. Sie ist ein wichti sammengehörigkeit von Christologie und Rechtfertigungslehre barungsverständnisses. ges Stück vorscholastischen Offen beim jungen Luther durchaus ihre Vorgänger hat. Am näch- x sten ist ihr Erich Vogelsang gekommen in seinem Buche über Für Luthers Theologie ist das ‘Simul’ entscheid en dwich S ‚„„Die Anfänge von Luthers Christologie nach der ı. Psalmen- tig, äx e Gleichzeitigkeit alles Offenbarungsgeschehens inner Vvorlesung‘‘*, Unter Auswertung des originalen handschrift- halb der wechselnden und vergehenden Zeit. Wir kennen A } M ın e lichen Textes legt er darin überzeugend klar, daß der Zeit- aus der Zusammenfassung der lutherischen Rechtf f unkt der reformatorischen Entdeckung auf den Herbst 1514 lehre, die in der Formel von dem ‘simul iustus et peccator’ estzulegen ist, auf die Zeit also, in der Luther in seiner ersten geben ist. Aber noch ehe Luther diese These in seiner Rec 1 Psalmenvorlesung sich mit der Auslegung von Psalm 70/71 fertigungslehre aufgestellt hat, hat er in Ablehnung des Aristo- beschäftigte; der Weg, auf dem jene Entdeckung zustande teles und in Abhängigkeit von Augustin und dem Lombardı kam, und wie sie sich zunächst äußerte, wird dabei einleuch- jenes ‘Simul’ schon in doppeltem Sinne entdeckt: Alles, w tend dargestellt. Und einwandfrei wird gezeigt, daß sie nur möglich war auf Grund eines christologischen Verständnisses im irdischen Ablauf der Dinge zeitlich aufeinander folgt gleichzeitig coram Deo; vor Gott gibt es nur unmittel des Psalmentextes und einer tropologischen Auslegung, die Gegenwart. Das hat aber auch seine Folgen für die göttli die auf Christus bezüglichen Aussagen auf den Menschen an- Offenbarung auf Erden. Sie geschieht in der Zeit, nimmt ihre wendet. Man mag über das Christusverständnis, von dem Zeit in Anspruch und ist doch stets gleichzeitig, unmittelbare Gegenwart. Für das Christusgeschehen bedeutet das, daß alle !) Otto Scheel: Martin Luther. Vom Katholizismus zur Reformation. geschichtlichen Einzelmomente von der Menschwerd 11921%; I1 19308 /4, Kreuzigung, Auferstehung bis zur Himmelfahrt gleichzei‘ ?) Arbeiten zur Kirchengeschichte 1929 — G. Ebeling: Die Anfänge von miteinander gesetzt sind, daß eines im andern enthalten, j Luthers Hermeneutik (Z.Th.K.1951, S. 172 ff.) führt den Ansatz Vogelsangs in jedem mitgesetzt ist; die Christusgffenbarung muß- 3 S ein großes Stück weiter. Wenn auch m. E. diese aufschlußreiche Arbeit die Ge- fahr nicht überall vermeidet, Luthers Theologie zur Anthropologie zu ver- !) Vgl. die Urteile über den Lombarden. bei Otto Scheel: D6kM kürzen, und wenn sie auch einen von dem meinen ganz verschiedenen Ausgangs- Luthers Entwicklung, 1929?, Nr. 219, 221, 222. punkt hat und eine dementsprechende Methode verfolgt, so stehen doch unsere Pr ?) Paul Vignaux: Luther, commentateur des Sentences (LLVrÄ N Ergebnisse letztlich in Übereinstimmung. Vgl. Ebelings Schlußresultat im XVII) = Etudes de philosophie medievale 21, Paris 1935, — Reynold Weijer Weijen- Blick auf Luthers Exegese a. a. O. S. 230: „Ihre Voraussetzung ist die christo- borg: La charite dans la premiere theologie de Luther = Revue d” logische Interpretation, Und wiederum die christologische Interpretation ruft ecclesiastique 45, 1950, 617ff. bringt keinen wesentlichen Fortschri nach der existentialen Interpretation.‘‘ V. hinaus, P eg ;‚ A %i X : T 8 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 1 ketten behandeln Augustin und ihm folgend der Lombarde stets als ein Ganzes, jetzt und allezeit vollkommen Gegen- ‚wärtiges genommen werden. Denn jene Gleichzeitigkeit ist mehrfach in ihrer Trinitätslehre. Nach Luthers Verständnis nicht auf die Jahre ı bis 30 beschränkt. Alles Offenbarungs- dieser Begriffe ist in jedem von ihnen Gottes ganzes Wesen eschehen bis zum heutigen Tag ist die gegenwärtige Mani- enthalten, jeder von ihnen ist zudem in Christus in die ge- ; estation des Christusgeschehens; dieses entfaltet sich im schichtliche Erscheinung eingetreten. Wie Christus nach ı. Kor. gegenwärtigen Heilsgeschehen innerhalb der Kirche. Vom Ver- I, 24 die im Mysterium verborgene Weisheit ist, so ist er auch ständnis jenes Simul aus ist die Realpräsenz Christi in seiner die göttliche Gerechtigkeit. Damit sind diese Begriffe aber d Kirche eine der Voraussetzungen schon in der Theologie des auch in das Gesetz der Relationen eingespannt, das nach jungen Luther. Augustin das innertrinitarische Verhältnis der drei göttlichen 5. Diese Gleichzeitigkeit aber hat ihren Ursprung in der Personen bestimmt. Der Sohn ist die Liebe des Vaters; er altkirchlichen Zweinaturenlehre. Christus ist gleichzeitig Gott wird vom Vater geliebt, er strahlt aktiv diese Liebe auf ihn und gleichzeitig Mensch. Menschwerdung Gottes bedeutet den zurück. Der Sohn ist die Gerechtigkeit des Vaters; er emp- Einbruch des Ewigen in die Zeit, bedeutet die ewige Gleich- fängt sie vom Vater, er erkennt sie ihm von sich aus zu. Im Zusammenhang der augustinischen Trinitätslehre hat Luther zeitigkeit des Göttlichen in der Zeit und schließt ein die Gleich- die Doppelseitigkeit jener Begriffe, hat er die iustitia Dei zeitigkeit alles Irdisch-Vergänglichen vor dem ewigen Gott. — An dem Wunder der Christusoffenbarung hat der junge Luther passiva zuerst kennen gelernt, ohne noch eine Ahnung davon sein Verständnis der Gleichzeitigkeit gewonnen. Christum esse zu haben, was für eine Bedeutung diese Tatsache später ein- simul Deum et hominem: sobald Luther verstanden hatte — mal für ihn gewinnen sollte. und das ist schon in der ersten Psalmenvorlesung geschehen Wir können nun in Luthers ı. Psalmenauslegung ver- ü& —, daß dieser Christus für uns zur Sünde gemacht wurde, ge- _ winnt diese Paradoxie erst ihren staunenswerten Inhalt. folgen, wie er jenen doppelseitigen Begriffen mit besonderer Liebe nachgeht und wie er sie zueinander in Beziehung setzt : ‚ Christus ‚illuminatissimus, tamen simul turbatissimus, quia ‚„Deus est laus nostra et laus nostri, i. e. active et passive (Wir simul in ipso summum gaudium et summus dolor fuit‘‘. Und rühmen uns in ihm, rühmen ihn) ... Sicut est iustitia nostra, in dem Augenblick, wo Luther diese unbegreifliche Paradoxie sapientia et virtus nostra, Ich will hier nicht eine Fülle von von dem Sünderheiland auf den von Sünden heil gewordenen Belegen ausschütten, sonderm nur darauf hinweisen, daß in Menschen überträgt, ist das ‘simul iustus et peccator’ der den Scholien zu Psalm 70/71, also im unmittelbaren Zu- Rechtfertigungslehre gewonnen. sammenhang mit der reformatorischen Entdeckung, jene Be- 6. Um diesen Zusammenhang zu verstehen, müssen wir griffskette von veritas, sapientia, virtus, salus, iustitia ganz ausführlich entwickelt wird®, uns daran erinnern, daß sich die Gleichzeitigkeit des Christus- lebens bis in die Gegenwart hinein auswirkt. Allezeit lebt der Was besagen diese in sieben Punkten kurz zusammen- Gottmensch sein Leben weiter in der Kirche als seinem Leib. Als Glied an diesem Leibe hat auch der Gläubige Anteil an gefaßten Beobachtungen, die wir hier aus einem übermäßig dem Leben Christi; der Glaube ist das Bindeglied, durch das reichen Material herausgegriffen haben ? Sie lassen jeden, der der Mensch einbezogen ist in das Wunderwirken Christi. Er sehen kann, erkennen, daß man dem Geheimnis der Recht- fertigungstheologie beim jungen Luther nicht nahe kommen verwirklicht damit das Gesetz der Offenbarung in der Ver- kann, wenn man die Formeln zergliedert, in denen er sie zu- borgenheit, das sich in der Erscheinung des Gottmenschen erst auszusprechen versuchte, und wenn man die Umdeutung Y _ kund getan hat. ; des scholastischen Begriffsmaterials feststellt, das darin ver- Der Gläubige ist als Gerechter ein ‚,absconditus‘‘; seine wandt wurde. Jede ‚,‚Mathematik der Rechtfertigung‘‘, wie sie Heiligkeit besteht nur ‚„‚coram Deo‘‘, sein wahres Leben ist in besonderer Virtuosität einst Friedrich Loofs? geübt hat, ver- verborgen mit Christus in Gott. Der Welt aber erscheint von sagt vor der Fülle der Ausdrucksmöglichkeiten, über die der alledem bloß das Gegenteil. So unter dem Gegensatz seiner junge Luther verfügt, versagt vor allem angesichts des Heils- selbst verborgen war auch Jesus Christus, der Gottmensch, ernstes, von dem jene Entdeckung bestimmt war. Jene Fülle als er den Fluch der Sünde trug. Er ließ sich so tief in unsere entspringt nicht nur der ‚„‚Uberbegrifflichkeit‘“ jener reforma- irdische Wirklichkeit hinab, daß er nicht nur die menschliche torischen Urerkenntnis, wie Emanuel Hirsch* annimmt, nicht Natur, daß er auch unsere Sünde und die Strafe dafür annahm. nur der Mannigfaltigkeit, in der Luther die Sprache der latei- In der Anfechtung, in die er hineingeführt ward, wird der un- _ aufhebbare Gegensatz offenbar, der nicht nur zwischen seiner nischen Bibel zum Klingen bringt; sie entspricht vor allem der Fülle der Uberlieferung, die der reformatorischen Ent- göttlichen Natur und seiner menschlichen, sondern der inner- deckung zugrunde liegt und von der sie nicht gelöst werden halb dieser selbst‘aufbrach. Insofern sie mit der göttlichen kann. Denn jener Heilsernst, von dem wir sprechen, fragt näch Natur verbunden, ist sie ganz rein und Gott wohlgefällig; so- der Wahrheit und Wirklichkeit der Offenbarung Gottes in ern sie uns Sündern gleich geworden ist, steht sie unter Schuld Christus. Und weil Luther beides in den hohen Dogmen der und Strafe. An der Menschheit Christi wird Luther die Gleich- Trinität und Christologie, wie die Väter sie überliefert hatten, zeitigkeit des Sünderseins und des Gerechtseins zuerst offen- bezeugt fand, und weil er dieses Zeugnis dann in der Schrift _ bar. Ehe er in seiner Rechtfertigungslehre es wagte, diese para- doxe Gleichzeitigkeit auf den gläubigen Menschen anzu- bestätigt fand, darum gelangte er zur Entdeckung des Evan- geliums von der Rechtfertigung des Sünders in Christus, _ wenden, hat er sie an Christus wahrgenommen. Und nur weil darum erschloß sich ihm von da aus der Reichtum der Schrift. er dieser unüberbrückbare Gegensatz zu einer gelebten und Die Rechtfertigungslehre der lutherischen Kirche beruht auf Gott wohlgefälligen Einheit zusammengefaßt ist, kann ohne dem Offenbarungsverständnis, wie es in den großen Dogmen Gotteslästerung und ohne Gefahr für das Heil der Seelen der der Alten Kirche bis einschließlich Augustin niedergelegt ist. Inhalt der Rechtfertigung in der Paradoxie des ‚„,‚simul iustus Wird sie von dieser Grundlage gelöst, wird sie gar zum kri- eccator‘“ ausgesprochen werden. In selbständiger Weiter- tischen Prinzip gemacht, mit dessen Hilfe man jene Grund- Dildh u38 ng der altkirchlichen Zweinaturenlehre, für die die Ele- mente schon in der ersten Psalmenvorlesung bereit liegen, ist lage zerstören will, dann verdorrt sie selbst in einer abstrakten Begrifflichkeit, dann verliert sie ihren religiösen Ernst und die der junge Luther zu diesem Ergebnis gelangt!. Fähigkeit, christliche Glaubensüberzeugung zu wecken. Die 7. Als Luther 1545 in der Vorrede zum ı. Bande der Ge- Rechtfertigungslehre ist Frucht, nicht Wurzel lutherischer samtausgabe seiner lateinischen Schriften seine reforma- Theologie und Kirchlichkeit. Die Wurzel, die alles hält, trägt und nährt, ist die Offenbarung Gottes in Christus, die in der Hl. torische Entdeckung an Hand von Röm. ı, 17 schilderte?, hat Schrift bezeugt und in den altkirchlichen Bekenntnissen be- er sich für das neue Verständnis der geschenkten Gerechtig- keit auf ähnliche Begriffe berufen, die wie iustitia dei Eigen- griffen ist. Wehe, wenn diese Wurzel abstirbt. Die lutherische \ schaften Gottes bezeichnen, die dieser nicht nur für sich selbst Kirche mag dann noch so korrekt die Rechtfertigung des < tzt, sondern die er den Menschen mitteilt. Er führt in Sünders lehren, sie hat dennoch den Tod im Topf. _ diesem Zusammenhang auf: sapientia Dei (Gott ist weise und macht weise), n forgitudo‚ salus, gloria®, Ahnliche Begriffs- ) Rudolf Hermann: Luthers These: Gerecht und Sünder zugleich (1930) Die Frage, die von hier aus an die lutherische Kirche ge- léht auf diese christologischen Zusammenhänge nicht ein, stellt wird, ist sehr ernst; von ihrer Beantwortung hängt ?) Ernst Stracke: Luther großes Selbstzeugnis 1545 = Schr.'d. Ver. für Leben und Tod ab. Sie wird gefragt, ob ihre Wurzeln tief genug Reformationsgesch. 140, 1926. 3) Die hierfür entscheidende Stelle aus. dem Selbstzeugnis (W.A. 54, 1) W 4, 192,gff. 86.0ff.): „„Ich durchlief darauf die Schrift, so wie das Gedächtnis es hergab, ?) W 3, 465,ff., ggff.; 458g ff. und fand auch an andern Begriffen die Analogie heraus, wie z. B. opus Dei, 3) Der articulus stantis et cadentis ecclesiae = Theol. Stud. und Krit, *.'dk'h--\vas‘.üott in uns wirkt; virtus Dei, wodurch er uns stark macht; sapientia 1917, 323ff. 4) Initium theologiae Lutheri = Festgabe für J, Kaftan, 1920, S. 165, F Pel, wodurch er uns weise macht; fortitudo Dei, salus Dei, gloria Dei.‘* ’ 9 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı 10 hifiabreichen in den Urbestand christlicher Offenbarung, ob n 2. Und dabei gehen diese Aufgaben über die dogmatische ihre Wurzeln gesund sind und imstande, aus diesen Tiefen- und die historische Forschung weit hinaus. Die Frage, die von dimensionen lebendige Kräfte ans Licht zu fördern. Sie wird unserem Verständnis des jungen Luther aus gestellt werden gelragt nach der Gesundheit ihres gesamten Organismus: ob muß, geht die lutherische Kirche nicht nur in ihrer Theologie, der Lebensstrom von den Wurzeln bis in die letzten Ver- sondern als Kirche an. Sie fordert das Selbstbewußtsein zweigungen hin sich erstreckt, bis dahin, wo die Blüten und unserer Kirche heraus, und zwar in zweierlei Richtung: Früchte ansetzen. Oder, ohne Bild gesagt: Es geht darum, daß der lebendige Zusammenhang, der beim jungen Luther a) Wenn wir das altkirchliche Dogma als die unerläßliche Zzwischen den altkirchlichen Grunddogmen der Trinität und Grundlage der reformatorischen Rechtfertigungslehre aner- kennen und so in den unmittelbaren geistlichen Austausch mit der Christologie und seiner Rechtfertigungslehre besteht, heute der ungeteilten altkatholischen Kirche treten, bekennen wir Noch bei ihr so erhalten geblieben ist, daß die Rechtfertigung damit die Katholizität unserer lutherischen Kirche. Das hat es Sünders von dem Wesen der göttlichen Offenbarung in einst Johann Gerhard getan, das hat im vorigen Jahrhundert Christus her verständlich gemacht werden kann. Wilhelm Löhe getan; wagen wir das heute auch? Wenn ja, dann können wir’s im Blick auf den tatsächlichen Zustand I. Das ist zuerst eine Frage an die lutherische T heologie. unserer Kirche nicht mit *Stentorstimme. Aber wir sollen es Sie hat sich nach ihrem Zusammenbruch während der Äuf- ärung im 19. Jahrhundert wieder mit neuer Kraft erhoben. tun im Bewußtsein unserer ökumenischen Verantwortung. Wir Die Aufklärung hatte jene altkirchlichen Dogmenkreise zer- gehören im Bereich der Okumene zu den Kirchen, denen in Setzt mit den Mitteln philosophischer und historischer Kritik. besondetem Maße die Verantwortung dafür anvertraut ist, Die Frage nach dem christlichen Offenbarungsverständnis, daß die Christenheit nicht den Zusammenhang mit den hein, nach.der Möglichkeit einer göttlichen Offenbarung über- Kräften verliert, die ihre Ursprünge bestimmt haben, daß die aupt ist seit 200 Jahren die entscheidende Frage für den geschichtlichen Wurzeln des christlichen Glaubens nicht ver- abendländischen Menschen. Sie wird nicht dadurch beant- dorren. Diese Aufgabe ist an sichts der jungen Kirchen heute besonders dringlich; und ic äe rechne zu den jungen Kirchen Wortet, daß man ihn auf das Wunder der Rechtfertigung des Sünders vor Gott um Christi willen verweist. Dieses Wunder auch viele Denominationen Amerikas, die nicht wie das ameri- sich liche gläubig aneignen zu können, setzt die Wirklichkeit gött- kanische Luthertum sich einen festen Zusammenhang mit der christlichen Tradition bewahrt haben. Wie unerläßlich hier die d n _ Offenbarungshandelns voraus, eine Wirklichkeit, die K en Mensch en des 1ı6. Jahrhunderts von den Anfängen der Wächteraufgabe der lutherischen Kirche ist, zeigt die betrüb- irche her noch nahe war, eine Wirklichkeit, die Luther sich liche Tatsache, daß die römische Kirche, die sich selbst als aus dem altkirchlichen Dogma neu verständlich gemacht Hüterin apostolischer Tradition preist, mit ihrem neuen atte, zu der aber der Mensch seit der Aufklärung den Zu- Mariendogma die Grenzen überschritten hat, die durch das gang verloren hat. altkirchliche trinitarische und christologische Dogma gezogen sind. Hat die lutherische Theologie den verlorenen Schlüssel wied ergefunden ? Vermag sie den inneren Zusammenhang b) Die Ehrfurcht vor dem altkirchlichen Bekenntnis ver- zwischen Trinität und Christologie einerseits, der Recht- pflichtet uns, die Katholizität der lutherischen Kirche anzu- ertigungslehre andererseits dem Menschen von heute ver- erkennen und zu wahren. Ich meine indessen noch nach einer Ständlich zu machen ? Sie weicht der Frage aus, wenn sie den anderen Richtung hin unsere Aufmerksamkeit lenken zu enschen ausschließlich auf sein Inneres verweist, ihn in müssen. Wir haben gesehen, wie der junge Luther auf. der seinem Grundlage des Väterdogmas seine Rechtfertigungslehre ent- Gewissen die Anklage des Gesetzes und den Trost des wickelt und damit aus jener Grundlage die persönliche Glau- S angeliums vernehmen lassen will. Der so Angeredete will bensfolgerung gezogen hat. Die persönlic e Glaubensent- wissen, inwiefern das Gesetz Gottes Gesetz und das Evange- lum Go scheidung des Gewissens ist dabei wi tksam geworden, k f ttes trostreiche Botschaft ist; er fragt nach Gottes enbarung in Gesetz und Evangelium, er fragt damit nach Alles, was ‚„‚reformatorisch‘‘ an Luthers Kirche ist, hängt mit Sottes Offenbarung in Christus. Man kann nicht Gesetz und jener persönlichen Entscheidung zusammen. Wir haben vor- ;-Vangelium predigen ohne Christus den Offenbarer, Daß die hin gegen eine Reduktion des christlichen Offenbarungsver- Innere Stimme des Gewissens nicht als eine Selbsttäuschung ständnisses auf die Situation dieser Entscheidung protestiert. empfunden wird, hängt davon ab, daß die christliche Verkün- Das taten wir darum, weil uns dabei die geschichtliche Offen- gung mit innerer Vollmacht von der Selbstoffenbarung des barung Gottes in Christus, wie das altkirchliche Dogma sie d Teieinigen Gottes in dem Gottmenschen Jesus Christus zu auf Grund der Schrift bezeugt, zu kurz zu kommen scheint, Alle Glaubensentscheidung ist ein Ja zu dieser Offenbarung. zeugen weiß. Und Aufgabe der Theologie ist es, dem Ver- Sie kann nicht ohne sie erfolgen, setzt sie voraus; aber die An- ündiger des Evangeliums die Tiefen dieser Gottesoffen- erkennung solcher Offenbarung wird auch von ihr gefordert. enden ün atung so zu erschließen, daß die Selbstoffenbarung des rich- zeln; d gnädigen Gottes in der Rechtfertigung des ein- Lutherische Kirche führt ihre Glieder zur persönlichen en Sünders nur als der Spezialfall seiner der Schöpfung Glaubensentscheidung. Damit ist etwas Wesentliches für ihr zugewandten Heilsoffenbarung erscheint. Selbstverständnis gesagt. Im Blick auf den jungen Luther wenden wir uns gegen die Ächtung des Pietismus, wie sie heute The Es steht mir als Historiker nicht an, die gegenwärtige bei vielen Theologen zum guten Ton gehört. Gewiß sind die Oologie von diesem Gesichtspunkt aus kritisch zu durch- geschichtlichen Fragen sehr verwickelt, Luthers reformato- Mmustern, Ich glaube zwar nicht, daß ich mit meiner Forderung rische Entdeckung war sicherlich keine pietistische Be- olfene Türen einrenne; andererseits verkenne ich nicht die An- kehrung, aber auch kein bloßes exegetisches oder dogmen- Sätze einer Off. enbarungstheologie, die unter uns zu finden geschichtliches Fündlein. In ihr wuchs der Kirche die reife Sind und in denen das Anliegen der altkirchlichen Dogmatik Posit iv aufgenommen wird. Warnen möchte ich nur vor der Frucht einer dogmengeschichtlichen Entwicklung von andert- ucht in die Innerlichkeit einer bloßen Gewissensentschei- halb Jahrhunderten zu. Aber indem ein Mann den Ertra; dieser Entwicklung nicht nur geistig in sich verarbeitete, son- ung, bei der die göttliche Offenbarungswirklichkeit still- wei dern darin vor Gott sein Leben fand, kam jene Entwicklung mach gend mitgesetzt wird, ohne theologisch verständlich ge- zur Reife, Die lutherische Kirche ist der Ort, wo die persön- t zu wer den. Dieser Rückzug ist genau so zu verwerfen, liche Glaubensaneignung der in Christus geschenkten Heils- wie die Versuche des ı 9. Jahrhunderts, mit den Mitteln Hegel- offenbarung zu ihrem Recht kommen soll. Darum gibt es in Scher oder Schellin gscher Philosophie das altkirchliche Dogma ihr. einen kirchlich legitimen Pietismus. Gewiß kann er in $pekulativ zu rekonstruieren. Unser Weg muß zwischen der seinen geschichtlichen Erscheinungsformen nicht als genuine eSignation einer Theolo: gie, die sich auf die Anthropologie b eschränkt, und der H ybris der Spekulation wie zwischen Fortsetzung lutherischer Rechtfertigungserfahrung angesehen Zylla und Charybdis m werden; er ist aber auch nicht schlechthin deren Verkehrung, mu ich es als Kirchen historiker, daß sich bei uns im Unter- itten hindurch führen. Beklagen aber Er ist der individuell beschränkte und darum notwendig unzu- Schied zur Genera reichende Versuch, sich Gottes Heilsoffenbarung in Christus Junge Kräfte den tion am Anfang des Jahrhunderts so wenig persönlich anzueignen. Wie weit dieser Versuch gelingt, hängt ( quellenmäßigen Studien der älteren Dogmen- davon ab, wie weit in der Verkündigung der Kirche der volle d Schichte widm en und daß wir auf diesem Gebiete gegenüber Inhalt dieser Heilsoffenbarung zutage tritt. Je inniger die Ver- ‚er katholische n Theologie arg ins Hintertreffen gekommen bindung zwischen der trinitarischen Gottesoffenbarung und Sind. Wenn ma: n nicht in dem Hinweis einen schwachen Trost dem Geschehen in der Rechtfertigung des Sünders zum Aus- en könnte, daß hier sich der Mangel an humanistischer druck kommt, desto gesunder wird der kirchliche Pietismus sein. dun g beim theologischen Nachwuchs entscheidend spürbar macht, müßte man an der Möglichkeit verzweifeln, daß un- Wenn man von der Theologie des jungen Luther aus an diese geheuer wichtige theologische Aufgaben, die unserer Gene- Dinge herangeht, kann man wohl die Behauptung wagen: Je Tation g ernsthafter die lutherische Kirche ihre Katholizität wahrt, um estellt sind, sachgemäß gelöst werden. so lebendiger und fruchtbarer wird sich der Pietismus in ihrer ’ i} Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı 12 Mitte entfalten. Und die Frage, die damit vom jungen Luther lutherische Rechtfertigungslehre eine Konsequenz gezogen aus an unsere Kirche gestellt ist, geht dahin, ob sie die katho- hat, die Rom nicht anerkennt. Ob diese Konsequenz häretisch _ lische Bindung festhält und die Freiheit persönlicher Glaubens- ist oder ob sie das wahre Anliegen altchristlichen Glaubens entscheidung zugleich, ob sie die Spannung erträgt, die damit zum Ausdruck bringt, darum und um nichts anderes geht der 78 esetzt ist. Streit zwischen den beiden Konfessionen. Alles, was sonst 3. Was ergibt sich aus diesem Spannungsverhältnis für zwischen ihnen verhandelt wird, ist ein legitimer Streitgegen- die Gestaltung der lutherischen Kirche? Die Bindung an stand nur dann, wenn es sich auf jenen Grundgegensatz zu- ihre Katholizität gibt ihr die Fülle und Strenge der Form; die tückführen 1äßt. _ Freiheit Wie aber kann die lutherische Kirche ihre Auseinander- K ersönlicher Glaubensentscheidung verleiht die Man- nigfalti g eit ihrer Formen, die Anpassungsfähigkeit an die setzung mit Rom führen, wenn sie das altkirchliche Dogma _ wechselnden sozialen und kulturellen Verhältnisse, den freien als erratischen Block in ihrem Lehrsystem behandelt oder es 7 Y Raum für die Entfaltung der Gaben und Fähigkeiten, die den gar als Kuriosum im Raritätenkabinett der Dogmengeschichte Gliedern der Gemeinde geschenkt sind. Amt und Liturgie sind würdigt ? Durch die Theologie des jungen Luther wird sie vor _ es, in denen jene Strenge der Form vernehmlich zum Aus- die Frage gestellt, ob sie ihre Rechtfertigungslehre aus der _ druck kommt; wenn die Liturgie gebetetes Dogma ist, so soll Offenbarung des dreieinigen Gottes in Christus erklären kann in ihr das anbetungswürdige Geheimnis der göttlichen Offen- oder nicht. Daß der junge Luther ihr dieselbe Frage vorlegt, barung allezeit im Mittelpunkte stehen. Die verschiedenen vor die sie durch Rom alle Tage gestellt ist, das ist ein Zeichen ormen gemeindlichen Lebens sind es, in denen die Mannig- nicht dafür, daß der junge Luther noch eine vorreformato- altigkeit der geistlichen Gaben und die Freiheit persönlicher rische Theologie vertreten habe, sondern dafür, daß seine Gew: ensentscheidung in verschwenderischer Fülle zum Aus- Theologie den Wahrheitsgehalt der gesamten katholischen druck kommen darf. Kirche voraussetzt und nur von hier aus richtig verstanden werden kann., x 4. Von allen wichtigen Fragen, die heute die lutherische Kir che angehen, wird aber eine durch unser Thema besonders Wir sind am Ende., Wir haben die Fragen gehört, die von betroffen: ich meine ihre Auseinandersetzung mit der römi- der Theologie des jungen Luther aus an die lutherische Kirche schen Kirche. Luthers Rechtfertigungslehre als die reifste heute 'zu stellen sind. Sie laufen alle in der einen Frage zu- cht der vorangegangenen dogmengeschichtlichen Ent- sammen, ob diese Kirche die Offenbarung Gottes in Christus so versteht und so in den Mittelpunkt ihres Denkens und ricklung ergibt sich aus der persönlichen Stellungnahme des Lebens hineinstellt wie die Alte Kirche das getan hat; und 35 Sln »läubigen zu der in Trinitätslehre und Christologie auf- ob sie den Mut hat, alles, was sie an besonderer Erfahrung von ommenen und bekannten Gottesoffenbarung. Das ist M sere Antwort auf die Behauptung von Joseph Lortz, Luther der Rechtfertigung des Sünders vor Gott besitzt, im Lichte habe in seiner reformatorischen Entdeckung zwar den zen- jener Offenbarung zu schauen. Wird die lutherische Kirche tralen Inhalt des christlichen Glaubens, diesen aber häretisch durch diese Forderungen in Frage gestellt? Wer das glaubt, zerrt, wieder zugänglich gemacht!. Sie setzt voraus, daß würde ihre Existenz bestreiten. Die Theologie des jungen ıtherische und römische Kirche in der Anerkenunng des alt- Luther ist aber eine Frage an die lutherische Kirche, bei der ihre Existenz als Kirche vorausgesetzt wird. Und indem sie kirchlichen Dogmas übereinstimmen, daß aus ihm aber die auf diese Frage die rechte Antwort gibt, wird sie instand ge- setzt, Kirche zu bleiben, weil sie Kirche ist. M ') Vgl. die Formel, in der Lortz sein Bild von Luther zusammenfaßt (Die Re formation in Deutschland I, 1939, S.434): „Er hatte den katholischen Dieser Aufsatz wurde als Vortrag gehalten bei der Haupttagung des Luth. Einigungswerkes in Fulda am 1. 10, 1951. @eatralbesitz häretisch entdeckt.‘“ Frontwechsel um Bultmann? Von Ernst Fuchs, Tübingen Von Günther Bornkamm (Heidelberg) und Pfarrer Ereignis; als historisches Ereignis ist nır der Osterglaube der alter Klaas (Diedorf bei Herborn/Dillkreis) liegen zwei mit- ersten Jünger faßbar. Der Historiker kann seine Entstehung ander gedruckte Aufsätze vor, die sich beide mit Rudolf ultmann bzw. der Diskussion um ihn auseinandersetzen!. bis zu einem gewissen Grade begreiflich machen durch Re- ( flexion auf die ehemalige Verbundenheit 'der { ünger mit Die Bedeutung dieser Aufsätze fordert eine ausführliche kriti- Jesus; für ihn reduziert sich das Osterereignis au ihre visio- he und weiterführende Besprechung. nären Erlebnisse. Der christliche Osterglaube ist an der histo- 4 Bornkamms Aufsatz, ein an verschiedenen Orten ge- rischen Frage nicht interessiert; für ihn bedeutet das histo- ener Vortrag, trägt denselben Titel wie das ganze Heft: tische Ereignis der Entstehung des Osterglaubens wie für die [ v 10 und Evangelium“‘‘, mit dem Untertitel: ‚,Zur Dis- ersten Jünger die Selbstbekundung des Auferstandenen, die ion _ des Problems der Entmythologisierung der neutesta- Tat Gottes, in der sich das Heilsgeschehen,des Kreuzes voll- entlichen Verkündigung‘‘ (S. 3—29). Der Untertitel spielt endet‘‘ (Kerygma und Mythos, S. sof.). Damit ist doch wohl auf _den bekannten, erstmals 1941 veröffentlichten Vortrag gemeint: wie der Osterglaube der ersten Jünger, so gehört auch R. tmanns an, in dem dieser die Entmythologisierung der unser Glaube an den Auferstandenen zum ‚‚eschatologischen _neutestam: % ıte entlichen Verkündi gung efordert hatte (‚‚Neues Geschehen‘‘. Das eschatologische Geschehen ist als das ‚„‚,Heils- tament und Mythologie 10} ffenbarung und Heils- geschehen‘“‘ in der Tat kein historisches Ereignis, denn es ist „ Beitr. z.: Ev, heologie 7, 1941; neu abgedruckt das Ende der Geschichte, das aradoxerweise mitten in der W. artsch, Kerygma und Mythos, 1948, S. ı5ff.). Geschichte Ereignis geworden ist, wie der Glaube sagt (Joh. j ?‘ O mm beginnt mit einem gedrängten, aber leicht les- I, 14). Kreuz und Auferstehung Jesu sind gleicherweise Heils- trag Referat über Bultmanns Gedankengang in jenem Vor- geschehen, und, sofern sie das sind, beides keine historischen (I. Bultmanns Entmythologisierungsentwurf, S. 4—10). Ereignisse mehr, sondern Gottes Tat. Dagegen sichert die Rede faßt Bultmanns Unterscheidung zwischen Christi Kreuz von der Auferstehung die Bedeutsamkeit (nicht das histo- uferstehung in den etwas zu pointierten Satz: ,, 6E rische Faktum!) des Kreuzes als Heilsgeschehen. Denn könnte hung ist für ihn (sc. Bultmann) nicht wie das Krteuz man auch die eschatologische Bedeutung des Kreuzes be- torisches‘ Geschehen; die Rede von der Auferstehung streiten, so kann man och nicht die eschatologische Be- , E N — vielmehr ‚Ausdruck der Bedeutsamkeit des Kreuzes‘ deutung der Auferstehung bestreiten (1. Kor. 15, 21ff,). So- e 7o < D zma und Mythos, S. 47)‘“. Bultmann dagegen sagt sehr fern nun aber Kreuzigung und Auferstehung Christi ‚„unlös- igni : „Das Osterereignis, sofern es als historisches Er- lich‘“ zusammengehören, wie auch Bornkamm mit Recht be- ‚ neben dem Kreuz genannt werden kann, ist ja nichts i® tont, vgl. nur Röm. 4, 25, wird der Kreuzigung Christi durch es als die Entstehung des Glaubens an den Auferstan- seine Auferstehung eschatologische Bedeutung verliehen, so dem die Verkündigung ihren Ursprun; hat. Das daß die Frage entsteht, welche besondere Bedeutung dann als die Auferstehung: Christi ist kein Hi storisches dem Kreuz hristi eigen sei. Antwort: daß im Gegensatz zu K den Gesetzeswerken oder zur Philosöphie der laube an Bornkamm, G., u. W. Klaas: Mythos und Evangelium. (Zum Gottes Gnade unser Heilsweg geworden ist. Das ist die spe- € $ R. Bultmanns.) München: Chr. Kaiser 1951. 56 S. gr. 8° = Theo- zielle eschatologische Bedeutung, die das Kreuz Christi im Ö Existenz heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz. N. F. Nr, 26 Lichte seiner Auferstehung annimmt (2.Kor.4, 6 vgl. mit V. 7ff.). Was besagt das für die Präzisierung der Bedeutung y © A a a ME DE D n TEL S wr B 13 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı 14 der Auferstehung Christi? Dies, daß Jesus durch das Oster- (S57 aufnimmt“‘“ (S. 24f.). „,Hier reichen die Interpretationen Bult- ß chehen als Christus, als die eschatologische Person geoffen- manns, wie ich meine, nicht mehr zu, denn sie vermögen die art ist, die der Geschichte dadurch ein Ende macht, daß Wirklichkeit des neuen Seins in Christo nicht zu fassen. Sie Christus als der so verkündigte Mensch und darin als Gottes- sind und bleiben an der Frage orientiert: wie verstehe ich Sohn durch die Geschichte geht (vgl. Joh. 5, 24). Deshalb be- mich ? Für Paulus aber ist die Frage dringlicher: wo bin ich ?““ auptet der Glaube: Gott war in Christus (2. Kor. 5, 19). (S. 25). „„Die neue Geschichte Christi, in die er mich auf- Glauben wir das, so werden wir selbst zusamm en mit Christus nimmt, beginnt und endet im Himmel, sie übersteigt in ihrem Zur eschatologischen Person — Paulus nennt das im Blick auf Grund und Ziel radikal meine Geschichte und das Verständnis uns die „„neue‘‘ Kreatur (2. Kor. 5, 17). Was das aber für uns meiner Existenz‘‘ (S. 25). konkret bedeutet, ist ı'nun die entscheidende ‚‚,anthropolo- gische‘““ Hier erheben sich neue Fragen an Bornkamm. Er wird ja menschliche: Frage, die in einer ausführlichen Interpretation des nicht verkennen, daß Bultmann die Wie-Frage faktisch als n Willens geklärt wird (Röm. 7 u. 8). Damit ist die Wo-Frage beantwortet, wenn Bultmann. meint, daß das Sein Entmytholo ijerung der neutestamentlichen Verkündigung Christi ‚,in mir‘“ ausgetragen bzw. je neu wahr werden wolle. grundsätzlic M !) und an dem Punkt abgeschlossen, wo sie vom euen Testament (in der Theologie des Paulus und Johannes) Will man dabei von einer ‚„‚,neuen‘“ Geschichte sprechen, so ist selbst gefordert und durchgeführt ist. — Ich habe diesen Ex- dies doch nur so möglich, daß meiner alten Vergangenheit, urs hierhergesetzt, um den Boden zur Diskussion mit Born- Gegenwart und Zukunft je eine neue Vergangenheit, Gegen- amm vorzubereiten, die bei seinem 3. Teil nötig werden wird. wart und Zukunft entgegentreten, aber es fragt sich, ob wir nicht besser tun, zu sagen, daß die Vergangenheit, Gegenwart Der zweite Teil bringt ‚,die‘ Diskussion des Problems‘“‘ und Zukunft selbst je neu, und d. h. jetzt: igentlich, be- (S.' ı 0—17). Bornkamm geht noch nicht auf die Einwände von gegnen? Und zwar so, daß sich die Vergangenheit jetzt im © ijewind, Wiesner und Mundle ein, bringt aber eine Reihe Gesetz, die Gegenwart im Evangelium, die Zukunft aber in Charakteristi der Offenheit des Handelns Gottes schlechthin offenbaren. chlink, Sta scher Einwände zur Sprache, wie sie von Sasse, Wenn nämlich so etwas wie Fraglosigkeit die gegenwärtige U, a. erhoben uffer, Thielicke, Kümmel, Lohmeyer, Schumann eschatologische Existenz des Glaubenden charakterisiert (Joh. ul wurden. Die Einwände zeigen, daß vor allem 16, 23), dann können wir die Zukunft des Glaubenden von tmanns Verwendung des Mythosbegriffs Anstoß erregt at. Man will um Bultmanns Entmythologisierungsforderung seiner Gegenwart nur noch im Blick auf das Leiden abheben, Jerumkommen, indem man dessen Versuch, den Mythos zu t das überstanden werden muß und in welchem deshalb die Ver- erpretieren, entweder die Behauptung entgegenstellt, das gangenheit vor Augen bleibt (Phil. 3, 10; Röm. 8, ı7ff.; 2.Kor. I ehne doch den Mythos ab, oder indem man den Mythos 4, 7i£f.). Für Bultmann ist deshalb ı. Petr. ı, 8f. Glaubensaus- verh armlost oder ihn gar als wesensnotwendige Redeweise sage (Bornkamm sollte die Personalpronomina in Röm. 8, 31 ff. der Religion hinstellt. Es ist klar, daß alle diese Einwände stärker beachten; zu 5S.25). Bultmann ist m. E. erst ge- In der Etappe steckenbleiben wie Grouchy bei Waterloo. schlagen, wenn man ihm nachweisen kann, daß das Gesetz nicht speziell mit der Vergangenheit, das Evangelium nicht Im 3. Teil bringt Bornkamm ‚, Theologische Erwägungen‘‘ speziell mit der Gegenwart, die Offenheit des göttlichen (S.ı 7—20). Er markiert Punkte für die Diskussion mit Bult- andelns nicht speziell mit der Zukunft sozusagen gekoppelt mann. Als erstes bespricht er die ‚‚,Frage nach dem herme- selbst dahin ? werden dürfen. Aber fiele damit nicht das Neue Testament Neutischen Prinzip‘“, also die Methodenfrage (S. 17—21). „„Das Charren a Tis uf dem Heilsgeschehen, der Heilstat Gottes in „Die Frageder Eschatologie‘“ (S. 26—209). Es schiene chris tus also bewahrt Bultmanns Theologie davor, zu bloßer mir also richtiger, wenn Bornkamm fragte, wie Christus zum Ge- tlicher Existenzphilosophie zu werden. Das Bestehen auf em Existenzvers tändnis als hermeneutischem Prinzip jedoch setz, zum Evangelium und zur Offenheit des göttlichen Han- Nimmt i die Möglichkeit, das neutestamentliche Reden von delns (vgl. ı. Kor. 15, 28) in Beziehung steht. Statt dessen unter- er Person und Geschichte Christi als eigentliche Rede zu ver- streicht Bornkamm die Rede von der Totenauferstehung. s en. Es wan delt sich in ein Gefüge von Bedeutsamkeiten, „Sie hat ihr Signum darin, daß sie in radikaler Umkehrun es löst sich in ein bloßes Significat auf und hat die Kraft des dessen, was sonst Geschichte nur zu heißen vermag, nicht aus Sst verlore: n“ (S. ı19). Das dürfte jedoch ein Mißverständnis dem Leben zum Tode führt, sondern aus dem Tode — nämlich Sein. Christi Tod — herkommt und das Leben — nämlich das Leben Falle Was heißt denn „‚eigentliche Rede‘“? Ist das in diesem mit Christus — vor sich hat. In diese neue Geschichte, die die nicht die — Predigt (Röm. 1o, 17)? Wenn Bornkamm Geschichte Christi, seiner Menschwerdung, seines Kreuzes, Heil mann den Satz unterstellt: ‚, Jesus Christus ist zur bloßen seiner Auferstehung und seiner Zukunft ist, ist der Glaubende j Statsache geworden und hört auf, Person zu sein‘“ (S:'18) gerad ‚ gesperrt), so ist das falsch. Bultmann meint, daß Christus seits der Möglichkeiten meiner selbst, wie ihr Anfan leibhaftig-geschichtlich aufgenommen. Sie hat ihr Ende jen- mein e in Person, und deshalb eschatologisch, Heilstatsache Seworden ist. Das esch atologische Wort ieser Person heißt: AB enes Vermögen und Verstehen radikal übersteigt‘“ (S. 27). meine Gnade genüge dir (2. Kor. ı0, 9a)! Denn Christi Wort er mit dieser letzten Wendung schießt Bornkamm weit über ist doch wohl Gottes Wort? Also: est, nicht significat! Das das Ziel hinaus. Zwar wird mein Vermögen überstiegen, aber „efüge von Bedeutsamkeiten‘“‘ ist ja ein theologisches, aber nicht so ohne weiteres auch mein Verstehen (Eph. 3, 20 ist Nicht schon direkt das ein Verstehen gerade vorausgesetzt!). Gerade Bornkamm ‘re. : Wort der Verkündigung, von dem es will doch verstanden haben, wenn er das ‚,leibhaftig-geschicht- 'té erkommt und in dem es legitimerweise endigt. lich‘“ bzw. die neue Geschichte hervorhebt. Aber: war die Rede Dagegen scheint es mir richtig zu sein, wenn Bornkamm von der Totenauferweckung noch für Paulus selbstverständ- „Die theol ogische Erarbeitung des Begriffes von Wirk- lich, so ist das für uns nicht mehr so. Wohl aber ist sie für uns eit, die Botschaft und Glaube meinen, ist eine durchaus Unerledi gt verständlich. Es fragt sich nur, ob umser Verständnis von irklichk e Aufgabe‘‘ (S. 19). „Es gehört zum Wesen dieser Totenauferweckung mit dem Verständnis, das Paulus dann eit, von der das Kerygma redet, daß sie nur im durchführt, identisch ist. Was heißt denn ‚‚leibhaftig-ge- B Orte begegnet und die Erk enntnis, die ihr entspricht, der schichtlich‘‘? Botnkamm verschleiert sich damit die Einsicht aube ist, sonst nichts“ (S. 20) ; in einer Anmerkung richtet in das, was Bultmann ‚,‚,Geschichtlichkeit‘“ nennt, daß näm- Magr . Barth die Frage, ob dieser nicht ‚gleichsam den lich in allem, was ich sein kann, immer schon über mich ent- Tiori ür das Offenbarungsgeschehen‘“ fälschlicherweise a schieden ist. Ist aber in Christus über Vergangenheit, en- aussp aren wolle? Der Satz zielt auf „die Frage der wart und Zukunft entschieden, dann habe ich als Glaubender hris tolo gie‘“ (S. 21—25). Weder Cullmann (‚‚Christus und eine die Vergangenheit aufhebende Zukunft, denn dann habe T die Zeit“ ) noch Stauffer (‚‚Theol. d. NT“) werden dem Cha- ich Gott gewonnen. Bornkamm umschreibt mit seinen Aus- er de r „„Heilsoffenbarung‘‘ als Kerygma gerecht, wohl aber mann S. 22—24). ‚„,‚Darf man aber mit ihm (sc. Bult- sagen, offenbar ohne dessen gewahr zu werden, ganz einfach mann nn) die den Gottesbegriff (vgl. noch seine Ausführungen über das Er chris Christlichen Cchristologischen Aussagen nur als Ausdruck des Selbstverständnisses der christlichen confessio, S. 28). Gott hat keine Geschichte. interpretieren ?““ Paulus Wohl aber hat Gottes Handeln eine Geschichte angenommen, Jedenfalls entfaltete „nicht nur die etz und Evan Christologie als Lehre von nämlich meine Geschichte! Deshalb redet die confessio nicht ä gelium, sondern ebenso die Rechtfertigungs- von Gott, indem sie vom Menschen schweigt, wie Bornkamm 1e üre als Christol ogie‘‘, Christus ,, ermöglicht mir nicht nur die sagt (obwohl das in anderer Frontstellung auch einmal gesagt dgrne eidung des GClau bens, die ich zu vollziehen habe, son- werden kann, S.29), sondern indem sie s Menschenwort t T ist zuvor die W: irklichkeit einer Entscheidung, die von spricht — sie spricht sich als Jubel zu Gottes Lob aus (1. Petr. } die h er erlösend üb er mich gefallen ist. Er gibt mir nicht nur I, 8). Heißt das nicht zum enschen geredet? Und, wenn d M Öglichkeit, m ich in meiner Existenz und Geschichte neu ZU ve tstehen, sond ern er eröffnet und erschließt mir eine neue Klage von Röm. 7, 24 gilt, vom Menschen, von Adam, aber chte und E xistenz, indem er mich in seine Geschichte allerdings neu von ihm geredet (während der Historiker von / Adam und Eva offenbar nichts w%ssen kann) ? ?2 15 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı 16 So sehe ich nicht, daß Bornkamm mit seiner Kritik an ment‘‘ (S. 35). Wo bliebe da die Anrede, die für Bultmann Bultmann durchkäme, und fürchte, daß er trotz der erfreu- das Phänomen der Offenbarung im Neuen Testament aus- lichen und energischen Abwehr klarer. Irrtümer selbst zu macht? Und dann: die Analyse der synoptischen Tradition einem gefährlichen neuen Irrtum beitragen könnte, weil er zeigt, daß Jesus nicht selten den Motiven der Gemeinde unter- Bultmanns Begriff der Geschichtlichkeit offenbar verkürzt. worfen wurde, z. B. in den Wundergeschichten oder in Men- Denn das Selbstverständnis meint ja bei Bultmann gerade das schensohnworten. ‚,‚Omnia instaurare in Christo‘“ — ‚,das ist Worin unsrer Existenz als Geschichtlichkeit, als den ent- das Gesetz der christlichen Tradition‘‘ (S. 36), nun, der früh- scheidenden Ort der Verfügung Gottes über uns. Fragt Bult- katholischen gewiß, aber nicht so ohne weiteres der synopti- mann nach dem Wie unsres Selbstverständnisses, so will er schen, die ja nun doch auch wieder dem historischen Gewicht konstant auf den Ort hinweisen; wo sich Gott für uns offen- der Jesustradition nachgeben mußte. Und wenn auch die bart: in uns selbst als den durch die Botschaft von Christus soziologische Bedingtheit der synoptischen Tradition bei zeitlich neu bestimmten ‚„‚Menschen‘‘ (Röm. 8, 2—4). Eben Bultmann eine Rolle spielt, so übertreibt doch Klaas diesen deshalb gibt es für uns im Blick auf Christus jenes Eine, das Gesichtspunkt in seiner Tabelle der ı3 Leitgedanken Bult- eschatologische Heil extra und ad nos (Luther): daß Ver- manns entschieden (S. 36). Es geht bei Bultmann exakter zu" gangenheit, Gegenwart und Zukunft als das geoffenbart wer- Warum geht Klaas nicht darauf ein, daß Bultmann Jesus den, was sie sind, nämlich die uns rettende Macht des ge- einerseits als Propheten, andererseits als Weisheitslehrer vor schichtlich gewordenen Handelns Gottes. Uns ist vergeben den Blick bekommt? Aus dieser Unterscheidung erwächst (Mark. 2, 5 u. ö.), wir sind' frei (Gal. 5, ı), wir, die Toten, doch die stärkste Anfechtung der Evangeliendogmatik durch werden leben (Joh. 5,25; ırı, 25). So also bringt Bultmann ihre eigene Tradition. die Texte zum Reden. Der Prediger hat demgegenüber die Klaas sagt: ‚„‚Angesichts der Textgestalt, die ihre Ein- neue Aufgabe, die ı. Person in die 2. Person zu, übersetzen, heit in der Tat nur dem ‚Schema des Christusmythos‘ ver- nachdem der Exeget den Text in die ı. Person übersetzt hat, soweit das grundsätzlich — und nicht konkreter! — möglich dankt, der die geschichtliche Tradition der Lebensgeschichte ist. Der Exegese aber ist eine gewisse Zurückhaltung auf- Jesu durch biographische, durch Glaubens- und Kultlegenden erlegt, auf die uns der nächste Beitrag in dem hier besproche- überwuchert und vergewaltigt hat, kann es im Grunde ehr- nen Heft merkwürdig eindringlich aufmerksam macht. licherweise nur das Entmythologisierungsprogramm als wissenschaftlichen Fortschritt geben‘‘ (S. 37). ‚„„Als Absicht Walter Klaas hat sich schon in einer früheren Arbeit der traditionsgeschichtlichen Forschung Rudolf Bultmanns („Der moderne Mensch in der Theologie Rudolf Bultmanns‘“‘, stellt sich von der Geschichte der synoptischen Tradition an Zollikon-Zürich 1947, Theol. Studien Heft 24; von mir be- immer deutlicher heraus das Problem, die Aufgabe und der' sprochen ıThLZ 1ı951, Nr. 8, Sp. 461—468) vom Standpunkt Vollzug der Entmythologisierung des Neuen Testamentes‘‘ arl Barths aus mit Bultmann auseinandergesetzt. Klaas (S. 38f.). Statt ‚„‚Absicht“ würde Klaas freilich besser von Nähe zu Bultmanns Problemen und Arbeit, auf in seinem nimmt dieses Bemühen noch einmal, diesmal in weit größerer ‚„Folge‘“ reden, denn Bultmann mußte sich erst durch den Psychologismus durchkämpfen, bevor er die Möglichkeit und neuen, eindrucksvollen Aufsatz ‚,Der systematische Sinn der Notwendigkeit der existentialen Interpretation erkannte — Exegese Rudolf Bultmanns‘‘ (unser Heft S. 29—56). Er knüpft Heidegger kam erst 1923 nach Marburg. Erst die methodo- auch diesmal wieder an Barths Feststellung an, daß der Exeget logische Einsicht in die Möglichkeit der existentialen Inter- Bultmann als ‚, Systematiker von . . . Format‘“ den Texten Ge- pretation, d. h. in die Möglichkeit, zwischen eigentlichem und walt antue (Kirchl. Dogmatik III, 2, 543), sagt aber jetzt: uneigentlichem Zeitverständnis zu unterscheiden und so der ‚„Die Frage ist nun nicht nur die, ob diese Feststellung generell Struktur der Geschichtlichkeit des’ Daseins oder besser: der zu Recht besteht, sondern vielmehr diese, worin die Syste- Geschichtlichkeit als einer Daseinsstruktur innezuwerden (der matisierung der Exegese im einzelnen besteht und inwiefern Formgeschichtler ging ja schon von sich aus auf Strukturen hüben oder drüben von einer Vergewaltigung der Texte des aus!), eröffnete den Zugang zur programmatischen Forderung Neuen Testamentes geredet werden kann“ (S. 30). der Entmythologisierung, wie das Hans Jonas für die Gnosis „Ansatz und Absicht der Analytik der synopti- getan hatte (1934): der Mythos durfte nicht mehr eliminiert, schen Tradition“ (S. 30—45). „„Welches ist ... der Ansatz er mußte ositiv interpretiert werden, indem er auf sein Ver- und welches die Absicht der Analytik der Geschichte der ständnis er Geschichtlichkeit hin befragt wurde. Dasselbe gilt grundsätzlich für Käsemann und mic (Klaas nennt uns synoptischen Tradition bei Rudolf Bultmann ?“ (S. 31). Ant- S. 40), wie z. B. Käsemanns Untersuchung über ‚„‚,Leib und wort: „Es geht...zunächst darum, mit allen verfügbaren Leib Christi‘‘ (1933) sehr deutlich zeigt, während ich mich der Mitteln das Leben der Gemeinde zu erkennen‘‘, denn „‚die Tra- 1 eichen prinzipiellen Klarheit vielleicht erst heute freuen dition hat ihren Sitz im Leben der Gemeinde‘‘, „„Die Fassung d ann. Es geht in Bultmanns Programmschrift über die Ent- der Quellen, das Ergebnis der Quellenanalyse, die Erkenntnis mythologisierung gar nicht schon darum, ‚‚das im Zeichen der Entwicklungsstadien, das geistige und religiöse Milieu, das esamte religionsgeschichtliche Material, auch dogma- der Messiasdogmatik und der Kultuslegende des Kyrioskultes tische Aufstellungen und ethische Maximen, kurzum alles, was als Einheit zusammengefaßte Evangelium in seiner Aktuali- unterwegs gefunden worden war, wird unter das Licht der tät (von mir gesp.) als Evangelium verständlich zu machen“‘, einen Fragestellung nach dem ‚Gesetz der Tradition‘ gestellt. wie Klaas meint (S. 40), sondern es geht vor aller Aktualität Das X der gesuchten Einheit des urchristlichen Kegygmas in des Evangeliums um die Frage, wie das Evangelium selbst den verschiedenen Evangelienfassungen wird aus det Tendenz verstanden sein will — Aktualität als solche fehlt ja heutzu- tage kaum einer traditionsgebundenen Dogmatik, kaum einer der mitgestaltenden Faktoren umschrieben und erschlossen. Kultlegende, vielleicht aber, falls sich Gott von uns abgekehrt Darin liegt zu S leich die methodische Bindung und die Freiheit hat, dem Evangelium. Klaas mißt Bultmanns Absicht wohl- Bultmanns““ ( 4) Jedoch, an dieser Darstellung stimmt meinend gleich an der Predigt, tut aber weder dem Evange- etwas nicht. Wüßte ich nicht, wen Klaas meint, so hätte ich auf Martin Dibelius geraten. Bultmann dagegen sagt in seiner lium noch Bultmann damit einen Dienst. Es geht gerade nicht ‚„„Geschichte der synoptischen Tradition‘““ (2. Aufl. 1931, vgl. „um eine Wiederholung und Fortsetzung der Evangelienbildung . 1—8), „die ursprüngliche Form eines Erzählungsstückes, mit den Mitteln des Verständnisses, wie sie unserer Zeit und eines Herrenwortes, eines Gleichnisses zu erkennen, ist eben Umgebung heute angemessen sind‘‘ (S. 40) — das meinten das Ziel der formgeschichtlichen Betrachtung“ (a. a. O. S. 7) . vielmehr die Deutschen Christen extremer Richtung. Hätten Bultmann will zu diesem Zweck wissen, welchen Gesetzen etwa wir dergleichen vor, so müßten wir wohl oder übel zur Musik oder zur Malerei greifen. Es gibt aber kein',, Urkerygma“‘ (S, 39), die Fortbildung des Redestoffs unterlag, welchen Formen der das neu komponiert werden könnte, sondern nur das im UÜberlieferung der Stoff seiner Gattung nach zugehört, um Neuen Testament bezeugte Kerygma, das geschrieben steht von da aus das Besondere vom Allgemeinen unterscheiden und das eben nicht aus den Begriffen seiner Zeit heraus- und den historischen Ort der Tradition (palästinensische oder hellenistische Urgemeinde ?) bestimmen zu können. Ist die Ab- geschält werden kann, so daß es „Text‘‘ bleibt, Text auch der Sicht Bultmanns nicht neu, so besteht sein Verdienst darin, Predigt von heute. Sehr klar bringt Klaas dagegen dasWesent- daß er den ganzen synoptischen Stoff unter diesen stil- liche aus dem christologischen Teil von Bultmanns Ent- tischen und formgeschichtlichen Gesichtspunkten auf- mythologisierungsschrift (S. 41ıf.), und ganz ausgezeichnet gearbeitet hat. Seine Gegner müssen deshalb schon die Einzel- ist die mühevolle Zusammenstellung entscheidender Zitate ‚ analyse bestreiten, wenn sie ihn widerlegen wollen. Dies hat aus Bultmanns Johanneskommentar (1941, Ergänzungsheft 1950) auf S. 43—45. Der Leser kann hier Bultmann wirklich z. B. Stauffer übersehen, W.G. Kümmel dagegen erkannt. aas verfährt zu summarisch. Bultmann würde z. B. nicht kennenlernen. mit Klaas sagen : ‚‚Alles wird Jesus als dem Herrn des Glaubens „Der kritische und systematische Ertrag der zu Füßen gelegt. Das ist das Geheimnis des Buches der Epi- exegetischen Methode“ (S. 45—50). Klaas sagt jetzt selbst ganz richtig: ‚‚Es ist eine oberflächliche Täuschung, wenn man ' ' d Vphanien‚ as Phänomen de1i Offenbarung im Neuen Testa- 17 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı 18 meint, der Abbau der Tradition oder die Freilegung der un- Philologen wie z. B. E. Auerbach (Mimesis 1946 abgeben mythologisch verstandenen Existenz sei das eigentlich Thema- müssen. Man darf und muß dergleichen angesichts des Nieder- tische bei Bultmann‘‘. Nicht einmal ein Nebenthema, füge ich gangs des Elans in der Theologie heute klar und deutlich inzu, denn es wird überhaupt nichts ‚‚freigelegt‘‘, es seien denn sagen., die Einzelheiten der Tradition. Was ist das Thematische bei Bultmann ? Klaas sagt: „„Das eigentlich Thematische liegt bei Klaas gibt sich nun im Folgenden Mühe, die Ergebnisse ihm in systematischen Axiomen, die ihm eine innere Distanz Bultmanns so eindeutig zu formulieren, daß Bultmann gegen- über seinen wichtigsten Kritikern als ein Theologe dasteht, und Freiheit, einen gewissen Humor gegenüber dem Ergebnis der seine Stellung wirklich behaupten kann. Er tut das in den Seiner eigenen Analysen gestatten“ (S. 45). ‚„„Historie und Ge- Worten Bultmanns ausgezeichnet angepaßten Sätzen, gegen Schichte sind für Bultmann zu unterscheiden wie Sache und die nichts einzuwenden ist, die aber um ihrer gedrängten Fülle Person. Es kommt ihm auf die echte Geschichtlichkeit der willen hier leider nicht wiedergegeben werden können (S. 48 Gestalt und des Schicksals Christi, auf die Geschichtlichkeit bis 50). Statt dessen wenigstens zwei im Sinne Bultmanns gut des Glaubens und der Kirche an. Und mit der Auffassung dessen, was geschichtliche Existenz ist, hängt Bultmanns parierende Sätze, die manchen Kritiker beschämen dürften: ‚„„Auf den Vorwurf, daß er aus dem Evangelium als Vor- Systematik zusammen‘‘ (S. 46). Klaas unterscheidet an dieser geschichte der Kreuzes- und Auferstehungsbotschaft nur die Systematik eine kritische und eine positive Seite. ‚,Die kri- Geschichte eines unmessianischen Propheten von Nazareth tische (von mir gesp.) Seite der systematischen Axiomatik herauslese (dasmm ist ein Druckfehler), um sie dann hinterher Bultmanns, wenn sein eigentliches Anliegen einmal so um- durch ein eschatologisch-christologisches Bekenntnis zu er- tissen werden darf, ist antihistorisch und antidoketisch oder höhen und umzuinterpretieren, antwortet Bultmann, daß er antitradition ell und antignostisch gerichtet‘“. „‚Das ‚Daß‘ der damit nichts anderes getan habe, als was Markus und Johannes H eilsgestalt und des Heilsereignisses im Neuen Testament wird von Bultmann nicht bestritten. Es wird im Gegenteil in die auf ihre Weise getan haben‘‘ (S. 48). Sehr richtig! Diese Aus- Erfassung de r Geschichtlichkeit der christlichen Existenz her- sage macht Bultmann als Exegeten ganz einfach gegenüber z. B. Karl Barth zu dem treuen Ausleger der Schrift und 1äßt eingenommen und darin verarbeitet und zum Zuge gebracht‘‘ S. ihm endlich die Gerechtigkeit widerfahren, auf die er gerade 47)- Diese letzte Bemerkung:: ‚‚und zum Zuge gebracht‘‘ ist gegenüber den Systematikern und angesichts der Frage nach ‘‚ein sehr be: merkenswertes Zugeständnis von Klaas, der sich Bultmanns ‚,Kirchlichkeit‘“ gegenüber unseren merkwürdig d adurch als vielen Kritikern Bultmanns überlegen erweist, befangenen Kirchenleitungen vollen Anspruch hat — man aß er zu dieser Bemerkung ein Recht hat, beweist nun seine läuft in dieser Sache gegen das Neue Testament selbst an, A ussage über die „,konstruktive‘‘ Seite der „,Axiomatik‘‘ Bult- wenn man gegen Bultmann anläuft. hnommen, formuliert manns (wie Klaas das, terminologisch freilich voreinge- Klaas fährt fort: ,„,‚Und den Verdacht, er wolle hinter den logische‘“ ), weil Klaas sehr richtig die ‚‚,ekklesio- Text zurückgehen, wo doch der Text das Erste sei, dem wir christliche Fundierung der von Bultmann herausgestellten n Existenz ( aber das liegt primär eben am Neuen gegenübergestellt seien, schlägt Bultmann mit der Begründung Testament selbst !) sieht und unterstreicht. Denn: wenn Bult- zurück, daß es um die Summe des Evangeliums in dem Buch mann die christliche Existenz so beschreibt, daß sie nur in der geheimen Epiphanien gehe und nicht um eine fragwürdige rer ‚„‚Kirchlichkeit‘“ (um diesen Ausdruck einmal in seiner Summierung einzelner Exegesen‘‘ (S. 48f.). Dieser Satz be- eschatologischen Weite zu nehmen, wie ihn übrigens gerade deutet aber doch: die Exegese geht gerade so weit hinter den Text zurück wie ein gutes Wörterbuch, also: wie es das auch K. Barth meint) erscheint, dann muß ja die ‚„Heils- Kerygma selbst fordert, das eben nur in der konkreten‘ Ge- gestalt‘“‘ und das ‚‚,Heilsereignis‘ innerhalb der Existenz ‚‚ver- stalt und Sprache des Texts erscheint. Die Probe wird dann thro arbeitet‘‘ werden, wie denn Paulus auch ‚„Adam‘‘, den „‚An- S‘“, gerade im Horizont dieser ‚‚,Kirchlichkeit‘“ ‚‚ver- die sein, daß die Exegese den kerygmatischen Charakter des arbeitet‘‘ — es ist der Irrtum K. Barths, daß er diesen Aspekt Textes erkennt und z. B. Röm. 4, 25 nicht mehr mit einem des Paulus bei Bultmann nicht wiedergefunden hat (denn historischen Satz verwechselt — hier erscheint ja die Ge- ultmanns Be griff der ‚‚Geschichtlichkeit‘“ ist ein formaler; schichte im Dienst des Kerygmas und nicht das erygma im di eser Begriff schließt jene Kirchlichkeit nicht aus, sondern Dienst der Historie, nicht im Dienst einer modernen histo- ermöglicht es gerade, von Kirchlichkeit in dem gemeinten rischen Vergewisserung, als dürfe oder müsse der Glaube historisch gesichert werden und damit eine historische Grund- weiten eschatologischen Sinn zu reden, kurz, wie ich selbst lage haben. Es gibt einen historischen Ausweis des Glaubens! mich ausdrücken möchte und in meiner Theologie'des Neuen estaments sage: die Kirche und gerade sie und nur sie ist Aber der sieht anders aus, als der Positivist das verlangt. die Offenbarung Gottes im Raum; bei Paulus und dann Ferner: Paulus geht bis zu Adam ‚‚,hinter den Text‘“ zurück ganz richtig bei den Deuteropaulinen ist die Kirche eine ‚,kos- und doch, wie seltsam (um einmal ein weni; Kierke- mische‘‘ Größe, freilich nicht etwa im gnostischen Sinne des gaardsche Ironie anzubringen), er bleibt gerade so beim Text Oortes ‚„‚kosmisch‘‘, sondern eben vergeschichtlicht!). Klaas des — Alten Testaments! Genau das weiß Bultmann, enau also sieht völlig richtig: „„Die konstruktive (von mir gesp.) das hat dieser Exeget treulich auch getan und deshalb von ‚„Geschichtlichkeit‘‘ gesprochen, einer Geschichtlichkeit, die Seite der Bultmannschen Axiomatik liegt in der ekklesio- ogischen Bestimmtheit seiner Christologie und Eschatologie. im Unterschied von den positivistischen Historikern in der nd von dieser gehen die bewegenden Impulse seiner exege- Exegese mit ‚„‚Adam‘‘ etwas anzufangen weiß. Es ist das Ver- tischen und systematischen Anregungen in der gegenwärtigen dienst von Klaas, dergleichen eben gesehen zu haben; in eologie aus.‘“ ‚„Der konkrete Gehorsam gegenüber dem ver- seiner früheren Arbeit war Klaas nicht so weit gekommen. kündi ten Wort tritt in den Vordergrund‘“ ( S: 47). Sehr rich- Fortschritte sind selten; es ist ermutigend, solchen Fort- tig! A 5 er: ist das nicht im Sinne des Neuen Testaments selbst schritt konkret feststellen zu dürfen. So? Klaas Glaubensde finition im Neuen Testament wieder, Was heißt gibt mit diesem letzten Satz die maßgebende „Das Problem der ‚Vergewaltigung‘ der Exegese durch die Systematik‘ (S.51—56). ‚„‚Die Beiträge Bult- dann noch ‚„Axiomatik‘‘? Warum soll dieses Ergebnis Bult- manns sind an jedem Punkte (Verf, denkt an Synopt., Paulus manns nicht einfach richtig sein? Bultmann wäre dann nur und das Johannesevangelium) von hervorragender Wicht noch zu Ir agen, ob er zu diesem Ergebnis methodisch ge- keit. Sicher ist, daß sich bei ihm die historisch-kritische Sch: u % ko mmen ist (was Klaas ja insofern voraussetzt, als er von einem gewissen Abschluß und Wendepunkt genähert hat, und „Axiomatik‘ spricht) oder unter dem konkreten Zwang der wahrscheinlich ist, daß Bultmann mit seiner an Johannes und Texte oder ei ner besseren, etwa der reformatorischen Tradi- tion, An dieser Stelle greift nun das oben genannte Bedenken Paulus gewonnenen Fragestellung in dem Licht einer bereits angebrochenen, neuen theologischen Epoche steht, deren An- - Bornkamms gegenüber dem bei Bultmann stehengebliebe- satz und Stoßkraft mit dem Namen Karl Barths verbunden hen Begriff der ‚‚,Wirklichkeit‘‘ ein, ein Bedenken, das ich eile; ic bleiben wird. Um so dringlicher ist die Frage nach dem Recht meine freilich, dieses Problem lasse sich termino- oder Unrecht der Exegese Rudolf Bultmanns‘‘ (S. 51). Und - logisch kl ären, ohne daß man mit Bornkamm zu einer ver- nun der ebenfalls sehr richtige, methodologisch den Nagel auf tühten Neukonstruktion des Geschichtsbegriffs übergehen den Kopf treffende Satz: ‚„,‚Um.die Systematik Bultmanns in mu — es ist ein großer Fehler der gegenwärtigen theolo- den Blick zu bekommen, ist von seinem Verständnis der Ge- gisch en, mit durch K, Barth verschuldeten Lage, daß unser- einer in d schichtlichkeit des Daseins auszugehen“ (S. 52). Klaas zitiert hindert w ird; wir wären sonst schon viel weiter. Denn es ist er Auseinandersetzung mit Heidegger dauernd be- dazu im Blick auf des Grafen York von Wartenburg Betonung k lar: diese he der Lebendigkeit als Grundfunktion der Geistesgeschichte viell rmeneutische Anstrengung fordert den ‚, Einsatz‘‘ Bultmann aus dem Johanneskommentar (S. 452 zu Joh. 16, eicht nicht nur eines Einzelnen ‚, sondern fast einer ganzen 25): „Jesu Worte gewinnen ihre Verstehensmöglichkeit erst in _ eneration, und es ist ein testimonium paupertatis, wenn uns der Wirklichkeit der gläubigen Existenz .. .‘“ Es bedarf „‚des eol ogen die. Lösung des Problems fast vor seinem Abschluß Einsatzes der Existenz‘, ,„‚um diese Worte zu verstehen. In entgleitet, so daß wir das Wort etwa an so ausgezeichnete der neuen Existenz werden sie verständlich sein‘‘ (S. 53). Hnt'{i: la A A 19 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 1 20 ‘ Klaas bedacht, daß sich die Exegese hier zurückhält, soweit seinsvorstellungen faßbar, als ob der Photographenapparat es ihr der Text gebietet? Und: Warum wird das in der Ver- das beste Verständnismittel wäre. Wenn ich z. B. eine Person kündigung so selten respektiert ? (Die Predigt sagt nämlich in verstehe, so höre ich etwa diesen Menschen, ohne daß ich des- der Regel zu viel, nicht zu wenig! Als ob Mose die Arme halb schon eine bestimmte Vorstellung von ihm zu haben Gottes hochheben müßte, statt selbst froh zu sein, wenn sein brauche — man versteht ja auch einen ganz Fremden in der eigener Arm gestützt wird.) Was folgt aber aus der richtigen, Nacht. Und nun konkret gefragt: Wer kommt denn in diese _ zurückhaltenden Exegese des Textes? Für unser Verständ- Offenheit der Zukunft und in dieser Offenheit herein ? Nicht nis von V.29—30? Nun, das, was V. 31 ja sagt! Aber man nur der unsre an die Vergangenheit versklavte Zeit Offnende ? beachte, wohin dann V. 32f. zurücklenkt. Bultmann gelangt Ist das „bloß‘ eine ‚, Stimmungsaussage‘‘? Und: steht Jener 8 457 (Zu V. 3) zu dem Satz: ‚„,Nicht im Glaubenden selbst, (so nennt ihn z. B. der ı. Joh.-Brief) nicht selbst als diese sondern im O f fenbarer, an den er glaubt, ruht die Sicherheit Öffnung da, wenn er die ‚„Tür‘ heißt? Was kommt denn da des Glaubens‘‘. Stimmt dieses ‚„ruht‘‘ des Exegeten? Oder zum Schwingen, wenn man so fragt? Eine atheistische Philo- ist es systematisch erzwungen? Aber: welche Systematik sophie? Wer ‚,ihn‘“ aber ‚‚,sieht‘‘, wen sieht denn der? Den wäre das, die eine solche Aussage erzwingen könnte? Auch Vater! Weil wir uns den Vater ‚‚,vorstellen‘‘? Nein, hier wird nicht die Heideggers, den Klaas im folgenden zitiert (aus Sein nichts vorgestellt, sondern das muß eben deshalb der Text 4 y “ind Zeit; 1927,; 5..303. o. In dem Zitat aus S. 351 ‚die sagen. Sagt der Text das aber — und er sagt es Joh. 14,9, ekstatische Zeitlichkeit lichtet das Da ursprünglich‘‘ darf es sollte dann der Text Gottes Wort sein ? In der Tat, hier blitzt __ natürlich nicht ‚„Du‘‘, sondern muß es „‚Da‘‘ heißen; richtig auf, was wir so lange nicht mehr verstanden haben — Gottes zitiert von Klaas auf S. 54.) Klaas sieht nicht, wie mir scheint, Wort. Und dagegen wehrt man sich wie verzweifelt? Was würde 0 daß Heideggers Begriff der Geschichtlichkeit in der Tat for- Luther dazu sagen? Bultmann legt das Sich wehren so aus, mal ist und deshalb eben der zurückhaltende Begriff, den daß wir Jesus ‚,allein lassen‘‘ (S. 456 seines Joh.-Kommentars). ‘Bultmann als Exeget braucht. Aber er sagt in diesem Zu- Wem wird bei solchen Uberlegungen nicht unheimlich, so- sammenhang richtig: ‚, Verständnis der Geschichtlichkeit des bald er den Kampf gegen Bultmann bedenkt ? Klaas aber darf Daseins erweist sich in seiner Lebendigkeit darin, daß es im ich sagen: gerade den, der sich nur einer einzigen Philosophie __ Einsatz der Existenz, in der gegenwärtigen Entscheidung ge- $ bedient, sollte man doch in seiner Begrifflichkeit kontrollieren wonnen wird. Leben als Entscheidung in der Zeit und Ent- können, so daß sich Klaas der vagen Vermutungen ruhig * _ scheidung als Leben in einer dadurch erschlossenen möglichen vollends entschlagen könnte. Bultmanns Begrifflichkeit wird Zukunft zu verstehen, dürfte, als begriffliche Formulierung „fast notwendig zu Verkürzungen und Gewaltsamkeiten führen genommen, Heidegger und Bultmann gemeinsam sein“‘‘ (S. 54). müssen“‘‘, S. 54, — warum denn? hier bedürfte es der Be- Das ist richtig, auch richtig eingeschränkt (‚,‚als begriffliche lehrung im einzelnen, weil sich ja Klaas nicht mehr auf die n Aber: Verstehen ist etwas massive Argumentation K. Barths zurückziehen kann, _ Formulierung genommen‘‘!). anderes als die Wirklichkeit der Existenz (obwohl das Ver- Nach einem Seitenblick auf M. Kähler, Schlatter, Luther stehen selbst ‚„,wirklich“ ist) und gar der gläubigen Existenz! und K. Barth zitiert Klaas aus dem Joh.-Kommentar noch Hat Klaas bedacht, welche Zurückhaltung gerade in dieser einige Sätze über den Parakleten, die in der Tat aussprechen, Begrifflichkeit liegt? Weil sie weiß, was ‚„‚Möglichkeit“ ist? was bei K. Barth mit ‚„Kirchlichkeit‘ gemeint sein dürfte. (Zu diesem Wissen gehört, daß man merkt, daß Aristoteles Klaas schließt: ‚,Die Frage nach Recht oder Unrecht der an der ‚„‚Möglichkeit‘‘ gescheitert ist!) Und daß diese Begriff- Systematisierung der Exegese bei Rudolf Bultmann 1äßt sich lichkeit eben deshalb keine systematische Vorentscheidung demnach reduzieren auf die Frage nach dem rechten Verständ- ber das ‚‚Ursprüngliche‘‘ selbst trifft, ja gar nicht treffen weil sie nis des Aktes der Predigt‘. Es frage sich, ob bei Bultmann kann, as ja nicht will — denn dies, keine solche Vor- „die Freiheit und das Freibleiben der Gnade verstanden und en tsci1eidung zu treffen, ist ihr hermeneutischer Zweck! Jetzt aufgenommen ist. Wenn die Offenheit der christlichen Existenz j mm t ja alles darauf an, daß allein das Konkrete selbst bei Bultmann als eine Offenheit für diese Frage zu verstehen } sl melden muß, es kommt also darauf an, was sich denn ist, dann dürfte der synthetische Skopus Bultmanns auch für kon kret ereignet, wenn ich ‚,wirklich‘‘, und d. h. jetzt gerade die analytische Arbeit an der Exegese zu Recht bestehen. Y _ auch: nicht im Hören auf den Exegeten, sondern im Hören auf Aber die Frage danach muß bei Bultmann, wie bei jedem den Text existiere ?! Angstlichen Philosophen und Theologen anderen Systematiker, der über die Exegese gerät, offen- fahr eines nihilistischen Zuschusses im modernen Geschichts- darf man sagen: das Bleibende, das Ihr angesichts der Ge- gehalten werden‘“‘ (S. 56). Ich denke, ich habe mit dem Hin- weis auf die für die Exegese Bultmanns konstitutive Zurück- bewußtsein sucht, es ist in unserem Fall das Konkrete, und haltung auf diese zuletzt übrig gebliebene und in seinem Sinne r bekommt es nicht billiger, als es von Gott im Text ge- glücklicherweise allein übrigbleibende Frage von Klaas geant- ttet wird! Denn auch der Text gehört zum Konkreten. Der wortet. Jedoch noch ein Anderes zu der letzten Bemerkung Sp ende Punkt an jener von Bultmann durchaus mit Glück über den ‚,Systematiker‘“ Bultmann! Mir verstärkt sich . ..ü © zten Philosophie ist also der, daß sie sich thematisch für während dieser Besprechung der ausgezeichneten Schrift des das Konkrete offenhält und unsere ganze Begrifflichkeit dafür Barthschülers Klaas immer mehr der Eindruck, daß im Falle zubereiten möchte, weil sie etwas von der Zeit verstanden Bultmann nicht ein Systematiker über die Exegese, sondern at. Man hat das bisher kaum erkannt, vielleicht gar nicht, der Exeget über die Systematiker ‚‚,geraten‘‘ ist. Sollte dieser und deshalb den Fortgang der Philosophie Heideggers als In- erfreuliche und erstaunliche Vorgang nicht sehr legitim sein? konsequenz mißverstanden oder ihn eben psychologisch klassi- Hatte ich die frühere Arbeit von Klaas scharf tadeln iziert, wie das K. Barth in Kirchl. Dogmatik III, 3, S. 383{£f. müssen, so freue ich mich, ihn diesmal als denjenigen Theo- t. Nun, gerade um jener ‚‚Lichtung‘‘ (es ist die Lichtung logen loben zu dürfen, der die Kontroverse zwischen K. Barth es Konkreten!) willen gibt diese Philosophie in der Tat all- und Bultmann wesentlich gefördert hat. Das Desiderium von emein ültige Strukturen her und hat sich damit als eine G. Bornkamm, der Begriff der Wirklichkeit bedürfe noch der äuß erst wertvolle Hilfe im Kampf mit dem ‚,Nihilismus‘““ er- Aufhellung, hat nun mit Recht noch an Schärfe gewonnen. n, den man ja auch nicht einfach dadurch überwindet, Ich habe mich bemüht, ihm in dieser Besprechung so weit daß man ihn bei der Ver; angenheit verklagt. Wenn Klaas Rechnung zu tragen, als es im Blick auf Bultmanns Position z richtig sieht, daß ,, eSC. %ı atologisch‘‘ bei Bultmann mit der geschehen konnte. Es scheint, daß sich Bultmann mit dem „ekstatischen Zeitlichkeit‘ bei Heidegger verwandt ist (S. 54), Text in Einklang wissen darf, wenn er Heideggers frühere Be- so muß er sich auch fragen, ob im Neuen Testament Zeitlich- grifflichkeit da verläßt, wo der Exeget von Wirklichkeit reden keit anders verstanden wurde. Etwa nicht von der Zukunft muß. Doch darf deshalb nicht preisgegeben werden, was vorher her als ‚‚Offenheit der Existenz‘‘ (S. 54)? Eine Klassifikation als Geschichtlichkeit anzusprechen war. Es scheint, daß hier eine der neutestamentlichen Zeitvorstellungen wäre ja noch ein Verstehen der Zeit im Neuen Testament — as. wird hermeneutische Frage übrig bleibt, die G. Bornkamm zu seiner Ansage einer ‚„‚neuen‘‘ Geschichte treiben konnte. Diese Dis- konstant übersehen, weil man von der fixen Idee besessen ist, kussion hat aber den Vorteil, daß sie sich ganz auf dem Boden der Exegese abspielen wird. ‘Yg;fgte?xen sei nur im Vorstellen, in objektivierenden Bewußt- E E K 21 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 1 22 Mission und Völkerkunde Von Gerhardi Rosenkranz, Tübingen Es bedarf kein es Nachweises, daß zwischen Mission und wenn auch nur kurz, von der Mission und ihren Wirkungen die Völkerkunde engst e Beziehungen bestehen, obschon dies von beiden Seiten nicht Rede ist. Jensen, der Leiter des Frobenius-Institutes an der ist. Daß die Missi immer in seiner Bedeutung erkannt worden Universität Frankfurt, ist bei seiner Erforschung der Wemale on ‚‚völkerkundlich‘‘ arbeitet und, längst im Westteil der Molukken-Insel Ceram (1937/38) der Tätigkeit ehe es eine Ethn ologie als selbständig e Wissenschaft gab, gearbeitet hat, da ß sie dies tut, weil äuße re und innere Gründe eingeborener Missionsgehilfen, sogenannter Guru (Lehrer), be- ihrer Tätigkeit si gegnet, die nicht selber Ceramesen waren, sondern von der e dazu zwingen, und daß wertvolle Ergebnisse Insel Ambon stammten oder doch dem ambonesischen Kultur- dieser ihrer Arb eit vorliegen — das alles sind Tatsachen, die kreis nahestanden. Er schreibt: X giadurch nicht an Bedeutung verlieren, daß den Missionaren im allgemeinen nicht „Es ist keine Frage, daß die in Niederländisch-Indien sehr mächtigen die für den Eth jene Spezialausbildung zu Gebote steht, kirchlichen Organisationen selbst auf die staatliche Eingeborenen-Politik einen. nologen selbstverständlich, aber bei dem ständig wachsend en Umfang seiner Wissenschaft auch kaum entscheidenden Einfluß ausgeübt haben. Ebenso ist es bei dieser Sachlage auch noch von einem ganz natürlich, daß die Missionierung der Eingeborenen, d, h. ihre Bekehrung Völkerkunde w . einzelnen zu bewältigen ist. Eine einsichtige zum Christentum, einen wesentlichen Teil der von der staatlichen Verwaltung ird die Beiträge der Mission zu ihren For- schungen, die j a nicht zufällig sind, sondern sich aus dem unterstützten Erziehungsarbeit darstellt. Über den Wert dieser Erziehungs- verantwortuugs arbeit läßt sich mit den Anhängern einer solchen Idee natürlich nicht streiten. ergeben, nicht bewußten Vollzug einer inneren Verpflichtung Zum mindesten kann sie für sich ins Feld führen, daß das Missionierungsideal © Möglichkeit hat unbeachtet lassen, zumal der Missionar die ’ hicht nur zeitlich begrenzt in einem Raume einige Jahrhunderte die christliche Welt beseelt hat. Wir wollen dagegen auch zu weilen, den d nicht anführen, daß manche grausamen Methoden der Völkervernichtung unter peditionen kenn enlernt. Die Beitr. er Ethnologe meist nur auf kurzfristigen Ex- dem Deckmantel dieses Ideals — wahrscheinlich sogar in ehrlichster Über- kunde können al äge der Mission zur Völker- zeugung von der Richtigkeit der Handlung — geschahen, denn in den ent- So, auch wenn sie nur laienhaft und oft eigen- willig dargebot : en werden, dem Ethnologen ein Anlaß sein, die scheidenden Jahrhunderten des europäischen Raubbaus an der Kraft der ein- Ergebnisse se geborenen Völker doch mindestens immer wieder versucht, das Menschenrecht Sondere für d iner Forschung zu überprüfen. Das gilt insbe- gegen rein wirtschaftliche Interessen geltend zu machen‘‘ (Drei Ströme, S. 37). samkeit. en religionswissenschaftlichen Zweig seiner Wirk- Dieses Urteil geht auch dort, wo es die Mission bedingt an- Völ Andererseits kann die Mission, vor allem soweit sie unter erkennt, an ihrem Wesen vorüber. Die Verquickung von ern ein! er früh- od er gar vorgeschichtlichen Kultur tätig Mission und Kolonisation, auf die es hinweist, ist zwar heute ist, ni cht auf die Hilfe de r Völkerkunde verzichten als auf eine in Indonesien, das seine politische Selbständigkeit gewonnen Mögli hat, nicht mehr aktuell, bleibt aber grundsätzlich und schärfer, Meth chkeit, sich in ihre n Beobachtungen, Erfahrungen und oden gegen Um- und Abwege zu sichern. Dies gilt be- als es in Jensens Worten zum Ausdruck kommt, als eine An- Sonders dann, wenn die Völkerkunde es ihr erleichtert, zur klage gegen die Mission bestehen. Das trifft auch auf die Klärung theologische Tätigkeit der Guru zu, wie J. sie wahrgenommen hat. Er gibt r und praktischer Fragen zu kommen, wie’sie etwa mit de m Begriff einer ‚„natürlichen Theologie““ zu, „daß die geistige Welt der Eingeborenen meist unerfreu- gegeben sind: Sie ka nn in diesem Zusammenhang eine Minde- lich und düster ist‘ und des Ersatzes ‚,‚durch eine freundliche Tung von Unsicherh (Welt) des Lichtes und des Heiles‘‘ bedarf. Antrieb dazu muß warten, die ihr in eiten und Erschwerungen ihrer Arbeit er- „ein menschliches Gefühl der Liebe zu den Eingeborenen‘‘ ihrer Geschichte, z.B. im Ritenstreit der Jesuiten oder im Kastenstreit der Leipziger Mission, viel zu sein, und es ‚„„kann dieser Erziehungsprozeß nur durch Men- en gemacht haben, die ihr noch heute in der rechten schen ausgeführt werden, die in höherem Maße an jener geisti- Beurtei ung gen Welt des Heils Anteil haben als ein gewöhnli er eUro>- T Schrifttums »„urtümlicher Bindungen‘ oder des heiligen N Ür hichtchristlicher Religionen zu schaffen machen. päischer Sterblicher.‘‘ Diese Voraussetzungen vermißt Die Mission wird auch dort aufhorchen, wo ihre Arbeit der den Guru. Bei ihnen ist ‚„‚das Christentum ein Stand und nicht Kritik durch d eine Religion.‘“ Sie ‚„,‚üben eine negative Täti . einen aß s ije Völkerkunde begegnet, und darin ihrerseits des staatlichen Kolonisators‘‘ aus, ja, gkeit im Aufti‘ag R &. ehen, ihre Methoden zu überprüfen. Dabei wird Sie allerdings nicht umhin können, daran festzuhalten, daß „der ängstliche Eifer dieser meist recht kleinlichen Leute geht noch vle!fgf e Arbeit n icht von !‘i ellungnahm dem Ideal objektiver Kenntnis- und weiter und richtet einen nie wieder gutzumachenden Schaden an, Man könnte issenschaft e bestimmt ist, von dem die Völkerkunde als eine fast endlose Liste ihrer übereifrigen Handlungen anführen, mit denen. E Sich leiten lassen muß. Sie hat zu dem, was die absolut keinen Nutzen, wohl aber sehr viel Zerstörung anrichten. Der dW:‘a” Ethnologie a! ls religionswissenschaftliche Ergebnisse ihrer For- Schung darbie sten Seite des ceramesischen Weltbildes jedoch, dem ungeheuren Einfl;'li"dd_h aß sie sich d tet, vom Evangelium her Stellung zu nehmen. Geister auf diese Menschen, sind sie . . , fast ebenso stark unterworfen wie An amit Vorurteilen und Mißverständnissen in ihrer ihnen anvertrauten Schützlinge selbst‘‘ (Ebd. S, 39). : * eurteilung durch die Völkerk: unde aussetzt, ist ihr mit der & Theologie un d ihrer Stellung innerhalb der universitas littera- Hier macht J. auf Mängel der Missionsarbeit aufnierkM;r E Tum gemeins am. Sie wird sich die einer ernsthaften Prüfung und Korrektur bedürfen. N % Sie ihre Me tho gegenüber solcher Kritik, soweit 3‚; dik betrifft, and ers verhalten als gegenüber Ein- auch die von ihm getadelte Zerstörung kultischer Ver Sprüchen, die das Wesen ihrer Wirksamkeit berühren. lungsstätten durch die Guru zu den ‚„übereifrigen S lungen‘‘ gehört, haben wir später zu erwägen. S Von den unten genannten Werken! sind es die Bücher von . J Nevermann gibt im letzten Kapitel seines Buehe8 Hra DE ensen, H. Nevermann und R. Benedict, in denen, Schilderung des „,Sturzes der Götter‘‘ der Polynesier, der ; X Jensen, Ad. E.: Hainuwele. Volkserzählungeh von der Molukken- die Mission herbeigeführt worden ist. Darum, so en nsel Ceram. Ges, u. bearb. Mit Zeic! er sich im Vorwort (S. 10), ‚„‚konnte die Mission nur $ hnungen v. A, Hahn. Frankfurt/M.: als Zerstörerin des Alten und nicht mit ihren neubauen! Klostermann 1939. XI, 455 S., 1 Kte. 4° = Ergebnisse der Frobenius-Exped. Kräften gezeichnet werden.“‘ X ._'\ . 1937/38 in d. Molukken u. nac h Holl. Neu-Guinea, hrsg. v. Ad. E. Jensen u, . Ni8!emeyer. Bd. I = Veröffentl. d. Forschungsinst. f. Kulturmorphologie E an d, J. W. Goethe-Univ. in Frankfurt x — Die drei Ströme. /M. DM 27.—,; geb. DM 30.—. Röder, J.: Alahatala. Die Religion der Inlandstämme Züge aus dem geistigen und religiösen Leben der Bamberg: Bamberger Verlagshaus Meisenbach & Co. [1948]. 142 Wemale, einem Primitiv-Volk in den Molukken, Leipzig: Harrassowitz 1948. XI1, 320 S. m. 33 Textabb., 28 Taf., 1 Kte. 4° — Ergebnisse der Frobenius- gebnisse der Frobenius-Expedition 1937/38 in d. Molukken und nach Ha&‘*‚ Exped. 1 Neu-Guinea, hrsg. v. Ad, E. Jensen u. H. Niggemeyer, Bd. II = Veri 937/38 in d. Molukken und nach ‘Holl.-Neu-Guinea, hrsg. v. Ad. E. d. Frobenius-Inst. an der J. W. Goethe-Univ. Frankfurt/M. DM 6.—. _ Jensen u. H. Niggemeyer. Bd. II = .Veröffentl. d. Frobenius-Inst, an, d. J.W. Goethe-Univ. in Frankfurt/M. Kart. DM 30.—, Benedict, Ruth: Kulturen primitiver Völker, Stuttgar n K Schröder 1949. XIII, 262 S. 8%. Hliw. DM 8.50, + O x A, Sc — Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur. 2. Aufl. Stuttgart: hröder 1949, XII, 198 S. m. 4 Abb. 8° = Studien zur Kulturkunde. Be- Nevermann, Hans: Götter der Südsee. Die Religion der‘ Sründer Leo Frobenius. Hrsg. Ad. E. Jensen. 9. Bd. Hiw. DM 12.50. Stuttgart: Spemann [1947]. 218 S. m. Abb., 8 Taf. kl. 80, 'l'_"Vi.- DM5, — Mythos und Kult bei Naturvölkern. Religionswiss, Betrachtungen. Eckert, Georg: Totenkult und Lebensglaube im <Wla baden: Steiner [1951]. VII, 423 S. 8° = Studien zur Kulturkunde. Begr. einem Vorwort von Prof. Dr. Hermann Trimborn. Braunschwei| V. Le0 Frobenius, Hrsg.: Ad. E. Jensen. 10. Bd. = Veröffentl. des Froberlius- bach [1948]. 61 S. m. 17 Abb., 3 Ktn. 8° = Kulturgeschichtl. Fors 7i 'stituts an der J. W. Goethe-Univ. Frankfurt/M. Hiw. DM 24.80. hrsg. v. G. Eckert u. H. Trimborn, 1. Bd. Pp. DM 5.20, » L O ; D 28 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 1 24 Auf Hawaii hatte das Christentum schon Fuß gefaßt, bevor die ersten Universitätsdisziplinen — nicht begnügen kann. Sie weiß um (amerikanischen) Missionare im Jahre 1820 eintrafen. „,Auch ohne unmittelbare viele Anklagen, die gegen die Mission erhoben werden, und eigene Einwirkung der Missionare verbreitete sich durch christlich gewordene wird auf eine Beseitigung der beanstandeten Män el dringen, Polynesier neues Gedankengut ... Viele Inseln der Südsee sind erst mit Hilfe wenn diese sich als solche herausstellen. Den Ma ß stab dafür ‚christlicher Polynesier dem Christentum erschlossen worden. Besonders haben aber kann sie sich nicht von außen geben lassen, auch nicht sich als Missionsgehilfen und auch in selbständiger Missionsarbeit die Samoaner, von 'der Völkerkunde; sie kann ihn allein dem Auftrag ent- Tonganer und Hawaiier bewährt‘ (S. 182f.). Früh ergaben sich kultische Unter- nehmen, der der Mission gegeben ist: die Botschaft von schiede aus der Verschiedenheit der „psychischen Verfassung der Eingeborenen‘‘ Christus unter allen Völkern mit ihren Religionen und Kul- (S. 183) ; dagegen „konnte die Verschiedenheit der Auffassungen, die von konkur- turen zu verkünden. rierenden Missionsgruppen an die Eingeborenen herangebracht wurde, im Westen Zur Klärung der Fragen, die der Mission damit gegeben und bei anderen duldsamen Polynesiern keine große Erschütterungen hervor- sind, hat A. Jensen durch die Veröffentlichung seiner For- rufen. Jeder schloß sich der Konfession oder Sekte an, die ihm am meisten be- hagte, oder der sein Großhäuptling zuneigte, und kümmerte sich wenig um die schungsergebnisse und seiner darauf beruhenden Erkenntnisse einen bedeutenden Beitrag geleistet. Er hat unter dem Titel abweichende Überzeugung anderer‘“ (S. 184). Daß „sich der Anspruch der amerikanischen Missionare auf alleinige Herrschaft ihrer Vorstellungen lang- „Drei Ströme‘‘ — gemeint sind die drei Flüsse, deren Strom- sam, aber unerbittlich durchsetzte‘‘, hatte seinen Grund nicht nur in der reli- gebiet den Bereich West-Cerams darstellt — ‚„‚Züge aus dem geistigen und religiösen Leben der Wemale, einem Primitiv- giösen Toleranz der Polynesier, sondern auch in einer Arbeitsweise der Missio- nare, deren Problematik die Mission nicht übersehen darf: ‚„„‚Die Hawaiier und Volk in den Molukken‘‘ zusammengestellt, wofür er schon 1939 in seinem Buche „Hainuwele‘‘, einer Sammlung west-cera- __ mitihnen viele andere Polynesier wären bereit gewesen, neutestamentlicheLehren begeistert in sich aufzunehmen, aber was ihnen gebracht wurde, war ein purita- mesischer Mythen, die Grundlage geschaffen hatte. Das reiche und instruktive Material, das J. über die soziale Struktur nisches Christentum alttestamentarischer Prägung. Das religiöse Tabu, das eben abgeschafft worden war, stand nun in anderer Form wieder auf. Der der Wemale, ihren Geheimbund und die mit ihm verknüpfte Versammlungs- Sabbat der Missionare wurde zum ‚la tabu‘, zum Tabu-Tage, dessen Nahen ordnung, den Lebenslauf und das Lebensgesetz, Begräbnis, Tod und Seele, kirchliche Herolde in den Dörfern verkündeten. Das Tabu umfaßte das Ver- Tänze und Feste sowie die Geister vorlegt, bezeugt das Vorhandensein einer so bot, am Sonntag zu arbeiten, zu fischen und Land zu bestellen, zu reisen oder ausgeprägten mythischen Seinsordnung, daß er nicht nur immer wieder auf _ eine Reise zu vollenden, Feuer zu entzünden und zu kochen. Auf anderen seinen Hainuwele-Band Bezug nehmen muß, sondern sich genötigt sieht, das Inseln ging der Umbruch weniger stürmisch vor sich, und wo nicht fanatische Weltbild der Wemale als „ein für sie charakteristisches ganzheitliches Bild von Missionare angelsächsich-puritanische Auffassungen mitbrachten, war man der Welt‘“ (S.275) zu zeichnen, Er tut das in einer ergänzenden und ab- durchaus bereit, auch ihren Gott gelten zu lassen. Der Götterhimmel der Poly- rundenden Zusammenfassung aller beschriebenen Einzelheiten, der er eine nesier war groß genug, um auch dem Christengott noch Platz zu gewähren‘‘ Kennzeichnung der ‚„‚zentralen Gestalten des west-ceramesischen Weltbildes‘‘ (S. 179). Auch N. spricht von der Arbeit der Mission als „einem Bemühen um folgen 1äßt (S. 270ff.). Dabei kommt er zu dem Ergebnis, daß den Wemale ‚,sich die lichte Seite der Welt‘“, als das sie von den Eingeborenen ‚bereitwillig unter- die Wirklichkeit dieser Welt in einer ganz bestimmten Weise offenbart. Der _ stützt‘ worden sei; „„freilich waren sie sehr betroffen, als sie von den Missionaren Mensch ist mit allen seinen Handlungen ein Teil dieser Wirklichkeit. Alles Tun __ hören mußten, daß ihr alter Glaube finster und bösq gewesen sei‘‘ (S. 180). der Menschen aber ist selbstgewollten Bindungen unterworfen, durch die es mit der erkannten Ordnung der Wirklichkeit in Einklang gebracht wird. Diese Ruth Benedict urteilt über die Mission, ihre Voraus- Bindungen sind der eigentliche Ausdruck menschlicher Kultur ... Jede Bin- setzungen und Wirkungen aus einer Voreingenommenheit heraus, die dem Charakter einer wissenschaftlichen Unter- dung in Sitte und Gesetz ist-heilige Verpflichtung des Menschen gegenüber der Welt und ihrer erkannten Ordnung‘‘ (S. 275). J. wird aber von seinen Unter- ; suchung wenig angemessen ist. Sie schreibt : suchungen noch weiter geführt: ,,‚Am Ende zeigte sich, daß dieses einheitliche „Der Unterschied zwischen irgendeiner einheitlichen Gruppe und den Weltbild nicht nur bei den West-Ceramesen feststellbar ist, sondern daß es sich ‚Anderen‘ wird, aufs religiöse Gebiet übertragen, zum Unterschied zwischen auch bei manchen anderen Völkern aufzeigen läßt‘‘ (S. X). Es sind drei göttliche den Anhängern des ‚wahren Glaubens‘ und der ‚Heiden‘. Diese beiden Kate- Mädchen (Hainuwele, Satene, Rabie), deren Mythen im Mittelpunkt des _ gorien hatten jahrhundertelang nichts Gemeinsames miteinander. Keine Idee geistigen und religiösen Lebens der Wemale stehen und auf ‚,die hauptsäch- Ooder Institution der einen Gruppe galt etwas bei der anderen. Eher sah man lichsten Aspekte der Wirklichkeit: Tod und Fruchtbarkeit, Pflanze und Mond‘‘ alle Elnrightungen als in striktem Gegensatz zueinander stehend an, je nach- bezogen sind; Entsprechungen dazu findet J. nicht nur im übrigen Indonesien, dem, ob sie zu der einen oder der anderen der sich sehr oft nur in ganz geringem sondern auch in Ägypten (Isis), Griechenland (Demeter, Persephone), Süd- Maße voneinander unterscheidenden Religionen gehörten: Auf der einen Seite Rhodesien und Amerika. Sein ‚„„Versuch, die wesentlichen Züge der Wemale- handelte es sich um die ‚Göttliche Wahrheit‘ und um die ‚Gläubigen‘, um Kultur in einen größeren kulturgeschichtlichen Zusammenhang mit Er- ‚Offenbarung‘ und um ‚Gott‘, auf der anderen Seite dafür um zum ewigen Tod scheinungen in anderen Räumen der Erde zu bringen‘‘ (S. 297), muß hier nur führende Irrtümer, um Märchen, um ewig Verdammte und um Teufel“ (S. 7f.). eine „Andeutung‘‘ bleiben, Die Verfasserin fühlt sich über diese ‚‚religiöse Standard- In seinem Buch „‚Das religiöse Weltbild einer frühen — halt ung‘‘ erhaben und meint, der Beginn ‚„‚des vergleichenden Kultur‘“ hat Jensen ihn wieder aufgenommen und durch- Studiums der Religionen‘ habe diesem ‚„absurden Zustand‘‘ geführt. Er begründet darin zugleich seine Methode und grenzt _ ein Ende gemacht. Von den ‚‚,Puritanergeistlichen der Neu- sie gegenüber der kulturhistorischen Ethnologie ab. Als Schü- S England-Staaten im 18. Jahrhundert‘‘ schreibt sie: ler von Frobenius und in enger Verbindung mit der funktiona- „Nur wenige Gruppen von Ansehen dürften jemals in irgendeiner Kultur listischen Ethnologie W. Mühlmanns setzt er der Völkerkunde die ‚„„,Menschheitsgeschichte‘‘ als Aufgabe, bei deren Durch- eine solch vollkommene Diktatur über Geist und Gemüt ausgeübt haben, wie sie es taten. Sie waren einfach die Stimme Gottes. Und doch waren für den führung er der ‚„‚Lebendigkeit‘‘ und dem ‚‚,Gewicht‘“ einer Beschauer von heute sie — und nicht die verwirrten und gequälten Frauen, Kulturerscheinung ihre entscheidende Bedeutung zuerkennt. n Welche sie als Hexen verbrannten! — die Psychoneurotiker des puritanischen „Die Lebendigkeit einer Kulturerscheinung verrät sich in ihrem Be- Neu-England. Das Bewußtsein einer solch enormen Sündhaftigkeit, wie sie es ziehungsreichtum zu anderen Erscheinungen des kulturellen Lebens, insbe- { _ bei ihren Bekehrungsversuchen ausmalten und von den ‚Neubekehrten‘ ver- sondere in dem Grad ihrer Verbindung mit den ursprünglich alles durch- langten, findet man in einer nur wenig vernünftigeren Zivilisation lediglich in dringenden Weltbildvorstellungen. Weltbildgebundene Elemente sind gleich- Anstalten für Geisteskranke ... Nach welchen Gesichtspunkten wir auch die zeitig ‚Ausdruck‘ des zentralen seelischen Erlebens eines Volkes, Ihre Loslösung Akten der Puritanerkirche Neu-Englands durchblättern — gleich, ob es sich erfolgt hiervon meist unter dem Einfluß des rationalen Zweckdenkens, das auf um Hexen oder ‚unerlöste‘, noch nicht einmal zehnjährige Kinder oder um die ‚Anwendung‘ einer Erscheinung gerichtet ist‘‘ (S. 31). Das zentrale Thema w T hemen wie Verdammnis oder Prädestinationslehre handelte —, wir stehen der seiner Untersuchung bildet ‚,das göttliche Urzeit-Geschehen und seine drama- Tatsache gegenüber, daß diejenige Gruppe von Menschen, welche die Durch- tische Darstellung‘‘ (S. 33), dessen mythologischer Prägung und kultischer führung der damaligen Kulturdoktrin bis ins Extrem und in allen Ehren er- Auswirkung er in Ceram und Neuguinea, in den eleusinischen Mysterien (unter _ 2Zwang, nach den nur geringfügig geänderten Standardbegriffen unserer Gene- Anknüpfung an entsprechende Arbeiten von F, Speiser, K, Kerenyi und ration das Opfer einer ungeheuerlichen Verirrung war. Vom Gesichtspunkt der W. Otto), in Afrika, Indien und Amerika nachgeht. Die erstaunlichen „ethno- ergleichenden Psychiatrie aus fallen diese Leute in die Klasse der Unnor- graphischen Parallelen‘‘ veranlassen ihn zu fragen: ‚„„Wie können wir uns eine malen‘ (S, 248f.). so weitgehende Übereinstimmung in dem wichtigsten Lebensbereich ver- Dies sind die Urteile über die Mission aus der Feder dreier schiedener Völker über diese weiten Entfernungen hin erklären?‘“ (S. 127). E Völkerkundler, deren wissenschaftliche Arbeit sich durch N C. G. Jungs „Psychologischer Erklärungsversuch‘‘ erscheint ihm als unzu- ’oße Sachlichkeit auszeichnet. Sie lassen in der Art und Weise, reichend (S. 127ff.). Er trägt ‚„„Einzelbilder‘“‘ vor, die — „‚Produkte des Un- e sie ausgesprochen werden, die gleiche Sachlichkeit ver- bewußten‘‘ — einzelnen Mythologemen jener Parallelen entsprechen, aber missen, d.h. sie beschränken sich darauf, Verzerrungen einer nicht, wie diese, sinnvoll auf eine Ganzheit bezogen sind. Auch die von Bastian _ Weltgeschichtlichen Erscheinung, wie es die christliche Mission vertretene Meinung, daß ‚,die ethnologischen Übereinstimmungen auf gleiche nun einmal ist, festzustellen, ohne zugleich die Frage nach dem psychische Voraussetzungen zurückführen‘‘, befriedigt nicht, weil sie ‚,allzu esen dieser” Erscheinung auch nur anzudeuten. Dadurch sehr auf den merkwürdigsten Zufall angewiesen ist‘ (S, 135), J. kommt zu der werden sie zu Außerungen eines Ressentiments, mit denen Feststellung einer „„frühen Kulturperiode‘‘ (S, 136ff,), die „„durch die enge Be- ziehung von Mensch und Pflanze‘ und das ‚„‚Vorkommen der Geheimkulte, N ; gich die Missionswissenschaft — es gibt auch sie unter unseren 25 26 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı Initiationen‘‘ sowie „Fruchtbarkeitskulte‘“ gekennzeiéhnet ist. Alle Elemente Menge gibt, ist sicher; ‚man muß aber mindestens mit der Möglichkeit rechnen, daß wir es dabei mit Handlungen zu tun haben, die ursprünglich — in der Zeit dieser Periode bilden nicht „verschiedene Bräuche‘‘, sondern eine ‚„„geschlossene Einheit‘‘; sie haben „ihre Wurzel in einem mythischen Weltbild, das wir über ihrer Entstehung — ebenso vernünftig waren wie die kulturellen Gestaltungen große Räume hin bei einer ganzen Reihe von Völkern belegen können‘‘ (S, 156). unserer Zeit und daß ihre heutige Unvernünftigkeit nur darin ihren Grund hat, Noch mehr: es handelt sich in den feststellbaren Zeremonien nicht „um ebenso daß sie in einer kulturellen Umgebung weiter existieren, in der die zu ihr ge- viele einzelne Kulthandlungen mit verschiedenen Wurzeln in dem religiösen hörigen, sinngebenden Vorstellungen durch andere verdrängt und ersetzt Leben der betreffenden Völker‘‘, sondern ‚„‚im Ursprung um einen einzigen wurden‘‘ (S, 21 f.). Wodurch ist nun eine kulturelle Gestaltung alg sinnvoll ge- Kult, dessen Handlungen dadurch vorgezeichnet sind, daß sie das Urzeit- kennzeichnet ? Diese Frage ist wichtig, weil ja „„auch die zu behandelnden Er- geschehen auf dramatische Weise wiederholen‘“ (ebd.). J. vermutet, ‚„,daß es scheinungen bei den Naturvölkern uns zu einem großen Teil als Survivals ent- Sich um jene Kultur handelt, die mit der Entstehung des Ackerbaus verbunden gegentreten‘‘ (S, 22). Die Antwort auf sie bildeten nicht die Aussagen der Ein- war‘“ und „bis in die mittelmeerischen Hochkulturen hinein angedauert hat‘“ geborenen, sondern ihre Mythen. In ihnen ist „„von sehr ernsthaftem Tun der (S. 159). Er vermutet weiter Götter und Menschen die Rede, und angesichts ihrer Großartigkeit verflüchtigt „ daß jene Kultur in zwei große Gruppen zerfällt, von denen die eine ältere durch die Ausschließlichkeit des aufgezeigten Welt- sich der Eindruck angeblich prälogischen Verhaltens, wenn auch ihre Fremd- bildes gekennzeichnet ist, die andere jüngere es in Lebendigkeit bewahrt hat, artigkeit unserem unmittelbaren Verstehen die gleichen Schwierigkeiten bietet jedoch die Betonung auf das Politische und Staatliche verlegt hat‘‘ (S. 160). wie die dazu gehörigen Handlungen‘‘ (S. 25). Diese Fremdartigkeit als Unver- Ihr Vorkommen in Hochkulturen wie denen Chinas und Japans wäre zu unter- nunft zu deuten, läßt auch die Tatsache nicht zu, daß die Eingeborenen z. B. Suchen; jedenfalls findet sich auch in ihnen ihr entscheidendes Mythologem. in ihrem Wirtschaftsleben durchaus vernünftig, d. h. zweckhaft und uns ver- Wir haben es also in ihr in weiterem Sinne mit einer Kulturschicht zu tun, die ständlich handeln. Es zeigt sich vielmehr in ihren Mythen ein Aspekt der Wirk- Wohl „vor Beginn der Hochkulturen und der Schriftgeschichte lag, in diesie .. . lichkeit, der rational nicht zu erfassen ist, der aber gerade die Gebiete betrifft, mit sehr lebendigen Bestandteilen hineinragt‘‘ (S. 161). Nachdem J. so die „die an die Grundfragen unserer Existenz rühren, ... auf die es noch niemals Mmythisch-kultischen Äußerungen „einer frühen Menschheit‘‘ genommen hat, eine über alle Kulturgebundenheiten hinaus geltende Antwort gegeben hat, „Wie sie getan sind‘‘, wirft er die Frage auf, wie „sie überhaupt entstanden sein die das Ergebnis eines Denkprozesses sein könnte‘‘ (S. 30). Hier versagt das können‘“, Er untersucht also ihre „Beziehungen zur Wirklichkeit‘‘ (S. 163ff.) wissenschaftliche Verhalten auch heute noch; es ist „in Wahrheit nur eine und schreibt dazu: „Wenn es sich ... um das seelische Verständnis jenes uns Seite der menschlichen Möglichkeiten, in unserer Kultur (wahrscheinlich über Gebühr und zu unserem Unglück) sehr wichtig genommen, bei den Natur- Scheinbar so fernen Weltbildes handelt, so brauchten wir uns eigentlich nur auf diesen Aspekt unserer eigenen Welt zu besinnen und hätten es dann jeden- völkern zwar durchaus vorhanden, aber nicht so hoch gewertet‘‘ (S. 38). Der falls nicht nötig, von weit her Theorien über eine prälogische oder alogische frühzeitliche und naturvölkische Mensch ist genau so homo sapiens wie wir; Mentalität der Primitiven zu holen. Zum mindesten müßten wir dann eine daß er anders wertet als wir, besagt nicht, ‚„„‚daß seine Geistesart von der Solche Mentalität auch in den eigenen Bereichen feststellen. Halten wir uns unseren grundsätzlich verschieden ist‘‘ (S. 37). Mit anderen Worten: die uns aber an den religiösen Aspekt unserer eigenen Welt als etwas Gegebenes, so sich aufdrängende Fremdartigkeit seiner kulturellen Handlungen ‚,ist auflös- lassen sich zum mindesten einige vermeintliche Schwierigkeiten für das Ver- bar, wenn wir sie richtig mit den wirklich entsprechenden Erscheinungen in ständnis jener primitiven Welt verhältnismäßig leicht beheben‘‘ (S. 164). Hin- unserer Kultur vergleichen‘‘ (S. 40), wenn wir seine Erkenntnisse nicht „‚ledig- lich als intellektuelle Erkenntnisse ansehen und mit dem methodischen Denken Sichtlich der Zeremonien kommt J. zu dem Ergebnis, daß sie ‚„„‚nicht nur eine erlnnerungsmäßige Wiederholung des Urzeitgeschehens, sondern vor allem abendländischen Wissens vergleichen‘‘ (S, 48), sondern davon ausgehen, ‚„,daß auch eine Besinnung auf die immerwährende Gegenwärtigkeit des Göttlichen die früheste Menschheit ebenso wie die heute noch lebenden Naturvölker im in der Welt sind‘ (S. 165). Fragt man aber weiter „nach der erstmaligen Ein- wesentlichen die gleichen Erlebnisfähigkeiten besaßen und besitzen wie wir“‘“ Setzung der Kulte‘‘, so kommt man zu der Erkenntnis, daß Tod und Zeugung, (ebd.). Während der Präanimismus und der Animismus solchem nichtintellek- das Töten „als eine Handlung, die für die Erhaltung des Lebens von ent- tuellen Wirklichkeitserleben verständnislos gegenüberstehen, hat die urmono- Scheidender Bedeutung ist‘, das Verhältnis der beiden Geschlechter zuein- theistische Theorie das Verdienst, ‚„,die Wichtigkeit der Gottesvorstellung für ander mit dem in ihm liegenden Geheimnis und den sich daraus ergebenden jede religionswissenschaftliche Betrachtung in der Ethnologie erst richtig ent- Geheimhaltungsvorschriften sowie die ‚,, ,geheimnisvolle’ Beziehung zwischen deckt zu haben‘‘ (S. 108), d. h. die Aufmerksamkeit der Religionswissenschaft Lebendlgem und Mond“‘ es sind, in deren kultischen Vollzug die Wirklichkeits- auf jene andere, kausal-logischer Erkenntnis verschlossene Wirklichkeit hin- bezogenheit des alt-pflanzerischen Weltbildes ihren schöpferischen Ausdruck gelenkt zu haben. Nicht jeder Mythos und nicht jeder Kult ist jedoch Zeugnis fand. Darin, ‚„„‚daß es bei so vielen Völkern nicht bei der dramatischen Dar- „erkannter Wirklichkeit‘‘. Kriterium des echten Mythos ist „mystische Stellung des Urzeitgeschehens allein geblieben ist, sondern daß die Menschen Wahrheit‘, Echter Mythos ist ‚„‚Gestaltung der Offenbarung, die der Mensch dazu kamen, ihresgleichen im Opfer und der Kopfjagd zu töten‘‘, erblickt J. aus der unmittelbaren Anschauung der Wirklichkeit unter bestimmten Er- „eine Hypertrophie, die dem unerbittlichen Rationalismus zelotischer Men- lebnis-Voraussetzungen gewinnen kann; einer Offenbarung der schöpferischen Schen entsprungen ist‘“ (S. 185). Daß jenes Weltbild sich heute nicht mehr als Gewalten, die sich in den Erscheinungen der Welt so, und nur so, ver- eine geschlossene Einheit vorfindet, ist eine Erfahrung der Ethnologie, die wirklicht haben und in der heutigen Seins-Ordnung das Wesen der Er- auch J. auf Ceram machen mußte. Soweit es nicht ganz erloschen ist, bieten scheinungen ausmachen‘‘ (S.89). Dagegen ist der ätiologische Mythos de- Sich nur Teile von ihm dar „als einzelne und losgelöste Erscheinungen mensch- generierter Mythos. Er ist zwar „unserem Verstehen sehr viel leichter zugäng- licher. Kultur‘. Dementsprechend hat der Forscher zu versuchen, „an dem lich als der echte‘“ Mythos (S. 98), lebt aber nur ein vom echten Mythos Beispiel weniger Völker die einheitliche Idee ihres Weltbildes zu rekonstruieren geborgtes Leben wie andere Degenerationsformen des echten Mythos, die und den ursprünglichen Zusammenhang zwischen den vereinzelten Kultur- Abenteurergeschichten und Märchen, auch (S, 100). Entscheidend für diesen erscheinungen und ihre gemeinsame Abhängigkeit von jener Idee aufzuzeigen‘‘ Degenerationsprozeß ist, abgesehen von äußeren Gründen, die „„‚Wandlung des (S. 186). Jensens Versuch, dies zu tun, ist von einer erregenden, die Religions- Weltbildes‘‘, Durch sie wird eine ‚,Sinn-Entleerung‘‘ bewirkt, die auch die Wissenschaft aus erstarrten Schemata herausführenden und für die Mission, Ursache für die Entartung des Kultes ist. „,‚Frommes Handeln ist in erster wie wir sehen werden, klärenden Geschlossenheit und Eindringlichkeit, Linie eine Besinnungs-Tat . . . ein nützlicher Zweck oder eine Angst vor gött- Er selbst hat sich den Folgerungen, die sich daraus für die licher Strafe können nicht mit dem Ursprung einer religiösen Zeremonie ver- bunden sein ... An sich ist die enge Verbindung von Unheil und unfrommem Reli, : gionswissenschaft ergaben, nicht entziehen können und lst ihnen in seinem Buch „Mythos und Kult bei Natur- Verhalten durchaus echt religiös bedingt. Nur die kausale Verknüpfung be- Völkern“ reitet den Degenerationsprozeß vor, der von einem richtig gefeierten Fest bei- durch die nachgegangen, das darum besondere Beachtung A spielsweise erwarten läßt, daß eine gute Ernte die Folge sein könne‘ (S. 102f.). Mission ver ient. Er greift gleich im ersten Kapitel dieser „religionswissenschaftlichen Be- Unter der UÜberschrift „‚Gottheit, Opfer und Ethos‘“ setzt tl'achtungen“ die Schlußsätze seines Weltbild-Buches auf und schreibt „Über sich J. im zweiten Teil seines Buches mit der urmonotheisti- schen Theorie auseinander. das Verhältnis des Menschen zur Wirklichkeit‘‘. Hat die frühzeitliche Mensch- heit, haben die heute noch lebenden Naturvölker ein gegenüber dem unsrigen Vonihrem Verdienst für die Religionswissenschaft war bereits die Rede. Ihre andersartiges (prälogisches) oder doch unvollkommenes Denkvermögen und Grenze liegt in der „‚Feststellung und Herausarbeitung einer einzigen Gottes- ist von daher ihr Verhältnis zur Wirklichkeit, das uns in so vielen ihrer Hand- vorstellung, deren höchstes kulturgeschichtliches Alter sie zu beweisen sucht‘ lungen als fremdartig erscheint, als unvernünftig zu bezeichnen? Die beiden (S. 108). Dabei 1äßt sie die präanimistische und die animistische Theorie nicht Theorien über den Ursprung der Religion, die noch heute nicht nur die Reli- nur bestehen, sondern ordnet beide in ihr Schema ein, indem sie die von ihnen ßlonswlssenschaft‚ sondern alle Geisteswissenschaften beherrschen, der Prä- statuierten Phänomene als ‚„jüngere Entwicklungsformen‘‘, und zwar als animismus und der Animismus, bejahen diese Frage. Sie gehen von der Vor- „Degenerationsformen‘‘ wertet. Dafür, daß die Vorstellung von einem Höch- X aussetzung aus, daß der Mensch „ausschließlich ein auf praktische Zwecke aus- sten Wesen die älteste Gottesvorstellung sei, bietet „die geistige Kultur der Zerichtetes Wesen“ ist, daß ‚„„der Mensch der Vorzeit mit wissenschaftlichem ältesten Völker‘ kein ausreichendes Beweismaterial (S. 111). In Afrika und Interesse nach der Beherrschung der Natur gestrebt habe‘‘, und daß wir dort, Indonesien z. B. treten die Himmelsgötter viel „eindeutiger und klarer“ bei WO sein Verhältnis zur Wirklichkeit uns fremdartig erscheint, intellektuelle den Viehzüchtern hervor als bei den älteren Pflanzervölkern, und bei ihnen ist Fehlentscheldungen Z u sehen haben (S. 17f.). Demgegenüber weist J. nach, daß dieses Bild des frühz eitlich die Frage nicht zu umgehen, wieweit sie dabei unter Einflüssen einer anderen en Menschen eine für das 19. Jahrhundert typische Kultur stehen (S. 112). Wie aber steht es mit der Einzigartigkeit des Höchsten Abstraktion ist, die fol gerichtig alle menschlichen /’Handlungen, die mit ihr Wesens? „Der Himmelsgott etwa der afrikanischen Viehzüchter steht nur nicht übereinstimmen, als sinnlos erklärt und bestenfalls als Survivals ‚aus selten ganz allein‘‘; aber „schon der ihm zuerkannte Name ‚Höchstes Wesen‘, jener Zeit des prälogis chen Funktionierens‘“‘ registriert. Daß es solche „sinn- der in den meisten Fällen durchaus den Sachverhalt trifft, wie auch der be- Handlungen auch in der modernen Menschheit noch in beachtlicher fosen“ sondere Charakter einer Prima causa, der dieser Gottesidee eignet, heben ihre 28 27 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı Einzigartigkeit hervor‘“ (S. 122). Es darf nicht übersehen werden, daß sich in („Die Magie der Seele‘“‘) 1'md C. H. Ratschow (‚‚Magie und Re- den Naturvölkern neben der Vorstellung des Höchsten Wesens noch eine andere ligion‘) zugrunde. Gottesvorstellung findet, nämlich die Vorstellung von Gottheiten, „die durch Er kommt zu dem Ergebnis, daß es eine ‚„‚echte Magie‘‘ gibt, die „ihrem ihr schöpferisches Wirken das Seiende und die Seinsordnung hervorrufen und Ursprung nach auf wahre Erkenntnisse der Wirklichkeit, meist mythisch- } _ damit gleichzeitig schließlich die Urzeit beenden‘‘ (S. 117). J. bezeichnet sie religiöser Art, zurückgeht‘, daß es aber auch hier zu einer Entartung ge- mit dem bei den Marind-anim in Neu-Guinea für sie gebräuchlichen Namen kommen ist, die die magischen Zeremonien zu ‚„‚nur noch ‚angewandten‘ Hand- —__ Dema-Gottheiten. Von ihnen ist das Höchste Wesen nicht durch seine Singu- Jungs-Abläufen‘‘ werden ließ, ‚„„‚durch viele Faktoren begünstigt, hauptsäch- Jarität unterschieden. Es läßt ‚„„sich schwerlich eindeutig beweisen‘‘, aber J. lich aber durch die Hoffnung und Erwartung, für frommes Tun auch mit einem nelgt zu der Auffassung, daß ‚,‚die Mythen von den Dema-Gottheiten auf nur begehrten Heil belohnt zu werden‘“ (S.281). Die „vorgeschichtlichen Fels- eine ursprüngliche Fassung zurückgehen, was bedeuten würde, ‚‚daß es ur- bilder‘“ stellen keine „‚magische Kunst‘‘ dar, sondern sind Produkte „einer in sprünglich vielleicht auch nur eine Dema-Gottheit gab‘‘ (S. 123). Aber schon echt religiöser Haltung vollzogenen Kult-Handlung‘‘ (S. 282). „„‚Echt magisch‘‘ die tatsächliche Vielfältigkeit der Mythen und Kulte zeigt, „„‚daß das Monon 7 ist der Schamanismus, ‚„,der in extremen Formen auch nicht davor zurück- den Menschen jener Kultur nicht von irgendwelcher Wichtigkeit war“ (ebd.). schreckt, die Gottheit selbst dem menschlichen Willen dienstbar zu machen‘‘, Das Höchste Wesen unterscheidet sich vielmehr von den Dema-Gottheiten :„‘ während sich der Mensch ‚in seinem religiösen Weltbild zu allen Zeiten nur 1. durch die andere Art der Wirksamkeit . . . und seine ständige Gegenwärtig- erkennend, nachahmend und darstellend mit den wirkenden Mächten ausein- keit als individuelle und handelnde Person, als Lenker des irdischen Schick- andergesetzt hat‘‘ (S. 306). Es gibt Zeremonien, z, B. die Sitte des rituellen sals, der meist auch strafend und belohnend das menschliche Los bestimmt‘‘, Auspeitschens, in denen „der echte und tiefe Sinn einer Erkenntnis oft kaum _ 2. durch „sein a-mythisches Wesen, das zweifellos mit der besonderen Art noch feststellbar ist‘‘ (S. 317). Auch sie sind nicht zauberisch, sondern besten- seiner Allmacht zusammenhängt. Er ist der Schöpfer Himmels und der Erde, .i;i falls „nachschöpferisch‘‘ zu nennen, Dagegen kann für die aus unserer Umwelt _ während sich die Dema-Gottheiten schöpferisch meistens nur mit dem Leben- bekannten Survival-Erscheinungen des Spiritismus und der Astrologie ‚,nicht _ digen und im besondern mit der menschlichen Seinsform befassen‘‘ (S. 127). einmal mehr diese eingeengte Reproduktivität in Anspruch genommen werden‘‘ __ Während sich die Dema als ‚„‚die Verursacher ihrer Schöpfungen‘‘ — echt (S. 323). Abschließend gibt J. seiner Überzeugung Ausdruck, ‚„„daß wir natur- mythisch — „selbst in die Erscheinungen verwandeln, in denen sie auf besondere völkische Ausdrucksformen nur dann verstehen, wenn wir uns die dazu ge- ;‘i hörenden handelnden Personen als Menschen vorstellen können, die ähnliche Art fortexistieren‘“, beruht „„‚die Erscheinung des Höchsten Wesens viel stärker auf den intellektuellen Fähigkeiten des Menschen‘‘ (S. 128). Wichtiger als die Motive für ihr Handeln haben wie wir, deren Weltbetrachtung sich also nicht Bestimmung des Höchsten Wesens als älteste Gottheit, die J. für „Ppsycho- aus lauter Irrtümern zusammensetzt, die nur durch eine unvorstellbare Dumm- 'i_léglsch möglich‘‘ hält, ist die Tatsache, „daß diese Gottesvorstellung bei den heit erklärt werden können, während andererseits dieselben törichten Urheber ethnologisch ältesten Völkern niemals allein vorkommt und daß sie niemals von kaum glaubhaftem Unsinn sehr vernünftige und weise Lebensordnungen den eigentlichen Kern der religiösen Lebensformen ausmacht‘‘ (S. 129). Beide gehabt haben und sehr begabte Techniker und Praktiker gewesen sein Gottesvorstellungen können „ungestört‘‘ nebeneinander existieren oder aber sollen‘“ (S. 327). uch miteinander verschmelzen. J. sieht „„den entscheidenden Einfluß der Der vierte, letzte Teil des Buches trägt die Uberschrift } Höéhgott-ldee auf die Vorstellung von den Dema in einem kulturgeschichtlich ichst bedeutsamen Prozeß, bei dem sich die Wandlung der Urzeit-Gottheiten „„Seelen, Ahnenkult und Geister“‘. na e gegenwärtig gedachten polytheistischen Götter vollzog‘‘ (S. 130). Anderer- J. gibt zu, daß die animistische Theorie Tylors „‚auch heute noch weit- K N seits bestehen Einwirkungen der Dema-Vorstellung auf die Hochgott-Vor- gehend Gültigkeit‘“ besitzt, bestreitet aber, ‚,daß die Gottesvorstellungen erst _ stellung, z. B. in der „Otiosität des Himmelsgottes, in die er sehr oft in solchem aus den Begriffen der Seele und der Geister in späteren Stadien der Mensch- Grade zurücktritt, daß er völlig bedeutungslos für die Menschen wird‘“, und heitsgeschichte hervorgegangen seien ... Der größte Teil des naturvölkischen in dem „in die Urzeit verlegten Wirken des Hochgottes, während eines para- Materials 1äßt keinen Zweifel daran, daß umgekehrt die ‚Seele‘ als eine spiri- diesischen Zustandes auf der Erde‘“ (S. 130f.). Der Paradieses-Mythos ist je- tuelle Wesenheit von der Gottheit stammt und meistens auch zu ihr zurück- doch kein echter Dema-Mythos mehr, in dem es niemals um die Beschreibung kehrt ... ‚Geister‘ aber sind keineswegs nur aus den Vorstellungen von den er Urzeit selbst‘“ geht, sondern immer nur um „ihre Schlußphase‘“ als „,An- ‚Seelen‘ der Verstorbenen hervorgegangen. Sie entstammen vielmehr sehr ver- 1er_!t des irdischen Lebens‘“ (S. 132). Da aber die Vorstellung von Gott- schiedenartigen Wurzeln. So verbergen sich unter ‚Geistern‘ oft die gött- , die nur in der Urzeit wirksam waren, auf die Dauer die Heilserwartung lichen Gestalten einer vergangenen Kulturepoche. Wenn es sich bei ihnen tat- *d 'Mdnschen nicht befriedigen konnte, ist es, wahrscheinlich unter Mit- sächlich um die Vorstellung von wiedergekehrten Verstorbenen handelt, so ff\3*!fkl.thß des Ahnenkultes, zu jenem Prozeß gekommen, ‚,der der eigentlichen sind es meist solche Menschen, die den ‚schlimmen Tod‘ erlitten haben ... 1fl\t\:rmhchung mit der Idee des gegenwärtig gedachten Höchsten Wesens Ganz andersartige Geister wiederum sind die spirituellen Wesenheiten von rausging, so daß aus den in der Urzeit wirksamen Dema die gegenwärtig ge- Tieren und Pflanzen, die das Subjekt aller jener Wirksamkeiten bilden, durch hten, Heil spendenden, polytheistischen Götter werden konnten‘‘ (S. 142). die das wechselseitige Geschehen in der Welt bestimmt wird‘“ (S. 407). &4 Dema sind „unter dem Einfluß der allgemein menschlichen Heils-Er- In den Schlußsätzen des Buches faßt J. die Methodik wartung‘“ zu Heilbringern geworden ; aber sie sind es nicht ihrem Ursprung und Tji nach (S, 163). Unvereinbar mit der Gestalt der Dema-Gottheit, wohl seiner Darlegungen noch einmal zusammen: ‚,Alle Erkennt- « ber mit dem Höchsten Wesen verwandt ist der „„Herr der Tiere‘“, in dem sich nisse, mit denen es die Religionswissenschaft zu tun hat, sind immer auf das Wesen der Erscheinungen gerichtet. Die mythi- ne der vorpflanzerischen Jäger-Epoche angehörende ‚,Idee vom Göttlichen‘ fl‘jtörp'ert hat (S. 173). Im Totemismus erkennt J. „„keine besondere Religions- schen Aussagen über das So-Sein in der Welt sind keine un- vollkommenen Vorläufer der wissenschaftlichen Erkenntnisse; form‘“‘, sondern „‚als Sozialordnung das Ergebnis eines menschlichen Verhaltens, denn sie können durch diese weder :ersetzt noch verdrängt 4 dem der kultischen Handlungen in allen entscheidenden Merkmalen ent- t‘“ (S. 196). Bei den „Tötungs-Ritualen‘ handelt es sich nicht, wie J. werden. Das wichtigste methodische Hilfsmittel, dessen wir uns zur Deutung schwer verständlicher Erscheinungen be- r Hinweis auf ihre eingehende Sinndeutung in seinem Weltbild-Buch aus- ‚um Opfer noch um Mana-Aneignung im präanimistischen Sinn, sondern dient haben, bildete das Begriffspaar ‚Ausdruck‘ und ‚An- wendung‘. In ihm offenbart sich ie Unmöglichkeit, die Be- ‚Erinnerung‘‘, Wo sie unterlassen wird, „ist dies das eigentliche sittliche chulden im religiösen Weltbild der Pflanzer‘‘ (S. 210). Im Gegensatz zu zeichnung ‚Kulturerscheinung‘ in einem feststehenden Sinne Tötungs-Ritualen „als kultische, d.h. als echt religiöse Erscheinungen‘‘ anzuwenden, ohne sich mit der Frage zu beschäftigen, ob ein bestimmtes Phänomen in der überlieferten Gestalt geeignet %‘;_dfifl „blutigen Opfern in den jüngeren Kulturschichten‘‘ keine „eigene A flptu‚‘—}dee“ zugrunde, sondern sie sind ‚„‚im Grunde ein Survival der Tötungs- K ist, auch eine Auskunft über seinen ursprünglichen Sinngehalt zu geben. Wir haben diese Frage immer dann verneint, wenn ale‘“ (S. 218f.). Den Wirklichkeitsaspekt, der in den Tötungs-Ritualen ruck gefunden hat, gibt J. in folgender ‚,wissenschaftlichen Aussage‘‘ die vorliegende Gestalt einer Kulturerscheinung den Theo- er: „Alles tierische Leben vermag sich nur dadurch zu erhalten, daß %s retiker dazu nötigt, als den Urheber solcher Phänomene einen Menschen zu konstruieren, der in seinem Verhalten gegenüber res Leben vernichtet. Das Töten ist also ein grundlegendes gemeinsames ) }!mlläfles tierischen Lebens, wobei zu bedenken ist, daß die Naturvölker der Wirklichkeit grundsätzlich verschieden ist von dem Wesen ‚Recht auch das Ernten der Pflanzen zum Bereich des Tötens, der Vernich- des Menschen, wie es uns in der beglaubigten Geschichte ent- von Leben, gerechnet haben“ (S. 222f.). Er fügt hinzu, „daß der echte gegentritt. Wir haben demgegenüber an Beispielen zu zeigen mehr enthält als die sagbare Inhaltsangabe der zugrunde liegenden versucht, daß es sehr wohl möglich ist, zu einem vernünftigen Verständnis der Erscheinungen zu gelangen, auch wenn man a ntnis über ein bestimmtes und sehr bedeutungsvolles So-Sein der Wirk- in der theoretischen Betrachtung den Menschen der Frühzeit it“ (S. 229). als wahren Menschen mit allen unseren Erlebens-Möglichkeiten begreift.““ Der dritte Teil des Buches („„Uber die Magie“‘) enthäl£ ; CH eine Darstellung der ‚‚präanimistischen Zauber- Es ist kein Zweifel, daß die Religionswissenschaft durch 8ı Jensens Betrachtungen zu einer Neubesinnung gerufen wird, ‚ nach der alles, was nicht urmonotheistisch oder tisch erklärt werden kann, ‚„‚Magie oder Zauber‘‘“ ge- der sie sich nicht unter Hinweis auf bisher herrschende Theo- t wird. Entweder betrachtet man den ‚,Präanimismus als rien entziehen kann. Das Material, das J. seinen Thesen zu- Fa orläufer der Religion‘“ oder man sieht in der ‚,magi- grunde gelegt hat, ist umfangreich, aber doch nicht so lücken- * teshaltung eine Schwester des Religiösen‘ (S. 255). Ios und in Einzelheiten immer so gesichert, daß er sich nicht oft mit Vermutungen und subjektiven Deutungen begnügen f seiner Stellungnahme eine Auseinandersetzung mit chern müßte, Er gibt das auch zu. Hier wird seine eigene Forschung E A a a ; VOn’ W, Hellpach (‚„‚Das Magethos‘“), E. Spranger D C M M _- 29 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı 30 wie die Völkerkunde als solche noch manche Vorarbeit zu Seele zurück‘‘ (S. 129). Für den Namen Alahatala nimmt R.“ eisten haben. Das Befreiende an der Art, wie er das Weltbild mohammedanischen Einfluß als sicher an: ‚,Er ist von dem er Naturvölker gewinnt, ist, daß er dabei nicht von einer arabischen Allah ta’allah — Gott er ist mächtig hergeleitet‘“ Vvorgefaßten Meinung über den primitiven Menschen ausgeht, (S. 102). Das Schamanentum, über das R. wertvolle Mittei- Sondern ihn nimmt, wie er auf Grund seiner Mythen und Kulte lungen macht, ‚„‚fehlt in Westceram und scheint auch in Mittel- gcnommen sein will: als ein vernunftbegabtes Wesen, das mit ceram kein ursprüngliches Kulturgut zu sein. Erst eine gewisse der Wirklichkeit fertig werden will und kann. Diese Wirklich- vergeistigte Seelenauffassung läßt den Gedanken von einer eit aber ist nicht nur die vordergründige Tatsächlichkeit der zeitweisen Einwohnung eines fremden Geistes im Körper der Welt, in der er sein äußeres Leben, auf seine Weise, einrichtet, Schamanen entstehen. Das Aussenden der eigenen Seele in die h wie das der moderne Mensch auch tut, sondern zugleich jene Welt der Geister ist dagegen schon in älteren Kulturen be- intergründige Wirklichkeit, aus der immer wieder der Ver- kannt und findet sich auch in Westceram“ (S. 130). Standeserkenntnis unzugängliche, technisch nicht zu bewälti- gende Einbrüche in sein Leben erfolgen. Hier hat er — wie- Methodisch steht R. Benedicts Buch „‚Kulturen prf- erum wie der moderne Mensch, falls er nicht darauf ver- mitiver Völker‘“ den Arbeiten Jensens nahe. Sie schreibt zichtet — nu r die Möglichkeit zu‘ Erkenntnissen und Hand- nicht als ‚‚,Fachethnologin‘. Von den drei Indianerkulturen, lungen, die r die sie sehr eingehend arstellt — den Küulturen der Pueblos seine Weise eligiös zu nennen sind. Er tut das, abermals auf in Neu-Mexiko, der Dobuer auf einer Inselgruppe vor der Ost- echte M ‚ in seinen Mythen und Kulten, soweit sie sich als spitze Neu-Guineas und der Kwakiutl an der Nordwestküste E ythen und Kulte erweisen, d.h. das schöpferische Nordamerikas — ennt sie nur die erste aus persönlicher An- Tlebnis jener Wirklichkeit bezeugen. schauung. Ihre Vermutung, daß ‚,die Daseinssphäre, in welcher Daraus ergibt sich für die Mission, daß sie eine Fülle heutzutage entscheidende Schlachten geschlagen werden, nicht SA religiöser Phänomene, auf die sie nicht nur in primitiven, son- mehr die Religion ist‘“ (S. 8), ist ebenso anfechtbar wie ihre giöse Ersc ern auch in Hochkulturen stößt, nicht als selbständige reli- Behauptung, daß das ‚,uralte Trugbild‘“ der Unterscheidung W heinungen, sondern als Teile eines geschlossenen „zwischen uns und den Heiden‘‘ bisher ‚,wirkliche ‘Menschen- d eltbildes zu nehmen hat, auch dort, wo sie ihr degeneriert, kunde’ “ unmöglich gemacht habe (S.3). Darin ist ihr jedoch zu- ihre, .h. aus de m ursprünglichen Zusammenhang gelöst und damit zustimmen, daß ‚,die Arbeit der Anthropologen“‘‘, um deren S ursprünglichen Sinnes verlustig, entgegentreten. Jensen Neuausrichtung es ihr zu tun ist, „‚bisher in überwältigendem wei St gelegentlich auf die ‚„,bekannte und durchaus nicht weg- Ausmaße mehr der Analyse kultureller Einzelerscheinungen Zuleugnende Tatsache‘‘ hin, daß das naturvölkische Weltbild gewidmet war, als daß sie ein Studium der Kultur als eines „mit ganz entscheidenden Zügen durch den christlichen.My- sinnreich gegliederten Ganzen ewesen wäre‘‘ (S. 44). Mit thos hindurchleuchtet“‘ (Weltbild, S. 164). Mehr noch, es ließen Recht nennt sie als Beispiel solcher ‚‚,analytischen Prüfungen Sich Bände füllen mit Zügen und Worten nichtchristlicher Religionen, die in der Bi einzelner Kulturzüge‘‘ und der Außerachtlassung ‚‚sämtlicher bel ihre Entsprechungen haben, so daß Aspekte kultureller Integration‘ J. G. Frazers „The Golden er Eindruck eines ‚‚christlichen Mythus“ zu entstehen vermag. Bough‘‘. Demgegenüber gelingt ihr der Nachweis, daß die von 4} Ntscheidend jedoch ist, daß alle jene Züge und Worte auf ein ihr behandelten Primitivkulturen ‚‚,nicht nur grundverschie- „Nnerstes in jeder Religion bezogen sind, das ihnen jeweils dene Anhäufungen von Handlungen und Anschauungen sind. d ten eigenen Sinn verleiht. Alle Religionen sind ein Ringen Jede verfolgt ihre bestimmten Ziele, auf welche hin alle Ge- : eS Menschen um Antwort auf die Frage nach dem ‚,Was“ bräuche ausgerichtet sind und auf die ihre Einrichtungen för- ener hintergründigen Wirklichkeit, jede einzelne ihrer Er- dernd einwirken. Sie sind nicht nur insofern voneinander ver- enntnisse und Handlungen ist ein Teil dieses Kampfes. Es schieden, als der eine Wesenszug hier vorhanden ist und dort 1 iegt viel Ahnen und Sehnsucht darin, es kommt viel geistige fehlt und ein anderer in zwei Gebieten, aber in unterschied- K . taft und sittliche Verantwortung darin zum Ausdruck, und In dem allen leuchtet ein A lanz der Herrlichkeit Gottes, der licher Gestalt existiert. Der Unterschied besteht in noch höhe- M rem Maße darin, daß sie in ihrer Gesamtheit nach verschie- Ja, wie die Bibel sagt, den enschen geschaffen hat. Aber der denen Richtungen orientiert sind. Sie wandern auf verschiede- christliche Glaube ringt nic ht um das ‚,‚Was‘‘ jener Wirklich- nen Pfaden nach verschiedenen Zielen und diese Wege und End- eit, sondern bekennt sie als die Wirklichkeit Gottes, der sich ziele bei der einen Gesellschaft können nicht nach den für eine d „VOorzeiten manchmal und mancherleiweise durch die Prophe- andere gültigen beurteilt werden, eben weil sie ihntem Wesen en‘‘, „‚zuletzt‘“ aber als geschichtliche Wirklichkeit in Christus nach nicht miteinander verglichen werden können‘‘ (S. 202 Offenbart hat (Hebr. ı, I). Dies Gottesleben, das ‚‚,Leben, das Diese Erkenntnis vermag wiederum den Blick der Mission w ewig ist, welches ist bei dem Vater und ist uns erschienen‘‘ ihre Auseinandersetzung mit fremden Kulturen, die ja im (Joh, ı, 2), „bezeugt und verkündigt‘“ die Mission. Von daher eine Auseinandersetzung mit den sie durchwirkenden enthüllen sich alle Züge und Worte der Bibel in ihrer Ent- gestaltenden Religionen ist, zu schärfen. Y a Sprechun g zu nichtchristlichen Religionen als scheinbar. Es geh t in ihnen Auch Nevermanns Darstellung der „‚Religion äer éol nich um Selbstbekundungen der Gotteswirklichkeit, nesier‘‘ unter dem Titel ‚,Götter der Südsee‘‘ leistet ihr di« un t um Menschengedanken. Es geht in ihnen um Entschei- d gen — so gewaltig, daß schon Jesu Zeitgenossen entsetzt Dienst, nicht so grundsätzlich wie Jensen und Benedict, ab wenn avor zurückwichen, daß der Schreck noch heute groß ist, durch seine Zusammenfassung des umfangreichen Mate lichke: 1 + jene Züge und Worte sich nicht als Anknüpfungsmög- das zur Religionsgeschichte Polynesiens vorliegt und C Seits z ten für die christliche Mission erweisen, daß es anderer- „für das Gesamtbild wesentlichen‘‘ Ergänzungen m ur Verärgerun g der Völkerkundler kommen muß, wenn warten läßt. Der Schlußsatz seines Buches lautet: ‚„‚Mit dem kul tische Einrich tungen anderer Religionen wie die oben er- Priester der großen Götter, dem polynesischen Meister wäh nten Versammlungshäuser der Wemale, die ihnen wert- Wissens und der Tradition und mit dem unabhängigen G { voll erscheinen, sich als der Christusbotschaft zuwider erweisen häuptling, dem Nachkommen der Götter, sind Glaube un und verschwinden. Volkstum der Polynesier unwiederbringlich dahing; Daß die Arbeit der Mission der Anlaß dazu gew esen z Mit den Verö fféntlichungen Jensens steht das Buch von &. - J. Röder „Alah atala‘“ in einem äußeren Zusammenhang: fuhren wir. N. zeichnet mancherlei Verirrungen, die Sein Verfasser nahm an d. er von Jensen geleiteten Expedition nahme des neuen Glaubens unter christlichen Polynesiern %, teil. Von Westceram unt erscheidet sich das Forschungsgebiet wirkt hat; es wäre doch gut gewesen, wenn er seine „‚n -S dadurch, daß in ihm bauenden Kräfte‘‘ wenigstens angedeutet hätte. d eidentum zur „das Christentum bereits gesiegt und ceram Heidentum ückgedrängt hat‘“, während ‚,sich in West- und Christentum G. Eckert bezeichnet in seiner Abhandlun noch annähernd gleich- kult und Lebensglaube im Caucatal‘“ den g 'Ip uS- Wertig gegenüberstehen, aber der Ausgang dieses geistigen und Präanimismus ‚‚als Arbeitshypothesen, aus eu i ampfes nicht zweifelhaft ist‘“ (S: 5) eliceram — . Zu beachten ist, daß ‚in Denken geborene Abstraktionen, die eine Fülle u arer ‚vr' ‘‚ im Gegensatz zu Westceram — ein Schöpfer- verschwommener, vielfach sogar gegensätzlicher Vorstell en © gott ‚mit all se inen Folgen für Leben und Kult deutlich in Er- auf einheitliche Nenner bringen und daher keine abso! einung tritt‘‘ S. V.). Der Name dieses Gottes, der auf dem Gültigkeit beanspruchen können‘‘ (S. ı2). Man müsse !‘x3'g Neunstufigen We { tberg thront, ist ‚‚Alahatala‘‘, Für die Reli- damit begnügen, ‚„‚eine vorherrschende Tendenz in Rich: Onswissenschaft verliert diese Feststellung jedoch dadurch e Erheblichkeit » einherlaufende andere Vorstellungen auszuschließen‘‘ der einen oder anderen Anschauung zu ermitteln, ohne d S Selbständi: en ’ PHim melsgottes zum allein daß die Weiterbildung des ursprünglich i ( 13 das die enschen als Werk seiner Hän d en Schöpferwesen, E. hat seiner Untersuchung Grabfunde im Caucatal { P % wohnbare Erde e schafft und die kolumbien) und ‚,schriftliche Berichte‘‘ der das Land uddhistischem E entstehen läßt..., erst unter shivaitisch- 56; ahrhundert erobernden Spanier zugrunde uß erfolgte. Auf ihn geht auch die Vor- kommt zu der Uberzeugung, daß das Caucatal zur Za E Flng\ vom Weltb erg und der stufenweisen Läuterung der Eroberung von Indianerstämmen bewohnt war, ,.dlg‘:’_l - 31 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı 32 ei énartigen Ubergang von einer tiefkulturell-pflanzerischen in seiner in erster Linie für die Völkerk%mde und Kultur- Phase zu einer frühen, ‚barbarischen‘ Herrenkultur repräsen- geschichte bestimmten Arbeit auch eine Außerung, die in tieren‘ (S. 14). Beweis dafür ist ihm die dort feststellbare, für weiterem Sinne die Beachtung der Mission verdient. Sie steht en präanimistischen ‚,Glauben an die Einheit allen Lebens‘‘ dort, wo E. vom ‚,Gleichmut gegenüber dem Tode‘“‘ spricht, bezeichnende Vorstellung vom ,,lebenden Leichnam‘‘, der im „der so viele Eingeborenenvölker auszeichnet‘“ und ‚‚immer Grabe weiterlebt. Wenn sich daneben Vorstellungen vom wieder die tiefste Verwunderung europäischer Beobachter her- Weiterleben des Toten in Tiergestalt oder in einem Totenreich vorgerufen und die verschiedensten Erklärungen gefunden finden, so können sie ebenso animistisch wie nichtanimistisch hat“, und lautet: ‚‚In den präanimistischen Kulturen ist diese sein; zweifellos animistisch aber ist die Feuerbestattung und Haltung zutiefst aus dem Totenglauben zu verstehen; hier be- deutet der Tod nichts weiter als einen Übergang in eine anders- der Gedanke der Wiedergeburt, die sich im Caucatal auch, wenn auch nur vereinzelt, belegen lassen und fremde Einflüsse artige, der diesseitigen auf das engste verwandte Daseinsform, verraten. Es geht dem Verf, darum, den Totenglauben neben das Tor zu einem schöneren Land, in dem der Tote sein alt- der Staatsidee und von ihr befruchtet als die Kraft zu zeigen, gewohntes Leben im Kreise seiner Angehörigen fortsetzt‘‘ die ‚„„‚die verschiedensten Bereiche des menschlichen Lebens Auch durch geschichtliche Untersuchungen vermag und Handelns erfaßte und damit zu der künstlerischen und ge- die V ölkerkunde der Mission eine Helferin bei ihrer Stellung- werblichen Hochblüte der früheren Herrenkulturen‘‘ in Ame- nahme zu religiösen Phänomenen zu sein, die ihr noch heute (S. 56). Es findet sich aber auf weiten Gebieten ihrer Arbeit begegnen. @a ‚„wesentlich beigetragen hat“‘“ ® WE T DE ALTES TESTAMENT ‘ als „„Ubertreibungen einer spezifisch christlichen Abraham- Theologie‘“ bezeichnet wird, ist das Büchlein doch überall in sehr sympathischer Weise von dem Geist der Weitherzigkeit Abraham, Pire des Croyants. Paris (VI®, rue Notre-Dame des Champs 68) getragen, dem der vorhin angeführte Schluß seines Vorworts 1951. 104 S. 8° = Cahiers Sioniens. Revue Trimestrielle, V° Annee, Nr. 2, Ausdruck gibt. Juin 1951. Otto Eißfeldt Halle/Saale Zehn katholische Theologen haben sich hier zu einer Wür- Abrahams als Vaters der Gläubigen zusammen- Fohrer, Georg: Das Buch Hiob. Übertr. u. hrsg. Krefeld: Scherpe-Verl. da en. Kardinal Tisserant eröffnet das Büchlein mit einem lesenswerten Vorwort (S. 1—4), das so schließt: „‚In der 1948. 90 S. 8%. Pp. DM 4.40. Das Buch Hiob hat auch nach diesem Krieg gesteigerte Anteilnahme und Stunde, da das materialistische Neuheidentum sich an- schickt, die spirituellen Werte zu erschüttern und zu zerstören, darum wiederholte Bearbeitungen in Übersetzung und Auslegung erfahren könnte das Beispiel des Glaubens Abrahams Mut geben allen (Paulsen, Hölscher, Hertzberg, Junker, Weiser). Während des ersten Welt- — Juden, Christen und Muhammedanern —;} die ihn zu be- krieges und nach ihm waren es die Übersetzungen von Schlögl (1916), Rießler wundern gelernt haben, indem es ihnen ein unbesiegliches Zu- (1924), Thilo (1925), L. Schubert (1927), Hans Schmidt (1927), um nur einige trauen einflößt zu der Allmacht dessen, der nichts anderes zu nennen. Soweit ich'sehen kann, ist keine dieser gesonderten Übersetzungen will, als die erhören, die ihn bitten!‘“ Daran schließt zunächst in zweiter Auflage erschienen. Das kann die verschiedensten Ursachen haben, an ‚„„Die Abrahams-Geschichte (Ubersetzung und Noten) ‘“ von ein Werturteil soll durch diese Feststellung nicht ausgesprochen werden, Nur R. de Vaux (S. 5—16), eine Übersetzung von Gen. 12, 1—9 zu verständlich ist es, wenn Seelen in Zeiten schwerster Erschütterung nach 13, 14—18 15, 1—21 17, 1—22 18, 1—33 22, 1—18 25, 7—11 dem Hiobbuch fragen und aus seinem Suchen und Ringen Trost und Aufrich- mit Anmerkungen, die sich auf die literarische Analyse dieser tung erfahren oder doch selbst zum Fragen nach Gott geführt werden. Jede Stücke und auf ihre sachliche Erklärung beziehen, sodann Hilfe, jede Hinführung zum Buch Hiob ist daher zu begrüßen. Auch die von „Abraham und die Geschichte‘‘ von Jean Starcky (S.17—30), Fohrer vorgelegte Übersetzung will eine solche Hilfe sein, das Buch Hiob den } eine lehrreiche Zusammenstellung der sozialen und religiösen im Leiden fragenden Seelen aufzuschließen. Die Forderung, die an jeden Über- setzer gestellt werden muß, beide Sprachen zu beherrschen, die Ursprache und Phänomene in den Abrahams-Erzählungen, die auf die An- ; setzung Abrahams im 18. Jahrhundert v. Chr. und auf seine die Übersetzungssprache, darf als erfüllt gelten. Es ist dem Übersetzer ge- Herleitung aus der Welt der ‚„‚Amoriter‘“ schließen lassen. lungen, die große erregende Spannung, von der die Reden des, Buches Hiob erfüllt sind, in seiner Übersetzung zum Ausdruck zu bringen. Wer seine Über- Während diese beiden Beiträge es mit Abraham als histo- tischer Persönlichkeit zu tutı haben, also darstellen, wann und setzung zu lesen begonnen hat, hört nicht ohne Not wieder auf, bevor er die wo er gelebt, was und wie er gewesen ist, gehen die übrigen Lektüre vollendet hat. Dabei ist die Sprache der Übersetzung durchaus modern, ohne.Künstelei oder Gekrampftheit. Daß bisweilen freier gegenüber sieben mehr oder weniger ausgesprochen dem nach, was Abra- ham dem jeweiligen Bereich edeutet hat und bedeutet. dem Urtext übersetzt wird, ist selbstverständlich, auch daß schwer verständ- Jacques Guillet behandelt ‚,Die Gestalt Abrahams im Alten liche Stellen unübersetzt bleiben, ist klug und berechtigt, denn eine Über- setzung soll das Lesen des Buches ermöglichen, ohne lange Auseinander- Testament‘“ (S.31—43), Paul Demann ‚,Die Bedeutung Abrahams in der Sicht des Neuen Testaments‘“ (S. 44—867), setzungen über Möglichkeiten der Übersetzung — etwa in Anmerkungen — zu wobei er dort einmal als ‚,der Vater‘‘, sodann als ‚‚der Gottes- bieten. Die Übersetzung wahrt die Verschiedenheit zwischen Prosa und Poesie entsprechend dem hebräischen Text, ohne den Endreim einzuführen, auf den mann“‘‘ gewürdigt, hier aber aufgezeigt wird, daß das Neue Testament Abrahams menschliche Art ganz zurücktreten läßt einige frühere Übersetzer nicht immer zum Vorteil der Übersetzungsgestalt hinter seiner religiösen Bedeutung. Davon, wie die christliche Wert legen. Tradition Abraham wertet, handeln — unter ausgiebiger Her- Nach dem Vorbild von Bickell (1894) und Schlögl hat der Übersetzer das anziehung der hier in Betracht kommenden Quellen und Bei- Buch in der nach seiner Meinung ursprünglichen Form dargeboten ohne bringung vieler Zitate aus ihnen — Jean Danielou, ‚„Abra- Kap. 28 und die Elihureden, die er neben anderen kleineren Stücken unter ge- ham in der christlichen Tradition“ (S. 68—87) und B. Botte, schickten und zutreffenden Überschriften in einen Anhang verweist. Das ist 2 Abraham in der Liturgie‘“ (S. 88—95). Enger zusammen ge- eine auf literarkritischen und theologischen Erwägungen ruhende Entschei- hören auch die beiden folgenden Beiträge: ‚, Jüdische Uber- dung, über die man selbstverständlich anders denken kann als der Übersetzer. lieferungen über Abraham“ von P.-J. de Menasce (S. 96 bis Nur muß man fragen, was der moderne Leser mit dieser Sammlung aus- 103) und ‚„‚Abraham im Islam‘‘ von Youakim Moubarac geschiedener Stücke machen soll. Er kann sie kaum in den Zusammenhang (S. 104—120), weil die islamischen Aussagen über Abraham einfügen, da sie nicht nach der biblischen Kapitelzählung aufgeführt werden, weithin eine Ausspinnung jüdischer Uberlieferungen über ihn und der Übersetzer gibt auch keinen Aufschluß, aus welchem Grund, in welcher darstellen. Den Schluß bildet Pierre Mesnard, ‚„,‚Kierkegaard theologischen oder sonstigen Absicht die Stücke einst in das ursprüngliche und die existentielle Auswertung der Gestalt Abrahams‘‘ 8 Hiobbuch zur heutigen Endgestalt eingefügt worden sind. Lediglich die S. 121—140), eine, vor allem seine Schrift ‚‚Furcht und Elihureden sind einer kurzen Einleitung gewürdigt worden. Ratsamer wäre es ittern‘‘ von 1843 heranziehende, Analyse des Innenlebens gewesen, diese Stücke an ihrer Stelle zu belassen, eventuell mit einer Markie- Kierkegaards. rung, daß es sich um spätere Stücke handeln könnte, wie es beispielsweise die - Das reichhaltige Büchlein liest sich sehr angenehm, und Übersetzung Hölschers getan hat. Danm! hätte der Übersetzer zugleich dem Leser den Anschluß an das heute in den Lutherübersetzungen stehende Buch es stört gar nicht, wenn sich — was ganz unvermeidlich war — die Beiträge hier und da etwas überschneiden. Obwohl der Hiob ermöglicht und einer Hinführung zur Bibel gedient, Aber das lag offen- bar nicht in seiner Absicht, denn er hat auch auf die Angabe der Kapitelzahlen En tholische Standpunkt. der Autoren keineswegs verleugnet in dem von ihm herausgestellten ursprünglichen Hiobbuch verzichtet, ebenso und einmal (S. 73) die Auffassung des Glaubens Abrahams, 3 j'i€ ihn Luther, Kierkegaard und Karl Barth vertreten haben, fehlen die Verszahlen, AUf letztere könnte selbstverständlich verzichtet werden d 2 x 33 Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. ı 34 wenn am unteren Seitenrand Kapitel- und Verszahl des auf der betreffenden regelmäßig die apodiktischen Satzreihen als eine Art Ritus auf-' Seite stehehden Textteiles angegeben würde, wie es vorbildlich Hans Schmidt sagten‘‘ (S. 39). f getan hat, Ausführungen über den sakralen, sozialen, nationalen In einem hinter die Übersetzungen gestellten Geleitwort legt der Über- Charakter und die Jahwegebundenheit des apodiktischen setzer den wesentlichen theologischen Gehalt des ursprünglichen Hiobbuches Rechts beschließen die Arbeit. dar, wobei er die biblischen Kapitel- und Verszahlen verwendet, so daß er auch Zwei Exkurse behandeln Richterspiegel und Dekalog. mit der Benutzung des deutschen Bibeltextes rechnet. Diese Darlegung, die auf Der Richterspiegel des Deuteronomiums wird mit nicht ganz Ps. 73, 23—28 ausmündet, ist von seinem Ansatzpunkt aus sachlich zutreffend überzeugenden Argumenten gegenüber Lev. 19, I15f. und Ex. und eine wertvolle Hilfe für das Verständnis. Indessen kann aus der heraus- 23, 1—3. 6—9 als der älteste hingestellt. Das hohe Alter des gearbeiteten kürzeren Form des Buches der Eindruck entstehen, daß die Lösung der Hiobnot zu abrupt erfolgt, zumal die Gottesrede ebenfalls um m. E. ur- Dekalogs soll in erster Linie durch die Tatsache erwiesen werden, daß er als Gesamtreihe die älteste Gattung der sprüngliche Bestandteile gekürzt ist. Ob nicht die Elihureden und das während Reihenbildung vertritt, Seine Entwicklung zur Prosa sei nicht ihres Verlaufes offenbar werdende Schweigen Hiobs doch einen notwendigen Anzeichen später Entstehung, verleitet aber zum Versuch der Platz im Buch Hiob einnehmen und ausfüllen? Diese Frage ist mir in ihrer Rekonstruktion eines regelmäßig und metrisch gebauten Ur- Dringlichkeit und Notwendigkeit gerade an dieser schönen Übersetzung deut- dekalogs. lich geworden. Man muß für diese übersichtliche und anregende Schrift, Erläuterungen über Umstellungen und Auslassungen im Text bzw. Ein- die A. Alts Untersuchungen in ein noch nicht gesondert be- fügungen beschließen das Büchlein. Sie sind wesentlich auf den des Hebrä- handeltes Gebiet weiterführt, dankbar sein. Daß man bei vielen ischen kundigen Leser berechnet. Als ein Zeugnis des Dankes gegen den ver- dienstvollen Übersetzer sei Hiob 9, 25—28 in seiner Übersetzung dargeboten: seiner (Re-) Konstruktionen und Rubrizierungen, auch den metrischen Festsetzungen, Bedenken haben kann, wird der „Dahin eilt wie ein Läufer meine Zeit, Verf. selbst wissen. Bezeichnend für die manchmal gewalt- eh sie das Glück geschaut, entfloh sie schon. mäßigen Versuche, eine ‚„ursprünglich reine‘‘ Form _ heraus- Schnell fuhr sie wie ein leichtes Schiff dahin, zuarbeiten, ist es, wenn Satzteile einmal als sekundäre Zu- rasch, wie der Adler auf die Beute stößt. sätze gestrichen werden, weil sie inhaltlich vollkommen un- Und denke ich: Ich will mein Leid vergessen, nötig und überflüssig seien. (z. B. Deut. 25, 13, S.31), das mein Trauern lassen, heiter blicken — andre Mal um des Schemas willen hinzugesetzt werden, weil so graut es mir vor allen meinen Qualen, sie ursprünglich dagestanden hätten, aber als ‚,farblose Selbst- verständlichkeiten‘““ weggefallen seien (zum Dekalog, S. 37 0.°) und ich erkenne: du gibst mich nicht frei.‘ Nicht einmal die Existenz der ‚, Gesamtreihen‘“‘ als fester litera- Leipzig Hans Bardtke rischer Gattung im Sinne des Verf,s scheint gesichert zu sein. Nur mit Vorbehalt kann der Satz aufgenommen werden, Rabast, Karlheinz, Pfarrer Dr. theol.: Das apodiktische Recht im Deu- daß der deus absconditus durch die alttestamentliche Gesetz- teronomium und im Heiligkeitsgesetz. Berlin-Hermsdorf: Heimat- dienstverlag [1949]. 48 S. 8°. gebung schon der deus revelatus geworden sei (S. 43), wozu von in der Anmerkung unter zustimmender Zitierun Die aus einer Leipziger Dissertation erwachsene Arbeit W. Vischers ‚‚Christuszeugnis des AT‘“, W. Möllers ‚,Einheit ist eine gründliche formgeschichtliche Untersuchung des apo- und Echtheit der fünf Bücher Mose‘“ und unter Beschwörung diktischen Rechts im AT. Der Verf. baut vor allem auf den des Lutherschen Schriftverständnisses Erläuterungen über die Einheit von AT und NT gegeben werden. Allein der Wider- Forschungen und Ergebnissen Albrecht Alts auf, läßt aber auch die einschlägigen Arbeiten L. Köhlers, M. Noths u. a. zu spruch solcher Thesen zu der vom Verf. wiederholt gemachten ihrem Recht kommen. Das apodiktische Recht wird von dem Feststellung, daß das kasuistische Recht des AT mit den älteren, nichtisraelitischen kasuistischen Recht durchgehends Rechtsbüchern der Babylonier, Assyrer und Hettiter ver- wandt sei und die Israeliten es ‚„‚von den Kanaanäern über- sauber zu sondern versucht. Dabei beginnt und endet der nommen (!)‘‘ hätten, muß hier zur Vorsicht mahnen. Verf. mit der Definition: ‚‚,Die ältere kasuistische Gattung ist als Profanrecht das Recht der Laien und Altesten und zeigt Berlin F. Maaß in seinem abgeklärten profanen Geist Verwandtschaft mit den Rechtsbüchern der Babylonier, Assyrer und Hettiter. Dieses Recht werden die Israeliten von den Kanaanäern übernommen Criado, R., S. J.: EI valor dinamico del nombre divino en el Antiguo Testamento. Discurso inaugural del curso academico 1950—51 en la Fa- haben. Die apodiktische Gattung ist als Sakralrecht das cultad Teolögica de Ia Compafiia de Jesüs de Granada. Granada: Imp. de Recht der Priester und ureigenstes israelitisches Recht, bei dem Francisco Roman Camacho 1950. 31 S. gr. 89. Religion und Recht keine getrennten Größen sind, sondern noch ungeschieden ineinander liegen‘‘ (S. 47). Als Musterbei- spiel für das apodiktische Recht wird Ex. 21, 17, für die kon- ditionale Formulierung des kasuistischen Rechts Ex. 21, 18f., angeführt. NEUES TESTAMENT In den beiden Teilen des Buches wird (1.) der Bestand an apodiktischen Rechtssätzen im Deuteronomium und im Heilig- Windisch, H.: Die Katholischen Briefe. 3., stark umgearb. Aufl. v. Her- keitsgesetz aufgenommen und (2.) form- und religionsge- bert Preisker. Tübingen: Mohr 1951. VI, 172 S. 8° = Handbuch zum schichtlich gesichtet und analysiert. Das apodiktische Recht Neuen Testament, 15. Abt. DM 9.—; geb. DM 10.80. des Deuteronomiums findet der Verf. außer im Dekalog Deut. 5, 6—18 in den Stellen 16, 19a; 17, 16f.; 18, 301. < 207 14.(20 Der Verf. gibt auf S. 1—144 die Auslegung Windischs un- verändert wieder und fügt das von ihm selbst Dargebotene in 5—8); 22, 5.9—12; 23,I1.2—4. 16f. (18—21); 24, I4a. 161.; 25, 4. 13f.; 27,15—26; das Heiligkeitsgesetz enthält nach Nachträgen auf S. 145—172 an. Sternchen am Rand des über- seinen Untersuchungen in den folgenden Versen apodiktische nommenen Auslegungstextes weisen jeweils auf die Nachträge Rechtsformulierungen: Lev. 18, 6—23; 19, 3f. 9—16. 19. 26 bis der Neubearbeitung hin. Pr. bringt hier nicht nur weitere Par- 29. 35f.; 20, 2.8—16. 27; 24, 19—20; 27, 29. allelen aus der antiken, sondern vor allem zahlreiche Verweise auf die neuere Literatur, die die wissenschaftliche Weiterarbeit Die Darstellung des Materials beginnt mit den für seit Windischs letzter Auflage (1930) für die Auslegung frucht- das apodiktische Recht eigentümlichen Reihen; die monotone bar machen. Wiederholung der Formeln bei der Reihenbildung erkläre sich aus der Absicht, dem Hörer Form und Inhalt einzuschärfen. Besonders zum 1. Petr. und ı. Joh. gibt Pr. in den Nach- Drei verschiedene Arten von Reihen werden unterschieden : trägen zusammenhängend auch neue, von ihm gewonnene An- schauungen über Entstehung und Charakter dieser Schreiben. die Gesamtreihen, die das gesamte Gebiet des Rechts um- fassen wollen (z. B. der Dekalog), die Sonderreihen und die Pr. empfindet stark, daß die bisherigen Lösungsversuche beim Kurzreihen, die nur ein bestimmtes Rechtsgebiet behandeln. ı. Petr. nicht befriedigen. Warum redet das Schreiben in ı, 3 Daneben gibt es viele apodiktische Einzelformulierungen, die bis 4, 11 nur hypothetisch von Verfolgungen, dagegen 4, 12ff. entweder versprengte Stücke aus Reihen sind oder von Haus von tatsächlich erfolgten? Wie erklärt sich, daß 1, 13—21 imperativisch zur Heiligung aufruft, während ı1, 22 (jyvıxötTEG) aus als Einzelsatzung gedacht waren. Das apodiktische Recht war im Gegensatz zum kasuisti- perfektisch von der Heiligung als einer vollzogenen Tatsache schen metrisch formuliert; eine Auflösung der ursprünglichen gesprochen wird ? In Erweiterung der bekannten Hypothese, 1, 3—4, I1 Sei Form und eine Entwicklung zur Prosa hin wird beobachtet. Der Du-Stil überwiegt. Seinen Sitz im Leben habe das apodik- ursprünglich eine Taufrede, kommt Pr. zu der ganz über- tische Recht ‚,an den Jahweheiligtümern, an denen die Priester raschenden Schau: das ganze Schreiben ist die Wiedergabe zu den Hauptfesten vor den großen Volksversammlungen eines Taufgottesdienstes der römischen Gemeinde (1,3-—4, 11), Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı 36 der_durch einen Gottesdienst der Gesamtgemeinde abge- Klostermann, Erich, Prof. D. Dr.: Das Markusevangelium erkl. 4., erg. Aufl. Tübingen: Mohr 1950, IV, 180 S. gr. 8° = Handbuch zum Neuen __ schlossen wird (4, 12—5, 11). In ı, 3—12 sieht Pr. den die Feier eröffnenden Gebetspsalm, dem eine belehrende Rede (ö:dayr) Testament, begr. v. H. Lietzmann, in Verb. m. Fachgenossen hrsg. v. Günther _ über den heiligen Wandel in der Gemeinde folgt (1, 13—21). Bornkamm, Bd.3. DM 9.20, geb. DM 11.—. Zwischen ı, 21 und 22 sei dann der Taufakt zu denken, der aus Bei der Neuauflage bewährter Lehr- oder Handbücher gibt Gründen der Arkandisziplin nicht geschildert sei, aber an dem es, will man sich nicht auf einen unveränderten Nachdruck be- Perfectum %yvıxdrecs I, 22 noch einen erkennbaren Hinweis schränken, grundsätzlich nur zwei Methoden: entweder man __ habe (vgl. ı, 23; 2, 2). I, 22—25 sei ein kurzes Taufvotum, das zur Bruderliebe gegenüber den neuen Glaubensgenossen bearbeitet den gesamten Text neu und bringt ihn so voll- ständig auf den gegenwärtigen Stand der Forschung, oder man mahnt, 2, 1—1o ein Festlied (&uvoc), 2, 11—3, 12 Paränese fügt dem anastatisch gedruckten Text einen Anhang bei, der _ eines weiteren Predigers, 3, 13—4, 7a eine Offenbarungsrede den Leser instand setzt, die gegenwärtige Forschungslage (äxoxdivyıc) mit einem eingeflochtenen Christuslied, 4, 7 b—11 l briefgemäßer Ersatz des Schlußgebetes, ausklingend in eine kennenzulernen und etwaige Fehler zu korrigieren. Bei den seit Kriegsende erschienenen Neuausgaben es Lietzmann- _ Doxologie. Die Verse von 4, 12 an wenden sich im Unterschied schen Handbuchs ist der zweite Weg gewählt worden, um ein _ zum bisheri: gen dann an die Gesamtgemeinde. Dabei sei 4, 12 rascheres Erscheinen der Neuauflage zu ermöglichen und die o 19 eine eschatologische Offenbarungsrede, 5, 1—9 eine 2 Mahnrede, die wegen ihrer Stilähnlichkeit wohl von demselben Kosten zu beschränken. Im vorliegenden Falle konnte die Er- gänzung vom Verf. selber vorgenommen werden. Redner wie 2, ı1—3, ı2 stamme, 5, 1o0f. Segensspruch und _ Schlußdoxologie. Mit Eingangs- (1,1f.) und Schlußgruß ver- Es kann dieser Neuauflage gegenüber daher nicht darum W sehen, sei die ganze Aufzeichnung an die Gemeinden Klein- ehen, die Vorzüge oder Nachteile des bekannten Kommentars E erauszustellen. Daß der heutige Benutzer einer Neuauflage 59iens gesandt worden. ‚3gf Man wird zugeben, daß die Hypothese auf Beobachtungen außer der Belehrung über die exegetischen Probleme und die am Text ruht und geistvoll bisherige Mängel zu überwinden wissenschaftliche Diskussion wenigstens ein kurzes Eingehen n auf die theologischen Probleme erwartet, darf immerhin nicht sucht. Aber von vornherein beeinträchtigt die Künstlichkeit verschwiegen werden. Zu fragen bleibt vielmehr, ob die Neu- erselben ihre Uberzengungskraft. Es ist richtig, daß mehr- z ach sehr nah hinter unsern ntl Schreiben ein mündlicher Logos auflage den Zweck erfüllt, dem Leser eine ausreichende Ein- eht und wir haben uns mit dem Gedanken vertraut gemacht, führung in die heutige Problemlage zu geben. Der Verf. hat daß unsere ntl Briefe allenfalls aus Zusammenarbeit entstan- dem anastatisch gedruckten Text gelegentlich kleine Zusätze m eingefügt, die das Satzbild nicht verändern und ganz gelegent- M den sind, doch wird sich die hier angenommene Aufgliederung des ı. Petr. in eine ganze Anzahl kleiner Redestücke kaum lich sachliche Anderungen, in der Regel nur textkritische Er- Ich objektive Gründe erhärten lassen. Schon der Ansatz- gänzungen betreffen. Am Schluß sind vier Seiten-Anhang hin- zugefügt, in denen der Leser auf die seit der 3. Auflage von punkt der Hypothese, die Auswertung des Perfektums %yvt- 1936 erschienene Literatur oder auf neue Gesichtspunkte auf- Örec (1, 22) gegenüber dem Imperativ von ı, ı5, überzeugt icht recht. Der Ausdruck ı, 22 tdc Wvydc uv HyVIXOTEG &v IN merksam gemacht werden soll. Dieser Nachtrag kann aber Ünaxof ıhc dindelas scheint jedenfalls nicht auf einen unmittel- nur als völlig unzureichend bezeichnet werden. Da der Verf., wie das Vorwort besagt, sich in bibliographischen Fragen bar vorangegangenen sakramentalen Akt, sondern auf die im schwedischer Hilfe erfreuen durfte, mußte ihm wenigstens die Christenleben bewährte Heiligung zu deuten. Sollte wirklich darüber e die Taufhandlung unmittelbar vorangegangen sein, so würde n wichtigste ausländische Literatur bekannt sein, un an einerseits eher eine passive Wendung, andererseits etwa hinaus mußte wenigstens die deutsche Literatur einigermaßen ein vollständig nachgetragen werden. Das ist aber keineswegs der einen Ausdruck wie 100r0w zalıyysveolac oder dergl. statt üraxon Fall, und auch die verwertete Literatur (etwa M. Black, An N ndelac erwarten. daß imperativisches d&yıovı yeOnNTtE 1, 15 und indikativisches #yvix6res I, 22 nebeneinander stehen, ist Aramaic Approach to the Gospels and Acts, 1946) ist nur sehr aus Paulus geläufig und rechtfertigt kaum die weitgehenden sporadisch eingefügt worden, und die Zitatfehler der 3. Auf- lage sind nicht verbessert. Folgerungen, die Pr. daran anknüpft. Als Beweis für diese Behauptung seien nur die Nachträge zum 1. Kapitel _ Im ı. Joh. tritt Pr. den Analysen von Dobschütz, Bult- des Markusevangeliums hier nachgeprüft. S. 2 wird Blaß-Debrunner noch und Windisch bei (Annahme einer durch homiletische in 6, Auflage zitiert (7. Aufl. 1943). S. 177 zu S. 4 (euangelion) fehlt R. Asting, Ausf ühru: ührungen eines Späteren erweiterten Grundschrift) und sie literarkritisch noch weiter. Neben der Grundschrift, Die Verkündigung des Wortes im Urchristentum, 1938, 300ff., — S. 177 zu S. 6 (Johannes) müßte noch genannt sein: M. Goguel, Jean Baptiste, 1928; ie der Gattung der Offenbarungsrede angehöre, arbeitet er J.Thomas, Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie, 1935, dazu die ine zweite Textvorlage heraus, die ganz die urchristliche End- Literatur zur Taufe im Urchristentum (s. Th. Rdsch. 1950, 32ff.). — Zu S.8 R und Terminologie vertritt — wie sie sich sonst im Brief nicht findet — und die deshalb älter sei. Pr. rechnet die- (Taufe Jesu) müßte ergänzt werden: D, Plooij, Amicitiae‘ Corolla, 1933, 239ff. und T. Arvedson, Mysterium Christi, 1937, 123ff. — Zu Mark, 1, 13 E Vorlage in der Hauptsache die Verse 2, 28; 3, 1—3; 13f. wäre zu nennen gewesen: E. Lohmeyer, ZSyTh 1937, 619ff. und E. Fascher, 21; 4, 17;5, 18b—20a zu. Daß er seine Hypothese mit Jesus und der Satan, 1949. — Zu Mark. 1, 15 fehlt die ganze neuere Diskussion hlreichen Beobachtungen am Text unterbauen kann, spricht zu ihren Gunsten, wenn natürlich auch hier die grundsätzliche über den Sinn der Predigt Jesu von der ‚„‚Nähe‘“ der Gottesherrschaft. — S, 127 zu S, 17 fehlt: O. Perels, Die Wunderüberlieferung der Synoptiker in ihrem e bleibt, ob man aus gewissen Unstimmigkeiten alsbald Verhältnis zur Wortüberlieferung, 1934 ; Th. Wörterb. III, 194ff.; A. Richard- _ auf verschiedene Verf. schließen darf. son, The Miracle-Stories of the Gospels, 1941. — S. 177 zu Mark, 1, 27 müßte Beim Jak. stimmt Pr. den Darl auf die Diskussion über &£ovoia hingewiesen sein: Th. Wörterb. II, 559ff.; egungen Schammbergers (Die Einheitlichkeit des Jak., 1930), welcher in dem Schreiben Starr, Harv. Theol. Rev. 1930, 302ff.; Daube, Journ. Theol. Stud. 1938, bwehr gnostischer Meinungen annimmt, zu, erhebt aber wohl 45ff. — S. 117 zu S. 22 wären zu erwähnen: Branscomb, Journ, Bibl. Lit. mit Recht mehrfach im einzelnen Ein ruch gegen antignosti- 1934, 53ff. und Gealy, Journ. Rel. 1938, 51 ff. — S. 25 zu Am ha‘araez dürften xB Ausdeutung mehrerer Stellen ( SE nicht fehlen: Joa. Jeremias, ZNW 30, 293ff. und besonders R.Meyer, 4). In der Literaturangabe (S. 150) erwähnt Pr. auch den Judaica 1947, 169ff. — S. 26 wäre zu den Pharisäern nachzutragen gewesen: ch von G. Hartmann (Z. f. kath. Theol., 66, (1942), L. Baeck, Die Pharisäer, 1927 und Joa. Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu zf der, angeregt durch A. Meyer, den Aufbau des I1 B, 1929/37, 116ff. u ens mit Hilfe der allegorischen Namendeutung erklären Leider finden sich in den wenigen Seiten des Anhangs auch noch über- abei aber zu einer ganz anderen Lösung als jener kommt. mäßig viele Druckfehler: S, 177, Z.3 lies „Hauses‘‘ statt ‚,‚Hasses‘‘; Z. 7 lies uch sie nicht recht überzeugt, unterbleiben wohl mit „S. 7“ statt „S.6‘; Z.8 ließ “ov statt uv; Z. 14 streiche * hinter „noch‘‘; _ Einzelhinweise. Bei einigen viel umstrittenen Stellen Z.21 lies 1, statt 1,9 und „Drei“ statt „Zwei‘‘; der Satz zu S, 20 ist ein An- Pr. unter Hinweis auf die Literatur neue Ubersetzungen akoluth. S. 178 Z.8 v. u. lies xal tods statt xa Tolds. S. 179 Z. 23 lies „a. E.“ so zu ı. Petr. 3, 21 0vveıÖöHdEWS ÄyadTic EzeochtnNUA statt ,,d. e.‘“ und in der letzten Zeile daßBovvyei statt Eaßßovvei. S. 180 Z. 6 T cke philologisch ausführlich begründete ‚,Ge- und 9 lies „Resch Lakisch‘ statt ‚,Rasch Lekisch‘“. Zu S, 146f. hätte Joa. uten Willens gegenüber Gott‘ und die zu 2. Petr. Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu (*1949) nicht mehr in 1, Aufl, zitiert weniger überzeugende — ‚‚was darinnen ist, wird werden dürfen. Chaosmasse [doyds = unbearbeitet] erfunden werden‘‘. So die Neubearbeitung auf knappem Raum eine Menge So kann diese Neuauflage nur als unzureichend bezeich- hgen und Anregungen zu neuem Erwägen der nicht net werden. Es wäre besser gewesen, einen unveränderten Neu- ] druck herauszugeben, statt in dem Leser den falschen Eindruck _ igen Probleme, die gerade die Katholischen Briefe dem M stellen. einer Neubearbeitung zu erwecken. Fr. Hauck Mainz, Erlangen Werner Georg Kümme\l } V 37 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı 38 Gutzwiller, Richard: Herr der Herrscher. Christus in der Geheimen doch nicht ernst genug zu nehmen, Denn sonst könnte erz. B. Offenbarung. Einsiedeln, Zürich, Köln: Benziger [1951]. 254 S, 89, nicht ohne jede Rechtfertigung behaupten, die 24 Altesten in Sfr./DM 13.80. 4, 4 meinten die ı2 Stämme des Alten Testaments und die ı2 Apostel des Neuen. — Zuversichtlich, aber ohne Beweis, Seiner Darstellung des Christusbildes des lMatthäus- wird die Stelle vom weißen Stein mit dem neuen Namen auf <vangeliums (Jesus der Messias [1949]; vgl. dazu ThLZ 1950, SP- DASETE. ) 1äßt der Verf. hier ein entsprechendes Buch über die Taufe bezogen (2, 17). Dasselbe gilt von der Versiegelung d1eA (o) kalypse folgen. Ebenso wie dort wird auch hier die in Kap. 7. — Zuversichtlich, aber ohne Begründung wird be- Aufgabe. im Rahmen einer Erklärung des ganzen Buches zu “ hauptet, die beiden Zeugen in 11, 3 meinten die Märtyrer und Bekenner der christlichen Kirche. Aber die weiteren Aussagen Osen gesucht. Da aber im Gegensatz zum Matthäusevangelium des Kapitels schließen diese Bedeutung aus. — Bei der merk- le Absicht der Apokalypse nicht auf eine Christusschilderung würdigen Stelle über ‚„„dein Weib Jezabel‘‘ 2, 20 (der Verf. 8cht, sondern darauf, zu sagen, ‚„‚was ist und was danach ge- folgt freilich der Lesart „„‚das Weib Jezabel‘‘, aber ohne sich ehen wird‘‘, um in schwerer Verfolgungszeit die Christen- gemeinden ihrer Zeit mit Zuversicht auf den Endsieg des am darüber auszulassen) bleibt der Leser ohne jede Auskunft und Teuz gestorbenen Erlösers zu erfüllen und sie so zum stand- wird mit einer unbefriedigenden Umdeutung abgespeist. — In ten Ausharren in aller noch so großen Bedrängnis, die zu 22, 18 stimmen Text und Auslegung nicht überein, da die erwarten i st, anzufeuern, so ist das eine etwas gezwungene Übersetzung mit der meist befolgten Lesart von ‚‚den Plagen‘““ K Ombination. Freilich steht hinter allem die Gestalt des ver- redet, die in diesem Buche aufgezeichnet sind, die Auslegung aber mit einer anderen, freilich auch von nicht wenigen Hand- ärten siegreichen Gekreuzigten, der in dem Gemälde des schriften vertretenen Lesart vielmehr von ‚‚,den sieben‘‘ letzten 5. Kapitels von der Ermächtigung des geschlachteten Lammes, Plagen der Apokalypse, wobei das ‚‚letzten‘“ ein willkürlicher aS zugleich der Löwe aus Juda ist, zur Offnung des sieben- ach Vversiegelten Buches als der kosmische Testamentsvoll- Zusatz ist, der die Frage erübrigen soll, welche von den vielen i Strecker geschildert wird und dieses Amt in dem triumphalen in der Apokalypse angedrohten Plagen denn gemeint seien. etzten Siebenerkreis der Visionen (19, 11—22, 5) abschließend Diese Beispiele mögen genügen. durchführt. Aber im Grunde.läßt sich der christologische Ge- Nach alledem wird man urteilen müssen, daß die Aus- 4 alt der Apokalypse in dem einen Satz zusammenfassen, daß legung nicht nur infolge ihres allzu summarischen Charakters aS zum Throne Gottes erhobene Lamm der wachsame Herr den Leser sehr oft im Stich l1äßt, sondern daß sie doch auch Seiner Gemeinde, zugleich aber der Herr der Geschichte ist weithin der Sorgfalt ermangelt, auf die der Leser eines solchen und sich als solcher in Endgericht und Endvollendung er- Buches Anspruch hat. Das gilt gerade von einem Buche, das Wweisen wird. Zu diesem Ergebnis kommt auch Gutzwiller, der sich an weitere Kreise wendet, die selbst keine Möglichkeit Selbst, wenn er jeweils am Schluß der einzelnen größeren Ab- kritischer Lektüre und Nachprüfung haben. Schade. Denn der Schnitte deren christologischen Gehalt zusammenfaßt, immer Verf. ist ein gewandter Schriftsteller und seine Kenntnisse Wieder feststellen muß, daß darin von Christus kaum die Rede würden ihm die Möglichkeit einer viel höheren Leistung geben. ISt und ihnen großenteils nur indirekt Aussagen über ihn zu Die buchtechnische Ausstattung desyWerkes ist vorzüg- entnehmen sind. lich. Die meisten Leser werden zu dem Werk G.s wohl greifen’ Erlangen P Strathmannf Wweil sie darin Hilfen zu einem genaueren Verständnis des Cambier, J., Dr.: Eschatologie ou Hellenisme dans 1’Epitre aux H&- 8Toßen Rätselbuches suchen werden. Aber die Nachdenklichen breux. Une Etude sur %&veiy et V’exhortation finale de l’epitre. Bruges- %f Unter ihnen werden sich schwerlich sonderlich befriedigt finden. Paris: Desclee, de Brouwer, Louvain: Nauwelaerts 0.J. 39 S. gr.8%° = Ana- Ü enn die Auslegung, die mit Einschluß einer vollständigen ersetzung und mit Einschluß von 35 Seiten christologischer lecta Lovaniensia Biblica et Orientalia”Ser. I1,Fasc, 12, Usammenfassungen nur etwa 160 bedruckte Seiten umfaßt, Heyder, Gebhard M., P., O. C. D.: Paulus-Synopse, Die Briefe des Aposte;lsl annn nur sehr summarisch sein. Sie läßt viele Fragen un- Paulus in deutscher Sprache. Regensburg: Habbel o. J. 296 S. u. 165. 1 Kt. kl.8%°% Hliw. DM 6.80. ;é‘ k cantwortet oder der Verf. begnügt sich mit beweislos hin- gestellten Behauptungen. — Der Verf, rühmt mit Recht, daß Lagrange, Marie-Josephe, O. P.: Das Evangelium von Jesus Christu& &e Apokalypse ein ungemein sorgsam durchdachtes litera- Tisches Kunstwerk sei, wie das besonders in dem durch 1949. XX, 758 S. 8%, Lw. DM 15.—. Ins Deutsche übertr, u. eingel. von Prof, Dr, Otto Kuß.tHeldelberg: Kerlu 4 &: lebenerzyklen von Visionen bestimmten Aufbau zu erkennen — 3St. Aber die auffällige Störung dieses Aufbaus durch Kap. 7 Maury, Pierre: Jesus Christus, der Unbekannte. Ü 7 X Und 10—11, 13 bleibt unerwähnt und unerklärt. — Es ist nicht Zollikon-Zürich: Evang. Verl. 1949, 110 S. 8°. bers. v. Laure V\'Nynjq.f <rkannt, daß die sieben Visionen vom Antichrist in Kap. 12—14 . Cine mächtig überragende Gruppe bilden, bei der, eben weil Michl, Johann, Dr.: Freiheit und Bindung. Eine zeitgemäße Frage i ü ©S sich um Lichte des Neuen Testamentes. München: Pfeiffer 1950. 32 S. 8°, K„ll%t _ Jletzte Schau u: ije Mittelgruppe des ganzen Buches handelt, die DM 1.—. ng sich noch einmal in sieben kleine Einzelbilder zerlegt, mit d em Menschensohn als Mittelpunkt. Der Verf. hat [Paulus:] Die Briefe des Apostels Paulus an die Chrlstengen';eindén Sich dadurch verleiten lassen, den großen Komplex in zwei Rom, Ephesus, Philippi, Kolossae für die Gegenwart neu übers, vf.‘®: Organische Gruppen zu. zerlegen. Dafür muß er dann, um Richard u, Dr, Julius Stahn, Berlin: Evang. Haupt-Bibelgese 1 M _ den Sieben errhythmus wiederherzustellen, die 6. Gruppe (der “ inchaft 89 3 Can Fal Babels 17—19, ı0) und die siebte (die Vollendung 1ı9, [1949]. (Lizenzausgabe der von Cansteinschen Bilaelanstalt.) 85 S. gr. Spemann, Franz: Der Menschensohn und Seine Verborgenheit, — H—22, 5) ebenso unorganisch und künstlich zu einer Grup a - ten: Bundes-Verlag [1949]. 29 S. 8° = Schriftzeugnisse 7. Folge. m enfassen. — Die Einzelauslegung hält sich im an {} & einen von der unglücklichen Deutung der Einzelbilder auf esen oder jenen Vorgang-der Weltgeschichte fern und hebt © _ Mmit Recht hervor, daß es sich bei den symbolischen Bildern _ Um Kräfte handelt, die in mancherlei Wandlungen im Lauf ‚ OST Geschichte immer wieder auftreten. Aber das 1000 jährige KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE glaubt G. doch mit der Zeit der Kirchengeschichte gl etzen zu sollen. Etwas kühn, will uns scheinen, wenn Eggenberger, Christian, D. theol.: Die Quellen der politßchenkfil' des 1. Klemensbriefes. Zürich: Zwingli-Verlag 1951. 212 em ı2 K edenkt, wie in 20, 4 dieses Reich charakterisiert ist! — sfr. 11,—. ;. 89, Km;t. % Beid apitel hat der Verf., obwohl er zunächst völli tig in dem Sonnenweib die messianische Heilsgemeinde Die trümmerhafte Uberlieferung der urkirchlichen I;it.«:«; Symbo! lisiert findet und die vulgärkatholische Deutung auf ratur fordert immer wieder einmal zu phantastischen Experi- S als undurchführbar ablehnt, doch der Versuchung nicht menten heraus. Diesmal ilt es dem ersten Klemensbrief. E erstehen können, dieser auf ekklesiologischen Umwegen ist, hören wir, in Wirklichkeit kein erster Klemensbrief, sont x 7 Wieder die Tür zu öffnen. — Ebenso hat er zu 13, 18, tro er wahrscheinlich richtigen Deutung der Zahl 666 auf dern schon der zweite (und der zweite dementsprechen dritte) und wurde erst zu Beginn der hadrianischen Ara von 5 r Nero zugleich doch der gerade auch in der katholischen einem literarisch sehr gebildeten, aber skrupellosen Christen A d eutun egung ver reiteten Neigung zu Sspielerischer Zahlen- der römischen Gemeinde fabriziert. Der ursprüngliche Brief eutı g eine Ko nzession gemacht: ‚,Satan trägt die Zahl 666, wurde in der Folgezeit von ihm gänzlich verdrängt und ging ; 3. ein Anlauf zum Vollkommenen, mit einem dreimaligen verloren. Der Hauptzweck der Fälschung war, eine ‚,getarnt agen, also dreimal eine 7—1. Damit ist die satanische Apologie‘“ zu liefern, die den kaiserlichen Hofbeamten ‚,in di| p t gezeichnet‘“. — Offenen Sinnes erkennt der Verf. an, nde gespielt werden sollte‘‘, um dadurch den Beweis d zu den Bausteinen der A: okalypse auch allerlei Elemente vollendeten christlichen Staats- und Kaisertreue zu liefern und M @tiken Astralmythologie gehören. Aber er scheint das für die Kirche gut Wetter zu schaffen, d 39 40 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı Die These wird philologisch im wesentlichen mit zwei nehmens, empfinden gegenüber der patristischen Schriftaus- Argumenten gestützt: ı. Irenäus beruft sich haer. III 3, 3 legung eine große Fremdheit. Sie wäre nur zu überwinden B egen die Gnostiker auf den Klemensbrief. Daß er dessen In- durch eine Geschichte der Anfänge der patristischen Exegese. alt, der dogmatischen Tendenz seiner Berufung entsprechend, Noch sind wir nicht so weit, daß sie geschrieben werden könnte, höchst einseitig wiedergibt, ist oft bemerkt worden und immer- weil es an Vorarbeiten fehlt. Wir besitzen zwar aus den letzten hin verständlich. Jetzt aber wird daraus gefolgert, daß Irenäus Jahren eine ganze Reihe von wertvollen ‚, Querschnitts‘““-Un- in Wirklichkeit einen ganz anderen als den uns bekannten tersuchungen, d.h. Darstellungen der Exegese einer Reihe von Brief im Auge gehabt habe, und dies wäre dann der heute ver- Kirchenvätern (angefangen mit Clemens von Alexandrien, lorene allererste Klemensbrief. Das entgegenstehende Zeug- meist von französischen Gelehrten); aber diese Querschnitte nis des Polykarpbriefes, der unseren heutigen Klemensbrief helfen nicht, zwischen traditionellem Gut und der persönlichen schon sehr viel früher benutzt, wird ohne viel Umstände bei- Auslegung des betreffenden Kirchenvaters zu unterscheiden. seitegeschoben, indem er ‚„‚kaum vor 140‘ geschrieben sein Was uns fehlt, sind ‚, Längsschnitte‘‘. soll. Der Verf. folgt hier einfach dem in seiner Begründung Hier setzt D. ein. Er legt in seinem Buch fünf Monogra- längst überholten Ansatz des jüngeren Harnack, ohne die phien vor, die jeweils im I.ängsschnitt die Geschichte eines spätere, aus e dehnte Diskussion der Datierungsfrage, die er offenbar nic T t kennt, auch nur zu erwähnen. 2. Der heutige exegetischen Themas von seiner biblischen Vorgeschichte bis 400 n.Chr. behandeln. Wenn er dabei fünf typologische The- Klemensbrief soll mit einer Reihe von erst im 2. Jahrhundert men wählte, so war das ein glücklicher Griff. Die (von D. öfter wirkenden oder veröffentlichten Autoren — so Tacitus, dem herangezogene) Arbeit von L. Goppelt, Typos. Die typologische jüngeren Plinius und vor allem Dio von Prusa’— in einer Weise Deutung des AT im Neuen, 1939, sowie die (gleichzeitig mit 3 übereinstimmen, die nur durch literarische Abhängigkeit er- D.s Buch erschienene) Untersuchung von R. Bultmann, Ur- klärt werden könne. Tatsächlich werden einige sachliche und sprung und Sinn der Typologie als hermeneutischer Methode sprachliche Berührungen nachgewiesen, die sich aber so gut (in der van der Leeuw-Festschrift Pro regno, pro sanctuario, wie ausschließlich auf allgemeine Bilder und Vorstellungen der popularphilosophischen Tradition beziehen und m. E. nie- 1950, S. 89—100) haben gezeigt, wie aktuell das Problem der typologischen Exegese ist. Was D. unter Typologie versteht, schon im voraus als erwiesen nimmt. Der Verf. hilft sich selbst mandem eine Abhängigkeit beweisen können, der sie nicht sagt er S. 4: „Elle consiste &4 montrer dans les &venements passes la figure d’&venements ä venir‘“, Für die alte Kirche ist mit der Annahme, unser vermeintlicher Fälscher habe seine das AT voller geheimnisvoller Vorabbildungen, voller ‚‚sacra- Bekanntschaft mit den zeitgenössischen Quellen nur ‚,ver- menta‘‘ (daher der Titel des Buches!), die Blitzen gleichen, hüllend‘“ zum Ausdruck gebracht, um' den späten Ursprung deren Aufleuchten für einen Augenblick die Nacht der Zukunft seines fingierten Briefes nicht zu verraten. In Wirklichkeit stützen sich diese Konstruktionen in erster Linie aber doch erhellt und Gottes Heilsplan in Christus erkennen 1äßt. wohl nicht auf solche philologischen Scheingründe, sondern Die fünf typologischen Themen, die D. behandelt, sind: ı. Adam und das Paradies (S. 3—52); 2. Noah und die Sintflut auf die Uberzeugung von der durchgehenden politischen Ten- (S. 55-94) ; 3. Das Opfer Isaaks (S. 97—128) ; 4. Moses und der denz des ersten Klemensbriefes, die mit einem unkritischen, Auszug (S. 131—200); 5. Der Josua-Zyklus (S. 203—256). Um skurrilen Scharfsinn auf Schritt und Tritt entdeckt wird: das einen Eindruck von der Art der Durchführung zu geben, seien traditionelle Fürbittgebet für die Herrscher soll die eigent- liche Krönung des ganzen Briefes darstellen; die %yovuevor noch die Untertitel des fünften Teils genannt: ı. Das Myste- sollen nicht kirchliche Führer sein, sondern die weltlichen rium des Namens Jesus; z2. Rahab, Typus der Kirche; 3. Die Oberen und die Kaiser, denen gegenüber ein bedingungsloser Uberquerung des Jordans, Typus der Taufe; 4. Der Fall Jeri- Gehorsam gepredigt wird; die bekannte Polemik gegen den chos und das Ende der Welt. (Man sieht an dem Beispiel der Josua-Typologie sofort, wie die alte Kirche die Typologie CnAloc kehre sich gegen die politische Aufsässigkeit (denn ‚,wer selbst die erstens christologisch, zweitens ekklesiologisch, drittens sakra- sich dem C705 ergibt, ist offenbar ein Zelot‘‘) mental, viertens eschatologisch entfaltet; das wiederholt sich adoptianische Christologie des Klemensbriefes soll noch eine „diskrete Parallelsetzung‘“ mit den Kaisern als adoptierten jeweils.) Eine einleitende Rechenschaftslegung über die be- Gottessöhnen enthalten usw. Besonders breit wird der Nach- nützten Quellen 1äßt die große Spannweite der Quellenstudien ;; weis geführt, daß auch die Benutzung des Alten Testaments im des Verf.s erkennen. gleichen Sinne tendenziös sei. Die ungenauen Zitate sind zu Das Bild, das sich bei diesen fünf Längsabschnitten (mit drei Viertel aus politischer Absicht heraus bewußt geändert. Abweichungen im einzelnen) wiederholt, ist das folgende: ı. In Wird z, B. 1. Clem, 16, 9 im Zitat Jes. 53, 8 %I'n durch {xes ersetzt, so den meisten Fällen hat die betreffende Typologie ihre Wurzeln ist dies eine sehr „beachtenswerte Änderung‘‘: Christus „„kam‘“ zu Tode und im AT und im Spätjudentum. (Eine Ausnahme macht nur die wurde nicht zum Tode „geschleppt‘‘: „„Die Änderung . . . gibt den Römern ein Josua-Typologie; Josua spielt im Denken des Spätjudentums keine Rolle, weil er ein egenspieler des Moses ist, ja diesen Alibi für die Passion Christi‘. 34, 8 wird Jes. 64, 4; 65, 16 = 1. Kor. 2, 9 707 ersetzt und geradezu überbietet — eben dieser Umstand machte dyanxöowW in TOk ÖKouEvovoıy geändert und damit ist eine Beziehung zu dem der christlichen Propaganda die Gestalt dieses alttestament- von Trajan und Hadrian geförderten Kult des Dulders Herkules geschaffen. lichen ’Znooög wichtig!) So reicht z.B. die Exodus-Typologie 35, 11 fügt dem Zitat Ps. 50, 22 noch „‚wie ein Löwe‘“ hinzu: ‚„Die Immanenz des Gottesgerichtes geht für unseren Verf. so weit, daß auch die Bestien der bis weit in vorexilische Zeit zurück (Hos. 2, 14f.; Jes. 1I1, 15); Arena das göttliche Gericht gegenüber unbotmäßigen Zeloten . . vollziehen Dt.-Jes. greift sie vollmächtig auf und kündet den neuen trium- können‘‘. Und 59, 3 liegt gar in einer gänzlich harmlosen Änderung von Jes.57, 15 phalen Exodus an; das Spätjudentum schildert den Messias (&v Ö loTOL statt v ÖynNL0X) „„offenbar‘“ schon der Versuch vor, „einen gang- als zweiten Moses. 2. An der Anwendung der Typologie im NT baren Kompromiß in dem Konflikt zwischen biblischem Monotheismus und ist jeweils das Neue nicht die Typologie selbst, sondern die Kaiserkult zu finden‘‘. Botschaft von ihrer Erfüllung in Christus. In diesem Sinn durchzieht die Moses-Exodus-Typologie fast das ganze NT. Die Proben solcher ‚„‚unwiderleglicher Beweise‘‘ (S. 65), Im ı, Petrus-Brief beherrscht sie, um wieder ein Beispiel zu die sich beliebig vermehren ließen, werden hoffentlich ge- nennen, den Abschnitt ı, 13—2, 10. Die Getauften sind das nügen. Möchte die Schrift, wenn sie in der glücklichen Schweiz neue Gottesvolk; das sich mit gegürteten Hüften (rt, 13) auf nun schon gedruckt werden konnte, möglichst wenig Ver- die Wanderung begibt (1, 17), erlöst durch das Blut des flecken- wirrung stiften und bald der Vergessenheit verfallen! Einige losen Lammes (1, 18f.); es darf von dem Lebenswasser spen- neue Parallelen zum Text wird man sich für Neuauflagen, etwa p denden Felsen trinken (2z, 5) und ist ‚„‚das auserwählte Ge- des Knopfschen Kommentars, notieren. schlecht, die königliche Priesterschaft, die heilige Nation, das Eigentumsvolk‘‘ (2, 9: Ex. 19, 5f.). (Die Exodus-Typologie ‚ Heidelberg H. v. Campenhausen führt D. auf die Vermutung, daß die dem 1ı.Petr. zugrunde ßanlélou‚ Jean: Sacramentum futuri, Etudes sur les origines de la typo- liegende Tauf-Homilie in der Passawoche gehalten sei.) 3. In logie biblique. Paris: Beauchesne et ses fils 1950. XVI, 265 S. gr. 8° = der an die apostolische Katechese und Liturgie anknüpfenden /Etudes de Theologie Historique publiees sous la directiqn de professeurs de patristischen Exegese wird die Typologie in den oben erwähn- Thö6ologie a 1’Institut Catholique de Paris. ten verschiedenen Richtungen ausgebaut — mit Vorliebe wird sie auf die Sakramente angewendet —, zugleich aber. bemäch- Der Titel dieser gelehrten Untersuchung (Sacramentum tigt sich ihrer in steigendem Maße die Phantasie, die sich nicht turi) wird nicht jedermann sagen, welches ihr Gegenstand genug darin tun kann, im AT immer neue typologische Züge ist, zumal der erläuternde Untertitel (Etudes sur les origines de la t; zu finden. 4. Seit Origenes gesellt sich zur Typologie als neues, Es ha n dı ologie biblique) ungenau, ja geradezu irreführend ist, von ihr. scharf zu unterscheidendes exegetisches Prinzip die elt sich um Studien zur typologischen Auslegung des allegorische Exegese des AT, die mit dem eigentlichen Text- Hexateuch durch die Väter des 2.—4. Jahrhunderts. sinn nichts mehr zu tun hat (z.B.: die vier Paradiesesflüsse = TE SS E NN E RS EFA R Wir Heutigen, so sagt der Verf., Professor am Institut die vier Kardinaltugenden usw.). Sie stammt aus Philo, und Catholique in Paris, im Vorwort zur Begründung seines Unter- ihreUbernahme bringt ein sachfremdes Element m die Exegese, 4 41 heologische Literafineitung 1952 Nr. 1 42 Sehr aufschlußreich ist die Feststellung, daß sich die alle- Doch würde es hier zu weit führen, diesen abweichendeil gorische Exegese bei Origenes in den Josua-Homilien nicht findet — weil Philo, der sich auf den Pentateuch beschränkt Standpunkt zu begründen. Für Hippolyts eigene Anschauung und Haltung bleibt das neue Werk, wie gesagt, e in zuverlässi- hat, hier kein Vorbild bot. D.h.: Origenes hat die philonische ger und willkommener Führer. Dabei wird man dem Verf., für Allegorese nicht als eine Methode übernommen, die er sich an- die fortlaufende Berücksichtigung der sehr zerstreuten ge- eignete, sondern lediglich als eine Tradition, die er re T, odu- lehrten Spezialliteratur heute besonders dankbar sein. zierte. Wer ihn ohne Einschränkung zum Allegoriker philoni- n scher Prägung stempelt, tut ißnm Unrecht (S. 212f.). Doch sollte die Kirchengeschichte von Karl Müller, mit dem sich dér Verf, wiederholt auseinandersetzt, nicht mehr nach der 2. Auflage zitiert Von der sehr großen Stoffülle, die D. geistvoll und fesselnd werden, Zum Exkurs über das kirchenrechtliche Schrifttum Hippolyts S. 5ff. ausbreitet, kann diese Besprechung keinen Eindruck geben; verweise ich noch auf die erneute Anzweiflung des hippolytischen Ursprungs sie muß sich damit begnügen, der meisterhaften Darstellung, der Kirchenordnung durch H.Engberding, Das angebliche Dokument die weithin Pionierarbeit leistet, viele aufmerksame Leser zu römischer Liturgie aus dem Beginn des 3, Jahrhunderts, Misc. liturg. in hono- wünschen. Freilich legt der Leser, zumal der protestantische rem L. K, Mohlberg (Rom 1948) 47—71 und die vernichtende Zurückweisung Leser, das Buch mit einer gewissen Bedrückung aus der Hand, dieses Versuchs durch B. Botte, L’authenticite de la „Tradition apostolique weil er immer wieder den starken Abstand (um nicht zu sagen: de saint Hipoolyte, Rech. de Theol. anc. et mediev. 14 (1948) 177—185. den Abfall) der patristischen Exegese von der neutestament- Übrigens sollte das Buch von Jungklaus über die Gemeinde Hippolyts nicht lichen spürt. mehr erwähnt werden, da es vom Verlage selbst als Plagiat zurückgezogen ist. — Zur Frage der vorzeitigen Auferstehung der Märtyrer S. 151 wüßte ich gerne, Göttingen Joachim Jeremias ob der Verf. meine anders gerichteten Ausführungen nur übersehen hat oder ob er sie einer Widerlegung nicht mehr für wert hält. Hamel, Adolf: Kirche bei Hippolyt von Rom. Gütersloh: Bertelsmann Heidelberg H. v.Campenhausen 1951. XI, 230 S. 8° = Beiträge zur Förderung christl. Theologie. Begr:; v. A. Schlatter, hrsg. v. P, Althaus u. J. Jeremias. 2, Reihe: Sammlung wissenschaftl. Monographien. 49. Bd. DM 28.30. Morenz, Siegfried: Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann. Übers,, erl. u. unters, Berlin: Akademie-Verl, in Arbeitsgemeinschaft mit Obgleich Hippolyt von Rom zu einem kirchengeschicht- dem J.C. Hinrichs Verl., Leipzig 1951. XII, 136 S. gr. 8° = Texte und lich sehr wichtigen Zeitpunkt an hervorragender Stelle ge- Untersuchungen zur Geschichte der altchristl. Literatur, Begr. von O.v. wirkt hat, wird er nicht viel gelesen. Er ist bei allem wissen- Gebhardt u. A. v. Harnack, hrsg. v. W. Eltester u. E. Klostermann. 56.Bd. schaftlichem Eifer und sittlichem Ernst geistlos, ein ermüden- = V. Reihe, Bd. 1. DM 20.—. der Schriftsteller. Um so dankbarer ist man für ein Buch, das Das Erscheinen dieses Buches erfüllt uns mit doppelter seine für ihn selbst zentralen Gedanken über die Kirche, ihr Wesen, ihre Aufgabe und ihre Gestalt, in einer umfassenden Freude. Zunächst begrüßen wir dankbar, daß nach Ilanger Monographie zur Darstellung bringt und quellenmäßig belegt. Unterbrechung wieder ein Heft der verdienstvollen ‚‚Texte Sie führt in die gelehrte Diskussion mit einer Gründlichkeit und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Lite- ein, daß sie partienweise fast einen Kommentar ersetzt und ratur‘‘ erscheint: möge es in dichter Reihe viele Nachfolger jedenfalls viel Arbeit sparen kann ; trotzdem ist die Darstellung finden! Denn, und das ist das zweite, das wir mit Befriedi ng selbst leicht und bequem zu lesen. Der Verf. ‚der sich früher feststellen, der Wiederanfang ist durchaus gelungen. Siegfried Morenz, der an der Universität Leipzig Aegyptologie und eingehend mit der Kirchenordnung Hippolyts beschäftigt hat, hellenistische Religionsgeschichtelehrt, behandelt die älteste er- konzentriert sich dieses Mal auf die exegetischen und polemi- schen Schriften, die weniger umstritten, aber in den theo- haltene Fassung der Legende von Joseph dem Zimmermann; logisch wesentlichen Fragen um so ergiebiger sind. Hippolyt sie stammt etwa aus der Zeit gegen 400 (vgl. C. v. Tischen- der Exeget und der Prediger, sein Schriftbeweis und seine dorf, Evangelia apocrypha, 2. Aufl. 1876, S. XXXIIff. und Bilderwelt werden mit besonderer Liebe geschildert. ı22ff.). Der Text ist zunächst koptisch erhalten, vollständig in bohairischer Mundart, teilweise auch saidisch. Auf der Nach einer allgemeinen Einleitung (I) behandelt das Buch koptischen Fassung beruht eine arabische; es bedarf noch der Hippolyts Auffassung der Kirche als wahren Israels (II), als Versammlung der Heiligen (III) und als Trägerin der ‚‚Wahr- Untersuchung, wie weit diese etwa zur Herstellung des ältest erreichbaren koptischen Textes beiträgt. Der Verf. gibt eine heit‘“ (IV), dann ihre besonderen Stände und Amter (V) und genaue Übersetzung der beiden koptischen Uberlieferungen, ihr Verhältnis zum Staat und zur ‚‚Welt‘“ (VI). Die entspre- und zwar so, daß er die von den Kopten benutzten griechi- chenden Anschauungen des Irenäus werden jedesmal mit be- schen Fremdwörter regelmäßig anmerkt, zur Freude aller, die handelt. Die allgemeine geschichtliche Einordnung Hippolyts, sich mit der Koine befassen. So verschafft der Verf. dem, der die sich so ergibt (VIT), ist zweifellos richtig: Hippolyt hat in sich, ohne koptisch zu können, mit unserer Schrift wissen- einer neuen Epoche, die durch den Bußkampf und schärfere schaftlich befaßt, das erstemal eine sichere Grundlage. Verfolgungen gekennzeichnet ist, die Anschauungen seines Es erhebt sich die Frage, ob der Urheber koptisch schrieb Lehrers weitergeführt, ist aber im Ganzen doch ‚„auf dem- oder die koptische Fassung eine Ubersetzung aus dem Griechi- jenigen Entwicklungsstadium der alten Kirche stehen geblie- schen ist. Wer selbst schon auf diesem Gebiete gearbeitet hat, en, das mit Irenäus und Tertullian vor dessen montanistischer weiß, wie schwer es ist, hier einen zwingenden Beweis zu füh- Periode erreicht ist‘‘. Die klerikal-hierarchischen Züge im Bilde der Kirche haben sich dabei gegenüber Irenäus etwas ver- ren. Der Verf, geht in behutsamer Weise vor und überlegt sich stärkt. Ich würde noch mehr, als es der Verf. tut, betonen, daß genau, wie weit seine Gründe tragen (S. 88ff.). In jedem Falle macht er es überaus wahrscheinlich, daß die koptischen Texte sie bei beiden fast nur in polemischem Zusammenhang eine aus einer griechischen Urform stammen, Der Beweis wäre Rolle spielen und würde ihre allgemeine Bedeutung dement- lückenlos, wenn mit Recht dem Kopten Ubersetzungsfehler sprechend hier wie dort noch etwas abschwächen. vorgeworfen werden dürften (S. o5f.). Davon bin ich nicht völlig überzeugt; die betreffenden Stellen lassen sich zur Not Revolutionäre Entdeckungen waren bei Hippolyt nicht zu erwarten und sind auch nicht gemacht worden. Die alten auch anders auffassen. In jedem Falle sind die Ausführungen Fragestellungen werden im wesentlichen festgehalten und neu des Verf.s ein Musterbeispiel dafür, wie solche Untersuchungen bestätigt. Ich bedaure das vorzüglich an einem Punkt: der Verf. zu führen sind; sie werden viele Nachfolger finden. Für den folgt in der Beurteilung der Bußfrdge ganz den bekannten Auf- Sprachforscher ist dieser Teil des Buches von entscheidender stellungen Hugo Kochs (mit dem er darüber noch persönlich Bedeutung. in Austausch treten konnte) und versteht die ‚,laxere‘‘ Praxis, Hat die Josephsgeschichte eine griechische Urschrift, so die Hippolyts Gegenbischof Kailist zu den Todsündern ein- ist sie doch in Agypten entstanden. Das läßt sich sicher be- nimmt, demgemäß als prinzipielle Neuerung gegenüber gründen (S. ı23ff.). Agyptisches Brauchtum wird übernom- einer vermeintlich von alters her herrschenden strengeren men; ebenso allerlei aus dem ägyptischen Jenseitsbilde. Vor Grundanschauung. Der m.E. in der Hauptsache unwiderleg- allem aber wirken die Erzählungen aus dem Kreise um Osiris liche Gegenbeweis, den B. Poschmann in seinem monumen- ein. Um die wichtigste Einzelheit zu nennen: ‚‚Fest verkettet talen Werk ‚‚Paenitentia secunda‘‘ (1940) geführt und jetzt in werden Osiris und Joseph durch das Datum des Festes, das dem großen katholischen „‚Handbuch der Dogmengeschichte‘‘ ihnen gilt und sie über die Gestalt des Niles zusammenführt‘‘. (IV, 3) wieder vertreten hat, scheint ihnm merkwürdig wenig Als Josephs Todestag gilt nämlich der 26. Ep€p (19./20. Juli). Eindruck gemacht zu haben. M.E. ist das ganze Problem, so Das ist der Tag, an dem in Neilu polis die Nilschwelle beginnt wie es um die Wende des 2. zum 3. Jahrhundert zur Entschei- und ein entsprechendes Fest gefeiert wird. Den Zusammen- dung steht, langsam emporgetaucht und erst durch den Mo- hang betonte bereits G. Klameth (Angelos III, 1930, S. of.); tanismus unausweichlich gemacht worden; man kann die ver- unser Verf. sichert die Erkenntnis durch eine ausführliche Dar- schiedenen Stellungnahmen hierzu nicht einfach als Bewahrung legung, die die Stellung des Niles in der ägyptischen Frömmig- oder Bruch der bisherigen Grundsätze verständlich machen. keit behandelt und aus vielen Quellen erläutert (S, 29ff.): 43 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı 44 C F Es ist hier also ein ähnlicher Tatbestand zu beobachten, wie Der Übersetzung liegt zugrunde der von Jakob Pontanus besorgte latei” er Weihnachtsfeier: ein besonders volkstümliches heidni- bei nische Text (Ingolstadt 1603). Pontanus hat nach Holl, Enthusiasmus und _ ‚ä „ sches Fest wird dadurch verchristlicht, daß man es zu einem Bußgewalt, S. 36 „„treu übersetzt, jedenfalls nichts gefälscht und nur weniges als zu anstößig weggelassen‘‘, Hierzu gehört cap. 15 mit der mystischen _ christlichen Gedenktage macht. Joseph und Osiris (denn der Nil ist Osiris), Maria und Isis: es liegt eine gewisse Folgerich- Gleichung unseres Leibes mit dem Leibe Christi. Pontanus sagt (MG 120, 531, tigkeit in dem gesamten Sachverhalte. Denn es kommt noch Anm., 19): Latinisque auribus non satis dignam censuimus! Diese Verse, die / U _ weiteres hinzu. ‚, Jesus und Maria stehen bei dem sterbenden ebenfalls bei Kirchhoff fehlen (s. die Anm, S, 305, 306), sind von Maas heraus- _ Joseph, wie Horus und Isis bei dem toten Osiris; in beiden gegeben (Festgabe für A. Ehrhard, Bonn u. Leipzig 1922, S. 337ff.; s. auch x Biedermann, S. 15, Anm. 4, S. 115, 116 u. Holl, S, 18). Der lateinische Text Fällen ist es der Platz des Sohnes zu Häupten des Vaters, die Gattin steht jeweils zu Füßen‘‘ (S. 61) usw. des Divinorum Amorum Liber(griechisch, nach Holl weit poetischer: ägartes' { 4 TOV Feiwrv durvar) steht bei MG 120, 507—602, Kirchhoff verglich ihn mit Der Verf. bringt zuerst die Ubersetzungen. Es folgen aus- dem von Dionysios Zagoraios edierten Originaltext (Venedig1790). Im Pontanus- führ liche Erläuterungen, die, mancherlei für die Religions- schichte und die frühe katholische Kirche bieten. Da ist die text befindet sich in der zwölften Hymne eine Lücke, pagina fortasse una e (MG 120, 524). Sie ist nach der Zagoraios-Ausgabe, und zwar dem Exemplar R ede von Maria und Marienverehrung, von den Engeln, vom der Bibliotheca Regia Berolinensis (4° Ba 4840) übersetzt worden, s. Anm. Zauber, von der Auffassung des Todes, vom Begräbnisse usw. S. 303. Die Photokopie dieses, sich noch immer nicht an Ort und Stelle befind- Ubrigens bringt der Text auch einen (negativen) Beitrag zum lichen Exemplars — des einzigen in Deutschland! — hat der inzwischen ver- 8 _ letzten katholischen Dogma. Jesus sagt zu seiner Mutter storbene Prof, D. Dr. Wunderle zur Verfügung gestellt. Zur Vorzüglichkeit a . (18, 5£.) : „‚Der Tod ist der Herrscher der ganzen Welt mit Ein- der Übersetzung, die ich nach Stichproben aus Migne und Holl verglichen schluß deiner, o meine gesegnete Mutter Maria; auch du mußt habe, wird kaum etwas Kritisches zu sagen sein. Die Leidenschaftlichkeit der > sterben wie alle Menschen‘. Dann wird die Sprache unter- mystischen Ekstasen, vor allem in der berühmten 21. Hymne, ist gut zum Aus- sucht, das Verhältnis der beiden Kopten untereinander, die druck gekommen. Wenn Kirchhoff MG 120, 556: Deum, natura geminum, Kom sition des Buches, das nicht einheitlich ist, sein Zweck, sein hypostasi unum, duplicem enim me fecit, et, ut cernis etiam geminum mihi nistehungsort und seine Entstehungszeit. Weiter geht nomen indidit. En distinctionem, homo sum natura, Deus gratia übersetzt: . der Verf. auf die religionsgeschichtliche Stellung der Josephs- chichte ein, auf die Benutzung der Bibel und der neu- Zu einem Gott hat er in zwei Naturen mich gemacht und eins in der Person, zu einem Doppelwesen. Und, wie du siehst, gab er dazu mir einen Doppel- s tam ‚amentlichen Apokryphen (des Jakobus-Protevangeliums namen. Schau den Unterschied: Mensch bin ich von Natur und Gott durch und des Thomasevangeliums), auf die Beziehung zum Juden- % Gnade (S. 139, 140), so ist das meines Erachtens weit besser und genauer über- ume, die vor allem in dem Berichte über Josephs Sterben zu- setzt als es Buber tut — ohne dessen Sammlung im Gesamtwert herabzusetzen age tritt (vgl. Midrasch Deut. Rabba, Test. Abrahams), auf Verhältnis zur Gnosis und zum Ägyptertume. Der Quellen- —: Gott, von Natur doppelt, von Wesen eins, macht auch mich zwiefach, und wie du siehst, gab er mir auch einen doppelten Namen ein, Dies ist die wert des Apo k phons scheint mir in den wertvollen Erörte- Scheidung: Mensch bin ich von Natur, von Gnaden Gott (Jena MDCCCCIX, A rungen des Ve r s nahezu ausgeschöpft. S. 48). Schön ist z. B. die Übersetzung gleich in der 1. Hymne: Veni, Lumen ; ’Grohpösna b. Leipzig J.Leipoldt nunquam Ooccidens., Veni, omnium salvandorum vera exspectatio (MG 120, 508): Komm abendloses Leuchten. Komm, ersehnt von allen, die nach Er- Ä‚llvt’t{o'nerv‚ Berthold: Der Liber de fide, ein Werk des Pelagianers Ru- lösung dürsten (S. 7). Ob man aber, die Güte der Kirchhoffschen Übersetzung ä uneingeschränkt, diese „ohne Bedenken‘‘ Seminarübungen zugrunde legen finus des „‚Syrers““, Tübingen: Laupp 1950. 8° = Sonderdruck aus der H Tübldger Theologischen Quartalschrift‘“ 1950 S, 432-—449. kann (S. 296), möchte ich doch in Abrede stellen. Ich sehe einmal davon ab, . daß man eigentlich neben den lateinischen Text den griechischen wegen seiner Ä Am ‚ro‚cius:] Des heiligen Kirchenvaters Ambrosius Schrift: Der Tod — unübersetzbaren Intimitäten legen müßte. Er ist gewiß kaum zu beschaffen, _ ein Gut (De bono mortis [lat. u. dt.]. Übers. u. mit Erklärungen versehen p M Prof, indessen Holl bringt ja eine ganze Blütenlese der wesentlichsten Stellen. Aber E 3 yD. Dr. J. Huhn. Fulda: Parzeller [1949]. 122 S., 2 Taf. 8°. Kart. selbst aus dem lateinischen Text lassen sich einfach manche Spezifica nicht ins _ en M 6:—. Deutsche übersetzen, wodurch dem Studenten Wesentliches im Inhalt und in der n ügnstinus‚ Aurelius: Das Gut der Ehe. Übertr. v. Dr. Anton Maxsein. Formulierung verloren geht. Ich bringe nur ein‘ Beispiel: das Wortspiel Würzhurg: Augustinus-Verlag 1949. XXIV, 89 S. 8° = Sankt Augustinus zwischen monachus und ;401/02C5W MG 120, 542; Kirchhoff, S. 99) und seine _ ; Der Seelsorger, Deutsche Gesamtausgabe seiner moraltheologischen damit zusammenhängenden tieferen Bedeutungen sihd im Deutschen nicht Séhrttteti, i.A. der Deutschen Provinz d. Augustiner-Eremiten hrsg. V. wiederzugeben. Außerdem würden dadurch unbestreitbare Unterschiede im«;f Dr. Lect. A. Kunzelmann O.E.S.A. u. P. DDr. Lect. A. Zumkeller griechischen und lateinischen theologischen Denken und seiner Frömmig i keit g . E, S, A. Hlw. DW 6.50, (s. auch Holl, S. 220) allzu billig nivelliert werden. Guardini, Romano: Die Bekehrung des Aurelius Augustinus. Der Wer aber, des Griechischen nicht mächtig, etwas vom Geist der byzan- innere Vorgang in seinen Bekenntnissen, [2. Aufl.] München: Kösel-Verlag tinischen Mönchsmystik erfahren will, oder wer ohne wissenschaftliche Nötigung — [1950]. 294 S. 8° = Hochland-Bücherei. Lw. DM 9.80. dasselbe tun möchte, dem sei diese Übersetzung Kirchhoffs empfohlen. —Htfz„z Johannes, [Prof. D.]: Der Kampf für den Frieden in der antiken Halle/Saale Konrad Onasch . Welt. = Sonderdruck aus der Sammelschrift „Wissenschaftler kämpfen für den Frieden‘‘, hrsg. v. Staatssekretariat für Hochschulwesen. S. 52—72 m. 1 Abb. 89 Handbuch für rechtgläubige (orthodoxe) Christen. Hersbruck: Ortho- 4 N doxer Kirchenverein ‚„„Petrus und Paulus‘“ 1948, 220 S. 8°, ‚choeps, Hans Joachim: Astrologisches im pseudoklementinischen Nach dem zweiten Weltkrieg war ein Bedürfnis nach einef- Roman. (Zugleich ein Beitrag zur Geschichte der Astrologie.) Erlangen: deutschen Fassung der orthodoxen (griechischen und slawi- SR z Junge & Sohn o. J. gr. 8° = Sonderdruck aus Heft 1: Astrologie — Trug- schen) Gottesdienstordnung spürbar, wie man es vorher nicht h!pß oder Wissenschaft ? Beiträge zur Grundlagenforschung S. 74—85, bemerkt hatte. Die verdienstvollen liturgischen Ubersetzungen _ des orthodoxen Propstes A. Maltzew (Berlin) um die Jahr- hundertwende waren im wesentlichen Interessenobjekt einiger Spezialisten geblieben. Sie waren außerdem stilistisch nicht zureichend und überdies vergriffen. Ein Handbuch für den S DIE OSTKIRCHE Gottesdienst in deutscher Sprache war nicht nur zu einem Ö orthodoxen, sondern zu einem gesamtkirchlichen Erfordernis geworden. So ist die Energie zu begrüßen, mit der ein kleine % meon der Theologe: Licht vom'_l.ichf. Hymnen. Deutsch von Kilian Kreis in Deutschland lebender Orthodoxer mit kirchlich irchhoff. 2. Aufl, München: Kösel-Verlag [1951]. 309 S. 8% = Hochland- herei, Lw. DM 12.50, Genehmigung diese Lücke zu schließen versuchte, Der erste, im Jahre 1948 herausgegebene Band enthält 3 Teile: ı. Das achdem uns erst jüngst Biedermann eine Studie über Gebet („‚Das Gebet zu Hause‘‘; ‚„„‚Der Gottesdienst‘‘; dazwi: £._+ Menschenbild bei Symeon gegeben hat (vgl. ThLZ 1951, schen eingeschoben: „,‚Das Lesen des Wortes Gottes‘‘), 2. D Sp. 305), beschenkte uns der Köselverlag mit einer Sakramente, 3. Erläuterungen über einige Punkte der Lehre. 0 A { \usgabe der von Kirchhoff verdeutschten Hymnen Das Buch ist — als einziges vorhandenes Hilfsmittel — in den P _ von Holl seinerzeit entdeckten bedeutsamen byzan- praktischen Gebrauch übernommen worden und hat schon en Mystikers. Das Buch bringt die 40 Hymnen, ein manche Dienste der Verständigung geleistet. Doch wird vonl. ort des UÜbersetzers, in dem ein ausführlicher Abriß des maßgeblicher orthodoxer Seite‘ mitgeteilt, daß eine Fort ; Symeons sowie eine kurze Dankadresse geboten wird, setzung des vorliegenden ersten Versuchs in dieser Form nich SO Schließlich ein Nachwort des Herausgebers Chrysologus beabsichtigt ist. Die Ausarbeitung der Ubersetzungen und d Ulm Imeyer. In diesem wird vor allem des Lebens und des Erläuterungen wird von derselben Stelle aus als nicht au gnis ;odes Kirchhoffs gebührend gedacht. Außerdem ent- M t reichend bezeichnet.. So erübrigt es sich, an dieser Stelle a h Bemerkungen zur Ubersetzungsarbeit, sachliche und grammatische Fehler, sowie auf stilistische U: n A . ’I‘heoloésche I.itera£ur’zéitgng 1952 Nr. 1 möglichkeiten hinzuweisen. Der Rat: schlag aber soll nicht sich über die Farbensymbolik hat auslassen können, über die unterdrückt werden, daß man sic h für Ubersetzungen liturgi- scher Stücke der Heiligen Schrif t, beispielsweise aus den Psal- mancherlei geschwätzt und wenig Handgreifliches berichtet men oder dem Propheten Jesaj a, nach Möglichkeit an Martin wird. In der Kürze des zur Verfügung stehenden Raumes hat Luthers Verdeutschung halten möge, der in den dichterischen der Verf, jedenfalls zu jedem Bild das Wesentliche geboten. Durch die Konzentration auf den Verkündigungsinhalt des Herzen der Mehrzahl der kir. Teilen des Alten Testaments unübertroffen ist und in den Großen Festz yklus ist eine allzu billige Faszination des Be- chlichen Deutschen Wurzel ge- schauers durch die fremde Welt der Ikonen verhindert worden faßt hat. Im übrigen möge m an außer Maltzew die z.T. besse- — wenngleich nach meiner Auffassun: ren Übertragungen der orthodoxen Liturgie von Rajewski, mehr getan werden könnte. g hier ruhig noc%1 etwas Hornykewitsch und besonders von Storf in der Bibliothek der Kirchenväter heranziehen. Ob man aber — wie auch dort Das Verdienst des Verlages ist es, dieses Büchlein schlicilt‚ vielfach geschehen — aber geschmackvoll ausgestattet zu haben. Alle Ikonen er. typisch römisch gut tut, orthodoxe Bezeichnungen durch -katholische (z.B. Messe, Stola) zu ersetzen, scheinen im Buntfarbendruck! Dafür fehlen aber manche möchte ich in Frage stellen. Ein Abschnitt über das Wirken Kostbarkeiten, deren Vorlage bisher nur im Zweifarbdruck_ des Satans in der westeuro päischen Kirchengeschichte ist auf vorhanden ist, z. B. die Verkündigung von Ustjug. Anordnung der Kirchenleit un g in den späteren Auslieferungen getilgt worden. Es besteht begründete Hoffnung, daß die Halle/Saale Konrad} Onasch näheren zwischenkirchlichen EAPANSE A N rer Verständigung über solc Begegnungen zu weiterer, besse- he Fragen führen werden. Das Buch — das in seinem liturg: ischen Teil einstweilen unersetz- lich ist — sei dem kritischen Leser empfohlen. Für die theore- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE tischen Fragen aber sei er hingewiesen auf die inzwischen er- schienene gediegene Gemeinschaftsarbeit mehrerer orthodoxer Theologen, erschienen unter dem Wölber, Hans-Otto: Dogma und Ethos. Christentum und Humanismus Die Ostkirche, W. Spemann Verl Titel: Metropolit Seraphim. von Ritschl bis Troeltsch. Gütersloh: Bertelsmann 1950. 114 S. gr. 8%, = ag Stuttgart. 1950. 339 S. Frankfurt/M. Hildegard Schaeder Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Begr. v. A. Schlatter, hrsg. v. P. Althaus u,. J. Jeremias, 44. Bd. 4. H. DM 10.—. Eine ethische Do Tyciak, Julius: Magd und Königin. Gedanken zur Teilnahme Mariens noch im weiten Felde. Erwünscht sind h gmengeschichte, so wichtig sie wäre, liegt DM 3.80. am Heilswerk Christi. 2. Aufl. Freiburg: Herder 1950. 124 S. 8%. Lw. eute Monographien, die das Ethos einer theologischen Gru ppe und Bewegung untersuchen, wodurch zugleich ihre T heologie, ihr Offen- Tyciak, in einer Reihe von Schriften für die Bekannt- barungsverständnis Licht empfängt. machung mit dem Gedanken: gut morgenländischer Theologie und Liturgie eifrig bemüht, 1 egt uns in 2. Auflage sein bereits Die hier anzuzeigende Studie widmet sich einem solchen 1940 erschienenes Marienbüchlein vor. Das Schriftchen stellt umgrenzten Kreis, Ritschl und seinen Anhängern, und weiß sich keine wissenschaftlichen Aufg. aben, sondern will ‚„,Marien- ihre ethische Eigenart wie ihre Schranke eindrucksvoll dar- lob‘ “ sein. Daher ist es in einer den Gegenstand mehr medi- zulegen. Mit strenger auf den Grund gehender kritischer tier' © Durchleuchtung verbindet sie eine echte Sachlichkeit und Ge- Gotteskind, Braut und Mutter nden und hymnisch preisenden Diktion geschrieben. Das ‚, die Taube, Mutter des Heiles, rechtigkeit, so daß.auch gelegentliche würdigende Worte nicht Mutter des Lebens, Immacula ta, Magdtum froher Botschaft, fehlen. Indem der Ton auf das Gemeinsame der Gruppe fällt, die Gottesträ gerin, die Gottesg eburt, heilige Begegnung, wird doch die selbständige Individualität einzelner Glieder Königin zur Rechten, so lauten d ie Überschritten der kleinen berücksichtigt, etwa W. Herrmanns oder J. Kaftans, vollends Kapitel. Wer eine solch m Troeltschs, bis zu dem die Linien gezogen werden, da sein sucht, dem wird die Schrift ystisch empfundene Darstellung ethisches Denken auf den gleichen Voraussetzungen beruht. in der großen Vertrautheit in ihrer gewählten Sprache und mit der Liturgie und den Vätern Als maßgebende Züge stellt Verf, bei dieser Gruppe den ‚‚Reli- des Ostens gute Dienste l eisten. Auch die Kunst und ihre gionismus‘‘, die Uberordnung der Religion über die Einzel- Deutung weiß T. ungezwungen in seine Darstellung einzu- erscheinung des Christentums, und den Ethizismus, die Vor- flechten. ordnung des Ethischen, fest. Das zweite ist ohne weiteres ant- Für evangelische Leser dürfte besonders instruktiv das zuerkennen. Das erste bezeichnet doch wohl bloß die eine Bekanntwerden mit der griechis chen Mariologie sein, die der Seite des Sachverhalts, übersieht eine andere. Gewiß tritt für Verf. öfter in überraschenden Schleiermacher der allgemeine Religionsbegriff voran, wäh- Unter dem Einfluß von E Formulierungen heranzieht. rend die höheren Reli hesus zollt diese Sicht Maria an- gionen auf diesem Hintergrund als be- gesichts der ontischen Berührung Mariens mit der Gottheit — sondere Arten gelten (wie die innerchristlichen Konfessionen Maria ist in der Sprache orientalischer Liturgie des ‚‚unbegrenz- gegenüber der Gesamtgröße Christentum). Doch selbst bei ihm ten, Gottes Begrenzung‘‘ (S. 40) — hohe Verehrung, dabei aber erscheint der christliche Glaube genau besehen als die reine Maria stets im Zusammenha ng des Christus-Geheimnisses Verkörperung des Religionsbegriffs: das ist das Struktur- sehend. Dies macht T. besonders prinzip der Glaubenslehre, katholischer Mariologie wiede fruchtbar für den in heutiger Ritschl wieder lehnt gerade d die esoterische Betrachtung. r ernsthaft angegangenen Ge- en konstitutiven Gebrauch des danken, daß Maria der Typus der Kirche ist. Einen sachlichen allgemeinen Begriffs der Religion ab, um seinen nur regula- Zugang zu diesen Uberlegungen findet man nur, wenn man tiven Gebrauch einzuräumen: verglichen mit den anderen mit T. der Uberzeugung ist: ‚„Die wenigen sparsamen Worte Religionen stellt das Christentum die Erfüllung dessen dar, der Heiligen Schrift über M aria offenbaren bei ihrer zarten was sonst in der Religionsgeschichte gesucht wird, die voll- Zurückhaltung eine erstaunliche Tiefe, eine Weite der Sicht kommene Gestalt der Religion, die eben nur der Gottesoffen- und Ausrichtung, die uns die barung in Christus zu verdanken ist. Das heißt: schon Schleier- Heilsgeschehens in ein neues Lic großen Zusammenhänge des ht stellen‘‘ (S. 71). macher, erst recht Ritschl kennt nicht bloß die „Besonder- Münster/Westf. Adolf Kolping heit‘“ der Offenbarung innerhalb des religiös-sittlichen Phäno- mens, sie vertreten zugleich ihre „Andersheit‘, wodurch das Christentum auch nach ihrem Urteil ers t richtig aufgefaßt Hackel, Alexej A.: Ikonen. Zeugen ostkirchlicher Kunst und Frömmigkeit. wird (zu S. 32). Immerhin verstehen die Ritschlianer die Freiburg: Herder 1951. 31 S., 16 Taf. gr. 8° Pp. DM 5.80. Offenbarung als Verwirklichun g des religiössittlichen Geistes, Dieses schöne Bändchen hat einen dessen Wesen aus all um deswillen ihm mehr Verbreit ganz bestimmten Vorzug, gemeinen idealistischen Voraussetzungen ung gewünscht werden mag, von Kant und Schleiermacher her im voraus feststeht. Das ist als manchen neueren prachtvoll ausgestatteten Erscheinungen der Rahmen, in den das überlieferte christliche Ethos hinein- auf diesem Gebiet: es führt uns endlich einmal auch in gezeichnet wird, was zu An passungen und Verkürzungen führt den Verkündigung sgehalt der Ikonen ein. Das ist weit (einseitige ethische Fassun g des Reiches Gottes, mangelnde besser, als den Beschauer mit metap eschatologische Bestimmth eit des Ethos, das Wirken des hl. zu überschütten. Der Verf.,, hysischen Tiefsinnigkeiten Buch: Das .altrussische Heili bekannt geworden durch sein Geistes nicht recht in Anschlag gebracht usw.). Hier ist in genbild, die Ikone. Nijmwegen der Tat das christliche Ethos verbürgerlicht, doch auch — was 1936 und manche Beiträge in katholischen Sammelbänden Verf. nicht gering anschlägt — das bürgerliche Ethos ver- und Arbeitsbüchern zur Ostkirche, demonstriert den Verkün- christlicht. Heute, wo andere Risse aufgebrochen sind, kommen digungsinhalt an einigen Ikonen des sog. Festzyklus. Ich be- wir gewiß nicht ohne ein eschatologisches Ethos und, 'nicht daure, daß er nicht den Festzyklus alleine vorgeführt hat, aus ohne uns vom hl. Geist weisen und tragen zu lassen, aus. dem sich eine ganze Theologie der Ikone entwickeln lassen Verf. meint, das Ritschlsche Ethos sei in sozialethischer könnte. Ebenso ist es schade, daß der Verf. nicht ausführlicher Hinsicht überraschend unfruchtbar geblieben. Er hat ‚wohl M 48 47 Theologische Liferatumeitung 1952 Nr. 1 B nichts von der Arbeit des evangelisch-sozialen Kongresses ge- wenig, daß Wirklichkeit und ihre Erfassung im Raum der hört, kennt nicht seine Verhandlungsberichte, diese Fund- religiösen Erfahrung und im Raum des philosophischen Den- grube von Einsichten und Forderungen. Er übersieht auch, kens eine jeweils besondere ist. Er überschätzt daher auch das daß ein Mann wie Gottfried Traub mit lehrreichen sozial- 8 noseologische Moment im Vorgang des Glaubens und gerät ethischen Werken vor allen anderen auf den Plan trat. Und daher in Gefahr, diesen Vorgang im katholisch-scholastischen Sinne zu deuten, wie er die Formel Anselms credo ut intelligam was bedeutete es, daß die Ethiken dieser Gruppe nicht bloß ausdrücklich nennt (178) und die Formel Thomas’ von Aquin fragten, wie der Christ im staatlichen Bereich sein persön- nennen könnte: credere est cum assensione cogitare. Er hätte liches Leben führe, sondern auch, wie er seiner Verantwortung für den Staat selbst genügen könne, eine Frage, die neuerdings sich besser von der schönen Bestimmung des Glaubens leiten A von Dilschneider nicht mehr erreicht ist! Was das Verständnis lassen, die Luther in seinem großen Katechismus gibt, statt der Liebe betrifft, so ist der feinere Abstand von Eros und von der katholisierenden Glaubensdefinition der Apologie (S. 8). Seine Definitionen, die Religion des AT und NT sei beachtet worden — hier ist die Philosophie (Max Scheler) vor- Agape von jener Gruppe damals ebensowenig wie von anderen fundiert im Kennen Gottes (20), die wissenschaftliche Theo- VE logie will Gott erkennen (177) und Religion sei mit Hingabe angegangen, nur Fr. Rittelmeyer, der doch mit dem Ritschl- verbundenes Wissen von Gott (178), sind sehr einseitig. Sie schen Kreis verbunden war, ist zur selben Zeit (1914) auf der gleichen Fährte zu finden —, doch empfinde ich dieses Ver- werten theologisch nicht streng genug die Bedeutung der ständnis nicht als so oberflächenhaft, wie es Wölber erscheint. Offenbarung für den Vorgang des christlichen Glaubens. Sie Hat die Liebe zu Gott noch einen anderen Spielraum ‚des berücksichtigen nicht, daß das Subjekt dieses Glaubens nicht Handelns außerhalb der Liebe zu den Brüdern ? Wie käme sie der Verstand oder die Vernunft ist, sondern das ‚,‚Herz‘‘. Und dazu, auf Gott handeln zu wollen? Das hindert sie nicht, sie werden vor allem dem Sachverhalt nicht gerecht, der kon- stitutiv ist sowohl für die Religion überhaupt wie für den etwas Eigenes zu sein und sich bei aller inneren Einheit mit christlichen Glauben im besonderen: dem Sachverhalt des der Bruder- und Nächstenliebe von dieser zu unterscheiden, was alles man bei Th. Haering z. B. deutlich ausgesprochen Heiligen, der wie Rudolf Ottos grundlegende Untersuchungen findet. Ubrigens hat Herm. Schultz nie daran gedacht, die über diesen Gegenstand gezeigt haben, dem menschlichen Er- Feindesliebe zu verneinen. Nur ‚‚den Teufel dürfen wir nicht kennen die absolute Grenze setzt. Aus dem Wissen um die lieben‘‘. Mißlich ist vielleicht die starke Betonung des Zweck- Grenze und nicht „‚auf Grund der Hypertrophie des Ich‘‘ (176) gedankens, doch steckt auch darin eine Wahrheit. ist bekanntlich auch der erkenntnistheoretische Phänomena- lismus Kants entstanden. Verf. fußt in seiner Auseinandersetzung auf dem altkirch- lichen Dogma. Er findet es freilich überraschend, wie sehr die Auf jeden Fall kann das Feuerbach-Problem nicht er- Schrift jeweils nur das lebensnahe, die christliche Lebens- kenntnistheoretisch gelöst werden oder durch Anleihen der gestalt möglichst unmittelbar berührende Dogma verkündet, Theologie bei der Philosophie. Die Außerung Goethes an aber nicht die Summe der aus ihm ableitbaren rationalen Eckermann gegenüber der Hegelschen Verbindung von Reli- daß wir den gion und Philosophie müßte auch dem Verf. der vorliegenden Wahrheiten überhaupt. Wieder urteilt er, Ritschlianern die Konzentration auf die Uberzeugungstat- Untersuchung gegenüber wiederholt werden: ‚,Die christliche sache oder die existentielle Bedeutung des Dogmas zu danken Religion ist ein mächtiges Wesen für sich, woran die gesunkene haben. Aber, wie gesagt, er selbst hält das ganze Dogma fest, und leidende Menschheit von Zeit zu Zeit sich immer wieder also die Zweinaturenlehre, das Chalcedonense, ja den Dyothe- emporgearbeitet hat; und indem man ihr diese Wirkung zu- letismus, das lateinische Versöhnungsdogma (,, Liebestod Jesu gesteht, ist sie über alle Philosophie erhaben und beda von als Opfer für Gottes Heiligkeit‘‘), dann die Dreiteilung notitia- ihr keine Stütze.‘‘ assensus-fiducia, den ordo salutis. Das würde also ungefähr zu Werner Schultz Luthardts Ethik zurückführen. Wie soll aus diesem ‚, Glauben Kiel U an‘“ das Dogma, aus einem wieder so unlebendig gewordenen, Kirche und Recht. Ein vom Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland aus der eschatologischen Gespanntheit herausgenommenen Christusbild eine neue lebendige, an Tiefen- und Breiten- eranlaßtes Gespräch über die christliche Begründung des Rechts. Göttin- wirkung die Ritschlsche übertreffende Ethik hervorgehen ? gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1950]. 52 S. gr.8%. Kart. DM 1.80. Tübingen Georg Wehrung Das Gespräch, dessen Ergebnis uns hier mitgeteilt wird, wurde eingeleitet durch zwei Vorträge. Ernst Wolf sprach über o Schneider, Friedrich, Lic. Dr.: Erkenntnistheorie und Theologie. Zum „Rechtfertigung und Recht‘‘ (5ff.) und Ulrich Scheuner über Kampf um den Idealismus. Gütersloh: Bertelsmann [1950]. 182 S. gr. 8° = ‚„Zum Problem des Naturrechts nach evangelischer Auffas- sung‘‘ (27ff£.). Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Begr. v. A. Schlatter, hrsg. v. P. Althaus u. J. Jeremias. 45. Bd., 1. H. DM 16.20. Wolf geht es um die Frage ‚‚nach der Rechtsbegründung‘“, Dem Verf. geht es um eine wissenschaftliche Lösung des das heißt ‚,nicht um die Frage nach letzten, ideal-axiomati- schen Rechtsgrundsätzen, nach den ‚letzten Normen‘ vorfind- sog. Feuerbach-Problems in der Theologie, also um eine wissen- lichen positiven Rechts‘“ in der Art des Naturrechts, sondern e schaftliche Begründung der Wirklichkeit Gottes. Als Beispiele ‚„um die Frage nach Wesen und Wirklichkeit des Rechts über- einer derartig erkenntnistheoretisch-realistischen Begründung haupt‘“ (ı1). Am christlich gedeuteten Naturrecht (auch der gibt er eine Darstellung der Theologie Dunkmanns, Schlatters und Carl Stanges, als Gegenbeispiel eine scharfsinnige Aus- Reformatoren) wird kritisiert, daß es ‚,hinter einer biblizisti- schen Fassade auf einem anderen Fundament‘‘ baut, ‚,für das einandersetzung mit der Theologie Karl Heims, die den Idealis- mus antirealistisch zu repristinieren versucht, dabei aber nicht die Christusoffenbarung jedenfalls nicht wesentlich ist‘“ (11). dem Anspruch der religiösen Erfahrung und der Theologie als Positiv beschränkt sich W. im ganzen darauf, die Lösungsver- suche K. Barths (Rechtfertigung und Recht) und bedeutend Wissenschaft gerecht werden kann, so daß er in Feuerbach ausführlicher Elluls (Le fondement theologique du Droit) dar- hinein- statt aus ihm herausführt und im Subjektivismus zulegen. Das Naturrecht als Ideologie, als System letzter Nor- m endet. men wird abgelehnt, weil das Recht des Menschen metaphy- Bei seinen Untersuchungen läßt sich der Verf. leiten von sisch nur durch Gottes rechtfertigendes Handeln in Christus der in der Erkenntnistheorie bestehenden Gegensätzlichkeit von Realismus und Phänomenalismus, wobei Realismus be- begründet wird; das Naturrecht dagegen als ‚„‚rechtsgeschicht- Wa liche Tatsache‘‘, als ein geschichtlich gegebener ‚,‚,Bestand soll deutet: es gibt eine transsubjektive für den Menschen erfaß- praktikabler, normativ-kritischer Rechtsgrundsätze‘‘ bare Wirklichkeit, während der auf die moderne, auf Kant zu- ‚„‚nüchtern in Rechnung‘‘ gestellt werden (24{f.). rückgehende Erkenntnistheorie weithin beherrschende Phä- nomenalismus besagt, daß jene Wirklichkeit für den Menschen Scheuner stellt sich die Aufgabe zu prüfen, ‚,inwieweit f unerfaßbar ist. Der Verf. ist nun der Ansicht, daß für die reli- nicht vom Boden evangelischer Lehre aus Hinweise für eine giöse Erfahrung und die Theologie nur jener realistische Stand- gerechte Ordnung des sozialen und rechtlichen Lebens gegeben punkt maßgeblich sein könne, da es in beiden letzten Endes werden können‘‘ (28). Er geht dabei so vor, daß er zunächst nur um die Wirklichkeit Gottes und ihre Erfassung ginge, und „‚in einem historischen Uberblick die allmähliche Auflösung der festen naturrechtlichen Ordnung von Mittelalter und Nach- daß daher die Theologie „„‚eine gewisse Abhängigkeit von der mittelalter vor Augen‘‘ führt, dann ‚,die Folgen des Uber- Arbeit der Philosophie hinzunehmen‘‘ habe (S. 176). So richtig die Erkenntnis ist, daß eine Religion steht und fällt mit der gangs zum Positivismus für Recht und Staat‘“ schildert und Wirklichkeit ihres letzten Gegenstandes, und so wertvoll es ist, mit ‚,‚einer kritischen Würdigung der Möglichkeiten einer immer wieder — im Gegensatz zu Feuerbach — auf dies Fak- Wiederbelebung des Naturrechtsgedankens“‘“ schließt (28). tum hinzuweisen, so wenig kann ich die Gleichschaltung von Auch er endet bei Ellul, wobei er freilich die Akzente anders' Theologie und Philosophie, oder gar die Uberordnung der letz- setzt als Wolf. Die These, daß das Naturrecht nicht ‚,als abso- teren über die erstere billigen. Der Verf. berücksichtigt zu lute Verwirklichung der Rechtsidee‘‘ verstanden werden darf, 49 50 Theo?ogische Literaturzeitung 1952 Nr. ı e fallen, zumal da sich damit der wichtige ‚,Ge- Chambon, Joseph, Dr. theol.: Die Bibel Gottes Wort. Zürich: Gottheif- danke eines % istorischen Wandels der rechtlichen Grundvor- Verlag [1951]. 23 S. 8%. Kart. sfr. 1.20. stellungen‘‘ verbinden läßt (43); aber mindesten ebenso wich- tig ist i der andere Gedanke, daß das Naturrecht ‚‚,auf eine Doerne, Martin, Prof. D. Dr.: Christlicher Schöpfungsglaube. Berlin- transzendente Ordnung‘‘ zurückweist. ‚„‚Das, was in einer Spandau: Wichern-Verl. 1950. 38 S. 8%° = Erkenntnis-und Glaube, Schrif- e als allgemeine Rechtsüberzeugung der Völker er- ten d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg, Scheim t, was unter ihnen, oder unter einer Gruppe von ihnen wie der abendländischen Gemeinschaft, als wirklich gemein- Doms, Herbert, Prof.: Die Sonderstellung des Menschen im Kosmos. Münster: Aschendorff 1951. 16 S. 8° = SA aus „Die Kirche in der Welt“ same rechtliche Basis, als echtes jus gentium erscheint, mag 3. Jg. 1950, 1. Lfg. DM —.80. als Ausdruck der natürlichen Prinzipien des Rechts angesehen werden‘“‘ (44). Hubmer, Fritz: Gottes Heilsrat mit der Menschenseele., 2. Aufl. Stutt- Aus dem anschließenden Gespräch sowie den erarbeiteten gart: Quell-Verl. d. Ev. Gesellsch. 1949. 189 S. 8°. Thesen heben wir den Gedanken hervor, daß der Rechts- nihilismus in der Selbstrechtferti: g, das Recht aber in der Hützen, Wilhelm, Pastor i. R.: Erwählung, Erneuerung, Vollendung. Rechtfertigung begründet sei (47). ‚‚Insofern sind Christus- Witten/Ruhr: Bundes-Verlag [1949]. 45 S. 8° = Schriftzeugnisse, 6. Folge. DM —.60. verkündigung und Recht des Menschen untrennbar und inso- ® fern ist die C tologie für das Recht begründend“ (51). Zum Problem des Naturrechts wird u. a. ge : „Im Glauben weiß James, William: Essays über Glaube und Ethik,, Ausgewählt v. Ralph Barton Perry und ins Deutsche übertr. v. Wilhelm Flöttmann. Gütersloh: er (sc. der Mensch) um die Gerechtigkeit Gottes und das Bertelsmann [1948]. 336 S. 8°. HIw. DM 9.80. Lebensrecht des Menschen. Von da aus wird er in Dankbarkeit Köhler, Hans, Prof. D. Dr.: Die christliche Sicht des Menschen in der und Freiheit auch die Rechtsgrundsätze anerkennen und ge- brauchen, die im Rechtsbewußtsein der Menschen, in der Auseinandersetzung mit den geistigen Strömungen der Gegenwart. Rechtsgeschichte der Völker und auch im naturrechtlich auf- Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 1951. 46 S. 8° = Erkenntnis und Glaube. enommenen Dekalog vorliegen. Von da aus ist er auch ge- Schriften d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg H. 9. DM 2.40 sichert gegen die Uberheblichkeit wie gegen die Hilflosigkeit Leisegang, Hans, Prof. Dr. Dr.: Das Weltbild der heutigen Wissen- aller naturrechtlichen Programme und Ausflüchte‘‘ (52). Im schaft und Philosophie. Berlin-Spandau: Wichern-Verl. 1950. 24 S. 8° = übrigen ergebe sich ‚„‚aus der Tatsache der Schöpfung und Er- Erkenntnis und Glaube. Schriften d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg. lösung‘‘ ‚‚die Achtung vor dem Menschen als ein Grund- element rechtlicher Ordnung“‘ (52). Le Seur, Paul, D. theol.: Nach dem Sterben. Fragen an die Bibel und deren Aber ist die damit skizzierte Position wirklich haltbar ? Antwort. Wuppertal: Hochweg-Veriag [1950]. 192 S. 8%. Geb. DM 4.80. Kann man einerseits dem Naturrecht seine metaphysische Quervain, Alfred de: Das Gebet. Ein Kapitel der christlichen Lehre. Würde nehmen, um es ausschließlich als geschichtliche Ge- Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1948. 154 S. 8°. gebenheit gelten zu lassen, und dann doch aus Gottes Offen- barung (Schöpfung und Erlösung) ein Grundelement recht- — Glaube und Humanismus. Zollikon-Zürich: Evang, Verlag 1947. 27 S. 89, sfr. 1.60. licher Ordnung ableiten wollen ? Hält nicht eben mit diesem Grundelement das auf die Stufe bloßer Historizität herab- — Die akademische Lehrfreiheit als theologisches Problem. Zollikon- gedrückte Naturrecht im alten Glanze als ideal-axiomatischer Zürich: Evang. Verlag 1948. 28 S. 8°. sfr. 2.—. Rechtsgrundsatz wiederum seinen Einzug? Und deutet nicht diese Inkonsequenz auf eine in der Sache liegende Nötigun: Rabeneck, Johannes, S. J.: Das Geheimnis des dreipersönlichen Got- tes. Eine Einführung in das Verständnis der Trinitätslehre, Freiburg: Herder hin, das Recht in der (wie immer fornmlierten) Idee der Ge- [1950]. VIII, 182 S. 8%. Hiw. DM 5.80. rechtigkeit metaphysisch verankert zu sehen ? Dersekow bei Greifswald E.-Schott Schumann, Friedrich Karl: Zur Überwindung des Säkularismus in der Wissenschaft. Berlin-Spandau: Wichern-Verl. 1950. 40 S. 8° = Erkennt- Althaus, Paul: Vom Sterben und vom Leben. Gütersloh: Der Rufer, nis und Glaube. Schriften d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg. Evang. Verlag 1950. 62 S. 8° = 2., neubearb. Aufl. von ‚„Der Christen- Skydsgaard, K. E., Prof.: Reich Gottes und Kirche. Stuttgart: Evang. glaube und das Sterben‘‘. Pp. DM 2.40. Verlagswerk [1950]. 24 S. 8° = Schriftenreihe der;Bekennenden Kirche Altmann, Ulrich: Die christliche Hoffnung. Gütersloh: Der Rufer, H. 6. Kart. DM 1.20. Evang. Verlag [1950]. 31 S. kl. 8°. DM —.30. Stählin, Wilhelm, D. Dr: Sicherheit oder Gewißheit? Stuttgart: Evang. Besch, Johannes: Leben mit Gott. Eine Besinnung auf den Grund unseres Verlagswerk 1949. 41 S. kl.8% = Evang. Schriftendienst H. 6, hrsg. v. Daseins. 2. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1949]. 94 S. 8°, G. Siege!l. DM 1.85. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Bericht über die Arbeiten der Kommission für spätantike Religions- acht weitere befanden sich im Druck{33 Gelehrte waren an der Ausgabe be- geschichte (Stand vom September 1951) teiligt. gewesen, unter ihnen zahlreiche Ausländer. Die wirtschaftliche Not nach dem Ausgange des ersten Weltkrieges führte auch für das Berliner Als Adolf Harnack im Jahre 1891 bei der Preußischen Akademie der Kirchenväter-Corpus zu gewissen Stockungen; doch wurde es ermöglicht, das Wissenschaften die Kirchenväter-Kommission ins Leben rief, stellte er dieser Unternehmen weiterzuführen. Schwerer wog der Tod Harnacks im Jahre die Aufgabe, die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahr- 1930, dem es nicht vergönnt sein sollte, den Abschluß der von ihm angeregten hunderte unter Ausschluß der neutestamentlichen Literatur in einem Corpus, und geleiteten Ausgabe mitzuerleben. An seine Stelle trat Hans Lietzmann, das den Ansprüchen neuzeitlicher Textkritik genügte, zu edieren. Die Serie der die Kommission bis zu seinem Tode am 25. Juni 1942 leitete. Er hat ihre war auf etwa 45 Bände berechnet und sollte in etwa zwei Jahrzehnten zum Arbeit auf breitere Grundlage gestellt und ihr Arbeitsprogramm für die näch- Abschluß gebracht werden können. Mit dem ersten Bande seiner ‚„Geschichte sten Jahrzehnte entscheidend bestimmt. Auch der zweite Weltkrieg ist an der der altchristlichen Literatur bis Eusebius“, der den Untertitel „Die Über- Kommission nicht spurlos vorübergegangen; trotz aller Sicherungsmaß- lieferung und der Bestand“ trägt, legte Harnack selbst den Grund, auf dem nahmen hat die Kommission Verluste erlitten, von denen der der Bibliothek die für die Ausgabe gewonnenen Editoren weiterbauen konnten. Neben dem Hans Lietzmanns, welche käuflich an die Akademie übergegangen war, am Corpus „Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahr- schwersten wiegt. Nach dem Zusammenbruch bestand die erste Aufgabe hunderte‘“ schuf er die Sammlung ‚,Texte und Untersuchungen zur Geschichte darin, die früheren Mitarbeiter zu sammeln, Nachwuchskräfte zu gewinnen, der altchristlichen Literatur‘‘, welche als Archiv für die Schriftstellerreihe die erhalten gebliebenen Materialien zu ordnen und zu sichten und die Vor- Untersuchungen zu den Texten, vorläufige Textausgaben und Editionen der bereitungen für die Wiederaufnahme der Publikationstätigkeit zu treffen. orientalischen Überlieferung aufnehmen sollten ; beide Reihen übernahm der Dieses erste Stadium ist jetzt überwunden, die Kommission hat der gelehrten J.C. Hinrichs Verlag in Leipzig, der ihre Fortführung auch in den schwierigen Welt bereits ihre ersten Veröffentlichungen unterbreitet. Es soll hier Gelegen- Jahren nach dem ersten Weltkrieg sicherstellte. Ferner beschloß die Kom- heit genommen werden, über den gegenwärtigenl$tand ihrer Arbeiten zu mission die Ausarbeitung einer Prosopographie zur spätrömischen Kaiserzeit, referieren. welche sich an die Prosopographia imperii Romani anschließen sollte. Die Leitung der Kommission, welche seit 1940 die Bezeichnung ‚„„Kom- Dank der Initiative Harnacks kam die Ausgabe außergewöhnlich rasch mission für spätantike Religionsgeschichte‘‘ führt, hat seit 1945 der damalige voran. Bis zum Jahre 1916, als die Kommission auf ein Vierteljahrhundert Präsident und jetzige Vizepräsident der Akademie, Prof. Dr. Johannes Stroux, ihres Bestehens zurückblicken konnte, lagen 27 Bände abgeschlossen vor und inne, Der Kommission gehören zur Zeit folgende Herren an; Prof. D. Dr, M &, 51 Ti1eologiséfie Literaturzeitung 1952 Nr. ı Eißfeldt>j l-}alle‚ Prof. Dr, Ernst fiohl‚ Berlin, Prof. D. Dr. Erich Klostermann, Bd. 36, Hippolytus IV Rudolf Helm Halle, Prof. Dr. Wolfgang Schadewaldt, Tübingen, Prof. Dr. Hermann Grapow, Bd. 37, Epiphanius III Wilhelm Schneemelcher Berlin, Prof. Dr. Friedrich Zucker, Jena; ferner als außerakademische Mit- Bd. 38, Origenes XI Ludwig Früchtel Bd. 39, Clemens IV Ludwig Früchtel glieder: Prof. D. Kurt Aland, Halle — dieser ist zugleich mit der Geschäfts- führung betraut —, Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, und Prof. D. Walther Bd. 40, Origenes X Eltester, Marburg. Leiter der Arbeiten ist Dozent Dr. Johannes Irmscher. Bd. 41, Origenes XII Verlagsbestände noch vorhanden . Die Arbeitsstelle der Kommission befindet sich seit September 1949 im neuen Im Rahmen der Origenes-Ausgabe ging das Manuskript des Ab- Akademiegebäude Berlin W 8, Jägerstraße 22/23. schlußbandes zu Erich Klostermanns Ausgabe der Matthaeus-E rklärung Di_e Unternehmungen der Kommission sind wie folgt gegliedert: soeben-bei der Kommission ein. Er ist von Ludwig Früchtel bearbeitet und bringt neben ausführlichen Registern Nachträge und Berichtigungen. Der Neu- 1. Textausgaben vorkonstantinischer Zeit druck der vergriffenen Origenesbände gehört zu den vordringlichsten Aufgaben Die Äusgabe der Pseudo-Clementinen gehört zu den ältesten An- der Kommission. liegen der Kommission. Sie wurde zunächst Franz Xaver Funk, nach dessen Mit der Irenaeus- Ausgabe ist Walther Eltester betraut; ferner gehört Tod Gerhard Loeschcke übertragen, und als auch dieser durch den Tod der die so dringend benötigte Edition der Apologeten zu den Planungen der Kommission entrissen worden war, übernahm die Ausgabe W. Heintze, der Kommission auf dem Felde der vorkonstantinischen Literatur. sich durch seine Untersuchungen ‚„‚Der Clemensroman und seine griechischen Quellen‘‘ (= Texte und Untersuchungen, Bd. 40[= 10 der Reihe I1I], Heft 2. 2. Textausgaben konstantinischer und nachkonstantinischer Zeit 1914) als besonders geeignet für die Aufgabe erwiesen hatte; er fiel im ersten Von der unter Leitung von Hans Lietzmann und Robert P.Casey Weltkriege. Die abermals verwaiste Ausgabe übernahm nunmehr J. Svennung, der den Auftrag im Jahre 1932 zurückgab und sein umfangreiches Material der stehenden Athanasius-Ausgabe hat Hans Georg Opitz neun Lieferungen herausbringen können. Die Abschlußlieferung für den zweiten Band, der die Kommission überließ. Diese wandte sich an Bernhard Rehm, einen Schüler von Eduard Schwartz, der in erstaunlich kurzer Zeit nicht nur den Recogni- historischen Schriften des Athanasius enthält, ist im Druck; sie wird nach dem Tode des Editors von Walther Eltester betreut. An dem dritten (Urkunden-) tionen-, sondern auch den Homilientext vorlegte, freilich ohne die Praefa- Band arbeitet Wilhelm Schneemelcher. Die Kommission betreut ferner das tiones zum Abschluß zu bringen. Rehm fiel am 14. Juli 1942. Seine Homilien- ausgabe ist, betteut von Joh. Irmscher, im Druck, die der Recognitionen wird Lexicon Athanasianum von Guido Müller. Dieses Werk, eine Frucht jahr- zehntelanger gelehrter Arbeit, war nahezu abgeschlossen, als die neue Ausgabe sich anschließen. Umfangreiche Indices, welche womöglich auch die syrische Überlieferulig berücksichtigen werden, die zuletzt Wilhelm Frankenberg her- zu erscheinen begann. Es gründet sich also noch auf den Migne-Text, der ja, zumal für die dogmatischen Schriften, über deren Edition noch nichts gesagt ausgegeben hat (Texte und Untersuchungen, Reihe IV, Bd.3 [= Bd.48], werden kann, noch langehin maßgebend bleiben wird. Da die neue Ausgabe die ’Heft 3. 1937), sind für einen Sonderband geplant. Mignesche Paginierung am Rande vermerkt, wird das Lexikon auch für diese Die Kirchenordnung Hippolyts ist in ihrer äthiopischen Version herangezogen werden können. Mit seinem Abschluß ist in den nächsten 1946 von Duensing (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Monaten zu rechnen. Göttingen, Phil.-Hist. Kl., 3. Folge, Nr.32) herausgegeben worden. Die Die Ausgabe des Eusebius kommt durch die von Karl Mras geschaffene koptische Version hat Walter Till bearbeitet. Seine Ausgabe befindet sich im Druck und wird im Rahmen der Texte und Untersuchungen erscheinen. Für Edition der Praeparatio evangelica, die schon zur größeren Hälfte ausgedruckt ist, zu einem gewissen Abschluß. das Corpus ist zu gegebener Zeit eine Rekonstruktion der Urfassung vor- gesehen, in deutscher, oder, wenn möglich, auch in .griechischer Sprache. Die Von Holls Epiphanius-Ausgabe, deren dritter Band aus dem Nach- lasse des Editors im Jahre 1933 herausgebracht wurde, steht noch der Index Edition der kleineren Schriften des Hippolyt stellt noch ein Desiderat dar, aus. An ihm arbeitet nach den Entwürfen Hans Lietzmanns Wilhelm Schnee- Von den Koptisch-gnostischen Schriften I (Pistis Sophia, Bücher melcher. Jeü usf.), die Carl Schmidt im Jahre 1905 herausgab, wird von Walter Till Ferner befindet sich die Edition der Homilien des Macarius, die ein berichtigter Neudruck vorbereitet. Derartige Neudrucke sind auch für die Erich Klostermann in Zusammenarbeit mit Hermann Dörries geschaffen hat, übrigen Bände der Schriftstellerreihe, die im Buchhandel nicht mehr greifbar im Druck (vgl. hierzu Texte und Untersuchungen, Reihe IV, Bd. 10[= Bd. 55], sind, vorgesehen. Sie sollen, soweit das angängig ist, einen anastatischen Nach- Heft 1; Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Phil.- druck des Textes.der ersten Auflage bringen und in einem Anhang Nachträge Hist. Kl., Nr. 11, 1943). Der Text wird für die Erforschung der Geschichte und Berichtigungen verzeichnen. Auf diese Weise wird gewährleistet sein, daß die Neudrucke wissenschaftlich auf der Höhe der Zeit stehen und dennoch des Mönchtums wertvolles Quellenmaterial an die Hand geben,. In der Planung der Kommission stehen von den Autoren dieser Epoche preislich so niedrig wie möglich gehalten werden können. Folgende Gelehrte haben sich zur Mitarbeit bereit erklärt: die Kirchenhistoriker Sokrates, Sozomenos und Theodorus Lector sowie die Ausgabe des Titus von Bostra. Die Beschränkung der Arbeiten der Kommission Bd 1, Hippolyt I Adolf Hamel auf die ersten drei Jahrhunderte ist somit endgültig fallen gelassen. * Bd Origenes I Ludwig Früchtel Bd Origenes II Ludwig Früchtel 3. Textausgaben lateiniécher Autoren Bd Adamantius noch offen Berthold Altaner steht seit längerem mit der Kommission in Verbindung 3 Henoch Ludwig Radermacher Bd Origenes 111 Erich Klostermann wegen des Planes einer Gesamtausgabe der alten lateinischen Übersetzungen Bd Eusebius I Kurt Aland griechischer Väter; diesem Plane kommt nicht nur aus sachlichen Gründen Bedeutung zu, sondern auch aus sprachlichen, da er wichtiges Material zur Er- Bd Sybillinen Alfons Kurfeß Bd Eusebius II Kurt Aland forschung der antiken Übersetzungsliteratur darbieten wird. Seine Verwirk- Bd lichung soll in Etappen erfolgen, und zwar sollen zunächst die Übersetzungen Origenes IV Ludwig Früchtel Bd Eusebius III, 1 Erich Klostermann von Schriften der ersten beiden Jahrhunderte ediert werden. Folgende Mit- Bd Eusebius III, 2 Leonhard Rost arbeiter wurden für diese Aufgabe gewonnen: Bd Kopt.-gnost. Schriften I Walter Till a) 1. Clemens-Brief Paul Keseling Bd Eusebius IV Erich Klostermann Bd Clemens II b) Barnabas-Brief Max Rauer Ludwig Früchtel c) Didache Bd Hegemonius noch offen d) Hirt des Hermas R. A. B. Mynors Bd Clemens I11 Ludwig Früchtel B. Botte e) Philo, Quaest. in Gen. und Bibl. ant. Bd Esra-Apokalypse I Karl Georg Kuhn f) Hippolyts Kirchenordnung Erik Tidner. Bd %;ä Theodoret noch offen Eusebius V Rudolf Helm Im übrigen ist die Kommission für die lateinischen Autoren eine Arbeits- 20, Bd 21, Philostorgius Margarete Heinemann gemeinschaft mit der Kirchenväter-Kommission der Österreichischen Aka- Bd 22 Origenes V Erich Klostermann demie der Wi haften 5 ıgen (vgl. hierzu Hans Lietzmann im Jahr- Bd buch der Preußischen Akademie der Wissenschaften 1941, S. 130/131) und hat 38 Eusebius VI Erich Klostermann Bd 24, Eusebius VII, 1 Rudolf. Helm diese auch nach dem Kriege wieder aufgenommen. Auf Grund dieser Überein- Bd Epiphanius I Wilhelm Schneemelcher kunft erscheinen die bei der Berliner Kommission entstandenen Editionen lateinischer Texte im Wiener CSEL. Zur Zeit ist Walter Jacobs Ausgabe der Bd 26, Hippolyt I1II Adolf Hamel Bd 27, Methodius noch offen Historia tripartita des Cassiodor im Druck; sie wurde nach dem Tode des Bd Gelasius Editors von Rudolf Hanslik betreut, und es besteht berechtigte Hoffnung, daß 28, Margarete Heinemann Bd Origenes VI sie noch in diesem Jahre zum Abschluß kommen wird. Bd 30 Origenes VIT Max Rauer Für die Ausgabe der kleinen Schriften des Hilarius von Poitiers j Bd 31, Epiphanius II Wilhelm Schneemelcher hatte Karl Holl (+) wesentliche Vorarbeit geleistet. Durch Kriegseinwirkung Bd 32 Esra-Apokalypse II Karl Georg Kuhn sind diese Materialien verloren gegangen und in absehbarer Zeit wohl auch Bd Max Rauer 33, Origenes VIII nicht zu ersetzen. Doch sind die Untersuchungen Holls über die komplizierte Bd Eusebius VII, 2 Rudolf Helm Überlieferung des Autors erhalten geblieben und zur Publikation durch die x Bd 35, Origenes IX Max Rauer Wiener Akademie vorgesehen, i } Theologische>‘Literatuize\itung 1952 Nr. ı _ 4. Die philologische Arbeit am Neuen Testament 6. Untersuchungen « macht héüte eine der zentralen Aufgaben der Kommission aus. Unter Leitung In den „Texten und Untersuchungen“ befinden sich mehrere Ar- von Kurt Aland wird die Liste der neutestamentlichen Handschriften beiten im Druck, Zuerst zu nennen ist Albert Ehrhards Werk über „Über- (vgl. C. R. Gregory, Die griechischen Handschriften des Neuen Testamentes, lieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen 1908; E. v. Dobschütz, Zur Liste der neutestamentlichen Handschriften, Zeit- Literatur der griechischen Kirche‘“. Von diesem wird der erste Teil schrift für neutestamentliche Wissenschaft 23/1924, S.248—264; 25/1926, S. 299—306; 27/1928, S.216—222; 32/1933, S. 185—206) durch die Kom- (Überlieferung) noch im Laufe dieses Jahres zu Ende geführt sein. Ihm folgen Register, die im Byzantinischen Institut der Benediktiner-Abtei Scheyern ent- mission weitergeführt. Es soll eine einheitliche, ausführliche Beschreibung des standen und eine wirkliche Erschließung des Werkes für den Benutzer ermög- gesamten überhaupt erreichbären Materials durchgeführt und damit die Liste lichen werden. Von dem zweiten Teil, der in systematischer Ordnung (Engel auf eine breitere Grundlage gestellt werden, eine Aufgabe, die nach den Ver- und alttestamentliche Heilige, neutestamentliche Heilige, Märtyrer der Ver- lusten und Besitzverlagerungen, die der zweite Weltkrieg zur Folge hatte, heute folgungszeit, Heilige, Märtyrer und Neomärtyrer bis zum 14. Jahrhundert) die dringlicher ist als je zuvor. j Materialien darbieten sollte, welche im ersten Teil nach den Überlieferungs- Für die Textgeschichte des Neuen Testamentes von Wichtigkeit ist die strängen verzeichnet werden, ist die Hälfte des Manuskriptes verloren gegangen. Sammlung der neutestamentlichen Zitate bei den Vätern des 2. und 3. Jahr- Die Gefahr, daß dadurch das Werk, welches die Krönung von Ehrhards Lebens- hunderts, welche zunächst für Clemens von Alexandrien durchgeführt wird. arbeit darstellt, ein Torso bleiben sollte, konnte gebannt werden, da sich' Johannes M. Hoeck bereit erklärt hat, die Rekonstruktion des Verlorenen, so- Sodann wird die Drucklegung der von Adolf Jülicher (+) begonnenen weit eine solche überhaupt möglich ist, zu übernehmen. und von Walter Matzkow (*) weitergeführten Itala-Ausgabe durch die Kommission überwacht. Es liegen bisher das Matthaeus- und das Marcus- Von Walter Völker werden demnächst Untersuchungen über den Evangelium vor. Der Lucas-Text ist im Druck. „Wahren Gnostiker nach Clemens Alexandrinus‘“ erscheinen, welche Vorgesehen ist eine Ausgabe der neutestamentlichen Apokryphen, die Forschungen des Verfassers über das Vollkommenheitsideal bei Philo und Origenes weiter- und zu einem vorläufigen Abschluß führen. für welche gewisse Vorarbeiten aus dem Nachlasse Ernst v. Dobschütz’ werden Verwendung finden können. Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann hat Siegfrledk 5. Von den historischen Arbeiten Morenz in einer neuen Edition mit ausführlichem Kommentar vorgelegt; sie ist in den „Texten und Untersuchungen‘‘ erschienen. der Kommission ist vor allem die Ausgabe der Konzilsakten durch Eduar‘d Am Ende sei noch darauf hingewiesen, daß bei der Kommission eine Schwartz zu nennen. Die nachgelassenen Materialien des Editors sind an Bibliographie zur altchristlichen Literatur angelegt wird, welche für Aus- Johannes Straub übergegangen, der die Ausgabe zum Abschluß bringen wird, künfte bereits im nächsten Jahr zur Verfügung stehen soll. Dagegen ruhen zur Zeit die Arbeiten an der Prosopographie. Der ur- sprüngliche Plan hat sich sowohl in der Art seiner Anlage als auch in der Form 7. Sammlungen Kleiner Schriften seiner Durchführung als unzweckmäßig erwiesen. Das Projekt mußte daher vorerst zurückgestellt werden, nicht zuletzt auch aus dem Grunde, weil das Die Kommission sieht es als eine Ehrenpflicht an, die Sammlung der Corpus für die ersten drei Jahrhunderte noch nicht zum Abschluß gebracht kürzeren gelehrten Schriften ihrer bedeutendsten Mitglieder — Adolf Harnack, Eduard Schwartz und Hans Lietzmann — zu betreuen. Von der Harnackschen werden konnte und doch gerade für eine Prosopographie nur ein gesicherter Text zum Ausgangspunkt genommen werden kann. Die umfangreiche vor- Sammlung liegt ein Band vor, von Eduard Schwartz diejenigen Schriften, die sich an ein größeres Publikum wenden (Vergangene Gegenwärtigkeiten, 1939). handene Sammlung (ca. 80—100000 Zettel in 150 Kästen) steht jedoch Inter- essenten zu Anfragen jederzeit zur Verfügung. Berlin Johannes Irmscher ZEITSCHRIFTENSCHAU logische Zeitschriften der Gegenwart. Bfifisd1e theo Von Erich Roth, Göttingen Die nachfolgende anspruchslose Ubersicht will die briti- G. R. Driver die Herausgeberschaft, gegenwärtig hat sie R H. schen theologischen Zeitschriften der Gegenwart zusammen- Lightfoot-Oxford. — Was die Beiträge an Studien und Kri- stellen und sie nach ihren Aufgaben und Zielen bzw. den Um- tiken anlangt, hat sich die Zeitschrift ihr Niveau die ganzen ständen, die zu ihrer Gründung führten, kurz charakteri- Jahre hindurch bewahrt. sieren, in der Meinung, daß das nützlich sein kann, wenn auch die aufgewendete Kraft in keinem Verhältnis zur Freude des 2. The Hibbert Journal. A Quarterly Review of Religion, Theo- Ergebnisses stehen dürfte. Es ist immerhin lehrreich, das theo- logy and Philosophy, London 1902ff. logisch-wissenschaftliche Leben Britanniens insgesamt, wie im Die Zeitgemäßheit ist die hervorstechende Note dieser im Rahmen der einzelnen Denominationen einmal im Spiegel des Zeitschriftenwesens zu sehen. Ralımen ihrer Ziele ausgezeichneten Zeitschrift. Sie füllt eine empfindliche Lücke, die das Journal of Theological Studies offen ließ. Ihre Gründung geht auf eine Stiftung des aus dem I. Allgemeine, richtungsfreie Zeitschriften Unitariertum kommenden Robert Hibbert (+ 1849) zurück, von der auch die jährlich abegehaltenen ‘Hibbert Lectures’ ge- 1. The Journal of Theological Studies. London 1899{f., bis vor kurzem Viertel-, jetzt Halbjahresschrift. tragen werden. Die Stiftung, die ursprünglich einem bei den Kirchen der damaligen Zeit von Hibbert vermißten unortho- Die Zeitschrift gilt als die ‘gelehrteste’ in England, inso- doxen Christentum dienen sollte, ist der Formulierung nach fern sie sich in der Hauptsache auf Tatsachenforschung be- bestimmt für ‚„‚spread of Christianity in its most simple and schränkt, unter Verzicht auf geistesgeschichtliche Systematik. intelligible form, and to the unfettered exercise of the right of Gegründet 1899 und von den ersten Herausgebern C. H. Tur- private judgment in matters of religion‘‘ (Dict. of Nat. Biogr. ner und W. E. Barnes betreut, will sie sich nach dem Pro- Bd. 26, 344). gramm ‚‚exclusively to the furtherance of theological learning‘‘ In diesem Sinne macht die 1902 gegründete Zeitschrift es widmen. Sie wendet sich daher ‚,in the first instance to pro- sich zum Programm, „‚to offer to religious thought a genuinely fessed students and teachers of Theology‘‘, Wenn in der Haupt- sache die Bibelwissenschaft und Patristik darin zu Worte kamen open field‘, wie es ihr denn überhaupt zu tun ist um ‚‚the doctrine of the ‘open door’‘“ (Bd. I, 3, 1). Die im guten Sinne und noch kommen, so ist das eine $ egelung der Akzente theo- liberale Note kommt darin zum Ausdruck, daß ihren Spalten logischer Wissenschaft in Englan € ‚i Wwo erst ganz neuerdings eingeräumt wird, ‚‚to exhibit the clash of contrary opinions“‘. Cambridge die Reformationszeit als Prüfungsgegenstand, frei- Es wird bewußt auf den Versuch verzichtet, eine Konkordie lich immer noch wahlweise eingerichtet hat. der Meinungen zu bekommefi. Die Kontroverse ist. will- Unter den Herausgebern hat sich Bethune-Baker um die kommener in der Meinung, ‚‚that the encounter of opposites Zeitschrift besonders verdient gemacht, der zu den Fortsetzern kindles the spark of truth‘‘ (a. a. O. S. 4). y der ‘Great Cambridge Three’: Lightfoot, Westcott und Hort Unter dem Wahlspruch Fidem rectumque colendo hat gehörte. Er hat die Zeitschrift von 1903—1935 umsichtig be- neben dem anfänglichen Mitherausgeber G. D. Hicks vor allem ‚treut und war auch nachher zusammen mit Gelehrten wie L. P. Jacks die Zeitschrift rund 40 Jahre lang geleitet und sie S. A. Cook, H. Danby, C. H. Dodd, F. S. Marsh u. a. im leiten- dann G, S. Spinks übergeben. Die Zeitschrift, die auf klare, den Komitee tätig. Nach ihm übernahmen J. M. Creed und überschauende Exposition Wert legt und minutiöse Fachlich- 55 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı keiten verschmäht, hat gehalten, was sie versprach. Nach wie repräsentiert nach ihrem Programm „‚life and thought of our vor ist sie ausschließlich an einem Gedankengut interessiert, ommunion‘“. Sie stellt sich also auf die breiteste Grundlage des Anglikanismus. Das bedeutet in theologischer Beziehung, ‚„„which lives and moves‘“‘. daß die Autorität der Heiligen Schrift nicht allein maßgebend ist. Auch die Tradition hat ein Gewicht ‚„‚proportional though 3. The Journal of Ecclesiastical History. London (Faber and Faber) 1950f£. not equal to that of Scripture‘“ (Bd. ı, SA C Bis 1933 gab E. G. Selwyn, Dekan von Winchester, die Dies ist die britische ZKG, die dank vereinigter Be- Zeitschrift heraus. Seit 1939 wird sie vom Kanonikus in Wind- mühungen 1950 zustande kam. Da sie in dieser Zeitschrift in sor, A. R. Vidler, geleitet. Er hat ihre Aufgaben und Ziele in Nr. ı2, 1950, Sp. 765£. bereits besprochen wurde, können wir uns hier kurz fassen. Sie unterscheidet sich von unserer ZKG drei Punkten neu präzisiert. Danach will sie erstens ein Me- durch einen weiter gespannten Rahmen ihrer Stoffgebiete. dium sein, durch welches ‚,all that is best in contemporary theology‘“ weitergegeben werden kann. Zweitens soll sie ein Das NT ist mit einbezogen, soweit es sich um Erörterungen Organ sein, ‚,‚where Anglican writers with different associ- historischer Natur handelt; aus der Profangeschichte werden ations .. may meet and contribute to the clarification ... Themen, die zum Verständnis kirchenhistorischer Fragen of the faith which has their allegiance‘‘. Schließlich will sie dienen, dazugenommen; und vor allem wird die Liturgik be- rücksichtigt mit der Begründung: ‚„‚In our view the study of „‚as a liaison‘‘ dienen zwischen theologischem Denken und dem liturgiology is an indispensable handmaid for the student of der andern Wissenschaftszweige, sofern sie sich um eine ‚,re- discovery“ christlicher Traditionen bemühen (Bd. 38, S. 2). Church History because the Church’s life is bound up with, Neben der Zeitschrift, in der unbeschadet ihres theolo- and reflected in, her worship of Him whose Body she is“ {(N£. x S I0). gischen Geöffnetseins die hochkirchlichen Beiträge überwiegen, [a Als verantwortlicher Herausgeber dieser halbjährlich er- erscheinen auch Aufsätze als Sonderhefte in der Serie ‚,Theo- scheinenden Zeitschrift zeichnet der Kirchenhistoriker Rev. logy. Occasional Papers‘‘. C. W. Dugmore von der Universität Manchester. Zur Seite B. Anglo-katholische Richtung steht ihm ein Beratungskomitee (Advisory Committee) von 16 britischen Gelehrten aller in Frage kommenden Disziplinen und aus den verschiedensten Denominationen, einschließlich 2. Christendom. A Journal of Christian Sociology, Oxford der römischen Katholiken. Außerdem ist auch das Ausland, 19314£f. Diese überwiegend hochkirchliche Monatsschrift, die ur- Europa und Amerika, durch sechs Mitglieder vertreten. Nach ihren Grundsätzen und Zielen repräsentiert das JEH öku- sprünglich als Quartalschrift ein höheres Niveau hatte, er- menische Wissenschaft. strebt eine Annäherung zwischen Christentum und Soziologie. Die Verneinung jeder Verbindung zwischen diesen beiden 4. Religion in Education. A Terminal Review, London 1934{ff. Größen lehnt sie ebenso ab wie die gesetzliche Ableitung der zu erstrebenden sozialen Formen aus der idealisierten Ur- Die Zeitschrift ist aus der Erkenntnis geboren, daß der Religionslehrer ein für die Kirche lebenswichtiges Amt ver- gemeinde. Zwischen diesen beiden Extremen stehend, ver- sieht. Das 1934 als Quartalsschrift gegründete, gegenwärtig steht sie unter christlicher Soziologie ‚,a systematic attempt nur trimestrial erscheinende Organ ist interkonfessionell. Es to discover and to formulate the distinctive outlook of the Christian faith and tradition upon the many problems which versieht seine Aufgabe nach den Grundsätzen der ‘Student surround the social relations of mankind“‘. Christian Movement’, in deren Presse es gedruckt wird und will auf dieser Linie einer allgemeinen religiösen Vertiefung Von anglo-katholischen Kreisen getragen, ist ihr näheres dienen. Zu seinen Mitarbeitern zählen Experten wie Dodd, Bestreben, ‚‚to present and elaborate a Catholic view of social T. W. Manson u. a. m. issues and the construction of a valid alternative to the pagan developments of contemporary Plutocracy““. Unter Verzicht Herausgeber ist B. Yeaxlee, in Verbindung mit einem auf eine im technischen Sinne gelehrte Darstellung hat sich die Komitee, das vierzehn Namen umfaßt. Zeitschrift in England und Amerika ein Forum geschaffen, vor dem das soziologische Schrifttum beurteilt und die Sach- 5. Religions. The Journal of the >Society for the -Study of Reli- frag en diskutiert werden unter der Devise, daß ‚,the Gosng gions and the AÄdvancement of Fellowship, London 1931 ff. has a word to utter to our contemporary distress“‘. Es handelt sich um eine Zeitschrift, die das Studium der Herausgeber ist M. B. Reckitt, in Verbindung mit einem Religionskunde im weitesten Sinn des Wortes fördern will. Komitee von Mitherausgebern, das auch vier Amerikaner um- faßt. Deutlicher als der jetzige zeigte ihr früherer Titel das an : Reli- gions in the Light of Anthropology, Archaeology, History, Mysticism, Mythology, Philology and Philosophy. Da war in 3. Laudate. Quarterly Review of the Benedictine Communi der Tat etwas viel beisammen, um die religionsgeschichtliche at Nashdom Abbey, Burnham, Buckinghamshire, 1923ff. Orientierung anzudeuten. Es handelt sich um eine einflußreiche monastische Quar- Die Anfänge ihrer Gründung gehen auf 1924 zurück, als talschrift, die innerhalb des anglikanischen Mönchtums füh ein Ausschuß die erste Konferenz vorbereitete, die dann unter rend ist. Seit die hochkirchliche Richtung des Anglikanismus dem Thema ‘Some Living Religions within the Empire’ zu vom Ende des ı9. Jahrhunderts ab die Konsequenz der Wieder- einer Tagung zusammentrat. Sie führte 1930 zur ersten Zu- sammenkunft der inzwischen gegründeten ‘Society for Pro- belebung des Mönchtums gezogen hat, ist dieses in seiner kirch- lichen Stellung wie durch seine theologische Arbeit zu einem moting the Studies of Religions’. Diese Zeitschrift ist ihr unübersehbaren Faktor geworden. Die vier wichtigsten Kon- Organ und bringt in der Hauptsache die Tagungsvorträge, gregationen sind: die Benediktiner (O. S. B.) zu Nashdom mit weshalb sie früher den Untertitel ‘Journal of Transactions’ Dom G. Dix als führendem Kopf; die Community of the Re- führte. — Der erste Herausgeber war W. Loftus Hare, gegen- surrection (C. R.) zu Mirfield mit Pater L. S. Thornton als be- wärtig ist es F. V. Fisher. deutendstem Vertreter; die Society of the Sacred Mission Aus naheliegenden Gründen seien, trotz ihres universalen Charakters, in S. S. M.) zu Kelham mit Pater A. G. Hebert als einfluß- dieser Gruppe wenigstens erwähnt: reichstem Theologen; und die Society of St. John the Evan- 1. The British Museum Quarterly. A Journal dealing with recent gelist zu Cowley bei Oxford. Das 1923 als ‘The Quarterly Magazine of the Benedictine Acquisitions and Research concerning the Museum’s Collections, London 1926ff. Community at Pershore Abbey’ gegründete Organ, das einen E 2.The Bodleian Library Record. Oxford. Erscheint seit 1914, Herausgeber nicht eigens angibt, ist verständlicherweise in gegenwärtig nur halbjährlich. erster Linie monastischen Fragen zugekehrt. Der tatsächliche Einfluß der hochkirchlichen Richtung, deren Schwe 3. Bulletin of the John Rylands Library. Manchester, Erscheint halbjährlich seit 1903. gewicht neuerdings in den Klöstern liegt, ist größer als es nach den spezifisch anglo-katholischen Zeitschriften scheinen könnte. Für die theologische Arbei verdient auch der hochkirchliche Kongreß Erwähnung, dessen Vorträge jeweils 11. Kirche von England im ‘Report of the Anglo-Catholic Congress’ gedruckt werden. 1948 wurde der sechste in London abgehalten unter dem Thema ‚‚Kirche‘‘, das nach A. Umgreifende anglikanische Richtung dem Befund der Schrift, den Glaubensbekenntnissen sowie im Blick auf Amf H I. Theology. A monthly Review, London S.P.C.K. ı92off. und Sakrament behandelt wurde. Die 1920 gegründete Zeitschrift, deren Untertitel ur- „Church Times‘‘, Ganz hochkirchlich gerichtet ist auch das einflußreiche Wochenblatt sprünglich ‘A monthly Journal of Historic Christianity’ lautete, 3 57 Theologische Literé».turzeitu_ng 1952 Nr. ı 58 C. Zentralanglikanische Richtung 7. Evangelical Christendom. Quarterly Journal of the World’s 4- The Church Quarterly Review. London 1875{f. Evangelical Alliance (British Organisation). Das Ziel dieser gediegenen, 1875 durch Beresford Hope Das Ziel dieser Vierteljahresschrift ist ‚,‚to furnish a full und Dean Church in die Wege geleiteten Zeitschrift ist, darzu- and up-to-date record of the varied activities of the Alliance stellen „‚the results of real study and reflection on the highest and to serve as a link between all its members and supporters of all subjects, in such a manner as to be worthily represen- at home and overseas‘‘ (Bd. 1951, S. ı). Präsident dieser über Länder und Meere sich erstrecken- tative of the teaching and position of the Church of England and of other Churches in full communion with her‘““ (Ch. Qu. den evangelikalen Vereinigung, welche diese Zeitschrift als ihr 32y Bd. 64, S. . 1): Organ geschaffen hat, ist Sir H. T. Holland. Unter den acht- zehn Vize-Präsidenten befinden sich u. a. die Bischöfe von Die Zeitschrift schließt auch andere Gebiete aus den Grenzen der systematischen Theologie von der Kunst bis zu Liverpool, Sodor und Man, Rochester, Worcester und der Erz- den Naturwissenschaften mit ein. Verschiedentliche Versuche, bischof von Sidney. Herausgeber der Zeitschrift ist F. Col- quhoun (vgl. die vorhergehende Zeitschrift). ihren Standard zu senken, konnten mit Erfolg abgewehrt werden. Als populär gehaltenes ‘Evangelical Magazine’ wird seit 1924 die Zeit- schrift ‘The Dawn’, gegenwärtig unter der Leitung von D. M. Panton heraus- Theologisch grenzt sich die Zeitschrift von ihrer Gründung an gegen die hochkirchliche Richtung ab. Bei der Kontroverse gegeben. — Evangelikale Wochenblätter sind ‘The Christian’ und ‘Chri- stian Herald’, zwischen der römisch-katholischen ‘Dublin Review’ (s. u.) und Newman wurde die Haltung bezogen: ‚,Non nostrum inter vos tantas componere lites‘‘ (Bd. ı, S. 497). Jedoch wird die Loyali- E. Liberal-moderne Richtung tät betont „‚to those Catholic principles which it (sc. die Zeit- schrift) was founded to promote‘‘ (Bd. 64, S. 11). 8. The Modern Churchman. A Quarterly Magazine to maintain Eine Besonderheit der Zeitschrift war dieein Menschenalter the cause of truth, freedom and comprehensiveness in the Church of England, Oxford ı911{ff. hindurch gewahrte strenge Anonymität der Beiträge, so daß etwa Gladstones Artikel erst nach drei Jahrzehnten öffentlich Die Zeitschrift verfolgt die Ziele des theologischen Libe- verifiziert wurden. Das änderte sich unter dem Herausgeber ralismus Harnackschen Stils. Sie ist 1911 als N achfolgerin der A. C. Headlam seit 1907. Gegenwärtig leitet P. Shuffrey sie, 1908 eingegangenen Zeitschrift „„The Liberal Churchman“ ge- mit Prof. L. Hodgson und Bischof Mortimer von Exeter als gründet worden zwecks Abwehr allen Klerikalismus und Dog- Beiräten. matismus. Sie richtet sich an ‚‚the great body of Churchmen who are neither High nor Low“‘ (Bd. ı, S. 10). Doch darf diese 5. The English Catholic. Quarterly Gazette of the 'Anglican modernistisch-liberale Broad Church-Richtung mit der zentral- Society, Oxford 1928{f. anglikanischen nicht verwechselt werden. Die leitenden Grundsätze der 1925 gegründeten ‘Anglican Es handelt sich um das Organ der 1898 gegründeten Society’ sind: „‚1. To promote and preserve the Catholic Faith Churchmen’s Union, die als ein ‚‚centre for Broad Churchmen‘“‘ in strict accordance with the principles laid down by the Book die Notwendigkeit betont, ‚‚that dogma is susceptible of re-interpretation and re-statement‘‘; daher muß es der moder- of Common Prayer. 2. To uphold and appreciate the English use, both in rite and ceremonial.‘‘ nen Forschung angepaßt werden (ib. S. 14). Die 1928 als ihr Organ eingerichtete Quartalschrift ist Das bevorzugte Motto der Zeitschrift ist das Wort von nicht im technischen Sinne wissenschaftlich, sondern mit .‚Erasmus, daß eine Identifizierung von neuer Lehre mit Häresie einem Stich ins Populäre auf Breitenwirkung bedacht. Sie die Orthodoxie gleichsetze mit Ignoranz. — Herausgeber ist wird in dieser Reihe genannt, weil ihr theologischer Akzent seit vierzig Jahren H. D. A. Major. auf der den Evangelikalen zugekehrten Seite der zentralangli- kanischen Richtung liegt, obschon sie offen ist gegenüber einer Es gibt daneben eine Reihe kirchenamtlicher periodischer Veröffent- unrömischen Katholizität. lichungen. Herausgeber ist Rev. A. W. Blanchett-Oxford. In den a)‘The Ecclesiological Society Transactions.’ Ursprünglich i1an- Beiträgen treten die den Prinzipien der ‘Anglican Society’ ge- delte es sich um die 1839 zu Cambridge gegründete Camden Society, die seit mäßen Bemühungen um das Common Prayer Book hervor. 1879 dann in der St. Paul’s Ecclesiological Society — so der genaue Titel — fortgesetzt wurde. Ihr Ziel ist das Erbe der Verbindung von Gottesdienst und Von dem populär gehaltenen Schrifttum darf hier die Monatsschrift ‘Saint Martin’s Review’, London 1920ff. genannt werden, die neben reli- kirchlicher Kunst zu bewahren, näherhin „to study the Science of Worship in all its Aspects, including Architecture, Sculpture, Painting, Woodwork, giösen und sozialen auch schöngeistige Interessen verfolgt und von M. Charles- Metalwork, Mosaics and Stained Glass, Ceremonial, Liturgies and Music‘‘. Die Edwards und J. Ragg herausgegeben wird. — Die Monatsschrift für den Reli- gionsunterricht ‘“The Teaching Church Review’ ist kürzlich eingegangen. — Gesellschaft steht unter dem Patronat der Erzbischöfe von Canterbury und York und hat den Dekan der Pauls-Kathedrale zum Präsidenten. Die Ver- Was die ‚Presse anlangt, wären die gegenwärtig zu einer Wochenzeitung zu- sammengelegten ‘The Record’ und ‘Church of England Newspaper’ zu handlungsberichte, die im wesentlichen die Tagungsvorträge abdrucken, gibt erwähnen. Th, F. Garnish heraus. b) Die ‘Canterbury and York Society’ publiziert kirchliche Quellen, besonders bischöfliche Register. D. Evangelikale Richtung c) Die ‘Church Historical Society Publications’ umfassen eine seit 1930 erscheinende Reihe von Monographien. Doch handelt es sich dabei nicht etwa 6. The Churchman. A Quarterly Journal of Anglican Theology, London 1879g{f. um eine kirchenhistorische Gesellschaft unter Beteiligung von Gelehrten, es ist nur eine zwecks Finanzierung der Publikationen getroffene Regelung innerhalb Diese Zeitschrift der Evangelikalen (Low Church) nimmt der bekannten Society for Promoting Christian Knowledge (S-.P.CK): einen bedeutenden Platz innerhalb der anglikanischen Kirche d) ‘The Chronicle of Convocation’, London 1859ff. ist in Fort- ein. Sie verfolgt das theologisch-wissenschaftliche Ziel, ‚‚that setzung des alten ‘ Journal of Convocation’ der protokollarische Bericht über the Evangelical position may be strongly maintained with all die Verhandlungen der Synode (geteilt in Upper House und Lower House), the aid that the latest scholarship can give‘“ (Jg. 1936, S. ı). und zwar für die Kirchenprovinz Canterbury. Für die von York bringt ‘The Im Gegensatz zur hochkirchlichen Richtung gibt die Zeit- York Journal of Convocation’ den entsprechenden Bericht. e) ‘Church Assembly. Report of Proceedings’ ist als Fortsetzung, schrift für ihre programmatische ‘Evangelical opinion‘ die Näherbestimmung: ‚„‚Our Churchmanship is that set forth in der 1920 erstmalig tagenden ‘National Assembly of the Church of Englands das Protokoll der anglikanischen Generalkirchenversammlung, bestehend aus the Prayer-Book and Articles and interpreted in the light of ‘House of Bishops’, ‘House of Clergy’ und ‘House of Laity’. Die Kurzberichte the Reformation Settlement‘‘ (Jg. 1906, S. ı). Und aus ge- gebenem Anlaß betont sie in neuerer Zeit, daß ‚,the,principles darüber sind die ‘Church AssembIly Acts’ 1931ff. f) Die ‘Church Congress Reports’ sind von 1861 an die Berichte der of the Reformation require as full a measure of support as anglikanischen Kirchentage. ever, in view of the constant attacks to which they are sub- ted‘‘. (Jg. 1936; S. ı} Schließlich seien die beiden kirchenamtlich geförderten Zeitschriften er- wähnt, die aus der Zusammenarbeit mit der Ostkirche erwachsen sind:; Die 1879 gegründete und längere Zeit von Sinclair und 1. The Christian East. A Quarterly Review, devoted to'the Study of the Eastern Churches, London N. F. 1950ff. nach ihm von Thomas geleitete Quartalschrift hat gegen- wärtig G. D. Savage als Direktor und F. Colquhoun als Her- Es ist die neue Folge des seit 1938 unterbrochenen Organs der ‘Anglican ausgeber. Die Beiträge sind auf die mannigfachen Probleme and Eastern Churches Association’. Sein Interesse ist nicht „purely objective der Theologie und Kirche f erichtet. Ins Auge fallen die Fak- and academic‘, sondern stark auf „prayer and work for reunion“ gerichtet. toren: Heilige Schrift, Re ormation, Common Prayer Book. Den Satzun gen nach fördert die Gesellschaft „„the promotion of mutual know- n E S 59 $ ı VTh;ologisch/e Literaturzeitung 1552 Nr. 1 iég'lge, sympathy and intercourse between the Churches‘“ (Bd, 1, S. 4). — Her- unfolding of the truth in its thofight and life‘“ und ist z} gleicher Zeit ‚‚that strenuous act of understanding and aps_geber ist A. Oakley in Verbindung mit einem Komitee, obedience which constitutes the‘Church’s service of God‘“. 2. Sobornost. The Journal of the Fellowship of S, Alban and S. Ser- gius, erscheint seit 1947 in 3, Serie. Hier ist ein neuer Ton in der Ernsthaftigkeit des theo- Der Titel („„Katholizität‘‘) dieser Zeitschrift ist im Hinblick auf die öku- logischen Bemühens angeschlagen, das weder dem Liebhaber menische Zusammenführung aller. Kirchen, im besonderen der anglikanischen oder wissenschaftlichen Spezialisten noch einer Gruppe oder Clique allein aufgetragen, sondern ‚,‚the concern of the whol und der orthodoxen gewählt worden. Die 1928 in enger Zusammenarbeit mit der ‘Student Christian Movement’ gegründete Vereinigung mit obigem Namen Church‘“‘ ist (ib. S. 3). Dazu ist die offene und freie Aussprache ist allerdings weniger eine kirchenamtliche Einrichtung — auch wenn der erforderlich, zumal ‘Reformation’ ein ständiger Vorgang unter der Kraft des Wortes Gottes ist, und die Zeitschrift will beides Bischof von Derby ihr Präsident ist — als eine allgemeine, zur Förderung einer „unity of the Church‘‘, ‚vornehmlich zwischen Ostkirche und Anglikanertum, sein, „‚a place to such discussion and a stimulus to it“. Herausgeber der Zeitschrift sind Rev. P. Thompson von anglikanischer, und In der Anlage ist die Zeitschrift nicht eng, wenn auch die Miss H. Georgiadis von orthodoxer Seite. biblische, die systematische (Dogma ist die ‘historical Church’) und praktische Disziplin den Vorzug haben. Da solche Arbe 11 Kirche von Schottland (Presbyterianer) eine ‚„‚catholic activity‘‘ ist, sind die Vertreter aller Denomi nationen zu Beiträgen eingeladen. ı. The Expository Times. Edinburgh 1889ff. Wie bei den Anglikanern verdienen‘ auch hier noch erwähnt zu werde: Wenn auch nicht gesagt werden kann, daß diese Zeit- schrift, obschon presbyterianischem Boden entwachsen, kon- a)‘Transactions of the Scottish Ecclesiological Society’. Diese fessionelle Interessen habe, da sie ihre Spalten allen Denomi- wurde 1903 gegründet durch Zusammenlegung der seit 1886 bestehenden nationen öffnet, so pflegt sie doch die Anglikaner in relativ Aberdeener und der 1893 ins Leben gerufenen Glasgower Vereinigung gleich geringem Maße anzuziehen, weshalb wir sie hier und nicht bei Namens. Ziel ist das Studium der ‚„principles of Christian Worship, and 0! der Gruppe I anführen, Architecture, and the allied Arts‘“ und die Verbreitung ‚„‚throughout Scotland Die 1889 gegründete Zeitschrift dankt ihre Existenz dem of sound views, and a truer taste in such matters‘‘ (Bd. 1, S. 2). — Präsiden Umstand, daß James Hastings, der spätere verdiente Heraus- ist V. Y. Johnson, Herausgeber W. D. Maxwell, geber großer Sammelwerke, u. a. der ‘Encyclopaedia of Reli- b)‘The Church of Scotland. Reports of the General Assembly with gion and Ethics’, in seinem schottischen Pfarramt über viel freie Zeit verfügte: ‚,I might have begun gardening, but I was the Legislative Acts’, welche die Berichte über die allgemeine Klrchenversam@ lung bringen. much more interested in books, so I made up my mind to be c) Ferner müssen die Veröffentlichungen der drei kirchenhistorischen Ge- an editor‘‘ (Bd. 50, 1938, S. 1). sellschaften der Presbyterianer genannt werden: ‘Recordsofthe Scottisch Das Ziel ergab sich aus dem von Hastings gefühlten Be- Church History Society’, ‘The Journal of the Presbyterian dürfnis nach einer Zeitschrift, welche die Ergebnisse der History Society of England’ und ‘Journal of the Historica wissenschaftlichen Arbeit in entsprechend fiüssiger Form Societyofthe PresbyterianChurch of Wales’. — In Wales erschein einem breiteren Publikum zugänglich machte und den ge- außerdem in keltischer Sprache die Vierteljahresschrift für Religion, Theologie, bildeten Leser über entlegenere Veröffentlichungen infor- Philosophie und Literatur ’Y Traethodydd’ (‘Der Essayist’). mierte. Für die kontinentale theologische Forschung zeigt die Die populären Monatsblätter sind für die Presbyterianer in Schottland Zeitschrift nach wie vor eine große Aufgeschlossenheit. ‘Life and Work’, für die in England ‘The Presbyterian Messenger’. Seit dem Tode des Gründers der Zeitschrift wird sie von seinen Kindern A. W. und E. Hastings herausgegeben (1922). IV. Methodisten 2. The Evangelical Quarterly. London 1920{ff. ı. The London Quarterly and Holborn Review. A Quarterly Jour- Diese als ‚,international in scope and outlook‘“‘sich gebende nal of Literature, History, Sociology, Religion, Philosophy Quartalschrift kann nur bedingt als zur Kirche von Schott- and Theology, London. land ehörig betrachtet werden, da sie im wesentlichen die Diese in sechster Serie erscheinende Zeitschrift, das bm't über die presbyterianische Kirche hinausgehende theologische Richtung des Fundamentalismus repräsentiert. Organ der Methodisten in England, ist eine seit 1932'vollzogen Zusammenlegung der ab 1853 herausgegebenen ‘London Qu Der Anlaß für die Gründung der Zeitschrift im Jahre 1929 terly’ und der seit 1910 erscheinenden ‘Holborn Review’. D — ein Jahr nach der von anglo-katholischer Seite voran- getriebenen Revision des Common Prayer Book — war durch letzte wiederum ist eine Fortsetzung der ‘Primitive Methodi 5 Quaterly Review’. den Mangel gegeben, daß ‚‚there is not ... in Great Britain a R well-equipped theological Review which, while opposin harmful tendencies, is itself unflinching in its defence [9) $ Herausgeber dieser vielseitigen Zeitschrift ist L. F. Chéf0h . Reformed Faith‘‘. Das Ziel ist demnach ‚,‚the Exposition and 2. Proceedings of the Wesley Historical Society, Defence of the Reformed Faith, regarded as the historic Christian Faith in its purest form“‘. Im Zuschnitt und Stil wird Das Ziel dieser kirchengeschichtlichen Gesellschaft, der: Verhandlungsberichte und Vorträge seit 1897 erscheinen, „a positive and constructive character‘‘ der Polemik vor- gezogen (Bd. ı, S. ı). die Förderung des Studiums ‚‚of the history and literature O! Methodism‘‘. Präsident der Gesellschaft ist F. F. Bretherton ‘ _ Die ersten Herausgeber waren die beiden Edinburgher Die erstmalig von R. Green und R. W. Moss, gegenwärtig v i Professoren J. R. Mackay und D. Maclean, später der Kirchen- historiker am dortigen New College, J. H. S. Burleigh. Gegen- W. F. Swift herausgegebenen Vortragsberichte dienen zugleich wärti: als ein „‚medium of intercourse‘‘. 1950 wurde ihr 27. Band ab- gibt der zu den Plymouthbrüdern gehörende F. F. geschlossen. ; Bruce-Sheffield unter Mitarbeit von A. Ross-Edinburgh die Zeitschrift heraus. Zur Seite steht auch ein Beratungsaus- Daneben ist seit nicht allzu langer Zeit die Reihe d schuß von drei weiteren Edinburgher Professoren. ‘Wesley Historical Society Lectures’ eingerichtet worden. Es hängt mit der Entwicklung der Universitäten und der besonders 3. Scottish Journal of Theology. Edinburgh 1948{ff. den theologischen Disziplinen spürbaren Präponderanz des anglikanisc! Elementes zusammen, wenn die Freikirchler nur eine sehr beschränkte Diese neueste Vierteljahresschrift ist zugleich die ge- diegendste Zeitschrift der schottischen Presbyterianer. Sie ist eigener theologisch-wissenschaltlicher Organe halten und ihre Beiträge in deı der Theologie des Kontinents nicht nur stark zugekehrt, son- richtungsfreien Fachzeitschriften veröffentlichen oder gar in denen andere Denominationen. dern dankt ihr auch für die Aufgaben und Ziele, die sie sich ge- stellt hat, entscheidende Impulse. Die Herausgeber, der Kir- Neben den ‘Minutes of the Annual Conference of the Methodist Church chenhistoriker T. F. Torrance und Rev. J. K. S. Reid, beide wäre noch das populäre methodistische Schrifttum aufzuführen: die noch vo in Edinburgh, wissen sich, der bekenntnismäßigen Verwandt- J. Wesley seit 1778 herausgegebene Monatsschrift ‘The Methodist Magazin schaft getreu, vor allem dem theologischen Bemühen K. Barths die sich als „official Magazine of the Methodist Church for all Methodi recht nahe: homes‘“ gibt. Dann ‘The Methodist Church Record’ als bebilderte, seit 1 Erwachsen ist sie aus der Uberzeugung, ‚‚that theology erscheinende Zeitschrift für die Familie, und „„The Preachers’ and Class Leaders is a task urgent upon the whole Church‘‘. Dabei wird die Theo- Magazine‘ für Pfarrer und Religionslehrer. Alle drei Zeitschriften gibt L Church heraus (vgl. die vorvorige Zeitschrift). — Die Betreuung eines ‘C logie definiert als ‚‚essentially the completion of the move- ment of faith in the sphere of thought‘‘ (Vol. ı, S. ı). Weil and Musical Journal’ ist Kettle und Westbrook übertragen. Das Wochenb . Christus im Glauben der Kirche lebt, ‚,‚theology becomes the ist der seit 1861 erscheinende ‘Methodist Recorder’, K F K &- 61 Theologische Lifera‚turzeitung 1952 Nr 1 62 V. Kongregationalisten VIIT, Unitarier 1. The Congregational Quarterly. London. Transactions of the Unitarian Historical Society. London 1917{ff. Wenn die 1923 geschaffene Zeitschrift sich in erster Linie Die 1915 gegründete Gesellschaft erstrebt ‚,a centre for auch zum Ziel gesetzt hat, „simply to serve the Congregational the recording and interchange of historical information re- Churches‘“‘, so war sie doch von Anfang an in ihrer ganzen An- lating to the Unitarian movement‘‘ (Bd. ı, S. 9). — Präsident lage auf ein Niveau bedacht, das sie nicht angewiesen sein ließ der Gesellschaft ist gegenwärtig G. J. Allen, Herausgeber der auf die Loyalität einer bestimmten Denomination, sondern ihr Zeitschrift ist H. McLachlan. einen Eig enwert und Platz von mehr allgemeiner Bedeutung Daneben gibt es seit 1903 den populären monatlichen ‘Unitarian’ und sicherte. das 1842 gegründete unitarische Wochenblatt ‘The Inquirer’, Was ihre Entstehung anlangt, hatte schon 1886 der IX. Hugenotten Hebraist A. B. Davidson geklagt: ‚,‚We have absolutely no organ, journal, or even paper ... in which any of us can ... Proceedings of the Huguenot Society of London, 1887{ff. pass a judgment or criticism on any work of importance‘‘ Die Ziele der 1885 gegründeten Gesellschaft sind auf die (Bd. ı, S. 4). Erst nach einem Menschenalter konnte hier Ab- hilfe geschaffen werden. Erforschung der Hugenotten des Kontinents, die Auswande- rungen aus Frankreich und die Niederlassungen besonders in Die oberste Vertretung der ‘Congregational Union of Eng- Großbritannien und Irland gerichtet. Für das Erarbeitete ist land and Wales’ trägt für den Inhalt der Zeitschrift keinerlei seit 1887 die Reihe ‘Publications’ eingerichtet. Verantwortung, da diese ihre Spalten für eine Diskussion Kon Erster Präsident der Gesellschaft war Sir Austen-Layard, all denominational affairs‘‘ öffnet und weder das Mundstück der gegenwärtige ist C. Th. Beckett, nebst sieben Vize-Präsi- kirchenleitender Organe, noch eine Zuflucht für Kritiker von denten. staatskirchlichen Einrichtungen sein will (ib. S. 5). X. Römische Katholiken Nachdem der erste Herausgeber, der um die Förderung des Kongregationalismus verdiente Albert Peel, kürzlich ver- 1. The Dublin Review, Dublin 1836{ff. storben ist, sind J. Mills Phillips und E. C. Blackman an seine Diese Vierteljahresschrift ist die älteste katholische Zeit- Stelle getreten. schrift der britischen Inseln (davor gab es nur das kurzlebige 2. Congregational Historical Society: Transactions. London 1901 ff. ‚„Andrews’ Orthodox Journal‘). Gegründet hat sie der von katholischer Seite als ungekrönter König Irlands bezeichnete Die 1899 ins Leben gerufene Gesellschaft verfolgt das O’Connell, im Verein mit dem späteren ersten Erzbischof von dreifache Ziel, die Erforschung von Ursprung und Geschichte Westminster und Kardinal, Wiseman. Sie war gedacht als des Kongregationalismus zu fördern, deren Ergebnisse in den „Catholic rival‘‘ der liberalen ‘Edinburgh Review’, jener Verhandlungsberichten vorzulegen und Quellen zu publi- ältesten erstklassigen Zeitschrift in England, deren Mitarbeiter zieren oder auch seltene Bücher und Traktate wieder auf- Carlyle, Macaulay u. a. m. eine neue Ära kritischer Haltun zulegen. Präsident der Gesellschaft ist McClure. einleiteten, und der ihr wenig nachgebenden, von Walter Scott Die Redaktion der ‘“Transactions’ liegt in den Händen von inaugurierten konservativen ‘Quaterly Review’. G. F. Nuttal-London. Nach Anlage und Zielsetzung ist sie an fachtheologischer Literatur weniger interessiert, sondern will in der Rüstung Die 1927 gegründete Halbjahresschrift “*The Bible and Modern Religious eines „‚deep, earnest and religious sense‘‘ den Verfechtern eng- Thought’, die von Kongregationalisten wie J. P. Naish und nachher T. W. lischer Geistigkeit mit-der ganzen Elastizität begegnen, deren Manson mit geleitet wurde, ist 1940 eingegangen. — An populärem Schrift- das römisch-katholische Denken fähig ist. tum sind zu nennen;: ‘Congregational Monthly’, ‘Christian World Pulpit’ und Der Triumph der Zeitschrift ist, daß Newman durch einen das seit 1857 erscheinende Wochenblatt ‘Christian World’, das zusammen mit dem 1886 gegründeten ‘British Weekly’ ganz allgemein die Zeitung der Frei- ihrer Artikel von Wiseman in seiner anglikanischen Position kirchler ist. erschüttert wurde. Und wenn die Zeitschrift in ihrem neuen Programm ‚‚something of Newman’s idea of a University“ in VI. Baptisten Rechnung stellt, so bleibt ihr anschauliches Ziel ‚,a whole series of ‘stomach-aches’‘‘, wie sie Newman empfangsn habe The Baptist Quarterly. Incorporating the Transactions of the (Herausgeber T. S. Gregory in Jg. 1947, S. 4ff.). Baptist Historical Society, London. 2. The Irish Ecclesiastical Record. A Monthly Journal under Die 1908 gegründete obige historische Gesellschaft, die Episcopal Sanction, Dublin. ein Zentrum zur Förderung des Baptismus im weitesten Sinne ist, gab ursprünglich diese Zeitschrift als ihren Aktionsbericht Es ist die beste katholische Monatsschrift in Irland. Ins heraus. Daraus ging 1922 in neuer Folge das obige Organ der Leben gerufen hat sie 1864 der Kardinal-Erzbischof von britischen Baptisten hervor. Dublin, Cullen, der den späteren Bischof Conroy und nach- maligen Kardinal Moran zu Herausgebern bestellte. Sie will Die Herausgeberschaft haben 5S. J. Price und G.W. vor allem ein Band sein zwischen Irland und Rom, wie es ihr Hughes übernommen, nachdem E. A. Payne sich wegen seiner Motto in dem Worte Patricks ausdrückt: Ut Christiani Bestellung zum Sekretär der ‘Baptist Union’ davon zurück- Romani sitis. A ita et gezogen hat. Vor langer Zeit einmal eingegangen, erscheint sie gegen- VII. Quäker wärtig in fünfter Serie, geleitet von Hamell, St. Patrick’s College, Maynooth. Die Liste der Mitarbeiter umfaßt in allen I. The Friends’ Quarterly. with which is incorporated The theologischen Disziplinen, Friends’ Quarterly Examiner. London 1946{f. Rechts, bekannte Namen. einschließlich des kanonischen Es ist eine neue Folge des jetzt reicher und theologischer 3. The Clergy Review. London. gehaltenen alten ‘Examiner’, den W. C. Westlake seit 1867 mit dem Ziel herausgebracht hatte, angesichts der ‚‚various Die seit 1931 erscheinende Monatsschrift widmet sich „‚ex- philanthropic movements‘‘, mit denen die Gesellschaft der clusively to the professional interests of the English-speaking Freunde in Berührung gekommen war, die ‚,inward prin- Clergy all over the world‘“. Obgleich etliche Laien einge- V ciples‘“ zur besseren Unterscheidung der Geister mehr ans schlossen sind, handelt es sich in erster Linie um ‚‚seminary Licht zu bringen. (Bd. ı, S. ıf.) — In Verbindung mit einem priests writing for seminary priests‘“ (Bd. ı, S. ı). Komitee wird die Zeitschrift von M. B. Hobling herausgegeben. Den ‚‚high standard‘, den die Zeitschrift verfolgt, sucht man dadurch zu halten, daß alle Rektoren von Priestersemi- 2. The Journal of the Friends’ Historical Society. London 1903{f. naren als Mitherausgeber herangezogen sind. Die Redaktion Gleich den Zeitschriften der andern historischen Gesell- obliegt den Leitern von römisch-katholischen Colleges, E. Myers und T. E. Flynn. schaften ist auch diese Vierteljahresschrift der geschichtlichen Erforschung ihrer Denomination zugewendet. Auch gibt die 4. Dominican Studies. A Quarterly Review of Theology;and Gesellschaft, deren gegenwärtiger Präsident A. B. Searle ist, Philosophy, Oxford. Supplemente historischer Arbeiten heraus, die bis 1948 22 Nummern erreicht haben. Es ist die gelehrteste monastische Zeitschrift im fraglichen Über die laufende Tätigkeit der Quäker informiert der jährliche Bericht Bereich. Erst 1948 durch den Ordensprovinzial H. J. Carpenter ins Leben gerufen, will sie „‚shoulder to shoulder‘‘ gehen mit ‘London Yearly Meeting of the Society of Friends. Reports and Documents’. dem parallelen Organ der amerikanischen Dominikaner ‘“The — Als Wochenblatt existiert seit 1843 der ‘Friend’. Thomist’, { f C Theologische Literaturzeitung 19-52 Nr. 1 7 M A erstrebt die Reunion zwischen Anglikanern und Rom, weshalb auch ihre Zeit- > Die Zeitschrift erstrebt „‚a constant high level‘“ und liegt schrift “‘Reunion’ heißt. — Ferner erscheint, in englischer Sprache auch die in den Händen der Professoren vom Studium Generale der en Schwierigkeiten erscheint ab von C. Boyer S. J. von Rom aus geleitete Zeitschrift ‘“Unitas. International englischen Dominikaner. Weg Quaterly Review. Organ of the Association Unitas.’ 1951 bis auf weiteres nur no ch eine umfänglichere Jahres- Daneben steht die Menge:der populären Zeitschriften: “The Tablets nummer, 1840 vom konvertierten Quäker Lucas gegründet und immer von Kirchen- fürsten geleitet, gilt als Pionier des katholischen Zeitungswesens im engeren 5. Blackfriars. A Monthly Review, Oxford. England. ‘The Month’ wird seit 1864 in London herausgegeben, gegenwärtig Dieses Organ der Dominikaner des St. Giles-Klosters in von Rev. Caraman, und ist der schöngeistigen Seite zugekehrt. Allgemeinen Oxford hat der Provinzial Jarrett 1920 inauguriert. Es bemüht Fragen widmet sich, von R. Burke Savage S. J. geleitet, “TheIrish Monthly’, sich um dieZeitprobleme und bezieht auch Fragen literarischer, Dublin 1873ff. Von irischen Dominikanern wird seit 1897 “The Irish Rosary’ historischer, soziologischer und ökumenischer Art mit ein. herausgegeben. Unter der Ägide des gegenwärtigen Kardinal-Erzbischofs von Westminster, Griffin, erscheint ‘The Sword’, eine seit 1940 durch Kardinal 6. Pax. The Quarterly Review of the Benedictines of Prink- Hinsley inaugurierte Zeitschrift. — Wir sehen davon ab, erschöpfend anzu- nash. führen, was etwa noch zwischen der monatlichen ‘“Catholic Gazette’ und der Es ist die Zeitschrift der zur Abtei Prinknash (Gisch, wöchentlichen ‘Catholic Times’ liegt. — Nicht übergangen werden sollen Gloucester) gehörenden Benediktiner, die vormals aus einem die in Aberystwyth-Wales in keltischer Sprache erscheinenden ‘Efrydiau en Konvent zum römischen Katholizismus seze- anglikanisch Catholig’ (‘Katholische Studien’), die — seit 1946 — jährlich ein Heft liefern. dierten. Die Artikel der Zeitschrift berücksichtigen hauptsäch- lich Frag en des Mönchswesens, der Liturgik und der Lokal- eschichte. — Ahnliche benediktinische Zeitschriften sind ‘“The X1. Israeliten Buckfast Abbey Chronicle’ und ‘The Downside Review’ der Abtei gleichen Namens in der Gfsch. Somerset, The Journal of Jewish Studies. London 1948{f. Die Zeitschrift dankt ihre Entstehung der Initiative des 7. Catholic Record Society. Publications. London 1905 {f. noch vor ihrem Erscheinen — 1946 — verstorbenen Arthur caused by the de- Die Aufgabe n und Ziele dieser 1904 gegründeten archi- Marmorstein. Ihr Zweck ist ‚,to fill the ga valischen Gesellsc haft sind vor allem gerichtet auf die Ver- struction of the European journals devoted to Jewish studies“ öffentlichung von ,, Registers and other old Records of Faith, (Vol. ; S, 3). chiefly ersonal and genealogical, since the Reformation in Als Herausgeber zeich net J. L. K. Teicher, in Zusammen- and Wales‘‘. arbeit mit sechs weiteren Gelehrten (u. a. S. Kraus, E, Mar- Englan: — Bis 195 o sind insgesamt 45 Bände von hauptsächlich morstein, I. Mattuck, C. Rabin). Daneben ist ein Beratungs- genealogische m Material in der Regel als Jahrespublikationen ausschuß an der Zeitschrift beteiligt, bestehend aus den Pro- O.F.M. tätig. fessoren Baeck, M. Buber, Morgenstern, Danby, Singer, Gins- erschienen. — Als General-Editor ist A. Bonner Zu erwähnen wäre noch das halbjährlich erscheinende Orgän der 1926 berg und Thomas. ® Die ausgezeic hnete Vierteljahresschrift bringt viele Bei- .< in New York gegründeten “Confraternity of Unity’, die ihre Leitung 1929 nach K Oxford verlegt hat. Sie ist von römisch-katholischen Kreisen getragen und träge, die für den Theologen von Interesse sind. Zum vorliegenden Heft: Dem vorigen Heft lag das Register für den Jahrgang 1951 bei. Es war den M itarbeitern und Lesern der Zeitschrift wahrscheinlich ebenso wie Redaktion Dank gegen alle Mitarbeiter können Herausgeber und Verleger feststellen, und Verlag Anlaß zur Besinnung auf die Arbeit des vergangenen Jahres. Nur mit wie mannigfach und reichhaltig der Inhalt der Hefte des Jahres 1951 gewesen is t. Es wird ihr Ziel sein, auch im Jahre 1952 dieses Niveau zu halten. Dabei n, was die Schnelligkeit der Berichterstattung anbe- sollen alle Kräfte daran gesetzt werden, die Arbeit der ThLZ noch zu verbessern, vor allen Dinge: trifft. Leider sind uns hier gewisse Grenzen gesetzt, einmal durch den zur Verfügung stehenden Raum, dann aber auch durch die Zuverlässigkeit, mit welc! % die Mitarbeiter des Heftes die gegebenen Zusagen realisieren, schlossenen Jahrgang mitgewirkt. Das ist eine sehr Igroße Zahl, immerhin Eine Bemerkung sei gestattet: Rund 200 Mitarbeiter haben an dem abge le wissenschaftlich arbeitenden Theologen dahin, daß sie sich der Rezensions- ließe sich aber auch”noch eine Steigerung denken. Deshalb ergeht unsere Bitte an al arbeit nicht versagen möchten. Nur wenn jeder hier Hand anlegt, kann die Wissenschaft recht voranschreiten. Es genügt nicht, die eigenen Gedanken in eigenen Werken, und mögen sie noch s o umfangreich sein, vorzutragen — dies sei insbesondere den Vertretern des Faches der systematischen Theologie gesagt — es ist auch notwendig, daß man kritisch oder zustimmend zu den Arbeiten anderer Stellung nimmt. Wenn man erwartet, daß seine eigenen Arbeiten schnell und hen, wenn das für die Werke anderer erbeten wird. umfassend besprochen werden, sollte man sich der Aufforderung nicht entzie daß die Bibliographie mit Rücksicht auf die um- Zum Inhalt des vorliegenden Heftes ist im einzelnen kein Hinweis nötig, es sei denn die Bemerkung, fangreiche Zeitschriftenschau dieses Heftes, auf die besonders hingewiesen sei, erst in der nächsten Nummer fortgesetzt wird. Außerdem wird von diesem Heft Schriften betrifft, welche über den eigentlichen Rahmen der ThLZ hinausgehen, ein neuer Weg versucht ab, was die Besprechung von Broschüren und von Es werden hier, und zwar im Zusammenhang der Gebiete, in welche diese S chriften gehören, von jetzt ab lediglich die Titel verzeichnet. Das geschieht, um die ThLZ und ihre Mitarbeiter zu entlasten und die nicht geringe Zahl von Büchern aufzu arbeiten, welche infolge des Zwanges der Verhältnisse bisher h nicht bleiben, weil die Kenntnis wenigstens ihrer Titel den_l nicht besprochen werden konnten. Ganz unerwähnt sollen diese Schriften andererseits jedoc Theologen im wissenschaftlichen wie im praktischen Amt oft manchen Hinweis zu geben vermag. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald Dozent Dr. Johannes Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str. 50 Prof. D. Wilhelm Maurer, Erlangen, Schuhstr. 47 Dozent Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7 Dozent D. Ernst Fuchs, Tübingen, Herrenbergerstr. 39 Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 ; Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer von Erlach-Str, 77 Prof. Lic. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelische Dozent Lic. Fritz Maaß, Berlin-Lankwitz, Tautenburger Str. 41 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 d Prof D. Dr. Friedrich Hauck, Erlangen, Hofmannstr. 101 Amtes für Literatur und VerlagswesenderDeutschen Demokratischen Republil Prof. Dr. theol. Werner Georg Kümmel, Bodenheim bei Mainz, Rheinstr. 2 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Stegli durch J.C.Hinrich Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28 Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr. 9. Auslieferung Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60 Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Ver! lagsanstalt O.m.b.l—l;‚ d Prof D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Am Bahnhof Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Oberholz Pfarrer Dr. theol. Konrad Onasch, Großkugel bei Halle/S., Pfarrhaus Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen Dr. Hildegard Schaeder, Kirchl. Außenamt d. EKiD, Frankfurt/M Süd 10, zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles ni Schaumainkai 23 3 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Prof. Dr. Adolf Kolping, Münster/W., Breul 23 Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzi Prof. D. Dr. Georg Wehrung, Tübingen, Gartenstr, 59 (111/13/12) Satz und Druck: Auftrag Nr. 51/359 Lizenz Nr. 136é ?rof D. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr, 6 D } Theoloagifhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft ’ Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN 77. JAHRGANG FEBRUAR 1952 NUMMER 2 Spalte Spalte Spalte Galater 2 und der Lebensausgang der Herders Hauskalender für Zeit und Ewig- Peeters: Figures Bollandiennes contem- keit 1950 .......>.........>..>....... 106 poraines (Altaner) .....>...>...>>......... 87 jerusalemischen Urapostel. Von Karl Heussi 67 Herrigel: Zen in der Kunst des Bogen- — Notice sur la vie et les travaux du schießens ......>..>.>.....>....>.....>... 80 R. P. Hippolyte Delehaye (Altaner) 88 Die Grundlagen der Ethik, — L’(Euvre des Bollandistes (Altaner) .... 87 Von Otto A. Dilschneider ÜE Hertzberg: Das Buch Hiob übers, u. aus- gelegt (Bardtke) ..................... 83 Pfleger: Dialog mit Peter Wust ........ 100 Hesse: Die Judenfrage in der Verkündigung — Im Schatten des Kirchturms 106 Anmerkungen zur Interpretation des Römerbriefs. Von Leonhard Fendt .... 75 heute .....>.......>.>............ 106 Rauterberg: Johann Hinrich Wichern und Hildebrand: Reinheit u, Jungfräulichkeit 106 Oberschlesien 06000 00R 100 Almanach auf das Jahr des Herrn 1949 106 Hildmann: Er kommt zu den Kranken 106 Rinderknecht: Die Laienfrage (Quaatz) .. 105 Altaner: Augustinus und Epiphanius von Hoffmann: Kindertaufe oder Erwachsenen- Rosenkranz: Die Bahä’i (Spuler) 79 Salamis .....>.....—>...... 94 taufe? .00 00000 106 Schapitz: Was erwartet die Gemeinde vom — Augustinus und Eusebios von Kaisareia 94 Pfarrer? 000000000000 107 ............ 94 Hopf: August Vilmar als Lehrer der beten- — Augustinus und Origenes den Kirche 100 Schempp: Der Einzelne und die Gemein- — In der Studierstube des heiligen Hünerbein: Die religiöse Unlust (Böhme) 105 schaft in Christus FA RUN S LLT A 107 Augustinus (v. Campenhausen) 90 Irsch s. Hau v..............>...... 90 Scherer: Das Ostergeheimnis im Licht des Amand: L’Ascese monastique de Saint Ba- Itkonen: Heidnische Religion und späterer Kirchengebetes .......>.>....>.......Z.>.. 107 sile (Altaner) .....>.................... 93 80 Schlaich: Dienst am hilflosen Volk 107 Bartholdy: Bruder Michael RE AaA 99 Aberglaube bei den finnischen Lappen Jaccard: Saint Cyran ......>>.......>.... 100 Schlunk: Amt und Gemeinde im theolo- Bauerreiß: Kirchengeschichte Bayerns, 106 gischen Denken Vilmars 100 2. Bd. (Schornbaum) .....>............ 89 Kammel: Diasporahilfe 108 Kampmann u. Glanz: Vom Schweigen der Schmidt, E.: Evangelium am Grabe. H. 4 Beckmann: Die kirchliche Ordnung der — K.: Buddhistisches Brevier 80 Taufe 106 Frau in der Kirche 0000000000000 106 Schneemelcher: Chalkedon 451—1951 ... 94 Bietenhard: Die himmlische Welt im Ur- Kinder: Evangelium und Enthusiasmus 106 85 Schröder, R.A.: Was bedeutet uns heute christentum und Spätjudentum (Foerster) Kirchgässner: Pfarrgemeinde und Pfarr- eigentlich die Bibel? ..0.0..00 ... .. e 108 Bonhoeffer: Gemeinsames Leben. 5. Aufl, 106 106 Schumacher: Die Edikte des Kaisers Asoka 80 gottesdienst Brandenburg: Der Weg zu Christus, Klages: Wie finden wir die Seele des Seppelt: Das Bistum Breslau im Wandel 2. Aufl. ......>..>..>....>...>>.......>... 106 105 der Jahrhunderte .........>.>........... 90 Brinkmann: Der letzte Gang .......... Nebenmenschen ? (Böhme) Klett: Im Dienst der Liebe 106 — Papstgeschichte von den Anfängen bis Brunner, E.: Der Römerbrief übersetzt u. zur Gegenwart. 5. Aufl. (Lerche) 88 ausgelegt (Fendt) .....>..>..>...>.>..>...... 77 Kneip: Licht in der Finsternis 106 Söhngen: Hundert Jahre Evangelischer Busch, K. A.: Ich taufe dich! 106 Krause: „Auf das Zeugnis der. Brüder Oberkirchenrat der Altpreußischen Union —, W.: Spuren zum Kreuz 106 hören‘‘ ........>......>..>..>>.>.>.>.—— 106 1850—1950 (Loycke) eb dnr nhee 96 Campenhausen: Tradition und Geist im Sonnenschein: Die frohe Botschaft heute 108 Urchristentum OD 94 Kroeker: Römerbrief, Kap. 1—8 (Fendt) 78 ...... 100 Sticker: Theodor Fliedner der Diakonissen- Chadwick: Eucharist and Christology in the Kühne: Vom, Aufbruch echter Liebe vater 100 Nestorian Controversy 94 Kuhn: Die Straße der Knüppel ......... 106 100 Stolberg: Mensch und Christ Clark: Der Mann, der mit den Blumen Leibniz: Werke, Hrsg. v. W. E, Peuckert, Thielicke: Theologische Ethik. I spricht 100 100 (Dilschneider) ........>.>.>..>..>... 71 Coche de la Ferte: Essai de Classification Bd. 1. Protogaea Lieb: Christentum und Marxismus ....... 106 Unnik: 1 Clement 34 and the ‚„‚Sanctus‘ 94 de la Ceramique Mycenienne d’Enkomi Vernekohl: ‚„„Ich befinde mich in absoluter (Eißfeldt) 84 Liungman: Der Kampf zwischen Sommer Sicherheit‘‘ 100 - und Winter .............>....>.>.....>... 80 [Delehaye]: Le R. P. Hippolyte Delehaye Vischer: Die Evang.-Luth. Kirche in Bayern (Altaner) 87 Lotz: Agende für die Seelsorge an Kranken von 1800 bis 1920 (Schornbaum) 99 Eckstein: Die Erneuerung des Diakonats 106 und Sterbenden .......>—....>.... 106 100 79 Watts: The supreme Identity (Beth) Edsman: Ignis Divinus (Spuler) ........ Madoz: Secundo Decenio de Estudios sobre Wenzel: Stille und unruhige Gedanken Eickstedt: Christus unter Internierten 106 108 Etzold: Gehorsam des Glaubens. 2. Aufl. Patristica Espafiola (1941—1950) über die Seligpreisungen (Altaner) 94 Zucker: Das Menschenbild im antiken (Fendt) 77 Griechentum .............>...>...>...>... 80 90 Meer: Augustinus der Seelsorger Franke: Evangelischer Aufbruch (v. Campenhausen) 90 Von Personen: Frey: Kirchenkampf? ..............>.. 100 Mensching: Buddha 80 Gerhard Heinzelmann in memoriam Fuchs, E.: Die Freiheit des Glaubens — Mahatma Gandhi ......>..>........>..>.. 80 (Schellbach) 107 76 80 (Fendt) — Die Weltreligionen I Bibliographie Gerhard Heinzelmann Ganzert: Vom Heiligtum her 106 Michaelis: Christo sei die Tür aufgetan 106 (Nitschke) 0n ELE 111 — Zucht aus Liebe 100 114 — Erkenntnisse und Erfahrungen aus fünf- Alfred Bertholet in memoriam (Rost) .. Gerhardt: Wach auf mein Herz ........ 100 zigjährigem Dienst am Evangelium, Berichte und Mitteilungen: Glanz s. Kampmann 00000000g 106 2. Aufl. 106 Neue Handschriften vom Toten Meer (Rost) 117 Glueck: Explorations in Eastern Palestine, Mueller-Graaf: Irrweg und Umkehr In welchem Zeichen siegte Konstantin? IV. (Eißfeldt) v......]..].].].]. ]] ]] ]] ]] 81 Nagel: Braucht der sittlich hochstehende (Kraft) w EFTU FE 118 106 Gräf: Trost im Leid ......>............. 106 Mensch Erlösung ? Bibliographie: 106 Nisters: Tertullian (Dekkers) 93 Halfmann: Vergessen, Sühnen, Beichten Deutsche theologische Bücher 1948—1950. Hau u. Irsch: Achthundert Jahre St. Mat- Nordstrandh: Den äldre svenska pietis- Kirchen- und Theologiegeschichte (Forts.) 90 95 (Steinborn) 121 thiaskirche in Trier (Hame] ) mens litteratur (M. Schmidt) 65 66 — WE \ ar E LO K ; wa PE MM a Theologische Litératflrzeituiig 1951 Nr. 2 Galater 2 und der Lebensausgang der jerusalemischen Urapostel Von Karl Heussi, Jena Noch immer besteht keine Ubereinstimmung in zweien einem Quantum von Unsicherheit belastet. Aber sehen wir der wichtigsten Fragen aus der Geschichte des Urchristen- uns trotzdem die Sache näher an. Th. Zahn, der für die Inter- tums, dem Problem des römischen Petrus und dem der Über- pretation 7%oay = damals, als der Apostelkonvent tagte, ein- siedelung des Zwölfjüngers Johannes nach Ephesus. Enden wir tritt, gibt dafür folgende Begründung. ‚‚,Paulus hätte auch hier wirklich bei ‚,‚definitiven Hypothesen“‘, oder gibt es doch eioiv statt joay Schreiben können; denn‘sie sind noch immer noch eine Möglichkeit, diese Fragen der Unsicherheit zu ent- oi öoxoüvtes. Natürlicher (!) aber war es, das Präteritum zu rücken und sie endgültig zu beantworten? Ich glaube, daß gebrauchen, weil er von ihnen als den damals in Jerusalem in der Tat eine bisher in diesem Zusammenhang noch nicht mit ihm Verhandelnden redet.‘ Zahn verweist dann auf ausgewertete Stelle im NT selbst einen Schluß zuläßt, von Kühner-Gerth!, Sieht man sich aber die zahlreichen Beispiele, dem ein überraschendes Licht auf die beiden Probleme fällt. die hier zusammengestellt sind, näher an, so gewahrt man, daß Das ist Gal. 2, 6. jeder der aus der griechischen Literatur angeführten Sätze seine eigene Logik hat und daß sie alle anders gelagert sind, I als Gal. 2, 6. Niemand wird bestreiten, daß im Griechischen An der schon seit der patristischen Zeit viel behandelten wie im Deutschen bei einer Schilderung vergangener Ereig- Stelle Gal. 2, 61 schreibt Paulus von den ‚„‚,Angesehenen‘“ der nisse das Augenmerk des Erzählenden so stark auf dem ‚,da- Urgemeinde, mit denen er und Barnabas auf dem Apostel- mals‘‘ ruhen kann, daß er von Personen oder Sachen ganz un- konvent in einer Sonderzusammenkunft (xar” iölav, vgl. 2, 2) abhängig von der Ftage redet, ob sie in seiner Gegenwart noch verhandelten: öxoiol xotE& Yoav, 0oVdEv uOoL ÖıapEoeı. Ich stelle zu- vorhanden sind. So wenn Xenophon, Hell. 2, ı. 21 schreibt: erst fest, wie das xzort£ zu fassen ist. Herkömmlich wird es mit „Sie landeten bei Aigospotamoi, gegenüber von Lampsakos; „einst‘‘ übersetzt. Neuere Exegeten, so Usteri, De Wette, dort war der Hellespontos ungefähr fünfzehn Stadien breit.‘“ Meyer, Lipsius, Zahn, Lietzmann — um nur diese zu nennen —, Aber der Fall Gal. 2, 6 liegt ganz anders. Es steht nicht so, halten diese Ubersetzung für falsch; die Verbindung 06xoiol daß Paulus schildernd bei dem ‚,damals‘‘ verweilt und die xore bedeute nicht quales aliquando, sondern qualescumque?. Dinge ausmalt. Er steht in. einem leidenschaftlichen Kampf. Es ist aber durchaus nicht sicher, ob diese neueren Exegeten Er verteidigt seine Existenz als Heidenapostel, seine Unab- im Recht sind. ı. Die verallgemeinernde Bedeutung von xotg& hängigkeit von menschlichen Autoritäten. Und nun denke begegnet bei Paulus sonst nirgends und im übrigen NT über- man sich die Altapostel zu der Zeit, da Paulus schreibt, in hauptnicht?. 2. Dagegen hat Paulus ausgerechnet im unmittel- Jerusalem sitzen und denke sich seine galatischen Gegner die bar vorangehenden Abschnitt des Galaterbriefs morg nicht Autorität der Altapostel gegen Paulus ausspielen, und Paulus weniger als dreimal im Sinne von ‚‚einst‘“ verwendet (Gal. sollte sagen ‚„‚Von den ö0oxoüvrtes elvaı tı aber, — es ist mir I, 13; zweimal Gal. ı, 23). 3. Die Vetus Latina und die Vul- gleichgültig, wie beschaffen sie damals, auf dem Apostel- gata übersetzen das xzot£ mit aliquando. In Anbetracht dieses konvent, waren‘‘. Das paßt nicht in die Situation. Es paßt Sachverhalts muß man doch auch mit der Möglichkeit rech- auch schlecht zu der unmittelbaren Fortsetzung: ‚,‚Vor Gott 4 nen, daß xort& Gal. 2, 6 „‚einstmals‘‘ bedeutet. In diesem Falle gilt kein Ansehen der Person.‘‘ Uberdies entsteht eine un- würde das leicht Pleonastische der Wendung den Präteritum- erträgliche Inkonzinnität, wenn man die ‚,Beschaffenheit‘“ der charakter des joay verstärken (oay = sie sind gewesen). Urapostel, also eine dauernde Qualität, ihre Qualifikation und Es ist schwer zu entscheiden, welcher Übersetzung man den Glorifizierung als öoxoüvrec elval tı, als Öoxoüvrtecg OtTDiOL Elvdı, Vorzug geben soll: ‚,‚wie beschaffen (nämlich als öoxoüvrtec elval mit dem in wenigen Stunden vorübergehenden Apostelkon- ; TL, Ö0x0oOvtES 0TülOL Elvaı) Ssie auch waren‘‘ oder ‚,wie be- vent zusammenzwängt : ‚,Von welcher dauernden Qualität sie schaffen sie einst gewesen sind‘, Der kritische Beweis, den auf dem Apostelkonvent waren, ist mir gleichgültig.‘‘ Das wäre ich auf den folgenden Seiten führe, ist aber mit beiden eine contradictio in adiecto. Der Versuch, den Präteritum- Fassungen des zort£ vereinbar. Charakter des 70ay durch die Interpretation ‚‚joay = damals, Entscheidend für das Verständnis unserer Stelle. ist die auf dem Apostelkonvent‘ unwirksam zu machen, ist nicht Fassung des %oav. Wie der Satz lautet, ist das %oay be- durchführbar. Paulus hätte sich ganz anders ausdrücken ziehungslos gebraucht. Es gibt in der neueren Exegese zwei müssen, hätte er sagen wollen, was Zahn ihn sagen läßt. Versuche, dem %7oay dadurch, daß man etwas hinzudenkt, Das Argument, das Zahn gegen den ersten Versuch einer Um- einen bestimmten, auf den ersten Blick nicht wahrnehm- deutung des 7joay anwendet (vgl. oben unter a), kehrt sich hier, baren Sinn zu geben. Beide Versuche sind undurchführbar. wo er sich an dem zweiten dieser Versuche beteiligt, gegen ihn a) Der erste Versuch besteht in der Beziehung des %joavy auf selbst. eine Vorvergangenheit, und zwar auf die Zeit des Zusammen- Folgt man dem ungeschmälerten Wortlaut, so kann seins der Altapostel mit Jesus. Dieser Versuch ist bereits von Gal. 2, 6 nur bedeuten: Von welcher Beschaffenheit sie auch Theodor Zahn mit völlig einleuchtenden Gründen zurück- waren (oder: von welcher Beschaffenheit sie einst gewesen gewiesen worden*, Zahn urteilt mit Recht, daß Paulus, wenn sind), ist mir gleichgültig. Es steht nicht da: Es war mir er dies gemeint hätte, sich anders hätte ausdrücken müssen. gleichgültig, sondern: es ist mir gleichgültig, — und nicht: Er fährt fort: „,‚Denn ihr persönliches Jüngerverhältnis zu von welcher Beschaffenheit sie sind, sondern waren bzw. Jesus war nicht eine damals, da sie mit ihm verkehrten, ihnen gewesen sind. An diesen Tempora ist nicht zu rütteln. eignende, später aber abhanden gekommene Eigenschaft der Auch in der Vetus Latina und in der Vulgata sind sie richtig Apostel, sondern eine Kette von Erlebnissen, auf welchen ihr wiedergegeben: Quales aliquando fuerint, nihil mea interest. nachmaliges Ansehen für alle Zeit beruhte“‘. ‚‚Eine solche Er- Die Wahl der Tempora durch Paulus fordert aber eine be- innerung wäre aber auch hier ganz unangebracht; denn die stimmte Folgerung. Man muß entweder schließen, daß die parenthetische Bemerkung gilt der Benennung der älteren Urapostel inzwischen ihre ‚,Beschaffenheit‘‘, also ihr Ansehen Apostel als ol 60oxoGövrtec elval tı, welche die zur Zeit des als die ‚‚,Säulen‘‘, eingebüßt haben (was nicht in Betracht Apostelkonvents und bis in die Gegenwart hinein bestehende kommen kann), oder, daß sie, als Paulus schrieb, nicht mehr Geltung dieser Männer in der Kirche bezeichnet.‘“ b) Der unter den Lebenden weilten. zweite Versuch, das %oav nicht in seiner Allgemeinheit zu be- Diese Konsequenz haben natürlich unsere Exegeten sehr lassen, sondern auf eine bestimmte Zeit zu beziehen, ist der, wohl auftauchen sehen? und mit allen Mitteln abzuwehren ge- daß man interpretiert: nämlich damals, als der Apostelkon- sucht. Sie ist der geheime Grund für alle die Bemühungen um vent stattfand. Die Voraussetzung ist, daß man das morg& = notg& und Yoayv, der geheime Grund auch für die Versuche, „wie auch immer“‘ deutet. Da diese Deutung des zort£ unsicher durch gewagte Konstruktionen einen anderen Sinn von Gal. ist (s. o.), ist natürlich auch die Interpretation des %o0ay = ‚,da- 2, 6 herauszubekommen. Denn jene Konsequenz stößt sich doch mals, als der Apostelkonvent stattfand‘‘, von vornherein mit zu hart an den herrschenden Vorstellungen über den Lebens- ; 1) Ich setze die Interpunktion wie Nestle und gehe auf ältere und längst 1) Kühner-Gerth, Ausführliche Grammatik der griech. Sprache II 1, widerlegte Versuche, den Vers anders zu konstruieren, nicht ein. Eine Ge- 3. Aufl., 145f. schichte der Auslegung bei Valentin Weber, Erklärung von Gal.2, 6a (Der ?) Ausgesprochen von Val. Weber S. 488, Er schreibt, bei der Fassung: a Katholik 80, 1900, 481—499). „wie angesehen auch immer sie waren“‘‘ hätte ‚,das Präteritum nur dann einen ?) Vgl. Blaß-Debrunner, 4. Aufl. 1913, $ 303. Walter Bauer, Wörterbu;:h Sinn, wenn sie inzwischen gestorben wären oder ihr Ansehen verloren-hätten‘‘. zum NT, 3. Aufl. 1937, 956. Im Banne der Tradition über das Lebensende der Urapostel macht Weber 3) Aber doch in der Koine (II. Makk. und Past. Herm., s. A. Oepke z. St.). dann freilich von dieser exegetischen Erkenntnis keinen Gebrauch, sondern 4) Theodor Zahn, Der Brief des Paulus an die Galater 1905, 96. versucht es lieber mit einer neuen gewaltsamen Satzkonstruktion. * &; ‚ 69 Thebiogische i.iteiafur2eitungk 1952 Nr; 2 / 4 A der führenden Männer der Urgemeinde. Als Paulus möglich beabsichtigt sein, wenn doch unmi£telbar vorher, in w alater schrieb, muß ja nach der traditionellen Ansicht 2, 7—8, Petrus als die für den ‚„‚Apostolat der Beschneidung‘‘ nicht nur der Herrenbruder Jakobus, es müssen auch die per- maßgebende Größe bezeichnet ist. Auch auf ı. Kor. 9, 5 ist zu sönlichen Jesusjünger Petrus und Johannes der Zebedäide verweisen, wo Paulus in deutlicher Antiklimax an letzter und noch am Leben gewesen sein. Also läßt man den klaren Wort- betonter Stelle nach den übrigen Aposteln und den Brüdern laut der Tempora in Gal. 2, 6 nicht gelten, sondern sucht die des Herrn den Kephas nennt. Stelle zurechtzubiegen. Aber da die außerkanonischen kirch- UÜbrigens ist es viel leichter zu verstehen, daß die Ur- lichen Uberlieferungen über die Apostel nun einmal jünger emeinde den Kephas und die beiden Zebedäussöhne zu einer sind als der Galaterbrief, muß der Galaterbrief zunächst aus f e sten Gruppe der. ‚,Angesehenen‘‘ zusammengefaßt hat, der sich selbst und nicht aus der kirchlichen Uberlieferung 'erklärt „Säulen‘‘, auf denen der geistliche Tempel Gottes ruhte, als werden. daß Kephas, Johannes und der Herrenbruder Jakobus zu einer Mit der Feststellung der Bedeutung der Worte des Paulus solchen festen Gruppe geworden sein sollten. Besonders zu Gal. 2, 6 ist nichts Geringeres gewonnen, als eine implizite Lebzeiten des Zebedäiden Jakobus wäre das zweite schwer, ja Aussage des Paulus über den Tod der in Gal.2,9 Ge- unmöglich zu verstehen. In der evangelischen. Uberlieferung nannten. Seine Aussage ist selbstverständlich ein histo- lebte die Erinnerung, daß die drei nächstvertrauten Jünger risches Zeugnis ersten Ranges, dem sich jüngere und Jesu bei Vorgängen von höchst gesteigerter religiöser Be- minder gut bezeugte Behauptungen zu beugen haben. Es ist deutung, bei der Erweckung der Tochter des Jairus, bei der klar, daß die sehr viel späteren und teilweise noch dazu Verklärung, in Gethsemane, dem Meister zur Seite gewesen unbestimmt lautenden Nachrichten über den Märtyrertod des waren!, Es ist eigentlich evident, daß die ‚, Säulen‘‘ von Gal. Petrus im Jahre 67 (oder 64) in Rom, sowie über den Tod des 2, 9 mit diesen drei vertrauten Jüngern identisch sein müssen, greisen Zwölfjüngers Johannes unter Trajanus in Ephesus da- mithin der Jakobus von Gal.2,9 der Zebedäide sein muß. gegen nicht aufkommen. Ebenso entscheidet sic nun die Jakobus der Herrenbruder hat mit dieser Gruppe nichts zu Frage, ob der in Gal. 2, 9 genannte Jakobus der Zebedäide, tun. Sein Ansehen ruhte (abgesehen von seinen persönlichen oder, wie man ganz ausschließlich meint, der Herrenbruder Qualitäten) auf ganz anderen Voraussetzungen, darauf, daß ist. Da der Herrenbruder nach guter Uberlieferung um 62 den er der leibliche Bruder des Messias war, daß er dynastische Märtyrertod erlitten hat, also zur Zeit der Abfassung des Ansprüche erheben konnte. Ist also Gal. 2, 9 nicht an den Galaterbriefes noch lebte, dagegen der Zebedäide Jakobus, Herrenbruder zu denken, so bedeutet das übrigens für diesen ebenfalls nach guter Überlieferung, zur Passahzeit des Jahres eine Entlastung. Es ist dann nicht so gewesen, daß er auf dem 44 in Jerusalem sein Ende fand (Apg. ı2), kann Gal. 2,9 (zu- Apostelkonvent dem Paulus und dem Barnabas die Hand der folge meiner Interpretation von Gal. 2, 6) nur der Zebedäus- Gemeinschaft gereicht hatte, später aber, während der Krisis sohn gemeint sein. in der antiochenischen Gemeinde, mit den eifernden judaisti- BEU schen Paulusgegnern, die ‚,‚von Jakobus her‘ nach Antiochia kamen, zum mindesten in Verbindung stand (vgl. Gal. 2, 12). Um diese These zu sichern, muß ich zeigen, daß sie am Der Herrenbruder hatte an der Sonderbesprechung (Gal, 2,2) Text von Gal. ı—2 durchführbar ist. Eine Schwierigkeit nicht teilgenommen. scheint darin zı liegen, daß der Gal. 2, 9 genannte Jakobus den Zebedäiden bedeuten soll, der kurz danach (2, 12) ohne nähere Die Beziehung des Jakobus von Gal. 2, 9 auf den Zebe- Angabe erwähnte Jakobus dagegen den Herrenbruder. Man däiden ist also im Rahmen von Gal. 1—2 sehr wohl durchführ- wird sagen, Paulus hätte dann den Jakobus von 2,12 aus- bar. Damit ist meine These, daß Paulus Gal. 2, 6 von nicht drücklich als den Herrenbruder kennzeichnen müssen, wie er mehr Lebenden spricht, von dieser Seite her gesichert. das Gal. ı, 19 getan hatte,. Aber Unklarheiten können hier nur HE für die nachgeborenen, aber nicht für die ursprünglichen Leser Ich stehe am Schluß und brauche nur noch die Konse- des Galaterbriefes entstehen. Wurden nämlich in der Ur- gemeinde die drei nächsten Jünger Jesu, Petrus und die beiden quenzen zu ziehen. Sie lauten: Zebedäussöhne, als die ‚, Säulen‘‘, als die ‚,Angesehenen‘‘ be- ı. Es bestätigt sich die Hypothese von Wellhausen, Eduard Schwartz, Loisy u. a., daß der Apostelkonvent 43/44 zeichnet, dann konnte der damalige Leser bei dem Jakobus anzusetzen ist?, denn Gal. 2, y setzt den Zebedäiden Jakobus von 2,9, den Paulus hier ausdrücklich zu den „Styloi“ (gest. um die Passahzeit 44) als beim Apostelkonvent noch rechnet, an keinen anderen als den Zebedäussohn denken. lebend voraus. Ebenso konnten die Galater bei dem 2, ı2 in Verbindung mit der judaistischen Gruppe erwähnten Jakobus keinen anderen 2. Es bestätigt sich die von den Genannten und anderen als den Herrenbruder im Sinn haben, zumal die galatischen verfochtene Hypothese, daß der Zebedäide Johannes früh- zeitig den Märtyrertod erlitten hat, denn die Wendung Gal. Gemeinden damals durch das Auftreten der Judaisten in ihrer 2, 6 setzt seinen Tod voraus. Mitte in schwere Wirrnis gestürzt worden waren. Uberdies war 3. Da im ı. Korintherbrief (9, 5) von Kephas als von. zur Zeit des bekannten Vorgangs in Antiochia Gal. 2, ı1ff. der Zebedäussohn Jakobus sicher bereits tot. Paulus brauchte da- einem noch Lebenden gesprochen wird, muß sein Tod zwischen her den Jakobus von 2, 12 nicht eigens als den Herrenbruder der Abfassung des ı. Korintherbriefs und der des Galater- kenntlich zu machen, denn nur er konnte hier gemeint sein. briefs® erfolgt sein, also etwa 55/56%. 4. War also Petrus schon mehrere Jahre nicht mehr am wird weiter einwenden, wenn der Jakobus von Gal. Leben, als Paulus in Rom eirzog, so ergibt sich, daß die Be- 2, 9 den Zebedäiden bedeuten solle, dann verstehe man schwer, hauptung des Dionysius von Korinth (um 170), Petrus und daß Paulus ihn an erster Stelle nenne!, Dazu ist zu sagen: Es ist müßig, darüber zu streiten, ob die Voranstellung des um dieselbe Zeit Zeu Paulus hätten gemeinsam in Italien ( = Rom) gelehrt und dann Herrenbruders oder die des Zebedäiden schwerer zu verstehen gnis abgelegt, e_in geschichtlicher Irr- wäre. In Wirklichkeit ist die eine wie die andere schwer zu tum ist. verstehen, wenn man nämlich voraussetzt, daß Paulus hier 5. Es bestätigt sich weiter die These, daß Petrus nicht in eine bestimmte Reihenfolge mit Bedacht und Absicht gewählt 1) Daß Mark. 13, 3 zu den dreien noch Andreas hinzugefügt ist, kann hier haben sollte?. Aber eine Rangordnung kann Gal. 2, 9 ganz un- außer Betracht bleiben. 1) Ich folge der gangbaren, für meinen Standpunkt schwierigeren Lesart, ?) Die Chronologie des Paulus ist damit vereinbar. Der Gegenstand. ist Bekanntlich bieten aber Marcion, Cod. D, Origenes (lat.), Victorinus, Ambro- oft genug behandelt worden. siaster, Hieronymus, Theodoretos die Reihenfolge Petrus, Jakobus, Johannes 3) Meine Untersuchung bestätigt die Annahme, daß Gal. jünger ist als (vgl. Hermann v. Soden, die Schriften des NT II, 1913, 752). Übrigens spricht 1.Kor, Es ist ohnedies ungeschickt, Gal. in die Nähe von 1. Thess. statt in nicht wenig dafür, daß Cod. D hier die urspn}ngliche Reihenfolge hat. Erstens die Nähe von Röm. zu setzen. Vermutlich ist Gal. während der Reise des ist die frühe Bezeugung (Marcion!) bemerkenswert. Zweitens läßt sich die herr- Paulus nach Ephesus oder während seines ersten Wirkens daselbst entstanden. schende LA als eine rein mechanisch entstandene Textverderbnis erklären; die 4) Jülicher-Fascher, Einleitung in das NT, 7. Aufl. 1931, 78. 95 setzen, Worte ‚„‚Kephas und‘‘ können einmal beim Abschreiben versehentlich ausgefallen mit allen Vorbehalten, 1. Kor. in das Frühjahr 55, Gal. in das Jahr 56. Mit (wie im Cod. A!) und bei der Korrektur an die falsche Stelle geraten sein. Daß der Ansetzung des Todes des Petrus auf ca. 55/56 erklärt sich ohne weiteres, eine von allen „‚guten‘‘ Hss.gebotene LA unbedingt als ursprünglich angesehen warum Petrus in der Apg. nach Kap. 15 nicht mehr auftritt. Wo er gestorben werden müsse, ist längst als Irrtum erkannt. Ob die ursprüngliche LA ‚„‚Kephas‘* ist und wie, ob eines natürlichen oder eines gewaltsamen Todes, kann in der oder „„Petrus‘‘ bot, ist nebensächlich, da Paulus Gal.2diebeiden Namensformen hier gebotenen Kürze nicht erörtert werden. Zu einem ähnlichen zeitlichen promiscue gebraucht. 3. Da Paulus Gal.2,7—8, also unmittelbar vorher, Ansatz des Lebensendes des Petrus, wie ich, gelangt, bei völlig anderer Be- den Petrus als den Hauptvertreter der Urapostel im Auge hat, ist es höchst weisführung und ohne Berücksichtigung von Gal.2, Hans Katzenmayer in auffallend, wenn dieser im folgenden Satz an zweiter Stelle genannt wird. seiner Studie über das Todesjahr des Petrus (Internationale kirchliche Zeit- ?) Die Überbewertung des Herrenbruders durch einige neuere Forscher schrift 1939, 85—93). Er errechnet etwa 54/55. Ich vermag ihm in seiner Be- ist nicht richtig. Die nötige Einschränkung bei H. J. Schoeps, Theologie und weisführung nicht zu folgen. Übrigens meint er, am -römischen Martyri@ des Petrus festhalten zu können. Oe;chichte des Judenchristentums, 1949, 417, Anm. 1. M 71 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2 72 den sechziger Jahren in Rom als Märtyrer gestorben ist; denn jedes aus der Apostelgeschichte hergeleitete Argument ver- Gal. 2, 6 zeigt, daß der Apostel schon vor Abfassung des zichten, bleibt doch die Frage: Wie konnten die fanatischen Verfechter der Beschneidung im galatischen Konflikt sich (wie Galaterbriefs sein Ende gefunden hat. aus Gal. 2 erhellt) auf die Urapostel, insbesondere den Petrus 6. Damit ist allen Spekulationen der Boden entzogen, die berufen, wenn Petrus selber in der ganz überwiegend aus Un- die Geschichtlichkeit des römischen Wirkens des Petrus durch beschnittenen bestehenden römischen Gemeinde gewirkt die Behauptung zu retten suchen, Petrus sei erst nach dem hätte?1 am Ende der Apostelgeschichte erreichten Zeitpunkt nach Rom gelangt. mit wohlbedachter Architektonik aufgebauten Darstellung. Vorausverweisun- . Auch für das angebliche Petrusgrab neben dem Circus gen (1,8; 19,21; 23, 11), retardierende Momente von 23, 12 an, Breite der Gaii et Neronis imperatorum auf dem Vatikanischen Hügel, Darstellung 27,1—28, 16 betonen die Romreise und das römische Wirken PE inmitten der Gärten der Agrippina, ergeben sich damit die des Paulus so stark , daß sie deutlich die Krönung des ganzen Geschichtswerkes unvermeidlichen Konsequenzen*. sind. Angesichts dieses Sachverhalts darf man nicht behaupten, es lasse sich 8. Aus dem bisherigen folgt, daß Petrus, wenn überhaupt, nicht beweisen, daß die Apg. das Kommen des Petrus nach Rom erwähnen dann nur vor c. 55/6 in Rom gewirkt haben könnte, also mußte. Die Frage, ob Petrus in Rom war, bedeutet für ernsthafte Problem- innerhalb des von der Apostelgeschichte behandelten Zeit- stellung natürlich, ob er als Apostel in Rom gewirkt hat und nicht, ob man raums. Nun behandelt zwar die Apostelgeschichte das nicht etwa einen unwesentlichen Aufenthalt des Petrus in der Hauptstadt _ Thema des apostolischen Wirkens in Rom; es ist sogar Ziel vermuten dürfe, den die Apg. nicht zu erwähnen brauchte, Wer sich auf diese und Krönung ihrer Darstellung. Der in Rom wirkende Apostel Ausflucht zurückzieht, verschiebt die Fragestellung und gibt überdies indirekt ist aber Paulus. Er ist für den Verfasser der Apostelgeschichte zu, daß von einem apostolischen Wirken des Petrus in Rom, das diesen Namen deutlich genug der Apostel Roms. Die Folgerung für Petrus verdient, nicht gesprochen werden kann. Wer dies indirekt zugegeben hat, liegt auf der Hand?. Wenn wir aber aus kritischer Vorsicht auf darf dann logischerweise nicht hinterher aus 1. Clem., Ign., Röm. und 1. Petr, 5, 13 herausholen wollen, daß Petrus doch in Rom gewirkt habe, mögen diese l) Der Neronische Cirkus lag nicht neben, sondern in den kaiserlichen Stellen so alt oder so jung sein wie sie wollen, und mögen ihre Verfasser von Gärten, wie Tacitus, ann. XV, 44 einwandfrei erkennen läßt. Petrus geglaubt haben, was sie wollen, 1) Die Behauptung bei Eus., h,. e.‘ll‚ 14,6, Petrus sei unter Claudius 2) Die Apg. ist in dem klaren Bewußtsein geschrieben, daß die aposto- lische Propaganda von Jerusalem bis nach Rom vorgedrungen ist; der Verfasser nach Rom gekommen, ist wertlos; sie stammt, wie ein Vergleich mit 11,13,3 schlagend zeigt, aus der Simon-Magus-Legende, empfindet lebhaft die Bedeutsamkeit dieser Tatsache. Sie ist das Ziel seiner _Die Grundlagen der Ethik Von Otto A. Dilschneider, Berlin Nunmehr legt uns Helmut Thielicke den ersten Band widerspricht, wird in der philosophischen Ethik zu einem Sollen aufgerufen, seines Werkes über die Grundlegung der theologischen Ethik Dieses Sollen überspitzt sich dahin, daß er selbst in Abscheu vor dem Nächsten an diesem seine Pflicht als höchstes ethisches Gebot zu erfüllen hat (79—86). vorl., Ein zweiter Band, der die einzelnen Lebensgebiete der christlichen Ethik behandeln wird, soll folgen, Wir bringen Hingegen ist die Rechtfertigung die Voraussetzung der christlichen Ethik. Die christliche Ethik erscheint sowohl als Frucht der Rechtfertigung wie auch zunächst eine Gedankenskizze der Darstellung. Das Werk gliedert sich in zwei Hauptteile. Der erste Teil steht unter dem als ein Handeln des Menschen propter voluntatem dei (87—91). Der Gerecht- fertigte ist existent in den guten Werken, so daß man Rechtfertigung und Thema „Krisis und Verheißung der christlichen Ethik im Zeitalter des Säku- larismus‘‘. Der zweite Teil betitelt sich „„‚Prinzipienlehre der Ethik“. Heiligung niemals als ein zeitliches Nacheinander verstehen darf (91—108). Diese Lage verschärft sich bei Paulus durch das Verhältnis von Indikativ und Im ersten Teil führt uns der Verf. in die geistesgeschichtliche Situation Imperativ. Die Paulinischen Indikative dürfen nicht pauschal gesehen werden. ein, in die heute der Ethiker hineinzusprechen hat. Die Ethik ist in Frage ge- Diese zeigen vielmehr eine Doppelnatur. Einmal ist es die Aufforderung, mich stellt durch die Dämonisierung der Welt. Diese bekundet sich in einem. Kurs- dem ‚,Sein in Christo‘‘ hinzugeben, dann aber sprechen sie die Forderung aus, sturz der christlichen Werte (3). Die Ethik ist weiterhin in Frage gestellt durch alles zu unterlassen, was dazu dienen könnte, in den alten Zustand zurück- _ die Eigengesetzlichkeiten des Lebens. Staat, Wirtschaft und Politik folgen zufallen (prohibitive Imperative) (109—132). Nunmehr wird die rechte Zu- ihren eigenen Lebensgesetzen, ohne sich noch um christliche Fragestellungen zu kümmern. Dieser Zustand ist leider noch durch die liberaltheologische Frei- ordnung von Indikatiy und Imperativ behandelt. Voraussetzung dafür ist ein christliches Personenverständnis als eine Relation zwischen Gott und Mensch. gabe dieser Lebensgebiete an die Welt gefördert worden (9—12). Die Ethik Solche Hinordnung der Person zu Gott findet weder bei Nietzsche noch bei wird letztlich in Frage gestellt durch die Verwechslung des christlichen mit Fichte statt. Darum kommt es hier entweder zu einer Leugnung jeglicher dem humanistischen Ethos. Nicht die Tatschicht der äußeren Handlungen, Imperative oder zu einer Aufrichtung menschlicher Autonomie als dem Träger wohl aber die Motivschicht ihrer inneren Begründungen läßt das christliche Element des wirksam werdenden Ethos erkennen (22). Fragen wir nach den des Imperativs (132—154). Wird der Imperativ isoliert, dann verschiebt sich das Verhältnis von Gesetz und Evangelium zugunsten einer Überbetonung des Grundlagen einer evangelischen Ethik als besonderer theologischer Disziplin, so läßt uns die reformatorische Theologie im Stich. Denn wo wir bei Luther Gesetzes. Das Evangelium ist dann nur noch die Erfüllung des Gesetzes, aber &. nicht mehr die Befreiung von ihm. Wird der Indikativ überbetomt$, dann ethische Gedanken finden, da sind es mur Beispielsammlungen für den Neu- stehen wir in der Gefahr einer Heiligungsbewegung, die zum Perfektionismus ansatz seiner Theologie (32). Daher ist es verständlich, wenn sich die Ethik führt (154—186). Daher tritt das Gesetz in der Gestalt des Imperativs auf, der verselbständigt hat, wie dies etwa im deutschen Idealismus bei Kant geschah dem Indikativ stets zugeordnet bleiben muß. Eine Überwindung dieser Span- (33). Wenn die dialektische Theologie solche emanzipierte Ethik einfach in die nung von Indikativ und Imperativ, von Evangelium und Gesetz in der Weise, Dogmatik zurückholte und dort eingliederte, so übersah sie dabei die Selb- daß sie als Ausdruck ein und desselben Wortes Gottes an den Menschen an- ständigkeit der ethischen Disziplin. Dies mußte zu einer erneuten Infrage- gesehen werden, — wie es bei Karl Barth erscheint — führt zur Auflösung des stellung einer christlichen Ethik führen (44—48, 63). Die säkularen Wirklich- heilsgeschichtlichen Prozesses selber. Dies hat einen Geschichtsdoketismus zur _ keitsmächte von Staat, Kultur und Ehe aber fordern eine eigene christliche Ethik heraus. Diese hat Antwort zu geben auf die Stellung, die der Christ in Folge, bei dem ein Verlust der eschatologischen Spannung eintritt. Das Gesetz fungiert für uns als Erziehungsfaktor einerseits und als usus politicus in einem dieser Welt zu beziehen hat (51—66). Solche christliche Ethik gerät not- wendigerweise in das Spannungsfeld zwischen dem alten und dem neuen Äon, nicht spezifisch christlichen Sinne andererseits (187—238). was zur Folge hat, daß das Unternehmen einer christlichen Ethik eigentlich B) Das Gebot Gottes des Schöpfers und das Gesetz über der eine unmögliche Möglichkeit darstellt (65—75). Die Ethik enthüllt sich uns als gefallenen Welt. ein eschatologisches, christologisches und sakramentales Geheimnis des sich in Dieser zweite Hauptabschnitt des zweiten Teiles gliedert sich in drei diesem Spannungsfeld der Äonen verwirklichenden göttlichen Willens (75—78). Der zweite Teil behandelt die Prinzipienlehre Kapitel. Vder Ethik unter.zwei Hauptabschnitten: 1. Das Schöpfungsgebot und die Gottebenbildlichkeit des_ A) Rechtfertigung und Heiligung Menschen,. Voranzustellen ist die Lehre von der creatio ex nihilo in ihrer dreifachen B) Das Gebot Gottes des Schöpfers und das Gesetz über der gefallenen Welt. - Bedeutung für die Ethik. Diese Lehre begründet den unendlich qualitativen Unterschied zwischen Gott und Welt. Daraus ergibt sich, daß die Sünde nicht _ A) Rechtfertigung und Heiligung. eine von Gott her gesetzte „„Größe außerhalb‘‘, sondern dem Menschen ganz Dieser Abschnitt setzt mit dem „Alten Lied‘‘ vom Gehorsam in der allein zuzuschreiben ist. Diese Lehre bindet den Menschen ganz an Gott und philosophischen Ethik ein. Der Mensch, der seiner Existenz nach dem Sittlichen weist die Eigengesetzlichkeiten der Schöpfung zurück. Und schließlich spricht die creatio ex nihilo den verpflichtenden Charakter des Schöpfungsglaubens aus. Sie macht . uns darauf aufmerksam, daß eine Art ‚„,‚Reichsunmittelbarkeit‘“ ) Thielicke, Helmut: Theologische Ethik. I. Bd. Tübingen: Mohr 1951. 740 S. gr. 8°, des Menschen zu Gott hin in Dienen, Loben und Danken besteht (239—260). 73 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2 74 Jetztkommt die imago dei-Lehre zu einer ausführlichen Darstellung. torischen Ethik aufgewiesen. Und in der Tat ist ja auch die Die imago dei ist eine Relationsgröße, welche darin begründet ist, daß Gott Rechtfertigung für den Verf. die Voraussetzung des ethischen stets des Menschen gedenkt. Sie ist Gegenstand des Glaubens und nicht der Aktes (87). Wenn der Verf. sich also in dem nicht widerspricht, Erkenntnis. Und das unterscheidet sie von der Auffassung des Katholizismus daß die Auslegungen Luthers keine Begründungen der Ethik im Sinne einer gratia infusa, eines Gnadenhabitus. Aber auch solche evan- bieten, — und er widerspricht sich bestimmt nicht — dann ist gelische imago dei besitzt den charakter indelebilis insofern, als Gott stets des zu fragen, wie wir ihn richtig zu verstehen haben. Mit dieser verlorenen Sohnes gedenkt. Der Mensch kann sein Menschsein als Geschöpf Frage scheint mir das grundsätzliche Problem dieser ethischen Gottes niemals loswerden (261—284). Solche Gottebenbildlichkeit aber ist die Konzeption aufgewiesen zu sein. Teilnahme an Christus, in dessen Ebenbild wir verwandelt werden sollen. Das Wir müssen uns fragen, wie wir durch diesen nur schein- „Daß und das Wie‘‘ dieses Vorgangs wird nun eingehend behandelt und gegen baren Widerspruch hindurchkommen. Dies geschieht am evangelische und katholische Fehlvorstellungen abgesichert (284—354). Nun besten durch folgende Uberlegung: Um die Grundlegung einer folgt ein Abschnitt von besonderer Bedeutung und theologischer Feinheit über evangelischen Ethik zu geben, lassen sich zwei Wege ein- die reformatorische Sicht der menschlichen Person unter kontroverstheologi- schlagen und zwar, schem Aspekt (354—386). Und erst jetzt werden die Folgerungen aus dieser I. man greift den lutherischen Ansatz von Rechtfertigung imago dei-Lehre für die reformatorische Ethik gezogen. Wenn also die imago und Heiligung auf und gestaltet von hier aus eine Ethik der dei kein ontischer Befund ist, der allen, was Menschenantlitz trägt, anhaftet, Dankbarkeit für die widerfahrene Rechtfertigungsgnade, eine sondern nur eine Glaubensbeziehung zwischen dem jeweils Gläubigen und Ethik der Heiligungsfrüchte der Glaubensrechtfertigung, eine Gott, so ergibt sich damit die Frage: Hat man nicht die Welt preisgegeben und Ethik des guten Handelns propter voluntatem dei. die Christenheit zu einem „‚esoterischen Klub‘‘ gemacht (319, 387—388) ? Von 2. Man gründet-die Ethik auf das biblische Schrifttum, dieser Infragestellung einer evangelischen Ethik her wird nun das Verhältnis wie es sich nach dem heutigen Stand der neutestamentlichen zu den Geboten behandelt. Diese Problematik einer evangelischen Ethik ver- Theologie darstellt. Man geht also von der Tatsache aus, daß schärft sich noch durch die eschatologische Spannung, in der wir leben (387 im Zentrum der Paulinischen Botschaft das Bekenntnis zum bis 441). Kyrios Christos steht, und daß diese Botschaft die Wirksam- 2. Das Gesetz der gefallenen Welt. keit des Christseins begründet sein läßt im pneumatischen Christus, also in der Wirksamkeit des Heiligen Geistes. Dann Die Lehre von der creatio ex nihilo schließt einen Deus creator als prima rückt in das Zentrum der christlichen Ethik das Verhältnis causa als auch als Demiurgen (künstlerischer Weltbildner) aus. Diese macht von Indikativ und Imperativ, die Widerfahrnis des pneu- den Menschen ganz allein verantwortlich und begründet seine Schuld als ein matischen Christus in der Gleichgestaltung mit seinem Eben- Faktum, das nicht mehr irgendwie abgeleitet werden kann, sondern im Glau- bild. Im weitesten Sinne hätten wir es dann mit einer christ- bensakt begründet ist. Wir stoßen eben in der Theologie immer wieder auf lichen Ethik auf der Basis eines evangelischen Universalis- Probleme, die nicht gelöst werden, sondern von denen man erlöst werden muß mus zu tun. (342—454). Die Erbsünde ist eine transsubjektive Größe. Das will aber nicht Thielickes Grundlegung der Ethik vereinigt beide Wege. besagen, sie käme als eine Macht von außen oder gar aus dem Schöpfungsakt Und wenn wir ihn richtig verstanden haben, geschieht dies in über uns, sondern sie enthüllt sich uns, sofern wir uns unserer selbst bewußt der Absicht, den nicht ausreichenden ethischen Ansatz der werden und uns selber zu verwirklichen trachten. Sie geht uns also immer reformatorischen Theologie zu ergänzen und zu vollenden. bereits schon voraus. Wir entdecken uns in ihr als unsere Vorbefindlichkeit. In solcher Lage erfahren wir aber zugleich auch unsere Solidarität in der Sünde Dieser ‚prinzipielle Weg, den Thielicke einschlägt, macht den großen Reichtum seiner Grundlegung einer evangelischen mit allen anderen Menschen (442—472). Ethik aus. Es werden neue Perspektiven und Möglichkeiten 3. Das Problem der normativen Instanz. eröffnet. Bei dem großen Gewint, mit dem man diese so gestaltete Grundlegung liest, darf aber die Frage gestellt wer- Der Verf. trägt uns nunmehr das philosophische und das theologische den, ob hier die Vereinigung der beiden oben aufgewiesenen Verständnis des Gewissens vor. Das philosophische Verständnis des Gewissens und seine Krise wird an Kant, Nietzsche und Spencer entwickelt. Dabei zeigt Wege richtig vollzogen wurde. Bei Thielicke wird der luthe- rische Ansatz durch das Paulinische Gedankengut bereichert, sich, daß die Stimme des Gewissens an sich noch nicht hinreicht, um einen Gottesbeweis zu führen. Erst aus der Spannung des Menschen — dem simul erweitert und interpretiert. Wenn man aber nach dem Stand der neutestamentlichen Forschung sagen darf, daß der evan- ijustus et peccator — ergibt sich das spezifisch christliche Verständnis des elische Universalismus eines Paulus, Johannes usw. um- Gewissens als eines Organs, das dem Menschen wie ein Pfahl ins Fleisch gegeben assender ist als die nur ist. Es verklagt den Menschen vor Gott und drängt damit zugleich auf seine artielle Darstellung der Botschaft als Rechtfertigungslehre, ann müßte es zu einer anderen Zu- Erneuerung (475—553). Es folgt nun die Behandlung der Bergpredigt in ihren verschiedenen Lösungsversuchen: Die Historisierung der Bergpredigt durch die ordnung der beiden aufgewiesenen Wege führen. Der evange- extremen Eschatologisten, die eudämonistische Lösung, welche die Nächsten- lische Universalismus wäre dann die Basis der Ethik und die reformatorische Theologie würde im Rahmen solcher Ethik liebe an die Selbstliebe bindet, und schließlich der schwärmerische Radikalis- mus. Weiterhin wird der Versuch behandelt, die Bergpredigt als Gesinnungs- als ständiges Korrektiv wirksam werden. Dann aber hätte gerade die Wirksamkeit des Heiligen Geistes als Element der ethos aufzuweisen und der andere Weg, der die Bergpredigt auf die einzelne Persönlichkeit begrenzt. Unter diesem letzteren Gesichtspunkt kommt es zu Heiligung eine führende und prägende Rolle in der Ethik einer kritischen Würdigung der Lehre Luthers von den beiden Reichen. Fallen spielen müssen. Bezeichnenderweise aber ist das in der vor- liegenden Darstellung gerade nicht der Fall. Und weiterhin hier nicht Amt und Person,. die doch in Personalunion verbunden sind, aus- einander? Entsteht hier nicht die Gefahr einer doppelten Moral (553—604) ? wäre die ethische Konzeption von der Basis eines evangelischen Universalismus her so umgreifend gewesen, daß sie in diesem In einem letzten Abschnitt wird das Problem des Naturrechtes behandelt, das Ansatz zugleich auch'die kosmischen Bezüge von Mensch und die Frage aufwirft, ob sich nicht schon aus der objektiven Struktur der Welt Hinweise auf ewige Ordnungen Gottes ergeben, die einen „‚Soll-Gehalt‘‘ in sich Welt mitumgriffen hätte. Damit wäre dann schon der zweite Teil, den wir aus der Feder Thielickes noch erwarten, mit- tragen. Das Naturrecht erweist sich für uns aber als eine höchst problematische Größe. Nicht schon seiner aristotelisch-thomistischen Herkunft nach, sondern begründet gewesen. Um es abschließend noch einmal so zu es wurzelt letztlich in der Autarkie des Menschen. Daher muß es zu Unsicher- sagen: Die vorliegende Ethik ist letztlich von der Basis einer rechtfertigungstheologischen Konzeption des 2. Artikels her heitsrelationen und Entartungen führen (Stirner, Heidegger und Sartre). Was aber wohl das Entscheidenste ist: Das Naturrecht mißachtet die Tatsache einer gestaltet und zum 3. Artikel hin erweitert. Sie ist aber nicht in der Weise konzipiert, daß sie in einem universellen Be- gefallenen Schöpfung (605—713). Damit hätten wir zunächst einmal in ganz großen Zügen den Gedankengang der Darstellung nachgezeichnet. Es muß dem kenntnis zum Kyrios Christos zugleich das heilsgeschichtliche Gut aller drei Artikel umgreift. Leser überlassen bleiben, sich darüber hinaus mit dem großen Gedankenreich- Von diesen grundsätzlichen Erwägungen her ergibt sich tum dieser Arbeit und ihrer Stoffülle selber zu befassen. Da es sich um eine Grundlegung der christlichen Ethik handelt, so haben wir uns zunächst ein- eine weitere interessante Beobachtung. Wir stoßen nämlich immer wieder in der Darstellung auf den Begriff der Relation. mal diesem prinzipiellen Problem zuzuwenden. Am charakteristischsten ist hierfür der Satz: ‚,Die Offenbarung Das grundsätzliche Problem der Arbeit wurzelt in ihrer in Jesus Christus hat Gott und Mensch in einer absolut aus- theologischen Konzeption als einer reformatorischen Ethik. schließlichen Weise als Relationsgrößen sichtbar gemacht ie ethischen Ausle: Der Verf. sagt, daß gen Luthers nichts (296). Auf diese Weise wird ein gewisses Schwebeverhältnis anderes sind als Beispielssammlungen für den evangelischen zwischen Gott und Mensch, zwischen Zeit und Ewigkeit ge- schaffen. Dadurch wird es möglich, daß der Verf. die beab- Neuansatz seiner Theologie. Er fügt hinzu: „‚Das ist freilich schon sehr viel; aber es ist keine Begründung einer Ethik‘‘ (32). sichtigte kontroverstheologische Begegnung zwischen katho- Nun spricht der Verf. aber von einer doppelten Motivierung lisch und evangelisch durchführen kann. Das beobachten wir ten auf Grund Art. 6 der der bona opera für den Gerechtferti etwa in der Gnadenauffassung, wo mittels einer Relation C.A. Solche bona opera sind Früc dı te des Rechtfertigungs- zwischen einer katholisch-ontischen und einer evangelisch- forensischen Deutung hindurchgesteuert wird. Wir können es glaubens und sie geschehen propter voluntatem dei. Damit wäre a doch eigentlich das eologische Schaltwerk von auch bei der Darstellung der Sündenauffassung beobachten. Rech f @ ertigung und Heiligung als Grundlage einer reforma- Besonders eindrucksvoll aber begegnet uns die.se Methodik X A Theoißésci1e Literafu‘r?eitung 1952 fir. 3 76 in der fihägo dei-Lehre (276—284, 566). Es muß dem Verf, esoterischen Theologen, sondern die Lebensfülle ist. So spricht zugestanden werden, daß er hier eine geschickte Methodik diese Ethik von der Basis einer reifen reformatorischen Theo- anwendet und daß er sie technisch und darstellerisch meister- logie her hinein in die Gegenwart unserer Probleme und Nöte. haft beherrscht. Nun ist aber zu beachten und zu bemerken, In welcher Weise Thielicke in sich in solchem Bemühen einer gegenwarts- daß gerade diese Relationsbeziehung ein Ausdruck der dialek- bezogenen ethischen Verkündigung verstanden wissen will, das hat er selber tischen Auffassung von unendlich qualitativem Unterschied einmal in seiner ihm eigenen, lebendigen Weise auf S. 466 ausgesprochen, wo von Zeit und Ewigkeit, von Gott und Mensch ist (257). Wird es ihm um die Gewinnung des säkularen Menschen für das Verständnis der man also mittels dieser Relationsbeziehung auch Luther inter- Erbsünde geht: ‚,Bis zu jenem Punkte, an dem die eigentliche Entscheidungs- pretieren dürfen? Und diese Frage wird dringlicher im Blick frage des Glaubens laut wird, ist der Gesprächsgegner ganz einfach zu nötigen, auf Paulus, wo es um die neumatische Grundbegrifflichkeit bestimmte Lebensphänomene, die auch sonst auftauchen, anzuerkennen. Wir des „Seins in Christo‘‘ geht (278, 288—317, 472—473). Der müssen ihm die Möglichkeit nehmen (o wie apologetisch wird das für dialekti- Apostel redet von einer incorporatio Christi, die mehr als eine sche Kennerohren klingen) ... sich entweder unter Berufung auf die angeb- dialektische Beziehungsgröße ist. Der Verf, ist sich dieses liche Zwangsläufigkeit der Sünde als verantwortungslos zu bezeichnen oder Sachverhaltes durchaus bewußt, und zwar da, wo er diese für im Namen des idealistischen Verantwortungsethos gegen die Transsubjektivi- ihn ontische Fakta als Nebenprodukte der christlichen Exi- tät der Erbsünde zu protestieren. Nur so machen wir den Weg frei — nicht stenz ausweist (300, 360). Doch dürfte er damit dem Mysterium zum Glauben ... sondern zur Begegnung mit der Sünde als Glaubensgegen- der incorporatio Christi im Paulinischen Verständnis nicht stand ... Es kann ja doch immerhin sein, daß zwei Masken auf einem Ball erecht werden. Die in diesem Zusammenhang vorgetragene sich voneinander abgestoßen fühlen . . . die in unmittelbarer Begegnung durch- E ontroverstheologische Anthropologie (354—367) kann als ein aus zueinander gehören; und umgekehrt ... Das Verhältnis zwischen Kirche Kabinettstück des Buches bezeichnet werden. und Welt gleicht meistens einem Maskenball dieser Art. Beide haben sich immer wieder nicht erkannt und verweilen darum in falscher Freundschaft Von diesen prinzipiellen Fragen abgesehen tritt der Ge- miteinander oder stoßen sich in ebenso falscher Feindschaft ab‘‘. samtcharakter dieses Werkes als Ausdruck dessen in die Er- scheinung, was uns seit Jahren aus der Wirksamkeit Thielickes Technisch ist anzumerken, daß ein umfassendes Namen-, Sach- und bekannt ist. Man sollte dieses Werk eine Ethik in der Be- Schriftstellenregister zur Erleichterung der Durcharbeit des Buches dient, gegnung nennen. Denn die Begegnung mit den Problemen der Dabei ist der Verfasser dazu übergegangen, die Darstellung noch in Sinn- abschnitte aufzugliedern und entsprechend durchzunumerieren. — Gegenwart kennzeichnet die Darstellung auf Schritt und Der Autor hat mit diesem Buch den Platz der theologi- Tritt. Und eben damit wird uns diese Ethik im guten Sinne des Wortes „aktuell‘. Keine akademische Kathederluft, keine schen Ethik für eine gute Zeit mit weitem Vorsprung belegt. dialektisch-theologischen Monologe oder Wortverschraubun- Und wer es nunmehr unternehmen will, eine evangelische gen für theologisch suffisante Intelektuelle. Vielmehr die Ver- Ethik zu schreiben, der mag es nur dann noch tun, wenn er in kündigung des christlichen Ethos auf dem Schauplatz unseres der Lage ist, die prinzipielle Problematik einer theologischen Ethik in der von uns angeschnittenen Weise einer umfassen- Lebens heute. Und gerade darum auch die Fülle des Bandes, die nichts zu tun hat mit den dickleibigen Dogmatiken der deren Lösung zuzuführen. — Anmerkungen zur Interpretation des Römerbriefs Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell meinde aus dem uns vorliegenden Rfi heraus ?‘‘ Denn die Be- Die Interpretation des Römerbriefs (Rm) hängt stark da- von ab, welchen ‚„‚Anknüpfungspunkt‘‘ man für diesen Brief antwortung dieser Frage 6 ist zwar homiletisch-statistisch in der römischen Christengemeinde der fünfziger Jahre sta- interessant, gibt aber keinen Ausschlag für die Interpretation tuiert. Oder ob man den ‚„‚Anknüpfungspunkt‘‘ nur in Paulus des Rm, die vielmehr wesentlich von der Beantwortung der selbst suchen will, nicht in der Gemeinde zu Rom. Dazu tritt Fragen ı—5 bzw. der Frage ı abhängt. Doch ist die Antwort seit Jahrzehnten die Forderung der modernen Verkündiger des auf die Frage 6 fähig, als Einleitung des ganzen Verfahrens oder als ein Stimulans im ganzen Verfahren zu dienen, wenn Evangeliums, bei der Interpretation des NT, hier des Rm, müsse ‚,theologisch‘ oder ‚„‚,pneumatisch‘‘ in größere Tiefen diese Antwort auf Frage 6 nur immer wieder sich von den gebohrt werden (womit eine an das Leben greifende, hin- Antworten auf die Fragen ı1—5 korrigieren läßt. reißende, umwandelnde ‚, Gegenwartsbedeutung‘‘ des Rm ge- Es liegen der ThLZ vier Werke zum Rm vor, die unter meint ist). Endlich wollen auch diejenigen nicht vernach- den soeben angedeuteten Gesichtspunkten studiert werden lässigt werden, welche eine ‚„‚produktive‘‘ Interpretation be- sollen. Das originellste der vier Werke ist zweifellos die Unter. fürworten (durch den Rm werden ‚„‚Anregungen‘‘ gegeben). suchung von Ernst Fuchs! zu Rm 5—8 (ohne daß darob die Es wäre einer eigenen Untersuchung wert, wieweit wir auf anderen. drei, die wieder ihre eigenen Meriten haben, gering diese Weise wieder in die Nähe des drei- oder vierfachen geschätzt werden dürften). Fuchs setzt die Arbeit zu unserer Schriftsinns gekommen sind. Auf keinen Fall wird die heutige Frage ı etwa so voraus, wie sie Hans Lietzmann gibt und Hermeneutik eine Interpretation des Rm aus dem Prinzi wendet sich unserer Frage 2 (damit auch der Frage 3) zu — des mehrfachen Schrifttums zulassen, sondern die Erfüllung für diese Fragen2 und 3 untersucht er Rm 4—8 neu. Was wollte jener Anliegen am Rm mit den Arbeitsmitteln der historisch- also Paulus nach Fuchs mit dem Rm den damaligen Adres- psychologischen Exegese anheimstellen. Anderseits war stets saten Besonderes sagen? Fuchs gibt die Antwort: ‚‚Jene zu erwarten, daß der ‚,‚mehrfache Schriftsinn‘“‘ nicht bloße x000aywyH von Rm 5, 2 ist tatsächlich nichts anderes als di ioca episcoporum darstellte, sondern ein sachliches Anliegen xiortıg selbst (sola fide). Dies gegen Christen wie Petrus zu vertrat, in dessen ‚,Vertretung‘“ er umging. Doch kann auch erweisen wurde der Römerbrief geschrieben.‘‘ (Dieses ‚‚Christen - heute nicht zugegeben werden, daß die Kategorie ‚,Wort wie Petrus“ ist hochinteressant von F.C. Baur bis zu Lietz Gottes‘ eine methodische Uberbietung der historisch-psycho- mann.) Fuchs zieht aus Rm 4—8 einen ‚,‚liturgisch formulierten logischen Methode sei — die Kategorie ,,Wort Gottes‘“ setzt Bekenntnistext‘ (auch das verdient einen Stern!), ja „,ein vielmehr alle sachgemäßen Methoden erst recht in Gang (um römisches Glaubensbekenntnis judenchristlicher Prägung‘‘ der Bibel als ‚‚,Weltliteratur‘‘ willen würde man kaum soviel welches aus Rm 4, 24 + 4, 25a + 4, 25b + 8, 34Cc + 8, 34d Akribie aufbringen). +5,2 + 5, ı besteht, deutsch übersetzt: ‚,Wir glauben an Will sich demnach die Interpretation des Rm keinem der Jesus, unseren Herrn — welcher dahingegeben wurde wegen genannten Ansprüche verschließen, so muß sie auf fünf (bzw. unserer Sünden — und auferweckt wurde wegen unserer Ge- , rechtmachung — welcher ist zur Rechten Gottes und tritt für _ sechs) Fragen antworten. ı. Welchen Inhalt hat der uns vor- liegende Rm als ein Dokument der Vergangenheit? 2. Was uns ein — durch welchen wir den Zugang zu Gott haben.‘ wollte Paulus mit seinem Rm den damaligen Adressaten in Dieses Bekenntnis ist der „‚Anknü fungspunkt‘‘ Pauli in der Rom Besonderes sagen ? 3. Was hörten jene damaligen Adres- römischen Gemeinde, diesem Be k enntnis gibt Paulus das saten aus dem Schreiben des Paulus Besonderes heraus? Moment der Freiheit (8, 2) und das za xzdyra von 8, 32 als Be- 4. Was dürfen die heutigen Evangeliumsverkündiger mittels leuchtung und 5, ı1 als Korrektur bei: „,Die z900aywyr ist dil des uns vorliegenden Rm verkündigen? 5. Inwieweit ist die xatailayn, ist die mxlortıs.‘“ Sokann Fuchs nun zur Arbeit an wissenschaftliche Beantwortung der Fragen z und 3 a) für die unserer Frage 4 übergehen: Was heute die Kirche zu ver Wissenschaft, für die Verkündiger von Bedeutung? Auf keinen Fall da e der Verkündiger an die Stelle der Fragen 2 ') Fuchs, Ernst: Die Freiheit des Glaubens. Römer 5—8 ausgelegt. und 3 (also auch 5) die Frage setzen (6): ‚,Was hört der München: Chr. Kaiser 1949. 123 S. gr.8%° = Beiträge zur evang. Theologie heutige Evangeliumsverkündiger für sich und für seine Ge- ed. E. Wolf, Bd. 14. Kart. DM 5.50. X} S Theoloéi_sché Literaturzeitfing 195é N S 78 kündigen hat mittels des Rm, das ist: das Kreuz Jesu (weil Jakob K1'o/el—:erl gibt den Kapiteln 1—8 des Rm die ja ziotıÖs gleich xaraliayı gleich mo00aywyn ist!); ‚„„willst du Überschrift ,„‚Von der Kindesstellung‘‘, offenbar ohne mehr ewiß wissen, daß Jesus auferstanden ist, so leide wie er!‘“ damit zu meinen als eine (Kroekersche) Dispositionsgrund- Und das ist offenbar die ‚‚,Freiheit des Glaubens‘‘ im Verfolg lage. Zu unserer Frage ı bietet Kroeker eine kluge, belesene, einer ‚‚produktiven‘‘ Exegese. — Fuchs weiß natürlich darum, wohlunterrichtete Einführung. Unsere Frage 2 findet die Ant- daß er einen Hypothesenbau errichtet hat, denn sowohl jenes wort: Paulus selbst ist der Haupt-,, Anknüpfungspunkt‘‘, da- römische Glaubensbekenntnis judenchristlicher Prägung als neben regiert doch auch der Blick auf falsche Nachrichten in der römischen Gemeinde — über Paulus. Also: die Römer der Petrinismus desselben als die Korrektur durch Paulus im Rm sind Hypothesen. Seien sie es — ohne Hpothesen kommt kannten den Paulus nicht, nun sollte die Gemeinde durch den die Forschung nicht vorwärts. Aber die Verkündigung darf Rm wissen a) entgegen allen falschen Nachrichten, b) um des’ nicht hypothetisch influenziert werden! Man möchte also Paulus Christusbekenntnis, c) um seine Apostelaufgabe, wünschen, daß Fuchs bei den Fragen 1—3 verbleibt und die d) um sein Gottesevangelium — das Ganze ergab des Paulus Frage 4 nicht anrührt. Es sei denn, die gegenwärtige Ge- „Apostelbild‘‘. Offenbar nimmt Kroeker an, daß die Adres- meinde Jesu bemühe sich im Sinne des ‚„‚Petrinismus‘‘ und saten des Rm damals aus dem Rm gerade das unter a bis d brauche die Präzisierung und die Korrektur durch den Rm, Genannte heraushörten (Frage 3). Für die Gegenwartsbe- wie Fuchs sie für damals annimmt. deutung des Rm führt Kroeker an: Der Rm hatte ‚„grund- Otto Etzolds! jetzt in 2. Auflage erschienener Römer- legende Bedeutung für die werdende Kirche, für ihren Lehr- brief-Vorstoß ‚„‚Gehorsam des Glaubens‘‘ hat an aufrüttelnder und Glaubensinhalt und für ihren Aufbau‘‘ — also auch für die heutige Kirche. Damit hat Kroeker sich die freie Bahn ge- Kraft nichts eingebüßt, gibt aber in unserem Zusammenhang schaffen, nun den ganzen Rm der Gemeinde zu verkündigen. einige Durchblicke frei. Etzold setzt die Antwort auf unsere Es klingt dann beinahe roh, wenn man feststellt: Kroekers Frage ı etwa in der Schlatterschen Kommentierung voraus Antworten auf unsere Fragen 2 und 3, auch 4, sind Hypo- und geht sofort an unsere Frage 4 heran. Hier nimmt er ohne weiteres an, daß der ganze uns vorliegende Rm Gegenwarts- thesen ; ebenso ist der Kroekersche Grund für die Gegenwarts- bedeutung hat. Darum braucht er bloß eine Disposition zu bedeutung des Rm eine Hypothese. Bei der Deutung ‚, Grund- suchen — sie gibt ihm die Antwort auf unsere Fragen 2 und 3. legung der Kirche usw.‘““ muß man zudem Brunner die Frage abnehmen: ‚,‚Hauptstück‘“ oder ‚,Schicksalsstück‘“ ? Diese Disposition erblickt Etzold in dem Programm ‚, Welt- mission‘‘, wozu die ‚,Einigkeit der Kirche‘“ das Mittel ist, und Ist so die ganze Interpretation des Rm hypothesen- zu dieser ‚‚,Einigkeit der Kirche‘‘ führt der ‚,Glaube‘‘. Hier umwittert, sogar die Frage der aktischen Verkündigung wird also der „‚Anknüpfungspunkt‘‘ in Paulus selbst gesucht, heute, so wird es sich darum hande In ‚ die besten Hypothesen nämlich in seinem Spanienplan, näherhin in seinem Pro- zu ermitteln. Und zwar werden das die besten Hypothesen gramm: ‚„‚Durch Glauben zur Einheit der Kirche um der Welt- sein, welche a) auf unsere Fragen 2 und 3 antworten, und mission willen.‘ Und die römische Christengemeinde der b) auf diese Fragen am sachlichsten antworten. (Denn dadurch fünfziger Jahre hätte dieses Programm aus dem Rm heraus- bekommt der Rm ein ‚‚,Gesicht‘‘, und die heutige Verkün- gehört. Noch mehr: die heutige Kirche ist auf jenes Pro- digung ein Licht.) Die sachlichste Antwort auf unsere Fragen 2 gramm (nur ohne Spanienbesonderung, aber mit dem For- und 3 gibt nun u. E. gerade Fuchs. Natürlich in Hypothesen, tissimo ‚,Mission‘“) anzureden und zu verpflichten. Es ist aber in sachgemäßesten Hypothesen (mit Ausnahme des durchaus möglich, aus dem Rm jene Disposition und jenes Sprunges in die Verkündigung). Wendet man nämlich die in Programm des Paulus zu erheben, hypothetisch nämlich, der Dogmengeschichte übliche ‚‚,Rückschlußmethode‘‘ an, so nicht kategorisch. Und es ist erst recht möglich, daß der Rm besteht die naheliegende Möglichkeit, daß das Paulus-Ver- auch für die heutige Gemeinde Jesu gilt — aber das ist eine ständnis, welches um 95 in Rom herrschte, schon für die Hypothese — und daß er gerade jenes Programm der heutigen fünfziger Jahre zutrifft. Das Paulusverständnis der römischen Gemeinde zu sagen hat — doch das ist eine weitere Hypothese. Gemeinde enthüllt uns für die Zeit um 95 der I. Clemensbrief, Etzold wird diese Hypothesen-Rechnung nicht annehmen, weil Darüber urteilt Friedrich Loofs?: Weit entfernt vom genuinen er vom Felde „‚Wort Gottes‘““ her operieren dürfte. Aber der Paulinismus — aber nicht bewußtes Abweichen — man ver- locus dogmaticus ,,Wort Gottes‘“ ersetzt nicht eine Methode, stand eben den Paulus nicht in Rom — man konnte ihn nicht sondern treibt nur zur saubersten Arbeit — und da muß man verstehen, weil man in einem anderen Frömmigkeitstypus Hypothesen als solche bezeichnen. lebte. So Loofs. Eine eingehende Darlegung dieses Sachver- haltes gibt Hans Lietzmann®3. Auch er urteilt: ‚„,‚Diese Ge- Emil Brunner?® arbeitet selbständig zu unserer Frage I1. meinde ist nicht aus dem Paulinismus geboren, sondern nur Zu unserer Frage 2 sagt Brunner: Paulus will den Adressaten von des Paulus von damals mitteilen, „‚,um was es ihm bei der Verkündigung ganz äußerlich von ihm berührt worden .. des Evangeliums zu tun ist“‘ wegen des Spanienplans) — so Geist haben diese Römer keinen Hauch verspürt. Nicht ab- kommt er zu einem ‚, Lehrbrie { ‘“ (Also ist der ‚„‚Anknüpfungs- geklungener Paulinismus, sondern hellenistisches Proselyten- unkt‘‘: Pauli Absicht; die römische Gemeinde war dem Ver- christentum ist es, was uns hier in reiner Ausprägung ent- asser des ‚, Lehrbriefs‘‘ damals noch unbekannt, so konnte er gegentritt: ein selbständiger und zukunftsträchtiger Trieb aus urkirchlicher Wurzel‘‘. ‚,Petrinismus ?‘‘ fragt Lietzmann — in ihr keinen ‚„‚Angriffspunkt‘ haben, argumentiert Brunner.) und antwortet: ‚,Wir wissen von Petrus zu wenig.‘‘ Aber: Zu unserer Frage 3 scheint Brunner zu denken: Die römische Gemeinde mußte aus dem Rm ersehen, daß Paulus mit ‚, Geg- ‚„„Die römische Gemeinde darf ihren Stammbaum auf den nern und Gefahren, die in jedem Menschen stecken, oder auch Hellenistenkreis des Stephanus zurückführen.‘ (Allein wir mit Gegnern ganz außerhalb der christlichen Gemeinde‘‘ rang wissen doch auch von Stephanus zu wenig!) — ergo nostra res agitur! Vielleicht sieht Brunner darin auch Macht man von hier . aus den Rückschluß (also nochmals einen Grund für die Gegenwartsbedeutung des Rm — als den eine H these!), daß in der römischen Gemeinde schon in Hauptgrund bekennt er offen den locus dogmaticus ‚,Wort den fünfziger Jahren, vor Eintreffen des Rm, aber ebenso Gottes‘“, aber korrekt als den Antrieb für die Benützung der nach seinem Eintreffen, eine unpaulinische Art des Christen- besten Methode, durch welche der Inhalt des Rm erst er- tums herrschte (für welchen Rückschluß man keinen Ge- arbeitet wird, für damals und für heute. Die Antwort Brunners ringeren als Lietzmann zu Hilfe rufen kann) —, so muß man auf Frage2 und 3 ist eine Hypothese, ebenso der Gedanke sich entscheiden, welche Art des nichtpaulinischen Christen- „nostra res agitur“‘‘, falls Brunner mit ihm die Gegenwarts- tums man für die fünfziger Jahre in der tömischen Gemeinde bedeutung des Rm wissenschaftlich sichern will. Und so fließt annehmen will, den ‚‚,Petrinismus‘‘ von Ernst Fuchs, oder das das Hypothetische auch in die Antwort auf Frage 4 ein. „hellenistische Proselytenchristentum“‘ von Lietzmann — oder Brunner widersetzt sich der These Luthers (in der Vorrede eine andere Art. Dürfte es sich nicht empfehlen, einfach das zum Rm im Septembertestament) : ‚, Diese Epistel ist das rechte „apostolische Christentum“‘‘ einzusetzen, welches die Syn- hewbtstuckt es newen testaments‘‘ — das seien vielmehr die optiker ebenso widerspiegeln wie (später) das ‚,Apostolicum‘“‘ ? Evangelien; aber „das Schicksalsstück der christlichen. Und das als ‚„‚apostolisches‘‘ eben Nüancen haben konnte, die Kirche‘‘ will Brunner den Rm nennen. Stellt uns das vor die etwa ‚,Petrinismus‘‘ und ‚,hellenistisches Proselytenchristen- Entscheidung: „Rm oder Evangelien?‘ Sehr interessant tum‘‘ allzu scharf fassen wollen? Herrschte in Rom dieses (siehe unten!).: „apostolische‘‘ Christentum, so mußte der Rm dort ent_weder ı» Etzold, Otto: Gehorsam des Glaubens. Die Botschaft des Römer- 1) Kroeker, Jakob: Römerbrief. Kapitel 1—8. Von der Kindes- briefes an die heutige Christenheit. 2., durchges. Aufl. Gütersloh: Bertels- stellung. Ein Handkommentar, Stuttgart: Oncken 1949. 360 S., 1 Titelb, mann 1951. 205 S. gr.8%, Lw. DM 12.50. 8°, Hliw. DM 9.—. 2) Brunner, Emil, Prof. Dr. theol.: Der Römerbrief übers. u. aus- ?) Loofs, Friedrich: Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte ed. gelegt. Stuttgart: Oncken 1948, 142 S. 89 = Bibelhilfe für die Gemeinde, K. Aland I 1950, S, 64ff. 3) Lietzmann, Hans: Geschichte der alten Kirche 1 [1932], S. 202—210. hrsg. v. E. Stange. Neutestamentl. Reihe, Bd. 6. Pp. DM 4.80. 79 Theologische Literaturzeitung 1952 Nti2 als ein„‚Komnientar“ hierzu oder gar als „‚Darlegung‘“ in novo, ja novissimo genere! Anders gefragt : Ist das „‚aposto- dieses einheimischen Christentums empfunden werden, wenn lische‘‘ Christentum urch den Rm erst völlig geworden — doch um 95 nachher zwar Hinweise auf Paulus zu finden sind, oder war es das auch ohne den Rm (und überhaupt ohne aber kein genuiner Pauliıfismus zu konstatieren ist. Demnach Paulus) ? Ist der Rm ‚„‚das rechte Hauptstück des NT“ (Luther) — oder nur ‚„‚das Schicksalsstück der christlichen Kirche“ trifft nicht die ‚‚Verfalls-Theorie‘‘ zu; die römische Gemeinde ist nicht um 95 vom Paulinismus ‚‚abgefallen‘‘, sondern der (Brunner) ? %i angestammten ‚‚,apostolischen‘“ Art des Christentums treu ge- Doch sind auch die Hypothesen von Etzold (ein ‚, Gene- blieben — trotz dem gefeierten Paulus! Und als einen ‚,Kom- ralthema‘‘), Brunner (ein ‚,Lehrbrief‘‘), Kroeker (das mentar‘“ zum ‚‚,apostolischen‘‘ Heimatchristentum oder ge- Apostelbild‘‘) aller Beachtung wert. Uns scheint indes die oben radezu als dessen ‚,Darlegung‘‘ hat die römische Gemeinde den besprochene Hypothese den Vorzug zu verdienen, weil sie er- klären kann a) wieso schon um 95 ein Dokument (und es / Rm immer gewertet — trotz Augustinus, Ambrosiaster und kommen dann weitere hinzu) für den eigentlich unpaulinischen Jansenius. Das bedeutete für den Verkündiger: ‚, Vorsicht bei Benützung des Rm zur Evangeliumsverkündigung! Paulum Charakter des römischen Gemeindechristentums zeugt, b) war- praedica ad normam synopticorum! Und nicht etwa als norma um Paulus im Rm nicht alle Einzelthemen seiner Missions- synopticorum !‘ Von hier aus wird die Reformation als ein predigt den Römern mitteilt, c) wieso Paulus so viele Mit- (innerbiblisches) Novum, ja Novissimum deutlich: Nicht mehr glieder der römischen Gemeinde in c. 16 grüßen läßt (er mußte also doch einen Einblick in die Römergemeinde haben!) und _ e" „römisch‘‘ verkündigen, sondern spitz-,,paulinisch‘‘! Und vor die Sache mit den Starken und den Schwachen ohne weiteres 5 4 dieser Wahl standen damals schon, als der Rm eintraf, die Römer. Auch die heutige Christenheit muß sich dauernd ent- auch in Rom für aktuell ansieht, d) wieso Luther den Rm gegen _ scheiden: Paulus als ‚,Anmerkung‘‘ zum ‚‚Apostolicum“‘ in Rom deuten konnte (trotz den von Schlatter, Luthers Deutung _ eodem genere — oder Paulus als Deuter des ‚„„Apostolicum‘““ des Römerbriefs, 1917, erhobenen Gegengründen). der Behaismus das in andern Kulturkreisen für andere Reli- _ RELIGIONSWISSENSCHAFT gionen tut), ist es gut, daß ein erfahrener Religions- und Missionswissenschaftler eine Beurteilung dieser Lehre von _ Edsman, Carl Martin: Ignis Divinus. Le feu comme moyen de rajeunisse- christlichem Standpunkte aus vorlegt. Er beginnt mit einer ment et d’immortalite: contes, legendes, mythes et rites. Lund: C, W. K. Darstellung der Geschichte und der Lehren dieses Glaubens, Gleerup [1949]. 307 S., 1 Taf. gr. 8° = Skrifter utgivna av vetenskaps-socie- die sich im wesentlichen auf Hermann Roemers Arbeit von teten i Lund 34. Kr. 13.—. 1912 und dann auf eine Werbeschrift des derzeitigen ‚,Hüters“ In sorgfältiger und außerordentlich gewissenhafter Arbeit der Bewegung, Schoghi Efendi, ‚‚God R asses by‘‘, Wilmette hat E., schon durch sein Buch ‚‚,Le bapt&me de feu‘‘ (1940) 1945, stützt. Stellen aus dem Originalsc rifttum des Bab, des bekannt geworden, ein außerordentlich reichhaltiges Material Baha’ Allah und des ‘Abd al-Baha’ (seines Sohnes) sind also aus Märchen, Sagen und Legenden zusammengetragen, um nur als Zitate aus diesen Schriften gegeben, und das bedeut- same Werk Edward Granville Brownes erwähnt R. (S. 27) zu beleuchten. Es kommt ihm dabei vor allem darauf an, die Vorstellung von einer ‚„‚Verjüngung durch eine Feuerkur““ zwar, benützte es aber nach Ausweis der Anmerkungen nicht. _ So ließe sich das an sich klare und einleuchtende Bild der Ent- _ Motivzusammenhänge und Beeinflussungen zwischen dem ger- manischen, romanischen, antiken und alt-orientalischen (Phö- wicklung und Lehre des Behaismus, das infolge der Benützung nix!) Bereiche zu finden. Auch islamisches (z. B. S. 137—147: von Schoghi Efendis Darstellung teilweise einen etwas hymni- Papageien-Buch; S.205: Ibn Fadlan) und diesem vorauf- schen Charakter angenommen hat, in manchen Punkten noch _ erweitern und vertiefen. f r egangenes indisches Material wird dabei in sorgfältiger — Daneben ist für die Gegenwart die Beurteilung dieser Be- _ eilich aus Sekundärquellen geschöpfter — Auswahl berück- sichtigt. Für den Religionsgeschichtsforscher ist wichtig, daß wegung nach ihrem religionsgeschichtlichen Standorte und dabei auch das neuplatonische Gedankengut und der Mithras- ihrem theologischen Gehalt (S. 5o—59) von besonderer Wich- _ kult eingehend gewürdigt sowie Berührungen mit mittelalter- tigkeit. Sie macht den Anspruch des Behaismus, die Religion lichen und frühchristlichen Legenden und Märtyrerakten (be- der Menschheit schlechthin zu sein, in seiner inneren Hohlheit _ sonders ausführlich St. Eligius von Noyon und Fragen apo- deutlich und zeigt ihn als einen Ableger der ‚‚,uralten Lehren östlicher Theosophie“, der — „aus einer echt prophetischen krypher Evangelien) festgestellt werden. Dabei kann E. des öftern (nicht immer!) den Weg zeigen, den die einzelnen Mo- Bewegung hervorgegangen‘‘ — unter den Einfluß von Spät- tive dieser uralten Vorstellung genommen haben: eine Tat- strömungen des abendländischen aufklärerischen Rationalis- } N sache, die für die Wanderung christlicher Legenden von großer mus geraten ist und sich heute — entgegen seiner Selbst- N Bedeutung werden kann. schilderung — auf dem Wege dogmatischer Erstarrung be- A Nicht einbezogen in die innerhalb ihres Bereiches so gründ- findet. Bertold Spuler liche und durch genaueste Text-Interpretation (die hier im Hamburg einzelnen nicht erörtert werden kann) ausgezeichnete Unter- suchung — die in erster Linie den Sagenforscher und Volks- kundler angeht — sind [trotz gelegentlichen Bemerkungen, Herrigel, Eugen: Zen in der Kunst des Bogenschießens. Konstanz: j z. B. S. 254, Anm. 15] die slawischen und die keltischen Völker, Weller [1948]. 92 S. kl. 8°. Pp. DM 4.—. und der Abschnitt über die ‚,Peuples non civilises‘‘ (S: 151-—159) Itkonen, T. I.: Heidnische Religion und späterer Aberglaube bei den _ finnischen Lappen. Helsinki: Suomalais-Ugrilainen Seura 1946. IV, 320S, ist sehr knapp ausgefallen. Auch von entsprechenden Vor- gr. 8° = Suomalais-ugrilaisen Seuran Toimituksia LXXXVII. Finn-v stellungen z. B. bei den Türken und Mongolen ist in dem mark 300.—. A Buche praktisch nicht die Rede. Eine Ergänzung in dieser Richtung ist also möglich und erwünscht. Das Buch würde der Liungman, Waldemar: Der Kampf zwischen Sommer und Winter, - Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia; Academia Scientiarum Fennica (in b Forschung mit seinem reichhaltigen Material gewiß noch ] wesentlich größere Dienste leisten, wenn es durch ein Register Komm. für Deutschland bei Harrassowitz, Leipzig) 1941. IV, 187S., 1 Kte erschlossen wäre: Das Fehlen eines solchen (und ebenso 1 Tab. gr. 8° = FF Communications. Edited for the Folklore Fellows by W. Anderson, F. Boehm, U. Harva, K. Liestl, C. W. v. Sydow, A. Taylor. K „lebender Seitentitel‘‘) ist als ernsthafter Mangel anzusehen, Vol. LIV,2. Nr.130. Fmk. 50.—. F .A*‚ S den das reiche und sorgfältige Literaturverzeichnis nicht auf- Buddha. Kevelaer: Butzon & Bercker _ zuwiegen vermag. Ebenso wäre eine Zusammenfassung und Mensching, Gustav, Prof. Dr.: 1949. 325S. kl. 8° = Berckers Kleine Volksbibliothek Nr.511. DM —.25. Würdigung der Ergebnisse am Schlusse sehr erwünscht ge- { wesen. — Mahatma Gandhi. Kevelaer: Butzon & Bercker 1949. 32 S. kl.8° = Bertold Spuler Berckers Kleine Volksbibliothek Nr. 514. DM —.25, Hamburg — Die Weltreligionen I. Kevelaer: Butzon & Bercker 1949. 32 S, kl. 8° = - Rosenkranz, Gerhard, Prof. Dr.: Die Baha’1. Ein Kapitel neuzeitlicher Berckers Kleine Volksbibliothek Nr. 501. DM —.25. Religionsgeschichte. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1949]. 62 S. gr. 8° = Schrif- Schmidt, Kurt: Buddhistisches Brevier. Konstanz: Weller [1948]. 64 S. kl. 8° = Edition Asoka. Pp. DM 2.50. E tenreihe „„‚Lebendige Wissenschaft‘‘, H. 11. Kart. DM 1.50. Zu einer Zeit, wo die deutsche Zentrale des Behaismus Schumacher, Wolfgang: Die Edikte des Kaisers Asoka. vom Wachs- - („„‚Weltunion für universale Religion und universalen Frieden‘‘) tum der inneren Werte. Aus dem Prakrit übers. u, eingel. Konstanz: Weller „ [1948]. 51$S. 8° = Edition Asoka. kart. DM 2.—. in Waiblingen bei Stuttgart (seit 1945) mit erneuter Aktivität Zucker, Friedrich, Prof. Dr.: Das Menschenbild im antiken Griechen- werbend auftritt und durch naive Broschüren (wie Hermann tum. Berlin-Spandau: Wichern-Verl. 1950. 27S. 8° = Erkenntnis und Zimmer: Die Wiederkunft Christi, von der die /Propheten Glaube. Schriften d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg. sprechen . . . [Punkte im Original!], Waiblingen 1950) diese Reli- gion als Vollendung des Christentums hinzustellen sucht (wie 5 81 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2 82 ALTES TESTAMENT UND ALTER ORIENT Alphabet der Ortsnarfien—Anfänge geordnete Liste der Tafeln, dann eine Liste der Ortsnamen in der Folge der für sie im Text und auf der Karte gebrauchten Zahlen, weiter ein Verzeichnis Glueck, Nelson: Explorations in Eastern Palestine, IV. Part- - 1; der behandelten Bibelstellen und schließlich ein General-Index, Text. Part II: Pottery Notes and Plates. New Haven: American Schools der neben Sach-Stichwörtern, Forscher-Namen und geogra- of Oriental Research 1951. (Publ. with the aid of the Jane Dows Nies Publication Fund.) XX, 711 S. m. 130 Abb. u. 163 Taf. 49 = The Annual nen biblischen Ortsnamen enthält, darunter in erster Linie die phischen Namen aller Art auch die zur Erörterung gekomme- of the American Schools of Oriental Research, Vols. XXV—XXVIII for 1945—1949. Geb. $ 6.— a vol. der mit bestimmten gegenwärtigen Stätten identifizierten Orte, und damit die Auffindung der in dieser Hinsicht von Die vorliegenden zwei Halbbände setzen die als Annuals Glueck gemachten Vorschläge bequem macht. ’ Die von der vierten Expedition zur Erforschung des öst- of the American Schools of Oriental Research XIV (1933) lichen Palästina gewonnenen, die der drei vorangegangenen XV (1934/5) und XVIII—XIX (1937/39) erschienenen drei bestätigenden Ergebnisse, wie sie am Schluß des ersten Halb- ersten Berichte über die ‚,Explorations in Eastern Palestine‘‘, bandes kurz zusammengefaßt werden, sind diese: Neolithische die Nelson Glueck seit 1933 im Auftrag der American School of Oriental Research in Jerusalem unternommen hat, fort und Besiedelung des Jordangrabens; Spuren des ganzen Chalko- schließen sie ab. Hatten es jene mit dem Hochland von Moab, litikums im Jordangraben und sonst im Ost- und Westjordan- mit dem Gebirge Edom samt der vom Toten bis zum Roten land; blühende frünbronzezeitliche Kultur im Jordangraben Meer sich erstreckenden ‘Araba-Senke und ihrem westlichen und im Ostjordanland, die gegen Ende dieser Periode in Nord- Gilead und im Jordangraben abzusterben beginnt, aber zu Bergland-Gebiet sowie mit ‚,Süd-Gilead‘‘ zu tun, so be- Anfang der Mittleren Bronzezeit eine Neubelebung erfährt, handelt der vierte Bericht, die Frucht der allen Kriegs- und vielleicht infolge kultureller und ethnischer Einströmungen Nachkriegswirren zum Trotz in den Jahren 1939—1940 und 1942—1947 von Glueck unternommenen Forschungsreisen, von Syrien her; Rückgang der Kultur im Ostjordanland und den östlichen Teil des Jordangrabens und „Nord-Gilead‘‘, d.h. im Jordangraben während des zweiten Teils der Mittleren und den zwischen dem Wadi Zergä (Jabboqg) und dem Wäadi Jar- des ersten Teils der Spätbronzezeit, also etwa zwischen 2000 mük (Jarmuk) liegenden Teil des Ostjordanlandes, greift aber und 1300 v. Chr.; dichte Besiedelung des Ostjordanlands und insofern nach Ost und West über diesen Rahmen hinaus, als des Jordangrabens während der beiden ersten Unterteile der Eisenzeit (12.—6. Jahrhundert v. Chr.) und — nach einer da- er einerseits das sich vom Ostjordanland tief in das Sa‘udische zwischen liegenden Unterbrechung — in der hellenistisch- Arabien hinein erstreckende Wadi Sirhän mit berücksichtigt, römischen und der byzantinischen Zeit; Ursache dieses sich anderseits auch einige Stätten aus dem zwischen Jericho im bis in die Gegenwart erstreckenden Hin und Her zwischen Be- Süden und Beth-Sean im Norden sich hinziehenden west- jordanländischen Streifen nennt. Die dem zweiten Halbband siedelungs- und Wüstungsphasen im Ostjordanland nicht eigegebene große Faltkarte, auf der die diesmal untersuchten Klimawechsel oder sonstiges naturhaftes Geschehen, sondern 365 Ortslagen mit Zahlen kenntlich gemacht sind, ermöglicht menschliche Aktivität und Passivität, bedingt durch die je- weiligen geschichtlich-politischen Verhältnisse. einen schnellen Uberblick über die Ausdehnung des dies- Diese Ergebnisse dürfen als gesichert gelten, und ebenso maligen Forschungsbereiches. machen die im einzelnen über die Besiedelungszeiten der unter- Der erste Halbband der ‚‚,Explorations in Eastern Pale- suchten Stätten und über deren Identifizierung mit biblischen stine, IV“ berichtet — nach Vorausschickung von Inhaltsver- zeichnis, Liste der im Text gegebenen 130 Abbildungen, Ver- Orten vorgetragenen Feststellungen durchweg einen vertrauen- zeichnis der Abkürzungen und Vorwort — über die unter- erweckenden Eindruck. Das bedeutet keineswegs, daß nicht hier und da Anlaß zur Anmeldung von Bedenken gegeben suchten Ortslagen, indem er diese in fünf geographische wäre. So ist die schon früher des öfteren von Glueck ge- Gruppen gliedert, nämlich ‚‚Ostliches Gebiet‘‘ (Südlicher äußerte und jetzt S. 16 wiederholte Meinung, der ostjordan- Hauran, Wadi Sirhan, Stätten in der Wüste), ‚, Südliches Ge- ländische Besitz der Nabatäer mit einer von der Nordspitze des biet‘ (Bezirke von Dscherasch und Medwar), ‚‚Nördliches Ge- Toten Meeres nach Osten gezogenen Linie als Nordgrenze und biet‘‘ (Wadi Schömer und Wadi Schellaleh), ‚,Westliches Ge- ihr südsyrisches Territorium mit dem Schwerpunkt im Hauran biet: östliche Nebenflüsse des Jordan‘‘ (vom Wadi Jarmük im Norden bis zum Wadi Raädscheb im Süden), ‚„„Jordangraben‘‘ und im Dschebel Druz hätten ihre Verbindungslinie ausschließ- (Ostseite des Jordan oberhalb des Wadi Zerqaä, zwischen Wadi lich oder doch zum mindesten vorwiegend im Wadi Sirhan gehabt und nicht etwa in dem — ungefähr mit dem hier in Be- Zerqa und Wadi Nimrim, ‘Arböoth Moab, Westseite des Jor- tracht kommenden Stück der von Damaskus nach Mekka dan), und die dabei gewonnenen Ergebnisse in einem VI. Ka- führenden Bahn, also der Strecke zwischen Qal‘at ez-Zerqäa pitel ganz kurz zusammenfaßt. und Ziza — zusammenfallenden ‚‚Königsweg‘‘.von Num. 21, Da die Expedition sich unter Verzicht auf Ausgrabungen 22, da dieser durch das Gebiet der Dekapolis geführt und von auf die Untersuchung des Oberflächenbefundes der einzelnen ihr leicht hätte gesperrt werden können, kaum haltbar. Denn in Wahrheit hat sich — wie A. Alt, Das Territorium von Ortslagen beschränkt hat und angesichts der in Betracht kommenden Stätten — über 1000 im ganzen! — selbstver- Bostra (Beiträge zur Biblischen Landes- und Altertumskunde ständlich auch beschränken mußte, spielen die auf den Stätten 68, 1951, S. 235—245), S. 244, Anm. 25 Gluecks früheren Auße- beobachteten und gesammelten Tongerät-Scherben und Feuer- rungen dieser Art gegenüber dargetan hat — das Territorium steinwerkzeuge für die Feststellungen über ihre Besiedelungs- der Dekapolis, genauer: das von Philadelphia und Gerasa, gar zeiten eine ausschlaggebende Rolle, So nimmt denn, wie in den nicht so weit nach Osten erstreckt, daß es jenen ‚,Königsweg“‘ ersten drei Berichten, so auch in dem vorliegenden vierten die eingeschlossen hätte. Weiter wäre zu beanstanden die S. 218 Behandlung solcher Fundgegenstände einen sehr breiten Raum im Zusammenhang der im übrigen durchaus überzeugenden ein. Im ersten Halbband wird jeweilig mitgeteilt, welcher der Behandlung der Frage nach der Ansetzung von Jabesch-Gilead vom Neolithikum (7000—4500) über Chalkolitikum (4500 bis vorgetragene Meinung, Elia habe nach ı. Kön. 19, 15—16 3200), Frühbronzezeit (3200—2100), Mittelbronzezeit (2100 zwar von Jahwe den Auftrag erhalten, Hasael zum König über bis 1550), Spätbronzezeit (1550—1200), Eisenzeit (1200—332), Aram, Jehu zum König über Israel und Elisa zu seinem Nach- Hellenistis e Zeit (332—63 v. Chr.), Römische Zeit (63 v. bis folger als Propheten zu salben, habe aber nur den letzten Auf- 323 n. Chr.) und Byzantinische Zeit (323—636 n. Chr.) bis zur trag selbst ausführen können, die beiden ersten dagegen laut Arabischen Zeit (636—1517 n. Chr.) reichenden archäglogi- 2. Kön. 8, 7—15; 9, 1—13 seinem Nachfolger Elisa überlassen schen Perioden, die ihrerseits wieder in Unte de erioden ge- müssen. Denn wenn irgendwo im Alten Testament, so liegt gliedert sind, die an den einzelnen Stätten gefun enen Gegen- es hier klar zutage, daß zwei von denselben Vorgängen stände angehören, und der sich daraus für Anfang, Dauer und handelnde Erzählungen addiert und daß dabei zur Ermög- Ende ihrer Besiedelung ergebende Tatbestand dargelegt, wäh- lichung dieser Addition Verkürzungen vorgenommen worden rend der zweite Halbband ganz der Vorführung dieses Mate- sind, m. a. W.: daß die ursprüngliche Fortsetzung von ı. Kön. rials gewidmet ist. Hier werden nämlich zunächst auf S. 425 19, I15—16, nach der auch Hasaels und Jehus Salbung durch bis 513 die an den einzelnen Stätten gefundenen Objekte in Elia vollzogen wurde, weggebrochen und durch 2. Kön.8, einer nach dem Alphabet der Fundortsnamen-Anfänge geord- —15; 9, I—13, ein Stück aus der zweiten Erzählung, die neten Folge unter Verweis auf die S. 515—634 (= Tafel 1—118) Elisa diese Salbungen vornehmen läßt, ersetzt worden ist. folgenden photographischen Tafel-Abbildungen und die sich Während die Bedeutung dessen, was über die Tongefäß- S. 635—681 (= Tafel 119—163) an diese anschließenden Zeich- Scherben und über die Feuerstein-Geräte gesagt wird, also den nungen mit einer kaum zu übertreffenden Sorgfalt genau nach Inhalt des zweiten Halbbandes, nur der ganz verstehen und Farbe, Art des Tons und seiner Verarbeitung, Musterung, würdigen kann, der auf diesen Forschungsgebieten wenigstens Alter usw. bestimmt. Den Rest des zweiten Halbbandes füllen annähernd dieselben Erfahrungen und Kenntnisse besitzt wie Verzeichnisse, die den reichen Inhalt des Werkes auszuwerten Glueck, kann der erste Halbband nicht nur von jedem Alt- erleichtern, zunächst je eine nach ihren Zahlen und nach dem testamentler, sondern auch von jedem ijel- und Palästina- L S a . 83 84 'fheologiséh.e Liferaturieitung 1952 Nr. 2 A _"freund mit reichem Gewinn gelesen werden. Dazu tragen die Fragen und S P annungen’des Hiobbuches aufs stärkste hinein- über diesen Halbband verstreuten prächtigen 131 Abbildun- gezogen empfindet. Dabei fehlt ebenso wie in den Hertzberg- gen, die größtenteils nach eigenen Aufnahmen Gluecks, schen Jesajaauslegungen dieser Reihe jede Erbaulichkeit und sonst nach solchen der britischen Royal Air Force hergestellt jedes falsche Pathos. Die Texte werden in ihren Aussagen auf- sind, wesentlich bei, indem sie dem Leser die jeweiligen Stätten geschlossen und wirken in ihrer Aktualität selbst. Auch an und Landschaften und manche der dort erhaltenen Altertums- den wissenschaftlichen Fragen, etwa der Literarkritik, läßt der e denkmäler, darunter mächtige Dolmen aus dem 6. Jahrtausend Ausleger den Leser teilhaben und mutet ihm etwas zu. Der- Vv. Chr. und sinnvoll konstruierte Bewässerungsanlagen: aus artige Ausführungen wirken aber nicht als ein Fremdkörper, nabatäischer, römischer und byzantinischer Zeit, anschaulich sondern als ein organischer Bestandteil des Ringens um die vor Augen führen. Ganz wichtig sind sodann die Abschnitte Probleme des Hiobbuches, etwa bei der Herausarbeitung der ‚ des Buches, die es mit der Identifizierung biblischer Orte zu dritten Zopharrede 27, 7—10. 13—23 (S. 10off.), aber auch tun haben, sowohl die hierher gehörigen grundsätzlichen Dar- S: 120, 1301.,: 16 legungen als auch deren Anwendungen auf die einzelnen Fälle. Diese literarkritischen Probleme kommen aber für den _ Was das Grundsätzliche angeht, so sei hier nur auf das hin- Ausleger in zweiter Linie in Betracht. Vorgeordnet ist ihnen _ gewiesen, was S. 374 über die Vorbedingungen, die vor jedem die Frage nach dem theologischen Sinn des ganzen Buches, Er ist bestimmend für das Verständnis, das vom Aufbau des Versuch der Identifizierung einer alten Ortslage mit einer in der Bibel genannten Stätte erfüllt sein müssen, gesagt wird. Buches zu gewinnen ist. In den Wechselreden zwischen Hiob Erstens — so heißt es hier — muß Klarheit gewonnen sein und seinen Freunden Kap.3—27 stellt der Ausleger den _ über die Art aller alten Ortslagen des Bereichs, in dem die be- Kampf Hiobs gegen seine Freunde und gegen Gott fest. Hiob _treffende biblische Stätte zu suchen ist. Zweitens müssen die führt also einen Zweifrontenkrieg gegen die geistige Gesamt- an dieser Stelle gefundenen Scherben sorgfältig daraufhin ge- haltung der Chokhma und gegen den ‚,gewaltigen gewalt- rüft werden, ob sie ihrem Alter nach zu dem passen, was die samen Gott‘. Von dieser Auffassung aus kommt er zur An- B iblischen oder sonstigen literarischen Nachrichten über die erkennung der Originalität des Kap. 28 an dieser Stelle als . Besiedelungszeiten des Ortes sagen oder erschließen lassen. ‚„der Bankrotterklärung der zünftigen Weisheit‘“ in Parallele Drittens ist festzustellen, ob sich für die Hervorhebung der zu Qoheleth. Dabei läßt er die Frage offen, ob der Verfasser zur Identifizierung mit einem biblischen Ort in Erwägung ge- des Hiobbuches es selbst geschaffen hat oder es übernommen zogene Stätte die Gründe, die sonst für die biblischen Schrift- hat. Die literarische Andersartigkeit des Stückes wird dabei steller bei der Nennung bestimmter Orte maßgebend sind, auf- voll gesehen und gewürdigt. Die Uberschrift, unter der er es zeigen lassen. Was aber die Identifizierung einzelner biblischer in der Auslegung bringt, ‚‚das Zwischenstück‘“, will zugleich Orte angeht, so seien hier als besonders eindrücklich die von hervorheben, daß dieses Kapitel die ‚,Atempause‘‘ darstellt Tell el-Maglüb mit Abel-Mehölah (S. 211—223) und die von zwischen dem Redewechsel mit den Freunden und der kom- menden Auseinandersetzung mit Gott, die im Redewechsel _ Tell el-Meqbereh-Tell Abü-Charaz mit Jabesch-Gilead (S. 211 bis 223. 261—275) sowie die der vier in den ‘Arböth Moab ge- vorbereitet war. Auch die Elihureden sieht der Ausleger in legenen Orte Beth ha-Jeschimöth (Tell el-‘Azeimeh) D Beth- . ihrer literarischen Problematik, ohne sich von dieser be- Haram (Tell-Iktanu), Abel ha-Schittim (Tell el-Hammäm) und stimmen zu lassen, sie als unecht auszuscheiden. In seinem Beth-Nimrah (Tell Bleibil) genannt. Aufsatz über „‚Der Aufbau des Buches Hiob“‘‘ (Bertholet-Fest- Dem Verf, der ‚, Explorations in Eastern Palestine‘‘, Nelson schrift 1950, S. 233—258) hat sich der Verf. noch entschiedener Glueck, und ihren Förderern, den American Schools of über die Elihureden unter Hinweis auf Budde geäußert. Aber % _ Oriental Research, gebührt herzlicher Dank und aufrichtiger er weiß glücklicher als Junker, der die Elihureden als die Glückwunsch zur Vollendung des großen Werkes, das sich den Stimme der jüngeren Generation wertet (Das Buch Job, älteren großen wissenschaftlichen Palästina-Werken würdig anreiht, Echterbibel 1951, S.7), sie als den seelsorgerlichen Dienst dar- zustellen, den Elihu an Hiob leistet, indem Elihu den Hiob Halle/Saale Otto Eißfeldt in seiner Lage ernst nimmt und ihm seine Lage nicht von der Vergangenheit, sondern von dem Zweck und der Absicht Hertzberg, Hans Wilhelm, Prof, D.: Das Buch Hiob. Übers. u. ausgelegt. Gottes zu deuten unternimmt. Dabei arbeitet der Ausleger Stuttgart: Oncken 1949. 173 S. 8° = Bibelhilfe für die Gemeinde, eine sehr glücklich den andersartigen Tenor der Elihureden heraus Vvolkstümliche Einführung für Bibelleser, hrsg. v. D. Erich Stange, Alttesta- Die für seine Auffassung schwierige Stelle 34,7 überwindet er dadurch, mentliche Reihe. Pp. DM 4.80. daß er la°ag mit „„Höhnung, Spott im Sinne der Schmach‘‘ faßt, die Hiob er- In der äußeren Anlage entspricht diese Hiobauslegung den leidet, und Vers 7 und 8 in einem Zitat eines Ausspruches Hiobs als indirekte Rede ansieht. Für beides bringt er aus dem AT und dem Hiobbuch Belege., anderen Bänden der ‚‚Bibelhilfe‘“. Eine Einleitung von fünf- Damit verbunden ist die Umstellung von 34,9 hinter 35,3, die auch Hölscher einhalb Druckseiten führt kurz und treffend in das Wesen der vollzieht. Man wird diese Textdeutung wohl annehmen dürfen, wenn der Tenor _Literatur, zu der das Buch Hiob gehört, der Weisheitsliteratur, der übrigen Elihureden damit übereinstimmt. Freilich enthalten auch 34, > ein und gibt einen Einblick in die theologische und literar- 35—37 und 35, 15. 16 scharfe Ausfälle gegen Hiob, bei denen man fragen kann, kritische Problematik des Hiobbuches. Dann folgen Uber- ob $ie wirklich so artverschieden von den Reden des Bildad und Zophar sind setzung und Auslegung, wobei die Kapitel nach der inneren Gliederung des Ganzen zusammengenommen werden. Wichtig Der Ausleger ist sich dessen auch bei der Auslegung von 36,2f. bewußt. Trotz dieser Bedenken stimme ich aber dem Verf. in der Auffassung der Elihureden ist, daß alle Kapitel ausgelegt werden. Eine Beschränkung auf Inhaltsangaben ist bewußt vermieden worden, da der Aus- zu, da das Gesamtverständhis der Elihureden in seiner Auffassung unmittel- bar überzeugend ist. leger mit Recht die Einheitlichkeit des ganzen Buches Hiob, _ in dem alle Stücke ihren notwendigen Platz und ihren theo- Aus der Auslegung der Gottesreden will ich hervorheben, logischen Sinn haben, vertritt. Neu ist, daß hinter den Aus- daß der Abschnitt über den Strauß (39, 13—18), über Behe- legungsabschnitten sachliche Erklärungen zu einzelnen Versen moth und Liwjathan für echt gehalten werden, wobei der Ab- geboten werden unter der Überschrift „‚Zum Einzelnen‘‘. Ich schnitt über Behemoth noch um die Verse 40, 31. 32; 41, 1—3 _ halte diese Zusammenstellung der textkritisch-philologischen erweitert wird. Der zweite Redewechsel zwischen Gott und und historisch-theologischen Anmerkungen für sehr glücklich, Hiob ist in der Auslegung ganz besonders kraftvoll und lebendig bearbeitet. Die Auslegung bringt am Anfang das “ insbesondere die Angabe der abweichenden Lesungen in Um- treffliche Zitat von Bergengruen und führt zu dem prägnant schrift. Die theologische Exegese wird dadurch entlastet und im Zusammenhang nicht unterbrochen. Die bisher üblichen formlılierten Ergebnis am Ende: „‚Hiob ist von dem Menschen Querschnitte am Ende des Buches, die die einzelnen Aussagen wider Gott zum Menschen unter Gott geworden und damit — des Buches unter Stichwörtern zusammenfassen und bei Pro- zum Menschen.‘“‘ phetenbüchern dem Leser oft den Zugang zum Buch erleich- Der bibellesenden Gemeinde ist mit diesem Kommentar tern können, sind fortgefallen. Mit Recht! Das Buch Hiob ist zum Hiobbuch eine äußerst wertvolle, dankbar aufzu- _ „kein Labyrinth, sondern ein Bau, ein Dom“‘‘ (S. 10). Man nehmende Gabe beschert worden. Hans Bardtke _ muß es kapitelweise durcharbeiten. Auch in dieser Forderung Leipzig _ wird man dem Ausleger zustimmen müssen. F Die Übersetzung ist leicht lesbar, mehr auf Verständlich- Coche de la Fert&€, Etienne: Essai de Classification de la Ceramique keit als auf ästhetische Sprachgestalt angelegt, obwohl auch Mycenienne d’Enkomi (Campagnes 1946 et 1947). Avec une preface de > diese zu ihrem Recht kommt. Die metrischen Stücke sind C.F.A, Schaeffer. Beyrouth: Institut Francais d’Archeologie de Bey- routh. 66 S., 11 Taf. 49° = Bibliothe&que Archeologique et Historique _ durch besonderen Druck gekennzeichnet. Die Auslegungen Tome LIV. n sind sehr lebendig, plastisch und mit größter innerer Anteil- e geschrieben. Das spürt man beim Lesen deutlich. Der Verf., der 1946 und 1947 an den von C. F. A. Schaeffe Immer wieder weiß der Ausleger ungezwungen aktuelle Gegen- in Enkomi auf Z ern, der Stätte des antiken Alaschia, ver: wartsbeziehungen zu finden, so daß sich der Leser in die anstalteten Grabungen teilgenommen hat, sucht hier die da- r % E < S 85° Theologische Literaturzeitfixig 1952 Nr R 86 mals zutage gekommene mykenische Keramik chronologisch mit einer Beurteilung der rabbinischen Spekulationen über Goties Thron, Das zu ordnen, wobei er sich in erster Linie auf typologische und „ma*‘aseh merkaba war für die Rabbinen ein mysterium tremendum ac fascino- stilgeschichtliche Kriterien stützt und stratigraphische Argu- sum. Der von vier Rabbinen berichtete Eintritt ins Paradies wird mit Recht mente nur nebenbei verwertet. Seine Ergebnisse sind diese: auf ekstatische Zustände gedeutet. Der Rationalismus der Buchstabenexegese Die Einfuhr mykenischer Keramik nach Zypern hat zwischen verbindet sich mit der Mystik (S, 95). B. wertet in der Linie von Joach. Jere- 1450 und 1425 vV. Chr. begonnen. In dem Zeitraum von 1425 mias die apokalyptische Literatur als Geheimlehre der Pharisäer. So kommt er bis 1300 v. Chr. steigt die Menge mykenischer Keramik vom zu der These, daß die Kosmologie für die Apokalyptiker zum Kerygma, für ern weiter an. Die Formen die Rabbinen zum Geheimwissen gehöre. _ Typus Mykenisch IITA auf Z stimmen mit den in anderen Stätten wie Ugarit an der syri- Das ähnlich umfangreiche 5. Kap. steht unter der Uber- schen Küste und Jalisos auf Z ern gefundenen überein; schrift „„Die Engel im Himmel‘‘. Angesichts des großen und wenigstens teilweise handelt es sic. sicher um Importwaren. komplizierten Stoffes kann und will B. nur summarisch ver- In der Zeit zwischen 1300 und 1230 v. Chr. wird die Menge fahren. Er handelt über die Engel und ihre Aufgaben, die mykenischer Keramik, jetzt vom Typus Mykenisch III B, Engelklassen, die Völkerengel, den ‚‚Fürsten der Welt‘, den noch zahlreicher. Dabei spielt nach wie vor die Einfuhr eine himmlischen Gerichtshof, den himmlischen Kult und den bedeutende Rolle, wenn auch eine sichere Scheidung zwischen himmlischen Lobgesang (S. 101—142). importierter und am Ort hergestellter Ware nicht immer mög- Leider ist er nicht näher auf die auch von Paulus genannten „Mächte, lich ist. Das gilt auch von der Keramik Mykenisch III C, deren Herrschaften, Gewalten‘‘ usw. eingegangen, obgleich es sehr nahe gelegen Ende für etwa 1150 v. Chr., also 50 Jahre nach dem Fall von hätte. Denn diese haben im Judentum stets einen hohen Platz unter den Engeln, Mykenai, anzunehmen ist. In dem bis zu der etwa 1050 v. Chr. während man sich bei Paulus fragen muß, ob er nicht (wie auch die Apk. durch ihr Schweigen nahelegen könnte) die Engel als zur reinen Welt Gottes anzusetzenden Aufgabe der .Besiedelung von Enkomi übrig bleibenden Jahrhundert sind dann — mit dem Schnittpunkte gehörend von den zur „gefallenen‘‘ Schöpfung gehörenden ‚„„Mächten‘‘ trennt. 1075 V. Chr. — die beiden submykenischen Keramik-Typen, Wird für das NT, wie B. später ausführt, der Himmel durch den Sturz Satans die vorhanden sind, unterzubringen. In seinem Vorwort stellt zur reinen Lichtwelt, so ist die Folge die Trennung der „Engel‘‘ von den Schaeffer dem Verf. das Zeugnis aus, daß er aus dem auf die „Mächten‘‘. Schwierig bleibt allerdings die von B. falsch zitierte Stelle Eph. Ausgrabungen von 1946 und 1947 beschränkten Material her- 6, 12 auch in ihrem wirklichen Wortlaut. Auch bei dem, was B, über die Völker- ausgeholt hat, was: herauszuholen war,.deutet aber an, daß engel sagt, bleiben Fragen. Nicht nur vermißt man ein genaueres Eingehen ihn die stratigraphischen Ausgrabungen der Jahre 1949 und auf die „‚Wächter‘‘ — Damask., das sie (neben anderen Schriften) nennt, ist bei 1950 wohl zu einigen Modifizierungen seiner Ansetzungen B. nicht erwähnt, — sondern die Verwertung der gelegentlichen Identifizierung nötigen werden. Satans mit dem Engel Roms scheint mir überbetont. — Aus den rabbinischen Halle/Saale Otto Eißfeldt Äußerungen, daß sich der „himmlische Gerichtshof‘ an den irdischen in seinen Beschlüssen gelegentlich bindet, schließt B., daß der Jude Gott gegenüber autonom sei auf Grund der Thora. Dieser Gedanke, der bei B. verschiedentlich NEUES TESTAMENT wiederkehrt, scheint mir unglücklich formuliert. Den Ausführungen über das himmlische Heiligtum, in dem Michael als Hoherpriester Dienst tut, wird in längeren Darlegungen der Gedankengang des Hebr. gegenübergestellt. Zu Bietenhard, Hans, Privatdozent Pfr. Dr. theol.: Die himmlische Welt im kurz sind die Ausführungen über die jüdischen Parallelen zur Lehre von der Urchristentum und Spätjudentum. Tübingen: Mohr 1951. VI, 295 S. Interzession Christi. Während nämlich von einem Eintreten Michaels für Israel gr. 89° = Wiss. Untersuch. zum Neuen Testament, hrsg. v. J. Jeremias u, O. Michel. Nr. 2. DM 24.—. und von einer Fürbitte der ‚,Väter‘‘ bei den Pseudepigraphen und den Rabbinen reichlich die Rede ist (obgleich B. die Stellen, die eine Interzession der Väter In dieser ursprünglichen Habilitationsschrift fragt B., wie ausdrücklich ablehnen, nicht genannt hat), scheint das Heil und die Gerechtig- sich Judentum und Christentum die unsichtbare Welt Gottes keit jedenfalls in älterer Zeit nicht auf den Kult Michaels im oberen Heilig- vorgestellt haben. Er fragt nach dem Weltbild und seinem tum zurückgeführt zu sein. Dieser himmlische Dienst Michaels hat keine Zusammenhang mit der Weltanschauung. Die Arbeit füllt Heilsbedeutung. eine Lücke aus. Die gewollte Beschränkung auf das sog. Spät- Ein besonderes — das 6. — Kapitel ist den Henoch-Me- judentum und das Urchristentum ist für saubere Erhellung tatron-Spekulationen gewidmet, mit denen sich im Judentum des Tatbestandes gerechtfertigt. B. weiß aber um die religions- die Gef r zeigte, den Gottesbegriff zu zerspalten, ‚‚Metatron geschichtlichen Zusammenhänge. SeinenAusgangspunkt nimmt wurde in gnostisierender Weise von Gott getrennt, Christus er, soweit möglich, bei dem AT. wurde durch das dogmatische Denken der alten Kirche nur Das ı. Kap. unter dem nicht ganz passenden Titel ‚‚,Ein- immer mehr mit Gott vereinigt.‘‘ 160. führung‘‘ bietet in einem Uberblick über die Quellen zugleich Das 7. Kap. handelt über den Himmel als Ort der Selig- d eine Übersicht über die jüdische Zählung der Himmel, be- keit, des Näheren über das himmlische Paradies (da wäre eine spricht die rabbinischen Namen der Himmel und gibt einen schärfere Abgrenzung des Paradieses als Zwischen- und als Abriß über das zugrunde liegende babylonische Weltbild. End-Zustand erwünscht gewesen), die himmlische Akademie Das 2. Kap., „‚Der gestirnte Himmel‘‘, bespricht die ge- und die Paradiesesvorstellungen der späteren Midraschim. genüber den wissenschaftlichen Erkenntnissen der Griechen Hier wird dann auch über 2. Kor. 12, 1ff. gehandelt und mit Recht naiven kosmologisch ischen Spekulationen der Pseudepigraphen hervorgehoben, daß hier die Kosmologie für Paulus nicht zum Kerygma ge- und der Rabbinen. hört. Die Frage nach dem Zwischenzustand stellt sich nach B. als notwendig Die Anschauung, daß die Gestirne lebende Wesen sind, ist mit einigen dar bei dem Zusammentreffen der Auferstehungslehre mit der griechischen Stellen belegt, aber ohne zu entscheiden, ob im NT die gleiche Auffassung Lehre von der Unsterblichkeit der Seele (S. 185). Schade ist, daß hier nicht vorliegt. mehr über Luk. 16, 19—31 und über 2. Kor. 5,1ff. gesagt ist. Ferner ist zu fragen, ob man von einem Eindringen griechischer Unsterblichkeitslehre Das 3. Kap., ‚„‚Zeichen am Himmel‘‘, gliedert sich in „Astrologie‘‘ und „Kosmische Erschütterungen bei der sprechen kann, ohne den fundamentalen Unterschied zu nennen, der darin Parusie‘‘. liegt, daß für das Griechentum ‚die Seele etwas vermöge eigenen Wertes Un- Die von B. leider nur angedeuteten Aussprüche, daß nur Israel nicht sterbliches ist. dem Einfluß der Gestirne untersteht, stehen neben solchen, die den Sternen Im 8. Kap. ist vom himmlischen Jerusalem die Rede, ‚‚,Die mehr Einfluß einräumen. Mit Recht lehnt B. es ab, in diesen Zusammenhang jüdische Hoffnung hält hier.. an der Dualität und am die Forderung nach einem „Zeichen vom Himmel‘“, Mark.8, 11, zu stellen, Parallelismus (des irdischen und himmlischen Jerusalem) erwägt aber nicht, ob nicht hier ,,‚Himmel‘‘ Ersatz für Gott ist. Die kosmischen fest ;... die christliche Eschatologie erwartet die Aufhebung Erschütterungen bei dem Weltende oder der Weltwende bilden für das NT dieses Parallelismus.‘‘ (S. 204.) Wenn B. in diesem Zusammen- und für das Judentum nicht die Hauptsache, doch ist das Interesse an diesen hang es als einen für das Judentum unvollziehbaren Gedanken Dingen deutlich bei der jüdischen Überlieferung stärker. Man vermißt ein bezeichnet, daß das neue Jerusalem keinen Tempel haben Wort über die „Kräfte des Himmels‘‘, Matth. 24, 29, auf das der Leser nach werde (Apk. 21, 22), so hätte darauf hingewiesen werden kön- der Einführung wartet, nen, daß die Amoräer für die Endzeit ein Aufhören der Opfer Das umfangreiche 4. Kap., „Der Himmel als Wohnstatt (bis auf die Dankopfer) annahmen (StrB. IV 917. 936£f.). Gottes‘‘, S. 53—10o, bespricht auch jüngere jüdische Tradi- Dann folgt (9. Kap.) ‚„‚der Himmel als Ort der Strafe“‘. tionen über den Thron Gottes, den Vorhang vor ihm, den Lohn und Strafe gehören von Anfang an zum göttlichen Welt- Feuerstrom, der von ihm ausgeht. Daneben hat B. Apk. 4f. an (ältester Beleg die Baraitha b. Pes. 54a, nicht erst der gestellt und mit Recht betont, daß ohannes wohl in einer X idrasch zu Ps. 9o, den B. S. 207 ob. nennt), so befindet sich Tradition steht, sie aber frei gestaltet hat. Was das Judentum auch der Ort der Strafe im Jenseits, d.h. im ,,Himmel‘‘. Auch und das NT grundlegend voneinander trennt, ist die Erhöhung Satan hat dorthin einen Zugang. Mit Recht hebt B. hervor, esu zum Thron Gottes; wichtig ist für das NT nicht die Be- daß hier ein grundlegender Unterschied zwischen Judentum Schreibung der Himmelfahrt, sondern die eschatologische Bot- und Christentum vorliegt: für die Christen ist durch die Er- schaft von der Erhöhung und Wiederkunft. höhung Jesu Satan aus dem Himmel verbannt, der nun ganz Dieses Kap. schließt (abgesehen von einem Exkurs über sl. Hen. 24—33) reine Lichtwelt wird. Z 87 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2 88 Kürzer ist das 10. Kap., von den himmlischen Schatz- Peeters, Paul: Notice sur la vie et les travaux du R. P. Hippolyte De- kammern, in dem auch 2. Kor. 5, 1 ff. kurz behandelt ist. lehaye. Brüssel: Palais des Academies 1943. 35 S., 1 Titelb. 8° = Extrait Die Ausführungen des ı1. Kap., „„Die himmlischen Bü- de l’Annuaire de 1’Academie royale de Belgique. 109. Jg. 1943. cher und Tafeln‘‘, ‚,betreffen natürlich das viel umfang- reichere Problem der Offenbarung nach Form und Inhalt“ von selbst versteht, dafür, daß ihre Geschichte und die Lei- Gelehrte Gesellschaften sorgen, wie sich dies eigentlich (S. 250 A. ı) (im Anschluß an die himmlischen Tafeln). Mit Jesus ist auch ein neues Moment in die Lehre von der Offen- stungen ihrer Mitglieder in gewissen Zeitabschnitten oder an- barung gekommen: ‚,Jesus stellte sich dem offenbarungs- läßlich von Jubiläen dargestellt und gewürdigt werden. Zu den ältesten wissenschaftlichen Institutionen Europas gehört die mächtigen Traditionsprinzip und der Exegese der Rabbinen Societe belgischer Jesuiten, die sich 1643 mit der Herausgabe entgegen, indem er sein Wort, seine Taten, sein Leiden, seine des ı. Bandes der gewaltigen Quellensammlung der Acta Person als gültige Offenbarung Gottes hinstellte‘‘ (250) und | J diese Offenbarung kommt vom Himmel auf die Erde, die Sanctorum der wissenschaftlichen Welt vorgestellt und ihr bis Himmelfahrten der Rabbinen und Apokalyptiker verlaufen heute 64 Folio-Bände, dazu 69 Bände von ergänzenden Unter- von der Erde zum Himmel. Darum ist im NT nicht der Him- suchungen in ihrer Zeitschrift Analecta Bollandiana und eine mel an sich oder als Ort wichtig, sondern Gott, der von da aus lange Reihe anderer für den Forscher unentbehrlicher Hilfs- mittel und Nachschlagewerke, die Subsidia hagiographica, ge- regiert und sein Heil bringt. schenkt hat. Nachdem bereits H. Delahaye, einer der be- Das ı2. Kap. endlich bringt die Zusämmenfassung. Bei deutendsten Gelehrten der Gesellschaft, 1920 eine kurze Ge- den Apokalyptikern gehört die Kosmologie zum Kerygma, bei den Rabbinen wird sie zur Geheimlehre gerechnet, im NT schichte der Societe veröffentlicht hatte, trat der ihm als gehört sie nicht zur Botschaft (256). Das Weltbild der Bibel Forscher ebenbürtige im Jahre 1950 verstorbene Präsident der Gesellschaft Paul Peeters, berühmt als Spezialist der orien- ist von ihrer Verkündigung grundsätzlich ablösbar. Die ge- talischen Hagiographie, mit zwei Schriften hervor, die sich mit schichtliche Heilstatsache Jesus Christus bildet den letzten der Geschichte seiner Societe beschäftigen. und feinsten Unterschied zwischen dem Weltbild des Juden und dem des Christen. ‚,Das Kreuz ist die Überwindung des Die zuerst genannte Akademieabhandlung bietet einen kosmologischen Kerygmas der Apokalyptik und des Rabbinats, mit viel Geist und Temperament geschriebenen Abriß der Ge- es ist die Befreiung der christlichen Botschaft von der Bindung schichte der Gesellschaft, die zumal in den ersten Jahrzehnten an ein bestimmtes Weltbild‘ 263. — ihres Bestehens im katholischen Raum wegen ihrer kritischen Einstellung schwer angefeindet wurde; sie beginnt mit der B.s Schrift hat in dankenswerter Weise die jüdischen Vor- Würdigung der vorbereitenden Tätigkeit des H. Rosweyde stellungen monographisch darzustellen unternommen und ge- (* 1629) und führt die Geschichte der Gesellschaft bis zum zeigt, wie das NT auf dem Boden dieses Weltbildes steht, wie dieses aber eine andere, sekundärere, Stellung im Ganzen Tode von Ch. Smedt (} 1911), des bedeutenden Theoretikers der Botschaft einnimmt und wie das Christusereignis auch das der historischen Methode. In der zweiten Schrift werden sechs Weltbild umformt. Seine These freilich, daß die Kosmologie Lebensbilder von ausgezeichneten Bollandisten der letzten Jahrzehnte entworfen, an deren Seite der Verf. gearbeitet für die Apokalyptik zum ‚„‚Kerygma“ gehört, halte ich für zu hat. Neben dem schon genannten Ch. de Smedt finden wir weitgehend. Der Satz S. 263, daß dem Judentum eine solche hier die Portraits von A. Poncelet, Fr. van Ortroy und die Zentralvorstellung (wie das Kreuz für das NT) fehle, verhüllt, daß das Judentum in der Thora wohl eine Zentralvorstellung Würdigung des großen H. Delehaye (+ 1941), dessen Nach- hat. Was nicht mit ihr notwendig verbunden ist, darüber folger in der Präsidentschaft P. Peeters wurde. Der Verf. wid- E E S U schwanken allerdings die rabbinischen Aussagen hin und her. mete diesem großen Meister noch an zwei anderen Stellen Von da aus gesehen ist auch das Judentum nicht an ein be- einen ehrenden Nachruf: in den Analecta Bollandiana 1942, p. I—LII (mit beigegebenem Schriftenverzeichnis) und stimmtes Weltbild gebunden. Darin freilich hat B. recht: wo eine auch als Sonderdruck erschienene Notice sur la vie et 4 Gott in Christus in der Geschichte gehandelt hat, sind alle apokalyptischen Versuche, Gott zu schauen, Ablenkung von les travaux du R. P. H. Delehaye aus dem Annuaire de ä der Hauptsache. Daß Gott in der Gegenwart für das Judentum V’Academie Royale de Belgique 1943, 55—89. untätig ist, führt zu den Himmelsreisen, zur Apokalyptik, zum P. Peeters ist wenige Monate, nachdem ihm zu seinem Versuch, Gott, seine Welt und seine Wunder zu schauen. 80. Geburtstage zahlreiche Gelehrte aus aller Herren Länder in einer großen zweibändigen Festschrift gehuldigt hatten Ein Mangel des Buches ist das Fehlen einer straff durchgeführten Glie- (vgl. ThLZ 1950, 606ff.), verstorben. Im ı. Heft der Ana- derung, wie oben angedeutet; er wiegt um so schwerer, als die Überschriften f‚3 nicht immer erkennen lassen, was in den einzelnen Abschnitten behandelt ist. lecta Bollandiana von 1951ı finden wir bereits p. I-LIX Dankenswert ist die Heranziehung auch jüngerer Traditionen (nach Wünsches eine vom Bollandisten P. Devos verfaßte Biographie des Ver- „Lehrhallen‘‘). Das Alter einer jüdischen Tradition ist, wo möglich, angegeben, ewigten, die auch ein Schriftenverzeichnis bringt. Spätere Ge- schichtsschreiber der historischen Theologie werden für alle freilich ist nicht immer der älteste Beleg geboten. Der Gedanke, daß die diese biographischen und bibliographischen Beiträge dank- Schöpfung täglich erneuert werde (S. 20), begegnet auch in dem Gebet IN Wg"l‘ bar sein. (Moore I 384). Bei der Fülle des Materials und der Mannigfaltigkeit der zur Erörterung gestellten Fragen wird man über manche Einzelheiten streiten Würzburg Berthold Altaner können; manches hätte man gerne noch näher ausgeführt gesehen: über die Seppelt, Franz Xaver: Papstgeschichte von d?n Anfängen bis zur Gegen- vier „Wesen‘‘ in der-Apk. kann wohl mehr gesagt werden, als B. es tut, man wart. (5., verb. u. erg. Aufl.) München: Kösel-Verlag [1949]. XV, 450 S., kann fragen, ob nicht das Vordringen des Sing. ot’)(:tavös gegenüber dem Plur. 96 Taf. m. 210 Abb., 165 Textzeichng. u. Ktn. gr. 8° Lw DM 18.—. Zeichen einer auf der Veränderung der Weltanschauung beruhenden Änderung des Weltbildes ist; die Besonderheit von Apk. 4 gegenüber den jüdischen An einbändigen, populären Papstgeschichten ist kein Man- Parallelen wäre noch weiter auszuführen gewesen; nicht immer scheint mir gel. Verlegervermerke und Verfasserberichte geben über die das Wesen des Judentums präzise erfaßt zu sein. — Druckfehler: S.219: Entstehung dieses schönen Buches Auskunft: es ist die fünfte, verbesserte und ergänzte Auflage (die vierte erschien 1940) der bBB16a, nicht 15b; S. 234: Pirge Ab. 315 Nicht 3,,, der von B. dort gelesene in die Sammlung Kösel eingereihten Papstgeschichte in drei Text ist umstritten, Bändchen von Seppelt und Clemens Löffler (+* 1933). Seppelt, Allen Einzelfragen und -beanstandungen gegenüber muß dessen zweibändige Darstellung von den Anfängen bis zur fran- aber der Dank für das Gebotene überwiegen; hier ist mit guter zösischen Revolution führte, hat in dieser neuen Ausgabe auch Beurteilung ein reiches Material für ein Thema geboten, das die Neuzeit des Papsttums behandelt. Er hat sich auch hier als Sschon lange der Behandlung harrte. ein hervorragender Kenner und sorgfältiger Darsteller des The- Hornheide bei Münster/W. W. Foerster mas wie in seiner ursprünglich auf sechs Bände berechneten E A ET Geschichte der Päpste erwiesen. Von dieser großen Geschichte des Papsttums haben wir die bisher erschienenen vier Bände KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES UND in dieser Zeitschrift gern und ausführlich angezeigt (ThLZ TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE 1935, Nr. 17, Sp. 3o9ff. und ı1941, Nr. 1ı1/12, Sp. 340off.). An der neuen Darbietung der ganzen Papstgeschichte von Seppelt Peeters, P., S. J., Bollandiste: L’(Euvre des Bollandistes. Brüssel: Palais ist hervorzuheben die besonders reichhaltige und geschickte Ausstattung mit Bildern, wie überhaupt das ganze Buch einen ‚des Academies 1942, 129 S. gr. 8° = Academie Royale de Belgique, Classe freundlichen und peniblen Eindruck macht. des Lettres, etc. Me&moires, Tome XXXIX, Fasc. 4 et dernier. fr. 30.—. Peeters, Paul, S. J., Bollandiste: Figures Bollandiennes contemporaines, Die ursprünglich dreibändige Geschichte, der Päpste von Brüssel: Ed. Durendal, Paris: Ed. P. Lethielleux 1948. 120 S. 8° = Collec- Leopold von Ranke umfaßt leider nur einen verhältnismäßig tion Durendal Nr.73. kleinen Zeitraum dieser weltgeschichtlichen Institution. Hier wird die ganze Geschichte vom heiligen Petrus bis zu Pius XII. DE OE N Le R. P. Hippolyte Delehaye. [Extrait des Analecta Bollandiana, t.LX, behandelt. 1942.] LII S., 1 Taf. gr. 8°. Berlin Otto Lerche } 89 90 Theologiséhe Litératurzgituné 1952 Nr. 2 Bauerreiß, Romuald: Kirchengeschichte Bayerns. 2. Band: Von den vor allem bewegt; der andere Gedanke hätte eine ganz andere Ungarneinfällen bis zur Beilegung des Investiturstreites (1123). St. Ottilien: Gestaltung erfordert; aber hier rin durch. gt ‘sich doch diese Schau Eos-Verlag (1950). XII, 260 S., mehr. Taf. gr. 8%°. DM 7.—; Lw. DM 8.60. Der 2. Band von Bauerreiß, Kirchengeschichte Bayerns, So erhalten wir denn zwar keine Kirchengeschichte umfaßt im wesentlichen nur ein Jahrhundert, das elfte. Wenn Bayerns in jener Zeit in jeder Hinsicht; die einzelnen Diözesen erscheinen nur dann, wenn sie in den Bannkreis der Reform einer fragen wollte, ob genügend Stoff für die selbständige Schilderung dieses Zeitraumes vorhanden sei, es sich also lohne, treten. Aber in geistvoller Weise wird jene Zeit uns vor Augen ihm eine besondere Würdigung zuteil werden zu lassen — er geführt. Das umfassende Wissen und die tiefe Conception wird bald merken, wie die Menge des Stoffes die vorge- geben sich aufs beste die Hand. schriebenen Grenzen zu sprengen droht und oft genug nur Bei solcher Darstellung ist es verständlich, daß man ohne Verweise nicht straffste Zusammenfassung zum Ziele führen konnte. Aber auskommt. Das ‚,s. 0.‘ oder ‚,s. u.‘ ist oft wahrzunehmen. Aber hier sei eine auch die Frage wird sich erheben, bedeutet das 1ı1. Jahrhun- Bitte gestattet. Es würde dem Forscher viel Mühe ersparen, wenn die Seite dert einen derartigen Einschnitt in die Kirchengeschichte immer angegeben würde. Da das Register auch nur eine Auswahl enthält, ist Bayerns, daß eine gesonderte Betrachtung berechtigt ist, um es oft schwer möglich, die Hinweise zu eruieren; es hat auch öfters der Drucker so mehr, als der Verf. selbst mit der Schilderung Bischofs „‚u‘‘ mit „‚o‘‘ verwechselt. So findet sich der S, 151 als „erwähnt‘‘ bezeichnete Ulrich und des Investiturstreites über die obige Zeit hinaus- Wechsel in der Bedeutung der Archidiacone doch wohl erst S. 184. Die Lage greift ? der Stifte in Kreuzform (S. 121) ist erst S. 164 erwähnt. Die Klosterchronik” Ich darf wohl erinnern an die Grundsätze, die der Verfasser Williams ist S. 68 und 76 erwähnt. Hier muß das ‚„‚o‘‘ dem ‚,u‘‘ weichen. Von bei seinen Arbeiten befolgt. Er sieht ab von einer Zusammen- den Klöstern Göß und Nillstadt, die nach S. 157 „oben‘‘ schon erwähnt worden schau, er greift einzelne Fragen heraus, um diese allerdings sein sollen, finde ich S. 206 nur ersteres. Das hier genannte Hasungen ist sonst dann um so gründlicher zu behandeln. Dem folgt er auch hier. nicht zu finden ; fehlt auch im Register. Die Erlaubnis für den Bischof, die Mitra Er behandelt zunächst das Leben um die Jahrhundertwende, zu tragen S.186, ist wohl schon S. 136 gemeint. S.211 die Erwähnung das vollkommen durch die Reform bestimmt ist.‘ Daran Victor II. findet sich schon S.200. Druckfehler: S.59 Z.19 v.u.: „er‘. schließt sich der äußere Ausbau; der dritte Teil behandelt das S.118Z2.7v.0.u., S. 182 Z. 16 v;0.: „Propst‘; 5: 90Anm. 252 IStAleht ver: + Wirken der bayrischen Kirche außerhalb Bayerns, besonders ständlich. S. 174 ist eine Anmerkung zu viel; 1 gehört wohl auf S. 173. auf dem päpstlichen Throne. Den Abschluß bildet der In- Doch sollen diese Bemerkungen nur ein kleines Zeichen vestiturstreit. Vor allemi tritt das zutage, wenn man die Ab- des Interesses sein, das der Rezensent diesem schönen Werk teilungen des ‚,äußeren Ausbau‘‘ betrachtet: ‚,Das neue Bis- entgegenbringt. tum Bamberg; die Metropolitanansprüche Passaus; die An- Karl Schornbaum fänge der bayrischen Archidiakonate; Neue Klöster; Ver- Nürnberg fassungsrechtlicher Ausbau.‘“ Und doch, dem Leser kommt sofort der Unterschied vom ı. Band zum Bewußtsein. Ein ein- Hau, Johannes, O.S. B., u. Nikolaus Irsch: Achthundert Jahre St, Matthiaskirche in Trier. Erinnerungsgabe zum 800. Jahrestag der Weihe heitlicher Gedanke faßt alles zusammen. Es’steht’alles unter dem Gesichtspunkt der ‚,Reform“‘. Das ist wohl zu verstehen; von St. Matthias durch Papst Eugen III. Im Auftrage des Festausschusses denn dem Verf. gebührt neben den gelehrten Mönchen von dargeboten, Trier: Paulinus-Verlag 1948. 66 S., 16 Taf. gr. 8°, Kart. DM 3.—., Münsterschwarzach P. Carl Wolff und P. Cassius Hallinger das Verdienst, zuerst den ‚„‚,ordo Gallicus‘‘, der dem kirchlichen Noch jetzt greift man gern zu dem mit photographischen mittel- Beilagen aus der Geschichte des altchristlichen un Leben in Bayern in diesem Jahrhundert weithin das Gepräge alteflichen Trier ausgestatteten Büchlein, das die Mönche von gab, klar erfaßt und gewürdigt zu haben. Die wenigen, die St. Matthias zu Trier gelegentlich der 800 jährigen Wiederkehr davon Kenntnis nahmen, wie Hauck, suchten ihn als eine Art der Weihe ihrer Klosterkirche durch Papst Eugen III. am Cluniacensischer Bewegung zu deuten. Bauerreiß weist nun 1I2. I. 1148 dargebracht haben. Es ist keine Monographie, die nach, daß es sich hier um die Gorze-Trierer Klosterreform historisch-kritischen Anforderungen genugtuen könnte oder handelt, die oft im schärften Gegensatz zu Cluny stand. Welt- wollte. Darum bleiben historische Fragen wie die Geschicht- flucht, Ablehnung des Privatbesitzes, Freiheit in der Abtwahl lichkeit und Herkunft der Matthiasreliquien und -legende, so- waren die Ziele dieser Bewegung. Aber der auf das Innere wie hinsichtlich der ältesten Geschichte des Christentums in' vor allem gerichtete Geist (S. 181) zog auch Laien, Adelige, der Belgica und Germania inferior (Maternus in Trier oder Fürsten in seinen Bann, zumal die Fragen, die Cluny be- Köln) fast unberührt. Die Schrift schöpft wesentlich aus der wegten, wie die Investitur keine Bedeutung für diese Reform- reichen kirchlichen Tradition. So gibt sie Gelegenheit zur Ent- freunde hatte, vielmehr ein enges Band weltliche und geist- faltung nicht nur der Legende, der ihre eigene Bedeutung zu- liche Obrigkeit umschloß. Eingehend schildert daher der Verf. kommt, sondern auch zur Darstellung christlich-archäolo- die Klöster, die die Mittelpunkte dieser Reform in Bayern gischer Funde, der kirchlichen, kunstgeschichtlichen wie lite- waren: Regensburg; Tegernsee; Niederaltaich; Münster- rarischen Bedeutung des alten Trier in den historischen Tagen schwarzach, die Persönlichkeiten, die vor allem Träger dieser wie ihrem Nachklang in der Gegenwart. Für den, der das Bewegung waren, den weiten Bereich derselben, die sich alte und heilige Trier liebgewonnen hat, ist es trotz all’ seiner nach Italien und Norddeutschland ausdehnte und ihre kultu- Schranken ein ansprechendes Büchlein., relle Auswirkung auf Wissenschaft und Kunst (Otloh. Mein- A, Hamel hard). Außerst interessant ist es zu sehen, wie sich unter dem Königswinter Einfluß dieses Geistes das kirchlich-religiöse Leben gestaltete: Franke, Walter: Evangelischer Aufbruch. Berichte zur e vangelischen das Aufkommen neuer Heiliger, das Wallfahrtswesen usw. Der Kirchengeschichte 1948. Hamburg: Reich & Heidrich [1949]. 128S. 8°. 2. Teil: „,Der äußere Ausbau“‘ schließt sich organisch an diesen DM 3.—. ersten grundlegenden Teil an. Denn der gleiche Geist erfüllte Geistliche und Laien. Auch die Kaiser waren Reformer. So Mueller-Graaf, Carl H., Dr.: Irrweg und Umkehr. Betrachtungen über das Schicksal Deutschlands. Stuttgart: Reclam [1948]. 262 S. gr. 8°. Kart. legt denn der Verf, vor allem Nachdruck auf die religiösen DM 6.80; Hlw. DM 8.50; Lw. DM 10.—. Gründe, die Heinrich II. zur Stiftung des Bistums Bamberg bewogen haben; der Eifer Wolfgangs von Regensburg um die Seppeit, Franz Xaver: Das Bistum Bresiau im Wandel der Jahrhun- kirchliche Organisation von Böhmen und Mähren findet daher derte. Aschaffenburg: Pattloch [1948]. 41 S. m. 1 Titelbl. 8° = Die Schle- die rechte Beleuchtung und auch Piligrims I. von Passau Fäl- sische Reihe. Werkhefte der Eichendorffgilde, hrsg. v. Rudolf Jokiel. H. 2. DM 1.50. schungen will er in einem milderen Lichte erscheinen lassen. Wie S alle solche Bewegungen, auch diese Gorze-Trier-Reform wird alt; es kommt zu einer Nachblüte besonders in den Kanonikat- stiften durch die Passau-Rottenbacher-Chorherren-Reform vor KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE allem durch Bischof Altmann von Passau. Aber auch sie kann darüber nicht täuschen; ihre Zeit war abgelaufen. Gerade aus Meer, F. van der: Augustinus der Seelsorger. Leben und Wirken eines dieser späten Bewegung entstammen die energischen Vertreter Kirchenvaters. [Übers. v. N. Greitemann.] Köln: J. P. Bachem 1951. 786 S., Clunys in Hirsau. Wie sehr allerdings der alte Reformgeist 24 Abb. auf Taf., 1 Kt. gr. 8%°. Lw. DM 28.—. die Gemüter beherrschte zeigt die Zeit des Investiturstreites. Die bayrischen Bischöfe hatten weithin kein Verständnis für Altaner, Berthold: In der Studierstube des Heiligen Augustinus, Bei- die Kämpfe mit der weltlichen Gewalt (S. 219). Eine Sonder- träge zur Kenntnis seines schriftstellerischen Schaffens. Freiburg: Herder 1950. 8° = Sonderdruck aus „„‚Amt und Sendung‘‘ S. 378—431. stellung in diesen Ausführungen nimmt doch der 3. Teil: „Bayern und Rom‘‘ nach der Jahrtausendwende‘‘ ein. Der Das Buch v. d. M.s, das uns jetzt durch ÜUbersetzung be- Gedanke: ‚„‚Reform‘ ist zwar nicht verschwunden, aber den kannt gemacht wird, ist 1947 in holländischer Sprache er- Verf. bewegt noch ein anderer Gedanke. Bayern ist nach ihm schienen und in seiner Heimat schon berühmt. Es handelt sich in jener Zeit in kirchlicher Hinsicht vorherrschend in Deutsch- um eine ungewöhnliche Leistung, die wirklich ‚‚,eine Lücke aus- füllt“ — in diesem Fall nicht nur eine Lücke.auf dem gelehrten land (S. 253). Die oben geschilderte Entdeckung hat ihn zwar a 91 Theblofgiéche Literaturzeitung 1952 Nr. 2 Z Félde; sofidém eine. Liicke in der Vi’elt der allgemeinen Bil- Bereich der ffanzösischen Kultur- und Kirchengeschichte, der a SS dung: trotz der unübersehbaren Augustinus-Literatur hatten dem niederländischen Verf. näher liegt als im allgemeinen uns. Die Darstellung behält den Charakter eines ‚,Lebens- wir bis jetzt noch kein lesbares und des Gegenstandes würdiges a modernes Lebensbild des größten Kirchenvaters. Das gilt be- bildes‘, und die großen systematischen Probleme und kirch- sonders für den hier behandelten Zeitraum: Aug. in Hippo lichen Entscheidungen, an denen Aug. teilnimmt, werden Regius. Mehr als dreißig Jahre, sagt der Verf. mit Recht, hat darum nicht in ihrer ganzen theologischen Vielschichtigkeit Aug. gesucht, aber dreiundvierzig Jahre mit dem Schatz ge- entfaltet und bis in die Tiefe verfolgt. Aber sie werden auch wirkt, den er gefunden hatte; und doch gilt Aug. im allge- nicht banalisiert oder verflacht; denn dieses Leben ist eben meinen Bewußtsein nur bis zur Bekehrung als interessant. selbst bis ins letzte vom Ernst der sittlichen und religiösen „Tausende, die sich bei der einen oder anderen Seite der Be- Entscheidungen geprägt und vergegenwärtigt sie. Aug. ist ein Mann der Kirche, nicht nur ein Theologe, der sich auch in der kenntnisse erschüttern lassen, denken keinen Augenblick an das, was in der Zeit geschehen ist, worüber die Bekenntnisse „Praxis‘‘ betätigt. Mit besonderer Liebe werden die mensch- schweigen. Und doch ... ist es nicht Monnicas Sohn oder der lich warmen, natürlichen, spontanen Züge seines Charakters geniale Sensible der ausgehenden Antike, der heilig gesprochen hervorgehoben, Augustin der Freund, der ‚‚Charmeur“‘, der wurde, sondern der Bischof von Hippo Regius.““ Mann der unmittelbaren Intuition, der sich trotz der strengen Ich würde, als beste Rezension, am liebsten das glänzende und unerbittlichen Gestalt seiner systematischen Denkens, ‚„„Vorwort‘‘ des Buches in extenso zum Abdruck bringen, wenn über die Spannungen zum Leben, die daraus entstehen, immer es dafür nicht zu lang und auch ein wenig zu bescheiden wäre. wieder merkwürdig leicht hinwegsetzt. Aug. war seinem Tem- Der Titel ist irreführend; v.d. M. behandelt durchaus nicht perament nach alles andere eher als ein Jansenist, und in der nur und nicht einmal in erster Linie ‚,Aug. den Seelsorger“‘, Kirche seiner Tage war ihm ‚„‚nichts Kirchliches fremd“‘“‘. Die sondern Aug. als Mann der Kirche in jeder Hinsicht, Aug. Offenheit seiner Gedankenwelt wird von hier aus stark betont. den Bischof, den Prediger, den Erzieher seiner Gemeinde und Im „Epilog‘‘, der das Ganze und die Eigenart seiner Person Aug. als Menschen unter den Menschen seiner Zeit. Er hat mit noch einmal zusammenfassend zu charakterisieren sucht, wird dem Gedanken, den schon Harnack in seiner Possidius-Studie auch die Frage aufgeworfen, ob Au ein ‚‚,Rigorist‘‘ gewesen betonte, wirklich ernst gemacht, daß Aug. im Bewußtsein sei, ob er die weltliche Kultur und Lebensfreude als solche derer, die ihn! nah standen, und auch nach seinem eigenen grundsätzlich verworfen habe oder nicht. Die vorangegangene, Willen zuerst und vor allem ein Bischof war und seiner Ge- Darstellung und besonders das ausgezeichnete Kapitel über meinde gehörte. ‚,Die einfache Cathedra war ihm wichtiger sein Verhältnis zur Geistlichkeit und zur Askese geben für die als der Schreibtisch.‘‘ Seine ganze, ungeheure literarische Pro- Erörterung eine gute Voraussetzung. Sie geht aber zum Schluß duktion steht insofern nur am Rande seines Lebens und wird vielleicht doch allzu sehr in eine psychologische und kultur- nur als Teil seiner kirchlichen Wirksamkeit recht verstanden. historische Deutung über, die dem theologischen Gewicht der So zeichnet das Buch in seinem ersten, dem umfangreichsten Entscheidung nicht ganz entspricht. ‚, Von Natur“‘‘, heißt es, Teil zunächst ein Bild der ‚‚Kirche von Hippo Regius‘““ — war Aug. kein Finsterling; er war ein Künstler und wurde ge- Stadt und Land, Heiden und Juden, Donatisten und Katho- wissermaßen aus Selbstschutz Puritaner. Vor allem aber hatte seine ‚,‚feine Nase die Verwesung einer ganzen Kultur ge- liken, das tägliche Leben Augustins mit seinen Gemeinde- gliedern, seinem Klerus und seinen Gästen. Der ‚„,dürftige rochen;‘ er gab die Scheinwerte einer überalterten Bildungs- Hintergrund‘‘ ist überall auf den ungewöhnlichen Mann bezogen welt preis und entdeckte dafür die neue Dimension des persön- — keine Zeile in der Schilderung ist langweilig. Aug. erscheint lichen Lebens aus Glauben und einer das ganze Leben tragen- vor uns, wie er leibte und lebte, wie er sich kleidete und aß, den Glaubensgemeinschaft: exit antiquitas. So bekommt das sprach und dachte, wie er in seiner Welt lehrte, kämpfte, Tridentinum Recht, wenn es zwischen der optimistisch-klassi- liebte und litt. Der zweite und dritte Teil behandeln Kultus schen ‚,Natur‘‘ Augustins und seiner eschatologisch-radikalen und Predigt. Hier erfährt man auch einiges über die ‚, Theorie“‘ Theorie zu vermitteln suchte und die äußersten Konsequenzen seiner Gnadenlehre verhindert hat. Bezeichnend ist auch der des Gottesdienstes und der Sakramente bei Aug. und ihre „scheinbaren‘‘, aus der jeweiligen Intuition geborenen ‚, Wider- Vergleich mit Luther (S. 162) : ,,Weniger ungestüm, aber nicht sprüche, womit er unpoetische Leser erschreckt und die dich- weniger reizbar, weniger triebhaft und mehr verfeinert, steht terisch veranlagten immer wieder in Erstaunen setzt‘. Auf Aug. in gewissem Sinn dem frivolen Renaissancepapst [Leo X.] das Kapitel ‚,‚Ein Sonntag in Hippo‘‘ sei besonders hin- näher als dem großen Beter.‘ Er hätte ihn jedenfalls besser gewiesen: es liest sich wie der farbenprächtigste Bericht von ertragen als dieser; ‚„‚denn nicht sein eigenes Heil ging ihm einer Mittelmeerreise — vor anderthalb Jahrtausenden. Ein über alles, sondern das Heil der Kirche“‘. vierter Teil schildert ‚,die Volksfrömmigkeit‘“ — Aug. und den Der Verf dieses Aug.-Buches ist, wie man sieht, Katholik, EW E N und nur ein Katholik konnte sich — trotz allem — in der kirch- Märtyrerkult, die Totenmähler, seinen Wunderglauben. In gewissem Sinne hat der Verf, ganz recht, wenn er sagt, lichen Welt Aug.s noch mit der unbefangenen Selbstverständ- i daß der Kenner aus seinem Buch ‚‚wenig oder nichts Neues‘““ lichkeit einleben, die seine Darstellung so bezaubernd macht. erführe. Aber wer ist ein „‚Kenner‘‘ so wie er? Ich glaube, je Aber er fühlt und betont auch den historischen Abstand; alle mehr einer Aug. wirklich aus den Quellen kennt, um so mehr apologetische Enge und Befangenheit ist ihm fremd, und groß- wird er die wunderbare Beherrschung des Details bewundern, zügig stellt er seinem Buch die Erkenntnis voran, daß Aug. das hier ohne alles gelehrte Prunken lebendig und zwanglos Protestanten wie Katholiken angeht, daß er ‚,uns allen‘‘ ge- zu einem großartigen Gesamtbild gestaltet wird. Besonders hört, weil er ‚,‚in der wunderbaren Landschaft einer noch un- die Predigten und Briefe werden ausgeschöpft; aber auch alle geteilten Christenheit‘“ zu Hause ist. anderen Schriften Aug.s — und nicht nur Aug.s — werden im Ein gutes und vollends so vorzügliches Buch zu rezensieren richtigen Augenblick herangezogen. Die Etgebnisse der Ar- und wirksam zu empfehlen ist in vieler Hinsicht schwieriger chäologie — aber nicht ihr Staub — dienen der Veranschau- als vor einem schlechten zu warnen. Ich bin überzeugt, daß lichung ebenso wie die schönen Bilder (und die Karte), die es kein Theologe und besonders auch kein praktischer Pfarrer, dem Bande beigegeben sind. Haupt- und Nebensachen er- der es einmal aufgeschlagen hat, so leicht wieder aus der Hand scheinen überall in der richtigen Proportion, und die Dar- geben wird. Es hat nur einen schweren Fehler, für den Autor stellung selbst bleibt immer im Gleichgewicht. ‚, Vielleicht‘‘, und Verleger freilich nichts können: mit seinen fast 800 Seiten Umfang, seinen Tafeln und seiner anständigen Ausstattung, sagt der Verf. einmal, ‚,ist es gefährlich, einen so großen Mann mit lauter kleinen Strichen zu zeichnen. Ich habe nicht ein- ist es für unzählige, die es gerne besäßen oder verschenken mal den Versuch gemacht, eine Synthese anzustreben. Aber würden, zu teuer. Aber es wird trotzdem seinen Weg machen. — vielleicht ist eine lesbare Darstellung in manchen Fällen die Als eine Art Ergänzung sei hier noch auf Altaners ein- beste Synthese und bilden die vielen kleinen Steinchen doch dringliche und ebenfalls sehr anziehende Studie über das ein gutes Mosaik aus dem 5. Jahrhundert.‘“ Das ist in der schriftstellerische Schaffen Aug.s hingewiesen. Sie behandelt Tat richtig, wenn der Geschichtsschreiber so wie hier auch — gleichfalls ohne systematisch-theologische Absicht — einen ein Künstler ist, der die Achtung vor der historischen Treue Bereich des Augustinischen Lebens, der bei v.d. M. natur- gemäß zurücktritt: alles, was sich über Aug.s Arbeitsweise, und Gewissenhaftigkeit trotzdem nicht verliert. Im Gegensatz die mancherlei Anlässe zu seinen Schrtiften, die Voraus- zu viel romanhafter GeschicHtsschreibung, von der wir in den letzten Jahrzehnten heimgesucht worden sind, kann man sich setzungen und Hilfsmittel seiner literarischen Arbeit, seine auf dieses Buch verlassen. Beinahe hundert Seiten Anmerkun- Manuskripte und seine Bibliothek in Erfahrung bringen läßt, gen im Anhang liefern zu jeder Aussage mit minutiöser Sorg- wird hier kurz zusammengestellt. Auch A. (der über „Aug. als falt den Fundort der Quelle. Auch die wichtigste Literatur Seelsorger‘‘ früher selbst einen schönen Beitrag verfaßt hat) ist genannt, und nur gelehrte Auseinandersetzungen größeren betont, daß Aug.s literarisches Schaffen ‚,im Dienste desselben Umfangs unterbleiben. Die Darstellung im Text ist historisch, Ideals wie seine kirchlich-praktische Arbeit‘“ stand und daß aber sie funkelt von Geist und Leben und bringt auch über- sie mit moderner, wissenschaftlich-theologischer Produktion raschende Ausblicke, Parallelen und Zitate, besonders aus dem nicht verglichen werden kann, Aug. war ‚‚als Schriftsteller @ \a S 8 E X an &} 93 ö Thm@he Liier_a'turzéitung 1952 Nr. 2 leichsam nu1" im Nebenamt tätig‘“‘. Es erscheint um so rätsel- tischer Unbefangenheit die séit längerer Zei£ eifrig betriébené after, wo er die Zeit und Kraft hernahm, quantitativ und Spezialforschung weiter vorwärtszutreiben, beweist ein ver- ualitativ so Außerordentliches zu leisten. Die feine Erhellung gleichender Blick auf die von P. Humbertclaude, La doctrine d er inneren und äußeren Voraussetzungen erscheint mir das wichtigste Stück der liebevollen und sachkundigen Studie, ascetique de S. Basile de Cesaree, 1932 veröffentlichte Schrift, deren Darstellung an nicht wenigen und wesentlichen Punkten Zur Frage der ‚‚,Edition‘‘ wäre noch auf den einschlägigen ergänzt und korrigiert wird. Da Amand in der Darbietung des weisen. Artikel Marrous in den Vig. Christ. 3 (1949), 208ff. zu ver- Stoffes auch auf die Bedürfnisse eines weiteren historisch- theologisch interessierten Leserkreises Rücksicht nimmt, hat Heidelberg H. v.Campenhausen er, ähnlich wie dies A. Zumkeller in dem von mir in der ThLZ I951, 41f. angezeigten Werk über ‚,das Mönchtum des hl. Augustinus‘‘ tat, in seine Darstellung fortlaufend besonders Nisters, Bernhard, Dr. theol.: Tertullian, Seine Persönlichkeit und sein markante Textstellen aus basilianischen Schriften in wörtlicher Schicksal. Ein charakterologischer Versuch. Münster: Aschendorff 1950. IV, 133 S. gr.8% = Münsterische Beiträge zur Theologie, hrsg. v. Prof. Dr. Übersetzung eingeflochten. Hermann Volk H. 25. Kart. DM 7.20; geb. DM 8.50. Der Verf. beschränkt sich streng darauf, die theoretischen Anschauungen des Kirchenvaters in gut disponierter Anord- Das 25. Heft der ‚‚Münsterische Beiträge zur Theologie“‘ nung vorzulegen. Dabei war er vor allem auch darum bemüht, bietet dem Theologen etwas ganz Merkwürdiges. Mit allen Mitteln der modernen Psychologie und Pathologie wird eine die historische Bedingtheit dieser Lehren und ihrer Abhängig- tiefschürfende Untersuchung angelegt nach Charakter und keit von Origenes, Antonius, Pachomius, Eustathius von Se- Temperament des Tertullian. Der Patristiker fühlt sich ein baste, der griechischen Philosophie und dem kirchlichen Glau- bißchen fremd zwischen den sthenischen und asthenischen Ge- ben zu klären und ins rechte Licht zu stellen. Die von Basilius für seine Klöster vorgeschriebenen praktischen Ubungen (litur- prägen, zwischen hypomanischer Art und leptosomen Körper- gisches und privates Gebet, körperliche und geistige Arbeit, typen. Gewiß, der leidenschaftliche Afrikaner ist dem Psycho- Mittel der Fortbildung, karitative Werke, asketische Ubung logen eine reizvolle Versuchsperson. Aber er müßte doch be- der Beichte, Empfang der Eucharistie usw.) werden nicht be- denken, daß unsere Quellen gar nicht ausreichen für eine handelt. Im Interesse des historischen Verständnisses mancher solche peinlich genaue Darlegung der Psyche des ganz sicher außerordentlichen Mannes. Wir besitzen doch nicht einmal Gedanken des Mönchsvaters ist es zu begrüßen, daß Amand sein vollständiges Schrifttum; keine zeitgenössische Notiz ist in einem Anhang (S. 356—364) eine Ubersetzung der Kap. 29 bis 38 und 57 aus dem Traktat des Philosophen Porphyrius umständen weiß man fast nichts mit Sicherheit. Wie sollte uns über ihn erhalten geblieben und von seinen Lebens- ‚„„Uber die Enthaltung von Fleischspeisen‘‘ (xeol dx0oxHc EupÜxOY) bringt. man vergleichsweise die Charakterzüge Luthers im ein- Würzburg Berthold Altaner zelnen festlegen können, wenn nur zwei Dutzend seiner Werke, meist theoretischer Art, erhalten wären? Auch hat Nisters aus seinen Quellen weit mehr herausgelesen als wirklich vor- Madoz, Jost, Prof., S. J.: Secundo Decenio de Estudios sobre Patristica handen ist. Außerdem weiß man in den meisten Fällen nicht, Espafiola (1941—1950). Ediciones Fax.-Apartado 8.001. Madrid 1951. 210 S. = Estudios Onienses, Serie I, vol. V. ob die Ich-Stücke in Tertullians Werken wirklich ich-bezogen oder bloß rhetorischer Art sind, z. B. Apol. 42, 4, bei Nisters Der durch zahlreiche Untersuchungen zur altchriétlichefi S. 30: ‚‚Ich bade an den Saturnalien ıficht usw.‘ Das ist eine und mittelalterlichen Theologie- und Literaturgeschichte Spa- Allgemeinheit und man darf daraus nicht schließen, daß Ter- niens rühmlichst bekannte Verfasser (vgl. z. B. ThLZ 1948, tullian schwächlicher Gesundheit war. Ebensowenig sagt er 676) setzt in seiner neuesten Schrift seinen ersten verdienst- De cultu feminarum II, 6, daß er ‚‚zeitweise an Kopf- schmerzen litt‘‘ (Nisters, S. 31). Weil Tertullian zu den ‚,schi- lichen Literaturbericht, der in der Revista Espafiola‘ de Teo- zotymen Temperamenten‘‘ gehört und er in De ieiun. 17 logia 1941, 919—962 für die Jahre 1930—1940 erschienen ist, fort. Wir erhalten jetzt für das nächste Dezennium eine zu- schreibt: ‚,Die Magerkeit mißfällt uns nicht usw.‘, ‚„‚muß““ verlässige Übersicht und kritische Würdigung aller im In- und man keineswegs ‚,mit höchster Wahrscheinlichkeit schließen‘‘, Ausland publizierten Beiträge, die sich mit Fragen der spa- daß er ‚„‚nicht wohlbeleibt, sondern mager‘‘ war (S. 58). nischen Literatur- und Dogmengeschichte bis ins 9. Jahr- Das Buch von Nisters bietet vielleicht dem Psychologen hundert beschäftigen. Die hier gebotene Vollständigkeit eine reizvolle Lektüre, aber dem Patristiker hilft es wenig. Methode und Quellen passen offenbar nicht gut zusammen. konnte erklärlicherweise in der neuesten Bearbeitung meiner Patrologie nicht erreicht werden. Auf diese Weise wird der Bescheidener Art, aber weit besser gelungen, scheint mir der Benützer in den Stand gesetzt, die auch an entlegenen Stellen, Aufsatz von P. Guilloux, welcher dem Verf. unbekannt ge- zumal in Spanien und Portugal, veröffentlichten Arbeiten blieben ist: ‚„„L’&volution religieuse de Tertullien‘‘ (in Rev. kennenzulernen. d’hist. eccl. XIX, 1923, S. 5—24; 141—156) oder das kurze Das Material ist übersichtlich nach Autoren und Sach- Kapitel de Labriolles: ‚, S&duction qu’offrait äa Tertullien le montanisme‘‘, in La Crise montaniste, Paris 1913, S. 212 gebieten geordnet. Auch Publikationen, die sich mit histo- bis 216. Gerade wie von der ähnlichen psychologischen Studie risch-theologischen Dokumenten wie Konzilsakten, Kanones- sammlungen, Liturgien, Hymnen, Inschriften, Kalendarien von J. M. Vis, Tertullianus’ De Pallio tegen de achter- usw. befassen, wurden berücksichtigt. Madoz schenkt damit grond van zijn overige werken (Nijmegen 1949), muß dem Forscher ein dankbar zu begrüßendes, eine schnelle Orien- man von Nisters Buch sagen: das Mehr an Kenntnis von Ter- tierung ermöglichendes Hilfsmittel für seine Arbeiten. Hoffent- tullians Persönlichkeit und Schicksal, welche beide genannten lich findet dieser wie auch die übrigen Bände der Estudios Bücher beibringen wollen, ist ebenso gering wie unsicher: die Methode reicht nicht aus. so armen deutschen Bibliotheken. Onienses einen Weg in die heute an ausländischer Literatur Steenbrugge Eligius Dekkers Würzburg Berthold Altaner Amand, Dom David, Dr.: L’Ascese monastique de Saint Basile. Essai historique. Editions de Maredsous 1949. XXVI, 364 S. Altaner, Berthold: Augustinus und Epiphanius von Salamis. Eine Der Verf. des vorliegenden Werkes ist in der wissenschaft- quellenkritische Studie. Melanges Joseph de Ghellinck (Museum Lessianum lichen Welt besonders durch seine große für die Philosophie- — Section Historique No. 13), Gembloux 1951, S. 265—275. und Theologiegeschichte wichtige Schrift: Fatalisme et liberte — Augustinus und Eusebios von Kaisareia, Eine quellenkritische Unter- dans l’antiquite&€ grecque, Louvain 1945, bekannt geworden, suchung, Byzantinische Zeitschrift 44, 1951, S. 1—$6. das jedoch, so weit ic sehe, in der deutschen elehrten Welt kaum Beachtung gefunden hat. Da Amand, wie andere — Augustinus und Origenes., Eine quellenkritische Untersuchung, Histo- Arbeiten dies bereits anzeigten, der Gestalt des großen Basilius risches Jahrbuch der Görres-Gesellschaft 70, 1951, S. 15—41. sein besonderes Interesse zuwendet, ist das Erscheinen der Campenhausen, H. v.: Tradition und Geist im Urchristentum. Stu- ‘ großen Basiliusstudie nicht überraschend. Die Absicht des dium Generale 4, 1951, S. 351—357. Autors geht dahin, eine quellenmäßig unterbaute Einführung Chadwick, H.: Eucharist and Christology in the Nestorian Contro- in die vom Kirchenvater in seinen Mönchsregeln und sonstigen versy. Journal of Theological Studies, N.S. 2, 1951, S.145—164. Ascetica vertretenen Anschauungen zu bieten. Angesichts der Tatsache, daß die asketischen Lehren dieses Mönchsvaters bis Schneemelcher, Wilhelm: Chalkedon 451—1951. Evangelische Theolo- in die Gegenwart in der griechisch-orientalischen Kirche maß- gie 6, 1951/52. S. 241—259. gebend und in Geltung sind, ist eine wissenschaftlich immer Unnik, W. C. van: 1 Clement 34 and the „„Sanctus““‘. Vigiliae Christianae, 5, 1951, S. 204—248. { besser fundierte Herausarbeitung seines Gedankengutes dank- bar zu begrüßen, Daß es dem Verf. gelungen ist, mit histo- 95 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2 96 übersetzt worden war (164ff.). Durch den Pietismus erscheint KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT die von allen Pietisten gepriesene Vorrede zum Römerbrief 1726 auf schwedisch, im selben Jahr außerhalb des Pietismus Notdstrahdh, Ove: Den äldre svenska pietismens litteratur. Mit einer Luthers Passionspredigten. Statius’ bekannter Lutherauszug Zusammenfassung in deutscher Sprache. Stockholm: Svenska Kyrkans „Lutherus redivivus‘‘ (1626) lag 1728 in schwedischer Uber- setzung vor, durfte jedoch nach dem Willen des Konsistoriums Diakonistyrelses Bokförlag 1951. LVII, 349 S. gr. 8° = Samlingar och Stu- dier till svenska kyrkans historia, utg. av Hilding Pleijel 26. (Acta historico- nicht gedruckt werden. Die zweite Eigentümlichkeit ist das ecclesiastica suecanca). kr. 15.—. Erlöschen der altpietistischen Literatur im Jahre 1727. Dies Ein Schüler Hilding Pleijels legt eine saubere, fleißig ge- trifft genau mit Zinzendorfs Urteil zusammen, daß der Pietis- mus (in Deutschland) bei August Herman Franckes Tod auf arbeitete bibliographische Zusammenstellung und Unter- dem Höhepunkt seiner Geltung gestanden und sie dann rasch suchung über die altpietistische Literatur in Schweden vor, verloren habe (/7eoi ‘Eavrtoo Naturelle Reflexionen o. J. [1746] die sich sachlich eng an des Werk seines Lehrers ‚‚,Der schwe- Reale Beylagen S. 10). dische Pietismus in seinem Verhältnis zu Deutschland‘‘ 1935 Berlin Martin Schmidt anschließt. Am Anfang des pietistischen Schrifttums steht die ausländische, fast ausschließlich deutsche Originalliteratur, die ein schwedischer Apologet Speners, Nils Lang, im Jahre Söhngen, Oskar, Lic. Dr., k. Geistl. Vizepräsident: Hundert Jahre Evan- 1715 nennt (En skiälig förswarsskrift). Es erscheinen die Ver- gelischer Oberkirchenrat der Altpreußischen Union 1850—1950 hrsg, treter der vor allem der Rostocker Berlin-Spandau : Wichern-Verl. 1950. 208 S.8%. Kart. DM 7.80; Lw. DM 9.—, v AA era Spätorthodoxie, (Paul Tarnow, Johann OQuistorp, Theophil Großgebauer, Am ı.August 1951 hat mit dem Inkrafttreten der neuen Joachim Lütkemann, Heinrich Müller), außerdem Johaun „Ordnung der Evang. Kirche der Altpreußischen Union‘“‘‘ ihre Rittmeyer und Christian Scriver, dann Johann Arnd, Spener oberste Verwaltungsbehörde, der Evangelische Oberkirchen- selbst und die Frühpietisten Heinrich Horb, Elias Veiel, Gott- rat, seinen Namen eingebüßt, den er 101 Jahre lang in Ehren fried Vockerodt, Johann Georg Pritius, Johann Hieronymus getragen hatte. Er heißt jetzt ‚,Kirchenkanzlei der Evang. Wiegleb, dann der Hallenser Pietismus, vorallem Franckeselbst, Kirche der Altpreuß. Union‘‘. Mußte das sein ? Es ist hier nicht daneben Freylinghausen, darnach Gottfried Arnold in größerer der Ort, auf die Gründe für die Namensänderung oder auf die Zahl, das Ehepaar Petersen und Johann Konrad Dippel, der tiefgreifende Strukturveränderung einzugehen, die mit der sich eine Zeitlang in Schweden aufhielt. Dazu trat die Uber- Kirche der Altpreußischen Union auch diese Behörde erfahren setzungsliteratur, die mit zwei Schriften Speners (aber nicht hat. Es sei aber dem herzlichen Wunsche Ausdruck gegeben, den Pia Desideria) eröffnet wird. Die Hauptrolle spielt in ihr daß in der Nachwelt mit dem Namen nicht auch das Gedächt- ein Schüler- A. H. Franckes, der Waldecker Anton Wilhelm nis an die Arbeit und an die Leistungen des Evang. Ober- Böhme (1673—1722), der als Hofprediger in Dänemark und kirchenrates (E.O.) verschwinde, und daß die ‚,Kirchenkanzlei“ England wirkte und eine Reihe von Erbauungsschriften ver- die gute Tradition des ‚„‚,E.O.‘‘ fortsetze. faßte. Insgesamt sind 28 verschiedene Schriften von ı2 Auto- Daß beides geschehe, dazu soll auch die oben angezeigte ren übersetzt worden, dazu drei Anonyma. Auch die klassi- schen Festschrift beitragen, die der verdienstvolle kommissar. Geist- tice o P uritanischen Erbauungsbücher von Lewis Bayly (Prac- liche Vizepräsident Lic. Dr. Söhngen aus Anlaß des 100jähri- Piety), Arthur Dent (The Plaine Mans Pathway to gen Jubiläums des E.O. herausgegeben hat. Sie besteht aus Heaven) sowie Emanuel Sonthombs in Deutschland einfluß- einer Reihe von Beiträgen, die von der Tätigkeit des E.O. auf E A reiches ‚,‚Güldenes Kleinod der Kinder Gottes‘‘ fanden in den verschiedensten Gebieten des kirchlichen Lebens ein an- Schweden Eingang, teils aus dem Englischen, teils aus dem schauliches Bild geben. Deutschen übersetzt. Für dieses letzte bisher nicht identi- fizierte Buch hat B. Olsson [Författarskapet till Sonthombs In einem einleitenden kurzen Uberblick würdigt der bis- Gudz barns gyllende klenod (1635) Nordisk Tidskrift för bok- herige Präsident des E.O., Bischof D. Dr. Dibelius, die Tätig- keit dieser Behörde hauptsächlich unter dem Gesichtspunkt, och biblioteksväsen 1945, ıff.] den durch J. B.Kraus [Scho- daß ihr in erster Reihe die Aufgabe zugefallen sei, die seit Be- lastik, Puritanismus und Kapitalismus 1928] bekannten Robert ginn des vorigen Jahrhunderts erstrebte Loslösung der Kirche Parsons als Verfasser nachgewiesen (Nordstrandh S. 157, A.83). vom Staate oder von der Bevormundung durch ihn praktisch Damit ist die — ungenügend begründete — letzte Hypothese durchzuführen. Dies sei ihr seit der umfassenden kirchlichen (von August Lang, Puritanismus und Pietismus 1941, 109), es Verfassungsgesetzgebung der 70er Jahre in stetig zunehmen- handle sich um Perkins’ Golden Chaine, erledigt. Außerordent- lich spät werden Brecklings und Hoburgs Schriften ins Schwe- dem Maße schrittweise gelungen. Nur kurz werden daneben dische übersetzt (1724, 1729, 1731). Möglicherweise ist hier die hervorragenden Leistungen des E.O. in Verwaltung und Rechtsprechung, die oft klassische Formulierung seiner Er- Dippels Einfluß beteiligt. lasse und seine Großzügigkeit rühmend hervorgehoben. Die einheimische Originalliteratur tritt gegenüber dieser Daß aber das Selbständigwerden der Kirche keineswegs Übersetzungsliteratur zurück ... Die Reihe eröffnet als Vor- die hauptsächlichste oder gar einzige Leistung des E.O. war, läufer des Pietismus Olof Ekmans Programmschrift Siönödz- löffte (Verheißung an Zion), die sich eng an Großgebauers zeigt der umfassende Bericht des früheren langjährigen geistl. Wächterstimme aus dem verwüsteten Zion (1661) anschließt. Vizepräsidenten D. Burghart: ‚‚Der E.O. in den Jahren 1900 ; bis 1950‘. Die vorangegangenen 50 Jahre hatten bereits beim Es folgen die Gegenschriften gegen die orthodoxe Polemik, vor 5ojährigen. Jubiläum des E.O. in einer Festschrift ‚,‚die Ent- allem die gegen Frischlins Pietismus detectus (1708, schwe- wicklung der evang. Landeskirche der älteren preuß. Provinzen disch 1714) und Hannekens Sendschreiben betr. die collegia seit der Errichtung des E.O.‘ eine Würdigung gefunden. B. pietatis (1690, schwedisch 1723) gerichteten Bücher. Unter den unterscheidet, wie es der Natur der Sache entspricht, fünf / Autoren ragen außer dem genannten Nils Lang Elias Wolker, Perioden: die Zeit vor dem ersten Weltkrieg, die des Welt- Sten Coyet, ein schwedischer Oberst unter den Gefangenen in Sibirien, und Nils Grubb hervor. Unter den Erbauungsschrift- krieges, die der sog. Weimarischen Republik, die des National- stellern ist Johan Bruce am fruchtbarsten gewesen. Besondere sozialismus und endlich die Gegenwart seit dem Zusammen- Aufmerksamkeit hat Nordstrandh der leicht übersehenen Ge- bruch von 1945. In jeder dieser Perioden werden die wichtig- sten Leistungen des E.O. mit der gründlichen Sachkenntnis, legenheitsdichtung (Grabschriften) und der geistlichen Dich- die der Verf, sich in langjähriger Zugehörigkeit zum E.O. er- tung überhaupt geschenkt. Hier stehen Jonas Tellman, Johan worben hat, übersichtlich und klar dargestellt. Immer wieder Tolpo, Carl Gustaf Oesterling an der Spitze. Auch das un- zeigt sich dabei, wie sich die Arbeit des E.O. in allen Perioden gedruckte Material aus den Reichsarchiven in Stockholm und keineswegs auf die eigentliche Verwaltungsarbeit, d.h. etwa Helsingfors, den königlichen Bibliotheken in Stockholm, den Universitätsbibliotheken in Lund, Uppsala, Helsingfors, den darauf beschränkt hat, neben den Personalangelegenheiten Bibliotheken in Kalmar, Karlstad, Linköping, Skara, Växjö, über die ihm zufließenden kirchlichen Gelder zu verfügen sowie dem Stadtarchiv in Stockholm ist verwertet. in den ihm von den Konsistorien vorgetragenen Einzelfällen oder über Beschwerden von Geistlichen oder Laien Ent- So liegt eine wohl erschöpfende Materialsammlung und scheidung zu treffen, sondern wie sehr es ihm stets am Herzen -gliederung vor, die für jeden Forscher unentbehrlich sein lag, gegenüber der im Volke zunehmenden Unkirchlichkeit und wird. Ähnliche U bersichten wären auf territorialgeschichtlicher offenen Kirchenfeindschaft das kirchliche und religiöse Denken Grundlage für die einzelnen deutschen Landschaften zu leisten, und Leben zu stützen und zu fördern. In einer Zeit, in der das um eine Gesamtgeschichte des Pietismus vorzubereiten. deutsche Geistesleben auf allen Gebieten, in der Wissenschaft Was die Auswertung anlangt, so fallen außer den bereits und Technik, in der Wirtschaft wie im kulturellen Leben auf bemerkten Zügen, dem Ubergewicht der deutschen pietisti- imponierender Höhe stand, aber oft wenig Verständnis für schen Literatur und der Spätwirkung des Spiritualismus zwei Religion und Kirche zeigte, und in der andererseits die Aus- weitere Eigentümlichkeiten auf. Die erste ist die Tatsache, wirkungen rein materialistischer Lehren auf sozialem und ij daß Luther nur in ganz geringem Umfange ins Schwedische wirtschaftlichem Gebiet in Klassenhaß, Gottlosenpropaganda | 97 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. z 98 und Kirchenfeindschaft zutage traten, war das gewiß keine kirchlichen Wesens 1n Deutschland und in der APU. nicht leichte Aufgabe. B. zeigt, wie der E.O. sie in erster Reihe durch ohne Erfolg auf möglichste Dezentralisierung hinarbeiten. verbesserte und vermehrte geistliche Versorgung — Vermeh- Immerhin entstanden 1848 die bis 1872 ziemlich regelmäßig rung der Zahl der Pfarrstellen und sonstiger geistlicher Kräfte, abgehaltenen evang. Kirchentage und 1852 die aus Vertretern Vertiefung der Vorbildung und Weiterbildung der Pfarrer, der Kirchenregierungen gebildete Eisenacher Kirchenkonfe- Verbesserung ihrer Besoldung und Versorgung — sodann aber renz. Die Darlegungen D.s zeigen, daß der E.O. sich seit seinem auch durch Förderung der Sonntagsruhe, Unterstützung der Bestehen entschlossen an den Einheitsbestrebungen beteiligt Inneren Mission, der Volksmission und Evangelisationen, hat, in die schon 1852 (S. 102) eine Reihe auch jetzt noch Neuordung des kirchlichen Lebens sowie ständige heiße Be- aktueller Fragen — einheitliches Gesangbuch, einheitliche mühungen um den Religionsunterricht in den Schulen aller Perikopenordnung, einheitliches Totenfest usw. — einbezogen Art und durch vieles andere zu bewältigen suchte. Diesen Be- wurden. Daß sein Wunsch, die Kirchen der 1866 in Preußen strebungen dienten seine zahlreichen Ansprachen an die Kir- einverleibten Provinzen mit der Kirche der APU. zu vereini- chengemeinden, Anregungen, Anordnungen und finanzielle gen, am staatlichen Widerspruch (Bismarck) scheiterte, hin- sowie die Vorbereitung gesetzlicher Maßnahmen. Hinzu kamen nach dem Aufhören des landesherrlichen Summepiskopats und derte ihn nicht, weiter im Sinne der Einheitsbestrebungen zu gegenüber der nationalsozialistischen Diktatur die dauernden arbeiten, die aber erst im neuen Jahrhundert zu greifbaren Er- gebnissen führten: 1903 Gründung des Deutschen Ev. Kirchen- Auseinandersetzungen mit dem Staate zur Regelung des Ver- ausschusses, 1922 des Deutschen Evang. Kirchenbundes, 1933 hältnisses der Kirche zu ihm und die Vorbereitung neuer, den der Deutschen Ev. Kirche, endlich 1949 der Evang. Kirche in Zeitverhältnissen angepaßter Kirchenverfassungen, endlich in Deutschland. allen Perioden die umfassende Fürsorge für deutsche evang. Sehr lehrreich und dankenswert ist der folgende Aufsatz Kirchengemeinden im Ausland. Im letzten Teil äußert B. sehr von Lic. Krieg über ‚,‚Evang. Kirche der APU. und Auslands- beachtliche Bedenken gegen die 1945 in Treysa beschlossene diaspora‘‘. Die umfangreiche Tätigkeit des E.O. auf diesem Neuordnung des Verhältnisses der Provinzialkirchen zur Kir- Gebiet war im Schrifttum bisher m. W. noch nicht übersicht- che der APU. Diesen Bedenken wird sich keiner verschließen lich zusammengestellt und daher in der breiten Offentlichkeit können, der nach der Lektüre dieses ganzen Aufsatzes den wenig bekannt. Bei seiner Gründung übernahm der E.O. die Wunsch hat, es möchte dem E.O. auch unter seinem neuen Fürsorge für etwa ein Dutzend evangelischer Auslandsgemein- Namen nicht die Möglichkeit verschlossen werden, diese wert- den vom Konsistorium Berlin; als er 1926 diese Arbeit an den vollen Bemühungen um das Wohl der Kirche mit bisheriger Deutschen Ev. Kirchenbund abgab, waren es gegen 200. Es Weisheit und Tatkraft fortzusetzen. gewährt einen hohen Genuß, in den Ausführungen von K. zu Vervollständigt wird das von B. gezeichnete Bild durch verfolgen, wie der E.O. diese Fürsorge — teilweise in enger ° die folgenden Aufsätze, die die Arbeit des E.O. auf einigen Verbindung mit der ‚,Barmer Gesellschaft‘ (‚‚Evang. Gesell- Sondergebieten näher beleuchten. D. Karow, früher General- schaft für die protestantischen Deutschen in Amerika‘‘) — superintendent und Bischof von Berlin, behandelt das Thema : durch die überaus schwierige Auswahl und Gewinnung ge- ‚„Der E.O. und der Pfarrerstand‘“, indem er recht einleuchtend eigneter Pfarrer für das Ausland, durch Besuche seiner Re- an einer Reihe von Beispielen zeigt, in welcher Weise der E.O. ferenten bei den Auslandsgemeinden, wo sie persönliche sein Interesse an einer Hebung des Standes der Pfarrer be- freundschaftliche Beziehungen anzuknüpfen, manchmal auch tätigt hat. In den Begründungen zu den Vorbildungs- und An- bedenklich gewordene Streitigkeiten zu schlichten hatten, stellungsgesetzen von 1898 und 1927 hat er seine Auffassung ferner durch Gründung des Auslandspredigerseminars (zuletzt / über die Notwendigkeit einer Vertiefung des theologischen in Ilsenburg), durch Gründung der ‚, Frauenhilfe für das Aus- Studiums und einer besseren praktischen Ausbildung des Nach- land‘‘, durch sorgsame Fürsorge für Ausbildung, Weiterbil- wuchses dargelegt ; er hat sie dann auch praktisch durchführen dung und wirtschaftliche Existenz der für das Ausland ge- können und auch den im Amt stehenden Pfarrern durch Ver- wonnenen geistlichen Kräfte, durch Beihilfen an bedürftige anstaltung mehrtägiger Freizeiten in allen Provinzen und na- Auslandsgemeinden und schließlich durch Stationierung von mentlich auch von landeskirchlichen sozialen Lehrgängen zu ständigen Vertretern in Südamerika betätigte, wissenschaftlicher und praktischer Fortbildung zu verhelfen Lic. Dr. Söhngen bringt in seinem wertvollen Beitrag gesucht. Das schwierige Problem eines Schutzes der Kirche „Die Ordnung der Ämter, insbesondere des kirchenmusika- vor falscher Lehre ihrer Amtsträger wurde durch das Gesetz lischen Amtes, in der Gemeinde‘‘ den lange vermißten Nach- vom 16. 3. 1910 über Beanstandung der Lehre von Geistlichen weis, daß der E.O. auch in der Zeit der allein bestimmenden einer Lösung näher gebracht, die wirtschaftliche Lage des Leitung durch seinen juristischen, aus den Reihen der DC. Pfarrerstandes durch die umfangreichen, vom E.O. sorgsam hervorgegangenen Präsidenten, als diese Behörde weithin vorbereiteten Gesetzeswerke von 1897 und 1908 gehoben und fälschlich für ein reines Organ staatskirchlicher Gelüste ge- gesichert und mit unendlicher Mühe auch durch die Wirren halten wurde, wichtige und noch jetzt grundlegende A: au- der Inflationszeit hindurch gerettet. Mit Bedauern liest man arbeit für die Ordnung der geistlichen Amter in der Kirche, am Schlusse, wie die segensreichen Bemühungen des E.O. insbesondere in der Kirchengemeinde geleistet hat. In den durch den Einbruch der D.C. im Jahre 1933 unterbrochen und Kirchenbehörden setzte er der juristischen Leitung eine geist- durch den Versuch ersetzt wurden, den Pfarrerstand für politi- liche Leitung durch Schaffung des Amtes eines theologischen sche Ziele zu gewinnen. Der Versuch scheiterte, und zwar, wie Dirigenten sowie durch Errichtung von synodalen Beiräten den Karowschen Ausführungen hinzugefügt werden darf, nicht und Arbeitskreisen an die Seite; in den Gemeinden aber sorgte zuletzt auch an dem Widerstand, den er innerhalb des E.O. er in der Erkenntnis, daß die Aufgaben des Pfarramtes als des selbst gefunden hat. Mit Recht hebt K. hervor, daß ohne ministerium docendi evangelii et porrigendi sacramenta weit Wiedergewinnung des Vertrauens der Pfarrerschaft eine er- über die Predigttätigkeit, die Amtshandlungen und den Kon- sprießliche Arbeit der Zentralbehörde auch in Zukunft un- möglich ist. firmandenunterricht hinausgehen, mit unermüdlichem, vom Staate kaum beachteten Eifer nicht nur für eine Stützung und Es folgt ein Beitrag des Prof. Lic. Dr. Delius über die bessere Ausrichtung der Träger dieses Amtes durch theologi- ‚„„Altpreußische Kirche und kirchliche Einheit des deutschen sche Fortbildungskurse, Ausgestaltung der Pfarrkonvente und Protestantismus“‘. Er bietet eine sehr dankenswerte historische dergleichen, sondern auch für Verbreitung der Auffassung, daß Übersicht über die lange Zeit vergeblichen und seit Beginn des alle andern kirchlichen Amter nur als Ausstrahlungen dieses vorigen Jahrhunderts immer wieder erneuerten Versuche, einen Amtes zu betrachten sind. In diesem Sinne wurden, wie irgendwie eine Organisation zustande zu bringen, die eine ein- heitliche Vertretung des deutschen Protestantismus nach außen S. zeigt, die Amter der Diakone, Laienprediger, Lektoren, Katecheten und insbesondere der Kirchenmusiker geschaffen hin ermöglichte, nachdem diese Möglichkeit im Jahre 1806 oder fundiert. Dem letzteren Amte gilt S.s besondere Liebe: durch das Aufhören des corpus Evangelicorum weggefallen sorgfältig werden in dem Beitrag die kirchliche, die kultische war. Die Evang. Kirche der APU. als größte evang. Kirche und die künstlerische Seite dieses Amtes herausgearbeitet. beteiligte sich, oft führend, an diesen Bestrebungen, obgleich - Einen sehr dankenswerten und für den Historiker hoch- sie damals mehr noch durch Bemühungen um ihr eigenes Selb- willkommenen Beitrag bringt endlich der Landeskirchenarchi- ständigwerden durch Loslösung vom Staate in Anspruch ge- var Dr. Lerche durch ein 171 Namen umfassendes Verzeichnis nommen war. D, stellt fest (S. 89), daß zwei Faktoren hem- sämtlicher Mitglieder und wissenschaftlichen Mitarbeiter des mend auf die kirchlichen Einheitsbestrebungen wirkten: der E.O. in den 100 Jahren seines Bestehens mit genauen bio- Absolutismus der Landesherren — oder anders ausgedrückt, graphischen Angaben, soweit diese in mühevoller Kleinarbeit der Wunsch ihrer Kirchen, souverän bleiben zu wollen, — und zu ermitteln waren. das strenge Luthertum, das die preußische Union trotz der Einen besonderen Dank verdient der Herausgeber schließ- Kab.-Ordre v. 28.2. 1834 (v. Kamptz Annalen 1ı8, S. 74) per- lich noch dafür, daß er am Schlusse aus den Akten des E.O. horreszierte, — und der Leser erkennt, daß- es die gleichen das Schreiben des schwedischen Erzbischofs D. Söderblom aus Kräfte sind, die noch heut seit 1945 bei Neugestaltung des dem Jahre 1917 an den damaligen Kaiser, worin die Wieder- A E Ka Theologische ILiteraturieituxig 1952 Nr. 2 x ;"r;‚‘hgrstellung' des Bischofsamtes in der évangelischen Kirche Clark, Glenn: Der Mann, der mit den Blumen spricht. Die Lebensg, schichte Dr. George Washington Carvers von einem Freunde erzählt. Bat ‚angeregt wird, und die ausführliche Denkschrift des E.O0. vom 8.12.1917 zu dieser Anregung mit den Randbemerkungen des Pyrmont: Friedrich [1950]. 90 S. kl. 8°. DM —.80. _ Kaisers abdruckt. Der E.O. hat damals das Bischofsamt ab- Frey, Arthur: Kirchenkampf? Eine Antwort an Regierungsrat Dr. M. Feld mann, Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1951. 48 S. 8°. DM 2.—. gelehnt, weil es glaubensmä ßig nicht notwendig und histo- risch — anders als in England und in Schweden — mit dem Ganzert, Klaus: Zucht aus Liebe. Kirchenzucht bei Wilhelm Löhe. Neuen- _ landesherrlichen Kirchenregiment unvereinbar sei; die Selb- dettelsau: Freimund-Verlag 1949. 425S. 8° = Bekennende Iutherische ständigkeit eines Bischofs gegenüber dem Summepiskopat Kirche, eine Schriftenreihe, hrsg. im Auftrag des kirchl.-theol. Arbeitskreises würde der erste Schritt zu dessen Abschaffung sein. Weit- der „Gesellschaft für Innere und Äußere Mission im Sinne der lutherische _ blickend fügt der damalige E.O. hinzu: wenn etwa der Staat Kirche‘“ von Dr. theol. W. v. Krause, H. 2. DM 1.—. _ von sich aus die letztere Maßnahme betreiben sollte, dann Gerhardt, Paul: Wach auf mein Herz. Die Lieder des Paul Gerhardt. werde die Kirche vielleicht genötigt sein, das Bischofsamt als Vollständige Ausgabe, hrsg. v. E. von Cranach-Sichart. München: Pauly{' 3 Träger des Kirchenregiments wiederherzustellen. Müller [1949]. 253 S., 1 Titelb. gr. 8°. HIw. DM 9.50. % Berlin-Zehlendorf Ernst Loycke Hopf, Friedrich Wilhelm: August Vilmar als Lehrer der betenden Kirche, Gütersloh: Bertelsmann 1950, 32 S. 8°. kart. DM 1.80. Vischer, Gustav-Adolf, Oberkirchenrat Dr.: Die Evang.-Luth,. Kirche in Jaccard, L.-Frederic, Privat-docent Dr.: Saint Cyran. Precurseur de Pas- Bayern von 1800 bis 1920. Ihre staats- und kirchenrechtliche Entwicklung. cal d’apres les sources manuscrites et imprimees des grandes bibliotheques München: Evang. Presseverband f. Bayern 1951. 20 S. 8%. DM 1.20. de Paris. 2° -Ed. Lausanne: Editions La Concorde 1945. 348 S. m. 1 Tai Schriften, die die immerhin eigenartige rechtliche Stellung gr. 8°. der ev.-luth. Kirche in Bayern beleuchten, hat es schon meh- Kühne, Johannes: Vom Aufbruch echter Liebe. Zum Gedächtnis an die rere gegeben. Sie sind veraltet, die neue Entwicklung wurde Gründung des Zentralausschusses für die Innere Mission der Deutschen ja nicht berücksichtigt. Die Männer, die den Ubergang vom Evangelischen Kirche. Tübingen: Furche-Verlag [1949]. 94 S. 8°, kart. Alten zum Neuen schufen, sind fast alle schon gestorben. So DM 2.40. Z _ist es berechtigt, wenn die Entwicklung der rechtlichen Stellung Leibniz, (Gottfried Wilhelm): Werke. Hrsg. v. W. E. Peuckert. Bd, 1. Pro- in der ev. Kirche in Bayern von neuem beleuchtet und bis zur Gegenwart fortgeführt wird. Der Verfasser schildert zuerst die togaea. [dt. u. lat.]. Übers. v. W. v. Engelhardt. Stuttgart: Kohlhammerv 1949. 182 S., 12 Taf. 8°. Lw. DM 8.40. Vielheit der ev. Territorien, die sich um die Jahrhundertwende Pfleger, Karl: Dialog mit Peter Wust. Briefe und Aufsätze. Heidelberg: einst im damaligen, neu errichteten Königreich zusammen- Kerle (1949). 429 S. 8°. Lw. DM 9.80. fanden, weist dann auf die Prinzipien hin, die die damalige Regierung bei der rechtlichen Fixierung der Stellung der ev.- Rauterberg, Gustav: Johann Hinrich Wichern und Oberschlesien, Ein soziales und pädagogisches Hilfswerk vor 100 Jahren. Ein Beitrag zur luth. Kirche im Staate befolgte, die in der Gründung des Ober- Geschichte der Inneren Mission. Lüchow i.Hann.: konsistoriums zu einem länger dauernden Abschluß kamen, Köhring & Co. [1949].)‘ und schildert dann, wie sich allmählich die Gedanken der 122 S. 8°. Kart. DM 2.60, Schlunk, Barbara, Lic.: Amt und Gemeinde im theologischen Denken Selbständigkeit der Kirche immer mehr regten, aber erst 1920 Vilmars. München: Chr. Kaiser 1947. 92 S. 8° = Beiträge zur Evang. Theo- durch die neue Verfassung ihr Ziel erreichten. Die Bewährung _ derselben samt weiterem Ausbau bildet den Abschluß. Die logie. Theolog. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf. Bd. 9. DM 3.30. Sticker, Anna: Theodor Fliedner der Diakonissenvater. Kaiserswerth: Arbeit hat den Vorzug, immer genau die Quellen für die wich- tigen Gesetze anzugeben. Aber bei einem sorgsamen Lesen der Verl. d. Diakonissenanstalt 1950. 127 S. kl. 8°, DM 2.10; Pp. DM 3.—. _ Darstellung drängt sich immer mehr die Erkenntnis auf, wienot- Stolberg, Friedrich Leopold, Graf zu: Mensch und Christ., [Werke, wendig eine genaue Darstellung dieses Prozessesist. Aus den kur- Ausz.] Ausgew. u. eingel. von E. Laslowski. Freiburg: Caritasverl. [1949] } zen Aufführungen über Kirchensteuern, Gesamtkirchenge- 111 S. 8° = Antwort d. christl. Herzens. Lw. DM 4.10. j( meinde, Kirchengemeindeordnung ist z. B. nicht zu entnehmen, Vernekohl, Wilhelm: „„Ich befinde mich in absoluter Sicherheit“‘“. Ge- welche Kämpfe der Erlassung dieser Gesetze vorausgingen. Und denkbuch der Freunde für Peter Wust hrsg. Münster: Regensberg 1 9!">0. dadurch würden doch erst dieselben recht beleuchtet. Ja nur 184 S., 1 Titelb. 8°. Lw. DM 6.80, eine genaue Kenntnis der Vorgänge läßt oft erst die Beschlüsse recht verstehen. Der Verfasser redet von den Maßnahmen der ersten bayr. Zeit. Er hätte da vor allem auf die Besitzergrei- fungspatente der einzelnen neuen Gebiete hinweisen sollen. ® SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Aus ht deutlich hervor, daß man sich strenge hüten iesen ge wollte, in die Lehre der Kirche einzugreifen. Schon Seeberger hat in seinem amtsgeschäftlichen Handbuch darauf verwiesen. Watts, Alan W.: The supreme Identity. An essay on Oriental Metaphy‘sié Der Staat tat es nicht bei Katholiken und Protestanten. Ihm and the Christian Religion. New York: Pantheon Books 1950. 204 S, Geb. $ 3.—. kam es nur auf die Regelung der Stellung der Kirche im Staate an. Und da man in der Kirche ein aufbauendes Moment für den Staat erblickte, hatte man ein besonderes Interesse, seinen Ein Buch geschrieben aus weiter Sicht, tiefer Schaul festem Mute und ernstem Verlangen. Der Verf., der in frühe- Einfluß möglichst weit auszudehnen. Diese Gedanken liegen ren Büchern Ergebnisse seiner Studien über indische und den Verhandlungen mit dem heil. Stuhl aber auch den Bera- chinesische Mystik niedergelegt hat, versucht in diesem neuen tungen über die Gestaltung der ev. Kirche zu Grunde: sie Buche auf verhältnismäßig geringem Raum zu zeigen, w finden ihre gesetzliche Fixierung im Religions- und Protestan- die christliche Religon mit Nutzen sich aus der ‚„‚orien tenedikt. Der Widerspruch gegen diese Bindung durchzieht en kann. Durch diese Frag lischen Metaphysik“ anei; das ganze ı9. Jahrhundert bei beiden Konfessionen. stellung wird das Werk lebhafte Aufmerksamkeit be Die historischen Angaben auf S.3 bedürfen der Nachprüfung. So war spruchen. Alan Watts beabsichtigt in ‚‚The supreme Identity Lindau, als es zu Bayern kam, keine Reichsstadt mehr, sondern wurde von einem Fürsten von Bretzenheim regiert; Schweinfurt und Windsheim waren nicht weniger als einen im kirchlichen Christentum, wie e! meint, gar zu wenig beachteten und doch unveräußerlichen nur 1803—1806 bayrisch, dann Würzburgisch und Bayreuthisch; erst 1814 bzw. Punkt zu beleuchten, und dadurch einer neuen Erörte n 1810 wurden sie endgültig Bayern einverleibt. 1803 kamen etliche evan- zuzuführen, nämlich das reale Verhältnis der menschlich - gelische Gemeinden durch den Kurpfalz- bayr. Grenzvertrag zu Bayern. Auch Person zu dem lebendigen Urgrunde aller Existenz. Redwitz kam erst 1816 von Böhmen zu Bayern. Die Gründung eines Kon- Watts sucht dieser Aufgabe gerecht zu werden, indem sistoriums in Ansbach 1560 entspricht nicht den Tatsachen. Laut Reichstags- beschluß 1555 hatten die Reichsritter in causa religionis Reichsunmittelbar- die einzelnen von ihm herausgehobenen Desideria um zwei Mittelpunkte aufrollt: die Tatsächlichkeit und Historizität d keit erlangt. Es konnte also der Bischof von Würzburg wie der Bischof von Fundaments des christlichen Glaubens und das substantiell _ Bamberg kein evangelisches Kirchenregiment ausüben ; nur die Stadt Kitzingen hatte eine besondere Regelung erhalten. Eine gute Übersicht über diese nicht Verhältnis des Christentums zu den Religionen und Denk weisen des fernen Ostens. Auf diese Weise führt seine Unter- ganz lichte Materie bietet Michael Jäck, Statistik des Königsreichs Bayern. Bamberg 1828. Noch besser allerdings, man mustere die jährlich bis 1848 er- suchung mitten in die unmittelbaren theologischen Gegen scheinenden Regierungsblätter. . wartsprobleme hinein, welche durch die sich vollziehende Neu: ordnun: der Völker des Erdballs gegeben erscheint _ Nürnberg Karl Schornbaum dringend die regste Beteiligung der Fachwissenschaft erfordert . Verf. bemüht sich, die vers ijedenartigen bzw. komplimen: Baitholdy‚ Martin: Bruder Michael. Die Geschichte eines Gottsuchers- tären Eigenheiten der Ost- und Westkulturen in grundleg Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1949]. 118 S. 8°. Pp. DM 3.90. lichen Schichten religiösen Erlebens und metaphysischer Ein Brinkmann, Elisabeth: Der letzte Gang. Ein Priesterleben im Dienste sichten aufzuzeigen; daher ist es ratsam, zunächst seinem Ge- Todgeweihter. Erinnerungen an meinen Bruder, Münster: Aschendorff 1950. dankengange zu folgen, ehe wir eine Würdigung seiner Vor: 103 S. 8°. kart. DM 3.25, geb. DM 4.25, schläge unternehmen, / d SE &TE SM ® 101 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2 102 Hinter dem Buche liegt die bange Frage: bietet das Christentum der die erwähnte Grundforderung Jesu als das eigentliche Zentrum des Christentums Kirchen, und zwar sämtlicher Kirchen, das Christentum wie es in der land- verstehen lernen. Ohne sie wird Jesu Intention nie verwirklicht werden. Denn läufigen Überlieferung und Auffassung hervortritt und mit mehr oder weniger was die Religion unter Erlösung, Heilmachung (Soteria) versteht, nämlich „„die Erfolg dem- Leben der Nationen und Staaten einen bestimmenden Charakter Errettung aller wesentlichen Teile der Person von dem Unbewußten, von der X zu geben versucht, die sichere Handhabe zur Konsolidierung der menschlichen Hölle‘‘, und was positiv gewendet die Erfassung des eigenen Selbst als des un- © Existenz? Und wenn das nicht der Fall sein sollte, wenn etwa unsere westliche endlichen Selbst bedeutet, das ist, weil das traditionelle Christentum es nicht Kultur sich nicht durch das Christentum -hinreichend gesichert fühlen und in Reinkultur gepflegt hat, für uns am besten aus der orientalischen Meta- - eben darum gerade jetzt die Existenzfrage mit neuer Schärfe aufwerfen sollte physik zu gewinnen, mittels deren wir der Metaphysik Jesu ihren Platz’ in läßt sich seine tatsächlich gegebene Gegenwartsform durch einen verständnis- unserem Aufriß des Christentums sichern mögen. vollen Blick auf gewisse Züge des fernöstlichen Religionstums — und zwar, so Fragen wir, warum dieser fundamentale Punkt derart vemachlassngt und _ verstehe ich den Verf., nicht etwa unter Hmznfugung von bestimmten Dogmen mißachtet worden ist, so werden wir von W, außer dem bereits angegebenen oder einzelnen Anschauungen — so anreichern oder so fürs praktisch-religiöse Grunde auf des westlichen Menschen Unwilligkeit, endlich zu sein, verwiesen. Leben brauchbar gestalten, daß ‚,die höchste Identität‘‘ alles Seins in greifbarer Der östliche Mensch ist, meint er, frei von jenem absoluten Dualismus, der ja Realität als die unsinnliche Sicherung des Sinnlichen erfaßt werden kann? schließlich auch dem westlichen unerträglich ist. In den westlichen Systemen Ich glaube nicht fehl zu gehen, wenn ich des Verf.s Antwort fürs erste komme in diesem Zusammenhange das Empfinden der Schuld hervor, auf das einmal ganz allgemein so ausdrücke: wir sind zu egozentriert und verlieren er bei seiner tief empfundenen Vereinsamung und Unsicherheit stoße, über dadurch den Zusammenhang mit und das Atmen aus dem unendlichen Selbst dessen Entstehung Verf. jedoch so wenig zu sagen weiß, daß er sich kurz auf eben das, was die orientalische Metaphysik in den Vordergrund stellt. W. be- Berdjajevs Erledigung zurückzieht, daß das Problem des Bösen nun einmal tont wieder und wieder in aller Schärfe die wichtige Tatsache, daß das Ego theologisch unlösbar ist. Wovon der Okzidentale befreit werden will, das sei nichts zum Erwachen des Selbst tun kann, daß das Selbst vielmehr das Tat- die Furcht; ‚„Furcht voreinander, vor Krieg und Tod, Gericht und Hölle‘ subjekt an sich ist, wie ja der Heilige Geist den Menschen zum Beten führt. also doch augenscheinlich — möchten wir erinnern — dieselben Fürchte, unter Falls nicht das Göttliche (Heiliger Geist, Christus) in uns handelt, kann unsre denen der Buddha so lange litt und die, unter stärkerer Betonung der Ver- Erweckung nicht stattfinden. Gleichwohl soll der Mensch angestrengt sich be- gänglichkeit alles Irdischen, im Ostbuddhismus wie im Tibetischen für den reiten, um solcher Geistwirkung teilhaft zu werden, und zwar vornehmlich durch zweierlei Übungen: die (indische) Konzentration, die durch die ver- Gesamttenor der Lebenshaltung daselbst maßgebend sind; abgesehen davon, daß gerade das Gefühl der Vereinsamung aus zahlreichen Partien des Vedanta schiedenen Yogapraktiken unterstützt werden muß; und die (mehr chinesische und der Hindutexte erschütternd hervorschreit (wer ist wohl vereinsamter als doch allgemein buddhistische) Ausschaltung von bewußtem Denken; dies vor Prajapati!). Watts selbst reflektiert in diesem Zusammenhange darauf, daß allem, um Vergangenheit und Zukunft aus unsrem Geiste auszuschließen der Westmensch durch alle diese Fürchte zutiefst demoralisiert worden ist (vgl. „„In der Ewigkeit gibt es weder vor noch nach‘‘, Eckehart) und sonach in hineingetrieben in eine Kultur des Ego. Nirgends jedoch werde, da der ‚Glaube die wahre Realität hinüberzugelangen. Zum Ausdruck komme diese Ver- nicht imstande war, die Furcht auszutreiben, der Unmoral des Egoismus so schiedenheit vor allem darin, daß die Theologie und Philosophie der Westkultur erfolgreich entgegengetreten wie in der Metaphysik des Ostens mit ihrer Weis- nicht zwischen Religion und religiöser Lehre unterscheiden und daher nicht zur heit von der Vernichtung des Ich und der Gewinnung des Selbst. Herausbildung echter Realisation des Unendlichen gelangen können. Man nimmt gewöhnlich die Formeln der Lehre für das Reale, während sie nichts Verf. erklärt nun, dieser Prozeß sei genau dasjenige, was im Universum urtümlich angelegt sei. Und es sei das Verhalten auf Grund der Religion: Reli- weiter sind als ‚,Analogien des religiösen Lebens in rationalen und symbolischen Formen‘‘, Für die nötige Remedur komme also alles darauf an, daß unmißver- gion nicht im Sinne des Wunsches Gott zu besitzen, sondern im Sinne des Be- wußtseins von der Identität des. menschlichen Individuums mit dem ewigen ständlich erkannt, aber auch festgehalten werde, daß die Theologie, wenn sie von Gott und Göttlichem redet, dies in der sog. kataphatischen Sprechweise Selbst. Bei dieser Identifikation nämlich könne sich der Mensch dem Höchsten so gegenübersehen, daß bei der so ermöglichten Kontrastierung die Einsicht tut, notwendigerweise anthropomorphe Wendungen gebraucht und sich zwecks Auflösung der Kataphasie gern der gegensätzlichen Redeweise bedient in Para- in die Endlichkeit und Begrenztheit seines menschlichen Wesens erwächst Die Erkenntnis des Universums enthält die Schau, daß es (fortgehend seit doxien (z. B., den aller Himmel Himmel nicht zu fassen vermögen, er liegt in der Ewigkeit) erschaffen wird durch jenes ‚,‚kosmische Urspiel‘‘, das in den zwei Jungfrau Schoß‘). Daraus ergibt sich, daß die religiösen Aussagen für den Ver- Akten der Selbstpreisgabe und Selbstverwirklichung der unendlichen Wesenheit standesmenschen, der als solcher an die sinnlichen Vorstellungen gebunden ist auf das endliche Sein hin und innerhalb des endlichen Seins verläuft viele Aporien bergen, Es ergibt sich aber auch, daß die Auflösung der Aporien nur durch sinnenfreie Schau, nicht von außen her erfolgen kann; durch die Nun steht es aber, wie unsere Theologie und Philosophie beweisen, so, Formlosigkeit der metaphysischen Aussagen wird die Anschauungsform von daß der Westländer für jenes kosmische Spiel kein Organ hat, während der Raum und Zeit beseitigt. Während also die Nichtunterscheidung von religiöser Orientale dasselbe zu verdeutlichen weiß. Bei uns reden Religion und Theologie seit Jahrhunderten eine tote Sprache, in der das äußerliche Geschehen die und metaphysischer Idee, religiöser und metaphysischer Ausdrucksweise in bezug auf dieselbe Idee den westlichen Menschen zu der Meinung führt, daß Quintessenz aller Geschichte sein soll. Weil wir äußerliches Geschehen für das eigentliche Geschehen halten, nehmen wir die Aussagen über das göttliche die Paradoxie von den einem zeit- und raumüberlegenen Gotte zuzuschreiben- den Handlungen und Worten innerhalb der Zeitlichkeit und Räumlichkeit der Verhalten, die in den Formen endlichen Geschehens geboten werden, für bare Münze, anstatt zu sehen, daß jeder äußerliche Ausdruck nichts ist als ein adäquate Niederschlag der religiösen Ausdrucksweise sei: findet sich der öst- liche Mensch von vornherein in der Klarheit, daß aller raumzeitliche Ausdruck schwaches Symbo!l oder ein Mythus, zu dessen Verständnis die Introversion lediglich der sinnengebundenen Denkweise zugehört, aber der metaphysischen der Originalschlüssel ist. Wenn wir sonach zu sagen haben, daß ‚,die Haupt- Denkweise, die ohne sensualistische Abblendung das Transzendente erfaßt, er- bedeutung der Christusgeschichte in deren mythischem Charakter liegt‘“ spart bleibt. Daher das dort uns so fremdartig anmutende Bild einer geistigen wird damit nicht in Abrede gestellt, daß es sich in ihr um wirkliches Geschehen innerhalb der Zeitenfolge handelt. Vielmehr ist gemeint, daß ‚, Jesus als Atomsphäre, in der die Mythen und Kulte ihren eigenen Weg gehen neben den Darbietungen der metaphysischen Lehrweisheit historischer Charakter in einer Beziehung zu Gott steht wie kein anderes Indi- viduum je gestanden hat oder steht‘‘. Verf. betont in diesem Zusammenhange, ® Der nächste Schritt hierzu ist, daß man an die Stelle theologischer Wen- dungen ein Äquivalent in Form der metaphysischen Feststellung der höchsten daß, was das kirchliche Dogma von Christus behauptet, nichts anderes ist, als was die indische Lehre von den Avataras des persönlichen Gottes behauptet Realität setzt. Die dagegen sich türmenden Bedenklichkeiten glaubt Verf. vor allem durch den Hinweis darauf beheben zu können, daß solche Betrachtung allein durch die Behauptung der Einzigkeit der Christusinkarnation gehe die nur deshalb außerhalb der traditionellen Formen des Christentums liege, weil Kirche einen Sonderweg. Statt sich auf denselben festzulegen, solle man sich man meist Jesus als ein „‚unmetaphysisches‘“ Individuum nimmt; Jesus, der den transzendenten Kern der christologischen Lehre angelegen sein lassen doch in Wahrheit sich durchaus auf der Höhenlage metaphysischer Einsicht Derselbe sei, wie derjenige jeder anderen großen Religion, eine rein meta- < physische Tatsache, die sich eben wegen ihrer metaphysischen Natur nicht be- bewegt und die Verkündigung metaphysischer Weisheit mindestens nicht für © unwesentlich gehalten hat. Eine vergleichende Betrachtung des indischen und schreiben läßt, da ja jedes hierauf etwa verwandte Wort ein Symbol bleibt und bleiben muß, soll anders die eingeschlossene Tatsache mitteilbar werden. christlichen Evangeliums zeige das sofort. Mit der strikten Unterscheidung zwischen endlichem Ich und universalem unendlichen Selbst stehen wir am Psychologisch gewendet: das religiöse Individuum muß sich bewußt sein, daß es nie sein Verstand, nicht sein Ego mit allen seinen geistigen Energien Kernpunkt echter Metaphysik, und das heißt, an eben dem Punkt, wohin Jesus die Seinen mit der Forderung der Preisgabe des Ichs zwecks Gewinnung ist, was zur Erfassung der metaphysischen Realität befähigt, sondern Das der Seele, des Selbst stellt; eine Weisung, die nur wegen der Scheu vor ernst- Selbst und daß eine volle Erfassung erst erreicht werden kann in dem nach hafter metaphysischer Einstellung — und, fügen wir hinzu, aus welch anderer Überwindung des erdhaften Larvenzustandes eintretenden Imagozustande der Scheu noch? — zumeist nicht als das christliche Lebenszentrum erkannt Vollendung. worden ist Der Gegenstand des Buches ist aktuell; denn, lassen wir Um deutlich zu sehen, daß es sich in Wahrheit um Metaphysik handelt uns nicht durch Seitenblicke täuschen, aktuell ist sowohl das müssen wir uns — so mahnt Verf. — gegenwärtig halten, daß weder die Reli- Verhältnis Mythus/Geschichte als auch, unmittelbarer noch, gion noch die Wissenschaft, wie beide bei uns heute entwickelt sind, etwas die Frage, in welchem Verhältnis von jetzt an der Osten und der Westen in der aus dem Völkerchaos auftauchenden Einen Entscheidendes zur Erkenntnis oder gar zur Verwirklichung des tiefsten Be- wußtseinszentrums beizutragen haben, das im Westen Gott und im Osten Welt zueinander stehen werden. Die Ebene der Betrachtung Atman genannt wird. Die Erkenntnis des unendlichen Selbst, des Atman, die würde von vornherein verschoben werden, wollte man die seit je das Hauptanliegen indischer Metaphysik ist, darf, so werden wir ge- Grunddifferenz auf die Prädikate christlich und unchristlich warnt, nicht länger als pantheistische Verirrung abgelehnt, muß vielmehr in hinauss 1 jelen. Das. Abendland, das abendländische tägliche ihrer positiven Bedeutung ergriffen werden. Das wird der Fall sein, wenn wir Leben,; Y iterarische Schaffen und ökonomische Rechnen sind 103 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2 104 so wenig durch den Grundton des neutestamentlichen Evan- deutung, daß Theologie und Kirche begreifen lernen, wi geliums bestimmt wie das indochinesische Leben, Denken und wesentlich es für die Gemeindefrömmigkeit ist, daß das Welt- Okonomisieren durch den alten Vedantismus und Taoismus liche und Göttliche, das Endliche und Unendliche nicht ganz bestimmt sind. Ost und West sind in ständiger Eigenbewegung und gar als jene absoluten Gegensätze erklärt werden, als gewesen, wobei aber beiderseits eine bewußte dankbare Ver- welche sie in unserer immer noch Aristoteles- Cartesius-Locke- wertung und direkte Ausgestaltung jener Uranfänge ein mäch- Hume-mäßig orientierten Denkweise folgerecht angesehen tiger Faktor geworden ist, um immer aufs neue eine dem an- werden, wodurch die mancherlei ‚‚,religiösen Denkschwierig- gestammten Geistesleben verfügbare religiöse Prägung zu er- keiten‘‘ hervorgerufen werden. Wir werden gut tun zu lernen, zeugen. Aber auch die von W. für die Charakterisierung von was es heißt, daß Verstandeskategorien überhaupt nicht die . Ost und West bevorzugte Entgegensetzung von den zwei Reli- Mittel sind, religiöse Einsichten darzustellen. Alles religiös gionstypen des ‚, Verlangens Gott zu besitzen‘‘ (westliche Reli- Wahre liegt im Reich des Synthetischen. Es unterfällt nicht gion) und des „‚Bewußtseins der Identität‘“ (Ostreligion) trifft den analytischen Verfahrungsweisen. Das religiöse ‚„,‚Objekt“ nicht den Kernpunkt. Daß die Religion im Sinne Jesu nichts kann nur von der Einsicht erfaßt werden, welche sich nicht mit dem Wunschgebilde der Verfügung über Gott zu tun hat, an die logisch zertrennende Funktion bindet, die von vorn- v wird ja W. einräumen, da er, wie erwähnt, das Wesentliche herein alles Endliche als etwas zu Analysierendes, d. h. Mate- des Christentums in Jesu Evangelium von dem Preisgeben und rielles, ansieht. Selbst Karl Barth hat sich auf den abwechs- Finden der Seele erkennt. Das von ihm abgelehnte Christen- lungsreichen Pfaden seiner letztjährigen Entwicklung jenem tum ist sonach jene grotesk magische Entstellung der Religion materiellen Trennungsstrich entfremdet und läßt sich ver- zu einem geizigen egoistischen Gott-haben-wollen, das das nehmen: ‚„,Wer weiß, ob wir das Unbedingte und das Bedingte Gegenteil der Predigt Jesu ist, die alles für Gott, alles zu nicht aufs nächste aneinander rücken und schließlich geradezu Seinem Endzweck geordnet weiß, zur Herstellung der Gerech- dialektisch identifizieren müssen ?‘‘ (Dogmatik II, 2, S. 506) tigkeit Gottes. Indessen die Ostreligion ist nicht einfach das Innewerden der letzten Realität. Diese Erlebnisart ist sowohl Dem praktischen Theologen mag einiges in diesen Ge- dankengängen gewagt, ja gefährlich erscheinen. Wir sind noch öst- wie westlicherseits das Anliegen einer Minorität, das An- immer allzu geneigt, die philosophische Propädeutik, mittels W liegen des Mystikers (im weiten Sinn des Worts), dem die Un- deren wir arbeiten (aristotelisch-cartesianisch-kantisch im ger- zulänglichkeit der traditionellen Ausdrucksformen bewußt ge- worden ist. manofrankischen Westen; hume-lockeisch im anglo-amerikani- schen Westen) mit dem Wesen des christlichen Denkens Schon ein schneller Blick auf die Geschichte der Religion zl identifizieren. Hat sich die Kirche auch leidlich mit 5 verbietet die schroffe Entgegensetzung jener zwei Typen als dieser Philosophie abgefunden, so würde es doch einen einander ausschließender oder befehdender Einstellungen. Es schweren Fehler bedeuten, wollte sie eben dieses Denken ver- handelt sich nie um das schlichte Entweder-Oder, worauf W. absolutieren. Das würde derselbe Fehler sein wie derjenige, seine Leser führen möchte, nicht um die Wahl zwischen per- den die mittelalterliche Kirche beging, als sie Männer auf den sönlicher Beziehungsreligion und metaphysisch abstraktem Scheiterhaufen schickte, die behaupteten, daß das Blut durch Impersonalismus. Beide Reaktionsweisen, gefühlsmäßiger und die Lungen pulsiert oder daß die Erde sich um die Sonne dreht. abstrahierender Art, kann man von primitiver Stufe an durch Jene Philosophie ist heute tatsächlich überholt, im Begriffe € die ganze Geschichte als nebeneinander her- oder durchein- anderen Systemen Platz zu machen, zum Teil Systemen, wie } ander hinlaufende verfolgen. Wo immer ein zulänglicher Ein- sie sich darboten, wenn während der Entwicklung der christ- blick in die religiösen Strömungen möglich ist, zeigt sich immer lichen Idee zu Zeiten notwendiger Neugestaltung die mysti- das Nebeneinander, aber es zeigt sich auch, daß nur ein kleiner sche Empfindung einer Symbiose mit dem Göttlichen sich Bruchteil der Menschen von der Identitätsphilosophie erfaßt zeigte, d. h. der im Evangelium befindliche Kern eines ge- und in seinem Denken und Verhalten bestimmt ist, während reiften Identitätsempfindens wuchs sich aus in der Schau, daß die Masse in Ost wie West die persönliche Beziehung zur Gott- ‚„da der Mensch (NB. bei Leibeslebzeiten) über die Zeit in die heit pflegt; aber überall findet sich diese Minorität. Die Frage, Ewigkeit erhaben ist, da würket der Mensch ein und dasselbe die hier zwecks des von W. gestellten Problems aufzuwerfen Werk mit Gott‘ (Eckehart). Das ist die von den neutesta- wäre, betrifft die prozentuale Verteilung. Daß W. die perso- mentlichen Autoren bezeugte Schau als die ihnen zugängliche nale Religion bei seiner Beschreibung der Ostreligion außer Gnosis. acht läßt, statt eine gegenseitige Abgrenzung beider zu ver- suchen, ist so befremdlich, daß dem Rez. gestattet sein Diese Schau, Sophia, Theoria der introvertierten Geistes- möchte, hier zu erwähnen, daß sich von dem in den Veden haltung eröffnet die Sicht auf das eigentliche existentielle Pro- grundleglich mitvorhandenen starken Theismus aus streng blem, wie es in unserer Periode sonderlich ergriffen werden muß auf der Folie unselbstischen Denkens. In diesem Denken theistische Bewegungen von großem Einfluß gestaltet haben, handelt es sich um nichts Geringeres und auch um nichts und zwar, wie betont werden muß, nicht bloß in eigentlich anderes als die wahre Natur unseres Ich (natürlich in ihrem hilosophischen Zirkeln, sondern auch in der breiten Volks- Verhältnis zu Gott). Während sich bei der extrovertierten E römmigkeit (man wolle sich erinnern der an den Upanischaden orientierten Spekulation in den Vaisnava-Schulen der Rama- Haltung die Wertespekulation eindrängt mit ihrer pragma- nuja, Madhva, Nimbarka, Vallabha u. a., nehme hinzu die auf tistischen Abwägung von Größen, die dadurch der reinen Reli- monotheistischer Grundlage stehenden Tantra- und Saiva-Be- gion entnommen werden, möchte Watts solchen anthropisti- wegungen und den ganz allgemeinen Gebrauch der Bhagavat- schen Maßstäben die Diskussion des Religiösen entziehen. Zu- mal die Offenbarungsreligion ist durch das bestimmt, was gita im populären Hinduismus usw.). Gott von seinem Weltenplan enthüllt hat. Die scheue Frage, Abgesehen davon jedoch sollten wir uns mit Watts darauf was denn das menschliche Ich inmitten dieses allkosmischen besinnen, daß unsere Religiosität in der Tat allzu sehr extra- Planes bedeuten kann oder soll, drängt sich mit dem Ver- vertiert geworden ist. Das Gott-Mensch-Verhältnis ist nur zu langen nach ganz radikaler Antwort auf. Der Inder sucht auf häufig vom Fernpol religiöser Haltung aus bestimmt und dabei den Grund zu kommen, indem er jedes durch Sinnesorgane Gott wie ein Objekt neben anderen Objekten betrachtet: ein vermittelte Erkennen und Wissen zurückstellt (stufenweise) dem christlichen Versöhnungsgedanken nicht entsprechender hinter den inneren Sinn (Manas), die höhere Vernunft (Buddhi), Aspekt. Denn hier steht das seelische Geschehen auf der Tat- das im Unendlichen verankerte Selbstbewußtsein (Atman) sache des ausgegossenen Heiligen Geistes und auf der durch und den universellen Geist (Puruscha), und er ergreift das diesen wirksamen Gnade, welche das Kraftzentrum alles Höchste, das wahrhaft Seiende als ‚„„,höchstes Licht‘‘, ‚,das Licht christlichen Erkennens, Denkens und Handelns ist. Wenn es der Lichte‘“‘ (Mund.Up.2, 2, 10). Welches Recht hat der Inder, sich auch leider in letzterer Hinsicht nur zu oft bei Theorie und zu dem Gedanken zu erheben, daßsein innerstes Ich, sein Atman, einem Sollen ,‚bleibt, so hätte m. E. Watts’ Vergleich von Ost sein Seelenfünklein ein Ableger des universellen Puruscha ist ? und West sehr gewonnen, hätte er auf dieses christliche ‚, Soll‘“‘ Welches Recht hat Paulus, die Beachtung alles ‚, Sichtbaren‘‘ hingewiesen. Da wäre hervorgetreten, daß christliche Gewiß- (Sensuellen) auszuscheiden und dasUnsichtbare allein zu achten? heit durch die sich innerlich vollziehende Erkenntnis und und liegt des Paulus Gedanke von dem Absorbiertwerden des Schau, durch die (johanneische und paulinische) Gnosis und Sterblichen durch das Leben auf gleicher Linie ? ‚, Schau‘‘, dar- nn Sophia entsteht, mittels deren (NB. in einer dem indischen shana, durch Gnade empfangen, öffnet für ‚,Offenbarung‘‘ den darshana recht ähnlichen Weise) der ‚„‚eingeborene Sohn voller Blick. Von welchen Schichten unsres Ich müßten wir uns be- Gnade und Wahrheit‘“ sowie ‚,das Leben‘‘ ‚‚,geschaut‘“ wird. freien, wenn wir uns von den Ego-behafteten Schichten in die Von hier aus ergibt sich aber gerade eine weitergehende Zu- Region ‚„‚jenseits von Bewußt und Unbewußt‘‘ erheben wollen? sammenfügung östlicher und westlicher (d. h. christlicher) Gibt es - eben dies im Wort des Evangeliums ausgedrückt — eine Philosophie samt zugehörigem metaphysischem Hintergrunde. Stelle, wo man sagen kann: Hier und nur hier liegt der ‚‚Ge- Hier liegt der Quellpunkt dessen, was man die christliche winn‘‘ des ‚‚,Selbst‘“‘ nach der Hingabe des ‚, Selbst“ ? Welches Identitätsidee nennen könnte, Es scheint mir von hoher Be- ist die Schicht des Ich, in der wir sicher sein dürfen, als Selbste . 105 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2 106 unselbstisch zu existieren innerhalb des universellen Planes Almanach auf das Jahr des Herrn 1949. Hamburg: Wittig [1949]. 184 S. und für den universellen Plan, den der allweise Schöpfer dieses m. Abb. 8°. kart. DM 2.—. Universums entwirft ? — So wenig auch das außerordentlich Beckmann, Joachim: Die kirchliche Ordnung der Taufe. Stuttgart: inhaltreiche und anregende Buch von Prof. Watts solche Evang. Verlagswerk 1950. 55 S. 8° = Schriftenreihe der Bekennenden Fragen behandelt, es kann, wie selten eines, als gutes Sprung- Kirche. H. 7. kart. DM 2.10. brett dienen für die Diskussion der angedeuteten Probleme, Bonhoeffer, Dietrich: Gemeinsames Leben, 5., unveränd. Aufl. Mün- die mit solchen Fragen uns nahe kommen oder—entschwinden. chen: Kaiser [1949]. 84 S. gr. 8°. DM 2.70. Chicago K. Beth Brandenburg, Hans: Der Weg zu Christus bezeugt den Menschen von heute. 2, Aufl. Gladbeck: Schriftenmissionsverlag [1950]. 165 S. 8° Hiw. DM 4.80. PRAKTISCHE THEOLOGIE Busch, K. August, Pfarrer Dr,: Ich taufe dich! Taufansprachen für die Gegenwart gesammelt u. hrsg. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt (Lizenz- ausgabe C. Ludwig Ungelenk), [1949]. 48 S. 8°. Dresden. kart. DM 1.90. Rinderknecht, Hans J.: Die Laienfrage. Ein Nein und ein Ja. Zürich: Gotthelf-Verlag [1950]. 31 S. 8°. sfr. 1.20. Busch, Wilhelm: Spuren zum Kreuz. Gladbeck: Schriftenmissionsverlag [1950]. 177 S. 8°%. HIw. DM 4.50. Es sind ‚, Gedanken eines Laien zum Auftrag der Laien in Eckstein, Richard, Pfarrer: Die Erneuerung des Diakonats. Berlin: der Kirche‘“‘, in einer erfreulich präzisen Sprache vorgetragen, Wichern-Verlag [1949]. 40 S. 8°, hie und da gewürzt durch sarkastische Formulierungen, die Eickstedt, Klaus von, Dr.: Christus unter Internierten, Neuendettelsau: dem Verfasser auch in vergnüglichen Wortgefechten zur Hand Freimund-Verlag 1949. 63 S. m. 1 Abb. 8°. DM 1.20. und wohl auch gelegentlich dienlich sind, langatmige Dar- Ganzert, Klaus: Vom Heiligtum her. Neuendettelsau: Freimund-Verlag l_egungen zu ersetzen. Beispiel: ‚,Die Laien sind die Arbeitslosen 1950. 23 S. 8° = Bekennende luth. Kirche. Eine Schriftenreihe, hrsg. im in der Kirche.‘“ Stimmt das? Die herrschende Meinung sagt doch vielmehr, daß es an Arbeitern im Weinberge fehle! Viel- Auftr. .d. kirchl.-theol. Arbeitskreises d. ‚,Gesellsch. f. Innere u. Äußere Mission im Sinne d. luth. Kirche‘‘ v. W. v. Krause. H, 3. DM —.60. leicht ist die Fragestellung eben verschieden: Der Laie sucht Gräf, P. Richard, C. S. Sp.: Trost im Leid. Augsburg: J. W. Naumann selbständige und verantwortliche Arbeit, der Pastor Hilfs- [1948]. 165 S. 8°. Pp. DM 5.30. kräfte. Verf. strebt nach vertiefter Fragestellung: „‚Die Laien- Halfmann, Wilhelm, Bischof D.: Vergessen, Sülnien, Beichten. Ham- frage ist letztlich die Frage nach wirklicher Gemeinde.‘“ Für uns ist interessant, daß gerade ein Reformierter hier die Lücke burg: Reich & Heidrich [1948]. 16 S. 8° = Schriftenreihe des Landeskirch- lichen Amtes für Volksmission. DM —.50. sieht und formuliert: ‚„,Es gibt Gemeinden, die klerikaler den- Herders Hauskalender für Zeit und Ewigkeit 1950. Freiburg: Herder ken als jeder Pfarrer.‘“ In der Tat: Die Not der Kirche geht [1949]. 207 S. m. Abb. 8°, durch alle Konfessionen. Alle müssen wir lebendige Steine Hesse, Hermann Albert: Die Judenfrage in der Verkündigung heute. werden. Es sind nicht Fragen der Reformierten, sondern Lebensfragen der Kirche Jesu Christi. Seine praktischen Vor- Stuttgart: Quell-Verlag [1948]. 38 S. kl. 8° = Schriftenreihe der Bekennen- den Kirche, H. 3. DM —.80. schläge sagen uns hier im Osten kaum wesentlich Neues, sein Hildebrand, Dietrich von: Reinheit und Jungfräulichkeit. Einsiedeln: Verdienst liegt in der Klarheit, mit der er die Probleme her- ausarbeitet. In Summa: Es ist ein Büchlein, nützlich zu lesen. Benziger [1950]. 203 S. 8°. DM 9.80. Hildmann, Gerhard: Er kommt zu den Kranken. München: Chr, Kaiser Berlin Reinhold Quaatz [1948]. 15 S. kl. 8° = Traktate vom wirklichen Leben Nr. 23, DM —.60. Hoffmann, Ferdinand, Dekan Lic.: Kindertaufe oder Erwachsenen- Hünerbein, Albert: Die religiöse Unlust. Ihre Ursachen und ihre Be- taufe? Auf Grund der biblischen Lehre von der Taufe beantwortet. [Drei- kämpfung. Eine religionspsychologische Untersuchung. Speyer: Pilger Ver- lag [1949]. 128 S. 8° = Speyerer Studien hrsg. v. Msgre. Nik. Lauer hausen: Volksmiss, Amt des Kirchenkreises Marburg-Land] 1950. 22 S. 8°, DM —.30. Reihe 1, Bd. 1. Pp. DM 4.80. Kammel, Richard, Lic. Dr.: Diasporahilfe. Handreichung für Gustav- Wie der Stolz die eigentliche Form der Empörung gegen Adolf-Arbeit in.der Gemeinde, Unter Mitarbeit von Gustav-Adolf-Freunden Gott in der Neuzeit ist, so sei die Trägheit die Form der Em- hrsg. Berlin: Lutherverlag [1950]. 120 S. 8°. DM 1.80. pörung gegen Gott im Mittelalter. Sie gelte als das grund- Kampmann, Theoderich, Prof. Dr. u. Dr. Luzia Glanz: Vom Schweigen legende ÜUbel und die eigentliche Klosterkrankheit, und zwar der Frau in der Kirche. Hrsg. Paderborn: Schöningh 1951. 96 S., 2 Taf. als schlimmste neben anderen, wie z. B. Eßlust. Sie werde er- gr. 8° = Die Hegge. Schriften zur christl. Frauenbildung H.67/7. kart. DM 2,70, blickt in dem fast unwiderstehlichen Drang nach der Welt, die man verlassen hat, als Haß gegen die abgelegten Gelübde und Kinder, Ernst, Dozent Lic.: Evangelium und Enthusiasmus. Neuen- die Umwelt, in welche man dadurch geraten ist. Stille und Ge- detteslau: Freimund-Verlag 1949, 23 S. 8° = Schriftenreihe für Gemeinde- duld werden als bestes Mittel gepriesen. ‚,Jedenfalls ist dies Aufbau. Hrsg. v. Amte für Gemeindedienst in Bayern. DM —.40. keine unwesentliche Bekämpfung.‘“ Von psychologischer Schau Kirchgässner, Alfons: Pfarrgemeinde und Pfarrgottesdienst. Bei- her kann die Behandlung des Themas nicht voll befriedigen. träge zu Fragen der ordentlichen Seelsorge hrsg. Freiburg: Herder [1949]. Es ist — um nur ein Beispiel zu nennen — ein sehr fragwürdiges VII, 124 S. 8°, kart. DM 3.60. Unterfangen, die ‚,matten Augenblicke‘‘ bei Künstlern und Klett, Heinz, Lic. Dr.: Im Dienst der Liebe. Hundert Jahre Innere Mission Religiösen, wie sie der Verf. im Auge hat, mit den psycho- der Evangelischen Kirche in Pommern, Mit Beiträgen zahlreicher Mitarbeiter tischen Zuständen, wie sie bei dem Komponisten Hugo Wolff der Inneren Mission der Evang. Kirche in Pommern. Hrsg. v. Central-Aus- doch wohl zweifellos vorliegen, auf eine Ebene zu stellen. Hier schuß für Innere Mission der Evang. Kirche in Deutschland. Berlin: Christl. scheinen die Klarheit der Begriffe und überhaupt die not- Zeitschriftenverlag [1949]. 80 S. gr. 8°. kart. DM 2.50. wendigen Voraussetzungen zu fehlen, um der Hintergründig- Kneip, Jakob: Licht in der Finsternis. Köln: Pick 1949, 161 S. 8°, kart. keit des schwierigen und heiklen Themas voll Herr zu werden. DM 4.50; geb. DM 6.—. Berlin Kurt Böhme Krause, Wolfram von: „„Auf das Zeugnis der Brüder hören‘“. Eine kri- tische Betrachtung. Neuendettelsau: Freimund-Verlag 1949. 32 S. 8° = Be- Klages, Ludwig: Wie finden wir die Seele des Nebenmenschen? (Beha- kennende Iluth, Kirche, eine Schriftenreihe, hrsg. im Auftrag d. kirchl.- viorismus und Physiognomik.) Ein Vortrag. Hamburg: Nölke 1948. 29 S. theol. Arbeitskreises der ‚,Gesellschaft für Innere und Äußere Mission im 8° = Charakterologische Schriften des Berufsverbandes deutscher Psycho- Sinne der lutherischen Kirche‘“ von W. v. Krause, H. 1. DM —.80. logen. DM 1.80. Kuhn, Herbert: Die Straße der Knüppel. Für die, die übriggeblieben sind. Der Titel könnte mißverstanden werden, so, als ob es sich Stuttgart: Ungelenk o. J. 87 S. 8%°. Kart. DM 3.—. um ein seelsorgerliches Anliegen handle. Aber darum geht es Lieb, Fritz, Prof.: Christentum und Marxismus. Die Kirche im Übergang nicht. Es geht um die Findung der Seele überhaupt, deren Da- von kapitalistischer zu proletarischer Diktatur. Berlin: G. Spielberg Chro- sein von nicht wenigen Forschern nicht anerkannt wird, wobei nos Verlag [1949]. 48 S. gr. 8°. DM 2.80, sich der Verf. insbesondere mit den Behavioristen auseinander- Lotz, Walter: Agende für die Seelsorge an Kranken und Sterbenden setzt. ‚‚,Ist die Seele gefunden‘‘, so schließt.er seinen 1947 auf hrsg. Kassel: Stauda [1949]. 175 S. kl. 8°. Lw. DM 4.50. der Internationalen Psychologen-Tagung in Bonn gehaltenen Michaelis, Walter, D.: Christo sei die Tür aufgetan. Vier Vorträge. Vortrag, ‚‚so tritt in ihr Recht die Forschung, und der nun gleich Marburg: Spener-Buchhandlung [1949]. 32 S. 8°6. DM —.50. jeder Forschung obliegt das sachliche Denken, wenn auch im — Erkenntnisse und Erfahrungen aus fünfzigjährigem Dienst am Bereich der Physiognomik unter wesentlicher Mitsprache des Sinnbildlichen, Sie hat die Aufgabe, gegenständlic abgrenz- Evangelium. 2., durchges. u. verm. Aufl. Gießen: Brunnen-Verlag [1949]. \ 207 S., 1 Titelb. 8°. Hlw. DM 5.80. bare Merkmale der Bewegungsweisen in Beziehung zu setzen zu gleicher Weise abgrenzbaren, d. i. so streng wie nur mög- Nagel, G. F.: Braucht auch der sittlich hochstehende Mensch Erlö- sung? Witten/Ruhr: Bundes-Verlag [1950]. 35 5S. kl.8% = Kelle und lich definierbaren, Zügen des Charakters, eine Aufgabe, bei der Schwert H. 76. DM —.60. zusammenwirken Beobachtung, Versuch und gedankliche Durchdringung.‘‘ Pfleger, Karl: Im Schatten des Kirchturms. Stille Erlebnisse, Pader- Berlin Kurt Böhme born: Schöningh 1952, 336 S. m. Abb,. 8°. Lw. DM 8.80. ME p 7 > e A e& 107 Tfieolégiél:he Litefatufzeit?mg 193é Nr. 2 Scinpltz, Eberhard, Dr.-Ing.: Was erwartet die Gemeinde vom Pfarrer ? Schmidt, Ernst, Pfarrer: Evangelium am Grabe, H. 4: Grabreden. Neueı - Stuttgart: Kreuz-Verlag [1948]. 31 5S. kl. 8° = Schriftenreihe der Männer- dettelsau: Freimund-Verlag 1949. 96 S. gr. 8%, Kart. DM 2.75, arbeit der Evangelischen Kirche in Deutschland H. 4. DM —.60. Schröder, Rudolf Alexander: Was bedeutet uns heute eigentlich di€ Schempp, Paul: Der Einzelne und die Gemeinschaft in Christus. Mün- Bibel? München: Evang. Presseverband f. Bayern [1949]. 12 5S. kl.8°, chen: Chr. Kaiser 1950. 40 $S. 8% = Theologische Existenz heute. Eine DM —.20. Schriftenreihe, hrsg.v. K. G. Steck u. G. Eichholz. N.F. Nr. 23. Sonnenschein, Carl: Die frohe Botschaft heute. Erklärungen der Sonn- Scherer, Bernhard: Das Ostergeheimnis im Licht des Kirchengebetes. Regensburg: Jos. Habbel 1947. 116 S. kl. 8°, Pp. DM 3.50. tagsevangelien. Neu hrsg. v. Maria Grote. Frankfurt/M.: Verl. Knecht-Ca- Schlaich, Ludwig, Pfarrer: Dienst am hilflosen Volk. 100 Jahre Heil- rolusdruckerei [1950]. 116 S. 8%°. Lw. DM 3.80. und Pflegeanstalt für Schwachsinnige und Epileptische in Stetten i. R. Wenzel, Theodor: Stille und unruhige Gedanken über die Seligprei- hrsg. Stuttgart: Quell-Verlag der Evang. Gesellschaft 1949. 79 S. m. Abb. sungen. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag 1951. 8°, 62 S. (Das Bib- u. Taf. 8°. DM 2.20, lische Wort. Heft 3.) VON PERSONEN Gerhard Heinzelmann in memoriam verbessert werden könne und müsse, zumal auch der Glaube, der als Korrelat zur Offenbarung gehört, beständig in Anfechtung und Kampf stehe und bleibe. 10. 6, 1884 -—21. 12. 1951 So modifizierte Heinzelmann das Urteil Theodor Haerings: ‚‚,Jede Dogmatik Gerhard Heinzelmann hat es selbst ausgesprochen, daß von den drei ge- und Ethik gehört nach einem Menschenalter der Dogmen- oder Theologiege- schichte an.,‘‘ wichtigen Hauptpunkten, auf die ein Lehrer der christlichen Theologie bei der Heranbildung von Theologen zu achten habe, es noch relativ das Einfachste Gerade weil Heinzelmann so vorsichtig bedacht und kritisch zurückhal- tend war und lehrte, forderte er aber auch die strengste Zucht für die wissen- sei, in ihm ein dankbares, tapferes Herz zu wecken, weil vom eigenen Glauben zu zeugen und aus ihm zu rechtem Glauben zu mahnen am ehesten möglich sei. - schaftliche Form und Gestalt, für die wissenschaftliche Methode. Weil die Dog- Das wahrhaftige Lehren und Belehren über das, was man zu seinem Heil glau- matik Kunde vom Autoritativen gibt in wissenschaftlicher Weise, darf und _ ben soll, sei schon wesentlich schwieriger, weil dies den Hörer in die Zweifel kann sie als solche nie zur Predigt oder Verkündigung werden, Diese Grenze und Anfechtung hineinführe, wie es auch selbst aus durchlittenen und durch- hat Heinzelmann stets innezuhalten gewußt, was man von anderen theologischen kämpften Anfechtungen geboren sei. Das Schwierigste und Allerwichtigste aber Lehrern auf dem Katheder durchaus nicht immer sagen kann. Auch wirkte _ sei, zum lebendigen Gott zu führen, zum lebendigen Glauben zu helfen, Ge- Heinzelmanns wissenschaftlicher Ernst beispielhaft, wenn er frei erklärte, daß hilfe Gottes in seiner Wegleitung zu sein, weil, wo Gott groß werden soll, der die systematische Theologie im Sinne gegenständlichen Erforschens keine Wis- Mensch ganz klein werden muß, weil die letzte Voraussetzung allen lebendigen senschaft sei, und zwar deswegen nicht, weil, wie er richtig begründete, sie keinen Glaubens die Einsicht in die geistliche Armut des Menschen ist, und hier der kontrollierbaren Gegenstand habe, da Gott kein realer Gegenstand und einer M Unterschied unter den Menschen offenbar wird, daß nur einige ihre Armut be- Zergliederung unzugänglich sei. Gleichwohl vertrat er die These, daß die Syste- } griffen haben, andere jedoch noch nicht, und wieder andere sie niemals begreifen matik eine wissenschaftliche Disziplin sei, die, da im Glauben immer ein Er- wollen. Wer darum zu D. Heinzelmann als Student in den mittleren Semestern kennen mitgesetzt sei und die Intention des Glaubens auf das Erfassen der kam, um bei ihm Dogmatik und Ethik zu hören, der stand je länger je mehr Wirklichkeit Gottes in seiner Offenbarung für uns gehe, mit der Methode einer unter dem Eindruck, daß hier ein Theologe auf dem Katheder stand, den bei Wisse nschaft ihren Gegenstand zu bearbeiten, nicht nur das Recht, sondern so- allem umfassenden Wissen auf allen Gebieten des Geisteslebens, bei aller rei- gar die Pflicht habe. Das aber heißt, daß Heinzelmann die Wissenschaftlichkeit chen Kenntnis der theologischen Arbeit und Gedanken der Jahrhunderte und der systematischen Disziplin speziell in einer Wissenschaftsethik des Theologen der Gegenwart der Kirche, bei aller Fülle tiefer Gelehrsamkeit und gewissens- verankert sah. In wissenschaftlichem Denken methodisch geklärt und gerei- ernster Kritik eine weise Bescheidenheit auszeichnete, die aus dem Bescheid- nigt, nur so vermöge die systematische Theologie der Gemeinde, der Kirche zu wissen wuchs um Gottes Heil und des Menschen Unheil, um Gottes Heiligkeit dienen und zu nützen. Wohl warnte Heinzelmann auch hier immer wieder vor und des Menschen Sündersein. den Gefahren, daß Weltwissen sich in den Denkdrang, der im Menschen keine Schranken kenne, einschleichen könne, aber er forderte gerade hier von dem Heinzelmanns Dogmatik und Ethik kannte-keine sog. Prolegomena, wahren theologischen Glaubenserkennen Sauberkeit und Beugung, und zwar keine sog. Prinzipienlehre, keine sog. Grundlegung. Diese Bezeichnungen in der persönlichen Entscheidung für den Gehorsam aus der Furcht Gottes waren ihm nicht adäquat. In seiner peinlichen Genauigkeit bei aller Wort- heraus. wahl und Begriffsbestimmung sprach er nicht von Grundlegung, suchte So lehrte Heinzelmann, daß systematische Theologie treiben und syste- er keine Prinzipienlehre, sondern was hier als Ziel vorschwebte, das nannte er matisch denken niemals heiße, unbedingt ein System zu konstruieren oder gar „Aufdecken des Grundes‘‘, der gelegt ist in der Offenbarung Gottes in Christus. ein festes System zu haben, in das man alles theologische Denken hineinpressen „Mit dem Einsatzpunkt der Dogmatik stehen wir schon im Zentrum der Dog- könne. Solch Willen zum System beurteilte er bei anderen stets als einen Willen matik‘, so hat es Heinzelmann Paul Althaus gegenüber einmal formuliert zur Beugung und zur Gewalt. Systematisch denken lehren wollte er, und das (Theologie der Gegenwart 1936 S.184), mit dem ihn seit seiner Göttinger Pri- hieß für ihn: im Zusammenhang denken, nach dem Kanon der Vollständigkeit vatdozentenzeit, wo Althaus noch Heinzelmanns Kollegs als Student besuchte, denken, die Einheit herzustellen versuchen. Das Systematische ist nicht ge- eine herzliche Freundschaft und lebendige theologische Arbeitsgemeinschaft geben, sondern aufgegeben. Und darum war ihm diejenige systematische 'Theo- verband. So umriß es Heinzelmann als Wesen und Aufgabe der Dogmatik: logie die beste, die den lebendigen Glauben, das lebendige Leben, das Geheimnis - „Dogmatik ist in sich ein theologischer Versuch, wissenschaftlich zu erörtern und Wunder des Glaubens aufzuweisen und an es heranzuführen vermochte. und begrifflich durchsichtig zu machen, was der Gemeinde auf Grund der Offen- Es dürfte aus dem Vorangegangenen schon deutlich geworden sein, daß barung an Gotteserkenntnis im Glauben gegenwärtig ist‘‘; und als Aufgabe Heinzelmann nur eine Methode als die rechte für das theologisch-wissenschaft- und Wesen theologischer Ethik bestimmte er: ‚,Die Ethik ist in sich ein theolo- liche Denken und Arbeiten handhabte und anerkannte, nämlich die offenba- £ gischer Versuch, wissenschaftlich zu erörtern und begrifflich durchsichtig zu rungskritische.. Denn das Christentum ist eine Religion der Kritik und unser machen, wie die Gemeinde auf Grund der Gotteserkenntnis, die ihr in der Offen- Glaube selbst ist es, der zu beständiger Revision unseres christlichen Stand- barung gegeben ist, aus Glauben in ihrem Handeln bestimmt ist.‘“ punktes auffordert. Und das wiederum hat seinen Grund darin, daß in der Viererlei fällt hier sofort besonders ins Ohr: Dogmatik und Ethik ist ein Offenbarung selbst das Moment der Kritik liegt, weil Christus der Weltenrichter Versuch, sie hat wissenschaftlichen Charakter, sie ist bezogen auf die Gemeinde, ist. Wenn er darum seine Hörer in die theologische Diskussion der Gegenwart und sie hat ihren Gegenstand in der Offenbarung Gottes, die dem Glauben sich einführte, wenn er vor ihnen die ganze Natur- und Geisteswelt des Menschen n selbst erschließt. Der theologische Lehrer, der so zurückhaltend, vorsichtig, ausbreitete, oder wenn er die Welt der Religionen mit ihren mannigfachen reli- D verantwortungsbewußt, bescheiden-ernst, aber so durchsichtig klar zu giösen Gedanken, Erlebnissen, Erfahrungen und Erkenntnissen, und selbst formulieren wußte, der vermochte seine Studenten davon zu überzeugen, daß wenn er die biblische Glaubenswelt besprach — überall war es diese Methode, die systematische Theologie diejenige Disziplin sei, die über den Anspruch, deren er sich bediente. Alle anderen Methoden theologischen Denkens, die rein Gott zu kennen, Rechenschaft zu geben imstande sei, zumal er umfassend und 3 F rationale, die idealistische, die objektiv-dogmatische oder subjektiv-psycholo- ‚eindringlich davon zu sprechen wußte, daß es die Systematik sei, die essich mit gische oder religionspsychologische, die rein historsch-deskriptive oder religions- aller geistigen Kraft angelegen sein lasse, die Frage nach Wahrheit und Wert, geschichtlich vergleichende stellte er unter dieses Richtscheit. Und doch war Sinn und Gehalt der Erfahrung und Erkenntnis der Gottesbegegnung zur Lö- er sich auch bewußt, daß auch die offenbarungs-kritische Methode nicht das sung zu bringen. Er wußte aber auch ebenso zu betonen, daß dieses Rechen- Letztgültige bedeutete. Er formulierte: „„‚Die vollendete Methode hätten wir schaftgeben niemals die Berechtigung in sich trage, als Norm-Wissenschaft auf- dann, wenn wir die vollendete Erkenntnis der Sache hätten. Diese aber bleibt zutreten, weil dann speziell die Dogmatik an ihrer eigentlichen Aufgabe vorbei- immer Stückwerk.‘ reden und zur Religionsphilosophie werden würde. So schärfte er seinen Hörern Die Offenbarung war ihm das Prinzip und das Telos aller Theologie, unter. stets ein, daß Dogmatik und theologische Ethik zurückweisen auf die eigent- ihr stand für ihn die Bibel und das Bekenntnis ebenso wie das ganze eigene Ich, liche und einzige Autorität für den Glauben, nämlich die Offenbarung, und die ebenso wie jede Philosophie, Geschichte, Kultur- und Geisteswissenschaft. Gott systematische Disziplin nie sich anheischig machen dürfe, absolute Geltung zu und Gottes Plan kann nur erkannt werden durch Gott und seinen Geist, das beanspruchen, sondern daß sie immer nur ein Versuch sei und bleibe, der ständig heißt, wenn er sich geschenkt hat. Heinzelmann verwarf darum strengs_tens ; S K E ( S Y { b r.» N 109 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2 110 allen und jeden Formalismus in de r sung des Offenbarungsgedankens, der ken gründlich kennenzulernen, Um so mehr versuchte er es, diese große Ge- Offenbarungswirklichkeit. Was Offe „Blı rung ist, darüber entscheidet einzig ihr dankenwelt seinen Hörern zumindest in ihren Hauptzügen und Grundgedanken Inhalt, schärfte er allen und überall ein. Für die biblische Offenbarung aber in seinen Seminaren und Vorlesungen zugänglich zu machen. bedeutet dies, daß das Offenbarungsproblem nur christologisch gelöst werden Die ganze Eigenart und Eigenständigkeit, die Heinzelmanns theologl- kann, daß jeder Verzicht auf die Zentrierung des Offenbarungsproblems in der sches Arbeiten und Denken kennzeichnet, kommt jedoch darin am deutlichsten Christologie nur Teile und Teilwahrheiten in die Hand gibt, aber nicht das zum Ausdruck, daß er daran festgehalten hat, den Erfahrungs- und Erlebnis- Ganze, die Wahrheit selbst. Damit zeigte Heinzelmann auch auf, wie die großen charakter des christlichen Giaubens zu betonen und theologisch zu erörtern Fragen aller Theologie, die Frage nach Gesetz und Evangelium, nach der An- Trotz der dialektischen Theologie, der Theologie der Krisis, und trotz ihrer die thropologie und der Eschatologie wesentlich verankert und verbunden sind in ganze Theologie ergreifenden und beunruhigenden paradoxen Wendungen und der rechten Fassung und dem rechten Verstehen der Offenbarung selbst. Weil Antinomien, denen er sich keineswegs entzog, trotzihres Bannspruches über alle aber die Offenbarung stets nur im wagenden Glauben erfahren wird, wie auch Aussagen von einem Glaubenserleben und -erfahren, hat er gerade dieser Theo- die ganze Bibel zeigt, so forderte Heinzelmann zuletzt die Bezogenheit aller logie gegenüber vor seinen Studenten und der theologischen Öffentlichkeit die Theologie auf die Gemeinde, Denn alles christliche Glaubenserkennen wird nur Pflicht der systematischen Disziplin betont und ihr wachgehalten, die Struktur fruchtbar und verheißt Ernte, wenn es aus der Gemeinde wächst und sich mit des Glaubenserlebnisses und der Glaubenserfahrung und der darin beschlosse- dem Glaubensbesitz der Gemeinde auseinandersetzt, da auch der Glaube nur nen inhaltlichen Aussage zu untersuchen. Denn Gotteserkenntnis im Christen- in der Gemeinschaft normal wächst, durch Isolation dagegen zu Auswüchsen tum war ihm Erkenntnis des Gottes, der das Heil dem Menschen, dem Sünder treibt und wild wuchert zugut schafft, er ist nie als ein Gott an sich, sondern stets nur als der Gott für Ich habe mit Bedacht die theologische Grundposition von Heinzelmanns uns zu erkennen. In diesem Sinn war für Heinzelmann ‚,die Erfahrung des theologischem Lehren herauszustellen versucht, um daran deutlich werden zu Heils im Glauben die Rechtfertigungserfahrung‘‘. (Glaube und Mystik S. 35.) lassen, welche Forderungen an geistiger Arbeit er seinen Hörern zumutete, wie Von dieser Aufdeckung des Grundes des Wesens christlichen Glaubens fiel ihm er aber auch gleichzeitig bemüht war, den ganzen Raum der Theologie in Ge- das Licht auf alle seine Züge und Äußerungen. ‚,‚Wie ein Scheinwerfer beleuchtet schichte und Gegenwart mit seinem kritischen Ernst zu durchleuchten, und es die Rechtfertigungserkenntnis alle Gotteserfahrung und Gotteserkenntnis‘‘ besonders verstand, die einzelnen Entwicklungslinien und -phasen der theolo- (S. 36). Die Rechtfertigungstat Gottes erwies sich ihm so als der theologische gischen, philosophischen, histörischen und weltanschaulichen Fragen zu be- Gedanke, der zum Prüfstein aller echten Glaubenssaussagen wurde. sprechen. Wer zu Heinzelmann kam und seine Vorlesungen ernst durcharbeitete Von daher wußte Heinzelmann den Glaubenden als einen Menschen in der gewann nicht nur eine weite Übersicht über das Feld der christlichen Theolo- einer dreifachen Haltung zu schildern: „‚Er hat die Gewißheit des Heils in sich gie und der Religion überhaupt, sondern dem ordnete sich auch all sein bisher kraft dessen, was Gott in Christus getan hat, er hat die Welt der Anfechtung Erarbeitetes und Erlerntes, alle seine Kenntnisse zu einem klaren Verstehen und Widerstände um sich kraft dessen, was Gott jetzt durch ihn ausrichten der nahm von ihm mit ein scharfes logisches kritisches Denken, der wurde be- will, und er hat das letzte Ziel über sich kraft dessen, was Gott zu tun sich fähigt zum Urteil und angeleitet zu eigener zuchtvoller theologischer Arbeit allein vorbehalten hat. In dieser dreifachen Bezogenheit aber weiß sich der Heinzelmanns theologischen Vortrag zeichnete stets eine lebendige Gegen- Glaubende mit der Gegenwart. Gottes gesegnet und getröstet.‘“ (Glaube und wartsnähe im Sachlichen und eine unmittelbare Andringlichkeit im Persön- Mystik S.53/4.) So vermochte Heinzelmann das Wesen des Christentums fol- lichen aus, Seine Vorlesungen und Vorträge waren immer ganz ‚,Theologie gendermaßen zu formulieren: ‚,Es ist der Dienst Gottes innerhalb derjenigen heute‘‘, auch dort, wo sie auf weitentfernte Geschichtsepochen der alten Kirche, Gemeinde, die in Jesus Christus den einigen, persönlichen, lebendigen Gott der Reformation, der Orthodoxie, des Pietismus, des Idealismus, der Er- gefunden hat, seinen göttlichen Willen von der Versöhnung aus versteht und weckungsbewegung oder der Theologie der Jahrhundertwende sich bezogen. im Glauben an den von Gott gestifteten Gemeinschaftsbund der Erlösung zum Das konnte darum so sein, weil er bemüht war, auch aus diesen theologischen kommenden Gottesreich wartend und wagend entgegenharrt.‘“ Auseinandersetzungen und Ergebnissen die Tiefen der Problemstellung heraus- Dies alles bedeutet im Grunde, daß Heinzelmann seinen Eigenweg zu zuheben, mit denen es auch wir gegenwärtig zu tun haben. . diesen systematischen Grundgedanken, seine kritische theologische Lebenshal- Neben dieser lebendigen Anschaulichkeit in Vortrag und Darstellung tung nur gefunden hat durch ein lebendiges biblisches Verstehen der Offenba- stand die wissenschaftliche Gründlichkeit, die die Probleme nicht nur aufwies rung Gottes in Christus. Er war ja auch nicht umsonst Professor für Dogmatik und aufriß, sondern auch umfassend behandelte. Und hinzu trat das Mühen um und Neues Testament, so wie es unsere Fakultät von Lütgert und Kähler her eine sprachliche Korrektheit und Verständlichkeit im Ausdruck, Begriff und als besondere Einrichtnng kennt. Von Kählers Theologie ist Heinzelmann einst Satzbau, das sich bewußt fernhielt von einer eigenwilligen oder gesuchten No- wesentlich bestimmt worden, ohne daß er damit als ausgesprochener Schüler menklatur. Vor allem aber lag ihm daran, daß der künftige Theologe sich be- Kählers bezeichnet werden darf. Was den Studenten Heinzelmann ebenso wie wußt wäre, daß die Aufgaben der Gegenwart sich nicht lösen lassen ohne den damaligen Inspektor des Schlesischen Konvikts, Karl Heim, an Kähler für Kenntnis ihres Ursprungs in den Fragen, Antworten oder Fehlern der Ver- die Lebenszeit band, das war ihr Hingenommensein von Kählers Christozentris- gangenheit. Diese Selbstverständlichkeit immer von Neuem einzuschärfen mus, das war das Kreisen aller theologischen Aussagen Kählers um die Chri- wurde Heinzelmann nicht müde, da er in Zeitläuften zu leben hatte, wo die ge- stusoffenbarung Gottes als ihrer Mitte. Als Karl Heim 1937 sein Buch ‚, Jesus, schichtliche Kontinuität in den Stürmen der Tage sich verdunkelte. Sein Urteil der Weltvollender — der Glaube an die Versöhnung und Weltverwandlung‘‘ lautete: ‚,Der aus dem geschichtlichen Zusammenhang gelöste Geistesarbeiter herausgab, da bekannte Heinzelmann zu diesem Buch, daß es die Zentral- wird zum Dilettanten oder Phantasten.‘“ Darum trat er auch der Behauptung gedanken Kählers entfalte (Theol. d. Gegenwart 1937 S.122) und daß die Lehre von der Fehlentwicklung der Theologie innerhalb der letzten zwei Jahrhunderte von der Versöhnung und Weltvollendung der Höhepunkt der christlichen Ver- immer entgegen. Denn er sah, wie dadurch schon bei den Studenten, aber auch kündigung und Lehre sei. ,„„‚Martin Kählers Theologie und Denken, die man als weithin in Kirche und Theologie eine einerseits sehr bequeme, andererseits arro- ein Schatzhaus der Kirche bezeichnen kann, ist noch nicht historisch geworden ganteIgnorierung der theologischen Arbeit des 19 Jahrhunderts um sich griff. sondern wirkt sich in wichtigen Grundgedanken erst heute voll aus.‘ Dieses Dem wußte Heinzelmann dadurch zu begegnen, daß er in Vorlesungen und Se- Urteil Heinzelmanns ist nicht nur eine sachliche Feststellung, sondern ist-ge- Dem Ruf minaren gerade diese Epoche ausführlich würdigte „„Schleier- boren aus dem Wissen um das bewußt eigenständige Fortsetzen dieser Lebens- macher ist tot, was bedürfen wir seiner noch?‘“ — hat er sich nie anschlisßen arbeit Kählers. Weil Heinzelmann — wie auch sein vor ihm verewigter Amts- können, Schlatters Wort: ,,‚Wir kommen alle von ihm her‘“ war ihm gegenwärtig. genosse in der Fakultät Julius Schniewind — seine theologische Herkunft von Gerade weil er schärfste Kritik an Schleiermachers Theologie übte, führte er Kähler nie verleugnen konnte und wollte, darum konnte er auch immer nur seine Studenten an ihn heran. An diesem spekulativen Geist sollte sich ihr Kählers dringliche Mahnung wiederholen, jeder nur rein sachlichen Fassung Denken und Urteilen schulen, an Schleiermachers Bemühen sollten sie es ler- und Schätzung dessen, was Jesus getan und gelebt hat, den Abschied zu geben nen, zu begreifen, daß der Theologie im Geistesganzen eine entscheidende Stel- weil Er, Jesus Christus in Person der Versöhner ist. Hier liegt auch der tiefste lung gebühre, und es eine Ehre sei, ihr darin eine Position zu erarbeiten Grund dafür, daß Heinzelmann beständig mahnte und rief zum Begegnungs- Zumal aus Schleiermachers Lehre von der Kirche vermochte darum Hein- und Entscheidungscharakter aller wahren Theologie und ihrer Aufgaben zelmann bei aller herben Kn}xk die er an ihr übte, die Mahnungen herauszu- Wir besitzen von Heinzelmann im Vergleich zu anderen Systematikern hören, die auch seine eigene Gemeindetreue und Kirchengebundenheit am verhältnismäßig wenig literarische Früchte in Gestalt von Büchern oder Bro- besten charakterisieren. Er sagte: „Schleiermacher mahnt uns daran, daß die schüren. In einer Äußerung über seine Lebensarbeit in den Fakultätsakten sagt evangelische Kirche nur soweit wahre Kirche ist, als in ihr der Glaube an eres selbst: ,,Mein Interesse gilt der Erforschung der religiösen und christlichen Christus zur verbindenden Lebensmacht aller ihrer Mitglieder geworden ist. Nur Wahrheitsfrage in Auseinandersetzung mit den geistigen Strömungen der Neu- soviel ist sie wert, als sie lebendigen Christusglauben hat. Schleiermacher mahnt zeit. Ich habe mit besonderer Hingabe mich in die moderne Philosophie, Psy- uns daran, daß die Kirche der Gegenwart sich nur dann behauptet, wenn sie chologie und Religionswissenschaft eingearbeitet. Meine Begabung und Nei- die schwere Auseinandersetzung mit den geistigen Mächten der Zeit wirklich gung zieht mich am stärksten zu dem mündlichen Lehrvortrag, dem lebendig vollzieht. Nur dann wird sie der Gegenwart dienen, wenn sie Menschen in sich gesprochenen Wort in der Kirche und der dialektischen Diskussion.‘‘ Des sind hat, die wirklich gebildete, wirklich wissenschaftliche, wirklich um Klarheit Zeugen seine vielfältigen Vorträge allüberall in Kirche und Theologie, seine Ringende sind, wie er einer war, Das heißt, nie hatte die evangelische Kirche Mitarbeit besonders an den ‚‚Theologischen Studien und Kritiken‘‘, an der eine wahre Theologie nötiger als heute. Schleiermacher mahnt uns daran, daß „Theologie der Gegenwart‘‘, seine Diskussionsbeiträge auf den Theologen- und die Kirche ihre Volksverbundenheit bewahre; sie steht nicht im Iuftleeren Fakultätentagungen. Sein kritisches Wort galt etwas, sein Urteil wurde be- Raum der Idealität, sie steht mitten im rmßenden Strom der konkreten Ge- achtet und bedacht. Und wer seine Veröffentlichungen, die Bücher, Aufsätze schichte.‘‘ (Hallische Universitätsreden 61/1934 S. 35.) oder Buchbesprechungen nicht nur gelesen, sondern durchgearbeitet hat, der In diesem Zusammenhang darf nicht unerwähnt bleiben, daß Heinzel- spürt in jedem Satz, wie hier ein Meister der Form und Gestaltung nicht nur mann es manchmal beklagt hat, daß es dem Studenten der Theologie von heute die Sache zu schildern weiß, sondern auch im Gesamtraum der theologischen kaum möglich ist, die Denker des vorigen Jahrhunderts aus ihren eigenen Wer- ‘Entwlcklung und Diskussion, der dogmatischen, ethischen, religionsphiloso- ‘ 111 112 S Theologische Literaturzeitung ;952 Nr 2 Ein Adventsgruß ins Feld. (Aka: phischen oder religionsgeschichtlichen Probleme zu Hause ist und zu den an- $mische Feldpredigten Nr.2). Berlin- geschnittenen Fragen etwas Entscheidendes an Warnung, Korrektur oder Wei- Cassel:.o. J., 8%, 13S. terführung zu sagen hatte. 1916 Rez. von: Sternberg, Kurt, Beiträge zur Interpretation der kritischen Die peinliche Strenge und der kritische Ernst bei allem Theologisieren Ethik. In: ThLZ 1916, Sp.683f. dürfte auch der Grund sein, weshalb dieser eigenständige systematische Ar- Im Kampf um lebendigen Glauben. 12 Predigten aus der Kriegszeit. beiter und Denker so wenige Promovenden gehabt hat. Nicht nur, die es bei Basel, 8°, 1895. ihm versucht haben, sondern auch die bei ihm zum Ziel gekommen sind, haben 1917 Ein Herr — ein Glaube. Wider evangelische Zerspaltenheit. Predigt ge- halten zu St. Elisabethen, Basel, 8°, 14 S. manches Mal nicht verstanden, daß er ihnen zur Arbeit so gut wie keine Hin- weise und Anleitungen gab. Hier verlangte er absolute Selbständigkeit und Und der Einzelne? Predigt über Jes.43,1. Basel, 8°, 145S. n Kriegslehre. Predigt über 1. Joh.2,17. Basel, 8°, 13S. eigene Initiative, hier verschloß und versagte er sich, um den jungen Theologen ganz auf die persönliche Arbeit und Auseinandersetzung zu stellen, um vorn Er ist unser Friede. Predigt über Eph.2,14. Basel, 8°, 15S. ihm etwas ganz Echtes und Eigenes zu fordern. Schließlich aber war es sein Das ewige Leben. Berlin, kl. 8,° 265S. Ziel, nicht Diener der Wissenschaft, sondern tapfere und treue Zeugen des Menschen des Wohlgefallens, (Aus einer Predigt) In: Christl. Volksfreund Evangeliums bilden zu helfen. Denn über alle wissenschaftliche Tätigkeit, über 1917 6:73:75, 1918 alle Lehre hinaus bedeutete Heinzelmann selbst die Verkündigung das Höchste, Philosophie des Protestantismus. Zu J. Kaftans 70. Geburtstage. In: Kir- wie er es mir noch einen Tag vor seinem Todeskampf bekannt hat. Er war als chenblatt f. d. ref. Schweiz, 1918, S.157—159, 161—162, 165—167. Der Ruf des Heidentums nach dem Evangelium,. In: Ev.Miss, Mag., NF, wissenschaftlicher Theologe zugleich ein Zeuge und Prediger Jesu Christi, das bezeugen seine Predigtbände und sein Wirken als Universitätsprediger in den 1918, S.185—196, 226—236. hallischen akademischen Gottesdiensten. Vom Bürgertum im Himmel. 15 Predigten. Basel, 8%, 2325S. Halle/Saale x Martin Schellbach Die Sorge um das eigene Heil eine Gefahr für die Liebe? In: Der Kirchen- freund, Basel, 1918, S.305—309, 326—329. (Ausschnitt aus der Gedenkrede, gevlllalten bei der Semestereröffnung der 0.J.: Nächstenliebe und Krieg. Predigt über Ev. Matth. 22, 34—40. Basel, Theologischen Fakultät Halle am 15.1.1952.) o.J., 8°, 15S. (Das Erscheinungsjahr war nicht zu ermitteln. Die Predigt muß aber jedenfalls zu den im Weltkriege in Basel gehaltenen gehören.) 1919 Die Stellung der Religion im modernen Geistesleben, Ein akademischer Bibliographie Gerhard Heinzelmann Vortrag. Basel, 8°, 325S. Zusammengestellt von Horst Nitschke, Halle/Saale Die Abgründe Gottes. In: Ev. Miss. Mag., NF, 1919, S.177—179. 1910 Der Begriff der Seele und die Idee der Unsterblichkeit bei Wilhelm Herr, bin ich’s? Eine Frage vor dem Bilde des Verräters. Predigt. Basel, Wundt, Darstellung und Beurteilung. (Diss. u. Hab.Schrift, Tübingen 89, 155. 1910) Tübingen, gr.8%, X11/107 S. 1920 Christus. In: Ev.Miss. Mag., NF., 1920, S.1—4. Das Ende der Erkenntnistheorie? In: Geisteskampf der Gegenw. 1910, Das Beten der Völker, In: Ev. Miss. Mag., NF., 1920, S. 153—164, S. 190 S.324—8332. bis 198, Das Bleibende. Predigt, gehalten am 23.November 1919 bei der Ge- Rez. von: Kesseler, Kurt, Der Unsterblichkeitsglaube und Jahnsen, Joh., Gibt es ein Leben nach dem Tode? In: ThLZ 1910, Sp.601f. dächtnisfeier der Deutschen Kolonie in Basel zu Ehren der im Weltkrieg Gefallenen. Basel, 8°, 155S. Rez. von: Schwartzkopff, Paul, Das Wesen der Erkenntnis. In: ThLZ 1910, Sp.501f. Das höchste Gut. Predigt gehalten am 17.Oktober in der Engelgaß-Ka- Rez. von: Schmidt, Wilhelm, Der Kampf um die Seele, In: ThLZ 1910, pelle. Basel, 0o. J., 8°, 195S. 1921 Sp. 539—541. Der Streit um die Mystik. In: Ev. Miss. Mag., NF 1921, S. 178—i84, Aa 1911 Das Wesen der Religion im Lichte des Kreuzes Christi. In: NKZ 1911, S. 205—217. Der Christ u.d.Schicksal. In: Christ1.Volksfreund, 1921, S.37—41, S.49—54. 8S.797—824. Der religiöse Wille. In: Geisteskampf d. Ggw., 1911, S.58—64. 1922 Wilhelm Herrmann als theologischer Charakter. In: Sonntagsblatt der Basler Nachrichten, 1922, S. 15f. Rez. von: Penzig, Paul, l}ve Ethik Gassendis. In: ThLZ 1911, Sp.348. Rez. von: Hoerner, Rudolf von, Wissenschaft und Weltanschauung. In: Der Weg zum Selbst. (Christdeutsche Bücherei 3.) Herborn, 89, 15S. ThLZ 1911, Sp.475. 1923 Religion als Erfahrung. In: NKZ 34,8, S. 455—482, 1912 Christentum und Kultur. In: 47. Jahresbericht des Ev. Vereins zu Han- Schicksal und Vorsehung. Ein kirchlicher Vortrag. 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Joh.17,3, gehalten am 9.No- Sp. 729f. vember 1924 im Vereinshaus in Basel. Basel, o. J.y 8°, 15S. Rez. von: Glawe, Walther, Für oder wider die neue Moral. In: ThLZ 1912, Der Herr kommt! Predigt zum 2.Advent ... gehalten im Vereinshaus, Sp.763. Basel, 8°, 15S, 1913 1925 Rez. von: Wach, Joachim, Religionswissenschaft. In: ThLZ 1925, Die Erscheinungswelt des Animismus, In: deisteskampf d. Ggw. 1913, S.125—144. Sp. 454—456 Animismus und Religion. In Geisteskampf d. Ggw.1913, S.242— Rez. von: Petersen, Peter, Wilhelm Wundt und seine Zeit. In: ThLZ 253, S.294—300. 1925, Sp.617. Animismus und Religion. Eine Studie zur Religionspsychologie der pri- Der Christ und die Ehe. Basel, 8%, 23S. mitiven Völker. Gütersloh 8°, 825S. Vom Wege zur Ewigkeit. 3 Predigten. Basel, 1925, kl. 8°, 785. Jesus und die Kultur. In: Konservative Monatsschrift, S.589—596 u. Heil im Gericht. Predigt über Offb.3,14—22. 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Jgg., S. 17—22. 1931 Zum Stand der Frage nach dem religiösen Apriori. In :ThStKr 103, Jgg., . S. 325—329. Rez. von: Anderson, Louis, Die Seele und das Gewissen. In: ThLZ 1931, Sp. 381. Alfred Bertholet in memoriam Rez. von: Krueger, Felix, Philosophie der Gemeinschaft. In: ThLZ 1931, Zwischen dem 9. 11. 1868 und dem 24. 8. 1951 liegt das Leben und Wirken Sp.282. Alfred Bertholets. Basel war der Ort seiner Geburt, sein Vater, der aus dem 1933 Der Brief an die Philipper übersetzt und erklärt. In: NTD, 8.Bd., S. 75— waadtländischen Aigle stammende Lehrer für Französisch und später Kon- 96, 5.Aufl. 1949. . rektor des Basler humanistischen Gymnasiums, seine Mutter eine Baslerin. Nach Absolvierung des Gymnasiums wandte er sich dem Studium Die Frucht des Gustav Adolf-Jahres. In: Die Provinzialkirche. 13. Jgg., S. 13—15. der Theologie zu. An der Universität seiner Vaterstadt waren es vor allem die Alttestamentler Carl von Orelli und Bernhard Duhm, während eines Sommer- 1934 Uroffenbarung? In: ThStKr, 106.Bd., NF I, S. 415—431. semesters in Straßburg Nowack und der große Orientalist Nöldeke, und im Schleiermachers Lehre von der Kirche. In: Hallische Universitätsreden, anschließenden Wintersemester in Berlin Adolf von Harnack, deren er später Nr. 61. S.‘17-—39. dankbar als wegweisend gedenkt. Zwei Jahre lang diente er der deutsch- Rez. von: Rahlfs, A., LXX (Handausgabe). In: ThStKr 106. Bd., S. 330. holländischen Gemeinde in Livorno, bis ihn eine schwere Erkrankung in die Rez. von: Michaelis, W., Das Neue Testament I, In: ThStKr 106. Bd., Stille des Krankenzimmers führte. Nun begann er sich auf die akademische S. 412. Laufbahn vorzubereiten, promovierte im Mai 1895 in Basel über das Thema: 1935 Wort Gottes bei Martin Kähler. In: Hallische Universitätsreden Nr. 64, Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden und habilitierte S. 10—26. sich 1896 mit gleicher Arbeit. Seine erste öffentliche Vorlesung hielt er über Schöpfungsglaube und Christusglaube. In: Deutsches Pfarrerblatt 1935, den ‚‚Verfassungsentwurf des Ezechiel‘‘. 1899 rückte er zum a.0o. Professor auf, S. 609f. K 1905 zum Ordinarius. Im .Jahre vorher war er Generalsekretär des Inter- nationalen Religionsgeschichtlichen Kongresses geworden. 1913 wurde er als Rez. von: Koepp, W., Einführung in die Evangelische Dogmatik. In: DLZ, 3. Folge, 6. Jgg., Sp. 1809—1813. Nachfolger von Grills nach Tübingen berufen. Aber schon im Jahre darauf zog er als Nachfolger des Wellhausen-Schülers und -Freundes Rudolf Smend nach Rez. von: Dittrich, Ottmar, Geschichte der Ethik. In: ThLZ 1935, Göttingen, als erster Alttestamentler in der Theologischen Fakultät, nicht wie Sp. 388—391. seine Vorgänger in der philosophischen lesend. 14 Jahre später folgte er dem 1936 Zur Auseinandersetzung zwischen Evangelium und Mythus. In: ThStKr, 10 Jahre jüngeren Hugo Greßmann, den ein früher Tod auf einer Amerikareise 107.Bd., NF II, S, 275—287. aus weitgespannten Plänen herausgerissen hatte, und wurde Mitglied unserer Echtes Sollen, In: Das Evang. Deutschland 1936, S. 433—434. Fakultät, der er im Winter 1890/91 als Student angehört hatte. Als Ernst Sellin 1934 emeritiert wurde, war Bertholet, da jenem die weitere Lehrtätigkeit Evangelium und erbkranker Nachwuchs. In: Ethik, 12, Jgg., 1935/36, S. 1—8:; und der Fakultät die Wiederbesetzung des Lehrstuhls untersagt wurde, der Die Verhütung erbkranken Nachwuchses und der christliche Schöp- einzige Ordinarius, der dann auch über seine 1936 erfolgte Emeritierung hinaus fungsglaube. In: Jb. d. Gefängnisgesellschaft Halle, 50. Jgg., S. 25ff. bis 1939 las. Die Berufung seines Nachfolgers, Johannes Hempels, ermöglichte Rez. von: Seeberg, Reinhold, Zur Ethik der Bergpredigt. In: ThLZ 1936, ihm den Verzicht auf weitere. Lehrtätigkeit, den ihm eine langwierige Er- Sp.403f. krankung nahelegte. Die Kriegsjahre verbrachte er in Bayern, bis sich dem Rez. von: Huck-Lietzmann, Synopse der drei ersten Evv., 9.Aufl. In: Alternden Ende 1945 die Möglichkeit zur Rückkehr nach seiner Vaterstadt ThStKr, 107.Bd., NF II, S. 288. bot. Dort hat er als Gast der Universität noch bis in die letzte Zeit hinein Vor- lesungen über religionsgeschichtliche Themen gehalten, bis ihn auf einer Zur Lage. In: Monatsblatt des GAV d. Provinz Sachsen, 58. Jgg., S.82—86. Gustav Adolf-Verein: Gemeinsames Liebeswerk. In: Die Evangelische Ferienreise eine Gallenerkrankung nötigte, das Krankenhaus in Münsterlingen aufzusuchen, das er nur als Toter verlassen sollte. Diaspora, 18. Jgg., S. 342. Fügen wir diesem kurzen Abriß noch hinzu, daß er 1906 Ehrendoktor in 1937 Evangeliumsverkündigung und Apologetik. In: ZsTh 1937, S.588—618. Straßburg geworden war, daß ihn 1933 die Faculte Libre de Th6ologie Pro- Der Glaube an den Schöpfergott. Sein Grund, sein Sinngehalt und sein testante de Paris und schließlich die Theologische Fakultät in Lausanne mit Geheimnis. (Wittenberger Reihe H.8.) Berlin, 8°, 43S. der gleichen Ehre auszeichnete, daß er 1919 Mitglied der Göttinger Gesellschaft Das richtige Verständnis der Bergpredigt. In: ThStKr, 106.Bd., NF I1I, der Wissenschaften, 1928 Ehrenmitglied der Amerikanischen Society of Biblical S. 458—471. Literature and Exegesis, 1938 Mitglied der Preußischen Akademie der Wissen- Rez. von: Litt, Th., Der deutsche Geist und das Christentum. In: ThSt- schaften als erster Religionswissenschaftler dieser Körperschaft geworden ist, Kr, 108. Bd., NF 11I, S. 397f. so ist der äußere Rahmen weithin festgelegt, in den hinein nun der Gelehrte Rez. von: Althaus, P., Theol. Aufsätze II. In: ThStKr, 106.Bd., NF II1I, und Forscher gezeichnet werden soll. S. 263. Es empfiehlt sich, von der Situation des Studenten auszugehen. Er hörte Rez, von Schumann, F.-K., Um Kirche und Lehre, ib. bei Orelli und Bernhard Duhm, bei Nowack und Nöldeke. Orelli hatte sich Rez, von Wehrung, Georg, Christentum und Deutschtum. ib. als Kommentator der Propheten in Strack-Zöcklers Kurzgefaßtem Kommentar Rez. von Calwer Kirchenlexikon I, aaO. S. 332. einen Namen gemacht und arbeitete an einer allgemeinen Religionsgeschichte, Rez. von Michaelis, W., Das Neue Testament, II, aa0O. S. 473. die 1899 der Öffentlichkeit übergeben werden sollte. Der wesentlich kritischere Rez. von Kittel, H., Religion als Geschichtsmacht, aaO. S. 474. Bernhard Duhm hatte nach seiner längst erschienenen Theologie der Propheten Rez. von Schumann, F.-K., Die evangelische Kirche und die geistigen eben für den Martischen Kommentar den Jesaja in Arbeit, der den Tritojesaja Mächte des 19. Jhrhdt. aaO. S. 476. und die Ebed- Jahwe-Lieder zum erstenmal in ihrer Sonderstellung verkündete 1938 und für die metrischen Probleme und die Echtheitsfrage Entscheidendes ge- A Von zweierlei Glauben. In: Christoterpe, 105.Bd., Halle, o.J., S. 11ff, 1939 leistet hat, Nowacks Kommentare waren im Erscheinen, und Julius Well- Die Wurzel unserer Kraft. Gustav Adolf-Predigt, Heidelberg, 8°, 85S. hausens entscheidende alttestamentliche Schriften lagen vor. Ihre Wirkung läßt sich am Nowackschen Kommentar, und nicht nur an ihm, ablesen. Die 1940 Die Gottesfrage. In: Theol. Gegenwartsfragen, hrsg. v. O. Eißfeldt, Halle, 89, 1ff. Assyriologie steckte noch in ihren Kinderschuhen, und die zünftige Orien- talistik, an ihrer Spitze der unbestrittene Meister der damaligen Semitistik Dassittliche Ich. In : Glaube und Ethos(Festschrift Wehrung), S. 177—189 Ethik der Liebe. (Rez. der gleichnamigen Schrift von Lütgert.) In: ThBlI, Theodor Nöldeke, hielt sich dieser neuen Wissenschaft gegenüber zurück. Die Keile hatten zwar zu reden begonnen, aber ihre Dolmetscher waren noch nicht 1940, Sp. 61—69. imstande, über ihrer Entdeckerfreude zu Darstellungen fortzuschreiten, die Im Ursprungsland der Reformation. In: Kirchl. Blätter Hermannstadt, außerhalb der Eingeweihten verständlich waren. Die altorientalische Archäolo- 30. Jgg., S. 431. gie steckte in ihren Anfängen, und ihre Adepten glichen Schatzgräbern. Das war die Situation, in der sich Bertholet entschloß, in die akademische Lauf- 1941 Artikel ‚„‚Mystik‘“ in: Calver Kirchenlexikon, Band II, S. 304—310. Christliche Ethik. In: Das Evang. Deutschland, 1941, S. 37f. und 57f. bahn einzutreten. Es ist bezeichnend, daß er ein kulturgeschichtliches Thema wählte. Es ist verständlich, daß er sich für seine Situation ausschließlich auf 1942 Der Sollgehalt des Kerygmas. (Rez. von Elert, Der christl. Glaube.) In: das AT beschränkte und nicht die unsicheren Ergebnisse der Assyriologie und ThBl, 1942, Sp. 46—856. Ägyptologie heranzog. Aber es ist ebenso bezeichnend für ihn, daß er die Hundert Jahre Evangelischer Verein der Gustav Adolf-Stiftung. In: Das Untersuchung der Stellung des Fremden in Israel und im Spätjudentum über Evang. Deutschland, 1942, S.193f. die alttestamentliche Zeit hinaus bis an die Grenze der neutestamentlichen An K Theoloéisché?if:eratfirzéifuflg 195; Nr. 2 7 Zeit heränfülirte. Ei;’len festen Au$gangspunkt géwirmt Bertholet durch die ger Arbeit legte er im Jahre 1911 den zweiten Band vor. Eli begann mit(i „ sorgfältige Herausarbeitung des Unterschiedes zwischen 7755 dem Fremden, on programmatischen Sätzen: „,‚Was den Endpunkt des ersten Teiles der _ der in keine dauernde Beziehung zum Lande (oder zum Volk) getreten ist und Stade in Angriff genommenen Theologie des AT bildete, die definitive Grün-- 93 dem Fremden, der sich aufhält und verweilt im Land und Volk oder in dung der jüdischen Gemeinde unter Esra und Nehemia, ist der selbstver- } einem Stamm oder in einem Geschlecht. Von hier aus geht er nun der Ge- ständliche Ausgangspunkt dieses zweiten.. Er selber hat die jüdische Religions- schichte der Einstellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden nach, geschichte bis zur Zeit zu verfolgen, wo aus dem Judentum das Christentum insbesondere dem Bedeutungswandel von 53 , das schließlich zur Bezeichnung hervorgeht.‘“‘ Er läßt weiter unten über die Literatur dieser Periode vernehmen 8 des Proselyten wurde. Das Material des Alten Testaments; Apokryphen und „In dieser unvermeidlichen Unsicherheit der Datierung des jüdischen Schrift- Pseudepigraphen ist mit größter Sorgfalt gesammelt und erschöpfend darge- tums liegt sogar ein Hauptgrund, warum jeder Versuch einer Darstellung der legt. Die Gliederung ist ebenso klar und durchsichtig wie der Stil, in dem dieses jüdischen Religionsgeschichte mit den größten Schwierigkeiten zu kämpfen Erstlingswerk geschrieben ist. Das pädagogische Erbe aber, das er von seinem hat und notwendig mehr oder weniger subjektiv ausfallen muß. Sicher aber _ Vater besaß, zeigt sich darin, daß jeder Abschnitt in einer einprägsamen, ist, daß die zeitlichen Grenzen zwischen alttestamentlichen Erzeugnissen und. {knapp formulierten These endet. Das Buch ist für seine Zeit eine glänzende Leistung, und man versteht, daß die Basler Theologische Fakultät kein Be- Apokryphen und Pseudepigraphen durchaus fließende sind. Danach geht es auch nicht an, den Stoff nach seiner literarischen Herkunft gliedern oder gar denken hatte, dem jungen Lizentiaten die Dissertation zugleich als Habili- beschränken zu wollen, wie denn auch alle Darstellungen des Judentums, die tationsschrift anzuerkennen. Es ist müßig zu fordern, daß in diesem vor an den Grenzen des Kanons Halt machen, an einer Halbheit leiden.‘“ Und 55 Jahren erschienenen Buch die uns heute dank der Arbeit der Ägyptologen, erklärt schließlich: ‚„,Die Frage, ob kanonisch oder nicht, hat also hier, wo es Assyriologen, Hethitologen auf der einen Seite, dank der Forschung über die lediglich auf eine möglichst genaue Kenntnis des nachesranischen Judentums Transhumanz der Kleinviehnomaden auf der anderen Seite zur Verfügung ankommt, überhaupt keine Stelle. Vielmehr nehmen wir den Stoff, wo wir ihn stehenden Kenntnisse enthalten sein müßten. Das Buch wird auch trotz dieser finden, wenn nur unsere Bezugsquellen der Periode zwischen den Zeitaltern neuen Fragestellungen seinen Wert behalten als eine innerhalb der damaligen Esras und Christi angehören oder wenigstens Gedanken dieser Zeit wider- Grenzen wirklich hervorragende Leistung. spiegeln.‘““ Das Buch schließt mit den Worten: ‚,Man addiere nur die im Von diesem Werk aus führt ein gerader Weg zu der Bernhard Duhm Obigen gekennzeichneten Vorstellungen der Gedankenwelt dieses Judentums, _ _ gewidmeten Kulturgeschichte Israels, die 25 Jahre später erschienen ist; nur die nach Stades schönem Ausdruck im Neuen Testament für den Kundigen „ist hier die archäologische Arbeit in Palästina mit eingearbeitet und die Anlage überall noch erkenntlich durchschimmert wie in einem Palimpseste für die _ geht primär von systematischen Gesichtspunkten aus. Innerhalb der einzelnen Augen des Kundigen die verwischte ursprüngliche Schrift zwischen den Unterthemen wird freilich der geschichtlichen Entwicklung Rechnung ge- jüngeren Zeilen, — und die Summe solcher Addition ist noch lange nicht _ tragen, So ist mit bewundernswerter Akribie und in gestraffter Ordnung und identisch mit dem, was Jesu Werk ausmacht. Es ist in der Tat eine neue Formulierung zusammengetragen, was an Kulturgeschichtlichem im Alten Testament steckt, eine glänzende Phänomenologie israelitisch-jüdischer Kul- Schrift, die sich über den alten Schriftzügen ausbreitet. „Ihr habt gehört, daß zu den Alten gesagt ist — ich aber sage euch:‘ so spricht nicht der Epigone ‚tur, In derartig erschöpfenden Zusammenreihungen von Gegebenheiten und sondern der Schöpfer. Aber an diesem Punkt ist auch stillezuhalten ; denn wir _ ihrer klaren Gliederung und Ordnung liegt die Stärke Bertholets, die er selbst stehen hier unmittelbar an der Schwelle des Geheimnisses der religiösen Per- _ erkannte und bekannte, als er beim Eintritt in die Akademie der Wissenschaften sönlichkeit sondergleichen, hinter dem sich uns die Erklärung der Tatsache als Ziel seiner religionswissenschaftlichen Arbeit eine umfassende Phänomeno- dieser Neuschöpfung verbirgt. Genug, wenn uns daran offenbar wird, wie alle_ logie der Religionen ankündigte. Aber darauf wird später noch einzugehen Geschichte der Religion auf die Verw , sein. Hier soll erst seine Arbeit am AT noch weiter ins Licht gerückt werden, planes hinausläuft.‘‘ irklichung eines wq,1derbaren Gottes- Seine erste öffentliche Vorlesung als Privatdozent galt, wie schon erwähnt, Diese religionsgeschichtliche Einstellung zum AT wird von Berthoiet \ dem Verfassungsentwurf des Ezechiel. Und wieder ist es ein ästhetischer Genuß, diese Rede zu lesen, die in Aufbau und Diktion jene durchsichtige Klar- unterstrichen in seiner Tübinger Antrittsvorlesung über die „Eigenart der alt- testamentlichen Religion‘‘, die am Schluß als ‚,das eigentlichste Charakte- heit und fast klassische Abgeklärtheit des Urteils zeigt, die Bertholet eigen war. Ezechiel hat Bertholet noch zweimal in seinen Bann geschlagen. Einmal, als ristikum‘‘ der alttestamentlichen Religion herausstellt: „Die Auffassung Gottes als lebendigen Schöpfers der Geschichte, einer Geschichte, durch die der Berner Landsmann Marti neben Bernhard Duhm auch ihn als Mitarbeiter er die Seinen einstiger Vollendung entgegenführt‘‘. Er schloß damals die Rede für seinen Kommentar gewann und ihm außer Ruth, Deuteronomium, Leviti- mit den Worten: „‚Ein großer Zug der Erwartung geht durch die gesamte alt- cus und Esra-Nehemia eben den Ezechiel zu bearbeiten gab, und dann, als er testamentliche Religion. Und er verleiht ihr noch einen ganz eigenartigen den gleichen Propheten völlig neu noch einmal nach fast 40 Jahren für die Gehalt und ihren abschließenden tiefsten Wert. Ich wüßte aber nicht, wer für Eißfeldtsche Reihe herausgab und nun die durch Herrmann, Torrey, Hern- den Sinn dieser Erwartung reiferes Verständnis und auch größere Liebe haben _ trich und Hölscher aufgeworfenen Probleme berücksichtigte. Diese fleißige exegetische Arbeit war der Anlaß, daß ihm von Karl Budde die Mitarbeit an sollte als der christliche Theologe, dem die Worte des ersten und größten Theologen des Christentums gelten, daß das Gesetz ein Erzieher auf Christum ‚ der Geschichte der althebräischen Literatur für die Apokryphen und Pseudo- pigraphen angetragen wurde. Bertholet schließt diese 85 Seiten umfassende war, und daß in ihm das Ja und durch ihn das Amen zu allen Verheißungen Gottes sei.‘“ Übersicht mit den Sätzen: „Nicht die formale, fast ausschließlich die stoffliche Seite haben sich diese Juden das Hauptanliegen sein lassen. Das ist das Un- Hält man diese beiden in zweijährigem Abstand veröffentlichten Aus- sagen gegenüber, dann erkennt man deutlich, daß Bertholet Theologe war künstlerische ihrer Literatur. Um so mehr hat sie dem zu sagen, der in erster Linie ‚ihren Ideen und Tendenzen‘ nachgeht, Und dabei stellt sich heraus, wie aber als Wissenschaftler die Religion des AT nur als geschichtliche Erscheinung diese alle auf das eine große Ziel der Religion eingestellt sind. So ist auch diese sehen konnte und damit als Religionshistoriker dem AT gegenübertrat. Wenn Literatur von dem ein beredtes Zeugnis, was des Judentums unvergängliche irgendwo, dann scheint hier der von ihm selbst betonte Einfluß der Konzeption Größe bleibt.‘“ Wer selbst in Paul Rießlers bequemer Verdeutschung dieses Harnacks und Wellhausens vorzuliegen. altjüdische Schrifttum außerhalb der Bibel durchgelesen hat, ahnt etwas von Zur religionsgeschichtlichen Schule zählte auch Hugo Greßmann, der‚l der entsagungsvollen Arbeit, die Bertholet hier auf sich genommen hat, um hier in Berlin Vorgänger Bertholets gewesen ist. Aber während Greßmann die‘ diese oft phantastisch-abstruse und dann wieder pedantisch-trockene Literatur Welt des alten Vorderen Orients durchforscht hat, um deutende Parallelen für " zu sichten und zu ordnen, der stimmt freilich auch darin zu, daß das letzte das AT zu finden, hat Bertholet die primitiven Religionsvorstellungen, die Movens in all diesen Werken die Religion ist, wenn sie auch manchmal in R als Untertöne da und dort im AT mitschwingen, durch die Religion der Primi- seltsamen und wunderlichen Verhüllungen auftritt. tiven erklären wollen, ob er nun über den Beitrag des AT zur allgemeinen S Aber eben dieses Bemühen Bertholets um einen spröden Stoff trug reiche Religionsgeschichte (1923) oder über das Dynamistische im AT (1926) spricht d Frucht, als ihm angeboten wurde, die Biblische Theologie von Bernhard Stade oder die Religion des AT in dem von ihm in 2, Auflage herausgegebenen nach dessen 1906 erfolgtem Tode abzuschließen. Der 1905 erschienene erste religionsgeschichtlichen Lesebuch behandelt. Die weitgreifenden Vorarbeiten‘ Band hatte als ersten Satz unter dem Titel „Inhalt und Aufgaben der Bibli- gehen freilich noch in seine Basler Zeit zurück, wenn er über Buddhismus und _ schen Theologie des AT‘“‘ festgestellt: ‚„„Unter biblischer Theologie des AT Christentum oder über die Gefilde der Seligen, über Seelenwanderung und M versteht man die Geschichte der Religion unter dem Alten Bunde. Als spezielle Buddhismus arbeitet. In steigendem Maß tritt auch in seiner religionsgeschicht- ‚ Vorgeschichte des Evangeliums Jesu und von Jesus nimmt diese das Interesse lichen Arbeit ein Anliegen hervor, für das seine Werke über die Stellung der _ des christlichen Theologen in Anspruch. Christentum und vorchristliches Israeliten und der Juden zu den Fremden und vor allem seine Kulturgeschichte Judentum stehen zueinander im Verhältnis historischer Kontinuität.‘“ Damit Israels methodisch vorbereitend wirkten, das Anliegen, eine Phänomenologie _ war bei Stade der geschichtliche Aufriß der biblischen Theologie eine innere der Religionen zu geben. Ihr gelten vor allem seine religionswissenschaftlichen ä Notwendigkeit; die Theologie des AT wurde bei ihm zur alttestamentlichen Arbeiten seit 1930, in denen mit bewundernswerter Akribie auf Grund einer Religionsgeschichte‚ die freilich ihre Fortsetzung im Evangelium Jesu finden geradezu unglaublichen Belesenheit zu Einzelthemen das Material zusammen- mußte, mit dem sie durch die Religion des zwischen den beiden Testamenten getragen wird, das einer abschließenden Bearbeitung in einem umspannenden lebenden Judentums in geschichtlicher Kontinuität verbunden war. Es ist Werke :als Grundlage dienen sollte. Diese letzte Bekrönung der religions- kein Zweifel, daß Bertholet mit vielen anderen Forschern diese Themastellung geschichtlichen Arbeit ist Bertholet versagt geblieben. Die Wissenschaft stellt bejaht. Da Stade in seinem ersten Band nur bis Esra und Nehemia vorge- dies mit Trauer fest. Es wäre ein Werk geworden, von dem weithinreichende drungen war, so konnte man für die Weiterführung des Werkes durch die Anregungen ausgegangen wären. letzten Stücke des Alten Testaments hindurch und hinein in das Dickicht der Abrundend soll wenigstens noch darauf hingewiesen werden, daß er nach _ Apokryphen und Pseudepigraphen bis hin an die Schwelle des Neuen Testa- dem Tode von Emil Kautzsch dessen wissenschaftlicher Bibelübersetzung zu ments keinen geeigneteren Forscher gewinnen als ihn, der eben mühsam einen einer 4. Auflage als Herausgeber verholfen hat, und daß er zur ersten Auflage _ Weg durch diese wild wuchernde Literatur gebrochen hatte. Nach fünfjähri- von Religion in Geschichte und Gegenwart zahlreiche Artikel beigetragen hat, A x 117 118 T ‘Tfimiogische Li£era@ei@é 1952 Nr2 während er in de? zweiten Auflage als Mitherausgeber fungiert und die Zahl strierten Probleme werden noch lange Anregung und Wegweisung sein, gerade seiner Beiträge wesentlich erhöht hat. ; weil sie sich abseits der Heerstraße heutiger wissenschaftlicher Arbeit bewegen. Überblickt man die wissenschaftliche Arbeit Bertholets im Ganzen, und Aber Bertholet war auch seiner ganzen Natur nach kein Rufer im Streit, dazu wären viele nicht erwähnte Abhandlungen und eine gewaltige Menge von sondern ein von ediem Humanismus geprägter stiller Forscher, ein Mann des Buchanzeigen und Besprechungen hinzunehmen — dann bewundert man die Ausgleichs und des Friedens, der liebenswürdige und von Herzen gütige Lehrer, gewaltige Arbeitsleistung, die wissenschaftliche Sorgfalt und Exaktheit mit der dem Zwiste abholde Kollege, der Freund edler Musik, der von seiner übersichtlicher Anordnung und bezaubernd klarer Darstellung verbindet, frühesten Jugend an das beseelteste Instrument, die Geige, sich gewählt hatte, Dann zeigt sich aber auch, daß die Stärke Bertholets in dem Zusammentragen um im Zwiegespräch mit den alten Meistern die aequitas animi zu gewinnen, und dem beherrschenden Durchordnen eines durch immense Belesenheit ge- die ihn schmückte. wonnenen Materials liegt, weniger jedoch in der geschichtlichen Durcharbeitung Berlin L. Rost und in der systematischen Verknüpfung. Trotz des geschichtlichen Aufrisses der Dissertation, trotz des umfangreichen Beitrages zur Literaturgeschichte des Spätjudentums und trotz seiner Übernahme der These Bernhard Stades, daß Für die Bibliographie siehe Bertholet-Festschrift Tübingen 1950, S. 564—578. Hierzu ist nach gütiger Mitteilung von Frau Bertholet nachzu- die Biblische Theologie des Alten Testaments die Geschichte der Religion unter dem Alten Bunde sei, überwiegt doch die Phänomenologie, diese Freude tragen: an den einzelnen Ausdrucksformen religiösen Lebens, überwiegt die Phäno- Vom Dynamismus zum Personalismus, Festschrift G. van der Leeuw. menologie die Freude am geschichtlichen Werden. Dieser Eindruck verstärkt 1948. sich, wenn man sieht, wie sich die eigentliche Phänomenologie der Religionen Weibliches Priestertum = Beiträge zur Gesellungs- u. Völkerwissenschaft. immer mehr in den Vordergrund in seinem Schaffen schiebt und die Geschichte Festschrift für Richard Thurnwald. 1950. zurücktritt. Wenn ich recht sehe, hat er während seiner zehnjährigen Berliner Erinnerungen eines Musikfreundes, Basel 1950. Besprechungen in der Theologischen Zeitschrift herausgegeben von Lehrtätigkeit nicht Geschichte Israels gelesen, sondern dieses Gebiet seinem Kollegen Ernst Sellin überlassen. Freilich mag dieser Verzicht zum Teil darauf der Theologischen Fakultät der Universität Basel: zurückgehen, daß die Welt des Alten Orients Bertholet schon sprachlich weniger Vedanta und Wir, hrsg. v. Christopher Isherwood. 6. Jg. 1950, Heft 2, S. 137—140. zugänglich war als die nachexilische Zeit, für die allerdings die eigentlichen Geschichtsquellen spärlicher fließen. Shri Ramakrishna, Worte des Meisters, Lehren, Sprüche und Gleichnisse, ausgewählt und zusammengestellt von seinem Schüler Swami Brahmananda, Dieser Hinwendung zur Phänomenologie der Religionen, innerhalb deren die alttestamentliche Religion dadurch eine Sonderstellung hat, daß sie über 6. Jg. 1950, Heft 3, S. 230—231. ein Jahrtausend reichende Dokumente verschiedenster Arten und Höhenlage Heinrich Hoffmann, Tod und Jenseits im Glauben des Abendlandes, bietet, danken wir gerade aus den letzten Jahren eine Reihe feinsinniger Unter- Friedrich Heiler, Unsterblichkeitsglaube und Jenseitshoffnung in der suchungen über ‚,Götterspaltung und Göttervereinigung‘‘ (1933), ‚„„‚Das Ge- Geschichte der Religionen. 6. Jg. 1950, Heft 5, S. 382—384. schlecht der Gottheit‘“ (1934), ‚„„‚Der Sinn des kultischen Opfers‘“ (1942), ‚„„‚Das Franz Carl Endres, Die großen Religionen Asiens. 7. Jg. 1951, Heft 1, weibliche Priestertum“ (1950). Vor allem aber beschäftigte ihn mehrfach das S. 72—74. Verhältnis von „„Dynamismus und Personalismus‘ innerhalb der Religions- Gustav Mensching, Gut und Böse im Glauben der Völker. 2. Aufl., 7. Jg. geschichte. Die umfangreichen Materialdarbietungen und die an ihm demon- 1951, Heft 2, S. 130—131. ü BERICHTE UND MITTEILUNGEN Neue Handschriften vom Toten Meer theus II. Katholikos der Nestorianer (um 800o) und den von Der freundlichen Hilfsbereitschaft von Dr. Baruch 1947 und entwickelt einen Plan für eine systematische Unter- suchung aller Höhlen auf israelitischem Gebiet südlich von Kanael in Jerusalem verdanke ich zwei Ausschnitte aus der Engedi am Toten Meer. Auf die neuen Handschriftenfunde israelitischen, in Jerusalem erscheinenden Zeitung The Post. beziehen sich folgende Sätze: Ich gebe die Notiz vom 31. 1I. 1952 in extenso und füge am „Prof. Sukenik hat ein Bruchstück gesehen, das sich im Schluß eine Ergänzung aus der Notiz vom 25. 1. 1952 hinzu. Besitz der Dominikaner (der Ecole Biblique, früher in Jerusa- The Post (Jerusalem) vom 31. I. 1952. lem, jetzt in Amman*) befindet. Es waren sowohl griechische wie hebräische Buchstaben darauf, und dies zeigt nach seiner „Neue Rollen in Höhlen am Toten Meer gefunden. Meinung, daß es ein Rechtskontrakt gewesen ist, da solche Die Auffindung zweier neuer Höhlen nahe dem Nord- Urkunden bekanntlich in beiden Sprachen ausgefertigt wurden. ende des Toten Meers durch Beduinen mit einer großen Zahl Münzen, die man in der Nachbarschaft dieser Höhlen gefunden Leder- und Papyrusrollen in Hebräisch, Griechisch und Ara- hatte, datierten aus der Makkabäerzeit.‘‘ mäisch wurden gestern in ad-Difa, der (arabischen*) Tages- (Zusätze in der Ubersetzung des Textes sind mit Stern- zeitung in der Altstadt Jerusalems, von Herrn G. W. L. Har- chen gekennzeichnet.) ding, Direktor des Department of Antiquities in Jordanien, Berlin Leonhard Rost bekannt gegeben. Die Rollen, die jetzt gemeinsam durch H. Hardings De- artment, die Ecole Biblique der Dominikaner und das Rocke- eller-Museum untersucht werden, stammen vermutlich aus In welchem Zeichen siegte Konstantin? dem 2. Jahrhundert nach Christus. Sie haben zufolge der Mit- teilung keine Beziehung zu den berühmten 1947 entdeckten Zu den schwierigen Problemen, die die Persönlichkeit Konstantins dem Historiker stellt, gehört vor allem die Beurteilung der Vision, die seine Be- Rollen von Jericho (die ungefähr 300 Jahre älter sind). Prof. E. Sukenik an der Hebräischen Universität erklärte kehrung verursacht haben soll. Die Meinungen gehen sehr weit auseinander, Mit Henri Gregoire bestreiten zahlreiche Gelehrte jeden christlichen Gehalt der Post gestern abend, daß der von H. Harding angekündigte Fund seiner Meinung nach eine neue Geniza (Aufbewahrungs- des wirklichen Ereignisses; sie glauben als einzige Realität den nachträglich zur christlichen Legende umgestalteten Bericht von einer Apollovision zu er- ort für aus dem Gebrauch gezogene Bücher) sei ähnlich der kennen. Demgegenüber ist Norman H. Baynes bereit, die Kluft unverschlossen von Ain Feschcha, wo die Rollen vom Toten Meer gefunden worden sind. zu lassen, die der Einbruch übernatürlichen Geschehens in den natürlichen Ablauf der Dinge hervorruft. Bereits seit einigen Jahren sei er davon überzeugt, fügte Warum streuen die Ansichten so stark? Schuld daran ist in erster Linie er hinzu, daß die Hö en in derNachbarschaft des Toten Meers zahlreiche Genizot enthielten und neuerdings erwäge er tat- die Quellenlage. Einerseits widersprechen sich scheinbar die allein auswert- baren Berichte des Laktanz und Euseb, andererseits fehlt es an unverdächtigen kräftig die Möglichkeit, die Gelder aufzubringen, die nötig — nichtchristlichen oder gar offiziellen staatlichen — Zeugnissen, und so be- seien, um das israelitische Gebiet entlang der Küste des Toten kommt das subjektive Vertrauen des Historikers in die Berichte, auf die er Meers von Engedi südwärts zu durchforschen.‘“ sich stützt, zu großen Spielraum. — Es kann daher zur Klärung beitragen, wenn sich durch bloßes Nebeneinanderstellen des Materials zeigen läßt, daß Die gleiche Zeitung The Post bringt unter dem 25. 1I. 1952 einen längeren Bericht über einen Vortrag, den E. L. Sukenik der Bericht des Laktanz und der des Konstantin bei Euseb, obwohl letzterer ihn falsch verstand, die Vision inhaltlich gleich beschreiben, und daß das von von der Hebräischen Universität in Jerusalem im Rotary Club in Jerusalem gehalten hat. Er verbreitete sich dabei über die Konstantin erblickte Zeichen in den Jahren nach dem Sieg auf einem Münz- Handschriftenfunde am Toten Meer seit Origenes, Timo- bild auftaucht. 119 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2 120 In dem älteren der beiden literarischen Berichte, dem des Laktanz, wird himmels eher Erscheinungen zuläßt als der mittägliche Glanz; doch ist die das fragliche Ereignis folgendermaßen beschrieben: „Commonitus est in quiete Prüfung der physikalischen und psychologischen Möglichkeiten derartiger Constantinus, ut caeleste signum dei notaret in scutis atque ita proelium Phänomene nicht unsere Aufgabe, zumal Sonnenwunder und natürliche Licht- committeret, Facit ut iussus est, et transversa X littera summo capite circum- phänomene nicht 80 selten sind, daß sie nicht von vielen auch heute noch für flexo Christum in scutis notat‘‘!, möglich gehalten würden.) Es fällt zunächst auf, daß der Bericht von dem ‚,caeleste signuril dei‘“ Es wird jedenfalls deutlich, daß Konstantin zehn bis zwanzig Jahre nach spricht. Gleich wie das Zeichen auch ausgesehen haben mag, ist der dafür Laktanz das Ereignis in einer Form erzählt, die von seinem ersten Bericht verwandte Ausdruck nicht spez_ifisch christlich. Einem Christen hätte es näher nicht inhaltlich abweicht; die Berichte beschreiben dasselbe Zeichen. Das ist gelegen, hier in irgendeiner Weise von dem „signum Christi‘“ zu sprechen. Da- darum so erstaunlich, weil Euseb der Meinung ist — das geht aus dem Kontex gegen paßt die Bezeichnung vorzüglich in die religiöse Terminologie Konstan- deutlich hervor —, der Kaiser habe in seiner Vision das Labarum erblickt. tins, vor allem in die des folgenden Jahrzehnts, wie wir sie aus seinen Briefen Trotzdem gibt er dessen Bericht derart genau wieder, daß die ursprüngliche kennen. Sie unterscheiden sich deutlich durch ihre unklaren und unpersön- Form erkennbar bleibt, ein Beweis dafür, wie sorgfältig er sich an die Wahr- lichen Gottesbezeichnungen von echt christlichen Schreiben?. Daher liegt die heit hält, solange er Tatsachen zu berichten hat, Vermutung nahe, daß der erste Satz unseres Zitats unmittelbar auf eine Äußerung Konstantins zurückgeht, der sich wohl nicht nur zu Euseb über Dieses Zeichen findet sich nun auf dem Miliarensis SALUS REIPUBLI- seine Vision ausgesprochen haben wird. — Im Gegensatz zu der unscharfen CAE, der durch Alföldis Aufsatz! wohl bekannt ist. Das Münzbild zeigt Kon- Benennung des Zeichens im ersten Satz — wie wir vermuten durch Konstan- stantin, der auf der linken Schulter ein Kreuz mit kurzen Schenkeln und sehr tin — steht das präzise ‚„„‚Christum in scutis notat‘ des zweiten Satzes. Dem langem Schaft trägt; auf die Spitze ist eine Kugel gesteckt. Es liegt nahe, hier den Gegenstand der Vision, Kreuz und Sonne zu einem Zeichen vereint, Schreiber des Berichtes schien es nötig, Konstantins Handlung ihrer religiösen Bedeutung nach zu interpretieren. Man darf annehmen, daß der Kaiser mit zu finden in dem Sieges- und Hoheitssymbol Konstantins vor der Schaffung des Labarums. Wie dieses den endgültigen Sieg über Licinius erfochten hat?, dieser Interpretation einverstanden gewesen wäre, aber man darf in diesen Worten nicht mehr als eine richtige und notwendige Deutung sehen. Wenn so ist seiner Vorform der Erfolg gegen Maxentius zu danken. Die Datierung wir nun den Unterschied beider Ausdrucksweisen erkennen, so werden wir bei der Prägung ist nicht ganz sicher. Nach Delbrueck hatte Alföldi die Münze unserm Versuch, Konstantins Maßnahme zu verstehen, nicht von der Inter- mit den Dezennalien von 315 in Zusammenhang gebracht und diese Annahme pretation ausgehen dürfen. Die Worte „Christum in scutis notat‘“ berechtigen auch gegen die Bedenken v. Schoenebecks behauptet, der für frühestens 321 eingetreten war®. Die hier erkannten Zusammenhänge mit dem Sieg über noch nicht zu der Annahme, ‚‚daß mit diesem ‚göttlichen Zeichen‘ nur das Monogramm des Erlösers gemeint sein kann‘‘3, und sie berechtigen nicht zu Maxentius sprechen für die frühere Datierung. Dazu kommt noch ein weiteres Argument. einer Textänderung, die diese Annahme erst ermöglicht *. Das Zeichen wird von Laktanz als Kreuz beschrieben, das ‚„„summo Euseb erzählt um 315 im 9. Buch seiner Kirchengeschichte und in der capite circumflexo‘‘ am oberen Ende einen Kreisbogen getragen habe. Im all- Vita Constantinif, dem Kaiser sei in Rom ein Standbild errichtet worden, auf dem er eine kreuzförmige Lanze in der Hand gehalten habe, während er gemeinen glaubt man, hier die (gegen Ende des4. Jahrhunderts vorherrschende) Form des Christusmonogramms, Kreuz mit P-Bogen, zu erkennen®, aber das durch die Inschrift bekundete, er habe Rom durch dieses heilsgestaltige Zeichen errettet. Die Nachricht ist, da Euseb das Standbild nie gesehen hat, von Laktanz beschriebene Zeichen sah anders aus. Hören wir, was Konstantin selbst von seinem Gesicht erzählt. oft angezweifelt worden; dazu ist kein Grund mehr, wenn wir, was naheliegt, annehmen, daß hier dasselbe Lanzenkreuz wie auf der Silbermünze abgebildet Euseb berichtet in der Vita Constantini®, lange Zeit danach „MAKQOTE wird. Gerade daß Euseb das Zeichen nie gesehen hat, und hier an ein einfaches ÜotEgoV Kodvors‘“ habe Konstantin selbst ihm erzählt (und die Wahrheit Kreuz denkt, spricht für die Echtheit. — Auch diese Vermutung deutet also seiner Worte mit Schwüren bekräftigt), was er gesehen habe: „d&u@l uEoNU- auf ein frühes Prägedatum., Bowväs Hilov doas, Hön Ths HuEoas ÄnoxiUıvobonNs, adTOL ÖpTaluLOT Löetw Egn &v adToO 0Doavo ÖREOKELLEVOV TOD HÄlOV OTAVOOT TOÖRNALOV, &u Schließlich liegt noch ein Hinweis für die Frühdatierung der Münze PwWTÖS 0VLLOTÄLEVOV, yOaPNY TE AUTO AUYHOTaL AEyovoary' TOUTO vixa.“ darin, daß das Monogramm, das Konstantin dort am Helmbusch trägt, an- scheinend dieselbe Form hat, wie wir sie in den hier angeführten Stellen Konstantin will ein aus Lichtkreuz und Sonne gebildetes Zeichen er- fanden. Es wäre unerheblich gewesen, wenn an dieser Stelle der sechsstrahlige blickt haben. Die Tatsache, daß es sich wirklich um einen Komplex, nicht Stern oder das XP-Monogramm aufgetaucht wäre, das als Helmzeichen Kon- nur um ein zufälliges Zusammentreffen von Kreuz und Sonne gehandelt hat, stantins ja seine eigene Entwicklungsgeschichte hat. Daß hier aber ein nil- geht aus der Erörterung der Umstände hervor. Der Kaiser befindet sich auf schlüsselartiges Zeichen verwandt wird, spricht für die frühe Zeit der ersten dem Marsch gegen Maxentius. „,‚Um die mittägliche Stunde, als der Tag sich Jahre nach dem Sieg über Maxentius, in der dieses synkretistisch verstehbare schon neigte ...‘“, wie man die Angabe der Tageszeit zunächst übersetzen Symbol Konstantins religiöse Haltung gewollt zweideutig bezeichnet. möchte, widerspricht sich selbst. Es fällt leichter, diese Feststellung zu treffen, Unser Vergleich hat uns zunächst Klarheit über das Zeichen verschafft, als anzunehmen, Konstantin oder Euseb hätten die Tageszeit, die dann ca. 13 Uhr’gewesen wäre, derart umständlich und zweideutig ausgedrückt. Dem- das Konstantin in seiner Vision gesehen haben will. Auch wenn die wunder- nach ist nur eine der beiden Angaben richtig; entweder es ist Mittag oder baren Zutaten im Lauf der Jahre sich gemehrt haben, hat sich doch die eigent- Abend. Daß letzteres zutrifft, ergibt sich daraus, daß Konstantin in der Um- liche Vision ihrem Inhalt nach nicht verändert, sondern blieb das Sonnen- gebung der im Süden stehenden Sonne weder ein Lichtkreuz noch sonst etwas kreuz, das caeleste signum dei. Damit entfällt der eine Einwand gegen die Echt- heit der Vision, der auf den Widersprüchen zwischen Laktanz und Euseb be- hätte sehen können; die Sonne steht zur Zeit der Vision im Westen. Dann ist Weiter zu vermuten, daß die erste Angabe nicht den Sonnenstand, sondern die ruhte. Gegen den anderen, der das Fehlen jeden offiziellen Zeugnisses geltend machte, spricht das Münzbild und evtl. auch das Standbild; auch staatlicher- Himmelsgegend bezeichnet, in der das Zeichen erscheint. Das ist desto.wahr- scheinlicher, als Konstantin nach Süden marschiert, wo sein Gegner steht. — seits ist das Ereignis nicht in dem Maß mit Schweigen übergangen worden, wie man seither annahm., Es ist nun nicht mehr möglich, in der Vision die (Man könnte jetzt noch daran erinnern, daß die Farbenpracht des Abef1d- Fälschung eines christlichen Historikers zu sehen; allenfalls müßte man Kon- stantin selbst für die Fälschung verantwortlich machen. — Freilich ist die 1) Lactantius, De mortibus persecutorum 44, 4f.; CSEL 27, II 223. Vision nicht so entschieden christlich, daß man in ihr die Ursache von Kon- ?) Von dieser Regel gibt es eine Ausnahme, Konstantins Schreiben an stantins Bekehrung erkennen könnte (was zwar Laktanz, nicht aber Euseb die Teilnehmer der Synode von Arles, CSEL 26, 208ff. Es unterscheidet sich behauptet). Wie nun Vision und Hinwendung Konstantins zum Christentum in genannter Hinsicht so stark von allen anderen Schreiben Konstantins, daß sich zusammenordnen, kann erst eine umfassendere Untersuchung der reli- dessen Bekehrung mit dem Konzil zeitlich zusammengefallen sein müßte, giösen Entwicklung des Kaisers zeigen und verständlich machen. wollte man nach dem Stil allein urteilen. Heidelberg Heinz Kraft 3) So Alföldi, Hoc signo victor eris, Pisciculi 5f.; vgl. dägegen H Karpp in Theol. Rundschau NF 19/1951, 7f. O l) Hoc sigho victor eris, Pisciculi 1ff.; ebendort Tafel I 2 eine gute Ab- 4) Es ist nicht zufällig, daß es in erster Linie französisch sprechende Ge- lehrte sind, die die Konjektur „‚transversa X littera I“ bzw. ‚„transv. X litt. bildung. virgula‘‘ annehmen; sie lassen sich von der abweichenden Bedeutung des ?) Den Beweis dafür bei H v Schoenebeck, Beitr. z. Religionspolitik, französischen Verbs traverser verleiten. Klio Beih. 43, 1939, S. 69ff. 5) Anders AAlföldi I. c. 6 und The conversion of Constantin etc., Oxford 3) R Delbrueck, Spätantike Kaiserporträts 72; A Alföldi, Pisciculi 4f;; 1948, 18. id., The conversion etc. 43; 129 Anm. 14; HvSchoenebeck, 1. c. 63ff. $) Vita Constantini I 28, Heikel 21. 4) Euseb h. e. 9, 9, 10; Vita I 40. 4 V 121 ‘f‘héoiogische Literaturzeitung 1952 Nr. 2 122 Claudius. Hesselbacher, Karl: Der Wandsbeker Bote. Leben u. Schaffen von BIBLIOGRAPHIE Matthias Claudius. Hamburg: Agentur des Rauhen Hauses (1948). 177 S., mehrere Tafeln. Hlw. DM 6.50. (Bearbeitet von Erwin Steinborn) RoedI, Urban: Matthias Claudius. Sein Weg u. seine Welt. E}Nget{ausg3be.] w Hamburg: Rowohlt [1950]. 454 S., 8 Blatt Abb. Lw. DM Rüttenauer, Isabella: Ein christlicher Hausvater. 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Paderborn: Verlag Bonifacius- heute. (Stuttgart: Stahl 1948.) 10 S. DM —.30. Gekürzt aus: Sonntags- Druckerei [1949]. 527 S. mit Abb. Kart. DM 7.20. blatt. 1948, Nr. 45. Huber, Heinrich: Dokumente einer christlichen Widerstandsbewegung. Gegen die Entfernung der Kruzifixe aus den Schulen 1941. München: Schnell & 2. Katholische Kirche Steiner (1948). 82 S. (Das andere Deutschland. Bd. 7.) DM 1.80. Kast Augustin: Die Badischen Martyrerpriester. Lebensbilder badischer Allgemeines. Einzelne Personen Priester aus der Zeit des Dritten Reiches., 2. Aufl. Karlsruhe: Badenia Ver- Ambord, Beat: Der Vatikan und die Kirche hinter dem eisernen Vorhang. lag (1949). 67 S. mit Abb. DM 1.50. Dokumente u. Kommentare zum Budapester Geschehen. (Eichstätt, Rom, Der Christ in der Not der Zeit. Der 72. Deutsche Katholikentag. Hrsg. vom Generalsekretariat des Zentralkomitees der Katholiken Deutschlands zur München:) Roma-Verlag 1949. 176 S., 3 Blatt Abb. (Weltgeschehen im Lichte des Vatikans. Folge 1.) Hlw. DM 5.50. Vorbereitung der Katholikentage. Vom 1. bis 5. September 1948 in Mainz,. Wilhelm: Kölner Aktenstücke zur Lage der katholischen Kirche in Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1949. 339 S. DM 5.80. Corsten, Deutschland Kühn, Heinz: Blutzeugen des Bistums Berlin. Berlin: Mo 'rus-Verlag (1950). 1933—1945. Köln: Bachem (1949). XI, 351 S. 4° DM 14.50; 190 S. Kart. DM 3.80; Hlw. DM 4.80. Hliw. DM 17.50. Vom Sterben schlesischer Priester 1945/46. Ein Ausschnitt aus der schlesi- Dokumente aus dem Kampf der katholischen Kirche im Bistum Berlin gegen schen Passion. München: Verlag der Kirchlichen Hilfsstelle 1950. 135 S. den Nationalsozialismus. Hrsg. vom Bischöflichen Ordinariat Berlin. Ber- . mit Abb. Kart. DM 2.90. lin: Morus-Verlag 1948. 117 S. DM 4.80. enburg wäh- Entschließungen der Vertretertagung des Mainzer Katholikentages 1948, Teping, Franz: Der Kampf um die konfessionelle Schule in Old rend der Herrschaft der NS-Regierung. Münster, Westf.: Aschendorff Beraten u. vorgeschlagen von den Arbeitsgemeinschaften der Vertreter- 1949. 70 S. DM 2.80. (Forts. folgt.) tagung. Hrsg. vom Zentralkomitee zur Vorbereitung der Generalversamm- Die OLZ erscheint wieder! TE Nach der zwangsweisen Einstellung im Sommer 1944 beginnt im Frühjahr 1952 im 48, Jahrgang wieder zu erscheinen Wes) Orientalistische Literaturzeitung Monatsschrift für die Wissenschaft vom ganzen Orient } und seinen Beziehungen zu den angrenzenden Kulturkreisen / $ Herausgegeben von PROFESSOR DR. RICHARD HARTMANN | Für die einzelnen Wissensgebiete wirken mit: ä Für Altes Testament und verwandte Gebiete: Prof, D. Dr. 0. EISsFELDT, Halle / für Keilschriftforschung Dr. H. OTTEN, Berlin / für Allgemeines, Semitistik, Islamistik, Iranistik, Turkologie und Afrikanistik Prof. Dr. R. HARTMANN, Berlin / für Ägyptologie Prof. Dr. H. KEEs, Göttingen / für Südasien Prof. Dr. E. WALDSCHMIDT, Göttingen / für Zentral- und Ostasien Prof. Dr. Fr. WELLER, Leipzig E Die OLZ berichtet streng wissenschaftlich über alle Neuerscheinungen des In- und Auslandes auf dem Gebiete der Orientalistik und bringt Aufsätze, die die Forschung selbständig weiterführen oder in umfassender Auseinander- setzung mit besonders bedeutsamen Neuerscheinungen fördern. Das Hauptgewicht wird, wie in früheren Jahren, in einer möglichst erschöpfenden Übersicht über die orientalistische Literatur der ganzen Welt liegen, unterstützt von N E E E einer Zeitschriftenschau über die in deutschen und außerdeutschen Zeitschriften erscheinenden Abhandlungen. 7 N Monatlich ein Heft von 24 Seiten großen Formats Bezugspreis halbjährlich ca. DM 29.— Bestellungen erbeten an die Geschäftsstelle der OLZ Leipzig C1, Scherlstraße 2 ( Hinrichs-Haus) BT Akademie-Verlag GmbH / Berlin in Arbeitsgemeinschaft mit J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig-Gotha Die Mitarbeiter dieses Heftes: Lic. Martin Schellbach, Halle/S., An der Marienkirche 2 Prof. . D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 Dr. Horst Nitschke, Halle/S., Straßburger Weg 8 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr. 29c Prof. . Lic. Otto A. Dilschneider, Berlin-Zehlendorf, Kirchstr. 4 Dr. theol. Heinz Kraft, Heidelberg-Pfaffengrund, Fasanenweg 6 Prof. . D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus Prof. Bibliotheksdirektor Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 . Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 Prof. . D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. . Lic. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. . Lic. Werner Foerster, Hornheide 6 über Münster/W 2 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. . Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, - Landeskirchenarchivar Dr. Otto Lerche, Berlin-Dahlem, Heiligendammer Str. 23 Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr.9. Auslieferung durch J.C.Hinrichs „ Prof. D.Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Mittl. Pirkheimerstr. 55 Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., ® Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Prof. Lic, Adolf Hamel, Königswinter, Grabenstr. 8 Prof. D. Hans Frh. von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacherstr. 60 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Dom D. Eligius Dekkers, St. Pietersabdij, Steenbrugge, Belgien Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Prof. D. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Vizepräsident i. R. D. Ernst Loycke, Berlin-Zehlendorf-West, Goethestr. 37 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles‘nicht Prof, D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37, U.S.A. Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Geh. Regierungsrat Dr. Reinhold G. Quaatz, Berlin-Zehlendorf, Johannesstr. 11a (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig. Dr. Kurt Böhme, Berlin-Zehlendorf, Am Hegewinkel 118 Auftrag Nr. 52/23 Lizenz Nr. 136-1‚ » R Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KU'RT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 3 77. JAHRGANG MÄRZ 1952 Spalte Spalte Spalte Grundmann: Neue Forschungen über .....>..>...>... 170 Die konfessionelle Gestaltung Deutsch- Luther: Mariae Lobgesang lands. Nichttheologische Faktoren bei Se- Joachim von Fiore (F. Schneider) ...... 165 Mayer,‚,Th.: Fürsten und Staat (F.Schneider) 165 parationen und kirchlichen Zusammen- [Hartmann:] Richard Hartmann Biblio- [Meinertz-Festschrift:] Vom Wort des schlüssen. Von Kurt Dietrich Schmidt .. 129 graphie. Festgabe zum 70. Geburtstag. Lebens. Hrsg. v. N. Adler (J. Schneider) , 152 Konstruktives und Destruktives in der Zsgest. v. H. H. Giesecke (Fück) ....... 154 Metzger: The Formulae introducing quo- Hartmann von Aue: Erec ... . 166 neuesten Kierkegaard-Forschung. tations of scripture in the NT and the Von Liselotte Richter ......“......>... 141 — Der Arme Heinrich 000 166 Mishnah .....0 0000000000 162 Hatch: On the relationship of Codex Augien- Michaelis: Versöhnung des Alls Die Kirche des Epheserbriefs. sis and Codex Boernerianus of the Pauline Von Leonhard Fendt A DE 147 (J. Schneider) ...................>.... 158 Epistles ...............>...>.>.>.>...>...>.. 162 Nestle: Aus Briefen von Eberhard Nestle 162 Aktensammlung zur Geschichte der Bas- Helbig: Der Ruf zur Buße ........>...>..>. 170 Riesenfeld: Aembetet i Nya Testamentet . 162 ler Reformation in den Jahren 1519 bis An- Hellpach: Universitas Litterarum E 154 Samulski: Kardinal-Bertram-Bibliographie 154 fang 1534. Hrsg. von P. Roth. V.u. VI.Bd. Henderson: The Claims of the Church of Schlier u. Warnach: Die Kirche ım ...............>................ 167 ...................... 170 .................. 147 (Wolf) Scotland (Roth) Epheserbrief (Fendt) Anderson: Old English Material in the Le- Henriksen: Methods and Results of Kierke- [Schornbau m-Festschrift:] Festausgabe ningrad Manuscript of Bede’s Ecclesiastical gaard Studies in Scandinavia (Richter) .. 141 aus Anlaß des 75. Geburtstages von History (M. Förster) ........>.....>...>.. 164 Herntrich u. Knolle: Schrift und Be- °D. Dr. Karl Schornbaum. Hrsg. v. H. Gür- Asmussen: Der Brief des Paulus an die kenntnis hrsg. (Kinder) ........>...... 179 sching (Simon) .......>.....>..>......>.>.. 153 .........>....>..>..>..>... 149 Schütz: Der Anti-Christus ............. 154 Epheser (Fendt) Hohlenberg: Soren Kierkegaard. Hrsg. v. Balthasar: Der Laie und der Ordensstand 176 Th. W. Bätscher (Richter) ............. 142 Soisalon-Soininen: Die Textformen der Barnikol-Bibliographie 1917—1950. — Den ensommes vej (Richter) ......... 142 Septuaginta-Übersetzung des Richter- Zsgest. v. F. Strachotta .. ..0.0.0 .. 154 Jergensen: Apostelen Paulus som filantrop buches (Katz) ........................ 154 Bergenthal: Das Sein, der Ursprung und (Fendt) ......>..........>.....>..>.>..>.... 162 Stratenwerth: Die Naturrechtslehre des das Wort ... ... 166 Kierkegaard: Bidrag til en bibliografi Johannes Duns Scotus (Landgraf) ..... 162 Bodensieck: Ein brüderliches Wort .... 176 Udarbejdet af E. O. Nielsen under medw Thieme: Geschichte der abendländischen Böhme: Die Weltkirchenkonferenz in af N. Thulstrup (Richter) N ........... 141 Amsterdam ...................>....... 176 im Christentum. Übers. Völkerfamilie. 2. Aufl .................. 166 — Einübung Brosch: Unionsgespräche .............. 176 E. Hirsch (Richter) ................... 144 Townsend: The Claims of the Free Churches Bruder: Der Epheserbrief (Fendt) ....... 149 — Furcht und Zittern. Übers. v. E. Hirsch (Roth) ..............>................ 173 Brunner, E Die Kirche zwischen Ost (Richter) ......>...............>...... 144 Vasiliev: Byzance et les Arabes. Tome II, 2 und West ........>.......>....>..>...... 176 — Die Schriften über sich selbst. Übers, v. (A. M. Schneider) .....>.......... 163 ................... 144 Brunstäd: Theologie der lutherischen Be- E. Hirsch (Richter) Warnach s. Schlier kenntnisschriften (Althaus) ........... 177 — Vaerker i Udvalg. Med inledninger og Conning: Besinnen sich die Juden auf Tekstforklaringer ved F. J. B. Jansen, Weijenborg: La Charite dans la premiere theologie de Luther (Maurer) ......]..... 169 Jesus? .......................>...... 176 4 Bde. (Richter) .........>...........>.. 143 Debrunner: Epiousios und kein Ende 162 Kirche und Kosmos. Orthodoxes und Weissenborn. — Verzeichnis seiner wiss, .....>.>.... 175 Veröffentl. Text: W. Göber ............ 154 [Dhorme:] Recueil Edouard Dhorme evang..Christentum (Onasch) (Eißfeldt) ....................>....... 151 Kleine-Natrop: Der neue Mensch in Chri- Berichte und Mitteilungen: Diem: Amerika ...........>..>>........... 176 stus (Fendt) ...................>...... 149 Vergessene Celler Reformationshand- Fabian: Der Reformationskanzler Könn: Die Idee der Kirche (Fendt) ....... 150 schriften (H. Kittel) .......>..>......>... 181 Dr. Gregor Brück .........>.......>...>. 170 Krebs: Quellen zur Geschichte der Täufer, Findhammer: ...... 166 Schwedische Diskussion über die Zulassung Ich bin bei dir, daß ich IV.: Baden und Pfalz (Stupperich) von Frauen zum Pfarramt (Reicke) ..... 184 dir helfe .........>.>.>..>..>>.>..>.. 176 Lövestam: ”Aktenskapet i Nya Testamen- Fischer: Gregor der Große und Byzanz 166 tet (Fendt) .......................>.. 161 Bibliographie: Gloede: Zucht und Weite. 2.Aufl. (Kähler) 168 Lohmeyer: Das Evangelium des Markus Deutsche theologische Bücher 1948—1950 Gross: Das Ende des Evangeliums in der übers. u. erkl. 11., durchges. Aufl. m. Er- Kirchen- und Theologiegeschichte (Forts.) absoluten Kirche .................>. 176 .............. 158 ....0...................... 187 gänzungsheft (Kümmel) (Steinborn) Die koniessionelle Gestaltung Deutschlands Nichttheologische Faktoren bei Separationen und kirchlichen Zusammenschlüssen ! Von Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg Schon der Konferenz der Faith and Order-Bewegung in zigjährigen ökumenischen Erfahrung heraus die Frage erneut Edinburgh hat 1937 eine nordamerikanische Kommission eine aufgegriffen!. Der Generalsekretär von Faith and Order, Oli- Eingabe überreicht, in der auf nichttheologische Faktoren ver S. Tomkins, stellt daraufhin das Problem nun für die Zu- hingewiesen wurde, die beim Zustandekommen oder auch sammenkunft in Lund 1952 erneut zur Debatte?. Es geht Nichtzustandekommen kirchlicher Zusammenschlüsse eine allen Beteiligten dabei zunächst darum, diese Dinge, die zum Rolle gespielt haben und spielen?. Die Konferenz von Edin- Teil erheblichen Affektwert haben sollen, den Gesprächsteil- nehmern wirklich bewußt zu machen, damit sie dann kritisch burgh ist darauf aber nicht eingegangen. 1949 hat der be- kannte Cambridger Professor für Neues Testament, C. H. Dodd, betrachtet werden können. Im einzelnen werden beispielhaft als nichttheologische seines Zeichens ein Kongregationalist, aus einer mehr als vier- kirchentrennende Gründe solche politischer, nationaler, sozi- 1l) Vortrag auf ökumenischen Arbeitstagungen 1951. aler, wirtschaftlicher Art genannt, dazu Unterschiede der ?) Wiederabgedruckt bei Oliver S. Tomkins, Um die Einheit der Kirche München 1951, S. 115ff, 1) Ebenda, S. 108ff. ?) Ebenda, S. 126ff. 129 130 : m\ * ä e ‘.\iJ 4 R P 131 182 Theologische Lit&dturzeftflng 1"95% Nr 3 ép£äc_hé .und der Rass'e; Ob aucfi die ethischen Fragen, die in risch-reformiert!: ‚,Ich weiß, daß Lutheraner und Reformié'rte S den erwähnten Dokumenten genannt sind, die verschiedene früher fast alle ihre Kontroversen als kirchentrennend ange- Stellung zum Staat etwa, zum Krieg oder zu sozialen Dok- sehen 'haben. Nicht fundamentaler Art waren nur die Fragen trinen als nichttheologisch angesprochen werden können, ist wie die, ob die Welt im Frühling oder im Herbst erschaffen mir fraglich; die religionssoziologischen Arbeiten von Max worden sei. Nicht theologischer Unverstand allein, sondern Weber, Ernst Troeltsch, Alfred Müller-Armack, um nur auch viel politisches Absonderungsbedürfnis von deutsche Forscher zu nennen, haben es doch höchstwahr- Landesherren und Landesuniversitäten haben die scheinlich gemacht, daß die ethischen Divergenzen größten- Kontroversen zum Schaden des Gesamtprotestan- teils Auswirkungen des verschiedenen theologischen An- tismus bis zu angeblich kirchentrennenden Gräben satzes sind, von diesem festen Untergrund nicht ablösbarl. c Aber wenn als Hindernis für eine Union von Dodd schließ- lium entfremdet.‘ vertieft? und viele Gemeindeglieder dem Evange- lich noch der Stolz auf die eigene kirchliche Vergangenheit Wir Deutschen sind also gleich von zwei Seiten her kon- genannt wird oder die Treue zu den Männern, die einstmals kret gefragt und müssen deshalb die Geschichte des konfessio- um ihrer Haltung willen das Martyrium auf sich genommen nellen Verhältnisses in Deutschland seit der Reformation haben und die man auch nicht einmal indirekt desavouieren unter diesen Gesichtspunkten schon noch einmal durch- J will, so tut er gewiß gut daran, daß er solche Haltung mensch- denken. Eben das soll in der Kürze, die ein Vortrag gebietet, lich sehr hoch wertet, aber er hat doch auch mit seiner behut- samen Frage recht, ob das wirklich zureichende Gründe sind, jetzt geschehen. Hoffentlich ergibt sich aus der Kürze auch sich einer Union zu widersetzen die Klarheit der Linienführung, die sie an sich zu fördern , sofern sie theologisch ge- pflegt. rechtfertigt wäre. Die Amerikaner greifen in ihrem Bericht daneben höchst 2 reale Dinge als unionshemmend auf: Geldfragen, die Angst Blicken wir auf das Verhäitnis der innerprotestantischen um Einfluß oder gar Posten, die psychologische Haltung des Konfessionen in Deutschland zueinander, so ist zunächst klar, und wird auch von niemandem bestritten, daß die primäre nichtkonformen Typs, des ewigen Neinsagers, Dinge, die, wo man an konkreten Einigungen arbeitet, sicher eine gewisse Aufspaltung der Reformationskirche, die Scheidung zwischen Rolle spielen. Luther uhıd Zwingli, eindeutig theologisch bestimmt ge- Es gäbe nun zwei Möglichkeiten, von deutscher Seite aus wesen ist. Entscheidend war Luthers Einsicht ‚,Ihr habt einen ‚ das Problem zu erörtern. Man könnte einmal für alle nicht- anderen Geist‘‘. Luther hat diese Absage an die Zwinglianer in seinem ‚„,‚Kurzen Bekenntnis vom heiligen Sakrament‘‘ 1544 theologischen Trennungsgründe typische Beispiele suchen, um auch letztwillig noch einmal bekräftigt. Aber diese konse- an ihnen sich des Prinzips und seiner Bedeutung bewußt zu quente Absage Luthers an Zwingli hinderte ihn doch nicht, werden. Das Schisma von 1054 zwischen Ost und West ist 1529 in Marburg vierzehn Artikel gemeinsam mit ihm aufzu- z.B. nach übereinstimmender Meinung beider beteiligten Kir- chen ursprünglich nicht dogmatisch begründet gewesen, es be- stellen und nur im 15. den Dissensus auszusprechen. Dabei war ruht nicht auf einer Häresie. Man wird es als eine Trennung Luther die moderne konfessionskundliche Erkenntnis keines- ansehen müssen, die in erster Linie durch den Kulturunter- wegs fremd, die die I. Sektion von Amsterdam so ausdrückte schied zwischen Ost und West bedingt ist. Nationale, poli- (Ziffer 7) : „‚In jeder dieser Anschauungen steht jeder Teil des Lebens der Kirche im Zusammenhang mit dem Ganzen, so tische, sprachliche, liturgische und geringfügige theologische daß die Teile sogar da, wo sie einander ähnlich zu sein scheinen, Momente sind als Teilmomente dieses kulturellen Zwiespaltes sich doch in einem Zusammenhang befinden, mit dem der Zu- zu werten. Trotzdem ist es nicht gelungen, das Schisma zu sammenhang, in welchem sie anderwärts stehen, nicht verein- überwinden, wenn es auch an Versuchen dazu nicht gefehlt hat; es ist nicht gelungen, obwohl es Jahrhunderte dauerte, bar erscheint‘®, Luthers Aussage ‚‚Ihr habt einen anderen ehe neue Dogmen des Westens aus dem Schisma eine Häresie Geist‘‘ zeigt, daß er diese Einsicht auch hatte. Aber wie ihn gemacht haben. Und das in einer Zeit, die von dem Bewußtsein das in Marburg 1529 nicht hinderte, 14 Artikel gemeinsam mit der Einheit der sichtbaren Kirche als des Leibes Christi bis Zwingli aufzustellen, so wenig hinderte ihn das, 1536 in den ins Tiefste durchdrungen war. So ernsthaft müssen nichttheo- Schmalkaldischen Artikeln zu schreiben: ‚,Der erste Teil der Artikel ist von den hohen Artikeln der göttlichen Majestät... logische Trennungsgründe also eventuell gewertet werden. diese Artikel sind in keinem Zank noch Streit, weil wir zu Ein Beispiel für die Bedeutung des rassischen Moments € bietet Südafrika. Die burisch-reformierte Kirche Südafrikas beiden Teilen dieselben bekennen‘‘*, und wußte doch ganz ist im Augenblick in der Gefahr, über der „apartheid‘‘, dem genau von dem Unterschied etwa zwischen seiner eigenen und Rassentrennungsgrundsatz der Regierung, zu der diese Kirche der thomistischen Gottesauffassung. Wenn Luther so handeln konnte, dann ist zu fragen, ob Ja sagt, aufgespalten zu werden. Um dieses Ja’s willen ver- wir die theologisch-systematischen Unterschiede zwischen den lassen sie nämlich die Schwarzen, die ihre Missionsarbeit ge- Lutheranern und den Reformierten, die natürlich bestehen, wonnen hatte. In derselben Art, wie die ‚„,Deutschen Christen‘‘ die aber als solche in den lutherischen Bekenntnisschriften gar die Juden abstießen? Ja, und doch auch nein. Denn auch die nicht berührt sind, wirklich so ernst nehmen müssen, wie das Nachkommen der Berliner und Hermannsburger Missionare in Südafrika haben je eine eigene Synode gebildet. Sie stehen etwa jüngst in der Evangelisch-Lutherischen Kirchenzeitung gewiß noch in engster, sogar allerengster Beziehung zur Mission durch Friedrich Hübner geschah®, oder ob das nicht doch eine und fördern sie lebhaft. Trotzdem, um so überraschender, zu scharfe Folgerung aus ihnen ist. / diese rein rassisch bedingte organisatorische Verselbständigun Die Absage Luthers galt auch nur den Zwinglianern. 1536 hat Luther mit Butzer und den Oberdeutschen, einschließlich in kirchlicher Beziehung! Was Hermannsburg betrifft, üb- den Baselern, die Wittenberger Konkordie geschlossen und rigens in klarem Widerstreit gegen die Intentionen von Ludwig zeitlebens an ihr festgehalten. Sie enthält zwar eine klare Aus- Harms, des Begründers der Hermannsburger Mission. sage über die reale Gegenwart von Fleisch und Blut Christi, Es wird deutlich sein: der eben gestreifte modus proce- läßt die Frage nach dem Wie dieser Gegenwart aber offen. dendi würde in wahrhaft ökumenischer Weite durch die ganze Diese Frage gab Luther also frei. Von da aus ist es auch zu Welt und zugleich durch die ganze Kirchengeschichte führen; verstehen, daß er Melanchthon trotz seiner theologischen Son- er würde das Prinzip und die Einzelfaktoren, die es konstitu- derlehren immer getragen hat. Auch den Melanchthon der N ieren, wirklich klar machen; nur Eines würde er nicht er- Variata von 1540! Wenn es in ihr heißt: ‚,De coena domini do- reichen: er würde uns nicht selbst treffen. Das ist aber nötig, cent, quod cum pane et vino vere exhibeantur corpus et san- und damit das geschieht, empfiehlt es sich, daß wir als guis Christi vescentibus in coena domini‘‘®, so ist die für Luther Deutsche uns auf Deutschland beschränken, wie das denn entscheidende Aussage eben auch hier gemacht. auch im Folgenden geschehen soll. Zudem spricht Dr. Dodd Wiederum ist zu fragen, ob wir Lutheraner von heute bei auch die deutschen Lutheraner direkt an. Er fragt sie, nach- solcher Haltung Luthers seibst die Bekenner der Confessio dem er ein innerenglisches Beispiel erzählt hat, ob sie nicht Augustana variata unbedingt für Ketzer halten müssen. Oder auch deshalb so zäh‘in der Verteidigung gewisser lutherischer ist das formale Gewicht der Konkordienformel, die natürlich Positionen seien, weil das Luthertum ganz tief mit der ge- die Confessio Augustana variata ablehnt, so groß, daß solche samten nachmittelalterlichen Geschichte Deutschlands ver- bunden gewesen sei. Aber auch der Präses der Synode der !) Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung, Jg. 4, 1950, S. 337. Evangelischen Kirche in Deutschland, Dr. Gustav Heinemann, ?) Im Original nicht gesperrt. äußerte kürzlich in einer Stellungnahme zu der Frage luthe- 3) Die Unordnung der Welt und Gottes Heilsplan, Bd. V, 1948, S. 64. 4) Die Bekenntnisschriften der Evang.-Luth. Kirche hrsg. v. Deutsch- 1) Daß der Begriff „Nichttheologischer Faktor‘“ nicht scharf umrissen ist, Evangelischen Kirchenausschuß, 1930, Bd. I, S. 414. ergibt sich freilich von hier aus. Seine systematische Klärung wäre wünschens- 5) Jg.4, Sp. 339f. vert ; die nachfolgende Arbeit ist aber auch ohne das wohl verständlich. 6) Bekenntnisschriften Bd. I, S. 63, Anm. 2, BB f < 133 Ä 'i‘i1éologische Liéeiaéumeifing 1‘95? Nr 3 A 134 Frage von einem Lutheraner gar> nicht mehr legitim gestelit rischen Form gefeiert ( „secundum loci ritum“}‚ 5onderrl sich werden darf? Mir scheint das nicht der Fall zu sein, aber das auch auf die Wittenberger Konkordie verpflichtet, ja sogar wäre eventuell klarzustellen. Gerade um der lutherischen die Conf. Aug. unterschrieben und sie auf den Religionsge- Kirche selbst willen muß die Frage aber aufgeworfen werden. sprächen von Hagenau 1540, Worms 1541 und Regensburg _ Es ist in dieser Welt nun einmal so, daß Enge Enge gebiert. 1542 zusammen mit Melanchthon bzw. Butzer verteidigt. Er Deshalb ist ein Streben nach größtmöglicher Weite, aber hat sie freilich unterschrieben, wie er in einem Brief an Martin freilich nur nach größtmöglicher Weit_e‚ um ihrer selbst Schalling 1557 schrieb, ‚„‚sicuti eam autor ipse interpretatus willen nötig. est‘‘1, also die Variata. In diesem Sinne sucht er aber auch Aber wie Luther Melanchthon nicht ablehnte, so hat er Schalling zur Unterschrift zu bewegen. Ebenfalls ist klar, daß auch Calvin gegenüber bewußt auf jede Polemik verzichtet. Conf. Aug. VII keine theologische Uniformität meint; sonst _ Ja, er hat mit großen Erwartungen auf Calvin geblickt, wenn hätte es schon in der Reformationszeit noch ganz andere Spal- er auch. seiner Abendmahlslehre wegen besorgt warl, und turigen geben müssen, als tatsächlich eingetreten sind. Von da dieser ist auch von anderen Lutheranern zunächst nicht an- aus erscheint eine neue Untersuchung der Frage, ob dem Un- gegriffen worden. Eine Änderung scheint hier, wenigstens in- terschied reformiert-lutherisch noch heute kirchentrennende 5 direkt, der Consensus Tigurinus von 1549 herbeigeführt zu Bedeutung zuerkannt werden muß, wirklich geboten; ihr Er- haben. Calvin war seit einem persönlichen Zusammentreffen gebnis kann natürlich nicht vorweggenommen werden. Frei- mit Melanchthon in Frankfurt 1539 diesem freundschaftlich lich hat die Konkordienformel, die den Calvinismus klar ver- verbunden und glaubte, wenn auch fälschlich, daß sie beide dammt, auch hier die Frage sehr erschwert. Aber wir weichen einer Meinung seien. Melanchthon aber war seit Luthers Tod alle von ihr ab, denn wir können in ihrem Sinne überhaupt trotz allen Gegensatzes gegen ihn, den es auch gab, der Führer nicht mehr ‚,, Damnamus‘‘ in bezug auf die Reformierten sagen. der Lutheraner. Wenn es Calvin nun gelang, auch die Differenz Wenn wir das aber nicht können, müssen wir dann lutherischer zwischen der Züricher und der Genfer Richtung der Schweizer als Luther sein? Gilt dann nicht das ‚‚,aliquid posse ferre‘‘? Reformation beizulegen, dann mußte das hohe Ziel einer Ge- Die Frage muß jedenfalls gestellt werden?““. samteinigung des Protestantismus erreicht sein. Das ist die 3- große Hoffnung gewesen, die für Calvin hinter dem Consensus Tigurinus stand?. Statt es zu verwirklichen, vertiefte dieser Immerhin ging es auch zwischen Calvin und den Luthe- aber in Wirklichkeit nur den Zwiespalt; denn wer sich mit den ranern noch klar um eine theologische Frage. Die Ursache Züricher Ketzern einigen kann, der kann selbst nur ein Ketzer der Spaltung ist in Deutschland also einwandfrei theologischer sein. Als der Text des Consensus deshalb 1551 im Druck ver- Art3, Die Gestaltung der konfessionellen Landkarte öffentlicht wurde, trat ihm der Hamburger Pastor Joachim Deutschlands ist dagegen rein dynastischen Ursprungs. Das Westphal entgegen. Direkt hat freilich eine ernste und berech- ist ebenso sicher*, Die großen Seltsamkeiten, die sich auf ihr tigte Besorgnis um die Fortexistenz des Luthertums, die er finden, sind nur vom ‚,cuius regio eius religio‘‘ her zu verstehen. durch das Vordringen des Calvinismus in Frage gestellt sah, Die reichseinheitliche Regelung der Religionsfrage, die die deutschen Reichstage der Reformationszeit zunächst allein im Westphal veranlaßt, zur Feder zu greifen. In seiner, ,,Farrago confusanearum et inter se dissidentium opinionum de Coena Auge gehabt haben und die auch Luther vorschwebte, wurde Domini, ex sacramentariorum libris congesta‘‘, die 1552 in durch den Papst, den Kaiser und einige innerdeutsche Terri- ' Magdeburg erschien, stellte er neben Auszüge aus Werken von torialfürsten unmöglich gemacht. Schon 1524 beschritt die ka- Zwinglianern nun eben auch Zitate aus dem Consensus Tigu- tholische Seite im Regensburger Bund den territorialistischen rinus und aus Schriften Calvins als Außerungen von ‚, Sacra- Weg, der dann am Ende zu der konfessionellen Uneinheitlich- keit führte, die Deutschlands Schicksal geworden ist. Einsicht mentierern‘“‘ und löste damit den zweiten Abendmahlsstreit aus. Calvin sah sich durch diesen Angriff, wie dargelegt, in in die dynastischen Verhältnisse erschließt so allein das Ver- seinen tiefsten Hoffnungen getäuscht; seine Antwort (1555) ständnis für das Ergebnis. Wenn das Dorf Twistringen südlich fiel entsp von Bremen inmitten rein evangelischer Umgebung noch heute rechend scharf aus, obwohl Bullinger ihn} noch Mil- katholisch ist, so hat das seinen Grund in dem historischen ' derungen abgerungen hat. „Zufall‘‘, daß es zeitweise an den Bischof von Münster ver- Seit diesem Streit, der schnell weitere Kreise zog, Jahre dauerte und im Ton immer heftiger wurde, galten auch die pfändet gewesen ist. Das Dorf Bovenden nördlich vom luthe- Calvinisten den Lutheranern als ‚, Sacramentierer‘‘, als Irr- rischen Göttingen ist reformiert, weil die Herrschaft Plesse, lehrer, die Lutheraner den Reformierten aber als ‚‚Artola- zu der es gehörte, an Niederhessen gefallen ist, das 1613 dort treuten‘‘. die Einführung des Calvinismus erzwang. Das nächste Dorf, Nörten, ist katholisch, weil es zum Eichsfeld und 'also zum ' Wir stehen also vor der schmerzlichen Tatsache, daß die bis heute hin wirksame kirchliche Scheidung zwischen Calvi- Besitz des Erzbischofs von Mainz gehörte. In einem Teil des nisten und Lutheranern letztlich durch eine Union ausgelöst Ortes konnten die Grafen von Hardenberg aber lutherischen ist, nämlich durch den Consensus Tigurinus. Ob das Verhältnis Gottesdienst bis heute wahren. Das nächstfolgende Dorf Sud- heim ist wieder ganz lutherisch. Aus Franken und Schwaben, sich anders gestaltet hätte, wenn der Consensus Tigurinus nicht zustande gekommen wäre, kann natürlich niemand sagen. ja ganz Westdeutschland ließen sich ähnliche Beispiele an- führen. Nicht der Wille der Gemeinden selbst hat also zunächst Tatsache ist, daß der Consensus Tigurinus sich geschichtlich in der angegebenen Weise ausgewirkt hat. Diese geschichtliche über ihre konfessionelle Zugehörigkeit entschieden, sondern Erfahrung bedeutet die lauteste Warnung vor einer nicht bis die Obrigkeit®. Sich widersetzende Pfarrer wurden vertrieben. Es gibt aber Beispiele dafür, daß auch ein ursprünglich auf- ins Letzte sorgfältig unterbauten Union, die es gibt. Aber wenn die eben gebotene Darstellung richtig ist, dann genötigtes Bekenntnis später von den Gemeinden als ge- & muß nun, trotz der Auswirkung dieser Union, doch gefragt wollter Besitz verteidigt wurde. werden, ob ein solcher, durch menschliche Befürchtungen und Daß bei der Entscheidung der Fürsten zu dem einen oder Enttäuschungen ausgelöster und zugleich von menschlicher anderen Bekenntnis auch politische Erwägungen mindestens Z Schwäche getragener Streit und eine so entstandene pole- 1) Corpus Reformatorum, Opera Calvini T. 16, Sp. 427ff.; zitiert nach mische Haltung Calvin gegenüber uns Lutheraner heute noch angesichts Luthers eigener Stellungnahme zu ihm ohne wei- Leube, a.a.O. S. 44. teres binden muß. Die unentwegte Behauptung der deutschen ?) Sollte es nötig sein, sie negativ zu beantworten, so müßte das schwer- Reformierten von heute, sie seien lutherisch erweichte Calvi- wiegende Konsequenzen für das innere Leben unserer lutherischen Kirchen haben, da dann calvinistisch Denkende notwendig aus dem Pfarramt entfernt nisten, macht die Sachlage nicht einfacher. Denn daß Conf. werden müßten. Aug. ı0 auch von Calvinisten unterschrieben werden kann, mindestens in der Fassung der Variata, ist keine Frage. Calvin 3) Die Versuche, den Gegensatz lutherisch-reformiert von dem nationalen selbst hat in Straßburg nicht nur das Abendmahl in der luthe- Unterschied der beiden Reformatoren (deutsch-französisch) her zu verstehen, brauchen uns nicht aufzuhalten. Auch wenn sie für beide persönlich bedeu- tungsvoll waren, steht dann klar Lehre gegen Lehre und muß als solche ernst 1) Quellenmäßig dargestellt von Ernst Bizer, Studien zur Geschichte des genommen werden. Abendmahlsstreits im 16. Jahrhundert, 1940, S. 246. Den von Bizer angeführ- ten Quellen wäre hinzuzufügen: WA Tischreden, Bd. V, Nr, 5808 V. 19 X 4) Die einzigen Ausnahmen bilden, worauf die Diskussion freundlich 1940, und vor allem ebenda Nr. 6050 (Zeit unbestimmt): ‚Calvinus est‘ vir aufmerksam machte, die reformierten ‚,‚Gemeinden unter dem Kreuz‘‘ im _ RE doctus, sed valde suspectus de errore sacramentariorum. Ach, lieber Gott, er- Rheinland, die auch durch eine bemerkenswerte ökumenische Weite sich % halt uns bei deinem wordt!“ Luthers Grundhaltung kennzeichnet wohl am auszeichneten, 5) Die starke Verbundenheit von Staat und Kirche ist nicht eine Be- besten sein Wort: „Aequum est a bono ingenio nos aliquid ferre‘‘ (bei Bizer S. 246, Anm. 1). sonderheit des Luthertums, sondern für alle europäischen Staaten des 16./17, 2) Vgl. Carl Mönckeberg, Joachim Westphal und Johannes Calvin, 1865, Jahrhunderts, auch die katholischen, reformierten und den anglikanischen, S. 19f.; dazu Otto Ritschl, Dogmengeschichte des Protestantismus, Bd. IV, charakteristisch; in ihr liegt ein Stück katholischen Erbgutes, das der „neuen‚v % Welt‘“ deshalb auch weithin fehlt. 1927, S. 1ff.; Otto Leube, Kalvinismus und Luthertum, Bd. I, 1928, S.8ff. Ü z R 135 136 Theoloéische Litéfaturzei'cung 052 N13 in Eifizelfällefi eine Rolle gespielt haben, ist /keine Frage. Im Fürstentümer, durch die Schaffung der paritätischen Staaten (z. T. schon durch den Frieden von Münster und Osnabrück Gegensatz von ernestinischem und albertinischem Sachsen (= Jena und Wittenberg) liegt solch Gegensatz zwar klar vor 1648 angebahnt) und durch die Begründung der meisten noch Augen!, Aber demgegenüber darf doch die Tatsache auch heute bestehenden innerdeutschen Kirchen. nicht übersehen werden, daß gerade die Fürsten es gewesen Die staats-kirchenrechtliche Doktrin des Territorialismus, sind, die mit dem Frankfurter Rezeß von 1558 beginnend über die damals allgemein galt, gab der Staatsregierung als solcher den Naumburger Fürstentag von 1561 bis zum Abschluß des nun volle Verfügungsgewalt über die ecclesia visibilis. Als die Konkordienbuches 1580 eine zielbewußte Einigung: olitik be- neuen Großterritorien durch Zusammenfügung vieler Zwerg- trieben haben. Sie hat immerhin den Erfolg gehabt, K ieinner- staaten entstanden, griff deshalb überall die Regierung auch die Kirchenfrage auf mit dem klaren Ziel, eine einheitliche lutherischen Gegensätze weithin zu überwinden. Allerdings Landeskirche zu schaffen. Dahinter stand nicht nur der fielen die Territorien, die nicht für die Konkordienformel ge- 8 wonnen werden konnten, später meist dem Calvinismus zu Wunsch, die Verwaltung zu vereinfachen, dahinter stand zu- z. B. Bremen, Teile von Anhalt, Hessen-Kassel, Lippe [mit gleich der Wunsch, die neuen Staatsgebiete mit den alten mög- Iutherischen Enklaven], Nassau-Oranien). Daß dabei poli- lichst eng zu verbinden und so das gemeinsame Leben in tisches Anlehnungsbedürfnis dieser durch das Abseits vom einem Staat zu intensivieren. Das sind also rein staatspoli- Konkordienwerk isoliert stehenden Länder an das reformierte tische Uberlegungen. Der geistigen Zeitlage entsprechend Holland und England beteiligt gewesen ist, betonte Otto wurden aber die neuen Kirchen, die so entstanden, eigentlich Weber (brieflich) mit Recht. Er wies daneben auf die An- überall als Unionskirchen geschaffen, Unionskirchen zum min- ziehungskraft der aufblühenden niederländischen Kultur hin. desten im Sinne einer Verwaltungsunion. Es ist notwendig, Bei der Gestaltung der deutschen konfessionellen Landkarte die wichtigsten Kirchen auch im einzelnen zu betrachten. hat also auch die Politik eine Rolle gespielt. Ubrigens auch Als die Pfalz 1799 mit Bayern vereinigt wurde, brachte innerlutherisch. Ob ein lutherisches Territorium die Konkor- das den Evangelischen im Lande endlich die Religionsfreiheit. dienformel in sein Corpus doctrinae aufgenommen hat oder Aus über 40 Territorien entstand dann — wenn ich recht unter- nicht, ist z. T. auch von politischen Sympathien oder Anti- richtet bin, die Literatur versagt hier — das großbayerische pathien abhängig gewesen. Wir empfinden nun auf Grund von Königreich. Der Kurfüsrt bzw. König nahm, obwohl katho- Conf. Aug. VII die rein territorial bedingte Selbständigkeit lisch, sofort die Rechte eines summus episcopus über die evan- einer Kirche nicht gerade als schwerwiegend. Aber ideal ist gelischen Kirchen in Anspruch und schuf schon 1808 ein ‚,Ge- diese Zersplitterung doch auch nicht, zumal jede Kirche nun neralkonsistorium für die Gesamtgemeinde (!) der öffent- ] ihre eigene Geschichte gehabt hat, die auf dem Gebiet der lich rezipierten protestantischen Konfessionen‘‘. Es wurde Kirchenordnung, der Liturgie, aber auch der Theologie sich freilich 1818 in ein lutherisches Oberkonsistorium umgewan- X zum Teil recht verschieden gestaltet hat. Die Folgen sind noch delt; trotz des Namens war es aber als unierte Behörde ge- heute zu spüren. Die Kirche von Württemberg z. B., einst Vor- dacht, und die evangelischen Kirchen wurden durchaus als kämpferin der Konkordienformel, ist heute nicht Mitglied der eine einzige angesehen!. Dem Oberkonsistorium unterstand VEL D, weil die biblizistische Bahn, in die sie theologiege- denn auch die seit 1818 auf Grund einer Volksabstimmung \ schichtlich später geführt wurde, ihr das konfessionell luthe- konsensusunierte Kirche der Pfalz (Konsistorium Speyer)?; rische Bewußtsein genommen hat. ebenso wurden die reformierten Sondergemeinden (Flücht- Immerhin scheint mir Gustav Heinemanns Formulierung, lingsgemeinden) in Bayern rechts des Rheins den lutherischen daß ‚„‚auch viel politisches Absonderungsbedürfnis von Landes- Dekanaten unterstellt. Für sie erhielt das Oberkonsistorium herren und Landesuniversitäten die Kontroversen zum Scha- auch einen reformierten Geistlichen Rat beigeordnet. Zumin- den des Gesamtprotestantismus bis zu angeblich kirchentren- dest blieb so auch nach der Begründung des lutherischen nenden Gräben vertieft und viele Gemeindeglieder dem Evan- Oberkonsistoriums die Verwaltungsunion. gelium entfremdet hat‘‘, auf das 16. Jahrhundert gesehen, in > Die Erweckung gab dann dem lutherischen Bekenntnis in leider nicht. der Formulierung zu weit zu gehen; Einzelhinweise gibt es Bayern neue Bedeutung. Wenn dieser Vorgang auch primär $ innerbayerischen Kräften zuzuschreiben ist, so wirkte doch der PE Kampf der Altlutheraner in Preußen seit 1830 erheblich ver- schärfend ein, so daß Simon urteilt: ‚,Die bayerische Kirche Diese konfessionell gestalil=.nde Kraft betätigte das Lan- verdankt ihre bewußt konfessionelle Ilutherische Haltung E desfürstentum aber nicht nur im 16. und 17. Jahrhundert, da- Preußen‘‘. Das Oberkonsistorium versuchte dann in seinem mals insofern doch vorwiegend aufspaltend, als jeder der über %. 400 Reichsstände seine eigene konfessionelle Entscheidung Bestreben, die Pfalz auch innerlich den Verhältnissen inBayern r. d. Rh. anzugleichen, immer wieder, auch dort die Einfüh- A traf®, sondern auch im 19. Jahrhundert und da nun im wesent- rung einer Bekenntnisverpflichtung zu erzwingen. Da die Pfalz lichen auf Zusammenschlüsse hindrängend. Man wird urteilen sich dagegen wehrte — es gab in ihr keine Erweckung! —, kam müssen, daß für diese Zusammenschlüsse durchwegdie Staats- es 1849 zur Verselbständigung des Konsistoriums Speyer. 1853 raison entscheidend war. Gewiß sind sie zugleich nicht denk- hat die Pfalz dann freilich doch noch die Conf. Aug. variata bar ohne die große theologiegeschichtliche Wandlung, die als Bekenntnis eingeführt, ohne daß das ihr Verhältnis zu statthatte, die Abkehr von der Orthodoxie und die Hinwen- München geändert hätte. Auf jeden Fall aber hat Bayern von — dung zu der neuen Haltung den Konfessionsunterschieden gegenüber, die der Pietismus und die Aufklärung inaugu- 1808 bis 1849 eine Verwaltungsunion gehabt. rierten. Ohne sie wäre das Verhalten der Kirchenbehörden, Auch Baden entstand am Anfang des 19. Jahrhunderts aus ‚‚zahllosen‘‘3, früher selbständigen Gebieten mit damals der Pastoren und der Gemeinden den Unionen des ı9. Jahr- 261000 lutherischen, 62000 reformierten und 616000 katho- hunderts gegenüber total unverständlich, ohne sie wäre aber lischen Einwohnern. Die erste Generalsynode des neuen Groß- auch das Vorgehen der Landesherren selbst nicht zu ver- herzogtums, die 1821 zusammentrat, führte eine Consensus- V E X stehen?. Trotzdem gilt, daß die Unionen fast alle in staatspoli- Union ohne formuliertes Bekenntnis ein. tischen Erwägungen wurzeln. Die deutschen Territorien sind, so wie sie im 19. Jahrhundert oder doch in seiner ersten Hälfte In Hessen-Darmstadt bestand praktisch seit 1803 dann bestanden haben, ja fast alle erst zu seinem Beginn zu- eine Verwaltungsunion. 1832 wurde ein einheitliches evange- lisches Oberkonsistorium für das ganze Staatsgebiet geschaf- sammengefügt durch die große Umgestaltung, die die deutsche fen, das dem Ministerium des Innern unterstellt wurde. Auch politische Landkarte in der napoleonischen Zeit erfuhr, vom die Dekanate und das Predigerseminar wurden ohne kon- Regensburger Reichsdeputationshauptschluß 1803 an bis zur Wiener Schlußakte 1815. Bayern und Württemberg, Baden fessionelle Gliederung zusammengefaßt. 1874 wurde das Ober- und Hessen, Hannover und Preußen, um nur die wichtigsten konsistorium selbständig unter dem Summus episcopus. Länder zu nennen, entstanden in ihrer späteren Form alle erst In Nassau ging die Union, die 1817 geschlossen wurde — damals. Es ist bekannt, welch große Bedeutung das auch eine Consensusunion mit Bibel, Apostolicum und Confessio kirchlich gehabt hat: durch die Beseitigung der geistlichen Augustana als gemeinsamem Bekenntnis — freilich auf An- dem Zusammenschluß der vielen Territorialkirchen zu einer regung der Kirche zurück. Aber auch dort sollte sie zugleich 1) Näheres über das Ineinander von Politik und Theologie in dieser Zeit bei Gerhard Ritter, Die Neugestaltung Europas im 16., Jahrhundert, 1950, S. 321—338. 1l) Das hat Matthias Simon in seiner „Evangelischen Kirchengeschichte ?) Das Corpus Evangelicorum, das 1648 geschaffen wurde, war nur eine Bayerns‘ Bd. II, 1942, S. 578ff. gezeigt. Gesandtenkonferenz der evangelischen Stände des Reiches, also eine staatliche ?) Karl Handrich, Die Pfälzer Union. Ein Beitrag zufi1 konfessionellen Instanz, die zudem nur geringe geschichtliche Bedeutung erlangt hat, Frieden (Ev. Theol. 1946, S. 258ff.). 3) Ob dabei die Aufklärung selbst nicht auch als ein nichttheologischer, 3) Wie es RGG 1?®* Sp. 728 heißt. Johs. Bauer, Zur Geschichte des Be- nämlich als ein rein geistesgeschichtlicher Faktor gewertet werden muß, ist kenntnisstandes in Baden, 1915; ders., Die Union 1821. Urkunden u. Doku- ernsthaft zu fragen. mente, 1921. 137 138 Theologische Litefafurzeitung 1952 Nr. 3 größeren dienen, dazu aber der politischen Einheit des Hessen-Darmstadt zur Bildung der selbständigen evangélisch— Landes}. lutherischen Kirche in den hessischen Landen, die Union von In Kurhessen bildeten das lutherische Oberhessen (Kon- 1873 in Hessen-Kassel zur Renitenten Kirche Niederhessens. sistorium Marburg), das reformierte Niederhessen (Konsisto- Dabei hat ein antipreußischer Affekt sicher mitgespielt, eben- rium Kassel) und das konsensusunierte Hanau mit Fulda (Kon- so wie bei der Gründung der evangelisch-lutherischen Frei- sistorium Hanau)? seit ca. 1830 praktisch eine Landeskirche. kirche in Hannover 1878. Auch in Baden kam es 1852 noch Erst 1873 wurden die drei Konsistorien durch den preußischen zu einer späten, konfessionell lutherisch begründeten Absplit- Kultusminister Falk zu einem Landeskonsistorium in Kassel terung von der unierten Landeskirche, die 1856 staatlich an- zusammengelegt und damit die Bildung einer Kirche voll- erkannt wurde. Das Ergebnis der kurzen Betrachtung des 19. Jahrhun- endet, die als eine Verwaltungsunion anzusprechen ist. derts ist also: Auch Hannover stand vor der Aufgabe, die freuerworbe- nen Gebiete in die älteren kirchlichen Verbände einzuordnen. a) Die dynastische Politik, die zunächst zur Bildung von Nach dem Muster der Herzogtümer Bremen-Verden, wo in der mehr als hundert selbständigen protestantischen Kirchen in Schwedenzeit (1648—1715) die wenigen reformierten. Gemein- Deutschland geführt hatte, hat dann selbst für die Uberwin- den, die es in den Herzogtümern gab, dem lutherischen Kon- dung dieses Zustandes gesorgt und die Zahl der evangelischen sistorium in Stade unterstellt waren, wurden die reformierten Kirchen auf 37 reduziert. Das ist eine Tatsache, die viel zu Herrschaften Plesse und Neuegleichen nun dem lutherischen wenig beachtet wird. Auch Heinemann hat sie nicht berück- sichtigt. Konsistorium in Hannover, das reformierte Lingen dem luthe- rischen Konsistorium Osnabrück unterstellt, die reformierten b) Dieser staatlich betriebene Zusammenschluß ist nir- Gemeinden Ostfrieslands aber dem gemischten Konsistorium gends auf Widerstand gestoßen, soweit es sich um die Zu- Aurich. Alle Konsistorien unterstanden direkt dem Ministe- sammenfassung von Kirchen gleichen Bekenntnisses han- rium des Innern, das amtlich von einer evangelischen Kirche delte. redete. Nur mangelnde Staatsinitiative hat damals die Bil- c) In einer Reihe von Ländern stand die staatliche Zu- dung einer vollen Union in Hannover verhindert. Die Er- sammenfassungspolitik zugleich im Dienste einer überkon- weckung bedeutete auch in Hannover eine Konfessionalisie- fessionellen Union. Auch in dieser Form fand sie keinen Wider- stand, solange nicht die Erweckungsbewegung dort, wo sie es rung, die durch die preußische Besetzung 1866 noch erheblich verstärkt wurde. 1864 tagte zum ersten Mal eine lutherische tat, das konfessionelle Bewußtsein wieder erneuert hatte. Auf Generalsynode für das ganze Land; kurz vor der preußischen jeden Fall aber sind auch die Unionen in erster Linie als Aus- Besetzung wurde 1866 auch noch ein Landeskonsistorium er- wirkungen des dynastischen Prinzips anzusehen. richtet. Die Reformierten wurden dabei stillschweigend bei- d) Fast alle Unionen haben Separationen zur Folge ge- seite gelassen. Damit war der Weg für sie frei, sich selbständig habt (Preußen, beide Hessen, Baden). Diese separierten Kir- zu organisieren. Aber erst 1882 kam es zur Bildung der Refor- chen stehen noch heute außerhalb der EKiD. Ja, sie sind durch mierten Kirche in der Provinz Hannover, die bis 1925 unter eine enge Arbeitsgemeinschaft mit Missouri, die die meisten eingegangen sind, radikaler denn je. dem Konsistorium Aurich stand, das bis dahin also ein ge- mischtes geblieben ist?. Auf jeden Fall hat auch in Hannover Im Endergebnis -.haben also die Unionen des 1ı9. Jahr- von 1816—1864 eine Verwaltungsunion bestanden, in Ostfries- hunderts, insbesondere die zu spät kommende preußische, zu land sogar bis 1925. einer Verschärfung des konfessionellen Bewußtseins geführt Das alles ist mit Absicht vorangestellt. Von hier aus wird und haben zugleich durch die Separationen, die sie-auslösten, deutlich, daß die Einführung der Union in Preußen nichts das volle Zusammensein aller Evangelischen in der EKiD ver- Außergewöhnliches war. Preußen erhielt zu 5 Mill. alten Ein- hindert. Sieht man auf diese Folge, so kann man nur be- wohnern, die ihm verblieben, damals 51/2 Mill. neue dazu, aus dauern, daß König Friedrich Wilhelm III. in Preußen über die Linie der reinen Verwaltungs-Union, die noch keinen Wi- über 100 bis dahin selbständigen Territorien mit beinahe eben- soviel selbständigen Kirchen. Es stand also vor einer außer- derstand fand, hinausgegangen ist. Man braucht nur an das friedliche Nebeneinander der reformierten und Ilutherischen gewöhnlich schweren innerpolitischen Aufgabe. Dazu kam, daß das Königshaus seit 1613 reformiert war, die Menge der Ein- Gemeinden in Hannover oder Sachsen oder auch in Bayern zu wohner aber lutherisch. Dieser Zwiespalt hatte schon früher denken, alle innerhalb der EKiD, dann sieht man, daß guter zu Ausgleichsversuchen angeregt. Wenn jetzt auch in Preußen Wille hier im Enderfolg doch Ungutes gez igt hat. der Weg der Union beschritten wurde, so ist das also in keiner Darin liegt, noch rein äußerlich geurteilt, eine Schranke Weise verwunderlich. Der erste Schritt war, daß, territoriali- des dynastischen Wirkens von damals, dem doch an sich die Bildung unserer großen Landeskirchen zu danken ist. Es ist stischen Grundsätzen gemäß, 1808 die beiden obersten Kir- chenbehörden, das lutherische Oberkonsistorium und das re- nicht die einzige Schranke geblieben. formierte Kirchendirektorium, beseitigt und ihre Aufgaben Zwei divergierende konfessionspolitische Tendenzen durch- dem Ministerium des Innern übertragen wurden, nämlich einer ziehen has 19. Jahrhundert, eine, die auf konfessionelle Sonde- neuen Sektion für Kultus und Unterricht in ihm, die 1817 zu rung abzielt, eine zweite unionistische. Aber auch der ersten einem eigenen Ministerium erhoben wurde. Damit schon war war ein geradezu leidenschaftlicher Wille zum Zusammen- eine Verwaltungs-Union errichtet. 1830 gesellte sich dazu die schluß eigen, nach der Bildung nämlich einer gesamtdeutschen gottesdienstliche (liturgische) Union durch die Einführung der lutherischen resp. reformierten Kirche. Daß dieser Wille im 19. Jahrhundert nicht zum Ziel kam, daß es vielmehr erst 1948 sus-Union werden *. neuen Agende. Im Sinne des Königs sollte daraus eine Consen- zur Bildung der VELKD kam, hat seinen Grund allein im Daß der Versuch in Preußen nicht, wie andernorts, ohne dynastischen Element. Welcher summus episcopus wollte denn weiteres gelang, lag wohl vor allem an der Zeit, in der er unter- schon abdanken? Und zu wessen Gunsten denn schon ? Aber nommen wurde. .Er kam zu spät. Inzwischen war die Er- auch die unionistischen Bestrebungen, die auf die DEK hin- weckung sich schon des Bekenntnisses neu bewußt geworden. zielten, kamen über die Bildung von Konferenzen (Berlin 1846, So erhob sich in Schlesien entschlossener Widerstand gegen Eisenach 1852{£f.) nicht hinaus. Auch hier war das dynatisch- die Union. Daß der König, um ihn zu brechen, nicht nur mit partikularistische Element das entscheidende Hindernis. Viel- leicht dachte Heinemann bei seiner Außerung über den poli- auch außerhalb Preußens Entsetzen hervor. Und daß zwischen Polizei und Justiz vorging, sondern sogar Militär einsetzte, rief tischen Absonderungswillen in erster Linie an diese Dinge. Aber sie dürfen doch nicht ohne die anderen, von uns vorher 1817 und 1840 zugleich noch über 200 Pfarrstellen aufgehoben wurden in Orten, wo vorher beide Konfessionen eigene Ge- berücksichtigten, erwähnt werden. Und auch hier haben die meinden gehabt hatten, brachte zusätzlich noch einen unan- Landesfürsten noch einen Schritt weitergeführt, denn die Bil- genehmen fiskalischen Nebenton in die Sache®. Der Erfolg war dung des Deutsch-evangelischen Kirchenausschusses von 1903, die Separation, die Bildung der altpreußischen lutherischen der ersten Gesamtvertretung des deutschen Protestantis- Sonderkirche. mus, ist ihr Werk. Daß, grundsätzlich betrach tet, das staatskirchliche PrinÄ Sie blieb nicht die einzige Separation, die die Unionen zur Folge hatten. Die neue Kirchenverfassung von 1874 führte in zip, das hinter diesem großen dynastischen Eingriff in die kirchlichen Verhältnisse stand, abzulehnen ist, kann theolo- 1) Alfred Adam, Die Nassauische Union von 1817 (Jahrbuch‘ der gisch nicht zweifelhaft sein. An der preußischen Union, die in Kirchengesch. Vereinigung in Hessen und Nassau 1, 1949, S. 33—408. ihrer Halbheit zwischen bloßer Verwaltungs-Union und Con- ?) C. Heuß, Die Hanauer Union, 1918. sensus-Union zu zum Teil wirklich unerfreulichen Folgen ge- 3) Vgl.Johannes Meyer, Kirchengeschichte Niedersachsens, 1939, S.190ff. führt hat, wird vielleicht am stärksten deutlich, daß hier eine 4) E. Förster, Die Entstehung der preußischen Landeskirche, 2 Bde., sachfremde Größe in die Kirche hineinregierte. Insofern ist 1905/7. es vielleicht auch nicht zufällig, daß gerade sie zum Prototyp, 5) Das Letztere nach Carl Mirbt, Der Zusammenschluß der evangelischen für manche sogar zum Schreckgespenst einer Union überhaupt Landeskirchen Deutschlands, 1903, S. 13. geworden ist; ein antipreußischer Affekt schwingt dabei frej- nn x © &® P y © 97 139 ; Theoloéische ii£eraturzeitüng 1952 Nr. 3 7 Christenpflicht einer Kirche ist, ihr Außerstes dafür zu tun, lich auch mit. Abér de£ Kirchenkämpf der nationalsozialisti- daß die Kirche in ihrer Einheit sichtbar werde‘‘, Und Luther schen Zeit hat die Notwendigkeit eines bekenntnisgebundenen Kirchenregiments klar gezeigt und damit zugleich die Frag- fordert auch, daß wenigstens in jedem Land die äußeren würdigkeit einer bloßen Verwaltungs-Union als solcher. Die Zeremonien usw. einheitlich seien. Auf diesem seinem Prinzip Consensus-Union ist doch die theologisch allein legitime Lö- basieren die Territorial-Kirchenordnungen des 16. Jahrhun- sung oder der ‚„‚,Bund‘‘“ bekenntnisbestimmter Kirchen. derts. Wenn jetzt neue Länder entstanden sind, so wäre die Aber betrachten wir kurz auch noch die Geschichte nach Bildung neuer kirchlicher Abgrenzungen in Analogie zu dem, 1918. was zwischen 1811 und 1830 geschah, also von den Prinzipien 5- der Reformation her durchaus zu wünschen, ganz qbgesehen von allem, was praktisch für sie spricht. V Der Fortfall des landesherrlichen Episkopats führte 1919 Zentralistisch regierte Mammutkirchen werden damit | zunächst einmal zur Bildung einer einheitlichen thüringischen allerdings nicht angestrebt. Aber das Problem einer sinnvollen Kirche (allerdings zunächst ohne Reuß ältere Linie, das erst Untergliederung größerer Kirchen, die auch das historisch Ge- 1934 dazu trat); er führte außerdem schnell zur Bildung des wordene .schonsam behandelte, dürfte nicht allzu schwer zu Deutschen Evangelischen Kirchenbundes (1922). Das war ein lösen sein. Teilerfolg der unionistischen Richtung, denn zur Bildung der 6 großen Konfessionskirchen kam es nicht. Uber einen Bund kam Rückschauend wird man also sagen müssen : man aber auch im Reich nicht hinaus. Erst der neue Eingriff der Politik brachte im NS-Staat die DEK zustande, ein ein- a) Die Urspaltung der deutschen evangelischen Christen- deutig nicht theologisch motivierter Akt. Der Versuch indes, heit ist theologisch bedingt. Ob die Argumente des zweiten sie zu einer einheitlichen Kirche — im Sinn einer National- Abendmahılsstreites freilich so zwingend sind, daß sie uns auch A, kirche, und das heißt zugleich im Sinn einer Consensus-Union heute noch binden, bedürfte sorgfältiger neuer Untersuchung — zu gestalten, schlug fehl; er mußte fehlschlagen, nicht nur, sine ira et studio. weil er von heterogenen Kräften und mit unmöglichen Me- b) Nichttheologische, nämlich dynastisch-politische Fak- thoden vorangetragen wurde, sondern auch, weil er einen toren haben bei der Gestaltung des deutschen evangelischen wesentlichen geschichtlichen Faktor außer acht ließ, nämlich Kirchentums eine vielfach entscheidende Rolle gespielt, för- das durch den Kulturkampf noch verstärkte konfessionelle dernd und hemmend, trennend und vereinigend. Aber sie Sonderbewußtsein, das das 1ı9. Jahrhundert geweckt hatte. haben den hauptsächlichen Konfessionsunterschied nicht be- Andererseits führte die Kampfgemeinschaft gegen die Be- gründet, und auch nicht sie, sondern primär die Theologie der drohung des Evangeliums gerade auch konfessionelle Luthe- Erweckungsbewegung hat ihn aufrecht erhalten. raner und Reformierte zusammen. So wurde 1948 in Eisenach nicht nur die VELKD, sondern auch die EKiD gegründet, c) Theologische Gründe standen auch hinter den meisten Separationen des 19. Jahrhufiderts. Da sie fast alle die Folge diese als ein „Bund bekenntnisbestimmter Kirchen‘‘. Ange- von primär staatlich motivierten Unionen sind, hat hier die sichts der Tatsache, daß aus dem 19. Jahrhundert zwei diver- Politik einen Riß in die deutschen evangelischen Kirchen ge- gierende konfessionspolitische Tendenzen in das 20. Jahr- bracht, der bitter ist und dessen Uberwindung nach der Grün- hundert hinüberwirken, wird man gut tun, das Erreichte als dung der EKiD sogar schwerer erscheint als je. einen großen Fortschritt auf dem Wege zur Einheit anzusehen, es behutsam zu wahren und nicht vorschnell weiterzudrängen. d) Politische, und zwar partikularistische, und dazu per- Es rächt sich immer, geschichtlich wirksame Faktoren nicht sönliche Momente sind ohne Frage auch noch heute am Werk in ihrer Kraft richtig zu würdigen. Auf jeden Fall sollten und hemmen weitere Zusammenschlüsse. Sie sollten über- windlich sein. Aber hier wirkt sich nun auch die Tatsache aus, weitergehende Wünsche sauber theologisch und nicht nur emo- daß die selbständigen Kirchen gleichen Bekenntnisses ge- tional begründet werden. Vestigia unionum terrent. Aber wir schichtlich zum Teil eigene Wege geführt sind (Beispiel Würt- können die Vergangenheit sowieso nicht mehr modifizieren. Verantwortung tragen wir nur für die Zukunft. Wirkliche Fort- temberg), ein Faktor, der nicht einfach übersehen werden ann schritte im Hinblick auf eine größere Einheit im innerdeut- A schen Kirchentum wären zunächst wohl nur im Raum der é) Soziale, wirtschaftliche, ethische Trennungsgründe Einzelkirchen anzustreben. Ob nicht-theologische Gründe spielen, soweit ich sehe, in Deutschland keine Rolle. nicht vielleicht -doch das wesentliche Hindernis bilden, das f) Es bleibt uns schließlich noch übrig, die Frage zu be- z.B. die vier lutherischen Kirchen im Raume des Staates Nie- antworten, die Dr. Dodd an uns deutsche Lutheraner gestellt dersachsen nicht zueinander kommen läßt? Wenn in einem hat: ob wir nicht vielleicht nur deshalb manche Positionen so Lande, das staatlich eingegliedert wurde, einmal im münd- zäh, wie es geschieht, verteidigen, weil die deutsche Geschichte \ lichen Gespräch geäußert wurde: ‚„„Wir haben unsere staat- seit der Reformation engstens mit dem Luthertum verknüpft liche Selbständigkeit verloren, nun wollen wir sie wenigstens gewesen ist. Man wird die Frage historisch ganz gewiß ver- kirchlich festhalten‘‘, so ist doch wirklich zu fragen, ob die neinen müssen. Luthertum und deutsche Geschichte waren SO O E Kirche dazu da ist, die partikularistischen Gefühle zu stützen. re vera gar nicht so eng verknüpft, wie Dr. Dodd anscheinend Kann das vor Joh. 17, 21 wirklich verantwortet werden ? Und glaubt. Deutschland hat an dem konfessionellen Zwiespalt, der es durchzog, immer schwer zu tragen gehabt, anders als ob nicht persönliche oder gar finanzielle Fragen hier auch eine die skandinavischen Länder. Wenn Dr. Dodd diesen Eindruck Rolle spielen, z.B. Differenzen in der Pfarrbesoldung ? Ist es andererseits erwünscht, daß, bei staatlicher Einziehung der doch gewonnen hat, so kann eigentlich nur eines die Ursache Kirchensteuern, Oldenburg einen anderen Kirchensteuersatz sein. Im Laufe des 19. Jahrhunderts ist das Nationalgefühl in hat, seiner Wirtschaftslage nach haben muß, als Braunschweig den deutschen evangelischen Kirchen so lebendig geworden, ?% und Hannover ? daß deutsch-protestantisch manchmal auch deutsch = (gleich) Oder wäre ein Zusammenschluß der vier lutherischen Kir- protestantisc geschrieben worden ist. Selbst Adolf Stöckers ‚„geschichtliche Grundanschauung‘‘ war ‚,die heilige Ehe zwi- chen im nordelbischen Raum etwa nicht wünschenswert ? Und schen Reformation und Deutschtum“‘. Und für seinen liberalen schuh bildet ? ob hanseatischer Sondergeist dabei nicht auch einen Hemm- Antipoden Willibald Beyschlag war es ebenso selbstverständ- ä Und was hindert schließlich die Kirchen des Landes Hes- lich, daß die evangelische Kirche ‚„„,mit dem protestantischen sen, beide verwaltungsuniert, sich zu einer noch größeren Ver- Staate, dem Sohne der Reformation, von Haus aus ver- . waltungseinheit zusammenzufinden ? schwistert‘“ war. Reinhard Wittram hat den Werdegang dieser Vielleicht wirkt sich in dem Hier-nicht-weiter-kommen Einung von deutsch-nationalem und evangelischem Empfinden der größte Schade aus, den die Staatskirchlichkeit mit sich kürzlich einmal feinsinnig geschildert!. Daß Dr.Dodd dieses gebracht hat, die Lähmung nämlich der kirchlichen Initiative. Ineinander, das aber nur für das 19. Jahrhundert gilt, gespürt und auf seine Art, aber historisch nicht ganz zutreffend, ge- sein. Der Zusammenschluß Darmstadt-Frankfurt-Nassau sei Sonst sollten solche konkreten Teillösungen doch wohl möglich deutet hat, erscheint mir wahrscheinlich. Nur hat der Kirchen- deshalb trotz seiner Werdenöte als ein gutes Beispiel genannt. kampf hier so stark läuternd gewirkt — bis hin zur aktiven Ob die als ein kirchlicher Akt vollzogene neue Konstituie- Teilnahme an der Widerstandsbewegung! —, daß dieser Fak- rung der altpreußischen Kirche auch zu begrüßen ist, wage ich tor wohl kaum noch als ein Hemmnis des ökumenischen Ge- nicht ebenso sicher zu sagen; dazu ist hier die Lehrfrage noch sprächs gelten kann. Die Bindung, die Conf. Aug. VII auf- zu ungeklärt. erlegt, ist doch wohl der eigentliche Grund dieser lutherischen Aber, wird gefragt, ist solche Vereinigung überhaupt Festigkeit. nötig, oder wenigstens erstrebenswert ? Conf. Aug. VII fordert sie eindeutig nicht. Und auch der Okumenische Rat lehnt es 1l) „Kirche und Nationalismus in der Geschichte des deutschen Prote- ab, daß sein Handeln auf eine einzige vereinheitlichte Kirchen- stantismus im 19. Jahrhundert‘“ in: Wittram, Nationalismus und Säkulari- sation, 1949, S. 30—71. ?rganisation abziele. Ja, aber er sagt zugleich, ‚„‚daß es einfach \ RE N 141 Theoloéisci1e iitéfaiurzéitungl 1952 Nr 3 142 kleine lutherische Kreise‚ die eine Gänsehaut bekommen, wenn Dr.Dodd erzählt, daß ein énglischer Freikirchler, wenn er sie das Wort ‚‚reformiert‘“. hören. Ebenso gibt es vereinzelt das Wort ‚‚anglikanisch‘‘ hört, nicht nur an eine episkopali- Reformierte und Unierte, denen, wenn sie das Wort ‚luthe- stisch-ritualistische Kirche denkt, sondern daß ihm dann zu- risch‘“ hören, so etwas wie ein bürokratisch-papalistisch-rück- gleich eine nicht-demokratische, mit ganz bestimmten Wirt- ständig-enges Etwas vorschwebt, das einen Anflug von See- schaftsgebilden verbundene Größe vor Augen steht, und wohl krankheit auslöst. Das ist das ernsteste Phänomen, das in auch vice versa. Es werden damit also zugleich ganz bestimmte diesem Zusammenhang auftaucht. Diese Stimmung ist auf Affekte ausgelöst. Diese Selbstbeobachtung fragt nun auch beiden Seiten die eigentliche Sünde wider die EKiD und zu- uns: Gibt es so etwas ähnliches auch in Deutschland ? gleich die eigentliche Sünde wider den ökumenischen Geist. Sie Vilmar hat einmal gesagt: Es ist mir, ‚„‚als wenn jedesmal sollten wir, wo immer sie uns begegnet, mit allem christlichen ‚der Teufel bei mir vorüberflöge, wenn ich das Wort — ‚Syn- Ernst, freilich zugleich mit aller christlichen Liebe bekämpfen. ode‘ höre oder schreibe‘1, Und es gibt wohl immer noch Und dazu aufzurufen, das ist vielleicht der wichtigste Dienst, kann, den die Betrachtung der ‚‚vergessenen Faktoren‘‘ uns tun { ') Zitiert nach Barbara Schlunk, Amt und Gemeinde im theologischen Denken Vilmars, 1947, S. 8, Konstruktives und Destruktives in der neuesten hierkegaard-Forschung Von Liselotte Richter, Berlin Das Bemühen um die Aneignung Kierkegaards weist im weniger bekannte Namen wie Hans Sophus Vodskov (1846 Laufe der Generationen eine ganze Reihe von Stilen und —1910), Waldemar Rudin (1833—10921), Fredrick Petersen Formen auf, so daß diese selbst, schon historisch werdend, in (1839—1903), Oswald Kuylenstierna (1868—1932), Niels Teisen der Art ihrer Kgd.-Interpretation ein Spiegelbild der Geistes- (1851—1916) u. v. a. eingehende Erwähnung finden. So er- geschichte der letzten 100 Jahre-bieten. Deshalb entspricht es geben sich Einblicke und Übersichten von den Werken über einer inneren Notwendigkeit, wenn die Kgd.-Gesellschaft zu Kierkegaard in Dänemark, Norwegen und Schweden, die hier kaum zugänglich sind. Ihre kritische Einordnung in die Kopenhagen mit einer Kgd.-Bibliographie eine Handreichung ihrer Ent- zur ersten Orientierung für den heutigen Forscher vorlegt!. wissenschaftsgeschichtlichen Zusammenhänge Natürlich konnte sie nicht alles erfassen, was überhaupt in der stehungszeit erlaubt weitgehende Rückschlüsse darüber, wie Welt an Kgd.-Literatur existiert. Sie beschränkt sich bewußt weit die besprochenen Arbeiten heute noch einen Wert für die auf die wichtigsten Ausgaben der Werke und Tagebücher so- Forschung haben. In jedem Falle ist es überraschend zu sehen, wie das Hauptsächliche der neueren Literatur, wobei als Maß- daß bereits 14 Jahre nach Kgds. Tode eine lebhafte wissen- stab alles das galt, was in dänischen Bibliotheken erreichbar schaftliche Diskussion um sein Werk und seine Persönlichkeit ist. Von Zeitungs- und Zeitschriftenaufsätzen sind besonders im Gange war, und daß es keineswegs so war, daß ca. die dänischen, norwegischen und schwedischen von etwa 1915 80 Jahre nach seinem Wirken eine Kgd.-Renaissance: sein bis 1949 und eine Auswahl der wichtigsten älteren nordischen Werk erst wieder entdecken mußte. Dies gilt jedenfalls nicht Kgd.-Artikel von 1841 bis 1913 berücksichtigt. Wer weitere für die skandinavischen Länder, wie man sieht. Allerdings ausländische Zeitschriften-Literatur wünscht, wird auf die macht diese dankenswerte Übersicht deutlich, wie in den ein- älteren Verzeichnisse von Erslew, Lombardi, Jolivet und Ka- zelnen geistesgeschichtlichen Epochen vom _ Positivismus in beil verwiesen. Die Sammlung schließt mit dem Dezember der Mitte des 1ı9. Jahrhunderts über den Historismus und 1950. Psychologismus bis zur Tiefenpsychologie sowie der dialek- Daß hiermit schon eine sehr brauchbare erste Orientierung tischen Theologie und Existenzphilosophie des 20o. Jahr- gewonnen ist, beweisen die 674 Nummern des Verzeichnisses, hunderts sich eine ganze Skala von mehr oder minder ad- das gegliedert ist nach 1.Kgds. Werken, 2. Auswahleditionen, äquaten Kgd.-Interpretationen herausgebildet hat, wobei es 3. dänischen Werken über Kgd. nebst einer Auswahl von klei- keineswegs ausgemacht ist, daß nun gerade unser Zeitalter die neren Publikationen, 4. ausländischen Werken nebst Auswahl vollkommenste Form von Kgd.-Verständnis erreicht hat. Dies der kleineren Publikationen, 5. größeren Kgd.-Würdigungen eben ist das sehr nachdenklich stimmende Ergebnis, welches in anderen Werken, 6. Zeitschriftenartikeln und 7. Zeitungs- die aufmerksame Lektüre einer solchen kritischen Darstellung aufsätzen. Für den deutschen Leser ist von besonderem Inter- von 80 Jahren wissenschaftlichen Ringens um die Aneignung esse der Einblick in'die frühe Kgd.-Literatur Skandinaviens, Kgds. zeitigt: soviel Formen des Verstehens — soviel M OÖ lich- keiten des Mißverstehens bis heute! Der Kgd.-Gesellsch af die zeigt, daß der große Einsame zu seinen Lebzeiten doch eine t ge- stärkere Beachtung fand, als dies heute, rückläufig gesehen, er- bührt besonderer Dank, durch die Eröffnung einer solchen scheint. Seine Einmaligkeit und überragende Bedeutung war zu Publikationsreihe die internationale Kgd.-Forschung in so seinen Lebzeiten keineswegs so völlig verkannt, wie dies bei der fruchtbarer Weise zu fördern. . leidenschaftlichen Abwehr Kgds. gegen Mißverständnisse Wie stark das Heimatland Kgds. nunmehr die Führungs- heute aussehen muß. Besonders dankenswert sind hier die an- rolle in der Kgd.-Forschung übernommen hat, beweisen die geführten nordischen Zeitschriften- und Zeitungsartikel. Ferner konstruktiven Werke von.Johannes Hohlenberg. Der grund- ist für uns-nach der langjährigen Absperrung vom Ausland legenden biographischen Darstellung‘! tritt ergänzend zur Seite wichtig die Ubersicht über die englischen, amerikanischen, die umfassende Monographie über Kgds. Werke?. Beide Bücher. französischen, spanischen, holländischen und finnischen Aus- sind dadurch besonders schätzenswert, daß sie statt der nun gaben und die größeren Werke der Kgd.-Sekundärliteratur des schon seit längerer Zeit lähmenden Spezialisierung und Auf- Auslands. splitterung der Kgd.-Literatur in bloße Detail-Ausschnitte ein Die wichtigsten skandinavischen Kgd.-Publikationen anzheitsbild geben, ohne auf Gründlichkeit der Detailfor- fanden gründliche Besprechung und Würdigung in der Reihe schung zu verzichten. Angesichts der nun langsam steril wer- „Publications of the Kierkegaard Society, Copenhagen‘‘. Der denden Einseitigkeit eines modernen Psychologismus und Hi- erste Band dieser Reihe ,,‚Methods and Results of Kierkegaard storismus in der Kgd.-Forschung, die sich allzu ausschließlich Studies in Scandinavia‘‘, a Historical and Critical survey by in den Fragen erschöpft, ob Kgd. geisteskrank oder bucklig Aage Henriksen?, gliedert die Schriften der Kgd.-Forschung war, wie es um die psychoanalytischen Ursachen seiner Ent- des Nordens in zwei große Epochen: Diejenigen, die sich auf lobung stand, welche Stellung er zum Gelde einnahm u.ä., die erste Edition der Tagebücher stützen (in der Zeit von 1869 begründen die Hohlenbergschen Bücher einen neuen Stil der bis 1909), und diejenigen der zweiten, endgültigen Tagebuch- Kgd.-Forschung dadurch, daß sie den ‚„‚ewigen Kgd.‘““ zum ausgabe von 1909—1049. Von besonderem Wert für die deut- Thema machen und von der eigentlichen Zentralidee seines sche Wissenschaft ist es, daß nicht nur die bekanntesten Schaffens her zur Ganzheitsgestalt Kgds. streben. Anstelle Autoren wie Brandes, Höffding usw. eine ausführliche und monokausaler Verallgemeinerung von Teilergebnissen im Stile kritische Behandlung erfahren, sondern vor allem, daß hier früherer Kgd.-Forschung durch relativistische, psychologisie- rende und historisierende Detailuntersuchungen wird nun das » Soren Kierkegaard. Bidrag til en bibliografi, Contributions to- ‚„Korrektiv‘“ der Ganzheitserkenntnis vom Wesentlichen her wards: a bibliography. Udarbejdet af Edith Ortmann Nielsen under med- zum neuen Ziel einer Kgd.-Darstellung, für die der frühere wirken af Niels Thulstrup. Kopenhagen: Munksgaard 1951. 965S. 8°, s 9.6 2 Henriksen, Aage, M. A.: Methods and Results of Kierke- !') Hohlenberg, Johannes: Sgren Kierkegaard. Hrsg. v. Th. W. gaard Studies in Scandinavia. A Historical and Critical Survey. Kopen- Bätscher. Basel: Schwabe [1949]. 4555S. gr.8°. Lw. sfr. 22.—. S = - Publications of the Kierkegaard hagen: Munksgaard 1951. 1607S. gr.8° ?) Hohlenberg, Johannes: Den ensommes vej. En fremstilling af Society, Copenhagen, Vol. I. $ 3.25, Soren Kierkegaards vaerk. Kopenhagen; Hagerup 1948. 3245. gr. 8°. dkr. 21.50 143 144 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3 Spezialismus nur Mittel zum Zweck, nur Durchgangsstufe sein mentar mit Sach- und Spracherklärungen, wie sie nur einem kann: ‚„‚Daß der Verfasser dies als seine Aufgabe wählte, hat langjährigen Fachkenner der dänischen Literatur und Geistes- seinen Grund darin, daß er zu erkennen meint, daß in all deu geschichte möglich sind, ist mehr und mehr zu einer brennen- mehr oder minder peripherischen Untersuchungen, die einen so großen Teil der heutigen Kgd.-Literatur ausmachen, sich eine den Notwendigkeit der Kgd.-Forschung geworden. Es ist be- wundernswert, wie es dem mit allen Finessen philologischer Gefahr verbirgt, nämlich die, daß sie die Aufmerksamkeit vom Textkritik vertrauten Verfasser gelingt, auf engstem Raum Wesentlichen ablenkt und Kgd. in der einen oder anderen ihm sowohl zu jedem Werk eine interpretierende Einleitung über gänzlich unangemessenen Kategorie festnagelt, die einem Gedankengang und Entstehungsgeschichte zu bringen als auch geistig trägen Publikum zum Vorwand dienen kann, sich nicht Absatz für Absatz Erläuterungen zu den zahlreichen Anspie- } genauer mit seinem Werk zu beschäftigen und sich den persön- lungen, Büchertiteln, Zitaten bei Kgd wobei Einblicke ge- lichen Konsequenzen zu entziehen, die Kgd. immer wieder von wonnen werden auch in den Sachgehalt einzelner Formulie- seinem Leser fordert.‘‘ Was frühere Werke, wie z.B. das von Geismar, an Wünschen offen ließen, in diesen Büchern Hohlen- rungen und Wendungen Kgäds., die bisher oft völlig unbekannt waren. Schon um dieses unentbehrlichen Kommentars willen jergs ist es auf eine Weise erfüllt worden, wie.man es nicht wird die künftige Kgd.-Forschung in Deutschland auf dieses mehr zu hoffen wagte. Denn das andere Extrem, das neben vorbildliche Auswahlwerk immer wieder zurückgreifen müssen. Psychologismus und Historismus gleichsam als Reaktion in Hier bietet sich zudem dem deutschen Kgd.-Spezialisten eine ebenso unglücklicher Einseitigkeit auftrat, war das ‚„‚Erbau- Gelegenheit, einen sonst unerfüllbaren Wunsch zu verwirk- liche‘“, eine Gefahr, der vor allem die von theologischer Seite lichen: Das Hauptwerk Kgds. in der Originalsprache zu be- kommende Kgd.-Literatur, z.B. die Darstellung Geismars, weitgehend erlegen ist. Beide Einseitigkeiten werden in glück- sitzen, da die Gesamtausgabe der Werke und Tagebücher für den Einzelnen doch unerschwin lich bleibt. ß licher Weise überwunden durch eine werkgetreue Sachlic eit, Wie notwendig der Rückgri f auf diese nun weiteren Krei- die stets der Würde des Gegenstandes angemessen bleibt. Auf sen zugängliche dänische Quellenausgabe ist und wahrschein- ein Resume des Inhalts muß aus Raumgründen verzichtet lich weiterhin in wachsendem Maße werden wird, zeigt der so- werden, da das, was durch dieses Bemühen geleistet werden wohl sachlich wie s achlich leider peinlich enttäuschende Ver- soll, nur durch eigne Lektüre bewirkt werden kann. Man ma: such von E. Hirs C , die bisherige überholte, aber historisch mit dem Verfasser in manchen Einzelheiten nicht einer Mei- gewordene deutsche UÜbersetzung von Schrempff und Gott- nung sein, immer jedoch hat man den Eindruck, alles über den sched zu ersetzen!. Deutschland hat als das Land, das vor vielen Gegenstand zu erfahren, was zur vollen Kenntnis des Wesent- Jahrzehnten die Kgd.-Renaissance einleitete, auf dem Gebiete lichen unerläßlich ist. Die Gefahr, die Tiefe der Gedanken, die der Kgd.-Forschung eine besondere Verantwortung und muß Schwere der Probleme auf Kosten der Lesbarkeit und Ver- daher strengste Maßstäbe an seine heutigen Kgd.-Publika- ständlichkeit preiszugeben, hat sich der Verfasser niemals ver- tionen legen, zumal da von allen Seiten im Auslande, z.T. hehlt, und eben aus diesem Verantwortungsbewußtsein ist es durch deutsche Forschung und Philosophie angeregt, ein stür- ihm gelungen, einen neuen Stil der Kgd.-Darstellungen zu be- misches Ansteigen des Kgd.-Interesses und -Verständnisses gründen, um dessen ernstliche Beachtung künftig niemand wertvollste Förderung gebracht hat. Man hätte erwarten müs- mehr herumkommt, der verantwortlich in Sachen Kgd. mit- und weiterarbeiten will. Das Entscheidende dieses neuen sen, daß nun, nachdem wir seit der Beendigung unserer gei- stigen Isolierung Zeit genug hatten, uns mit den Fortschritten Forschungsstiles ist, daß er mit einer einzigartigen Kraft der des Auslandes vertraut zu machen, eine neue Kgd.-UÜberset- Synthese stets anstelle bloßer Detailerkenntnisse ein Ganz- zung, die durch diese Fortschritte besonders notwendig ge- heitsbild aus dem Wesenszentrum Kgds. selbst erstrebt. worden ist, unter gewissenhafter und aufgeschlossener Heran- Diesen fortan unentbehrlichen Ärbeiten ist nun aus den ziehung dieser neuesten Forschungsergebnisse und -Methoden Werken Kgäds. selbst eine vorzügliche Ergänzung an die Seite etwas zustande bringen wird, das in würdiger Weise unserer estellt worden, die es dem Leser ermöglicht, ohne ein heute ast nicht mehr realisierbares Gesamtstudium aller' Kgd.- Man durfte dies umso eher erwarten, als E. Hirs historischen Aufgabe in der Kgd.-Renaissance Rechnung trägt. Werke seine grundlegenden Hauptarbeiten in großem Zusam- vor 1933 mit „Kgd.-Studien‘‘ hervorgetreten war, die zwar noch dem alten menhang selbst zu lesen. Alle bisherigen Kgd.-Auswahlbände, Stil der atomisierenden und z. T. ‚‚erbaulichen‘“‘ Kgd.-Literatur deren Zahl beweist, welch echtes Bedürfnis nach einem ‚‚ Volks- huldigten, aber zur Hoffnung auf ein ernsthaftes Weiter- Kgd.‘ besteht, krankten daran, daß sie nur mehr oder minder schreiten berechtigten sorgfältig ausgewähltes Häppchengut brachten, wobei der Als erstes macht den Leser stutzig eine extreme Ver- Leser schon durch die Gesichtspunkte der Auswahl weitgehend deutschungssucht unentbehrlicher und feststehender Fach- dem individuellen Standpunkt des Auswählenden ausgeliefert termini. Der Übersetzer scheut hierbei in einem geradezu fana- war. Dieser Mangel ist behoben durch die-neuartige Standard- tischen Purismus nicht vor den seltsamsten Schrullen und un- Auswahl von Prof, Billeskov ansen!, der als Frucht eines 25 Jährigen Bemühens um Kgd. und durch seine besonderen freiwilliger Komik zurück. Und eben hierdurch wird der Leser immer wieder von der Konzentration auf das Wesentliche bei fachlichen Voraussetzungen als Ordinarius für dänische Lite- Kgd., das durch die Privatsprache des Ubersetzers besonders ratur an der Universität Kopenhagen in der Lage ist, gleich- schwer zugänglich gemacht wird, abgelenkt. Es muß verwir- falls einen neuen Stil der Kgd.-Edition begründen zu helfen, rend wirken, wenn uns jedesmal an wichtigen Stellen der selt- wiederum ausgezeichnet durch modernste Formen der Sach- same Ausdruck ‚,Fragmal‘‘ (statt Problem) entgegentritt, zu- lichkeit und Werktreue. Die vierbändige Auswahl bringt in größeren zusammenhängenden Stücken alle Hauptwerke mal in der unmöglichen Konstruktion: ‚,‚das Fragmal stellen“‘. Kgäds. als Dichter und Kunstkritiker (Bd. I), als Philos o h und Ähnlich ergeht es uns, wenn wir plötzlich auf ‚‚eingeleibt‘‘ d Auto- (statt assimiliert) stoßen. Warum nicht das schöne Kgd.-Wort Theolog (Bd. II) sowie als Prediger, Kirchenkritiker un „aneignen‘‘ benutzt wurde, bleibt unerfindlich. Dies sind nur biograph (Bd. III), wobei nicht nur die großen Werke in ihren zwei Beispiele für unzählige solcher ‚‚,Lesehindernisse‘‘. Be- zusammenhängenden Kernstücken, sondern auch weniger be- sonders verhängnisvoll, geradezu fehlerhaft und irreführend kannte und schwer zugängliche kleinere Schriften von wesent- ist es, wenn termini technici, die durch Kgd. für uns zu fest- licher Bedeutung gebracht werden, so daß sich ein ganz anders stehenden Zentralbegriffen geworden sind, so „‚eingedeutscht‘“ abgerundetes Bild ergibt, als dies nach der Lektüre einzelner Hauptschriften allein möglich wäre. Auf diese Weise wird der werden, daß ein völlig veränderter Sinn (d.h. oft Unsinn) aus Leser in einer jedem erschwinglichen Gründlichkeit und. Voll- wichtigen Textstellen herauskommt. So ist das, was Kgd. bei Hegel ‚‚Mediation‘‘ nennt, heute nicht mehr durch ‚,Vermitt- ständigkeit mit allen Seiten von Kgds. Verfasserschaft ver- lung‘“ in seinem spezifischen Sinn wiederzugeben. Ebenso be- traut gemacht. Die Leser werden genau dem Werden von Kgds. denklich ist es, ‚„‚relativ‘ und „‚absolut‘‘ bei Kgd. einfach mit Werk entsprechend von Buch zu Buch geführt. Es gibt keinen „bedingt‘ und „unbedingt‘ zu übersetzen; ähnliche Fehler- anderen Auswahlgesichtspunkt als Kgds. Gedankengang quellen bringen ‚‚kommensurabel“, ‚, Qualifikation‘‘, ‚,ela- selbst. Am Rande sind die Seitenzahlen der dänischen Origi- stisch‘‘, ‚„‚kategorisch‘‘ (man vergleiche, was Billeskov Jansens nalausgabe fortlaufend angegeben, so daß der Leser sich selbst ein Bild von dem Umfang der ausgelassenen Partien machen Kommentar über die Bedgutung von Kgds. ‚‚kategorisch‘‘ kann. Über sie unterrichtet überdies der IV.Band, der seine einzigartige Bedeutung darin hat, daß er der erste fortlaufende ') Kierkegaard, Sören: Furcht und Zittern. Übers. v. Emanuel Hirsch. Düsseldorf, Köln: Eugen Diederichs Verl. [1950]. XIII, 163S, 8° = Kommentar zu allen Hauptwerken Kgds. ist. Ein solcher Kom- Sören Kierkegaard. Gesammelte Werke. 4.Abt. Lw. DM 7.80. — Einübung im Christentum. Übers. v. E. Hirsch. Düsseldorf, Köln: !') Kierkegaard, Soren: Vaerker i Udvalg. Med inledninger og Eugen Diederichs Verl. [1951]. XII, 299S. 8° = Sören Kierkegaard. Gesam- Tekstforklaringer ved F.J.Billeskov Jansen. 4Bde. Kopenhagen: Gyldendal melte Werke. 26.Abt. Lw. DM 12.50. 1950. gr.8%. Bd.I: Digteren og Kunstkritikeren. XXIV, 4285S. Bd. II: Filo- — Die Schriften über sich selbst. Übers. v. E. Hirsch. Düsseldorf, soffen og Teologen. 337S. Bd. III: Praedikanten, Kirkestormeren og Auto- biografen. 336S. Bd. IV: Inledninger og Tekstforklaringer. 238S. dkr. 60.— Gesammelte Werke. 33, Abt. Köln: Eugen Diederichs Verl. [1951]. XVI, 176S. 8° = Sören Kierkegaard, 145 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3 146 sagt), „Untersteigerung‘ für Antiklimax, ‚, Sinnzeichen‘‘ für Forderung abschlagen (sic!), oder gar sie verschweigen — statt daß man S bol und viele andere. Das Gleiche gilt besonders von ‚,eco wider seine eigene Person etwas einräumt und eingesteht. ipso‘, das derUÜbersetzer meist durch ‚‚eben damit‘‘ ersetzt, Hören soll man die Forderung: und ich verstehe das Gesagte als allein oft ohne daß eine Beziehung da ist, auf die das „‚damit‘‘ hin- zu mir gesagt — daß ich es lernen möge, nicht bloß hinzufliehen zur ‚„„‚Gnade‘‘, wiese, was besonders verwirrend ist, wenn im Original eigent- sondern zu ihr hinzufliehen um des willen, wie ich die ‚„‚Gnade‘‘ gebrauche.‘‘ lich „ohnehin‘‘, ‚,‚sowieso‘‘ oder ‚‚an sich schon‘‘ gemeint ist. Das kommt dreimal in der „‚Einübung‘‘ vor, so daß kein Druckfehler vorliegen Viele Fremdwörter haben mehrfache Bedeutung und sind da- kann, wie man zunächst annehmen möchte. Wir müssen zur Erklärung den her nicht durch nur eindeutige Eindeutschung zu ersetzen. Um dänischen Urtext heranziehen, um zu verfolgen, wie Hirsch vorgegangen ist den Satz: ‚‚,die Kirche‘ ist ein ‚„,Einschub“ zu verstehen, muß „...; der bor, christeligt, ikke slaaes af paa Fordringen, ei heller den forties man erst zurückgehen auf Kgds. eigenes Wort ‚‚,Parenthese‘“‘, — istedetfor at gjore Indrommelse og Tilstaaelse sig selv betraeffende. das ohne E. Hirschs Eindeutschung verständlicher war. Dem Hores bor Fordringen; og jeg forstaaer det Sagte som sagt alene til mig Leser wird auf Schritt und Tritt das Verständnis erschwert. — at jeg maatte laere ikke blot at henflye til ‚,‚Naaden‘‘, men at henflye til Außerdem gibt es dann wieder Stellen, wo für Laien nötige den i Forhold til Benyttelsen af ‚„„‚Naaden‘‘.‘“ Übersetzungen fehlen, namentlich in den ‚,Schriften über sich selbst‘‘ („‚teleologische Suspension‘‘ u. v.a.). Statt allgemeinver- Die im Deutschen unverständliche Konstruktion H.s „„abschlagen von einer Forderung‘‘ ist selbst als Nachbildung der dänischen Konstruktion nicht be- ständlich zu sein, wird so die Sprache unverständlich. Kgd. ist ein denkbar ungeeignetes Objekt für Eindeutschungsexperi- rechtigt! Wie jedes gute dänisch-deutsche Wörterbuch beweist, heißt afslaa = ablehnen, verweigern, ‚‚,paa‘‘ heißt niemals ‚‚von‘‘, sondern ‚‚an, auf‘‘. Es mente im Stile einer verflossenen Ara. Er danisiert ja auch würde am sinngemäßesten sein, zu übersetzen: ‚„„‚An der Forderung darf nichts nicht die von ihm benutzten deutschen Worte (oder im Stil des Übersetzers zu reden: Kgd. ‚,dänelt‘‘ nicht). Kgds. Sprache abgelehnt werden.‘“ Da aber Kgd. nicht setzt ‚,‚intet = nichts‘‘, sondern „‚ikke = nicht‘‘, kann man, wenn man diesen Unterschied bewahren will, nur den hat auch nicht die geringste Tendenz zum Blut- und Bodenstil völkischer Bauernromane. Deshalb gibt es keinerlei Zugang Sinn in deutscher Konstruktion übertragen wiedergeben. ‚‚,Christlich darf man auf diese Forderung nicht ablehnend antworten, sie darf auch nicht ver- zum Geist seiner Sprache, wenn wir erst in Dialektwörter- schwiegen werden — um anstatt ihrer Einräumung(en) und Zugeständnis(se) büchern nachschlagen müssen, um zu erfahren, was der Uber- setzer mit ‚,klein bei klein‘, ‚„,Auszügler‘“ und ‚,Einlieger“‘, sich selbst betreffend zu machen.‘“ Was H. im Endteil dieses Satzes übersetzt, bringt das Gegenteil dessen heraus, was Kgd. sagen wollte: ‚„„‚Statt daß man „Buttervogel“, ‚„„hablich‘ usw. meint. Der Ubersetzer macht wider seine Person etwas einräumt‘‘ ist kein logischer Gegensatz zum Vor- sich förmlich einen Privatdialekt, der weder deutsch noch dänisch ist, sondern immer wieder in Zwittergebilden aus hal- angegangenen, wie dies die Kgdsche Infinitivkonstruktion ‚,istedetfor at‘ „um statt dessen‘‘ (was nicht gleichbedeutend ist mit „statt daß‘) klar ver- ben Danizismen (häufig im Deutschen unmöglichen Objekt- konstruktionen) und gekünstelter Plattdeutschelei endet, wo- langt. „Einräumen wider‘‘ ist das Gegenteil von dem, was Kgd. sagt, näm- lich „sich selbst betreffend‘‘ = 3 zu seinen Gunsten. Der ganze Passus will bei dann läppische Kindereien entstehen wie ‚‚,Gedanken- besagen: „„Der Christ darf die Forderung weder durch Ablehnen noch durch strei “für „‚Tankestreg‘‘, womit Kgd. und jeder normale Däne ‚„„Gedankenstrich‘‘ meint; ebenso wie ‚,Menschgleichheit‘““ für Verschweigen beseitigen, um statt dessen sich selbst Zugeständnisse einzu- räumen.‘‘ Dies kann man erst auf mühsamen Umwegen aus der undeutschen, „menneskelighed‘‘ = Menschlichkeit; (unser ZUCHE ist ja selbst seiner Urbedeutung nach aus ‚‚glich‘‘ entstanden!). den Wortsinn dreimal nicht unerheblich verändernden ‚‚Wortmontage‘‘ von E. H. ermitteln unter Heranziehung des dänischen Originals. Hier kommt so- Mangelnde Kenntnis der historischen Grammatik der nordi- gar die doch gewiß reformbedürftige erste Übersetzung von Gottsched dem schen Sprachen kannn auch durch altertümlichen Stil wie „sintemal und alldieweil‘“ nicht ersetzt werden. Kgd. schrieb Originalsinn durch größere Behutsamkeit näher als das eigenwillige Drauf- loswirtschaften H.s. Es ist zu beachten, daß H. ja nicht mehr vor den Schwie- weder altertümelnd noch Dialekt (außerdem rühmt sich ja der Übersetzer, Kgd. in heutiges Deutsch zu übertragen). Die Au- rigkeiten der ersten Übersetzung steht, sondern es wesentlich leichter hat als seine Vorgänger durch das Überprüfen und Heranziehen aller bis heute vor- merkungen geben nicht den sachlich hochnötigen Kommentar liegenden deutschen und fremdsprachlichen Vorarbeiten, so daß die Kinder- zu Kgd., sondern müssen meist dazu dienen, die sprachlichen Extravaganzen des Ubersetzers notdürftig zu kommentieren krankheiten von Anfängern nun wirklich nicht mehr vorkommen durften,. Dies gilt auch für den zweiten Teil der hier vorgelegten Stelle. Was soll die (oft genug sieht sich der Leser selbst damit im Stich gelassen) unklare undeutsche Konstruktion H.s bedeuten: ‚„‚sondern zu ihr hinfliehen und vor allem berechtigte Einwände durch unklare Redens- um des willen, wie ich die Gnade gebrauche.‘‘? Man kann in solchen Fällen artenabzubiegen! Außerdem zeigensie, daßdas, ‚mißschaffene‘‘ den des Dänischen unkundigen Lesern nur raten, das unverständliche Deutsch Deutsch (Wortschöpfung von E.Hirsch) nicht auf Kgd.. zu- rückgeht, sondern Spracheigentümlichkeit von Hirsch ist. Die H.s durch Nachschlagen des Betreffenden in der ersten Übersetzung von Gott- sched und Schrempff aufzuhellen. Oft sind gerade die bei Hirsch verworrenen angepriesenen Ergänzungen aus den Tagebüchern enttäuschen Stellen durch die größere Sorgsamkeit bei seinen Vorgängern stärker im Sinne den Kenner der dänischen Originale durch ihre ungeschickte des dänischen Originals klarzubekommen, als man annehmen dürfte. So auch Auswahl und Dürftigkeit. hier, wo Gottsched schreibt: „Die Forderung muß gehört werden: und ich Als Stilprobe der Übersetzung nur folgendes kurze Beispiel: „,‚Innerlich- verstehe das Gesagte wie allein zu mir gesagt, daß ich nicht nur meine Zu- keit, indem ich den Märtyrer nicht so zerstreut im Kopfe werden lasse an- flucht zur'Gnade nehmen lernte, sondern dies so täte, daß ich sie als ‚Gnade‘ läßlich seiner Hinrichtung, daß es nicht so genau sondern eher ein bißchen benutzte‘‘, Dies kommt dem dänischen Original weit näher. Keinesfalls durfte = Ü in die Binsen geht mit dem, was er über sein Gottesverhältnis sagt, vermutlich man wie H. ‚i Forhold til‘‘ ‚,im Verhältnis zu‘‘ durch „‚um des willen“ er- weil er es so eilig damit hat, totgeschlagen zu werden, sondern umgekehrt ihn setzen. Was heißt dies übrigens im normalen Deutsch? Das Dänische ‚,i For- allein mit seinem Gottesverhältnis beschäftigt sein lasse, so daß er in Be- hold til‘“ kann bewahrt werden in der sinngemäßen Wiedergabe ‚„‚sondern zu ziehung auf seine Erschlagung wie ein Geistesabwesender ist.‘‘ ihr hinfliehen in dem Maße wie ich die Gnade ergreife.‘‘ War es zu viel verlangt, daß E. H. bei allen Zweifelsfällen sich selbst durch Vergleich mit Die „geschichtlichen‘‘ Einleitungen (der Ausdruck ist zu weit; gemeint ist „‚entstehungsgeschichtli ‘“) stehen noch auf anderen Übersetzungen überprüft ? dem veralteten Forschungsniveau von vor 20 Jahren und So atmet man schon auf, wenn man auf Seiten trifft, die äußern sich z.T. ehrfurchtslos und ohne inneres Verständnis sich ohne größere oder kleinere Betriebsunfälle lesen lassen; über Kgds. Privatleben, vgl. besonders die Bemerkungen zu aber man wird des Ganzen niemals witklich froh. Immer wieder „Furcht und Zittern‘. Hier hätte E.Hirsch bei Billeskov meldet sich das beunruhigende Gefühl: Hier stimmt etwas Jansen und Hohlenberg lernen können, wie auf engstem Raum nicht; das istweder Kgds. Geist, noch entspricht es den Struk- werden kann. Ein Blick in die notwendigstes Neues gesa: turgesetzen der deutschen Sprache. Wohl wollte Kgd. oft be- betreffenden Stellen bei Hohlenberg wie bei Billeskov Jansen wußt schwer zugänglich sein, aber nicht aus sprachlicher Un- zeigt dem Leser, was E. Hirsch ihm an unbedingt notwendigen zulänglichkeit. Vom Glanz der Sprache Kgds. blieb nichts. Aus dem souveränen dialektischen Florettfechter wurde ein zän- Erklärungen schuldig blieb. Beide Werke erschienen vor Hirschs Übersetzung und hätten benutzt werden können und kischer Zeterer im quälenden Geholper und Gestolper eigen- müssen. Weitere Details zu geben, ist aus Raumgründen leider sinniger Sprachschrullen des Ubersetzers, der den Gefahren nicht möglich. Ein Beispiel für viele muß genügen, um zu dänischer Spracheigenheiten nur allzusehr erlegen ist. Groß- zeigen, daß auch die Richtigkeit der Ubersetzung trotz oder zügigkeit und Weite, Schwermut und Tiefe von Kgds. dä- gerade wegen aller Sprachverrenkungen, um Wörtlichkeit zu nischer Sprachlandschaft wurden zur Freudlosigkeit der ‚,ver- erzielen, keineswegs überall gesichert ist. Im Gegenteil, jedes- brannten Erde‘, der freie Atem von Meer und Heide wurde mal wenn wir auf rachliche Seltsamkeiten stoßen, liegt der zur abgestandenen Bunkerluft. Die Musikalität der kierke- aß der Ubersetzer im Verdacht nahe, d hilologischen Ver- gaardischen Sprache stellt freilich an den Ubersetzer besondere ständnis des Textes zum Teil nicht ganz d urchgekommen ist. Anforderungen (vgl. das betr. Kapitel in Hohlenbergs Biogra- Idiomatische Ausdrücke und feststehende Redensarten werden phie). Aber man genügt ihnen nicht, wenn man äußerlich den falsch, wenn man sie wörtlich übersetzt; man zeigt damit Gleichklang der Worte nachzuahmen sucht (der bei Hirsch nämlich, daß man ihren eigentlichen Sinn nicht verstand. auch nicht der Gleichklang der gesprochenen Sprache, son- Ein Beispiel: (Einübung im Christentum, übersetzt von Emanuel Hirsch, dern, wie meist bei Nichtdänen, der des gelesenen Schriftbildes Seite 4) (Vorwort des Herausgebers): ‚‚Man soll christlich nicht von der ist), weil Klanggleichheit oft nicht mit Sinngleichheit zu- A 1%Q‘ A 147 z 'ifhe'ologische Literaturzeitung 1952 Nr a 148 V Sé@efitfifft. Kgd. wünschte, man solle ihn laut lesen; man Übersetzung. Jetzt ist noch Zeit durch Wahrheit zur Klarheit versuche das nur einmal bei dem Deutsch von E.Hirsch! Drei zu kommen, damit man nicht ungewarnt später zu dem End- resultat gelangt: Ein großer Aufwand schmählich ist vertan! Arbeitsgänge sind mindestens erforderlich, um eine Kgd. ge- Deshalb kann es nichts helfen, daß man aus Furcht, gegen die __ mäße UÜbersetzung zu erreichen. ı. Arbeitsgang: Ubersetzung Massenklischees zu handeln, ohne Sachkenntnis im Stile des Wort für Wort; 2. Arbeitsgang: Ubersetzung des wörtlichen Textes in deutsche Syntax; 3. Arbeitsgang: Herausfinden der Tagesjournalismus lobt. Sobald man vor das Urteil unvorein- _ besten deutschen Formulierung, die im deutschen Sprach- genommener Kenner, namentlich des Auslandes, kommt, wird geist die entsprechende Formulierung des dänischen Sprach- es mit den anpreisenden Waschzetteln gehen wie mit des ‚,Kai- geistes wiedergibt. Es muß dem Leser dagegen erscheinen, als sers neuen Kleidern‘‘ in H.C. Andersens Märchen! Und eben ob Hirsch meist schon beim ersten Arbeitsgang stecken blieb. dieser Gefahr darf die deutsche Kgd.-Forschung sich nicht aus- Deshalb wirkt der Text von Hirsch wie das erste Unreine vor setzen, darum mußten die Tatsachen beim richtigen Namen genannt werden. Nur die gründliche Einsicht in Umfang und der Schrempffschen Ubersetzung. Hirsch sinkt hinter seine Ursachen von E.Hirschs Scheitern kann die deutsche Kgd.- > eignen Anfänge zurück, da er auf dem Standpunkt von vor 20 Jahren stehen bleiben will. Hätte er aufgeschlossenen Sinnes Forschung wachrufen ‚‚zu ihrem eigentlichen Seinkönnen‘“‘, von den Fortschritten des Auslandes profitiert, so hätte er Daß gute, moderne deutsche Kgd.-Ubersetzungen möglich sehen können, wie z. B. die französischen und englischen Uber- sind, beweist die vorzügliche Neuübertragung der Kgd.-Stellen setzungen das Problem (Verzeihung: ‚‚Fragmal‘) anpacken in der eingangs genannten Schweizer Ausgabe der Kgd.-Bio- und, ohne an Tiefe etwas zu opfern, die Eleganz des dialektisch graphie von Hohlenberg. Man halte sie gegen die von E.H., federnden, treibenden;, quellenden, kreisenden Stiles Kgds. be- und man kann nur mit größter Sorge daran denken, was uns noch bevorsteht, wenn Hirsch in diesem Stil weiterarbeitet, wahren, Verglichen damit wirkt E.Hirschs Versuch wie der zumal, wenn es an die ‚,Philosophischen Brocken‘‘ und an die matte Ausdruck einer großen Erschöpfung und Hilflosigkeit; „Unwissenschaftliche Nachschrift‘“ geht. Dadurch wird dann monotone mechanische Wiederholung (Fehlen der Syno- nyme), Armut des Wortschatzes trotz aller Ambitionen ‚ab- nur bewirkt werden, daß noch mehr Deutsche Dänisch lernen, seitiger ‚, Sprachschöpfungen‘“‘, Verkrampfung in einer ‚,ivresse um statt unmöglicher Ubersetzungen den wirklichen Kgd. de fatigue“, die das Gefühl für die Unmöglichkeit seltsamster lesen zu können (und dies ist vielleicht etwas Gutes). Die erste Narrensprünge lähmt. So deprimierend dieses Fazit für alle Übersetzung von Gottsched und Schrempff hatte bei all ihren _deutschen Kgd.-Verehrer ist, es muß offen ausgesprochen wer- offen zugegebenen Mängeln doch eine historische Aufgabe: die den: vor allem um Kgds. willen, dessen Forderung nach Red- moderne Kgd.-Renaissance einzuleiten. Die Versuche E. Hirschs ‚lichkeit kein Vertuschen duldet, und der sich selbst leiden- können in ihrer jetzigen Gestalt nur ‚„‚historische‘‘ Bedeutung ‚schaftlich gegen jede Mißdeutung seiner Gedanken wehrte; im Sinne tragischer Ironie erhalten: den Deutschen den Zu- zum andern aber, weil wir nur so aus der gefährlichen Stagna- gang zu Kgd. in ungeahnter Weise zu verbauen. Kgds. Genius tion herauskommen können, die aus der mauvaise foi, aus dem entflieht antikierkegaardischer Vergewaltigung! Aber diese inneren Zwiespalt erwächst, Kgd. aus antikierkegaardischer destruktive Wirkung dürfte weder im Sinne des Verlages, der Gesinnung heraus oder (gar in sie hinein!) zu übersetzen. Denn sich um würdige Ausstattung bemühte, liegen, noch im Sinne diese ist die innerste Ursache des qualvollen Versagens im ein- ahnungsloser Käufer. Dem eigentlichen Forscher bleibt nur der Weg ad fontes: zur konstruktiven modernen Kgd.-Forschung, zelnen wie im ganzen des so wichtigen Anliegens einer dem namentlich in Kgds. Heimat! heutigen Stande der Forschung angemessenen deutschen Kgd.- Die Kirche des Epheserbrieis AB E Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell Die Arbeiten von Reitzenstein und Schaeder aufnehmend Gottes entspringt und entspricht. Die Höhenlage dieser Be- hat Heinrich Schlier die Exegese des Epheserbriefs (Eph.) trachtung ist gewalti; — und man erhält den Eindruck: auf neuen Boden gestellt. Schlier arbeitete, wie bekannt, aus ‚„anders als bei Luther‘. Und doch ist‘die Höhenlage bei dem Eph. das au ßerchristliche (nämlich ‚‚,gnostische‘‘) Aion = Luther nicht geringer, aber der Inhalt der Ekklesiologie Urmensch = Erlöser = Schema heraus und zeigte zugleich, Luthers ist „pistischer‘‘. Luthers Ekklesiologie erweist sich daß im E h. dieses Schema zur Verkündigung des christ- als die des „‚Wortes und Sakramentes‘ (vgl. auch Augustana lichen G L art. VII:), biblisch und aus dem ‚,‚Mysterium“‘ (siehe die ein- aubensinhaltes &xxinola benutzt wird (H. Schlier: Religionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Ignatius- drucksvolle Darstellung von Werner Elert, Die Lehre des briefen, 1929; Christus und die Kirche im Epheserbrief, 1930; Luthertums im Abriß, 1926, und: Morphologie des Luther- Artikel xegain und dvraxepalaıboaodaı ThWNT II1, 672—682). tums I, 1931). Davon unterscheidet sich die des Eph. durch Nun bietet uns Schlier in einem gedrängten Aufsatz!, welchen einen ‚,vermehrten‘‘ Inhalt, und diese ‚,‚Vermehrung‘‘ kam er in Grosches ‚„Beiträgen zur Kontroverstheologie‘‘ ver- dem Eph. zweifellos aus seinem Aion-Urmensch-Erlöser- — öffentlicht, eine Zusammenfassung seiner Studien zum Eph. Schema, gewiß nicht durch rohe ‚‚Entlehnung“‘‘ von dorther, sondern durch eine feine christliche ‚‚Auslegung‘‘, etwa durch des Katholiken Viktor Warnach über die katholische Fach- Man findet in dem gleichen Bändchen einen Parallel-Aufsatz typologische Auslegung: das ‚‚Gnostische‘“‘ als Typus, das exegese der &xinola des Eph. Beide Aufsätze werden illustriert Christliche als Antitypus! Ein christlich ausgelegtes ‚, Gnosti- durch reichhaltige wissenschaftliche Anmerkungen, welche sches‘ ist nicht mehr Gnostizismus, sondern Christentum — auch die neuere Literatur bis 1949 verzeichnen (Warnach auch aber doch eine Beute aus dem Gnostizismus. So können wir als Kenner der Kirchenväter-Exegese ausweisen). So ist ge- Luthers Ekklesiologie „‚pistisch‘‘ und die des Eph. „‚gnostisch‘‘ radezu ein Kompendium der Ekklesiologie des Eph. ent- nennen, wenn wir ‚‚gnostisch‘‘ nunmehr nicht im Sinne von standen. ‚„‚Gnostizismus‘‘, sondern im Sinne der yvÖcoıs 2. Kor. ı1, 6 Klar erscheint die Tatsache, daß im Eph. die Idee ‚„‚apostolisch‘‘ interpretieren. Was nun die ‚„‚,Kontroverstheologie‘‘ betrifft, so dürfen _ Gottes &x1Anola, die Idee Gottes td xdyra, die Idee Gottes —_ „Rückführung des Alls‘“ (dvaxegpalaıhoaocdaı td xdvrta), die Idee wir mit einiger Erregung daran erinnern: Vor 1920 war die Gottes xawöc ävdownoc gemeint ist. Es wird also im Eph., wo gnostische Ekklesiologie des Eph. als ‚,die katholische“‘“ regi- von der 8&<cxinola geredet werden Ssoll, von Gott, von striert und inkriminiert. Sogar die pistische Ekklesiologie, die Christus geredet. Wir erhalten so keine Ekklesiologie 7@v wir bei Luther finden, war des ‚„‚Katholisierens‘‘ reichlich ver- - 8nl t#s yüs, sondern eine Theo- und Christologie der Idee dächtig. — ‚„„Haben Sie eine katholische Lutherausgabe ?““ Gottes &:x4nola. Wir verbleiben innerhalb des ‚„,Mysteriums‘‘, fragte N. einen Referenten über die Ekklesiologie Luthers! — Eigentlich ‚‚evangelisch‘‘ war nur der Protest gegen die wenn anders Mysterium als das Handeln Gottes durch Christus _ im Hl. Geist verstanden wird, wie dieses Handeln der oixovoula pistische und die gnostische Ekklesiologie. Aber die Kontro- verstheologie in puncto Kirche war damals eine glatte An- ') Schlier, Heinrich, u. Viktor Warnach: Die Kirche im Epheser- gelegenheit. Heute nun ist die pistische Ekklesiologie, ja sogar brief. Aufsätze. Münster: Aschendorff 1949. 114 S. 8° = Beiträge zur Kon- die gnostische Ekklesiologie des Eph. in Theologie und Ver- troverstheologie 1. = Catholica. Beih. 1. DM 4.80. kündigung der Evangelischen so zu Hause, daß das Bei- Y S 9 149 150 i‘fieélogisci1e LitefaMätmg 1952 Nr. 3 sammensein Schlier-Warnach sich wie von selbst versteht. eine Art Meisterstück. Der Hermeneutiker aber sieht 1hier 1n Wo aber bleibt die „,Kontroverse‘? Beginnt sie erst &rl ıc die katholische ‚, Verdichtung‘‘ des hermeneutischen Problems yis und betrifft die richtige oder unrichtige ‚,Verwirklichun gut hinein. des Evangeliums‘‘ (oder gar: ‚„‚des Reiches Gottes‘‘) ? Gerhard Der katholischen Frömmigkeit steht aber seit 1946 ein Ebeling meint in der Tat: ‚„,An einem verschiedenen Ver- Werk über den Eph. zu Diensten, das auf 346 Seiten die ständnis des Verhältnisses von Kirche (bzw. Offenbarung) und katholische Exegese des Eph. ‚‚ins Herz zu bringen‘‘ geeignet Geschichte trennen sich die Konfessionen‘‘ (Ztschr. f. Theol. ist. Der Verfasser ist Dr. Josef Könn‘!, Pfarrer in Köln, und sein und Kirche 1950, Heft ı, S. 14 Anm. ı). Es könnte aber im Werk will der Schriftlesung des Einzelnen, besonders des Seel- Blick auf den Eph. die „‚Kontroverse‘“ auch so zu umschreiben sorgers, dienen, oder, wie Könn selbst sagt, ‚‚in populär wissen- sein: Die durch Typologie erreichte Materialvermehrung ist schaftlicher Art für die Seelsorge auswerten, was die Bibel- katholisch — evangelisch hingegen die Rückführung des wissenschaft erarbeitet hat‘‘. Ein guter Plan — und eine gute „neuen‘‘ Materials auf das ‚„‚Wort‘“ (und Sakrament)! Nicht Ausführung. Natürlich (?) fallen die eigentlich wissenschaft- der Eph. scheidet, nicht einmal (siehe Schlier-Warnach) die lichen Probleme des Eph. nicht in diesen Kreis hinein, und Auslegung des Eph., sondern die Verwendung des Eph.-Ma- natürlich vertritt das katholische Buch die Überzeugung: Nur terials zum Aufbau der &x1inola. (Das deutet Ebeling a. a. O. die römiscH-katholische Kirche ist die ‚‚Verwirklichung‘“‘ der S. 45 in dem Satze an: ‚,‚Das hermeneutische Problem erfährt Kirche des Eph. (Einheit, Heiligkeit, Katholizität, Apostoli- im Vollzug der Predigt seine äußerste Verdichtung.‘‘) zität). Aber Könn macht das nicht aufdringlich, nicht pole- misch, sondern in frommer und feiner Positivität. So annn An dieser Stelle werden also die sog. ‚‚praktischen‘“ Kom- man diesen Punkt einklammern und erhält dann von Könn mentare zum Eph. aktuell und vielsagen (oder auch wenig und nichts sagend!). Der von Hans Asmussen! (der Theol. eine Darlegung der Erhabenheit der &xxinolia des Eph., die Fakultät von St. Andrews für die Verleihung der Doktor- dem Eph. entspricht. Ja auch die u&de£&ig der Kirchen &7i rt%0 würde gewidmet) ist jedenfalls spannend interessant. Eine gute yiüs an der &xxinola des Eph. kann man bei Könn studieren — UÜbersetzung und Erklärung (wobei einmal die Summa der man muß nur die u&d8E&ıg der römisch-katholischen Kirche als Erkenntnis oben im Großdruck steht, aber Ubersetzung und bloßes Paradigma nehmen. Ein gutes Beispiel für die Bibel- Einzelerklärung unten im Kleindruck erscheinen — eine benutzung in der katholischen Kirche — vom Exegeten zur Herzpraxis! Der Hermeneutiker wird recht nachdenklich Idee für ‚‚,praktische‘‘ Kommentare!) — dann unter dem Titel werden. ‚„„Die Lehre von der Kirche im Eph.‘ eine Praktische Theo- logie in nuce und ad usum Delphini (kühn gezielte Steinwürfe Auffällig ist der Umstand, daß von den genannten ‚‚,prak- in den Kirchensee!) — schließlich unter der Uberschrift ‚,Das tischen‘‘ Kommentaren keiner die Schliersche Rahmen-Theo- Kerygma‘‘ die „„Punkte‘“ für Predigt und Seelsorge. Motto: rie bespricht. Nun heißt ja ein guter homiletischer Grund- „Gegen die Mächte!‘ Asmussen notiert die Stellen, wo nach satz: ‚,Einleitungsfragen gehören nicht auf die Kanzel‘‘, Aber seiner Rechnung ‚‚Kontroverstheologie‘“ einzusetzen hat. Das in die ‚„‚,praktischen‘‘ Kommentare gehören sie! (Und auch wo einer seine ‚,Bibelstunden‘‘ drucken läßt, wird das zum ‚„Liturgische‘“ im Eph. betont er besonders. (Aber nicht die ‚„praktischen‘‘ Kommentar.) Der ‚‚,praktische‘‘ Kommentar mögliche Konsequenz, daß hymnisch-liturgisches Beten und Reden das ‚‚,gnostische‘“‘ Schema leichter assimiliert haben hat für den Leser mit den Hypothesen und Theorien zu ringen, wie die Schliersche Theorie eine ist. Und hier im Eph. kann mag als etwa die Katechese.) Im ganzen ist Asmussen ein Plus für die Verwendung des Eph. in der Praxis — aber auch man ja die größere ekklesiologische Fülle nur bekommen, eine beachtenswerte fortlaufende Anmerkung für die Neu- wenn man jenen Rahmen mitnimmt! Ignoriert man diese Tat- testamentler und Systematiker — man versäumt etwas, wenn sache, so tritt der ‚,praktische‘‘ Kommentar ganz .auf die man Asmussen ungelesen läßt. Für den Hermeneutiker ist Seite der Verkündigung und verläßt die Hörsäle der Neu- testamentler. Und das scheint man zu wollen — hie das Asmussens Kommentar zum Eph. ein Spitzenfall der ‚‚Ver- Kerygma, dort die Wissenschaft. Bultmann (Das Problem dichtung‘‘ des hermeneutischen Problems in der kirchlichen Verkündigung. der Hermeneutik, ZThuK 1950, S. 48 Anm. ı) unterscheidet Diese ‚‚Verdichtung‘‘ wird der Hermeneutiker wieder das ‚‚wissenschaftliche Verstehen der Schrift‘“ von dem ‚,Ge- andersartig bei Otto Bruder?®. studieren können, der auf horsam gegen das Kerygma‘‘. Und wenn nach Bultmann 90 Seiten eine kirchlich eindrucksvolle Verkündigung mittels „jede Inte retation durch ein bestimmtes Woraufhin ge- des Eph. tut. Bruder ist ein Besonderer. Seine Sprache ist vor- leitet ist‘““ (ebenda S. 53), so macht das ‚,Woraufhin‘‘ der Ver- kündigungsgehorsamen eben Schule. Und dann steht die bildliche ‚,Gemeindesprache‘‘, Sein Zweck: Aufbau. wissenschaftliche Interpretation in der wissenschaftlichen Wie man den Eph. in der katholischen Unterweisung auf der Oberstufe zugrunde legen kann, dafür gibt Johannes Provinz und die Verkündigung in der Kirche — zwei Reiche, Kleine-Natrop3 (der unter dem Titel „‚Erlöste Menschen‘“‘ die ein Abgrund trennt. Die Wissenschaftler nehmen zu gern an, daß durch ihre Bücher und Vorträge, besonders durch ihre schon früher am Eph. gearbeitet hat) ein methodisch, sprach- Arbeit an den Studenten die wissenschaftliche Interpretation lich, konfessionell wohlgerüstetes Beispiel. So gelingt ihm ein ihren Einfluß auf die Verkündigungsgehorsamen ausübe. Da- „Werkbuch‘‘ für den Arbeitsunterricht und den Selbstunter- zu kann man ‚,Ja‘ sagen — wenn bloß die Technik und die richt. Daß er den Eph. auf den Nenner ‚‚,Ziehet den neuen Zuverlässigkeit der Inhaltserhebung gemeint ist — aber man Menschen an!‘ gebracht hat und daß er hiermit eine Art muß ein ‚„‚Nein‘‘ erwidern, wenn die Selbständigkeit der Ver- „Ethik‘“ an der Hand des Eph. bieten will, das muß die Aus- kündigung (die kerygmatische Tradition!)angetastet würde schöpfung des Eph. nicht schlechthin hindern, wird aber zur besonderen Färbung des Eph., von welcher die Exegeten nicht (vgl. Martin Dibelius, ‚,‚Wozu Theologie?‘‘, 1941; Anton ebenso entzückt sein werden wie die Praktiker. Natürlich er- Fridrichsen, Realistisk bibelutläggning, Svensk exegetisk ärsbokIı1936;dazu die Reaktion der Verkündigungsgehorsamen scheint die römisch-katholische Kirche nicht als ‚,eine‘‘ Ver- auf die Bultmannsche Hermeneutik). Der Abgrund zwischen wirklichung, sondern als ‚,die‘‘ Verwirklichung der &xxinola wissenschaftlicher und kerygmatischer Auslegung wird aber des Eph. (Wozu dann Asmussen in dem genannten Werk nicht durch ein aar Gutwillige hüben und drüben ausgefüllt einiges sagt.) Aber das muß gelten: Wie Kleine-Natrop — auch nicht urch die (richtige) These, daß ja auch die methodisch-literarisch vorgeht, das ist etwas ganz besonderes, Wissenschaftler ‚,in der Kirche‘‘ sind. Er wird erst ausgefüllt sein, wenn die Verkündigungsgehorsamen den Wissenschaft- !“ zurufen — die Wissenschaft- ') Asmussen, Hans, D., DD.: Der Brief des Paulus an die Epheser., lern ein unbegrenztes ‚, Glücka Eine Herausforderung an die Macht, Breklum/8chleswig: Chr. Jensen 1949. ler die Selbständigkeit des Kerygmas anerkennen — die Ver- 136 S. gr. 8° DM 6.—; HIw. DM 7.20. kündigungsgehorsamen aber sich dauernd verpflichtet wissen, ?) Bruder, Otto: Der Epheserbrief, Von einem Gemeindeglied für die für das Kerygma aus der Wissenschaft Sukkurs, Substanz und Gemeinde ausgelegt. München: Chr. Kaiser 1950. 90 S. 8%, Kart. DM 2.85. Weitblick zu Hilfe zu nehmen. Um der Wahrheit willen! 3 Kleine-Natrop, Johannes: Der neue Mensch in Christus. Eine Erschließung des Epheserbriefes, Paderborn: Schöningh 1949. 136 S. 8° = lı Könn, Josef, Dr.: Die Idee der Kirche. Bibellesungen über den Worte des Lebens. Bücher für junge Christen hrsg. v. H. E. Wetzel. Kart. DM 3.—. sfr. 14.30. Epheserbrief. Einsiedeln/Köln: Benziger 1946. 346 S. 89, sfr. 12.50; Lw. M 151 Theologisch Literaturzeitung 1952 Nr. 3 152 V a An FESTSCHRIFTEN Vertiefung der’Kenntnis des Alten Orients gewonnen und den Aa an dieser Arbeit Beteiligten eine Forschungs- und Ent- deckungsfreudigkeit ganz besonderer Art verliehen. Von [Dhorme:] Recueil Edouard Dhorme. Etudes bibliques et orientales. diesem hochgemuten Geist sind auch die im Recueil wieder Paris: Imprimerie Nationale 1951. XVI, 816 S., 1 Titelb. gr. 89 Zum 70. Geburtstag des am 15. Januar 1881 zu Armen- vorgelegten Aufsätze Edouard Dhormes beseelt, die so gut wie alle durch neue Funde und Fundveröffentlichungen an- tieres in Nordfrankreich geborenen Orientalisten Edouard geregt sind und mehrfach — man denke nur an die Entziffe- Dhorme haben seine Freunde mit Hilfe des Centre National rung der Ras Schamra-Texte und der ‚„‚pseudo-hieroglyphi- de la Recherche Scientifique und der Imprimerie Nationale schen‘‘ die Herausgabe des vorliegenden prächtig ausgestatteten und Schrift von Byblos! — zu ihrer Auswertung entschei- dende Beiträge geliefert haben. So darf man zuversichtlich licht. Eröffnet wird er durch ein von Dhorme selbst her- mit einem Bilde des Jubilars geschmückten Bandes ermög- hoffen, daß das von den im Recueil vereinten Aufsätzen aus- strahlende Forschungsethos auf die kommenden Forscher- rührendes Vorwort (zwei ungezählte Seiten) und ein chrono- Generationen Eindruck machen und sie zur Wahrung und logisch angelegtes Verzeichnis seiner Schriften aus den Jahren Mehrung der in ihnen beschlossenen 1906—1950, eingeteilt in „„A. Bücher‘‘, „‚B. Artikel‘® „,C.Wich- machen wird. geistigen Güter tüchtig tigste Rezensionen‘‘ (S. I—XVI). Die dann (S. 1—754) folgende Halle/Saale Otto Eißfeldt Auswahl aus Dhormes Schriften, genauer: aus seinen Zeit- schriften-Aufsätzen, also aus dem in der Bibliographie als [Meinertz-Festschrift:] Vom Wort des Lebens. Festschrift für Max Mei- „B. Artikel‘ bezeichneten Ausschnitt, ist in drei Gruppen ge- nertz zur Vollendung des 70. Lebensjahres 19. Dez. 1950. Dargeboten von gliedert: Geschichte (S. 1—382), Philologie (S. 383 —554); Reli- seinen Freunden, Kollegen und Schülern. Hrsg. v. N. Adler. Münster: gion (S. 555—754). Ergänzende Anmerkungen ( S, 755—77°0) Aschendorff 1951. 167S., 1 Titelb. gr. 8° = Neutestamentl. Abhandl., hrsg. passen die mitgeteilten Aufsätze dem gegenw ärtigen For- V. M. Meinertz. 1.Erg.-Bd. kart. DM 10.—, geb. DM 12,— schungsstande an, während die ihnen folgenden Verzeichnisse Die Festschrift gilt einem Mann, der zu den führenden der Eigennamen (S. 771—804), der Bibelstellen ( S. 805—812) Gestalten unter den katholischen Exegeten zählt und der in und des Inhalts (S. 813—815) die Auswertung des in den Auf- sätzen und in den Anmerkungen zu ihnen enthaltenen reichen einer mehr als 4ojährigen Tätigkeit an der Universität Münster Stoffes erleichtern. Tausenden von Theologen das Neue Testament erschlossen hat. Eine Reihe von Gelehrten des In- und Auslandes haben Der Abschnitt ‚„‚Geschichte‘“ wird eröffnet durch drei Aufsatzreihen aus Beiträge für diese Ehrengabe bei gesteuert. O.Schilling Revue Biblique 1924—1931, nämlich „‚Die Morgenröte der babylonischen Ge- (Mainz) untersucht die at. Auffassun gen von Gerechtigkeit und schichte‘“‘ (S. 3—80), ‚„„‚Die Amoriter‘‘ (S. 81—190), „Abraham im Rahmen der Geschichte‘“ (S. 191—280), und bringt dann noch eine Reihe kleinerer Auf- Liebe, H. Eising (Münster) die theologische Geschichtsbe- trachtung im Weisheitsbuche; P. BenDiIt O PUL Jerusalem) sätze, darunter ‚„‚Die älteste Geschichte Aleppos‘“ (S. 273—280, aus Syria 1927) geht der Frage nach, ob die Se ptuaginta inspiriert ist. Den und ‚„‚Palmyra in den assyrischen Texten‘‘ (S, 291—293, aus Revue Biblique größten Teil der Festschrift bilden Aufsätze ü ber Textfragen 1924). Der Abschnitt „„‚Philologie‘‘ wird beherrscht durch die wichtige Aufsatz- und exegetische Probleme des NT. K.Th. Schäfer (Bonn) reihe aus Revue Biblique 1913—1914 über „Die Sprache Kanaans‘“ (S. 405 bis 488) und die nicht minder bedeutsame Arbeit aus Revue Biblique 1924 behandelt die Zitate in der lateinischen Irenäusübersetzung über „„Die neuen Amarna-Tafeln‘‘ (S. 489—B520) und bringt außer anderen noch und ihren Wert für die Textgeschichte des Neuen Testamentes. J. Crehan, S. J. (Chipping Norton, England) bietet eine Un- zwei Aufsätze zu den „pseudohieroglyphischen‘‘ Texten von Byblos, nämlich tersuchung zu Matth. 16, 18 unter dem Titel „Peter the Dis- „Entzifferung der pseudo-hieroglyphischen Inschriften von Byblos‘“ (S. 521 penser‘“, J. Schmid (Dillingen) kommt in seinem Aufsatz über bis 526, aus Syria 1946/48) und ‚„Die pseudo-hieroglyphischen Texte von das textgeschichtliche Problem der Parabel von den zwei Byblos‘‘ (S. 527—530, aus Revue d’Assyriologie 1950), und einen zur Lesung der Ras Schamra-Texte, „Die Entzifferung der Tontafeln von Ras Schamra‘‘ Söhnen, Matth. 21, 28—32, nach einer eingehenden Erörterung der drei überlieferten Textformen zu dem Ergebnis, daß im (S. 531—536, aus Journal of the Palestine Oriental Society 1931). Von den Urtext der Parabel der Jasager den ersten Platz eingenommen im Abschnitt „‚Religion‘‘ gebrachten Aufsätzen haben es zwei, „Die Jenseits- haben muß. Zu einzelnen Textworten nehmen U. Holz- Idee in der hebräischen Religion‘ (S. 644—670, aus Revue de 4’Histoire des meister, S. J. (Rom): „‚ Jesus lebte mit den wilden Tieren“ Religions 1941) und „Der Name der Keruben‘ (S. 671—683, aus Revue Biblique 1926) mit der alttestamentlichen Religion zu tun, während die übrigen Mark ı, 13, und H. Vogels (Bonn): ‚,Mark 14,25 und Pa- rallelen‘‘ Stellung. In seiner Studie: ‚„Die Belehrung der neun Gegenstände aus dem Bereich der babylonisch-assyrischen, der persischen, Apostel durch den Auferstandenen nach A @; 1, 3 steht der ‚arabischen und der amoritischen Religion behandeln, darunter ‚,Das A. Wikenhauser (Freiburg i. Br.) fest, daß die Erscheinungs- akkadische Opfer‘‘ (S. 601—607, aus Revue de I’Histoire des Religions 1933), „Die Religion der Achämeniden‘‘ (S. 619—641, aus Revue Biblique 1913), „,Die berichte reichhaltige Mitteilungen über die Aufträge, Anord- arabischen Religionen vor dem Islam“ (S. 731—744, aus Revue de I’Histoire nungen und Verheißungen des Auferstandenen geben, daß der Auferstandene seinen Jüngern aber keine ins einzelne gehenden des Religions 1947/48), „„Die verschiedenen Gestalten des Gottes Dagon“‘ (Les Anweisungen über die Organisation der Kirche, Hierarchie, avatars du dieu Dagon, S. 745—754, eine — inzwischen wahrscheinlich in den Kultus, Sakramente usw. hinterlassen hat. Einen umfassende- Comptes Rendus dieser Akademie veröffentlichte — Mitteilung vor der Pariser ren Gegenstand behandelt P. Bläser, M: Academie des Inscriptions et Belles-Lettres vom 15. Mai 1950). ‚„ Glaube und Sittlichkeit bei Paulus‘‘ . Der Verf. charakterisiert S.C. (Oeventrop) : Die Aufsätze sind alle in dem Wortlaut ihrer Erstver- die paulinische Ethik als Glaubensethik, ohne auf den Begriff öffentlichung belassen worden. Wo seitdem gewonnene neue der Geistethik näher einzugehen. Die Begriffe minoodv und Erkenntnisse Änderungen von Einzelheiten als wünschens- zinHewua im Kolosser- und Epheserbrief sind Gegenstand der wert erscheinen ließen, werden diese in den ‚„Ergänzenden Be- Untersuchung von J.Gewiess (Münster). Gewiess stellt mit merkungen‘‘ von S. 755—770 mitgeteilt. Im übrigen verweist Dhorme in seinem Vorwort auf seine Bei träge zu dem 1950 Nachdruck fest, daß das All nirgends „Fülle‘‘ (Christi oder Got- erschienenen Band ‚„„Les premi@res civilisations‘. der Samm- tes) noch „‚Kirche‘“ noch „‚Leib‘““ genannt wird. Diese Begriffe werden nur auf die Gemeinde der Gläubigen, der Erlösten an- lung „Peuples et Civilisations‘“, in denen er einen sehr erheb- gewendet. Über den Geist als Garanten des rechten Glaubens lichen Teil der von den Aufsätzen des Recueil berührten schreibt J. Michl (Freising) und betont den sensus fidelium, Gegenstände aufs neue behandelt und sein gegenwärtiges Ur- teil über sie darlegt. das vom HIl. Geist getragene Glaubensbewußtsein, durch das Dhormes Freunde, die den Anstoß zu der Veröffent- die Kirche den unfehlbaren Besitz der christlichen Wahrheit lichun hat und bezeugt. Der letzte Beitrag von W. Koester, S. A die d a © des Recueil gegeben haben, und Dhorme selbst, der (Frankfurt a.M.) ist dem Thema: „Lamm und Kirche in der ei nötige und nicht leichte Auswahl aus seinen Auf- Apokalypse‘““ gewidmet. Von dem Gedanken ausgehend, daß sätzen getroffen und sie zudem um die Ergänzenden Be- merkungen vermehrt hat » dürfen des a ufrichtigen Dankes das Lamm Mittelpunkt der johanneischen Theologie ist, stellt aller Freunde des Alten Testaments un der Verf. die Fülle der Aussagen der Apok. über Christus, das wiß sein. Denn diese Aufsätze, die blei' b d des Alten Orients ge- Lamm dar. Den Abschluß bildet ein Verzeichnis des Schrift- enden Wert haben, und tums von M. Meinertz, das N. Adler (Mainz) als Herausgeber daher nach wie vor bei der Weiterarbei t an den von ihnen be- der Festschrift zusammengestellt hat. rührten Gegenständen berücksichtigt sein wollen, können nun, Die einzelnen Beiträge sind unterschiedlich nicht nur im da sie so bequem zugänglich und ausschöpfbar gemacht sind, aufs neue die Forschung befruchten. Ein anderer Gesichts- Umfang, sondern auch in ihrem wissenschaftlichen Wert; die einen mehr, die anderen weniger dogmatisch gebunden. Aber } unkt ist aber mindestens ebenso wichtig. Das halbe Jahr- alle zusammen geben Zeugnis von dem Reichtum exegetischer undert, in dem die Aufsätze des Recueil entstanden sind, die Arbeit im Bereich der katholischen Theologie. Sie sind zugleich ersten fünf Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts, haben — nament- lich dank der lebhaften, selbst durch die beiden in diesen Zeit- einZeichen der großen und dankbaren Verehrung, die dem ver- raum fallenden Weltkriege kaum unterbrochenen, Aus- dienten Forscher und Meister der Bibelwissenschaft, dem sie gewidmet sind, gebührt. grabungstätigkeit. — eine bisher unerhörte Ausweitung und Berlin Johannes Schneider ® . 153 Thmld@éhe Literaturzeitung 1952 Nr. 3 154 [Schombaum-l’estscfirift:] Festausgabe aus Anlaß des 75. Geburts- wichtig es wäre, ihnen einmal nachzugehen. — Ebenso wichtig tages von D. Dr. Karl Schornbaum, Archivdirektor i. R., Prof. an der wäre die Bearbeitung des Gebietes, das durch den folgenden Universität Erlangen, Mitglied d. Bayer. Akademie d. Wissenschaften, am Artikel angeschnitten wird. In ihm behandelt Johannes Bi- 7. März 1950. Hrsg. im Auftrag d. Arbeitsgemeinschaft Landeskirchl. Archi- schof „„Die alten Erlanger Gotteshaussiegel‘“. — Ludwig Tur- vare, des Landeskirchlichen Archives Nürnberg und des Vereins für tur führt uns den Weg S 2 Von der devotio domestica zum exer- Bayerische Kirchengeschichte von Heinrich Gürsching. Neustadt a..d. citium privatum religionis der Protestanten in München zu Aisch: Verl. Ph. C. W. Schmidt [1950]. 159 S. gr. 8°. Kart. DM 4.80. Beginn des ı9. Jahrhunderts‘. Man geht ihn nur mit dem ständigen Gefühl des Bedauerns darüber, daß die jahrzehnte- Diese Festgabe kommt aus einigen der Kreise, denen der langen Forschungen des Verfassers über die Münchener Kir- Jubilar angehört. Daß es nicht alle Kreise sind, zeigt gleich das Werkverzeichnis, mit dem es beginnt. Es nennt die stattliche chengeschichte nur so spärlich für die Offentlichkeit nutzbar Anzahl von ı7 Einzelwerken und 232 Zeitschriftenartikeln. geworden sind. — In die neueste Zeit führt Hans Liermann, Dabei sind aber die überaus zahlreichen Besprechungen nicht wenn er ‚‚Kirchliches Archivwesen und evangelisches Kirchen- einmal mit einbezogen. Von diesen war aber kaum je eine, die recht‘‘ miteinander in Beziehung setzt und nach dem Dienst fragt, den sie sich gegenseitig leisten können und sollen. An- nicht eine wertvolle Bereicherung, wenn nicht gar eine richtung- gefügt ist ein Verzeichnis der Archive der evangelischen Lan- weisende Weiterführung gebracht hätte. In der Zwischenzeit wurde diese Zahl freilich bereits wieder erheblich vermehrt. Wenn deskirchen. Unter ihnen ragt nach jeder Hinsicht das von dem darunter auch Artikel sind, die in Gemeinde- und Heimatblät- Jubilar begründete Archiv der bayerischen Landeskirche her- tern erschienen sind, so weiß der Kenner, daß es sich auch dabei vor. — Die ganze Festgabe zeigt erneut, was das ganze Lebens- um Aufsätze handelt, von denen keiner ohne gediegene wissen- werk des Geehrten in so bedeutender Weise bewies, wie die allgemeine Kirchengeschichte erst durch örtliche Forschungen schaftliche Arbeit geschrieben wurde und von denen jeder wirk- anschaulich lebendig wird und wie diese ihrerseits nur im Licht lich Neues brachte. Die Beiträge sind zeitlich nach ihren Gegen- ständen geordnet. Andreas Bigelmaier, der Nestor der bayeri- der allgemeinen Entwicklung richtig sehen kann. schen Kirchengeschichtsforschung, eröffnet die Reihe. Er wirft Nürnberg Matthias Simon erneut die Frage nach dem ‚,Jahr der Gründung des Bistums Eichstätt‘‘ auf und entscheidet sich für etwa 745. Er bringt Richard Hartmann-Bibliographie. Festgabe zum 70. Geburstag. Zu- sammengestellt von Heinz H. Giesecke. Leipzig: Harrassowitz 1951. dazu zwar kein neues Material, überprüft aber das Vorhandene 28 S. gr.8%. DM 2.70. äußerst umsichtig neu und kommt zu dem Ergebnis, dem man Dem Vertreter der Semitistik und Islamkunde an der Ber- wohl zustimmen muß, daß Eichstätt nur als fränkisches Bis- tum entstehen konnte, daß aber, was 740 geschah, eine rein liner Universität und Direktor des Instituts für Orientforschung baierische Angelegenheit war. — Wilhelm Kraft macht aus der Deutschen Akademie der Wissenschaften Richard neuen archivalischen Funden höchst wahrscheinlich, daß das Hartmann, welcher weiteren Kreisen vor allenm als Heraus- geber der Orientalistischen Literaturzeitung bekannt geworden deutschherrische Elisabethspital in Nürnberg bereits eine län- ist, wurde zu seinem 70. Geburtstag am 8. 6. 1951 die hier vor- gere bürgerliche Vergangenheit hatte, bevor es — wohl 1236 — an den Orden kam. — ‚„‚Neue urkundliche Nachrichten über liegende Bibliographie überreicht. Von Heinz H. Giesecke den Mystiker Heinrich von Nördlingen‘‘ bringt Heinrich Gür- sachkundig und sorgsam zusammengestellt, verzeichnet sie den sching. Er findet einen „,Herrn Heinrich von Nördlingen“‘‘ 1379 Ertrag einer fast fünfzigjährigen Forschertätigkeit, und zwar als Zeugen bei einem Rechtsgeschäft des Klosters Pillenreuth zunächst die selbständig erschienenen Schriften (Nr.1ı—15), und in einer undatierten Urkunde, die zwischen 1350 und 1360 dann Unternehmungen, an denen H. als Mitarbeiter und Her- ausgeber beteiligt ist (Nr.16—22), weiter Aufsätze und Beiträge zu setzen ist. In der überaus umsichtigen Darstellung der ver- schiedensten genealogischen und geistesgeschichtlichen Be- (Nr.23 —110), darauf Rezensionen (120 — 412) und schließlich ziehungen zwischen Nürnberg und den übrigen Lebensräumen Nachrufe (413 — 416). Der Bibliographie vorangestellt ist ein Heinrichs macht es Gürsching trotz der beträchtlichen Zeit- Vorspruch, in welchem H. Grapow ein ansprechendes Bild spanne, die zwischen seinen Funden und den letzten Nach- der wissenschaftlichen Persönlichkeit des Jubilars zeichnet. richten vom Leben des Mystikers liegt, wahrscheinlich, daß es Halle J.W. Fück sich hier um diesen handelt. Sollte es nicht möglich sein, auf dem Wege psychologischer und schallanalytischer Durcharbei- Barnikol-Bibliographie 1917—1950. Zusammengestellt von Lic. theol. tung des Schrifttums Heinrichs von Nördlingen zu klären, in Fritz Strachotta. Zum 21. Mai 1950. Halle [1950]. 32 S. 8°. welchem Alter er dieses verfaßte ? — Sehr interessant ist ‚,Das Hellpach, Willy: Universitas Litterarum. Gesammelte Aufsätze, Stutt- älteste Bücherverzeichnis der Grafen vonOttingen-Wallerstein“‘‘ aus der Zeit um 1415, das Paulus Weißenberger vorlegt. — gart: Enke 1948. VIII, 381 S. gr. 8°. DM 22.—; geb. DM 25.50. Samulski, Robert, Bibliotheksrat Dr.: Kardinal-Bertram-Bibliographie. Auf einem geradezu neckischen Weg weist Wilhelm Jensen Hildesheim: Lax 1949. 8° = SA aus Archiv f. schlesische Kirchengeschichte nach, daß ein 1524 erschienenes Buch ‚‚,Von der evangelischen Bd. 7, S. 189—265. Meß. ..‘‘, das sich als Werk des Johannes Bugenhagen gibt, in Schütz, Paul: Der Anti-Christus. Gesammelte Aufsätze. Kassel: Stauda Augsburg gedruckt wurde. — Matthias Simon beschreibt das [1949]. 136 S. 8°. Kart. DM 4.80. im Februar 1527 begonnene älteste Taufbuch des seit 1603 Bernhard Weißenborn. Verzeichnis seiner wissenschaftlichen Veröffent- wieder katholischen Pfarramts Hammelburg und zeigt, daß es lichungen. Text: Dr. Willi Göber. Leipzig: Harrassowitz in Komm. 1951. von dem dortigen Mesner begonnen wurde, um den Evange- 16 S., 1 Titelb. 8° = Schriften zum Bibliotheks- und Büchereiwesen in lischen den Nachweis zu ermöglichen, daß sie ihre Kinder zur Sachsen-Anhalt, hrsg. v. d. Univ.- u. Landesbibl. u. d. Landesstelle f. Taufe gebracht haben, also keine Wiedertäufer seien. Damit Bibliothekswesen Sachsen-Anhalt 4. DM —.50. dürfte das älteste Taufbuch im reichsdeutschen Gebiet fest- gestellt sein. — Helene Burger macht für alle personenge- schi tliche Forschungen in Nürnberg zu beachtende, sehr we olle ,,Bemerkungen zu den Nürnberger Totenbüchern‘‘. ALTES TESTAMENT Nürnberg, das bekanntlich mit die ältesten Kirchenbücher be- sitzt, — ihre ersten Bände sind in der Zwischenzeit durch den Soisalon-Soininen, I Die Textformen der Septuaginta-Über- Jubilar und die Verfasserin dieser ‚„,Bemerkungen‘“‘ veröffent- setzung des Richterbuches. Helsinki 1951. 123 S. gr. 8° = Suomalaisen licht worden —, kannte in .der reichsstädtischen Zeit keine Tiedeakatemian Toimituksia. Annales Academiae Scientiarum Fennicae, sich eigentlichen kirchlichen Beerdigungsbücher. Dadurch gestalten Sarja-Ser. B, Nide-Tom. 72, 1. ersonengeschichtliche Forschungen überaus verwickelt. Sachkundige Hilfe war hier sehr erwünscht. — Walter Lampe Diese Erstlingsarbeit ist warm zu begrüßen. Sie zeugt von veröffentlicht Berichte des Jakob Lampadius (Lampe) vom guter Schulung und seltenem Wagemut. Denn der neue Mit- Kurfürstenkonvent in Nürnberg 1640 (‚‚Ein niedersächsischer arbeiter auf dem solcher so sehr bedürftigen Feld der LXX- Staatsmann in Nürnberg‘). — Aus seinen Vorarbeiten zum Philologie hat sich das fraglos schwerste Thema ausgesucht. 2. Band der Jenaer Universitätsmatrikel behandelt Reinhold Sein neuer Beitrag ist die Einbeziehung der sprachlich-syn- taktischen Seite der Ubersetzung, von der aus er Maßstäbe Jauernig den „„Besuch der Universität Jena durch Studenten aus dem rechtsrheinischen Teil Bayerns 1548 —1723‘ in um- zur Beurteilung des relativen Werts der verschiedenen Uber- fassender Weise. — Aus Andreäs Selbstbiographie und aus lieferungszweige zu gewinnen sucht. Hiermit wird in der Tat handschriftlichen Quellen schildert Paul Schattenmann im eine Lücke ausgefüllt. Rahmen seiner Forschungen zur Geschichte des Frühpietismus Stellen wir indes, wie sichs gebührt, die Fragen: was ist „I.V.Andreä und seine Beziehungen zu Bayern‘‘. Johann Sau- schon geleistet ? und was bringt die neue Arbeit hinzu, weiter- führend oder korrigierend ? — dann ist bedauerlich viel zu er- bert in Nürnberg und dadurch Andreäs Einfluß auf dieses Kir- innern, bedauerlich darum, weil sich Verf. durch den einmal chengebiet steht dabei im Mittelpunkt. — ‚, Gesichtspunkte für eine Geschichte des Pfarrkonvents‘‘ gibt Walter Schwarz. Er gewählten Ansatz um vieles gebracht hat, was er bei andrer zeigt, wie verschiedengestaltig dessen Wurzeln sind und wie Blickrichtung wohl hätte finden können, K a R R R + 155 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3 X Die falsche Weichenstellung wird in der Einleitung (S. 7—15) deutlich -legt sich ihr Schatten bald über diese, bald über jene Textform. Die Stellen, die der Geschichte des Problems gewidmet ist. Dankenswert werden die Lei- wo es schlimmer steht, sind eine Minderheit, doch ist leider das Deboralied stungen von Jac. Bonfrere und Jac. Ussher der Vergessenheit entrissen, und darunter. Das hat Rahlfs, wo es in seinen Zusammenhang gehörte, in den ge- dann geht der Weg über Grabe, Fritzsche, Schulte, Lagarde, Moore (mit Er- nannten Beiträgen klargemacht, und für das ganze Buch zeigt es meist seine - wähnung von Billen und Sperber) geradlinig zu Pretzl als dem bisherigen Textgestaltung und ausdrücklich sein Apparat Schluß- und Höhepunkt. Pretzis Aufstellungen, ‚„‚immer noch das letzte Wort Hätte es auch Verf, als seine Aufgabe angesehen, lückenlos für das ganze der Wissenschaft‘, aber da und dort angezweifelt, sollen auf breiterer Basis Buch die relativ beste Textgestalt zu bestimmen, so wäre er zweifellos weiter noch einmal geprüft werden. Dabei dient als Textquelle für Jdc. Brooke- gekommen., Statt dessen ist er von dogmatischen Vorstellungen bestimmt, die MCLean: ‚„Bei den übrigen Teilen der LXX erwies sich Swetes Ausgabe als ihm diese leicht zu gewinnenden Einsichten vernebeln. Aus Sperber (12f.), _genügend‘‘ Übersehen sind also gänzlich die mannigfachen Beiträge von den er sonst wiederholt mit guten Gründen ablehnt, und besonders aus Pretzl Rahlfs, die doch die Probleme in einem ganz neuen Lichte erscheinen lassen der L zu Unrecht als einen vollständigeren Zeugen für den O-Text als die Der erste findet sich in Sept.-Stud. III, 20f., wo der für die Complutensis ‚„„zur eigentliche O-Gruppe ansieht (dagegen ThLZ 1938, 32), gewinnt er das Bild Verbesserung L’s benutzte S-Text‘“ von Jdc. als „„einer in unsern Minuskeln eines überfüllten O-Textes, dem so gut wie alle Varianten der Überlieferung, weit verbreiteten, m. E. jüngeren Rezension, die ich mit R bezeichne‘“, an- bald hier, bald dort, entnommen seien, und ist, um es frei zu formulieren, im- gehörend nachgewiesen wird. Der zweite, ausführlichere, findet sich in der Be- stande, die HSS-Gruppen darnach zu beurteilen, mit welchem Grad der Treue handlung des Münchener Jdc.-Fragments 937 (59—12, VI1I”) in den Mitteilungen sie aus O die X Stellen ‚‚beibehalten‘‘ haben. L wird das Bestreben nach- des LXX-Unternehmens I, 113—116. Hier wird die gleiche Textform be- gerühmt, in ‚„‚Ausschließung‘‘ der Xx Stellen und ‚,Beibehaltung‘‘ der —Stellen, schrieben als „eine Gruppe des A-Typus, in welcher dieser Typus nicht mehr wenn auch nur teilweise mit Erfolg, ‚„„den in dem origenistischen Text er- in seiner ursprünglichen Form erhalten ist, sondern, besonders wohl unter dem haltenen alten LXX-Text möglichst vollständig weiter zu tradieren‘‘ (103)! Daß Einfluß des B-Typus, mancherlei Abänderungen erfahren hat‘‘ (117). Hier die Hauptgruppen A und B nicht zwei selbständige Übersetzungen sind, wird findet sich auch der Nachweis, daß in Jdc. die A- und die ‚„‚wirkliche Lukian- nach Pretzl erneut gegen Lagarde, Moore und Rahlfs nachgewiesen. Trotz allem gruppe‘“ vorhexaplarisch und erst nachträglich vom O-Text beeinflußt sind Aufwand an Mühe und Raum wird indes ihr Verhältnis zu den X und — vonO (114). Rahlfs’ dritter Beitrag steht in Mitt. III, 62—865, 122, in den genauen nicht recht klar. Weil die zahlreichen Beispiele Auswahlen darstellen und keine Ausführungen über die unechten Asterisken, die in Jdc. wie in Ruth spätere Gegenbeispiele gegeben, ja, gewisse Beispielsreihen als nicht fördernd ausge- Abweichungen, so hier Zusätze des L-Textes bezeichnen. Somit war Pretzis schlossen werden, fehlen die Unterlagen für eine statistische Bewertung. Hierin Überbewertung des Textes R längst widerlegt, als sie erschien, was auch von ist Rahlfs’ Studie zu Ruth vorzuziehen., Sie bietet vollständige Listen, die, über Ref. (ThLZ 1936, 273, aber nicht mehr in der gegen Pretzl und Procksch ge- ihren unmittelbaren Zweck hinaus, eine Fundgrube für neue Fragestellungen richteten Fußnote ThLZ 1938, 32) übersehen wurde, Ein solches Übersehen sind. Das gilt von all seinen Studienbänden, leider aber nicht von dem vor- sollte aber nach dem Erscheinen von Rahlfs’ Stuttgarter Text nicht länger liegenden Werk, das dafür viel zu sehr auf das zugeschnitten ist, was Verf. zur möglich sein; denn hier zieht Rahlfs die Folgerungen für den Text, indem er Zeit am Herzen liegt zwar, wie kaum anders möglich, A zugrunde legt, aber alle asterisierten Stellen Ist somit das eigentliche Ziel der Untersuchung verfehlt, so bietet sie ausscheidet und, wo sie einen ursprünglicheren Text bezeugen, L oder andere doch im Einzelnen nicht wenig Zutreffendes, so in den sprachlich-syntaktischen Quellen statt A in den Text setzt. Weil Verf. all das übersieht, legt er weithin Beobachtungen und der Erörterung einzelner Textstellen. Für beides wäre nur seine Darlegung darauf an, Pretzis unberechtigte Überschätzung von R erneut eine klarere Einsicht in die Emendationsbedürftigkeit des Textes nützlich ge- zu widerlegen. So sehr das Pretzl gegenüber ein Fortschritt ist, muß es doch wesen. So müßte (83) A 5% Bdoeıs = s MI2° (Grabe, ThLZ 1936, 276) ge- als ein hinter Rahlfs weit zurückbleibendes acta agere bezeichnet werden lesen werden, und (27) A 518 700 Öıeleiv = miabo> (Wutz, Transkr. 164 Das wird besonders deutlich angesichts der zweiten Hauptthese, daß alle Textformen des gr. Jdc. „origenistisch‘‘ seien. Abgesehen von dem Neben- cf. Ösat0&g8ıs), wonach dann auch das folgende &is als Folgekorruptel aus- zuscheiden wäre. Die nämliche Verderbnis findet sich, längst erkannt, in Jos punkt, daß man besser origen(ian)isch sagt, weil „‚Origenisten‘‘ die theologische SELr von O.s Anhä n bezeichnet, ist diese Annahme unhaltbar. Sie 1äßt 18% weithin, sogar in B*A, die umgekehrte in I Par. 4% in Bc, (= 127), in sich nur solange behaupten, als man darunter sehr Verschiedenes zusammen- Prov. 2810 ist Öselo0#yrar in wenigen Minuskeln als Dublette erhalten: daraus wurde Öseledoortat, und in einem weiteren, von Lagarde getilgten, Stichus faßt, nämlich a) nachträgliche, mehr oder weniger sporadische Beeinflussung ursprünglich vorhexaplarischer Texte durch O, b) tatsächliche volle Abhängig- steht sogar &loeiedüoorTtar mit folgendem &ls, was somit die nächste Parallele zu unserer Stelle bildet. 11? (35) ist nicht &Taioas, sondern &T£oas d ZBLNS keit bis zur Identität in den Zeugen des O-Textes, und c) spätere Textformen wie R und C in Ruth, die auf einem lang nach Origenes vorgenommenen selb- zu lesen, eine häufige, bloß itazistische Verwechslung. Im gleichen Vers muß ständigen Rückgang auf die Hexapla als Ganzes und nicht nur oder vorzugs- mit LA viös ausgeschieden werden, das in andern eine unsichere Stellung hat weise ihre LXX-Spalte beruhen, was in Jdc. für (mindestens die Endform nur in der B-Gruppe und davon beeinflußten Mischtexten steht es an derselben von) B und für R zutrifft. Wie Verf. sehr richtig gegen Pretzl nachweist, ist Stelle wie im Urtext. Und zu 19® (29) hat schon P.Wesseling gesehen, daß statt o79a7T, in AotTgayyedTnTı und in B oTOdyyEVOOV, ein ganz spätes Aktiv. R weithin von B abhängig Den Weg, auf dem man zu diesen unerläßlichen Unterscheidungen zu lesen ist. Diese wenigen Beispiele sollten uns warnen, den unemendierten kommt, hat Rahlfs in seiner Musterstudie zu Ruth gezeigt, und in den Ein- Text unbesehen zur Grundlage stilistischer und textgeschichtlicher Unter- suchungen zu nehmen! leitungen zu Zieglers Textausgaben der Propheten ist unter Beschränkung auf das Wesentliche die Lehre befolgt, die Rahlfs bei der Kürze des Buches Weiter ist Rahlfs’ Kritik an den überlieferten hexaplarischen Zeichen Ruth in zur Nachachtung willkommener Vollständigkeit aufstellen konnte auch wo sie echt sind, unbeachtet geblieben. So gehört nach seiner Note unter dem Der erste Schritt ist notwendig der, lückenlos das Verhältnis aller Zeugen zu Text der 20%® zu z00s Tö E&veÖgorv gesetzte X zu uayaloa (99). Dies uayaloa den asterisierten und obelisierten Stellen festzustellen, die Origenes’ Beitrag :l'1fl ist also ebenso ein spates Rätseln an der unmöglichen Dittographie quantitativ bezeichnen. Dann zeigt sich sogleich, daß in Jdc. A und L nur 2'1'T wie THs UdANS = 230)77 in B. Richtig wird nach Billen der relative „origenisiert‘“ sind: vielfach weisen sie die alten Überschüsse an Text auf, und Wo unbeeinflußt, sind sie von hexaplarischen Einschüben frei. So fehlt % &o 7 Vorrang der L-Gruppe einschließlich £ gesehen; nur läßt sich das nicht recht mit der Beurteilung von L als „origenistisch‘‘ in Einklang bringen. Man Tooanı 5% in A €L Thdt 2r Verecundus, die damit einen vorhexaplarischen vermißt eine Bewertung der Untergruppen und Einzel-HSS sowie des_ Bei- Text aufweisen. Anderswo sind diese Einschübe an falscher Stelle eingedrungen trags, den vereinzelt feststellbare Lesungen der Mischtexte vielleicht erbringen also offensichtlich vom Rand einer Vorlage. In 5%* ergänzt O das erste xal des könnten. Es ist alles mehr oder weniger eine massa perditionis, die alten Textes durch X ye, nach Aquila, bei dem D3 stets mit xalye wieder- Skepsis, die gewiß bei Jdc. angebracht ist, geht zu weit. Daß sie an si| be- gegeben wird; A allein bringt es hinter dem zweiten xal des Verses an. Ebenso rechtigt ist, darin ist sich Rez. mit Verf. einig, der daher aus Th.Z.5 949 steht 10% der in L richtig fehlende 0 % Zusatz xal tTols H'eols Cvolas in A zweckentsprechend Anm. 15 (S. 12) angeführt hätte anstatt S. 24; denn diese allein später im Vers. Hier wie anderswo hat A als Individuum, und nicht die Sätze gelten ja gerade für Jdc.nicht, weilsie die LXX in den übrigen Büchern Gruppe, sekundäre Einflüsse von O erfahren. Auch in £ sind die Einschübe im Auge haben, wo der, in Jdc. unrettbar.verlorene, alte Text erhalten ist vielfach vom Rand hereingekommen : In 18? findet sich der X Zusatz dzö Die einseitige Einstellung bringt es mit sich, daß Einzelprobleme nicht MEQOVS adTOV = nmx-m in AQE£2 an der richtigen Stelle, in LE später, und voll erledigt werden können. So würde ein Vergleich von B mit anderswo er- Rahlfs müßte ihn, wxe sonst auf das Zeugnis. von LCund den Asterisk gestützt, haltenen Aquila- und Symmachuslesungen die Abhängigkeit von posthexa- ausscheiden. Das tut er richtig 20'% nach der Rezension R beidem X Zusatz plarischer exegetischer Tradition in einem von Verf, nicht gesehenen Umfang Tals mdoaıs Pulals Icpanı, den A0 an der richtigen Stelle, LIL zu spät ein- erweisen. Zu den Beispielen verschiedener Übersetzung in A und B (107) ist fügen. Im gleichen Vers bietet eine Verderbnis von M den Rezensionen des griechi- doch Wichtigeres zu sagen, als daß sie die gleiche hebräische Vorlage haben schen Textes eine uns willkommene Gelegenheit, charakteristisch auseinander- Genaue, auf Parallelen gestützte Beobachtung von Wortwahl und Über- zutreten: ursprünglich wies der Urtext n1't2J375 D"R3‘D auf, wie sich aus setzungstechnik führt weiter. In der Wiedergabe von ‚5? 1'11371!3 371‘.'>3 ol alaa‘rogevo‚uévo;c E&mnıreisoar AL ergibt. Dies verdarb dann in das heute gehen beide Texte eigne Wege. A &v ı@ äg£aa&at ägp„mvs wird durch die = P nma '(IJN'\TJ als die ur- gelesene DR\ D.3 muwb ‚dem OR durch einfache Umkehrung der Wortstellung Parallele Deut. 32% &xo xepalns dokövTwWV im Rahmen der alten Übersetzung äußerlich gerecht werden, damit eine nicht sprüngliche Deutung erwiesen, der sich Theodotion, wie oft einfach anschließt. B seltene Halbherzigkeit in Origenes’ Anpassungsbemühungen bezeugend. B da- dünsxalipdn Aroxdivuua dagegen ist ‚„,modern‘‘ ; denn es beruht auf einer, gegen folgt dem Unsinn von M treulich mit 700 z0iH0as E1T'eIV adToVs, dem es mindestens bei Aquila grundsätzlichen, Ignorierung des Begriffsunterschieds von durch einen späteren Einsatz zoci70at aUtTH aufzuhelfen sucht. Wie diese Homonymen, Es nimmt 75 I in der aramäischen Bedeutung von y75 II wenigen Beispiele zeigen, kann keine Rede davon sein, daß die Hexapla eine „entblößen‘‘. Diese späte Schule will. nicht in erster Linie den Sinn des Urtextes geschlossene Wolkendecke über den alten Text gebreitet hätte. In Wahrheit treffen, sondern einen Wink für die dort verwendete Vokabel geben, wobei ihre z e E 158 &The010gische iit%raturieituxig'#gjé Nr. 3 K Auffassung von Übersetzungstreue „homonyme‘ Wiedergabe von Homonymen wenn er aus rein apriorischen Erwäguägen einen nochmaligén selbfiändigelf erfordert, immer im Blick auf Hörer und Leser, die der Ursprache mächtig Rückgang auf die Tradition nach Origenes im Blick auf die Schwierigkeit der und im Besitz der Auslegungstradition sind. Sie könnte also, durch keines Aufgabe für unwahrscheinlich hält (105). Nur soviel ist zuzugeben, daß die unsrer Bedenken beschwert, auch dann drzoxalürterV wählen, wenn sie die Durchführung dieser Aufgabe hinter unseren Ansprüchen recht weit zurück- Stelle mit W. Robertson Smith von 55 111 ‚,das Haar frei wachsen lassen“ bleibt. Schon die Frage der „unechten‘ Asterisken (ThLZ 1938, 32) hätte ihm her erklärte. Das wäre nicht einmal eine Neuerung: mit verschiedenen Vokabeln einen Durchblick auf die spätere Arbeit am Text gegeben; sie marschieren wird fast stets „‚entblößen‘‘ übersetzt, in der LXX Lev. 10%, 21'° dx0oxöx000V indes, nach Brooke-MCLean, als Obelen auf, „den Turban (x/öaoıs) abnehmen“, 21!9 das Synonym änouMQ0Tr (uitga) in L, Das Vorstehende wollte dem so redlichen wie tüchtigen Autor Hinweise Ez. 44° yıioSv, sonst droxaltnrremw: einigermaßen sinngemäß Nu. 518 „„das für künftige Arbeiten geben. Es wird ihn interessieren, daß ein Schüler des Haar lösen (frei fliegen lassen?)“ dxoxaldyeı Tnr xepainr, und Lev. 13%, Ref. von langer Hand eine Arbeit über das gleiche Thema vorbereitet. außerdem hexaplarisch in Lev. 10%, 21!9, Steckt dahinter etwa die Auffassung, Daß das Buch, mit dem Verf. den theologischen Doktorgrad der Uni- daß das gepflegte Haar unter Kopfbedeckung, das frei wachsende ohne solche versität Helsinki erworben hat, deutsch erscheint, ist Dankes wert. Das Deutsch getragen wurde? Sinngemäß und gut griechisch 7o£&@&w nur Nu. 6° und ist zwar nicht inkorrekt, doch vielfach deutlich das Ergebnis harter Bemühung. Eßo. Cvo. Ez. 44°, sowie Nu. 65 A’ ueysdürar, C’ adEawr. Für ID II, das Die termini technici aber müssen hinter seltsamen ‚Verdeutschungen erraten sonst auf die verschiedenste Weise übersetzt wird, firtde ich Vergleichbares nur in werden, offensichtlich weil kein deutschsprachiger Fachgenosse beigezogen II Par. 28!®, wo L in eine Lücke von &, stark hebraisierend, also wohl nach wurde. Rez. kennt diese Nöte wohl und würde sich darum nie getrauen, etwas « einem Jüngeren, d&y” Öv dnexdivyer &v tO Iovba = -'qfifl‘3_ 2‘7_Egi:l 5 Englisches ohne sach- wie sprachverständigen Rat hinauszugeben. „zügellos handelte‘‘ einsetzt, und Theodoret, das Übersetzergriechisch mißve£- Cambridge Peter Katz stehend, do£&ß8e:av beifügt. Nehmen wir hinzu, daß in Deut. 32%, der einzigen Sinnparallele, C’ (retrovertiert) dxzö xepalns dvakexalvuuEINS sagt, und an unsrer Stelle, Jdc. 5%, &y z dvaxaldyaodar xepalds, SO haben wir die NEUES TESTAMENT Vorbilder, die B hier befolgt, nur noch folgerichtiger, indem statt xe@alds, nur im numerus gegen M, das stammgleiche dxoxdivuuma eintritt. Lohmeyer, Ernst, Prof. D. Dr.: Das Evangelium des’Markus. Übers. u. Beobachten wir noch, daß B in der unmittelbaren Fortsetzung sowie in 5° erkl. 11., nach dem Handexempl. d. Verf.s durchges. Aufl. mit Ergänzungs- eine Vokabel gebraucht, die im weiten Umkreis des Griechischen sonst nirgends, heft. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1951. 6*, 368 S., Ergänzungs- und in der LXX selbst nur in II Esdr. vorkommt!, aber siebenmal in A’, drei- heft 19 S. gr. 8° = Kritisch-exeget. Kommentar über das Neue Testament. mal in C’ und vereinzelt in @’ und der Quinta, sowie als stehende, der Hexapla Begründet von H. A. W. Meyer. 1. Abt., 2. Bd. DM 21.60; Lw. DM 24.60; entnommene Korrektur Lucians in Par. statt z907vue20H'at, weiter, daß in 5? Erg.-H. einzeln DM 1.40. 5 A’ die nächstverwandte Lesung bietet (B & 7@ &x0voıoINvar La6y, A’ Ernst Lohmeyers Markuskommentar gehört zu den Wer- &V Ex0ovoLa04U@® 2a00 für D2 :-::_nn::.‚ dagegen A & z090at0E08t A2a.00), und ken der neutestamentlichen Wissenschaft, die dem Fachmann daß sich 59 A ol Övydataı ToD ia0D und B 0i E&xovoıak6uesvoı &v Aam für ebenso wie dem Studierenden und Pfarrer im Amt unentbehr- D.g? tl"?';‘;l?7;h'_l ebenso gegenüberstehen wie Prov. 17% S övydortTaıs und C’ lich geworden sind. Da das Buch seit längerer Zeit vergriffen E&%0v0.iaE61UEVOV (--@V?) = D":_l"'_l?, ’endlich, daß der 4’-Lesung &x0ovo. ge- war, ist es sehr zu begrüßen, daß sich der Verlag entschließen konnte, das Buch durch einen Neudruck wieder zugänglich zu legentlich bei C’ #yoduevor entspricht — woraus sich das vielberufene zyeduaTı machen. L. selber hatte eine Neubearbeitung geplant, wie zahl- HyeMOoVıxm Ps.50'4 ohne Annahme stoischen Einflusses erklären dürfte, cf. C” Js.32% do/0VTIXA —, dann erhalten wir aus diesem einen Vers 5? ein klares Bild: reiche kleinere Verbesserungen und Änderungen in seinem Handexemplar zeigten. Es war darum der gegebene Weg, das mindestens in dem vielkorrigierten Deborakapitel ist der B-Text eine Arbeit, die sich auf stärkste an die posthexaplarische Tradition des 4’- und C’- Werk in der Fassung der ı. Auflage photomechanisch abzu-. Textes anlehnt, wie es auf lateinischem Boden nur Hieronymus in der Vulgata drucken und in einem Anhang die Nachträge und Verbesse- rungen aus dem.Handexemplar des Verf.s hinzuzufügen. Loh- getan hat, und wie wir es griechisch nur bei den RCÜ-Rezensionen finden. Von diesen ist R (MNhyb,) für Jdc. erkannt; in Ruth entstammt sie einer neuen meyers Schüler Gerhard Saß hat sich'dieser mühsamen Aufgabe unterzogen und neben kleineren Verbesserungen und Anderun- Befragung der Hexapla als Ganzes und nicht nur ihrer LXX-Spalte, lang nach Origenes. Dieser Text datiert zwischen 350 und 400. In Jdc, weist er, unter gen im Text, die das Satzbild nicht verändern (nach der Angabe Umständen (8!8 ) mit einer vollen Dublette, starke Einflüsse von B auf, dessen des Vorworts etwa 360), im Anhang mitgeteilt, wo L. selber eine Anderung des Textes schon eingetragen oder wo er nur die Not- Text demnach in das beginnende 4. Jahrhundert gehören dürfte. Zwei unsrer, von den Mischtexten abgesehen, vier Textformen von Jdc. sind also deutlich wendigkeit einer Anderung angedeutet hatte. Der Leser er- hält so einen Eindruck davon, wo L. genauer oder anders for- posthexaplarisch. Eine fünfte mag als dritte Spätform hinzukommen, wenn mulieren wollte, und erfährt zugleich eine Reihe von Literatur- es gelingen sollte, die in Jdc. eng mit B verbundenen Catenen-HSS als relativ ist selbstver- selbständige Gruppe C von B abzusetzen, was nicht leicht und bisher nicht ergänzungen. Die so entstandene Neuauflage ständlich nur ein Notbehelf; denn oftmals erfährt der Be- versucht ist, obwohl die Analogie des Nachbarbuches Ruth dazu einlädt (vgl. Katz, Philo’s Bible, 152f.). Sollte eine Durchprüfung von B das Ergebnis dieser nutzer ja nur, daß L. etwas ändern wollte, und die Literatur- nachträge sind ebensowenig vollständig wie die Fehlerverbesse- Probe bestätigen, so wäre die Ausführlichkeit dieser Darlegungen gerecht- rungen. Aber da kein anderer Weg übrig blieb, wollte man das fertigt. Die zwei weiteren von Verf. für abweichende Übersetzungen einer gleichen unentbehrliche Werk möglichst den letzten Absichten des Verf.s %e emäß veröffentlichen, wird jeder Benutzer dem Heraus- hebräischen Grundlage angeführten Stellen ergänzen das Bild des B-Textes ß u: nach einer andern Seite. 19% Jautet der imp. ]°21 N3"Dt;_;fin „sei so gut und geber r seine sorgfältige Betreuungider Neuauflage Dank wissen. Sachlich neu dürfte unter den Nachträgen wohl nur übernachte‘“ in AOR do£duevocg (0 + X Ön x.a‘4) adliodnte, L &rxiermGs sein, daß L. offensichtlich”die Abhängigkeit des Matthäus und 4 etvov, und der B-Gruppe &ye ö7 adiloH'nTı. dokkusvos ist auch für O” be- Lukas von Markus nicht mehr anerkannte, da er sorgfältig zeugt, aber auch hier folgt er nur der LXX. Denn in 1?7-35haben alle #0EaTo, und alle dahin weisenden Formulierungen abgeändert hat. Daß L. in 17' weicht nur L mit ndd6xnoary ab. KozeoFas für N“ I1 Hif. ist die über- mehrfach Thesen seiner letzten Arbeiten (Kultus und Evan- wiegende Deutung der LXX, eigentlich berechtigt nur in Deut. 1, aber von gelium, Gottesknecht und Davidsohn) einarbeiten wollte, ist . Gen. 18?7 (‚‚sich erdreisten‘“) an für alle Abschattungen von ‚,sich zu etwas selbstverständlich. bestimmen‘‘ angewandt. Gegen den Sinn des Zusammenhangs ist in Hiob 6° Das Vorwort des Herausgebers ist noch in Unkenntnis des sicher „anfangen‘‘ verstanden, sonst hätte der zweite Stichus nicht einen will- wirklichen Schicksals E. Lohmeyers geschrieben. Seit wir kürlichen Gegensatz mit &is T£210s = '1!_1:’_ statt 1M2v. 19 Hif. einleiten können. darum wissen, läßt die notgedrungen behelfsmäßige Neuauf- Gegenüber dem allem wirkt das gut passende und seit Homer gebrauchte lage dieses Hauptwerks doppelt schmerzlich seinen Verlust &ye Ör frei und leicht. Aber einmal enthält es das asterisierte Ö%, und dann empfinden. Und man ist dankbar, daß der Verlag es ermög- erhebt sich daraufhin der Zweifel, ob nicht trotz Bezeugung in der ganzen licht hat, daß sein Werk wenigstens in dieser Form auch N B-Gruppe AT’X auf APEE = &oEat zurückgehe. Ähnlich stammt auch in weiterhin benutzt werden kann. 143 Hosoer = 1"1"@7: nicht aus ©’; denn aus unsrer Stelle ist in 14! in allen Unerklärlich ist, daß zweimal 1947 und 1949 erschienene Arbeiten.von außer B allein und den zweiO-HSS bx der frühe — Zusatz xal %08087 870710V J.Jeremias zitiert werden (zu S. 86 Anm. 1 und S.289 Anm.2); hat hier der _ Herausgeber Andeutungen Lohmeyers präzisiert? — S. 117 fehlt der Stern adToV eingedrungen. Wenn B mit Trabanten in 143 &ddera = fl;1'$7" adj. liest, so mag das ei;les der Beispiele für freies Spiel mit den vorliegenden Kon- neben Z. 5. Mainz sonanten des Urtextes sein, das sich in 4’ und C’ weit häufiger findet, als man Werner Georg Kümmel denken sollte. Also Abhängigkeit des B-Texts von der frei verwandten Tradi- tionsmasse, wie sie in den jüngeren Hauptübersetzern A’ C’ aufgespeichert ist! Michaelis, Wilhelm, Prof. D.: Versöhnung des Alls.‘ Die frohe Botschaft S Damit wird dieser Text zu einem.neuen Beleg für die posthexaplarische von der Gnade Gottes. Gümligen (Bern): Verl. Siloah [1950]. 198 S.‘ 89 Arbeit, die wir nur erschließen können und bisher aus Ruth R und den ab- kart. sfr. 9.50. weichenden Philolesarten kennen gelernt haben. Verf. irrt also beträchtlich, Der Verf. geht davon aus, daß die Apokatastasislehre durch Barth und Brunner neu in das Blickfeld der dogmati- 1) Außerdem in I Macc, einem übersetzten Buch, 2%, schen Auseinandersetzung gerückt worden ist. Er sieht aber , 5 EL 1LV En seine Aufgabe nicht in erster Linie darin, zu untersuch_;n, ob ; 159 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3 160 Barth oder Brunner recht hat, vielmehr kommt es ihm darauf genauen exegetischen Untersuchung feststeht, und nun müssen an, den biblischen Befund darzulegen und durch eine genaue die herangezogenen Stellen den Beweis dafür erbringen. Wie exegetische Untersuchung eine Entscheidung über Recht oder ein roter Faden zieht sich durch die ganze Erörterung der Satz hindurch: Das Schicksal der Gottlosen ist nicht unabänder- Unrecht der Apokatastasislehre zu treffen. Nach einer Klärung }% der Begriffe ‚,Apokatastasis‘‘, ,, Wiederbringung‘‘, „,Rekapitu- lich; das Gericht bringt keine endgültige Verdammnis; die lation‘“, ‚„‚,Allversöhnung‘‘, „‚Heimkehr des Alls‘‘ — wobei M. eschatologisch verhängte Strafe bedeutet nicht Vernichtung, sich für den Begriff ‚„‚,Allversöhnung‘‘ entscheidet, weil er den sondern Erziehung und Besserung. Es würde hier zu weit füh- biblischen Tatbestand am besten kennzeichnet — und einem ren, die exegetische Methode des Verf. genauer zu beleuchten. kurzen Hinweis auf den Beitrag des AT zur Lehre von der Dazu wäre es nötig, die Einzelexegese einer exakten Nach- Allversöhnung geht M. zur Untersuchung der neutestament- prüfung zu unterziehen. Man würde dabei vielfach zu ganz lichen Stellen über, die er unter folgenden Gesichtspunkten anderen Ergebnissen kommen als der Verf. behandelt: Ewigkeit, Ewige Verdammnis, Verlorengehen, Tod Es sei nur auf drei Stellen hingewiesen. Mk. 9,48 gilt, wie M. zugesteht, und Gericht, Der zweite Tod, Allversöhnung, Gnade. Grund- als Hauptbeleg für den Gedanken einer ewigen Verdammnis. Wenn M. nun legend ist die Erörterung des Sprachgebrauchs von aion und die Bedeutung dieser Stelle dadurch zu entkräften sucht, daß er erklärt: man aionios. M. kommt zu dem Ergebnis, daß die Aeonen Zeitalter könne in Mk. 9,48 schon deshalb keinen verbindlichen Beleg für eine ewige oder Perioden darstellen, die nicht unbegrenzt zu denken sind. Verdammnis sehen, weil es sich nicht um ein echtes Jesuswort handelt, so ist Die Aeonen sind als ‚, Unterabschnitte‘“ des gegenwärtigen oder das keine zwingende Argumentation. In Lk. 16,26 (Gleichnis vom reichen des zukünftigen Aeons anzusehen. Auch aionios bedeutet nicht C „endlos‘“, ‚„‚zeitlich unbegrenzt‘, sondern entspricht unserem Mann und armen Lazarus) ist die Rede von der Kluft, die unüberschreitbar ist. Wenn M. dazu bemerkt: ‚‚,Das besagt aber nicht, daß das Schicksal der im Ausdruck ‚‚eschatologisch‘‘. Aus dieser Feststellung ergibt sich jüngsten Gericht Verurteilten unabänderlich feststeht‘‘, so kann man nur für M., daß auch der Begriff ‚,‚ewige Strafe‘‘ durch aionios nicht fragen: aus welchen Worten des Textes gewinnt der Verf. diesen Gedanken? im Sinne einer endlosen, unbegrenzt anhaltenden Strafe fest- Durch eine sehr geschickte Kombination einzelner Stellen der Apk. kommt M. gelegt ist. ,, Gemeint ist, daß es sich um eine eschatologisch ver- zu dem Schluß, daß der zweite Tod ein Schicksal von begrenzter Dauer ist. hängte und auch eschatologisch abzubüßende Strafe handelt. Warum dann aber der Ausdruck: der zweite Tod? Hier hat Hadorn doch viel Über ihre Dauer ist mit ihrer Bezeichnung als aionios nichts richtiger geurteilt, wenn er sagt, daß es sich um die endgültige Vernichtung, ausgesagt.‘‘ Die „‚ewige‘‘ Verdammnis ist somit kein endgül- tiger, sondern nur ein vorübergehender Zustand. Das Gleiche nicht aber um die endlose Peinigung der Verlorenen handelt. Diese Beispiele mögen genügen. Es ließen sich zu den meisten der von M. behandelten Stellen gilt nach M. von den neutestamentlichen Aussagen über das ähnliche kritische Einwände machen, Verlorengehen. Es fehlt im NT an Aussagen, ‚‚,die das eschato- logische Verderben, das eschatologische Verlorengehen als Die Grundfrage aber ist die: Ist der Ausgangspunkt von einen nicht endenden und also unabänderlichen Zustand be- M., sein Verständnis von Aion und aionios richtig ? Die Folge- zeichnen‘““. Der Tod ist nicht Vernichtung, sondern jeder Tod rungen, die M. in der Einzelexegese zieht, gehen doch samt und (also auch der Tod der nichtgläubigen Menschen) bedeutet sonders von der Voraussetzung aus, daß die Aeonen nicht un- „das Aufbewahrtwerden für eine Auferstehung‘‘. Der doppelte begrenzte Zeitalter sind und daß aionios nicht ‚„‚endlos‘“ be- Ausgang, den das Gericht haben kann, schließt eine Allversöh- deutet. Fallen damit nicht die Begriffe ‚, Ewigkeit‘“ und ‚„‚ewig‘“ hin? Die richtige Erklärung hat m. E. Cullmann gegeben, der nung nicht aus. Vielmehr ist das Gericht, einschließlich des „Ewigkeit‘“ als die unendliche Folge der ai@veg bestimmt, Falles der Verurteilung, ein Bestandteil des Rettungsplanes Gottes. Schwierig ist dann die Frage, was unter dem zweiten und der von dem aldry u&iiwvy sagt, daß er nach vorwärts un- Tod zu verstehen ist, von dem die OÖffenbarung redet. Bei dem begrenzt, unendlich und in diesem Sinne ewig ist. Es ist also zweiten Tod handelt es sich nach M. um eine „‚eschatologische mit Recht von einem ewigen Heil und einer ewigen Verdamm- Möglichkeit‘“, die jenseits der zweiten Auferstehung und des nis zu reden. allgemeinen Endgerichtes anzusetzen ist. Der zweite Tod ist Für die Frage nach der Allversöhnung kommen im we- für die Gottlosen ein Schicksal von begrenzter Dauer, hinter sentlichen doch wohl nur Eph. ı, 10, Kol. ı, 20 und Phil.2, 10f., dem die Verheißung einer Neuschöpfung (Offenb. 21,5) sicht- daneben noch, aber ausschließlich auf Israel bezogen, Röm. 11, bar wird. Gewiß trägt der zweite Tod den Charakter einer 26 in Betracht. Eph. ı, 10 redet von dem Inhalt des geheimen Strafe, aber jedenfalls ist er kein Hindernis für die weiter- Weltplanes Gottes: daß in Christus alles zusammengefaßt wer- reichenden Heilspläne, die Gott bei der universalen Neuschöp- den sollte, was im Himmel und auf Erden ist. Das kann nur fung auch den dem zweiten Tod Verfallenen gegenüber verfolgt. bedeuten: alles, was sich nicht mehr im Widerspruch zu Gott Die Hauptstellen für die Allversöhnung sind Eph. ı, 10 befindet. Die Frage nach dem Schicksal der gottlosen Mensch- und Kol.ı,20. M. glaubt, daß durch diese beiden Stellen der heit und der Gott widerstrebenden Mächte bleibt bei dieser biblische Charakter des Gedankens einer Allversöhnung ge- Aussage ganz außer Betracht. Das Gleiche gilt für Kol. 1, 20, sichert ist. Faßt man Eph.ı,10 und Kol.ı,20 zusammen, so wo der Nachdruck auf dem Gedanken liegt, daß es der Rat- handelt es sich hier um „eine Zusammenfassung unter Christus schluß Gottes war, die ganze Welt mit sich durch Christus zu als Haupt im Sinne einer Versöhnung, entsprechend der Ver- versöhnen, nicht nur die Menschen, sondern auch die himm- söhnung, die die Gemeinde, deren Haupt Christus ist, in ihm lischen Wesen. An beiden Stellen wird betont, daß das Erlö- bereits besitzt‘‘. Die Versöhnung des Alls, bzw. die Unterord- sungswerk Christi universal-kosmische Bedeutung hat. In Eph. nung des Alls unter Christus ist ein ‚‚,Fernziel‘‘, auf das Gottes I, I0 liegt der Akzent auf dem Ziel des göttlichen Weltplanes, Handeln ‚‚,hintendiert‘‘, und das erst in der ‚‚Fülle der Zeiten“ in Kol. 1, 20 auf dem Weg, auf dem dieses Ziel erreicht werden erreicht sein wird. Als weitere Beweisstellen nennt M. ı.Kor. sollte (so auch Percy). Neu gegenüber den sonstigen Paulus- 2028 Röm 8 ı04.; ı1,32; 2.Kor,5,10; ı.Tim:2,4; 4,10; briefen ist der Gedanke, daß die Erlösung, bzw. der Versöh- Phil.2, 1of.; Röm.5, 15ff. und eine Reihe johanneischer Aus- nungstod Christi nicht nur den Menschen, sondern auch den sagen. M. kommt zu dem Ergebnis, daß es sich bei der Lehre himmlischen Wesen gilt. Es wird, wie auch sonst im NT (z.B. von der Allversöhnung nicht um eine Spekulation handelt, son- 2.Kor. 5,19; 1ı.Tim.2,4; 4,10; Joh.3,16) im Kol.- und Eph.- dern um einZeugnis, das direkten Schriftgrund hat. ‚,Selbst Brief von dem allumfassenden Heilsplan und der allumfassen- wenn man die eine oder andere Belegstelle ausscheiden wollte, den Heilsabsicht Gottes gesprochen, nicht aber von der All- so blieben immer noch genug übrig, die einen direkten Schrift- schluß Gottes sich tatsächlich an allen Menschen und himm- versöhnung. Es wird also nichts darüber gesagt, daß der Rat- grund abgeben.“ ‚,Stellen, die eine Allversöhnung grundsätz- lich und endgültig ausschließen, müssen erst noch nachgewie- lischen Wesen realisiert. Dagegen sprechen die Ausführungen sen werden. Daher gilt: wie stark oder schwach die Allversöh- in Eph.2 und Kol.2. Die Menschen, die nicht dem Heilswillen nung bezeugt ist, sie ist die einzige Auskunft, die uns die Gottes und der Heilsbotschaft gehorsam werden, und die Schrift über die allerletzten Ziele des Heilsplanes Gottes gibt.‘“ Mächte, die sich nicht dem Herrschaftswillen Gottes und Die Arbeit von M. beruht auf einer scharfsinnigen Exe- Christi unterwerfen, verfallen der äxdieıd und der ydood. Diese gese. Man kann sich aber des Eindrucks nicht erwehren, daß Erkenntnis ist allen Schriften des NT gemeinsam. Eine auto- in viele Textstellen Gedanken eingetragen werden, die sich matisch wirkende Erlösung kennt das NT nicht. Auch Phil.2, nicht ohne weiteres aus dem Text selbst ergeben. Der Verf. be- ıof. dürfte kaum einen Hinweis auf die Allversöhnung ent- dient sich öfter des Wortes ‚‚zunächst‘. In den so gekennzeich- halten. Diese Stelle handelt von der Herrscherstellung Christi neten Sätzen gibt er eine einwandfreie Erklärung. Dann aber über die ganze Schöpfung und die Anerkennung dieser Stellung zieht er Konsequenzen, die im Texte selber nicht enthalten durch alle Wesen, die im Himmel und auf der Erde und unter sind. Er wehrt sich zwar gelegentlich gegen den Vorwurf einer der Erde sind. M. bemerkt dazu: Es ‚,‚wird wohl an einen Zeit- „falschen Konsequenzmacherei‘‘, aber er ist der von ihm. er- punkt gedacht sein, der jenseits der Parusie liegt. Man möchte kannten Gefahr oft genug erlegen. Durch geschickte Kombi- nation bestimmter Textstellen kommt er zu dem Ziel, das ihm vermuten, daß dieser Zeitpunkt mit der Angabe ı.Kor.15,28: - „Wenn aber alles ihm (dem Sohn) unterworfen ist‘‘ zusammen- offenbar von vornherein vorschwebt. Es scheint fast so, als ob fällt‘“. Ist es richtig, Phil. 2, 1of.auf einen eschatotogischen Zeit- ihm das Recht der Lehre von der Allversöhnung schon vor der punkt zu beziehen — und das scheint mir richtig zu sein —, 161 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3 162 dafin wäre nicht ausgeschlossen, daß zuvor die Gottlosen und ja die Ehe auch. — I. Cor. 7,36—38: Keine Rede vom Syneisaktentfxm; Sub- die gottfeindlichen Mächte durch das Gericht der Verdammnis jekt ist vielmehr der Vater oder der Vormund der flaev9'é*l'06‚ Objekt die bzw. durch den Sieg Christi der Vernichtung preisgegeben wor- :tag&évog DrEoaxuos, das Problem aber heißt: Sündigt der Vater oder Vor- den sind. An der Huldigung Christi würden sich dann nur die mund, wenn er die öx&0ax4U0s einem Manne zur Ehe gibt? — Off. 14,4: Die Wesen und Mächte beteiligen, die sich der Herrschaft Christi nag.9‘évoz (vgl. II. Cor. 11,2; Jo.3,29; Eph. 5,27) sind nicht ein Gegensatz unterworfen haben. zu den Verheirateten, sondern es sind ‚,die dem Lamme treugeblieben und Mir scheint, daß die Allversöhnung keinen, oder wenn man nicht der Welt verfielen‘‘. Es handelt sich also Off. 14,4 um ein Stück „bibli- ganz vorsichtig urteilen will, einen sehr schwachen Schrift- scher Bildsprache‘‘, — Auch sonst hat Lövestam viele Deutungen, die über grund hat. Jedenfalls ist sie nicht die das NT beherrschende das Übliche hinausgehen. Es handelt sich aber zumeist um Hypothesen, Lehre, auch nicht im Eph.- und Kol.-Brief, die nur die son- welche achtbare Arbeitsmittel, aber keine Endlösungen sind. Die Vieldeutig- stigen Aussagen des Paulus ins Kosmische erweitern. Zur be- keit der „„Ehestellen‘‘ des NT bleibt! (Warum entscheidet sich Lövestam in herrschenden Lehre kann man die Allversöhnung nur durch der Anmerkung 64 S.30 zu Rm.77,12—25 für eine so ‚ausfluchtartige‘‘ eine recht gewagte Exegese machen, die in die einzelnen Stel- Mischung? Hiezu hat doch wohl Paul Althaus in dem 1951 in 2. Auflage er- len Gedanken hineininterpretiert, die an sich nicht dastehen. schienenen Buch ‚„‚Paulus und Luther über den Menschen‘‘ das Entscheidende Die Allversöhnungslehre kommt, darin hat Brunner recht, gesagt.) „letztlich auf eine Leugnung des Gerichtes heraus‘‘. Das NT Bad Liebenzell Leonhard Fendt ist in seinen Grunderkenntnissen viel einheitlicher, als die Ver- Jergensen, Alfred Th.: Apostelen Paulus som filantrop. Den kristne treter der Allversöhnungslehre meinen. Es redet nicht von der Allversöhnung, sondern von der Ubermacht der Gnade. Ob diakonis oprindelse og rettesnor. Kobenhavn: G.E.C. Gad 1951. 92 S. 8°, die Allversöhnung eine in der Gnade verborgene letzte Mög- Jörgensen gab 1939 ein Lehrbuch ‚,Philanthropie‘‘ heraus. lichkeit Gottes darstellt, das freilich entzieht sich unserer Er- Hier, in der uns vorliegenden Schrift, untersucht er Paulus kenntnis. auf Grund der Apostelgeschichte und der Briefe auf ‚„‚Phil- Berlin Johannes Schneider anthropie‘‘ (im Sinne von Apg. 28, 2). Den Rahmen nimmt Lövestam, Evald: ”Aktenskapet i Nya Testamentet. Marriage in the Jörgensen aus dem AT, Talmud (Paulus als Jude), dem römischen Recht (Paulus als civis Romanus), dem Hellenis- New Testament. With a summary in English. Lund: Gleerup 1950. 235 S. mus — entscheidend aber aus dem Beispiel und Wort Jesu. 8°, skr. 9.—. Jörgensen ist Praktiker der Caritas — es ist erfreulich, ihn so Lövestam legt in seinem Buche eine ebenso notwendige hingebend auf den Wegen der Theorie wandeln zu sehen. Für wie wohlgelungene Neudurchforschung jener Stellen des NT Vorträge eine gute und anregende Materialsammlung — für vor, welche von der Ehe handeln. Notwendig ist diese Neu- Paulusforscher ein aufgehobener Finger! durchforschung deshalb, weil jene ‚, Ehestellen‘“ des NT für uns Bad Liebenzell Leonhard Fendt immer noch großenteils vieldeutig sind ; wohlgelungen ist Löve- stams Arbeit darin, daß er mit philologischer und historischer Debrunner, Albert: Epiousios und kein Ende, Museum Helveticum, Akribie die bisherigen Auslegungen jener Ehestellen einer exe- getischen Kritik unterzieht, die durchschlägt. Dagegen sind 9, 1, 1952, S. 60—62 die eigenen Positionen Lövestams, die er nach jedem Ab- Hatch, William Henry Paine: On the relationship of Codex Augiensis schnitt kritischer Schwerarbeit bezieht, weniger der Exegese and Codex Boernerianus of the Pauline Epistles, Harvard Studies in als der Systematik zu verdanken. Damit sollen diese Positionen Classical Philology, 60, 1951, S. 187—199. nicht geringgeschätzt werden, es sei vielmehr bloß die Tat- Metzger, Bruce M.: The Formulae introducing quotations of scripture sache neu unterstrichen, daß eine ‚‚Theologie der Ehe‘‘ nicht in the NT and the Mishnah. Journal of Biblical Literature 70, 4, 1951, aus den Ehestellen des NT aufgebaut werden kann, sondern, S. 297—304. wie längst erkannt, aus systematischer Kraft, welche mit dem Nestle, Erwin: Aus Briefen von Eberhard Nestle. Blätter für württem- Evangelium als einem Ganzen arbeitet. Es zeigt sich ferner bergische Kirchengeschichte. Im Auftrag des Vereins für württembergische an - dem Buche Lövestams (gegen Lövestam), daß ein Vor- dringen bis zum Urteil Jesu über die Ehe, anderseits bis zum Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Martin Leube, 3. Folge 51, 1951, S. 143—150. Urteil des Apostels Paulus über die Ehe mit den Ehestellen des NT nicht zu machen ist; man muß sich mit den Ehestellen Riesenfeld, Harald: Aembetet i Nya Testamentet. Uppsala 1951, 52 S, als solchen und ihrer Bedeutung innerhalb des NT zufrieden gr. 8° ='SA aus Lindroth: En bok om kyrkans ämbete. S. 17—69. geben. Endlich drängt sich die Frage auf, ob nicht die Be- wältigung der Ehestellen des NT neben der Exegese der Theo- logen auch hilfsweise nach der juristischen Exegese verlangt KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER (Gemeinderegel, Kirchenrecht; vgl. die Kommentare zu Eph. 4, 7if.). Das darf man ja heute sagen, ohne mißverstanden zu werden. Im ganzen ist aber die Arbeit Lövestams das.,,Buch Stratenwerth, Günter: Die Naturrechtslehre des Johannes Duns der Stunde‘ zu den Ehestellen des NT. Scotus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1951. 118 S. gr. 8°. DM 7.80. Für Lövestams eigene Position ist seine Exegese von I, Mosf 2,24 ent- Das Werk tritt an den Problemkomplex mit aller Vorsicht und Umsicht heran und behandelt so vor allem — immer nach scheidend: Das Wort „ein Fleisch‘‘ ist ihm (ob auch dem Jahvisten?) der Ausdruck für die in der monogamischen Ehe realisierte (nicht erst zu reali- der Lehre des Duns Scotus — das Menschenbild und das sitt- sierende!) ganze, volle, Geist und Körper umfassende, gottgeschaffene Einheit liche Handeln, wobei von Vernunft und Wille, den Voraus- zwischen Mann und Frau, zu welchem Behuf Gott gerade die Ungleichheiten setzungen der sittlichen Güte, den prima principia practica, zwischen Mann und Frau setzte, zu gegenseitiger Hilfe. Diese Auslegung von dem Verhältnis Gottes zur Rangordnung der Werte und von I. Mos. 2,24 ist der Schlüssel, mit welchem Lövestam die verschlossensten der Theologie und Philosophie der Liebe gesprochen wird. Erst die zweite Hälfte des Werkes beschäftigt sich unmittelbar mit Tore öffnet, natürlich Mt. 19,3—12, aber auch Eph. 5,22ff., I. Cor. 7, I. Mos. 1,27, I. Cor. 6,12—20; 11,7—9 bis hin zu Off. 14,4. Dazu kommt die These: dem Naturrecht, und zwar vor allem dem Geltungsgrund des- I. Cor. 7,1—2, 7—9, 27—34 ist nicht selbständig zu nehmen, sondern nach selben, und hier dem Naturrecht im strengen und im weiteren Sinn und dem Verhältnis Gottes zum Naturrecht. Aus dem Eph. 5,22ff. zu interpretieren! Das ergibt für das NT eine Ehefreudigkeit, nicht bloß eine Eheregelung in Frömmigkeit, welche Ehefreudigkeit die Inhalt des Naturrechtes, und zwar derjenigen im weiteren Kommentatoren sonst nicht in diesem Maße im NT gefunden haben. (Man Sinn — nur im Verhältnis zwischen Mensch und Gott gibt es müßte dazu die Köstlichkeit ‚‚Eine Familienpredigt‘‘ in Fr. Naumanns ‚,Gottes- streng naturrechtliche Normen — wird untersucht: Nächsten- hilfe‘‘ Nr. 364 lesen!) — I. Tim.3,12; Tit.1,16 werden mit dem Aufsatz liebe, vertragliche Verpflichtungen, Familie und politische J. B. Freys (Revue de science religieuse XX 48—60) als von der heidnischen Lebensgemeinschaft, Strafgesetz und Strafgewalt des Men- schen, Sklaverei. Schließlich‘' wird noch über die Erkennbar- Vergangenheit der Bischöfe, Diakonen, Diakonissen gesagt erklärt; wie päflavöeos‘ und univira die Frau bezeichneten, deren Ehrentitel es war, mit keit des Naturrechtes gesprochen. Ehescheidung nichts zu tun gehabt zu haben — so gelte dies nun mutatis Der Verf. kommt zu dem Schluß, daß bei Duns Scotus der Sittlichkeitsordo vom Seinsordo gelöst ist, wodurch er mutandis von der heidnischen Vergangenheit der genannten Männer. — I. Cor. 11,7—16; 14,34; I. Tim. 2,12 setzt die Frauen dem Heil Gottes gegen- eine Vertiefung der Lehre vom sittlichen Handeln gegeben über nicht unter die Männer, verlangt aber, daß die Frau nicht des Mannes Art glaubt insofern, als die Rückbezogenheit auf den es Er- usurpieren wolle, sondern mit ihrer Frauen-Art in der Ehe, und so auch in strebenden aufgehoben und damit eine Liebe zum Wert um der Versammlung, diene. — Mt.5,32 und 19,9 (‚‚die Ehebruchsklauseln‘‘) seiner selbst willen ermöglicht erscheint. Da so der Sittlich- gewähren nicht die christliche Ehescheidung im Ehebruchsfall, sondern sprechen keitsordo — mit Ausnahme dessen, was das summum bonum nur den Mann frei von der Makel der Ehescheidung und von der Verantwortung betrifft — auf Willenssetzungen Gottes fundiert ist, ergibt für die Folgen der Ehescheidung, wenn die Frau es ist, die die Ehe gebrochen sich eine eindeutige Tendenz zum Positivismus und eine Ein- hat.— Mt.19,11f., I. Cor. 7,7. 17: DerCoelibat als zaiem‚ua‚ das keine Vorzugs- schränkung des Naturrechts in seiner strengen Geltung auf stellung begründet, sondern einen besonderen Dienst an der Gemeinde — wie einige, lediglich das Verhältnis des Menschen zu_Gott be- P bl x A C 163 Theologische ILi1éeratérzeituhg 19524 Nr Z Text nach nicht beim Hebdomofi‚ sondern östlich der Stadt, tréfiende Normen; im übrigen ruhte es auf einer durch gött- liche Willenssetzung fundierten Wertschätzung. Der Positivis- am ehesten hinter Chalkedon, wo ja verschiedene Mönchs mus, der bei Duns Scotus noch durch entgegengesetzte Ele- kolonien bestanden. Izzeddin möchte fusädir mit Satyros in mente seiner Philosophie gedämpft war, wurde dann von eins setzen, was wohl möglich ist, unter quqiyay könnte das Okkham offen auf den Schild erhoben. Glykeriakloster verborgen sein. Die S. 412 von Ibn Haugal Dies die wichtigsten Ergebnisse der Untersuchung, die vom Verf. mit genannten Gefängnisse Thrakesion, Opsikion, Bukellarion und großem Fleiß erarbeitet worden sind. Freilich wäre es für ein Verständnis des Numera werden, mit Ausnahme des zuletzt genannten, in by- Eigenwertes der Thesen des Johannes Duns Scotus nötig gewesen, ihn in den zantinischen Quellen nicht erwähnt; sie liegen jedoch, wie die Rahmen seiner Zeit oder wenigstens seiner Vorzeit zu stellen, und es genügt Numera im großen Palast und sind wohl mit dem bei Mugad- nicht, ihn bloß mit Thomas von Aquin zu vergleichen. Es ist jedenfalls auf dasi (S. 423) und sonst (S. 289) genannten där el-balät eins, die durch die Verhältnisse der Nachkriegszeit bedingte mangelhafte Aus- ux1 x das wiederum mit dem an das Hippodrom grenzenden Ze stattung unserer deutschen Bibliotheken mit ausländischer Literatur zurück- pos zusammenfällt, denn Muqgaddasi sagt, daß dort die zuführen, daß die monumentalen drei Bände von O. Lottin, Psychologie et dibetissia (kostbare Seidenkleider) hergestellt würden — und morale aux XII® et XI11® siecle, Louvain (1942—1949), welche die wichtigsten im Zeuxippos war eben zu dieser Zeit ein derartiges Atelier, in Frage kommenden Probleme eingehendst mit Heranziehung der unge- wie u.a. die Inschrift auf dem Aachener Elephantenstoff be- druckten Quellen untersuchen, noch nicht benützt werden konnten. weist. Man kann das där el-balät mithin nicht mit dem Prae- Bamberg A.M. Landgraf torium in eins setzen, obwohl dort natürlich auch ein Gefäng: nis war (vgl. darüber R. Janin, Constantinople byzantine, Vasiliev,A.A.: Byzance et les Arabes. Tome II: La dynastie mac&donienne Paris 1950, 166ff.). Uber die Lage der S. 426 genannten Mo- (867—959). Edition francaise preparee par Henri Gregoire et Marius Canard. scheen vgl. jetzt meine Ausführungen in den Nachr. d. Akad Deuxieme partie: Extraits des sources arabes. Traduits par Marius Canard. Bruxelles: Editions de 1l’Institut de Philologie et d’Histoire orientales et Göttingen 1950, 87. Göttingen A.M. Schneider slaves 1950. X, 440 S. gr. 8° = Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae 2, 2, Im Jahre 1900 veröffentlichte A. Vasiliev den ersten und Anderson, O. S.: Old English Material in the Leningrad Manuscript 1902 den zweiten Band seines klassischen Vizantija i Araby, of Bede’s Ecclesiastical History. Lund: C.W. Gleerup; Leipzig: Harrasso- witz 1941. 165 S., 3 Taf. 8° = Skrifter utg. on Kungl. Humanistica Veten- durch das er sein Ansehen als führender Historiker begründete. Das unentbehrliche Werk wurde 30 Jahre später ins Franzö- skapssamfundet i Lund Bd. XXXI. sische übertragen; der ı. Band — Byzance et les Arabes. La Eine der wichtigsten Handschriften von Bedas Kirchen- dynastie d’Armorium (820—867) — erschien 1935 in Brüssel, f der 2. Band war für 1936 vorgesehen, wird aber jetzt erst als geschichte, die aus der berühmten Sammlung der Familie Harley stammte und 1791 über den russischen Gelehrten demnächst erscheinend angekündigt. Die ursprünglich als An- Peter Dubrowsky in die Leningrader Bibliothek gelangt ist, hang zu diesem Bande gegebene Übersetzung der arabischen war der Beda-Forschung entgangen, bis die Amerikanerin Olga Quellen tritt jetzt, von M. Canard um viele Stücke vermehrt, Dobiache-Rojdestvensky im ‚, Speculum“‘ (1928) uns einen auf- zum großen Teil neu übersetzt und kommentiert als selbstän- diges Werk an die Offentlichkeit. Jeder, der die Bedeutung schlußreichen Bericht. über diese Handschrift lieferte. Auf Grund dieser Anregung hat dann 1941 der Lunder Anglist arabischer Quellen für die Erkenntnis der mittelbyzantini- Prof. Anderson sich das Verdienst erworben, diese neue Hand- schen Epoche kennt — aber wieviele Byzantinisten verstehen schrift dadurch der westeuropäischen Forschung zugänglich e nügend Arabisch? — wird dieses Werk zu schätzen wissen, zu machen, daß er die Herstellung einer Photographie des d as neben bereits edierten auch nur handschriftlich erhaltene Quellen in wissenschaftlich wohlfundierten Ubertragungen ganzen Kodex für die Lunder Bibliothek erreicht hat, so daß wir von ihm, wie er zögernd andeutet, wohl einmal eine voll- darbietet. Es ist aber nicht nur für den Byzanzhistoriker un- ständige Kollation dieser Handschrift erhoffen dürfen. Da er entbehrlich, sondern auch von allgemeinerem Interesse, weil nach seinen bisherigen Arbeiten in erster Linie anglistischer es neben Berichten über Kriege, Belagerungen und Friedens- Namenforscher ist, hat er uns zunächst auch hier nur eine schlüsse noch viel kulturhistorisch Merkwürdiges bietet. Den einzelnen Autoren wird jedesmal eine ausführliche bio-biblio- sprachliche Untersuchung des Eigennamen-Materials der neuen Handschrift vorgelegt. Zu diesem Zweck hat er zu- graphische Notiz vorausgeschickt, die einzelnen Auszüge wer- nächst eine Kollation der Beda-Stellen vorgenommen, die £ den einleitend kurz in den Gesamtzusammenhang des Werkes einen auf England sich beziehenden Orts- oder Personennamen gestellt, so daß man immer weiß, was unmittelbar vorher be- enthalten, und diese Kollation auf S. 19—59 in extenso zum richtet wird. Aus dem Inhalt hebe ich Folgendes heraus: S. 60; 66; 73; 169; 252f. wird, jedesmal von einem anderen Autor, Abdruck gebracht. Es ergibt sich daraus, daß die neue Hand- schrift, was die Eigennamen angeht, zumeist mit dem bisher der Empfang der byzantinischen Gesandtschaft vom Jahre 948 ältesten Moore-Manuskript(M) zusammengeht. Ihre Selbstän in Bagdad geschildert. Das Zeremoniell ist vom byzantini- digkeit M gegenüber wird aber bewiesen durch die Tatsache, schen, wie es Konstantin Porphyrogenitus de Ceremoniis und daß sie mehrfach zu den beiden nächstältesten Handschriften Liutprand von Cremona in der Antapodosis schildern, nicht B und C stimmt, was ihren Wert natürlich noch erhöht. Aber sehr verschieden: sie gehen im Grunde ja beide auf das per- auch zeitlich steht die neue Handschrift dem Moore-Manu- sisch-sasanidische zurück; S. 274 und 277: Empfang byzan- skript am nächsten. Denn nach den in der Handschrift ge- tinischer Gesandter in Cordoba, sie bringen einen illustrierten machten Angaben ist ihre Niederschrift ca. 746 beendet, Dioskurides mit (S. 186); S 288 Empfang einer arabischen während M wohl schon ca. 737 abgeschlossen ist. Gesandtschaft in Konstantinopel. S. 85; 91; 156f. werden die Verhandlungen bezüglich der Ubergabe des berühmten Man- Die erwähnte Namenkollation — die übrigens keineswegs ganz voll- ständig ist — bewegt sich in Formen, wie z. B. Iundoniensis ecclesiae presbyte- dilion von Edessa an die Byzantiner berichtet, eine merkwür- rum nothelmum. Dabei werden aber Zwischensätze, wie S.20 in dem Satz dige juristische Kasuistik islamischer Rechtsgelehrter über quinque gentium linguis, Anglorum videlicet usw., ein Nebensatz von 11 Wör- diesen Fall findet sich S. 174. S. ı17f. wird eine zum hl. Krieg auffordernde Predigt geschildert — ein Analogon zu den tern nach linguis, ohne Andeutung ausgelassen, so daß man nicht weiß, ob Kreuzzugspredigten! S. ı51 werden die Umwandlung einer der Nebensatz in der neuen Handschrift tatsächlich fehlt oder nur von An- derson ausgelassen ist. Zudem sind der Kürze halber gelegentlich Formu- Moschee in eine Kirche, S. 167 eine erbeutete Staurothek, lierungen gebraucht, die dem Leser kaum verständlich sein können, so wenn S. 295 ein altgriechischer Tempel in Anatolien und S. 430 die auf derselben Seite die Angabe- ‚,(post) Brittaniam (twice)‘‘ dem Leser sagen Zeremonien der griechischen Taufe beschrieben. Sehr auf- soll, daß auf S.11 schlußreich und lesenswert sind S. 3o5ff. die Ubertragungen (nach Plummers Seitenzählung) einmal die Lesung der Gedichte des Mutenebbi, die die Taten des ritterlichen Brittaniam und 11 Zeilen weiter post Brittaniam vorkommt. Bei dieser Sach- lage kann diese Lesartensammlung leider nicht zur Herstellung eines kriti- Saif ed-Daula verherrlichen und in gewissem Sinne das Gegen- schen Textes verwendet werden. stück zum byzantinischen Heldenepos Digenis Akritas bilden. S. 379ff. findet sich eine nützliche Zusammenstellung arabi- Den Hauptteil des Buches (S. 63—145) umfassen dann scher Beschreibungen Konstantinopels, deren Angaben im sehr sorgfältige und eindringende Untersuchungen über die einzelnen nicht immer leicht zu lokalisieren sind. Von den bei lautliche Gestalt, sowie -Herkunft und Bedeutung der bei Beda vorkommenden Orts- und Personennamen. Harün b. Jahjä S. 384 beschriebenen Palasttoren scheint mir wenigstens das Meertor bestimmbar. Es ist damit wohl das Bei der großen Schwierigkeit dieser Fragen wird man hier und da anderer Tor beim Bukoleonhafen gemeint, dessen Eingangshalle und Meinüng sein können, wie hervorgeht aus den bisherigen Behandlungen dieses nach oben führender Dromos ja noch heute vorhanden sind Themas in den Dissertationen von Müller (1896), Köhler (1908) und Ström (vgl. Archäolog. Anzeiger 1914, 102). Die Kirche, auf die der (1939) sowie zum Teil auch in meinem Buche ‚„‚Der Flußname Themse und Dromos mündet, kann die Nea, aber auch die Pharoskirche seine Sippe‘‘ (1941). So ist z. B. Degesa, wie ich ‚„„Themse‘‘ S. 796—811 dar- _ sein, die Daphnekirche kann dagegen, wie Izzeddin (Rev. &t. gelegt habe, kein germanischer Name (von dzxg = Tag abgeleitet), sondern ein _ islam. 1947, 41) meint, schwerlich in Frage kommen. Die S. 394 keltisch-britischer Name, wie ich ‚,Themse‘‘ S, 796—-811 ausführlich dar- genannten Klöster münis, fusädir und quqiyay liegen dem gelegt habe. Bei Formen, wie Thruidred , Coinred, Coinualdr, Loidis, Oidiluald 3 $ &L < 165 ; fheologisché*Lit efis.turz X 166 eltu‘ngwxg>5:‘z Nr 3 usw., würden wir jetzt lieber von i-Epenthese als von $-Umlaut sprechen. ; Bergenthäl , Ferdinand: Das Sein, der Ursprung und das W0ft. Der An Yithan-caestir ist ganz sicher keltisch-altbritisch (‚,‚Themse‘‘ S. 597). Daß Gottesgedanke des Heiligen Anselm. Mit dem lat. u. dt. Text des Pros- der Name Beda altenglisch-germanischen Ursprungs sei, wie bisher allerdings logion. Augsburg: J. W. Naumann [1949]. 173 S. 8° = Stimmen der allgemein angenommen wird, scheint mir nicht so sicher, zumal er aus germa- Meister, hrsg. v. E. Wewel, 3. Buch. DM 2.70. nischem Sprachgut bisher nicht gedeutet werden konnte. Dagegen ist der Fischer, Eugen Heinrich: Gregor der Große und Byzanz. Ein Beitrag Name Beda — so oder in Ableitungen — auf ursprünglich keltischem Boden zur Geschichte der päpstlichen Politik. Weimar: Böhlau 1950. S. 15—144. auf dem Festlande weit verbreitet (Holder, Altkeltischer Sprachschatz, 1896, 8° = Sonderdruck aus Zeitschrift der Savignystiftung für Rechtsgeschichte, I, 364 S.) und hier auch leicht deutbar aus altkeltisch betv@ „‚,Birke‘“ (kymrisch Bd. 67, Kanon. Abt. Bd. 36 (im Buchhandel einzeln nicht käuflich). bedw, akorn. bedewen, bret, brezwen). Hartmann von Aue: Erec. In Auswahl hrsg. v. Wolfgang Baumgart. = P Dankenswerterweise hat Anderson seinem Buche drei Augsburg: Naumann [1949]. 78 S. 8° Dichtungen deutscher Frühzeit, Faksimiles aus der neuen Handschrift beigegeben : zwei davon hrsg. v. Christian Drexel, 3.Bd. Kart. DM 1.80. um ein Drittel verkleinert, aber die untere Hälfte von 107a Hartmann von Aue: Der Arme Heinrich. Augsburg: Naumann mit der altnordhumbrischen Fassung von Cxdmons be- [1948]. 48 S. 8° = P rühmtem Hymnus in Originalgröße. 1. Bd. kart. DM 1.70. , Dichtungen deutscher Frühzeit, hrsg. v. Christian Dre;sel. Thieme, Karl: Geschichte der abendländischen Völkerfamilie. Von Wasserburg a. Inn Max Förster Karl dem Großen bis zu Karl V. 2.,verb. Aufl. Köln: Bachem [1949]. 83 S. Mayer, Theodor: Fürsten und Staat. Studien zur Verfassungsgeschichte u. 1 Zeittaf. 8%. kart. DM 2.80. PE SA des deutschen Mittelalters. Weimar: Böhlau 1950. XVI, 327 S. gr. 8°. DM 13.20; geb. DM 16.—. KIRCHENGESCHICHTE: Wir lassen das Vorwort mit seinen Andeutungen über die Auseinandersetzung innerhalb der Mon. Germ. Hist. auf sich REFORMATION UND GEGENREFORMATION beruhen. Das Buch selbst ist ein wertvoller Beitrag zur inneren Entwicklung des Mittelalters, weil es die mittelalterliche Staatsbildung mit den Kämpfen um die politische Macht — Krebs, Manfred, Dr.: Quellen zur Geschichte der Täufer. IV. Bd.: König, werdende Landesfürsten, Dynasten und Kirche (so- Baden und Pfalz. Gütersloh: Bertelsmann 1951. XVI, 574 S. gr.8%° = wohl Objekt wie Subjekt in diesen Auseinandersetzungen) — Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte Bd. XX1II. DM 36.—, Lw. DM-38.50. in Anknüpfung an die früher und bisher geltenden An- schauungen untersucht und in den einzelnen Abschnitten Die Erforschung der Täufergeschichte wird seit fast 100 kritische Beiträge bietet, die sich zu einem eindrucksvollen Jahren intensiv betrieben. Dabei ist es erklärlich, daß dieses Gesamtgemälde zusammenfügen. Diese kritischen Unter- Bestreben zuerst in den Gebieten aufgekommen ist, die in ihrer suchungen sind es, die den Verf. als Kenner ausweisen: Vergangenheit mit dem Täufertum am stärksten in Berührun Staat und Kirchenvogtei; Königsschutz und Immunität; gekommen sind: Westfalen und Hessen. Nachdem Cornelius in seinen ‚,Berichten von Augenzeugen‘“‘ (GQBM Bd.2) 1853 Königsklöster und freie Klöster im 11.Jahrhundert; Das Pri- vileg Heinrichs IV. für das Kloster Hirsau; Die consuetudines und in seiner ‚, Geschichte des Münsterschen Aufruhrs“‘‘ 1855/60 monasticae; Die rechtliche Bedeutung des Hirsauer Privilegs Materialien aus Landesarchiven verwendet und zahlreiche Ur- und seine Vorlagen; Die ältesten Papsturkunden für Hirsau; kunden veröffentlicht hatte, war auch weiterhin das Interesse Die ältesten Urkunden für das Kloster Muri; Die gefälschten geweckt worden, den Neben- und Unterströmungen der Refor- Urkunden des Klosters St. Maximin in Trier; Königsbann und mationszeit weiter nachzugehen. In den späteren Jahren hatte vor allem Heinrich Detmer, Oberbibliothekar an der UB Blutgerichtsbarkeit; Zur Geschichte der Vogteipolitik in Frankreich und Deutschland; Reich, Reichsgut, Reichs- Münster, zahlreiche Texteditionen durchgeführt und eine Fülle fürstenstand; Die Anfänge des Bistums Bamberg; Herzogtum von Beiträgen zur Erforschung der Täufergeschichte geliefert. und Landeshoheit. Um dieselbe Zeit bemühte sich Ludwig Keller, die Täuferakten Am Ende äußert der Verf. mit Recht, daß Fortschritte in im Staatsarchiv Münster zu ordnen, die er für eine große drei- der Erkenntnis der mittelalterlichen Verfassungsgeschichte bändige Publikation vorzubereiten begann. Leider ist sein Plan nicht verwirklicht worden und harrt noch neuer Inangriff- nur noch durch eindringende Urkundenforschung zu erreichen sind. Dafür weist er die Wege, und die Territorialgeschichte nahme. Lediglich in seiner ‚,Geschichte der Wiedertäufer‘‘ wird davon viele Anregungen erfahren können. Der Verf. hat 1880, S. 293—328 ist eine Auswahl von Urkunden veröffentlicht. früher besonders aus den Reihen der deutschen Historiker der In Hessen begann Pfarrer E.W. H. Hochhuth mit Publika- Schweiz scharfe Ablehnun: erfahren. Wahrscheinlich wird das tionen zur Täufergeschichte, wobei er zuerst die Schriften Roth- Echo dieses Mal freundlicher klingen. In jedem Falle hat der manns herauszugeben unternahm. Dieser Versuch scheiterte. Verf., um mit seinen Worten zu reden, ‚‚statt Programme auf- Das 1857erschienene Bändchen war so mangelhaft ediert, daß an zustellen, weitergearbeitet‘. Darum wünschen wir die Voll- eine Fortsetzung nicht gedacht werden konnte. Erst um die Jahr- endung des angekündigten zweiten Bandes. hundertwende wandte sich Walther Köhler, damals in Gießen, Jena Friedrich Schneider der hessischen Täufergeschichte zu und begann die Akten da- für zu sammeln und zu sichten. Diese Arbeit haben nach ihm Grundmann, Herbert: Neue Forschungen über Joachim von Fiore. Walter Sohm, Theodor Sippel und zuletzt Günther Franz be- Marburg: Simons Verl. 1950. 121 S. gr. 8° = Münsterische Forschungen, treut, bis sie endlich 1951 in ihrem ersten Teil in den ‚,Urkund- hrsg. v. J. Trier u. H. Grundmann’ H. 1. DM 6.50. lichen Quellen z. Ref.-Gesch.‘“ Bd. 4 gedruckt vorgelegt worden ist. Zwei weitere Bände sollen folgen. Seit seiner Dissertation im Jahre 1925, die ‚, Studien über Joachim von Fiore‘‘ [nicht: Floris] brachte, hat sich Gr. immer Gleichzeitig ist auch in Süddeutschland das Bestreben erneut dem Leben und den Schriften des calabresischen Sehers aufgekommen, das Material für die Täufergeschichte zu sam- und Propheten zugewendet, so daß die vorliegende Schrift von meln und zu publizieren. Für das Herzogtum Württemberg, niemandem übersehen werden darf, der sich mit der Geistes- das ein besonders reichhaltiges Material aufwies, hatte diese Arbeit Gustav Bossert geleistet. Der erste Teil seiner Arbeit geschichte des Mittelalters, auch Dantes vor allem (vgl. S. 21 und 72), beschäftigt. Thomas von Aquino und andere Scho- ist in einem starken Bande von über 1200 Seiten 1930 von lastiker haben Joachim als theologischen Sonderling gering ge- seinem Sohn vorgelegt worden. Dieser Band leitete das große schätzt. Dante hat ihn in den Sonnenhimmel des Paradieses vom Verein für Reformationsgeschichte in die Wege geleitete versetzt. So führt Gr. mit sicherer Hand in die wissenschaft- Unternehmen der ‚, Quellen zur Geschichte der Wiedertäufer“‘ ein. Uber die Entwicklung dieses Unternehmens in den zurück- liche Forschung um Joachim von Fiore ein, an der natürlich die italienischen Gelehrten neben Frankreich, England und liegenden zwei Jahrzehnten berichtet Heinrich Bornkamm in Amerika besonderen Anteil haben. In Deutschland führt Gr., seinem Geleitwort zum vorliegenden IV.Bande dieser Reihe. der die kritische Ausgabe der drei Ha 8 tschriften Joachims Trotz der großen Verluste, die wir auf anderen Gebieten in den für die Mon. Germ. vorbereitet. ‚, Joac M ims Zeitbewußtsein letzten Jahren erlitten haben, muß die Lage auf dem Gebiete unterscheidet ihn einzi artig von seiner Umwelt und läßt ihn der Täufergeschichte und ihrer Bearbeitung als besonders gün- ıs f underte bis heute immer wieder zum stig angesehen werden. Nahezu für ganz Süddeutschland ist für die folgenden Jah das Material der Täuferakten gesammelt. Die Manuskripte aus Problem werden“ (S, 115). Gr. fügt seinem wertvollen For- schungsbericht eine Untersuchung über den merkwürdigen den Nachlässen von Gustav Bossert, Johann Adam und Lydia Entwurf zu einer Ordensverfassung an, der sich in Joachims Müller bedürfen nur der letzten Durchsicht, um zum Druck Figurenbuch findet (S. ı2). Die Ausführungen darüber befördert zu werden. Dasselbe gilt von der Schweiz, wo Leon- (S. 85ff.) bringen uns der Gedankenwelt Joachims näher: es hard von Muralt die Täuferakten in einer eigenen Publikation ist echtes, südliches Mittelalter, das uns entgegentritt, wobei demnächst zugänglich machen wird. Auch der vorliegende IV.Band der ‚, Quellen zur Ge- Joachim wahrscheinlich eigene Erfahrungen über das Kloster- leben verwertet, schichte der Täufer‘ hat seine eigene Geschichte. Vor einem Jena Friedrich Schneider Menschenalter vom verdienten Straßburger Archivdirektor O 167 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3 168 Otto Winckelmann in Angriff genommen, lag die Arbeit der Hinsichtlich der technischen Durchführung der Edition Sammlung und Bearbeitung dieser Akten für das badisch- pfäl- sind die bisherigen Grundsätze — möglichst vollständiger Ab- zische Gebiet seit 1927 in den Händen des Staatsarchivrates druck der Dokumente nach den besten erreichbaren Vorlagen Dr. Krebs in Karlsruhe. Diese Gebiete stellen keine solche unter Verzicht auf sachliche Kommentierun nicht geändert worden. Neben dem Basler Staatsarchiv Tat das General- Materialfülle wie Württemberg, da die Bestände durch die Franzosenkriege des 17. Jahrhunderts stark reduziert sind. landesarchiv in Karlsruhe sich als besonders ergiebig erwiesen. Sind aber beträchtliche Materialien als verloren anzusehen, so Gegenüber der von Strickler besorgten Aktensammlung zur ist auf Grund des Erhaltengebliebenen, es trotzdem noch mög- schweizerischen Reformationsgeschichte in den Jahren 1521 lich, ein Gesamtbild von der Täuferentwicklung dieser Gebiete bis 1532 und gegenüber seiner Amtlichen Sammlung der älte- zu gewinnen. ren eidgenössischen Abschiede konnte auch noch manches neue Das sorgfältig bearbeitete Aktenmaterial, das dieser Band Material innerhalb des Bereichs dieser Publikationen aufge- bietet, besteht aus Berichten, Briefen, Mahnzetteln und obrig- spürt und vorgelegt werden. Die Register sind über die bis- keitlichen Instruktionen. Es handelt sich fast durchweg um herigen hinaus insofern erweitert, als die Personennamen durch bisher noch nicht gedruckte und verwertete Urkunden. Die Hinzufügung von Beruf oder Zunftzugehörigkeit näher be- Gegenstände wiederholen sich für die einzelnen Gebiete: Es stimmt und die Ortsnamen geographisch eingewiesen werden. handelt sich um Geldstrafen, Güterbeschlagnahme, Auswei- Da und dort (z.B. Domkapitel, Osterreich, Schmalkalden, sung, Unterbringung der Kinder, Erbschaften usw. Zeitlich ge- Spielleute im Kappelerkrieg, Zünfte) zeigt sich ein Ansatz zu hören die meisten Urkunden in die Jahre 1555—1618. Die - frü- einem Sachregister, das man gleichwohl noch vermissen muß. heren Jahre sind nur durch vereinzelte Akten vertreten. Dabei Bd. V reicht mit insgesamt 743 Nummern von Oktober werden von bekannten Namen nur Kautz, Hetzer, Hubmaier 1530 bis Ende 1531 und umfaßt eine für Basel ereignisreiche und gelegentlich auch Schwenckfeld genannt. Im allgemeinen und aufregende Zeit, die eidgenössischen Religionskriege bis erfaßt die Bewegung die unliterarischen Schichten, die von na- hin zu den Abrechnungen über den zweiten Kappeler Krieg menlosen Vertretern des Täufertums gewonnen und gefördert (523 a&c), der Liste der Verwundeten, den Friedensartikeln werden. Das Verfahren der Obrigkeit dem Täufertum gegen- (644); den Kampf der Graubündner gegen Giangiacomo de über ist fast überall dasselbe. Medici (Müsserkrieg) und den sog. Galgenkrieg zwischen Basel Aus den Protokollen der Verhöre und Religionsgespräche und Solothurn wegen der hohen Gerichtsbarkeit (von Nr. 260 ergibt sich das Bild der theologischen Haltung, die das Täufer- an bis in Band VI hinein). Es geht zugleich inmitten dieser tum in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts im Gebiete der Auseinandersetzungen um die Selbstbehauptung der Basler Pfalz einnimmt. Die Auseinandersetzungen beziehen sich in Reformation und des hinter ihr stehenden Rates gegen Bischof der Hauptsache auf die Zeit der Calvinisierung des Landes. So und Domkapitel und gegen revolutionäre Kräfte. Die ‚„‚religion verschieden die Berichte an sich sind, so ergibt sich für die Ge- der stadt Basel‘‘ festigt ihre Gestalt; deutlich wird das an dem samtentwicklung ein einheitliches Bild. zum Teil schon von E. Stähelin in seinen Briefen und Akten zum ‚Wie im Laufe des Jahres 1951 mit Hilfe der amerikani- Leben Oekolampads (Bd. II) veröffentlichten Komplex der schen Mennoniten drei Bände der Täuferakten (Bayern II, ersten Bannordnung (Nr. 76ff.), aber auch an zahlreichen. Ur- Baden-Pfalz und Hessen I) gedruckt werden konnten, so haben fehden und verschiedenen Anordnungen. Auch in der Verfol- wir die Hoffnung, auch das weitere vorbereitete Material bald gung des Täufertums — es spielt eine erhebliche, leider durch gedruckt zu sehen. Damit eröffnet sich der Forschung. ein ge- das Register nicht erfaßbare Rolle (vgl. die Behandlungsgrund- waltiges Gebiet, dessen Durchdringung vermutlich die bis- sätze Nr. 124. 261) — und in dem Gutachten über Servet (358). herige Kenntnis der Täuferbewegung nicht nur erweitern, son- Besonders aber auch an dem schrittweisen Ubergang des kirch- dern auch die geltende Auffassung dieser geistesgeschichtlich lichen Besitztums an die Stadt und an den m igfachen An- so bedeutsamen Erscheinung in vielen Einzelzügen rektifizie- ordnungen für den Fall überraschender Gefährdung (z.B. ren wird. Alarmordnung, 496). Münster/Westfalen Bd. VI mit 400 Nummern für die Zeit vom Januar 1532 Robert Stupperich Aktensammlung zur Geschichte der Basler Reformation in den Jahren bis Januar 1534 läßt hingegen eine fortschreitende Beruhigung 1519 bis Anfang 1534. Im Auftr. d. Histor. u. Antiquar. Ges. zu Basel erkennen; auch schon durch die Verringerung des Umfangs hrsg. v. Paul Roth. V.Bd.: Oktober 1530 bis Ende 1531 (XIV, 685 S.). (für 1532 Nr. 1—230; für 1533 Nr. 231—304). Synodalproto- kolle (101. 272. 273 : Abklingen der täuferischen Gefahr), Listen VI. Bd.: 1532 bis Anfang 1534 (XXIII, 472 S.). gr. 8%. Basel: Verlag der über Einkommen und Ausgaben aller Gotteshäuser (Nr. 227, Hist. u. Antiqu. Ges., Univ. Bibl. 1945/1950. S. 190—224!), Entwurf und Gestaltung der Ehegerichtsord- Die gelegentlich der Anzeige der vier ersten Bände dieser nung (mit Einschluß der Scheidung) in Nr. 168 und 346, andere Aktenpublikation (ThLZ 10943, 2409f.) ausgesprochene Hoff- Zuchtordnungen, wie z.B. ein Tanzverbot (156), die Regelung nung, daß dieses Unternehmen ungehindert seinen Abschluß der Pensionen für die Geistlichen und Religiosen aus den ka- erreichen möge, ist mit den beiden vorliegenden Bänden über- tholischen Stiften, Kirchen und Klöstern ebenso wie die Ord- raschend frühzeitig in Erfüllung gegangen. Bei dem 1945 er- nung für die Ausbildung eines geistlichen Nachwuchses (258) schienenen Bd. V mußte lediglich auf die abschließende Kolla- lassen das spüren. Nach außen hin die Beendigung des Solo- tionierung des druckfertigen Manuskriptes bzw. der Korrektur- thurner Konflikts (Berner Schiedsspruch, Nr. 217). Daneben fahnen mit den Originalen infolge der Kriegsverhältnisse zu gibt es noch allerhand Beunruhis , wie z.B. die Affäre des einem Teil verzichtet werden. So ist nunmehr neben den all- Dr. Alexander Sytz (Nr. 271 usf.). Als Abschluß bringt Nr. 400 gemeineren Aktensammlungen Stricklers zur eidgenössischen Reformationsgeschichte und neben denjenigen zur Züricher den Text des Basler Glaubensbekenntnisses vom 21.Januar 1534 nach vier Drucken. — Ein Nachtrag zu allen Bänden — Reformation 1519—1533 (Egli, Zürich 1879), zur politischen Nr. 401—414 — enthält u.a. den vollständigen Abdruck des Korrespondenz der Stadt Straßburg im Zeitalter der Refor- wichtigen Dokuments über die Ubergabe des Stiftes St.Leon- mation (Virck, Straßburg 1882) und neben den Berner Refor- hard (1. 2. 1525), verschiedene Klosterinventare und ein höchst mationsakten 1521—1532 (Steck und Tobler, Bern 1923) auch charakteristisches Gutachten des Erasmus an den Basler Rat für Basel, und zwar in sehr viel größerem Umfang, das refor- über Buchdruck, lutherische Lehre u.a.m. Seine unentschie- mationsgeschichtliche, vorzugsweise das reformationspolitische dene Stellung hat Erasmus selten so knapp und unumwunden Akten- und Urkundenmaterial gesichtet und zuverlässig ediert. ausgesprochen wie hier. Damit hat der Basler Staatsarchivar Paul Roth das von Prof. Bei dem reichen Inhalt der beiden Bände konnte nur auf Emil Dürr auf Grund eines Beschlusses der Historischen und dasjenige andeutend hingewiesen werden, das auch für die all- Antiquarischen Gesellschaft zu Basel vom Jahr 1908 mit der gemeine Reformationsgeschichte aus dieser schönen Sammlung Bearbeitung von Bd.I (1921) begonnene Werk, an dem er zu gewinnen ist. Die Sonderfragen der eidgenössischen, der selbst bereits vom zweiten Band an mitbeteiligt war, nach dem städtischen und kantonalen Entwicklung werden in ungleich Tod E.Dürrs 1934 seit Band III allein zu Ende geführt. Eine stärkerem Maße noch aus dieser sehr zu begrüßenden Quellen- entsagungsvolle und respektable Leistung. Programmgemäß publikation Material zu ihrer Klärung ausheben und verarbeiten ist der zeitliche Rahmen durch das Auftreten Zwinglis 1519 können. Es ist durchaus angebracht, mit einem Glückwunsch und durch die Basler Konfession vom Januar 1534 abgesteckt; die räumlichen Grenzen sind durch den Besitzstand von Basel an den Herausgeber zu dem in unserer Zeit bereits so selten gewordenen Abschluß eines derartigen umfangreichen und Stadt und Land im Jahr 1534 angegeben, die sachlichen mühsamen Unternehmens zu schließen. durch .die politischen, kultur- und rechtsgeschichtlichen Ereig- Göttingen E. Wolf nisse der Basler Reformation samt ihren Begleitumständen und der durch sie beeinflußten Außenpolitik Basels. In der Gloede, Günter: Zucht und Weite. Calvins Weg und Werk. [2. Aufl.] Mitte steht also die Reformation als wesentlich politische An- Gütersloh: Bertelsmann [1951]. 136 S. 8%. Kart. DM 6.—. gelegenheit. Es ist wichtig, sie grade auch in dieser Sicht zu betrachten. — Die Sicht, unter der hier der Versuch gemacht wird, ‚,einen Einblick in das Leben und die Leistung Calvins‘‘ (S. 131) zu 169 170 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3 geben, ist in dem Haupttitel des Buches gekennzeichnet. Den beiden im allgemeinen als älteste angesehenen Lutherpredigten Eingang bildet eine z.T. novellistisch ausgestaltete Schilde- (W 4, 590ff.,595ff.) werden genauer als bisher auf die .Zeit rung des „‚Jahres Der Wandlungen‘‘ 1547: der weltgeschicht- nach der Romreise, zwischen September 1511 und Mai 1512 lichen Lage einerseits und der Stellung C.s in Genf anderer- bzw. auf Pfingsten 1513 datiert. Der Anfang der ı. Psalmen- vorlesung wird auf Oktober ı513 gelegt; Vogelsangs For- seits. An einer Betrachtung über die Entscheidungen, die C. in dieser Zeit trifft, gewinnt der Verf. die erwähnte Formel, schungen zur Textgestaltung der Vorlesungen sind nicht ver- unter der er dann die Wege des Reformators bis zum endgülti- wertet. Man wird abwarten müssen, welche von diesen Hypo- gen Bleiben in Genf in drei weiteren Kapiteln darlegt. thesen sich durchsetzen wird. Die Art, wie die beiden Stichworte ständig wiederholt werden, ist ge- Inhaltlich wird die in der Auffassung der Liebe bestehende sucht und zuweilen fast peinlich: „„‚Schmal war für ihn der Weg des Lernens, Differenz zwischen Luther und Biel nachgewiesen, manchmal zuchtvoll und ohne Seitensprünge(!) hatte C. sich auf den ihm freundlich ge- freilich mit allzu künstlichen Distinktionen, die zu wenig auf ebneten Wegen bewähren müssen. Doch hatten ihn die drei Institutsjahre mit den inneren Zusammenhang im Denken Luthers eingehen; je- ihrem Abschluß in der Magister-Artium-Prüfung, die ihn zum „,Meister der doch wird sich hier wohl der methodologische Unterschied freien Künste‘‘ machte, dafür auch unmittelbar an die Pforte geführt, wo die zwischen dem evangelischen Lutherausleger und dem in der Weite wissenschaftlichen Studiums ihm nun verlockend winkte‘ (S. 27). Interpretation scholastischer Texte geübten Exegeten geltend Ein weiteres umfangreiches Kapitel will unter der Uber- machen. Wichtiger ist die Frage, wie jene Unterschiede zu er- schrift „„Der Arbeiter‘“ C. als Prediger, Gelehrten, Leiter der klären sind. Dabei wird man W. wohl darin zustimmen Genfer Kirche, Richter, Politiker, Führer des Protestantismus, müssen, daß dem neuplatonischen Augustinismus keine selb- als Seelsorger und als Menschen kennzeichnen. In einem ständige Bedeutung in dieser Frage zukommt. Auch den Hin- Schlußkapitel wird der Versuch gemacht, ‚‚das Vermächtnis‘‘ weis auf die Rolle, die die Liebeswerke im Observantenstreit festzuhalten. spielen, wird man dankbar zur Kenntnis nehmen; die Zusam- Die dabei ausgewerteten Tatsachen sind im großen und menhänge, die zwischen der Theologie des werdenden Refor- mators und den Auseinandersetzungen in seinem Orden (die anzen richtig wiedergegeben; auch die Literaturangaben er- üllen ihren Zweck, Vertiefung zu ermöglichen. Sie ist freilich nicht nur eine kirchenpolitische, sondern sicher auch eine theo- auch notwendig. Denn tatsächlich dürfte die Schrift den ein- logische Seite haben) bestehen, sind noch kaum gesehen, zigen Sinn, den sie haben kann, dem gebildeten Laien einen Nicht einverstanden erklären kann ich mich mit dem Ver- verständlichen und zutreffenden Eindruck von der Gestalt such, die theologischen Abweichungen des jungen Luther von C.s zu geben, kaum erfüllen. Das liegt einmal an der eigen- seiner Schule von sychologischen Voraussetzungen aus tümlichen Mischung der Darstellungsmittel: teils wird er- verständlich zu ma ch en. Trotz der Abgrenzung gegenüber den Thesen, die Reiter in seinem zweibändigen Buch und Werner sonnene Geschichte erzählt, teils Tatsächliches berichtet, teils wiederum über als bekannt Vorausgesetztes nur reflektiert (Schweiz. Ztschr. für Psychologie 7, 1948, ıff.) aufgestellt (vgl. S. 78); sodann wird aber auch Entscheidendes, worüber haben, (W. verspricht uns „un point de vue plus theologique gerade dem Nichtfachmann Aufklärung nottäte, nicht wirk- que psychiatrique“‘‘), erscheint doch der Vater-Sohn-Komplex lich verarbeitet. als das treibende Motiv in Luthers Entwicklung und wird die Was soll es z. B. im Zusammenhang mit den „Lehrprozessen‘‘ C.s (von Übersteigerung seiner Thesen aus einem daraus erwachsenden Streben erklärt, den Ordensgenossen und damit dem Vater Castellio bis Servet) heißen: ‚In allen Fällen ... liegt der Grund (scil. für LA Verhalten) in dem Erscheinungsbild, das bei C. von dem Betreffenden be- durch bisher unerhörte Leistungen zu imponieren. Auf den stand‘ (S. 103, vom Verf. gesperrt!)? Oder was muß der Laie für die Geschichte naheliegenden Gedanken, Luthers Aussagen nicht an den spät- des Problems von „Glauben und Wissen‘‘ und darüber hinaus für den religiösen mittelalterlichen Kommentatoren, sondern an dem kommen- Zerfall des Abendlandes aus dem Urteil entnehmen, daß für die Reformatoren tierten Text des Lombarden und damit an der vorscholasti- „noch nicht jener verhängnisvolle Spalt‘“ klaffte, ‚„‚den die mißverstandenen schen Theologie zu messen, kommt W. nicht [in Ablehnung der Thesen von Burgdorf zeigt die aus der Scheelschen Schule Gedankengänge eines Averro&s mit ihrer jüdisch-kabbalistischen Art in das Geistesleben des Abendlandes als Bazillus der Zersetzung eingeschleppt hatten, stammende Dissertation von H. Rommel (Uber Luthers Rand- ihm dadurch seine Wurzel im Gottesglauben abnägend“ (S. 88) ? Doch nichts bemerkungen (1509/10; Kiel 1930), daß man jenen Rückgriff anderes, als daß A. ein Jude sei und die Juden also wieder einmal „an allem auf die Vätertheologie rein aus okkamistischen Voraussetzun- schuld‘‘. gen, ohne die Abhängigkeit von Humanismus annehmen zu Und damit sind wir bei der ethischen Problematik der müssen, erklären kann]. Bei diesem Verfahren ergäben sich ären wissenschaftlichen Literatur: ein gelehrtes Buch viel einfachere Lösungen und wären die sehr fragwürdigen An- popul wird s o leicht niemand ohne genügende Fundierung sich zu leihen bei der Psychologie überflüssig. schreiben getrauen; es ist auch bei weitem nicht so gefährlich, Erlangen W.Maurer da es für urteilsfähige Leser bestimmt ist. Eine Darstellung wie diese dagegen wendet sich an ein Publikum, dem Kontroll- Fabian, Ekkehart: Der Reformationskanzler Dr. Gregor Brück als mittel im allgemeinen nicht zur Verfügung stehen. Es muß der der große ‚„„‚Unbekannte‘“ auf dem wiederentdeckten ‚,‚Wittenberger Refor- Autorität des Verf.s wohl oder übel glauben. Gerade der Titel matorenbild‘‘ von Lukas Cranach d. Ä., Selbstverlag Frankfurt/M. 1951, 19.S., 3 Fotos. des Buches könnte hier aufschlußreiche Erkenntnisse ver- mitteln. Helbig, Georg, V. D. M.: Der Ruf zur Buße. Eine Auslegung der sieben Naumburg/Saale Ernst Kähler Bußpsalmen von Martin Luther. Durchges., für den Leser von heute zu- gerichtet und mit Anmerk. versehen. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt Weijenborg, R. [Prof. Dr.]: La Charite dans la premiere theologie de [1949]. 108 S. kl. 8° = Das Lutherwort zum Psalter, Bd. I. Luther (1509—1515). Louvain 1950. gr. 8° = Sonderdruck aus der „‚Revue Luther, Martin: Mariae Lobgesang. Das Magnificat verdeutscht und d’histoire ecclesiastique‘“ 1950, t. XLV, Nr. 3—4. S. 617—669. ausgelegt. (Hrsg. u. sprachl. neu gefaßt v. Hermine Rohner. Mit einem Der jetzt in Rom lehrende niederländische Franziskaner Nachwort von W. von Loewenich.) Stuttgart: Klett [1950]. 80 S. kl. 8° = hat dasselbe Thema aufgegriffen, das vorher P. Vignaux (Lu- Anker-Bücherei Bd. 57. Pp. DM 1.20. ther, Commentateur des Sentences = Etudes de philosophie medievale 21, Paris 1935) in einer dogmengeschichtlich außer- KIRCHENKUNDE ordentlich ergiebigen Weise behandelt hat. Von der Studie Weijenborgs ist das erste Kap itel für den protestantischen Kirchenhistoriker am lehrreichsten. Sehr sorgfältig wird hier Henderson, G.D.: The Claims of the Church of Scotland. London: Gabriel Biels Lehre von der Liebe des durch die Gnade ge- Hodder and Stoughton 1951. VII, 251 S. 8°. rechtfertigten Menschen erörtert und dabei der G rund für die folgenden Ausführungen gelegt. Im Gegensatz zur bisherigen Die Schrift des bekannten schottischen Kirchenhistorikers der Universität Aberdeen ist eine beabsichtigte presbyteria- Forschung. (Denifle, Holl, Feckes, Vignaux, Lortz) wird hier nische Parallele zu dem in der nächsten Nr. dieser Zeitschr. die Orthodoxie des Okkamismus gerechtfertigt; hierin scheint zur Anzeige gelangenden anglikanischen Buch des Erzbischofs das Hauptanliegen des Verfassers zu bestehen. von York. Sie dient den gleichen Zwecken, wenn sie sich zum Der eigentliche Hauptteil hebt nun Luthers Lehre von der Liebe ab von jener okkamistischen Spätscholastik. Die Ziel gesetzt hat, ,, to describe briefly the main features of the Analyse der Quellen ergibt allerlei interessante Behauptungen history and constitution of the Church of Scotland, ... what that institution has actually stood for, ... and what today ... über ihre Datierung: Die Randbemerkungen zu den Sentenzen it would claim as its position and outlook‘“ (S. VI). erscheinen schon im Dezember 1510 (nicht September 15.11) Das wundervoll geschriebene Buch des für sein Thema abgeschlo ssen. Eine auch von Vogelsang (ZKG ı031, 1ı2ff. von W. unberücksichtigt) und H. Bluhm ( Harvard Theol. Rev. besonders qualifizierten Verfassers informiert bestens über den 37, 1944, 175f£f.) auf Weihnachten 1514 angesetzte Predigt allgemeinen Status der Kirche von Schottland, über ihre lei- (W ı, 2off.) wird auf 1509 vorverlegt, der Beginn von Luthers tenden Prinzipien, die Art ihres staatskirchlichen Gepräges, den Charakter ihres Systems, die zahlreichen Separationen und Predigttätigkeit also viel früher angesetzt als gewöhnlich, Die s OR 11 V Theologische iiteräturzeitun'g 1952 Nr. 3 —+ Wiedérvéreinigungen, den Anteil der Laienschaft an der kirch- nehmergeist (S. 44). Ebenso hat der Calvinismus — sein zweites lichen Arbeit usw. äußeres Merkmal—die politische Freiheitsidee gefördert (S.46). Doch wäre es wünschenswert gewesen, der Verfasser hätte — Die Sakramente werden als ‚„‚important but not, like the sich in Planung und Aufbau weniger als es stillschweigend eben Word, essential for salvation‘‘ angesehen (S. 74). Bezüglich der doch geschieht, an das parallele Buch des Erzbischofs von York Kindertaufe verwirft die Kirche von Schottland ‚,Believers angelehnt. Denn dadurch ist es wohl gekommen, daß die theo- Baptism and the ideas which Barth and Brunner have lately logischen Fragen auch bei ihm sehr zurücktreten, wiewohl das promulgated‘‘ (S. 75). Wegen der Faktoren ‚,‚Community, Fa- bei den Presbyterianern etwas weniger gerechtfertigt ist als mily and Covenant‘‘ und der Analogie zur Beschneidung wird bei den Anglikanern, die es in der Tat nicht leicht haben, ihre am bisherigen Brauch festgehalten (ib.). — mehrgleisige Theologie von einer überschauenden Position aus Nicht einheitlich und darum auch nicht überzeugend wird R - auf feste Formeln zu bringen. der Puritanismus der Schotten behandelt. Auf der einen Seite Zu Anfang wird die Frage der Kontinuität und Katholizität be- nimmt Verfasser eine Abgrenzung gegenüber den englischen sprochen, mit einer bezeichnenden Akzentverschiebung gegenüber der angli- Independenten vor, die auf „spontaneity‘“ und ‚,directness‘“ kanischen Ansicht. Die kontinuierlichen Elemente der Kirche von Schottland des Hl. Geistes aus sind. Schottland ‚‚did not accept this view liegen gerade nicht auf der aus der Alten Kirche über Rom ins Mittelalter of the Holy Spirit‘, wenn auch in der Praxis eine gewisse Be- führenden Linie, sondern in dem reformatorischen Rückgriff auf die ur- einflussung vorlag, sondern zog es vor ‚,to follow Calvin in de- gemeindlichen Verhältnisse. Demnach gibt es neben der Kontinuität des é clining to separate Spirit and Word“‘“ (S. 65). Auf der andern Sich-gleichbleibens auch eine „‚continuity of ‚BUT, I say unto you‘‘““ (S.2), Seite wird ‚‚,reality‘‘ als Ziel des Puritanismus angegeben und d.h. der Erfüllung in dem Sinn wie etwa das Judentum sich im Christentum im Zusammenhang mit dem an Calvin ausgerichteten nüch- erfüllt hat. Angesichts dessen ‚„‚Scots...would claim that the development... ternen schottischen Gottesdienst gesagt: ‚, Puritanism claims was a true evolution, and that the Reformation cleared away accretions and the same immediate and uninterrupted access as does Mysti- restored genuine identity and characteristic continuity‘“ (S. 2). cism‘‘, nur mit dem Unterschied, daß der Mystiker vom Gött- Dasselbe gilt vom Begriff der Katholizität, denn ‚„‚the Scot found the lichen verzehrt werden will, während der Puritaner ‚,insists principle of Catholicity in the Headshep of Christ‘“ (S. 5). Der Abstand vom upon keeping his personality independent, and is related to Mittelalter äußert sich selbst in der Architektur der nach ‚„‚streets or squares‘‘ God as Thou and I are related‘ (S. 63). — Auch die Stellung und nicht nach Heiligen benannten Gotteshäuser, die ‚„ostentatiously...in zum E iskopat, der nach der Reformation noch zweimal in Greek or Egyptian styles but never in Gothic‘‘ gebaut wurden (S. 14), im Schott: T and eingerichtet und wieder abgebaut wurde, hätte Unterschied zu denen der Kirche von England. größere Deutlichkeit vertragen können. Heißt es hier > 58 . The In dem Kapitel „Schottland und die Bibel‘ wird deren über- Presbyterians were now (sc. im 17. Jahrhundert, wo etwa For- ragende Bedeutung im Lande beleuchtet. In nachreformatorischer Zeit ‚„„the bes von Aberdeen ‚‚an ideal bishop‘‘ war) entirely convinced Bible did for all classes in Scotland what the Classics did for European cul- that Episcopacy was unlawful on Biblical grounds‘“‘ (S. 87), . ture during the Renaissance period. Its discovery and dissemination con- so wird dort gesagt: ‚„„Episcopacy has unquestionable Bible stituted a revolution‘‘ (S. 30). (Umso weniger ist es verständlich, daß die an warrant, and no Presbyterian ever denied this“ (S. 81). Immer- Zahl wahrlich nicht geringen Bewohner der schottischen Berge und Inseln, hin kann der Widerspruch etwa durch den Satz aufgelöst wer- 5 welche bis heute nur das gälische Keltisch sprechen, — das früher verbreitete den: ‚‚In Scotland the claim persists that any distinction Analphabetentum in Rechnung gestellt — bis 1826 auf eine gedruckte Bibel- such as that of bisho has been a matter of ecclesiastical con- übersetzung warten mußten. Vorher hatte unter diesen Leuten nur der Pfarrer venience and not of divine ordinance, the episcopate being an # eine — englische — Bibel, aus der er im Gottesdienst übersetzte). Die Bibel office and not an order“ (S. 96). wurde ‚„the new standard, the new idol‘ (S, 30), „„the test for everything‘‘ Im übrigen wird mit fabelhafter Objektivität ein farbiges Bild des £ (S. 21), bis hin zur talismanischen und orakelmäßigen Benutzung. Heute kirchlichen Lebens in Schottland entworfen. Neben dem Hinweis auf jedoch ist es im allgemeinen wie überall, daß ‚‚the ordinary person in Scot- eine verbreitete Andacht und Würde der Gottesdienste, in deren Ordnung land...does not know his Bible‘“ (S. 37). — Die Verbalinspiration und In- auffälligerweise eine Epiklese, jedoch keine Absolution und zeitweilig auch fallibilität jedes biblischen Satzes stand für Jahrhunderte außer Frage, die keine Schriftlesung vorhanden gewesen, stehen die Mitteilungen über ihre Westminster-Synodalen stützten sie (S. 23), und bis heute wird die Bibel grenzenlose Ödigkeit in dörflichen Verhältnissen („one must be d very good vielfach gelesen ‚with the eyes of some past century‘‘ (S. 37). — Schrift Puritan to like it‘‘, S. 70), wo der Pfarrer die einzig vorhandene Violine zer- und Tradition werden interessanterweise als bisher ‚„,‚too sharply contrasted‘‘ schlägt und sich fragen lassen muß, ob als nächstes die Singvögel drankommen. angesehen, da die Bibel nicht verstanden werden kann ‚„‚in isolation from In diesem Zusammenhang fällt auf Calvin, dessen Reformation „strongly in- life and experience‘‘ (S. 35). Die verschiedenen‘ Beurteilungen dieses Pro- tellectual‘‘ war, die kritische Bemerkung, ‚„„he may have given the ordinary blems erscheinen in der ökumenischen Linie von Amsterdam als ‚„‚ultimately worshipper too much credit for power of mental application, and he certainly differences of emphases‘‘ (S. 34). minimised the sensuous and emotional aspects of worship‘‘ (S. 64). Es gibt © Bemerkenswert ist die Stellung zu Calvin und zu auswärtigen auch einen ‚„‚ritualism of antiritualism‘‘ (S. 67), und dessen eingedenk kommen Einflüssen überhaupt. Das Werk von Knox war von ‚‚little originality‘‘, im 19, Jahrh. Chöre und etwas Instrumentalmusik auf. — Die einst alles wie ohne Umschweife gesagt wird, doch nicht ohne ein gewisses Bedauern der Leben in der Gemeinde überwachende ‚„‚Kirk Session‘‘, bestehend aus meh- Tatsache, daß Schottland ‚‚took its Reformation too completely at second- reren Ältesten und dem Ortspfarrer, hat seit dem 19. Jahrh. ihre parochiale hand“ (S. 9), wo es nicht geschadet hätte, sich gewisse Dinge selbst zu er- Autorität eingebüßt, „„‚so that they have completely abandoned any active ringen. Gegenüber Calvin ist die Haltung ‚‚no longer one of blind adoration, concern with the direct supervision of morals‘‘ (S. 176). — Der Besuch des but one of sympathetic understanding‘‘. Er wird ‚„‚looked at in the light of Gottesdienstes ist dürftig (S. 73); die ehemalige Sabbathruhe, die einst eine the müch wider truth available, and his religious genius is no less evident alttestamentliche Kasuistik erzeugte, ist heute gelockert, aber immer noch than before‘‘ (S. 13). Doch ist er heute im Gegensatz zu früher zu wenig ge- strenger als auf dem Kontinent (S. 175). — Der schwächste Punkt der sonst kannt: „„How many are even well grounded in the Znstitution?‘‘ Die Pastoren ausgezeichnet arbeitenden, aus Pfarrern und Ältesten eines Kreises bestehen- 7 :" bevorzugen ‚„„mere sermonic literature, light theology and edifying illustra- den Presbyterien, wie auch der beiden höhern Gremien, ist die Überwachung Oa tions‘‘ (S. 56). — Große reformierte Theologen des Auslandes haben in Schott- der Pfarrer (S. 207), deren theologische Ausbildung freilich gediegener ist jand immer ein Echo gefunden, auch ‚„‚Barth and Brunner‘‘ sind dort ge- als bei den Anglikanern (S. 196). Frauen sind im Diakonat (S. 213), doch noch schätzt, „though in Scotland this school has gained fewer adherents than in nicht im Ältestenamt tätig (S. 129). Der Religionsunterricht an den Schulen ® some other Reformed countries‘‘ (S. 37). Die Erklärung, die für die Tatsache ist „no critical problem‘“ (S. 170), dafür ist es die dringend nötige Evangeli- gegeben wird, „„that the Dialectical Theology has not proved more attractive sation (S. 184), um deren neue Formen die sog. Iona Community im Stil des in Scotland‘‘, trifft allerdings eher auf England zu als auf Schottland: „Per- schwedischen Sigtuna und des schweizerischen Bossey ringt (S. 245). haps it is because ‚and also‘ suits us better than, ‚either, or‘‘‘ (S. 58). Wenn das Aus der bewegten Auseinandersetzung zwischen Kirche und Staat, stimmte, dann wäre z.B. schottischer Puritanismus eine contradictio in ad- auf welche gute Streiflichter fallen, ist Schottland eine einzigartige Erfahrung jecto. — Eine gewisse Sympathie der Schotten für Deutschland, die dem erwachsen. Das Ergebnis — vom Erzbischof von York beneidet und als „the ausländischen Besucher immer noch auffällt, hat unter anderem auch darin outstanding example‘‘ hervorgehoben (S. 141) — war völlige Kirchenfreiheit ihren Ausdruck gefunden, daß bis 1914 ‚‚a select group of young Scottish unter Beibehaltung eines staatskirchlichen Charakters. Die Patronatsrechte, theologians could always be found in German Universities‘‘ (S. 53). — welche 1843 zu jener freikirchlichen Sezession führten, die man als „‚the most In theologischer Beziehung ist der in Schottland übliche honourable fact for Scotland that its whole history supplies‘ (S. 154). be- Ansatz für die Lehre von der Erwählung bezeichnend. Es ist - zeichnet hat, sind inzwischen wirkungslos geworden (S. 136). Der staatliche erade nicht das: Ich bin erwählt, — also handle ich danach! Arm hat in der Kirche nur noch eine repräsentative Funktion durch die An- w ‘We never teach them)’, sagt ein maßgeblicher schottisther wesenheit eines ‚‚King’s Commissioner‘“ in der für die Schicksale der Kirche Zeuge, ‘to begin at that question, Am I elected ? but at these, von Schottland so bedeutenden ‚‚General Assembly‘‘. Do I believe? Do I repent ? Have I a conversation suitable to » Das Buch, das seine reichen Informationen in einer ebenso the gospel ?’ (S. 48). Also an seinen Früchten soll man sich und gefälligen wie geistvollen Weise darbietet, bleibt eine im Rah- seine Erwählung erkennen. Das Ubergreifen dieses Grund- men der gesteckten Ziele vorzügliche Leistung, auch wenn satzes aus dem ethischen ins wirtschaftlich-materielle Gebiet man nicht sagen kann, daß es alle Wünsche des anspruchs- führte zum Syllogismus Practicus und zur Förderung — nicht volleren Lesers befriedigt. So hätte ein theologisches Kapitel Erfindung — des Kapitalismus bei kommerziellem Unter- über die presbyterianischen Bekenntnisschriften der Vollstän Wa A RT 56 x 178 e Lith 174 Theologisch tunv g195éNr .3 digkeit ebenso gedient wie die geschichtliche Erhellung der aufs Korn genommen wird der im anglo-katholischen Lager gängige Ausdruck heute in Schottland, trotz der Reunion von 1929, noch vor- „Essential Ministry‘‘, welcher aussagt, daß das Bischofsamt zum esse — handenen presbyterianischen Gruppen (was S. 120, 222 dazu nicht nur zum bene esse — der Kirche gehöre. Gegenüber der apostolischen beigebracht wird, sind nur Andeutungen). Wenig ausführlich Sukzession wird die „spiritual ‚succession‘““ vertreten (S. 67). — Bewegt sich wird etwa von Cromwell und seiner Gruppe, oder von der das alles noch auf reformatorischer Ebene, so bleibt doch auch die Abgrenzung Mission gehandelt (S. 210) und so gut wie gar nicht von den ihr gegenüber — merkwürdigerweise erst in anderm Zusammenhang — nicht eng verwandten amerikanischen Presbyterianern (S. 200). aus: daß es Gute und Böse in der Kirche geben soll, wird zugunsten eines UÜberhaupt wird derjenige viele Dinge in interessanter Weise puristischen Verständnisses der Kirche abgelehnt (S. 63). angerührt finden, der ohnehin Bescheid weiß. Gar die eigene In ähnlicher Weise führt die Lösung des Problems Staat und Kirche, Anschauung ist nötig zum Verständnis des Satzes, daß der das nach längeren Darlegungen über die so eindrucksvoll durchgekämpfte Thron des ‚,King’s Commissioner‘‘ in der Halle der General Leidensgeschichte der Nonkonformisten behandelt wird, über die Reformation Assembly ‚‚technically not within the House“ sei (Seite 199); hinaus. Wäre Luther nicht ‚politically timid‘‘ gewesen, „he would almost er befindet sich auf einer Empore über dem Sitz des Modera- certainly have commenced to change the whole political structure of Germany‘‘, tors. An kleineren Wünschen wären weniger Wiederholungen, einfach durch die Organisation der Kirche zu einer „self-governing society‘‘. Aber seine Ansichten über den Untertanengehorsam ‚‚,were those of a mediae- mehr Reformvorschläge, ein wenigstens beschränkter Quellen- nachweis des reichen Zitatenschatzes und ein Register zu nen- valist‘‘ (S. 48). Der Verf., der gern etwas schematisiert, belegt auch Calvin nen. Im Blick auf die ökumenische Annäherung und speziell mit dem gleichen Verdikt: so konstruktiv dieser als Gesetzgeber gewesen sei, „he failed to break away from mediaeval ideas of Church and State‘ die Unionsbestrebungen ist es schade, daß das auf einer öffent- lichen Vorlesung basierende Kapitel über das kirchliche Amt (S. 49). Dessen ungeachtet finden sich eine Reihe positiver Aussagen über die Reformatoren; mit Ausnahme ihrer intoleranten Haltung (S.258) und nicht theologischer ausgefallen ist, und die als epoche- machend bezeichnete Kirchenunion von Südindien, an der auch dem nur halb verstandenen Umstand, daß Luther für jene kriegerischen La‘ien\‚ die Presbyterianer beteiligt sind, nicht näher besprochen die seine Grundsätze über religiöse Freiheit in konsequenter Weise auch auf „Politische und ökumenische Probleme‘‘ hätten anwenden wollen, nur die wurde. Dafür erfährt man, daß es zwar innerhalb der Kirche von Schottland Theologen gibt, die eine durchaus standes- Opposition und den Rat auf ‚‚passivity and submissiveness to rulers‘‘ übrig mäßige apostolische Sukzession für sich in Anspruch nehmen gehabt hätte (S. 255). Seine Berechtigung hat dieser Vorwurf allerdings im (S. 98), doch bleiben die Ereignisse von 1637 ‚„eine sehr ernste Blick auf die Sklavenbefreiung. Schranke gegen jegliche Art von Union mit den Episkopa- In der Stellung der Dissenters zum Staat redet der Verf. am unmittel- barsten. Entgegen Joh. 19, 11 wird zum christlichen Verständnis des Staates listen“ (S. 67). Alles in allem darf man sagen, daß das Buch bestens ge- erstaunlicherweise gesagt: ‚„‚Jesus never referred to Caesar as a ruler by eignet ist, innerhalb der Kirche von Schottland zur Selbst- divine right‘‘ (S. 197). Es.wird unterschieden ‚„‚,between the Kingdom of God, prüfung anzuregen und außerhalb ihrer das Interesse für sie the Church and the State‘, und jede Verbindung der Kirche zum Staat zu vertiefen und ihre Wertschätzung zu steigern. kategorisch abgelehnt (S. 200). Dabei handelt es sich nicht um eine pieti- stische Flucht vor politischer Verantwortung, sondern im Gegenteil um jenen Göttingen Erich Roth letztlich radikaltheokratisch strukturierten „‚left-wing Protestantism‘‘, dessen Townsend, Henry: The Claims of the Free Churches. London: Hodder Geschichte gezeigt hat, daß er vor monarchomachischen Konsequenzen, ‚„to and Stoughton 1949, 320 S. 8°. resist tyrannical rulers‘‘ (S. 198), nicht zurückschreckt. Es ist ein Stück Ironie Es ist die dritte und — bisher — letzte Selbstdarstellung der Geschichte, von den Dissenters mit Behagen wahrgenommen, daß die dieser Art, welche der um seine Denomination verdiente Autor, einst über sie truimphierenden Anglikaner heute darüber seufzen, daß sie der Leiter eines baptistischen College zu Manchester und Mit- durch die förmliche Umkehrung der Lage ihre wichtigen Vorlagen im Parla- glied des ‚,Free Church Federal Couneil‘ ist, im Namen der ment nicht durchbringen können und darum anfangen, in eigenem Interesse für freikirchliche Prinzipien einzutreten. Dabei bleibt ihnen nach der Mei- englischen Freikirchen vorgenommen hat. Er vertritt darin die Anliegen von zehn Denominationen, unter welchen die Metho- nung des Verf.s nur noch die Zweckmäßigkeit als Begründung für den wei- disten, Baptisten, Kongregationalisten, englischen wie walli- teren Bestand der Staatskirche übrig, wobei besonders auf die staatlichen sischen Presbyterianer und Quäker die bekanntesten sind. Subventionen gezielt wird (S.208). In Wirklichkeit sind es noch andere Das Buch unterscheidet sich von den beiden vorerwähn- Gründe (vgl. die Anzeige des Buches von Garbett in ThLZ!). ten in mehr als einer Hinsicht. Es hat am meisten wissen- Was der Verfasser wollte, ist ihm durchaus gelungen: er schaftliche Aufmachung, nicht nur durch die Quellennach- hat nicht ohne Sachlichkeit die im Leiden gereiften Leistungen weise, sondern auch im Stil. Ferner dient etwa die Hälfte des der englischen Freikirchen daheim und in UÜbersee ins Licht Umfanges der geschichtlichen Erhellung, obwohl das Buch zu rücken verstanden. Die Freikirchler waren es, welche die dem Vorwort zufolge, ‚„‚not a History of the Free Churches‘‘ englisch redenden Völker — und nicht nur sie — die religiöse sein will, sondern ‚‚the statement of a Claim“‘‘. Und dieses letzt- Toleranz, die persönliche Freiheit des Individuums und die genannte Ziel war es wohl, das den Gesamtton der Darstellung politische Freiheit der Gesamtheit gelehrt haben, kurz — „they etwas unvorteilhaft beeinflußt hat und ihm nicht nur viel an der taught Britain democracy“‘‘ (S.194). Der Verfasser hat damit Gefälligkeit der Darbietung, sondern auch einiges von der Be- so etwas wie eine Rechnung präsentiert, die wissenschaftlich reitschaft zu objektiver Selbstkritik genommen hat. Das Buch unanfechtbar, dazu auf politischer — auch kirchenpolitischer erhebt den historisch zweifellos gerechtfertigten, doch, sofern — Ebene eindrucksvoll, auf kirchlich-ökumenischer dagegen in eigener Sache statuiert, für manche Ohren an Feinheit ein- vielleicht doch nicht gläubig genug ist und halb schmerzlich büßenden Anspruch auf die Dankbarkeit ‚„‚of all English- spea- berührt, weil sie hier zu nicht viel mehr als zu einer Gegenrech- king peoples‘‘ gegenüber den Freikirchen, und zwar für deren nung herausfordert, und das um so eher, als der Autor es unter- Beitrag ‚‚to religious and political freedom‘‘, welcher ‚,the basis lassen hat, neben die hellen auch etliche dunkle Punkte zu of Western civilisation‘“ gewandelt hat. Den theologischen stellen, die trotz des perfektionistischen Kirchenbegriffs auch Akzent des Ganzen deutet das aus Kierkegaard gewählte in der Geschichte der Dissenter seit Cromwells Tagen nicht Motto an, in dem er u.a. sagt, er wolle um nichts in der Welt, fehlen. Und so berechtigt der Vorwurf des Sazerdotalismus auch nicht mit dem kleinsten Teil seines kleinen Fingers, An- gegenüber der Staatskirche ist, so gewiß hätte es keines sehr teil haben an dem, was als offizielles Christentum bekannt ist. scharfen Auges bedurft, um etwa jene, bei den Kindern der Re- Die Einleitung nimmt sich darum etwas merkwürdig und eng aus, formation wie im besondern bei deren freikirchlichen Neffen weil sie — ausschließlich — auf die Situation zur Zeit Jesu mit dem einzigen sich findende Art von Sazerdotalismus auch zu sehen, wo der Zweck rekurriert, den priesterlich organisierten Kirchen (besonders der rö- Besucher des Gottesdienstes sich an der Person des Predigers mischen und anglikanischen) samt und sonders die Rolle der Hohenpriester orientiert. Außerdem haben auch die freikirchlichen Gemein- und Pharisäer zuzuweisen. Ohne den Sinn des Kreuzes damit erschöpfen zu den Englands ihre Schwierigkeiten, die nicht viel leichter wollen, wagt Verf. den Satz: ‚‚In gewissem Sinne können wir sagen, daß wiegen als der Institutionalismus, ganz abgesehen davon, daß Jesus lieber am Kreuz starb, als daß er das Evangelium der Tradition aus- auch die Freikirchen ohne organisatorischen Apparat nicht lieferte‘“‘ (S. 18). Neben der anglikanischen und der von ihr abweichenden auskommen. presbyterianischen Stellung zum Begriff der Tradition zeichnet sich hier In historischer, Beziehung steht die dürftige Berücksichti- eine dritte ab: jegliche Ablehnung, weil man immer unmittelbar zu Gott ist. gung des Methodismus in keinem Verhältnis zur tatsächlichen Das erste Kapitel will die theologischen Differenzen klären und ist der Bedeutung dieser weitaus größten freikirchlichen Denomination „Nature of the Church‘“ gewidmet, jenem freikirchlichen Grundproblem, das in England. In theologischer Hinsicht hätte es sich wohl em- für alle interkonfessionelle Zusammenarbeit und sachliche Annäherung ‚,was, fohlen, die einzelnen Gruppen auch gesondert zum reden zu and still is, the major stumbling — block (S. 31). In einer mit den Reforma- 8 ringen, statt nur durch eine Sammelstimme gemeinsame Züge hervorzuheben. toren sich zwar nicht identifizierenden, ihre Leistung jedoch positiv werten- den Haltung (S.47, 215), wird alles abgewiesen, was insbesondere auf die Bei alle dem bleibt diesem lebendig und mit Sachkenntnis anglo-katholische Linie des Kirchenbegriffs zu stehen kommt. Ein indivi- geschriebenen Buch viel Positives. Es ist die neueste Schilde- dueller Kirchenbegriff wird dem institutionellem entgegengestellt (S. 26). Mit rung der freikirchlichen Problemlage und überschaut die Dinge dem Begriff der Kirche ist der des Amtes engstens verflochten. So recht an Hand zahlreicher Statistiken und Informationen unter teil- - 175 176 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3 e weiser Einbeziehung Amerikas. Verfasser rechtfertigt und ver- gische Begründung und ihre kirchliche Rezeption). Die Wege der Orthodoxie teidigt nicht nur eine vielgeschmähte Position, er hat auch et- im Anschluß an den Symphonie-Gedanken Justinians oder den differenzier- was vom Eifer des überzeugten Verkündigers. Die freikirch- teren der Leib-Seele-Idee der Epanagoge zur ‚‚,Verklärung der menschlichen lichen Leistungen sind Herzblut des Verfassers, worin er die Natur in das Gottmenschentum‘‘ (S.150), wie es sich in der Kirche darstellte, Bitterkeit der Vergangenheit ertränkt. sind nach Kartaschow zu Ende gegangen! Wir stehen vor dem Faktum der Göttingen Erich Roth Trennung von Kirche und Staat. ‚„,Bei der Trennung der Kirche von den Staaten steht der Kirche das Bündnis mit dem Volke offen, genauer, mit Kirche und Kosmos. Orthodoxes und Evangelisches Christentum. Witten- dem Teil des Volkes, welcher der Kirche gehört. Dieser Teil, indem er sein Ruhr: Luther-Verlag 1950. 168S. 8° = Studienheft Nr.2, hrsg. vom Kirch- demokratisches Recht ausnutzt, auf allen gesetzlichen Wegen die Ganzheit. lichen Außenamt der EKD. Kart. DM 4.60. des Staates und der Kultur zu beeinflussen, hat die volle Möglichkeit, seinen Kräften und Talenten gemäß, das allgemeine Leben zu christianisieren. Nicht Bei verschiedener theologischer Position, was die Lektüre durch einen machtvollen Druck von oben, sondern hauptsächlich und am häufig- sehr anregend macht, besitzt — so scheint mir jedenfalls — dieses Heft durch alle Aufsätze hindurch eine klare Linie. sten nur durch ein molekulares Eindringen von unten‘ (S.152). Erstaunliche Sätze und ein wertvoller Beitrag zum Problem der Ablösung der Volkskirche, In gründlicher und solider Weise, wofür schon die Namen der Verfasser um so mehr, wenn man bedenkt, daß diese die Geschichte der orthodoxen \ bürgen, werden zunächst konfessionskundliche Vorfragen geklärt: E. Wolf, Kirche mindest in demselben Maße wie bei uns schuldhaft belastet hat! Göttingen (Die Aufgaben der Konfessionskunde heute), zeigt die Um- und E.Wolf bringt in seinem Korreferat zu diesem Aufsatz eine Zusammenstel- Nebenwege auf, die von der alten klassischen Symbolik über die Konfessions- lung und Überschau über die bedeutungsvollsten patristischen Loci zu diesem kunde zu einem Wissenschaftszweig geführt hat, der zwischen beiden liegt. Problem,. Die große und eindrucksvolle Überschau Kartaschows wird hier im „Wir werden beide Namen heute nicht ohne gewissen Vorbehalt gebrauchen Einzelnen noch präzisiert und ausgefüllt. Hervorgegangen sind beide Referate können, wenn wir mit ihnen eine theologische Disziplin bezeichnen‘‘ (S.27). übrigens aus einem theologischen Gespräch zwischen orthodoxen und prote- Wer für seine Studien über orthodoxe Probleme um einen eigenen sauberen stantischen Theologen, das vom Kirchlichen Außenamt veranstaltet wor- theologischen Ausgangspunkt innerhalb der eigenen Konfession ringt, wird den war, diesen Aufsatz dankbar zur Hand nehmen. Die Mitte der Ausführungen von Man könnte sich mit jedem Aufsatz auseinandersetzen, E. Benz, Marburg (Die Bedeutung der Konfessionskunde für das Theologie- aber dazu ist hier weder Zeit noch Ort. Nur eines möchte ich studium und das Pfarramt) scheinen mir jene zu sein, in denen er in großer bemerken: Es fehlt ein Aufsatz über die Liturgie un ihren Kühnheit seine Thesen über die Begegnung des Protestantismus mit der Or- Beitrag zu dem Problem von Kosmos und Kirche! Ein solcher thodoxie in einer neuen, von ihm „Ökumenik‘ genannten Konfessionskunde Beitrag hätte vor allem dem von H. von Rautenfeld einen aufstellt. Verf. bemüht sich hier, den Protestantismus aus dem antirömischen besseren Hintergrund gegeben, abgesehen davon, daß es wohl Ressentiment herauszulösen und dadurch wichtige Fragen in ein völlig kein Problem in der orthodoxen Theologie und Frömmigkeit neues Licht zu stellen: wie etwa die einer evangelisch zu verstehenden gibt, zu dem sich ihre Liturgie nicht grundsätzlich geäußert apostolischen Succession, einer evangelisch zu praktizierenden Heiligung hätte! (protestantisches Mönchstum, wie es in Frankreich geübt wird), die Be- Dem Kirchlichen Außenamt aber ist für diese Reihe grenzung des forensisch verstandenen im Westen omnipotenten Recht- Dank zu sagen. (Heft ı wurde von Ludolf Müller in ThLZ fertigungsglaubens durch Einbeziehung der orthodoxen Kategorien von 74, 739 besprochen.) Ihre äußerlich schlichten aber inhaltlich Erlösung und Wiedergeburt, Wenn E.Benz wie L.Müller als Ansatz- anspruchsvollen Hefte, dürften unter der Leitung von Dr. punkt einer so erstrebten gegenseitigen Annäherung nach dem Hegel- Hildegard Schaeder nicht nur bei Wissenschaftlern, sondern schen Dreitakt der These (Christentum vor dem ost-westlichen Schisma), vor allem auch bei den Pfarrern im raktischen Dienst den Antithese (ost-westliches Schisma, Protestantismus nur eine Antithese dieser Anspruch auf Aufmerksamkeit erheben. Sie werden hier, Antithese!) und Synthese (Orthodoxie als ‚,dritter Partner‘‘) verfährt, so völlig abseits von einer falschen romantischen Mythologisierung steht diese Ansicht in einer gewissen theologischen Spannung zu dem von der Orthodoxie, gediegen und sachlich über diese orientiert. E. Wolf Gesagten. Rammelmeyer, Kiel (Die Bedeutung der Schrift für Dabei ist das Heft, Gott sei Dank, nicht auf einen theolo- das orthodoxe Verständnis der Kirche als Leib Christi), weist im einzelnen gischen Generalnenner gebracht, sondern — wie ich leicht an- nach, wie für diese Frage in der Orthodoxie die Schrift de facto von der Tra- deutete — voller z. T. nicht unerheblicher Spannungen. Ein dition zurückgedrängt wird. Gegenüber einer gewissen ökumenischen Schwär- Unternehmen, dem man Zukunft und Verbreitung wünschen merei hat Verf, mit wünschenswerter Klarheit auf eine menschlich unüber- möchte! brückbare Differenz zwischen dem protestantischen und orthodoxen Kirchen- Halle/Saale Konrad Onasch begriff hingewiesen, Die beiden nächsten Aufsätze befassen sich nun ausführ- lich mit dem Begriff der Tradition: Merz, Neuendettelsau, Das Problem der Tradition in der reformatorischen Theologie und in der protestantischen Kirche der Gegenwart ist mehr eine grundsätzliche Besinnung. Front zur Orthodoxie nimmt L.Müller, Marburg (Die Bedeutung der Tradition in der orthodoxen Theologie und Kirche). Er behandelt das Problem in einem Balthasar, Hans Urs von: Der Laie und der Ordensstand. Im Anhang: dreifachen Sinne: 1.Tradition als Weitergeben des Empfangenen, 2. Tra- dition im Gegenüber zur Schrift, 3. Tradition als ‚‚Lebensäußerungen der Apostolische Konstitution ‚„‚Provida Mater Ecclesia‘‘. Motuproprio Papst Kirche von Pfingsten an bis zur Gegenwart und über sie hinaus bis zum Pius’ XII. über die Belobigung und Bestätigung Weltlicher Institute. In- Ende der Tage‘‘ (S.80). Während bei Rammelmeyer das Problem in einer struktion ‚„‚Cum Sanctissimis‘‘ für die Weltlichen Institute. Freiburg: Prävalenz der Tradition über die Schrift gesehen wird, scheint Müller diese Herder 1949. VII, 136 S. 8°. Pp. DM 4.50. Zuspitzung nicht mitzumachen. Wenn auch — nach einer geistreichen For- Bodensieck, Julius, Prof. Dr.: Ein brüderliches Wort. Reden, Pre- mulierung — das Wort der Schrift nicht es selbst, „„‚sondern gleichsam seine digten und Berichte als Leiter der United States Protestant Liaison Re- Ikone“‘ ist (S.89), so hat nach Philaret die Schrift dennoch die Prävalenz über presentation 1946 bis 1948 in Deutschland. Stuttgart: Evang. Verlagswerk die Tradition ‚„„darin, daß durch sie die Offenbarung Gottes genauer und un- 1949. 96 S. 8°. DM 2.80. veränderlicher bewahrt wird‘“ (eod. loc.). Zu Punkt 3 behandelt Müller das interessante Problem der Neuerung (neoterismos) in der modernen ortho- Böhme, Kurt, Dr.: Die Weltkirchenkonferenz in Amsterdam. Ham- burg: Reich & Heidrich [1948]. 100 S. 8°. DM 2.—. doxen Theologie (Chomjakov, Bulgakov, Kartaschow u.a.). Ihre Meinung läßt sich in dem Satz zusammenfassen: ‚„„‚Der Gedanke, durch die sieben ökume- Brosch, Joseph, Dr.: Unionsgespräche. München-Gladbach: B. Kühlen [1949]. 52 S. kl. 8°. Pp. DM 1.50. nischen Konzilien sei die Fülle der Dogmatik erschöpft, ist ein finsteres Vor- urteil‘‘ (S.96). Nachdem so in den genannten Aufsätzen eine saubere theolo- Brunner, Emil: Die Kirche zwischen Ost und West, Stuttgart: Evang. gische Basis für das Thema des Heftes gegeben wurde, kommen die nächsten Verlagswerk [1949]. 38 S. 8°. DM 1.40. zu seiner eigentlichen Behandlung: O. Weber, Göttingen (Die Sorge um die Conning, John S.: Besinnen sich die Juden auf Jesus? Stuttgart: Welt als Aufgabe der protestantischen Kirchen), sieht die zentrale Aufgabe Quell-Verlag d. Evang. Gesellschaft 1949. 16 S. 8° = Flugschriften des der Kirche heute darin, die verschiedensten die Welt beherrschenden Mächte Deutschen evang. Ausschusses für Dienst an Israel H. 1. DM —.45. zu „entmythologisieren‘‘. In erfreulicher Klarheit und mit tiefer Einsicht in Diem, Hermann: Amerika. Eindrücke und Fragen. München: Chr. Kaiser die Orthodoxie hat H. von Rautenfeld, Hermannsburg, das Problem: Kos- 1949. 48 S. 8° = Theolögische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. mos und Kirche in orthodoxer Sicht am Hesychasmus orientiert! Es wäre v.K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 19. DM 1.90. gut, wenn der Hesychasmus nicht nur von katholischer Seite, sondern auch Findhammer, Wilhelm: Ich bin bei dir, daß ich dir helfe. Eihe Anlei- endlich von der protestantischen Wissenschaft einer intensiveren Bearbeitung tung zur religiösen Führung katholischer Kinder durch andersgläubige unterzogen würde. Rautenfeld hat, wie man im Einzelnen auch zu manchen seiner Ausführungen stehen mag, auf ihn mit Betonung hingewiesen, Dank- Mütter. Münster: Regensberg 1949. 192 S. 8°. Hlw. DM 5.80. bar dürfen wir für seinen Hinweis sein, daß auch in bestimmten orthodoxen Groß, Erwin: Das Ende des Evangeliums in der absoluten Kirche. Kreisen der Hesychasmus wieder mit gebührender Aufmerksamkeit behan- Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1950]. 96 S. 8°. kart. DM 3.40. delt wird. In den Fragenkreis Kirche und Kosmos gehört auch das Problem des Staates. Es wird behandelt von A. Kartaschow, Paris (Die Entstehung der kaiserlichen Synodalgewalt unter Konstantin dem Großen, ihre theolo- 177 Theologische Literaturzeitung 1052 N5 37 178 SYSTEMA TISCHE THEOLOGIE Einheit mit Luther fest. ‚„,Luther hat zweifelios synthetisch ge- lehrt, darin auch wirkliche Gerechtmachung begründet‘‘, Brunstäd, Friedrich: Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften. „Gerechtmachung durch Gerechterklärung‘‘. Er lehnt sowohl Gütersloh: Bertelsmann 1951. VI, 258 S. gr.8°. Lw. DM 15.85. Osiander wie K. Holls Deutung von Luthers Rechtfertigungs- lehre ab, erkennt aber bei Ersterem sein ‚, Wahrheitsmoment‘‘, Mit wehmütiger Freude nimmt man dieses Buch aus dem die Kritik der bloßen Imputation, an. Mit Nachdruck tritt er Nachlasse des am 2. November 1944 im Alter von erst 61 Jah- ein für den tertius usus legis und legt ihn so dar, daß die evan- ren abgerufenen Rostocker Systematikers in die Hand. Wir gelische Klarheit nicht verletzt wird. Fast nur an dieser Stelle hatten von ihm noch manches Werk erhofft. Er wollte seine hat Brunstäd ganze Sätze unterstrichen — ein Zeichen, wie- ‚„„Idee der Religion“‘ (1922) in völlig neuer Bearbeitung heraus- viel ihm an diesem Punkte liegt. ‚„„Die Lehre vom dritten geben und eine Dogmatik, die in seinen Vorlesungen zur Ver- Brauch des Gesetzes gehört zu den ganz unaufgebbaren und öffentlichung gereift war, folgen lassen. Dazu ist er nicht mehr einwandfreien Stücken des Bekenntnisses‘‘. Bei dem Lehrstück gekommen — ein schmerzlicher Verlust für die evangelische der Prädestination bekennt er sich sachlich ohne Rückhalt zur Theologie gerade in ihrer jetzigen Lage, in der wir Brunstäds FC.: „Sie trägt das Ergebnis der reformatorischen Theologie, Stimme so nötig gebraucht hätten. Doch hatte er kurz vor die von Luther ausgeht, zur. Sache vor‘““ (242). Er nimmt Me- seinem Tode den Wunsch und Willen ausgesprochen, das Ma- nuskript für das von ihm und seinen Hörern besonders geliebte lanchthon gegen den Vorwurf des Synergismus in Schutz: „daß es so scheinen kann, als werde er zum Synergismus ab- Kaolleg „Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften‘‘ solle gedrängt, das ist nicht Verfehltheit der Lehrintention, sondern für seine Schüler und Freunde vervielfältigt werden. Man hat Unzulänglichkeit der Denkmittel. Wir dürfen uns nicht etwa recht daran getan, über diese beschränkte Offentlichkeit hin- gegen Melanchthon auf den Anfang des Weges Luthers, den auszugehen und die Vorlesungen drucken zu lassen. Es ist sei- übrigens Melanchthon geteilt hat, zurückwerfen lassen, statt ner Witwe und seinem Schüler Professor Lic. Karl Janssen in ihn, wie Luthers eigene Gedankenbewegung (in Sachen der Münster sehr zu danken, daß sie die schwierige Handschrift Prädestination) vorzeichnet, bis zu Ende zu gehen. Und die- entziffert und für den Druck fertig gemacht haben. Wir haben nun in der Tat, wie das Vorwort sagt, ‚,die abschließende Ge- jenigen, die mit großem radikalem und paradoxem Geschrei auf den jungen Luther zurückgehen wollen, statt sich gesagt sein stalt der Lebensarbeit eines lutherischen Theologen‘‘ in der zu lassen, was auch Luther in seinem Christenleben hat lernen Hand, ‚„dem eine gültige Darstellung seiner theologischen An- müssen und gelernt hat, denen ist die Dordrechter Synode ent- liegen durch die Ungunst der Zeiten nicht mehr vergönnt ge- gegenzuhalten — und dort müssen sie landen... 234). wesen ist“‘. Dieses Ja zum Lehrgehalte der Bek.-Schr. ist freilich' ein Sein nachgelassenes Werk trägt den gleichen Titel wie das kritisches. Br. unterscheidet zwischen der Intention und der bekannte Buch von E. Schlink. Jedes der beiden Bücher hat Gestalt der Lehre und zeigt an vielen loci die Unzulänglich- seine eigene Art und beide Platz nebeneinander. keit der letzteren auf. So z.B. bei der Christologie der FC: „Statt der Lehre von der communicatio idiomatum sollte die Die Herausgeber von Brunstäds Kolleg haben den Cha- rakter der Vorlesung gewahrt. Man hört an vielen Stellen die Enhypostasie-Christologie folgerichtig durchgebildet werden. lebendige Rede und Anrede. Brunstäd bezieht sich öfter auf Dazu mangelt es wieder am Personbegriff, das substantielle seine dogmatischen Vorlesungen, mit Wendungen wie ‚,was Denken überwiegt und verbildet den richtigen Ansatz, die wir vyerbum actuale genannt haben‘‘ (139) — man darf da nicht wahrhafte Lehrintention, in der man bestes lutherisches Erbe an frühere Abschnitte dieses Kollegs, sondern muß an seine bewahrt, im Sinne der Seinsmetaphysik“‘ (46). Die ‚‚mythische Dogmatikvorlesung denken, Mehrfach verrät das Buch auch Form‘“‘ der Erbsündenlehre, die Dogmatisierung der Adams- noch den Einschnitt zwischen zwei Vorlesungen: da wird dann geschichte, ist ‚„‚unzulänglich‘‘ (56). Die Kategorien Substanz an die vorige Stunde angeknüpft und kurz rekapituliert. und Akzidens in FC sind „‚wirklich nicht geeignet, die Person- Die Citate sind, soweit als möglich, am Schlusse des Ban- wirklichkeit, das Persongeheimnis, um das es in der Sünde des nachgewiesen. Die Entzifferung der Handschrift ist, wie geht, zu fassen‘‘ (59). Das unauflösliche widerspruchsvolle In- ich glaube, in der Hauptsache eindeutig gelungen. An ganz einander von Geschöpf und Sünde kommt in der Formel der wenigen zweifelhaften Stellen haben die Herausgeber behut- FC von rudera und residua nicht zur Geltung (62). „Bürger- sam ergänzt; an einer oder zweien ist die Lesung mir fraglich. liche Gerechtigkeit‘‘, von der die Bek.-Schr. reden, ist „ein In der Einleitung gibt Brunstäd eine geschichtliche Über- sehr beschränkender Ausdruck‘‘; was er meint, besagt in sicht über die Bekenntnisschriften und erörtert den Sinn einer ‚„„Theologie der Bek.-Schriften‘‘, das Wesen des Bekenntnisses unserer Sprache, ‚„ohne Verengung und Verkürzung ausge- drückt‘‘: ‚‚der kreatürlichen Wertlebendigkeit ist der Mensch sowie seine Verbindlichkeit. Die folgende Darstellung ist, wie fähig, weil Gott seine Schöpfung aufrechterhält und den Men- bei Schlink, nicht historisch, sondern thematisch gegliedert: schen auch nach dem Fall mit seinen Schöpfungsgaben begna- die Bek.-Schriften werden nicht der Reihe nach, sondern als det, ohne die der Mensch nicht einmal sündigen könnte‘‘ (56. ein einheitliches Ganzes behandelt. Die Gliederung ergibt sich 68). In der Rechtfertigungslehre kann die Lehrintention der wesentlich vom Aufbau der Augustana her: Schrift und Be- FC „nur bejaht werden“‘, „‚Ihre Lehrgestalt setzt sich dem Miß- kenntnis; Gott und Christus; der Mensch und die Sünde; die verständnis aus, als ob das Forensische das Effektive aus- Rechtfertigung; von der Kirche (die Kirche und ihr Amt, die schlösse‘“‘ (77). In der Sakramentslehre: ‚,Die Rede vom ver- Gnadenmittel; Kirchengewalt und Kirchenordnung; geist- bum visibile ist nur ein unzulänglicher Ansatz‘‘ (140). Er be- liches und weltliches Regiment); Vollendung und Prädesti- gründet aber wenigstens das Sakrament vom Worte her und nation. Diese Einteilung scheint mir glücklicher als die bei wahrt damit die evangelische Linie, von der später die Ortho- Schlink: dieser ordnet die Lehre von der Sünde seltsamer- doxie und das Neuluthertum abwichen. In der Abendmahls- weise dem Kapitel „‚Die Offenbarung Gottes des Schöpfers‘““ lehre versteht Br. die lutherische Lehrintention personalistisch : ein, dessen Uberschrift weniger aus dem Bekenntnis als aus mo- es geht um die personhafte Gegenwart Christi, nicht um stoff- dernem theologischen Interesse erwachsen ist. Noch bedenk- liche Gegenständlichkeit (176). Das heißt: Br. nimmt die Linie licher ist es, wenn Schlink die Christologie nicht in einem Ka- bringt‘‘ Melanchthons auf, den er als „‚genuinen Lutheraner zu Ehren pitel für sich bietet, sondern in dem großen, rund 100 Seiten „M. ist nie Kryptokalvinist gewesen, auch in der umfassenden Doppelkapitel ‚,Gesetz und Evangelium‘‘ ver- Abendmahlslehre nicht‘‘ (173. 234). In der Prädestinations- steckt, in das er außerdem, ohne weitere an Überschriften er- lehre der FC hat die Lehrgestalt Mängel. Mit unseren Denk- kennbare Untergliederung, alles hineingepackt hat, was Brun- mitteln, dem Begriffe der ‚„„‚unbedingten Synthesis a priori‘“ — städ unter dem Titel ‚„‚,Die Rechtfertigung‘“ in den drei Kapi- dieser Begriff verbindet Brunstäds theologisches Stadium mit teln „‚Die Rechtfertigungslehre‘‘, ‚,Gesetz und Evangelium“‘, dem früheren philosophischen der ‚‚Idee der Religion‘‘ —, die ‚„Von den guten Werken und der Heiligung‘“ bringt. Das scheint nichts anderes besagt als die schöpferische Liebe, kann die mir sowohl sachlich wie vollends pädagogisch wenig glücklich. Wahrheit erst voll und ohne die Gefahr des Mißverständnisses Lehrintention der FC in die Gestalt gebracht werden, die ihre In beiderlei Hinsicht verdient Brunstäds Einteilung den Vorzug. ausdrückt (246f.). Brunstäd breitet den Gehalt der Bek.-Schr. überaus klar So endet die Darstellung des Gehaltes der Bek.-Schr. bei und lebendig aus, mit historischer Sorgfalt und zugleich sach- Brunstäd in mehreren Kapiteln mit eigenen dogmatischen Aus- lich-systematischer Durchdringung ihrer Lehre. Er bekennt führungen. Sie bleiben aber im Rahmen des Ganzen, weil Br. sich zu deren wesentlicher Wahrheit in jedem Kapitel. Man gewiß ist, mit ihnen die Lehrgestalt der Bekenntnisschriften merkt ihm die Freude an der reinen lutherischen Lehre an. im Sinne ihrer Intention umzubilden. Das gilt auch von seiner Ihre evangelische Lauterkeit wird gegen Rom und Genf mit Auffassung des Abendmahls, mit der er an die heutige Aus- großer Kraft der UÜberzeugung ans Licht gestellt, auch gegen- legung der Einsetzungsworte, etwa bei A. Schlatter oder über Kritik und Umbiegung im eigenen Lager behauptet und J. Schniewind oder J. Jeremias anknüpft. (174f.) Ich stimme abgegrenzt. So verteidigt Br. bei der Rechtfertigungslehre die ihm darin zu. Selbstverständlich ist das Unterscheiden von Apologie gegen die Anklage auf Zweideutigkeit und stellt ihre Lehrintention und Lehrgestalt in concreto immer eine per- y A BED A D 179 Theologische Literaturzeitung Igjé Nr. 73 180 sön'liche dogmatische Entscheidung und daher der Frage und auf verschiedene Weise bejaht wird, leg£ der Verf. dal;, wieso dem Widerspruche ausgesetzt. daraus doch eine Veränderlichkeit des biblischen Kanons Das schöne Buch wird seinen Weg machen. Es führt mei- nicht zu folgen braucht. — W. Halfmann: „Die alte ® sterlich in die Bek.-Schr, ein und erzieht zugleich zum eigenen Not des Großstadtpfarramts‘‘: Hier werden zwei Briefe dogmatischen Denken in der Linie Ilutherischer Theologie. des Hamburger (Haupt)pastors Johannes Winckler aus Fr. Brunstäd aber wird mit diesem Buche mehr als mit allen dem Jahre 1688 dargeboten, die eindrucksvoll zeigen, wie anderen Schriften seiner Feder in der Theologie und Kirche schon damals ein Pastor (er gehört der Späthorthodoxie an weiterleben. und ist stark von Frühpietismus geprägt) mit der Anfechtung An Druckfehlern habe ich bemerkt: S. 21, Zeile 15 muß der erste Buch- der rechten Pastorierung einer Großstadtgemeinde (ca. 30000 stabe ein „v‘“ sein; S.153, Z.4v.u. muß es heißen: coelestis; S. 84, Z.7: Seelen) theologisch ringt. Dabei begegnen bemerkenswerte justitia salutifera. — Es fällt ferner auf, daß S. 103 die Überschrift laütet: Ausführungen über die Auffassung vom geistlichen Amt, „Von den guten Werken der Heiligung‘‘, während es.im Inhaltsverzeichnis seinem Wesen, seiner Aufgabe und seiner Verantwortung, die Z und im ersten Satze S. 103 wohl zutreffender heißt: ‚„,Von den guten Werken und der Heiligung‘‘. sowohl theologiegeschichtlich als auch grundsätzlich wichtig sind. — V.Herntrich: „Prophetische Verkündigung Erlangen Paul Althaus und kirchliche Predigt — Grundsätzliches zur homile- tischen Arbeit am AT‘‘: Das Thema rührt an die drei mitein- Herntrich, Volkmar, u. Theodor Knolle: Schrift und Bekenntnis. ander zusammenhängenden Problemkreise: Evangelische Pre- A Zeugnisse lutherischer Theologie. Unter Mitarbeit von P. Althaus, H. Echter- digt und AT; beamtete Predigt und charismatische Verkün- nach, W, Elert, H. Engelland, W.Halfmann, A. Köberle, W. Künneth, digung; kirchliche Verkündigung und politische Predi: —, die H. Lilje, K. D. Schmidt, R. Schneider, E. Stauffer, K. Witte hrsg. Ham- im Zusammenhang miteinander erörtert werden. Verf. bietet burg, Berlin: Furche-Verlag [1950]. 192 S. 8° = Hamburger Theologische Studien, hrsg. v. d. Kirchl. Hochschule Hamburg Bd. 1. Lw. DM 6.80. dann einen historischen Uberblick und eine grundsätzliche Besinnung über die Art der Bewertung und Verwendung des Dieses Sammelwerk eröffnet als Band ı die Reihe ‚,‚Ham- AT, speziell der Pr (9) hetie in bezug auf die heutige christliche burger Theologische Studien, herausgegeben von der Verkündigung. Nac K Ablehnung der idealistischen (nur reli- Kirchlichen Hochschule Hamburg“‘‘, und ist als Festschrift gionsgeschichtlichen, ethisierenden oder geschichtsphilosophi- Landesbischof D. Dr. Johann Simon Schoeffel zum schen), der ‚„,‚mythischen‘‘ (Israel unmittelbar mit der Kirche 709. Geburtstag (am 22. Oktober 1950) gewidmet. Mit den gleichsetzenden — W. Vischer), der antisemitischen (Lagarde) Festschriften für Bischof Nygren (,,Welt-Luthertum von und der theologisch antithetischen (Hirsch, Stapel) Auf- heute‘, Stockholm 1950) und Landesbischof Meiser (‚,Viva fassung und Wertung des AT werden auf Grund einer theolo- Vvox evangelii‘“, München 1951) ist es die dritte größere Fest- gischen Analyse der Motive, die im alttestamentlichen Er- schrift mit charakteristischen Arbeiten lutherischer Theologen wählungsgedanken selbst liegen, und des entscheidenden Um- der Gegenwart. Ihre 14 Beiträge können hier nur kurz gekenn- bruchs, der sich innerhalb dessen selbst vollzieht, von der zeichnet werden. Eine Auseinandersetzung ist wegen der Ver- letzten Beziehung der Erwählung Israels auf Kreuz und Auf- schiedenartigkeit der Gebiete und der Kürze der Beiträge erstehung Christi und auf die Eschatologie her die inneren, nicht möglich. aber gebrochenen (nie unmittelbar zu ziehenden) Linien auf- P. Althaus: „‚Um die Todesstrafe‘‘: Die Abschaffung der Todesstrafe ist Symptom des Krankheitszustandes unserer gezeigt, die sich für die heutige kirchliche Verkündigung von der alttestamentlichen prophetischen Verkündigung her legi- Justiz, in den sie durch Säkularisierung und Rationalisierung tim ergeben. — Th. Knolle: „Luthers Reform derAbend- gekommen ist. Dadurch ist im Begriff der Strafe das Moment der mahlsfeier in ihrer. konstitutiven Bedeutung‘‘: Die Sühne verlorengegangen, das für Bibel und Ilutherisches Be- Änderung, die Luther im Sakramentsteil des römischen Gottes- kenntnis als Ausdruck des rächenden Zornes GCottes konstitutiv dienstes zunächst vorsichtig: 1523 (‚,‚Formula Missae et com- für das Wesen der Strafe ist. Darum wirkt die Todesstrafe in munionis‘‘), dann radikal: 1526 (‚„‚Deutsche Messe und Ord- unserer. Zivilisation nur noch als ‚‚,Uberbleibsel . . aus der nung des Gottesdienstes‘‘) vornahm, werden wiedergegeben gottesfürchtigen Welt der Bibel und der christlichen Jahr- und nach ihren theologischen Motiven untersucht. Unter hunderte der Geschichte‘. ‚,‚Die Krankheit kann nicht an diesen wird als das hauptsächliche die Konzentration der dieser Stelle, sie muß in der Tiefe umnseres Lebens geheilt Abendmahlsfeier auf die beiden Momente der Einsetzungs- werden.‘‘ ‚In dem Maße als die christliche Botschaft neu ge- worte und der Kommunion in ihrem Zusammenhang heraus- hört und aufgenommen wird, mag sich dann auch das Ver- gestellt. In dieser Konzentration, wie sonst auch die Abend- ständnis des Rechtes und des Staates in unserem. Volk er- mahlsliturgie im einzelnen gehalten wird, bleibe Luthers Re- neuern und der Sinn für das heilige Amt der Justiz wieder- form für uns konstitutiv; weil diese beiden Stücke in ihrem kehren. Dann mag uns auch die Vollmacht, recht zu strafen, Zusammenhang auf Christus selbst zurückgehen. Auf die wich- bis hin zum Richtschwert, neu verliehen werden‘‘ (15). — H. Echternach: „Kunst und Schönheit‘“: Dies ist ein tige theologische Erörterung der dreifachen Bedeutung der Einsetzungsworte für das Abendmahl nach Luther: als Stif- Beitrag zu einer theologischen Lehre vom Schönen. Von den tungswort, Vollzugswort und Testamentwort, die in diesem Festsetzungen aus, daß Kunst als Enthüllung des wahren Zusammenhang gemacht werden, sei hier nur hingewiesen. — Seins der ‚, Sache‘‘ wesenhaft schön, als Selbstdarstellung des A. Köberle: „Glaube oder Aberglaube?‘“ Eine Analyse Menschen aber wesenhaft häßlich sei, wird die Frage unter- und theologische Deutung des Phänomens des Aberglaubens, sucht und verneint, ob es wirklich Kunst als Schönheit, d. h. hinter dem Weltangst, Zukunftsgrauen, Krankheitsnot und als Enthüllung des wahren Seins abseits von der Offenbarung, Glücksverlangen des Menschen stehen, und das zu verstehen abseits von Buße und Glauben, abseits von Wort und Sakra- ist von der Bedeutung her, die Bildkräfte in unserem Leben aus- ment gebe. Dabei werden zwei wichtige Feststellungen ge- üben, von dunkler Ahnung tiefer kosmischer Zusammenhänge troffen: Einmal, daß prinzipielle Bildlosigkeit Ausdruck des und vor allem von dämonischer Magie bannender Willenskräfte Unglaubens an die Fleischwerdung Gottes sei, und zum her. Allein durch die Vergebung der Sünden in Christus, der . anderen, daß es „‚überhaupt nur christliche und vorchristliche stärker ist als die Mächte, nicht aber durch Spott, Ironie (aus Resten paradiesischen Wissens lebende, heidnisch-advent- und Aufklärung wird dieser Aberglaube, der immer ein Surro- liche) Kunst‘ gebe, keine außerchristliche, ‚„‚wie es denn über- gat für echten Glauben ist, jedoch sein Gegenteil wirkt, wirk- haupt nichts Außerchristliches gibt —, denn was nicht christ- lich überwunden. — W. Künneth: „Zum Problem christ- lich oder vorchristlich ist, ist antichristlich‘“ (24). — W.Elert: „Genus Apotelesmaticum“‘: Dies seinem Motiv nach auf licher Apologetik‘: Die unter dem Einfluß der dialek- tischen Theologie diskreditierte Apologetik soll wieder zur Be- die Konkordienformel, verbotenus auf Chemnitz zurück- jahung gebracht werden. Zwar ist die ‚,alte Apologetik‘‘ gehende Lehrstück innerhalb der Lehre von der Communi- wegen ihrer vorwiegend defensiven Haltung und ihres Be- catio idiomatum wird zum Ausgangspunkt einer Unter- weisverfahrens, wodurch sie sich von dem Gegner die Ebene suchung der Motive des alten Monotheletismus und Monergis- votrschreiben 1äßt, und die um der Selbstbehauptung willen Ab- mus genommen, die sowohl neues dogmengeschichtliches striche an der christlichen Substanz macht, mit Recht abzu- Einzelmaterial als auch wichtige Interpretationsgesichtspunkte lehnen, aber eine echte Apologetik, die sich nach ı. Petr. 3, 5 bietet. Es werden nicht nur die dogmengeschichtlichen Frage- Rechenschaft ablegend antwortend der Umwelt zuwendet, leuchtet, sondern es wird auch das Verhältnis der altkirch- stellungen des 5. bis 7. Jahrhunderts neu aufgerührt und be- ist zu fordern, da sie wesenhaft in der Glaubensexistenz selbst enthalten ist. Als Vater dieser neuen, echten „Apologetik lichen Christologie zu der der Konkordienformel und der Ortho- wird K.Heim angesprochen und weiter auf H. Schreiner, doxie an einem symptomatischen Punkt fruchtbar diskutiert. C. Schweitzer und die Evangelischen Akademien hingewiesen, — H. Engelland: „Veränderlichkeit des biblischen auch werden die betreffenden Aufsätze von Doerne und Aland Kanons?“: Nach einer Diskussion der durch die lutherische zitiert. — Verf. unterscheidet zwischen allgemeiner Apolo- B Reformation gestellten Frage der ‚„‚offenen Grenze‘‘ des bi- getik, die als eine „„‚theologische Grundhaltung, die bestimmte blischen Kanons, die heute von Althaus, Barth und Elert je Ausrichtung der theologischen Urteile auf offene oder geheime %; E } Er M A 181 Théologische Lii:éräturzeitfing i952 Nr V 3— 182 Fragen des Menéchen“ (131) mehr oder weniger ausdrücklich sondern auch die Art und Weise der Aktivierung dieséf in jeder theologischen Arbeit enthalten ist, und spezieller seiner Heilsveranstaltung. Dadurch werden einerseits die zur Apologetik, die explizit auf die Fragen der Umwelt eingehen Aktivierung des Christuswerkes vorhandenen Heilsmittel (hier muß, jedoch im vorwiegend offensiven Sinne. Uber ihre Me- unter dem Begriff ‚„‚Kirche‘‘ zusammengefaßt), der Zufällig- thode werden bemerkenswerte Ausführungen gemacht, ihr keit entnommen in theologisch sachnotwendigem Zusammen- Ziel muß sein, für den Menschen die Situation echter Ent- hang gesehen. [,,Mit dem Ziel setzt Gott die Mittel, die dahin scheidung herbeizuführen und ihn ‚,anapologetos‘‘ gegenüber führen.‘‘ ‚‚Demnach sind Wortverkündigung und Sakra- _ dem Evangelium zu machen. — H. Lilje: „Die Kirche mentsverwaltung, der Gebrauch der Schlüssel und das Amt- kämpft für den Frieden‘‘: Von der Grundlegung aus, daß göttliche, vorzeitlich beschlossene, geordnete und unverbrüch- die Kirche von Christus her für den Frieden einzutreten habe, liche Institution Gottes‘‘ (166)], andererseits wird die Prä- der von Gott aus schon da ist und der viel mehr als nur das destinationslehre der Abstraktion und Spekulation ent- direkte politische Kriegs- und Friedensgebiet umfaßt, wird < die Aufgabe der Kirche in ihrem Eintreten für diesen Frieden nommen und lebhaft konkretisiert [,,‚Durch die von Gott ver- anstalteten und geordneten Mittel ergeht die (ewige) Be- in einem Zweifachen gesehen: a) diagnostisch (‚‚Sie muß rufung in Christus an alle und an den einzelnen‘ (168)]. „So helfen, den wahren Zustand der Welt und des Menschen in der hat sich in der Entfaltung der Prädestinationslehre gezeigt, Welt zu erkennen“‘ (138): daß und warum kein Frieden in der daß die äußere Ordnung göttliche Stiftung ist; daß sie heils- Welt ist und die Welt auch keinen Frieden halten kann — notwendig ist und daß der angefochtene Mensch in den dabei wird vor der ‚‚naiven theologischen Isolierung der Pro- bleme‘‘ (139) gewarnt, die in der Zuspitzung auf die bloße äußeren Veranstaltungen Gottes wie Predigt, Schrift, Amt, Trost und Gewißheit empfängt‘ (174). — E. Sthuffer: Frage der Kriegsdienstverweigerung für Christen liegt, wie Clementia Caesaris‘: Auf Grund numismatischer Ana- auch vor christlich sich gebende Vorstellungen, die nur auf iysen eines Denars aus dem ı. vorchristlichen Jahrhundert mit dem Boden einer innerweltlichen Fortschrittsgläubigkeit mög- der Inschrift des Themas bietet Verf, tiefsinnige, durch antikes lich sind. —. b) Konkrete und positive Aufgaben: die Material illustrierte Betrachtungen über das antechristliche Kirche hat ihr Wort für den Frieden nach Osten und nach Phänomen herrscherlicher „clementia‘“‘. Grundsätzlich: Westen zu sagen; sie hat gegen das allgemeine Lebensgefühl „Die clementia ist nicht von dieser Welt und hat in dieser der Furcht anzugehen; gegen verkrampftes Festhalten am Welt letzten Endes gar keinen Raum“, sie ist „‚ein Wunder‘“‘, nationalstaatlichen Denken und Politik aus Rachsucht, und „Offenbarung einer anderen Welt‘“. ‚„‚Die Welt bedarf der cle- sie hat zu zeigen, daß und wie der Ungehorsam gegen Gottes mentia, aber sie erträgt sie nicht‘. ‚‚In diesem Sinne ist die Gebote eine Quelle des Unfriedens in der Welt ist. Auch von clementia das Urpostulat der antiken Politik und ihr Grenz-‘ der Schuld der christlichen Kirchen ist die Rede, von der An- problem zugleich‘‘ (175f.). Dann wird historisch geze igt, bahnung des Geistes der Vergebungsbereitschaft und der & wie sie sich in Caesar hat manifestieren wollen, wie aber die Uberwindung der Spannungen zwischen den Rassen —- alles Ermordung Caesars offenbarte: ‚‚,Die Welt hat die göttliche besonders auf die deutschen Verhältnisse konkret zugespitzt. AA clementia in Menschengestalt nicht ertragen, sie hat ihren K.D. Schmidt: „Luthers Lehre vom Heiligen Retter vernichtet.‘‘ ‚‚In diesem Augenblick hat der junge Geist‘: Dieser wichtige Beitrag zur Pneumatologie gibt zu- Oktavianus . .. begriffen, daß die Stunde der clementia noch nächst einen kritischen Uberblick über die Forschung zum nicht gekommen war‘‘ (183). ‚„„Er ist der Vorbote der clemen- Thema (R. Otto, E. Seeberg, R. Prenter, W. Link) und ent- tia, die da kommen soll‘“ (184). — Karl Witte: „Liturgie wickelt dann Luthers Lehre vom Heiligen Geist entschlossen und Diakonie‘: Im Mittelpunkt steht eine theologische von der Christologie aus. Das Themaproblem ist die Frage.der Interpretation von Phil. 2, 6—11 im Zusammenhang mit Ubertragung oder der Gleichzeitigkeit des Werkes Christi. Jes. 53: Es kommt in Phil. 2 nicht so sehr auf die Mensch- Hier setzt Luther — entgegen andersartigen Beantwortungen werduhg als solche, als vielmehr auf die Knechtsgestalt an. dieser Frage — mit seiner Lehre vom Hl. Geist ein: der Hl. Indem Christus die Knechtsgestalt wählte, stellte er seinen Geist überbrückt den Abstand zwischen dem Christus incar- Willen unter den des Vaters. ‚‚Seine dem Vater dargebrachte natus und uns. Die hierin liegenden theologischen Motive wer- Liturgie ist zugleich seine uns erwiesene Diakonie.‘‘ „‚Im Tode den — unter sorgfältiger und zahlreicher Quellenbelegung — Jesu, am Kreuz fallen also Liturgie und Diakonie in eines zu-' herausgearbeitet, und im weiteren wird die Frage des Wortes sammen‘‘ (188). Durch solche Selbsterniedrigung aber wird als gottgeordneten Mittels des Hl. Geistes mit den darin ent- die ‚„‚göttliche Gestalt‘‘ nicht aufgehoben, sondern gerade erst haltenen theologischen Motiven behandelt (dabei auch ein erfüllt. „„Er gibt also seine Sohnesherrlichkeit nicht ab, son- wichtiger Abschnitt über die Frage unmittelbarer Geistwir- dern er gibt sie frei; frei für uns, daß wir das Heil erlangen kungen bei Luther). Schließlich werden die verschiedenartigen möchten; er stellt sie in unseren Dienst (188)“. ‚„„Die KnecHts- Wirkungen des Hl. Geistes nach Luther entfaltet und die in gestalt Christi ist nur möglich, weil die göttliche Gestalt da Luthers Pneumatologie enthaltene trinitarische Spannung ist‘““ (189). — Da die Diakonie der Kirche das Dienen mit diskutiert. — R. Schneider: „‚Prädestination und Kir- dieser Liebe Christi ist, so werden von hier aus wichtige Aus- che — Eine Analyse von Solida Declaratio XI‘‘: Uber den sagen über das rechte Verhältnis von Liturgie und Diakonie christologischen Ansatz zum rechten theologischen Nach- denken über die Prädestination hinaus wird hier an Hand von in der Kirche gewonnen, wie diese beiden Hauptlebensäuße- rungen der Kirche aus einer Wurzel kommend im lebendigen F.C. XI ein pneumatologischer und ekklesiologischer Ansatz Verhältnis zueinander stehen. für diese Lehre gezeigt: Gott hat von Ewigkeit her nicht nur Neuendettelsau Ernst Kinder die Tatsache seiner Heilsveranstaltung in Christus beschlossen, BERICHTE UND MITTEILUNGEN Vergessene Celler Reformationshandschriften Wasserz. d. Lachendorfer Papiermühle). Die Blätter sind nicht durchnu- meriert, Dagegen tragen die Dokumente die Nummern 1—18 und sind mit 1. In der WA Briefwechsel, 6.Bd. (1935) S.27ff. gibt O.Clemen unter diesen in einem Inhaltsverzeichnis auf dem 1. Vorsatzblatt aufgeführt. Im Nr. 1778 einen Brief Luthers an Herzog Ernst, gen. der Bekenner, von Braun- neusten Katalog der Bibliothek bekam der Band die Signatur 2 Z 100. Eine schweig-Lüneburg nach älteren Drucken wieder. Clemen war also nicht be- ältere Signatur auf dem Rücken des Bandes lautet. B V 14. kannt, daß das Original dieses Briefes erhalten ist. Auch nachträglich sind offen- 3. Der Lutherbrief ist dem Band als 5. Stück eingegliedert. Er besteht bar weder er noch die Herausgeberkommission der WA hierauf hingewiesen aus 2 Blättern (28,6 x 20 cm). Das eine enthält, hochgestellt doppelseitig be- worden; denn auch die Ergänzungen und Berichtigungen WA Briefwechsel schrieben, den Brieftext, das andere nur die Anschrift. Drei größere Wasser- 11.Bd. (1948) erwähnen nichts davon. flecken machen den Text teilweise schwer leserlich; im übrigen ist die Schrift Es handelt sich um den Brief Luthers vom 1.11.1531, in dem der Refor- klar. Auch die Spuren der üblichen Faltung behindern die Lektüre nicht. Die mator sich gegenüber dem zwischen ihm und Bucer vermittelnden Celler Herzog Blätter sind an 3 Stellen mit einem Streifen helleren Papiers ausgebessert, ablehnend zu Bucers Konkordienschrift in der Abendmahlsfrage äußert. Er ist die aber keinen Schrifttext überdecken. in einem Briefband enthalten, der, seinem Inhalt nach wohl noch von der Her- Ein Vergleich des Textes mit dem von Clemen in der WA nachgedruckten zoglichen Kanzlei zusammengestellt, später in der Bibliothek des Celler Geist- ergibt nur minimale Differenzen. Erwähnenswert ist lediglich, daß die WA lichen Ministeriums (s, u, Nr. 6) gebunden und aufbewahrt wurde. Briefwechsel 6, 28, 25 vorkommende Wendung ‚‚dem .Brot gegenwärtig‘‘ im 2. Dieser Briefband ist relativ gut erhalten. In zwei feste, braungrau ge- Original heißt : „‚im Brot gegenwärtig‘‘. Außerdem fehlen bei Clemen die Adresse müsterte Pappdeckel (33,5 x 23 cm) mit Schweinslederrücken und -ecken ge- („Dem durchleuchtigen, hochgeborenen Fürsten und Herrn, Herrn Ernst Hert- bunden, enthält er 61 Blatt Dokumente (2 unbeschrieben). Umschlossen sind zog zu Braunschweig und Lüneburg meinem gnädigen Herren‘‘) und die Unter- diese Dokumente von 6 Lagen Kanzleipapier (6 Blatt vorn, 6 Blatt hinten; schrift („e.f.g. Williger Martinus Luther‘“‘). 183 Theologische Litératurzeitung 1952 Nr. 3 184 4. Nicht weniger wertvoll lals dieses Lutheroriginal sind die meisten zu bauen. Ausgenommen waren im Kaufvertrag nur die sog. acta ecclesiastica _ anderen Stücken des Bandes. Die einfachste Übersicht ergibt sich aus dem In- („d.h. die speziell die Celler Kirchengeschichte betreffende Aktensammlung“), haltsverzeichnis des ersten Vorsatzblattes. zu denen auch unser Band gerechnet wurde. So ist es leicht verständlich, daß _ „Contenta hujus Voluminis diesen niemand mehr in Celle suchte, falls er nicht, wie offenbar die Züricher _ Zentralbibliothek, durch irgendeinen Zufall von seinem Standort Kenntnis er- Nr 1. Mart. Buceri Erklährung der Lehre vom Heil. Abendmahl Von der hielt. Näheres über die Geschichte der Kirchen-Ministerial-Bücherei Celle findet Allgegenwart Christi wie auch seine Meinung Von dem Unterscheide sich in der ‚„„‚Geschichte der Stadt Celle‘‘ von Clemens Cassel, 1.Bd. (1928) und Vereinigung Lutheri Zwinglii und Oecolampadii Lehre, an Hertzog Ernst zu Braunschw. und Lüneburg. S.214, 2.Bd. (1934) S.119. 225. 466 (Verlag Ströher-Celle). Wichtige Ergän- AAr zungen zu Cassels Notizen bietet neuerdings diegCeller Lokalhistorikerin Carla Ejusd. Brief an Bürger Mstr. und Rath zu Strasburg, worinn er um eine Vorschrifft an Hochgedachten Hertzog Ernst und Philipp Land- Meyer-Rasch in ihrer ‚,Kleinen Chronik def Kalandgasse‘‘ 1951 (Verlag Ströher- grafen zu Hessen die Vereinigung der beyden dissentirenden Par- Celle) S.127ff. Hier veröffentlicht auch der frühere Celler Museumsdirektor Dr, Neukirch eine sachverständige Bestandsbeschreibung besonders der älteren, theyen in doctrina de S. Coena betreffend ersüchet. Nr Bürger Mstr. und Raths zu Strasburg Vorschrifft an mehrbesagten verkauften Teile der:; Bibliothek (Von herrlichen Bücherschätzen‘‘,, a.0, S.141 ff.). Speziell über die Verhandlungen, die zum Verkauf der wertvollsten ‘‚ Hertzog Ernst d. 31. Decemb. 1530 Nr Mart. Buceri Epistola ad D. Joh. Fürsterum Cancellarium Ernst. Duc. Teile der Bibliothek nach Berlin führten, vgl. R.Fick, Der Ankauf der Celler Kirchen-Ministerial-Bibliothek durch den Preußischen Staat; in: Festschrift Br. et Lüneb. Argentorat 3 non. Januar 1531 Nr. Mart. Lutheri Brief an Hertzog Ernst Von eben der materie, 1 Fe- Georg Leyh zum 60. Geburtstag. Verlag Harrossowitz-Leipzig 1937, 149ff, i bruar 1531 7. Da m, W. eine Veröffentlichung über die in Celle verbliebenen älteren Bestände der Kirchen-Ministerial-Bibliothek nicht erfolgt ist, weise ich we- Nr, Ernesti Ducis Brunsu. et Luneb. Epistola Responsoria ad Mart. Bu- cerum. Tsella 2. [22] Mart. 1531 nigstens noch darauf hin, daß außer dem unter 2) beschriebenen Band folgende weiteren kostbaren Sammlungen bzw. Einzelschriften unbeschädigt und voll- Nr M Ejusd. Antwortschreiben an den Rath zu Strasburg Nr Mart. Buceri Epistola ad Ernest. Duc. Brunsu. et Luneb. Argentorat. 4. ständig in Celle vorhanden sind: ‚,Katalog‘“ 2Z 102; 2Z 103; 2Z 104; 2Z 105; 2Z 120; 2Z 121; 4Z 144; 5Z 170; 5Z 175; 2Z 178; 4Z 190; 1Z 287; Inhalts- non. Mart., 1531 Nr. 9. Ejusd. Epistol. ad Fürsterum Cancellar. Cellens. ibid. 4.non. Mart, 1531 angaben in dem gen. ‚,‚Katalog‘‘ S.616ff. Nr, 10. 8. Verfügungsberechtigt über die erwähnten Bände ist zur Zeit Super- Joh. Fürsteri Epistola Resp. ad Mart. Bucerum 22,. Mart. 1531 intendent Hoppe, Celle, An der Stadtkirche 8, Nr. 4, Des Raths zu Strasburg Antwort an Hertzog Ernst zu Br. und Lüne- Celle H. Kittel burg. 3. May 1531 Nr 12, Hertzog Ernsts Antwort an den Rath zu Strasburg Nr 43: Barth. Latomi Epistola ad Philipp. Melanchthon. Lutetiae, die Joh. Schwedische Diskuésion Baptistae. 1533 Nr. 14. Lutheri, Bugenhagii und Melanchthonis Bedenken über demjenigen, über die Zulassung von Frauen zum Pfarramt I was bey dem conventu zu Schweinfurth wegen der union unter denen Protestanten und Pontific. vorgegangen Übersetzung aus der Zeitschrift „Vär Kyrka‘“ 45, 1951: Nr 15 Lutheri und Melanchthonis [Bugenhagen]. zweytes Bedenken von Betreffend die Zulassung der Frau zum Pfarrdienst haben die Verrteter eben der Materie, Nr 16 der exegetischen Forschung folgende bemerkenswerte Stellungnahme gegeben Anonym. Theologisches Bedenken von dem Colloquio zu Maulbrunn Die Unterzeichneten, Professoren und Dozenten der neutestamentlichen Nr. 17 Rescriptum des Hochfürstl. Zellischen Geheimbten Raths Collegii an das Zellische Stadt-Ministerium Exegese an beiden Universitäten des Reiches, erklären hiermit als ihre be- ? stimmte und auf genauer Forschung beruhende Meinung, daß eine Einführung Zelle den 29ten Octobr. 1571 sogenannter weiblicher Pfarrer in der Kirche mit der Anschauung des Neuen Nr 18. Des Zellischen Stadt Ministerii Schutz-Schrift an den damals regie- Testamentes unvereinbar ist und ein Abweichen von der Treue zur Heiligen i renden Hertzog zu Braunsch. und Lüneburg wegen ihrer Lehre vom Schrift bedeuten würde. Sowohl Jesu Apostelwahl als auch die Worte Pauli Heil. Abendmahl.“ von der Stellung der Frau in der Gemeinde haben prinzipielle Bedeutung und (Korrekturen in eckigen Klammern von mir.) sind unabhängig von zeitbedingten Ansichten und Verhältnissen. Der aktuelle. ‘ 5. Es dürfte sich also bei unserem Bande um eine der wichtigsten Hand- Vorschlag, daß Frauen Zutritt zum Pfarramt in der schwedischen Kirche be- schriftensammlungen zu den innerreformatorischen Diskussionen über die kommen sollen, stößt auf ernste exegetische Hindernisse.. Uppsala und Lund im September 1951 Abendmahlsfrage handeln. Die Stücke 1—12 sind im Anhang der Dissertatio saecularis de Ernesto A.Friedrichsen, Prof. an der Universität zu Uppsala; Hugo Odeberg, Prof. an Duce Brunsvicensi et Luneburgensi von Heinrich Philipp Guden (Göttingen der Universität zu Lund; Bo Reicke, Dozent an der Universität zu Uppsala 1730) nachgedruckt, wobei die Reihenfolge teilweise geändert ist (Nr. 1= Gu- Harald Riesenfeld, Dozent an der Universität zu Uppsala; Ernst Percy, Dozent den II S. 116; Nr. 2= G. 111.S. 127; Nr..3= G. IV S. 129; Nr. 4= G. VI i an der Universität zu Lund; Henrik Ljungman, Dozent an der Universität zu S.132; Nr.5= G.VIII S.138; Nr.6= G.XII1I S.146; Nr.7= G.V 5.131; Lund; Evald Lövestam, Dozent an der Universität zu Lund Nr.8= G.XI $S.142; Nr.9= G.XII S.144; Nr.10= G.XIV $.147; Nr.11 = 1. G.IX S.139; Nr.12 = G.X S.141). Schon im Reformationsjahrhundert fanden diese Stücke eine Auswertung Übersetzung aus ‚„Vär Kyrka‘“ 91, 1951: in dem Werk ‚‚Gründliche, wahrhafftige Historia von der Augspurgischen Con- Betrifft Artikel auf S.10: Der Leserkreis fragt nach den weiblichen Pfarrern. fession. . .gestellet durch etliche hiezu verordnete Theologen Leipzig 1584. Bei Eins der Probleme, welches auf kirchlicher Seite grade heute ein bemer- der Darstellung der Abendmahlsverhandlungen des Jahres 1531 auf S.154 ff. kenswertes Interesse auf sich zieht, ist die Frage um Sein oder Nichtsein der berufen sich die Verfasser auf Schreiben „‚wie in der fürstlichen Lüneburgischen weiblichen Pfarrer. Das Interesse ist vor kurzem dadurch aktualisiert worden, Cantzeley...noch vorhanden‘‘ (S.155). Es dürfte sich bei diesen Schreiben daß unsere sämtlichen Exegeten in dieser Zeitschrift zu dem Thema Stellung mindestens zum wesentlichen Teil um die Bestände unseres Briefbandes han- nahmen, sich gegen die Möglichkeit richteten und sie kategorisch verwarfen. deln. Clemen erwähnt zwar ihren Nachdruck bei Guden (WA 6, 28), hat aber Es ist ja nun nur natürlich, daß sich auch ein Laie für dieses Problem inter- offenbar übersehen, daß Guden (a.O. S.101) ausdrücklich auf die Manuskripte essiert und sich nicht mit der Stellungnahme der Exegeten als eines „„Der Papst der Kirchen-Ministerial-Bücherei Celle hinweist. Über das erste Stück (= Gu- hat gesprochen‘“ (Papa dixit) begnügen kann. Ich will hierbei nur die beiden den II S.116ff.) ist anläßlich der Zwingli-Ausgabe (vgl. diese 11, 236—247) 1928 Punkte aufnehmen, die die Exegeten angeführt haben: Jesu Apostelwahl und von der Zentralbibliothek Zürich ein Briefwechsel mit Celle geführt worden, die sog. paulinische Grundauffassung. Ich unterlasse es zu diskutieren, was der hier noch vorhanden ist. W. Köhler war also im Gegensatz zu Clemen, ge- „recht und billig‘ ist oder etwas anders wertbetont. Man konstatiert bloß, daß führt durch Guden, auf das Vorhandensein des Bandes aufmerksam geworden. dieses Problem außerordentlich gefühlsbetont geworden zu sein scheint. Ein 6. Die Frage, wie dieser Handschriftenband trotz seines Lutheroriginals Teil der Pfarrerschaft hat ja gedroht, die Kirche zu verlassen, wenn Frauen und seines sonstigen wichtigen Inhaltes so in Vergessenheit geraten konnte, zum Pfarramt ordiniert würden, und gleichzeitig hat ein Teil Frauen in ver- muß wohl in erster Linie mit einem Hinweis auf das seltsame Schicksal der schiedenen Lagern mit größter Energie für diese Sache gekämpft, die wohl recht Bibliothek, zu der er gehört, beantwortet werden. Die wichtigsten älteren Be- oft mit der Gleichstellung der Frau in der Gesellschaft zusammen gekoppelt stände dieser Bücherei stammten aus dem Herzoglichen Hause, Sie gingen wurde. Ich habe, wie gesagt, keine Ursache diese Dinge näher zu diskutieren später in die Verwaltung und dann in den Besitz der Kirche über. Durch den und begrenze mich auf die Punkte, die die Exegeten angeführt haben, da man Sammeleifer einzelner Verwalter und durch Stiftungen erfuhren sie erhebliche wohl mit Recht der Meinung ist, daß diese von entscheidender Bedeutung sind. Ergänzungen, so daß schließlich eine Bücherei von bedeutendem Wert ent- Die erste Frage ist die nach der Apostelwahl Jesu. Keiner der zwölf war stand. Die letzte gründliche Ordnung und ihren jüngsten gedruckten Katalog ja eine Frau. Wäre eine Frau Apostel gewesen und auf die gleiche Ebene wie verdankt diese Bibliothek dem späteren Berliner Orientalisten Kampfmeyer, die Männer gestellt worden, würde sicherlich ein solches Faktum bewahrt wor- der sie in den Jahren 1891—1895 als junger Bibliothekar betreute (der Kata- den sein. Ein Anderes müssen wir aber in Erinnerung behalten, nämlich daß log ist, leider ohne Kampfmeyers Namen, 1901 unter dem Titel „„Katalog der Christus ja bestimmte Absichten mit seiner Apostelwahl hatte: Er wollte Kirchen-Ministerial-Bibliothek zu Celle‘‘ im Verlag Schweiger und Pick-Celle solche haben, die die Kundschaft von seiner Lehre ausbreiten konnten. Er erschienen). 1909 nun verkauften die Celler fast sämtliche Stücke dieser Bü- muß sich bewußt gewesen sein, daß die Frau im Orient damals wie auch oft cherei, die aus der Zeit vor 1700 stammten, an die Preußische Staatsbibliothek heute noch sich nicht geltend machen konnte. Hätte Christus zu der Zeit qf in Berlin, um sich von dem Erlös für ihre alte Stadtkirche einen neuen Turm weibliche Apostel gewählt, dann wäre die Mission um einer Sache willen ge- M 185 186 _Theglogische Literaturzeitung 1952 fir. 4 fährdet worden, um deretwillen es keine Ursache gab zu riskieren. Die Frau sein. Da sind wir schuldig, den Konflikt zu lösen, der entstanden ist, und hier konnte ihre Stimme nicht hören lassen und also in der damaligen Lage nicht sollen unsere Fachtheologen uns helfen, indem sie Rechenschaft über alle von Nutzen sein, Gründe geben und sich nicht nur an Motivierungen halten, von denen viele Es würde mich nicht wundern, wenn jemand einwenden würde, daß meinen, daß sie nicht das richtige Maß halten. Um Antwort auf diese Fragen man die Worte und Ereignisse der Evangelien nicht in zeitgebundene und zu bekommen habe ich mich an diese Zeitschrift gewandt. B: S: zeitlose aufteilen kann. Ich bin mir dessen vollkommen bewußt, daß jeder 1I11. Versuch zu sagen, daß diese Partie zeitlos ist und jene zeitgebunden, miß- glücken muß. Hier kommen unsere zufälligen Wertungen hinein. Das kann Stellungnahme des Dozenten Bo Reicke, eines der Unterzeichner der offiziellen Stellungnahme der schwedischen Exegeten zur Frage des weiblichen aber doch nicht heißen, daß viele der Handlungen und Äußerungen Jesu in ihrem allgemeinen Kleid nicht als zeitgebunden betrachtet werden müssen, Pfarrdienstes, übersetzt aus der Nr. 3, 1952 der Zeitschrift „„‚Vär Kyrka‘‘: auch wenn man, wie gesagt, diese zwei Teile nicht genau abgrenzen kann. Die exegetische Stellungnahme des vergangenen Herbstes zur Frage der Wir wissen alle, daß Jesus Christus, Gottes Sohn, einmal zu uns auf die Erde Zulassung der Frau zum Pfarrdienst hat ein ziemlich allgemeines Aufsehen kam, um uns als der menschgewordene Geist ahnen zu lassen, was Er wußte erweckt. Man hat wissen wollen, wie alle schwedischen Professoren und Do- von der Ewigkeit und der Aufgabe des Menschen. Aber wir müssen einsehen, zenten, die gegenwärtig in der Exegese des NT lesen, dazu bewogen worden daß Er seine Worte in ein Gewand kleiden mußte, das die Leute in der da- sind, ein solches Schriftstück zu unterzeichnen, trotz des Bewußtseins von maligen Zeit verstanden, und daß Er an die üblichen Vorstellungen anknüpfen der Gefahr, durch ein solch bündiges Wort auch bei respektablen Christen und mußte. Er tat_es nicht, da es die zentrale Frage galt: die freudige Botschaft. Intellektuellen Unwillen zu wecken. Ohne nähere Kenntnis vom Zustande- Hier brach Jesus mit der alten Gewohnheit kraft seiner Berufung und seiner kommen der Stellungnahme, will ich die Vermutung hervorheben, daß die Aufgabe auf unserer Erde, Aber Er mußte doch auf eine Weise reden, die Einigkeit auf dem Gefühl beruhte, daß eine viel größere Gefahr vorhanden dai Leute verstanden. Und noch mehr — Er selbst spricht sich im Prinzip ist, nämlich die sklavische Gebundenheit der Kirche an gewisse politische ja nicht gegen weibliche Apostel aus. Ich weiß sehr wohl, daß der ‚‚,Beweis Kräfte. Dieses Gefühl einer drohenden Gefahr ist vielleicht auch die Er- des Schweigens‘‘ kein vollgültiger Beweis ist. Er hat es aber nicht getan. klärung zu der autoritativen Zuspitzung der Stellungnahme. Ich vermute näm- Jesus muß eingesehen haben, daß, wenn seine Nachfolger die Lehre ver- lich, daß sowohl der Verfasser der Stellungnahme wie auch deren übrige breiten würden und ohne die Stütze wären, die Er ihnen direkt und handgreif- Unterzeichner in Übereinstimmung mit mir selber grade in der vorliegenden lich während seiner Lebenszeit gab, es ungeeignet wäre, dadurch Steine in Lage der Debatte dazu beitragen wollten, zu verhindern, daß exegetische den Weg zu legen, daß man verachtete Frauen predigen ließ. Theorien — wie es in der Tat passierte — auf die man sich beruft, zur Stütze Ich will direkt die Frage an unsere Theologen stellen: Ist durch dies für eine durch Organe des Staates unternommene Aktion werden, deren alles ein entscheidender Beweis gegen weibliche Pfarrer in unserer Zeit mit hauptsächliche Motivierung nicht theologisch ist und deren Erfolg bei den einer ganz anderen sozialen und ideologischen Struktur gegeben? Ich will Behörden das gottesdienstliche Leben unserer Kirche in Gegensatz bringen mit Schärfe unterstreichen, daß ich damit nicht Stellung nehme für oder würde zu dem Bild von der Ordnung des Gottesdienstes und der Schöpfung, gegen weibliche Pfarrer, sondern bloß diesen Punkt in der Argumentation welche die gegenwärtige schwedische Exegetik im Allgemeinen im NT mit- untersuche. geteilt findet. Der zweite Punkt ist die sog. paulinische Grundauffassung und die Die Frage vom Amt der Kirche ist vor Kurzem vortrefflich beleuchtet Stellungnahme Pauli. Ich weiß, daß unsere nordischen Theologen in diesem worden von verschiedenen Verfassern in „„En bok om kyrkans ämbete‘‘ (ein Punkt recht einig sind, und ich weiß, daß man mit Schärfe und oft mit Ver- Buch vom Amt der Kirche) herausgegeben vom Hjalmar Lindroth. Dessen achtung alle Versuche verwirft, einen Keil zwischen die Evangelien und exegetischer Teil verfaßt von H.Riesenfeld und die Zusammenfassung des Paulus zu treiben. Als Laie, an diesem Problem nicht nur um der Diskussion Herausgebers mögen Antwort auf manche Fragen geben, die hier nicht be- selbst willen interessiert, will ich jedoch die Frage stellen: kann Paulus etwas rührt werden können. Um ganz kurz ein paar von den Fragen des geehrten anderes werden als ein Ausdeuter von Jesu Worten und Intentionen? Ich Einsenders von meinen privaten Gesichtspunkten her zu beleuchten, will ich weiß mehr als wohl, daß eine große Anzahl intellektuell wohlausgerüsteter indessen auf Ersuchen der Reqaktion versuchen, nach bestem Vermögen einen Theologen die Zusammengehörigkeit von Jesu Botschaft und Paulus unter- Beitrag zu geben. streicht. Ebenso klar ist aber, daß diese Auffassung für viele stets der Dis- A kussion unterworfen ist. Dies ist, scheint mir eines der guten Erbteile der sog. a) Jesus und die Apostel, besondérs Paulus, waren nicht besonders ab- liberalen Zeit, nicht zu verwechseln mit dem Versuch dieser Zeit, das, was hängig von der sozialen Unterschätzung der Frau, wie man behauptet hat, typisch für Jesus war, heraus zu schälen und zu klassifizieren, oder dem Ver- daß es typisch sei für deren Umwelt. Es ist nicht einmal richtig, daß die such, ihn als einen großen Weisheitslehrer an die Seite von Sokrates und Frau überall gering geschätzt wurde. Sowohl in Palästina als auch in der anderen zu setzen, Das Prinzip der Quellenforschung, das hinter so vielem hellenistischen Welt gab es viele vornehme Damen, denen man mit großer stand, was ältere Theologen sagten, besteht doch noch? Kann man sagen Achtung begegnete. Mehrere bedeutende ausländische Frauen wurden zum daß Paulus etwas anderes war, als ein Deuter, der in einem Zeitmilieu lebte, Gegenstand des Bekehrungseifers der Juden, ohne daß man vor oder nach das identisch war mit dem Zeitmilieu Jesu, was veranlaßte) daß er unter der Bekehrung irgendeine Verachtung ihnen gegenüber spüren kann. In allen Umständen auf die aktuellen Verhältnisse Rücksicht nehmen mußte? liturgischer Hinsicht kann man hervorheben, daß es sicherlich im Judentum Dazu kommt, daß Paulus mit Sicherheit kein Anhänger des Gedankens der keine Priesterinnen gab, daß aber in den orientalisch-hellenistischen Myste- weiblichen Pfarrer war. Soll jedoch die Grundauffassung eines jüdischen Ge- rienkulten, mit denen das Christentum zu kämpfen hatte, Frauen leitende lehrten, erzogen von Rabbinern in deren speziellem Milieu, eine so entschei- Rollen spielten. Zum kulturhistorischen Bild gehört außerdem noch die leb- dende Bedeutung zugemessen werden, wie es in der Tat in unseren Tagen ge- hafte Propaganda der Philosophen von dem gleichen Wert aller Menschen. schieht und unter anderem auch in dieser Frage zum Vorschein kommt? 1ch Die verachtete Stellung der Frau ist somit kein durchgehender Zug im Milieu weiß wohl, daß ein Laie in der Theologischen Diskussion gehandikapt ist. des Urchristentums. Gab es auch auf gewissen Seiten religiöse und soziale Vor- Trotzdem aber scheint es mir, daß die Buchstabendeutung, die sich in der urteile gegen die Frau, sogar bei den Zwölf, so haben wir auch gleichzeitig Tat recht häufig geltend macht, der formellen Jurisprudenz ähnlich ist, die deutliche Beispiele davon, daß Jesu diese niederzubrechen versuchte in seinem grade bei den Vertretern des Rabbinismus angegriffen wird. segensreichen Umgang mit den Leuten ebenso, wie er das formalistische Es ist gut denkbar, daß es nicht aktuell ist, weiblichen Pfarrdienst zu Sabbath-Gebot und ähnliche niederbrach (vgl. z.B. seine Behandlung der schaffen. Die Splitterung in der Kirche würde noch schärfer markiert, wenn rheumatischen Frau, einer „‚Abrahams Tochter‘‘). Jesus ließ sich auch von heute eine Lösung vorwärtsgetrieben würde. Gleichzeitig muß aber für alle Frauen bedienen z.B. Luk. 8,2f. und 10,38ff. Das Eigentümliche ist in der Fakta in diesem Zusammenhang Rechenschaft abgelegt werden. Welche Er- Tat, daß er trotz dieser deutlichen Schätzung der Frau keine Frau zum fahrungen hat man mit den weiblichen Pfarrern in Dänemark gemacht und Apostel berief. Praktische Rücksicht konnte da nicht mitgewirkt haben. Es in den Kirchengemeinschaften, die weibliche Pfarrer erlauben ? Welches waren wurde z.B. die Schwierigkeit im ständigen Umgang mit weiblichen Jüngern die Nachteile? Hat man in einigen Punkten Veränderungen in positiver oder hervorgehoben. Der Meister hatte indessen zu mehreren Frauen ein besonderes negativer Richtung bemerkt, so daß es als vernünftig erscheint, mit dieser Vertrauensverhältnis und er hätte sehr wohl eine von diesen als Apostelg Frage aufzuhören.? Sind alle diejenigen, die sich abweisend zum Gedanken senden können, wenn er es gewünscht hätte. Nahm er da statt dessen Rück- an weibliche Pfarrer stellen, der gleichen Ansicht? Wenn nicht, welches sind sicht darauf, daß weibliche Apostel sich nicht hätten geltend machen können? die Unterschiede zwischen ihnen und worauf beruhen sie? Über solche Fragen Dies wirkt aus zwei Gründen nicht wahrscheinlich: möchte man gerne Rechenschaft haben, leidenschaftslos und gründlich. Dann 1. Für die Ausbreitung der konkurrierenden orientalisch-hellenistischen würde es vielleicht leichter sein, eine endgültige Stellung zu beziehen. Mysterienkulte hatten die Frauen eine außerordentliche Bedeutung. 2. Auch Nun sagt vielleicht jemand: Wir haben nur das Wort der Schrift, auf an der Ausbreitung des Christentums nahmen Frauen offenbar erfolgreich das wir zurückgehen können. Ist es dann eine ketzerische Meinung, die man teil, ohne daß irgendwelche Schwierigkeiten auf Grund ihres Geschlechtes vorbringt, wenn man antwortet, daß wir zwei Wege bekommen haben um zu spüren sind. Jesus brauchte höchstwahrscheinlich mit solchen praktischen zum Ziel zu kommen: die Stimme in unserem Innern und die Botschaft Umständlichkeiten nicht zu rechnen. Übrig bleibt also das Faktum, daß er Jesu Christi in den Evangelien? Fehlt uns das Letztere, so fehlt uns auch ein trotz allem nur Männer zu Aposteln berief ‚mit ihnen das grundlegende Abend- fester Punkt, an den wir anknüpfen können, auf das wir uns stützen können. mahl feierte und ihnen den Taufbefehl gab. Der Grund zu solcher Handlungs- Fehlt dagegen die Stimme in unserem Innern, so wird die Schrift wiederum weise kann nur prinzipiell gewesen sein: nur Männer konnten nach der An- eine Ausdeutung von Paragraphen ohne jeden Geist. Bemerken wir schließ- sicht Jesu seine Stellvertreter sein. Der Meister hat diese These nicht selber lich, daß unser Inneres keine Meinung hervorbringt, die mit den üblichen formuliert, aber es scheint für ihn selbstverständlich gewesen zu sein und die Deutungen der Evangelien nicht übereinstimmt, so müssen wir uns zurück- gleiche Denkweise hat sich bei Paulus gezeigt. halten, Dies ereignet sich sicherlich selten, scheint aber nun eingetreten zu b) Kann man indessen Paulus für einen legitimen Verkündiger der Bot- 2R 187 188 Theologiééi:e Literatgrzefh1flé 1952—1<Ir. ‘3 ; schaft Jesu ansehen? Diese Frage war schon für den Apostel selber aktuell. Er beantwortet sie gegenüber gewissen Gegnern mit einem bestimmten Ja. Wenn ein Bibelleser zu diesen Schlußfolgerungen über Jesus, Paulus und Sollen wir ihm nicht glauben, wenn er wiederholte Male erklärt, seine Lehre die Frau kommt, so muß er sich indessen in Acht nehmen, um keinen Anlaß vom Herrn selber empfangen zu haben? Von besonderer Bedeutung beim zu geben, daß er selber oder etwa das NT des Weiberhasses beschuldigt werden. _ vorliegenden Thema ist das Faktum, daß Paulus grade das Auftreten der Der urchristliche Liebesgedanke wie auch die Fürsorge des Meisters und der Frau als Verkündiger im Gottesdienst betreffend nicht nur auf das Gesetz Apostel für das ewige Heil der Frauen sollten ihn Achtsamkeit an diesem und den allgemeinen kirchlichen Brauch hinweist, sondern auch auf das Ge- Punkte lehren. Daß die Frauen nicht als geeignet angesehen werden können, bot des Herrn (Jesu) 1.Kor. 14,34,38. Dies wird sogar direkt hervorgehoben in priesterlicher Rolle Christus auf geheiligtem Boden zu vertreten, hat nicht gegen diejenigen, die sich vielleicht auf die innere Stimme oder eine Ein- das geringste zu tun mit ihrem Wert vor Gott und den Menschen. Auf der A gebung des Geistes berufen wollen, v. 37. Wer das nicht erkennen will, der sozialen Ebene und als ein Gegenstand der Erlösung hat die Frau gleichen wird nicht erkannt, fügt er hinzu, v.38 (die schwedische Übersetzung von Wert mit dem Mann. Innerhalb dieses Zusammenhanges gilt das Wort aus 1917 baut hier auf einen Variantentext auf). All dies zeigt, wie sehr ernst } Gal.: Hier ist nicht Mann noch Weib...und die Ermahnung in 1. Petr. 3, 7: Paulus diese Angelegenheit nimmt. Es ist nach Pauli Meinung nicht eine den Frauen als Miterbinnen der Gnade des Lebens alle Ehre zu erweisen. Das Frage der Geeignetheit, sondern eine Prinzipienfrage, zu deren Beantwortung streitet absolut nicht dagegen, daß Männer und Frauen verschiedene Auf- er sich auf den Brauch in der Kirche, das Gesetz und die Lehre Jesu selbst gaben im Gottesdienst der Kirche haben. berufen kann, im Gegensatz zu allen subjektiven Meinungen. Angesichts eines Persönlich ist mir sehr darum’zu tun, daß die Möglichkeiten der Frau sö lebhaften Engagements und solch kräftiger Argumente muß sich ein Bibel- zur Anstellung im Dienste der Kirche nicht nur wirtschaftlich, sondern auch _ : E studierender sagen, daß es nicht angeht, Pauli Stellungnahme zur Frau im geistlich verbessert werden. Dies kann unter anderem durch die Verhältnisse Gottesdienst weg zu erklären, als sei es da nur eine durch soziale Vorstellungen im Urchristentum motiviert werden. Die Frauen durften ja Jesus auf versn bedingte Stellungnahme., schiedene Art dienen während seines Erdenlebens, sie durften auf eine ent- _ | An anderen Stellen hat Paulus die Auffassung von der Ordnung in der scheidende Weise Zeugnis ablegen von seiner Auferstehung und sie durften 3 Schöpfung und der Erlösung, welche deutlich hinter der genannten Stellung- in der ältesten Kirche rituelle Gebetstätigkeit und Liebestätigkeit ausüben. ı nahme zur Stellung der Frau im Gottesdienst steht. Das ist hauptsächlich Wenn man daran fetshält, daß das männliche Amt der Kirche in Christi Nach- f % 1.Kor.11,2—16 und Eph.5,22—33. Wir können hier nicht die Gedanken in folge eine Dreieinheit bedeutet von 1. profetischem, 2. priesterlichem und diesen Stücken wiedergeben, wollen nur betonen: Dort ist vorausgesetzt, daß 3. königlichem Auftrag (Verkündigung des Wortes, Gottesdiensthandlungen | sowohl Erlösung als auch Gottesdienst die Schöpfungsordnung abspiegeln. und Verwaltungstätigkeit), dann kann man auch eine entsprechende Dreiheit Daß Mann und Frau darum jeder seine Rolle im Gottesdienst spielen müssen, betreffend den Auftrag der Frau in d&r ältesten Kirche unterscheiden, ohne während eine Vermischung eine Perversität bedeuten würde. Daß der Mann daß freilich eine der heiligen Schriften eine direkte Unterweisung zum Inhalt deutlich als der Vertreter Christi behandelt wird. Und schließlich, daß die hat: 1. Zeugnis, 2. Gebet und 3. Liebestätigkeit (leiblich und geistlich). Ein Frau ihm darum nicht wertmäßig unterlegen ist, sondern daß beide Ge- i} Ausbau eines derartigen, mehrseitigen und qualifizierten Dienstes für Frauen schlechter voneinander abhängig sind in Bezug auf den Erlösungszusammen- innerhalb des Rahmens der Kirche zeigt sich sehr wünschenswert. Aber jede hang. Obgleich ein direktes Zeugnis von dem Ursprung dieser Anschauung Vermischung mit dem priesterlichen Amt wäre gegen die Prinzipien der hei- fehlt, muß es als billig gelten, diese zu dem zu rechnen, was Paulus vom Herrn ligen Schriften. Welches ist dann der Unterschied zwischen dem Zeugnis der _ empfing. Wo es so intime Fragen und hohe Werte gilt wie Erlösung und Frauen und der Verkündigung des Wortes durch die Pfarrer? Der Unterschied _ Gottesdienst, hat man kein Recht, das Zeugnis des Apostels fortzuweisen als ist der, daß die Frauen im Dienst der Kirche, ähnlich wie die erwählten Frauen, eine zeitgeschichtliche Kuriosität, wenn man überhaupt etwas Verpflichtendes die Kreuzigung und Auferstehung erlebten, den Leuten erzählen sollen, was _ E FE im apostolischen Glauben finden will. sie erfahren haben (subjekt contra objekt), während der Pfarrer im Rahmen Diejenigen, welche die exegetische Steillungnahme unterzeichnet haben, des Gottesdienstes redet und handelt auf Christi eigenen Wegen (partielle dürften auch eins darüber sein, daß Paulus mehr um die himmlische Welt Subjektsüberführung), wie Jesus vorbildlich ging mit den Aposteln. Die an- und die Erlösung wußte, als wir in unserer geräuschvollen Welt der tech- gedeuteten Formen von weiblicher Zeugentätigkeit wird schon verdienstvoll in nischen und sozialen Maschinen. Eine ältere und stark kulturbewußte Theo- begrenzter Form praktiziert durch Lehrerinnen und Missionare. Aber das Ganze logie konnte sich nicht derartig aussprechen, aber die meisten gegenwärtigen müßte ausgebaut und konzentriert werden innerhalb eines kirchlichen Rahmens. Theologen scheinen die gegenwärtige Selbstbegrenzung als einen wissenschaft- Ich bitte um Verzeihung für diese eingewickelten Gedanken, aber die ichen Erfolg zu betrachten. Frage ist nicht nur wichtig, sondern auch sehr verschachtelt. Bo Reicke E & BIBLIOGRAPHIE Eberle. Eberle, Josef: Erlebnisse und Bekenntnisse. Ein Kapitel Lebens-"£' erinnerungen des früheren Herausgebers der Zeitschriften ‚„„Das Neue Reich‘“ und „Schönere Zukunft‘‘. Stuttgart: Schwabenverlag 1947, 104 S. (Bearbeitet von Erwin Steinborn) DM 4,—. v. Faulhaber. Schmidt-Pauli, Elisabeth von: Missa solemnis eines Lebens. (Augsburg-Göggingen:) Naumann (1949). 279 S., 11 Bildtaf. Hlw. DM 12.-. 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DM 7.80. Hermelini(, Heinrich: Katholiziemus und Protestantismus im Gespräch Papini, Giovanni; Coelestin VI., Briefe an die Menschen. [Fingierte Briefe.] zwischen den Konfessionen um die Una Sancta. Stuttgart: Klotz 1949. < (Autorisierte Ausgabe. Übertragen v. Th[omas] Balling u. M{[ichele] Hü- 64 S. Kart. DM 2.40. binger.) Gräfelfing bei München: Gans (1948). 208 S. Pp. DM 7.50. Die Kirche und die Auflösung der gesellschaftlichen Ordnung. Oekumenische Studien, durchgeführt unter den Auspizien des Oekumenischen Rates der Reeb, Johannes: Christentum — Ende oder Wende. Die religiöse Sinndeutung Kirchen u. hrsg. v. der Studienkommission des Oekumenischen Rates in der Gegenwart aus der Vergangenheit für die Zukunft. (2. Aufl.) Ein- Genf. Tübingen: Furche-Verlag (1948). 240 S. (Die Unordnung der Welt siedeln, Zürich, Köln: Benziger (1949). 266 S. mit Abb., 3 Tafeln. Lw. Sfr. E u. Gottes Heilsplan. Bd. 3.) (Amsterdamer ökumenisches Gespräch Hiw. DM 9.80; Subskr.-Pr. DM 8.80. 1948.) Reinhard, Wilhelm: Ist das Abendland auf’ christlichem Wege? Gedanken Die Kirche bezeugt Gottes Heilsplan. Oekumenische Studien, durchgeführt zur religiösen und kulturellen Zeitlage. Freiburg: Herder 1949. 44 M unter den Auspizien des Oekumenischen Rates der Kirchen u. hrsg, v. der Studienkommission des Oekumenischen Rates in Genf. Tübingen: Furche- Sevenich, Maria: Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist. Ein Beitrag zur Ge- schichte des politischen Katholizismus. Hamburg: (Hamburger Buch- Verlag (1948). 252 S. (Die Unordnunz der Welt u. Gottes Heilsplan. Bd. 2.) druckerei u. Verlagsanstalt) Auerdruck 1949. 99 S. DM 2.20. (Amsterdamer ökumenisches Gespräch 1948.) Hlw. DM 9.80; Subskr.-Pr. Sonnenschein, Carl: Notizen aus den Weltstadtbetrachtungen. Hrsg. V. DM 8,80. Maria Grote. Frankfurt am Main: Knecht (1950). XIX, 199 S. Brosch. Die Kirche in Gottes Heilsplan. Oekumenische Studien, durchgeführt unter DM 3.60; Lw. DM 4.80. den Auspizien des Oekumenischen Rates der Kirchen u. hrsg. von der Tyciak, Julius: Der Kelch des Heiles. Gedanken über die Opferwirklichkeit Studienkommission des Oekumenischen Rates in Genf. Tübingen: Furche- der Kirche. Düsseldorf: Bastion-Verlag 1947. 88 S. Pp. D 7 Verlag (1948). 236 S. (Die Unordnung der Welt u. Gottes Heilsplan. Bd. 1.) Welte, Bernhard: Die Glaubenssituation der Gegenwart, Freiburg :' Herder (Amsterdamer ökumenisches Gespräch 1948.) Hlw. DM 9.80; Subskr.-Pr, (1949). 36 S. DM 1.20. DM 8.80, m 191 Theologiéche Literaturzeituné 1952 Nr. 3 192 Die Kirche und die internationale Unordnung. Oekumenische Studien, durch- Niesel, Wilhelm: Kirchliche Einheit und konfessionelle Bestimmtheit in d geführt unter den Auspizien des Oekumenischen Rates der Kirchen u. Evangelischen Kirche. in Deutschland. Stuttgart: Quell-Verl hrsg. v. der Studienkommission des Oekumenischen Rates in Genf. Tü- 14 S. (Schriftenreihe der Bekennenden Kirche. Heft 1.) DM —. .ag .(1948). bingen: Furche-Verlag (1948). 274 S. (Die Unordnung der Welt u. Gottes Oslo 1947. Fragen zur Vorbereitung einer Welttagung christlicher Jugend. Heilsplan.‘ Bd. 4.) (Amsterdamer ökumenisches Gespräch 1948.) Hlw. (Verantwortlich für die deutsche Übersetzung: Manfred Müller.) Stutt- DM 9,80; Subskr.-Pr. DM 8.80. gart: Quell-Verlag (1947). 64 S. DM 1.20. Lambinet +, Ludwig: Das Wesen des katholisch-protestantischen Gegen- Pribilla, Max: Die Una Sancta-Bewegung. Eine erste satzes. Ein Beitrag zum gegenseitigen Verstehen. Geleitwort v. Robert [b. Augsburg]: Kyrios-Verlag 1948). 15 S. DM —. Eifuführung. (Meitingen Grosche. Einsiedeln, Köln: Benziger 1946. 221 S. Sfr. 10.—; Lw. Sfr. 12.80. Ranft, Franz: Zur Begegnung Laros, Matthias: Schöpferischer Friede der Konfessionen. Die Una-Sancta- Parzeller 1947. 19 S. DM —. v<3n Katholiken und Protestanten. Fulda: Bewegung, ihr Ziel u. ihre Arbeit. Recklinghausen: Paulus-Verlag 1950. Amsterdamer Studienbuch. Die Botschaft und die Berichte der 1. Voll- 219 S. Hiw. DM 5,50. versammlung des Oekumenischen Rates der Kirchen mit einführenden Leben und Arbeit der Frau in den Kirchen derbekumene. Hrsg. v. der Stu- dienabteilung des Oekumenischen Rates der Kirchen. Frankfurt a. M.: Erläuterungen. (Aus dem Englischen übertragen.) Hrsg. v. Bischof Anker-Verlag (1950). 83 S. Brosch. DM 1.80. werk (1948). 83 S. DM 1.80. St[ephan] Neill. Tübingen: Furche-Verlag; Stuttgart: Evang. Verlags- Lempp, Wilfried: Ökumenisch oder katholisch? Tüb “ (1948). 18 S. (Evang. Akademie. Heft 23.) DM —.75. i5ngen : Furche-Verlag Tyciak, Julius: Zwischen Morgenland und Abendland. Ein Beitrag zu einem west-östlichen Gespräch. Düsseldorf: Bastion-Verlag (1949). 167 S. Hiw. DM 5.40. Loewenich, Walther von: Der Katholizismus und wir. (München:) Evang. ‚Presseverband für Bayern [1948]. 23 S. DM —.25. Valeske, Ulrich: Die Stunde ist da zum Gespräch zwischen den Konfessionen. Menn, Wilhelm: Die ökumenische Bewegung 1932-—1948. Gütersloh: Bertels- Stuttgart: Schwabenverlag 1948. 136 S. Brosch. DM 2.80. P mann 1950. Aus: Kirchliches Jahrbuch. Bd. 72. Geh. DM 1.20. Die erste Vollversammlung des Oekumenischen Rates der Kirchen. Oeku- kumenischer Katechismus. Eine kurze Unterweisung über Werden u. menische Studien, durchgeführt unter den Auspizien des Oekumenischen Wesen der Ökumene. Verfaßt u. im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft Rates der Kirchen u. hrsg. v. der Studienkommission des Oekumenischen christlicher Kirchen in Deutschland hrsg. Stuttgart: Evang. Verlagswerk N Rates in Genf. Tübingen: Furche-Verlag (1948). 352 S. (Die Unordnung A (1949). 52 S. Brosch. DM —. der Welt u. Gottes Heilsplan. Bd. 5.) Brosch. DM 8.50, Hlw. DM 9.80. — (2. Aufl.) Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1950). 61 S. Kart DM —.90. Der Lutherische Weltbund, Lund 1947. Berichte u. Dokumente. Hrsg. für das Deutsche Nationalkomitee des Lutherischen Weltbundes v. Landesbischof Meurers,.ic'>seph: Begegnung der Konfessionen. Köln: Bachem 1947. 79 S. D. (Hans) Meiser. Stuttgart: Evang. Verlagswerk 1948. 80 S. DM 3.50. (Fortsetzung folgt.) Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur Archiv für die von der Kommission für spätantike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin unternommene Ausgabe der älteren christlichen Schriftsteller Begründet von O. von Gebhardt und A. von Harnack Herausgegeben von Walther Eltester und Erich Klostermann Soeben wird ausgegeben: Band 52/I11,1/2: ALBERT EHRHARD +# Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur der griechischen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts Erster Teil: Die Überliefemng, III. Band, 2. Hälfte, Lieferung 1/2, S. 723—1034. DM 18,— Nach dem Tode Ehrhards übernahm 1940 Peter Heseler die Überwachung der Drucklegung dieses monumentalen Werkes. Nach- dem auch er 1948 verstarb, übernahm dankenswerterweise Dr. Johannes M. Hoeck, Abt von Ettal, die Betreuung des zum zweitenmal verwaisten Werkes. Im Anschluß an -die hier angezeigte Lieferung wird ein Heft 3/4 vorbereitet, das mit umfangreichen Registern den III. Band und damit Teil I (Die Überlieferung) des Gesamtwerkes zum Abschluß bringen wird. Band 57: WALTHER VÖLKER Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus XXVIII, 672 S. Etwa DM 34,— Der Verfasser hat sich die Aufgabe gestellt, die Ausbildung und Entwicklung des hellenistischen Vollkommenheitsideals durch die Philosophen und Theologen von Alexandria zu verfolgen. Diesem Ziele dienten seine früheren Arbeiten „„Das Vollkommenheitsideal des Origenes‘‘, Tübingen 1931, und „Fortschritt und Vollendung bei Philo von Alexandrien‘, Leipzig 1938; die vorliegende Studie bringt diese Forschungen zu einem vorläufigen Abschluß. Sie ist von Bedeutung für den Philosophiehistoriker, dem sie das Weiterleben der antiken Ideen in der Überlieferung des Christentums aufzeigt, für den Theologen, dem sie eine zentrale Persönlichkeit der alten Kirche deutet, für den Religions- und Kulturgeschichtler, dem sie die Verschmelzung christlicher und antiker Gehalte in der alten Kirche verstehen hilft. AKADEMIE-VERLAG - BERLIN in Arbeitsgemeinschaft mit J. C. Hinrichs Verlag - Leipzig Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg 39, Alsterdorfer Str.. 440 Dozent Lic. Dr. Ernst Kinder, Neuendettelsau, Waldstr. 7 S Prof, Dr. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29 Prof. Lic. Helmuth Kittel, Celle, Sägemühlenstr. 11 Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus Bibliotheksdirektor Prof. Lic, E. Steinborn, Münster/W., Bi‘spinghof 24125 - Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. Lic. Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Am Fichtenberg 11 Archivdirektor Kirchenrat Lic. Matthias Simon, Nürnberg, Tuchergartenstr. 7 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Dr. Johann W. Fück, Halle/S., Karl-Liebknecht-Str. 23 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Rev Dr. Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik Peter Katz, 59 Hinton Avenue, Cambridge/England Prof. Dr . Werner Georg Kümmel, Bodenheim bei Mainz, Rheinstr. 2 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof. Dr. . Artur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28 Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Marsstr.9. Auslieferung durch J.C.Hinrichs Prof. Dr . Alfons Maria Schneider, Göttingen, Münchhausenstr. 23 Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Prof. Dr. . Max Förster, Wasserburg/Inn, Hochgartenweg 2 Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Prof. Dr . Friedrich Schneider, Jena, Universität, Hist. Seminar Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Friedländerweg 2 Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Dr. Ernst Kähler, Naumburg/S., Kösener Str. 23 Prof. D. Wilhelm Maurer, Erlangen, Schuhstr. 47 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Dozent Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7 (I11/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig. Pfarrer Dr, theol. Konrad Onasch, Großkugel b. Halle/S., Pfarrhaus Auftrag Nr. 52/58 Lizenz Nr. 1361 } 5 ;; B a jX X 5 < Theologifhe Literaturzeitung - Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 4 77. JAHRGANG APRIL 1952 Spalte Spalte Spalte 193 Jaegen: Das mystische Gnadenleben, Rowley: Submission in Suffering and other Fides specialis. Von Georg Wehrung.. 239 209 Jüdisches Erbe im urchristlichen 4. Aufl, .........>......>........>..>... Essays on Eastern Thought (Eißfeldt) ... Kirchenrecht. Von Ethelbert Stauffer 201 Kalogiru: Die orthodoxe Kirche im Lichte Sacris Erudiri. Bd. II (Fendt) ......... 219 205 der ökumenischen Bewegung 239 Scharp: Wie die Kirche regiert wird 240 Pih0s T0oU Kaloagos. Von E. Bammel Beck: Ephraems Hymnen über das Para- Karrer: Das Religiöse in der Menschheit und Schempp: Seelsorge und Seelenführung bei 224 das Christentum. 4. Aufl. (Mensching) 212 John Wesley (M. Schmidt) 229 dies (Spuler) Kist: Charitas Pirckheimer (v. Tiling) .... 220 Schlüter-Hermkes: Wiege und Welt 240 — Die Theologie des Hl. Ephraem in seinen Hymnen über den Glauben (Spuler) ..... 224 Klauser: Der Ursprung der. bischöflichen Schreiber: Das Weltkonzil von Trient, hrsg. Brandon: The Fall of Jerusalem and the Insignien und Ehrenrechte (v. Campen- 2 Bde. (Stupperich) .................>. 226 hausen) ......>............>..>.>...>...>... 225 Söhngen, G.: Aus der Theologie der Zeit 240 Christian Church (Schoeps) ............ 222 212 Cheney: Vom mystischen Leben (Völker) 219 Krummacher: Amt und Dienst in der Ge- Stevenson: The Poem of Job (Eißfeldt) .. Christen und Nichtchristen in der Rechts- meinde (Fendt) ..........>......>.... 246 — Critical Notes on the Hebrew Text of the Künneth: Die Autorität des Bekenntnisses 239 Poem of Job (Eißfeldt) 212 ordnung (Schott) ......>........>...... 244 ........>.. 240 Dankbaar: De Tegenwoordigheid van Chri- Kuhaupt: Ordnung für die Gemeinschafts- Theologie und Glaube. H. 1—3 217 messe der Kinder 002 ETW 239 Thome: Der mündige Christ ............ stus in het Avondmaal (Fendt) Leo der Große: Reden für die Armen .... 226 Tomkins: Um die Einheit der Kirche Delius: Die Evangelische Kirche und die 239 .....>.........>......... 234 Revolution 1848 (Lau) ........>...>.>... 231 Lippert: Briefe in ein Kloster. 3. Aufl. ... (Schweitzer) Fagerberg: Biskopsämbetet och andra kyrk- Maxsein: Mönchtum heute 239 Tyciak: Zwischen Morgenland und Menn: Ökumenischer Katechismus 239 Abendland 00000000 00000000000 00 00000 liga tjänster i den gamla kyrkan. — Aem- 239 Winter: Rußland und die slawischen Völker betet i tysk lutherdom under 1800-talet 226 Newman: Der Antichrist Feine: Einleitung in das Neue Testament. — Kreuzweg und Karfreitag ........... 239 in der Diplomatie des Vatikans 1878—1903 — Das Mysterium der Dreieinigkeit und der (L. Müller) .............>.>.......>.>.... 232 9. Aufl. Neu bearb. v. J. Behm (Braun) 215 239 ..... 220 Garbett: The Claims of the Church of Menschwerdung Gottes ......>...>... Witte: Das große Wagnis (v. Tiling) ............>......... Nigg: Gebete der Christenheit, hrsg. England (Roth) (Gabriel) ..........>....>....>.....>..>.. 246 Von Personen: Haendler: Die Predigt. 2. Aufl. (Fendt). . 245 239 Häring: Das Heilige und das Gute (Hessen) Ökumenische Einheit. 1. Jg., H. II, 1 Zum 70. Geburtstage von Ernst Kohlmeyer Oldham: Die Arbeit in der modernen Welt (Elliger) ..................>........... 247 Haight: The Symbolism of the House Door (Quaatz) 240 in Classical Poetry (Herter) 211 997 Berichte und Mitteilungen: Hasenkamp: Eine Romfahrt im Heiligen Pfister: Königin Christine (Lerche) Ein griechisch ‚transkribiertes und inter- .....>.......>.>..>....>..>.>.>.>..>.>.>... 239 — Kurfürst Maximilian von Bayern und Jahr sein Jahrhundert (Lerche) 233 pretiertes hebräisch-aramäisches Verzeich- Hauser: Autorität und Macht (Wünsch) ... 241 233 nis der Bücher des Alten Testaments a. d, Hermelink: Kirche im Kampf, hrsg. — Maria Theresia (Lerche) 249 228 Pius XI: Rundschreiben über die christ- 1. Jahrhundert n. Chr, (Torrey-Eißfeldt) . (Fresenius) liche Ehe 239 Hopf: Unsere Verantwortung für die Evang.- Bibliographie: Luth. Kirche heute ..............>.... 239 — u,. Pius XII: Papstworte über den Film 239 Deutsche theologische Bücher 1948—1950, Horneffer: Das Freimaurertum und die Pius XII: Über die Förderung der Heiligkeit Kirchen- und Theologiegeschichte (For?s.) ......>.>.................... 253 Religion der Arbeit 239 des Priesterlebens .....——..>...... (Steinborn) Fides specialis Von Georg Wehrung, Tübingen Ernst Kohlmeyer zum siebzigsten Geburtstag Echter Glaube ist persönlicher, ichbetonter Glaube, nur sich in Allgemeinvorstellungen, die ihn nicht wandeln. Des- so ganz eigentlich (proprie) Glaube, wie seinerseits das Evan- halb spricht die Apologie auch von einer fides generalis, die gelium persönliche Zusage der Vergebung ist. So nach der Apo- von der wahren fides, der fides specialis, weit absteht, Nicht JIogie, die den Glauben deshalb folgerichtig fides specialis nennt als ob dieser die geschichtlichen Ereignisse gleichgültig wären; und ihn damit dem bisher umlaufenden unbestimmten, nicht vielmehr ist der Glaube ihrem Sinn (cur), ihrer inneren Wir- sachgemäßen Begriff des Glaubens gegenüberstellt: Apol IV kungsmacht, ihrem eigentlichen Wesen zugekehrt; er ist un- II) 43, 45, 112f. Persönliche Anrede und persönlicher Glaube endlich in das Heilsgeschehen verstrickt, von ihm erfüllt, ge- { ordern einander. Der Glaube kann nicht mehr intellektua- formt, persönlich ergriffen, so daß er mit ihm steht und fällt. listisch verstanden werden; er faßt Wurzel in der Tiefe des Die Vergebung, worauf das Heilshandeln Gottes hinzielt, kann Herzens (profunditas cordis, Loci von 1521); er entsteht und immer nur dem Einzelnen zuteil werden, in reiner Begegnung, — es hilft mir nichts, wenn ich bemerke, daß sie anderen lebt in der unmittelbaren existentiellen Beziehung zum Offen- barungs- oder Christusgeschehen, so nämlich, daß er nicht etwa widerfahren ist. über diese Beziehung belehrt wird, sie außer sich vorfindet, Daraus ist nun zu folgern, daß der persönliche Heilsglaube sondern in sie hineingezogen wird und aus ihr herausdenkt. (fides specialis) für die ursprüngliche Reformation keineswegs Im Sinne der Reformation gibt es für uns nur diese fides als Weiterbildung einer vorausgehenden fides generalis zu specialis und keine andere. Was sonst unter dem Namen Glau- schätzen ist, was auch von Fr. Loofs in seiner meisterhaften ben umgeht, ist ein falscher Glaube, fides sophistica, wie die Untersuchung ‚‚,Die Rechtfertigung nach den Lutherschen Gedanken in den Bekenntnisschriften des Konkordienbuches‘‘ Loci von 1521 sagen, fides historica oder de divina historia logie), die auch bei den Heuchlern zu finden ist. So ist (Theol. Stud. und Krit. 1922 S. 31of.) bündig dargelegt wird. der enfalls die scholastica fides nichts als eine tote Meinung. Die fides specialis überbietet weit den sogenannten historischen jec Da waltet ein unverbindliches Verhältnis; der Mensch ver- Glauben, erfüllt zugleich in selbständiger Weise sein Anliegen. harrt gleichsam in müßiger Zuschauerhaltung und bewegt So ist ein gelegentliches „nicht bloß — sondern auch‘‘ zu ver- 194 193 e W A 2} 195 Theoioéische Literaiurieitung 3952 i*Ir. 4 — 19 stehen, sintemal es andererseits deutlich und bestimmt heißen nächst ergreift der Verstand, geleitet von der lehrenden Kirche, kann Ap.IV (II) 99: ‚„‚darum ist der Glaube, von dem die im allgemeinen die übernatürlichen Tatsachen und Wahr- Apostel reden, nicht eine schlechte (= einfache) Erkenntnis heiten, die in der Bibel bezeugt sind und nur von böswilligen der Historien (non est otiosa notitia), sondern ein stark kräftig Menschen geleugnet werden können, etwa die einzelnen Aus- Werk des heiligen Geistes, das die Herzen verändert‘‘. Hier sagen des Apostolicums (Melanchthon in den Loci von 1553, in dieser Begegnung, in der der Glaube erwacht, stellt sich de vocabulo gratiae: complectimur omnium articulorum no- mit ihm auch erst die rechte historische Sicht oder Erkenntnis titiam); dazu gesellt sich, von der Kirche beansprucht, die ein. Abgesehen davon kommt es nur zu einem Zerrbild. Noch Willenszustimmung wieder im allgemeinen (assensus genera- in der späten Gestalt der Loci von 1553 sagt Melanchthon (de lis); den rechtfertigenden Glauben aber haben wir vor uns, vocabulo fidei): die Kenntnis der Geschichte vom Tode des wenn die Vergebung der Sünden persönlich vernommen und Sohnes ‚„‚mehrt die Schrecken‘‘, ‚,‚schreckt nur ab‘“ ohne den angeeignet wird und das Herz an dem Mittler Christus hängt. persönlichen Heilsglauben. Dort eine Lehre, hier etwas, was allerdings nicht von der Lehre Luther vollends hat für den Gegensatz stets klare Worte hervorgebracht wird. Der Glaube als persönliche fiducia gefunden. Erinnert sei nur an seine Thesen über den Glauben kommt aus dem heiligen Geist, ist sein Werk; der Glaube als von 1535 (Ausgabe der Disputationen von P. Drews 1895 fides generalis ist deutlich an menschliche Anstrengun B& S.10f.): Paulus meint unmöglich den erworbenen oder histo- wiesen, und beides zumal soll im umfassenden Begriff des Glaubens beschlossen sein! rischen Glauben (der für die Widersacher selbst ergänzungs- bedürftig ist), wenn er von der Rechtfertigung spricht; er hat Wie kann aber die Zustimmung (assensus) ohne die ver- unbedin einen gewissen anderen, vom heiligen Geist ein- trauensvolle Hingabe (fiducia) zustande kommen, und ist nicht geflößten Glauben im Auge, der an dem nicht feiernden, son- schon das Erkennen an diese gebunden, vom heiligen Geist dern in uns gegen Sünde, Tod und Gesetz wirksam tätigen beseelt ? Oder wie vermöchten wir der Wahrheit der von der Christus hängt. Dieser wahre, Christus ergreifende Glaube Schrift berichteten Heilstatsachen inne zu werden, bevor der (fides apprehensiva Christi) umschließt froh mit ausgebreiteten Glaube von ihrem Heilssinn getroffen ist? Und ist dann sein Armen den Sohn Gottes und spricht: du gehörst mir, wie du Gegenstand eine solche Vielheit, ist es nicht viel mehr eine für mich dahingegeben bist, und ich dir, — es ist das denkbar einheitliche Größe, die etwas anderes ist als einzelne Tatsachen innigste persönliche Verhältnis, so daß Luther im großen Ga- und in sich besteht, auch wenn diese oder jene Tatsache der laterkommentar sagen kann: daß Christus, der Gegenstand kritischen Wahrnehmung unsicher wird ? des Glaubens, genau genommen nicht Gegenstand, vielmehr der sich im Glauben lebendig Vergegenwärtigende ist, ein Ver- Diese Umgestaltung des reformatorischen Glaubensbe- hältnis, das leider bei Melanchthon nicht wiederkehrt, son- griffes wird noch gefördert und gewissermaßen vollendet durch dern einer sachlichen Beziehung auf das von Christus geleistete die von Melanchthon eingeleitete, unter dem Einfluß des scho- Opfer Platz macht (nicht mehr Christus,. sondern diese Lei- lastisch-lateinischen Denkens im Altprotestantismus herr- schend gewordene Ordnung von Versöhnung und Recht- stung ist nunmehr zu ergreifen; die Tragweite der Wendung fertigung. wird sich noch enthüllen) . Für Luther sind Versöhnung und Rechtfertigung Wir beachten noch, daß Luther in diesen Thesen (Nr.8) als Handeln Gottes auf die Welt uns zugekehrt ; sie beleuchten unter den auf katholischer Seite umgehenden Titeln für den unter verschiedenem Gesichtswinkel dieses Handeln; immer Glauben neben generalis auch specialis anführt. Er empfindet gilt: von Gott zum Menschen. Sein Gewährsmann ist kein ge- vielleicht, daß diese zwei Kategorien an sich, logisch einander rufen, daß es also, wenn man die zweite Kategorie betont, ringerer als Paulus (Röm. 5, 8—10). Mehr ist zu sagen, das scheinen kann, als erhebe sie sich auf dem Hintergrund der Evangelium selbst fordert diese Deutung. Paul Schütz sagt ersten, stelle eine besondere Stufe, eine Weiterbildung dazu in seinem schönen Buch ‚‚,Das Evangelium dem Menschen un- dar, wo doch jene gerade abgestoßen, als unwahr kenntlich serer Zeit dargestellt‘“ (3. Aufl. 1951, S.106): ‚„„‚Es ist die eine ausschließliche Bewegung aller vorchristlichen Theologie, Phi- gemacht werden sollte. Das ist in der Tat.der Weg, auf den losophie und Religion: die Richtung des Menschen von der die Orthodoxie — bei vordringendem rationalen Denken — Erde in den Himmel, von unten nach oben . .. Jetzt aber ist abbiegen wird, und welche Folge wird das für den reformato- es umgekehrt geworden. Jetzt hat sich Gott aufgemacht von rischen Glauben haben ? oben nach unten. Er, der Starke, sucht jetzt ritterlich das Bemerkenswert ist andererseits, daß für jene Männer Schwache. Er kann es sich leisten, ohne an seiner Ehre dabei offenbar auf Grund einer tausendjährigen Uberlieferung die zu verlieren.‘““ ,‚Der Mensch in Not der Zielort der ewigen noch den Gottlosen zugängliche historische notitia den all- Liebe.‘“ Die Liebe Gottes muß in der Tat ewig sein, oder sie gemeinen Inhalt des Glaubens erreicht: selbst die Menschwer- ist nicht wahr, und sie, nicht unsere Vernunft (ratio), bestimmt, dung des Sohnes Gottes.oder sein Erleiden des göttlichen Zorns wie sie wirksam werden will und kann. Ganz fern ist dem am Kreuz, diese credenda oder dogmata, Apol IV (III) 262, Neuen Testament der Gedanke, daß Gott sich diese seine Liebe nur ohne ihre eigentliche Bedeutung für die Gemeinde, also abkaufen lasse. Heilige Liebe Gottes, nicht bloß Christi, steht ohne persönliche Aneignung, — als könnte auch das nicht er- deshalb für Paulus auch über dem Kreuz, es ist die alles tra- neuerte Herz sie ohne Hilfe des heiligen Geistes wirklich fest- stellen und als könnte die daraus erwachsende Kenntnis die gende und duldende und darum alles zurecht bringende Liebe. Es ist die Liebe, die sich in den Riß stellt, um als sündensüh- Grundlage des Glaubens selbst bilden. Von hier aus ist dann nende, von Sünden entsühnende die Gemeinschaft mit der der Schritt nicht weit zu einer fides generalis, die sich als Menschheit neu zu begründen und zu verwirklichen. Sühnend- solche dem Gedächtnis einprägen, ja sogar als Gesetz für die entsühnendes Opfer, das der Vater bringt, indem der Sohn christliche Gesellschaft aufrichten läßt; und schon ist dem sich ihm weiht, so wohl der richtige Name für das geheimnis- scholastischen Intellektualismus, dessen Sauerteig Luther aus- fegen wollte, die Tür geöffnet. volle Geschehen, das sich der rationalen Deutung entzieht. Heiligen aber dem Wesen nach dem sühnenden Entsühnen ver- Tatsächlich sehen wir die fides generalis, der in den schöp- wandt, wie der Hebräerbrief zeigt. ferischen Jahren der Reformation das Urteil gesprochen schien, Wieder setzt der Wandel ein. Von der lateinischen Uber- in der nächsten Generation von neuem ihr Haupt erheben und ihren Platz einnehmen. Leonhard Hutter erklärt in seinem lieferung her wird das Werk Christi als eine Genugtuungslei- stung an Gott aufgefaßt. Gott fordert und empfängt die Ge- Compendium (De iustificatione) zwar zunächst, der rechtfer- nugtuung (satisfactio), die ihn gnädig stimmt, besänftigt, ver- tigende Glaube sei nicht eine bloß rohe (nuda tantum) Kennt- söhnt. Jenes Grundwort des Entsühnens (iAdoxeodaı), das sich nis der Christusbegebenheit, sondern eine gewaltige Gottes- im Neuen Testament ganz streng auf die menschliche Sünde, gabe, die das Vertrauensverhältnis zum Erlöser-Christus be- auf den Menschen als Sünder bezieht, wird jetzt als Beschwich- gründe. Aber dann fragt er, ob also zum Begriff des Glaubens tigen Gottes verstanden (so wie überhaupt in der heidnischen nicht die historische Kenntnis gehöre. Antwort: durchaus; diese Kenntnis oder allgemeine Zustimmung (generalis assen- Umwelt bereits im römischen sog. ersten Clemensbrief, dann z.B. von Hieronymus in der Ubersetzung von Röm. 3, 25 : pro- sio) werde vom Heilsglauben sogar aufs stärkste gefordert und pitiatio), die Bewegung verläuft mithin umgekehrt. Demge- gewissermaßen vorausgesetzt (quasi praesupponitur) ; sie bildet mäß nennt Melanchthon in den Loci von 1553 (de vocabulo also die Vorform, auf der alles weitere aufzubauen ist. Hutter gratiae) Christus den Versöhner (propitiatorem), Gottes näm- fußt auf M. Chemnitz, einem der Väter der Concordienformel, lich, indem durch seinen Tod der göttliche Zorn gestillt wird. der schon eingehend von Art und Unterschied der fides gene- Nicht nur beugt sich der Sohn in seinem Erdenkampf willig ralis und fides specialis handelt und der Meinung ist, daß jene, unter die Hand des Vaters, dessen Heilsabsicht er dienen soll, die fides generalis, für sich feststeht und dadurch der Halt für den eigentlichen Heilsglauben wird. Und das ist von nun auch sein Werk stellt nach Sinn und Inhalt eine Gabe an Gott, an Kennzeichen des orthodoxen Glaubensverständnisses: zu- das Lösegeld zu unserer Befreiung aus dem Schuldbann dar. Die Passion gilt als ein einsames Geschehen zwischen dem 197 198 Theologische Literéttirzeitnlng 1952 Nr. 4 Sohn und dem Vater, das unmittelbar von uns nicht erfahren Reformator bei Augustin nicht klar genug beschrieben findet werden kann, dessen Ertrag uns aber gutgeschrieben wird. (in der Vorrede zum ersten Band der Opera Latina von 1545: ac de imputatione non clare omnia explicet, Cl.IV S.428). Das Jetzt meldet sich wieder der Begriff der fides generalis. heißt: das Vergebungswort (remissio) ist stets übergeordnet, Wer anders kann jenen Erwerb, das Wunder, daß der Zorn aber mit ihm verbunden reinigende Kraft, anfangende Rei- Gottes außer Kraft gesetzt ist und der Liebe freier Raum ge- nigung (ablatio, expurgatio). wonnen, sich zu entfalten, fassen als ein allgemeiner Glaube? Es ist kein Glaube aus persönlichem Erlebnis, sondern eine In der Frühzeit Luthers (Röm. Scholien Fi. S.108) fällt Reflexion über die unendliche Tragweite des Strafleidens das Bild vom Samariter auf (samaritanus noster), mit dem Christi im Anschluß an die Aussagen des Apostels. Dabei kann das augustinische Bild vom Arzt verschmilzt, aber wie Sama- und darf der Christ nicht stehenbleiben, er muß zur fides spe- riter und Arzt bleibt Christus der Mund des Vaters, der uns Gottes Gesinnung und Huld kundmacht und die persönliche cialis weiterschreiten, muß sich die Uberzeugung schenken Gemeinschaft stiftet. Und so ist es begreiflich, daß Christus lassen, daß er das, was für die ganze Welt vollbracht ist, auf sich anwenden dürfe, muß in dem Vertrauen, daß der Mittler nicht bloß uns gegenübersteht, sondern im Gläubigen wirksam ür ihn — auch für ihn — da ist, zur Ruhe kommen, der Ver- gegenwärtig ist. Erinnert sei an jene Nachschrift zu Melan- söhnung mit Gott, der. Liebe Gottes selbst froh werden, — chthons Brief an Brenz vom Mai 1531 (Enders 9, 20), wo wir zu- doch wie geschieht das? Ein Schluß liegt nahe, was W. Elert nächst lesen: ‚„‚auch ich pflege, daß ich die Sache besser fasse, für „„die Lehre des Luthertums‘‘ bestätigt (2. Aufl. 1926) : „„Un- sie mir so vorzubilden, als ob in meinem Herzen keine Qualität sere Gewißheit gründet sich demnach auf die für alle und folg- sei, die Glaube oder Liebe heiße, sondern an ihre Stelle setze ich Jesus Christus selbst und sage: dies ist meine Gerechtigkeit, lich auch für uns geltende Bedeutung der Sendung und des er selbst ist meine Qualität‘“. Also keine Qualität, die mein Opfertodes Christi.‘ Hat ein Glaube Bestand, der auf einem Schlusse ruht ? Ist es überhaupt die Weise des heiligen Geistes, eigen ist, die nun als mein sicherer Besitz anzusehen wäre, ob- sich eines Schlusses zu bedienen ? Christus samt seinem ganzen wohl Luther in einer Disputation von 1536 (Drews S.58) un- Werk bleibt nach dieser Ansicht außerhalb unser (extra nos), befangen vom Besitz der uns geschenkten Gerechtigkeit reden es kommt nur darauf an, daß wir uns seinen Sühnetod zu- konnte, wenn nur über ihre Herkunft, ihren Charakter als sprechen, seine Gerechtigkeit anrechnen lassen. Aber wann aliena a nobis kein Zweifel bestand. Christus persönlich im Glauben zugegen, das ist es, worauf es ankommt, wie die wei- und wo tritt. das rechtmäßig ein? Das lateinische Denken teren Worte betonen: ‚‚,Ich will, daß er selbst mir Geschenk brauchte sich um diese Frage nicht sehr zu kümmern, sie er- oder Lehre durch sich sei, damit ich alles in ihm selbst habe. ledigte sich innerhalb der Kirche unter der Obhut des Amtes von selbst. Doch wer von der reformatorischen Frage der Heils- Er sagt so: ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; er gewißheit herkam, durfte nicht ausweichen. Melanchthon fährt sagt nicht: ich gebe dir den Weg, die Wahrheit und das Leben, (in dem schon angezogenen Abschnitt de vocabulo gratiae der als ob er, außer mir gestellt, in mir solches wirke. In mir soll Loci von 1553) fort: diese Wohltat muß im Glauben angeeignet er sein, bleiben, leben, reden‘‘ ... Das ist ganz paulinisch: der werden (applicari oportet); es ist festzustellen (statuendum), Christus für uns auch der Christus in uns — als der lebendige Herr — und wir in ihm, nach 2. Kor. 5, 21 Gerechtigkeit Gottes daß Gott wegen dieses Versöhners und wegen seines Todes dir in ihm. Gerade weil Christus, der nicht otiosus ist, nicht nur wahrhaft wohlgesonnen ist, nicht deiner Würde wegen; hier ist der Heilsglaube, der uns rechtfertigt. Festzustellen, das über uns, sondern ebenso sehr in uns Macht gewinnt, gilt die ist freilich leichter gesagt als getan. Formel Luthers von der „einigen (= einzigen) Gerechtigkeit, die unser Heiland Jesus Christus ist‘“‘ und die er uns schenkt Wenn Gott der Richter auf Grund der ihm dargebrachten (Bekenntnis vom Abendmahl 1528, 3.Teil). Die Gerechtigkeit Genugtuung dieses Verdienst Christi dem Menschen zuspricht : ist er, nicht etwas von ihm Ablösbares. Wer im Glauben Chri- wie ergreift es nun der Glaube, wie wird er der Rechtfertigung stus umfaßt, der hat teil an seiner Gerechtigkeit, eben an ihm gewiß? selbst! Die ursprüngliche Reformation konnte auf die Frage, wie Die Schwierigkeiten der umgebildeten reformatorischen es zum rechtfertigenden Glauben komme, wohl antworten. Theologie wurzeln wohl zutiefst im bestimmenden Gottes- Denn von vornherein ist Gott in Christus uns zugekehrt — gedanken. Während Luther davon erfüllt ist, daß Gott versöhnend, rechtfertigend. Die Begegnung mit dem auf uns nimmer ruht, nämlich zu unserem Heil, daß er alles recht eindringenden Christushandeln beansprucht uns sofort, nimmt macht und sich so im schöpferischen Sinne als ‚,gerecht‘‘ er- uns hinein in dieses Sterben, in dieses Auferstehen, — das weist, fehlt jetzt das Andrängende, das den Menschen und evangelische Zeugnis bringt uns diese Wirklichkeit so nahe, seinen Glauben unmittelbar Suchende und Treffende. Der Gott daß sie sich uns selbst aufschließt, in ihren Bann zieht; da be- Melanchthons gemahnt von fern an den Gott des Aristoteles. darf es keiner dazwischentretenden Reflexion, auch gibt es Gott thront in erhabener Ruhe über der sündigen Welt. Damit keinen Durchgang durch eine fides generalis, vielmehr entsteht der Menschheit das Heil zuteil werde; fordert seine Gerechtig- sofort de ersönliche Heilsglaube. Wenn Luther bloß lehren keit — eine jeder Vernunft einsichtige Gerechtigkeit, nicht würde, d af die Genugtuungsleistung Christi als ein Erleiden mehr die andere paradoxe zuvorkommend schöpferische Ge- einer Strafe zt schätzen sei, so würde er damit nicht aus der rechtigkeit Luthers —, daß der Gottmensch stellyertretend lateinischen Überlieferung heraustreten, — für Tertullian schon die schuldige Strafe erdulde. Und Gott bleibt auch weiterhin decken sich satisfactio und poena begrifflich, Thomas von der Richter, der Geschehenes würdigt, indem er das Verdienst Aquino setzt diese Einheit für das Christuswerk voraus, nur dieser Sühnehandlung im himmlischen Forum — also in einem Anselm weicht ab. Das Tragen der Strafe ist für Luther nie- actus forensis — den Gläubigen gnädig zuwendet. Doch noch mals Vorbedingung für das Wirksamwerden der Liebe Gottes, bedrückender erscheint jetzt die alte Frage: wie wird das zu- es ist bereits Ausdruck der Liebe Gottes; darin vereinigt sich nächst allgemeine himmliche Urteil für uns gültig? Man be- Gott selbst mit unserer Not; durch dieses Erleiden macht er achte: es ist ein Urteil auf Grund eines Versöhnungsvorganges, seine heilige Liebe wirksam, stellt er uns hinein in das Gericht, der, weil von uns abgekehrt, uns nicht unmittelbar selbst er- das Rechtfertigung bedeutet, führt er uns in ein Sterben, das greift, um uns den Glauben abzuringen, von dessen Bedeutung ein Sterben zum Leben ist. So ist Christus für uns Gottes Ur- wir viel mehr nur hören und Kenntnis nehmen. Nun schiebt teilsspruch und Gottes Kraft, letzteres schon dadurch, daß er sich zwischen den grundsätzlichen Freispruch Gottes droben in heiliger Solidarität das Weltleid und die Sündenlast auf und uns hier auf Erden als vermittelnde Größe die Kirche: sich lädt, was ihm die glaubwürdige Vollmacht gibt, das Wort das ist nicht die Gemeinschaft des Glaubens, die aus der bitte- der Vergebung zu sprechen. Er ist Gottes schöpferischer Ur- ren Wurzel des Leidens Christi erwächst, sondern die Kirche als Institution, die durch ihre Amtsträger jenen göttlichen Be- teilsspruch; denn seine Gnadenannahme greift machtvoll ins Herz, ringt dem Gewissen das gläubige Ja ab, macht alles neu. schluß so an den Mann zu bringen hat, daß kein Mißbrauch Wir bleiben in der personalen Sphäre. Es kommt für Luther eintritt. Aber wie äußerlich ist das Glaubensverhältnis, das (wie für Augustin) wohl auf das ‚‚Effektive‘“ an, was schon dann zustande kommt. In Valentin Weigels ‚, Gespräch vom jener einzigartige Vergleich mit dem vorbildlichen Künstler wahren Christentum“‘ (hrsg. von A.Ehrentreich 1922) erklärt im Römerbriefkommentar zeigt (Scholien Fi. S. 61: efficere der Concionator: ‚,, Wenn wir sollten leiden, sterben, gekreuzigt artifices sui similes, hoc est laudabilem esse artificem ... Sic werden, was wäre der Tod Christi nütze?‘“. Paulus meine Deus iustus est effective in nobis laudabilis, quia nos sui simi- Röm.6 nicht, daß wir mit Christo getötet und gekreuzigt wer- den sollten. Mit den Worten ‚‚wir sind in den Tod Christi ge- les facit) : aber das Effektive vollzieht sich strenger durch An- ruf und Zusage, die das Herz so trifft, daß es vor Gott bekennt: tauft‘, wolle er lediglich aussagen: wir sind darum getauft, ja, ich bin ein Sünder, und die ihm zu verstehen gibt, daß es daß uns der Tod Christi aus Gnaden selig mache. Vergeblich in diesem Bekenntnis, dieser Bitte Gott recht ist, so wie Gott erwidert der Auditor, daß der Tod Christi außerhalb unser den Menschen haben will, — Anruf und Zusage (natürlich von keinen gerecht noch selig mache, sein Tod müsse in uns sein, seiten Christi) wollen hier die „‚Imputation‘‘ erläutern, die der der sei unser Leben. Weit dahinten liegt die theologia crucis, 199 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4 200 die in den schöpferischen Jahren Luthers Gestalt gewonnen Um die Linie noch weiter zu ziehen: der Pietismus, allen hat. Wenn man auf das Ganze der Wirkungen dieser Lehre voran Ph. J. Spener (vgl. das Werk von P.Grünberg, ı.Bd. sieht, kann man sich der grimmigen Anklage nicht verschlie- 1893, S.445{f£., 455f.), drängte zwar zu einer innerlicheren Fas- ßen, die Weigel dem Tode in den Mund legt: „‚O du willst dich sung des Glaubens, weshalb er ihn in der üblichen mechani- behelfen mit der justitia imputativa und willst dir den Tod schen Handhabung der Beichte und der amtlichen Gnaden- Christi von außen zurechnen, dich seiner trösten, .auf seine zusage ebenso wenig begründet finden konnte wie in einem Kreide zechen, ein unerstorben, ungetötet Leben führen, wie du es denn beweisest mit deiner Lehre und deinem Wandel.““ Verstandesschluß aus dem allgemeinen göttlichen Freispruch, also einem Gedanken, wofür er jede Anerkennung verdient: In der Tat sehen wir auf diesem Boden kein neues quellendes indem er aber die geltende melanchthonisierende Versöhnungs- Leben aufsprießen. Indem das erschrockene Herz getröstet und Rechtfertigungslehre unangetästet ließ, sie nicht umzu- wird, kommt es zur Ruhe. Gott nimmt als schließlich gnädiger bilden vermochte, mußte er die Aufmerksamkeit auf das un- Richter nicht hinein in ein reiches Wirken, beruft nicht zur mittelbare Fühlen und Empfinden der Gnade als Kennzeichen Mitarbeiterschaft. Das Sittliche hinkt nach und wird nur des persönlichen Heilsglaubens lenken, überhaupt die subjek- künstlich in Gang gebracht. Dies nur nebenbei. tive Erfahrung betonen, was zu einer neuen Einseitigkeit, bald Es bleibt also dabei: wo es sich darum handelt, das fertige auch zu Übersteigerungen, wenigstens beim Halleschen Zweig Rechtfertigungsurteil Gottes (die imputatio iustitiae Christi) führte. Die Subjektivität des Glaubens in Ehren, doch bei in unserer Mitte zur Anwendung zu bringen, da stellt sich die Luther betrachtet sie sich nicht selbst, sondern ist ganz dem kirchliche Institution als hilfreiche Treuhänderin ein. In den Herrn Christus zugekehrt. Was wogen freilich jene Schäden Loci von 1553 gilt das Amt (ministerium) als der Fels, auf gegenüber dem wieder erkämpften gemeinsamem Suchen in der Schrift, woraus am ehesten die rechte Beziehung von Heils- den nach Matth. 16 der Herr seine Kirche bauen will, weshalb geschehen und Heilsglauben gewonnen werden konnte! — Die den Dienern des Evangeliums nach göttlichem Recht Gehor- Aufklärungsfrömmigkeit hat dann die ihr unverständ- sam geschuldet wird. Dem Amt gebührt der Wächterdienst über der Lehre, die Weitergabe der unverkürzten Glaubens- liche Versöhnungslehre vollends abgebaut, sich auch nicht auf artikel, die gesetzlich gelten, deren intellektuelle Anerkennung übernatürliche Gefühle verlassen, statt dessen — verwiesen sei das Heil der Seele bedingt. Das ist die fides generalis, die streng auf Joh. Joach. Spaldings Selbstbiographie von 1804 — in den umzäunt und in der Privatbeichte festgestellt wird. Wer mit oft sentimentalen Erfahrungen einer verständigen absichts- vollen Güte und höheren väterlichen Vorsehung über dem ” hat, muß sich noch in der Sterbestunde den Widerruf ab- gefährlichen theologischen Gedanken nicht zurückgehalten Leben Stärkung gefunden. War sie allein schuld an dieser Entleerung ? pressen lassen — erschütternde Beispiele dafür finden sich bei Tholuck, einem unverdächtigen Berichterstatter —, widrigen- Die Strukturverschiebung im Begriff des. Glaubens hat falls ihm wie dem Auditor Weigels das Sakrament und ein ehr- sich verderblich ausgewirkt. Der Glaube im Sinne des Evan- liches Begräbnis verweigert wird. Unter dieser Voraussetzung geliums hat keine fides generalis zur Voraussetzung, er ist stets darf dem durch die Gesetzespredigt beunruhigten Gemüt das nur persönlicher Glaube (fides specialis). Das heilsgeschicht- Vergebungswort Gottes gesagt werden. Da mag wohl ein liche Handeln Gottes ist von vornherein ungeteilt sowohl ver- söhnend als rechtfertigend dem Glauben zugekehrt, zielt auf Schluß anklingen: Christus ist wie für alle, so für dich ge- ihn ab, wird nur von ihm her verstanden. Christi Werk, sein storben. Das ist eine Hilfslinie. Maßgebend ist der Nachdruck, mit dem das Amt in diesem Augenblick die Verheißung Gottes Kreuz, seine Passion, alles wendet sich an uns persönlich. Dem bezeugt. Seine Stimme ist Gottes Stimme und soll als solche „für euch‘‘ entspricht nicht ein ‚,für alle, deshalb auch für geschätzt werden. Groß ist seine Gewalt. mich‘‘, sondern ein „‚für uns“, ‚„‚für unsere Sünden‘‘, worin so- fort ein „für mich‘‘ eingeschlossen ist, — es ist ein unmittel- Gegenüber K.Holl, der ebenfalls den Zusammenhang von barer, durch keine Reflexion vermittelter Widerhall. Das sieht ersönlichem Rechtfertigungsglauben und kirchlicher Amts- man auch daran, daß die Buße, die mit dem Glauben und mit R unktion .auf altprotestantischem Boden betont (AufsätzeIII der der Glaube anhebt (existit in poenitentia, Apol. 3, 228, 538f., in der Abhandlung ‚‚,Die Rechtfertigungslehre im Lichte der Geschichte des Protestantismus‘‘), hat nun K.Thieme Neue Ausgabe 1930 zu Augustana 4, 349), nicht eine Buße im (Die Augsburgische Könfession und Luthers Katechismen auf allgemeinen, sondern persönliche Buße auf Grund der Be- gegnung mit der Macht der sündentragenden heiligen Liebe theologische Gegenwartswerte untersucht, 1930, S.97 Anm.) eingewandt, daß schon in der frühen Reformationszeit von Gottes ist, wobei Buße und Glaube miteinander wachsen, $ 232 (353). Und gewiß schätzt der Glaube Taufe und Nacht- Luther wie von Melanchthon das Absolutionswort nicht bloß mahl als wirksamen Ausdruck der gnädigen Annahme, aber als des gegenwärtigen Beichtigers Wort, sondern als Gottes eben in ihrem inneren Zusammenhang mit Christus und seinem Wort in Anspruch genommen sei. Er hat die Frage hinzuge- Werk, neben dem sie nichts anderes, zweites darstellen, wes- fügt, ob die Orthodoxie Luthers Warnung, im Priester, dem man beichte, etwas anderes als einen Bruder und Christen zu halb sie nicht erst durch das Amt verbürgt sind, — in ihnen sehen, katholisierend in den Wind geschlagen habe. Aber wie wendet sich uns der lebendige Herr selbst zu, sich als solcher dieser hochgelehrte Kenner der ersten Bekenntnisschriften an Herz und Gewissem bezeugend. schon kein deutliches Bewußtsein vom Gewicht der Umwand- Zur Vorstufe einer fides generalis könnte auch das noch nicht von Gericht und Gnade getroffene Herz gelangen. Ein lung des mit Melanchthon seit den dreißiger Jahren anheben- solches intellektuelles Verhältnis zur Lehrwahrheit hat mit den Rechtfertigungsbegriffes verrät, so würdigt er auch zu wenig die gleichzeitig einsetzende sachliche Uberordnung des dem echten Heilsglauben nichts zu tun, trübt ihn nur. Amtes über die Gemeinde, die Wendung zur Pastorenkirche, Der evangelische Glaube ist niemals Sache des natür- was ja wieder als katholisierender Zug anzusprechen ist. Bei lichen Menschen, auch nicht im Anfang. Er kommt zustand Luther trägt das Evangelium das Amt, nicht umgekehrt, wie nur in innerer Erschütterung und Wandlung des ganzen Men- es später der Fall ist. Uberhaupt bedient es sich nicht bloß des schen unter der Gewalt des evangelischen Zeugnisses. Deshalb Amts, sondern ebenso sehr des brüderlichen Zuspruchs, dem besteht er auch nicht mit bejahter, unbereuter Sünde zusam- eine nicht geringere Vollmacht eignet. men, sondern liegt im Kampf mit der Sünde; sonst wäre er ein Unter dieser nicht wenig lastenden Decke der Orthodoxie toter Glaube, gleichsam ein hölzernes Messer, also ein leeres Wort. Verharren in der Sünde, aus Trotz oder Stumpfheit, be- sind nun gewiß die ursprünglich reformatorischen Triebkräfte, deutet stets Verlust des Glaubens. die unmittelbar zum persönlichen Heilsglauben hindrängen, gleichsam als Unterströmung immerzu am Werk, weshalb auch Andererseits stellt der Glaube keine ‚,geklebte Qualität“ jenes Zeitalter noch lebendige und große Zeugen des biblischen dar, keinen fertigen ruhigen Besitz; er ist als persönlicher Rechtfertigungsglaubens hervorgebracht hat: doch mit Holl Glaube verantwortlich festzuhaltender Glaube, den wir uns ist zu urteilen, daß eine mangelhafte Lehre niemals ohne Ein- immer neu schenken lassen müssen. Gott, wenn er gefunden fluß ist, — hat sie nicht die damalige Kirchlichkeit allzu nach- haltig geprägt, Enge und Starrheit und Unfruchtbarkeit ver- ist, will immer weiter gesucht und noch mehr gefunden werden schuldet ? (Luther Röm. Scholien Fi. S.101). Persönlich heißt stets zu- gleich : lebendig. 201 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4 Jüdisches Erbe im urchristlichen Kirchenrecht Von Ethelbert Stauffer, Erlangen Ernst Kohlmeyer zum siebzigsten Geburtstag‘ Wiederholt hat Ernst Kohlmeyer auf jüdische Elemente In Ag. ı, 15 werden die Teilnehmer der Vollversammlun im altchristlichen Kirchenrecht aufmerksam gemacht. So als öyduata gezählt. Derselbe Sprachgebrauch in Nu. ı, 17ff.; schon 1931 in dem Aufsatz Zur Ideologie des ältesten Papst- Da 21 3Va AD 3L S tums, Tradition und Sukzession (Th StKr), so jetzt von neuem Nach Ag. I, 15 beträgt die Zahl der eingetragenen bzw. in der Studie über ‚„„‚Charisma oder Recht?‘‘, Vom Wesen des eingeladenen Mitglieder hundertundzwanzig. Billerbeck ältesten Kirchenrechts (Zeitschrift für Rechtsgeschichte, zitiert dazu Sanh. 1,6 (120 = Mindestzahl der Einwohner einer LXIX, Kanonist. Abteilung XXXVIII, 1952). Nun erhebt sich die Frage: Sind diese Elemente primär oder sekundär, kon- Stadt, die ein Synhedrium erhalten soll). Ebenso Jackson- stitutiv oder akzessorisch? Mit anderen Worten: Handelt es Lake z. St. Aufschlußreicher ist die jüdische Tradition,; daß die Große Synagoge 120 Mitglieder gehabt habe!. Denn die ,, Große sich hier um eine Erbmasse, die der werdenden Kirche ab ovo Synagoge‘‘ (mb71m nmo35) ist die halachische Bezeichnung mitgegeben war — oder um eine Invasion jüdischer Rechtsan- für die konstituierende Ecclesia Magna (Aboth ı,ı; cf. Joma schauungen und Rechtspraktiken, die erst im zweiten oder 69b; Ber. 33a; Baba bathra 15a), die am Anfang der jüdischen dritten Jahrhundert erfolgt ist? Vieles spricht für die Ver- „Kirchengeschichte‘‘ steht (vgl. Neh. 8ff.). Und der terminus erbungstheorie, zunächst eine negative Erwägung: In der Zeit 8DW3D erscheint im christl.-paläst. Aramäisch als Selbstbe- nach den christenfeindlichen Beschlüssen von Jamnia (um 90 zeichnung der Kirche Christi?, Demnach will die 5955 der 120 p-C.) dürfte eine namhafte Einwirkung jüdischen Kirchen- Techts auf die christliche Kirche kaum mehr denkbar sein ; der in Ag. 1,15 wohl als die Ecclesia Magna am Anfang der christ- lichen Kirchengeschichte verstanden sein. ensatz zwischen Kirche und Synagoge war seit jenen Tagen Zu Ag. 1,17 xatnoıdunNuEvocs &v Huiv S. Ez. 13,9 und doch wohl allzu scharf. Aber auch positive Beobachtungen DSM 3,1: er wird gerechnet (3wrmnı) zu den Rechtschaffenen ; sprechen für die Vererbungstheorie. Schon die Paulusbriefe be- vgl. Dmt. 19,35: 9y 7193 wm. Vel. Lv. 25,31; Nu. 23,9; . zeugen die Wirksamkeit jüdischer Rechtstraditionen im Raum Jos: 13,3; 2z. Sam: 4;2 » es. 04.8. der Kirche Christi, wie auch Kohlmeyer in seiner jüngsten I, 17 heißt es von Judas: Er erhielt den xA4%006. Publikation mit Recht betont (Charisma oder Recht, S. 8{f.; Zur Iä2gfläs geschichte s. Dt. 10,9; Ps. 125,3; DSM ı, 10; Dmt. ı7ff. u.ö.). Paulus war Jurist. Sollte er das juristische Denken 13,12; 20,4: DN 17703 7in 157 bb5 (= sein Los ist gefallen und Handeln in die christliche Kirche ‚‚eingeschleppt‘“ ha- ben ?! Vielleicht gewinnen wir in dieser schwerwiegenden Frage unter die Gottgelehrten). Vgl.auch Ag.8, 21 ;'26, 18 ; Ign. Ephes. ein wenig Licht, wenn wir noch über Paulus zurückfragen nach 11,2% Zu Ag. ı, 17 Öıaxovla s. DSM. 3,26 (5yı m5537 515 der Urgemeinde. Versuchen wir, sogleich auf ihre allerersten 5 73y); Dmt. 20, 21 ) Anfänge zurückzugehen, auf die Zeit zwischen Ostern und der öıaxovla der Ess ener”. (-m:; . Josephus spricht in Ant. 18, ı, 5 von Pfingsten. Der älteste Rechtsakt der Jüngergemeinde, von dem Ag. I, 20 zitiert .aus Ps. 109,8 den Begriff &7z10x0x% = wir hören, ist die Zuwahl des Apostels Matthias, von der in Ag ı, 12—26 berichtet wird. Kann man hier bereits etwas von episcopatus = m71p5 = Aufsichtsamt (vgl. ı.Tim.3,ı). Der- | der Terminologie oder Formelsprache, Ordnung oder Praxis selbe Begriff geht in Nu.3,36 auf das Aufsichtsamt der Le- des jüdischen Kirchenrechtes erkennen? Allenthalben, so viten, in Nu.4, 16a auf das Aufsichtsamt® des Hohenpriesters, scheint mir. Einige Annotationen aus dem Alten Testament, der in Nu. 3, 32 als princ € principum (13x1w5 xYw3) bezeichnet der ältesten Halacha und Josephus, vor allem aber aus den wird. In Nu.4,16b he i t das Amt des Hohenpriesters das „Aufsichtsamt über die ganze Wohnung (1:mnn- 5 tates Biblicae, mögen das ohne viel Kommentar hier belegen?. Jerichorollen, dem Damaskustext und Pseudophilons Antiqui- Emxoxon ÖAng Tüc OxNVHc) und alles, was darinnen ist an hei- In Ag. ı, ı3£. findet sich eine Mitgliederliste der älteren ligen Gegenständen und zugehörigen Geräten.‘“ — Ganz ent- Jüngergemeinde. Die Liste weicht in der Reihenfolge von den sprechend hören wir in Neh. 11,22 von dem 3155 der Leviten bekannten Apostelkatalogen ab. Sie geht offenbar nach dem = Exloxonos Aesvıtäv (cf. Neh. 11,9. 14; 2. Chron. 34, 12. 17). kirchlichen Dienstalter®. Der Primovocatus Petrus steht an In der Ordensregel von Jericho begegnet uns dieselbe Amtsbe- der Spitze. Es folgen die frühberufenen Apostel, dann die an- zeichnung. Der Ordensgeneral heißt hier 91357 W& TDdm, deren aus dem Zwölferkreis, dann die Frauen (vgl. Luk. 8, 2£.), dann die Mutter Maria, zuletzt die Brüder (vgl. ı. Kor. ı5, 7). „Der Episkopus an der Spitze der Vielen‘‘ (DSM. 6, 14). Sein Auch die Rangliste der Essener war nach dem Dienstalter (im Amt ist vor allem die Abhaltung der verschiedenen Aufnahme- Ordensdienst) angel B: Jes Bell: 2 89 140728 10,,150; prüfungen (DSM.6, 21 1‚-nqun). Im Damaskustext hören wir, In Ag ı5E e il daß der Episkopus ein Mann priesterlichen Geschlechtes sein die Anhänger Jesu dösigol. In Ex.2, 11 4 18; DE 38 15 E3 TOD: %, 35A928 21 1: O., auch i muß (Dmt.14,3. 6f.: ı397 YWR 7pB1 R 1mDm). — Außer- den Papyri von Assuan ist ädeigp6s der Volksgenosse und Glau- dem aber begegnet uns in beiden Texten der Titel „,Kurator“‘ bensgenosse zugleich. Ebenso nennen sich die Mitglieder der (qp37g). Die Ordensregel von Jericho nennt in 6,12 den 453% Jerichosekte (DSM. 6, 22 u.ö.) und der Damaskusgemeinde D manr in 6,20 den g1397 MaNDN Dp pan. In der Da- (s. Dmt. 8, 6; 19, 18; 20, 18). Auch die Essener werden als maskusgemeinde ist der Titel Kurator zur höchsten Amtsbe- äösigol bezeichnet (Jos. Bell. 2, 8, 3, 122). In Ag ı, 16 wendet’sich Petrus an die Jüngerversamm- zeichnung geworden. An der Spitze jedes Lagers steht ein lung mit der Anrede ävdoecs ddelpot (cf, Ag 13, ı5). Nach IMS pa (Dmt.13;7;Cf. 9, 18; 13,01f.; 13,160; 15 8.14), 8n TaR 21 ua m. ann man eine Ansprache an die Gemeinde der Spitze der Gesamtgemeinschaft steht der 5535 4wx& 9353% mımr der curator omnium castrorum (Dmt.ı14,8f.), auch mit der Anrede 1»1mx (s. Billerbeck II S.766). In Dmt. 2,14 NYI genannt (Dmt.7,20). Auch bei den Essenern scheint der dagegen eröffnet der Didaskalos ein neues Redestück mit der Anrede „‚Kinder‘‘: 95 3yw D3 mnyI- höchste Amtsträger den Titel 4953% geführt zu haben, denn In Ag. ı, 15 hören wir von einer Vollversammlung der Josephus nennt ihn &zue2lernHc (Bell.2,8,6, 134; cf. 2,8, 3, 123). — Anhänger Jesu, die zu einem Rechtsakt zusammentritt. Ple- Man sieht, alle diese Sondergemeinschaften sind (genau wie die narversammlungen als Träger kirchenrechtlicher Befugnisse jüdische ‚, Großkirche‘‘) zentralistisch organisiert, und die In- spielen im Spätjudentum eine große Rolle, so z.B. Jos. 7,24ff.; aber des höchsten Amtes führen Amtstitel, die allesamt ziem- Neh. 8ff.; DSM. 6,15f., 18; 8,19; 2,21 (9yr 575) ; 6, 19 (Mehr- heitsbeschluß) ; Dmt. 14, 10 wY); 14,12 (Q135) ; Pseudophilon lich dasselbe besagen: 71p5, 1D3 Exloxoxoc, Erıneletnc. Der Ant. 25,2ff. (populus) ; 26, E terminus &z0xoz% in Ag. 1, 20 stammt demnach aus der kirchen- (congregatis omnibus ‚populis) . rechtlichen Terminologie des vorchristlichen Judentums, und dasselbe gilt von dem Titel &xioxoxog in Ag.20, 28 u.ö. Die 1) Das ist schon deshalb ganz unwahrscheinllch‚ weil auch sein großer Gegenspieler Jakobus mit Begriffen, Anschauungen und Praktiken des !) Siehe S.Krauß, JQR X p. 347ff., J.Levy, Die Präsidentur Alm Syn- jüdischen ‚,Kirchenrechts‘‘ arbeitet; s. E. Stauffer, Zum Kalifat des Jakobus hedrium, Frankels Monatsschrift IV S.266ff. Justus, ZRGG 1952. ?) Siehe S.Krauß, Synagogale Altertümer S.12. ?) Ich zitiere die Ordensregel von Jericho (DSM.) nach M. Burrows, The 3) Wir zitieren gelegentlich Ignatius und andere Patres, um klarzustellen, Dead Sea Scrolls 11,2, Plates and Transcription of the Manual of Discipline, wie urjüdisch manche Begriffe und Formeln sind, die bisher vielfach als früh- New Haven, 1951; den Damaskustext (Dmt.) nach L.Rost, Die Damaskus- katholisch galten. schrift, Berlin, 1933; Pseudophilon (PsPhilon, Ant.) nach G.Kisch, Pseudo- 4) Zu wodös Adıxiac vgl. Luk. 16, 9 uaunwväs Ths Adıxtas und Dmt. philo’s Liber Antiquitatum Biblicarum, Notre Dame (Indiana) 1949. 14, 20 712 ; Jos. Bell. 2,8,7, 141: dv60ı0vV xEQÖ0s. #% 3) Die Rangordnung nach dem kirchlichen Dienstalter wirkt noch lange 5) LXX übersetzt &xi0xox0s Eisalap: Ebenso MIpD = Exioxoror in nach, z.B, in der Ehrenstellung der &xag/ai, 2. Reg. 11, 18, a 203 Theologische Lit_era,turzeitung 1952 Nr. 4 Frühkirche hat diese erbgeschichtlichen Zusammenhänge nicht und die z weimalige Wortverbindung 43157 5 uyıx in DSM 6,8£; s vergessen, sondern mit Bewußtsein und Betonung festgehalten, vgl. auch DSM 2,22£. 17y mın3). Zur Sache und Formel- sprache s. (im negativen Sinne) Luk. 16,28; Ign. Magn. 5,1 » . 81 Clemens 425 51 Zu Ag. ı, 23 &otn0av s. DSM. 6, 15455 772b aan Herm. Sim. 9, 4, 7; 9, 5, 4; 9, 12, 4 und (im positiven Sinne): Dia95n; Dmt. 15, 11 9530 1555 179 7p; Pseudophilon Ant. Ap.2,5;1. Clem.5,4.7; Barn 19,.1 ; Pol: 9, 2; Herm. Sim. 9, 6, 510 25,2: Quem proponimus dignum ?! In Ag. ı, 26 heißt es: Zöwxavy xin00vc atrois. Vgl. dazu % Ag.1ı, 24 berichtet von einem Gebet der Vollversamm- lung vor Beginn der Auslosung. Ebenso betet das Plenum in ı. Chron. 26,13. Zahn vergleicht Lv. 16, 8ff.: &7ı0%08ı xAN00V Erl tods Övo. Billerbeck zitiert einige Halachoth über die Aus- Pseudophilon Ant.25,6 vor Befragung der Urim und Tum- mim: Et tunc Cenez et Eleazar et omnes seniores et omnis losung der Priester zum Dienst (Joma 2,2; Tamid ı, 2; Tos. Joma ı, 10 u.ö.). Sachverwahdter ist die Auslosung Josuas in Synagoga unanimes oraverunt. Pseudophilon Ant. 25, 2: Mittite sortem in tribu Caleph, et qui In Ag. ı, 24 beginnt das Gebet mit den Worten: o% xdoı8 ostensus fuerit in sorte, ipse vobis principabitur. Negative xaodıoyrücta ndvTOV, AvddeLEOV öv EEEiIEEw. Vgl. Nu. 16, 5: Gegenbeispiele (sors peccati) s. Josua 7,ı3ff.; Pseudophilon EyvcO 6 Peös TOoVs ÖvtAc AUTOD xAl TOUS AylovG. . xal 00c EEIEEaTO Ant. 25,13f. In Joma 3off. erscheint das Los als ein Stein wie EavtÖ, mo00NYdyetO Mo0s Eavrtov. Pseudophilon Ant.25,2: osten- sus in sorte; 25,5: Dominus revelavit omnes voluntatem ha- ein Stimmstein. Im übrigen hat 55453 stellenweise schon früh seine konkrete Bedeutung verloren und wird zur Umschreibung bentes corrumpere populum; 25, 6: Domine, Domine patrum für Abstimmungsergebnis, Gemeindebeschluß, s. Esther 9, 24; nostrorum, revela servis tuis veritatem. DSM 6,16. 18. 22 u:0: In Ag.ı,25 ist töz0c täc Öıaxorlas = xiNDOS TÄC ÖLaxOVLAG in Ag.ı,17 (cf. Sinaiticus und Koine!). Die Idee des Topos ist Ag. ı, 26 bezeichnet die Rezeption des Matthias in den ein Lieblingsthema der jüdischen Rechtspraxis und Rechts- Apostelkreis durch den Ausdruck ovyxatewngiocdn. Der Ter- metaphysik. Unsere Texte kennen für Topos vier sinnverwandte minus ist in der antiken Literatur bisher nur zweimal nachgewie- Grundbegriffe: 915% (Ort, Raum), 3l (Dierrststellung), sen, in Plutarch Themistokles 21 und hier (s. Bauer und Liddell- Scott). Bei Plutarch heißt das Wort so viel wie verurteilen. Was 5yı (Standplatz), 551 (Los = Platz, der mir zugefallen ist heißt es hier ? Delitzsch übersetzt my59“5, und er wurde hinzuge- oder zukommt). Dazu gehört der Begriff 93r5 (Stammrolle), tan. Das überzeugt nicht recht. Die altkirchlichen und orientali- der beliebte Terminus 37595 (Rangordnung, Rangliste) und die Wortverbindung m3 \SmxX m3 (secundum ordinem). Einige Bei- schen Versionen verstehen das Stammwort yngicow vielmehr im Sinne von ‚‚zählen, rechnen‘‘ (cf. Ap. ı3, 18) und übersetzen in spiele: DSM.2,23 1571 00 D1V NI (keiner erhebe sich Ag. ı, 26 dementsprechend ausnahmslos: annumeratusest (so die über den Platz, der ihnm zukommt). Dmt. 13, 12: 473551 Vulgata), ‚er wurde hinzugezählt‘‘, so der Syrer (ethmeni am), 127523 55 n '51133 (und er soll ihn einschreiben an seiner Armenier, Kopte, Äthiope, Araber, meist wohl unter dem Ein- fluß der Vulgatal, Ich möchte daher (mit dem Syrer) an eine Stelle, wie es ihm das Los bestimmt). Dmt. 19, 35 : 43531 xb5 43n9ı (und sollen nicht eingetragen werden in seine m- Form von 553% denken. Denn m3 bzw. 15% ist in der Halacha rolle, d.h. die Stammrolle des Gottesvolkes). In Joma 38a, b steht die Verheißung: ‚‚Mit deinem Namen wird man dich her- der Fachausdruck für die Ernennung eines Amtsträgers, mm aber heißt ‚‚rechtswirksam hinzuzählen“‘“?. So gipfelt der Lu- beirufen, dich an deine Stelle setzen (11:\1;_71\ vg1p7g:n) und kasbericht in einem Lieblingsbegriff des jüdischen Kirchen- dir von .dem Deinigen zuteilen.‘“ — DSM.6,22: 43179 7103 rechts. 21a0n zn yn (er soll ihn einschreiben in der Rangordnung Wir fassen zusammen: Der Bericht über den ältesten seines Platzes inmitten seiner Brüder). DSM6, 10: 33n577 15150 Rechtsakt der Jüngergemeinde ist völlig durchsetzt von den (sein eingetragener Platz) ; DSM.8, 19 431373 3nı (eingetragen Begriffen, Formeln, Grundsätzen und Praktiken der vorchrist- an seinem Platz). —DSM.2, 22f. : 179 m73 (Sein Standplatz). — lichen jüdischen Rechtstradition. Das beweist auf jeden Fall, DSM.1,10; Dmt;13; 12 ı. 6. 1 (= Platz, der mein Los ge- daß diese Begriffe und Formeln, Grundsätze und Praktiken worden ist). — In DSM.2,20 wird die Aufstellung bei der schon zur Abfassungszeit der Apostelgeschichte (um 80?) in großen ‚„„‚Musterung‘‘ vorgeschrieben. Wir hören, wer ‚‚an der der Urkirche eingebürgert waren — nicht also erst im 2. oder Spitze in der Rangordnung““ (-rmz ma3ywnaa) Sstehen soll, wie 3. Jahrhundert eingedrungen sind®, Wahrscheinlich aber be- die anderen sich anschließen sollen ‚‚einer nach dem anderen ““ weisen die jüdischen Elemente in Ag. ı,12—26 viel mehr. (nr ara m). Ganz analog soll nach Dmt. 14, 3ff. die Sitzord- Schon seit dem Martyrium des Jacobus Justus und dem Exo- nung sein. — Zur Nachwirkung dieser Toposthematik s. ı. Kor. dus der Christengemeinde aus Jerusalem nach Pella war das 14,16; 1. Clem. 40,5; 44,5; 63,1; Ignatius Smyrn. 6, ı ; Magn. Verhältnis zwischen Christentum und Judentum so gespannt, a 6;1; Philad.2;2; ad Pol.ı, 2; Rom Inscer.; 2.Clem. 1, 2. daß um 80 ein sekundäres Eindringen jüdischer Rechtstradi- In Ag. ı, 25 begegnet die Wortverbindung tdx0v Aaßeiv. tionen in die christliche Praxis schwerlich mehr anzunehmen Vgl. dazu Ps. 109,8 und Ag.ı,20 &z0xoniV Aaßeiv (cf. Stauffer ist. Lukas erzählt aber auch nicht nach dem fertigen Stilrezept a.a.0. Nr. IIJ). irgendeiner nachweisbaren literarischen Tradition. Er ist auch Zu Ag. ı, 25 ÖLax ovla s. 0. Ag. 1, 17 (öıaxovla). kein Jurist oder Rechtshistoriker, der den Vorgang aus den Zu Ag. I, 25 dzx0070An% s. A.Fridrichsen, The Apostle and Prämissen des jüdischen Kirchenrechts konstruiert hätte. Er his Message (Uppsala 1947) ; H. v. Campenhausen, Der urchrist- hat in diesem Fall auch kein kirchenpolitisches Interesse, Ver- liche Apostelbegriff (Studia Theologica I, 1948, S. 96{ff.); hältnisse seiner Zeit in die Urzeit vor Pfingsten zu retroji- O. Cullmann, Petrus (1952) S. 57$f. u.’ö. zieren. Im Gegenteil, er spricht hier von Rechtsverhältnissen, die teilweise schon sehr bald nach den Ereignissen von Ag. Ag. I, 25: Judas hat den Jüngerkreis verlassen und ist 1, 15ff. anders wurden. Mit Pfingsten tritt das ‚„‚,Pneuma‘“‘ in zum Verräter geworden (cf. Ag. ı, 16). Dazu DSM 7, 23{f.: Wenn ein Ordensgenosse abtrünnigen Geistes wird, treulos zu Aktion. Danach hören wir nichts mehr von Auslosung (s. Ag. handeln an der Gemeinschaft (35 7435335 m95 m3w), So wird . 6,2ff.), nichts mehr von der Ecclesia Magna der 1ı20, nichts er mit endgültiger Ausstoßung bestraft. Ahnliche Forme ın mehr von Matthias, um so mehr von Paulus. Das alles spricht Dmt.ı2,2f.: ‚„„Ein jeglicher, über den Geister Belials (mym3 dafür, daß Lukas jenen archaischen Rechtsakt nach einer gu- Dyabs) die Herrschaft gewonnen haben, der soll nach dem Ge- ten und alten Quelle erzählt und seine eigene Arbeit im wesent- setz über die Totenbeschwörer gerichtet werden‘‘ (s. Dt. 13, 1 ff.). lichen darauf beschränkt, die Rede des Petrus ein wenig aus- X zubauen*. Wenn dem aber so ist, dann ist die Ideologie, Be- haben in der Verstocktheit ihres Herzens . . . und treulos wurden DSM 3,1;7,18; Dmt. 19, 32£f.: „,Die Leute, die sich abgewendet griffsbildung. und Praxis des jüdischen Kirchenrechts schon und sich abkehrten, die sollen nicht gerechnet werden zu den in der ältesten Jüngergemeinde mit aller Selbstverständlich- Eingeweihten (3495) meines Volkes ... Wenn ans Licht kommen keit in Geltung. Wer die jüdische Erbmasse in der urchrist- werden seine Werke, soll er ausgestoßen werden aus der Ge- lichen Ideen- und Liturgiegeschichte® kennt, konnte das auch meinde .. ‘“. Über die Essener s. Jos. Bell.2,8, 8, 143. Vgl. die Formel in Pseudophilon 25, 3: cuius cor recessit a Domino Deo. 1) Für gütige Auskunft danke ich auch an dieser Stelle Herrn Kollegen Ag.ı,25: Judas geht eic tövtönxovtövlöL0v. Zur Sache Dr. Dr. Alexander Böhlig und Fräulein cand. theol. Elisabeth Bergsträsser. 8 60 2,20; DSM: 2,7f:16; Dmt. 8,2; 23 14; 26,2H:; Koh 2) s. Levy WB III (1924) S. 154—158, r.7,2 (beiBillerbeck z. St.). Zur Formel s. o. Joma 38a (1u1p733) 3) Die nachapostolische Zeit hat die juristischen Spezialitäten von Ag. 1, 12—26 überhaupt nicht mehr begriffen. Das beweisen die sekundären Text- 1l) Der Name Barsaba (cf. Ag. 15,22) jetzt auch auf dem Ossuar Nr.1 von varianten — und die meisten Kommentare unserer Zeit, die vielfach gerade Talpioth (um 50p.C.), s. E. L. Sukenik, The earliest Records of Christianity, für die Sekundärlesarten eintreten, 4) So schon Zahn zu Ag. 1, 15. Am, Journ. of Archaeology, 1947 (p. 351 ff.). Der Beiname Justus = DV ist nicht selten, z. B. Simeon Hassadik (um 280a.C.), Jakob Hassadik = Ja- 5) In DSM 1, 21—24 scheint jetzt sogar eine Frühform der Improperien cobus Justus, Kol. 4, 11 usw. Spätere Beispiele bei Billerbeck z. St, aufzutauchen. Ich behalte mir vor, an anderer Stelle darauf zurückzukommen, ' Theologische Lituafimdt@g 1952 Nr. 4 ; für den Bereich der Rechtsgeschichte, zumindest für jenen ehen Kechteteadition weitergewirktl hat: Die R es ektiérung Rechtsakt aus der gewissermaßen vorpneumatischen Urzeit des kirchlichen Dienstalters. Die Bezeichnung und An rede der der Kirche, schon immer vermuten. Jetzt aber können wir 1 Präsentation esfastschon beweisen, nicht zuletzt mit Hilfe der drei Texte zum Glaubensgenossen als döelgpol. Die Ausw : (und Auslosung) eines Amtsträgers in der Plenarversam mlung. üdischen Kirchenrecht, die in den letzten so Jahren entdeckt und Das zugehörige Gebetsritual. Die Termini tdxoc, %#AN006 (xata- inzwßch en mit einiger Wahrscheinlichkeit atiertsind : Pseudo- eıdueiv, ovykatayNGLEEır), dıaxovla, ArooTOAN, n 25f., Damaskustext und Ordensregel von Jericho. Daß Emxwoxonn und &rt- i A 9x0x0g Samt all den Rechtsanschauungen, die sich mit diesen Auswertung dieser Texte für das Verständnis der ganzen Begriffen verbinden. urchristlichen Rechtsgeschichte von höchster Bedeutung ist, auf der Hand. Hier stellen wir nur zusammen, was in Klammern, 1) Traditionselemente, die später transformiert wurden, stehen in Ag. 1, 13ff. zur jüdischen Erbmasse gehört und in der urkirch- VE Dihos T05 Kalonpos Von Ernst Bammel, Erlangen Ernst Kohlmeyer zum siebzigsten Geburtstag Als Pilatus Jesus freilassen will, erklären ihm die Juden: Wenn du diesen freiläßt, bist du des Kaisers Freund nicht Die Makkabäerzeit war die letzte als genuin jüdisch emp- fundene Geschichtsperiode, ihre Zeugnisse wurden als Helden- (mehr) !. bücher fleißig gelesen. Da in ihnen der titulare Gebrauch Dies Wort, meist als paraphrasierender Ausdruck einer unserer Wendung fast ganz vorherrscht! und auch in der allgemeineren Beschuldigung verstanden?, ist an sich eine eines neutestamentlichen Zeit sich daran nichts Entscheidendes än- überraschende Wendung; die erwartete Feststellun dert?, vielmehr gerade im Jahre 43/44 n. Chr. die Abwandlung Sachverhalts wird übersprungen und auch die Zuspitzung auf gıkoxaloao in einem geradezu staatsrechtlich strengen Sinne die Person des Prokurators in die ungewöhnliche Form 00x el verwandt wird?®, ist es schon wahrscheinlich, daß auch Joh 19, ı2 @05 toü Kalocapos gekleidet. Sie ist es um so mehr, als auch in diesen Zusammenhang gehört. das materiale Problem, wieso nämlich Pilatus die Drohung nicht nur nicht geahndet, sondern sogleich vor ihr zusammen- Deißmanns Autorität hat seiner Meinung Eingang in geknickt ist, viele Schwierigkeiten macht. * manche Kommentare verschafft*, aber sie ist nicht eigentlich fruchtbar gemacht worden für die Erhellung der Situation®. Adolf Deißmann hat nun erstmalig auf die Vorgeschichte dieses Begriffes aufmerksam gemacht und die Möglichkeit Das mag daran liegen, daß es auch bei Annahme eines titu- der Einwirkung eines titularen Gebrauchs im Jesusprozesse er- laren Hintergrundes der Wendung unsicher bleibt, ob es sich nur um eine Phrase im Munde der Juden, ein Stilmittel des wogen?, freilich ohne die Frage zu entscheiden und daraus Konsequenzen für die Exegese zu ziehen. Er selbst hat zwei Evangelisten oder doch um eine verliehene Würde handelt und Hinweise für eine uralte Verwendung des Titels gegeben. In wieso der Einwurf solche Wirkung haben konnte. Es muß dar- um der Versuch einer noch® konkreteren Interpretation ge- diesem Zusammenhang ist es nur nötig, auf zwei Stränge dieser macht . werden. Tradition hinzuweisen, weil beide mit dem Judentum in enger Berührung stehen. Aus dem ptolemäischen Ägypten gibt es eine reiche Fülle gemeint ist (Grimms Vorschläge für das Verständnis sind nicht überzeugend von Nachrichten, die die Existenz des Titels, und zwar die a.a. O. S. 200f.), woraus auch die politische Rolle des Titels im Kampf um Planmäßige Einführung desselben*, die Zusammenfassung der Titelträger in einer Rangklasse® und den Einfluß dieser @/A0ı die Selbständigkeit des, jüdischen Staates erhellt (es ist dabei eine sekundäre Frage, ob Demetrius Simon wirklich so angeredet hat oder ob es sich um eine auf die Entscheidungen des Königs klar aufzeigen®. Auch das nachträgliche Umstilisierung der Adresse handelt, was der auch sonst er- in Alexandria verfaßte 3. Makkabäerbuch ist in der Reihe der kennbaren Tendenz, die Unabhängigkeit Israels möglichst frühzeitig anzu- Zeugnisse _nicht unwichtig?. Näher freilich liegt das seleuki- setzen, entsprechen würde). dische Vorbild, um so mehr als eine Reihe der so Ausgezeich- neten Juden waren und wir hauptsächlich durch eine jJüdische !) Nicht ganz sicher ist, ob es sich, wenn von den Freunden der jüdischen Schrift von der Sache wissen®. Die Institution ist genau die- Führer gesprochen wird (1. Makk. 7, 6; 8, 12 usw.), um eine Institution handelt. selbe wie in Agypten®. Es gibt die g/Aoı, von denen sich noch ?) Nichttitularer Gebrauch bei Jos. Ant, 14 8 131; vgl. jedoch 13 die gehobene Klasse der z0@ror piioı1? abhebt. Mindestens die 88 85 und 145. letzteren werden in einer besonderen Liste geführt!l. Die Er- nennung zum @(/Aog bewirkt nicht nur ein Verhältnis zum König, sondern auch zu den Mitfreunden, die man sich als zu 3) Auf einer Münze Agrippas I (BMCG Palestine Tfl 26, 5); sie geht auf den Abschluß einer YrÄla und ovupyayla mit Claudius zurück, die gleich- einem Gremium versammelt - und also ihren Einfluß ausübend falls durch eine Münze belegt.ist (BMCG Palestine Tfl 42, 10). Herodes Phi- vorstellt. Die Bezeichnung ist etwas Außerordentliches, von lippus und Agrippa selbst in seinen ersten Regierungsjahren setzen zwar den direkter praktischer Bedeutung und erscheint darum als ganz Namen des Kaisers auf ihre Münzen, hüten sich aber, diesen Titel in An- oben stehend in der Titulatur!?, Deshalb können sich die Mak- spruch zu nehmen! — Auch der Ausdruck QÄogwual0og bezeichnet nicht eine kabäerbücher nicht genug daran tun, die Bedeutung einer sol- loyale Geste, sondern ist verliehener Titel (s. 1.Makk.14,40; vgl. Pauly- chen Auszeichnung zu betonen. Wissowa [= PW] I, 1832f.). Th. v. Zahn, Joh.-Evgl. S. 634, wendet sich gegen das passivische Ver- 1) Joh. 19, 12, ständnis der Bezeichnung und führt dafür den Titel des Nabatäerkönigs 2) s. schon Hugo Grotius, Annotationes S. 1015. Aretas IV my OM an. Aber dieser entspricht dem in den persischen Nach- 3) Licht vom Osten S. 324? Anm. 3. folgestaaten häufigen @rA&21AnV und ist kein direktes Gegenstück zu gılo- xaloag oder YLÄODWLUALOG. 4)s. M. L. Strack in: Rheinisches Museum 1900 S. 168f. 5) Feste Bezeichnung ist 6 (eIc, tıc) TV liwy (vgl. W. Dittenberger, 4) Fr. Büchsel S.171; W. Bauer (1925) S. 213; zurückhaltend äußert sich R. Bultmann S. 513, Orientis Graeci Inscriptiones I Nr.99,103 u.v.a.). — Eine Klassifizierung der Hoftitel in Form einer Rangliste findet sich bei J.G.Droysen, De Lagidorum regno . . (Kl. Schriften IT, 369). 5) Die Folge ist, daß die neueste Exegese-‚ die H. v. Campenhausens (ThLZ 6) 3. Makk. 5, 3. 1948 Sp. 388) darauf verzichtet, eine historische Bezüglichkeit der Stelle an- zunehmen., 7) s. Kap. 2, 23ff.; 5, 19ff.; 6, 23; 7, 3. %) Wir haben gerade betr. Pilatus einen sehr genauen Bericht darüber, 8) Vgl. C. L. W. Grimm, Das erste Buch der Makkabäer S. 38. wie man eine Denunziation vornahm und zum Erfolg führte, den in Philos %) Ob freilich die ptolemäische Einrichtung von der seleukidischen ab- Legatio 8 299ff. Dort lag ein bestimmter Grund vor: die Nichtachtung des hängig ist, wie dies Dittenberger a.a.O. 1, 175 annimmt, scheint mir nach der Sonderstatus von Jerusalem durch Aufstellung einer Votivtafel für Tiberius; von Leipoldt (Theol. Lit. Bl. 1908 Sp. 561) g hten Mitteil g zweifelhaft. da war ein Anknüpfungspunkt gegeben in dem Widerwillen, den Tiberius — S. jetzt auch E. Bikerman, Institutions des Seleucides (Paris 1938) S. 40—42. gegen die Verehrung seiner Person hatte; dort marschierten drei Gruppen von Prominenz gegen Pilatus auf, von denen die eine, die Herodäerfürsten, 19) Vgl. Jos. Ant 12 8 298: Övyatol tüy gli0v. dazu seit einigen Jahren über besonders gute Beziehungen in Rom verfügten 1) 1. Makk. 10, 65; vgl. aber Kap. 8, 20. (s. Vogelstein-Rieger, Geschichte der Juden in der Stadt Rom I, 16). Und 1*) 1. Makk. 13, 36; Simon wird hier gar als @205 TV ßaoılkwv bezeich- in diesem konkreten Rahmen, der für Pilatus so ungünstig wie möglich war, _net‚ womit zweifellos ein Verhältnis zum lagidischen wie seleukidischen Hof taucht erst die Andeutung einer Fernaktion auf ($ 301 Schluß). 207 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4 man schließen, daß auch der Ritter Pilatus, der mit der in Rom Im augusteischen! Rom gab es die Gruppe der amici Au- gusti?; unter Tiberius blieb es so3, Dies ist um so bedeutsamer, immer für wichtig gehaltenen Prokuratur Judäa betraut und als die Einrichtung direkt vom Ptolemäerhofe übernommen zu zudem von Sejan mit einem Sonderauftrag in Marsch gesetzt wurdel, unter die amici aufgenommen war. Die Bezeichnung sein scheint * und so indirekt auch die seleukidische Institution eine Erneuerung erfahren hat. Damit war auch der @(2os- des Pilatus als g(i0s 700 Kaloapgos entpricht so ganz dem Bild, das uns die anderen Quellen vermitteln., Begriff der Makkabäerbücher wieder höchst aktuelle Gegen- wart. Mommsen bemerkt, daß die Bezeichnung amicus titular Amici Caesaris waren generell alle Senatoren, Ritter nur, nicht verwendet wurde, ‚„‚offenbar weil es für dritte sich nicht soweit sie besonders dazu berufen waren®. Pilatus aber war schickt, das persönliche Verhältnis zwischen dem princeps und Ritter®, so daß sich über seine Zugehörigkeit zu den amici a einem Untertan zu definieren‘‘?, und es ist eine Tatsache, daß limine nichts aussagen läßt?. Inschriften mit entsprechendem Titel selten sind. Aber die Das Einzige, was wir über seine Stellung in Rom er- Zugehörigkeit war doch leicht feststellbar. Höchstwahrschein- schließen können, ist, daß er eine Kreatur Sejans war®. Dieser lich auch ganz einfach an dem goldenen Ringe mit Kaiserbild?3, ” entstammte auch ritterlichem Geschlecht?. Aber er hatte die den der so Ausgezeichnete trug*. Mindestens dadurch konnte dem zweiten Stand gesetzten Schranken beizeiten hinter sich den Juden Kenntnis und dauernde Veranschaulichung des ebracht. Der Mann, der 20 post die ornamenta praetoria emp- ‚Charakters‘ ihres Fronvogts zuteil geworden sein. ing, der 31 gemeinsam mit dem princeps das Konsulat an- Nicht nur der Rang, sondern auch die Art der Protektion trat und dazu die rokonsularische Gewalt erhielt, dem der war natürlich für den Prokurator eine Auszeichnung, bis zu Senat bei seiner unft in Rom wie dem Kaiser entgegenzu- dem Augenblick, wo Sejan gestürzt wurde. Nun begann das gehen beschloß 1, während ihm gleichzeitig die Adorationszere- Kesseltreiben gegen seine Günstlinge®. Dafür, daß es nicht auf monien des römischen Heeres zuteil wurden1l, war selbstver- Rom beschränkt blieb, wie es nach den erhaltenen Stücken des ständlich g/Ao612. Tiberius nannte ihn in einem speziellen und Tacitus den Anschein hat, gibt es einige Anzeichen. Noch im heraushebenden Sinne socius, nämlich xowwryds tÖy poovTIÖWQV, Jahre 39 konnte gegen Antipas, den Tetrarchen von Galiläa und Idumäa, Stimmung gemacht werden mit der Behauptung, ja die Skala der Ränge wird völlig überboten: Znıavös TE 6 Eudc13, Daß auch die, die mit ihm stiegen, in die Klasse der daß er ein Anhänger Sejans gewesen sei®. Und in die Ausein- amici aufgenommen wurden, darf man annehmen. Quisque andersetzungen innerhalb des römischen Lagers führt die Be- Seiano intimus, ita ad Caesaris amicitiam validus, so wird merkung des Tacitus hinein, daß die syrischen Legionen als ein- später treffend die Situation gekennzeichnet!*. Davon müssen zige im Reich die Verehrung des Bildes Sejans abgelehnt hätten?. “wviele Ritter gewesen sein!®, denn unter denen, die im Zu- So konnte auch für den Prokurator in Caesarea ein kritischer sammenhang mit dem 18. 10. 31 verfolgt wurden, findet man Augenblick kommen. Daß wirklich Maßnahmen gegen ihn an- Ritternamen in einem ungewöhnlichen Verhältnis!®, So darf liefen, erkennt man noch an der schlagartigen Einstellung sei- ner Provokationsprägungen in eben den ersten Monaten nach 1) Ansatzhaft gab es Ähnliches schon- je und dann bei einigen Magnaten dem Sturz Sejans® und der alsbaldigen Emission einer starken der spätrepublikanischen Zeit; am drastischsten die Bezeichnung der Privat- antiochenischen Ersatzserie®. Und dies ist die Situation!®, in armee des Scipio Africanus bei Appian, Hisp. 84 (vgl. Mommsen‚pes. Schr. VI, 2f.). wandter Sejans, dann also höchstwahrscheinlich auch Ritter, jedenfalls nicht 2) s. L. Friedländer, Darstellungen .. I1° (1922), 74ff. — Es ist dies Angehöriger eines alten Geschlechts (Ann. 6, 7: originem non repperi). P. Vi- schon gelegentlich zu Joh. 19, 12 notiert worden, aber nur in negativem Sinne: tellius stammte aus ritterlichem Geschlecht (Sueton Vit. 2); bei Q. Servaeus, so könne es nicht gemeint sein (Keil S. 545). dessen früherem Genossen in der Gefolgschaft des Germanicus, möchte ich dasselbe annehmen, denn diese socii werden demselben Range entnommen 3) Dio 57, 11. _ 4) s. Daremberg-Saglio, Dictionnaire I, 228; H. Zilliacus, Untersuchun- sein wie die Reisebegleiter des Tiberius in dessen Prinzenzeit (s. Tac. Ann. gen zu den abstrakten Anredeformen . .. (Helsinki 1949) S. 56; anders Momm- 6, 10; schon Mommsen, Hermes 1870, 123f. anerkennt, daß es sich im wesent- sen, Hermes 1870 S. 124 A. 1 (vgl. jedoch Röm. Gesch, V, 342) und neuer- lichen um Ritter handelte; Friedländers Vermutung (I, 78 A. 16) müßte noch dings Kortenbeutel in PW 20, 1, 96. erwiesen werden). — Auch von den anderen scheint mancher nur als candi- datus principis (s. Mommsen StR I111, 508) in den Senat gekommen zu sein. 5) Th. Mommsen, Staatsrecht 2, 834. — Auf den Unterschied zwischen Freunden 1. und 2. Klasse, wie er aus Sueton Tib. 46 und der bei Mommsen 1!) Das ergibt sich aus dem Philo-Resümee von Euseb h. e. 2, 5, 7, wo a.a. 0. Anm. 2 wiedergegebenen Inschrift hervorgeht, ist hier nicht nötig ein- durch den parallelen Satzbau eine Relation zwischen der antisemitischen Ak- zugehen. tivität Sejans in Rom und Pilatus’ in Judäa ausgedrückt ist, und den bei 6) s. J. Felten, Neutestamentl. Zeitgeschichte I, 172. Schürer, Gesch. d. jüd. Volkes .. III, 678 A. 122 wiedergegebenen Philoäuße- 7) Friedländers Meinung a.a.0O. 1,77, daß die Prokuratoren ex officio rungen über Sejans bohrende Tatkraft in dieser Sache. auf diesen Titel Anspruch hatten, ist für das 1. Jahrhundert nicht nachweis- 2) StR 2, 2, 835. — Dies entspricht nicht ganz dem seleukidischen und bar; s. das Material bei O. Hirschfeld, Die kaiserl. Verwaltungsbeamten ptolemäischen usus, wo eine fortschreitende Entwertung der Titel im ersten S.449 Anm. Jahrhundert auch diesen der Öffentlichkeit der Inschriften preisgegeben 8) s. E. Stauffer in La nouvelle Clio 1950 S.505f. und vgl. Sp.208, Anm. 1 hatte, wohl aber der augusteischen Tendenz auf Aufwertung der Titel und 9) Vater (Dio 57, 19) wie Stiefvater (Plinius hist. nat. 6, 160) waren sinngemäße Verwendung der Formen. Ritter und er selbst hatte als praefectus praetorio eine vorzugsweise dem 3) Abbildung eines solchen Ringes bei Daremberg-Saglio I, 296. Ritterstand offenstehende Stelle inne. Auch wenn man mit Mommsen StR I, 4) Wir wissen aus Sueton Tib. 58 und Sen. De Benef. 3, 26, 1, daß solche Ringe z. Z. des Tiberius getragen wurden. Nach Plinius (hist, nat. 33, 41) 499, III, 500 eine prinzipielle Erblichkeit der Ritterwürde ablehnt (anders Kübler PW VI, 295), wird man eine faktische Vererbung doch im allgemeinen handelt es sich dabei um ein ius, das den Personen, die die admissio libera voraussetzen dürfen. hatten, also den amici verliehen war, und zwar schon in vorklaudianischer Zeit 10) Dio 58, 4; vgl. Tac. Ann. 4, 74. (so ist die Stelle gegen Friedländer I,93 u.a. zu interpretieren). 11) Tac. Ann. 4, 2; Sueton Tib. 48. — Vgl. jetzt A. D. Nock in Joy of 5) Es kamen natürlich weit mehr zu Fall, als bei Tacitus zu lesen steht study — Festschrift für F. C. Grant (New York 1951) S. 138. (vgl. auch die Bemerkung in Ann. 6, 7 Schluß). Der Bericht über die erste und 12) s. Friedländer IV, 62. schlimmste Zeit nach der Hinrichtung Sejans ist nicht erhalten (s. aber 5, 9: 13) Dio 58, 4; vgl. Tac. Ann. 4,2: socius laborum — Wenn man einen reliqui Seiani liberi sowie den Rückverweis in 5,8 auf die Flucht des Aelius Gallus — wohl auch eines Ritters — in den Garten eines Freundes), und den Rang für ihn bestimmen will, muß man ihn den O0vyy&ve&ig TOU BAadLAEamS zurechnen, die es am lagidischen Hof gab; Sejan war mit einer Julia verlobt Abschluß seiner Darstellung der Affäre bildet eine summarische Notiz, die {$. PW..1;.S. 31)- einen größeren Prozeß oder gar eine Massenexekution nahelegt (6, 19; vgl. 14) Tac. Ann. 6, ’8. Suet. Tib. 61 und Dio 58, 21). Bei der Darstellung der Prozesse in den Jahren 15) Offenbar spielten in die Bestrebungen Sejans auch Velleitäten der 32—34 scheint jedoch keine größere Anzahl von Fällen übergangen worden zu sein (s. auch G. R. Sievers, Studien zur Geschichte d. röm. Kaiser S. 94f.). Ritter gegen die von Augustus bevorzugten altsenatorischen Geschlechter hin- ein, während später die Ritter (als zuverlässiger) immer mehr von den Kaisern $) Jos. Ant. 18 8 250. gehoben wurden. — In der Zeit des Tiberius ist überhaupt eine Konsolidie- 7) Ann. 4, 2. rung des Ritterstandes zu beobachten. Im 11. Jahre seiner Regierung wurde 8) s. E. Stauffer a. a. O. S. 508. erstmalig eine Art Standesordnung festgelegt (Plin. hist. nat. 33, 32), und Ti- 9) s. meinen Artikel im Journal of Jewish Studies II (1951) S. 108ff. berius selbst verlieh zum ersten Male einem Ritter, Masurius Sabinus, die Voll- 19) Über den Stand der Forschung bez. des Todesjahres Jesu s. jetzt macht, Rechtsbescheide in seinem Namen zu erteilen (Pompon. Dig. I, 2, 2, die umfassende Zusammenstellung bei D. Lazzarato, Chronologia Christi.. 48. 50).. Vgl. auch die folgende Anm. (Neapel 1952) S. 433ff. — Jeder nach 31 liegende Termin ist mit der These 16) Tacitus macht, wenn man von den Kindern Sejans absieht, 12 Per- dieses Artikels vereinbar, da nach Tac. Ann. 6,30 die Verfolgung der Sejan- sonen, gegen die ein Gerichtsverfahren angestrengt wurde, namhaft (s. Dürr, anhänger mindestens bis ins Jahr 34 weiterging. Am besten harmoniert die Die Majestätsprozesse unter dem Kaiser Tiberius, Schulprogramm Heilbronn Ansetzung auf Ostern 32, über welchen Termin E. Stauffer eine Untersuchung 1879/80 S. 28f.). Darunter werden als Ritter bezeichnet Geminius, Celsus, veröffentlichen wird (St. hat erstmalig — Dt. Pfarrerblatt 1950 S.335f. — auf Pompeius (Ann. 6, 14), Minucius Thermus (Ann. 6, 7), M. Terentius (Ann. 6, 8). die mögliche Beziehung zwischen den Wirren um Sejan und dem Jesusprozeß Seius Quadratus war nicht Senator, nach PW IIA, 1124 vielleicht ein Ver- hingewiesen). — Betr. früherer Ansetzungen der Passion Jesu kann ich hier 209 210 Theologische Literaturzeitung —1952 Nr. 4 der allem das Wort von Joh.19, 12 zu einem scharfen Schwert der Begünstigung eines Hochverräters dies drohende Verhäng- werden konnte1, nis zu einem unentrinnbaren machen konnte und daß in Rom Pilatus hatte an Jesus keine Schuld gefunden und darauf in diesem Augenblick auch eine wenig begründete Anzeige auf- in mehrfacher Weise versucht, sich über seine Freilassung mit merksame Ohren finden würde; und darum wird das Zwei- den Juden zu einigen, welche Absicht einem nur immer hart- deutige der Prämisse von dem bezwin genden Klang ; jener näckiger werdenden Tötungswillen der Juden, zuletzt mit aus- Formel überdeckt. esprochen theologischer Motivierung (19,7), begegnet. Da Man darf als sicher annehmen, daß den Juden in Jerusa- horcht er auf, 1läßt Jesus ins Prätorium hineinführen und be- lem die innerpolitische Situation des römischen Reiches wohl ginnt so etwas wie ein theologisches Verhör; aber auch jetzt bekannt war!; dann auch die besondere Lage des judäischen kommt nichts Belastendes heraus. Da spielen die Juden ihren Prokurators. Kaiphas wäre ein schlechter Politiker gewesen, stärksten Trumpf aus: v.12. Der Nachsatz bringt die Prämisse, wenn er das nicht ausgenutzt hätte. Daß er es nicht war, be- die den Vordersatz begründet: xags 6 ßaoılda Eavtov OLV weist die Tatsache, daß er sich so lange wie kein anderer Hoch- _ äytıleyeı t@ Kaloapı. Aber eben das war bisher noch keines- priester in herodianisch-römischer Zeit in seinem Amte hielt. wegs festgestellt; weder daß Jesus sich in einem spezifischen So steht auch auf dieser Seite nichts der Historizität des Wor- Sinne zum König gemacht hatte noch der Gegensatz zum tes entgegen“. Kaiser in Rom?®?, Darum war die Anwendung dieser These im Die Andeutung? am Eingang des Prätoriums* — vielleicht . Vordersatz höchst windig. Hätte man sie nur in einfacher Form mit einem vielsagenden Blick auf des Pilatus Ring ausgespro- vorgenommen, etwa: darum ist seine Freilassung untunlich chen — hatte vollen Erfolg®. Der Prokurator, bisher zwischen oder auch: wenn du ihn freiläßt, so handelst du nicht im Sinne Nachgiebigkeit und höhnischer Abweisung® der Juden schwan- des Kaisers, so wäre das gleich einsichtig. Aber durch die per- kend, wußte nun Bescheid. Er besteigt das Bema und verur- sönliche Formulierung auch des zweiten Gliedes im Vordersatz teilt Jesus. — ist es verdeckt. Das war einsichtig, daß Pilatus in der Gefahr stand, aus der qla toö Kaloapos auf höchst unsanfte Weise gerichts (dessen Kompetenz keine scharfen Grenzen gezogen waren) schon in entfernt zu werden?, das war klar, daß auch nur der Anschein augusteischer Zeit wird vielleicht am deutlichsten im Falle des Ritters und Prokurators von Ägypten C. Gallus (Suet. Aug. 66; Dio 53, 23). — Über den nur auf die neueste, diejenige Hölschers: Ostern 27 (Die Hohenpriesterliste . . ., rechtlichen Untergrund von Begriffen ‚.wie amicitia, iniuria, inimicitia s. 1940, S. 26ff.) — von L. leider nicht erwähnt — hinweisen, eine Auffassung, einiges bei R. Reitzenstein, Zur Sprache d. lat. Erotik S. 16ff. der man freilich im Blick auf die Ansetzung der Bekehrung des Paulus, die !) Um so mehr, wenn, wie dies Philo behauptet, tatsächlich das Ende der Errechnung des 15. Jahres des Tiberius und die Konzentrierung der 0TdOELG Sejanära einen einschneidenden und raschen Wechsel der Judenpolitik Roms auf das erste Amtsjahr des Pilatus nicht ohne weiteres wird folgen können. mit sich gebracht hat (Leg. $ 161). l) J. Blinzler, Der Prozeß Jesu (1951) S. 99 weist zwar nach dem Vor- ?) Gegen eine johanneische Prägung der Wendung spricht auch, daß in gang von K. Kastner, Jesus vor Pilatus S. 100 und B. Weiß S. 662 auf die Kleinasien die Bezeichnung &LÄogeßaoTtoigG viel häufiger war als qıÄoxaloag; Empfindlichkeit des Tiberius gegenüber Majestätsbeleidigungen hin. Das ist vgl. jedoch den Titel des Oberpriesters des Kaiserkultes von Asia in der von eine wichtige Konkretisierung. Aber sie genügt nicht. Denn einmal beziehen J. Keil in Österr. Jhefte 1908 S. 103 herausgegebenen Inschrift (die Deutung sich die angeführten Zitate auf die besondere Lage der Hauptstadt (und sind des Titels ist noch umstritten). auch da durchaus nicht ohne Einschränkungen gültig, s. dafür PW X, 516ff.), 3) Das &xpavyaoay in v. 12 ist einfach eine Dublette von v. 6 ; das ZA6yov zum anderen ist doch im Normalfall immer eine ordentliche Untersuchung er- der prima manus des Sinaiticus dürfte die richtige Lesart sein. Dafür spricht folgt, dies um so mehr, je weniger die städtischen Behörden direkt an der Sache auch, daß im Gegensatz zu v. 6 als Sprecher nur die ’ ZovÖatoı, welcher Aus- interessiert waren und es sich um die Beschwerde gegen einen römischen Ver- druck im Joh.-Evgl. die führenden Köpfe der Juden bezeichnet, nicht aber waltungsbeamten, dessen Stellung gerade von Tiberius besonders gefestigt war, die Ü:n'1]gé1az genannt sind. Damit erledigen sich auch die von Wellhausen S. 85 handelte. Nur in einer hektischen Situation konnte der Jesusprozeß für Pilatus angemeldeten Bedenken gégen die Historizität der Szene. zum Fallstrick werden. — Noch unbefriedigender wirken die Darstellungen 4) Pilatus scheint ähnlich wie bei der ersten Zurschaustellung Jesu(19,4f.) bei K. Bornhäuser S. 116 und J. Pickl, Messiaskönig Jesus S. 117. vor ' diesem das Prätorium verlassen zu haben (Vgl. auch Bultmann S. 503, 2) Vgl. auch Bultmann S. 514. Anm.2). So wird, da die Annahme einer nachträglichen Außerachtlassung des 3) Über die Folgen auch nur einer renunciatio amicitiae s. H. Volkmann, Grundsatzes von Kap. 18, 28b doch schwierig ist, das Gespräch mit den jüdi- Zur Rechtsprechung im Prinzipat des Augustus S. 105ff. — Wie unzuverlässig schen Führern als am Portal des Amtsgebäudes stattgehabt zu verstehen sein. die an sich sorgfältige Senatsrechtsprechung in einer kritischen Lage wurde, 5) v. 15 ist kein echter Versuch mehr, Jesus zu retten. . 6) s. besonders Kap. 18, 31 und 19, 6b. dafür s Tac. und Sueton a.a.0. — Die Gefährlichkeit des kaiserlichen Haus- RELIGIONSWISSENSCHAFT lebendig geblieben ist und sich immer wieder Ausdruck zu schaffen sucht. Die erste Abhandlung, die größte von den drei, ‚, Ergebung Rowley, H.H., D.D., F.B.A.: Submission in Suffering and other im Leiden“‘‘, die dem Buch den Titel gegeben hat, will, wie der Essays on Eastern Thought. Cardiff: University of Wales Press 1951. Untertitel sagt, das vergleichend mustern, was östliches Den- IX 170'5, 8C LW ELZ.6: ken über Ergebung als Mittel, mit dem Leid fertig zu werden, ” Dieser Band legt drei bereits in den Jahren 1940—1948 zu sagen weiß. Es wird hier also weder ein Versuch zur Lösung' veröffentlichte Abhandlungen in überarbeiteter Gestalt vor, des Leidproblems unternommen noch überhaupt prinzipiellen nämlich Submission in Suffering: A Comparative Study of Erörterungen um ihrer selbst willen Raum gegeben, sondern Eastern Thought (S. 1—73), The Chinese Sages and the Golden in objektiver Berichterstattung die Art beschrieben, wie sich Rule (S. 74—107), The Chinese Philosopher Mo Ti (S. 108 bis Altes und Neues Testament, Hinduismus und Buddhismus, 144) und fügt ihnen eine ausführliche, in A. Chinesische Reli- Dschahilijja und Islam, Confucius, Mengt-tze und Mo-tze mit gion, B. Brahmanismus und Hinduismus, C. Buddhismus, dem Leiden abfinden und es überwinden. Dabei läßt die Zu- D. Jainismus, E. Islam, F. Babylonische Religion, G. Judais- sammenstellung der hier in Betracht kommenden Auffassun- mus und Christentum, H. Werke allgemeiner Art gegliederte gen des öfteren auf einzelne Erscheinungen erhellendes Licht Bibliographie (S. 145—157) sowie Indices für Sachen, Moderne fallen. So wird es klar, daß zwar auch Indien um enge Ver- Autoren und Steilen (S. 159—170o) hinzu. Wie es bei der bindung von Leiden und Schuld weiß, daß hier aber in Aus- zweiten und dritten Abhandlung schon die Titel erkennen wirkung der Karma-Lehre das als Strafe für Sünde gewertete lassen und bei der ersten die Lektüre es alsbald zeigt, nimmt Leid nicht immer die schuldige, sondern eine spätere Inkar- chinesisches Denken und Glauben in dem Buche einen sehr nationsstufe trifft und daß diese Auffassung den Willen zur breiten Raum ein. Das mag angesichts der Tatsache, daß der Mitarbeit an der Besserung der Verhältnisse dieser Welt eher Verf. im übrigen der Welt als Alttestamentler rühmlichst be- hemmt als belebt, dafür aber die Sorge um die Veredelung kannt ist, manchem als auffällig erscheinen. Wer seinen des für die Art der künftigen Geburt entscheidenden Charak- Lebensweg aber etwas genauer kennt, der weiß, daß Rowley ters beflügelt. Weiter hebt sich Mo-tze aus der Reihe der übrigen chinesischen Denker insofern heraus, als er freudig vor Ubernahme des Lehrstuhls für semitische Sprachen an der — Universität Manchester nicht nur einige Jahre am University stellvertretend für andere Leid auf sich nimmt und sich dabei College of North Wales, Bangor das Fach der Religions- bewußt dem Willen eines persönlich gedachten Gottes unter- wirft. geschichte vertreten, sondern davor auch dem Lehrkörper der Cheeloo-Universität in Tsinanfu, China, angehört und sich da- Die zweite Vorlesung, die über ‚„,Die Chinesischen Weisen mals gründlich mit dem chinesischen Volk einschließlich und die Goldene Regel‘“, führt nach der Feststellung, daß es seiner Sprache vertraut gemacht hat, und versteht es, daß das bei der Beurteilung des Wertes der hier in Betracht kommen- damals geweckte Interesse für chinesisches Denken bei ihm den Sätze weniger auf ihre Form, ob sie nämlich Positiv oder * 21r Theologische Literaturzeitux;g 1952 Nr. 4 212 negativ gehalten, also nach dem Schema von ‚‚Alles nun, das nimmt, aber da ist Vorsicht am Platze. Jedenfalls würde man ihr wollt, daß euch die Leute tun, das tut ihr ihnen auch‘‘ gerne Näheres z. B. darüber hören, warum in einer erzählenden (Matth. 7, ı12) oder nach dem von ‚„„‚Was du nicht willst, daß Sarkophagdarstellung der Geburt und Auferstehung Christi man dir tu, das füg auch keinem anderen zu‘“‘, gestaltet sei, mit der selten abgebildeten Geschichte vom ungläubigen ankomme als vielmehr auf den Gehalt, der ihnen nach Aus- Thomas in der Mitte (Wilpert, Sarcofagi crist. ant. Taf. weis ihres Zusammenhanges eigne, die hierher gehörigen Aus- CCXXXXIII 6) das offene Tor des Grabmals ‚‚the open door sprüche des Lao-tze, des Confucius und des Mo-tze vor und of death as the symbol of resurrection and of life everlasting‘‘ erklärt, daß die Maxime bei Lao-tze geistiger Selbstsucht ent- bedeuten soll (S.152), wenigstens in einer Weise, die über den springe und jedes altruistischen Motives bar sei, daß sie bei Confucius ethische Tiefe habe und daß sie bei Mo-tze dazu Gehalt der Szene als solcher irgendwie hinausginge. Ubrigens hat das schöne Thema auch noch seine reli: gi9nsgeschichtliche noch religiös verwurzelt sei. Weil ganz eng mit der Gewiß- und volkskundliche Seite. heit von der Gemeinschaft mit einem persönlichen Gott ver- Bonn Hans Herter bunden, ist die Goldene Regel des Neuen Testaments eine Größe besonderer Art. Karrer, Otto: Das Religiöse in der Menschheit und das Christentum, (4. Aufl.). Frankfurt/M.: Verl., Knecht-Carolusdruckerei [1949]. XVI, 311S. Die dritte Vorlesung ‚„‚,Der chinesische Philosoph Mo-tze‘‘ 80°, Lw. DM 8.50. $ gilt ausschließlich diesem — in den beiden ersten Vorlesungen schon des öfteren ausführlich berücksichtigten — Denker, für Da das vorliegende Werk gegenüber der letzten Auflage unverändert den Rowley 1926 durch eine bei R. H. Williamson in Tsi- blieb, beschränken wir uns darauf, kurz auf den Wert des Buches hinzuweisen nanfu gehörte Vorlesung erwärmt worden ist. Da Mo-tze Dieser Wert besteht in der weitherzig verstehenden Haltung gegenüber den‘ merkwürdig schnell von seinen Landsleuten vergessen worden außerchristlichen Religionen und in der toleranten Einstellung des katho- ist und 'erst neuerdings wieder nach Gebühr gewürdigt zu lichen Verfassers dem evangelischen Christentum gegenüber. So heißt es z.B. werden beginnt, ist von seinem Leben wenig bekannt, und auf S.7 des Vorwortes: „Wer als Christ nicht nur das organisierte Christentum, hinsichtlich seiner Schriften herrscht noch vielfach Unklar- sondern auch das unbewußt Christliche, das Religiöse, Heilige in der Mensch- heit über Echtheit und Unechtheit. Immerhin dürfen die heit überhaupt mit einiger Kenntnis überschaut, wird erst der ganzen Idee des „Sieben Kapitel‘‘ und die ‚‚,Analekten‘‘ doch als zuverlässige ‚Gottesreiches‘ inne werden, der universalen ‚Gemeinschaft der Erlösung‘, Quelle für die Ermittlung seiner Lehre betrachtet werden. der ‚Kirche‘ nach ihrer unsichtbaren wie nach ihrer sichtbaren Seite.‘“ Der Aus ihnen ergibt sich dann etwa, daß Mo-tze von den Menschen Verfasser wendet sich daher mit scharfen Worten gegen eine radikale Ab- eine die ganze Welt umspannende Liebesgesinnung gefordert wertung außerchristlicher Religion, die ihm ein Zeichen von Beschränktheit und sich so seitens seiner Zeitgenossen den Vorwurf, er ver- zu sein scheint: „‚Allerdings gibt es auch heute noch unter aufrichtig Frommen nachlässige über dem Fernen das Nächstliegende, zugezogen beschränkte Geister genug, die alles Außerchristliche von vornherein als hat; weiter, daß er wie die alttestamentlichen Propheten den Teufelswerk betrachten. Aber diese Beschränktheit ist nicht die Folge des kultischen Formen verhältnismäßig gleichgültig gegenüber- Christentums, sondern ihr so gefaßtes Christentum ist die Folge ihrer Be- el standen und für wichtiger als sie die fromme Gesinnung er- schränktheit‘“ (S. 6). kl ärt hat, die sich in Gott gehorsamer Erfüllung der alltäg- Das Buch ist in 5 Abschnitte gegliedert, in denen die Verbreitung (S.10 lichen Pflichten bewährt. Vielleicht ist es zutiefst dieser dem — 115), die Entstehung (S.115—148), die Entfaltung des Religiösen in der Mo-tze und den alttestamentlichen Propheten gemeinsame Menschheit (S. 148—185) behandelt werden. Der vierte Abschnitt bringt eine Zug, der Rowley für die Verkündigung Mo-tzes empfänglich Vergleichung der Religionen (S.186—238), die etwas dürftig und unsyste- gemacht und ihn befähigt hat, von ihm ein lebendiges und die matisch ausgefallen ist. Bemerkenswert ist dabei aber, daß der theologische Gewähr der Echtheit in sich tragendes Bild zu zeichnen. Verfasser ganz ausdrücklich die Vergleichbarkeit der Religionen einschließ- Halle/Saale Otto Eißfeldt lich des Christentums betont und sogar als notwendig zu erweisen sucht (S.188). Das geschieht mit Hilfe der Idee der allgemeinen Offenbarung, von Haight, Elizabeth Hazelton: The Symbolism of the House Door in Clas- der die Religionswissenschaft freilich nicht zu reden vermag, da historische sical Poetry. New York u. Toronto: Longmans, Green & Co. 1950. XI, 158 S. 8°. Lw. $ 3.—. Religionsforschung keine Offenbarung feststellen kann, sondern nur die em- pirische Tatsache universaler Struktur und sonstiger Verwandtschaften, die Haight verfolgt die Rolle der Haus-‘ (oder Tempel-) Tür religiös und theologisch als Offenbarung gedeutet werden. Das Werk schließt vornehmlich bei den drei griechischen Tragikern, bei Aristo- mit einer theologischen Würdigung des Religiösen in der Menschheit (S.239 phanes, Plautus, Theokrit, in ausgewählten Stücken der Pfäl- Z zer Anthologie und dann bei Catull, Horaz, Tibull, Properz und Bedauerlich ist, daß der Verfasser‚ da er das Buch unverändert neu Ovid und wirft auch noch einige Blicke auf die bildende Kunst. erscheinen ließ, auch die religionswissenschaftliche Literatur seit 1934 un- Bezeichnend für die Anschauung der Verfasserin ist der Nach- berücksichtigt ließ. druck, mit dem sie betont, daß die Einrichtung des Szenen- Bonn gebäudes im athenischen Theater nicht die Ursache, sondern Gustav Mensching die Folge der Rolle der Tür im Drama gewesen sei: die Tür hat für Haight in der Tat nicht eine technische, sondern eine funk- ALTES TESTAMENT tionale, ja symbolische Bedeutung als eine Art Archetypmotiv in mannigfachen Variationen. So soll sie z. B. bei Aristophanes die Flucht ins Reich der Phantasie, die Rückkehr des Aischylos Stevenson, William Barron: The Poem of Job. A Literary Study with a New Translation. London: Oxford University Press 1947. VIII, 123S. auf die Oberwelt und gar den — geöffneten oder verteidigten — -8° — The Schweich Lectures of the British Academy, 1943. Zugang zum Frauentum und der häuslichen, staatlichen und internationalen' Harmonie bezeichnen. Obwohl in der Einlei- Stevenson, William Barron: Critical Notes on the Hebrew Text of the tung eine allgemeine Aufklärung über den Symbolismus er- Poem of Job. Aberdeen: Publ. for The Glasgow University Oriental So- folgt, hätte man in der Durchführung mehr differenzierende ciety by The Aberdeen Univ. Press 1951. VIII, 170S. 8°, Klarheit gewünscht, zumal da die Verfasserin mit Rücksicht Diese beiden Bücher, das von 1947 und das von 1951, ge- auf einen größeren Leserkreis oft zu einfacher Inhaltsangabe hören zusammen. Das erste, das zwar eine auf zum Teil tief ein- übergeht und was für ihren Zweck wichtig wäre, nur eben an- schneidenden Korrekturen des hebräischen Textes beruhende rührt; zudem behandelt sie nicht nur die ausdrücklichen Er- neue englische UÜbersetzung der Hiob-Dichtung bietet, aber — wähnungen einer Tür samt denjenigen eines Hauses, sondern offenbar mit Rücksicht auf einen weiteren Leserkreis — von auch jedes Drama, das eine Tür auf der Bühne voraussetzt, ja textkritisch-philologischer Begründung dieser Korrekturen so den „Oidipus auf Kolonos‘‘ deshalb, weil ihn die unsichtbare gut wie ganz absieht, bedarf, wenn es ganz verstanden und zu- Tür des Todes beherrsche. Ich meine, die Tür ist in vielen reichend gewürdigt sein will, unbedingt der Ergänzung durch Fällen nichts weiter wie eben eine Tür; aber gewiß kann sie das zweite, das die von dem ersten vorausgesetzten.AÄnderun- auch irgendwie den Bereich repräsentieren, in den sie hinein- gen des überlieferten Hiob-Textes eingehend begründet und führt, wie man etwa von den ßaoıl&oc ddoaı, der ‚„„‚Hohen dazu eine Fülle aufschlußreicher Bemerkungen über die von Pforte‘‘, redete und Plat. Phaidr. 245A ähnlich von den den alten UÜbersetzungen und von den neueren Erklärern ver- noMTIXAL ÜVoaı Spricht. Natürlich kann die Tür auch Gefühls- tretenen Auffassungen schwieriger Stellen der Hiob-Dichtung wert gewinnen : as ist im einzelnen aufzuzeigen und dabei zu darbietet. Das Vorwort des Buches von ı951 stellt denn in scheiden, wo dieses Gefühl dem ganzen Hause gilt und wo auch seinem ersten Absatz diese enge Zusammengehörigkeit der ihr selbst als Ein- oder Ausgang. Solche emotionale Bedeutung beiden Bücher auch ausdrücklich fest und faßt da zugleich ist besonders leicht zu erkennen, wenn die Tür, wie schon im ihren Hauptinhalt eindrucksvoll zusammen : ‚,Diese Noten und Gilgamesch-Epos, apostrophiert wird. Bei den Lateinern kann des Verf. Schweich-Vorlesungen ergänzen einander und bieten sie sich bekanntlich geradezu als eine Persönlichkeit eigener dieselben Ergebnisse dar, nämlich ı. Der Hiob der im hebrä- Art ausprägen (Lit. s. Burs. Jahresb. CCLV 1937 I, 78f.). ischen Hiob-Buch enthaltenen Dichtung und der Hiob der Schließlich ist es auch durchaus möglich, daß die Tür, wie sie Volkserzählung desselben Buches sind in Charakter und Hal- eine sprachliche Metapher anbietet, auch Symbolcharakter an- tung grundverschieden; 2, die Rescha‘%m der Dichtung, die im J 213 214 .Thec;logis'che Litéräturzeitung 195£ Nr. 4 En lischén als „,Schurken‘‘ (Miscreants) zu bezeichnen Wärenl und die in Tha‘labis Propheten-Erzählungen enthaltene Yersion aus dem sind nicht böse Menschen überhaupt, sondern eine in Hiobs 11. Jahrhundert, Land tyrannisch herrschende Klasse; 3. das in der Hiob-Dich- Die — der Hauptsache nach in dem Buche von 1951 ent- tung von Hiob ausgesagte Mißgeschick erklärt sich aus Ver- haltenen — text-, struktur- und literarkritischen sowie exege- folgung durch jene Herren-Klasse, nicht aus der Bosheit des tischen Bemerkungen zur Hiob-Dichtung beruhen auf gründ- Satan, wie es das Volksbuch darstellt; 4. Hiobs Tröster er- licher Durcharbeitung des hebräischen Textes, seiner alten kennen grundsätzlich seine Tugend an und sind der Meinung, UÜbersetzungen und seiner neueren Erklärer, erörtern die je- daß bei Unterwerfung unter Gottes Willen dessen Gunst ihm weilig auftretenden Fragen in besonnener Weise und kommen sein Glück zurückgeben werde; 5. der Streit der Freunde mit vielfach zu Ergebnissen, die richtig sein. dürften. So mag die Hiob ist dadurch veranlaßt, daß dieser den Glauben an Gott Einteilung von Kap.29 in ein Vorwort von fünf Versen (2—6 hat fahren lassen und an Gottes Handlungen bittere Kritik und zwei Hauptabschnitten von 9 (7-10+21—25) und 10 (14—17. übt.““ Wie man sieht, weicht St. in seinem Urteil über das uns 11—13, 18—-20) Versen und von Kap. 30 in fünf, zum Teil frag- mentarische Abschnitte (1 2-8; 9_10. 1841116; 2731 172 vorliegende Hiob-Buch von der üblichen Meinung vor allem 20—23. 26) im wesentlichen zutreffen. Ebenso ansprechend ist die darin ab, daß er (1) die Hiob-Dichtung und die Hiob-Erzäh- Analyse von Kap.3ı als Zwölferreihe negativer Sünden-Be- lung als zwei besondere Größen betrachtet und annimmt, daß kenntnisse (7—20, 31—32. 38—40, 21—30. 33—34) samt Einleitung 26 die ältere — ob das jene oder diese ist, bleibt ungewiß — die und Abschluß 35—37, Desgleichen sind die zu diesen strecken- jüngere kaum beeinflußt hat, (2) die Leiden des Hiob derDich- weis besonders verderbten Stücken vorgeschlagenen Textkor- tung auf schlechte Behandlung durch die sein Land beherr- rekturen, darunter manche neue, größtenteils beachtenswert. sehende Tyrannenschicht zurückführt, (3) Hiobs Freunde seine Aber die eine oder andere gibt doch zu Bedenken Anlaß. So Tugend nicht in Zweifel ziehen, sondern nur an seiner Glau- Jäßt sich für die 1951, S.137 vorgenommene Änderung von benslosigkeit Anstoß nehmen und sie ihm demütige Unterwer- 135 yn Tage des Elends“‘ 30, 27 in yj5 101 „Tage des Unstät- fung unter Gottes Willen als sicheres Mittel zur Wiedererlan- gung seines Wohlergehens empfehlen 1äßt. seins‘‘ ein wirklich überzeugender Grund nicht beibringen, viel- mehr ergibt sie sich aus einer petitio principii: St. möchte die Die 1947 vorgelegte englische Ubersetzung von Hiob zwischen 3o, 1 und 30, 2, wie es scheint, klaffende Lücke mit 3—27; 29—31; 38—39; 40, 2-14; 42, 2-6 (S. 1—20) samt den ihr in Appendix I (S.87—809), II (S.90—96), III (S.96—97), VI einer Angabe über Hiobs Austreibung oder Flucht zu den v. 28 geschilderten unstäten Leuten ausgefüllt sehen und das so (S.102—118) und in dem Buche von 1951 als ganzem bei- gegebenen Bemerkungen bilden das text-, struktur- und lite- postulierte Landstreicher-Leben Hiobs in dem aus 139 1%7 rarkritische sowie exegetische Fundament dieser neuen Auf- „Tage des Elends‘“ gewonnenen y45 127 ,, Tage des Unstätseins‘‘ fassung des Hiob-Buches, während der in sechs Kapitel ge- bezeugt finden. Sehr fraglich ist weiter, ob St.’s Auffassung gliederte Hauptteil des Buches von 1947 sie zusammenfassend darlegt. von 30, 29-31, 17—26 als Anrede an die v. 28 erwähnte ‚,Ver- Das erste Kapitel, „‚Das Buch Hiob‘‘ (S.21—29), begründet nicht nur sammlung‘‘ (5ÜP‚) und nicht — so das übliche Verständnis des die Notwendigkeit der Trennung von Hiob-Erzählung und Hiob-Dichtung, Abschnittes — als an Gott gerichtete Klage zutrifft. Auch hier sondern legt auch dar, daß diese mannigfache sekundäre Erweiterungen (Ge- wirkt eine petitio principii mit : ‚,‚Hiobs Worte — so wird 1951, dicht von der Weisheit Kap. 28, Elihu-Reden Kap.32—37 usw.) erfahren hat, S. 138 zu 30, 28b bemerkt — sind nicht ungreifbare Rede-Figu- daß bei deren Ausscheidung 740 „‚echte‘‘ Verse übrig bleiben, daß andrerseits ren, sondern Berichte von wirklichen Tatsachen‘‘, will sagen: mit dem Verlust ‚‚echter‘ Stücke zu rechnen ist und daß bei deren Berück- „Ich stehe auf in der Gemeinde, schreie‘‘ (30, 28b) erinnert » sichtigung der Gesamtumfang der Dichtung auf mindestens 800 Verse veran- daran, wie Hiob ‚„,die Volksversammlung um Hilfe angefleht schlagt werden darf. Das zweite Kapitel, ‚„,‚Hiobs Freunde und sein Mißge- und ihr die Entbehrungen seines Wüstenexils (v. 29f . vorge- schick‘“ (S.30—36), will zeigen, daß Hiobs Leiden durch die schurkischen In- halten hat. v. 17—26 setzen diese öffentliche Erklärung fort und } haber der öffentlichen Gewalt verursacht worden sind, daß diese ihn zur Flucht schließen sie ab. Hiobs Appell stieß auf Ablehnung, Er mußte genötigt oder in die Verbannung geschickt haben, daß er dann, zur Führung auf ein Todesurteil gefaßt sein‘‘. seines Prozesses in die Heimat zurückgekehrt, zum Tode verurteilt worden Damit ist schon der Ubergang von der Einzelerklärung zu ist und daß nur die Leistung eines hohen Lösegeldes seine Rettung ermöglichen dem St. vorschwebenden Gesamtverständnis der Hiob-Dich- kann. Das dritte Kapitel, „Hiobs Tröster‘‘ (S.37—44), 1äßt diese in einem der tung gemacht und die Frage angeschnitten, ob die in ihr von üblichen Auffassung gegenüber günstigeren Lichte erscheinen, indem es die Hiob ausgesagten Leiden wirklich ausschließlich in Diffamie- Vorstellung, sie seien engstirnige Verfechter einer mechanischen Vergeltungs- rung und Verfolgung durch die herrschende Schurken-Klasse theorie und schölten in deren Banne den unglücklichen Hiob gefühllos als bestehen oder doch, wie in der Hiob-Erzählung, auch in Krank- schuldig, zerstreut und sie vielmehr Hiob den Trost ihrer Religion zusprechen heit ihren Grund haben. Nun lassen die von St. für seine Auf- Jäßt, die Erwartung nämlich, daß Hiob, wenn er nur an die von Gott mit den fassung, daß Hiob ein Opfer verbrecherischer Machthaber ge- über ihn gekommenen Leiden verfolgte Heilsabsicht glauben und sich seinem worden sei, angeführten Stellen — 6, 22f.; 7, 12: Hiob gefangen Willen unterwerfen möchte, bald aus seiner Not gerettet werden würde und und zur Leistung eines Lösegeldes genötigt; 16, 7-14: Hiob von sich an dem jähen Zusammenbruch seiner schurkischen Widersacher freuen könnte. Das vierte Kapitel, „‚Der Aufbau des Gedichts‘‘ (S.45—55, ergänzt seiner politischen Gemeinde (n-;;z v.7) mißhandelt; 13, 27: Hiob durch S.97—98 = Appendix IV), stellt zu Anfang fest, daß, während die in einen Folter-Block gespannt; 16, 18: zum Tode verurteilt usw. — diese Deutung schon zu. Aber bei einem Teil von ihnen Reden der Freunde Hiobs eigentlich nur die Zäsuren zwischen Hiobs eigenen Darlegungen kenntlich machen sollen, diese der Dichtung das Gepräge geben ist sie an Textkorrekturen geknüpft und entbehrt insofern und ihren Gedankenfortschritt bedingen, und bemerkt zum Schluß (S.54): eines sicheren Fundamentes, und von ihnen allen gilt, daß sie „Mit dem Ende der Dichtung sind Hiobs Leiden noch nicht zu Ende, Er ist als bildhaft-poetische Wendungen verstanden werden können noch das Opfer der Schurken (40,12—14). Sein Anspruch auf Glückseligkeit und dann einer wörtlichen Auslegung widerstreiten. Es liegt ist zurückgewiesen. Seine Behandlung durch Gott bleibt weiterhin ein Geheim- hier ähnlich wie bei der von Hans Schmidt, Das Gebet der nis. Das Böse in der Welt hat keine Erklärung gefunden. Aber Hiob ist kein Angeklagten, 1928 vorgeschlagenen Beziehung bestimmter Rebell mehr, Er wird nicht wiederholen, was er bereits deutlich genug gesagt Psalmen auf die Situationen von Anklage, Verhaftung, Be- hat (40,5). Es steht ihm nicht zu, noch einmal Gottes Wege zu beanstanden. drohung mit Todesstrafe oder wie bei dem von Stevenson, Successive Phases in the Career of the Babylonian Isaiah Bald muß er den Weg zur Unterwelt gehen. Das ist der Wille Gottes, dem er sich nun ruhig unterwirft.‘ Das fünfte Kapitel, „„‚Rhythmus, Assonanz, Struk- (ZAW, Beiheft 66, 1936, S.89—06) selbst unternommenen Ver- tur, Stil“ (S.56—72, ergänzt durch S.98—100 = Appendix V), hat es — such, Jes.40—55 als Niederschlag der einzelnen Phasen der sich über mehrere Jahre erstreckenden Laufbahn des Prophe- anders als die vorangegangenen Kapitel — mit der formalen Seite der Dichtung zu tun. Kapitel VI, „Zusammenhang der Dichtung mit Weisheits-Literatur ten und des diesen Jahren entsprechenden Ausschnitts aus und volkstümlicher Erzählung‘‘ (S.73—86), schließlich zeigt einerseits die Ab- der Regierung des Kyros zu verstehen. Hier wie dort geht es hängigkeit der Hiob-Dichtung von älterer Weisheits-Literatur wie das ägyp- um die Frage, ob es sich bei den jeweiligen Aussagen um mehr tische Streitgespräch eines Lebensmüden mit seiner Seele oder die ‚„„,Babylo- bildhaft-allgemeine Wendungen oder aber um Anspielungen nische Theodizee‘“ und der babylonische Psalm ‚,Ich will preisen den Herrn auf ganz bestimmte Tatsachen und Zustände handelt, und beide Male ist die Beantwortung der Frage so schwierig, weil der Weisheit‘‘ auf und handelt andrerseits von den mannigfachen Ausgestal- tungen, die die im Hiob-Buche enthaltene Volkserzählung oder ihre Vorlage es um Poesie geht, deren Worte ihrer Art nach unscharf und erfahren hat. Jakobus-Brief 5,11 und Hinzufügungen zur LXX-Übersetzung vieldeutig sind. Im vorliegenden Falle mahnt zu besonderer Besonnenheit und Vorsicht noch die Tatsache, daß St. für die von Hiob 2 sind die ältesten Zeugen für selbständigen Umlauf der weiter aus- gestalteten Hiob-Erzählung. Es folgen die um 390 n.Chr, anzusetzende Visio Stellen der Hiob-Dichtung, nämlich 7, 5; 19, 17; 30, 17. 30, die Pauli, die von Theodor von Mopsuestia um 400 erwähnte Hiob-Erzählung, das gewöhnlich als Hinweise auf Hiobs Krankheit verstanden wer- vor 500 entstandene Hiob-Testament, die dem 7. Jahrhundert angehörenden den und diese Deutung tatsächlich auch nahe legen, eine solche Anspielungen auf Hiobs Heilung in den Koran-Suren 21 und 38, die breit aus- Auffassung ablehnt und sie als bildhafte Umschreibungen der gesponnene marokkanisch-spanische Hiob-Erzählung aus etwas jüngerer Zeit andersartigen Notlage Hiobs gedeutet wissen will. Da handelt 215 _Theologische Lite‚raturzéitung 1952 Nr. 4 216 es sich doch offenbar wiederum um eine petitio principii: Die Hiob-Dichtung — so meint St. — denkt sich Hiob als einen von Was man an Literaturangaben noch ergänzt wissen möchte, ist wenig: der herrschenden Klasse Verfolgten, Aüusgestoßenen und mit für die Akta Kümmels Referat ‚„„Das Urchristentum‘‘ in Th.R. 1948 (I) 3 23—33; für Röm. 13 und den xat£&/wr I1. Thess. 2 Kümmels „Urchristentum‘‘ dem Tode Bedrohten, nicht, wie die Hiob-Erzählung, als einen in Th.R. 1948 (17) 2, 138—142; für die Einheitlichkeit des I. Kor. Hans v. von entsetzlicher Krankheit Geplagten. So muß, wenn ein paar Soden „Sakrament und Ethik bei Paulus‘‘ 1931 und R. Bultmanns Stellung- Stellen auf Hiobs Krankheit anzuspielen scheinen, dieser nahme zu K. Barths „Auferstehung der Toten‘“ in ‚„„Glauben und Verstehen‘“ Schein trügen und es sich da in Wahrheit um bildhafte Aus- 1933; für die religionsgeschichtlichen Hintergründe des Hebr. und seine Ab- sagen von Hiobs andersartiger Notlage handeln. zielung E. Käsemann ‚„‚Das wandernde Gottesvolk‘‘ 1938; für den Jak. H. Win- Damit wird St.’s These berührt, der Verfasser der Hiob- dischs Besprechung von A, Meyers „‚Rätsel des Jakobusbriefes‘“ im Gnomon Dichtung könne unmöglich die Hiob-Erzählung weder verfaßt X 1934, 380ff.; für die Textgestalt des Röm. F. Müller „Zwei Marginalien im noch auch nur, wenn sie älteren Datums sein sollte, mit seiner Brief des Paulus an die Römer‘“ in ZNW 40, 249—254 und R. Bultmann Dichtung vereint haben, vielmehr sei anzunehmen, daß, weil „Glossen im Römerbrief‘ in ThLZ 1947, 197—9202; für die Itala Hans von »die Dichtung ohne eine Ergänzung von der Art der Prosa- Soden „Der lateinische Paulus-Text bei Marcion und Tertullian‘“ in Fest- Stücke als unvollständig und auch wohl unverständlich emp- gabe für A. Jülicher 1927, 229—281. Das Euseb-Zitat aus der Kirchen-Ge- funden wurde‘“ (S.86), später die Hiob-Erzählung oder doch schichte (Feine-Behm?® S, 302, Absatz 2, Zeile 3) steht in V 1, 58 (nicht V 1, 56). ein Ausschnitt aus ihr mit der Dichtung verbunden worden Auch die Referate über die Forschungen der letzten Jahrzehnte ent- wäre, Daß die Erzählung nicht hur in der stilistischen Form, halten nur wenige wirkliche Lücken, die man gern geschlossen sähe. Der Leser sondern auch dem ideologischen und theologischen Gehalt sollte über Windischs Ergebnisse für das Verhältnis Joh./Synopt., über die nach von der Dichtung sehr verschieden ist, liegt auf derHand, Gründe von J. Weiß für die Zerteilung des I. Kor., über Bultmanns Äuße- und es ist nur dankbar zu begrüßen, daß St. diesen Unterschied rungen zu Barths „‚Auferstehung der Toten‘‘, über die Grundzüge seiner Arla- nachdrücklich in neue Beleuchtung gerückt hat. Aber mit der Ilyse des Joh.-Evangeliums und des I. Joh., schließlich über die Tatian-Dis- Möglichkeit, daß ein und derselbe Dichter das Problem, um kussion detaillierter unterrichtet werden. Aber irgendwie genannt sind auch das es geht, auf zwei Ebenen behandelt, seinen Helden oder diese Dinge gleichwohl fast sämtlich. Dulder auf zwei verschieden ausgestatteten und je eine beson- 2. Die konservative Grundhaltung des Buches ist von den dere Haltung von ihm verlangenden Bühnen spielen 1läßt, ist früheren Auflagen her ja bekannt; J. Behms N eubearbeitung nach wie vor zu rechnen, und diese Möglichkeit behält auch hat sie nicht wesentlich verändert. Dabei kann man nicht ein- weiterhin einen hohen Grad von Wahrscheinlichkeit. mal sagen, daß Feine und — noch mehr gilt das vom Neubear- So werden die von St. in den beiden hier anzuzeigenden beiter — Behm sich grundsätzlich der historisch-kritischen Büchern vertretenen Hauptthesen — der Hiob der Dichtung Fragestellung verschließen. Die Synoptiker sind, ohne Biogra- phien und Memoiren darzustellen, aus der Schau des Glaubens das Opfer einer schurkischen Herren-Schicht, Leugnung jeg- geschrieben (S.1ı3); die Ergänzung der Literar-Kritik durch lichen Zusammenhanges zwischen .den erzählenden und den .dichterischen Teilen des Hiob-Buches — schwerlich ohne wei- die Formgeschichte ist nötig und fruchtbar (S.22); die Q- teres Zustimmung finden, während, wie hier nicht mehr ge- Sprüche und -Redestücke werden in der ersten Redaktion sel- nauer begründet werden kann, die von ihm vorgenommene ten gerahmt gewesen sein (S.37). Die Darstellung der Akta Korrektur an dem Bilde der Freunde Hiobs eher auf Anerken- enthält große Lücken und läßt viele Fragen offen; ihr Bericht über die Urgemeinde ist sehr dürftig (S.8of.); die universa- nung rechnen kann. Aber starke Anregungen zur Erörterung dieser und anderer in ihnen aufgeworfenen Fragen und damit listische Deutung des Pfingstwunders gehört einer sekundären zur Wiederaufrollung der mit dem Hiob-Buch gegebenen Pro- Schicht an (S.81). Die Verarbeitung fremder Materialien im ö bleme überhaupt gehen von den beiden Büchern jedenfalls aus, vierten Evangelium wird immerhin für n icht völlig ausge- und keiner, der sich hinfort mit dem Hiob-Buch zu beschäf- schlossen erklärt ( S.120). Für die Pastoralbriefe werden der tigen hat, wird an ihnen vorübergehen dürfen. Das in dem zeitliche Rahmen des nachapostolischen Zeitalters, bestimmte theologische Verschiebungen gegen Paulus und Einwirkungen Buche von 1951 und einzelnen Bemerkungen des Buches von der Diatriben-Paränese (hier zum Teil über Feine? hinaus) zu- 1947 gesammelte reiche Material an text- und literarkritischen, metrischen und exegetischen Beobachtungen zum hebräischen gegeben (S.213—215). Daß man vom Herrenbruder als dem Text der Hiob-Dichtung und die auf ihnen beruhende neue Verfasser des Jak. eine Stellungnahme zum jüdischen Ritualis- Übersetzung dieser Dichtung in dem Buche von 1947 haben mus gerade im Rahmen seiner Gesetzeslehre erwarten müßte, ihren Wert in sich selbst und lassen diesen auch denen zugute wird nicht geleugnet (S.243f.). Die Differenzen in der theo- kommen, die sich der von St. hier vertretenen Gesamtauffas- logischen Konzeption beim Apokalyptiker und beim Evan- gelisten kommen so deutlich‘ zur sung des Hiob-Buches nicht anzuschließen vermögen oder von der ‚‚sinnlichen und bizarren Eschatolo Sprache (S.282f.), daß jedenfalls zunächst glauben ihr mit Zurückhaltung gegenüber- gie‘‘ der Apoka- stehen zu müssen. Iypse ( S.304; doch offenbar nicht nur als Referat über die Halle/Saale Otto Eißfeldt Alexandriner!) die Rede sein kann. In den Evangelien-Texten des 2. Jahrhunderts mag manches gestanden haben, was heute nicht mehr in ihnen steht (S. 301). 3. Gerade nach solchen kritischen Ansätzen fallen die NEUES TESTAMENT durchweg konservativen Ergebnisse (nur der II. Petr S.256f. stammt nicht von dem Verfasser, dessen Namen er trägt) be- Feine, Paul, Prof. D.: Einleitung in das NCa Testament. 9, Aufl. Neu sonders auf; denn diese Ergebnisse sind ihrer Formulierung bearb. v. Prof. D. Johannes Behm., Leipzig: Harrassowitz [1950]. (Lizenz- nach der historischen Skepsis so unbedingt entnommen, daß man das Nebeneinander jener kritischen Ansätze uünd dieser ausgabe aus dem Verlag Quelle & Meyer, Heidelberg.) XX, 378 S. 8°, DM 13.—. Endthesen nicht recht zusammenbringt, wenn man (um wieder ı. Wer, von außen kommend, sich über die Vorgänge auf nur einiges herauszugreifen) liest: das geschichtliche Bild des synoptischen Jesus ist in allen Schichten der Tradition dem dem Gebiet der neutestamentlichen Einleitung innerhalb der zentralen Inhalt nach echt und zuverlässig (S.27) ; das Sonder- letzten Jahrzehnte unterrichten oder, mit der Entwicklung ver- gut des Matth. und Luk., besonders die Kindheitsgeschichten, traut, Bekanntes zusammengefaßt überschauen möchte, wird entstammen mündlicher Tradition (S.43f.); am Idealbild der in dieser Neubearbeitun g der Feineschen Einleitung durch Akta von der Urgemeinde zweifeln hie J. Behm (es ist auch wieder schon die zwei te Auflage der Behm- Geistkraft des Evangeliums bezweifeln Be die schöpferische schen Bearbeitung) kaum einen für die Entwicklung wesent- (S.81) ; die Areopag- lichen Namen vermissen. Denn die Literatur-Übersicht, durch rede stellt ein besonders gutes Beispiel f ür die geschichtliche Treue der Reden- Überlieferung der Akta dar (S.85) ; das vierte mehrere Register leicht zugänglich, ist ausgezeichnet; die Be- Evangelium stammt vom Zebedaiden Johannes als einem rücksichtigung auch des Auslandes und der katholischen Theo- Augenzeugen und ist aus Einem Guß ( S.116. 119—121); die logie erhöht ihren Wert. Aber auch die jeweiligen neuen Stand- Sekretärshypothese erlaubt bei den Pas punkte selber werden, vom Blickpunkt des Bearbeiters her, toralbriefen (S.116f.), beim Namen genannt: so erfährt der Leser, um nur einiges die Ubersetzer-Hypothese beim‘ Jak. (S:243) / und 1 Pett Wesentliche herauszug (S.249) gleichwohl die Annahme der ents cheidenden geistigen den Stand der formgeschichtlichen Arbeit und der neuesten reifen, in Referaten für die Synoptiker Autorisation durch Paulus, durch den He rtrenbruder und durch Petrus; der Verfasser der Apok. ist trotz allem der Zebedaide literarkritischen Gegenbewegung (S.21—23), für das vierte (S.284). Evangelium die Thesen von der syrischen Herkunft und gno- stischen Durchsetzung (S. 100. 109° 120), für die Textgeschichte 4- Daß es bei der Gewinnung solcher Ergebnisse nach die wesentlichen neuen Papyrusfunde ( S.315f.), Jülichers Ar- jenen oben genannten kritischen Änsätzen nicht ohne einen beiten an der Itala (S.323) und die neuen Thesen um den spürbaren methodischen Bruch abgehen kann, liegt auf der Hand. Ob nun auf eine Begründung verzichtet wird (der Caesarea-Text (S. 334). Es gibt ganz wenige Namen und Stand- Herrenbruder Jakobus z. B. brauchte in seinen Paränesen eben punkte; deren Nennung unterbleibt. nicht den jüdischen Ritualismus zu berücksichtigen! S.244), 217 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4 218 ol; Kronzeug en verschiedenster Provenienz (Strauß, Holtz- Christi feststellen. Der Grund für mann, Pfleiderer für die literarisc he Einheit des Joh.-Ev. diese Verschie'bung des S.119f.; Roller öfter für die Sekret. ärs- und Ubersetzer-Hypo- Blickes wird in der Hellenisierung de r Abendmahlsauffassung thesen S.207. 216. 22 5- 243. 249) in Anspruch genommen wer- (ob auch der Abendmahlsfeier ?) gesehen. Dan kbaar speziali- den, ob konstruktive Vermutungen ( siert das so: Es wurde die israelitische Art, in Tat- Kategorien nischer Texte im Gemeindearchiv z wie die Geschichte pauli- zu denken, abgelöst von der griechischen Art, in Seins- oder gründung liefern, — das auf den v u Ephesus S.176) die Be- Ideen-Kategorien zu denken! Insbesondere sei die Heilstat erschiedenen Wegen ange- Christi am Kreuze (wozu Auferstehung und Himmelfahrt ge- strebte Ziel ist immer das gleiche: die Wahrung der neutesta- hören) in den Hintergrund geschoben worden, in den Vorder- mentlichen Einheit, die in einer mö glichst starken Harmonisie- rung neutestamentlicher Aussag en und Formulierungen ge- grund die essentia, substantia des Abendmahls gerückt. Der sehen wird (als ein Beis piel für vieles: die umdeutende Anglei- Reformation schreibt dann Dankbaar die Leistung zu, die aus- chung von Akt.ı7, 2 an die im Phil. vorausgesetzte Situation einandergegangenen Linien ‚‚Heilstat‘“ und ‚, Sakrament‘“ wie- S.1209), der biblisch der zusammengebogen zu haben.; ‚‚Transsubstantiation‘“ und e Konservativismus (der es z. B. dem Paulus „Opfer‘ wurden abgestoßen, aber die ‚„praesentia realis‘‘ nach- zutraut, daß er eine dem Judentum entstammende Asketik drücklich urgiert. Jene „„Heilstat‘‘ versteht Dankbaar so: Der glimpflicher behandelt als eine heidnisch beeinflußte! S. 160f. ) Täter mit seinem Erfolg ist gegenwärtig; also Christus nicht und die Hochschätzung der altkirchlichen Tradition (sie gibt ohne die Erlösung, und die Gabe der Erlösung nicht ohne Chri- z.B. den Ausschlag in der Johanneischen Verfasserfrage S. 104 bis 109) ‚ deren apologetische, am eigentlich historischen Fragen stus. Freilich findet nun Dankbaar diese klare Stellung nur bei uninteressierte Grundhaltung meist nicht einkälkulie tt wird. Calvin (über dessen Sakramentslehre Dankbaar 1941 in einer Das Ergebnis prävaliert vor dem Wesge, der zu ihm führt. Die zu Amsterdam erschienenen Schrift handelte), und auch bei Calvin nur einigermaßen (in etlichem war a Lasco ihm voraus). die so dankenswert umfan konservative Traditionsfreudigkeit ist das Prinzip, unter dem So bleibt also, schließen wir, der eigentlich reformatorische greiche Zusammenstellung der Schritt im Abendmahl noch zu tun: der Schritt weg vom Blick Standpunkte und Theorien g esichtet wird. Das Interesse kon- auf die Elemente, zurück zum Blick auf die im Abendmahl be- zentriert sich (um es noch an einem Beispiel klarzumachen ) etwa bei Johannes nicht auf das Ob und Woher etwaigen übe 1 08 gegnende Person des Erlösers! Persönliche ‚, Begegnung‘“, nicht nommenen Materials, sondern völli g auf die christliche Eigen- ‚„Sachliche Anwesenheit‘‘, sagt Dankbaar. ‚Aktuelle Gegen- ständigkeit seiner evt. Verarbeitun g (S. 120). Die beabsichtigte wart‘‘ (Dankbaar), ‚„‚Confrontation reelle‘‘ (Robert Will, Christlichkeit des Standpunktes bremst den T eulte I1 Parils 1035) , ‚„Repräsentation‘‘ (G. van der gens ab (beachte z. B. die Verharml Impuls des Fra- Leeuw, Sacramentstheologie, Nijkerk 1949) werden als ter- osung des Urteils des jungen mini technici vorgeschlagen, die „repraesentatio‘‘ besonders Luther über den Jakobusbrief und die Apokalypse! S. 310) und abgeschirmt. vermag gerade deswegen nicht den Dienst zu leisten, den sie leisten will; ich halte sogar für möglich, daß gerade sie beim Es handelt sich demnach um eine systematisch-theolo- nachdenklichen Studenten Skepsis, zum mindesten Indifferenz gische Theorie, welche dogmengeschichtlich zum ‚,Einfache- weckt. ren‘ zurücklenkt und dies Einfachere als im NT gemeint dar- ist eine bestimmte Anscha 5. Der letzte Hinterg rund dieser konservativen Haltung tun will. Da die Texte des NT vielfältig gedeutet werden, so ist uung über das Verhältnis von Glaube die Hauptstütze der genannten Theorie die nicht zu leugnende und Geschichte. Zwar wird ein exakter historischer Beweis in Beobachtung, daß nach dem NT Christus in seiner Gemeinde der Frage der Zuverlässigkeit der Synoptiker für unmöglich er- durch Wort und Geist persönlich, pneumatisch, aktuos gegen- klärt (S. 27). Aber die Grundlagen der apostolischen Verkün- wärtig sein will. Unsere Theorie leitet aus dieser richti- digung sind doch auf ihre geschichtliche Zuverlässigkeit hin gen Beobachtung die (hypothetische) Folgerung ab, daß prüfbar (S.27) ; gemeint ist natürlich : mit einem positiven Aus- auch Christi sakramentale Gegenwart, speziell im Abendmahl, gang solcher Prüfung. Daß der Glaube an den erhöhten Chri- ein Spezialfall jener Gemeindegegenwart Christi sei. Wieweit stus seine Aussagen macht angesichts des irdischen Jesus, führt in der Tat diese Folgerung mit den Aussagen des NT über Jesu bei Feine-Behm zur Starrheit der Gleichsetzung zwischen dem letztes Mahl (Paulus, Markus, Johannes) und über die Christen- geschichtlichen Jesus und dem Christus des Claubens; bei die- abendmahle in der Gemeinde (Paulus, Johannes, Lukas) über- ser Gleichsetzung soll die geschichtliche Begründetheit dem einstimmt, das gehört zum schwersten Pensum der Neutesta- Glauben den zureichenden Grund unter die Füße geben, wie mentler (von denen Joachim Jeremias bei Dankbaar wohl andererseits der Glaube auch die Annahme der historischen seinen Platz verdient hätte!). Es handelt sich im NT gerade Zuverlässigkeit der Berichte stützt (siehe z.B. S.81 für den bei den sog. ‚, Einsetzungsworten‘‘ nicht einfach um die Gegen- z christlichen Tradition, an Akta-Bericht von der Urgemeinde). Die Kontinuität der ur- wart Christials des Gastgebers oder als des Gastes (oder als des gesichts deren eine Wandlung und Dieners), sondern specifice als des Mahl-Inhaltes! Damit Übermalung des geschichtlichen Jesusbildes undenkbar sein wird von vornherein der Blick auf die Elemente gelenkt. Dazu soll (S.27), garantiert die Richtigkeit des Geglaubten. Gerade kam die zweifellose Beziehung auf das O fer am Kreuze; man die Polemik gegen die Skepsis von Dibelius und Bultmann und brauchte dann bloß auf ‚,das Opfer‘“ ıe k r als auf ‚,‚den Opfe- gegen den Bultmann’schen Zirkel (S.21—23) macht deutlich : rer‘“ zu sehen, was in der Tat geschah. Beachtenswert ist aber trotz der so dankenswerten Einarbeitung der neuesten Litera- die mittelalterliche Entwickelung zur ‚‚,Begegnung mit Chri- tur und ihrer Theorien ist hier — ohne Eingehen auf die theo- stus‘“. Zwar führt Peter Browe (JLW ı3 [1933] S. 51) für das Altertum des Ambrosius Kommunionrat E logische Problematik der letzten Zeit — doch der Standpunkt os. in ps. 118 eines konservativen Historismus beibehalten, welcher außer- an: ‚, Suscipe Dominum Jesum“‘‘ (womit vielleicht De virg. III acht 1äßt, daß der Glaube vom Wort und nicht von der Ver- 22 verglichen werden darf), aber es dürfte sich ähnliches im neinung historischer Skepsis lebt. Solche gebotene Ausein- Altertum nicht finden. ‚‚Den Ausdruck ‚Christus empfangen‘ anderhaltung von Glaube und historischer Fragestellung würde gebrauchte man nur gelegentlich einmal, d.h. man sah die bei einer Einleitung ins NT sehr viel weniger ‚,sichere‘“ histo- Sache, die Speise, nicht die Person, die sich mitdarbot.‘ Wie rische Ergebnisse liefern; aber der Sache des NT wäre ange- es dann zur mittelalterlichen ‚„ Seelengast-Frömmigkeit‘‘ kam messener gedient. (sogar bis zu dem Ausdruck ‚, Gott empfangen‘‘), das muß man Berlin-Zehlendorf Herbert Braun bei Peter Browe, Die Verehrung der Eucharistie im Mittel- alter, 1933 und bei Jos. Andr. Jungmann, Die Stellung Christi im liturgischen Gebet, 1925 studieren. Die Entwicklung Dankbaar, W.F., Dr.: De Tegenwoordigheid van Christus in het zum ‚,Blick auf die Person Christi‘“ ging über die Volksfröm- Avondmaal. Nijkerk: Callenbach [1950]. 46 S.8° = Onze Tijd. Pp. hfl. 1.90. migkeit bei der Messe und Kommunion, nämlich über die seit den Kreuzzügen populäre Andacht zum leidenden und gekreu- In diesem Büchlein (geworden aus einem Vortrag) nimmt zigten Christus, über die Hervorhebung der Konsekration ge- der reformierte Verfasser seine Stellung bei jenen modernen genüber dem Opfer, über die Liturgiker, welche das Volk an- Exegeten, Systematikern, Dogmengeschichtlern, welche im Jleiteten, in der Messe einen Abriß des Lebens und Leidens der Gegenwart Christi im Abendmahl finden. Es handelt sich NT eine der konfessionellen entgegengesetzte Auffassung von Christi zu sehen, erst recht über die ‚‚,geistliche Kommunion‘‘, wo nur Christus und nicht die Elemente in Betracht kamen. um den Gegensatz: Blick auf die Person des gegenwärtigen Peter Browe exemplifiziert: Das Altertum bezog sich auf Christus — Blick auf die Elemente und Frage nach ihrem Ver- Joh. 6, 54 — die „„‚neue‘“ Frömmigkeit auf Joh.6,57! DieHaupt- hältnis zu Leib und Blut Christi. Im NT statuieren diese Theo- frage ist nun die: Ist nur die „„‚neue‘“‘ Frömmigkeit urchristlich, logen die ausschließliche Richtung des Blickes auf den persön- neutestamentlich? — S.28 und 46 muß es heißen: z%v ör lich, pneumatisch, aktuos gegenwärtigen Christus, während EÖXNS A60yov XTA. sie bei den Konfessionen (also nicht bloß im römisch-katho- Bad Liebenzell Leonhard Fendt lischen Umkreis!) eine Verschiebung des Blickes von der Per- son Christi auf die Elemente und ihr Verhältnis zur praesentia En 219 'fheologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4 220 Mystik. Ich muß gestehen, daß ich selten etwas Oberflächliche- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES res und Verworreneres gelesen habe als diese Seiten. Die.Mystik ist der „Kern des religiösen Lebens‘‘ (S. 446), sie ist ,,das Eins- sein der Seele mit allem Göttlichen‘‘ (S.446), aber zugleich Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen. II. 1949. Uitgave van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Brugge: Beyaert; Den Haag: Nij- ‚„„das ruhige Gefühl seines Einsseins mit dem Ich anderer Dinge — des Universums‘ (S.447), das ‚‚allumfassende Gefühl‘“ %8 hqff. 420 S. 8°, hfr. 320.—. (S.448). Mystik ist „‚das Reich des geistigen Ich‘‘ (S.451), wo Auch dieser II. Band des ‚, Jahrbuchs‘‘ wird die gelehrte sich das Ich ‚in der göttlichen Gegenwart‘‘ verliert (S.451), Welt in Deutschland mehr als vorübergehend interessieren, es gibt daher eine ‚„‚ekstatische Wirklichkeit der mystischen vor allem die Theologen und die Historiker. Verheul unter- Erfahrung“ (S.7)! Diese Erfahrung besitzt in allen Religionen sucht die Kapitel 10—13 des II. Korintherbriefes des Paulus eine gewisse Ähnlichkeit, weshalb auch allen eine „mystische und kommt zu dem Resultat: Die Gegner des Paulus in Ko- Philosophie‘‘ zugrundeliegt (S.7), ja jede einzelne Seele hat rinth waren keine Judaisten, gar aus Jerusalem, sondern fal- diese ‚,Philosophie‘, die im gleichen Atemzuge ‚‚,das ekstati- sche Pneumatiker, die in Korinth eingedrungen waren. — sche Erlebnis der Vereinigung‘‘ heißt (S.ı2). Uberhaupt Andriessen beweist, daß die Frage, ob der Apologet Quadra- scheint für den Verf. die Ekstase im Gegensatz zur herrschen- tus (Eusebius KG IV 3) in Kleinasien gewesen sei, weder mit den Ansicht (cf. H. Jaegen: Das mystische Gnadenleben, 1949*, ja noch mit nein beantwortet werden kann. — Peters zeigt, S.51 u. ö.) ein wesentliches Moment zu sein, und es liegt ganz daß der Traktat des Serapion von Thmuis gegen die Manichäer auf dieser Linie, wenn er urteilt: ,,Das mystische Leben ist eine nicht den Manichäismus, sondern den Dualismus behandelt. — Kette von Visionen und Wundern‘‘ (S.9)! Von dem verstorbenen Callewaert bringt das Jahrbuch Aber jedes Gefühl für die Besonderheit des mystischen BA einen Aufsatz über die Herkunft des römischen Kanons und Lebens fehlt völlig. Kann es doch sein, daß man ‚„unter dem die Frage nach einer römischen Epiklese. Callewaert ist für Eindruck einer Symphonie, eines Gedichtes oder Dramas. .. Rom als den Entstehungsort des Kanons, Ambrosius habe ihn an jene Küste gespült wird“ (S. 450), die man sogar im Schlafe nach Mailand geholt (Klauser sieht es umgekehrt an!) — von erreichen kann (ebda.)! Daher kann Verf. auch ‚‚,Poesie, My- einer eigentlichen Epiklese kannn im römischen Ritus nicht die stik und Idealismus‘‘ zusammenstellen, weil sie alle auf der Rede sein: hier stimmt Callewaert mit Jungmann überein. Intuition beruhen (S.6), und die Mystik als einen ganz ein- (Vgl. zum Kanon ThLZ ı951, Nr. 6, Sp. 328). Botte prüft die fachen und normalen Weg bezeichnen (ebda.). Dagegen ver- Eigenart des armenischen Lektionars, welches Conybeare 1905 kennt Verf. völlig die Notwendigkeit der via purgativa, und herausgab, und kommt zu dem Schluß, daß dieses Lektionar die Bedeutung der Anfechtung wird überhaupt nicht gewür- das von Jerusalem im 5. Jahrhundert ist. Das Fest der Theo- digt, was man aus dem abschätzigen Urteil über die hl. There- tokos am 15. August ist das in Jerusalem nach dem Konzil von sia und den hl. Johann v. Kreuz erkennt (S. 10). Ephesus eingeführte. — Brou legt den ı. Teil einer größeren Bei diesetr erstaunlichen Unklarheit über das Wesen christ- Abhandlung über die Meß-Orationen der Sonntage nach licher Mystik wird man auch keine Aufschlüsse über die Einzel- Pfingsten vor, mit Tabellen nach den Sakramentaren. Dieser gestalten erwarten. Verf. will überhaupt keine ‚,Geschichte‘‘ Aufsatz ist, auch für den evangelischen Liturgiker von Be- der Mystik bieten, er greift vielmehr w llos und ohne inneren deutung — nur muß Brous eigene Korrektur S. 173 stark be- Zusammenhang einige Gestalten heraus, über die er jeweils achtet und ThLZ ı951, Nr. 6, Sp. 327, Anm. ı immerhin in eine kleine, recht anspruchslose und nur primitiven Bedürf- Betracht gezogen werden. — Huijben (}) verteidigt (gegen nissen genügende Abhandlung schreibt (Lao-Tse, Buddha, Py- die scharfe Kritik Oppermanns) die Zuverlässigkeit der ‚,Vita thagoras und Plato, Plotin, Eckhart und die Gottesfreunde, I. Sancti Alberti‘‘, d.i. des Diakons Adalbert aus der Schar Fra Angelico, Jacob Böhme, Bruder Lorenz, William Blake). Willibrords, des nachmaligen Bischofs von Utrecht. — Par- Für die Mystik der Väterzeit bis zur hochmittelalterlichen des mentier beschreibt ein für die Frömmigkeit der Vorrefor- 14. Jahrhunderts genügen dem Verf. etwa 30 Seiten, deren Lek- mationszeit interessantes Andachtsbuch (2. Hälfte des 15. Jahr- türe geradezu erheiternd wirkt. Statt vieler Worte möchte ich hunderts), das im Besitze des Barons Raphael Gilles de Pelichy nur eine Probe anführen: ‚,Im Jahre 312 nach Christo hatte auf Schloß Rijkevelde ist. Es gehört dem westlichen Teil der Konstantin eine Vision und pflanzte daraufhin die christlichen alten Diözese Utrecht an. — Huyghebaert veröffentlicht Zeichen auf die Schilde seiner Soldaten. Nachdem er in seinen und bespricht unveröffentlichte Literalien zur Entstehungs- Unternehmungen erfolgreich gewesen war, erklärte er das zeit der ‚,Bursfelder Reformation“‘‘, die die Benediktinerinnen- Christentum zur Staatsreligion. Als Kaiser hatte er im Jahre Abtei Gistel und die Benediktiner-Abtei Oostbroek (Utrecht) 325 den Vorsitz über das Konzil von Nicaea, eine Versamm- betreffen. — Roets rettet die katholisch-theologische Ehre lung von historischer Bedeutung, bei der Kirchenführer aus des Libertus Fromondus (Libert Froidmont. 1587—1653): er Ost und West...den Glauben klärten und die christliche war Nachfolger des Jansenius in der Professur zu Löwen, und Kirche auf ihren welterschütternden Weg brachten‘‘(S. 193). erster Herausgeber und Befürworter des ‚„‚Augustinus‘““! — Daß Verf. auch nicht einen Blick in die Areopagitica getan Flasche (Bonn) zeigt, wie die ‚‚raisons du coeur“‘“ der Frag- hat, zeigt bereits sein Urteil, daß diese Schriften ‚,die christ- mente 277 und 278 Pascals in die von Le Maitre de Sacy ver- liche Geschichte und Lehre‘ behandeln (S.198). Eckhart wird tretene Tradition gehören (‚‚Herzerfahrung‘‘). — Im Anhang als ‚„‚ Volksführer‘‘ gepriesen (S.224), er ist der ‚, Vater der deut- („Speculum eruditionis‘‘) bringt das ‚, Jahrbuch‘‘ zwei wichtige schen Theologie‘‘ (S.228), die ‚, Quelle der mittelalterlichen jegen vor: ı. den sachlich gut gefüllten Aufruf zur Her- Mystik, aus der nacheinander die Führer der Reformation und stellung eines Lexikons der Sprache Tertullians; 2. die außer- der Gegenreformation schöpften‘‘ (S.241)! Doch es. verlohnt sich wirklich nicht, hier in weitere Einzelheiten einzugehen. ordentlich lehrreiche Besprechung der Dissertation ‚,Marnix als Theolog‘‘, deren Verfasser Dr. Can. W. A. Nollet (Amster- Das Buch mag in Amerika seine Mission haben (ein Jahr dam 1948) ist, während die Besprechung J. G. Sterck leistet. nach Erscheinen lag bereits die 6. Auflage vor), wir in Deutsch- Es geht hauptsächlich um des Marnix ‚‚,Bienenkorb‘‘. — Mit land besitzen eine Fülle gelehrter und gediegener populärer einem Namenverzeichnis (‚‚Onomasticon‘“‘‘) schließt das ‚, Jahr- Schriften zur außerchristlichen wie christlichen Mystik, so daß buch‘“‘. wir solcher Machwerke, mögen sie an sich noch so gut gemeint Bad Liebenzell Leonhard Fendt sein, nicht bedürfen. Mainz Walther Völker Cheney, Sheldon: Vom mystischen Leben. Geschichte der Mystik in den verschiedenen Zeitaltern. Wiesbaden: Limes Verlag [1949]. 459 S., 16 Taf. Witte, Margot: Das große Wagnis. Erinnerungen an Eva v. Tiele-Winckler, 8°, Geb. DM 17.80. Stuttgart: Steinkopf [1949] (Lizenzaufl. d. Verl. H. G. Wallmann, Leipzig). 211 S., 1 Taf. 8%. HIw. DM 6.—. „„Dieses Buch handelt von einigen Malern und Dichtern und religiösen Propheten, die Gott auf dem mystischen Wege Kist, Johannes, Dr.: Charitas Pirckheimer, Ein Frauenleben im Zeitalter nahegekommen sind‘‘ (S.5). Mit diesen Worten umreißt Verf. des Humanismus und der Reformation. Bamberg: Bamberger Verlagshaus den Inhalt seines umfangreichen Werkes, das recht anspruchs- Meisenbach & Co. 1948, 118 S. kl.8° = Kleine Allgemeine Schriften zur voll den Untertitel führt : ,, Geschichte der Mystik in den verschie- Philosophie, Theologie und Geschichte, hrsg. v. B. denen Zeitaltern‘‘. Dabei ist sich Verf. deutlich der Grenzen H. 2/3. Kart. DM 2.—. 1Kraft. Geschichtl. Reihe Die beiden Lebensbilder der Oberin des Diakonissen- seiner Arbeit bewußt, die nichts weiter bieten will, als ‚,eine allgemeine Einführung für den Durchschnittsleser‘‘ (S.8, cf. hauses Friedenshort am Anfang des 20. und der Abtissin S.454: ‚,„Elementarstudie‘‘), eine ‚,Brücke von völliger Un- von St. Clara in Nürnberg am Anfang des 16. Jahrhun- wissenheit zu den schwierigen Werken der Spezialisten‘‘ (S.8). derts fordern geradezu zu einem Vergleich heraus. Fast ge- So wird man von vornherein keine allzu hochgespannten nau 400 Jahre liegen Geburts- und Todesjahr dieser bei- Erwartungen an diese Schrift stellen, aber selbst dann wird den Frauen auseinander (1467—1532; 1866—10930). Beide man noch enttäuscht werden. Im Vorwort (S.5—12) und im aus vornehmen deutschen Geschlechtern, Caritas aus dem Mutter Eva aus dem Landadel . Nachwort (S. 44 6—453) äußert sich Verf, über das Wesen der Nürnberger Patriziat, e K d . 221 222 Théqlogische Literafizeitung 1952 Nr. 4 stammend. Beide sind sie Vorbild einer Schwesternschar, immer erneuten Drohungen und Forderungen des Rates! ihre Führerin zu Christus. Beide stehen sie in ihrer Kirche und doch nahe der Grenze der Schwesternkirche. So nah Melanchthon ist es recht eigentlich, der dem Rat sein Unrecht- - vorhält und den Klarissen hilft, so daß sie in Ruhe in ihrem scheinen sie zeitweise der Glaubenshaltung der andern Kirche, Kloster weiterleben können, freilich ohne Beichte und Messe. daß man erstaunt fragt, warum Eva v.Tiele-Winckler nicht den Caritas ist die gelehrte und tieffromme Schwester des be- Übertritt zur katholischen, Caritas Pirckheimer nicht den zur kannten Humanisten Willibald Pirckheimer. Beide gehören zu lutherischen Kirche vollzogen haben. den Kreisen, die die formale Bildung des Humanismus mit In der Gestalt der Mutter Eva, wie sie uns in dem Buch: tiefem aus der Mystik stammenden religiösen Gefühl ver- das große Wagnis geschildert wird, ist in der evangelischen Kirche ein Zeichen aufgerichtet für die Wahrheit des Wortes: binden. Die betonte Wendung zur hl. Schrift und zur Christus- es wird euch solches alles zufallen. Schwester Eva hat sich liebe in.der Frömmigkeit der Klarissen danken diese dem Vor- bild ihres Ordensgründers, des hl. Franz und der von ihm her schon früh Gott zu seinem ausschließlichen Dienst gelobt ; ihm ausgebildeten Tradition in seinen Klöstern. Caritas selbst ist will sie das Ganzopfer ihres Lebens in der Liebe zu den Armen von Jugend an im Geist des Heiligen von Assisi für Christus darbringen. Das ist der Dreiklang, der ihr Leben erfüllt: das erzogen. Sie steht einerseits in einem (meist lateinischen) Brief- Leben in der Christusverbundenheit in der beständigen Gegen- wechsel mit bekannten Humanisten, andrerseits mit manchen wart Gottes, die überströmende Liebe zu den Elenden und durch innige Frömmigkeit ausgezeichneten Geistlichen. Ge- Armen, der Verzicht auf alle Annehmlichkeit und Bequemlich- wählt zur Äbtissin widmet sie sich der wissenschaftlichen und keit des Lebens in völliger Armut. Die heißen Kämpfe um ihre religiösen Erziehung ihrer Schwesternschaft, die sie sorgfältig Heiligung in der Christusgemeinschaft, um das Erleben der aus den vornehmen Familien Nürnbergs auswählt, und der überschwenglichen Kraft Gottes führen Schwester Eva bis an schwierigen Verwaltung der weit,ausgedehnten Klostergüter. die Tore der katholischen Kirche (in die hinein sie getauft So lernen wir in dem vorliegenden Buch Caritas kennen als wurde). Erst das Erleben der Erweckungsbewegung in Wales die kluge, geistig hochstehende, in vielfache Welthändel und Jäßt sie zur Ruhe kommen: sie 1läßt sich ganz in -die Hände Kämpfe hineingezogene Frau, die alle Versuche, sie von ihrer Gottes fallen, bereit, auf sich selbst ganz zu verzichten, von Kirche zu lösen, überlegen zurückweist und bei alledem in ihm alles zu erwarten, sich und ihr Werk ganz in seine Hände ihrem Herzen doch nur das eine Ziel ihrer Frömmigkeit kennt : Werkes: hatte sie b zu legen. Und wenig ich äter beginnt die große Umstellung ihres die Vertiefung in die heilige Schrift und die Verbundenheit er zunächst die Zinsen, dann auch das mit Christus. Und hier liegt wohl der tiefste Grund, warum Kapital ihres Millionenvermögens hingegeben für ihr Werk der sie nicht zur lutherischen Kirche übergeht: in ihrer Kirche hat Hilfe an allem Elend, vorzüglich der Kindernot, so stellte sie sie und haben ihre Schwestern aus Gottes Wort leben gelernt; jetzt, wo auch das Kapital zusammengeschmolzen war, das Tag und Nacht werden das Alte und das Neue Testament von ganze Werk nur auf das Vertrauen auf Gottes Liebeswillen und den Schwestern gemeinsam und von einzelnen für sich ge- seinen Reichtum, nicht mehr auf rechnerische Sicherheiten. lesen. Caritas schreibt: Von Gottes Gnade haben wir keinen War ihr Leben bisher eine Verherrlichung der persönlichen Mangel am Evangelium und an Paulo. Vor Gott wissen die Armut, so soll jetzt ihr ganzes Werk durch die völlige Armut Schwestern alle sich als Sünderinnen; sie warten des Tages den Reichtum Gottes verherrlichen, die Macht des Gebets und des Herren und setzen ihre Hoffnung alle auf die Gnade und die Erhörungsbereitschaft Gottes. Sie wagt es, mit ihrer ganzen Barmherzigkeit Gottes nicht auf ihre eigenen Werke. Schwesternschaft ihr großes Werk auf den Glauben zu stellen, Wie 'nahe steht dieser Glaube dem der Mutter Eva, wenn daß Gott in kleinen und großen Dingen helfen und geben Caritas z. B. schreibt: wir wollen zur göttlichen Hilfe allein kann und will, wenn der Mensch sich ihm ganz öffnet. Zwei unsere Zuversicht nehmen. Wir zweifeln nicht, daß Gott uns Grundsätze beherrschen das ausgedehnte Werk ihrer An- Hilfe bringen wird. Und man meint, Luther zu hören, wenn stalten und Dienste: es dürfen keine Schulden gemacht werden sie hinzufügt: er ist den Unschuldigen nie näher, als wenn er ihnen am entferntesten scheint. Warum sollte Caritas über- und es dürfen Menschen nicht um Hilfe angegangen werden, sondern alle Bedürfnisse werden in kindlichem Vertrauen vor treten, da sie das, dessen die lutherische Kirche sich rühmte, Gott ausgebreitet — und er hilft. Und so wird uns geschildert, bereits hatte? In beiden Frauengestalten steht manch eine wie Mutter Eva und ihrer Schwesternschaft Häuser und Geld ernste Frage vor den evangelischen wie den katholischen und Winterdecken und Ferienreisen, Nahrungsmittel und Christen auf. Beide Frauen sollten unter uns nicht vergessen helfende Menschen durch Gottes Eingreifen ‚,zufallen‘‘. werden. Mutter Eva wagt es im Verzicht auf alle irdische Sicherheit Berlin Mgd. von Tiling » ihr Werk immer weiter auszudehnen: 38 Kinderheimaten in ganz Deutschland, ein Kindergärtnerinnenseminar, eine Säug- lingspflegeschule, Krankenhäuser, Alters- und Siechenhäuser, KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE drei Häuser für entlassene Gefangene, Gemeindestationen und schließlich Missionsschwestern in allen Erdteilen. Ungezählte Wunder der Erhörung durften Mutter Eva und ihre Schwe- Brandon, S. G. F.: The Fall of Jerusalem and the Christian Church. stern ‚schauen; sie hatte ‚„‚,Zutritt zu den Schatzkammern A Study of the Effects of the Jewish Overthrow of AD 70 on Christianity. Gottes‘‘. Es war die Armut, die ihr die Tür zu diesen wunder- London: S.P.C.K. 1951. 284 S. 4 baren Glaubenserlebnissen öffnete. Armut war ihr deshalb Im Jahre 1942 schrieb ich in der Abhandlung ‚,Die Tem- „ein großer Glanz von innen“‘‘, Zeugnis von dem Sieg der Liebe pelzerstörung des Jahres 70‘ (Conj. Neotest. Uppsal. VI; über Selbstsucht und Eigennutz. wieder abgedruckt in ‚‚,Aus frühchristlicher Zeit‘“, Religions- Dieser Glaube, teilhaben zu können an dem Reichtum geschichtliche Abhandlungen, Tübingen 10950), daß die Er- Gottes in allen irdischen Dingen war getragen von ihrem eignisse um das ahr 70 und ihre Rückwirkungen auf die Weilen vor Gottes Angesicht. So verströmte sich ihr Leben werdende Kirche sich trotz ihrer großen Bedeutung für das n Liebe. In der Armut fand sie das Gefäß, das die strömende Christentum einer auffälligen Unbekanntheit erfreuen. In- Flut dieser Liebe auffing. Der katholische Geistliche in Miecho- zwischen sind eine Reihe von Untersuchungen christlicher witz äußerte: ‚‚Mutter Eva braucht nicht erst heilig gesprochen Theologen erschienen, die diesem Ubelstand ein Ende bereitet zu werden, sie ist eine Heilige.‘‘ Man bemühte sich ernstlich, haben. Ich nenne hier: M. Goguel: La Naissance du Christia- sie zum Rücktritt in die katholische Kirche zu bewegen. nisme (Paris 1946) ; Marcel Simon: Verus Israel (Paris 1948); Wenn man dies Buch liest, so fragt man sich, was dies Jakob Jocz: The Jewish People and Jesus Christ (London Leben aus Glauben und Liebe in der katholischen Kirche be- 1949) und jetzt das schon 1947 geschriebene bedeutende Werk deutet hätte und was es in der evangelischen Kirche bedeutet von S. G. F. Brandon, dem diese Besprechung gilt. hat? Brandon ist ein sehr selbständiger Geist, er hat mancherlei ein Lebens- und Charakterbild der Äbtissin des reformierten Das zweite Buch über Caritas Pirckheimer gibt nicht nur gelernt: exegetischen Scharfsinn von T. W. Manson und den Blick für politische Zusammenhänge in der frühchristlichen Klosters der Klarissen in Nürnberg, sondern zugleich einen be- Zeit von R. Eisler. Für meinen Geschmack geht Brandon oft < deutsamen Ausschnitt aus dem kulturellen und dem religiösen viel zu weit, wenn er von der ‚„,‚Weltanschauung‘‘ der Judaisten Leben der Zeit von 1520—1530. Wir lernen die freie Reichs- oder ihres Gegners Paulus redet, von dem ‚‚,nationalistischen stadt Nürnberg mit ihren mannigfachen Beziehungen zum Charakter der judenchristlichen Religion‘‘ usw. Er rechnet Kaiser, zu dem Herzog von Bayern, zum schwäbischen Bund wie viele Forscher m. E. mit viel zu festen und starr gewordenen kennen, ihre bewegte Politik in der Zeit des Ubergangs vom Größen schon in einer Zeit, als geistig noch alles im Flusse war Katholizismus zum Luthertum. In all diese Verhältnisse und und ‚,Weltanschauungen‘‘ munter durcheinanderflossen. Mein Beziehungen ist Caritas mit ihrem Kloster verflochten. Als eigenes, 1949 erschienenes Werk ‚‚Theologie und Geschichte einziges Kloster in Nürnberg bleiben die Klarissen unter der des Judenchristentums‘‘ (Verlag J. C. B. Mohr, Tübingen) hat kraftvollen Führung der Abtissin der katholischen Kirche der Verfasser vor der Drucklegung noch kennengelernt und in treu — trotz jahrelanger Anfeindungen und gegenüber den einem Appendix (S. 262—264) einige Bedenken gegen meine R 223 224 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4 * Anschauungen angemeldet. Es fördert gewiß die Diskussion, liegend in einem Seitental am Rande des peräischen Hoch- wenn ich diese Anzeige auf einige Punkte beschränke, an plateaus. Natürlich ist es auch möglich, wie Br. S. 172 meint, daß denen unsere Meinungen auseinandergehen. Es ist unnötig zu näher gelegene galiläische Gemeinden (aus Nazareth, Kochaba betonen, wie sehr ich mich in vielen Fragen der Uberein- usw.) dorthin flüchteten, wie auch andererseits jerusalemer stimmung um so mehr erfreue, als wir von unseren gleich- Judenchristen in andere Siedlungsstätten Peräas und der zeitigen Forschungen nichts gewußt haben. Basanitis geflüchtet sein können — und schließlich auch nach Zunächst aber Brandons Kapitelfolge: Die Einleitung Beröa nördlich von Damaskus, wo eine Nazoräer-Gemeinde ge- ‘(Kap. I) umreißt die Sachprobleme der christlichen Ursprünge, sessen hat, die durch den Besitz eines aramäischen Matthäus- Evangeliums besonders auffällig ist. Aber daß die Ebioniten Kap. II das Verhältnis von Judenchristen und Heidenchristen in der Urgemeinde, Kap. III prüft die Quellenlage, Kap. IV in Pella mit der jerusalemer Urgemeinde personell überhaupt die paulinische Interpretation des Christentums, Kap. V die nichts zu tun haben sollen (S. 168—173), ist eine Behauptung Stellung des Heidenchristentums zur Kirche von Jerusalem, des Verfassers ohne Uberzeugungskraft, mit der er sich gegen Kap. VI den anti-römischen Affekt, den die Judenchristen mit sämtliche alten und neuen Kirchenhistoriker stellt. Weshalb den Juden teilen sollen, Kap. VII behandelt die historischen diese exilierte Mutterkirche von Jerusalem in Peräa bald der Vorgänge von 55 bis 66, Kap. VIII den jüdischen Krieg gegen Nichtbeachtung und Vergessenheit anheimgefallen ist, dafür Rom 66—70, Kap. IX die Schicksale der palästinensischen habe ich in meinem Werk eine Vielzahl von Gründen aufge- Kirche, Kap. X die Reaktionsspuren auf den Untergang des führt. Daß es der von mir nicht beachtete ‚„‚politische Faktor“ jüdischen Staates und Tempels im Markusevangelium, Kap. XI gewesen sein soll, ist eine willkürliche Annahme Brandons, die in der lukanischen Literatur und die Rehabilitierung des nur aus seiner Vorstellung zu erklären ist, die Judenchristen Paulus, Kap. XII im Matthäusevangelium, das vom Verfasser seien eine anti-römische Zelotengruppe gewesen, die im schar- als Dokument der alexandrinischen Christenheit genommen fen politischen Kampf gegen die Besatzungsmacht gestanden wird, worin ihm wohl viele widersprechen werden, Es ver- habe. Das ist nicht nur unbeweisbar, sondern nach allem was steht sich, daß in diesem weitgespannten Rahmen viele Detail- wir über sie aus unseren Quellen wissen, positiv unwahr- probleme abgehandelt werden und auch mancherlei, — oft scheinlich. nur beiläufig —, was über die spezielle Themenstellung weit Ich hätte noch gegen manche weiteren Ausführungen hinausgeht. Ich sehe bewußt von einer Gesamtwürdigung des Brandons Bedenken anzumelden, wie etwa dagegen, daß er Buches ab und beschränke mich auf einige kritische Bemer- die Judenchristen vor 70 zu frommen Devotionalisten bezüg- kungen zu den historischen Angaben in Kap. VI—IX, die lich des jerusalemer Tempelkults machen will (S. 71). Daß das vornehmlich die bei Brandon im Zentrum stehende Rolle der Gegenteil der Fall ist, glaube ich in Kap. IV meines Werkes Judenchristen betreffen: „Die ebionitische Kultfeindschaft und ihre religionsgeschicht- In der Darstellung Brandons werden die Judenchristen lichen Zusammenhänge‘‘“ nachgewiesen zu haben. Und wenn zu zelotischen Nationalisten gestempelt, denn Palestinian Brandon mir schon nicht glauben will, so sei er auf die sorg- Christianity from its origins was closely associated with the fältigen Untersuchungen Ernst Lohmeyers (spez. Kultus nationalist aspirations of Israel (S. 109). Die Quellen selbst und Evangelium, Göttingen 1942) verwiesen, der eine kult- stützen m. E. diese Behauptung nicht, sie ergibt sich erst aus kritische Tendenz des Urchristentums herunter bis in die erste einer mehr scharfsinnigen als glaubhaften Interpretation, die Jüngerschar Jesu, ja bis zu Jesus selbst, meinte feststellen zu z.B. Jakobus zu einem anti-römischen Hohepriester der können. zelotischen Oppositionspartei ernennt (S. 99). Dahinter steht Alle diese Bemerkungen möchten aber nicht den Respekt Eislers Politisierung der urchristlichen Uberlieferung, die vor Brandons Leistung schmälern, der wichtige historische Jesus bekanntlich zu einem nationalistischen Bandenführer Zusammenhänge der christlichen Frühzeit so interpretiert hat, stempelt, der von den Römern als davidischer Thronanwärter daß sich ein eindrucksvolles Ganzheitsbild ergibt. Von seiner verhaftet und verurteilt worden ist. Es mögen Zusammen- Richtigkeit bin ich nicht immer überzeugt. Aber daß Brandon hänge der jesuanischen Bewegung mit politischen Bestrebun- zu dem Ergebnis kommt, das Jahr 70 habe erst die volle gen des Tages tatsächlich bestanden haben, man kann sie aber Emanzipation des neuen Glaubens vom Judentum bedeutet unmöglich so ins Zentrum rücken, daß sie für Jesus und die und Jerusalems Fall habe der Führerrolle Roms die Bahn ge- jesuanische Partei im Judentum noch auf Jahrhunderte hinaus brochen, ist sicher ebenso zu bejahen, wie die selten so scharf, den Konzeptionsgrund liefern. Jakobus ist nach den uns allein aber treffend formulierte Schlußfolgerung: ‚,The Jewish Cata- zur Verfügung stehenden Quellen — sei deren historischer Wert strophe of A.D. 70 was probably the next most crucial event auch noch so fraglich — von den Pharisäern aus religiösen for Christianity after the Resurrection experiences‘“ (S. 251). Gründen aus dem Wege geräumt worden — laut .Josephus als Das im Zentrum des Buches stehende Judenchristentum halte ‚„„Gesetzesübertreter“‘‘, laut Hegesipp wegen seines öffentlichen ich freilich erst nach dem Jahre 67 für eine klar weltanschau- Zeugnisses für die Messianität Jesu als ,, Menschensohn‘‘. Wahr- lich bestimmbare Größe, davor gibt es eigentlich nur Christen scheinlich waren die Judenchristen keine Römerfreunde — das jüdischer Abstammung mit sehr verschiedenartigen An- waren ja nicht einmal die Herodianer, die als Kollaborateure schauungen und erste Ansätze zur Gruppenbildung unter mit der Besatzungsmacht doch das Beste ihres Landes ihnen. Daß Br. aber für die Erkenntnis dieser werdenden wollten —, aber ihre ‚,revolutionary activity‘‘ kann Brandon Gruppen die pseudoklementinische Literatur außer in einer auf Grund der umstrittenen Testimonia. Flaviana auch nur Einzelfrage völlig beiseite 1äßt, halte ich für bedauerlich. Ich vermuten, nicht beweisen. Mir scheint gerade wegen ihres von schließe mit einem Zitat aus Heinrich Weinels Gedächtnis- mir nachgewiesenen weltanschaulichen Pazifismus, daß die in rede auf R. A. Lipsius (Leipzig 1930): ‚,Zumal der Wert der Politicis typische Quietisten gewesen sind. Das ist auch der pseudoklementinischen Schriften für die Geschichte des Ur- Grund, warum die Judenchristen bald nach Ausbruch des christentums wird sicherlich einmal wieder höher angeschlagen Freiheitskrieges von 66 nach Transjordanien abgezogen sind, werden, wenn sich von neuem einer in dieses Stück des ‚Ur- also die nationale Solidarität durchbrochen haben — genau walds‘ hineintraut, der nicht mehr aus den Kämpfen jener so wie die zurückgekehrten Emigranten im Bar Kochba-Auf- ersten Arbeit am Urchristentum herkommt‘‘. stand von 135 laut Zeugnis des Orosius (VII, 3) wiederum ab- Erlangen Hans Joachim Schoeps seits standen und sich lieber von den eigenen Volksgenossen totschlagen ließen (Justin Apol. I, 31, 5f.). — Ich muß schon Beck, Edmund, Prof., O. S. B.: Die Theologie des HI. Ephraem in seinen sagen: merkwürdige Nationalisten! Nun unterzieht Br. S. 168ff. auch die Berichte der Väter Hymnen über den Glauben. Citta del Vaticano: Libreria Vaticana 1949, (Eusebius und Epiphanius) über den Exodus der jerusalemi- VIII, 116 S, gr. 8° = Studia Anselmiana Philosophica Theologica ed. a schen Judenchristen nach Pella ins Ostjordanland im Jahre 66 professoribus Instituti Pontificii S. Anselmi de Urbe. Fasc. XXI. oder 67 einer scharfen Kritik und will sie wegen der Nachricht — Ephraems Hymnen über das Paradies. Übersetzung und Kommentar. Rom: „Orbis Catholicus‘‘, Herder 1951. XI, 174 S. gr. 8° = Studia Ansel- des Josephus (Bell. IT, 18, ı), daß Pella zu Beginn des Auf- miana Philosophica Theologica ed. a professoribus Instituti Pontificii S. An- standes von den Juden verheert worden sei, als unglaubhaft selmi de Urbe. Fasc. XXVI. hinstellen. Ich finde es gerade glaubhaft, daß dieser vermut- lich von den heidnischen Einwohnern verlassene Ort von Wenn mit den vorliegenden Arbeiten die Einzelforschung ihnen — doch wohl erst 67 — als Refugium ausgewählt wurde. zur Geschichte der syrischen Theologie aufgenommen wird, -so Warum Br. meine Kommentierung der neu entdeckten Nach- bedeutet das einen erfreulichen Schritt vorwärts in unserer richt (Pseudoclementina Rec. ı, 37 Syrus: Loyvooc täc ®Oa Kenntnis dieses wichtigen Zweiges der Gesamtchristenheit. zön0c), daß Pella ‚,wegen der Sicherheit des Ortes‘‘ gewählt Nur durch die Bereitstellung solcher Bausteine wird es mög- wurde, verwunderlich findet (S.264), verstehe ich nicht. lich sein, dieses Gebiet endlich dem allgemein-christlichen Be- Nach den topographischen Untersuchungen Schumachers wußtsein zu erschließen. Der Verf. der vorliegenden Studien (Pella, London 1888, 3ıff.) ist Pella gerade der typische Fall geht dabei methodisch — in manchmal für diesen Zweck frei- eines Schlupfwinkels gewesen, als wasserreicher Ort versteckt lich überspitzter scholastischer Aufgliederungsweise und a 2256 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4 - 226 Breite — so vor, daß er zuerst drei Grundbegriffe (z7/%za und nächst rein politischen Erhöhungen innerlich verarbeitet, für ıtja = Essentia // k&jana = Natura // parsöpa und qgenoma = sich gedeutet und mit der christlichen Demutsforderung in Persona) in ihrem terminologischen Gebrauche bei Ephraem Ausgleich gebracht hat, soll an anderer Stelle verfolgt werden. festlegt, soweit dies bei der unausgebildeten und von den Der Nachweis der ‚,ursprünglichen Identität der bischöflichen drei großen Kappadokern noch unberührten Ausdrucksweise Insignien und Ehrenrechte mit den vom Kaiser verliehenen des Heiligen überhaupt möglich ist. Daran schließt sich eine Insignien und Ehrenrechten der höchsten römischen Staats- systematische Zusammenstellung und Erläuterung der Stellen würdenträger ‘“(S.28) ist als solcher wichtig genug und bedeu- über die Gotteserkenntnis, Gottes Wesenheit in den drei Per- tet eine wesentliche Korrektur der bisherigen, vor allem auf sonen, über Jesus Christus und den Hl. Geist, wobei fest- Jos. Brauns Werk über die liturgische Gewandung (1907) zu- gestellt wird, daß Ephraem sich hier vor allem gegen den rückgehenden Anschauung: es handelt sich nicht um eine im Arianismus, weniger gegen die Gnosis wendet. Diese Er- wesentlichen rein innerkirchliche Entwicklung, sondern um kenntnis ermöglicht es, Ephraems Hymnen (auch abgesehen die Ubernahme staatlich verliehener politischer Privilegien, von ihrer frühen Uberlieferung) aus zeitgeschichtlichen Grün- wie sie den obersten Vertretern des heidnischen und jüdischen den als echt anzuerkennen. Durch die sorgfältige Beobachtung Priestertums schon frither zuteil geworden war. Daran wird von Ephraems Sprachgebrauche hat B. überdies einen inneren sich nicht mehr rütteln lassen. Man wird allerdings fragen dür- Anhalt für diese Tatsache gefunden, der sich bei der Durch- fen, ob zwischen diesen beiden Möglichkeiten nicht auch Uber- musterung aller unter Ephraems Namen überlieferten Schrif- gänge denkbar bleiben und die Kirche in manchen Fällen die ten als fruchtbar erweisen wird und darüber hinaus generell entsprechenden Formen nicht auch von sich aus usurpiert oder ein grundlegendes Problem der syrischen Textkritik anrührt, analog entwickelt haben kann. Es scheint mir unter diesem das sorgfältige Beobachtung verdient. Dabei hat sich B. auch Gesichtspunkt doch recht aufschlußreich, daß bereits Nova- mit der sehr fehlerhaften, teilweise sogar interpolierten ‚‚römi- tian, in der Zeit der Christenverfolgungen, seinen karthagi- schen Textausgabe‘‘ von 1732/46 auseinanderzusetzen, die er schen Kollegen mit einer offiziellen Titulatur als ‚‚,beatissime an zahlreichen Stellen entweder durch den Vergleich mit in- et gloriosissime papa‘‘ bedenkt, mag es sich dabei auch, wie der zwischen bekannt gewordenen Handschriften oder aber durch Verf. bemerkt, selbstverständlich nur um einen ‚,inoffiziellen“‘, Konjekturen verbessert. — B.s ‚,Theologie‘‘ darf als ein wert- d.h. staatlich nicht genehmigten Gebrauch handeln (S.33, voller Beitrag zur Geschichte der frühsyrischen und damit Anm. 15). überhaupt der altchristlichen Theologie gewertet werden: daß Heidelberg sie in der vorliegenden Form nur ein Baustein ist, der sowohl H. v. Campenhausen durch Forschungen über die anderen Werke Ephraems als Fagerberg, Holsten: Biskopsämbetet och andra kyrkliga tjänster i auch über die griechischen Voraussetzungen seines Denkens den gamla kyrkan. — Aembetet i tysk lutherdom under 1800-talet. paralleler Untersuchungen bedarf (und der also erst dadurch seinen Platz im Gesamtgebäude einer Geschichte der syrischen Uppsala 1951. gr. 8° = S.A. aus Hj. Lindroth: En bok om kyrkans ämbete. S. 70—112 u. 220—239. Theologie erhalten wird), sagt der Verf. selbst. Das beinhaltet freilich nichts gegen B.s völlig richtige Auffassung, daß Leo der Große, [Papst]: Reden für die Armen. Hrsg. v. Rhabanus Ephraem zuerst (soweit es eben mö: M. Haacke O.S.B.Münster: Regensberg 1948. 55 S. 8° = Veröffentl. des heraus zu erklären sei. glich ist) aus si'ch selbst Kathol. Bildungswerks (Dortmund). Kart. DM 3.—. Eine weitere Vorarbeit zu einer Theologie des hl. Ephraem ist B.s (lateinische) Ubersetzung und Kommentierung der ‚„‚Paradieses-Hymnen“‘ des Heiligen, die von einem ebenfalls KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT wesentlich verbesserten (im Kommentar gelegentlich begrün- deten) Texte ausgeht. Doch wird die von B. („Theologie‘‘ S. 116) angekündigte Neuherausgabe des syrischen Textes Schreiber, Georg: Das Weltkonzil von Trient. Sein Werden und Wirken, beider Hymnensammlungen abzuwarten sein, ehe zu der Uber- hrsg. 2 Bde. Freiburg: Herder 1951. LXXVII, 487 u. VII, 630 S. gr. 8°. setzung im einzelnen Stellung genommen werden kann., Die DM 48.—, Lw. DM 56.—. laufende, sehr ausführliche Kommentierung geht vor allem Die Tatsache, daß der moderne Katholizismus seinen An- von den anderen Teilen der Hymnensammlung und von fang mit dem Konzil von Trient nimmt, steht unbestreitbar weiteren Werken Ephraems aus, zieht aber auch Afrahat und fest. Von hier ergibt sich einmal die Notwendigkeit, das ge- andere syrische Theologen heran, wobei die Verbindungen schichtliche Ereignis des Tridentinum sowohl von der dogma- zwischen der großkirchlichen (‚„‚orthodoxen‘‘) Theologie und tischen und rechtlichen als auch nach der historisch-politischen derjenigen Ephraems immer wieder sorgfältig herausgestellt Seite schärfer ins Auge zu fassen. Zum anderen ist es ebenso werden, während die Berührungen mit der griechischen philo- unerläßlich, seinen Wirkungen und Ausstrahlungen auf den sophischen und auch theologischen Gedankenwelt im wesent- verschiedensten Lebensgebieten nachzugehen und damit dieses lichen noch unberührt geblieben sind. für die katholische Kirche eminent wichtige Ereignis auch im Der Weg, den B. mit diesen Arbeiten beschritten hat, Verlauf der Jahrhunderte ins rechte Licht zu setzen. wird sich gewiß als fruchtbar erweisen: mögen sich neben ihm Der Herausgeber des vorliegenden großen Sammelwerkes noch recht viele an dieser Arbeit beteiligen! wendet sein Augenmerk beiden Aufgaben zu. Mit großem Ge- ’Hamburg Bertold Spuler schick weiß er sie zu fördern, so daß man wohl sagen kann, daß ° unter den Publikationen, die das 400 jährige Jubiläum des Tri- Klauser, Theodor, Prof. Dr. theol.: Der Ursprung der bischöflichen In- dentinum hervorgerufen hat, dieses Werk zwar nicht das signien und Ehrenrechte. Rede gehalten beim Antritt des Rektorats der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität zu Bonn am 11.Dez. 1948, Kre- größte ist, aber unter die umfassendsten zu rechnen sein wird. feld: Scherpe-Verlag o. J. 44 S.8° = Bonner Akademische Reden, H. 1. 38 deutsche und ausländische Gelehrte, deren Namen für sich DM 2.—. sprechen, haben in verschiedenen Richtungen und Beziehun- gen die Geschichte und die Auswirkungen des Tridentinum be- Diese fesselnde und inhaltsreiche Rektoratsrede, deren leuchtet und mit ihren Beiträgen ein reichhaltiges und im gan- Anzeige ohne Verschulden des Rezensenten erst heute er- zen glanzvolles Bild des tridentinischen und nachtridentini- scheinen kann, möchte in wohl belegter Darstellung ‚‚,zeigen, schen Katholizismus geliefert. Es braucht nicht betont zu wer- wie die Insignien und Ehrenrechte der obersten Würdenträger den, daß in jedem Sammelwerk nicht alle Beiträge gleichmäßig der christlichen Kirche, der Bischöfe, entstanden sind“ (S.7f.). sind. Auch die vorliegenden Abhandlungen zeigen jeweils eine Es handelt sich, lautet die These, durchweg um staatliche individuelle Note. Aber zusammengenommen und unter den Ehrenrechte, die mit der Einstufung in die entsprechenden einen Gesichtspunkt der tridentinischen Reform gestellt, er- Ränge der Klasse der ‚,illustres‘‘ verbunden waren. Daß Da- geben sie doch ein Ganzes, bei dem ein Teil den anderen masus ihnen angehört hat, wird mit Sicherheit erwiesen, und mitträgt. eine entsprechende Regelung schon Konstantins wird sehr Der Herausgeber hat in seiner Einführung den Rahmen weit wahrscheinlich gemacht. Für Pallium, Stola und Pontifikal- zu ziehen und die tridentinischen Einflüsse auf fast allen Ge- bieten des kirchlichen und kulturellen Lebens herauszustellen handschuhe läßt sich das genau begründen, für weitere In- signien und Ehrenrechte zum mindesten erschließen. Eine wich- gewußt. Dabei ist kaum etwas übersehen worden. Manche An- tige Quelle ist hier u.a. die Donatio Constantini. Diese führt regungen werden gegeben, denen nachzugehen für die For- jedoch nicht nur tatsächlich verliehene und damals bestehende schung wesentlich sein wird. Hier ist darauf hingewiesen, wel- Rechte unterschiedslos auf Konstantin zurück, sondern fügt ches weite Feld dogmengeschichtlicher Forschung noch offen gegen byzantinische Angriffe auch schon neue Sonderrechte (auf steht, sowohl hinsichtlich der tridentinischen Dekrete selbst das Diadem und den Stratordienst des Kaisers) von sich aus als auch ihrer Voraussetzungen in der vortridentinischen Lehre. hinzu — eine Feststellung, die für die Beurteilung der ganzen Aber die Brücken werden noch weiter geschlagen über die theo- Fälschung von Bedeutung ist. Denkens, logische Fragestellung hinaus bis ins Gebiet des politischen Die weitere, interessante Frage, wie die Kirche diese zu- K 227 Theologische Literatu @tung 1952 Nr. 4 Daß die Erörterung der doématischen Dekrete nicht voll- holen sich in einzelnen Diözesen die Vorgänge, andererseits ist ständig sein konnte, liegt bei dem Reichtum des Materials auf bei der Darstellung nach Einzelgebieten der Vorteil nicht zu der Hand. Nur die wichtigsten Fragen werden in Einzelunter- verkennen, der in der größeren Ausführlichkeit und Geschlos- suchungen aufgenommen. Die tridentinischen dogmatischen senheit liegt. Ergebnisse werden auf dem Hintergrunde der scholastischen Im ganzen kann dieses Sammelwerk als zweckentspre- Überlieferung und der verschiedenen zeitgenössischen Rich- chend bezeichnet werden. Es führt in die Probleme des tungen gesehen und vermitteln einen lebendigen Eindruck von Tridentinums gut ein, erschließt auch seine Reichweite und der sorgfältigen und bestimmten Arbeit, die auf dem Konzil seine Folgen. In gewisser Weise muß ein derartiges Werk geleistet wurde. Die in dieses Gebiet eingreifenden Unter- immer fragmentarisch bleiben und darf daher auch nicht mit suchungen können im allgemeinen als genau bezeichnet den Maßstäben gemessen werden, die man an ein Einzelwerk werden. Die Literaturangaben sind von seltener Reichhaltig- anlegt. Trotz der angedeuteten Grenzen steht aber sein Wert ; keit und zeigen, welche Arbeit in den letzten beiden Jahrzehn- unbestritten fest. . ten auf diesem Gebiet geleistet worden ist. So bedeutsam Stu- Münster/Westf, R. Stupperich dien über einen einzelne Theologen odet die Entwicklung eines einzelnen Begriffes sind, das Schwergewicht des ersten Bandes liegt bei den Untersuchungen über die Lehrentscheidungen, die Hermelink, Heinrich: Kirche im Kampf. Dokumente des Widerstands und des Aufbaus in der Evangelischen Kirche Deutschlands von 1933 bis das Konzil im Hinblick auf das reformatorische Anliegen ge- 1945 hrsg. Tübingen und Stuttgart: R. Wunderlich 1950. 710 S. 8%. Lw. troffen hat. In der Bewertung .der Reformation wird freilich DM 12.50. L selbst in diesem Rahmen keine völlige Ubereinstimmung ge- sucht werden können. Die verschiedenen Deutungen, die sich Zu dem Zweck und .der Entstehung des Buches schreibt in dieser Beziehung in der katholischen Theologie der Gegen- der Verfasser folgendes: wart finden, spiegeln sich auch in diesem Werk wider. Daß „Der vorliegende Band enthält Dokumente und Zeugnisse des Wider- nicht jede dieser Deutungen vom protestantischen Standpunkt stands der evangelischen Kirchen in Deutschland gegen die Versuche ihrer als zutreffend anerkannt werden kann, ist deutlich. Bei voller Vergewaltigung und ‚,Gleichschaltung‘‘, wie sie vom Nationalsozialismus und Anerkennung des Bemühens, Mißverständnisse auszuschlie- von den mit ihm verbündeten „Deutschen Christen‘“ unternommen worden ßen, muß doch festgestellt werden, daß einzelne Verzeich- sind. Entstanden ist die Arbeit aus dem Gedanken eines „Kirchlichen Weiß- nungen der Theologie Luthers sich eingeschlichen haben. In buchs‘‘, das die Landesbischöfe D. Meiser in. München und D. Wurm in Stutt- gleicher Weise wird zur Kenntnis genommen, wenn protestan- gart schon während des Krieges planten. Unmittelbar nach dem Kriegsende, tische Deutun am 13, Juli 1945, erging ein Anschreiben von München aus an sämtliche er- werden. gen der scholastischen Uberlieferung korrigiert reichbaren kirchlichen Stellen mit der Bitte, die notwendigen „kirchlichen Mit Recht ist hervorgehoben worden, daß die Entschei- offiziellen Dokumente‘‘ zur Verfügung zu stellen, worauf jedoch nur ein sehr dungen des Konzils mehrere Brennpunkte aufweisen. Außer geringes Echo erfolgte. Eigentlich nur von der Theologischen Fakultät in Mar- der Lehre von der Rechtfertigung hat die Sakramentslehre ihr burg und von dem früheren Hamburger Landesbischof Tügel kam einiges Mate- überragendes Gewicht. Daß der Charakter der Rechtfertigung rial. Andere Stellen, wie der Landeskirchenrat der Evangelischen-Lutherischen letzten Endes sakramentaler Art ist, wird stark unterstrichen. Landeskirche Hannover mußten berichten: „„Da durch den Brand des Landes- Während die vortridentinischen Theologen über die Disposi- kirchenamtes das bei uns gesammelte Material vernichtet ist, können wir im tion zum Sakramentsempfang und über den Weg der Recht- Augenblick von uns aus zu dem geplanten Weißbuch keinen Beitrag liefern.‘““ fertigung nicht einig sind, wird durch die tridentinischen De- So mußte die vorliegende Veröffentlichung sich fast ganz auf die Ausnützung krete erst wieder eine einheitliche Lehre begründet. der in München und Stuttgart befindlichen Aktenbestände beschränken. Eine Neben den dogmatischen Bestimmungen des Konzils fin- ganz wesentliche Hilfe bot die von Oberkirchenrat Wilhelm Bogner, dem leider den hier auch die kirchenrechtlichen die entsprechende Be- zu früh bei einem Verkehrsunfall verstorbenen, früheren Dekan in Augsburg leuchtung. Die Bedeutung dieser Bestimmungen ist längst da- zusammengestellte Sammlung aller ihm (auch als Mitglied des Landes- und durch unterstrichen, daß von einer tridentinischen Periode des Reichsbruderrats) erreichbaren Dokumente und Zeugnisse, die er für das De- Kirchenrechts gesprochen wird. Die maßgebenden Gesichts- kanat in Augsburg während der zwölf Jahre des Kampfes von 1932 bis 1945 an- punkte für die Beurteilung der neuen Rechtsbestimmungen im gelegt hatte. Ihm und der von ihm für Augsburg verfaßten ersten Zeittafel der kirchlichen Leben werden klar und umfassend herausgearbeitet. Ereignisse, die von 1932 bis 1945 reicht, weiß sich der Herausgeber des vor- Insbesondere kommt es auf die neue Bestimmung des Span- liegenden Werks in besonderem Maße zu Dank verpflichtet. Neben ihm muß nungsverhältnisses zwischen Papst, Konzil und Episkopat an, genannt werden der zusammen mit ihm tödlich verunglückte Oberkirchenrat. ebenso auf die Festigung des geistlichen Amtes und gestaltende Christian Stoll, dessen „Dokumente zum Kirchenstreit‘“ (in fünf Bändchen Ordnung des christlichen Lebens. 1934 und 1935 in München erschienen) ebenfalls eine wichtige Vorarbeit dar- In weitausschauender Betrachtung behandelt der Heraus- stellen.‘“ geber in seinem eigenen Beitrag den Charakter der tridenti- Der Herausgeber spricht weiter von seiner Aufgabe: „Der Historiker der nischen Frömmigkeit, wie sie sich im Kunstschaffen des Ba- selbsterlebten Zeitereignisse hat eine dreifache Aufgabe zu erfüllen. Er hat tock, in kultischen Bräuchen und in Gemeinschaftsformen erstens die Zeitnähe auszunützen für eine möglichst umfassende Ausschöpfung äußert. Auf diese Zusammenhänge näher einzugehen, ebenso des Quellenmaterials. Das ist in unserem Fall schon deshalb schwierig, weil ein wie auf die liturgische Erneuerung und auf die Kirchenmusik, großer Teil desselben durch Bombenschäden und Eingriffe der Gestapo ver- verbietet der Raum. Es werden hier weite Perspektiven eröffnet nichtet ist und weil bei keinem von uns die Objektivität sine ira et studio völlig und ein Bild vom kirchlichen Schaffen und frommen Leben erreicht ist. Das gilt nicht nur gegenüber der ‚,Irrlehre‘““ der Deutschen Christen der folgenden Jahrhunderte entworfen, daß tiefgründig und und dem Vernichtungswillen des nationalsozialistischen Antichristentums, den anschaulich zugleich ist. aufzuzeigen die Dokumente Nr.223 aufgenommen sind, sondern auch gegen- Der zweite Band dieses Werkes könnte eine Geschichte über dem Gegensatz zwischen ‚‚intakten‘‘ Kirchen und den Bruderräten der westdeutscher Diözesen im 16. und 17. Jahrhundert genannt „Bekennenden Kirche‘‘, werden. Die einzelnen Beiträge sind teilweise auf unbenutzten Er hat zweitens die lebendige Schau der epochalen Einschnitte in der Archivalien aufgebaut und bieten der territorialen Kirchen- miterlebten Geschichte seiner Zeit-darzubieten. Man kann natürlich unter dem geschichtsschreibung wertvolles Material und gute Gesichts- Gesichtspunkt der Entwicklung der „„Bekennenden Kirche‘‘, wenn sie im eng- punkte. Angefangen von der Einladung und Beteiligung am sten Umkreis von Notbund, Bruderräten und Vorläufiger Kirchenleitung ver- Konzil gilt das Interesse nicht allein der Aufnahme der Kon- standen wird, so einteilen, wie es schon für die „„Zeugnisse‘‘ der Bekennenden zilsereignisse als vielmehr der Durchführung der Reformde- Kirche geschehen ist, daß man ‚„‚,bis Barmen“, „von Barmen bis Dahlem‘“ und krete. Dabei wird der führenden Persönlichkeiten, der zu über- so fort „bis zur Befreiung‘“ die Hauptereignisse gruppiert. Doch eine solche windenden Schwierigkeiten und schließlich der Konkordate Aneinanderreihung gibt noch keine historisch-epochale Gliederung des Kir- gedacht. Da die Verhältnisse in den einzelnen Gebieten ver- chenkampfs, wie sie in den acht Kapiteln dieses Buchs versucht worden ist. Die schieden gelagert sind, kann die Reformbewegung nicht als geschichtliche Einteilung der zwölfjährigen Kampfzeit hat das Ringen der einheitliche Größe dargestellt werden. Die kirchlichen Miß- Kräfte in immer neuer Gestaltung der Kampfpositionen heraustreten lassen. stände kommen deutlich zur Sprache und dienen als Begrün- Die Wandlungsfähigkeit des Gegners wie auch die immer von neuem abtastende dung für die Notwendigkeit der Reform. Bei der Kelchbewe- Vielgestaltigkeit der kirchlichen Abwehr muß zur Erscheinung und in ge- gung zeigen sich auch die Einflüsse der Gegenseite. Erklär- schichtlich „richtiger‘“ Intuition zur Schau gebracht werden. ‚ licherweise werden bei der Durchführung der Reform äußere Er hat drittens von eigenem Erleben und aus geschichtlicher Kenner- Ordnungen stärker beachtet als innere Vorgänge. Die äußeren schaft mit entscheiden zu helfen, welches die siegreichen Kräfte waren, die den Maßnahmen werfen ein helles Licht auf die Sicherung des Verlauf der Ereignisse mitbestimmten. Waren es in unserem Fall nur die Be- kirchlichen Bestandes und kennzeichnen dabei die Art der Re- kenntniskundgebungen und Zeugnisse des Glaubens, die tatsächlich im Unter- 4M staurationsbewegung. Die zeitliche Abgrenzung ist hier ver- grund wirksame Kräfte ausströmten? So groß die Verdienste derer sind, die schieden vorgenommen. Für einzelne Gebiete wird das 17. Jahr- „Nicht wichen‘“ (Hebr. 10,39), so dürfen doch auch die andersartigen Wider- hundert in die Darstellung einbezogen, während für andere nur standskräfte rechtlicher oder politischer Art nicht gering veranschlagt werden. das Bild des 16. Jahrhunderts gezeigt wird, Fraglos wieder- Den Sieg zu entscheiden haben jedenfalls mitgeholfen die genagelten Bauern- * 230 S Tfie010gische TLi1:4.=;x'a.turzeituy1’1g 195:27 I;Tr.‘4 stiefel, die sich auf dem Parkett der Minister und Reichsstatthalter in Stutt- an Kirchenzugewandtheit bei W. betont — ‚‚saving of souls‘‘ gart, München und Berlin eindrückten. Und nicht die theoretischen Rechts- laute vielmehr die entscheidende Formel. Nach diesen Vor- verwahrungen, sondern die in Stuttgart und Celle,.in Nürnberg und Berlin von untersuchungen gelangt er in einem umfangreichen Kapitel den Vertretern der ‚‚,intakten‘‘ Kirchen tatsächlich gewonnenen Prozesse haben zur „‚religiösen Begründung der Seelsorge‘‘ und bietet unter den Reichsbischof und seinen ‚„‚Rechtswalter‘‘ derart ins Unrecht gesetzt, daß dieser Uberschrift eine statistische Ubersicht über die von W. selbst ein Adolf Hitler darüber die Sprache verlor.‘“ benutzten biblischen Predigttexte. Sie bestätigt die fest- Er fährt fort: ‚,In einer für die Anreger dieses ,,‚Weißbuchs‘‘ fast pein- gestellte Ferne zum Kirchenbegriff, Vielmehr gehen alle Pre- lichen Selbstverständlichkeit ist durch den aktenmäßig festgestellten Tatbe- digten auf das ‚,individuelle Streben nach Heil und Voll- stand das Handeln der beiden süddeutschen Bischöfe in den Vordergrund ge- endung‘‘, auch Jesus Christus bleibt am Rande, er dient nur rückt worden. Das ist nicht nur durch die Vollständigkeit des Quellenmaterials als Bürge bzw. Bürgschaft für das Heil. Schempp behauptet, in Stuttgart und München bedingt, sondern hat seine geschichtliche Richtig- die Seelsorge werde überwiegend durch die Verkündigung ge- keit. Sind von Bayern die grundsätzlichen, immer wieder neu in den Bekennt- übt, Seelenführung und Organisation treten ganz zurück. Dies nisschriften der Reformation begründeten Denkschriften und ausführlichen ändert sich beim späteren Wesley. Die theologische Lehrgrund- Gutachten zur vielseitigen Beleuchtnug der Verhältnisse der Kirche zum Staat lage darf nicht in einer durchgedachten und abgerundeten ausgearbeitet worden, so ist in Wüi'ttemberg die Person des Landesbischofs Systematik gesucht werden. Vielmehr ist W.s eigener Anord- hervorgetreten, in seiner dreifach verflochtenen Eigenschaft als Sprecher der nung zu folgen, die der Verf. unter Voranstellung des dritten Kirchenführerkonferenz, als Anreger und Leiter des ‚„,‚Einigungswerks‘“ und als Artikels — W.s theologischer, heute von Dilschneider ver- Vorkämpfer auf einer durch die personalen und lokalen Verhältnisse besonders tretener Eigentümlichkeit — als Lehre vom Heil (Heilsweg, bedrohten Position.‘ Heilsgewißheit, Mystik und Erfahrung, Heiligung und christ- Er schließt: ‚‚Es bleibt mir noch übrig, den Dank auszusprechen sowohl liche Vollkommenheit, christliches Leben), Christologie, Lehre dem Rat der Evangelischen Kirche in Deutsehland, als auch denLandeskirchen von Gott wiedergibt. Den Abschluß dieses theoretischen Teils von Bayern und Württemberg für die Gewährung von finanziellen Beihi'fen, bildet der Wahrheitsbegriff, den der Verf. als realistisch (im so daß der Druck der schon 1947 abgeschlossenen Dokumentensammlung zu Gegensatz zum Idealismus) anspricht. Es folgt unter der Uber- einem erschwinglichen Preis möglich wurde.‘‘ schrift ‚„,Die sachliche Gestaltung der Seelsorge‘‘ die Erörte- Aus alledem wird die Bedeutung, aber auch die Begren- rung der Formen, die Wesley wählte, das Gespräch einschließ- lich des Briefwechsels und die Gemeinschaften (Warum fehlt zung des Buches deutlich, das den geübten und erfahrenen Historiker erkennen läßt, der den Kampf der Kirche sorgfältig hier die im Sinne des Verf.s entscheidend wichtige Predigt ?). beobachtet hat, ohne daran beteiligt zu sein. In acht Kapiteln Ein letzter Teil behandelt das Seelsorgeamt als Beruf Wesleys. Hier legt der Verf. in einem ersten Abschnitt ‚,J. W. als ur- wird der vorliegende Stoff folgendermaßen gegliedert : ı. Um die Reichskirche und den Reichsbischof. 2. Die Eingliederungspoli- sprünglicher Seelsorger‘“ seinen Anspruch und die dagegen ge- tik des „Rechtswalters‘‘ August Jäger. 3. Wiederherstellung ver- richteten Angriffe, sowie — an dieser Stelle völlig unmotiviert — den Gehalt seiner Bekehrung dar. Dabei bestreitet er ihre fassungsmäßiger Zustände in Bayern, Württembergund Hanno- Bestimmtheit durch Luther entschieden und betont die sub- ver. 4. Die Bekennende Kirche unter eigenem Kirchenregiment : jektiven Wirkungen als ihren eigentlichen Ertrag (222ff). Ein Die Vorläufige Leitung der Deutschen Ev. Kirche. 5. Die Ara zweiter Abschnitt macht die methodistische Organisation als der Kirchenausschüsse und die Spaltung der Bek. Kirche. 6. Das staatskirchliche Experiment einer Sammlung aller ‚,Kir- Fortführung von W.s Amt verständlich, wobei die ,,Konferenz‘‘ chenführer“‘ auf der mittleren Linie: Von Hitlers Ankündigung als ‚,‚Generalstab‘‘ (234) das Ganze krönt. So glaubte W. — nach Schempp — den zeitlebens von ihm selbst geübten Füh- einer allgemeinen Kirchenwahl bis zum Kriegsausbruch. 7. Die Kirche im Krieg. 8. Letzte Entscheidung: Für oder gegen rungsanspruch zu verewigen und die ‚, Verkirchlichung‘‘ seines Hitler ? Werkes hindern zu können. Die Beurteilung des Buches gestaltet sich ausgesprochen Diese Ubersicht zeigt, daß eine Fülle wichtiger Dokumente in dem Buch gesammelt und verarbeitet worden ist und daß schwierig. Mit einem vorbildlichen Fleiß hat Sch. das gesamte es wertvolles Material zum Studium und Verständnis des Kir- literarische Werk Wesleys durchgearbeitet und sich in der Ge- schichte der Theologie umgesehen. Fast alle, mindestens seit chenkampfes darbietet. Uber die Urteile und Wertungen läßt sich nicht streiten; jeder wird und muß sie so fällen und aus- der Reformation aufgetretenen Strömungen werden an Wesley herangebracht, nicht nur die naheliegenden Puritanismus, sprechen, wie er das vermag. Es fällt auf, daß in den ‚,Erläu- Calvinismus, Aufklärung, Pietismus, sondern auch Mystik, terungen‘“ folgende wichtigen Werke nicht neben den dort auf- geführten genannt worden sind: „,‚Kampf und Zeugnis der Humanismus, Einflüsse Melanchthons, Luthertum, merk- Bekennenden Kirche‘“ von Wilh. Niemöller, 1948... würdigerweise aber nicht der Anglikanismus, dem er doch ent- stammte. Ein Reichtum an Einzelbeobachtungen und das „und folget ihrem Glauben nach‘, Gedenkbuch für die Blutzeugen der Bekennenden Kirche, hrsg. von B.H. Forck Streben nach selbständiger Urteilsbildung im Ganzen ist dem Buche ohne weiteres zuzubilligen. Am besten gelungen ist wohl 1949.,,‚Lebensbilderaus derBekennenden Kirche‘‘ hrsg. die sorgfältige Untersuchung der Predigt und gewisse Teile der von Wilh. Niemöller 1949. ,Die Bekenntnissynodender Evangelischen Kirche der altpreußischen Union‘“ Lehr ndlage W.s. Gegen die methodische Anlage sind jedoch erhebliche Bedenken geltend zu machen. hrsg. von Wilhelm Niesel 1949. Daraus wäre noch manch Sch. arbeitet zunächst überall mit einem unscharfen Begriffsmaterial. wichtiger Beitrag zu erheben gewesen. Jedenfalls aber sind wir Schon das einleitende Gesamtverständnis der ist - ver- dankbar für diese Arbeit und empfehlen sie der Aufmerksam- „„Seelsorge‘‘ schwommen, erst recht die Beziehung auf die Gesamtproblematik der neueren keit aller, die für die neueste Kirchengeschichte interessiert Theologie unter den Stichworten ‚‚Autorität, Glaube und Geschichte‘“ (9). sind. Frankfurt a. M. Wilhelm Fresenius Überschrift und Inhalt der Kapitel decken sich nirgends. Der Verf, bringt mit größerer oder geringerer Willkür unter, was ihm wichtig erscheint, ohne es zu Schempp, Johannes, Dr. theol.: Seelsorge und Seelenführung bei John durchdringen. So steht vieles unverbunden nebeneinander. Er analysiert nicht Wesley. Stuttgart: Christliches Verlagshaus [1949]. 248 S. 8°. HIiw. einen einzigen konkreten Seelsorgefall aus Wesleys Tätigkeit, obwohl dafür DM 9.50. sowohl das Tagebuch wie die Briefe reiches Material bieten, vor allem in Oxford und in Georgia (Richard Morgan, Mrs. Hawkins, Miss Hopkey). Statt Der Verf., Direktor des Predigerseminars der Evange- lischen Gemeinschaft in Reutlingen, legt eine in langjähriger dessen klagt er: ‚„„Es wäre recht erfreulich, wenn wir den Diarien und Tage- Beschäftigung mit dem Gegenstand gereifte Studie über die büchern Wesleys ein einigermaßen inhaltlich gefülltes Bild seiner unüber- sehbaren Kleinarbeit in Amerika entnehmen könnten. Wie würde man daran Seelsorge und Seelenführung John Wesleys vor, die aber weit mehr als die Behandlung eines Einzelthemas sein will, Sie seine Entwicklung an konkreten Tatsachen nachprüfen können!“‘“ (25). — ein steht vielmehr von Anfang an unter einer doppelten Voraus- geradezu unfaßbares Urteil! Anstatt durch solide Einzelinterpretation die Grundprinzipien zu erreichen, wählt der Verf. eine enzyklopädische Charakte- setzung. Sie behauptet grundsätzlich, daß die Seelsorge im weitesten, Verkündigung und Erziehung einschließenden Sinne ristik, die notwendig die-klaren Konturen verliert bis auf den Grundgedanken, die Gestalt des kirchlichen Handelns in der Neuzeit sei. Sie Wesley sei pietistischer Individualist, bei dem sich mystisch-spiritualistische, quäkerische, reformiert-puritanische, humanistische, aufklärerische, am behauptet biographisch und kirchengeschichtlich, daß der Schlüssel zu John Wesleys Werk und Weg allein in der Seel- Rande auch Iutherische und orthodoxe Motive treffen. Sch. liebt allgemeine sorge liege. Unter diesen beiden Leitgedanken prüft der Verf. Erörterungen über die theologiegeschichtlich möglichen Einflüsse (z. B. 21ff. (Spiritualismus- Schwenckfelds und der Quäker), 67f. (Freiheitsbewußtsein zunächst Wesleys Entwicklung durch. Hier nennt er die Be- din ngen im Elternhause, die eigenen Erfahrungen der Ox- der Aufklärung), 134ff. (Calvinismus), 149 (Orthodoxie, und zwar in der Lehre forder Universitätszeit und des amerikanischen Aufenthaltes, von der Vorsehung), 177 (Autobiographie als Kennzeichen der Aufklärung!), 376 (Humanismus)). Belege fehlen und die Kennzeichnung der in Anspruch ge- e zu dem die Begegnung mit den Herrnhutern und Salzburgern gehören, die literarischen Einflüsse von Thomas a Kempis, nommenen Bewegungen trifft so und sooft nicht zu. Dabei weiß er nichts über Jeremy Taylor, Wilhelm Law, schließlich die Einwirkungen die Verbreitung von Luthers Galaterkommentar in England (S.223, A. 533), worüber er, wenn er nicht Pollard-Redgrave, A short title-catalogue of printed des deutschen pietistischen Kirchenliedes. Er kommt zum Gegenstand der Seelsorge, wobei er den ursprünglichen Mangel books in England 1475—1600, 1926, selbst benutzte, bei Hans Leube, Refor- E} 231 Theologische Literaturzeituné 1952 Nr. 4 232 mation und Humanismus in England 1930, 8, das Nötige hätte lesen können. Herrschervollmacht; vielmehr hat er sich von Pilatus, dem In derselben Weise wie mit der konkreten Seelsorge geht Sch. mit der seel- Repräsentanten des Weltreiches, kreuzigen lassen. Der Satz sorgerlichen Theorie um. Die von ihm ausdrücklich dafür beanspruchten Trak- (73): „Die Revolution von 1848 war keine Revolte, sondern tate W.s (verzeichnet 180) erledigt er mit summarischen Bemerkungen, vom Revolution, die das gesamte staatliche und kirchliche Leben Farther Appeal gibt er eine schematische Inhaltsangabe ohne durchgeführte ergriffen hatte‘‘, ist gewiß zutreffend; und doch kann man, Beziehung zum Gesamtthema. Die für Wesley bedeutungsvolle romanische wenn man die Revolution von 1848 bewertet, kaum an der Mystik (Biographie de Rentys) hat er völlig übersehen. Frage nach den Grenzen dieser Revolution vorbeigehen. Durch die unscharfe Fragestellung und den vorschnellen An manchen Stellen spürt man Lücken oder Undeutlich- Rekurs auf theologie- und geistesgeschichtliche Abkunft er- keiten. Das Problem der Entschließungsunfähigkeit der Ver- reicht das Buch weder eine Förderung des Sonderthemas noch treter der Evangelischen Kirche auf dem I. Wittenberger Kirchentag (Legitimationsproblem; Zuständigkeit der Summ- die — im Grunde beabsichtigte — Gesamtdeutung des Theo- logen Wesley. Die nirgends klar ausgesprochene, aber überall episcopi) ist nicht berührt. Die Gruppenbildung auf dem im Hintergrunde spürbare Kennzeichnung mit dem Schlag- Kirchentag bzw. bei den vorbereitenden Konferenzen und das wort des pietistischen Individualismus, der sich in einem dik- Verhältnis der verschiedenen Konzeptionen zueinander wird tatorischen Herrscherwalten gegenüber seiner Bewegung voll- kaum ganz deutlich. An einigen Stellen müssen Irrtümer bzw. Druckfehler berichtigt werden: endet, stellt eine unerlaubte Vereinfachung der Gesamtproble- matik dar, die der Begründer der methodistischen Kirche auf- S. 32, Z. 12/13 Geltung statt Haltung; S. 75, Anm. 45 Elert statt Ehlert; der gibt. Schempps eigene, etwas gewundene Darlegungen in dem Verfasser der Schrift über die evangelische Predigt im Revolutionsjahr 1848 Teil, der der Lehre gewidmet ist (besonders 74ff.), machen das ist Ernst Schubert (nicht G. Schubert). Unter den Literaturangaben vermißt DE deutlich. So bleibt das Ganze überall in Ansätzen stecken, die man manches, z. B. Friedrich Michael Schiele: Die Kirchliche Einigung des mit größerer Schärfe und Sachkenntnis fortzuführen wären. Evangelischen Deutschland im 19. Jahrhundert, 1908 (wichtig wegen der aus- Berlin Martin Schmidt gezeichneten Literaturangaben) oder Ernst Schubert: Die deutsch-evange- lischen Einheitsbestrebungen vom Beginn des 19. Jahrhunderts bis zur Gegen- Delius, Walter: Die Evangelische Kirche und die Revolution 1848. wart, 1919. Bei dem großen Einfluß von Stahl auf die Meinungsbildung in der Berlin: Evangelische Verlagsanstalt 1948. 83 S. 8° = Kirche in dieser Zeit. evangelischen Kirche auch hinsichtlich des Revolutionsproblems hätte man Heft 6/7. DM 3.50. gern mehr Hinweise auf Literatur über Stahl. Daß nach der Revolution von 1918 nur Georg Wünsch sich in einer Weise zum Revolutionsproblem geäußert Der Verf. hat recht, wenn er gleich im Vorwort seiner hat, die es möglich macht, von daher das Problem weiter zu untersuchen (73), Schrift feststellt, ‚„,‚daß es keine Untersuchung über die Wechselwirkung zwischen der Revolution 1848 und der evan- stimmt kaum, Es ist immerhin hinzuweisen auf die Aufsatzsammlung Revo- gelischen Kirche gibt‘ (3). Das Jahr 1948 nötigte nachgerade lution und Kirche, herausgegeben von Friedrich Thimme und Ernst Rolffs dazu, das Versäumte nachzuholen. Eine umfassende Unter- (Berlin 1919), an der‘Männer wie Otto Baumgarten, Wilhelm Bousset, Adolf Deißmann, Otto Dibelius, Karl Heim, Artur Titius oder Ernst Troeltsch mit- suchung der Dinge ist natürlich die Schrift von Delius nicht; gearbeitet haben, für eine solche reichen 83 Seiten schwerlich aus. Aber wir er- halten einen brauchbaren Uberblick über die Vorgänge Dankenswert ist die Veröffentlichung der Deliusschen zwischen Revolution und Evangelischer Kirche im Jahre 1848 Arbeit auf alle Fälle. Das Register am Schluß erleichtert die bzw. in den vorangehenden und in den nachfolgenden Jahren. Benutzung sehr. Anregungen gibt die Schrift reichlich. Möchte Delius teilt seinen Stoff ein in acht Abschnitte, und er handelt sie zur Weiterarbeit an der oder jener Stelle veranlassen. Franz Lau in diesen von den Voraussetzungen der Revolution (I), der Leipzig Evangelischen Kirche am Vorabend der Revolution (II), dem Revolutionsproblem in der Evangelischen Kirche vor der Winter, Eduard: Rußland und die siawischen Völker in der Diplomatie März-Revolution 1848 (III), der Revolution 1848 und der Hal- des Vatikans 1878—1903. Berlin: Akademie-Verlag 1950. 186 S. 8°. tung der Evangelischen Kirche (IV), der Trennung von Kirche DM 13.50; geb. DM 16.25. und Staat in der Frankfurter Nationalversammlung (V), den Der Berliner Osthistoriker untersucht auf Grund bisher Konsolidierungsversuchen der Evangelischen Kirche (VI) und nicht ausgeschöpfter Quellen (besonders der russischen und der sozialen Frage und der Inneren Mission (VII). Der letzte österreichischen Gesandtschaftsberichte aus Rom) das Ver- (VIII.) Abschnitt heißt: Theologische Beurteilung des Pro- hältnis der päpstlichen Politik unter Leo XIII. zu den slawi- blems: Evangelische Kirche und Revolution 1848. schen Völkern. Zwar ist die Leidenschaft Leos XIII. für die Delius bietet sehr viel Stoff. Er nennt eine Fülle von Publi- Diplomatie, seine Abneigung gegen den Dreibund und seine kationen der Zeit und verbucht gewissenhaft die einzelnen Mitwirkung am Zustandekommen des gegen den Dreibund ge- Vorgänge. Seinem negativen Urteil über die Evangelische richteten russisch-französischen Bündnisses von jeher be- Kirche in ihrer Auseinandersetzung mit dem Revolutions- kannt, aber m. W. ist bisher noch keine so detaillierte Schilde- problem wird man grundsätzlich beipflichten müssen. Ob die rung der kleinen und großen diplomatischen Intrigen, die in | Gründe für die Mangelhaftigkeit und Zerfahrenheit nur in dem Rom gesponnen wurden, und der seltsamen Selbstwider- Festhalten an einem erstarrten lutherischen Obrigkeitsbegriff sprüche, in die die vatikanische Politik dabei gelegentlich ge- liegen, dürfte jedoch fraglich sein. Sehr stark mitbestimmend riet, gegeben worden wie hier. Oft scheint der Papst in seinem war die Tatsache, daß die evangelische Theologie sich in einer Bemühen, die atheistische dritte Republik mit em schisma- Weise in Richtungen auseinandergelebt hatte, wie es vorher tischen Zaren gegen den überwiegend katholischen Dreibund noch nicht der Fall gewesen war, und daß sich gar kein klarer, zusammenzubringen, bis an die Grenze dessen zu gehen, was weithin überzeugender theologischer Ansatz für eine echte Be- ihm seine Stellung und seine Würde erlaubt. wältigung des Revolutionsproblems finden ließ. Der systema- tische Teil der Schrift von Delius ist der schwächste. Der Hin- Als Ergebnis der historischen Untersuchung stellt der Verf. zu wiederholten Malen heraus, daß das Politische im weis auf die Spannung zwischen Röm. 13 und Apk. ı3 (70), Vatikan den Vorrang vor dem Kirchlich-Religiösen hat. Nun die das Luthertum der Zeit um 1848 nicht sah, hilft nicht viel; ist die Tatsache, daß die Kurie nicht nur unter den großen denn ‚„‚revolutionär‘‘ ist das allerdings in ganz anderem Sinne Päpsten des Mittelalters und der Renaissance, sondern eben auch als Röm. ı3 staatskritische Kapitel Apk. ı3 nicht. Michael in der jüngsten Vergangenheit sehr tief in die Fragen der Welt- Baumgarten, dessen Vorschläge für eine Einheitskirche (51) politik verstrickt ist, nach dem hier beigebrachten Material utopisch und antiquiert waren (vgl. Fichte und Arndt), hat, nicht mehr zu bezweifeln, und die vom Verf. dargestellte was die biblische Grundlage für seine Bewältigung des Revo- scharfe Ablehnung des Dreibundes durch Leo XIII.. mag lutionsproblems betrifft, klarer gesehen: Es ist zum Konflikt manchen deutschen oder österreichischen Katholiken mit Un- um ihn gekommen, nachdem er den Sturz der Athalja als behagen erfüllen. Aber es muß doch auf der anderen Seite zu- Prüfungsthema gegeben hatte (71). Daß das Luthertum das gegeben werden, daß diese politischen Ziele aus einem kirch- Wächteramt der Kirche gegenüber der Obrigkeit zu wenig lich-religiösen Anliegen heraus konzipiert waren. Aus der wahrgenommen hat (70), ist sicher richtig; aber vom Wächter- Schilderung Winters wird es ganz deutlich: obwohl Leo XIII. amt der Kirche gegenüber der Obrigkeit kommt man nicht gewisse Vorlieben hatte.(etwa für die Franzosen), so trieb er ohne weiteres zum Revolutionsproblem. Einen Satz wie den: doch nicht Politik um der Politik willen oder aus Abneigung „Die Erkenntnis, daß Jesus Christus Gewalt über alle Ge- gegen dieses oder jenes Volk, sondern im Dienste von Ideen: walten hat, bedeutet, daß der Staat als öffentliche Rechtsord- er trieb sie zur Verwirklichung seiner Idee von der Welt- nung zu seinem Reiche gehört‘“ (72), sollte man doch nicht aufgabe des Papsttums. Es war seine Uberzeugung, daß, wie schreiben, ohne ihn sorgsam zu interpretieren. Die Frage nach die Seele zur Herrschaft über den Leib, so das Geistliche zur der Herrschaft Christi heute kann nicht gut ohne Phil. 2, 5ff. Herrschaft über das Weltliche berufen sei, daß Christus in gelöst werden; und Jesus hat bekanntlich nicht die Herrschaft seinem Stellvertreter nicht nur das eine Haupt der Kirche, über alle Reiche der Welt in Anspruch gencmmen, auf die sondern gleichzeitig auch der arbiter mundi zu sein habe. Zur Ansprache durch den Satan hin ebensowenig wie aus eigener Verwirklichung dig_ses religiös begründeten Anspruches glaubte 233 Theologische Literaturzeitüng 1952 Nr. 4 234 er auf den Kirchenstaat nicht verzichten zu können und des- Heinrich IV./V. und Friedrich Barbarossa schrieb. Ist dies halb wurde er Gegner des Dreibundes; die universalistische vielleicht „historische Belletristik‘‘? Als vor 24 Jahren Papstidee ließ ihm auf der anderen Seite die Unterstellung der E. Kantorowicz’: Kaiser Friedrich der Zweite (1927) er- schien, wurde dies Buch — und mit ihm manches andere — Griechisch-orthodoxen Kirche unter den Papst als höchstes Ziel erscheinen, zumal er mit vielen seiner Zeitgenossen der von der zünftigen Geschichtsschreibung und -forschung als Meinung war, daß dem Slawentum die Zukunft gehöre. Das nichtzünftig abgelehnt unter Führung von Albert Brack- unentwegte Bemühen Leos XIII. um die Freundschaft Ruß- mann in der Historischen Zeitschrift Bd. 140, 141. lands wird von hier aus doppelt, ja dreifach verständlich. Will Als nach dem ersten Weltkriege weite Volkskreise an dem man es kritisieren, so muß man entweder eine tiefgrabende der Allgemeinheit zugänglichen Geschichtsbilde Anstoß nah- theologische Kritik an der Idee des Papalismus üben oder men und irre wurden, haben geschäftige und geschickte, auch zeigen, daß die Mittel der päpstlichen Politik nicht immer der geistreiche und geschwätzige Buchfabrikanten dem weitver- Heiligkeit ihres Zieles angemessen waren. breiteten Bedürfnis des Tages gedient und in ‚,Heldenver- Obwohl die Kritik Winters im allgemeinen nicht bis in kleinerung‘‘ das denkbar Mögliche geleistet. Die ‚„‚Historische diese letzten Tiefen geht, ist das Buch, das durch eine Zeit- Zeitschrift‘“‘ hat damals diesem Unfug Einhalt geboten und tafel, durch Dokumentbeilagen im Umfang von 45 Petitdruck- eine Reihe ernsthafter, sachlicher, herber Kritiken über seiten und ein alphabetisches Namensverzeichnis trefflich er- Autoren wie Herbert Eulenberg, Emil Ludwig, Wilh. gänzt ist, eine auch für die Kirchengeschichtsforschung sehr Hegemann und P: Wiegler unter dem Titel ‚„‚,Historische ergiebige Erscheinung. Belletristik‘‘ der weiteren Öffentlichkeit vorgelegt. A. Brack- Ludolf Müller Marburg/Lahn anziehenden Buch von E. Kantorowicz bleibt ein ernstes manns Auseinandersetzung mit dem trotz allem schönen und Pfister, Kurt: Königin Christine. Mensch, Staat und Kultur der Welt des Warnungszeichen. Hochbarock. München: Münchner Verlag [jetzt: Bruckmann] [1949]. 204 S., Berlin Otto Lerche mehr. Bl. Abb. 8% Hiw. DM 14.50. ‚„Königin Christine‘“‘ ist in den letzten Jahren ein fester KIRCHENKUNDE Begriff geworden, dessen sich sogar das Filmtheater bemächtigt hat. An der Zahl der literarischen Behandlungen gemessen, die dies Thema in den letzten Jahrzehnten gefunden hat, bedeutet Tomkins, Oliver: Um die Einheit der Kirche. Eine Einführung in die diese Königin viel mehr als ihr Vater Gustav Adolf und als Tätigkeit des Ausschusses für Glauben und Kirchenverfassung im Ökume- das Land Schweden überhaupt. Dabei ist gar nicht daran zu nischen Rat der Kirchen. Mün: zweifeln, daß die Behandlung, die Leopold v. Ranke (1830) DM 2.70, Ichen: Chr. Kaiser 1951. 146 S. 8°. Kart. diesem Thema hat angedeihen lassen (die römischen Päpste in den letzten vier Jahrhunderten Buch 8: Digression über Diese Schrift ist unter dem Titel „‚The Church in the Pur- pose of God‘ als Vorbereitung für die im Sommer 1952 in Königin Christine von Schweden), richtig, vollständig und Lund vorgesehene 3. Weltkonferenz für Faith and Order ge- objektiv ist. Auch die neueste katholisch-offiziöse Darstellung von K. Bihlmeyer im ‚‚Lexikon für Theologie und Kirche‘‘ schrieben. Ihr Verfasser ist der Generalsekretär dieses Zweiges Bd. 2 (1931) geht nicht darüber hinaus. So bleibt auch der der imOkumenischen Rat der Kirchen zusammengefaßten Ar- Verf. dieses neuen Buches im wesentlichen, also im Geschicht- beit und zugleich der englische Generalsekretär des Okumeni- lichen und in der Wertung der Persönlichkeit auf Rankes schen Rates. Daß der Verfasser englischer, genauer anglikani- Schultern stehen: Neues kann man zu diesem Beispiel von scher Theologe ist, kommt der Klarheit des Ausdrucks und der totaler Emanzipation nicht gut sagen. Was Verf. im Texte Weite des Gesichtsfeldes zugute. Die Schreift ist eine theologisch-kritische Selbstbesinnung bietet ist daher ein Querschnitt durch den gegenwärtigen über den Stand des ökumenischen Gesprächs über die Einheit Stand des Wissens und der Beurteilung über die Königin Christine von Schweden. Neu und eigenartig ist dagegen die der Kirchen, und das heißt zugleich über das Wesen der Bebilderung des Themas durch eine reiche Fülle von Abbil- Kirche, wobei zunächst die Fragwürdigkeit des Ideals der Ein- dungen: Porträts, Landschaften, historische Szenen und Auf- heit überhaupt kritisch untersucht wird. Tomkins geht mit tritte, Denkmäler aller Art, Architekturstücke, Theaterszenen Recht von dem dialektischen Tatbestand aus: ı. ‚„,Die Einheit und Originalbilder der Zeit, durchweg Wiedergaben nach der Kirche Gottes ist eine ewige Tatsache; unsere Aufgabe besteht nicht darin, sie zu schaffen, sondern sie zur Darstellung nalen. So wird die exaltierte Königin in ihre Zeit hinein- guten historischen, zum Teil nicht leicht zugänglichen Origi- zu bringen‘‘ (W. Temple 1937). 2. Die Schwierigkeiten, die einer echten Verständigung entgegenstehen, sind auch in der gestellt und die ‚,‚Welt des Hochbarock‘‘ mit allem, was sie aufzuweisen hat, wird um eine exaltierte Frau lebendig. bisherigen ökumenischen Diskussion kaum geringer geworden. Wir benützen gern diese Veranlassung auf zwei andere 3. Ein Zurück in den Zustand der getrennten Kirchen vor Be- Bücher des Verf.s hinzuweisen, und zwar auf: ginn des ökumenischen Gesprächs ist versperrt. ‚„‚Vor Gottes Angesicht tragen wir Verantwortung für einander.““ Pfister, Kurt: Kurfürst Maximilian von Bayern und sein Jahr- Von den vier sichtbaren Kennzeichen der Kirche, in denen hundert. München: Ehrenwirth [1948]. 423 S. m. 139 Abb. gr.8°. Lw. „die überwältigende Mehrheit der Christen eins‘“ sind : gemein- DM 28.—. samer Glaube, Taufe, Hl. Abendmahıl, geistliches Amt ist das letztere am umstrittensten. In diesem Zusammenhang ver- DasJahrhundert Maximilians ist dasselbe wie das der Königin Christine, aber die Welt um den eigentlichen Gründer des Bayeri- missen wir eine kritische Besinnung über den Sinn von ‚„‚Order‘“‘ schen Staates ist die der deutschen Renaissance, und Kurfürst in dem Begriffspaar ‚‚,Faith and Order‘‘. Die deutsche Uber- Maximilian ist der eigentliche Sieger oder besser Gewinner des setzung ‚, Verfassung‘‘ trifft jedenfalls nicht, was die ‚,katho- Dreißigjährigen Krieges. Man wird wohl ertragen, wenn lischen‘‘ Kirchen einschließlich der Anglikanischen im Grunde diesem Fürsten innerhalb der blauweißen Grenzpfähle der Bei- unter Order verstehen. Jenen geht es um mehr, nämlich um Ordnung, um Struktur. Damit hängt zusammen, daß die Rang- name des Großen gegeben wird, aber es war etwas zu viel des ordnung der vier Kennzeichen in den verschiedenen Kirchen Guten, wenn man anläßlich der 300 jährigen Zugehörigkeit der Oberpfalz zu Bayern der evangelisch-lutherischen Kirche jeweils verschieden ist, wodurch sich das Schwergewicht der Dank- und Jubelgottesdienste zumutete. erzielten ‚,Einigkeit‘“ immer wieder verlagert. Die beiden Haupttypen der Kirchen sind zunächst mit Pfister, Kurt: Maria Theresia. Mensch, Staat und Kultur der spätbarocken ‚„‚katholisch‘‘ und ‚‚,protestantisch‘‘ umschrieben worden. Da- Welt. München: Münchner Verl. [jetzt: Bruckmann] 1949. 276 S. m. 79 Abb. bei hat sich aber herausgestellt, daß keine der beiden die Cha- 8° Hiw. DM 18.50. rakterisierung der eigenen Position durch die andere an- Ein Buch, dessen Thema geradezu zum Vergleich mit der erkennen kann. Eine genauere Analyse des ‚‚tiefsten Unter- Königin Christine herausfordert, aber nicht zum Vorteile der schiedes‘‘ führte zur Unterscheidung ‚„‚zwischen Kirchen, die schwedischen Fürstin. Auch in diesen beiden Büchern, die ihre Kontinuität vorzugsweise über eine unmittelbare, hori- deutschen Fürsten gewidmet sind, die in der Bevölkerung ihrer zontale Beziehung zu den von Christus ernannten Zwölfen ge- Länder noch heute in gutem Gedächtnis fortleben, spielen sichert wissen, und jenen, die sie lieber über eine vertikale Be- ebenfalls die Wiedergaben zeitgenössischer Bilder usw. die ziehung zu dem lebendigen Herrn der Kirche besitzen wollen“‘ Hauptrolle und den eigentlichen Wert. (Craig). Quer durch diese Unterscheidung läuft die der drei Wir haben nun reichlich genug von der geschickten Hauptgruppen: a) der katholisch-orthodoxen, die die kirch- Bilderzusammenstellung Pfisters. Von den Etruskern an bis liche Struktur, b) der reformatorisch-protestantischen, die das in die Ausläufer des Barock haben seine Feder und seine Lehrsystem, c) der freikirchlichen, die die Art der Gewinnung Kamera alles ‚‚Interessante‘“ erfaßt. Aber dies ist keine ihrer Mitglieder und ihr Verhältnis zum Staat betont. Historie mehr, zumal nicht in dem Sinne, in dem Rudolf Wahl Nachdem Tomkins allen möglichen und wirklichen theo- seine kirchengeschichtlich wertvollen Bücher über Karl d. Gr., logischen Argumenten gegen eine Einheit der Kirchen nach- 78 s} 235 Thwloéische Litératurzeitu#g 1952 Nr. 4 angen ist, kommt er mit echt englischem Realismus auch münzt, wenn Verf. sagt: ,, In other Öhurches one or more of these zg mehr im Unbewußten, aber desto tiefer liegende Hem- characteristics can be fund, even in a higher degree than in _ d mungen, wie sie namentlich C. H. Dodd auf Grund lang- our own Church, but in no other Church are present all four- jähriger Erfahrung in der ökumenischen Debatte ins Bewußt- Catholic, Reformed, Sound Learning and Toleration‘“ (S. 14). sein gehoben hat. Dieser stellt die Frage, ‚„‚ob wir letztlich Das Beieinander dieser Merkmale sichert der anglikanischen nicht mehr darum besorgt sind, das Gesicht unserer eigenen Kirche ‚‚an unique place among the Churches of Christendom“‘ Denomination zu wahren, als um die Una Saneta‘‘. (S. 13), und Verf. will in seinem Buch ‚‚an account in broad Zu alledem kommen noch Motive, die weder aus dem outline of the nature, the work and the claims of the Church theologischen noch aus dem kirchlichen Bereich stammen, of England‘“ geben (S. 5). sondern aus dem geschichtlichen, politischen, sozialen, rassi- Das katholische Element ist an folgenden Faktoren erkennbar: „A schen, soziologischen, kulturellen bis hin zu dem Machtstreben Church to be Catholic must hold the Catholic Faith, treasure the Catholic derer, die in ihrer Kirche eine führende Rolle spielen und be- halten wollen. Scriptures, administer the Catholic Sacraments, and retain the Catholic Ministry‘“ (S. 17). Unter katholischem Glauben versteht Verf. die Anerken- Der Wert der Tomkinschen Schrift liegt darin, daß sie keinem Problem ausweicht und doch von einem zuversicht- nung der drei alten Symbole und eine ökumenische Haltung in Gebet und Leben. — Mit katholischen Schriften meint er „‚belief in the authority and lichen Glauben an die in Christus geschenkte Einheit getragen inspiration of the Scriptures‘“ (S. 18). Zur Auslegung der Schrift bedarf man ist. Eine Zusammenstellung der auf Teilgebieten in den letzten Jahrzehnten tatsächlich erzielten ‚,Fortschritte‘‘ kann auch allerdings der Tradition, welche als das korporative Gedächtnis der Kirche „helps us to understand the bible and to select its fundamental problems‘“ denen Mut machen, denen die Schrift die ganze Problematik, mit der die ökumenische Bewegung und der Okumenische Rat (S. 37). Die Tradition ist „‚not a rival or an alternative authority to the Scrip- tures‘‘, vielmehr macht sie nur „clearer their meaning‘‘ (ib.). Da die Tradition der Kirchen ständig zu ringen hat, von neuem vor Augen jedoch nicht frei ist von Widersprüchen, muß auch die Vernunft zu Hilfe stellt. Was bleibt, ist die noch immer geltende Verheißung Christi: ‚‚Er werde bei denen sein, die in Seinem Namen zu- „.genommen werden: ‚„,‚Reason must be used to weigh the opposed arguments and to decide on the conclusion‘‘ (ib.). Katholische Sakramente sind Taufe sammenkommen, und werde denen den Heiligen Geist schen- ken, die ihn vom Vater begehren.‘“ und Abendmahl, „ordained by Our Lord Himself as generally necessary for salvation‘‘ (S. 18). — Mit dem katholischen Amt ist das in der Lehre von In einem Anhang werden Fragen für weiteres Studium und Gespräch der apostolischen Sukzession verankerte „‚threefold ministry of Bishops, formuliert, die den Leser zum Nachdenken über die eigene Denomination und Priests and Deacons‘‘ (S. 18) gemeint. über die Einheit der Kirchen anregen. — Ein ökumenischer Glossar versucht Im Unterschied zu den kontinentalen Reformatoren, die eingangs die Sprachverwirrung auf diesem Gebiete zu klären, was bei der Über- setzung ins Deutsche nur teilweise gelingen konnte. Bis auf eine oder zwei Un- mit der Kirche des Mittelalters brachen, um an die Alte Kirche anzuknüpfen, ist das katholische Element in der anglikani- ebenheiten (z. B. Vollstreckung p. 52) ist die Übersetzung flüssig. — Die Biblio- graphie am Schluß ist für den deutschen Leser verkürzt. nischen Kirche stark genug, um eine durchgehende Kontinui- tät zu vertreten: ‚,From this ancient and mediaeval Church Friedewald C.G. Schweitzer there has never been any complete break‘‘ (S.'14). PE Garbett, Cyril: The Claims of the Church of England. London: Hodder Das reformatorische Element umfaßt für die anglikanische Kirche neben der Beseitigung von Mißbräuchen vier „permanent boons of incalcu- and Stoughton 1947. 304 S. 8°, lable value‘‘, nämlich „‚freedom from the Papacy, spiritual freedom for the Es gehört bekanntlich zu den Erfahrungen, die sich bei jndividual Christian, freedom of access to the Scriptures and to their study, ökumenischen Begegnungen am meisten aufdrängen, daß die kirchlichen Gruppen sich untereinander weniger kennen und and openness and simplicity in its services‘‘ (S. 19). Die Freiheit vom Papst ist durchaus der Kardinalpunkt, aus dem sich weniger voneinander wissen, als für ein fruchtbares, auf gegen- die weiteren von selbst ergeben. Der Anstoß, der am Papsttum genommen seitige Annäherung zielendes Gespräch nötig wäre. Durch wird, sein vielfaches Politisieren, sowie seine exorbitanten Machtansprüche nichts kann diesem Mangel besser abgeholfen werden, als durch und das Dogma der Infallibilität „has further widened the breach‘“ (S. 20). umfassende Selbstdarstellungen, die objektiv genug sind, vom heutigen Standpunkt aus das Bild der jeweiligen Kirche mit Kurzum, „The Church of England and the Eastern Churches stand for Ca- tholicism without the Papacy“‘ (S. 20). ihren Licht- und Schattenseiten in einem historischen Rahmen zu zeichnen., Doch so einfach, wie es sich zunächst auszunehmen scheint, ist das Zusammenkommen von katholischen und re- Diese Aufgabe hat der derzeitige Erzbischof von York, Dr. Garbett, für die anglikanische Kirche in einer in mancher formatorischen Faktoren nicht. Denn damit ist sofort das Pro- blem der Präponderanz der einen oder der andern Seite da, Beziehung vorbildlichen Weise erfüllt. Das Buch, das er seinen Eltern gewidmet hat, atmet mit den mannigfach eingestreuten die ihren Ausdruck hier in der evangelikalen, dort in der anglo- persönlichen Erlebnissen die ganze liebenswürdige unfana- katholischen Richtung gefunden hat. Der Standpunkt des Erz- tische Wärme eines tiefüberzeugten Kirchengliedes, das theo- bischofs von York ist für keine dieser beiden Richtungen ver- logisch so ungefähr die Mitte der anglikanischen Mittelposition bindlich, sondern repräsentiert nur die zentral-anglika- nische. einnimmt und zugleich scharfsinnig genug ist, auf eine Reihe von Reformen zu drängen. Es ist interessant zu bemerken, welche Abstriche diese an den beiden extremen Positionen vornimmt.. Gegenüber der Das landläufige Urteil über die Weitherzigkeit der Angli- cana Ecclesia ist nicht immer das günstigste. Von römisch- anglo-katholischen wird die Transsubstantiation neben dem katholischer Seite heißt es etwa im Dictionnaire de Theologie Arianismus und dem Pelagianismus zu den Irrtümern gerech- Catholique über den Anglikanismus: ‚‚,Die Kirche von England net (S. 40) und außerdem von ‚unloyalen Extremisten gespro- läßt jede Lehre zu, die als christlich bezeichnet werden kann. chen, (},Disloyal Priests‘), die im Unterschied zur großen Sie verwirft immerhin auf der einen Seite den Sozinianismus Masse der Hochkirchler sich gegenüber der anglikanischen und auf der andern Seite, was sie als römische Verderbtheit Kirchenleitung obstinat gebärden und wohl bei Rom landen bezeichnet. Und doch kann man in ihr beides finden, Sozini- werden (S. 140). Die Abgrenzung gegenüber den Evangeli- aner und Leute, welche die gesamte römische Lehre vertreten.“‘ kalen wird greifbar bei der Stellung zu den 39 Artikeln, welche Aus der Ostkirche kann man Stimmen hören, daß die ortho- nicht in allen Stücken als verbindlich betrachtet werden (‚,It would be impossible for any intelligent man to give whole- doxe Theologie in manchen Lehrstücken mit der radikaleren lutherischen und reformierten besser harmoniere als mit einer hearted assent to every sentence in every Article‘‘ (S. 35). Eine so weitherzigen Position wie der anglikanischen. Und in evan- gewisse Schwierigkeit macht dabei der Ordinationseid, für den gelischen Kreisen fehlt es erst recht nicht an Bedenken und Verf. eine vereinfachte Form wünscht, wie denn überhaupt Vorbehalten gegenüber dem Anglikanertum. Die Kehrseite von dieser Mittelposition aus in der Praxis darauf hingewiesen freilich ist ein anglikanisches Selbstbewußtsein, wie es etwa die wird, daß der Ordinand sich nicht ‚‚to every individual Article, Formel des Erzbischofs Magee ausdrückt: ‚,Wenn ich von Re- but to a general. . .acceptance of the doctrinal position‘“ ver- ligion spreche, so meine ich Christentum, und mit Christentum flichte (S. 35). Hier werden die Grenzen der zentral-angli- E anischen Richtung sichtbar. meine ich Protestantismus, und Protestantismus heißt für mich die Kirche von England, wie sie durch Staatsgesetz aufgerich- Mit dem dritten Element, der „„gesunden Lehre‘‘, meint Verf. die Furcht- tet wurde.‘‘ losigkeit vor der historisch-kritischen Methode und die Auswertung neuer Es ist reizvoll zu sehen, wie das, Was wir Außenstehende Forschungsergebnisse zur Fortbidung und gegebenenfalls zur Revision der als Nachteil anzukreiden pflegen, von anglikanischer Seite eigenen dogmatischen Position. Die römische Kirche dagegen „has excom- ß nicht ohne eine gewisse Überzeugungskra t als Vorzug ge- municated or denounced its members, who have accepted the new dicoveries, rühmt werden kann. Es ist eine heilsame Zerreißprobe, welche and has discouraged any serious attempt to reconcile them with the old die anglikanische Kirche angesichts der in ihr vorhandenen faith‘‘ (S. 24). Für die Kirche als solche wird die Infallibilität abgelehnt, Spannungen und Gegensätze andauernd zu bestehen hat. Es denn nirgends hat Christus gesagt, „„that His Church might not temporarily ist auf dieses Durchhalten und gegenseitige Sich-ertragen ge- fail before the forces of evil or might not sometimes fall into error‘“ (S. 38). Tfieologische Literaturzéitung 1952 Nr. 4 238 Die kirchliche Autorität ist nach anglikanischer Auffassung „„paternal and not coercive‘‘ (S. 39). Besondere Aufmerksamkeit verdient das Kapitel über Kirche und Staat. Darüber hat Verf. in der Zwischenzeit Das vierte Element schließlich ist der oben bereits angedeutete Span- noch ein gesondertes Buch veröffentlicht, in dem er den Ge- nungsreichtum innerhalb der anglikanischen Kirche, zu dem jede Richtung genstand in grundsätzlich gleicher Art, nur ausführlicher be- auch einen positiven Beitrag geliefert hat. Und als Frucht solcher Verschie- handelt (Church and State in England, London 1950). denheit der Meinungen ‚‚we have learnt the lesson of toleration‘‘. Besondere Heftigkeit der Sprache ‚„is almost incredible to us‘“ (S. 27). Diese tolerante Die anglikanische Staatskirche, wie sie seit den Tagen Elisabeths in ihrer im wesentlichen unverändert gebliebenen umgreifende Position der Kirche von England ‚,is one of its most distinctive Konstitution bis heute funktioniert, ist dem Erzbischof von qualities, . .perhaps we might dare say it is the most charitable of all Chur- York zum Preblem geworden, weil sich die Verhältnisse der ches ‘(S. 28). religiösen Zusammensetzung im Staate, näherhin im Parla- Über solche theologischen Erwägungen von allgemeiner ment, verschoben haben. Zwar würde man sich verschätzen, Natur geht das Buch nie hinaus. Es hört immer gerade da auf, wollte man den Verf, für einen abgesagten Feind der national- wo die eigentlichen theologischen Fragen anfangen. Wenn es kirchlichen Einrichtung überhaupt halten. Er nennt fünf Fak- etwa heißt, daß die 39 Artikel nicht mehr ganz verbindlich toren, die für eine ‚,National-Church of England‘‘ sprechen: seien, so wäre gerade das Inwiefern interessan t gewesen. Ähn- Die historische Befruchtung des staatlichen Gedeihens durch lich steht es beim Abendmahl mit der Auf bewahrung konse- die Kulturleistung der Kirche und die Einflußnahme ihrer füh- krierter Elemente (S. 137), oder der Stellungnahme zur kirch- renden Männer auf die Geschicke des Staates (S. 186) ; in nu- lichen Union in Südindien, deren anglikanische Bischöfe vor merischer Hinsicht gelten die Anglikaner, die etwa 70° , der der Hand als „outside the Anglican Communion‘‘ stehend ange- Gesamtbevölkerung des engeren England als nominelle Mit- sehen werden (S. 250). Gern hätte man zudem aus dem Munde glieder umfassen, immer noch mit einigem Recht als die natio- eines Mannes von dem Rang und der Bedeutung des Erz- nale Kirche (S. 187) ; die Kirche in England besorgt die geist- bischofs Garbett Näheres gehört über wesentliche Züge der liche Betreuung der Nation ‚‚far more fully than any other re- anglikanischen Theologiegeschichte und ihren derzeitigen ligious body‘‘ (S. 188); sie repräsentiert immer noch den reli- Stand, in dem das alte kirchliche Parteiwesen durch das neue giösen Aspekt der Nation, am eindrucksvollsten bei der Krö- Aufkommen einer biblischen Theologie weithin überwunden nung des Königs und an nationalen Festtagen, zu deren Be- wurde. gehung auch die andern Denominationen dazukommen * So liebenswürdig die Mitteilung ist, „„I never felt any dif- (S. 190) , schließlich hat die Kirche von England als einzige ficulty in worshipping and preaching in an Anglo-Catholic eine offizielle politische Vertretung im Oberhaus, in welchem church in the morning and in an Evangelical church in the eve- neben den zwei Erzbischöfen 24 der 42 anglikanischen Bischöfe ning‘‘ (S. 27), es hätte nicht geschadet, für eine so runde, naht- Sitz und Stimme haben (S. 191). lose Verarbeitung der beiden extremen Richtungen die theo- logische Begründung zu geben. Zudem ist es sicher ein Grund- Doch was die staatliche Kontrolle anlangt, welche im 16. Jahrhundert die päpstliche ablöste, fordert Verf. vier grö- zug der zentral-anglikanischen Richtung, sich bei keinem der ßere Reformen: ı. Da nach Gesetz und Gewohnheit die Bi- beiden Extreme zu tief in ihre Problematik einzulassen, und sie schöfe und Dekane faktisch durch den Premierminister nomi- gerade dadurch zusammenzuhalten. Doch wirkt es etwas be- niert werden, der bei den herrschenden Verhältnissen weder fremdlich, von der reformatorischen Position der anglikani- der Kirche von England, noch überhaupt einer Kirche zuge- schen Kirche zu sprechen, ohne die Rechtfertigungslehre unter hören muß, sollte dafür gesorgt werden, daß die Erzbischöfe deren Faktoren zu erwähnen, oder zu sagen, warum sie nicht vorher rechtens — bislang geschieht es nur aus Höflichkeit und dazu gezählt wird. Die Dinge sind hier insofern nicht ganz aus- nicht immer — über den Kandidaten befragt werden. Des- balanciert, — damit ist auch die Zentralposition der anglika- nischen via media eben doch nicht ganz die Mitte — als für gleichen sollten auch die Kapitel die Möglichkeit zu Vorschlägen und zur Äußerung über den vorgesehenen Mann haben (S. 97, jenen ‚,Catholic Faith‘“ nichts auf die reformatorische Waag- 197). schale geworfen wird. 2. Die Zustimmung des Parlamentes, die zu jeder Ande- So ist das Buch eben zu 80%, auf die praktischen Ge- rung der gottesdienstlichen Ordnung des Common Prayer Book sichtspunkte angelegt, und doch kann man ihm die Anerken- erforderlich ist, sollte durch ein anderes Gremium vorgenom- nung nicht versagen, daß es immer lehrreich, anziehend und men werden, da das Unterhaus in dem verschiedene Denomi- in bezug auf das, was t und was verbesserungsbedürftig ist, nationen einschließlich der Schotten sitzen, alles andere dar- mit wertvollen Urteilen durchsetzt ist. Verf. hält mit der Mei- stellt als eine anglikanische Laienvertretung. Es hatte in den nung nicht zurück: „‚The older I grow the more intensely I feel letzten Jahren nicht einmal eine anglikanische Mehrheit und the necessity for Church Reform. We talk of it, we discuss it, lehnte 1927/28 binnen wenigen Stunden zweimal die Vor- we report on it, but year after year passes and little is done“‘ (S. 7)- lage einer Revision des Common Prayer Book ab, welche die kirchlichen Körperschaften nach jahrelanger Mühe vorbereitet In dem objektiv gezeichneten Bild des Gottesdienstes der Kathedralen hatten (S.194). und Kirchen, des Klerus, der Laien usw. fehlt es an dunklen Stellen nicht: 3. Die in ‚Upper House‘ und ‚Lower House‘ gegliederten Die Abendmahlsordnung des Common Prayer Book wird trotz des Ordi- nationseides oft mißachtet (S.66), (die Einführung der Epiklese wird als Synoden von Canterbury und York (Convocations) sollten das Wi z S ert ar 5' Recht bekommen, kirchliche Verordnungen legaler und admi- S. 70). Das Ernennungsverfahren der Bischöfe nistrativer Art zu beschließen, ohne sie dem Parlament zur Ge- läßt zu wünschen übrig (S. 96 s. u.!). Im Alter schieben sie ihre Amtsnieder- nehmigung vorlegen zu müssen (S.197). Wie nötig das ist, legung nicht selten zu lang hinaus, es sollte eine Grenze gesetzt werden (S. 122). zeigt der Umstand, daß in den Jahren 1880—1913 von 217 Unter den Disziplinarangelegenheiten der- Bischöfe sind die sittlichen Ver- fehlungen der Kleriker ein Sorgenpunkt (‚„„These moral offences cause more kirchlichen Vorlagen, die an das Unterhaus gelangten, 162 dort überhaupt nicht zur Diskussion gestellt und vom Rest nur 33 pain and anxiety to a bishop than any other problem‘‘ S. 105). Die Zahl genehmigt wurden. Ähnlich wurde die Errichtung neuer Diö- der anglikanischen Geistlichen ist nicht ausreichend: 1905 waren es insgesamt zösen ‚„‚blocked year after year. . .the position was intolerable‘‘ 19053; 1930 dagegen nur 16745 bei einem Wachstum der Bevölkerung von (S.193). Auch die Beschlüsse der 1919 eingerichteten ‚Church über drei Millionen (S. 130). (Mir selbst sind Pfarreien von 22000 Seelen mit Assembly‘, zu der neben den beiden ‚Convocations‘ noch ein einem einzigen Pfarrer bekannt). Und wenn Verf. an einer Stelle sagen kann: aus den Diözesen gewähltes ‚House of Laity‘ gehört, bedürfen „Never before have the clergy been selected so carefully and submitted to der Genehmigung durch das politische Unter- und Oberhaus. such a thorough training. And never before has there been such a high stan- 4. Das weltliche ‚Judicial Committee of Privy Couneil‘, dard of devotion, character and efficiency among them‘‘ (S. 277), so gibt er das als oberste Appellationsinstanz auch für die geistlichen Ge- auf der andern Seite zu, daß die Lehrkörper der theologischen Colleges, deren Mehrzahl sich ja nicht an Universitätsorten befindet, weithin nur den Auf- richtshöfe fungiert, sollte durch ein kirchliches Organ ersetzt werden, und von diesem an jenes nur im Falle regelwidrigen gaben gewachsen sind, welche sich auf die praktische Frömmigkeitsübung Vorgehens appelliert werden dürfen (S.197). richten. Es wäre noch einiges in dieser Richtung deutlich geworden, hätte Angesichts der Lage, in der es mitunter den Anschein hat, Verf. auch die durchschnittliche Dauer der theologischen Ausbildung erwähnt als würden anglikanische Belange durch die Nonkonformisten und etwas davon gesagt, wie gering der Prozentsatz jener Studenten ist, die selbst an Universitäten, wo sie ein drei- bis vierjähriges theologisches Stu- gesteuert, und angesichts der allgemein wachsenden Kontroll- bestrebung des Staates, wird man diese Reformvorschläge für dium mitnehmen können, bevor sie zur Vorbereitung auf das Amt ins theo- weise halten. Noch sind sie von durchaus gemäßigter Art und logische College gehen, von diesem schwereren Weg (sog. Honours Theology) zielen nicht auf einen Bruch zwischen Kirche und Staat. Gebrauch machen, Eine vielfach schwache Predigt (S. 140) — der alte Vor- Immerhin ist die Haltung des Erzbischofs bezeichnend: ‚,I for wurf der Puritaner — ist natürlich mit eine Folge davon. Eine erschütternde Statistik, die mutatis mufandis auch auf andere Konfessionen zutreffen one do not yet feel able to ask for Disestablishment, though I am prepared to accept it without opposition if the State de- dürfte, besagt, daß „out of ‚every 100 children born, 67 are baptised, 34 mands it‘“ (S.198), wobei er die schwere wirtschaftliche Ein- attend Sunday School or Catechism, 26 are confirmed, and 9 make their buße, die daraus folgen würde, mit in Rechnung stellt. communion at Easter‘‘“ (S. 162). Schließlich darf auch der Hinweis auf die seitens der angli- 239 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4 240 kanischen Kirche auf Grund ihrer mittleren Position beson- Pius XII., Papst: Über die Förderung tier Heiligkeit des Priester- ders gefühlte ökumenische Verantwortung nicht unterbleiben. lebens. „Menti nostrae‘“. Lat. u. dt. Text. Wien: Herder 1951. 101 S. Was die Beziehungen zu den andern Kirchen anlangt, werden gr. 8° = > Päpstl. Rundschreiben. Kart. DM 3.—. die Sympathien für die deutschen Lutheraner vorangestellt Scharp, Heinrich: Wie die Kirche regiert wird. Mit e. Titelb., Lageplan („...through royal marriages there was more sympathy with u. 14 ganzseit. Abb. 3., erw. Aufl. Frankfurt/Main: Verl. Knecht-Carolus- the Lutheran Church in Germany than with the other Chur- druckerei 1950. 123 S. 8°. Lw. DM 4.80. ches‘““ S.245). Betreffs der konfessionellen Annäherung in Eng- Schlüter-Hermkes, Maria, Dr.: Wiege und Welt. Aufsätze und Reden land klingt der Satz wenig zuversichtlich: ‚,I myself see no über Frau, Ehe und Familie. Münster: Regensberg 1950. 170 S. 8°6. Lw immediate hope of complete and formal intercommunion, and DM 6.80. still less of reunion in this country“‘ (S.260). Die beste Möglich- Söhngen, Gottlieb, Professor DDr.: Aus der Theologie der Zeit. Hrsg. i. keit, sich in ihrer vermittelnden Rolle zu bewähren, hat die Auftr. der Theolog. Fakultät München. Regensburg: Gregorius-Verlag. anglikanische Kirche ja nun bei der Behandlung jener vier [1948]. 230 S. 8°. Kart. DM 6.—. anglikanischen Diözesen, die auf dem Missionsfeld in Südindien Theologie und Glaube. Werkheft für den katholischen Klerus. H. 1—3. der neuen Kirchenunion beigetreten sind. Man kann sich seine Paderborn: Schöningh 1947/48. 272 S. gr. 8°. H. 1 u. 2 je DM 3,80; H. 3 Gedanken machen, wenn man einerseits das Wort eines füh- DM 2,—. renden anglikanischen Theologen, das jene Bischöfe als ‚,irre- Thom6, Josef: Der mündige Christ, Katholische Kirche auf dem Wege der gular‘‘ bezeichnete, andrerseits den Satz eines Hauptbeteiligten Reifung. Frankfurt/M.: Verlag Josef Knecht-Carolusdruckerei. 1949, 192 S. an jener Kirchenunion, der die anglikanische Mutterkirche als 8°, Geb. DM 4.80. „rather naughty‘“ charakterisierte, noch im Ohr hat. — Und Tyciak, Julius: Zwischen Morgenland und Abendland. Ein Beitrag doch ist es eine deutliche Sprache, wenn es von den kirchlichen zu einem west-östlichen Gespräch. Düsseldorf: Bastionverlag [1949]. 167 &. Zerklüftungen heißt, „‚we now know that they are sinful“ 8°. Hiw. DM 5.49. (S.2409). Unter diesem Gesichtspunkt hat der Erzbischof von Canterbury unlängst eine neue Phase des Gespräches mit den Freikirchen in England eingeleitet, das inzwischen lebhaft an- ETHIK gelaufen ist. Vielleicht wird man sich einiges davon verspre- chen dürfen. Es bedarf keines Wortes über den Wert dieses so ganz aus Häring, Bernhard: Das Heilige und das Gute. Religion und Sittlichkeit der kirchenleitenden Tätigkeit eines feinsinnigen Anglikaners in ihrem gegenseitigen Bezug. Krailling vor München: Wewel 1950. 318 S. beinahe in der Art eines Rechenschaftsberichtes herausgewach- 8°, Hiw. DM 9.80. senen Buches (dessen Benutzung übrigens ein Register erleich- Vorliegende Schrift, die anscheinend eine theologische tert hätte). Göttingen Erich Roth Dissertation ist und das doppelte Imprimatur trägt (ihr Ver- fasser ist Ordensmann, Redemptorist, was er aber dem Leser nirgendwo verrät) handelt ihrem Titel entsprechend zunächst Hasenkamp, Gottfried: Eine Romfahrt im Heiligen Jahr. Münster/W.:” vom ‚„‚Heiligen‘‘. Doch bietet sie hier nicht eine Wesensanalyse Aschendorff [1950]. 88 S., 9 Abb. 8°. Kart. DM 2.90; geb. DM 3.90. des religiösen Wertobjekts, sondern Erörterungen über Gebet, Glauben und Offenbarung. Die Erklärung dafür erhält der Hopf, Friedrich Wilhelm: Unsere Verantwortung für die Evangelisch- Lutherische Kirche heute. Stuttgart: R. Heesen (Kommissionsverlag) Leser erst S.44, wo der Verfasser schreibt, daß für ihn das . 1950. 48 S. gr. 8°. DM —.90. „Heilige‘“ nur ein anderer Ausdruck für ‚‚,Religion““ ist.Dieser Gebrauch des Wortes „heilig‘‘ muß im Interesse einer eindeu- Horneffer, Ernst: Das Freimaurertum und die Religion der Arbeit. Düsseldorf: [Werner-Verl.] o. J. 85 S. 8°. Kart. DM 2.80. tigen Terminologie abgelehnt werden. Nicht glücklicher ist Jaegen, Hieronymus: Das mystische Gnadenleben. 4., vom Verf. über- Verfasser in terminologischer Hinsicht, wenn er den Bezug des Heiligen zum Guten mit den Ausdrücken ‚,‚sakrales Ethos‘“ und arb. Aufl. Hrsg. u. mit Anmerk, versehen von Prof. Dr. Ignaz Backes. Hei- ist ® delberg: Kerle [1949]. 184 S. 8°, Hlw. DM 7.—. „Sanktioniertes Ethos‘‘ umschreibt. (Das ‚‚sakrale Ethos‘“ Kalogiru, Johannes, Dr.: Die orthodoxe Kirche im Lichte der öku- in Wirklichkeit nicht Ethos, sondern Religion, wie S. 165 deut- lich genug gesagt wird.) Nachdem Verfasser in dieser Weise das menischen Bewegung. S.-A. aus „Internationale kirchliche Zeitschrift‘“ 1948, H. 2. S. 73—97. „Heilige‘“ zu klären versucht hat, wendet er sich dem ‚, Guten‘““ Künneth, W., Prof. D. Dr.: Die Autorität des Bekenntnisses. Neuen- zu und handelt hier über Wert und Sollen, Freiheit und Ge- wissen. Anstatt nun im dritten Kapitel das Heilige und das dettelsau: Freimund-Verlag 1950. 39 S. 8° = Bekennende lutherische Kirche. Eine Schriftenreihe, hrsg. i. Auftr. d. kirchl.-theol. Arbeitskreises d. ‚,Ge- Gute miteinander zu konfrontieren und die gegenseitigen Be- sellschaft f. Innere u. Äußere Mission im Sinne d. luth. Kirche‘“ v. W. v. ziehungen in eingehenden Analysen herauszuarbeiten, be- Krause. H. 4. DM 1.—. spricht er die einschlägigen Lehren von N.Hartmann, Kant, Kuhaupt, Hermann: Ordnung für die Gemeinschaftsmesse der Kinder. Schleiermacher, Brunner, Otto und Scheler. Darin sehe ich den _ Münster: Regensberg 1947. 23 S. 16°. DM —.80. methodischen Grundmangel der Arbeit, der auch durch die inhaltlich beachtenswerten Erörterungen der beiden letzten Lippert, Peter: Briefe in ein Kloster. [3. Aufl.] München: Kösel-Verlag [1950]. 247 S. 8°. Lw. DM 7.50. Kapitel über Ethik der Selbstvervollkommnung und Ethik der Maxsein, Anton: Mönchtum heute. Würzburg: Augustinus-Verlag [1949]. Nachfolge nicht wettgemacht wird. Gewiß ist Verfasser ehrlich 245 S. m. 24 Taf. 8°. Lw. DM. 8.40. bemüht, den modernen Ethikern gerecht zu werden, und es be- Menn, Wilhelm, Lic.: Ökumenischer Katechismus. Eine kurze Unter- rührt sympathisch, daß er sich von den Entgleisungen der neu- weisung über Werden und Wesen der Ökumene. Verfaßt und im Auftr. d. scholastischen Polemik freihält. Indes hindert auch ihn die scholastische Gebundenheit seines Denkens daran, den Ge- Arbeitsgemeinschaft christl. Kirchen in Deutschland hrsg. Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1949]. 53 S. kl. 8°. Kart. DM —.90. danken der Selbstbegründung der Ethik, der Autonomie der Newman, John Henry: Der Antichrist. Nach der Lehre der Väter. Deutsch sittlichen Wertsphäre zu vollziehen, wie es etwa der katho- lische Phänomenologe D, von Hildebrand unzweideutig tut. von Th. Haecker. Mit einem Nachwort hrsg. v. W. Becker. München: Kösel- Verlag [1951]. 132 S. 8° = Hochland-Bücherei. Kart. DM 8.50. (Wenn Verfasser das S. 293 bestreitet, ist er im Irrtum.) So — Kreuzweg und Karfreitag. Kurze Betrachtungen über die Kreuzweg- kann ich nicht finden, daß Häring die besonders durch die von N.Hartmann am Schluß seiner Ethik aufgestellten Antino- Stationen und zwölf Betrachtungen am Karfreitag. Ins Deutsche über- tragen von Albertine Mäuser. Münster: Regensberg 1947. 79 S. 169, mien zwischen Ethos und Religion akut gewordene Frage nach Kart. DM 2.—. dem Verhältnis von Religion und Sittlichkeit in einem wesent- lichen Punkt geklärt hat. Ein Vergleich seiner Untersuchung — Das Mysterium der Dreieinigkeit und der Menschwerdung Gottes. Deutsch von Th. Haecker. [2. Aufl.] München: Kösel-Verlag [1950]. 217 S. mit dem Kapitel ‚,Religion und Sittlichkeit‘““ in meiner „,Re- 8° = Hochland-Bücherei. Lw. DM 6.80. ligionsphilosophie‘‘ (Bd. ITI, S. 43—67) dürfte zu dem Ergebnis Ökumenische Einheit. Archiv für ökumenisches und soziales Christentum. führen, daß er hinter der dort gegebenen differenzierten Ver- Föortsetzung der „‚Eiche‘“ und „Eine heilige Kirche‘“ hrsg. v. Fr. Heiler und hältnisbestimmung zurückgeblieben ist. Fr. Siegmund-Schultze. 1. Jg. H. II: Die christlichen Kirchen der Gegen- Köln Johannes Hessen wart. 1. Teil: Die europäischen Kirchen. München: Reinhardt 1950. 190 S. gr. 8°. DM 6.50. Oldham, J.H., D.D.: Die Arbeit in der modernen Welt. Stuttgart: Pius XI., Papst: Rundschreiben über die christliche Ehe. Mit Erläu- Evangelisches Verlagswerk [1950] 87 S. 8%. Kart. DM 2.—. terungen von Dr. Rudolf Geis. Freiburg: Herder [1949]. 85 S. 8°. Kart. Jedem erscheint Christus in anderer Gestalt. Niemand DM 2.40. sieht ihn, wie er ist; ‚„„denn Gott führt jeden Einzelnen und — Papstworte über den Film. Enzyklika über die Lichtspiele. (‚,‚Vigilanti jedes Geschlecht seinen besonderen Weg‘ (Otto Dibelius). cura‘“ v. 29. Juni 1936 [lat. u. dt.].) (Pius XII.): Briefe und Ansprachen des Darum unterscheiden sich die Völker immer wieder in ihrem Papstes zur Filmfrage. — Mit einem Kommentar von Anton Kochs. Pader- Verständnis von Christus — eine Quelle des Anstoßes und born: Bonifacius-Druckerei 1949, 47 S. 8° Kart. DM 1.50. Mißverständnisses. Es ist tröstlich in diesem Oldhamschen - 241 242 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4 Büchlein, daß in ihm diese Verschiedenheiten nicht hervor- einig sind: in der Anerkennung des reformatorischen Gottesgedankens. Er ist treten. Man kann sagen, seine Anliegen sind unsere Anliegen, ihrer aller Grundvoraussetzung und so müssen sie alle zum selben Ziele ge- Wenigstens darf das von der Sicht der Laienarbeit her ge- langen. So ergibt sich die Hauptthese des Buches: Weil der Protestantismus sagt werden, in deren Dienst Rez. steht. Vielleicht hängt das ein gleichbleibendes, allgemeines Naturrecht nicht anerkennt, sondern allein mit der jahrzehntelangen Tätigkeit des Verf.s in der ökume- den souveränen, unberechenbaren, absoluten Willen Gottes, dessen Freiheit nischen Arbeit zusammen, vielleicht auch mit seiner schotti- als Willkür erscheint, darum bleibe ihm für die Begründung der Autorität des schen Nationalität. Es ist die Weise praktischen Christentums, Staates die Tatsächlichkeit seiner Macht allein. Sein sittliches Recht beruhe die hier zu Wort kommt und uns in unserem täglichen Dasein einzig darauf, daß er ist, d.h. auf der Zufälligkeit (Kontingenz) seines Be- anspricht. ‚,‚Vor Ort‘‘ — wie der Bergmann sagt, versteht man stehens. Der Verf, schreibt: „„Von diesem theologischen Fundament her, so sich leichter. meinen wir, besitzt die protestantische Sozialethik auch ihre oft berufene Nähe Erstaunlich, was auf den 87 Seiten zusammengefaßt wird, zum modernen souveränen Machtstaat. Ihr theologisches Fundament führt ein Reichtum des Inhalts, der nur aus langjährigen Erfahrun- die protestantische Sozialethik stets wieder dahin, im Wesen des Staates und gen und Erlebnissen geerntet werden kann. Es ist der Ertrag seiner Autorität den Machtcharakter vor allem zu sehen und zu betonen‘‘ einer Studienarbeit des Okumenischen Rates, an der der Verf. (S. 13). Die Folge davon sei, daß im Protestantismus die Welt entweder durch nach Inhalt und Form maßgeblich beteiligt war. den Hinweis auf die Folge des Sündenfalls entwürdigt oder durch den Glauben, Der Ausgangspunkt ist die große Gefahr der Evange- daß Gott hinter allen Weltmächten als seinen ‚,Larven‘‘ oder ‚,Masken‘‘ lischen Kirche überhaupt: Die Problemscheu, wenn es sich um „rumore‘‘ (in der Tat die Auffassung Luthers von der Bewegtheit der Ge- Fragen der Welt handelt. Hier fehlt dem Evangelischen die schichte), vergleichgültigt würde. Das Sein sei entleert, „gleichsam substanz- Führung durch eine kasuistische Morallehre. Auf sich selber los und kulissenhaft‘‘; es habe keine eigene Würde und damit verliere es seinen steht er da ganz allein vor Gottes Richterstuhl. Kein Wunder, Ernst. Diese Sinnentleerung gelte auch für den Staat, und so bleibe zur Be- daß wir nach verschiedenen Seiten der großen Frage auszu- gründung seiner Autorität nur seine eben bestehende Macht. Daraus ergebe weichen suchen, ob das Christentum eine entscheidende-Kraft, sich die doppelte Konsequenz: entweder spiritualistisch-innerliche Vergleich- ein konstruktives Prinzip zu unserem zeitlichen Leben sein gültigung oder unbekümmerte äußerliche Machtpolitik. kann, sein soll, sein muß. Mit Recht sagt Oldham: Dem gegenüber wisse der Katholizismus von einem Naturrecht, d. h. „Die heutige Gesellschaft ist ein Leviathan geworden, der einem selbständigen Recht der Dinge, das sich als sittlicher Anspruch geltend das uns noch verbliebene Menschentum bedroht. Wert und Würde des Menschen und der Sinn des Lebens stehen auf dem mache, Aber gemeint seien nicht die Dinge, wie sie sich in der Erfahrung geben, sondern ihr Wesen. Sie hätten ihre in Gottes Wesen gegründete Natur, Spiel.‘‘ Die Thematik des Büchleins berührt sich damit mit durch die Sünde zwar verschleiert, aber der Schleier ist durchsichtig. Die Ver- der Themenstellung der Evangelischen Akademien und des nunft vermag sie zu erkennen als ein höheres geistiges Wesensbild (man spürt Berliner Laientages. die Wirkung des platonischen Idealismus). Auch das sei Realismus, ja der In zwei großen Teilen wird die Arbeit in der modernen eigentlich wahre Realismus, nämlich „metaphysischer Realismus‘‘. Daher ent- Welt und die — christlich gesehene — Frage nach dem Sinn nehme das unmittelbar realistisch erfaßte Sein seine Weihe und Würde. So der Arbeit behandelt. auch der Staat. Seine Autorität beruhe also auf der Fülle seines ‚‚Überseins‘‘, Es ist nicht möglich, hier auf knappstem Raum eine In- d. h. seiner ideellen, in Gott gegründeten Wesenheit, die metaphysisch real haltsübersicht zu geben. Mir persönlich scheint die Betrach- und der Realität göttlichen Seins voll ist. Autorität also nicht, weil eine Macht tung über die Gruppenarbeit in der modernen Wirtschaft und einfach da ist, die sie ausübt, sondern weil.sie das Übersein des Staates zur ihrem seelischen Gehalt von besonderer Bedeutsamkeit. Geltung bringe. Ihr Inhalt sei das bonum commune, das. ‚,Gemeinwohl‘‘, (Erster Teil, Ziffer 3.) Hier wird gezeigt, daß keineswegs nur welches wiederum nicht einfach Wohl des Einzelnen oder der Summe der die Individualleistung sittliche Werte darstellt. Ahnlich wert- Einzelnen bedeute, sondern selber ‚„„höheres‘‘ metabhysisches Sein sei. So ge- voll der Abschnitt über die Muße (re-,,creation‘‘), das luthe- lange die katholische Staatseth k über das Naturrecht zu echter Autorität, rische Denken (Arbeit als Gottesdienst), den Menschen als während dem Protestantismus dieser Zugang versagt sei, Umformer der Welt — kurz, alles ist prall gefüllt mit leben- digen, packenden Fragen. Es gibt eine nicht mehr zu über- In dieser Darstellung des Verf.s strömen einem die Pro- sehende Fülle des ökumenischen Schrifttums über all das, was bleme nur so entgegen. Hier kann nur Weniges angedeutet werden. Zunächst ist zuzugestehen, daß der Protestantismus hier zusammengefaßt überschaut. wird, aber wenig, was dem in drängender Arbeit Stehenden eine wegweisende Hilfe ist. in der Tat die Neigung hatte, die Welt, d.h. das wirkliche Hier wird solche geboten, und zwar in einfacher und deutlicher Sein, nicht so ernst zu nehmen, wie es der Schöpfungsglauben und das Liebesgebot fordert. Das aber geschah gegen den Sprache. Möchte sie weithin bekannt werden. Berlin Reinhold G. Quaatz ganzen Luther. Seine Stellung zur Wirklichkeit wird nur auf dem Hintergrund der radikalen Ethik der Bergpredigt verständlich, von deren Rolle in der politischen Ethik des Hauser, Richard: Autorität und Macht. Die staatliche Autorität in der neueren protestantischen Ethik und in der katholischen Gesellschaftslehre. Protestantismus der Verf. überhaupt nicht spricht — begreif- licherweise, weil die protestantischen Sozialethiker seit Luther Heidelberg: L. Schneider 1949. 431 S. gr. 8%°. Lw. DM 13.60. selber kaum davon sprachen. Gegen das Nicht-Ernstnehmen Die christlichen Konfessionen unterscheiden sich nicht der irdischen Wirklichkeit ist jedoch in den letzten Jahr- nur in Lehren, Kulten und Gebräuchen, sondern auch — und zehnten innerhalb des Protestantismus selber der Protest das ganz wesentlich — in ihrer Haltung zu den Dingen der immer lauter geworden. Ich verweise nur auf Althaus, Brun- Welt. Sie vertreten eine Sozialethik, d. h. eine bestimmte Auf- ner, meine Arbeiten und vor allem auf die neueste Haltun fassung von dem, was im sozialen Leben. als Gut oder Böse der evangelischen Kirchen. Hierzu kann uns die katholische zu gelten hat. Und hier gehen die Konfessionen auch die- s Sozialethik in der Tat anregen, wenn auch in der reforma- en an, denen ihre Glaubenslehren gleichgültig sind. Denn ‚ON: f e torischen Theologie selber dazu die Veranlassung liegt. ssionelles Denken hat die abendländische Politik, Wirt- Aber der Verf. vollzieht eine Gewaltsamkeit, wenn er die schaft und Sexualität auf das Stärkste bestimmt und be- stimmt sie heute noch, ob es nun beachtet oder mißachtet Autorität des Staates in der protestantischen Ethik einfach auf die nackte Macht, die da ist, zuspitzt. Es gibt keinen pro- wird. So ist das Buch von Richard Hauser von allgemeiner testantischen Sozialethiker, der das täte. Gewiß ist die be- nicht nur christlicher und konfessioneller Bedeutung, zumal es kenntnisreich der Sache wirklich auf den Grund geht. Der stehende Staatsmacht auf Grund der irrationalen Setzung Gottes — damit ist sie schon nicht mehr nackte, auf sich Verf. schreibt als Katholik, seine Basis bildet Thomas von selbst beruhende Macht — anzuerkennen. Auch der Katholi- Aquino; ich urteile als protestantischer auf Luther sich ündender Sozialethiker — das von vornherein zur Klärung der zismus tut das; vgl. seine Gehorsamsforderung auch gegenüber U: der bösen Obrigkeit. Die protestantische Ethik aber geht gegenseitigen A angsstellungen. weiter und fra: — was im Katholizismus, auch beim Verf. Die den V erf bewegende Frage betrifft die christlich- sittliche Begründung der Autorität des Staates. Worauf nicht geschieht —, wie überhaupt das Entstehen und Ver- beruht diese Autorität? M. a. W.: Mit welchem Recht fordert gehen von Mächten von Gott her zu verstehen ist. Das ist das große politische Problem für die christliche Ethik. Augen- der Staat Gehorsam bis zum Opfer des Eigentums und Lebens ? Zweifellos eine ganz entscheidende und höchst aktuelle Frage. scheinlich geschieht es durch Kämpfe; ihre Tatsache wie ihr Ergebnis sind irrationaler Natur. Daher sind sie nur vom Wie wird sie auf evangelischer und wie auf katholischer Seite reformatorischen, und ‚das heißt biblischen Gottesgedanken gelöst ? Nach des Verf.s Absicht soll seine Beantwortung die her und nicht von einer irgendwie rational-harmonistischen- Grundlage für das Gespräch bilden, welches die Standpunkte metaphysischen Realität eines Naturrechts her christlich zu der beiden Konfessionen für die Sache selbst fruchtbar macht. begreifen. Die Frage ist dann die: welche der in der jeweiligen Er eröffnet mit einer gründlichen Darstellung der neuesten protestan- Gegenwart miteinander ringenden Mächte läßt echte Autori- tischen Staatsethik, worin vornehmlich Karl Barth, Gogarten, Emil Brunner, tät erwarten? Nicht einfach die Macht, welche sich dann Paul Althaus, Wiesner und Wünsch behandelt werden. Er kennt ihre Ver- durch den Sieg ins Dasein setzt, sondern jetzt tritt das andere schiedenheit im einzelnen, ist aber der Meinung, daß sie alle in einem Punkte Kriterium fur Autorität ein, die diese erst zu einer echten e 243 Theologische Litera@eitung 1952 Nr. 4 244 7 macht: mag man es nun Liebe wie Luther oder wie der gangenen Jahrhunderte der Fall war, zum Ernst gegenüber Katholizismus Gemeinwohl oder neuerdings, wie der vom Verf. dem diesseitigen Sein, damit auch gegenüber Staat und Ge- wie von mir in gleicher Weise verehrte Steinbüchel, huma- sellschaft, sich veranlaßt sähe. num, das Menschliche nennen. Hier sehe ich keinen wesent- Marburg/Lahn Georg Wünsch lichen Unterschied zwischen der katholischen und evange- M lischen Staatsethik, zumal bei den Korrekturen, die der Verf. selbst an der katholischen Auffassung anbringt. In der Zu- Christen und Nichtchristen in der Rechtsordnung. Vorträge der 5. Ple- spitzung auf die nackte, einfach daseiende Macht als Begrün- narsitzung der Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademie v. 19. dung der Autorität ist die evangelische Sozialethik vom Verf. bis 22. 4. 50 in Bad Boll. Stuttgart: Studiengemeinschaft d. Evang. Akade- also verzeichnet. Denn auch in ihr ist der Staat zwar souverän, mie [1950]. III, 118 S. 89, aber nicht absolute Macht. (Souverän und absolut sind zwei In den hier veröffentlichten Vorträgen geht es um zwei verschiedene Dinge, die immer miteinander verwechselt wer- Einzelfragen, nämlich um die Todesstrafe und um das Eltern- den, z. B. in den früheren Schriften von Carl Schmitt.) Macht recht. hat, so ganz deutlich bei Luther, ihre Autorität darin, daß sie nur formales Mittel ist, um die Liebe Gottes am Menschen zu « Zum Thema Todesstrafe sprachen der Jurist Karl Engisch verwirklichen. und der Theologe Hans Schomerus. Engisch gibt zunächst eine lehrreiche historische Ubersicht und weist dann nach, daß Aber was ist Liebe im Sinne Gottes? Was ist Gemein- die Straftheorie zu keiner klaren Entscheidung für oder wider wohl? Wer ist der Mensch, ganz konkret gesprochen? Das ist die Todesstrafe kommt: ‚,Im Mord selbst liegt nicht etwa die nur aus dem Wesen von Mensch und Gemeinschaft und ihrer Forderung begründet, daß die Todesstrafe ihn zu sühnen Not, also aus der Realität, zu erkennen. Nun wollen beide hat‘“ (30). Bleibt die Zweckmäßigkeitsfrage, die aber ebenfalls Konfessionen das ‚,Gute‘‘ aus der Realität erheben, aber mit Unterschied: der Katholizismus aus metaphysischer Realität, nicht eindeutig entschieden werden kann. ‚‚,Ein ‚Beweis‘ ist der Protestantismus aus der unmittelbaren Realität, also aus hier überhaupt grundsätzlich nicht möglich“‘‘ (38). Engisch sel- Übersein einer- und aus Sein andererseits. Der Protestantis- ber ist heute Gegner der Todesstrafe. — Schomerus sieht die Einzigartigkeit der Todesstrafe gegenüber allen andern Straf- mus anerkennt nur zwei Quellen für die Erkenntnis des Willens arten darin, daß der Tod als der Sünde Sold ‚‚,in den Umkreis Gottes: das Wort Gottes in der Bibel und das reale Sein ‚„,‚ohne der unmittelbaren Schöpfung Gottes gehört‘‘ (47). Die Todes- idealistische Schrullen‘“‘, also kein ideales Zwischenreich strafe ist ,,UÜbernahme des göttlichen Gerichts durch den rich- „realer‘“‘ Ideen, kein himmlisches Urbild der Welt, von dem die tenden Menschen‘“‘ (47). Von da her erhält die Todesstrafe einen wirkliche Welt Abbild wäre. Zwar bemüht auch er sich um Wesenserfassung durch Mittel der menschlichen Vernunft, aber dreifachen Sinn: als Vergeltung, als erziehliches Abschrek- kungsmittel, als Sühne. Diese drei werden im Säkularismus ihr Ergebnis ist nicht allgemein gültiger ewiger Natur, nicht die verkehrt zur Repressalie, zum reinen Schrecken (Terror), zur eigentliche wesenshafte Wirklichkeit, sondern Hilfsmittel, um Liquidation (= Vernichtung von Schädlingen). Der Christ die Wirklichkeit vor der Vernunft objektivierbar und damit kann die Todesstrafe nicht grundsätzlich verwerfen, aber auch verständlich und handlich zu machen, das immer neu an der nicht die ‚‚letztlich verantwortungslose Handhabung der To- sich geschichtlich verändernden Wirklichkeit zu kontrollieren desstrafe durch einen säkularistischen Staat befürworten‘“‘ ist. Man mag das ‚„‚Naturrecht‘‘ nennen, aber es hat lediglich heuristischen Charakter. Der metaphysische Realismus steht (53). In der Aussprache wurde von vielen Rednern unterstri- für den Protestantismus unter dem Verdacht einer harmonisti- chen, ‚,daß die in dem zweiten Referat gemachte grundsätz- schen, nicht selten willkürlichen Illusion; denn er ist in Wahr- liche Unterscheidung zwischen einem christlichen Staat. .. von früher und einer säkularisierten Gesellschaft heute so nicht heit nur von der Erfahrung abstrahiert und allen Irrtümern aufrecht erhalten werden kann‘“‘ (ıorf). ‚„„Im Säkularismus menschlicher Vernunfttätigkeit ausgesetzt, die doch wieder selbst stecken unmittelbar christliche Anliegen‘‘ (102). Engisch an der Erfahrung korrigiert werden müssen. Nach protestan- spricht von einem ‚‚,Mittleren‘‘, das das Fundament. unserer tischer Auffassung steht ‚das ideale Sein, das ‚‚Übersein“‘, heutigen Strafgesetzgebung sei, nämlich die Verknüpfung des Gott nicht näher als das wirkliche Sein, eher ferner. Auch weiß die Bibel nichts von einem Ubersein der irdischen Dinge; Sicherungs- mit dem Schuldgedanken(58). Der bloße Siche- es stammt vielmehr aus der antik-idealistischen Philosophie. rtrungszweck begründet nicht Strafe, der bloße Schuldmaßstab begründet nicht eindeutig Strafmaß und -art. Darum bestreitet Die Bibel kündet ausschließlich von der unbegreiflichen Ma- er der Theologie die Zuständigkeit, „‚uns das gute Gewissen zu jestät Gottes, der Schöpfer und Herr der Geschichte ist, und geben für die Handhabung der Todesstrafe‘‘ (62). zugleich von seiner Barmherzigkeit und Güte, die im Verlauf der Geschichte sich realisiert. Das ergibt freilich schwerste Zum Thema Elternrecht sprachen Ernst Forsthoff und Probleme, die nur im Glauben zu bewältigen sind: in dem Edo Osterloh. In eingehender Untersuchung kommt Forst- Glauben, daß in der Geschichte die Unbegreiflichkeit Gottes hoff zu dem Ergebnis, daß dem Art.6 Abs. 2 des Grundgesetzes als Güte begreiflich wird und doch unbegreiflich bleibt. Diese (übernommen aus Weim. Verf. Art. 120) „‚eine Bedeutung auf Paradoxie zeigt sich auch in der Tatsache, daß der wirkliche dem Gebiet des Schulrechts‘“ nicht zuerkannt werden kann (75). „Das Elternrecht innerhalb des Schulrechts muß deshalb Staat immer Macht mit zweideutiger Wirkung ist und dennoch von andern Voraussetzungen aus erwogen werden‘“‘ (7 ). Das unter der Bedingung des Gemeinwohls als Autorität begriffen A werden muß. Darum ist Politische Ethik immer eine ethica Weimarer Schulkompromiß hat die Weimarer Ve assung crucis (Ethik des Kreuzes). nicht überlebt. Die Länderverfassungen kennen entweder kein Dem protestantischen Kenner der Probleme muß es be” Elternrecht (Württemberg-Baden, Hessen, Südbaden) oder nähern sich dem Weimarer Schulkompromiß allerdings mit deutsam sein, daß der Verf. die katholische Auffassung vom einer wesentlichen Verschiebung zugunsten der Bekenntnis- Naturrecht in bezug auf den Staat, beeindruckt durch die Ein- schule (Bayern) oder berücksichtigen das Elternrecht stärker wände von protestantischer Seite, an zwei wichtigen Punkten als die Weimarer Verfassung (Württemberg-Hohenzollern, korrigiert. Der eine betrifft die schließliche Anerkennung, daß Rheinland-Pfalz). Forsthoff steht einem spezifischen Eltern- das besondere Wesen des Staates im souveränen Macht- recht ablehnend gegenüber. Man kann unter Umständen mit charakter und nicht in einer harmonisch gegliederten, arbeits- geteilten Gesellschaft zu suchen ist, daß also Gesellschaft und den gesetzlichen Mitteln eine Aufhebung des staatlichen Schul- Staat scharf zu unterscheiden sind. Die andere Korrektur zwangs anstreben. Aber die Aushöhlung der staatlichen Schul- hoheit durch den Rückgriff auf das Elternrecht erscheint ihm trägt der Bewegtheit der Geschichte und damit der bestän- als Angriff auf die repräsentative Stellung des Parlaments (83). digen Veränderung dessen, was in der jeweiligen Gegenwart Von einer andern Seite her kommt auch Osterloh zu einer ‚„„Staat‘ ist, Rechnung. Beides bedeutet eine wesentliche An- Infragestellung des Elternrechts: Die christliche Botschaft näherung der metaphysischen Realität an die wirkliche Reali- wird ‚„nicht verschweigen dürfen, daß die Kinder nicht das tät, aber zugleich neue Probleme, die mit Hilfe eines Natur- rechts kaum mehr zu bewältigen sind. Eigentum ihrer Eltern sind, und daß in der Entscheidung für Das Werk von Richard Hauser halte ich für außerordent- oder gegen Christus auch gegen das Elternrecht die Forderung erhoben werden kann: ‚Man muß Gott mehr gehorchen als den lich bedeutsam, weil es wie kaum ein anderes mir bekanntes Menschen‘ ‘ (94f.). Die Aussprache führte die Fülle der Pro- die tiefsten und entscheidenden Probleme einer Staatsethik bleme vor Augen, ohne einen überzeugenden Ausweg zeigen aufrollt, die sich am christlichen Glauben orientieren will. Es ist zu können. Man war sich in der allgemeinen Forderung einig, außerdem lehrreich für den so wichtigen Unterschied und zu- daß das Elternrecht einerseits nicht zum konfessionspolitischen gleich für das Gemeinsame in der Haltung der beiden Konfessio- Schlagwort werden darf und daß andererseits der christliche nen zur Kultur überhaupt. Der beste Dank an den Verf. wäre Einfluß durch die verantwortliche Mitarbeit von Christen im der, wenn sein Buch tatsächlich das würde, wozu er es ge- Erziehungswesen verstärkt werden muß. Die in diesem Zu- schrieben hat: die Grundlage des Gesprächs zwischen den Kon- sammenhang wieder einmal auftauchende These, daß die fessionen, wodurch der Protestantismus stärker, als es die yver- Kirche ‚„durch ihre Spaltung eine Hauptschuld daran trägt, 246 'Theoldgiséhe Literaturzeitung 1952 Nr. 4 daß seit der Reformationszeit immer mehr lder Staat zum die Notwendigkeit und Reichweite der Psychologie als Theo- / en Stenlı den Band in einer sich mehr und mehr spaltenden Chri- loge an der Tiefenpsychologie exemplarisch geschildert — und eit geworden ist und nur dadurch (sic!) seine heute so dieses Exemplarische eben ist die wissenschaftlich bedeutende verhän isvall dominierende Stellung gewonnen hat‘‘ (109), Leistung Haendlers. ist reichlich schief und verdeckt die hier vorliegenden Pro- Haendlers Buch als eine ‚,‚Homiletik‘‘ zu lesen, ist an- bleme, anstatt sie zu erhellen, strengend, aber ertragreich. Anstrengend, weil er überall vom Dersekow b. Greifswald E. Schott Glaubenden redet ‚und nur sprungweise immer wieder aber auf den Prediger spezifiziert. Ertragreich, weil so das eigentlich Homiletische als die vorderste Kampffront des gesamten PRAKTISCHE THEOLOGIE Christseins offenbar wird. Trotzdem dürfte es sich empfehlen, beim _ ‚,homiletischen Leisten‘‘ zu bleiben, d.h. ein Büchlein über die ‚‚eiserne Ration‘‘ der Predigtarbeit aus dem Buch Haendler, Otto, Prof. D.: Die Predigt. Tiefenpsychologische Grundlagen ‚„Die Predigt‘ auszuziehen, zu welchem Büchlein dann das und Grundfragen. 2., durchgearb. u. erw. Aufl. Berlin: Töpelmann 1949, große Buch den theologischen und psychologischen Hinter- XV, 328 S. gr. 8°. Pp. DM 12.50. nd, Untergrund, Lebensgrund beisteuert. Es besteht sonst Otto Haendlers Buch ‚‚,Die Predigt‘‘ lie nun seit 1949 in die Gefahr, daß die Homiletik in die universale Behandlung hinein verschwindet — wie es schon des öfteren der Fall war. zweiter Auflage vor und fordert von der theologischen Welt eine Entscheidung. Nicht etwa bloß von den Homiletikern, Haendler wird ja selbst zugeben, daß sein Buch ‚‚,Die Predigt““ sondern von der gesamten theologischen Welt; denn ‚,die Pre- auch auf die Liturgik, die Poimenik, die Katechetik, ja die digt‘‘, das ist bei Haendler zuvörderst die Abkürzung für den Hermeneutik hinausgeht, von der Erziehungslehre zu schwei- Prediger, und dieser wiederum ist die Abkürzung für den Glau- gen. Das ist gewiß ein großer Vorzug, mitsamt dem Titel ‚‚,Die benden (und Missionierenden), der Glaubende (und Missionie- Predigt‘‘ — aber die Homiletik dürfte Grund zu einem Seufzer rende) aber ist der Christ, der ‚‚,in Christo‘‘ Existierende. So haben. geht es in dem Buch um die Fundamente. Diesen Fundamen- Den auch Haendler gegenüber möglichen Fachstreit um ten aber kann nach Haendlers Generalthese die Theologie nur die quaestiones internae der Homiletik wollen wir angesichts dann gerecht werden, wenn sie sich mit der Psychologie, ja ge- des weittragenden Inhalts des Haendlerschen Buches nicht zu radewegs mit der Tiefenpsychologie der Richtung Jung, dem- Worte kommen lassen. Nur soviel sei angemerkt: Daß jene nach mit den Erfahrungen der Jungschen Psychotherapie be- quastiones internae von der Tiefenpsychologie her so beurteilt waffnet. Die Theologie wird dabei nicht in Psychologie ver- werden können, vielleicht müssen, wie Haendler es tut, das be- wandelt, die Psychologie wird nicht.in Theologie verwandelt; streitet unsereiner nicht. Wohl aber: daß gerade diese Fragemn es bleibt vielmehr bei der heutigen aus Gottes Wort reformier- strikte dem Urteil der Tiefenpsychologie unterstehen! Oder: ten Theologie und bei der christlichen Praxis aus dem Worte daß der Nicht-Tiefenpsycholog darin fehlgehen müsse! Oder: Gottes. Aber es werden die Linien der Theologie und der christ- daß Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der Homiletik ge- lichen Praxis jedesmal bis in die sychologischen Vorräume rade an der Tiefenpsychologie zu messen sei! (Nicht bestritten weiter ausgezogen, und es wird nic f t bloß behauptet, sondern wird jedoch, daß es jedem zıu empfehlen ist, sich der Haendler- gezeigt, daß diese Vorräume am nachhaltigsten durch Tiefen- schen Prüfung freiwillig auszusetzen! psychologie bzw. Psychotherapie erreicht werden. Und es ge- Der Unterzeichnete hat die ı. Auflage des Haendlerschen schieht diese Linienziehung und Tiefenlotung, weil der Christ Buches seinerzeit in der ThLZ dringend empfohlen, so empfieh1t (also der Glaubende und Missionierende, also auch der ‚,Pre- er erst recht diese 2. Auflage. Denn auf jeden Fall wird in dem Buche von der Theologie her Neuland erobert. Dabei muß das diger‘“) auf die Offenbarung psychologisch, nämlich tiefen- psychologisch reagiert! Ja diese psychologische Reaktion hat Urteil über die Haendlersche Darstellung der Tiefenpsycho- ihr Schicksal nicht bloß dort, wo Bewußtes spielt, sondern erst logie den tiefenpsychologischen Fachkollegen Haendlers, das recht und letztlich im Unbewußten. Und eben darum gehört Urteil über die Tiefenpsychologie als solche den Psychologen Psychologie, darum gerade Tiefenpsychologie und Psychothe- insgesamt überlassen werden. Tatsache bleibt doch: Haendler rapie an die Seite der Theologie. So Haendler. Ohne Zweifel ge- hat unseren Blick erweitert. hört ein Stück Heldenmut dazu, heutzutage der eben gerette- Bad Liebenzell Leonhard Fendt teten Theologie des ‚,Wortes‘ die Durchleuchtung durch Psy- Krummacher, Friedrich-Wilhelm: Amt und Dienst in der Gemeinde. chologie, ja Tiefenpsychologie und Psychotherapie, nicht bloß Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1949]. 79 S. 8° = Kirche in dieser Zeit H. 10, anzuraten, sondern abzufordern! Immerhin muß dem Forderer hrsg. v. F. Bartsch und G. Brennecke, DM 3.50. zugestanden werden, daß auch der Rigorismus des ‚‚Wortes‘““ das ' ‚, Subjekt‘“ des Verkündigers und des Hörers (erst recht Dieses Heft ist eine ausgezeichnete Einführung in die des Täters) nicht aus der Beteiligtheit entlassen kann — und Lehre vom Amt, zugleich in die Amtsauffassung der ‚, Grund- nach Ausweis langer und intensiver Erfahrung auch nicht ordnung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg‘‘ entläßt, sondern radikalisiert. Dies ‚, Subjekt‘“ nun gerade des von 1948. Die Praktische Theologie ebenso wie die Praxis, der Verkündigers und des Hörers des ,, Wortes‘“, unter dem Kirchenrechtler wie der Pastor haben hier eine Zusammenfas- „Worte“‘‘, gewiß, aber eben ‚, Subjekt“‘‘, einmal nicht bloß ‚,Ob- sung des Stoffes und eine seelsorgerliche Durchleuchtung dieses jekt‘“, gilt es zu studieren, ja (man erschrecke nicht) zu er- Stoffes, wie sie (bei aller Hochachtung vor den Leistungen der ziehen, zu dirigieren. Entweder man bleibt theologisch dabei: anderen) anderswo in dieser klaren, vollen und herzlichenArt „Das tut alles das ‚,Wort‘‘ allein!‘‘ Oder man macht sich bereit, nicht zu finden ist. Wenn die Schrift zugleich eine Programm- eine neue Stufe zu ersteigen, mit Haendler, also nicht die heu- schrift ist, deren Inhalt erst Praxis zu werden beginnt und erst tige theologische Stufe zu verleugnen, nein, sondern von ihr aller Förderung bedarf, so ist diese Programmschrift überall aus eine neue Stufe zu erreichen. Diese Entscheidung verlangt theologisch so gut unterbaut, daß sie Stringenz hat. Etwas wie das Haendlersche Buch. Im Namen der heute möglichen psy- einen Widerspruch könnte der Rezensent nur dagegen anmel- chologischen Erkenntnisse über das ‚,Subjekt‘“! Welche Er- den, daß für die Vergangenheit zuviel Schatten verwendet kenntnisse eben viele der psychologischen Gänge der Theo- wird, vom Gemeindekirchenrat und der Gemeindevertretung logen (denen auch sie sich nicht entziehen können) als dilettan- an bis hinauf zum Pfarrer. Es war damals nicht so dunkel — tisch oder gar als falsch hinstellen, zum mindesten aber das an und jetzt ist es noch nicht so hell! Aber darüber sei kein Zweifel sich Richtige daran wesenhaft unterbauen und praktisch aus- gelassen: Wenn Krummacher und die ‚, Grundordnung“‘ in der weiten. Zwischen den Zeilen taucht auch die andere Begrün- Praxis durchdringen, dann ist mit Amt und Dienst ein Schritt dung auf, die wir so fassen wollen : Die Theologie des ‚, Wortes‘“ zu Christentum und Reformation getan, der in der alten Ord- ist eminent.fähig, die ‚‚ontische‘‘ Linie (Gott wirkt allein unser nung nicht aufkam, da sie ‚,durch das Fleisch geschwächt war‘“ Heil!) auszuziehen; aber die andere Linie (unser Beteiligt- (Röm. 8, 3). — Daß ‚„‚der Sinn des Wortes ecclesia‘“ sei: ‚‚die sein!) ist immer noch bloß ‚,punktiert‘‘, weil man es nicht wagt, Gemeinschaft derer, die ‚‚herausgerufen‘‘ sind von ihrem diese ‚„psychologische‘‘ Linie ebenso eifrig zu studieren. Be- Herrn‘, wird in dieser Form von den Neutestamentlern be- greiflich nach all den Vergangenheiten! Dennoch: es liegt da stritten. Doch tut das der Krummacherschen Schrift keinen ein Horst von Freibeutern, solange hier nicht die Theologie Abbruch. Nester baut — und das auch mit Hilfe der Psychologie. Es geht Bad Liebenzell Leonhard Fendt nicht um ‚,‚zwei Offenbarungsquellen‘‘, nicht um ‚‚,Anthropo- Nigg, Walter: Gebete der Christenheit hrsg. Hamburg: Agentur des zentrismus“‘‘, nicht um ‚,Psychologisierung‘‘, sondern um den Rauhen Hauses [1950]. 319 S. 8°. Lw. DM 8.80. Menschen unter Gottes Wort. Ob das aber gerade mit Tiefenpsychologie und Psycho- Der Züricher Kirchenhistoriker Walter Nigg, der sich mit therapeutik zu geschehen hat, das ist eine andere Frage. Doch seinen Büchern: ‚‚Große Heilige‘‘, ‚„,‚Religiöse Denker““, ‚,Das wird Haendlers Buch auch im Anders-Falle seine wissenschaft- ewige Reich“‘, „‚Das Buch der Ketzer““ bekannt gemacht hat, liche Bedeutung behalten, denn auf jeden Fall hat Haendler bietet uns Gebete der Christenheit in 12 Gruppen mit einem 247 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4 Nachwort und einem ‚‚,Autoren-Verzeichnis‘, um an seinem immer neuen Seiten her angeleuchtet, von seinen Vorausset- Teile den Menschen, die nicht mehr oder noch nicht beten zungen, seinen Folgen, seinen Gefahren, von denen die Beter können, mit diesen Beispielen zu helfen. Er bekennt: selber wissen. Sie sagen, der Mensch sei beim Beten wie ein „Der Herausgeber mußte bei der Auswahl oft an das Wort Wilhelm Ertrinkender und wundern sich, wenn er nachher noch am Löhes denken: „Zum Schluß darf der Gedanke und die Hoffnung geäußert Leben bleibt. Sie klagen darüber, daß die Hörfähigkeit des werden, daß wohl kein Autor die Herausgabe eines Buches weniger wird zu Menschen immer mehr abnimmt, daß er immer weniger eine bereuen haben als derjenige, welcher bewährte Gebete der älteren besseren längere Stille ertragen kann, daß ihm die ‚„‚Abgeschiedenheit““ Zeit seinen Glaubensgenossen zugänglich machte, und damit zwischen ver- immer schwerer, daß die ‚‚seelische Trockenheit‘ immer mehr schiedenen Zeiten der Kirche eine Brücke für die Gemeinschaft der Heiligen zur Regel wird. In dem entstellten Ebenbild Gottes, im Men- J baute. Das glaubt leicht, wer aus eigener Erfahrung die Macht kennen gelernt schen unserer Tage den unabweisbaren Drang zur Zwiesprache hat, welche die alten Gebete auf die betrachtende Seele ausüben: Man wird mit Gott zu wecken, ihm Mut zu machen, dem anredbaren wie von Kräften einer anderen Welt erfaßt, und fühlt sich wie von einem Gott alle Schlacken, alle Verfehlungen zu bekennen, aber sanften Zug bewältigt, so daß man der schweifenden, strömenden Gedanken „auch in einem Hiobston alle‘’unbegreiflichen Geschicke von oft leichter entledigt und in die volle Fassung der Andacht versetzt wird, als Welt und Menschen, die ihm so viel zu schaffen machen‘‘, vor- wenn man durch eigene selbsttätige Meditation die Bande der irdischen Welt zutragen, ist der Sinn dieser Gebetsanthologie. Wie das Kind abzustreifen versuchte.‘“ der Mutter die Sprache von den Lippen nimmt, so will die Christenheit dem Beter im Menschen die Zunge lösen undüben, Das Gebet des Herrn ist vorangestellt, dann folgen Mor- gen- und Abendgebete, Lob und Dank, Bitten, die aus dem bis er dieser mütterlichen Hilfe nicht mehr bedarf, bis er sich weiten Raum des menschlichen Elends, aus dem Bereich der nicht nur in einem gepreßten Seufzer Luft macht. Sie will das oft so verstimmte Herz stimmen, daß es wie ein Kind mit Sünde, der Not, des Todes das Antlitz dessen suchen, der seinen Menschenkindern wie kein anderer helfen kann und seinem Vater unablässig spricht. helfen will. Von der ‚„„‚unausschöpfbaren Gebetswelt der Psal- Es wäre zu wünschen, daß die Bergpredigt (Matth. 6, 8), men‘‘ hat Nigg abgesehen, ‚‚weil sich die Bibel doch in jedem daß Paulus mit seinem Satz im Römer-Brief (8, 26) den Her- Hause finden dürfte‘‘, so daß diese Gebetsschule jedem zu- ausgeber, der so viel Treffliches mit Kierkegaards, Bengels und gänglich ist. eines der württembergischen Väter, auch mit eigenen Worten Zu den 21 Gebeten unbekannter Verfasser und den 15 Ge- zu sagen weiß, dazu geführt hätten, Leopold Zieglers Satz aus- beten aus der Liturgie der Ostkirche kommen 21o0, die aus fast zulassen: „,Die wahre Schwierigkeit des Gebets bereitet der ge- allen ahrhunderten genommen sind und mit denen 80 Beter forderte Aufstieg zu einer höheren Bewußtseinslage, die vom zu ort kommen: Kirchenväter, Bischöfe, Ordensstifter, Beter zu bewirkende Erhebung zum angerufenen Vater als dem Mönche und Nonnen, Kreuzzugsprediger, General-Superinten- eigentlichen Gegenüber.‘“ Es wäre besser, wenn Nigg selbst denten, Pfarrer, Künstler, Dichter, Studenten, Handwerker, nicht ‚„‚von dem seelischen Aufschwung‘‘ spräche, ‚„„den ein Revolutionäre und Politiker. In dieser Gebetsgemeinschaft Christ nicht mehr aufbringt, um de profundis zu Gott rufen haben die Häupter der Scholastik, haben Luther und Zwingli, zu können“‘, auch nicht von ‚‚,der höchsten Stufe, welche der aber auch Erasmus, Jacob Böhme, Lavater, Kierkegaard, My- Mensch in seiner Gottesbeziehung erklimmen kann‘‘, Wie viele stiker, Orthodoxe, Pietisten, Rationalisten Aufnahme gefun- Beter bestreiten, daß ‚„‚das Gebet immer neu gezeugt und im den. Griechen, Römer, Russen, Tschechen, Deutsche, Dänen, Innern des Menschen anders geprägt werden muß‘‘! Sätze die- Engländer, Franzosen, Italiener, Spanier sind vertreten. Wir ser Art hätten wirksamer vor Mißverständnissen geschützt hören Polycarp von Smyrna (70—156), Johannes Huss (1369 werden müssen. Es ist nach allem kein Zufall, daß Anhänger, bis 1415) im Angesicht des Todes, Oliver Cromwell unmittelbar daß noch mehr Anhängerinnen der Mystik immer wieder zu vor seinem Sterben, den Erzbischof und Metropoliten von Mos- hören sind, und daß Calvin mit keinem seiner Gebete Raum ge- kau Filaret (1782—1861) beim Brand von Moskau (1812), Diet- funden hat. rich Bonhoeffer im Konzentrationslager beten. Wir treffen Wenn es auf dem Uh15chlag zuletzt heißt, daß die vielen, Blumhardt Vater und Sohn, Lucie Christine, deren geistliches Tagebuch Guardini in deutscher Sprache herausgegeben hat sonst nur schwer zugänglichen Gebete dieses Buches ‚,auch als Textsammlung und literarisches Zeugnis wertvoll seien‘‘, so ist und viele andere. Man muß schon sagen, daß sich diese Gebets- hilfe neben denen, die wir in den letzten Jahren von Otto Dibe- zu fragen, warum — ich kann nur Beispiele nennen — Luthers lius (Ruf zum Gebet), von Heinrich Benckert (Gebetshilfe) und Morgen- und Abendsegen und nicht wenige der ‚„‚gesungenen Gebete“‘, der Kirchenlieder, verändert worden sind, von allem, anderen bekommen haben, sehen lassen kann. Der seltsame Vorgang,der sich ‚„„nicht mit Worten abschließend ausdrücken was bei dem Fehlen von Quellenangaben nicht nachgeprüft werden kann, abgesehen. Trotz allem können wir nur wün- 1äßt‘‘, der ‚,‚dem rationalen Verständnis nicht zugänglich ist‘‘, schen, daß viele Zeitgenossen dem Buch einen Platz auf ihrem der ‚„aus dem ersönlichen Gottesverhältnis schlechterdings nicht wegzudenken ist‘, ‚‚eines der tiefsten Unterscheidungs- Tisch gönnen und daß ‚,sie es nicht zu bereuen haben‘“‘. Halle/Saale Paul Gabriel merkmale zwischen Mensch und Tier‘‘, wird im Nachwort von VON PERSONEN Zum 70. Geburtstage von Ernst Kohlmeyer dem, was hinter dem Geschehen wirkt : „auch wenn die Forschung sich im Be- reich empirischer Faktoren der Geschichte bewegen muß, wird ihr das Letzte Am 27. 3. 1952 hat Professor D. Ernst Kohlmeyer seinen 70. Geburtstag jener Entwicklung nie ohne das Einsetzen ... transzendenter Vorstellungen feiern dürfen; für seine Kollegen, Freunde und Schüler eine freudig genutzte in die Motivation der Handelnden, Menschen wie Völker, verständlich‘‘. Wie Gelegenheit, ihm aufs Neue in herzlicher Verbundenheit und dankbarer Ver- lebendig und unmittelbar erfaßte er die Geschichte, auch die Kirchenge- ehrung zu bezeugen, wie sehr sie sich dem gewissenhaften Forscher, dem fein- schichte, als den urwüchsigen Ausdruck menschlicher Leidenschaft in all ihrer sinnigen Gelehrten, dem verständnisvollen Lehrer und nicht zuletzt dem cha- Mittelmäßigkeit wie in ihren Höhen und Tiefen vom rein Triebhaften bis zur raktervollen Menschen verpflichtet fühlen. Ernst Kohlmeyer gehört nicht zu denen, die durch eine reiche literarische höchsten Vergeistigung, weil er selbst mit aufgeschlossenen Sinnen inmitten des Geschehens seiner Zeit lebte und es mit innerer Anteilnahme verfolgte. Produktivität in der wissenschaftlichen Öffentlichkeit hervorgetreten sind; Und wie kräftig war in ihm zugleich das Bewußtsein, daß das Einbezogensein seine überaus sensible gesundheitliche Konstitution, durch eine schwere Kriegs- in die Geschichte ein Geführtwerden bedeutet, das alles menschliche Hinzutun verletzung im ersten Weltkrieg noch mehr geschwächt, setzte seinem Schaffen erhebt oder verwirft, ohne seinen geheimnisvollen Gang den Menschen völlig hier unerbittlich Grenzen und brachte uns um die erhofften Früchte seines zu offenbaren; wie er selbst es in einer Rede zur Reformationsfeier 1932 über schöpferischen Geistes. Aber um sotiefer und lebendiger hat er als akademischer „Gustav Adolf und die Staatsanschauung des Altluthertums‘“ formuliert: Lehrer gewirkt, dessen Vorlesungen und Übungen weit über die lebensvoll-an- „Was sich dem betrachtenden Blick aus jener großen Gedankenlinie Luthers schauliche Vermittlung des Stoffes und eine vorbildliche Erziehung zu histo- und aus ihrer Verwirklichung durch die Taten Gustav Adolfs aufdrängt, das rischem Denken und Arbeiten hinaus in Geist und Wesen der Kirchengeschichte ist der Respekt vor der Geschichte, wenn sie mit ihren großen Erschütterungen, einführten. In selbständiger Meisterung der geistesgeschichtlichen Methode und ihren großen Gestalten schließlich über jedes System, jede einmal geschaffene das heißt zugleich auch ihrer Grenzen sich stets bewußt, war es ihm gegeben, politische und staatliche Gestaltung hinwegschreitet, indem sie nach dem Glau- in feinsinnigem Verstehen das dokumentarische Geschehen als den genuinen ben jener beiden Männer neuschaffend die Gedanken Gottes verwirklicht‘“‘. Das Ausdruck tiefer liegender geistig-seelischer Mächte zu begreifen und spürbar unbedingte Ernstnehmen des konkreten Geschehens und seine detaillierte Un- zu machen, wie auch das alles letztlich noch vordergründig bleibt gegenüber tersuchung war ihm als wissenschaftlichem Historiker nicht minder wesentlich 249 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4 250 als das eindringende Bemühen um die wurzelhaften Gründe und wesenhaften Ernst Kohlmeyer hat in all dem seine Herkunft aus dem niedersächsischen Tiefen, aus denen ein Phänomen hervorwuchs, wie z. B. seine Studien zur Ideo- Luthertum nie verleugnet, in dem er verwurzelt war. Es wurde ihm jedoch logie des ältesten Papsttums es erweisen. Oder so zog es ihn immer wieder hin nicht zu einer lästigen Fessel, weil ersich nie in könfessionelle Engigkeit verlor, zu den Fragen nach dem Wesen und Werden der Kirche, sei es inihren Anfängen sondern die Kraft und Weite des reformatorischen Christentums ihn erfüllte. in den ersten Jahrhunderten, sei es im Neuansatz der Reformation, sei es in Gerade darum hat ihn auch der Weg der Kirche in der Gegenwart mit banger der eigengeprägten Gestalt der katholischen Kirche. Charisma, Recht und In- Sorge erfüllt so wie ihn das Geschick seines Volkes zutiefst beunruhigt hat. stitution, Kirche, Kirchenverfassung und Staat u.a.m., diese Begriffe zeigen Denn er hat als Theologe und als akademischer Lehrer um die große Verant- formelhaft auf, welche Probleme ihn besonders beschäftigten und er mit allen wortung gewußt, die ihm gegenüber Kirche und Volk auferlegt war, und er hat Mitteln geisteswissenschaftlichen Verstehens und historisch-theologischen in seiner ernsten Gewissenhaftigkeit schwer darunter getragen. Möge es ihm Denkens zu klären sich bemühte. Und sie lassen erkennen, wie ihm Gestalt und vergönnt sein, den Anbruch eines neuen Werdens in Kirche und Volk noch mit Wesen der Erscheinungen in der Geschichte der Kirche eine untrennbare Ein- zu erleben. Möge es uns geschenkt werden, aus der Ernte seiner wissenschaft- heit bilden, deren Sinngehalt in ihrer geschichtlichen Wirkungskraft offenbar lichen Lebensarbeit noch Garbe um Garbe sammeln zu dürfen. Berlin werden will und doch zuletzt dem menschlichen Zugriff verborgen bleibt. W. Elliger BERICHTE UND MITTEILUNGEN Ein griechisch transkribiertes und interpretiertes hebräisch-aramäisches Verzeichnis der Bücher des Alten Testaments aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. von Charles C. Torrey Aus dem Englischen übersetzt! und mit Anmerkungen? versehen von Otto Eißfeldt Der Zweck dieses Briefes ist, die Entdeckung eines überaus wichtigen sie, wie auch Audet gesehen hat, als ein Unikum erscheinen lassen. Diese Dokuments aus der frühesten Zeit der Kirchengeschichte bekannt zu machen, Besonderheiten hängen alle mit dem Gebrauch der aramäischen Sprache zu- Im Journal of Theological Studies, New Series. Vol.I, Part2, Oxford sammen und bestehen in dem Umfang ihrer Anwendung, der Art ihres Ge- brauchs und der Tatsache, daß sie den Lesern der Liste unbekannt war. University Press, October 1950, ist auf S. 135—154 ein Artikel von Jean-Paul Audet über „Eine hebräisch-aramäische Liste von Büchern des Alten Testa- Hier mag die Bemerkung eingeschaltet werden, daß, wie Audet zeigt, ments in griechischer Transkription3‘“ erschienen. Die Liste fand sich in dem der Gebrauch dieses eigenartigen Verzeichnisses heiliger Bücher damals weit der Bibliothek des Jerusalemer Griechischen Patriarchats gehörenden be- verbreitet war und daß sich in den Werken des dem 4. Jahrhundert n. Chr. an- rühmten Manuskript*, aus dem Bischof Bryennios 1883 die Didache veröffent- gehörigen Epiphanius! ein zweites Exemplar von ihrf findet, das offenbar später und wertloser ist, aber als Beweis für die weite Verbreitung des Ver- licht hat S, Dies Manuskript stellt ein ganzes Lager alter und wichtiger Doku- mente dar. zeichnisses doch seine große Bedeutung hat. Was . den Umfang der Anwendung des Aramäischen angeht, so hat sie Bryennios hat bei seinen Mitteilungen über den Inhalt der in dem offenbar den Zweck, die Liste zu einer aramäischen zu machen. Das ist mei- Manuskript enthaltenen Schriftstücke auch unsere Liste berücksichtigt®, aber das Aramäische verkannt und ihre Sprache als einfaches Hebräisch be- stens sehr oberflächlich geschehen, nämlich durch bloße Voranstellung von aramäischem di (oder da oder de oder d) vor jeden der üblichen hebräischen schrieben. Erst Audet hat den wahren Sachverhalt erkannt und das eigen- artige Dokument einer gründlichen Prüfung unterzogen. Indes blieb auch Namen, mit denen diese Partikel ihrem Gebrauch gemäß verbunden werden konnte®, Daß das bei den Titeln der Bücher des Pentateuchs ebensowenig ihm verborgen, welchen Schatz er ans Licht gebracht hatte. Er glaubte es möglich war wie bei den Psalmen, dem Hohenlied und den Chronikbüchern, mit einem jüdischen Schriftstück zu tun zu haben, und so könnte das kleine Verzeichnis wieder aus dem Auge verloren und bald vergessen werden. xovnA: Baoıkeıdv B'. 13. Öauahaynıu“ BaoıleımV y'. 14. dualaynu“ Ba0ı- Verzeichnisse transkribierter Büchertitel, die äußerlich dem unsrigen gleichen, sind wohlbekannt; aber die Ähnlichkeit. ist nur oberflächlich. Die Aeıöy 0, 15. deßodiauiv® magakeınouk&vwv a . 16. Öeßodiauiv® zagaheı- OouUEVvwWY B, T, dauahedd* magoıwöV. 18. Öaxothed* ExminoıaotHs Liste, mit der wir es hier zu tun haben 7, hat mehrere Besonderheiten, die 19. 010& 040lU” dopa dopdrtwr, 20. Öıe96u* legeuias, 21. Öaadapgoıng ÖwdexaurodpnNTOV, 22. Önoatov* Hoaiov, 23. ÖıeeGexın A* lelexmınA. 24. Öa- 1') Am 6, Januar 1952 sandte mir Prof. Charles C. Torrey, 5235 Uni- Öavın k davın ı. 25. 0&009a* Zodga «'. 26. dadiodga* Eadoa B' . 27. de0Tno versity Avenue, Chicago 15, 1ll., USA., den oben in Übersetzung mitgeteilten 804%0. Rundbrief zu und bemerkte zu ihm in seinen Begleitzeilen dies: „Das bei- 1) Epiphanii opera (ed. Dindorf), vol. IV, De mens. et pond. 23; PGr. gefügte Schriftstück wird für sich selbst sprechen. Ich sende ein paar Exem- XLIIN, S.237f. plare davon an Freunde, die dafür Interesse haben werden. Ich hätte niemals ?) Hier diese Liste nach Audets Wiedergabe (S.138): auf eine aus dem ersten Jahrhundert stammende Bestätigung meiner — ver- BOondiT. Ü malettaL yEVECIS XÖOMOV” suchsweise schon vor 50 Jahren geäußerten — Auffassung über die Anfänge Einoıudd, H EE0dos tOv vidry lopahl 3E alyünrtov: der christlichen Kirche zu hoffen gewagt. Aber eben das wird mir nun zu- odöwiexga, Y EounvebertaL AevLTLKÖV" teil.‘‘ Ich habe dann Prof. Torrey um seine Zustimmung dazu gebeten, daß lovödaßno, H E0TW dorduGD: ich seinen Rundbrief in deutscher Übersetzung in der ThLZ veröffentlichen &\ledeßageiu, TO devtegovOOV: dürfte, und er hat mir, wofür ich ihm auch hier meinen Dank ausspreche, Ön0o0D, H ToD Inoov o vaylı“ diese Zustimmung freundlichst und freudigst erteilt. Öıdß, ToD Iß“ ?) Die Anmerkungen, deren Stoff größtenteils dem oben genannten Auf- ÖLaOwYTELL, H TÖV KXOLTÄV' satz von J.-P. Audet entnommen ist, sind lediglich zur Verdeutlichung von ÖLag0d, H Tns d0VT * 5zooo—uazm-hu:*°— Torreys Darlegungen bestimmt und werden, wie zu hoffen ist, auch darum opEQTELELL, TOÖ WahrntoLOV* den Lesern willkommen sein, weil Audets Aufsatz selbst gewiß nur ganz 11 Öeßoliauein, H ROdTN TÖV KAQAlELTLOLEVOV wenigen von ihnen zur Verfügung steht. 12 Öeßoliaueiun, TAaQAÄELTOUEVWY ÖEVTEOA* 3) A _Hebrew-Aramaic List of Books of the Old Testament in Greek 13 ÖeuU0vEA, Baoıkeadr KOdTN” Transcription. 14 ÖadovdeuovnA, BaoıheımvVv ÖeTEOA* 4) Manuskript No. 54 der Bibliothek des Griechischen Patriarchats in 15 Öuahäyet, Baoıieıdv TOLTN" Jerusalem, datiert 6564A.M. = 1056A.D. Die Liste steht auf der Vorder- 16 Öudiayel, Baoıklsıdv TETÄOTN" seite von Blatt 76 dieses Manuskripts. Drei Seiten dieses Manuskripts, dar- I 18 Öusaldd, H mzagoiMiöV * unter die Vorderseite von Blatt 76, sind reproduziert bei J. Rendel Harris, ÖsxwEle, Ö Eumiınoıaoths Three Pages of the Bryennios Manuscript, Baltimore 1885. 19 0t9a0408iU, TO doua TV dOUÄT Y 20 5) Ph. Bryennios, dıöay tör ddhdexa Arootöhwr, ’Er Karvortar- Öadagıaoagk, TO Öwdenano6ögNTOV: TLVOVTÖÄEL, 1883. 21 Önoatov, ToD KO0HTOV HoaLov” $) In den Prolegomena auf S. 9u&’ —0N = 147—148. 22 ÖLsgeuliov, 7 TOoD iegeuiov , 23 7) Audet teilt auf S.136 seines Aufsatzes die — Überschrift und 27 ÖseSexih A, H OD leGexen A* Büchertitel enthaltende — Liste mit und fügt zur Erleichterung ihrer Zitie- Ödarıni, H ToD Öavın A“ rung den Titeln die Zahlen 1 bis 27 hinzu. Hier der Abdruck der Liste in 25 Ödi0Ög«, H ToD Eodoa mOod0hrTN' Audets Wiedergabe: 26 Ö660doa, ToD Eodoa ÖevtEoa; “ Öv6uata TV Bıßlimv mag EBoaiois + 27 deodho, * Tns 8OTNo. 1. Bootd yEVEOlS. 2. Ehoıudd* EEodos. 3. Ödomxpd: Zevitıx6v. 4. dun- 3) Vorsetzung des d, die das folgende Wort in den ‚„Genetiv“ bringt, 005° inoo% viov vavn. 5. EiedeßBaot: Öevtegov6ÖMOr: 6. odıöapig: ist bei Namen wie ‚‚ Josua‘‘ und Appellativen, die Personen bezeichnen, wie &oduoi, 7.ö&4900H'* THs d00H. 8. dı TOT LB' 9. ÖdoopTtıu' TV KQLTÖT, „Richter‘“, möglich, aber kaum bei Worten oder Wortgruppen wie Bg9:L0id 10. gps9TELLU* wairnoroV. 11. Öıeunovn A* BaoıleıöV &. 12. dıaddovöe- „Im Anfang‘‘, 8210446 „„Dies die Namen‘‘, n FÜa N OE en X KTB, w . d ® 4 251 © Th:eovlo‘lgri/selv1e4lr‚ite_ra’turzeitung 1952 Nr 4 liegt ja auf der Hand. Aber auch so ist bei einer Gesamtzahl von 27 Buch- dann den hier in Betracht kommenden Abschnitt seiner Arbeit mllt dieser titeln 18 von ihnen das d vorangestellt. Durch diese einfache und großzügige Frage ab: „Deutet das alles nicht darauf hin, daß zur Zeit des Onesimus und: Maßnahme wird aus einem hebräischen Verzeichnis ein aramäisches. des Melito von Sardes in einzelnen Kirchen Kleinasiens Listen von der Art %i Cui bono? und warum die Bevorzugung des volkstümlichen Dialekts in der in unserem Jerusalemer Manuskript enthaltenen in Umlauf waren ?‘“ einem Verzeichnis heiliger Schriften? Warum mußte sodann ein so eigen- Das war ganz gewiß so. Audet wußte nichts von dem, was 1941 genau artiges Dokument wie dieses in einer Sammlung alter christlicher Denkmäler va dargelegt und überzeugend bewiesen worden ist! und bald allgemein be- aufbewahrt werden? kannt werden muß, daß nämlich die Briefe an die sieben kleinasiatischen Ge- Weiter: Bei der Art, in der das Aramäische an die Stelle des Hebräischen meinden in aramäischer Sprache geschrieben und veröffentlicht worden sind. gesetzt oder ihm aufgepfropft ist, gewinnt man notwendigerweise ständig den Die von unserer ‚„Hebräisch-aramäischen Liste‘‘? vorausgesetzten Ver- Eindruck einer Sprachmischung. Das verstärkt sich noch sehr erheblich, wenn, hältnisse werden in des Verfassers „„‚Documents of The Primitive Church“® wie es ein paar mal geschieht, ein hebräisches Wort mit einer aramäischen auf S.XI und XII sowie auf S.149—156, 239—242 kurz und bündig be- Pluralendung versehen wird. Ein deutlicher Fall dieser Art liegt offenbar schrieben. Zum mindesten während des’ größeren Teils der zweiten Hälfte bei der Überschrift der Chronikbücher vor!, Mehrere andere Fälle sind ebenso des ersten Jahrhunderts blieb die Sprache der christlichen Kirche das Ara- 4 aufschlußreich und wichtig, brauchen hier aber nicht weiter erörtert zu werden. mäische*, Ganz besonders bezeichnend bei dieser Bevorzugung der aramäischen Sprache ist die Tatsache, daß das di interpretiert werden muß. Gleich bei mus bat dringend, daß mit den verlangten Zeugnissen ihm eine Liste der seinem ersten Auftreten, bei den Überschriften von Josua, Ruth, Hiob und ‚alten Bücher‘ gesandt werden möchte, die über ihre Zahl und genaue Folge Richter, wird dem Leser die Bedeutung der vorangestellten Partikel mit- zuverlässige Auskunft gäbe. Wenn Onesimus in dieser Weise sowohl auf die geteilt, nämlich öuncod‘ inooD vioD vaynı; dap0odH? Tns d0VH3; Ordnung als auch auf die genaue Zahl der Bücher Gewicht-legt (Eze ÖR al Öıdß‘ ToD Oß *; Ökgoptw‘ TV xpoLTÖVS etc. Eine semitische Sprache gadeiv ınv ör zahaıdv Bıßlimr EBovihns äxoißeav, nÖ0a@ TOV wird griechisch erklärt, und die Konstruktion, die es zu interpretieren gilt, &oLdudV xal Ö0la THV TAEW Eiep , ,.), SO 1äßt sich daraus alsbald schließen, ist ganz und gar aramäisch. daß er mit Meinungen, wie sie in seiner eigenen Umgebung vorherrschten, nicht Das gibt uns einen sehr bedeutsamen Hinweis: Die Liste kann unmög-v einverstanden war; und weiter läßt sich, wenn Melito, ohne in dieser wichtigen lich für Juden bestimmt gewesen sein, ebensowenig für Judenchristen oder Angelegenheit auch nur einen Stein unumgewendet zu lassen, deswegen zur für Aramäisch sprechende Christen. Die Griechen, für die sie bestimmt war, Befragung der besten Autoritäten nach Palästina reist (éanoüöaaa TO TOoLODTO lebten hauptsächlich in heidnischer Umgebung. Ihnen wird die ganze Liste z0@Eat... dveid v 0Dv , ..), schließen, daß er selbst ebensowenig wie One- hindurch immer ein Hinweis auf den entsprechenden Titel in der griechischen simus mit den ihm zur Verfügung stehenden Auskünften einverstanden ge- Bibel an die Hand gegeben. Ein gutes Beispiel ist „daxo&le* &xxAnot- U wesen ist. Führt das nicht alles zu der Vermutung, daß zu der Zeit des One- aotns‘ $ wo der Schreiber die gebührende Wiedergabe des d vergessen hat 7, simus und des Melito in einigen kleinasiatischen Gemeinden Listen von der Die Liste ist christlichen Ursprungs und war für christliche Kirchen be- Art der in unserem Jerusalemer Manuskript enthaltenen und ebenso ‚unzu- stimmt. Das zeigt der Tatbestand in aller Klarheit. Warum dann aber das verlässig‘ hinsichtlich der Reihenfolge der Bücher in Umlauf waren? Onesi- merkwürdige Festhalten an der aramäischen Sprache? Da gibt es nur eine mus’ Bitte, Melito’s Nachforschungen, die in dem Jerusalemer Manuskript Antwort, und die ist selbstverständlich: weil damals die Sprache der christ- innegehaltene Folge der biblischen Bücher — das alles weist bezeichnen- lichen Kirche noch das Aramäische war, derweise in dieselbe Richtung und zeigt, daß nur ein vor der zweiten Hälfte Audet behandelt das Dokument sehr sachverständig und gründlich und des 2. Jahrhunderts liegender Zeitpunkt die für die Verbreitung einer Liste weist es aus Gründen, die er genauer darlegt, der zweiten Hälfte des ersten wie die unsrige nötigen Vorbedingungen erfüllt, daß also unsere Liste in dieser Jahrhunderts zu®, „„Soweit wir ein Urteil abzugeben vermögen, ist die Liste Zeit angesetzt werden muß.‘“ hinsichtlich ihres Verbreitungsbereiches griechisch und christlich‘‘ (S. 144). ') Gemeint ist das im.nächsten Absatz genannte Buch, das 1941 er- „Es hat eine Zeit gegeben, da die Liste sicherlich weiten Kreisen bekannt schienen ist. war“‘‘ (S.142f.). „„Sie muß historische Bedeutung haben; sonst bliebe die weite ?) In einem Briefe vom 31. Januar 1952 macht Prof. Torrey darauf Verbreitung, die sie sicherlich ursprünglich gehabt hat, unerklärbar. Nur weil aufmerksam, daß sich auch in dem, dem 3. Jahrhundert n.Chr. angehörenden die Liste für lange Zeit große Bedeutung gehabt hat und in bestimmten Kanonsverzeichnis des Origenes (Eusebius, Hist. eccl. V1,25), ein Fragment | Kreisen von allgemeinem Nutzen gewesen ist, ist sie uns erhalten geblieben‘‘ unserer Liste erhalten habe, nämlich in der hier zu findenden Benennung des (S. 148). Proverbienbuches als ueid@i. 7 Audet wird nun aber durch das kleine Dokument insofern in die größte 3) Soweit ich sehe, ist dies Buch in Deutschland bisher kaum beachtet Verlegenheit gebracht, als er weder hinsichtlich seines Ursprungs noch hin- worden, was angesichts des Datums seiner Veröffentlichung — 1941! — nicht sichtlich seines Gebrauchs eine überzeugende Vermutung zu bieten hat. Wegen wunder nimmt. Einen kurzen Hinweis darauf finde ich nur bei Kendrick Grobe L der transkribierten Namen glaubt er an jüdischen Ursprung denken zu müssen Amerikanische Literatur zum Neuen Testament seit 1938 (Theologische (S.150), da, wie er meint, aramäische Büchertitel nur Titel von Targumen (!)? Rundschau, Neue Folge, 17, 1948, S.142—156), S.150f. —Torreys Buch „The sein könnten. Four Gospels. A new translation.‘“ New York and London, 1933, X11+331 S. Mehr als einmal weist er darauf hin, daß sich diese eigenartige Liste dagegen ist von Enno Littmann, Torreys Buch über die Evangelien (Zeit- heiliger Bücher unter den ‚authentischen‘‘ Listen, die jedenfalls seit dem schrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 34, 1935, S. 20—34) in be- Ausgang des zweiten Jahrhunderts in Umlauf gewesen sein müssen, nicht sonnener Abwägung des Für und Wider gebührend gewürdigt worden, und habe behaupten können, und äußert die scharfsinnige Vermutung, daß in einem ebenso hat sein Buch „‚Our translated Gospels: some of the evidence‘‘, London Briefe des Melito von Sardes ein aus solchem Nebeneinander verschiedener 1937, LX +172 S. bei Walter Gutbrod, Aus der neueren englischen Litera- Listen entstandenes Durcheinander angedeutet sei (S.143f.) 1°. So schließt er tur zum Neuen Testament. Teil II (Theologische Rundschau. Neue Folge 12, 1940, S. 1—23), S. 2. 11—12 eine, wenn auch knappere, so doch angemessene l Nr. 15 und Nr. 16 jawivy: der hebräische Plural hätte die Endung Beurteilung gefunden. -im, nicht -in. 4) Auf zwei soeben erschienene Aufsätze aus Torreys Feder, die seine 2) Nr. 4 der Liste. bisherigen Veröffentlichungen über den hier in Rede stehenden Gegenstand 3) Nr. 7 der Liste. in willkommener Weise ergänzen, darf zum Schluß noch hingewiesen werden. 4) Nr. 8 der Liste. In der „Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft‘ 101, 1951, 5) Nr. 9 der Liste. — Über die Verschiedenheit in der Folge der Bücher, S.125—137 veröffentlicht er einen Aufsatz über ‚, Julius Wellhausens Ap- wi'e si| e von den beiden Listen gegeben wird, und von der Eigenartigkeit der proach to the Aramaic Gospels‘‘ in dem gezeigt wird, wie Wellhausen von unserer Liste dargebotenen Reihenfolge handelt Audet auf S.141 und sich durch das Studium der 1892 von Mrs. Agnes Smith Lewis im Katha- 150—151 seines Aufsatzes. rinenkloster auf dem Sinai entdeckten und 1894 als ‚„„The Four Gospels %) Nr. 18 der Liste. in Syriac transcribed from the Sinaitic Palimpsest by the late Robert 7) &xxinosaotHs Müßte im Genetiv stehen, also — tod. L. Bensly, M.A., and by J. Rendel Harris, M.A., and by F. Crawford 8) Für die Ansetzung der Liste im ersten Jahrhundert n.Chr. macht Burkitt, M.A., with an Introduction by Agnes Smith Lewis‘“ von der Audet auf S.145—146 auch die Tatsache geltend, daß sie das Danielbuch zu Cambridge Press in England veröffentlichten altsyrischen Evangelien die den Prophetenbüchern rechnet, während die seit dem zweiten Jahrhundert Augen für die aramäische Färbung des in unseren Evangelien gebrauchten n.Chr. maßgebende Tradition ihm seinen Platz unter den Hagiographa anweist. Griechisch hat öffnen und insofern zu seinen mit dem Jahre 1903 beginnen- 9) Ins Aramäische übersetzte biblische Bücher, die damit auch einen den Arbeiten über neutestamentliche Bücher hat anregen lassen. Freilich sind aramäischen Titel erhalten. / } es nach Wellhausen nur die unseren Evangelien zugrunde liegenden Tradi- 10) Der Abschnitt in Audets Aufsatz hat diesen Wortlaut: „„Eusebius tionen, die als von Haus aus aramäisch zu denken sind, nicht etwa diese hat uns den Brief erhalten, mit dem der Bischof von Sardes seinem ‚Bruder‘ Evangelien selbst. Insofern unterscheidet sich Wellhausens Betrachtungs- Onesimus seine von ihm für diesen gesammelten ‚Auszüge aus dem Gesetz weise von Torreys Auffassung, wie dieser — übrigens ebenfalls durch die und den Propheten‘ überreicht hat (Hist. eccl. IV, 26). Wer war dieser ‚Bruder‘ 1892 entdeckten und 1894 veröffentlichten altsyrischen Evangelien angeregt Onesimus, der so sehnlich eine Sanamlung von Zeugnissen ‚über unseren Er- — sie zuerst in seinem Beitrage zu den „Studies in the History of Religions löser und die Gesamtheit‘ unseres Glaubens zu haben wünschte? Es ist nicht presented to C.H.Toy‘‘, 1912 über „The Translations made from the Original sicher, läßt sich aber mit hoher Wahrscheinlichkeit aus der Art; wie Melito Aramaic Gospels‘‘ und dann in seinen oben Anm.2 genannten drei Büchern ihn zu ‚seinem Eifer für den Glauben und seiner Liebe zu der Erforschung sowie — unter Einbeziehung auch der Apostelgeschichte oder doch ihrer ersten des Wortes Gottes‘ beglückwünscht, erschließen, daß auch Onesimus ein 15 Kapitel (1, 1—15, 35) — in „Composition and Date of Acts‘“ (Harvard Bischof war, also ein ‚Bruder‘ im Bischofsamt. Sei dem, wie ihm sei: Onesi- Theological Studies I), 72 S., 1916 vertreten hat. Wellhausen ist also immer- ‘ | 253 Theologische Liteéa*:ärzeii:fing* 1952 Nr. 4 » Das einzigartige kleine Dokument, das jetzt auf so wundersame Weise seiner Rettung und Erhaltung Beteiligten sind sich durchaus dessen bewußt ans Licht gekommen ist, verdient seinen Platz in dem Manuskript, das uns gewesen, daß sie ein bedeutsames Denkmal aus einem Abschnitt der frühen die Acöaxr% geschenkt hat. Es ist „ein Dokument, voll von wichtigen Hin- Kirchengeschichte bewahrten, zu dem im übrigen der Zugang fest ver- weisen auf die Verhältnisse, die es haben entstehen lassen“ (S.141). Alle an schlossen war. hin dieser Auffassung nahe gekommen und war damit „quf dem Wege zu den aramäischen Evangelien‘‘. Man muß wünschen, daß Torreys Hinweis Arameens inedits (Extrait des Mém‘oires presentes par divers savants ä& 1’Aca- auf die Bedeutung der Arbeiten Wellhausens über die Evangelien beidem demie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1950), S.1—922 hinweisen können, zugute kommt: erneutem Studium dieser Arbeiten und gründlicher Beschäf- WO — wie 72W „Sabbat‘, so auch — m317y „Sabbat-Vorabend‘‘, „Freitag‘‘ tigung mit Torreys eigenen Büchern. auf ägyptisch-aramäischen Ostraka des 5. Jahrhunderts v. Chr. nachgewiesen wird und es S. 4—5 heißt: „„‚Das Wort 5317y, bisher nur bekannt aus Texten, The Jewish Quarterly Review. New Series, Vol. XLII, Number 3, January 1952,' S. 237—250 aber bringt einen Aufsatz von Torrey über die jünger sind als der Beginn der christlichen Ära, ist nun wenigstens fünf „In the fourth Gospel the last supper was the Paschal Meal‘, der auf Jahrhunderte früher bezeugt, nämlich gerade für die Zeit der großen Refor- der — als bewiesen vorausgesetzten — Annahme beruht, daß unsere vier matoren des Judentums Nehemia und Esra. Weiter wird klar, daß die Juden griechischen Evangelien Übersetzungen aus dem Aramäischen darstellen, und von Elephantine nicht nur die Woche gekannt, sondern auch den sechsten manche Becbachtung vorführt, die dieser Annahme tatsächlich als Stütze Tag der Woche mit einem besonderen Terminus technicus bezeichnet haben, dienen kann. Bei seinen Darlegungen über ‚„The technical term nagaaxsv1fi“ der eben durch seine Etymologie in Beziehung zum Sabbat steht: der ‚Abend‘ (S.239—9240) und „,Sunset‘ and ‚Eve‘‘‘ (S.240—9242) hätte Torrey auf und — per synecdochen — der ganze Tag, der dem Sabbat unmittelbar vorangeht.‘‘ A. Dupont-Sommer, Sabbat et Parasceve a Elephantine d’apres des Ostraca BIBLIOGRAPHIE Bourbeck, Christine: Trost und Licht des Wortes. Die Christusbotschaft im Gedicht unserer Tage. 2. Aufl. Berlin: Verlag Haus u. Schule 1948. (Bearbeitet von Erwin Steinborn) 95 S. (Haus u. Schule-Bücherei. Bd. 2.) DM 4.— Grenzmann, Wilhelm: Gott und Mensch im jüngsten deutschen Roman. Bonn: Verlag des Borromäus-Vereins 1948. 61 S. Kart. DM 2.—. Küppers, Erica: Die Stimme des Christen im deutschen Gedicht 1933—1945. Deutsche theologische Bücher 1948-1950 5 Bielefeld: Bechauf (1948). 46 S. Pp. DM 2. Kirchen- und Theologiegeschichte Schomerus-Wagner, Johanna: Deutsche katholische Dichter der Gegen- wart. Nürnberg: Glock u. 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Essen: Verlagsgesellschaft Augustin Timmermanns. Jacobs, Karl: Felix Timmermanns. Lebenstage und Wesens- züge eines Dichters. Düsseldorf: Schwann (1949). 250 S. Hlw. DM 7.50. Wiechert. Fries, Heinrich: Ernst Wiechert. Eine theologische Besinnung. Sßp;äyfir: .Pilger-Verlag (1949). 55 S. (Kleine Pilger-Bücherei. Heft'1.) Weinheber. Stuhrmann, Ludger: Josef Weinheber, der Dichter zwischen EFE Göttern und Dämonen, Bonn, Phil. Diss. 1949. 150 Bl. 4°, [Maschinen- Reichstein (geb. Lepke), Barbara: Gott und Mensch bei Ernst Wiechert. schrift.] Freiburg, Phil. Diss, 1948, 130 Bl. 4°. [Maschinenschrift.] Demnächst erscheint Die Amtshandlungen in der evangelischen Kirche von HANS GEORG HAACK Zweite, durchgesehene und ergänzte Auflage, 174 Seiten, in Ganzleinen etwa 6.— DM Das erstmals 1935 erschienene Lehrbuch über die Amtshandlungen behandelt diesen wichtigen Aufgabenkreis des Pfarrer- standes in umfassender Weise und wurde von der Kritik als „„bestes Buch über die Amtshandlungen‘‘ von Professoren und Pfarrern anerkannt. Der längst notwendig gewordenen zweiten Auflage ging eine gründliche Durcharbeitung und Ausein- andersetzung mit der inzwischen weitergeführten Diskussion voraus,. In klarer übersichtlicher Anlage wird jede Amtshandlung zunächst in ihrer geschichtlichen Entwicklung erklärt, Unter Berücksichtigung umfassenden agendarischen Materials werden die liturgischen Bestandteile betrachtet und das Problem der einzelnen Kasualreden erörtert. Besonders wichtig ist, daß neben der wissenschaftlichen Grundlegung in reichem Maße praktische Ratschläge gegeben werden. Das Buch dient gleicherweise dem Kandidaten, dem Vikar wie dem älteren Amtsbruder, den die Häufung der Amtshand- lungen vor immer neue Schwierigkeiten stellt. Die Anregungen und praktischen Vorschläge berücksichtigen die Bedürfnisse in Land- und Stadtgemeinden. Bereits in seiner ersten Auflage ist das Buch für alle „Pfarrer ohne Unterschied des Dienst- alters‘“ als wertvoll, ja unentbehrlich anerkannt worden. Lizenzausgabe der EVANGELISCHEN VERLAGSANSTALT GMB H,, BERLIN Die Mitarbeiter dieses Heftes: Geh. Regierungsrat Dr. Reinhold G. Quaatz, Berlin-Zehlendorf, Johannesstr. 11a Prof. D. Dr. Georg Wehrung, Tübingen, Gartenstr. 59 Prof. D. Georg Wünsch, Marburg/L., Rotenberg 16 Prof. D. Ethelbert Stauffer, Erlangen, Atzelsberger Steige 14 Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald Dr. Dr. Ernst Bammel, Erlangen, Spardorfer Str. 35 Prof .D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 Senior D. Dr. Paul Gabriel, Halle/S., Domplatz 3 Prof. Prof. D. Walter Elliger, Kleinmachnow b. Berlin, Geschw.-Scholl-Allee 44 . Dr. Hans Herter, Bonn/Rh., Kurfürstenstr, 52 Prof. Dr. Charles C. Torrey, 5235 University Avenue, Chicago 15 Prof. . Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr, 9 Prof. Lic. Herbert Braun, Berlin-Zehlendorf, Türksteinweg 14 Bibliotheksdirektor Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25 Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus Prof. . D. Dr. Walther Völker, Mainz, Rheinstr. 28/30 D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz. Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4 Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs Pfarrer Lic. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/M., Fichardstr. 46 Verlag, LeipzigC1, Scherlstr.2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Prof. D. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7 Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Prof. Lic. Franz Lau, Markkleeberg b. Leipzig, Mittelstr. 8 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Dozent Dr. Dr. Ludolf Müller, Marburg/L., Schillerstr, 7 Landeskirchenarchivar Dr. Otto Lerche, Berlin-Dahlem, Heiligendammer- Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, str. 23 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- D. Dr. Carl G. Schweitzer, Friedewald über Betzdorf/Sieg, Evang. Sozial- zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht akademie Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Dozent Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7 (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23 Auftrag Nr. 52/103 Lizenz Nr, 1361 DENV Theologifdhe Literaturzeitung - Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 5 77. JAHRGANG M AI 1952 Spalte Spalte Frick s. Forell Spalte 50 Jahre schottischer Theologie. 0000000000000 282 Nilsson: Cults, Myths, Oracles, and Politics Von N. H. G. Robinson ......>......... 259 Frör s. Kirche und Anthroposophie 300 in Ancient Greece (Herter) ............ 279 315 Kirche und Mission. Glaser: Dichtung vor Gott (Seebaß) Nogcon: Vom edlen Dienen ............. 299 Von Herman Schlyter 267 Glassner: Kloster Maulbronn 298 Oberchristl: Der Linzer Dom 0,a e 299 Görres: Die leibhaftige Kirche 318 Ottenjann: Das Marienbild in der pla- — Von der Last Gottes 318 Zur Heiligenverehrung. stischen Kunst des Oldenburger Münster- Von Erdmann Schott 271 — Nocturnen ..............>..>...>..>.... 318 landes 299 Goes: Unruhige Nacht ................. 318 318 Zur Territorialkirchengeschichte: Berlin- Ouwendijk: Das geschändete Antlitz Brandenburg. Von Walter Wendland+ 275 Groß: Höret, ihr Himmel! Und Erde, nimm Pinder: Von den Künsten und der Kunst zu Ohren! .....>...>...>.......>......>... 298 (Söhngen) AAA Ü PE EN Va 296 Der gegenwärtige Stand der Erforschung Heiler s. Forell ......>............>...>... 282 Preuss: Margarete von Lovell E 318 der in Palästina neu gefundenen he- Heim: Der christliche Gottesglaube und die Purucker: Theosophisches Wörterbuch. bräischen Handschriften. Naturwissenschaft I. (Neuberg) ......... 304 2. Aufl. (Stolzenburg) 300 20. Der von Pere de Vaux in der Acad&mie — Die Wandlung im naturwissenschaftlichen Raabe: Goethe und Luther (Preisker) 312 des Inscriptions et Belles Lettres erstattete Weltbild (Neuberg) .............>....... 304 Reinecke: Kloster Lüne und seine Kunst- Bericht über Hirbet Qumran. schätze Von Leonhard Rost 277 Heiseler, v.: Das Stephanusspiel ‚318 299 Hutten: Seher, Grübler, Enthusiasten Rembrandt: Der Segen Jacobs ......... 299 Althaus: Evangelischer Glaube und An- (Fendt) 0000 0000000000000 00000005 299 Rusche s. Kirche und Anthroposophie 300 300 throposophie (Stolzenburg) Ihlenfeld: Wo ein Zweiglein blüht ........ 318 Schamoni: Das wahre Gesicht der Heiligen. — Goethe und das Evangelium (Preisker) 312 Ivänka: Hellenisches und Christliches im 3. Aufl, (Schott) 271 Bader: Der Dom zu Xanten Wn 298 290 frühbyzantinischen Geistesleben (Dölger) Schenk: Liturgie und lebendige Gemeinde Bäumer: Der Denker ..............>.... 298 Jahrbuch der Stadt Berlin 1951, (Nagel) ......>..—...>...>. 308 Bainton: Hier stehe ich (Roth) 292 hrsg. v. E. Kaeber (Wendland) 278 Schildenberger: Vom Geheimnis des 318 Bassermann: Der späte Rilke — für brandenburgische Landesgeschichte, Gotteswortes (Oepke) .........>....... 284 Bautz: Die Adventisten vom siebenten Tage 304 hrsg. v. M. Henning u. H. Gebhardt. 1.Bd. Schindler: Die Hofer Lorenzkirche in alter Bergenthal: In Gericht und Gnade der 1950 (Wendland) ... ... 000000000 277 und neuer Gestalt ...............>...... 299 Wahrheit. 2. Aufl A 318 Johannessohn: Syntaktisch-stilistische Schleyer: Die Stigmatisation mit den Blut- — Heimruf und Hoffnung. 2. Aufl. Kleinigkeiten aus alten niederdeutschen malen (Schott) ...............“.“...... 273 (Preisker) .........>...........>.>....>.. 312 .. .00 0000000000000 287 Bibelübersetzungen Schmid: Johann Sebastian Bach ........ 310 Berliner Revolutions-Kalender (Wendland) . 276 Kaeber: Berlin 1848 (Wendland), 275 Schneider: A. M., Liturgie und Kirchenbau Bihlmeyer: Kirchengeschichte, hrsg. v. Kahle: Goethe und das Christentum in Syrien (Kollwitz) .....0.)..[............ 295 H. Tüchle. I. 12. Aufl. (v. Campenhausen) 287 (Preisker) 00000 an 312 Schreyer: Die heiligen Engel 299 Blaich: St. Michael in Hildesheim 298 Kauffmann: Kirchen und Klöster des ober- Schwarz: Die wichtigsten Sektgn und Irr- Blau: Du meine Seele singe 318 schwäbischen Barock ...............>.. 298 lehren der neueren und neuesten Zeit 304 Bohne: Grundlagen der Erziehung. I. Kirche und Anthroposophie. — Rusche: Schweitzer: Die spätantiken Grundlagen (Delekat) 000en 311 Die Anthroposophie. Emmert: Anthro- der mittelalterlichen Kunst 299 Bultmann: Das Christentum als orientä- posophie und Christentum in der persön- Seidel: Drei Stunden hinter Berlin lische und als abendländische Religion 284 lichen Begegnung. Frör: Die Anthropo- (Wendland) 00000 EGa e 276 „Christliche Wissenschaft‘‘ .........>..>... 304 sophie im Unterricht (Stolzenburg) 300 Söhngen: Das neue Evangelische Kirchen- Christoffel: Das Marienbild bei Albrecht Kleinhammes: Die Quadratur des Kreises gesangbuch als buchkünstlerische Aufgabe 310 Dürer .. .00 00 0000000000600 0000a 298 aus dem Geiste der Musik 310 Stange: Das Lied von Gottes Welt 318 Dekkers: Clavis Patrum Latinorum .....>....>......>.>..>...... 318 Klepper: Kyrie Steck: Dürers Gestaltlehre der Mathematik (B. Fischer) ..........>...>............ 287 Knudtzon: Die Wiederbelebung der inter- und der Bildenden Künste ........>..... 299 Delius: Die evangelische Kirche und die nationalen Papyrologie (Schubart) 291 Steinbüchel: F. M. Dostojewski (Doerne) . 314 Revolution 1848 (Wendland) 275 Kohl: Der Dom zu Augsbutg 298 Sturm: Gabe'der Liebe 299 Dennert: Die Natur das Wunder Gottes. Kurten: Franz Lambert von Avignon und Suchet der Stadt Bestes. Almanach hrsg. v. .................. 304 294 ................... 278 5. Aufl. (Neuberg) Nikolaus Herborn (Landgraf) J. Paul (Wendland) Dessauer: Religion im Lichte der heutigen Lauer: Barbara Pfister. 3. Aufl. (Schott) .. 272 e Die Kirchentonarten und ihre Har- Naturwissenschaft (Neuberg) Lexicon Athanasianum, hrsg. v. G.-Müller, monik 000000000800 000 Nka 310 Dietz: Matutin- und Vesperbüchlein. 3.Aufl. 310 6. bis 10. Lfg. (v. Campenhausen) 292 — Von der Orgel und vom Orgelspiel .... 310 Dinkler: Zur Geschichte des Kreuzsymbols 298 Lilje: Goethes Glaube (Preisker) 312 — Schule des gottesdienstlichen Orgelspiels 310 315 311 Döblin: Die literarische Situation (Doerne) Luger: Die Dreifaltigkeitskirche in Stadl- Tiling: Der Mensch vor Gott (Riedel) Dome und Kirchen (Einführung E.Lutze) .. 298 Paura 298 Troberg: Rudolf Steiner und die Anthro- Dürer: Die Apokalypse ........>..>........ 298 Mahrenholz: Das Evangelische Kirchen- posophie (Stolzenburg) 300 310 Dussler: Das Sienesische Madonnenbild ... 298 gesangbuch .0 ... 0000000000000 0000000 Türck: Die Dorfkirchen von Berlin Ebeling: Ernst Wiechert (Doerne) 315 Martin: Von der Anthroposophie zur Kirche (Wendland) 08 WLa 277 Emmert s. Kirche und Anthroposophie 300 0Wl heneesle Ua 300 Vogel: Rühmung ... .. 318 (Stolzenburg) Ess: Pestalozzi-Worte. 2. Aufl. ........... 312 Matzka: Theosophie und Anthroposophie Wildemann: Die heilige Elisabeth (Schott) 272 Evangelisches Kirchengesangbuch 310 (Stolzenburg) ................>..>...... 300 Wittig: Karfunkel ............>......... 318 318 310 Evangelischer Wegweiser 1950 Michels: Aufgang des Jahres Ziegler: Mutter Theresia von Jesu Gerhar- Fischer, B.: Lukian-Lesarten in der Vetus Molde: Källorna till Christian III:s Bibel dinger (Schott) ...............>........ 272 Latina der vier Königsbücher 287 1550 (Fendt) ..................... 286 Berichte und Mitteilungen: Forell-Frick-Heiler: Religionswissen- Müller, Wilh.: Die Nikolaikirche in Lemgo 298 Der von P. de Vaux über die neue Höhle schaft in neuer Sicht (Merkel) 282 Müller-Osten: Brich an, du großer Tag .. 318 291 und ihren Inhalt erstattete Bericht (Rost) 317 Foster: After the Apostles (Rusenkranz). . . Nebel: Weltangst und Götterzorn Freyberger: Religiöse Deutung des Barocks 298 (Irmscher) .........>...>.......>..>...>.... 283 Zum vorliegenden Heft 319 257 10 JUNML I BA « 78 6} 259 Theologische Literatumeitung 1952 Nr. 5 50 Jahre Sd10tüsd1efTheologie Von N. H. G. Robinson, Cambridge Die Absicht dieses Aufsatzes ist, die Hauptlinien aufzu- lieren, was ihr als Wahrheit galt, wie das zu bestreiten, was sie zeigen, in denen die Arbeit der schottischen Theologie während als Irrtum betrachtete. Der Grund und die Rechtfertigung für der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts verlaufen ist. In diesem dieses Ineinanderfließen von Apologetik und Dogmatik m Rahmen kann nicht der Versuch unternommen werden, eine sehr wohl in dem Gedanken daran gefunden werden, daß das Christentum sich in der modernen Zeit selbst in traditionell intensiv oder extensiv erschöpfende Behandlung bestimmter Beiträge einzelner Theologen zu geben, und soweit auf diese christlichen Ländern konkurrierenden Weltanschauungen ge- Bezug genommen wird, wird es notwendigerweise nur ge- genübersah, und daß infolgedessen der Widerspruch gegen schehen, um allgemeinere Bewegungen des religiösen Denkens das Christentum als nicht mehr so sehr an speziellen Lehren zu veranschaulichen. interessiert verstanden werden darf, sondern, wie ein ausge- Die hier ins Auge gefaßte Zeit hat nicht wenige Einzel- zeichneter Schriftsteller und Lehrer1 es ausgedrückt hat, sich auf die ganze Art und Weise bezieht, wie die Welt und der Ort beiträge zu bestimmten Seiten und Lehren des christlichen des Menschen in ihr begriffen wird, aber die Methode, mit der Glaubens, Beiträge von erheblicher Bedeutung zur Lehre vom ewigen Leben, vom Tode Jesu, von seiner Auferstehung und dieser neuen Lage begegnet wird, setzt zum wenigsten die zur Christologie gebracht, aber diese sind allermeist, wie es UÜberzeugung voraus, daß der christliche Glaube sich gegen- wohl geschieht, die Frucht nicht eines dogmatischen Spezia- über seinen heutigen Konkurrenten behaupten kann, rational listentums, sondern eines ungebrochenen Bemühens um das eschlossen und in gewissem Umfang dem zugänglich ist, was theologische Grundproblem der Zeit gewesen, nämlich um das derselbe Verfasser ‚‚,rationale Verteidigung‘‘? nannte. Verständnis der Religion auf dem Hintergrund des modernen Lebens und im Lichte moderner Erkenntnis. Es ist kein Zu- Ein Gegenstand, der die theologische Aufmerksamkeit während der hier erörterten Periode dauernd in Anspruch ge- fall, daß uns in dieser Zeit vielleicht keine theologischen Titel nommen hat, ist das Verhältnis der Naturwissenschaft zum so oft begegnen, wie solche, in denen christlicher Glaube und christlichen Glauben gewesen. Der schnelle Aufstieg der Na- die moderne Welt zueinander in Beziehung gesetzt werden. turwissenschaft mit ihrer Wandlung des Bildes der Natur in Dies bedeutet natürlich, daß das theologische Denken in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft und insbesondere mit den reichen Möglichkeiten ihrer Evolutionshypothese in Ge- Schottland vorherrschend apologetischen Charakter getragen hat, und das gilt sogar für die Behandlung spezifisch dogma- meinschaft mit ihrer bemerkenswert erfolgreichen Meisterung tischer Themen. So hat zwar H.R.Mackintosh in seiner mo- der Naturkräfte und der daraus folgenden Wandlung der numentalen Arbeit über ‚,Die Person Jesu Christi‘“ nicht nur Lebensbedingungen stellte dem religiösen Denken ein beträcht- eine scharfe Scheidung zwischen dem vollzogen, was er die un- liches Problem. Bekanntermaßen erschien vielen Menschen mittelbaren Außerungen des Glaubens, und dem, was er die schlichten Glaubens die Wissenschaft als der Feind aller Reli- übergreifenden Folgerungen des Glaubens nannte; er war sich gion, während auf der anderen Seite der Denker in der Zuver- sicht, daß die Wirklichkeit sich nicht selbst widersprechen 1912 auch durchaus bewußt, daß ‚,die Enthaltung von allen könne, oft versucht war, in ihr möglicherweise einen neuen Bemühungen, eine konstruktive Synthese der Gegebenheiten zu erreichen, die der Glaube erfaßt, bekanntermaßen in Har- Bundesgenossen und Freund zu entdecken, wie denn James monie mit kennzeichnenden und geschickt verfochtenen Ten- Orr, vielleicht etwas wenig überzeugend, in der Naturwissen- denzen unserer Zeit! gewesen wäre‘‘, und nur wenige hätten schaft eine Unterstützung für die christliche Lehre vom Men- bereitwilliger als Mackintosh zugegeben, ‚‚daß wir unserer Tat- schen als dem Gipfelpunkt und Ziel der Schöpfung fand, näm- sachen viel sicherer sind als unserer Theorien‘‘?, Dennoch hielt lich in der Tatsache, daß kein Evolutionist ‚„‚annehme, die er es für unmöglich, daß ein evangelischer Theologe sich des- Evolution werde jemals zu einem höheren Wesen als dem Menschen gelangen; welche künftige Entwicklung auch zu er- "halb der Arbeit an einer Synthese entzöge, weil es nicht mög- warten sei, so werde es doch keine Entwicklung über das Men- lich schien, die Absolutheit Christi im Sinne intellektueller schentum hinaus sondern innerhalb des Menschentums sein‘3. Überzeugung anders sicherzustellen als durch einen entschlos- senen Schritt in das Gebiet rationaler Theorie. Er-sagt3: ‚,Die Die Zuversicht, daß die Wirklichkeit ein in sich geschlos- Offenbarung und Selbstopferung Gottes in Christus kann dem senes Ganzes darstellt, bleibt eine unveräußerliche U berzeu- denkenden Geist nicht wirklich dargestellt werden, ohne daß gung des religiösen Denkens, erreicht aber bei D. S. Cairns Probleme wesenhaft spekulativen Charakters aufgeworfen eine höhere Stufe, wenn er über die besonderen Dogmen der werden. Darum wird es in der Theologie immer.eine Metaphy- Naturwissenschaft als solcher und der naturalistischen Welt- sich wandelnden Wissenschaft hinausgeht und zwischen der sik geben, aber es ist die implicite Metaphysik des Glaubens, die sich immer in der Sphäre des Gewissens bewegt‘‘. Ein der- anschauung unterscheidet, die sich nicht aus der Wissenschaft artiger Satz leugnet natürlich nicht alle und jede Unterschei- ergibt, sondern sich über ihr aufbaut. Das Herauslassen Gottes dung zwischen Dogmatik und Apologetik; auch würde es nicht aus dem wissenschaftlichen Bereich ist lediglich eine Frage der klug sein, sich einer brauchbaren Unterscheidung der Gegen- Methode, ‚‚aber der Naturalismus bemächtigt sich dieser me- stände zu berauben; aber Mackintoshs Betrachtungsweise — thodischen Herauslassung und macht daraus eine Leugnung‘‘4, und sie scheint für die schottische Theologie des 20. Jahrhun- So hört die Wissenschaft auf, Freund oder Feind der Religion zu sein und wird neutralisiert; und doch erweist sich. diese derts charakteristisch zu sein — legt den Gedanken nahe, daß die Unterscheidung höchstens eine solche des Grades ist. Tritt Neutralität ihrerseits als eine halbe Lösung. In einem jüngst die moderne Welt mit ihrer Kritik und Indifferenz auch in den geschriebenen kurzen aber wichtigen Aufsatz über Naturwissen- Hintergrund, wenn man den Bereich der Dogmatik betritt, schaft und religiöses Leben (1951) führt Prof. John Baillie die so bleibt sie doch im Kopfe des Theologen selbst implicit gegen- Diskussion noch tiefer, wenn er die Naturwissenschaft in ihrer wärtig, soweit er bei seinem Gegenstande mit dunklen Fragen besonderen Art nicht als einen Inbegriff gewisser bestimmter ringt; und die ganze Arbeit, die dogmatische und apologetische Schlußfolgerungen, noch als ein Ganzes wissenschaftlicher Er- in gleicher Weise, geschieht unter einem durch und durch evan- kenntnis, noch als ihre Methode, sondern als ‚,‚eine gewisse 3: gelischen Motiv, Die schottische Theologie hat es gewiß ab- allgemeine Geisteshaltung der modernen Welt‘“® betrachtet gelehnt, sich der Spekulation gänzlich zu enthalten, aber sie und demgemäß Wissenschaft und Glauben ‚‚,nicht so wohl als hat gleichzeitig un in weitem Maße die Spekulation ausge- Repräsentanten der Weltanschauung zweier verschiedener schieden, soweit sie leer, abstrakt und akademisch ist. Auf der Menschenarten, sondern als zwei Elemente begreift, die, wenn anderen Seite muß man, obwohl das Heil zugegebenermaßen auch in sehr verschiedenem Grade, bei den meisten von uns nicht durch Beweise geschaffen wird, unterstellen, daß das vorhanden sind‘‘®, J. Baillie stimmt zweifellos mit Cairns darin apologetische Denken nur künstlich auf die negative Aufgabe überein, daß es sich lediglich um eine Methodenfrage handelt, der Gegenstandslosmachung von Einwürfen beschränkt und wenn die Naturwissenschaft Gott aus dem Spiel 1äßt; indem von dem Schritt zu einer positiven Darstellung des Evange- liums zurückgehalten werden kann. Jedenfalls ist die apologe- 1) James Orr, The Christian View of God and the World. 10. Auflage, tische Arbeit des 20. Jahrhunderts in Schottland de facto min- 1893, S. 4. destens ebenso sehr darum bemüht gewesen, positiv zu formu- 2) 8.3. 3) S. 133ff. 1) Ebendort S, VII, 4) The Riddle of the World, 1937, S, 48, ?) S. 428n. 5) Ebd, S.7. S VE. 6) S.9. .‘.£ A 261 Thml@fle Literatuizeitqu ; 952 —N 1.5 — 262 er aber Wissenschaft und Glauben nicht als zwei Abstraktionen Vielleicht hat Cairns in diesem Urteil, während er mit abseits des Lebens sondern als zwei Elemente im einzelnen Recht das Element der Güte Gottes betonte, das seiner Strenge Menschen. betrachtet, schaltet er die Theorie der Neutralität unterbetont. Vielleicht hat er, wie wir in einem früheren Zu- als Endlösung aus. Die Naturwissenschaft ist neutral, aber nur sammenhang sahen, die Naturwissenschaft und die anderen in dem Sinne, daß sie entweder Feind oder Bundesgenosse des intellektuellen ‚‚lösenden Mittel‘“ zu sehr von dem Geist ab- Glaubens sein kann, obwohl Baillie glaubt, daß sie sich in strahiert, der sich in ihnen betätigt, und so hat er möglicher- Widerspruch sowohl mit ihrem geschichtlichen Ursprung wie weise im Endergebnis die Sünde als für die unerfreuliche Lage mit ihrer künftigen Entwicklung setzt, wenn sie zum Feind des Menschen mitverantwortlichen Faktor unterbewertet. Man des Glaubens wird. Sie steht dann im Widerspruch zu ihrem muß sich aber daran erinnern, daß Cairns diese Dinge vor dem geschichtlichen Ursprung, weil die Wissenschaft, solange die ersten Weltkrieg schrieb. Dieser gehörte, als er kam, auch zu heidnische Vorstellung im Schwange war, daß die Welt aus unserer Erziehung und praeparatio und half dazu mit, die Gott emanierte, dazu gezwungen war, so gut man konnte, mit dem Mittel der Deduktion zu arbeiten, und als man erfaßte, Aufmerksamkeit auf die sittliche Lage zu richten und das Ele- ment des Gerichts in allem, was das Leben und die Geschichte was die christliche Lehre von der Schöpfung bedeutete, da lehren, herauszustellen. In einer späteren, 1918 veröffent- ging den Menschen die Kontingenz der Welt auf und ließ sie lichten Arbeit über ‚,Die Vernünftigkeit des christlichen Glau- den Weg des Experiments und der Induktion beschreiten. bens‘‘ gab Cairns dem Gedanken der Sünde als einem notwen- In der Tat ist die moderne Naturwissenschaft nicht nur eine digen Element bei jedem christlichen Versuch, die moderne Errungenschaft des Christentums, sondern sie ist kraft der Bewegung der Geschichte zu verstehen, ein größeres Gewicht, Zucht eines eisernen Gesetzes und harter Tatsachen ein un- obwohl er dazu neigte, sie in diesem Zusammenhang am deut- entbehrliches Element im reifen Christenleben. Auf der andern lichsten auf dem Gebiet und in dem Zustand der internatio- Seite bedroht die Naturwissenschaft als der Feind des Glau- nalen Beziehungen am Werke zu sehen. bens ihre eigene künftige Entwicklung, die ‚„„auf den christ- Dieses Verständnis der Wirrungen des modernen Lebens lichen Tugenden der Demut, der Hintanstellung des Ich, der und der modernen Welt im Sinne einer praeparatio evangelica Toleranz, der Unparteilichkeit und einer alle Unterschiede der wurde von John Oman, einem Freunde von Cairns, geteilt, Klasse oder Rasse oder Nation übergreifenden Gemeinschaft der, obwohl Schotte, in der Inselgrafschaft Orkney geboren, des Denkens ruht‘“!, und schließlich nicht weniger auf der den größten Teil seines Manneslebens in England im Dienst Überzeugung, daß die natürlichen Vorgänge einem alles be- der dortigen Presbyterianerkirche zubrachte. Während nun herrschenden Zweck dienen. Es ist klar, daß hier das religiöse Oman an seine Zeit mehr mit dem Gedanken der praeparatio Denken seine Bedeutung für die inneren Möglichkeiten unserer als ausschließlich mit dem des Gerichts herantrat, und wäh- modernen Welt an der Halbjahrhundertwende hat und Grund- rend er wie Cairns die Frage stellte, ob der rechte Weg hinter probleme von entscheidender Wichtigkeit für Christen wie für uns oder vor uns liege, und sich nachdrücklich für das zweite Nichtchristen aufwirft. einsetzte, wollte er das Problem nicht in der nahezu ausschließ- In der Tat hat sich in der von uns behandelten Zeit das lich intellektuellen, von seinen Zeitgenossen beliebten Weise schottische religiöse Denken ständig darum bemüht, diese verstanden wissen. Das Leben ist mehr als Erkenntnis, und moderne Welt zu verstehen, in der die Naturwissenschaft ein, was es- uns lehrt, hilft uns mehr als eine bloße intellektuelle aber eben auch nur ein mitwirkender-.Faktor ist, und im be- sonderen den Ort des christlichen Glaubens in ihr zu verstehen. Zielsetzung, obwohl es natürlich eine Zielsetzung darstellt, die eine intellektuelle Seite hat. ‚,Das religiöse Problem kann Die unausweichliche Tatsache der Situation des 20. Jahrhun- nicht dadurch gelöst werden, daß man dem Intellektuellen aus derts ist ein langer, von einer Reihe von Krisen und Kata- dem Wege geht. Der Obskurantismus ist bereits Unglaube. . . strophen begleiteter sittlicher und. religiöser Niedergang ge- Was für den Glauben wahr ist, mag viel größer sein, kann aber wesen, und es ist deshalb nicht überraschend, wenn ein wich- nicht im Widerspruch zu dem stehen, was für das Denken tiger Zug des Denkens unserer Zeit darin bestand, daß die wahr ist. Indes ist unsere Erfahrung immer mehr, als wir zu heutige Welt unter den Kategorien der Krisis und des Ge- erklären vermögen, und unsere innere Schau ist tiefer als unser richts gesehen wurde. Wiederum hat die schottische Theologie ihre beherrschende Idee nicht im Gedanken des Gerichts allein Verstehen, und alle rechte Führung hängt schließlich an dem, was wir sehen‘‘!, Der Grundcharakter des heutigen Lebens ist sondern in der Verbindung von Krisis und Gnade gefunden, dadurch gekennzeichnet, daß ‚‚,alle Autorität in Frage gestellt indem sie eine umfassendere Kategorie herausstellte und vor- worden, und daß sowohl sittlich wie intellektuell Verwirrung aussetzte, die man als die einer praeparatio evangelica be- die Folge gewesen ist‘‘?., Außere Autorität wurde untergraben, zeichnen könnte, eine Kategorie, bei der zuweilen, wie wir zu- und es entstand die Uberzeugung, ‚‚daß nur das für uns wahr geben müssen, das Element des Gerichts weniger betont wor- ist, was wir als wahr erkennen, und nur das gerecht, was nach den ist als das andere. So spricht D. S. Cairns von der Ver- unserem Urteil recht ist‘. „‚Dies‘, so fügt er hinzu®, ‚‚ist das wirrung letzter Glaubensüberzeugungen, die das 20. Jahrhun- Prinzip der Freiheit, und das Chaos unserer Zeit erscheint als dert von dem 19. als Erbe übernahm, und stellt die Frage, ob sein Ergebnis. Ist aber die Freiheit selbst die Ursache oder ist der richtige Weg in der bisherigen Richtung vorwärts oder ‚,in es das Unvermögen, sich zu der von ihr geforderten Verant- das alte Geleise zurück führt‘. Er selbst hatte hier keinen wortung zu erheben? Dies ist unsere dringendste Frage“. In Zweifel. „‚Ich bin überzeugt‘‘, so sagt er, „„daß ein sorgfältiges einer derartigen Situation ist die Versuchung, sich nach rück- Studium der Bedingungen, die das heutige Hin und Her der wärts zu orientieren, nicht unbegreiflich, dann aber ‚„,‚wird aus Meinungen hervorgebracht haben, uns vielmehr zu dem Schluß der blinden Verehruung der Vergangenheit eine Angelegenheit zwingt, daß diese große und anscheinend bedrohliche Entwick- des Glaubens gemacht, obwohl die Hauptlehre der Vergangen- lung des Denkens unvermeidlich war, und daß ihre Notwendig- heit die ist, daß das Gesicht des Glaubens immer nach rück- keit nicht ganz und gar oder auch nur in der Hauptsache auf wärts gewandt ist‘*, „‚Es gibt keinerlei sicheres Urteil ohıne die Rechnung menschlicher Schwäche oder Sünde kam, eine Hilfe von seiten der Vergangenheit, aber man macht von sondern von der Sache her geboten war‘?, In seiner weiteren der Vergangenheit keinen Gebrauch zu guten Zwecken, ohne Beweisführung spricht er von drei hauptsächlichen ‚,lösenden daß unser Wissen um Wahrheit und Recht unabhängig über Mitte! ‘ intellektueller Art, dem der Naturwissenschaft, der sie urteilt‘®. Dahinter steht dann das Problem von Glaube und Philosophie und der Kritik, und was das erste von ihnen an- Freiheit, von innerer Schau und Autorität, vom Verständnis der Gnade in einer mit der Reife der sittlichen Persönlichkeit geht, so ist er zum Beispiel der Meinung, daß jene Zeiten, in denen die Hauptsätze. des christlichen Glaubens formuliert verträglichen Weise; und seine Lösung ist nichts, was in der wurden, weithin ohne Kenntnis der Idee eines Naturgesetzes Vergangenheit erreicht wurde, sondern etwas, was man von der und der Gleichförmigkeit der Natur waren und deshalb das Zukunft begehrt. christliche Bewußtsein einer späteren und in gewisser Hinsicht Wie Oman es sieht und wieder und wieder sagt, ist das aufgeklärteren Zeit nicht zu inden vermögen. Seine Schluß- Zeitalter der Unfehlbarkeiten ein für allemal vorbei. Es gibt folgerung ist an diesem Punkte ganz klar und sicher. ‚,Nie- keinen Weg zu ihr zurück, in die Zeit einer unfehlbaren Kirche mand, der an _ Gott glaubt‘, so sagt er, „‚kann daran zweifeln, und die eines unfehlbaren Buches. Er betont, Christus selbst daß es seine Hand war, die dieses neue Buch seiner Weisheit habe nichts geschrieben und uns so bewußt einer gewissen Art öffnete und seinen Kindern die mühsame Aufgabe stellte, die von Sicherheit beraubt. ‚, Eine solche Sicherheit buchstäblicher neue Erkenntnis in die alte und die alte in die neue hineinzu- Unfehlbarkeit würde auf die Schaffung einer bloß äußerlichen lesen‘‘3, Und diese Schlußfolgerung ist ebenso charakteristisch Autorität hinausgelaufen sein, nach der die Menschen sich mit für seine Behandlung des ganzen Gegenstandes wie der Titel eines seiner Kapitel: Die moderne praeparatio evangelica. 1) Vision and Authority 2, 1928, S. 28. ?) Ebd.‘S. 19. 3-8;37. 3) Honest Religion, 1941, S. 9. ?) Christianity in the Modern World 2, 1907, S./XIV. 4) Grace and Personality, 1917, S. 10. 3) Ebd. S. 6. 5) Honest Religion, S. 13ff. 263 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 ihren Worten, aber fiicht mit ihren Gedanken, ihren Taten, liche Seite legt. Man kann diese Haltung kaum überbetonen. aber nicht mit ihren Herzen gerichtet hätten!.‘“ Eine äußere „In Christus‘“, sagt erl, ‚‚wird Gott nicht gepredigt, sondern er ist gegenwärtig...Er tut mehr, als daß er den Glauben Autorität aber gegenüber den Wirrungen der Gegenwart würde ein trauriger Anachronismus sein, und ihre Aufrichtung ein rechtfertigt; er schafft ihn...Wir glauben, weil er uns zu Zurückstellen der Uhr. Geschichtlich gesehen haben die Men- Glaubenden macht — unter sittlichem Zwang“‘‘. Christus ist schen Sicherheit in mancherlei Endgültigkeiten gesucht, in ‚„„der Erlöser, der Erlöser des Gewissens, der heilige Erlöser. festgelegten Organisationen, festgelegten Idealen und fest- Wer so das Gewissen meistert, ist der König der Menschen., gelegten Theologien; und doch sind das alles ‚„‚genau die Dinge, Er meistert das, was den Menschen innerlich meistert‘‘2.Und die das Leben über den Haufen zu werfen berufen ist‘“. Der er warnt uns davor, das alte und neue Menschentum ‚,aus Weg geht vorwärts in Glauben und Hoffnung und Liebe, aber jedem organischen Zusammenhang miteinander herauszu- nehmen‘®3, Forsyth klagte darüber, daß die heutige Religion das sagen, heißt nur einen Anfang machen, und Oman hat niemals den Anspruch erhoben, mehr geleistet zu haben. Er anthropozentrisch sei, an dem ‚,‚Menschen und seinem Wohl- war sich der Größe der Aufgabe viel klarer und schärfer bewußt ergehen‘“‘‘ interessiert, statt an ‚„,‚Gott und seiner Ehre‘‘; und als der Bedeutung seines eigenem Beitrages. Das Problem war doch konnte er von dem ‚‚ehrenvollen Platz‘“ und dem ‚,hohen ein solches sowohl des Lebens und der Geschichte wie des Recht‘“ dieser Art von Religion als ‚,‚der ersten Stufe der Hei- Denkens, ein Problem sowohl praktischer wie intellektueller ligkeit‘ sprechen, denn ‚,‚wo immer wir durch Gottes Gnade Art. mit dem ‚Gott für uns‘ beginnen, da enden wir mit dem ‚wir Es erhebt sich freilich vom Standpunkte des heutigen für Gott‘ aus Glauben‘‘#, Er konnte, was in diesem Zusammen- radikalen Protestantismus aus die Frage, ob selbst diese um- hang sogar noch wichtiger ist, von ‚,der wichtigen Funktion der fassendere Idee einer praeparatio evangelica als eines prak- christlichen Geschichte‘‘ als ‚„„‚der Versittlichung der Liebe‘‘ tischen und nicht nur intellektuellen Phänomens dem christ- sprechen®, Es gibt im Leben ein Gericht, aber es ist das Ge- lichen Verständnis der heutigen Welt angemessen ist. Der radi- richt des Kreuzes. ‚‚,Das letzte Gericht geschah im Prinzip an kale Protestantismus ist geneigt, diese Frage negativ zu beant- diesem Kreuze‘‘, und ‚„‚wir leben mitten darin‘‘, und ‚,die ganze worten, den Gedanken einer praeparatio evangelica beiseite zu Geschichte entfaltet es im einzelnen‘‘®, In der Bibel ‚,weiß man setzen und ihn durch die Kategorie des Gerichts und der Krisis von keinem Heil ohne Gericht und von keinem Gericht ohne zu ersetzen. Aber wir werden uns erinnern, daß wir bereits be- Heil‘“. Die Bibel als ganzes betrachtet die Geschichte, die bis tont haben, die Idee einer praeparatio evangelica schließe die zum Kreuze ansteigt und von dort ihren Lauf nimmt, unter des Gerichts ein, und die letztere könne mehr oder weniger dieser Kategorie des rettenden Gerichtes und nicht der des stark zum Ausdruck kommen. Wenn das so ist, so ist die kulturellen Fortschritts‘“?. Alternative zu der Betrachtungsweise Omans nicht notwendig Es erscheint deshalb als erlaubt, ja als notwendig, For- die Kategorie der Krisis als eine völlig verschiedene Idee, son- syth’s Theologie neben der von Cairns und Oman als Beitrag dern stattdessen möglicherweise eine Idee der praeparatio zu einem sachgemäßen Begriff einer praeparatio evangelica zu evangelica, die dem Element des Gerichts womöglich noch nehmen; und wenn das so ist, so zwingt es zu dem Urteil, daß ein hervorstechendes Kennzeichen der schottischen Theologie mehr Raum gibt, als Oman es getan hat. Es kann kaum in Frage gestellt werden, daß ein entscheidender, nicht ungestraft eine Verbindung von lebendiger Bewegung und massiver Tra- vernachlässigter oder unbeachtet gelassener Faktor der mo- dition gewesen ist. Dieses Urteil ergibt sich in der Tat aus dernen Situation der geistige Stolz und die Anmaßung ist, das einer Prüfung des theologischen Verständnisses des christ- heißt die Sünde des modernen Menschen, der geistige Stolz und lichen Glaubens, aus dem das theologische Verständnis der die Anmaßung, die in erster Linie aus der ins Riesige gestei- modernen Welt gewonnen wurde, und dem nunmehr unsere gerten Bemeisterung seiner natürlichen Umgebung stammen, Aufmerksamkeit zugewandt werden muß. wie sie der Mensch im letzten oder den beiden letzten Jahr- In der Berichtszeit hat die schottische Theologie die Ge- hunderten erreicht hat, und wie sie in die Uberzeugung aus- dankenentwicklung in anderen Teilen der Welt, besonders auf mündet, der Mensch sei das letzte Maß des Lebens und des dem europäischen Kontinent, mit dem größten Interesse ver- Schicksals, ‚‚der Meister seines Geschicks‘‘. Es ist dies Element folgt, aber obwohl sie von ihr viel gelernt hat, ist sie einen der modernen Welt, auf das sich der radikale Protestantismus eigenen mittleren Kurs gesteuert, der in der Tatsache zum gestürzt hat, und das ihm so viel Rechtfertigung verschafft, Ausdruck kommt, daß sie bei Beginn der Berichtszeit auf der wie ihm zukommen mag. einen Seite der Ritschlschen Theologie und an ihrem Ende auf Diese Einsicht hat in der jüngsten schottischen Theologie der anderen Seite des Barthianismus steht. Sie hat beide Be- nicht gefehlt, aber es ist besonders bemerkenswert, daß ihr in wegungen als stimulierend und zur Auseinandersetzung zwin- den Arbeiten eines älteren Theologen ein hervorragender Platz gend empfunden ; sie hat sich indes unter dem Zwang gesehen, angewiesen wird, der zwar ein Schotte war, aber sowohl seiner sich weder der einen noch der anderen zu verschreiben. James kirchlichen Zugehörigkeit nach wie im Blick auf den Ort, an Orr, der gegen Ende des ı9. Jahrhunderts schrieb, hatte ein dem er lebte und arbeitete ein wenig abseits von der Entwick- Gefühl für das Ansprechende der Ritschlschen Theologie, ‚;die lung des schottischen religiösen Denkens steht und fast ebenso in eine Zeit hineinsprechend, die gegenüber der Vernunft mit viel zu England gehört, P. T. Forsyth. In seinen Augen ist ihren Flügen in die Welt der Metaphysik durch und durch die Tatsache der Sünde, ‚‚der Welt Sünde, der Sünde als herr- mißtrauisch war, begeistert von den Methoden der positiven schender Gewalt, der solidarischen, wenn nicht der Erbsünde, Wissenschaften, dennoch sich nach einem Boden religiöser Ge- ja der Sünde, die uns allesamt zu Untertanen eines satanischen wißheit sehnend, wie ihn weder die Philosophie noch die Natur- Reiches macht‘‘*, der beherrschende Faktor jeder mensch- wissenschaft geben kann, mit unbeirrbarer Treue die unbefrie- lichen Situation und unseres Lebens; und es muß dement- digten Wünsche jener Zeit widerspiegelt‘‘®. Dennoch kommt sprechend die Geschichte ‚,unter der Kategorie des Gerichts. . . Orr schließlich zu einem kritischen Urteil, das im evangelischen und nicht unter der des Fortschritts 'betrachtet werden. Die Glauben eine größere Weisheit sieht als in der Ritschlschen Eschatologie geht viel tiefer als der Gedanke der Evolution‘‘3, Theologie, weil er ‚,‚den Glauben nicht auf die theoretische Es ist nicht schwer zu erkennen, warum es in den letzten Vernunft gründet; freilich will er auch die Vernunft nicht mit dem. Bann belegen oder die freundliche Hilfe zurückweisen, Jahren zu einer Wiederbelebung des Interesses an der Theolo- gie Forsyth’s gekommen ist, und warum man sie gewisser- die die Vernunft zu geben vermag. Er wird das Licht begrüßen, maßen als eine bedeutungsvolle Vorwegnahme der Theologie woher auch immer es kommt. Er wird keine Lehre deshalb ver- K.Barths begrüßt hat. Dennoch ist es keineswegs sicher, daß dammen, weil sie nicht nur christlich ist, sondern auch als ver- Forsyth sich völlig auf die Seite des radikalen Protestantismus nünftig erwiesen werden kann“‘“%, Die schottische Theologie T gestellt hätte, und ob sein Denken, einmal von aller Chrono- hat sicherlich von dem Ritschlschen Denken starke Anre- logie abgesehen, sachgemäß als radikale Alternative zu dem gungen empfangen, ohne von ihm gefangen worden zu Sein, Oman’s oder als seine radikale Weiterentwicklung verstanden und ihr grundlegender Einwand scheint der gewesen zu sein, wird. So wie Forsyth es tut, den Nachdruck auf die Sünde als daß das bedeutsame Prinzip des Werturteils in den Händen wesentlichen Faktor der menschlichen Existenz legen, heißt Ritschls zu einem Messer wurde, das manche Früchte ebenso- den Gedanken einer T aeparatio evangelica ausschalten, denn Gott fügt es, daß se D st der Zorn des Menschen seinem Lobe 1) The Justification of God, 1916, S. 44. dient, und daß die Sünde des Menschen seine Ehre erhöht. ?) S. 54. Was gleichwohl entscheidend für die Einordnung Forsyth’s 3) S. 66. als des Repräsentanten der radikalen Entfaltung einer Stellung *y 52 5) S. 20. wie der Oman’s spricht, ist der Nachdruck, den er auf die sitt- S) S. 189. T; 1) Vision and Authority, S. 127. 7) S: 1908 ?) The Justification of God, 1916, S. 25. ®) The Ritschlian Theology and the Evangelical Faith, S, 6. M 3) Ebd. s 185, 9) S. 242ff. 265 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 266 wohl wie manche Wurzeln des christlichen Glaubens abschnitt. der Offenbarung erleuchtete Vernunft, und eine Vei‘nunft‚ der Dieses stellte eine merkwürdige Kombination von Moralismus keine Hilfe dieser Art zuteil wird, erscheint in diesem Zu- und Antirationalismus in der Theologie dar, das auf der einen sammenhang als unwirkliche Abstraktion. An dieser Stelle ist Seite anzo: zurückstie % auf der anderen indes.die schottischen Theologen es interessant, noch einmal an James Orr zu denken, der zu- gestand, daß die kosmologischen, teleologischen und ontolo- In dem späteren Abschnitt der Berichtszeit begegnet uns gischen Elemente zusammengenommen wirken, aber sich be- „ eine ähnliche Reaktion auf die Theologie K. Barths und des eilte hinzuzufügen, daß jedem von ihnen „eine direkte Tat- radikalen Protestantismus im allgemeinen. Wiederum hat die sache des Bewußtseins entspreche, die erst das logische Argu- schottische Theologie das größte Interesse an dieser Bewegung ment zu einem wirklichen macht — die sozusagen den ab- gezeigt und weiß sich sehr in ihrer Schuld; aufs Ganze gesehen strakten Beweis in lebendige Erfahrung umsetzt‘“1. indes hat sie sich durch ihre Verbindung von Antirationalismus Ein dritter hervorstechender Zug der schottischen Theo- und Antimoralismus nicht überzeugen lassen. Dr. John Baillie ist völlig damit einverstanden, wenn man heute den Gedanken logie ist ihr evangelisches Interesse am Ganzen des Evange- liums gewesen. Wenn es das Kennzeichen des Liberalismus ist, der Selbstoffenbarung Gottes betont; dennoch weiß er sich nicht nur, wie W.P.Paterson meinte, die Bedeutung der all- dazu verpflichtet, den Gedanken zu verwerfen, daß Gott im gemeinen Offenbarung für Vernunft und Gewissen hoch an- Herzen den Glauben durch einen Akt seiner Allmacht schaffe. zuschlagen, sondern auch dem ganzen Gedanken der beson- „Es ist des Wunderbaren genug‘‘, so sagt er*, „‚in dem, was deren Offenbarung in einer gewissen Distanz gegenüberzu- Gott für uns in Christus tut, aber es ist dies kein Wunder stehen, dann hat der Liberalismus in der Berichtszeit wenig solcher Art. Es ist in Wahrheit nicht ein Wunder nackter All- macht sondern ein Wunder der Gnade‘. Und er versichert Eindruck auf das schottische religiöse Denken gemacht, und dementsprechend, daß ‚,die Idee der totalen Verderbtheit sich infolgedessen läßt sich auf das Ganze gesehen keine Bewegung vom Liberalismus hinweg zu einem stärker evangeliums- selbst den Boden unter den Füßen wegzieht‘‘2, gemäßen Glauben feststellen. Was wir indes feststellen dürfen, Natürlich hat es hier Akzentverschiebungen gegeben. Es ist etwas anderes, nämlich die im Anfang der Berichtszeit mag genügen, wenn wir J. Baillies frühere Definition der Reli- spürbare Tendenz, die Offenbarung Gottes in Christus an Hand gion.als ‚‚,eines sittlichen Vertrauens auf die Wirklichkeit‘ und der Maßstäbe zu interpretieren, wie wir sie im gewöhnlichen seine spätere Darstellung der Religion als der in der Seele durch Verständnis der Moral verwenden, und so ihre Wirkung auf die ihre Konfrontation mit der transzendenten Heiligkeit Gottes sittliche Haltung der Durchschnittsmenschen zwar nicht zu erregten charakteristischen Unruhe einander gegenüberstellen ?, leugnen, aber zu verkleinern, und diese Wirkung als etwas hin- Aber ungeachtet dieser Verschiebungen und einzelner Ab- zustellen, was nicht viel mehr als die göttliche Rechtfertigung weichungen von wechselndem Gewicht lassen sich unzweifel- unserer Sittlichkeit bedeute. Wo es so steht, da mag dann haft gewisse allgemeine Züge deutlich machen. weiter auch eine Bewegung des religiösen Denkens von diesem Zunächst versichert ein Theologe nach dem anderen, daß zu einem Standpunkt festgestellt werden dürfen, der in jener es einen engen, intimen und unlöslichen Zusammenhang zwi- Wirkung das hier vorhandene Element der Störung, des Ge- schen Sittlichkeit und Religion gibt. In seinen späteren Ar- richtes und einer radikalen Neuorientierung in zureichenderer beiten genügte es J.Baillie nicht mehr, die Religion als ein sittliches Vertrauen auf die Wirklichkeit zu umschreiben, aber Weise erkennt; und diese Bewegung entspricht sehr genau dem bereits vermerkten Ubergang von einer Idee der praeparatio er betrachtete noch immer jede ‚„‚Trennung der letzten Quellen evangelica, die auf das göttliche Gericht keinen Akzent legt, unseres sittlichen Bewußtseins von allem was religiös ist, als zu einer solchen, die dieses Element erheblich betont. verhängnisvoll für ein richtiges Verständnis sowohl des Wesens Im Jahre 1932 sagte W.P. Paterson von der schottischen der Sittlichkeit wie dessen der Religion‘“4, Während H. R. Theologie, ‚‚sie habe die vermittelnde Stellung bezogen, die Mackintosh erklärt, ‚‚,alle höhere.Erkenntnis Gottes stamme man von ihrer religiösen und intellektuellen Geschichte her aus sittlicher und religiöser Erfahrung, Offenbarung sei ihrer habe erwarten können. Sie ist modernistisch, sofern sie die Ge- Wesensart nach sittlich, und sie bezeuge sich in Freiheit dem gebenheiten der Schrift verwendet, so wie sie von der bibli- Gewissen wie dem Gefühl‘®, Die Zeugnisse sind an diesem schen Theologie auf Grund der Ergebnisse der Bibelkritik her- Punkte in ihrer Einmütigkeit eindrucksvoll, aber es muß nach- ausgearbeitet werden, und auch darin, daß sie sich nicht. zu drücklich gesagt werden, daß die schottische Theologie,wenn einer Polemik gegen die naturwissenschaftliche Anschauung sie dem sittlichen Bewußtsein und seinen Erkenntnissen eine vom Universum und vom Menschen verpflichtet weiß, vielmehr so zentrale Stelle zuwies, die Sittlichkeit nicht im Sinne des bereit ist, aus den neuen Erkenntnissen Nutzen zu ziehen, so- natürlichen Gesetzes verstand, sondern als das Wissen um weit sie einen Bezug auf die dogmatische Aufgabe haben. Sie einen unendlichen Anspruch, dessen Inhalt auf mancherlei ist positiv, sofern sie es als theologisches Axiom nimmt, daß Weise erfaßt werden mag, dessen zwingendem Anspruch sich Gott in Christus um des Heiles der Menschheit willen offenbart indes niemand entziehen kann. Von daher gesehen würde die wurde, und sofern sie die Bibel zuversichtlich als den autori- Idee eines natürlichen Gesetzes als unzulässige Vereinfachung tativen Bericht über das Evangelium von der göttlichen Gnade und irreführend falsche Darstellung des sittlichen Bewußtseins und als seine autoritative Deutung wertet‘“?. Diese Beurtei- erscheinen. Unser Wissen um Pflichten ist nicht verwandt etwa lung bleibt im Kern zutreffend. Bei ihrem Bemühen, sowohl mit der Einsicht in die Richtigkeit mathematischer Sätze, die moderne Welt wie ihren eigenen Glauben zu verstehen, ist‘ sondern mit unserer Erkenntnis Gottes, ja, der Anspruch der die schottische Theologie einen mittleren Kurs zwischen Libe- Sittlichkeit und der Anspruch Gottes auf das Leben sind letzt- talismus auf der einen Seite und radikalem Protestantismus lich der gleiche. auf der anderen gesteuert. Gegenüber dem ersteren hat sie ein AÄhnlich ist sich die schottische Theologie ganz klar dar- beständiges Interesse an der Integrität des Evangeliums. und über gewesen, daß zwischen Glaube und Vernunft eine Ver- der rettenden Offenbarung der Gnade Gottes in Jesus Christus, wandtschaft besteht, aber sie ist weit entfernt davon gewesen, seinem Sohn, an den Tag gelegt, während sie gegenüber dem religiöse Uberzeugung sozusagen als das Ergebnis einer Be- letzteren auf das Ganze gesehen darauf bestand, daß die Offen- weisführung anzusehen. Der Glaube ist vielmehr eine sittliche barung eine solche der Gnade und daß die gläubige Antwort und verstandesmäßige Reaktion auf die in der Offenbarung des Menschen auf dieses christliche Heil sittlicher und ratio- entfaltete Wirklichkeit Gottes. Es ist die Offenbarung und nicht die Vernunft, die den Glauben schafft, aber die Vernunft naler Art ist. Aber wenn sie das tat, dann hat sie es gleichfalls ausgesprochen, daß Ideen wie die des ‚„‚natürlichen Gesetzes‘““ geht in das Wesen des Glaubens mit ein, und der Glaube ist einer ‚„‚nicht unterstützten Vernunft‘“ und selbst einer ‚„natür- weder ein irrationales noch ein nicht-rationales Tun des Geistes. lichen Theologie‘“ unzulängliche Darstellungen der Vernunft Allgemeine Anschauung scheint zu sein, daß die Vernunft dazu und der Sittlichkeit, ja unwirkliche Abstraktionen sind. Dr. hilft, die Glaubensüberzeugungen nicht von außen, sondern John Baillie hat einmal gesagt: „‚Es gibt im Menschen keine von innen zu klären, und im Bereiche des Glaubens ihre legi- Menschennatur abseits der Offenbarung®.““ timen Interessen hat; immer aber handelt es sich um die von A . 1) The Christian view of God.and the World, S. 106, 1) Our Knowledge of God, S. 24. 2) Ebd. S. 32. ?) The Rule of Faith, S.408. 3) Our Knowledge of God, S. 41. — Der Abdruck des Aufsatzes aus der 3) The Interpretation of Religion, S. 318 u. Our Knowledge of God, S. 3. Serie: Theologische Strömungen von 1900—1950 (Stud. Abt. 52 G/83) er- 4) Our Knowledge of God. S. 242. folgt mit Genehmigung der Studienabteilung des Ökumenischen Rates der 5) The Christian Apprehension of God, S. 70 u. 90. Kirchen, * 267 Theologiséhe Literäturzeitéung 1952 Nr. 5 ‘Kirrdle und Mission* Von Herman Schlyter, Lund Diese Frage ist während der letzten Jahrzehnte sowohl hat. Typisch ist auch, daß dasselbe Verhältnis bei Luther, dem Wiederentdecker des Bibelwortes, herrscht. Kirche und vom Gesichtspunkt der Kirche als auch von dem der Mission Mission, Christ und Missionar waren identische Größen. Die aus, sowohl zu Hause als auch draußen auf dem Missionsfeld Missionsarbeit war eins mit der lebendigen Kirche, eins mit aktuell geworden. Ein neuer Kirchenbegriff wurde allmählich von der Theologie herausgearbeitet, nicht zuletzt in der luthe- dem Christenleben in der Funktion. Der Auftrag, die Völker rischen Theologie und da vor allem in der Exegese und der zu Jüngern zu machen, wurde nicht den Aposteln als einzelnen Systematik. Aus meiner Heimat ist besonders ein Sammel- Individuen gegeben, sondern er wurde der Gemeinde gegeben, band verschiedener schwedischer Theologen mit dem Titel die sie konstituierten, der Kirche, deren Gründer und Leiter ‚„„Ein Buch von der Kirche‘‘? hervorzuheben. In diesem sagt sie waren. Der Missionsbefehl gilt der Kirche Christi in ihrer Totalität. Es ist der Wille des Meisters, daß die Missionsarbeit der Systematiker Bischof G. Aulen u.a.: „Die Frage nach als Sache der Kirche getrieben werden soll. Charakteristisch ist der Kirche ist nicht nur eine Sonderfrage, sondern der Kirchen- begriff, der vertreten wird, hat seine Konsequenzen auch für die zentrale Stellung, die die Taufe im Missionsbefehl erhält. die Gesamtauffassung.‘‘ Diese Konsequenzen zeigen sich be- Die Apostelgeschichte hat dieselbe Auffassung vom Verhältnis sonders auffallend auf dem Missionsfeld. Dort spitzt sich die Kirche — Mission. Ein treffendes Beispiel ist die Aussendung Frage der Kirche zu, und dort hat auch die Entwicklung zu des Barnabas und des Paulus, das erste Missionsunternehmen einer Selbstprüfung gerade betreffs der Kirche und der Mission in der Geschichte der Kirche. Die Gemeinde in Antiochia, von ihren Lehrern und Leitern vertreten, sendet auf Befehl des geführt. Von seiten der Mission wurde die Fragestellung ‚,Kirche — Heiligen Geistes und mit Handauflegung Barnabas und Paulus Mission‘‘ auf der dritten Weltmissionskonferenz in Tambaram als Missionare aus. Die älteste christliche Mission wurde also als eine Sache der Gemeinde betrieben. Barnabas und Paulus in Indien 1938 manifestiert, und sie ist seither nur noch aktueller geworden. Die neuere theologische Forschung hat zogen aber nicht als Frei- und Einmann-Missionare aus. Sie gezeigt, wie stark der Kirchengedanke dem Urchristentum sein folgten nicht nur einer inneren Berufung. Sie hatten eine Ge- räge verlieh. A. Fridrichsen hat die Entdeckung der meinde hinter sich. Und vor dieser Gemeinde fühlten sie sich Roll 1 e, die die Kirche im Urchristentum spielte, als ‚,‚das größte verpflichtet. Darum lesen wir auch, daß sie, nachdem sie ihre Ereignis in der exegetischen Forschung unserer Generation“‘‘ erste Reise durchgeführt haben, nach Antiochien zurückkehren bezeichnet. Durch diese Entdeckung ist ein radikaler Um- und vor der Gemeinde Bericht über ihre Tätigkeit erstatten. Aber die Mission war nicht nur eine Sache, die der einzelnen schwung eingetreten. Die vorherrschende Auffassung am Ende des vorigen Jahrhunderts ging darauf hinaus, daß der einzelne nach der ersten Reise wird das A Gemeinde galt. Sie war die Sache der Kirche. Unmittelbar Christ der eigentliche Ursprung der Kirche sei. Gemeinde und stelkonzil in Jerusalem ab- Kirche entstanden, als sich einzelne Christen zusammen- gehalten. Dies war die erste Kirchensynode. Aber es war auch schlossen. Diese Art der Vorstellung von der Gemeinschaft, die erste Kirchen- und Missionskonferenz. Die Veranlassung diese individualistisch-kon: regationalistische Erklärung des ur- dazu war ein Missionsproblem. Die erörterte Frage war, ob christlichen Kirchenbegrif f es ist nun aufgegeben worden. Die man von Heidenchristen verlangen sollte, sich beschneiden zu Kirche ist kein Verein, keine Vereinigung. Das neue Verständ- lassen und das Gesetz Mose zu halten, oder ob der Glaube als einzige Heilsbedingung gelten sollte. Bekanntlich wurde die nis ist die Frucht eingehender Einzeluntersuchungen. Ich weise nur auf die bekannte Untersuchung von O. Linton letztere Alternative angenommen. Es waren die Apostel und über die Urkirche hin®. Er legt das ganze Gewicht auf die die Altesten, die unter der Leitung des Geistes die Sache er- Kirche als eine objektiv-reale Tatsache: sie ist der Leib Christi, wogen und den Beschluß faßten. Sie setzten im Namen der sie gehört zur himmlischen Welt. Sie ist eine kosmisch- Kirche ein Schreiben auf. In diesem rechneten sie erst mit eschatologische Größe. Sie ist vor dem einzelnen Christen einigen Männern ab, die ohne Auftrag der Leitung der Kirche ver- und der einzelnen Gemeinde. Sie bildet ein organisches Ganzes wirrende Worte gesprochen und Aufregung erregt hatten. Dann und handelt als Totalität. Sie anerkennt die religiöse Gleich- kommen die Vorschriften, die für die ganze Kirche gelten sollen. Die Mission ist eine Sache der Kirche. Dies geht auch aus den stellung aller Gläubigen, macht aber gleichzeitig geltend, daß Briefen des Paulus hervor. Besonders der Brief an die Epheser, ein Unterschied an Gaben und Aufgaben vorliegt. Sie ist keine demokratische Vereinskirche, sondern eine Gemeinde- und der Brief ‚„‚von der Kirche“‘, gibt hier Bescheid. Auch in nach- Amtskirche, in der Freiheit und Autorität in einer höheren apostolischer Zeit war die Mission immer noch Sache der Einheit aufgehen. Wenn wir das Neue Testament betrachten, Kirche. Sie hörte erst mit dem Puritanismus und Pietismus so bedeutet der neutestamentliche Ausdruck ‚‚ekklesia‘‘ so- auf, Sache der Kirche zu sein. Ich übergehe hier die freie Mis- wohl die Gesamtkirche, als auch die einzelnen Ortsgemeinden. sion der irischen Mönche. Sie gründeten christliche Zentren um ihre Klöster herum. Da sie aber keine ordentliche Organi- Jede einzelne, örtlich und zeitlich begrenzte ‚,ekklesia‘“ reprä- sation hatten, war ihre Bedeutung nur von kurzer Dauer — sentiert die Gesamtkirche. Schon die Evangelien reden zu uns vom Verhältnis zwischen Kirche und Mission. Dies ist vor die Zeit von etwa 550—700 —. Ihre Zentren gingen bald in der allem bei der Wahl der zwölf Apostel durch Jesus und dem Organisation der Kirche auf. In der Hauptsache war die Mis- universalen Missionsbefehl, den diese Männer erhielten, der sion bis zum Ende des 1ı7. Jahrhunderts Kirchenmission, Fall. Die zwölf Apostel sind mehr als nur zwölf christliche aber die Kirche war zu der Zeit erstarrt und machte nicht Individuen. Sie konstituieren die erste Gemeinde, sie sind die Ernst mit ihrer Mission spflicht. Darum mußte die Unter- Ur-Zelle der Kirche. Die Wahl der Zwölf ist darum eine strömung des Pietismus E ommen. Diese brachte jedoch mit sich, daß der Kirchenbegriff in subjektiver Richtung umge- kirchengründende Tat Jesu. Aber gleichzeitig ist sie missions- staltet wurde. Die Gemeinde wird eine Vereinigung von Er- gründend. Kirche und Mission sind eins. Selbst ausgesandt, weckten und Bekehrten, und die Mission wird ein christliches sandte Jesus aus. Jesus nennt die Zwölf auch Apostel, d. h. Missionare*, Die Bezeichnung ‚‚Apostel‘‘ geht auf ein aramä- Privatunternehmen. So entstand die Gesellschaftsmission, die } isches Wort zurück, das ‚‚,ausgesandt‘‘ bedeutet, ebenso wie gewöhnliche Art, Mission zu treiben. Heute aber geschieht eine unser Wort ‚‚,Missionar‘‘ auf das lateinische Wort „‚missio‘ = Rückkehr zur kirchlichen Mission. Theologisch greift man auf Sendung — die Ubersetzung des griechischen ‚,apostole‘““‘ — die Zeiten zurück, die vor dem Aufschwung der evangelischen zurückgeht. Es ist typisch, daß die apostolische Kirche keinen Mission liegen. Das Ideal, wenigstens das der systematischen Ausdruck für ‚,Mission‘‘ und ‚,Missionar‘‘ im modernen Sinne Theologie, findet der moderne Theologe gern in der Refor- mationszeit und geht, von Luther geleitet, zurück zur Bibel. 1) Ursprünglich gehalten als Gastvorlesung an der Universität Kiel im Daher blüht heute die Bibeltheologiel. In dieser Theologie Juni 1949. Hier nur mit Anmerkungen komplettiert. Über die skandinavische wird das Verhältnis zwischen Kirche und Mission ganz deut- Literatur zu dieser Frage siehe meine Artikel ‚„„Das heutige Missionsdenken in lich, und die Mission wird für die Kirche eine Hauptsache. Skandinavien“ in ‚„,‚Studia Theologica‘‘ 1952. Das Subjekt der Mission ist die Kirche. Die Kirche ist die Ge- ?) „En bok om kyrkan‘‘, Stockholm 1942. Vgl. „„Den nya kyrkosynen“, meinschaft der Heiligen, in'der das Wort verkündigt und die Lund, 1945. Sakramente verwaltet werden. Sie ist weder eine Gesellschaft 3) O. Linton, ‚„„‚Das Problem der Urkirche in der neueren Forschung‘“‘. noch ein Verein. Die Sache der Mission ist ihrer Natur nach Uppsala, 1932. 1) Über die Literatur zu der Neubegründung der Mission in der biblischen 4) Neuere nordische Forschungen über den Apostolat siehe meine Artikel in den „„Studia Theologica‘‘ 1952. Vgl. A.Fridrichsen, Gesamtbotschaft siehe meine Artikel in den ‚„,‚Studia Theologica‘‘ 1952 und Message‘‘. Uppsala, 1947, ‘„The Apostle and his meinen Beitrag ‚,Missionswissenschaft in Schweden‘“ in ThLZ 1949, BA Sa A :‚ 269 Theologische Lit&aturzéitung 1952 Nr.»;5 270 auch die Sache der gesam£en Kirche, nicht nur e für eine Gruppe interessierter Individuen. Kirche ine Aufgabe Aber auch sonst, z. B. in Finnland und Holland! , gibt es und Mission starke Neigungen zur Kirchenmission, nicht zum w enigsten sind eins, Die Mission ist nur die expansive Seite des Lebens nach dem letzten Weltkrieg. Obwohl die moderne Mi ssion bis- und der Tätigkeit der Kirche. Nur bei der Kirche kann die her in der Hauptsache als Gesellschaftsmission betrieben Liebe mit dem Amt zusammengehen, das Persönliche mit dem wurde und auf pietistischem Grund ruhte, hat sie sich doch Auftrag zusammenschmelzen. auf das Aufbauen von Kirchen ein. ‚„wider besseres Wissen‘‘ gerichtet. Man ist sozusagen Aber wenn wir die Kirche in ihrem tatsächlichen Dasein kirchenbildend gewesen. Die Praxis sehen, so existiert sie ja nicht als eine Einheit. Sie ist zwar hat hier die Theorie korri giert. Man mußte Kirchenbauer wer- den, Sogar die freikirchliche Mission ist Gründerin von Volks- wirklicht. Die em eine Einheit. Aber diese Einheit ist in der Praxis nicht ver- kirchen geworden, und man meint da vielerorts, daß eine dener Konfessions. irische Kirche. ist in eine Menge verschie- 1 Ockere kongregationalistische Form der Leitung unrichtig sei. irchen zersplittert. Diese können als indi- vidualisierte Ausdrucksformen für die eine, heilige und all- Anfangs legten die meisten Missionare das Hauptgewicht dar- gemeine Kirche betrachtet werden. Zu dieser Kirche kann und körperlicher auf, das Evangelium so weit wie möglich zu verbreiten, sozialer niemand unmittelbar gehören. Gliedschaft in der universalen kulturellen Einflu Not abzuhelfen und einen umfangreichen Kirche geht durch die Gliedschaft in einer Partikularkirche. ß auszuüben. Weniger Gewicht legte man Diese Kirchengemeinschaften sind es, die die Missionsauf-. anf das Bauen le benstüchtiger christlicher Gemeinschaften. Aber solche wuchsen trotz allem hervor. Die Zeiten des Krie- gaben aufnehmen und durchführen müssen. Die Mission soll ges haben die an vielen Stellen, wie schon gezeigt, erwachte als eine der ordentlichen Funktionen der Kirche und durch Einsicht, daß das Evangelium kirchengründend ist, gefördert, die eigenen Organe der Kirche getrieben werden, wie z. B. ja auch in den neuen Grundordnungen der deutschen Landes- und so _ ist jenes Bedürfnis entstanden. Dem Evangelium nach kirchen sowie der EKiD. die Mission zu einer der Grundauf- ist Kirche auch kein Fernziel, sondern die Voraussetzung aller gaben der Kirche erklärt worden ist. Die Kirchenmission ist Mission. Als während des letzten Weltkrieges amerikanische die sachlich richtige Form der chr Flieger sich im Stillen Ozean aus ihren von den Japanern ab- Sie darf nicht allein von kleinen, fr istlichen Missionstätigkeit. geschossenen Flugzeugen retteten, da landeten sie nicht ohne werden. Die Kirchenmission hat abe ommen Kreisen getragen Besorgnis auf den Inseln. Aber zu ihrer Überraschung fanden Vorteile, Kirchenmission bedeutet r auch manche praktische sie nicht nur farbige barmherzige Samariter, die ihre Wunden Aktivierung des ganzen verbanden, sondern sie fanden le benskräftige junge Kirchen. Christenvolkes für die Missionstätig keit. Die Mission braucht Ähnliche Kirchen könnten sie in und hat ein Recht auf einen breiteren Raum. Die Mission soll haben. Asien und Afrika gefunden als eine Auf gabe für die Kirche als Ganzheit hervorgehoben und betrieb en werden. Bis jetzt hat nur eine Minderheit der Alle, die Missions- und die Kirchenleiter, sind sich darüber Christen in den evangelischen Kirchen an dieser einig gewesen, daß die Kirchen wachsen sollen und die Mission genommen. In England und in Amerika ist si Tätigkeit teil- abnehmen, aber sie waren sich nicht über e zum großen nach der dies geschehen sollte, und auch nic ie Ordnung einig, Teil von großen Stiftungen weniger, aber f inanziell Gut- ht darüber, welche gestellter getragen worden. In den übrigen Ländern haben die Methoden am sichersten zum Ziel führen. Darum herrscht oft treuen Opfer der oft armen Missionsfreunde die notwendigen ein irretierendes. Tauziehen zwischen Mission und Kirche. Mittel gegeben. Die Weltmission ist nun eine so riesenhafte Aufgabe geworden, daß sie die Te ilnahme der gesamten Besonders schwer ist es geworden, als, wie es in den letzten Kirche erfordert. Die materielle G rundlage der jetzigen Mis- Jahrzehnten geschah, überall unter den farbigen Völkern der sionsaufgabe muß dahin erweite: Nationalismus hervorwuchs. Schon der vorige Krieg brachte mäßige Beiträge von der gesamte n Kirche bekommt. Mit der rt werden, daß sie regel- notgedrungen mehrfach ein Selbständigwerden der einge- borenen Kirchen mit sich. Das gilt für solche deutschen luthe- Kirchenmission wird auch die Verwaltung einfacher und rischen Missionen, deren europäische Missionare interniert billiger als bei der Gesellschaftsmission. Es entsteht so eine wurden. Ein Beispiel ist die Kirche der Goßnermission in Konzentration der Kräfte. Die vielen Gesellschaften ver- teuern die Heimatarbeit, und manches von dem Geld, das zu Chota Nagpur in Indien. Hier erklärte sich 1919 die ein- dieser verwandt werden muß, könnte der Arbeit draußen zu- geborene Kirche selbständig, und als die Missionare dann gute kommen. Nun ist aber die Kirchenmission nicht nur sach- sechs Jahre später zurückkehrten, hatten sie nur diese Tat- lich und wirtschaftlich die beste Art der Mission, sondern sie sache festzustellen. Die Mission muß also bewußter auf das bringt auch den ganzen christlichen Glaubensinhalt zum wahren Bauen einer selbständigen eingeborenen Kirche abzielen?, Die ausländische Missionsarbeit hat ihre Schwierigkeiten, sich Ausdruck, sie gibt Einheit und Ganzheit im Dienst. Gesell- geltend zu machen. Als ausländisch ist s ie verdächtig. Die ein- schaften vertreten oft verschiedene Richtungen in der Kirche. heimische Kirche befindet sich in ein Sie können eine einzelne Seite der christlichen Botschaft auf Schwerpunkt muß von der ausländisc hen Missionsarbeit auf er anderen Lage. Der Kosten der anderen, vielleicht ebenso wesentlichen Seiten, überbetonen. Die Mission soll aber die ganze Botschaft geben. die Eingeborenenkirche verschoben werden. Der weitere Fort- Darum soll die Kirche das Subjekt d er Mission sein. Die Mis- schritt des Evangeliums in der nichtchristlichen Welt beruht sion soll von der Kirche ausgehen und zur Kirche hinführen. in unserer Zeit mehr auf der Lebenskraft und Festigkeit der einheimischen Kirchen als auf dem abendländischen Missions- Die Regelung in der Praxis kann schwer genug sein, und was einsatz. Das Abendland ist nicht mehr der dominierende Fak- wir oben gesagt haben, ist kein Verwerfen des Einsatzes der tor der Weltmission, genau so wenig, wie es in der Welt über- Missionsgesellschaften. Das Entscheidend e ist natürlich nicht, haupt noch lange dominierend bleiben dürfte. ob eine Missionsdirektion oder eine bisch öfliche Kirchenleitung Der zweite Weltkrieg hat erwiesen, daß trotz der un- die Mission übernimmt, sondern ents cheidend ist, daß die Kirche an sich die Verantwortun g übernimmt. Noch lange genügenden Kirchengründung der Mission die einheimischen müssen wir mit der Gesellschaftsmission als dem Gewöhn- Kirchen das Unterbrechen der Verbindung mit dem Abend- lichen rechnen, und in dem Maße, wie sie kirc lande vertragen konnten. Mehrfach wurden ähnliche selb- ist, arbeitet sie an demselben Ziel. Mit der hlich eingerichtet ständige Kirchen geschaffen, wie während des ersten Welt- Zeit wird ganz ge- krieges bei der Goßnermission. So in Niederländisch-Indien und wiß die Entwicklung zur bewußten und kons equenten Kirchen- in gewissen Teilen Chinas. In den Missionsländern arbeitete man mission führen. Je mehr die Kirche lebe ndige Kirche wird, mehrfach Kirchenordnungen aus mit dem Ziel einer selbständi- desto mehr wird die Mission eine Angle genheit der Kirche gen, sich selbst verwaltenden, sich selbst unterhaltenden und werden. Bis auf weiteres müssen die Anstrengungen dahin ge- sich selbst ausbreitenden Kirche. lenkt werden, Geistliche und Laien zu aktivieren. Die Mission uf diese Weise wird das muß in der Verkündigung einen zentralen Platz haben, ebenso Verhältnis zwischen Heimat und Missionsfeld nicht mehr als wie im Konfirmandenunterricht und im Gemeindeleben über- das zwischen Mutter und Kind, sondern als das zwischen Ge- haupt}. schwistern anzusehen sein. Die Kirche draußen ist dieselbe wie die daheim. Das bedeutet nun aber nicht, daß die Mission Schweden bietet das Beispiel einer typischen Kirchen- heute überflüssig wäre. Im Gegenteil. Aber der Missionar muß mission. Hier wie sonst begann die Missionsbewegung mit Ge- erfüllt von einem starken Kirchenbewußtsein und mit einem sellschaften, die zwar interkonfessioneller Art, aber doch kirch- zum Dienen bereiten Herzen kommen. Missionare sollen Diener lich eingestellt waren. Der Hauptstrom dieser Mission wurde aber 1874 durch den damali gen Erzbischof A. N. Sundberg der Kirchen sein, die in den fremden Erdteilen heranwachsen. gegen den Willen vieler Missionsfreunde Kirchenmission. Seit- Damit sind sie auch Diener der kämpfenden Kirche Christi, dem treibt die schwedische Kirche selbst Mi: die, wenn die Tätigkeit der Mission zu Ende geführt ist, die zipiell die Sache der ganzen Kirche. ssion, sie ist prin- !) Über die Entwicklung in Holland seit 1949 siehe W.F.Dankbaar, Kirche und Mission. Neue Wege in Holland in: Evan A !) Vgl. O.G.Myklebust, „Misjonen som Selskapssak og Kirkesak‘“ und S. 170ff. g. Miss. Zeitschrift 1951 ders. „„Misjonsselskap eller Kirkemisjon‘ in „,‚Nordisk Missions Tidskrift“ 1946. ?) Siehe W. Holsten: Jéhannes Evangelista Gossner, Göttingen 1949, i 271 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 272 triumphierende Kirche Christi werden. wird. Was die jungen eben kein Wohlfahrtsverein auf religiöser Grundlage, sondern Kirchen brauchen ist das, wovon wir anfangs sprachen, Sie ein Handeln Gottes durch Jesus Christus. Sie hat eine einzig- brauchen genau so wie die abendländischen Kirchen ein artige Beschaffenheit. Sie ist die Gemeinschaft, die Gott ge- Kirchenbewußtsein, so daß sie nicht glauben, daß eine Ge- schaffen hat zum Heile der Menschen und der Welt. Aber meinde eine von Menschen gebildete Gruppe mit ausgeprägt sie ist auch eine eschatologische Größe und eine Interims- institution, die lebt und wirkt zwischen Christi erstem Kom- sozialen Kennzeichen ist, die durch eine spezielle Mission be- men und seiner endgültigen Parusie. Mission ist die Zeit, in dingt sind. Dies liegt vielen eingeborenen Christen nahe und ist verwandt mit alten orientalischen Vorstellungen, der wirk- der die Kirche in die ganze Welt hinausgetragen wird, ist die lichen christlichen Auffassung jedoch völlig fremd. Es ist daher Vorbereitung für den schließlichen Einbruch des triumphie- von zentraler Bedeutung, daß man in aller Mission von einem renden Zeitalters. Mission ist der Weg zur Vollendung der klaren Verständnis des Wesens der Kirche ausgeht. Sie ist Kirche. Zur Heiligenverehrung Von Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald In dem Aufsatz: ,‚Neue Wege der Hagiographie‘‘ (ThLZ Wildemann! Gedanken über das Wesen der Heiligkeit. Er will zeigen, ‚,‚was das Wesentliche am Heiligwerden ist““ (7). 73, 1948, 321ff.) spricht Ernst Benz von einer anbrechenden Die Heiligen werden als ‚‚,außerordentliche Erscheinungen Epoche der Wiederentdeckung und Wiedergewinnung ‚,der irklichkeit des Heiligen und seiner Bedeutung für das Chri- innerhalb der Menschenwelt‘“ (24) von den Gläubigen unter- stentum‘“‘ (322). Im Anschluß an Nigg bekennt sich Benz zu schieden. ‚,Die Gläubigen werden geehrt. Die Heiligen werden folgenden methodischen Prinzipien: Der Heilige muß als Aus- in den Himmel erhoben‘‘ (24). Das Formalprinzip der Heilig- nahmemensch begriffen werden, ‚„den Gott selbst aus der Reihe keit ist die Liebe zu Christus. „„In den Heiligen wird die Liebe der gewöhnlichen Menschen herausgenommen hat‘“ (323). Das Gottes, die Liebe Christi aufs neue Fleisch auf Erden‘‘ (48). „abschließende Kennzeichen des Heiligen“‘‘ ist die ‚,Gottnähe‘‘ „Sie sind wirklich der andere Christus (Eph. 4, 13)‘“ (48): Aus Liebe wollen sie Christus ähnlich werden im Leiden, in der Ar- (324). Soziologisch haben die Heiligen eine Beispielfunktion; mut, in der Demut. Sie wollen sich Gottes würdig erweisen sie sind ‚„‚,gleichsam die Inkarnation der christlichen Idee und deren lebendige Denkmäler‘‘ (324). Weiterhin sind die Heiligen durch Gegenliebe. ‚‚Darum legt sich der Heilige allerlei Proben „‚die festen Punkte in der Geschichte‘‘ ‚‚dank ihrer ständigen auf, wählt Heldenstücke auf Heldenstücke, um schließlich die Bemühung, das Chaos zu überwinden‘‘ (324), die Gegenspieler Anerkennung zu erhalten, wie ein Liebender von der Gelieb- des Nihilismus. Auf Grund dieser Einsichten kann die agio- ten‘‘ (54). Trotz dieser gemeinsamen Grundzüge in aller Heilig- graphie nur mit ehrfürchtiger Liebe und religiösem Realismus keit ist aber kein Heiliger ‚‚wie der andere‘‘, ‚, Jeder verwirk- an ihren Gegenstand herangehen; ‚,die Heiligen vertragen kein licht eine andere Seite der göttlichen Vollkommenheit“ (60). destruktives Auseinandernehmen“‘‘. ‚,Die kritische Methode, Bemerkenswert ist, wie sich in dieser Schau das Wesen der Sünde darstellt, und wie die allgemeine Liebe, zu der jeder die aus der Welt des rationalen Denkens stammt, ist durch eine unüberbrückbare Kluft von der symbolischen Weltauffassung Gläubige befähigt und verpflichtet ist, und die außerordent- der Heiligen getrennt‘ (324). An der katholischen Heiligenver- liche überpflichtmäßige Liebesleistung des Heiligen mitein- ehrung kritisiert Benz, sie habe ‚‚die Betrachtung und Würdi- ander in Beziehung gesetzt werden: Die Sünde wird gedeutet gung des besonderen geschichtlichen Persönlichkeitscharakters als irregehende Liebe: ‚,Die Sünde ist ja nichts anderes als und charismatischen Typus des einzelnen Heiligen erstickt und Liebe zum Geschöpf im Gegensatz zum Schöpfer‘‘ (70). Und die verschiedenen Bilder mit einem eintönigen Firnis über- der Getaufte hat mit dem Heiligen die in er Taufe ‚‚ein- gegossene‘‘ Liebe gemein. ‚,...kein Getaufter ist darum ohne malt ‘“(323). Im folgenden sollen zunächst neue katholische Arbeiten die Anlage, ohne die Begabung zum Heiligwerden. Daß er es zur Hagiographie besprochen und dann einige kritische Ge- nicht wird in außerordentlicher Weise, das liegt wohl im Nicht- danken zu dem ganzen Fragenkomplex geäußert werden. mitwirken mit der Gnade, ist schließlich ein Geheimnis der göttlichen Gnadenwahl; daß er die notwendige Heiligkeit nicht Wilhelm Schamoni! hat mit großer Mühe über 110 Bil- hat, die zur Seligkeit hinführt, ist seine persönliche Schuld‘““ der (auch Totenmasken) von Heiligen zusammengestellt immer (64). Vom Glauben ist bei dieser Beschreibung des Heiligen gar unter dem Gesichtspunkt, dem echten Bilde des einzelnen Hei- nicht die Rede. Kein Wunder, daß der Reformator Martin Lu- ligen möglichst nahe zu kommen. Auch der begleitende Text ther eine schlechte Note bekommt: ‚, Jener Mann, der nicht den bemüht sich ausgesprochenermaßen, ‚,die persönliche Eigen- art, die besonderen Züge des Frömmigkeitslebens, gewisser- Geist der Demut und Liebe gepflegt und gepredigt hat, sondern maßen das innere Bild der Heiligen deutlicher zu zeigen‘‘ (7). die Fackel des Aufruhrs gegen die Kirche erhoben. ..“ (9). Hier haben wir also den entschlossenen Versuch vor uns, die Nikolaus Lauer? und Maria Liobgid Ziegler® legen uns zwei Lebensbilder ‚‚heiligmäßiger‘‘ Frauen vor; Lauer über erügte Ubermalung mit eintönigem Firnis zu beseitigen. Die Barbara Pfister und Ziegler über Theresia von Jesu Gerhar- Bilder, die dabei zu Tage kommen, sind in der Mehrzahl recht dinger, beide offenbar mit dem Ziel, einer Seligsprechung vor- eindrucksvoll. Eine kurze Abhandlung ‚„‚Uber Heilige, Heilig- keit und Heiligs rechung‘‘ ist vorangestellt. ‚,Die Heiligen sind zuarbeiten, ohne natürlich dem Urteil der Kirche vorgreifen zu nicht selbstleuc R tend wie die Sonne, sie glänzen vom Lichte wollen. Lauer schickt ausdrücklich die Bemerkung voraus: Gottes, von dem alle Heiligkeit ausgeht und auf den alle Hei- ‚„Gemäß dem Dekrete Urbans VIII.* unterwirft der Verfasser ligenverehrung zurückzielt‘“‘ (23). Wertvoll ist besonders die alles hier Geschriebene der Entscheidung der Heiligen Kir- ausführliche Darlegung der kirchenrechtlichen Bestimmungen che‘“ (4). Ziegler berichtet kurz über den bisherigen Verlauf des E über Selig- und HeiligS$prechung. Die Heiligsprechung gehört „zu den bedeutendsten Bekundungen des kirchlichen Lehr- ı Wildemann, Stephan: Die heilige Elisabeth. Deutungen und amts‘“ (35). Sie hat nicht den Rechtssinn einer Verpflichtung, Erwägungen zum Wesen der Heiligkeit. Karlsruhe: Badenia Verlag [1949]. sondern einer Garantie. ‚,Die Kirche lehrt nicht, daß die Hei- 92 S. 8%. Kart. DM 2.40. ligen angerufen werden müssen, sondern nur, daß es gut und ?) Lauer, Nikolaus: Barbara Pfister. Eine pfälzische Stigmatisierte, nützlich sei, sie anzurufen‘‘ (37). Durch die Heiligsprechung er- 3. Aufl. Speyer: Pilger-Verlag [1949]. 136 S., 9 Taf. Pp. DM 3.60. halten die Gläubigen die Garantie, daß dieser bestimmte ‚,Die- 3) Ziegler, Maria Liobgid, Arme Schulschwester v. U. L. Fr.: Mutter ner Gottes‘‘ (feststehender Ausdruck im Selig- und Heilig- Theresia von Jesu Gerhardinger. Gründerin der Armen Schulschwestern von Unserer Lieben Frau 1797—1879. Ihr Leben und ihr Werk. München: sprechungsprozeß) in ausgezeichneter Weise Gottes Freund ist. Im übrigen ist es ,‚dem einzelnen Christen unbenommen, die Schnell & Steiner [1950]. VIII, 311 S., 1 Titelb. Lw. DM 9.80. als,Heilige zu verehren, von deren Heiligkeit er überzeugt ist‘‘ 4) Durch das Breve Urbans Caelestis Hierusalem vom Jahre 1634 (23). De““ Christ handelt dann eben auf eigne Gefahr. wurde u.a. verboten die Veröffentlichung von Schriften über die Tugenden Am Beispiel der heiligen Elisabeth entwickelt Stephan nicht kanonisierter Personen, über ihren Tod, ihre Offenbarungen und Wun- der ohne die Genehmigung des zuständigen Bischofs und ohne die Erklärung, ') Schamoni, Wilhelm: Das wahre Gesicht der Heiligen. (3., verb. daß über alles Mitgeteilte die Entscheidung dem Heiligen Stuhl zustehe und Aufl.) München; Kösel-Verlag [1950]. 351 S. m. zahlr. Abb. Lw. DM 19.80. daß seinem Urteil nicht vorgegriffen werden solle. (Schamoni 27 f), 273 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 274 Seligsprechungsprozesses, der für Theresia bereits 1925 ein- legen die Auffassung, daß das Göttliche nur in der Vorzeit Ge- geleitet wurde. . stalt gewann und dann von der Erde verschwand (Benz 324). Barbara Pfister (1867—1909) war eine Ekstatikerin und Sie sind also eine Art gegenwärtiger Inkarnation, wenn auch Stigmatisierte. Abgesehen von dem Aufsehen, das ihre Zu- in einem abgeschwächten Sinne, nicht selbstleuchtend wie die Sonne. stände erregten, ist sie nicht in die Offentlichkeit getreten. Sie Begreift nicht diese Auffassung eine Abwertung des Glau- liebte die Stille und Verborgenheit. Von den beigefügten Bil- bens in sich ? (Der Gläubige ist noch nicht der Heilige, der Gott- dern seien erwähnt: Barbara als Schulkind in der Schauung begriffen, verschiedene Blutzeichen in der Bettwäsche Barba- nahe). Offnet sich damit nicht eine Kluft zwischen Gott und ras und Barbaras Grab mit mehreren Votivtafeln: ‚,Barbara Mensch, die nach einem religionsgeschichtlichen Gesetz durch Pfister hat geholfen‘“‘. Mittelwesen ausgefüllt werden wird? Werden also nicht mit innerer Notwendigkeit diese so verstandenen Heiligen in den Mutter Theresia Gerhardinger (1797—1879) ist die Grün- Rang von Mittelwesen kommen ? Und muß nicht der eine Mitt- derin des Ordens der Armen Schulschwestern, der seine Nieder- ler zwischen Gott und den Menschen, der den Glauben be- lassungen in Mitteleuropa und Nordamerika hat. Die vorge- gründet, dadurch entthront werden? Jedenfalls wird das ge- legte Lebensbeschreibung ist ein Beitrag zur katholischen Kir- samte Glaubens- und Gebetsleben durch den Heiligenkult im chengeschichte im 19. Jahrhundert. Man sieht unter vielen Nö- ten und Schwierigkeiten aus kleinen Anfängen das Ordenswerk Kern verändert. Kann man diesen im Katholizismus zu Tage entstehen und sich ausbreiten. Mächtige Förderer (z. B. König liegenden Konsequenzen vom Nigg-Benzschen Ansatz her ent- gehen ? LudwigI. von Bayern), aber auch einflußreiche Gegner (u.a. Ein besonderes Wort wäre auch noch zu den Wundern der zeitweise der Münchener Erzbischof) sind auf dem Plan. Vor Heiligen zu sagen. Wenn auch der erste und schwierigste Teil allem das mit großer Macht ausgestattete Amt der General- oberin, das Theresia bekleidete, mußte sich gegen lebhaften eines Seligsprechungsprozesses der Feststellung dient, daß der Widerspruch aus kirchlichen Kreisen durchsetzen. Man miß- Diener Gottes von heroischer Tugendgröße gewesen ist, so ist billigte die monarchische Regierungsform in den Händen einer doch auch der Nachweis von Wundern zur Seligsprechung not- Frau, ‚,die nach eigenem Gutdünken Oberinnen aufstellen und wendig. Es kommen nur ‚, Wunder in Frage, die nach dem Tode ihre Untergebenen versetzen könne, was sich für das weibliche des zu Kanonisierenden geschehen sind‘‘ (Schamoni 32). Amt- Geschlecht nicht zieme, so wenig wie im Lande herumzureisen liche Sachverständige (bei Heilungswundern solche, die sich auf medizinischem Gebiet eines besonderen Rufes erfreuen) und zu visitieren‘‘ (174). Nach zum Teil dramatisch wechsel- müssen bei der Prüfung der Wunder mitwirken. Hier setzt nun vollen Verhandlungen, in die Pius IX. mehrfach persönlich ein- griff, bestätigte Rom die Ordensregel 1859 vorläufig, 1865 unsere Frage ein: Können Menschen mit Sicherheit feststellen, was aus natürlichen Ursachen erklärbar und was nicht mehr endgültig. Eine mit der Heiligenverehrung zusammenhängende Ein- aus ihnen erklärbar ist ? Denn darum geht es bei der Feststel- lung der Wunder. Es soll ein Hineinwirken übernatürlicher zelfrage behandelt Franz L. Schleyer!. Er gibt zunächst Kräfte in den Naturablauf konstatiert werden! Zweifellos ge- unter medizinischem Gesichtspunkt eine Ubersicht über be- schehen erstaunliche Dinge, die ganz außergewöhnlich sind und glaubigte Fälle von Stigmatisation. Auf die ursprünglich an- aller naturwissenschaftlichen Erklärungsversuche zur Zeit gestrebte Vollständigkeit des historischen Referats mußte er spotten. Aber kann daraus gefolgert werden, daß diese Ge- verzichten, erhebt aber den Anspruch, die meisten der be- schehnisse für alle Zeiten unerklärlich bleiben werden? Und kannteren Fälle von blutiger Stigmatisation erfaßt zu haben (6). Der zweite Teil bringt eine Zusammenfassung und Bespre- kann diese Unerklärlichkeit und Außergewöhnlichkeit zum chung der Stigmatisationssymptome, der dritte behandelt mit Kriterium des Wunders gemacht werden? Das Wesen des Wunders muß doch vom Gottesglauben und nicht von der der Stigmatisation verwandte Phänomene (‚‚,Diese Verknüp- Naturwissenschaft her erfaßt werden; d.h. aber die Konsta- fung liegt um so näher, als die Personen mit ‚profanen‘ Blu- tierbarkeit im naturwissenschaftlichen Sinne geht dem Wun- tungsphänomenen die gleichen psychischen Abwegigkeiten der ab. Ebenso müssen wir das Unternehmen, die heroische aufzuweisen pflegen wie die Stigmatisierten‘‘ (12). Im 4. und Tugendgröße eines Dieners Gottes festzustellen, mit einem 5.Teil schließlich bringt Schl. medizinische und theologische Stimmen zum Stigmatisationsproblem. Mit seinem eigenen großen Fragezeichen versehen. Hier scheint uns in das Recht Urteil hält er zurück. Im ganzen hinterläßt die Schrift den des Herzenskündigers eingegriffen zu werden. Eindruck, daß sowohl Mediziner wie Theologen hier noch sehr Nigg und Benz halten uns vor, daß ‚‚die Abwertung der Heiligen. . .einen menschlichen Substanzverlust und einen Ver- im Dunkeln tappen. Der ältere theologische Standpunkt, daß lust von metaphysischen Einsichten von größtem Ausmaß be- jede Stigmatisation übernatürlichen (göttlichen oder teuf- deutet‘‘ (328). Es ist nun die Frage, ob und wie wir diesen Ver- lischen) Ursprungs sei, findet auch in Theologenkreisen heute Widerspruch. ‚Außerdem bedarf der hierbei vorausgesetzte lust wieder ausgleichen können, ohne dabei die evangelische Wunderbegriff (‚‚übernatürlich‘‘) dringend der Prüfung. Gotteserkenntnis dranzugeben. Uns scheint die Antwort nur Die besprochenen Neuerscheinungen werden den Nigg- in Richtung des Glaubensvorbildes gesucht werden zu können. Nicht den Ausnahmechristen, nicht die ‚‚,Inkarnation der als weiteres wesentliches Moment das Urteil des kirchlichen Benzschen Forderungen weitgehend gerecht, wobei allerdings christlichen Idee‘‘, nicht das religiöse Genie wollen wir be- schreiben, sondern den Glaubenden, der seines Gottes in Chri- Lehramts über die einzelnen Heiligen hinzukommt und selbst- stus gewiß ist und in tätiger Liebe dem Nächsten dient. Die verständlich auf den von Nigg und Benz abgelehnten Kultus katholischen Heiligengeschichten reden wenig vom Glauben, der Heiligen nicht verzichtet wird. Aber das ist nun die Frage, aber viel von der Liebe. Aber hat eine Liebe, die nicht aus dem ob der Nigg-Benzsche Standpunkt sich halten läßt, ohne zum Heiligenkultus und damit auch irgendwie zu einer kirchlichen Glauben geboren ist, und nicht aus dem Glauben lebt, den robation einzelner Heiliger fortzuschreiten. Der von Nigg rechten Quellgrund ? Es fällt auf, wie sehr sich die katholischen n Benz vertretene mit dem Katholizismus weithin überein- Heiligen in die Hand von Menschen ausliefern. ‚, Gehorsam‘‘ (gegen Vorgesetzte und eigene Gelübde) ist das Stichwort, wo stimmende Begriff des Heiligen tangiert den Gottesbegriff. der Glaube abgesetzt ist. Und dieser Gehorsam führt dann Denn das Entscheidende an diesem Heiligkeitsbegriff ist, daß dazu, .daß sich die heilige Elisabeth auf Befehl ihres Beicht- er gegenüber der Masse der Gläubigen die Ausnahme bezeich- vaters von ihren unmündigen Kindern trennt aus vermeint- net, den Menschen, der in besonderer Nähe zu Gott steht, daß licher Gottesliebe, oder daß ein so nüchterner und in vielem er darum primär auch nicht ein Vorbild bezeichnet, dem alle nacheifern müssen, sondern ein Symbol, ein Beispiel für die vorbildlicher Christ wie Therese Gerhardinger die eigene alte geliebte Mutter nie in ihrem Stübchen besucht (Ziegler 277). Verlgiblichung des Christentums. ‚,Sie (sc. die Heiligen) wider- Auch das bei katholischen Heiligen regelmäßig begegnende Be- streben, durch eigene Leiden und Bußwerke die Sünden ande- !') Schleyer, Franz L., Dr.: Die Stigmatisation mit den Blutmalen. derer Menschen zu sühnen, scheint uns ein Irrweg der Liebe zu Biographische Auszüge und medizinische Analyse. Hannover: Schmorl & sein, eine Folge davon, daß d schüttet ist. ét Quellgrund des Glaubens ver- v. Seefeld [1948]. 154 S. 8%. DM 5.—. HZ 'i‘heälogisché Li£eraturieitüng 1952 N r.4 5 S 275'‚/’ S Zur Territorialkirchengeschichte : Berfin-Brm&enbmg Von Walter Wendland +, Berlin Das Jahr 1948 hat uns eine hervorragende Darstellung der tagen durch die Straßen Berlins ritt! Aus Delius habe ich ge- Revolution in Berlin im Jahre 1848 von Ernst Kaeberl ge- lernt, daß ein Schüler von Schleiermacher, Gustav Schweitzer, schenkt, die aus jahrelanger Arbeit hervorgewachsen ist. Sie Pfarrer in Kremmen, den Ideen des Revolutionsjahres sich an- hat die Forschung darüber zum Abschluß gebracht. Allen Men- schloß und darum in Preußen unmöglich wurde. Er hat in Thü- schen, die 1848 plötzlich eine Rolle spielten, ist mühsam nach- ringen eine neue Pfarrstelle gefunden. Delius hat von dem gegangen und sie sind biographisch erfaßt worden. Aus der Mann eine kleine Biographie geschrieben. Es ist aber bisher Darstellung geht hervor, daß die Bürger weithin von der Sehn- unmöglich gewesen, sie zu drucken. sucht nach einer Verfassung erfüllt waren. Sie wollten nicht Es gibt einen Abreiß-Kalender! über das Jahr 1848, mehr nur von oben her regiert werden, sondern selbst mitregie- herausgegeben von Mario Krammer, Johannes Schultze und ren, wie es ihnen aus der Steinschen Verfassung vorschwebte. Kretzschmar. Der Kalender ist mit wunderbaren Bildern aus- Darum ist die Revolution nicht eine Revolte, sondern sie ver- gestattet und wird heute in buchhändlerischen Kreisen sehr körpert die berechtigte Sehnsucht der Nation, die 1813 nicht gesucht. zur Erfüllung gekommen war. Hier liegen die letzten Wurzeln der Revolution. Sie wurde niedergeschlagen. Ist der 18.März Als H. W. Seidel? 25 Jahre alt war, trat er in das pfarr- darum vergeblich gewesen ? Kaeber gibt darauf folgende Ant- amtliche Lehrvikariat ein. Er war etwas älter als andere Kan- wort: ‚,Und doch — vergeblich ist der 18. März nicht gewesen. didaten, Krankheit hatte seine Entwicklung gestört. Er war aber gerade dadurch innerlich reifer geworden. So muß es für Er hat die Möglichkeit für eine Entwicklung der produktiven den Pfarrer in Boitzenburg eine besondere Freude gewesen Kräfte der bürgerlichen Wirtschaft eröffnet, er hat die wich- sein, ihn in sein Haus aufzunehmen. Auch‘ die Gemeinde tigsten persönlichen Grundrechte verwirklicht, ohne ihn wäre brachte ihm Vertrauen entgegen. Er selber aber hat sich in hin- das allgemeine gleiche Wahlrecht zum deutschen Reichstag nie gebender Liebe in die einzelnen Lebensschicksale der Menschen gekommen, die Organisierung der Arbeiterschaft in der Sozial- demokratie und in den Gewerkschaften nicht möglich gewesen. hineinversetzt. Von den Eltern her war ihm Pflichtgefühl über- Durch Schwäche der Erkenntnis und Mangel an zielbewußter kommen, und einen Kandidaten um sich zu haben, auf den Tatkraft, wie sie bei einem eben erst zur Freiheit erwachten man sich in allen Dingen verlassen kann, ist eine Freude. Man Volke fast selbstverständlich war, ist die Märzrevolution frei- bekommt durch das Buch einen Einblick von der friedlichen Stille des Lebens eines märkischen Dorfpfarrers. Damals war lich unvollendet geblieben. Die Gründe aufzuzeigen, warum doch die friedliche Stille weithin das Kennzeichen des Dorfes, die kommenden Generationen das Versäumte nicht nachgeholt, und er versetzt sich in sie treulich hinein. Ich habe aus dem warum sie die schwerste politische Belastung Preußens, den Buch vorlesen lassen in verschiedenen Volkskreisen, sowohl bei Militarismus, nicht ausgerottet haben, ist die wichtigste Auf- Arbeitern des Dorfes, als auch bei den Gebildeten der Groß- gabe, die der Geschichtsschreibung der Gegenwart gesetzt ist.‘‘ Von kirchlicher Seite ist durch Walter Delius? die Re- stadt. Und das ist das Große des Dichters, daß er das, was er volution in ihren Beziehungen zur Kirche dargestellt worden. ausspricht, so plastisch zeichnet, daß es sofort in die Seele ein- dringt. Es ist bemerkenswert, daß es ihm auf die Nerven Es wird in dem Buch nicht berührt, daß die Vergangenheit in gefallen ist, was an törichten Sachen von den Pastoren geredet den kirchlichen Kreisen die Revolution nicht positiv zu wür- wurde. Er verbreitete sich nicht darüber, aber es ist ihm schwer digen verstanden hat. Der Fortschritt besteht darin, daß hier auf die Seele gefallen. Man kann ruhig sagen, daß eine gewisse die Revolution zum erstenmal‘nach der heutigen wissenschaft- Engigkeit in Pfarrerkreisen herrschte. Das ist der letzte Grund, lichen Erkenntnis dargestellt wird. Mit Recht sagt Delius: ‚,Die Revolution von 1848 war keine Revolte, sondern Revolution, warum die Pfarrer nicht ernst genug genommen wurden, Bei die das gesamte staatliche wie kirchliche Leben ergriffen hatte. einer Stelle wird er immer etwas kribblig bei aller seiner Lie- Wenn sie auch keinen Erfolg hatte und eine Reaktionsbewe- benswürdigkeit: immer dann, wenn er einen Pfarrkonvent mit- gung auslöste, die 1866 und 1870/71 die Sehnsucht der Pauls- machen muß und der Superintendent oder ein Pfarrer ohne Sachkenntnis über Harnack zu Gericht sitzt! Er verbirgt sei- den offenbart.“‘ kirchenmänner zur Erfüllung brachte, so hatte sie genug Schä- nen Grimm. Das Zu-Gericht-Sitzen ist niemals seine Sache ge- wesen. Delius war das Buch von Kaeber, als. er sein Buch zum Druck einreichte, noch unbekannt geblieben. Darum ist sein Seine Gattin, Ina Seidel, hat den 200 Briefen, die er fast Buch gerade von Bedeutung, als daraus hervorgeht, daß die täglich seinen Eltern schrieb, ein Vorwort vorgesetzt, in dem neue Auffassung des Jahres 1848 auch in Kreisen der evange- sie den Werdegang von Heinrich-Wolfgang schildert. Durch lischen Kirche zum Durchbruch gekommen ist und nicht erst den Einfluß seines Konfirmators Stolte, dessen segensreiche zu warten brauchte, bis Kaebers Buch Bahn gebrochen hatte. Tätigkeit bis heute noch fortlebt, hat er die Freudigkeit zum Studium der Theologie bekommen, obgleich auch die Tradition Delius bekämpft die alte Auffassung der kirchlichen Kreise, E WE die den sogenannten christlichen Staat als Norm auffaßten. der mütterlichen Familie ihm die Theologie nahe legte. Es Man konnte sich bei den Verfechtern des christlichen Staates steht nicht im Gegensatz dazu, daß er zuerst ein Semester keine andere Regierungsform als die preußisch-monarchische, deutsche Literatur studiert hat. Die Beschäftigung mit der agrarisch-feudale denken. Gleichzeitig aber war dieser Kreis Literatur hat ihn sein, Lebetag nicht losgelassen. Die neuesten Träger der pietistisch-lutherischen Erweckung in Preußen. In Bücher konnte man immer bei ihm finden. Er hat ein Se- der Synthese der konservativ-monarchischen Einstellung mit mester in Marburg studiert und hier bei dem Systematiker Herrmann gehört, der seinem Leben das theologische Gepräge der pietistisch-lutherischen wird die Revolution wesentlich po- gegeben hat. Die Gedanken von Herrman treten auch in einem litisch gewertet als die Macht, die die bestehende Ordnung zer- stört. Da Gott diese Ordnungen sanktioniert hat, sind alle an- viel späteren Buch von H. W. Seidel hervor: Das Ewige! Ich deren Forderungen, die diese ändern oder beseitigen wollen, bin seit vielen Jahren überzeugt davon, daß sich die Dichtung gegen Gott gerichtet. Als solche widergöttlichen Ordnungen von Heinrich-Wolfgang Seidel noch viele neue Freunde er- gelten also die Volkssouveränität, die liberale Freiheit, die werben wird. Gerade wenn die Zeit von heute so unruhig und Menschenrechte und das Revolutionsrecht. Letzte Stütze der so turbulös ist, wird man wieder zu Büchern greifen, die still von Gott gesetzten Ordnung ist das Christentum; denn hier und beschaulich und darum gerade Bücher für die Gegenwart Va sind. vollzieht sich nach Stahl die göttliche Enthüllung von sitt- lichen Ideen. Dabei wird bei Stahl, wie übrigens auch bei Wi- Im Jahre 1932 haben Peter Klein und Joel Etbauer ein chern, der verhängnisvolle Irrtum sichtbar, daß Stahl Moral treffliches Buch über Dorfkirchen in Groß-Berlin verfaßt mit und Ethik, Wichern die bürgerliche Welt mit dem Christentum guten Fotografien und einigen richtigen historischen Bemer- identifiziert. Man hat es daher in diesen Kreisen nie verstehen kungen. Die Verfasser haben mit ihrer guten Schrift Unglück können, daß Friedrich WilhelmIV. von Preußen angesichts gehabt. Der Verlag ist eingegangen und die Schrift ist nur in seiner von Gott verliehenen Souveränität dem Volk eine kon- den Besitz weniger Leute gelangt. Wenn die Schrift nicht noch stitutionelle Verfassung einräumte und eine Armbinde in einmal gedruckt worden ist, so ist das ein Zeichen dafür, daß weite Kreise kein Interesse für Dorfkirchen in Berlin hatten. schwarz-rot-goldenen Farben trug, als er in den Revolutions- 1) Kaeber, Ernst: Berlin 1848. Zur Hundertjahrfeier der Märzrevo- 1) Berliner Revolutions-Kalender. 1848—1948, Berlin: Columbia- lution, Berlin: Aufbau-Verlag 1948, 206 S. m. Abb., 1 Kt. 8%, Pp. DM7.20. Verl.-Ges. [1947]. 211 S. m. Abb. gr. 8°. DM 7.50. ?) Delius, Walter: Die evangelische Kirche und die Revolution ?) Seidel, Heinrich Wolfgang: Drei Stunden hinter Berlin. Briefe 1848. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1948]. 83 S. 8° = Kirche in dieser Zeit. aus dem Vikariat 1902, Hrsg. u. eingeleitet von Ina Seidel. Gütersloh: Bertels- H. 6/7. DM 3.50. mann [1951]. 452 S., 1 Titelb. 8°, Lw. DM 11.50, E X Xl & X x 277 Ti1e’oloéiéche Litératürzéitung 1952 Nr. 5 278 Hoffentlich hat das Buch von Walter C. Türck!1: „Die Dorf- der Ucker‘‘. Martin Henning: ‚,‚Vom Wanderbericht zum kirchen von Berlin‘‘, mit seinen ausgezeichneten Fotografien einen durchschlagenden Erfolg. Das Buch hat noch einen Vor- Jahrbuch‘‘. Der Touristenklub ist gegründet worden am 27.Mai zug: Es weist auch hin auf alte Bilder, auf alte Taufbecken 1884; er ist die älteste märkische Wandergesellschaft, die ihren Mitgliedern durch Schaffung einer eigenen Bibliothek eine in der Mark, die zum großen Teil aus den Kunststätten der wissenschaftliche Grundlage für die Erforschung der Mark Pegnitz bei Nürnberg stammen. geben wollte. Die Bibliothek ist auf 4000 Bände märkischer Die Erforschung der Dorfkirchen steht noch in den ersten Geschichtsliteratur angewachsen. Anfängen. Für Pommern ist festgestellt worden, daß die Dorf- Das Jahrbuch der Stadt Berlin! versucht in die mannig- kirchen in der Nähe von Greifswald in Kirchen von Westfalen faltigen Interessen der Stadt Berlin hineinzuleuchten. Die An- sichten über Theater und Kunst werden durch neue Einsichten ihr Vorbild haben. Solche Untersuchungen müßten auch in Brandenburg gemacht werden. Dazu ist noch nichts getan wor- und Kenntnisse erweitert, z. B. der Aufsatz: „,‚Walter He ynen, den. Einiges wäre leicht festzustellen: Die Dorfkirchen, die un- „Philippstraße 21, Berliner Kindheitserinnerungen an Luise regelmäßig behauene Steine haben, sind aus späterer Zeit. Da- Dumont‘‘. Die Entwicklung der Berliner Stadtverfassung (Von gegen die Dorfkirchen, die schöne behauene Steine haben, der Steinschen Städteordnung bis zur Verfassung von Berlin) ““ stammen aus der Frühzeit, als die Kunst der Steinmetzen noch wird dargestellt von Kurt Landsberg. Nicht zu vergessen ist in Blüte stand. Das wertvolle Buch von Türck enthält nicht die schöne Darstellung (oft humoristisch!) von Richard Knob- alle Dorfkirchen. Dagegen bei dem ersten Buch sind alle Dorf- lauch unter dem Titel ‚,Erlebtes Berlinisches‘‘ des böhmischen kirchen verzeichnet. Das Buch eignet sich zu einem künst- lerisch wertvollen Geschenk. Brauhauses. Unter dem Titel „Typisches und Individuelles in der Geschichte Berlins‘“ gibt Ernst Kaeber eine Betrach- In der Natur der Sache liegt es, daß Jahrbücher einen tung der Geschichte Berlins. Als er Leiter des städtischen Ar- mannigfaltigen und vielseitigen Inhalt haben. Das Jahrbuch chivs wurde, hoffte er, einmal die Geschichte Berlins schreiben für brandenburgische Landesgeschichte 19502 fängt an mit zu dürfen. Aber die Nazizeit hat ihm das verwehrt. Jedoch wir einem Aufsatz über ‚„‚Fontanes Bild Berlinisch-Brandenbur- hoffen, daß er so viel Aufsätze schreiben wird, daß durch ihn ein neues Bild der Entwicklung der Stadt entsteht. Der Auf- gischer Dichtung‘‘, verfaßt von Hermann Fricke, einem unse- satz: ‚,Lassalle in Berlin‘‘ von Walter Oschilewski hebt her- rer besten Kenner Fontanes Dichtungen. Es folgt der Aufsatz von Eberhard Faden ‚‚,Berlin Hauptstadt — seit wann und vor die Beziehungen Bismarcks zu Lassalle. Als um die Jahres- wodurch ?‘‘ Dann Albert Ludewig ‚„Die Askanierhofburg wende 1927/28 ein altersschwacher Aktenschrank im Preu- Spandau‘‘; dem Aufsatz liegen die neuen Ausgrabungen zu- ßischen Staatsministerium zusammenbrach, kam der verloren- grunde. Ferner: ‚,‚Gemälde im.Jagdschloß Grunewald‘“ von geglaubte Briefwechsel Bismarck-Lassalle zutage. Wir wissen s Joachim Seeger. Es folgt der Vorschlag zu einer ,, Grabstätten- etzt, daß Bismarck jede Unterhaltung mit Lassalle auf das %ı Ööchste geschätzt hat und sie nicht als Unterhaltendes, son- bildkartei für Berlin und die Mark Brandenburg‘ von Georg dern als Belebendes und Belehrendes hinnahm. Michel. Bruno Stephan: ‚‚Der Hermsdorfer Milow, seine Fa- Die Marienkirche ist heute die Kirche des Bischofs von milie und seine Zeit‘‘; Willy Hoppe: „Luther und die Mark Brandenburg‘‘; Hoppe schließt sich der Meinung an, daß Jo- Berlin, Darum gehen sonntäglich viele Menschen in diese achim ITI. in aller Stille in Berlin und nicht in Spandau Anfang Kirche und, wenn der Bischof selber predigt, dann ist eine Art Oktober zur evangelischen Kirche übergetreten ist. Diese Ver- Völkerwanderung zur Marienkirche hin. Es kommt aber für mutung ist zum erstenmal von Nikolaus Müller im Jahrbuch die Menschen nicht darauf an, dort einen großen Mann zu für Brandenburgische Kirchengeschichte in einem Aufsatz über hören, sondern es kommt darauf an, daß hier Gemeinde ent- den Gottesdienst im Dom vertreten worden. Es ist zu hoffen, steht. Dazu kann der Almanach: ‚‚Suchet der Stadt Bestes‘‘ daß diese Ansicht sich durchsetzen wird. Die Rücksicht auf Kirchlicher Dienst in der Weltstadt Berlin?, beitragen. Die Aufsätze in dem Büchlein können durchweg als vorbildlich die bisherige Tradition setzt den geschichtlichen Tatsachen volkstümlich bezeichnet werden. Es werden alle Gebiete des heute kein Hindernis entgegen. Emil Schwartz berichtet auf kirchlichen Lebens in vorbildlicher Kürze berührt ohne ober- Grund von Urkunden über ‚‚Die Kalandbruderschaften in Prenzlau und Neuruppin‘‘. Harry Methling: „Schiffahrt auf flächlich zu werden und der Sinn für die Kirche kann dadurch geweckt werden. Gerade Jugendliche können aus dem Büch- lein die großen Linien der kirchlichen Entwicklung kennen » Türck.‚ Walter C.: Die Dorfkirchen von Berlin. Berlin: Evange- lernen. lische Verlagsanstalt [1950]. 82 S. (davon 32 S. Text, S. 33—82 Abb., 1 Kt. 4°. Hiw. DM 15.—. !) Jahrbuch der Stadt Berlin 1951. Hrsg. im Auftr. d. Vereins für ?) Jahrbuch für brandenburgische Landesgeschichte. Hrsg. im die Geschichte Berlins v. Ernst Kaeber, Berlin: Selbstverl. d. Vereins 1951. Auftr. d. Landesgeschichtl. Vereinigung f. d. Mark Brandenburg v. Martin 168 S. 8°. DM 3.75. Henning u. Heinz Gebhardt. 1. Bd. 1950. Berlin: Selbstverl. d. Vereinigung ?) Suchet der Stadt Bestes. Kirchlicher Dienst in der Weltstadt Berlin. (Auslfg.: Berlin-Neukölln, Hermannstr. 54: Fontane-Buchh. Dora Pohlmann) Ein Almanach, (Hrsg. v. Dr. Johannes P au1). Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1950. 72 S. m. Abb. 4%, DM 4.50. [1951]. 116 S. m, Abb. 8%, DM 1.50. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 20. Der von Pfre de Vaux in der Academie des Inscriptions et Belles Lettres erstattete Bericht über l;llrbet Qumran Von Leonhard Rost, Berlin Der Freundlichkeit von Paul Kahle verdanke ich die Ein- die P. de Vaux zusammen mit G. Hardixig‚ dem Direktor des sicht in einen Brief, den P. de Vaux am 23.2.52 an H. Kahle jordanischen Departments of Antiquities, unternommen hat, geschrieben hat, sowie eine Abschrift eines Artikels aus der kam an Kleinfunden neben Münzen ein Krug zutage, der französischen Zeitung Le Monde vom 9.4.52, S.7 „Nouvelles identisch mit den in der Höhle gefundenen Krügen ist und ein- et importantes De&couvertes sur les bords de la Mer Morte‘‘, und wandfrei häuslichen Zwecken gedient hat. Die Untersuchung der Liebenswürdigkeit von H. H. Rowley einen Zeitungsbericht dieser Objekte und ihr Vergleich veranlaßte P. de Vaux zu der aus The Manchester Guardian, 7.4.52, S.4 „New Finds in Pa- Erklärung: ‚‚Ich habe mich getäuscht — mit allen Forschern, lestine, More Light on the Dead Sea Scrolls‘‘. Die beiden Zei- die die Originale gesehen haben, wenn ich die Krüge der Hand- tungsartikel behandeln einen Bericht, den P. de Vaux der Aca- schriften der vorrömischen Zeit zugeschrieben habe. Sie sind demie des Inscriptions et belles-lettres erstattet uriıd Rene Dus- ein gutes Jahrhundert jünger. Ich habe mich ferner getäuscht, saud in der Sitzung vom 4.4.52 verlese . at. Ich gebe hier eine wenn ich sagte, die Krüge seien speziell für die Aufbewahrung Zusammenfassung dieser Nachrichten unter tunlichster Bei- behaltung des Wortlauts. P. de Vaux berichtet in seinem Brief der Handschriften gefertigt worden: sie waren ein geläufiges Modell. der Haushaltstöpferei. Ich habe mich schließlich ge- von neuen Erkenntnissen über Hirbet Qumrän, die er mög- täuscht, wenn ich die Bruchstücke eines Kochtopfes, eines lichst bald veröffentlichen wolle, da einige seiner bisherigen Krügleins und die Lampe, die in der Höhle gefunden wurden, Annahmen zu berichtigen wären. In dem Bericht an die Aca- mit einer späteren Plünderung in Verbindung setzte: sie haben demie setzt er dies in die Tat um. Er stellt eingangs fest, daß alle ihre Gegenstücke und gehören deshalb der gleichen Zeit es nunmehr möglich sei, endgültig die Debatte über das Alter an wie die Krüge. Dies bildet keine Vorentscheidung für das der Höhle abzuschließen, und zwar auf Grund von Ausgra- Datum der Handschriften, die wesentlich älter sein können, bungen, die im Dezember ı1951 und Januar 1952 in Hirbet aber dies ist entscheidend für das atum des Depots: Es ist $ Qumrän stattgefunden haben. Im Laufe dieser Ausgrabungen, im Laufe des erstqn Jahrhunderts unserer Zeitrec nun_g‚ d.h, 279 280 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 in der römischen Zeit, während des jüdischen Krieges von 66 ’ Juden beschreibt, die in eheloser Einsamkeit lebten. Die Nähe C M bis 70 gemacht worden‘‘ (Le Monde). von H. Qumrän zur Höhle, der Charakter des eben ausgegra- Uber Hirbet Qumrän gibt der Bericht im Manchester benen Gebäudes und die Pliniusstelle unterstützen alle die Guardian folgende Ergänzungen: ‚‚,In dem Hauptgebäude von Hypothese, daß die in der Höhle gefundenen Handschriften Teile der Bücherei von H. Qumrän sind, das selbst ein esse- Hirbet Qumrän wurde ein Krug (s. oben!) völlig ähnlich den nisches Kloster gewesen ist — wenn dieses Wort so anachro- in der Höhle gefundenen ausgegraben, der in den Boden ein- gelassen war und sichtlich Haushaltszwecken diente. Das Ge- nistisch gebraucht werden darf. Die Größe der Begräbnisstätte bäude selbst ist nicht lange in Benutzung gewesen, da keinerlei legt, verglichen mit den gewohnten Gebäuden, nahe, daß es Schichtungen festzustellen waren. Elf darin gefundene Münzen ein heiliger Platz war, an dem eine verhältnismäßig geringe überspannen den Zeitraum von den römischen Prokuratoren Zahl von Menschen lebte, der aber von Gliedern der Sekte bei Lebzeiten besucht wurde und für sie auch ein bevorzugter Be- der Zeit des Augustus bis zum ersten jüdischen Krieg. Das Ge- gräbnisplatz gewesen war. bäude wurde gewaltsam zerstört, und es gibt Beweise dafür, Abschließend wird auf die Thesen Dupont-Sommers hin- daß es schließlich in großer Eile verlassen worden ist. Hirbet Qumraän steht auf einer natürlichen Terrasse, die gewiesen. Soweit der Bericht über H. Qumrän, wie ihn der Korrespondent des Manchester Guardian auf Grund der von durch Schluchten begrenzt ist. Das Hauptgebäude mißt un- P. de Vaux der Akademie gemachten Mitteilungen gestaltet gefähr 95 Fuß zu 120 Fuß (ca. 29 m zu 361/, m). Es besitzt eine hat. Danach sind die Beziehungen zwischen H. Qumrän und Zisterne und einen kleinen Aquädukt zur Wasserversorgung. der Höhle, die nur ı km nördlich davon liegt, geklärt und P. de Vaux und G. Harding hatten bereits 1949 die Ortslage O. Eißfeldts Vorschlag, die Höhle nach H. Qumrän zu be- ohne wesentlichen Erfolg untersucht. Die Ausgrabung im letzten Winter war bedeutend gründlicher und hätte länger nennen [ThLZ. 74 (1949) Sp. 597] ist begründet. Ebenso be- gründet sind P. Kahle’s Einwände gegen eine vorchristliche gedauert, wenn nicht die Aufmerksamkeit der Ausgräber auf Entstehung des Depots und seine Bezeichnung als Geniza. Es einen Platz in einiger Entfernung (die neuentdeckten Höhlen, bleibt die Tatsache bestehen, daß es sich angesichts der sorg- siehe unter Mitteilungen R.) abgelenkt worden wäre, an denen fältigen Aufbewahrung nur um eine Bergung der Rollen- Funde von ebenfalls äußerstem Interesse zutage kamen. Das schätze vor Gefahren in einem Augenblick handeln kann, wo Haus in Hirbet Qumrän ist aus roh behauenen Blöcken er- richtet, und die Wände sind mit einer Art Geflecht überzogen. mit einer Gefährdung durch Feinde zu rechnen ist. Kein Aus- Teile des Gebäudes scheinen ein oberes Stockwerk besessen zu leich ist noch vorhanden zwischen der Tatsache, daß die ge- } u ndenen Münzen bis in die Zeit des ersten jüdischen Krieges haben. Es gibt Schränke und in einem der Haupträume um- reichten und der von P. Kahle getroffenen Feststellung, daß laufende Bänke. Die Bautechnik ist ohne Zweifel unbeholfen SEA 2 von späterer Hand nachgetragen den erst im und sicher nicht römisch. Viel Keramik wurde entdeckt. Der 2. Jahrhundert p. chr. endgültig fixierten massoretischen Text Befund war völlig einheitlich, abgesehen‘ von Spuren einer Wiederbenützung der Mauern durch Beduinen, wahrscheinlich bieten, und daß ein Papyrusfetzen mit zwei syrischen Buch- staben gefunden worden sei. Es wäre also zu fragen, ob die um das 9. und 10. Jahrhundert n. Chr. Auf dem Begräbnisplatz Siedlung bis in den jüdischen Aufstand nach Hadrian bestan- waren die Leichen gleichförmig von Norden nach Süden bei- den hat. Die Spuren einer Benutzung im 9. Jahrhundert ließen gesetzt, mit dem Kopf nach Süden bei einer Ausnahme, ohne sich mit der von Otto Eißfeldt [ThLZ. 74 (1949), Sp. 597{ff.] Grabbeigaben oder Särge. erwähnten Auffindung einer Höhle mit Handschriften im An- P. de Vaux zieht den Schluß, daß das, was in Qumrän ge- fang des 9. Jahrhunderts in Verbindung setzen, die von funden worden, stark die Identität dieser Ortslage mit dem P. Kahle [ThLZ. 76 (1951) Sp. 163ff.] mit den Mitteilungen Platz in der Judäischen Wüste ‚‚oberhalb Engedi‘‘ nahelegt, Qirqisanis über die Maghaäriya in Zusammenhang gebracht den Plinius der Ältere als das Zentrum einer Sekte frommer werden. RELIGIONSWISSENSCHAFT nymen‘‘, oft auf Namen berühmter Propheten wie des Bakis oder der Sibylle gestellten Sehersprüche. Den Abschluß ma- chen zwei Anhänge. Im ersten erweist N. die Phylenordnungen Nilsson, Martin P., Prof.: Cults, Myths, Oracles, and Politics in der Ionier in Kleinasien als Modifikationen des in Attika er- Ancient Greece. With two appendices: the Ionian Phylae, the Phratries. haltenen Viererschemas (vgl. S.72) und findet in diesem mit Lund: , Gleerup 1951. 179 S. gr. 8° = $krifter utg. av Svenska Institutet Hilfe der Etymologie vier sozial und wirtschaftlich geschiedene i Athen. 8°., I. Klassen der mykenischen Gesellschaft, die in historischer Zeit Dem von anthropologischer Seite erhobenen Vorwurf, daß zu bloßen Unterteilungen der Bevölkerung geworden waren die Erforschung des griechischen Kultes und Mythos dessen (Teigovteg die vornehmen und "Onintes die gewöhnlichen soziale Bedeutung nicht genügend berücksichtige, stellt N. Krieger, ’Agyaönc die Ackerer und Aiyıxoo7s die Viehhirten). sein neues Buch entgegen. Zur Illustration des kollektiven Im zweiten Anhang behandelt er die aus den Geschlechtern Charakters der hellenischen Religion zeigt er an politischen sich zusammensetzenden Phratrieen Attikas und gewisse als Zusammenschlüssen verschiedener Art, wie der Vorort mit den Ölavoı bezeichnete untergeordnete Vereinigungen teils mehr Menschen auch die Götter an sich zu ziehen und umgekehrt offizieller teils mehr privater Natur und legt dar, daß die ur- die Auswärtigen auch durch Beteiligung an den eigenen Kulten sprünglich blutmäßig gebundenen Phratrieen durch eine solo- sich zu verbinden sucht. Dann geht N. zu den Mythen über und nische (nicht kleisthenische) Regelung verpflichtet wurden, legt dar, wie man durch sie Gebietsansprüche bekräftigt, die die jetzt zu Theten gewordenen ‚‚Ahnenlosen“‘‘ in ihren Ver- man schon durchgesetzt hat oder erst geltend macht; weiterhin band aufzunehmen, die die Geschlechter bisher nur aus freien läßt er sich auf die für eine starke Geschlechtertradition cha- Stücken als öopys@vec (Kultgenossen) zu den unter ihrer Obhut takteristische Erscheinung ein, daß durch die Gemeinsamkeit stehenden Zeremonien und Festen zugelassen hatten. Wie eine von bestimmten Ahnherren die politische Zusammengehörig- Übersicht zeigt, sind die Kulte der Phratrieen zum Unter- keit der hellenischen Nation und einzelner hellenischer Stämme schied von denen der Geschlechter nicht altererbt; auch ihr und Staaten gestützt wird. In einem dritten, vom vorher- Hauptfest, die Apaturien, trägt ja nicht eigentlich religiösen gehenden nicht scharf abgesetzten Kapitel belegt N. die Be- Charakter. rufung auf Mythen in politischer Propaganda, mag sie von N. hat damit ein für das Verständnis des Griechentums bedeutsames O Gebiet betreten und als erster in weiter Überschau erfaßt. Das Feld wird sich offizieller Seite, mag sie von Tragikern oder Publizisten wie Iso- krates ausgehen: im Innern sucht man auf diese Weise den auch noch fernerhin als fruchtbar erweisen, und so.denke ich, daß auch eine Patriotismus anzufachen, nach außen verschiedenste Ziele zu in engeren Grenzen gehaltene Arbeit meines Schülers Franz Fischer über die erreichen und besonders auf genealogischem Wege Beziehun- politische Bedeutung der ] hellenistischen Heldensage nicht überflüssig er- gen zu fremden Völkern und Herrscherhäusern herzustellen. scheinen wird. Für die Zu M nft wird sich aber besonders eine systematische Ein weiteres Kapitel betrifft den Austrag griechischer Streitig- Heranziehung der Monumente, nicht zuletzt der numismatischen, notwendig keiten vor römischem Schiedsgericht (besonders der Jahrhun- machen. N. kommt es vornehmlich auf die Entstehung und Entwicklung von derte alten Auseinandersetzungen der Lakedaimonier und Mythen unter politischen Einflüssen an: wie in seinem früheren Werk „„The Messenier um den Bezirk der Artemis Limnatis Tac. ann. IV Mycenaean Origin of Greek Mythology‘‘ (Berkeley 1932) betrachtet er auch 43) und weiterhin die Asylieanträge und Festankündigungen in diesem neuen Buche das Werden von Sage aus Geschichte, nur wiegt jetzt besonders aus der 2. Hälfte des 3. und der ı. Hälfte des 2. Jhdts. der Eindruck bewußter, ja tendenziöser Erfindung oder wenigstens Modifika- v.Chr., hinter denen hauptsächlich das Bedürfnis nach Ruhe tion vor. In der Tat: wenn man sieht, wie der Gemahlin des Pyrrhos zuliebe frischweg eine Lanassa in den Stammbaum des epeirotischen Königshauses und Sicherheit stand. Im letzten Kapitel beleuchtet N. die po- litische Rolle der delphischen Orakel und dankenswerterweise eingeschoben worden ist (S. 107f.), darf man dazu neigen, eine solche Frei- auch die von ihm noch höher eingeschätzte Wirkung der ‚,ano- zügigkeit genealogischer Konstruktion bis hinauf zu dem Kykliker Eugammon 8 ; 281 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 282 zu verfolgen, in dessen Telegonie ein Namensvorgänger seines kyrenäischen Königs Arkesilaos als Sohn des Odysseus erschien (S. 98f.), und es liegt nahe, Ep. 6). Der Kronzeuge Homer wa; auch nicht so leicht ad hoc zu interpolieren, bei der Mythenbildung überhaupt absichtsvoller Willkür ei wie es die Megarer den Athenern vorwarfen (S. 29). Andererseits brauchte der nen weiten Spiel- Mythos nicht immer talis qualis sakrosankt zu sein, da man längst mit Ent- raum zuzugestehen. Allerdings machen sich in N.s Darstellung auch Gegen- gewichte geltend, die man vielleicht etwas mehr in die Wagschale fallen lassen stellungen der Tradition zu rechnen begonnen hatte, und so mochten Umfor- könnte. mungen der Sage, wie wir sie etwa bei Isokrates antreffen, auf diese Weise ihre theoretische Rechtfertigung finden. Im Kult wiegt ja das Moment der Tradition zweifellos sehr schwer. Wenn sich bei einem Synofkismos Menschen und Götter zu einem neuen Wie wichtig das Fangspiel politischer Mythenargumentation genommen wurde, zeigt sich schon darin, daß sich auch außergriechische Mächte hinein- Gemeinwesen zusammenfinden sollten, so mochten Kultbilder immerhin verhältnismäßig leicht versetzt werden, aber die altheiligen Stätten blieben, ziehen ließen, sogar die Perser, die sich dabei irgendwelcher Griechen — nach N. der Emigranten — bedient haben müssen. Herodot gibt dafür mehrere Be- scheint mir, so gut wie durchweg erhalten, besonders wenn die bisherigen lege, die N. als historisch anerkennt, auch die Argumentation des Artayktes Siedlungen wie meist gar nicht völlig evakuiert wurden. Machte eine Stadt irgendwelche griechischen Territorien von sich abhängig, wie z. B. Athen die IX 116, die der persischen Kriegsschuldtheorie I 1ff. entspricht. Im Falle der Römer lag die Initiative zu der politischen Ausbeutung ihrer trojanischen Ab- Insel Salamis, so suchte sie auch in diesem Falle deren religiöse Traditionen an sich zu ziehen, ohne sie doch ganz entwurzeln zu können. Beidemal kunft durchaus bei den Griechen (s. zuletzt F. Bömer, Rom und Troia, Baden- pflegte es zu allerlei Ausgleichsmaßnahmen zu kommen, Baden 1951, 44ff.). Mythisches Verdienst oder Unrecht wurde immer wieder zu denen vor allem zu aktuellen Zwecken ausgegraben, und diese Argumente hatten ein unverächt- Festprozessionen vom einen zum anderen Platz gehörten; allerdings konnten die neuen Verhältnisse natürlich auch neue Feste und Kulte erzeugen, z. B. liches Gewicht. Selten werden sie das Handeln ganz allein bestimmt haben, aber es konnte doch ein Ressentiment damit verbunden sein, das als mächtige den des Zeus Philios in Megalopolis (S.21f.). Außenpolitische Rücksichten vermutet N. (S. 45ff.) hinter der singulären Bevorzugung der thrakischen emotionale Triebfeder wirkte. Besonders nachdrückliche Hervorhebung ver- dient die auffällige Tatsache, daß die Spartaner, die ja auch am orakelgläu- Bendis, die in Athen zu Anfang des Peloponnesischen Krieges staatlich aner- bigsten waren, bei ihren Einfällen in Attika im Peloponnesischen Krieg gewisse kannt wurde; aber die Göttin war kein frischer Ankömmling, da ihr Kult längst so intensive private Pflege gefunden hatte, daß er sogar von den Komi- Landesteile verschonten, die mythische Verdienste um sie hatten (Herodot 1X 73. Istros fr. 30 J. bei Schol. Soph. Oid. Kol. 701. Diod. XII 45, 1). Natür- kern verspottet worden war. Im Orakelwesen hat sich mit politischer Berech- nung auch die Kraft heiliger Überzeugung und göttlicher Inspiration verbun- lich gab es manche Schwankungen in der Schätzung der Sage je nach Epoche und Individualität; N. meint, daß sie im 6. Jhdt. politisch am bedeutsamsten den; N. billigt der delphischen Priesterschaft mit Recht Gutgläubigkeit zu, war und im 5, hinter den Orakeln zurückstand, aber man kann da wohl noch wenn sie zur Zeit der Persergefahr das Gebot der Stunde darin erblickte, sich ins Unvermeidliche zu schicken,und sicherlich hätte auch sonstiges Orakel- mehr differenzieren (vgl. z.B. Rhein. Mus. LXXXVIII 1939, 318). Dem Verfasser gebührt hoher Dank, daß er aus der reichen gut nicht so zünden können, wenn nur die Jämmerlichkeit von Chresmologen Erf aristophanischer Faktur dahinter. ahrung von Dezennien religions- und mythengeschicht- gr. LXIV 1951, 19f., zu Aristoph. fr. 694 K gestanden hätte (vgl. J. Taillardat, Rgv. 6t. licher Forschungsarbeit die Sage in e ine Beleuchtung gerückt hat, die uns mit Evidenz zeigt, wie se Ebenso wie andere Weissagungen (Herodot V 43) zogen auch delphische hr die Griechen sich auch Sprüche (Herodot VII 169) Gegebenheiten der Sagenzeit heran. Prinzipiell ist in ihren aktivsten Zeiten ihrer großen Vergangenheit ver- bunden gefühlt haben. für die Griechen der Mythos immer Geschichte gewesen; sie hatten damit in Bonn vielen Fällen auch gar nicht so unrecht, und auch in dem von N. beigebrachten Hans Herter Material steckt manche echthistorische Reminiszenz, wie z.B. die epidaurische Heroine Hyrnetho in der Phylenordnung von Argos das vordorische Bevölke- Forell—Frick—Heiler: Religionswissenschaft in neuer Sicht. Drei rungselement vertritt (S. 73f.). Die Heraklidensage, die so oft politische An- Reden über Rudolf-Ottos Persönlichkeit und Werk anläßlich der feierlichen sprüche zu legitimieren hatte, ist vielfach gefärbt, aber in ihrem Kerne fraglos Übergabe des Marburger Schlosses an die Universität 1950. Marburg: El- geschichtlich, und der Autochthonieglaube, legendär wie er ist, erscheint doch, wert 1951, IV, 26 S. 8°. DM 2.40. wie eine ungedruckte Tübinger Arbeit von S. Strebel im einzelnen gezeigt hat, Aus Anlaß der feierlichen Eröffnung der Schloßeinrich- nur bei vordorischen Griechen und nicht bei den Einwanderern der letzten tungen in Marburg/Lahn fand Schicht. So ist denn wohl auch der Umweg, den die ionischen Kolonisten Klein- vom 28. August bis I. Septem- ber 1950 der ‚„„Marburger Schloßkongreß ı9 50° statt: eın asiens nach der vorherrschenden Überlieferung von Pylos über Athen ge- Kongreß für Religionswissenschaft und der Deuts che Orien- nommen haben, nicht einfach attische Propagandaerfindung des 6. Jhdts. talistentag. In dankbarer Erinnerun (so N. S. 59ff.), sondern es ist kaum zu widerlegen, daß die Neliden beim Ein- g an den unvergeßlichen Religionshistoriker Rudolf Otto wur. den beim Festakt zur Er- bruch der Nordstämme wirklich zunächst nach dem von der Katastrophe nicht öffnung des Marburg berührten ionischen Attika geflohen sind und alte athenische Adelsgeschlechter er Schloßinstituts, der ‚„„Religionskund- lichen Sammlung‘“‘, drei Reden gehalten über Rudolf Ottos sich mit Recht von ihnen herleiten konnten (so R. Hampe, Vermächtnis der Persönlichkeit und Werk, die uns nun unter dem Titel: „Reli- antiken Kunst, Heidelb. 1950, 11ff., der direkten Zusammenhang von Pylos gionswissenschaft in neuer Sicht‘ und Kleinasien wenigstens in mykenischer Zeit nicht ausschließt). im Druck vorliegen. Der langjährige Begleiter R. Ot tos, der schwedische Geist- Als eine der bequemsten genealogischen Hilfsfiguren bot sich der weit- liche Birger Forell ( Boräs in Schweden gereiste Herakles an: in seiner Sage waren aber so viele lokale Überlieferungen ) schildert in kurzen aufgegangen, daß alle möglichen Kombinationen daran ansetzen konnten. Am Zügen einzelne Erlebnisse aus Ottos In dienfahrten, während in einem zweiten tiefgründi gen Vortrag der Marburger Syste- folgenreichsten wurde die Ableitung des makedonischen Königshauses von matiker Heinrich Frick diesem Heros, wie sie uns für Alexander Philhellen zuerst faßbar wird; es hat die Probleme der ‚‚Religionswissen- schaft in neuer Sicht‘““ aufzeigt. Wie gernesähe ich diese wenigen Sich daraus ein Herrscherideal gebildet, das weiterhin mannigfaltige Wand- Seiten in den Händen unserer älteren und lungen erfahren hat: W. Derichs, der das bis zu Anthemius unter ausgiebiger jüngeren Theologen, Verwendung archäologischen Materials verfolgt hat (Herakles, Diss. Köln die so schwer verstehen können, was eigentlich Religions- wissenschaft ist. Segensreich sind Sätze wie: ‚‚,Es ist aus mit 1952), hebt diese Entwicklung schon mit dem großen Philipp an und gesteht einen maßgeblichen Einfluß darauf sogar dem Isokrates zu, dessen Wirkung der Apologetik und Polemik alten Stils. Ja, mehr noch, es ist überhaupt aus mit denjenigen Grundkonze ptionen, die intro- sonst — auch von N. S. 103 — nicht so hoch eingeschätzt wird. Der Mythos vertiert das Abendland als ‚die‘ christiani: sierte Welt und das zeigt hier, wie so oft, besonders deutlich in der Theseusgestalt, seine paradigma- tische Kraft, nicht ohne daß er zugleich dem Geiste und der Situation der Zeit Christentum als ‚die‘ Religion schlechthin wie selbstverständ- lich voraussetzen durften. Wir wissen h eute nicht nur um oder gar des Einzelnen nachgibt. Späterhin ist freilich auch der enkomiastische fremde hochwertige Religion und entspre. Topos beliebt geworden, daß eine Erscheinung der Gegenwart die mythische chendes Ethos, son- dern wir wissen uns aufgerufen zum € rlichen Vergleich, der nicht bewahrheitet, sondern sogar überbietet oder aber auch als Lüge entlarvt nicht von vornherein und nicht imme r zu unseren Gunsten (O. Weinreich, SB Heidelb., Philos.-hist. KI. 1944/48, 1 5;::58. 62 72). ausfällt‘‘ Auch wo bedachte Kombination am Werke war, konnte sie bona fide (S. 8). Wir benötigen eine wissenschaftlich zuver- lässige, umfassende Religionsforschung sowohl durch litera- irgendwelche Gegebenheiten ausnutzen, z.B. wenn der Gleichklang des Namens rische Vermittlung als auch durch die unmittelbare Anschau- den mythischen Tereus mit dem thrakischen Teres zusammenbrachte (S. 98). lichkeit, ‚fremder Heiligt ümer“‘, Ohne sie ist im Gespräch über Die Fiktion von Ahnherren entspricht einem griechischen Denkschema, das in die Religionen wie jedem beliebigen Falle angewandt wurde, ohne je als so willkürlich empfunden keine überzeugende im Gespräch zwischen den Religionen zu werden wie von uns. Dabei ist mit Fischer hervorzuheben, daß die Hellenen These mehr möglich. Und kein noch so hochgespanntes Selb: Sstbewußtsein kann den Mangel an Kennt- den Barbaren bei aller Mißachtung doch in ihrem genealogischen System einen nis des Fremden un d gar an ehrlicher Anerkenntnis fremder Platz einräumten, nicht ohne daraus bei guter Gelegenheit auch politisch Kapi- Werte künftig ersetzen“ (S. 9). Den dritten Vortrag hatte der tal zu schlagen; der gegenseitigen Berührungen waren ja auch so viele, daß bekannte Nachfolger R ud. Ottos Friedrich Heiler über- sich genug Anknüpfungsmöglichkeiten boten. Selbst tendenziöse Propaganda nommen mit dem Thema: konnte nicht ohne weiteres mit nackter Erfindung arbeiten, sondern mußte ‚„„Die Bedeutung Rudolf Ottos für die vergleichende Religions: geschichte‘‘, der für jeden, der sich sich, wenn sie glaubwürdig wirken wollte, tunlichst an anerkannte Fakta eingehender mit R. Otto beschäftigen will, eine wertvolle Ein- halten; es kam in der politischen Diskussion der historischen Zeit mehr auf die Auffindung geeigneter Sagen, so wie sie nun einmal waren, und ihre Inter- führung ist. So hebt H eiler z. B. in einfühlender Weise die charakteristischen Eigentümlichkeiten der Ottoschen Reli- pretation und Auswertung an, wobei man freilich auf einen so schlagfertigen Gegner stoßen konnte wie den Epameinondas (Plut, mor. 193 CD, 810 F, Nep. gionsvergleichung heraus, bei deren Darstellung der Konver- genzen der östlichen und westlichen Mystik, er „der E C 283 Theélogisché. LitéraLtutze_.\éitting 1952 Nr. 5 étatik des Gottesbegriffs Sankaras die Dynamik des Gottes- auch in der Tragödie nicht die Zernichtung letztes Ereignis ist‘“ (S. 216). Denn begriffs Meister Eckarts, der abstrakten Rationalität San- „über die Zerschmetterung hinweg nähert sich die Tragödie mit einem zag- haften Schritt dem Trost Christi — natürlich ohne bei ihm anzukommen, doch karas das lebendurchglühte Denken Meister Eckharts, dem kontemplativen Quietismus des Vedänta die christliche Akti- in der Richtung, in der man ihn aufzusuchen hat‘“ (S.216). So wird die Tra- ligionsver- gödie gesehen als ‚,Hilferuf nach Christus‘‘ (S. 164), als ‚„‚die am weitesten vität des Wirkens gegenüberstellt‘. Solche „Re gleichung setzt R. Otto instand‘, das letzte ents ch eidende gegen Christus zu vorgetriebene Position von Hellas‘“ (S. 100). Diese Zitate Problem des Verhältnisses von Christentum und außerchrist- ließen sich noch weiter fortführen, doch schon die gegebenen Beispiele dürften Eigenart und Wert von Nebels Aussagen ausreichend beleuchten. lichen Religionen anzugreifen, wobei er ‚,jeden Synkretismus““ ablehnt und die Sondergestaltung der einzelnen Religionen Der jüngere Plinius berichtet in einem Brief (3, 5, 10) über seinen Oheim: herauszuheben wünscht. Denn ‚‚das, was unsere Dogmatiken „Dicere solebat nullum esse librum tam malum, ut non aliqua parte prodesset‘“‘ : Wenn wir auch die Grundkonzeption des Nebelschen Buches als außerwissen- lang und dick macht.. und fünfzig Prozent unserer theo- logischen Finessen über Inspiration, trinitarische Spekulation, schaftlich zurückweisen müssen, so wird trotzdem auch die Fachwissenschaft durch sein Werk, dessen einzelne Kapitel sich mit den ‚,Persern‘‘, dem ‚,Ge- Inkarnation, Kyriologie und Sakrament könnte man über- schreiben in hinduistische und buddhistische Systeme‘‘. Ohne fesselten Prometheus‘“‘ — Nebel nimmt ihn für Äschyleisch —, der „‚Orestie‘‘, lebensvoll-metaphysisches Einfühlungsvermögen ist eben ver- der ‚‚,Antigone‘‘, den beiden Ödipusdramen sowie summarisch mit Euripides befassen, in mannigfacher Weise angeregt werden. Der Referent freilich möchte gleichende Religionsforschung unmöglich, bleibt lediglich am Rande einer zeitgebundenen relativierten Wissenschaft. schließen mit Luthers Urteil über die Apokalypse: ‚,Mein Geist kann sich in das Buch nicht schicken‘“‘. München-Grünwald R. F. Merkel Berlin Johanngs Irmscher Nebel, Gerhard: Weltangst und Götterzorn. Eine Deutung der griechi- schen. Tragödie. Stuttgart: Klett [1951]. 303 S. gr.8°. Lw. DM 12.50. Bultmann, Rudolf: Das Christentum als orientalische und als abend- Für den Theologen, dem die theologische Wissenschaft mehr bedeutet ländische Religion. Bremen: Trüjen 1949. 25 S. 8° = Schriften der Witt- als nur ein leider notwendiges Sakrifizium dem bösen Zeitgeist gegenüber, heit zu Bremen. Reihe D: Abhandl. u, Vorträge. Bd. 18, H. 4. DM 1.—. dürfte soviel feststehen: Eine jede Exegese nimmt ihren Anfang beim Lietz- mannschen Handbuch, will sagen, bei der philologisch-historischen Klärung der Voraussetzungen; unter denen das auszulegende Schriftwort in einer kon- kreten geschichtlichen Situation fixiert wurde; verzichtet sie darauf, so sind BIBELWISSENSCHAFT der Willkür Tür und Tor geöffnet und der Weg zur Schwarmgeisterei ist nicht mehr weit (die Geschichte der modernen Sekten gibt dafür Beispiele in be- liebiger Fülle). Und trotz dieser Forderung bleibt für den Exegeten die zu er- Schildenberger, Johannes, 0.S.B.: Vom Geheimnis des Gotteswortes, Einführung in das Verständnis der Heiligen Schrift, Heidelberg:F. H. Kerle läuternde Bibelstelle Kerygma, Gotteswort; um wieviel mehr muß also die An- 1950. XVI, 5315S. gr. 8%. Lw. DM 15.80. legung jener strengen Maßstäbe der Altertumsforschung verlangt werden, wo „profane‘“ Texte für den Menschen der Gegenwart erschlossen werden sollen! Die in manchen nichtkatholischen Kreisen anscheinend unausrottbare Meinung, den katholischen Laien sei die Bibel Gerhard Nebel hat seit dem Jahre 1939 eine reiche, allzu reiche litera- rische Produktion entfaltet, in welcher philosophische Arbeiten, die ihren Aus- verschlossen, wird durch eine respektable Bibelbewegung in- nerhalb der römischen Kirche und auch durch das vorliegende gang zumeist von den Denkern und Fragestellungen der Antike nehmen, mit Tagebüchern aus dem vergangenen Kriege und Veröffentlichungen zur Ehren- umfangreiche Buch des Alttestamentlers der theologischen Hochschule Beuron widerlegt. Das letztere will zwar auch rettung des Freundes Ernst Jünger ‚abwechseln, und Verlegerankündigungen einen Beitrag zur bibelwissenschaftlichen Hermeneutik geben, zufolge wird diese Kette von Büchern, die seinen Namen tragen, zunächst auch nicht abreißen. Allein schon eine solche Vielzahl von Veröffentlichungen legt wobei auffällt, daß die eine biblische Hermeneutik, die die evangelische Theologie im letzten Menschenalter hervorge- es nahe anzunehmen, daß sich ihr Verfasser stärker der Publizistik als der bracht hat, die des Dänen F. Torm, nicht erwähnt wird. Es will Forschungsarbeit verbunden weiß, und in seiner Schrift ‚,Griechischer Ur- aber in letzter Linie der praktischen Einführung in die Bibel sprung‘‘, 1, 1948, 5, betont er dies auch ausdrücklich: ‚,So erheben meine dienen, etwa als Handbuch für die theologischen Leiter von Aufsätze keinerlei Anspruch auf Gelehrsamkeit, sondern wollen nur als Er- zeugnisse eines humanistischen, von der Größe des Griechentums bewegten Rüstzeiten, wenn nicht gar — die Ubersetzung der fremd- sprachlichen Zitate 1läßt darauf schließen — als Leitfaden für Dilettantismus genommen werden. Die Sorgen der Wissenschaft sind nicht die eren Teilnehmer. Dabei wird dem Leser ein erhebliches Maß meinen.‘ Mir will scheinen, daß das, was oben über die theologische Exegese von theologischer Erkenntnis zugemutet. gesagt wurde, deutlich macht, worin die Gefahren einer solchen die Fach- Das Buch zerfällt in zwei Teile, einen kürzeren grundle- wissenschaft bewußt ignorierenden Schriftstellerei liegen: Wie kann man, wie es sich der Verfasser vornimmt, „‚eine Deutung der griechischen Tragödie‘‘ genden und einen längeren ausführenden. Der erste behandelt den göttlich-menschlichen Ursprung, den Zweck und Wesens- geben wollen, ohne zuvor auf das gründlichste über die historischen, ökono- inhalt und die Wahrheit der Heiligen Schrift. mischen, soziologischen, literatur- und religionsgeschichtlichen Gegebenheiten zu orientieren, die das Werden und Vergehen ebendieser Tragödie begleiten ? Den hier entwickelten Grundsätzen kann man zunächst weithin zu- stimmen. Daß göttlicher und menschlicher Ursprung der biblischen Bücher Nebel dagegen spottet über das „‚flache Gelände des wissenschaftlich-histo- rischen Betriebes‘ (S. 206), wenn er seine Aufgabe folgendermaßen formuliert: gleicherweise beachtet sein wollen, daß diese alle außer an ihrem Sonderzweck an einem großen religiösen Ziel orientiert sind und auf Christus als den per- „Nicht an den Krusten des geschichtlichen Körpers, des Gehalts und der Form herumkratzen, sondern wenigstens eine Ahnung der Göttermacht spüren und sönlichen Mittelpunkt der ganzen Bibel hinführen, klingt verheißungsvoll. Aber aussprechen. Der Mensch, der die Tragödie schuf und hörte, steht im schmet- alles kommt nun freilich auf die Durchführung dieser Grundsätze an. Nach- WE SE R 7 T drücklich wird die Inspiration und die aus ihr resultierende absolute Irrtums- ternden Sturz der Woge, . und begreifen kann diese Dichtungen nur, wem Ähnliches widerfährt‘“ (S. 91/92). Ist es zu verwundern, wenn unter solchen losigkeit der Bibel behauptet. Andererseits ist der Verf, genug historisch ge- schult, um hier gewisse Schwierigkeiten zu gewahren. Er weiß um die Ver- Voraussetzungen der antike Gegenstand lediglich zur Folie der Weltansicht schiedenheit von Masora, Septuaginta, Vulgata, kurz um das Problem der des Verfassers wird, einer Weltansicht, die durch die Tragik des technischen Zeitalters bestimmt ist, aus der es ihm keine Errettung zu geben scheint? Mit Textkritik. Es ehrt ihn, daß er dem Urtext den Vorzug geben will, aber diese Lösung ist natürlich zu einfach. Gelegentlich erscheint übrigens auch der LXX- seiner Auffassung, ‚„,‚daß der technische Mensch hinschlägt, daß aber auch dieser Fall unvermeidlich ist‘“ (S.70), steht er leider nicht allein in unserer Übersetzer als für die Diasporajuden inspiriert. Viel größer sind die sachlichen Schwierigkeiten. Vorläufig werden sie abgeschlagen mit Hilfe einer eigen- Zeit, unbewußt und unbeabsichtigt den Kräften Vorschub leistend, welche die Technik statt zur Rettung zum Verderben des Menschen einzusetzen gesonnen artigen Erweichung des Begriffs der Irrtumslosigkeit. „Alle von einem inspi- sind. rierten Schriftsteller als solchem verbürgten Aussagen sind wahr in dem Sinn, in dem er sie verbürgen will.‘“ Damit ist jedem Kompromiß und jeder Umbie- Ein Hauptanliegen Nebels — und um dessentwillen muß sein Buch in dieser Zeitschrift angezeigt werden — liegt in der Frage nach dem Verhältnis gung des Textbestandes Tor und Tür geöffnet. Denn was der inspirierte der griechischen Tragödie zum christlichen Glauben. Der Versuch, griechische Schriftsteller als wahr verbürgen will, ist immer das,was der Verf, zur Aufrecht- > Philosophie und Religion an den Anfang einer Entwicklungslinie zu stellen, die erhaltung der Tradition braucht. Zwischen 1. Kön. 22, 22f. und dem Zeugnis K ebenso wie das Alte Testament auf Christus hinführt, ist ja nicht neu; Nebel eines Jeremia und Ezechiel von der Nichtinspiration der falschen Propheten besteht keinerlei Widerspruch, denn Gott inspiriert die Lügen nicht, sondern nimmt in sie die Tragödie mit auf. ,,‚Man muß aussprechen, daß die Tragiker ... vor Christus die Erfahrung der christlichen Sünde machten‘“ (S. 31). Denn das er benutzt sie nur, den Ahab zu verderben. Reichlich zahme Harmonistik! Die j Wissen um die Schuld ‚,ist von der Begegnung mit der eigenen Sündigkeit, die Angaben über die Anfänge der menschlichen Kultur und die Zahlen der Lebensjahre der Urväter in der Genesis, die die von der heutigen Wissenschaft den Kern des christlichen Lebens ausmacht, durchaus nicht so verschieden, wie die humanistischen Verfälscher des Griechentums uns das immer wieder errechneten Zeiträume bei weitem nicht ausfüllen, ist Verf. geneigt preiszu- geben, obwohl das Wunder genauer Erhaltung der Allmacht Gottes durchaus glauben machen wollen. Man muß sogar sagen, daß das tragische Wissen ein zuzutrauen wäre. Aber die Irrtumslosigkeit der Heiligen Schrift verlangte sie unerläßliches Moment des Christlichen ist, und wir bezeichnen die Tragödie als ein anderes Altes Testament, weil sie ebenso in das Fundament des Evan- nicht. Indem die Aussagen als „rein praktisch gemeint‘“ verstanden werden, wird die Tradition immer wieder gerettet. Man darf nur nicht am Buchstaben geliums gehört wie das Gotteswort des Alten Bundes ... Die Rechtfertigung, die Christus der Sünde abzwingt, fehlt. Dennoch aber ist zu bedenken, daß kleben! Die Zurückhaltung des Buches Koheleth und des Siraciden hinsicht- x Ü Tflwloéßche Litératurzeitung Ié52 Nr. 5 286 lich des Lebens nach dem Tode erklärt sich daraus, daß das Buch Daniel ’ Verfassers um das Geheimnis des Gotteswortes, aber doch auch - noch nicht allgemein anerkannt war. War es überhaupt schon geschrieben ? Das biblische Weltbild ist irrig,nur heilsgeschichtlich brauchbar. Aber die nicht ohne das schmerzliche Bewußtsein, wie weit wir von Bibel ist doch irrtumslos! einer ehrlichen Verständigung der Konfessionen über die Grundlagen des Glaubens noch entfernt sind. Nach Mark, 6, 8f. erlaubt der Herr den Aposteln Stab und Sandalen, Leipzig Albrecht Oepke nach Matth. 10, 10 verbietet er beides. Wenn hier Hör- und Gedächtnisfehler vorliegen, so gingen sie der Inspiration voraus! Die Evangelisten wollten gar Molde, Bertil: Källorna till Christian III:s Bibel 1550. Textfilologiska nicht jede Einzelheit der Anordnung des Herrn in ihrem materiellen und buch- studier i reformationstidens danska Bibelöversättningar. Lund: Gleerup; stäblichen Wortlaut für sich gesondert verbürgen. Ein Evangelist hat seine Kopenhagen: Rosenkilde og Bagger [1949]. VIII, 256 S. gr, 8° skr. 10 Aufgabe erfüllt, wenn er die Worte Jesu inhaltlich genau mitteilte. Eine wört- Man kann die Absicht dieses Buches, das auf ebenso müh- lich genaue Wiedergabe forderte weder der Heilszweck der Schrift noch die samen wie exakten philologischen Studien beruht, für theo- menschliche Gewohnheit. Aber Johannes? Israel und Jerusalem sind in den logische Leser auf die Formel bringen: Wieso und inwieweit messianischen Weissagungen als Träger und Ort der Gottesoffenbarung ge- war die erste offizielle dänische Reformationsbibel, nämlich meint. Darum sind diese Weissagungen in der Kirche mit Rom als ihrem Mittelpunkte wesenhaft erfüllt. Ähnlich sophistisch werden die kleinen Ab- die Bibel Christians III. von ı 550, eine (dänische) Luther- bibel? König Christian III. von Dänemark (1 536—15509) hatte weichungen in Mt.8, 5ff. und Lk. 7, 2; Mt. 18, 1 Par; 8, 2 Par ausgeglichen. eine Bibelkommission mit dem Auftrag eingesetzt, eine soweit Mit Mt. 10, 23 wollte Jesus keine Aussage über den Zeitpunkt seiner Wieder- als möglich Luther folgende dänische Ubersetzung der Bibel kunft machen, sondern nur von seinem hilfreichen und richterlichen Kommen herauszugeben. Die Frage ist nun: a) An welche Lutherbibel als Vorwegnahme seiner Parusie reden oder sein endzeitliches Kommen als schloß sich die Kommission an ? b) Schloß sich die Kommission Ziel an den Abschluß der apostolischen Judenmission stellen, weil er durch bloß an diese Lutherbibel an ? Christian Molbech hatte 1840 diese hindurch die ganze Weltmissionsarbeit seiner Kirche sieht. Lk. 9, 27 ist schon durch die sechs Tage später erfolgte Verklärung Jesu erfüllt. Jesus redet die Ansicht vertreten, es sei die Vorlage der Bibel Chri- nicht vom Kommen seines Reiches, sondern vom Sehen der Auserwählten. stians III. die (hochdeutsche) Lutherbibel von 1541 gewesen, Anfangs des 20. Jahrhunderts hatte dann Lis Jacobsen an Verf, ist vermöge seiner Vertrautheit mit der Tradition um eine Auskunft nie- die Stelle der Lutherbibel von 1541 die (hochdeutsche) Luther- mals verlegen, verschleiert aber dadurch ständig sich und seinen Lesern die bibel von 1545 gesetzt, und zwar in dem Sinne: Luthers Bibel Problematik der geschichtlichen Tatbestände. von 1545 (gedruckt ı 546) war die einzige Vorlage der Bibel Christians III.! Diese Thesen Jacobsens wurden Gemeingut Wie wenig ein geschichtliches Verständnis der Offenbarung erreicht und der gelehrten Offentlichkeit. Nun zeigt aber Bertil Molde in wie das Prinzip doch ständig durchbrochen wird, zeigt sich besonders in der Unterscheidung verschiedener Inspirationsgrade und -möglichkeiten. Der Ver- der uns vorliegenden Untersuchung, daß zwar die Lutherbibel fasser des 2. Makkabäerbuches, dem sein Auszug aus den fünf Büchern des von 1545 eine der Vorlagen für die Bibel Christians III. war, Jason von Kyrene Schweiß und Nachtwachen verursachte, scheint sich seiner sogar die entscheidende Vorlage — aber keineswegs die Inspiration nicht bewußt gewesen zu sein. Ihm und anderen heiligen Schrift- einzige Vorlage. Vielmehr spielte eine nicht unwichtige Rolle stellern mußte sie erst geoffenbart werden. Wie wirklichkeitsfremd mutet als Vorlage auch die niederdeutsche Lutherbibel von 1534; das an! welche im Norden leichter verstanden wurde als die hoch- deutsche Bibel —, denn die dänischen Studenten an den nord- Der zweite, erheblich umfangreichere Teil des Buches be- handelt den Weg zum Verständnis der Hei igen Schrift, den deutschen Universitäten sprachen dort (wie die aus Schweden) Wortsinn, die Ausdrucksweise, in bunter Reihe die literari- niederdeutsch; und das tat nun seine Wirkung bis in die da- malige Bibelkommission hinein. Da es vor der Bibel Chri- schen Arten: Prophetenrede, Gesetz, Geschichtschreibun stians III. mindestens schon eine dänische Vollbibel gab, turbeschreibung, Lyrik, Weisheitsliteratur, Apostelbrie f Man nämlich die von Christian Pedersen 1543 fertiggestellte (aber diesen Abschnitten steckt eine Menge von Kleinarbeit, die längst nicht mehr vorhandene), so sucht Molde in den (vor- diese kurze Besprechung nicht anschaulich machen. Kkann. handenen) Teilübersetzungen Pedersens (NT ı 529, neu 1531 — Manchmal folgt man dem Verf. gern. Gut gelungen scheinen mir z. B. die Ausführun Psalterium 1531, ed. Brandt 1854) Ubereinstimmungen mit prophetischer Drohred en und über die Weisheitsliteratur. Bei gen über stillschweigende Bedingungen Luther und Abweichungen von Luther, nämlich inı den Luther- der Behandlun: bibeln vor 1541. Diese Lutherbibeln bzw. eine davon, spielen g von Parabel und Allegorie bleibt seltsamer- ihre Rolle auch in der Psalter-Ubersetzung von Vormordsen weise Jülicher unerwähnt. Verf. arbeitet sehr stark mit rhyth- 1528, dem Pentateuch von Hans Jansen 1535 (gedruckt in mischer Textgliederung und Zahlen symbolik. So schon in der Magdeburg bei Michael Lotter), dem Richterbuch von Peder Vorgeschichte, in der Adamiten- und Semitenliste, im Aufbau Tidemand 1ı539, der Weisheit- und Sirach-Ubersetzung von des Pentateuchs — überall beme Ik t er staunend Ordnung und Tidemand 1541 (gedruckt bei Hans Walther in Magdeburg) « Harmonie. Zu einem Teil magerr echt haben: dem Orientalen In Vormordsens Psalter und Tidemands Weisheit und Sirach liegen solche Dinge. Er geht aber wohl zu weit. Die Quantität hat wohl die niederdeutsche Lutherbibel von ı 534 die Haupt- erdrückt die Qualität. Die weniger zahlreichen Zahlenhinweise, rolle; in Vormordsens und in Pedersens ‚,Psalter‘“‘ kommt das die Martin Buber in seinem neuen Buch über Israel utld Palä- Psalterium uincuplex des Faber Stapulensis zur Bedeutung, stina gibt, wirken eben deshalb wuchtig er. Jene Hypertrophie in Tideman Weisheit und Sirach die Vulgata als solche. wäre erträglicher, wenn nicht Wichti es fehlte. Wo bleibt die Die Bibelkommission Christians III. nahm nun als Grund- numinose Verborg enheit und unerbittliche Heiligkeit Gottes ? Diese Begriffe f ehlen nicht bloß im Register, sondern eigentlich lage die Vollbibel Pedersens von 1543 und arbeitete daran neu im ganzen Buch. Gott wird zu einem relativ harmlosen Hierar- mit der (hochdeutschen) Lutherbibel von 1545 und der nieder- chen, der, selbstverständlich durch deutschen Lutherbibel von 1534; außerdem mit der Vulgata, seine Beauftragten, den welche den Damaligen vertrauter war als alle anderen Texte; Papst an der Spitze, die Heilsgeschich: te und die Welt mit einer fast gar nicht mit der hebräischen Bibel und der Septuaginta; Ordnungsliebe regiert, welcher der besinnliche und an der Tra- einigermaßen mit der schwedischen Reformationsbibel Gustav dition gebildete Mensch verhältnismäß ig leicht auf die Spur Vasas ı541 (die wieder mit der niederdeutschen Lutherbibel kommt. 1534 gearbeitet hatte) Luthers Vulgata-Revision von 1529 (ist Sch Die beiden letzten Kapitel über den geistigen Sinn der sie von Luther?) und des Erasmus lateinische Ubersetzung rift, die Mittel und Gesetze für die Hebung des Schriftsinns des NT scheinen von der Kommission nicht benützt worden streben über den Literalsinn hin aus einer übergeschichtlichen zu sein. Ebenso nicht das dänische NT 1524 von Mökkelsen Ausl egung zu und wollen insofern Richtiges. Sie zeigen aber und Christian II. (gedruckt in Wittenberg). Auch nicht die d en Verf. fest im Bann der Tradition, speziell der herkömm- vorreformatorischen Teilübersetzungen, welche Molbech 1828 lichen Allegorese. Das Dogma steht über der Schrift. Das Ge- herausgegeben hat (außer Stücken von Psalmen- und Peri- kopenübersetzungen, letztere aus dem Schwedischen, dürfte erfaßt, die Aufgabe heimnis, daß Gottes Offenbarung Geschichte wurde, ist nicht Stimme Gottes für , aus dem geschichtlich gegebenen Wort die sonst überhaupt nichts vorreformatorisch-dänisches vor- unsere ebenfalls geschichtlich geprägte Ge- handen gewesen sein). genwart herauszuhören, nicht erka nnt, geschweige denn gelöst. Was den Wortschatz der Bibel Christians III. angeht, so Was hilft es, daß in den Bibelrund: Sschreiben zumal des jetzigen hat Molde grundlegende Forschungen getan. Den stärksten Papstes Pius XII. öfter ein frische rer Luftzug bemerkbar wird, Einfluß übte nach Molde im Wortschatz Tidemand auf die d die Kirche die Ehrfurcht v or dem heiligen Buchstaben immer wieder mit allem Nachd tuck beteuert, wenn dieselbe Bibel Christians III., aber beinahe ebenso Tausen, weniger Kirche sich faktisch nicht schatz brin Vormordsen und Pedersen. (Uber Tidemands Wort- sondern an entscheidenden ehorsam unter die Schrift stellt, gt Molde' S. 167—189 eine bedeutende Unter-„ ten ohne die Schrift, ja, gegen suchung.) sie, ihrer Tradition folgt, wie es die Dogmatisierung der Him- Ist Moldes Werk eine vorbildliche Leistung für die nor- melfahrt Mariä kürzlich wieder gezeigt hat ? Man scheidet von dische Philologie, so werden die Theologen daraus den Schluß % dem Buch zwar in D ankbarkeit für das ernste Bemühen des zu ziehen haben: Eine eigentliche Lutherbibel war die Bibel 288 287 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 Ä von der Zeit zusammengefaßt, so die arianischen, donatistischen und anderen Christians III. nicht, sondern eine mehr oder weniger selb- häretischen Schriften. Eigene Gruppen bilden insbesondere die Dichter, die ständige dänische Arbeit der Vorgänger der Kommission und der Kommission selbst — aber recht stark an der Hand Grammatiker und Rhetoren, die Päpste, die Glaubensformeln und ihre Er- klärungen, Rechtssammlungen und Gesetze, Mönchsregeln, Bußbücher, li- Luthers. (RGG? I, Sp. 1061 und 1763 sind zu korrigieren, während IV, Sp. 1057 in Ordnung ist.) turgische Bücher (Sakramentare, Antiphonare und Responsorialien, Lektio- nare, Homiliare, Ordines Romani, Hymnare, Orationalien, Martyrologien und Bad Liebenzell Leonhard Fendt Kalendarien), Vitae Sanctorum, Chronisten und Komputisten, Itinerarien. Dadurch wird manches Werk zweimal aufgeführt, wobei nicht immer ein- Fischer, Bonifatius: Lukian-Lesarten in der Vetus Latina der vier heitlich vorgegangen wird. Manchmal erhält die Schrift an zwei Stellen eine Königsbücher. Studia Anselmiana 27—28 (Miscellanea biblica et orien- Nummer, manchmal nur an der einen; oft stehen Verweise auf die andere talia R. P. Athanasio Miller Oblata), S. 169—177. Stelle, oft fehlen sie. Hier wäre eine einheitliche Regelung zu wünschen: Johannessohn, Martin: Syntaktisch-stilistische Kleinigkeiten aus jedes Werk wird nur einmal mit Nummer aufgeführt, an den anderen Stellen alten niederdeutschen Bibelübersetzungen. Zeitschrift für vergleichende wird auf die Nummer verwiesen, Auch sonst vermißt man immer wieder Sprachforschung auf dem Gebiete der indogermanischen Sprachen, 70, 1951, Verweise, so 321—726, 337—724(724 ist nur ein F' ragment, für den verlorenen Rest S.33—51. ist die Zusammenfassung 337 zu benützen), 711—331, 713—340, usw.; diese Berücksichtigung ist auch für die Textkritik wichtig. Unklar ist, warum der Brief des Manichäers Secundinus unter den Augustinus-Werken mit eigener KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Nummer angeführt ist (allerdings unter den Manichäern nochmals), wohl wegen Augustins Gegenschrift; dagegen erscheint Augustins Contra Maxi- minum nur hinter der Collatio, beides bei den Werken Maximins. Die Chronik Bihlmeyer, Karl, Prof. D. Dr.: Kirchengeschichte. Neu besorgt von Prof. Dr. Hermann Tüchle. 1. Teil: Das christliche Altertum. 12., verb. Cassiodors steht unter Nr. 2269 bei den Chronisten und unter Nr. 899 bei den übrigen Werken Cassiodors; dagegen steht Isidors Chronik nur unter Nr. 1205 u. erg. Aufl. Paderborn: Schöningh 1951. XVI, 455 S. gr. 8° = Wissenschaftl. Handbibliothek, eine Sammlung theol. Lehrbücher. Lw. DM 24.—. bei den Isidor-Werken, bei den Chroniken ist auf diese Nummer verwiesen. Wichtiger ist die Frage der Ordnung bei Schriftstellern, deren Werke Mit Freuden begrüßen wir das Wiedererscheinen der altbe- als ein Corpus überliefert sind, was in modernen Editionen mit Recht bei- währten Bihlmeyerschen Kirchengeschichte. Die neue, 12.Auf- behalten wird, da es oft auf die Schriftsteller selber zurückgeht. Wie ist z.B. lage des bis ins 7. Jahrhundert reichenden ersten Bandes hat bei Ennodius (Nr. 1487ff.) das Abgehen von der Ordnung Vogels und der ein Schüler des 1942 verstorbenen Verfassers übernommen, Prof. Hermann Tüchle in Paderborn. Sie beschränkt sich auf Hss zu rechtfertigen? Oder warum werden aus der „38-Homilien-Sammlung‘““ des (Pseudo-)Chrysostomus nur einige Stücke ausgewählt ? Auch bei Lucifer Literaturnachträge und unvermeidliche Richtigstellungen. Da- müßte man in der Reihenfolge der Traktate der einzigen Hs folgen und nicht von abgesehen ist der Text der früheren Auflage anscheinend Hartel. Das Vorgehen der Clavis ist in diesem Punkt nicht einheitlich und nirgends verändert worden, sondern Absatz für Absatz genau klar; D. hat sich nicht entschieden genug von den alten Editionen losgemacht. übernommen. Ich darf also zur Charakteristik dieser katholisch Das gilt auch von der Formulierung der Titel der Werke, vgl. 615 gegen 750 korrekten, aber durchaus soliden, das Tatsächliche einer nüch- und 754, 356 gegen 773, weiter: 138 (Nabuthae), 140 (Explanatio), 143 (Lu- ternen Stoffdarbietung vor allem erstrebenden Darstellung auf can), 488 ((spiritalis; -tualis gibt es nicht in alten Hss), 359, 662, UusW. meine früheren Anzeigen in dieser Zeitschrift 1938 Sp.340f.; Die Angaben zu Nr. 84 sind nicht ganz richtig; Zahn druckt den neu- 1943 Sp.246f. verweisen. testamentlichen Teil und läßt den alttestamentlichen weg, der also nach Beibehalten ist so auch die alte, seinerzeit von Funk entworfene Ein- Amelli zu benützen ist. Wie zuverlässig beide Ausgaben sind, zeigt ihr Text teilung des Stoffes nach großen Längsschnitten, die das zeitlich Zusammen- „explicit brevissima disputatio prima, incipit altera. homo Adam propheta- gehörige auseinanderreißt. Das ist zu bedauern, zumal Bihlmeyer selbst die vit...‘“; die Hs hat in Wirklichkeit „explicit brevisima disputatio. incipit alia. hier bestehenden Mängel erkannt hatte, den Umbau aber ‚‚einer ruhigeren Zeit primus homo Adam prophetavit‘“. Wäre es nicht besser, wenn das Corpus und einer anderen, jüngeren Arbeitskraft vorbehalten‘‘ wollte. Man sollte also Christianorum die einzige Hs abdrucken würde, nicht den Text der fehler- den abermaligen Verzicht jedenfalls nicht mit der Pietät gegenüber seiner haften Ausgaben? Die gleiche Frage stellt sich bei Lucifer (112ff.). Dort Person entschuldigen! Doch faßt die Vorrede jetzt schon eine neue Auflage fehlt auch der Hinweis auf Wilmarts Artikel, der zu Nr. 68 zitiert ist; vgl. ins Auge, die hierin und in manchen anderen Stücken hoffentlich weiterführt. jedoch Zentralblatt f. Bibl. Beiheft 75, 49—54. Bei Nr. 364 (Contra Vari- Wenn es, wie der Verf, ankündigt, vielleicht nötig werden wird, künftig auf madum) ist die alte Ausgabe von Sichard zu benützen und nicht die willkür- Angabe der vor 1930 erschienenen Literatur zu verzichten, so sollte dieser lich ändernde von Chifflet = Migne. Der Verfasser dieses Stückes ist übrigens Entschluß jedenfalls nicht zu schematisch durchgeführt werden, Bei Aufsätzen sicher nicht identisch mit dem von Nr. 363 (Solutiones), vgl. Biblica XXIII, und Büchern von geringerer Bedeutung ist er erträglich. 1942, 153; 363 kann von Cerealis sein, 364 stammt dagegen von einem Afri- Heidelberg H. v. Campenhausen kaner in Italien um 470—490. Eine neue Ausgabe von Contra Varimadum ist in Vorbereitung. Bei Gregor von Elvira (546) zweifle ich, ob die Ausgabe von Dekkers, Eligius: Clavis Patrum Latinorum qua in novum Corpus Vega derjenigen von Batiffol/Wilmart vorzuziehen ist. Christianorum edendum optimas quasque scriptorum recensiones a Ter- Obwohl D. die kritische Literatur mit gesundem Urteil und gründlich tulliano ad Bedam commode recludit E. D., opera usus qua rem praepara- vit et iuvit Aemilius Gaar Vindobonensis. Steenbrugis: in Abbatia Sancti benützt, kann man natürlich gelegentlich anderer Meinung sein. Trotz seiner kritischen Reserve folgt er manchmal zuviel Plinval (z.B. 729, 757) oder Petri 1951. XXIV, 462 S. 8° = Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienst- Künstle (z.B. Pseudo-Augustinus Sermo 237—239). Daß Pseudo-Vigilius De wetenschappen III 1951. Kart. bfr. 320.—. Trin. 1—7 von Eusebius von Vercelli stammen soll (Nr. 105), werden wohl Der Verfasser legt hier als Vorarbeit zum ‚„‚neuen Migne‘“ wenige Leute für erwiesen annehmen. Das Exultet (162) ist nicht von Ambro- (Corpus Christianorum) eine Bestandsaufnahme der lateini- sius, vgl. Archiv für Liturgiewissenschaft II 1951; auf keinen Fall kann man schen patristischen Literatur vor; ein gleicher Band soll für es als „Canticum‘ bezeichnen, es ist eine Contestatio oder, nach römischem die griechische Patristik folgen. Von den Anfängen der lateini- Sprachgebrauch, eine Praefatio. Ebensowenig ist das Symbol Quicumque schen christlichen Literatur bis ins 8. Jh.werden alle uns über- von Ambrosius (167). Augustinus Sermo 369 (Nr. 285) ist trotz des Urteils lieferten Schriften verzeichnet mit Titel, gegebenenfalls den von Morin sicher echt, wie ein im Druck befindlicher Aufsatz von C. Lambot Anfangswoften, der besten Ausgabe (dazu immer der Fundort zeigen wird, der auch einen neuen Text davon vorlegen wird. Nr.328 ist un- in Migne, Monumenta Germaniae und CSEL); außerdem echt. Nr. 368, Pseudo-Augustin Sermo 207: Der abweichende Schluß stammt werden Handschriften notiert, welche in der Ausgabe nicht aus Maximus Hom. 82. Nr. 372a wird aus Versehen Sermo Mai 19 statt Sermo benützt wurden, und spätere maßgebende kritische Arbeiten Caillau I, 19 dem Petrus Chrysologus zugeschrieben. Nr. 420 adaptiert Augustin genannt, die Textkritik oder Echtheitsfragen behandeln. Jede Sermo 312. Sind die Briefe Nr. 570 wirklich von Bachiarius und nicht von einer höchstehenden Asketin? Eher können unter Nr. 262 einige Stücke ein- aufgeführte Schrift erhält eine Ordnungsnummer. Den, Band beschließen ein Register der Schriftsteller und ihrer Werke, fachhin Augustinus zugeschrieben werden, wenn auch in der Adresse noch, ein systematischer Index und ein Verzeichnis von Initien. andere Absendernamen genannt sind. Übrigens wird eine neue Ausgabe von Bachiarius vorbereitet von A. Mundö. Nr. 577 ist sicher nicht aus dem 11. Jahr- Die einschlägige Forschung ist bis 1951 berücksichtigt, und ihre Ergebnisse sind verarbeitet. So bietet D. dem For- hundert, wie schon die altlateinischen Bibelzitate beweisen. Pseudo-Hierony- scher ein vorzügliches und zuverlässiges Arbeitsinstrument, mus in Marcum (632) ist vielleicht irisches Produkt des 7. Jahrhunderts. Der rascher zu gebrauchen und genauer als der neue Altaner; denn Sermo Nr. 855 ist, von den ersten sieben Zeilen abgesehen, zusammengesetzt dort ist jedes Nachschlagen zeitraubend, weil vieles mitgeführt aus Nr. 221, 7 und 599; Sermo 859 ist identisch mit Pseudo-Ambrosius Ser- wird, was eben für ein Schulbuch notwendig ist, und weil die mo 52. Nr. 860 (vgl. 1008) ist nicht eine ‚„„andere Rezension‘‘, es handelt Literaturangaben nicht übersichtlich zu den einzelnen Werken sich nur um Interpolationen aus Augustinus Sermo 289, 2 und Eusebius aufgegliedert sind; außerdem ist Altaner weder vollständig, Gallicanus 30. Die Zuweisung von Nr. 915 gerade an diesen Johannes ist sehr noch hat er die kritische Literatur im einzelnen aufgearbeitet. fraglich; sicher ist nur, daß der Verfasser in seinen Lehren von Augustinus Das ist kein Vorwurf für Altaner, sondern zeigt nur, daß für abhängt. In Nr. 952 wird seltsamerweise die interpolierte Rezension des Pe- Schule und Forschung getrennte Bücher notwendig sind. lagius-Kommentars dem Johannes Diaconus zugeschrieben, während in Nr. Die Anordnung der Schriften ist entsprechend dem geplanten Corpus 759 mit Recht die Interpolationen auf einen Pelagianer des 5. Jahrhunderts (nicht 4.—5. Jahrhundert, da Pelagius den Kommentar kaum vor 400 schrieb) Christianorum zeitlich-geographisch; doch sind einzelne Gruppen unabhängig 289 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 290 zurückgeführt werden; Johannes scheidet wohl schon deshalb aus, weil Cas- Ivänka, Endre, Prof. Dr.: Hellenisches und Christliches im früh- siodor zur gleichen Zeit bereits den , interpolierten Kommentar kannte; auf hyzantinischen Geistesleben. Wien: Herder 1948. alle Fälle ist für den Text der Apparat in Souters Ausgabe maßgebend und 119 8i gr. 8'f. Pp. DM 6.60. nicht Migne. Bei Nr. 964 ist die Echtheit trotz Huhn sehr zweifelhaft. Im Sermo Nr. 967 hatte zwar Morin ganz richtig „‚nonnulla v.gr.n. 1 quae Pseudo- Der Verf. setzt sich zum Ziel, in der Beurteilung der gei- Eusebium Gallicanum sapiunt‘“ festgestellt, deshalb gehört aber nicht das stigen Strömungen, welche im jungen Christentum des 4. und ganze Stück einfach Eusebius; vielmehr ist n. 1 bei Mai (= Pseudo-Augustin 5. Jahrhunderts in der Form mannigfacher Häresien, aber Sermo 218, 2—4) wörtlich aus Eusebius 4 zusammengestellt, der Rest des auch in der nun notwendig gewordenen philosophischen Be- Sermo Mai 139 stammt aus anderer Quelle. Bei Nr. 1251 ist die Echtheit gründung und Vertiefung der Glaubenssätze der Orthodoxie fraglich. 1658, 15 ist nicht von Proklus, sondern ursprünglich lateinisch, wie selbst zutage treten, zu den antik-heidnischen Zuflüssen vor- allein schon die zahlreichen Assonanzen und Reime beweisen. 1658, 19 ed. zustoßen, welche diesen Fluß der Entwicklung gespeist haben. Morin Rev, ben. XII, 1896, 343; sicher gehört diese Predigt ins 5. Jahr- Die Problemstellung beruht auf der zwar naheliegenden, aber hundert und nach Rom. Bei Benedikt (1852) wäre die Zeitangabe 540—545 bisher zu wenig berücksichtigten Erwägung, daß auch die eher zutreffend als 529. 1901 (Prager Sakramentar) ist nach 1905 (Jung- christliche Lehre, wenn sie sich als Reichsreligion legitimieren gelasiana) einzuordnen; 1903, I ist nachhadrianisch, also zu streichen. Auch und zu diesem Zwecke auch die geistig und sozial hochstehen- die beneventanischen Missalien (1911—1916) wären besser weggeblieben; den Schichten der Bevölkerung gewinnen sollte, sich nicht so- denn schließlich enthalten alle Schriften des Mittelalters Gut aus der patri- gleich aus dem Nichts eine eigenständige ontologische und kos- stischen Zeit. 1957 sind außer den Randnoten zwei ganze Lesungen, aller- mologische Rüstung verschaffen konnte, sondern sich dazu, dings im zweiten Teil der Hs, welche die Signatur 1964 trägt; der Hinweis zunächst zur Verteidigung, dann aber auch zur positiven Ge- auf Robert muß die Edition des zweiten Teiles meinen (Lyon 1900) und nicht staltung und Darstellung des eigenen Glaubensgutes, der hoch- die erste Veröffentlichung (Paris 1881). Bei 2254 (Liber genealogus) kann die entwickelten Denkformen und Ausdrucksmittel der zeitgenös- Ausgabe von Frick wegbleiben, dagegen hat die von Lagarde neben Mommsen sischen Philosophie bedienen mußte. Im einzelnen hat einer- selbständigen Wert; es fehlt der Hinweis auf T. Ayuso, Estudios Biblicos seits die Anlehnung an den mit Stoischen Elementen durch- II, 1943, 152—160, der die stammbaumartige Darstellung des Liber genealo- setzten Neuplatonismus, der alles Geistige wie Materielle über gus in 8 spanischen Bibel-Hss behandelt (vgl. Estudios Biblicos I, 1941, zahlreiche Zwischenstufen bis herab zum ‚,Bösen‘‘ ontologisch Tafel 5 und 6 nach S. 256). von einem streng ‚,Einzigen‘‘, jede menschliche Fassungskraft Auch über die Aufnahme einzelner Stücke aus dem 9. und 10. Jahr- übersteigenden Unbegrenzten und Göttlichen, ‚„‚historisch‘‘ von hundert kann man geteilter Meinung sein, obwohl sie ältere Dinge enthalten. einer unaufhörlichen, im Kreislauf in das Alleine zurückfließen- Wenn aber schon, dann dürfte Beatus von Liebana nicht fehlen, dessen Apo- den Emanation ableitete, Pate gestanden bei der Entstehung der kalypse-Kommentar nicht nur für Tyconius wichtig ist, sondern ebenso für subordinatianisch-arianischen Auffassung der Trinität und der Bachiarius, Gregor von Elvira und Apringius. Aus der Zeit bis Beda habe ich Menschwerdung, in letzter Konsequenz sodann auch bei der nur folgende Lücken bemerkt: der Brief von Dionysius Exiguus bei Schwartz, Ausbildung des Monophysitismus ; andrerseits bildet der Aristo- Acta Conc. 1, 5 S. 294f.; Pseudo-Ambrosius De 42 mansionibus, das trotz telismus mit seiner Lehre von dem Kompositcharakter der dem Urteil der Mauriner wohl dem 5. Jahrhundert zuzuweisen ist (dafür menschlichen Natur, der erkenntnismäßig mittels der Theoria, spricht der altlateinische Bibeltext; außerdem vgl. Wutz in Texte und Unter- sittlich mittels der Beherrschung des Materiellen durch das suchungen 41, 143 Note); schließlich fehlt bei Ceolfrid das Widmungsgedicht, Geistige (Tugend) einer Vergöttlichung durch ‚,‚Verdienst‘‘ mit dem er den jetzigen Codex Amiatinus dem hl. Petrus darbringen wollte fähig ist, eine nicht minder starke Wurzel des Nestorianismus. (bei Quentin, Genesis S. XXIIf.). Da Fragmente wie Nr. 378 verzeichnet In der Auseinandersetzung zwischen den beiden polaren Grund- sind, dürfte auch das Fulgentius-Fragment bei Papst Hadrian I. (MG Epi- richtungen, die sich in zahlreichen Zwischenlösungen (Apollina- stolae III 642 bzw. 646) nicht fehlen. rismus, Semiarianismus u. dgl.) manifestiert, taucht immer wieder der gewaltige Schatten des Origenes als des genialen Daß Urkunden und Inschriften nicht in das Verzeichnis aufgenommen wurden, wird jedermann begreifen und billigen; aber alle Übersetzungen aus Gestalters eines christlichen Neuplatonismus, ‚‚Arianers vor dem Griechischen ganz auszuschließen, geht doch wohl zu weit. Die Grenze Arius“, auf. Der Verfasser macht jedoch mit Recht auch nach- zwischen freier Übersetzung und eigentlicher Bearbeitung ist fließend, und drücklich auf die Einwirkungen des iranisch-persischen Dualis- manche Stücke (z.B. die Chronik des Hieronymus) sind nur teilweise Über- mus und seiner Kultformen aufmerksam, die sich namentlich in jenem Grenzgebiete hellenischen und iranischen Kultüurein- setzung. Bei verschiedenen Autoren entsteht dadurch ein ganz falsches Bild, z.B. bei Rufin, Hieronymus, Dionysius Exiguus. Aber gar die ganze latei- flusses geltend machen, wo schließlich im Kampfe mit den nische Bibel mit allem Zubehör an Prologen usw. wegzulassen und an die in Häresien die gültige philosophische Grundlegung der Ortho- Aussicht genommene Series Graeca zu verweisen! Kein Wunder, wenn D. doxie erfolgte: in Kappadokien. Hier haben die drei großen hier auch nicht konsequent bleiben kann. So fehlt die Chronik des Hierony- Kirchenväter, unter welchen v. I. Gregorios von Nyssa als den zweifellos „„philosophischsten‘‘ unter ihnen ausgiebig als Haupt- mus, auch seine selbständige Fortsetzung des Eusebius; aber die Fortsetzer des Hieronymus sind aufgenommen., Die lateinische Bearbeitung von Hippo- zeugen heranzieht, in Fortführung irenaeischer Gedanken- lyts Chronik ist dagegen wieder verzeichnet (Liber genealogus). Cassiodors gänge vom Verhältnis zwischen Schöpfer und Geschöpf, im Historia tripartita fehlt. Von Ambrosius ist alles aufgenommen, obwohl übrigen in Anlehnung an. platonisches Gedankengut mit einige Werke nur lateinische Bearbeitungen von griechischen Vorlagen sind. „einem gewissen monophysitischen Uberhang‘‘ dem religiösen Ebenso ist Junilius aufgenommen, obwohl er nicht einmal eine lateinische Grundgedanken des Christentums: dem Erlösungsgedanken Bibel zitiert, sondern die Zitate mitübersetzt. Rufins Historia monachorum sein von da an bestimmend gebliebenes Schwergewicht ver- fehlt wieder; aber unter Nr. 1621 steht Epiphanius, weil er in der Collectio schafft. In zwei skizzenhaften Schlußkapiteln behandelt v. I. Avellana überliefert ist; auch die andern Übersetzungen dieser Sammlung die Glaubenskämpfe des 6. und 7. Jahrhunderts (den ‚.zweiten sind verzeichnet. Aus der lateinischen Chrysostomus-Sammlung sind dagegen Origenismus“‘‘) sowie den Ikonoklasmus des 8. und 9. Jahrhun- derts als letzte Ausläufer des Kampfes der Orthodoxie gegen nur die ursprünglich lateinischen Schriften herausgenommen. Die Bibel- Prologe des Hieronymus (soweit sie nicht auch unter den Briefen stehen), die fortwirkende ‚,‚monophysitisch-dualistische Bedrohung“‘; Isidor, Cassiodor, Victor von Capua usw. fehlen, aber wir finden den latei- sie endeten mit dem Siege der Orthodoxie. nischen Prolog zur gotischen Bibelübersetzung (690), einen vereinzelten Pro- log von Cassiodor (904) und drei vereinzelte von Isidor (1195 und 1197 unter v. I. wendet sich ausdrücklich gegen die geläufige Auf- fassung, daß der Gegensatz der nestorianischen und der mono- Exegetica, 1208 unter Varia). Was tun dann aber die Prologe des Anianus zu seinen Übersetzungen (771f.) in der Series Latina? physitischen Konzeption auf der verschiedenen Mentalität des syrischen bzw. des koptischen Volkstums beruhe, und vertritt An Äußerlichkeiten ist mir aufgefallen, daß D. die eingebürgerte Unter- mit guten Gründen den Ursprung beider Geistesrichtungen aus scheidung zwischen sq. und sqq. nicht hat. An Druckfehlern habe ich mir notiert: In Nr. 222 muß es heißen Maximini; in 368, 209 (Seite 69) n. 1369; der verschiedenartigen Entwicklung der griechischen Philoso- phie in den beiden Kulturzentren Antiocheia und Alexandreia. in 370, 4 uide n. 414; 370, 8 uide n. 415; 370, 9 uide n. 412; 386 codex Boni- fatianus; 396 n. 1765; 433 und 748a Sedimayer; 736 Haslehurst; 844, 4 Mai So ist seine Darstellung in der Tat ein eindrucksvolles Zeugnis für die machtvolle Kontinuität griechischer Denkleistung im 149 (der Druckfehler 140 ist aus Morin übernommen); 910 uide; 1105 An- Ringen der christlich gewordenen Welt um eine philosophische merkung n. 1104; 1644, 12 1, nicht i (50, nicht 1); vor 1764 Probleme; 2022 mozarabischen. Unterbauung ihrer Dogmen; sie bedeutet eine wesentliche Förderung unserer Einsicht in die Geistesgeschichte einer Zeit AIl diese kritischen Bemerkungen sollen das anfangs aus- entscheidender kultureller Wende und konnte nur von einem gesprochene Lob durchaus nicht abschwächen, sondern auf Gelehrten geboten werden, welcher über eine ebenso gründ- kleine Schönheitsfehler aufmerksam machen. Man erkennt liche Kenntnis der antiken Philosophie- und Religionsge- daran die Schwierigkeiten eines solchen Unternehmens und schichte wie der frühchristlichen Theologie und Patristik die Unmöglichkeit, Vollkommenes zu schaffen. Das hindert verfügt. nicht, daß der Forscher täglich dieses zuverlässige und nütz- liche Arbeitsinstrument dankbar gebrauchen wird. München F. Dölger Beuron (Hohenzollern) Bonifatius Fischer A &. 291 Theblogiséhe Literatui'zéittmg 1952 fir. 5 Foster, John, Prof. D. D.: After the Apostles. Missionary Preaching of Lexicon Athanasiandm‚ digessit et illustravit Guido Müller S. J. 6/.—l'0. the first three centuries. London: SCM Press [1951]. 128 :8S. 8° LwW. 8 5,—, (Schluß-) Lieferung. Berlin: de. Gruyter 1951/52. Sp. 801—1664, 4°, je Lfg DM 30.—, Schlußlfg. DM 45.—, Der Verf., Professor für Kirchengeschichte an der Uni- versität Glasgow und früherer Chinamissionar, bewährt auch Die letzte Lieferung des Athanasios-Lexikons ist erschie- in diesem Büchlein wieder die ungemein fesselnde Art seiner nen. Damit ist ein großes, in der gesamten Patristik bis heute Darstellung, die wir aus seinen bisherig en Veröffentlichungen einzigartiges Werk früher, als manche Pessimisten glauben an ihm schätzen. Er will auf Grund der frühchristlichen Lite- mochten, zu glücklichem Abschluß gelangt. Alle, die es angeht, seien noch einmal auf dies unentbehrliche Hilfsmittel hinge- ratur die Frage beantworten: ‚,,Wer waren die Nachfolger der wiesen, das die Vorzüge eines Wörterbuches und einer Kon- Apostel, und was haben sie ausgerichtet ?‘‘ Er erkennt die Be- deutung, die Harnacks Arbeit für eine solche Antwort ge- kordanz vereinigt und dadurch in vielen Fällen auch die wonnen hat, mit großer Dankbarkeit an, versucht aber eigene Dienste eines sachlichen Kommentars erfüllt. So ist zu hoffen, Wege zu gehen. Und das ist ihm gelungen, soweit es an- daß es auch die Athanasios-Forschung, die in den letzten Jahrzehnten fast nur im historischen und philologischen Sinne gesichts des Quellenmaterials, das dafür vorliegt, gelingen — hier freilich sehr erfolgreich — betrieben wurde, neu beleben kann. Im ersten Kapitel seines Buches geht er dem Lebens- wird. Über die Anlage und Bedeutung des Lexikons haben wir ende der Apostel nach; danach schildert er eingehend die i Tätigkeit der nachapostolischen berufsmäßigen Missionare in dieser Zeitschrift (1948!Sp.41£., 1951 Sp. 43) schon berichtet. und die Bedeutung der Evangelisationsarbeit der Laien, ins- Die Schlußlieferung bringt ein Verzeichnis der Bibelzitate und besondere der Frauen. Das zweite Kapitel beschäftigt sich mit der Titelei die üblichen Ubersichten über Abkürzungen e mit dem Angriff der Apologeten auf den Polytheismus, das und dergleichen. Eine ‚‚,praemonitio‘‘ der Kirchenväterkom- dritte mit der Art und dem Inhalt ihrer Ch mission rechtfertigt noch einmal das Unternehmen in der vor- ristuspredigt. liegenden Form, die ‚,praefatio‘“ des greisen Autors gibt einen to the Intellectual‘“ Das vierte Kapitel trägt die Uberschrift „The Approach und gibt als Beispiele für eine solche „‚An- kurzen Rückblick auf die Geschichte der Arbeit, in der sich näherung‘‘ die Wirksamkeit des Origenes und seines Schülers das kriegerische Elend der vergangenen vier Jahrzehnte wider- Gregor Thaumaturgos, der ebenso, wie Gregor von Nyssa, als spiegelt. vorbildlicher Missionar geschildert wird. Sehr wertvoll ist die Die zur Zeit unvermeidlichen Grenzen des Werkes haben wir früher bezeichnet. Jetzt bleibt nur die angenehme Pflicht, das Buch abschließende Auswahl aus Origenes’ ‚„„‚Contra Cel- dem Autor, der Kirchenväterkommission und nicht zuletzt sum“‘, die erkennen läßt, wie Fragen von damals noch heute fortdauern, wie aber auch Antworten, die damals gegeben dem Verlage für ihre hingebende Arbeit und die ungewöhn- wurden, noch heute gültig sind. liche Leistung, die sie allen Schwierigkeiten zum Trotz gewagt und zu Ende geführt haben, ohne jede Einschränkung zu dan- S. 23 schreibt F. über die Legende von der Apostelteilung der Erde: ken, Als wir das Lexikon vor vier Jahren begrüßten, gehörfe es „Already in the second century there was such a tradition, which said that zu den ersten wissenschaftlichen Unternehmungen von Rang, the division was made, as the election of Matthias has been, by lot. A book, die nach der Katastrophe wieder in Gang gebracht waren. Es The Fortunes (or Lot) of the Apostles, early put this tradition in writing, mentioned in a list of books to be rejected as aprocryphical, the so-called De- ist nun auch als erstes zum Abschluß gekommen und wird cretals of Gelasius.‘“ Hier ist eine Korrektur notwendig. Der im Decretum seinen Ehrenplatz auf Generationen hinaus behalten. Es wird gebraucht werden. s Gelasianum erwähnte Liber qui appellatur Sortes apostolorum kann nicht Heidelberg H. v, Campenhausen als Zeuge dafür genommen werden, daß die Legende bereits im 2. Jahrhundert existierte. Bei ihm ‚‚an die Legende von der Apostelteilung zu denken, war S ein Mißgriff von Lipsius‘‘; wie schon von Dobschütz festgestellt hat (Das De- cretum Gelasianum, Leipzig 1912, S. 307 Anm.). Daß die Legende schon im 2. Jahrhundert bestand, ist durchaus möglich; ihre heute nachweisbar älteste KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT Fixierung aber hat sie erst, wenn ich recht sehe, in den Thomasakten gefunden. Bainton, Roland H.: Hier stehe ich. Das Leben Martin Luthers. [Übers. Die Sortes apostolorum waren ein Wahrsagebuch, das den Zusatz ‚,apostolo- rum‘‘ im Titel (nach v. Dobschütz) erst im Mittelalter bekommen hat. a. d. Amerik. v. Hermann Dörries.] Göttingen: Deuerlich [1952]. 368 S. A Tübingen Gerhard Rosenkranz mit 87 Abb., 4 Taf. gr. 8°. Geb. DM 16.80. f Die Bücher pflegen selten zu sein, die dem Rezensenten von vorn bis hinten eine einzige Freude sind. Das Lutherbuch Knudtzon, Erik J., Dr. phil.: Die Wiederbelebung der internationalen Papyrologie. Berlin: Akademie-Verlag 1950. 19 S. 8° = Deutsche Akade- des amerikanischen Quäkers H. Bainton ist jedoch von dieser Art. Und das deshalb, weil in und mit diesem Buch nicht nur mie der Wissenschaften zu Berlin. Vorträge und Schriften, H. 39. DM 1.50. dieser und jener Vorzug, sondern gleich eine ganze Reihe von Der Vortrag, den Herr Knudtzon vor der Berliner Akade- positiven Faktoren auf einen zukommt: es ist erstens in wissen- Schaftlicher Beziehung, wie auch in der künstlerischen Aus- mie gehalten hat, bestätigt das freundliche Verhältnis, das stattung auf beachtlicher Höhe; es füllt zweitens eine nicht Stets den Kreis der Papyrologen zusammengehalten hat. Seit- 3 dem die Erforscher der griechischen Papyri, Urkunden, Briefe nur in der anglo-amerikanischen Literatur bestehende em- und Literarischen Texte, ihrer eignen Aufgabe und ihres eignen pfindliche Lücke aus, sondern nimmt auch unter den deut- Verfahrens bewußt wurden, pflegten sie mit besonderem Eifer schen Lutherbüchern einen bisher so noch nicht besetzten Platz ein; drittens stellt es für das Luthertum eine ökume- über alle Grenzen der Völker und Sprachen hinweg ihre Ver- nische Gabe dar, die bei dem wissenschaftlichen Ansehen des bundenheit; wenn irgend eine so wurde die Wissenschaft der Verfassers, der u.a. Mitherausgeber des ‚‚,Archivs für Refor- Papyrologie eine internationale Gemeinschaft des guten Wil- lens, so daß einer ihrer Führer, Pierre Jouguet, das Leitwort mationsgeschichte‘“ ist, ihre segensreiche Wirkung auf die der ‚‚amitie papyrologique‘“ prägen konnte. Die Verheerungen Dauer nicht verfehlen wird; viertens kann das anrührende der Weltkriege haben zwar die Arbeit der Papyrologen schwer persönliche Moment nicht übersehen werden, daß hier ein geschädigt, in Deutschland fast vernichtet; aber der letzte In- Mann, der seiner Denomination nach zu den von Luther weid- lich gescholtenen Spiritualisten gehört, ein nicht nur gerechtes” ternationale Papyrologenkongreß in Paris und die Gründung und makelloses, sondern geradezu liebevolles Bild von Luther der ‚„‚Association Internationale des Papyrologues‘‘ haben be- und seiner theologischen via media zeichnet; fünftens — und wiesen, daß nicht nur die wissenschaffliche Ärbeit noch lebt und weiter leben will, sondern daß die Fachgenossen die alten für uns deutsche Leser last not least — ist die Leistung des Übersetzers zu nennen. Beziehungen nicht vergessen haben. Wir deutschen Papyro- Dem amerikanischen Vorwort zufolge geht der Grund- auch bei uns wieder aufzubauen, so logen sind wenig geworden und können nur eben versuchen, stock des Buches auf Vorlesungen zurück, die der Verfasser an schwierig es sein mag; am verschiedenen Universitätsinstituten in den USA gehalten hat; Willen soll es nicht fehlen. Knudtzo n berichtet über die papy- rologischen Veröffentlichungen der letzten Jahre und nennt das 21. Kapitel über das Glaubensringen ist ein Wiederab- viele Schriften, von denen wir nich t einmal den Titel gehört druck des in der Gerhard Ritter-Festschrift veröffentlichten hatten. Insofern steuert dieser Vo rtrag wichtigen und sonst Aufsatzes des Verfassers. Der Reiz dieses mit 87 trefflich aus- kaum erreichbaren Stoff bei für di gewählten Abbildungen und — in der deutschen Fassung — wissenschaftlich den Anschluß w ejenigen, die sich bemühen, vier Kunstdrucktafeln geschmackvoll ausgestatteten Werkes ijeder zu erreichen. Beides, liegt einerseits in der fabelhaften Ausgewogenheit zwischen die Erweiterung unserer Kenntni sse, die hier geboten wird, wie Abrundung und Einläßlichkeit, andrerseits in der vornehmen die freundliche Gesinnung, die aus jedem Satze Knudtzons spricht, verdient unsern Dank und weckt un sre Hoffnung auf Art der positiven Gestaltung. Was die erste anlangt, sind auch neue Arbeitsgemeinschaft, auf das Gedeihe n der Internatio- kleinere Hebel, wo sie die Dinge vorangebracht haben, auf der nalen Papyrologie. ganzen Linie berücksichtigt, und die Zitate ausführlich genug gebracht, um von Luthers Denk- und Ausdrucksweise mehr als Halle/S, W. Schubart einen Eindruck zu vermitteln. Hinsichtlich der zweiten werden LE R 294 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 X unter ‘Vlelz_icht auVsz jede Polemik die Sachverhalte um und bei erst das Werk der Westminstertheologen (S. 331); kärglich Qird auf das Turmerlebnis eingegangen (S. 50, 52); noch weniger auf Luthers scholastische Luther in der rechendsten Weise dargestellt, wobei nicht selten gerade auch solche Stellen vorgeführt werden, mit denen Voraussetzungen; schließlich hätte ein Kapitel über Luther als Professor, ein Mann wie Denifle seine Lutherpornographie belegen wollte; wie überhaupt ein stärkeres Hervortreten seiner Werke nicht geschadet. — Natürlich nicht mehr als ein sinngemäßer Ausdruck der Haltung Luthers soll da sie in ihrem Zusammenhang belassen und ausreichend zitiert sind, kann sich der Leser von ihrer Harmlosigkeit der voll zitierte Schlußsatz „„Hier stehe ich, ich kann nicht anders...‘“ sein. überzeugen und sein Urteil gegenüber Verzerrungsversuchen Was den Ubersetzer anlangt, so stimmt seine Arbeit festigen. weder zu dem. bescheidenen Platz, den er sich auf der Titel- rückseite ausgesucht hat, noch zu der von ihm selbst ausge- In zweiundzwanzig Kapiteln, die sich historisch-biogra- hisch bis einschließlich zur Augsburger Konfession erstrecken, sprochenen ‚, Warnung‘‘ vor seiner Ubersetzung, ‚„die von der ä och in der Theologie und geistigen Haltung den ganzen Lu- Farbigkeit und Frische des ursprünglichen Bildes weit ab- ther treffen, wird steht‘“ (S. 5). Man kann aufschlagen und vergleichen wo man as spannungsreiche Bild des Reformators mit seinen durchaus menschlichen und doch in allem Gott will, um sich von der Richtigkeit des Gegenteils zu überzeugen. transparent machenden Zügen entrollt. Die Anfechtung — ein Der UÜbersetzer hat sein Augenmerk darauf gerichtet, auf B f, den Verf., um ihm nichts zu nehmen, unübersetzt der einen Seite im Sinne des Lutherschen Dolmetschens eine in die englische Sprache übernimmt — wird dabei besonders volle Eindeutschung vorzunehmen, auf der andern Seite die ins Licht gerückt; wie denn überhaupt Verfasser sich in das sprachliche Ursprünglichkeit ohne Einbuße einzufangen. Dank eines feinen Sprachgefühls und des von Luther von einem Dol- reformatorische Anliegen gleichsam hineinstellt, wenn er den Gewissenstrost, mehr als es in andern Lutherbiographien ge- metscher verlangten ‚„‚,großen Vorrates an Worten‘‘ hat er auch schieht, im Auge hat. — Von abnormer Veranlagung bei Lu- für den deutschen Leser das Buch zu einem Genuß gemacht. ther hält Verf. nichts („‚Der Versuch, eine Beziehung zwi- Das erste Bemühen ist in etwa ersichtlich an solchen Sätzen wie „‚For schen seinen zahlreichen Erkrankungen und den Anfällen von such an experience he had a word which has as much right to be carried Niedergeschlagenheit zu entdecken, hat sich als erfolglos her- over into English as ABlitzkrieg. The word he used was Anjfechtung, for ausgestellt‘‘ S. 311 u. 41). Luthers gerade auch in der anglo- which there is no English equivalent = Für solche Erfahrungen hatte er ein amerikanischen Welt nicht wenig geschmähter Individualis- Wort, das unverändert in die moderne Sprache übernommen werden sollte, mus wird sowohl von dem der Renaissance, als auch von dem das Wort Anfechtung — eine Übersetzung des lateinischen „tentatio‘, aber der Spätscholastik abgerückt, denn ‚‚sein Standpunkt war ein- unsagbar tiefer und reicher‘“ (S. 30, orig. S. 42). Dabei läßt sich außerdem er- fach er, daß jedermann sich für sich selbst vor Gott verant- sehen, daß der Übersetzer die im Original ohnehin durchgehend vorwaltende worten m ‘“ (S. 115). Die um das 6. Gebot kreisende Versu- Dezentheit noch unterstreicht. Das zweite Bemühen ist auf Schritt und Tritt kontrollierbar, sei es chung ‚„setzte ihm nicht mehr zu als irgendein anderes Pro- blem des sittlichen Lebens‘‘ (S. 33). Statt des spottgetränkten beim Erzählerstil („On a sultry day in July of the year 1505 a lonely tra- pecca fortiter wird das ‚für seinen Nächsten ein Christus veler was trudging over a parched road on the outskirts of the Saxon village of Stotternheim s sein‘‘ als der „‚mit großen Buchstaben‘‘ anzuschlagende Inbe- An einem schwülen Tage im Juli des Jahres 1505 stapfte griff der Ethik Luthers herausgestellt (S. 1ı91, 195). Wollte ein einsamer Wanderer auf einer staubigen Straße nicht weit von dem säch- Luther vom franziskanischen Armutsgelübde nichts wissen, so sischen Dorf Stotternheim einher‘“ (S. 13, Orig. S. 21), sei es bei würdigenden war er doch ‚„selbst ein Franziskaner in der verschwenderischen Aussagen (‚„„Into a society where the lesser breed were given to gaming, ro- Freigebigkeit seines Schenkens‘‘ (S. 202). istering, and wenching...at a time when the choicer sort were glorying in the accomplishments of man, strode this Luther, entranced by the song of Ein feines Gespür zeigt Verfasser für die theologischen Fragen, und hier beileibe nicht nur für das Formal- und Mate- angels, stunned by the wrath of God, speechless before the wonder of creation, f z Iyrical over the divine mercy, a man aflame with God‘‘. Orig. S. 2151 rialprinzip der Reformation. Hinsichtlich der politischen Ver- Übers. s. obiges Zitat von S. 182) oder gar bei Bildern („‚The center about antwortung des Christen bezeichnet Verf. den Anwurf, daß Luther ‚,die christliche Ethik auf das private Leben beschränkte which all the petals clustered was the affirmation of the forgiveness of sins und den Staat dem Teufel überlasse‘‘, als ‚grobes Mißverständ- = Die Mitte, um die sich alle Blütenblätter herumschlossen, war die Lehre von der Vergebung‘“ S. 52, Orig. S. 68; „Hutten...fled to Switzerland to nis seiner Stellung‘“ (S. 204). — Bei der Frage nach dem Recht des Krieges macht Verf. als Quäker nicht den geringsten sizzle out his meteoric career on an island of Lake Zurich = Hutten...floh Versuch, auf Luthers Argumentation von dem unter Umstän- in die Schweiz und verzischte seine Meteorenlaufbahn auf einer Insel im Züricher See‘“ , S. 180, Orig. S. 213; „Detractors have sifted from the pitch- den kleineren Ubel ein problematisches Licht fallen zu lassen oder gar sein Raisonnement hineinzutragen; das ganze Buch blende of his ninety tomes a few pages of radioactive vulgarity = Luther- ist darauf angelegt, sich von Luther überzeugen zu lassen. — hasser haben aus der Pechblende seiner 90 Bände ein paar Seiten radioaktiver Vulgärausdrücke herausgesiebt‘‘. S. 254, Orig. S. 298). Ein unstreitiges Plus Wenn ‚‚das Töten des Leibes nicht unverträglich mit der Liebe‘‘ ist, so kommt hier.Gesetz und Evangelium ebenso zu- hat die deutsche Fassung gegenüber dem Original natürlich dadurch, daß sammen, wie bei dem strafenden Urteil eines frommen Rich- Luthers Äußerungen, wie deutsche Quellen überhaupt, ihr ursprüngliches Gewand und Färbung tragen. ters (S. 205). — Luthers Haltung gegenüber Staat und Politik wird als Mitte zwischen Theokratie und säkularisierter Kultur Daneben hat der Übersetzer dem Buch ein Vorwort mitgegeben; es kommt einer feinsinnigen Rezension gleich. Er hat ferner kleine sachliche beurteilt (S. 206£f.). Uberhaupt will das Kapitel über die ‚,mitt- Fehler stillschweigend verbessert, hat etliche wichtige Abbildungen — einige Jlere Straße‘ richtungweisend sein für Luthers theologischen Weg zwischen den Extremen. wenige sind ebenso fortgelassen wie die historisch belanglose Verzierung der Initialen- durch Kunstdrucktafeln ersetzt und das Literaturverzeichnis er- Wenn Verfasser auch absieht von einer Auseinanderset- zung mit der Literatur und sich dafür auf den strikten Quellen- gänzt. Neben diesem, dem Quellennachweis und dem Verzeichnis der Ab- bildungen hat das Buch eine Zeittafel und ein Register. (Druckfehler: S. 249 nachweis beschränkt (ohne störende Verweisungszeichen ist er Z. 3 v. o. soll „im Stand‘‘ heißen.) im Anhang durch Angabe der Seite und Zeile leicht auffind- bar), so kann man doch auch im Blick auf die deutsche Luther- Aus der Tatsache, daß ein Quäker dieses schöne Buch ge- schrieben hat, darf man zwar noch keine neue Etappe in der literatur nicht sagen, daß sein Buch keine Förderung in der Sicht und Beurteilung Luthers brächte, eben weil dieser ob- Quäker-Theologie erwarten. Und doch wird es in der Okumene jektive Gelehrte iı der Weite seines Blickfeldes die Akzente nicht ohne Wirkun bleiben, wenn hier einer ihrer Vertreter so charakteristisch und treffend setzt, daß nicht wenige Dinge mit Aufgeschlosse eit und Wärme jenes „segnet, die euch mit ihrer tragenden Funktion in eine neue Beleuchtung rücken. fluchen,“ verwirklicht, bis hin zur Widmung ‚„To my Kathe- Daß Verf. sich auch der Grenzen Luthers bewußt ist, hat rine von Bora‘“. Man wird kaum auf Widerspruch stoßen, wenn man sagt, daß wir bislang keine Lutherbiographie gehabt ha- er im würdigenden Schlußkapitel ‚„,Das Maß des Mannes‘“‘ nicht verschwiegen. Doch die Lauterkeit und das Ringen Luthers ben, die gute Lesbarkeit mit umfassender theologischer Fun- hat es ihm angetan: ‚‚In eine Gesellschaft, deren minderer dierung so verbindet wie diese. & S Erich Roth Schlag sich dem ielen, Lärmen und Buhlen hingab. . .in eine Göttingen Zeit, in der die erlesenere Art menschliche Großtaten verherr- l lichte, schritt dieser Luther hineit, hingerissen von dem Ge- Kurten, Edmund, P. Dr., O.F.M.: Frani Lambert von Avignon und Nikolaus Herborn in ihrer Stellung zum Ordensgedanken und zum Fran- sang der Engel, betroffen durch den Zorn Gottes, sprachlos vor ziskanertum im besonderen. Münster: Aschendorff 1950. X, 154 S., 3 Taf. dem Wunder der Schöpfung, verzückt über die göttliche Gnade, ein Mann, durch Gott in Flammen gesetzt‘“ (S. 182). gr. 8° = Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte. Begr. V. J. Greving, hrsg. v. W. Neuß. H. 72. DM 8.80. Es sind ganz wenige und kleinere Dinge, die man in etwa beanstanden oder sich dazuwünschen könnte: der Dekalog ist mit der lex naturalis völlig Die in sehr konziliantem Ton eschriebene Studie ist ‚„dem Franziskanerorden und den im lauben getrennten Brü- gleichgesetzt (S. 192); die ohnehin etwas problematische Aussage, daß Luther die Tyrannenmordtheorie des Aquinaten bekräftigt habe, ist ohne Beleg dern‘‘ gewidmet. Sie behandelt vor allem Luthers „Themata (S. 207); so ‚„unabhängig‘“ (independently) von Luther ist der Zwinglianis- de votis‘“ und ‚‚,De votis monasticis iudicium‘“‘‘, die Vorläufer mus nicht aufgekommen (S. 227); der Katechismus in England war nicht des Kampfes zwischen Lambert von Avignon und Nikolaus 295 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 Herborn, nach ihrem Werden, ihrem Inhalt und ihrer Aus- wirkung auf den Franziskanerorden, d.h. die praktischen Fol- Pinder, Wilhelm: Von den Künsten und der Kunst. Berlin, München: Deutscher Kunstverlag [1948] 192 S. kl. 8°. DM 5.—; Hlw. DM 6.50. gen, welche Franziskaner daraus gezogen haben. Ein großartiges Buch, das den kunsttheoretischen und Nach einem biographischen Aufriß werden zuerst die Kampfschriften Lamberts ( Rationes, In Regulam, Que Fran. -philosophischen Extrakt der Erkenntnisse des inzwischen _ Lambertus Avenionensis apud Sanctam Hessorum Synodum heimgegangenen Meisters der Kunstwissenschaft enthält. Es Hombergi congregatam pro ecclesiarum reformatione Dei ver- ist eine schier unerschöpfliche Fundgrube für jeden, der seine Liebe für die ‚„‚zweite Weltschöpfung‘‘, als welche Pinder die bo disputanda et deservienda proposuit, und Epistola ad Co- Kunst versteht, tiefer zu begründen sucht, und darum ist es lonienses), dann diejenigen des Nikolaus Herborn (Assertiones allen denen gewidmet, die hinter der Kunst ein wesentliches trecentae ac viginti, Eyn kurtzer Berycht von den dreien ge- Geheimnis unseres Lebens spüren. In seinen beiden Teilen lobten, Epistola ad Coloniensem felicissimam urbem, und Mo- „Vom Wesen der Künste‘ und ‚„‚Vom Wesen der Kunst‘‘ nas sacrosanctae Evangelicae doctrinae) analysiert. geht dem Als Inhalt des ganzen Kampfes ergeben sich die Probleme: das Werk den Gesetzen des Schaffens nach, fragt nach Franziskanertum und Evangelium, die franziskanische Auf- Spezifischen des Architektonischen, das sich nur im Zu- fassung von der Armut und die franzis sammenwirken des Schreitens, des Tast- und des Gesichts- kanischen Privilegien. sinnes erfahren läßt, nach dem Wesen reiner Plastizität, das Der Verf. schildert, wie ein jedes ursprünglich aufgefaßt Zusammenfall des Sichtbaren mit dem Tastbaren ist, und ent- wurde, gibt aber zu, daß hier Mißverständnisse nicht n ur mög- wickelt an der mit der nur noch zweidimensionalen Fläche lich waren, sondern mit der Zeit auch tatsächlich e ingerissen arbeitenden Malerei, wie der Dimensionsverlust im Wirklichen sind. Sehr dankenswert ist auch der A ufweis, daß der Kampf mit einem Dimensionsgewinn im Geistigen verbunden ist: in der Humanisten gegen das Möncht um zunächst von einem ganz anderen Aus einem winzigen Landschaftsgemälde kann ein riesiger Raum- Theologen. Bei L gangspunkt sich herleitete als derjenige der gehalt aufgenommen werden, die dritte Dimension, die Tiefe, uther blieb auch hier das Hauptanliegen die wird also dann erst geistig erobert, wenn sie aus der Wirklich- Rechtfertigung. keit der Form verschwindet. Pinder stellt diese Erkenntnisse Wieweit an der schiefen Auffassung, die Luther zum Teil in den weiten Rahmen einer kunstgeschichtlichen * Perioden- vom katholischen Stand punkt hatte, die Theologie seiner un- gliederung, in der die Baukunst mit großartig vollendeten mittelbaren Vorzeit Schuld tru g, das wäre der Gegenstand Werken, wie etwa dem Speyerer Dom, im ır. Jahrhundert weiterer Forschun: literatur des 13. J. ahrhunderts z.B. vom Armutsideal entwirft gen. Jedenfalls ist das Bild, das die Predigt- ihren Höhepunkt erreicht, um im 1ı3. Jahrhundert die Füh- (man vg rung an die Plastik abzugeben, die ihr eigenes Leben, das was 1. Cod. lat. 443 der Leipziger Universitätsbibliothek), sie unvergleichbar, nämlich plastisch macht, in den klassischen etwas ganz anderes, als was Luther und Lambert bekämpfen. Bildwerken der Meister von Bamberg und Naumburg verwirk- Bamberg A.M. Landgraf licht. Im 15. Jahrhundert bricht dann die große Zeit der Malerei an, die nun mit ihrer Betrachtungsweise, da jede Kunst auch in einem anderen als dem ihr am deutlichsten eingeborenen Sinne arbeiten kann, auch die anderen Künste durchdringt: in der Baukunst des Barock gehen Architektur CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE UND und Malerei eine charakteristische Verbindung ein, und selbst die großartigste Plastik hatte geheim etwas von den Eigen- KUNSTGESCHICHTE schaften des Bildes angenommen; es ist fesselnd, wie Pinder das Uberwiegen des Malerischen etwa bei Rodin deutlich macht. Das mit Goethe beginnende Zeitalter ist dann vor- Schneider, Alfons Maria: Liturgie und Kirchenbau in Syrien. Göt- wiegend musikalisch (und zugleich dichterisch- philosophisch) tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1949]. 29 S. m. 9 Abb. gr. 8° = Nach- bestimmt. Von diesen geschichtlichen Erkennt nissen über die richten der Akademie d. Wissensch. in Göttingen, Philologisch-hist. Klasse, Jg. 1949. Nr. 3. DM 2.25. „Verlagerung der Ausdrucksgebiete‘“ her ergeben sich für den Verf. ganz bestimmte Forderungen f Künste: ür die Regenerierung der Die Frage nach dem Verhältnis von Liturgie und Kirchen- „Der Kampf um die gesunde Form, vor dem wir heute stehen, müßte also von unten auf mit einer Wieder- bau ist schon oft gestellt, ohne daß die Beantwortung aller- belebung des urtümlichen architektonischen Denkens an- dings über Hinweise allgemeinster Art hinausgekommen wäre. setzen. Die Anzeichen scheinen da zu sein. Eine Wieder- In einer sehr sorg fältigen Studie wird die Frage hier für Syrien belebung des Tastgefühles in der Plastik ist seit Maillol be- behandelt, für das relativ die meisten Quellen vorliegen und reits unverkennbar. Aber sie ruht noch nicht wieder auf einer wo auch im Kirchen gebäude am ehesten eine Einwirkung zu tragenden Baukunst. Wir stehen sichtlich am Ende eines voll- fassen ist. An Quelle n werden außer den bekannten (Didaskalia, AK und Testamentum D. n. J. Chr.) eine Reihe von frühen ständigen Ablaufes und vielleicht im gärungsvollen Beginn nestorianischen und mono physitischen Liturgieerklärungen eines neuen. Heute scheint, noch und schon, alles möglich. herangezogen. Ihr Einfluß auf den Kirchenbau wird an zwei Das heißt aber, daß wir noch keinen sicheren Stil haben. Stile sind intolerant‘““ (S. 43f.). Es ist unmöglich, den Reichtum des Stellen sichtbar: den schon immer genannten Pastophorien Pinderschen Werkes auch nur anzudeuten, zumal auch die zu seiten des Altarraumes und dem halbrunden Bema, das sich Dichtung — das Kapitel „„Die Dichtung und die Technai“ im Westteil vieler syrischer Kirchen findet. Schn. möchte die (S. 119—142) gehört zu den aufschlußre Entstehung der ersteren (anders als Lassus, Sanctuaires chret. Buches — und die Musik mit in die Be ichsten des ganzen de Syrie 6off., der die liturg: ische Benutzung dieser Räume für werden; es seien aber noch besonders d trachtung einbezogen sekundär hält ) mit einer liturgischen Neuerung des äten ö ie Ausführungen über 4- Jahrhunderts in Verbindung bringen, nämlich dem OE+ ‚„Gegenstand und Ereignis‘“ (S. 1ı57ff.) und über ‚„,Form und gang vom Oblationsgang der Gläubi Gesetz‘‘ (S, 1o1ff.) genannt. Man möchte das Buch, das in der Diakone. Die Tatsache, daß gen zur Opferprozession einem vorbildlich klaren Stil gehalten ist und von geistreichen gaben stellt, verlan jetzt die Kirche die Opfer- Bemerkun gen funkelt, in die Hand eines jeden wünschen, der . Dieser O ge neue Räume für deren Aufbewahrung darauf Ans pruch erhebt, zu den Gebildeten gerechnet zu und Zurüstung pfergang der Diakone ist allerdings werden. anderwärts schon wesen tlich früher bezeugt (A 7K} Ob nicht auch hier der Zug zu größerer Feierl ichkeit, wie er Für den Theologen ist vor allem der zweite Teil des überall in der Liturgie des 4. Jahrhunderts zu beobachten ist, Werkes wichtig, der sich mit dem Wesen der Kunst als solcher eine Rolle spielt? Im Gegensatz zu AK un d _ Theodor von beschäftigt. Pinder findet die Urgründe des Künstlerischen im Kam Mopsuestia verlegt das Testamentum D. n. J. Chr. das Diako- pfe gegen die Vergänglichkeit, in der Rettung von nikon an den Eingang der Kirche; es ist die gleiche Disposition, Werten aus dem ständigen Verfließen des Lebens, in deren die sich auch in Gerasa und einigen kleineren Kirchen südlich Bannung durch das Gefäß der Form: ‚,Die Kunst rettet Werte. von Bosra, ferner im Sinaigebiet findet. Damit wäre auch der Es gäbe sie nicht, wenn es keinen Tod gäbe. Jedes Kunstwerk Geltungsbereich des Testamentum näher umschrieben. Ein ist eine Rettungshandlung ’am Vergänglichen‘‘ (S. 45). „„Das zweiter Kreis von Beobachtungen bezieht sich auf das halb- Gemeinsame ist, daß der Künstler in jedem Fal le retten will: runde Westbema vieler syrischer Kirchen; mit dem Ostteil ist Er wird von irgendetwas erschüttert, in Schmerz oder in es durch einen erhöhten Gang verbunden. Es ist der Platz der Freude, und es regt sich in ihm das heiße Gefühl: wie halte Vormesse und der Predigt. Sein Vorkommen in nestorianischen ich das? Das heißt aber für ihn: wie gestalte ich das? und jakobitischen Kirchen legt es nahe, daß es schon vor der Dies wiederum heißt zugleich immer: wie verwandele ich Trennung der beiden von der Großkirche, und zwar in An- das? — In diesem Wunsche und in dieser Frage lebt das erste tiochien selbst, entstanden ist, Grundgefühl mindestens aller späteren Künstler“ ( S. 46). Freiburg/Br, „Nur der Künstler macht Erinnerung schöpferisch. Nur er J. Kollwitz nämlich gestaltet sie, wobei nicht das Augenblickliche, sondern E 297 298 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 das ‚,Ewige‘‘ daran, nämlich unser Wunschtraum vom Ewigen, gerettet wird; nur er verwandelt das Gegenständliche bis zur zu lernen gibt. Ohne theologischen Zielsetzungen nacfizugehen, verwendet es doch weithin Begriffe und Erkenntnisse, auf die äußerlichen Unkenntlichkeit (besonders in der Musik), nur er auch eine Theologie nicht wird verzichten können. Liest man hebt das so Verwandelte in einem Gefäße auf. Wir nennen es Pinders Ausführungen recht, wird man eine ganz unpathe- die Form“‘ (S. 47). Diese Form aber ist kein Selbstzweck. Der tische, aber deshalb um so eindrucksvollere Bußpredigt aus wahre Gehalt der Kunst „liegt erst weit hinter der Form‘‘ ihnen heraushören, für die wir dem Verf. nicht dankbar genug (S. 19). Mit jedem echten Kunstwerk wird ein Zeichen auf- sein können. gerichtet; Anschauung der Welt ist zugleich Weltanschauun Lediglich an einem Punkt glauben wir Bedenken an- (S. 65). Pinder wendet sich darum leidenschaftlich gegen melden zu müssen. Es läßt sich nicht verkennen, daß der Ortega y Gassets These, daß Kunst in ihrem eigentlichen Verf., von seiner Sicht her mit gutem Recht, der Reformation Wesen Spiel sei: „‚Form um der Form willen . . . ist ein reines gram ist, weil durch sie auf dem Gebiet der bildenden Kunst Gespenst‘‘ (S. 76). Die wechselnden Formen sind Gefäße, in vieles verschüttet worden sei: ‚„‚Die Menschen der Dürerzeit die estimmte Gehalte gebannt werden, und weil diese Ge- waren in weit höherem Grade Augenmenschen, als jene der halte sich wandeln, wechseln auch die Formen. ‚‚Formen- Goethezeit‘“ (S. 17). Er flüchtet sich demgegenüber in den geschichte ist immer auch Seelen- und Gesinnungsgeschichte“‘ Trost, daß von beiden die heutigen Menschen abstammen und (S. 52). Alle Furcht und alle Hoffnung ruht darum jetzt auf daß,es so aussehe, ‚‚als ob wir aus einem Zeitalter wesentlich der Frage: ‚„,Wird wieder ein großes gemeinschaftliches Welt- dichterisch-philosophisch-musikalischer Bildung wieder in ein gefühl entstehen, das mit wahrer Notwendigkeit eine ihrer entschiedener visualisches eintreten wollten, — es müßte denn selber sichere Kunst braucht? Erst dann würde sie kommen überhaupt alles zu Ende sein‘‘. Hier könnte Uberraschun her- können, aber dann würde sie es auch müssen. Nicht Kunst- vorrufen, daß der Verf., der in seinem Buch ein so o f enes freunde würde sie brauchen, auch nicht Genießer, auch nicht Auge für das verschieden geprägte Verhältnis der einzelnen Kenner und Kritiker, sondern verehrende Empfänger. Stil Völker und Stämme zur Kunst verrät (z. B. auf S. 116f.), wäre dann kein Problem, sondern Selbstverständlichkeit. Die offenbar nicht geneigt ist, den Konfessionen die gleiche Kunst allein aber bringt die Lösung nicht. Kunstpflege, Kunst- prägende Kraft zuzugestehen, — wie das in der heutigen Reli- erziehung, Kunstbetrachtung können es nicht. Religion würde gionssoziologie mit ihrer Festlegung bestimmter konfessio- es können‘‘ (S. 76f.). Wie stark Pinder die Geschichte der neller Zonen geschieht (erinnert sei etwa an Alfred Müller- Kunst in die Religionsgeschichte hineingebunden sieht, macht Armacks Arbeiten ‚,Das Jahrhundert ohne Gott‘‘ und ‚,Dia- eine Feststellung wie die folgende deutlich : „‚,Altere Stile waren gnose unserer Gegenwart‘‘). Daran kann aber u. E. kein ihrer Zeit kein Problem — weil der Glaube selber kein Problem Zweifel sein, daß die Vorzugsstellung des Ohres im evange- war. Erst wenn er ein Problem ist, ist auch die Kunst ein Pro- lischen Gottesdienst mit innerer Konsequenz die Bevorzugung blem. Erst wenn das Uberformale problematisch wird, dann der musikalischen Künste nach sich gezogen hat. Von daher wird es auch das Formale.‘ Der ‚‚Verlust der Kunst an reli- scheint uns auch die Entwicklung der Musik bei Pinder ver- giösem Gehalte‘“ ist eine wesentliche Dominante in der Ent- wicklung der Kunst: ‚„‚Ihre Geschichte führt auf die Dauer zeichnet zu sein. Er glaubt ihren Höhepunkt in der absoluten Instrumentalmusik und bei Beethoven erblicken zu müssen, von der Kathedrale zur Kunstausstellung; von der Gemeinde d. h. also in einer Zeit, in der sie schon von dichterisch-philo- zum Publikum, von der Gemeinschaft zum Einzelnen“ (S. 65) $ sophischen Zielsetzungen überlagert war. Kein Zweifel, daß Einen entscheidenden Einschnitt glaubt Pinder in der Goethe- die Musik, was gerade unter den Aspekten des Pinderschen zeit erkennen zu müssen, in der die Kunst, was sie auf ihrem Buches festzustellen wichtig ist, in der Zeit Bachs musika- ganzen langen Wege bisher nie gewesen war, öffentlich an- lischer war als bei Beethoven. Damit gerät aber Pinders erkanntes Bildungselement wurde; gleichzeitig zeigte sich ein historischer Periodenaufbau ins Wanken. neues Klima an, das allem urtümlich Mütterlichen ungünstig Berlin Oskar Söhngen war. Pinder macht in seinem. Buch keinen Hehl daraus, wel- —— — chen Zeiten seine Liebe gehört: wo die Kunst ‚,voller Dienst und ursprünglich voller Dienst am Glauben, eine in allen Kul- turen von vornherein zunächst religiöse Kunst lebendiger Ge- Bader, Walter [Prof, Dr.]: Der Dom zu Xanten. Kevelaer: Butzon & Ber- meinschaften‘‘ ist, wo Verehrung in die Form gebannt wird cker [1949]. 66 S. m. 4 Text- u. 32 Taf.-Abb. gr. 8°. Hlw. DM 5.80. (S. 5o£f.). Der Sündenfall der Kunst aber ist die Einführung Bäumer, Gertrud: Der Denker. Freiburg: Herder [1950] 23 S., 25 Taf. des Betrachters in die Kunst; der Verf, widmet diesem Vor- 8° = Der Bilderkreis, hrsg. v. Dr. Heinrich Lützeler. 30. Bd, Pp.DM 2.80. gang eine aufschlußreiche Untersuchung (S. 54ff.). Die große Blaich, Walter: St. Michael in Hildesheim. Anordnung und Text. Hameln: Kunst der früheren Zeiten rechnet nicht mit dem Betrachter; Bücherstube F, Seifert [1949]. 96 S. m. zahlr. Abb. 4°, Hlw. DM 9.80. die Königsgestalten in der Kathedrale zu Reims z. B., die zu Christoffel, Ulrich: Das Marienbild bei Albrecht Dürer. Aschaffen- -dem Vollendetsten gehören, was jemals menschlicher Geist, burg: Pattloch [1949]. 40 S., 23 Taf. 8° = Maria in Werken der Kunst. menschliche Seele, menschliche Hände dem Stein abgerungen Eine Bücherreihe über das Marienbild, hrsg. v. Adriane Heimendahl. Bd. 2. haben, stehen hoch oben in den Tabernakeln der Strebe- Pp. DM 3.80. pfeiler, sie sind gleichsam nur „‚für das Auge Gottes“ sichtbar. Dinkler, Erich: Zur Geschichte des Kreuzsymbols. Zeitschrift für Theo- Donatello, Jan van Eyck und Masaccio führen die Wende her- logie und Kirche 48, 1951, S. 148—172. auf; das Aufkommen der Perspektive zieht die Konsequenz Dome und Kirchen. 42 Bildtafeln mit einer Einführung von Eberhard aus der einsetzenden Rücksichtnahme auf den Betrachter. = HR Schwarz-Bildbücherei. DM 1.20. Lutze. (Groschlattengrün/Opf.) Schwarz-Verl. [1950]. 23 Bl. kl. 8° Gleichzeitig geht das Zeitalter der Anonymität damit zu Ende: Denkt man an den Betrachter, so wächst auch immer mehr Dürer, Albrecht: Die Apokalypse. Einführung von Werner Körte+. Berlin: das Bedürfnis, den Namen des Künstlers zu nennen. Die An- Gebr. Mann [1948]. 32 S. m. Abb. kl. 8° = Der Kunstbrief Nr. 51. DM —.80. erkennung des Betrachters und der Aufstieg der Malerei voll- Dussler, Luitpold: Das Sienesische Madonnenbild. Aschaffenburg: ziehen sich gemeinsam. Pinder verschließt seine Augen nicht Pattloch [1948]. 31 S., 20 Taf. 8° = Maria in Werken der Kunst. Eine Bücher- davor, daß dieser Sürndenfall zugleich seine großartigen reihe über das Marienbild, hrsg. v. Adriane Heimendahl Bd. 4. Pp. DM 3.80. Aspekte hat; ohne ihn wäre ein großer Teil gewaltigster Kunst Freyberger, Laurentius: Religiöse Deutung des Barocks. Regensburg: niemals möglich gewesen, und er selbst war „eine notwendige Habbel 1949. 58 S, m. Abb., 9 Taf. 8°. Hlw. DM 3.80. Stufe in der' Selbstentdeckung des Menschen‘‘ (S. 64). Es war Glassner, Helga: Kloster Maulbronn. Text von Karl Heinz Clasen. ‚„der Weg von der dienenden Kunst zur selbstherrlichen. Er Königstein: Langewiesche [1950]. 48 S. m. 45 Abb. 8° = Fr Langewiesche- konnte auch der Weg von der gesicherten zur verzweifelten Bücherei. Kart. DM 2.40. sein‘““ (S. 74). Denn er brachte das neue soziologische Phäno- Groß, Wilhelm: Höret, ihr Himmel! Und Erde, nimm zu Ohren! Zehn men des Künstlers ohne eine Gemeinschaft, die seiner als frag- Holzschnitte zu Worten des Propheten Jesaia. Berlin: Evang. Haupt-Bibel- losen Ausdrucks bedurft hätte: ‚,Es erschien die von niemand gesellschaft 1949. 23 S. m. 10 Abb. 32 X 32 cm. mehr verlangte Kunst, die sich anbieten muß, es erschien der Kauffmann, Fritz Alexander: Kirchen und Klöster des oberschwä- Künstler um Seiner selber willen, damit auch der Künstler, bischen Barock. Der Versuch einer Gestaltung. Freiburg/Br.: Badischer der sich verlassen fühlt. Die Offentlichkeit des ı9. Jahr- Verlag [1949]. 80 S. m. 32 Taf.-Abb. 4°. Hliw. DM 11.—. hunderts stand hilflos neben ihm und schuf die Kunstvereine. Kohl, Hans, Rektor: Der Dom zu Augsburg. Augsburg: M. Seitz [1950]. 20 S. m. Abb., mehr, Bl. Abb. 8°, DM 1.—. Sie verhalten sich zur Kunst so wie die Verschönerungsvereine zur Schönheit. Vereine (auf solchem Gebiete) entstehen durch Luger, Walter, Dr.: Die Dreifaltigkeitskirche in Stadl-Paura bei Lam- Verluste. Erst als sie zur Sonntagsangelegenheit geworden bach, Oberösterreich, Diözese Linz, Bizirkshauptmannschaft Wels. Linz: war, erst damit entstand die Verfemung des Lebens als des Oberösterr, Landesverlag o. J. 27 S. m. Abb. kl. 8° = Kunst der Heimat. Alltäglichen, des Nichtpoetischen. Ist nicht auch damals erst Reihe III: Kirchen u. Klöster H. 2. S. 2.80. aus dem Werktage der Alltag geworden ?‘““ (S . Müller, Wilhelm: Die Nikolaikirche in Lemgo. Münster: Aschendorff Unser Referat dürfte deutlich gemacht haben, wieviel es 1949. 67 S. m. Abb., 24 Taf. 4° = falen‘‘, DM 6.20. 11. Sonderheft der Zeitschrift „,„West- für eine kommende ‚‚Theologie der Kunst‘“ aus Pinders Buch Theolo'gi$che Literaümitu£g 1952 Nr. 5 . Nocon, Elfriede: Vom edien Dienen. Freiburg: Herder [1950]. 15 S., bar steht doch Schleiermächer hinter dem Unternehmen H 25 Taf. 8° = Der Bilderkreis, hrsg. v. Dr. Heinrich Lützeler. 29. Bd. DM 2.80. tens: Erst alle Differenzierungen des Christentums zusammen Oberchristl, Florian: Der Linzer Dom. Ein Führer für Einheimische können den von Jesus ausgegangenen Impuls erschöpfend dar- - und Fremde. 2,. Aufl. Linz: Oberösterr. Landesverl. 1948, 63 S. m. Abb. stellen. Bloß daß Hutten etwa beifügen dürfte: Wenn nur di kl. 8°, S. 4.50. Verdunkelungen nicht wären! In etwa entspricht Huttens Ottenjann, Heinrich: Das Marienbild in der plastischen Kunst des Buch schon den 1951 von H. Rückert in ‚‚Schrift, Tradition, Oldenburger Münsterlandes. Oldenburg: Schulzesche Vligbh., R.Schwartz Kirche‘‘, Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts n 1949. XV S., 64 Taf. 4°. Hlw. DM 7.50. Konfessionskunde. Nr. 6 (2. Jahrgang) 1951, S.2 erhobenen Forderungen an eine Reinecke, Wilhelm: Kloster Lüne und seine Kunstschätze. Mit 40 Aufnahmen von Theodor Voigt. Elmshorn/Holst.: Kunstverl. Th. Voigt Die Einteilung des Buches ist lebensnah: ‚,Im Bannkreis 1948. 32 S., 36 Taf. 8°. Kart. DM 2.90. des tausendjährigen Reiches‘‘ — ‚„‚Der Bräutigam verzog‘“ — Rembrandt: Der Segen Jacobs. Einführung von Herbert von Einem. ‚„Der Ruf nach Heilung‘“ — ‚„‚Die Geheimnisse hinter dem Vor- Berlin: Gebr. Mann [1948]. 32 S., 1 Abb., 16 Taf. kl. 8° = Der Kunstbrief Nr. 54. DM —.80. hang‘‘ — ‚„‚Der Schritt über die Rechtfertigung hinaus‘‘ — ‚„Die Sehnsucht nach Geborgenheit‘‘. Jedes dieser Kapitel be- [Schindler, Edgar, Dr.:] Die Hofer Lorenzkirche in alter und neuer ginnt mit einer theologischen Situationsangabe, dann folgt die Gestalt. (Hof: Pfarramt St. Lorenz [zu beziehen: R. Bischoff] 1948). 40 S., historische, statistische, systematische, ‚‚symbolische‘“ Be- 2 Taf. 8°. DM 1.50. schreibung. So entstand ein Lese- und Studierbuch — zugleich Schreyer, Lothar: Die heiligen Engel. Freiburg: Herder [1950]. 15 S., ein Nachschlagewerk von Rang. E E 25 Taf. 8° = Der Bilderkreis, hrsg. v. Dr. Heinrich Lützeler. 28. Bd. DM 2.80. Schweitzer, Bernhard: Die spätantiken Grundlagen der mittelalter- Bad Liebenzell Leonhard Fendt ‘lichen Kunst. Leipzig: J. A. Barth 1949. 44 S., XVI Taf. 8° = Leipziger Universitätsreden H. 16. DM 3.50. Matzka, Anna Louise: Theosophie und Anthroposophie. Ihre Darlegung Steck, Max: Dürers Gestaltlehre der Mathematik und der Bildenden und Kritik vom Gesichtspunkte des Christentums. Graz, Salzburg: Pustet Künste dargest. Halle: Niemeyer 1948. XVI, 173 S. m. 82 Abb., LIV Taf. [1950]. 240 S. 8°. Hlw. DM 7.20. gr. 8° = Mathesis Universalis. Quellenschriften zur Geistesgeséhichte der exakten Wissenschaften und der Künste, hrsg. v. Max Steck Bd. 1. Hlw. Troberg, Gustav: Rudolf Steiner und die Anthroposophie. Heidelberg: DM 15.20. Pfeffer 1949. 80 S., 1 Titelb. 8°. Pp. DM 2.80. Kirche und Anthroposophie. — Rusche, Helga, Dr. theol.: Die Anthro- Sturm, Vilma: Gabe der Liebe. Freiburg: Herder [1950]. 15 S., 25 Taf. 8° = Der Bilderkreis, hrsg. v. Dr. Heinrich Lützeler. 31. Bd. DM 2.80. posophie, Darstellung und Kritik. Emmert, Ernst, Dr. phil.: Anthropo- sophie und Christentum in der persönlichen Begegnung. Frör, Kurt, Pfarrer Lic.: Die Anthroposophie im Unterricht. München: Kaiser 1950. 132 S. gr.8° = Hilfsbücher für den kirchlichen Unterricht Nr.2, Kart. DM 4.20. SEKTENKUNDE F Althaus, Paul, Prof. D.: Evangelischer Glaube und Anthroposophie. Vortrag. München: Verlag des Ev. Presseverbandes für Bayern 1949. Hutten, Kurt: Seher, Grübler, Enthusiasten., Sekten und religiöse Son- 29 S. 8° = Fragen der Gegenwart H. 1. DM 1.—. dergemeinschaften der Gegenwart. Stuttgart: Quell-Verlag [1950]. 292 S, Martin, Bernhard: Von der Anthroposophie zur Kirche. Ein geistiger 8°, Kart. DM 7.—; HIw. DM 9.50. Dieses Buch bedeutet einen Neuanfang der Auseinander- Lebensbericht.. Speyer: Pilger-Verlag 1950. 397 S. 8°. Lw.DM 9.80. Purucker, G. v., Dr.: Theosophisches Wörterbuch. Eine Sammlung und C A setzung zwischen Kirche und Ketzereien. Bücher der Kirch- Erklärung orientalischer und theosophischer Ausdrücke. Autoris. Übers. d. lichen gegen die Ketzereien, der Ketzereien gegen die Kirche, engl. Originalausgabe. 2. Aufl. Stuttgart: Deutsche Abteilung der theosoph. der Kirchlichen untereinander, der Ketzereien untereinander, Ges. 1949. 207 S. Lw. DM 5.50. gibt es in Fülle. Auch gelten immer noch die alten Ketzereien (vom Doketismus bis zum Adoptianismus) als vornehmer denn Bei der Beurteilung der Christengemeinschaft, die sich die Neueren, als wahrhaft literaturfähig; von den neueren aber im Zuge des starken Wiedererwachens religiösen Lebens in Deutschland im Westen wie im Osten immer mehr zu einer E E sind immerhin die bis an die neueste Zeit her gewordenen, schon erwachseneren, ‚„‚gebucht“‘‘, eingetragen, rubriziert. Aber beachtlichen Begleiterscheinung und nur zu oft zu deutlicher die allerneuesten, die heute unbequemen, .die ‚,wilden‘‘ — die Gegenströmung gegen die offizielle Kirche auswächst, wird behandelt nun Hutten. Sein Buch; das an die Stelle der Paul vielfach vergessen, daß sie ja aus der Anthroposophie und diese Scheuerlen-Bücher getreten ist, kann man eine ‚, Symbolik oder wiederum aus der Theosophie hervorgegangen ist. In den Konfessionskunde der heutigen Randchristenheit‘ nennen; ge- schrieben nicht von einem dieser Randchristen, sondern von zwanziger Jahren wurde speziell der Zusammenhang von einem entschiedenen Kirchenmann. Und dieser Kirchenmann Christengemeinschaft und Anthroposophie in der Regel in Ab- rede gestellt. Heute beruft man sich in der Christengemein- redet nicht von ‚‚,Ketzern‘‘ und ‚,Ketzereien‘‘, sondern von Schaft wie selbstverständlich dauernd auf die Schauungen „Sehern, Grüblern, Enthusiasten‘‘ Nicht einmal ‚, Sekten‘“‘ Steiners. Gewiß sind an den Ubergangsstellen von Theosophie sagt er gern (es sei denn, eine solche Randgemeinschaft über- zur Anthroposophie und von der Anthroposophie zur Christen- hebe sich über alle Christenheit und ‚‚verwechsle ihre eigene be- gemeinschaft starke Modifikationen vorgenommen worden. schränkte Wahrheitserkenntnis mit der Währheit Christi‘‘). Aber die Grundstruktur ist geblieben und sie bewirkt, daß die Aber all diese Randerscheinungen, auch wenn sie ‚, Sekten‘‘ biblisch-christlichen Wendungen, in denen die Christengemein- genannt werden müssen, sind für Hutten keine ‚„‚komischen‘“‘ schaft den ‚,Christusimpuls‘‘ der A, wesentlich weiter ausbaut, oder bloß ‚,verwerflichen‘‘ Außenseiter, sondern — Christen- fast immer etwas ganz anderes besagen als im kirchlichen heit. Man könnte formulieren: Auch sie sind Erscheinungen Christentum. Man wird unwillkürlich an die Auswirkung der am Leibe Christi! Und so widmet ihnen Hutten ein wirkliches Lex naturae bei den späteren Föderalisten und ihre destruk- Studium (Absichten, Lehren, Organisation, Mission — Ent- tiven Folgen erinnert. stehungsgründe), um dann die Fragen beantworten zu können : So ist es erfreulich, daß die Untersuchung von A. L.Matz- ı. Wie entstanden diese einzelnen Randgemeinschaften am ka die schon in den zwanziger Jahren recht lebhafte, dann Leibe Christi? (Bei der ‚‚,Bahai-Religion‘‘: ,,am Rande der re- unterbrochene Diskussion über diese Dinge vom entscheiden- ligiösen Welt‘“ ?); 2. Welche Not, welches Suchen der Kirchen- den Ansatzpunkt, der Theosophie, aus wieder aufnimmt. Man fremdlinge (oder der Kirchenüberdrüssigen) spricht sich in den kann in bezug auf die Anlage des Buches der Meinung sein, daß einzelnen Randgemeinschaften aus? 3. Wo sind in ‚„‚der Kirche‘‘ vielleicht besser der historische und nicht der rinzipielle Teil die Lücken, welche nach den Randgemeinschaften ‚‚,schreien‘‘ vorangestellt worden wäre. Das verdienstvolle Resultat der — oder: Wo sind in ‚‚der Kirche‘ die Entsprechungen zu den katholischen Verfasserin, mit dem sich der evangelische Kri- Leistungen der Randgemeinschaften? 4. Wie verhalten sich tiker in der Hauptsache identifizieren kann, ist, daß Theoso- Lehren und Gebarungen jener Randgemeinschaften zur Bibel ? phie eine Weltanschauung darstellt, in der oriehtalisch-ideali- 5. Welches ;,Amt‘‘ dürfte also demnach Gott dieser und jener, stischer Pantheismus in eigenartiger Weise mit der materiali- vielleicht jeder, Randgemeinschaft erteilt haben ? Welches Amt stischen Evolutionstheorie des Westens zu einer Einheit zu- ürften sie sich selbst genommen haben? Es sind ‚„‚ökume- sammenwuchs. Das Produkt dieser beiden Faktoren steht im nisch-theologische‘‘ Grundsätze, von welchen Hutten‘‘ geleitet ganzen wie im einzelnen zum Christentum in radikalem Gegen- wird — und nun (das ist das Neue) dem ‚‚fahrenden Volk am satz. Ja, das bewußt angestrebte Ziel ist, wenn der grobe ate- Rande“‘ gegenüber, als wäre dies Volk literaturfähig, theologie- rialismus in absehbarer Zeit wird abgewirtschaftet haben, würdig, ja kirchlich gewichtig! Und Hutten hat recht: Am unter bestmöglicher Ausschaltung des hristentums die neue „Rande‘‘ brennen die heißen Wachtfeuer der ‚, Seher, Grübler, } universale, spiritualistische, aber D il antheistische, resp. auch den. Sowohl im grund- Enthusiasten‘‘ und ihres todesmutigen Volkes, da ist Gegen- atheistische Weltanschauung zu wart der Gotteswelt, aber auch Gefahr über Gefahr. Unsicht- legenden Teil (I. Die Stellung der Theosophie zu Philosophie MX ® 302 Theologisché I.iféra£urzeitung 195‚2 Nr. 5 $ und Religion) wie in der Untersuchu n es Einzelnen (III. Die r%.d schichtlichen Hintergrund beider beschäftigt. Sie bietet €o- theosophische Lehre) sind der Ve vorzüglich treffende, dann eine ‚,Kritische Darstellung der a. Grundgedanken‘“‘ immer auf das Entscheidende zuspitzende Formulierungen nach den Gesichtspunkten ‚,Mensch und Kosmos‘‘ und ‚,Das lungen. Das historische Kap. (Entstehungsgeschichte der Problem der Christosophie‘‘. Beide Teile zusammen enthalten Theos. Gesellschaft) bringt neben manchen bekannten Daten ungefähr das, was der Laie über A. und Christengemeinschaft die sonst oft schwer erreichbaren aus neuester Zeit. Die An- wissen muß. Dem Fachmann fehlen wesentliche Züge wie die trop. und nun gar die im Titel gar nicht erwähnte Christen- a. Ethik und eine genauere Darstellung des Kultus der Chri- emeinschaft kommen angesichts der Tatsache, daß für uns stengemeinschaft. Erstere hätte sich bei stärkerer Heran- ß eute hier, vor allem in der Christengemeinschaft, der Schwer- ziehung der sog. Zyklen von selbst aufgedrängt. Uber letzteren ß unkt gelegen ist, reichlich kurz weg. Der Verfasserin ist offen- hätte die nicht benutzte Schriftenreihe ‚‚Christus aller Erde‘‘ ar vor allem an der Einheitlichkeit der durchgehenden Linie das nötige Material geboten. Ob nicht der Sache doch noch gelegen. Der Leser würde gern nicht nur über ie Auswirkun- mehr gedient wäre, wenn statt der ständigen Vermischung mit gen der A. nach den verschiedenen Seiten belehrt werden, eingestreuter, und zwar guter Kritik zunächst einmal einfach sondern auch über die speziellen Lehren, insbesondere über eine Darstellung der A. von ihren Voraussetzungen aus gegeben den neuen Erkenntnisweg und über Persönlichkeit und Werk und dabei die besonders schwierige Erkenntnistheorie, die Kos- Christi in der Christengemeinschaft usw., näheres erfahren. mologie und Anthr. ° logie, der Geschichtsverlauf und die So- d K Hier fehlen auch die im ersten Teil reichlich gebotenen Belege teriologie, Ethik un; ultus klar auseinandergehalten worden aus den Quellen fast ganz. Dies Stück wirkt infolgedessen wären? Ein so universales System will mit Recht zunächst mehr wie ein Anhang. Das Gesamtresultat ist auch hier rich- einmal als Ganzes genommen sein. Solche Hinweise sollen den tig. Die Verfasserin erkennt die geistige Gestaltungskraft Stei- Dank nicht verringern, den wir in einer Zeit der Tendenz auf ners an. Sie sieht den Fortschritt der Theosophie gegenüber in Verwischung der Grenzen der Verfasserin dafür schulden, daß der Austilgung der hinduistischen und spiritistischen Züge und sie immer wieder, und zwar an den entscheidenden Punkten der Anpassung an mitteleuropäische Geistigkeit. Sie sieht aber (Erkenntnistheorie, Christologie, Soteriologie) und mit den ebenso klar die verbleibenden Reste. ‚‚,Mit der Theosophie teilt entscheidenden Argumenten den radikalen Unterschied zwi- sie (die A:, und wir können hinzufügen: Die Christengemein- schen biblisch begründetem Christentum und anthropos. Spe- schaft) das pantheistische Lehrfundament, den esoterischen kulationen, die lediglich einen völlig anderen ‚,Christusimpuls‘‘ Hochmut und die aus dem pantheistischen Gottesbegriff fol- untergeordnet einbauen, sowie der Christengemeinschaft, die ( nde Ablehnung göttlicher wie menschlicher Autorität, also diesen im anthroposophischen Sinne ausbaut, herausarbeitet. d en moralischen Autonomismus‘‘ (S. 189). So bleibt auch dies Der Gegensatz von Immanenz und Transzendenz ist genannt. System mit seinem schauenden Erkennen statt Offenbarung, Es hätte nicht geschadet, wenn im Sinne der Arbeit von mit seiner Relativierung ‚‚des Christus‘‘, mit seiner Ersetzung Matzka unter Hinweis auf die letztlich theosophische Wurzel Gottes durch den Menschen und den Kosmos usw. trotz seiner stellt worden wäre. auch hier die Behauptung Pantheismus resp. Atheismus aufge- christlich aufgemachten kultischen Zuspitzung die absolute Antithese gegen das biblische Christentum und sein ‚,Glau- In dem kurzen Aufsatz von Emmert (15 S.) wird auf ben‘‘, nicht an kosmische Entwicklung, sondern an den einen Grund vorausgesetzter Kenntnis der anthroposophischen Erlöser der Menschheit. Die Frage, ob A. und Christengemein- Weltanschauung und ihres Ausläufers, der Christengemein- schaft nicht trotzdem gewisse Probleme wie das hellseherischer schaft, die Frage nach A. und Christentum in der persönlichen Schau oder das der Erweiterung des Soteriologischen um ge- Begegnung aufgeworfen. Verf. kommt mit Recht zu dem Re- wisse kosmische Gesichtspunkte u.a unabweisbar gemacht sultat, daß zwischen gläubigem Hinnehmen des von Gott ge- haben, und die andere, ob nicht der Zulauf, den beide heute wirkten Heils, das von vornherein stille macht und nur aus finden, auf eine gewisse Verengung innerhalb der Kirche zu- Liebe zum Bruder evtl. zeugnishaft Antwort gibt, und selbst- rückschließen läßt, lag wohl außerhalb des konfessionell be- herrlichem Sichemporarbeitenwollen zu einer im Immanenten grenzten Gesichtskreises der Verfasserin. Ein weltweites Wer- hängenbleibenden höheren Geistigkeit, die leicht intolerant, ben von einer klar erfaßten und bestimmten Mitte aus und € ja aggressiv wird, eine Verständigung eigentlich unmöglich ist. ‚„ Weltfrömmigkei sind noch lange nicht dasselbe, und eine Das wird an verschiedenen entscheidenden Punkten — Gott Identifizierung ist entweder Torheit oder Bosheit. oder Atheismus, Offenbarung oder autoritärer Glaube an Das Ziel des Büchleins von Gustav Troberg ist, wie er Steiners Schau, Christus als geschichtlich-übergeschichtliche selbst sagt, aufzuzeigen, ,,‚worum es sich in ihr (der A.) eigent- lich handelt, — und zwar sowohl von der Natur des mensch- Persönlichkeit oder ein kosmisches Prinzip, Erlösung oder Steigerung zu höherer Geistigkeit — im einzelnen deutlich lichen Bewußtseins her, wie von einer Betrachtung der geistes- gemacht. geschichtlichen Lage her. Es sollte damit ihre prinzipielle Mög- Die noch kürzere Untersuchung von Frör (12 S.) geht lichkeit untersucht und zur Diskussion gestellt werden‘‘ nicht nur von der richtigen Voraussetzung aus, daß es auch (S.66/67). Verf. beschränkt sich demgemäß mit Recht. auf das der Anthroposophie gegenüber weniger auf Apologetik als auf erkenntniskritische Problem, indem er an der Hand kurzer überzeugendes Zeugnis ankommt, weil die letzten Entschei- Daten des Lebens Steiners zeigt, wie ihnm das Wesen geistes- dungen ja gar nicht auf der Ebene des Intellektuellen fallen, wissenschaftlicher Schau im Sinne einer Erfahrungswissen- sondern bringt es auf den wenigen Seiten auch zu einer sehr schaft vom ÜUbersinnlich-Geistigen in Mensch und Weltall prägnanten Gegenüberstellung der entscheidenden Gegensätze. schon früh aufgegangen ist und sich bis zur Gründung der An- Der kirchengeschichtliche Unterricht, der über die christliche throposophischen Gesellschaft immer mehr geklärt hat. Da- Lehre und der Bibelunterricht in der Oberstufe der höheren bei wird der Gegensatz zur Sackgasse des Materialismus, die Schulen sind der Ort, an dem die geschichtlichen Zusammen- Abgrenzung gegenüber dem östlichen Geist der Theosophie hänge der Anthroposophie mit antiker Gnosis wie mit der be- wie die Beziehung zu. Goethe und zum deutschen Idealismus sonderen Bedingtheit der letzten Jahrhundertwende dar- sowie die Uberbietung dieses durch den Einbau der natur- gelegt und die sachlichen Differenzen zwischen Anthroposophie wissenschaftlichen Erkenntnis aufgezeigt. Daß die Notwendig- und Christentum aufgezeigt werden müssen, um die Schüler keit einer Anerkennung dieses Weges, gegen die Philosophie vor einer Erscheinung zu warnen, die durch Verwendung der- und Theologie sich ja immer gesträubt haben, zwingend ge- selben Ausdrücke nur zu leicht über die Wesensverschieden- macht wäre, wird man, zumal angesichts der oft so großen heiten hinwegtäuscht. Phantastik in der späteren Auswertung, nicht behaupten kön- Die Untersuchung von Althaus gibt einen Vortrag wie- nen. In der naturnotwendigen, nicht kontingenten Bezogen- der. Vorträge müssen sich umfangreichen Problemkomplexen heit des objektiven und des subjektiven Geistes aufeinander, gegenüber auf das Wesentliche beschränken. So fallen viele die das gedankliche Eindringen in das UWbersinnliche ermög- Einzelheiten hier naturgemäß aus. Dafür sind die entscheiden- lichen soll, wird man trotz aller sonstigen Unterschiede un- den Gesichtspunkte mit der vom Verf. zu erwartenden Meister- schwer den die zeitweiligen nahen Beziehungen ermöglichen- schaft in scharfer Gegenüberstellung von evangelischem Glau- den Pantheismus der Theosophie wieder erkennen. Immerhin ben und anthroposophischer Spekulation herausgearbeitet. bleibt das Verdienst, wieder auf den entscheidenden Punkt, Die Anthroposophie ist auf die geistig-göttliche Welt ge- mit dem das ganze, groß angelegte und heute so viele an- richtet, die aber noch diesseits Gottes verbleibt, der Glaube ziehende System steht oder fällt, hingewiesen und damit das auf Gott selbst. Offenbarung Gottes und antrainiertes hell- Christentum erneut darauf aufmerksam gemacht zu haben, seherisches Eindringen in höhere Welten sind völlig ver- daß gedankliches Eindringen in H eistige Welten von uns aus schiedene Wege. Erstere sucht jeden Menschen. Letzteres son- und Leben aus Offenbarung vers iedene Wege mit notwendig dert einen Stand der Eingeweihten aus und zerstört die christ- völlig verschiedenen Resultaten darstellen. liche Gemeinde. Ebensoist es ein radikaler Unterschied, ob Die Arbeit von Helga Rusche enthält einen geschicht- man die Offenbarung einem geschichtlichen Dokument ent- lichen Teil, der sich mit Rudolf Steiner, der Christengemein- nimmt oder dieses nach Schauungen auslegt, überhöht und schaft und ihrem Verhältnis zur A. sowie mit dem geistesge- dabei nur zu oft verdreht. Randinteressen werden dabei 303 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 304 vielfach zum Eigentlichen gestempelt. In Christus, und zwar [Bautz, Friedrich Wilhelm:] Die Adventisten vom siebenfen Tage. Eine gerade in dem menschgewordenen, haben wir Gott. Bei der Darstellung ihrer Geschichte und Lehre und ihre Beurteilung im Lichte der gnostischen Mythologie verkörpert sich in Christus ein Gott, Bibel. Witten/Ruhr: = A der hohe sonnenhafte Schöpfergeist unseres Kosmos. Die Wür- Schwert, H. 82. DM —.60., Bundes-Verlag [1949]. 39 S. kl. 8° Kelle und digung des Werkes Christi setzt mit Recht mit einer scharfen Die „„Christliche Wissenschaft‘‘, Eine Darstellung ihrer Geschichte und Kritik des Karmagedankens ein. Dieser flache Moralismus hat Lehre und ihre Beurteilung im Lichte der Bibel. Witten/Ruhr: Bundes- das Wesen der Schuld, ihre Schwere und Unausgleichbarkeit Verlag [1950]. 47 S. kl. 8° = a Kelle und Schwert. H. 83. DM —.60. von seiten des Menschen überhaupt nicht begriffen. ‚‚Die oft Schwarz, Leopold: Die wichtigsten Sekten und Irrlehren der neueren gerühmte kosmische Weite des anthroposophischen Denkens und neuesten Zeit. Leutesdorf/Rh. u. Berlin: Johannes-Verlag [1949]. ist allzu teuer erkauft worden, nämlich mit dem Verluste der 44 S. 8°. DM —.80. Mitte des Evangeliums‘‘ (S. 24). Der christlichen Fassung k E des Heiligen Abendmahls als persönlicher Gemeinschaft mit dem Erlöser steht die kosmische Abzweckung in der Menschen- weihehandlung der Christengemeinschaft diametral gegenüber. THEOLOGIE UND NATURWISSENSCHAFT Gleich erfreulich und dankenswert ist an der Unter- suchung die feine Würdigung manch zweifellos ehrlichen sub- jektiven Wollens, die klare Entschiedenheit in der Heraus- Dennert, Eberhard (+): Die Natur das Wunder Gottes im Lichte der stellung der sachlichen Gegensätze und der Ernst, mit dem modernen Forschung. Unter Mitarbeit namhafter Naturwissenschaftler zum Schluß auf gewisse durch die Anthroposophie angeregte hrsg. 5., erw. Aufl. hrsg. v. Wolfgang Dennert. Bonn: Athenäum-Verl. 1950. 361 S. m. Abb., 8 Taf. 8%°. Lw. DM 12.60. wird. Notwendigkeiten für das kirchliche Christentum hingewiesen Dessauer, Friedrich: Religion im Lichte der heutigen Naturwissen- Angehängt ist eine Antwort auf gewisse Einwände, die schaft. Frankfurt/M.: Verl. Knecht-Carolusdruckerei [1950]. 48 S. 8°, mit derselben Klarheit und Treffsicherheit der Unterscheidung Pp. DM 2.80. erteilt wird. Heim, Karl: Der christliche Gottesglaube und die Naturwissenschaft, Hatte schon der Aufsatz von Frör betont, daß die Ent- 1. Teilbd.: Grundlegung, Tübingen: Furche-Verlag [1949]. 282 S. 8° = Der stehung und Ausbreitung der Anthroposophie auf das engste da- evangelische Glaube und das Denken der Gegenwart. 4. Bd. HlIw. DM 9.80. mit zusammenhängt, daß der Mensch des ausgehenden 19. und des beginnenden 20. Jahrhunderts die zusammenhaltende — Die Wandiung im naturwissenschaftlichen Weltbild. Hamburg: Furche-Verlag [1951]. 271 S. 8° = Der evang. Glaube und das Denken der Mitte für sein Leben verloren hatte, so sich den zersplitternden Gegenwart, 5, Bd. Zweite Folge von: Der christl. Gottesglaube u. die Einflüssen der rein technischen Zivilisation hilflos ausgeliefert Naturwissenschaft. Lw. DM 12.80. sah, daß er darunter leidet und darum so sehr nach etwas greift, was sein Dasein wieder ins Geistige und von da aus Das erstgenannte bekannte Sammelbuch, einst heraus- wieder zur Einheitlichkeit zu erheben verspricht, so führt uns gegeben von dem verstorbenen Dennert, einem tapferen das Selbstbekenntnis von Martin diesen Typ des entwurzelten Kämpfer für die Wahrheit nach beiden Richtungen hin, ist Menschen und seines Suchens nach neuem Lebensinhalt im vom Sohne neu herausgegeben und um Beiträge namhafter Bilde eines praktischen Lebensschicksals vor. Zugleich zeigt Forscher — allerdings nur abgedruckter Beiträge (von Planck, dieses, daß Anthroposophie resp. Christengemeinschaft vielfach Heisenberg, Uexküll, Jordan, Abderhalden, M. Hartmann) noch nicht das Endresultat darstellen. Verf. ist aus einem der vermehrt worden. Es bringt nun in 27 Aufsätzen führender Kirche fernstehenden protestantischen Hause hervorgegangen. Gelehrter eine gute Ubersicht und steht im Zeichen des Es ist bitter, aber sehr richtig, was er so klar, wie man es sonst Dennertschen Wortes: ‚,Das Wundern steht im Anfang aller selten liest, von der inneren Unausgeglichenheit, dem Neben- Forschung und ist innerste Triebkraft jeder Wissenschaft. An und Widereinander der verschiedensten Tendenzen um die deren Ende aber steht die Ehrfurcht vor dem Wunder und dem Jahrhundertwende, z. B. auf den Schulen und Universitäten, Geheimnis.““ überhaupt in dieser ganzen Zivilisation, in der das äußerlich Das zweite Buch ist ein schönes Zeugnis eines bekannten noch anerkannte Christentum nur ideologischer Oberbau, nicht Physikers für den Gottesglauben. ‚,Die Entdeckung eines mehr oberstes und zusammenhaltendes Anliegen war, sagt. Naturgesetzes wird zur Gottesbegegnung.‘‘ ‚,Ist es nicht, als Verf. besitzt nicht die nötige innere Robustheit, um im Wirr- ob die Stimme des Schöpfergottes, den die Christen Vater warr der einander kreuzenden Tendenzen das eigene Leben nennen, vernehmlicher wird, während der kosmische Saal sich zu einer Einheit zu gestalten, besser: nicht die nötige Demut, weitet ?‘“ (zu S. 3: Die Mehrheitsform von Galaxis = Milch- um es sich vom Glauben zu solcher gestalten zu lassen. Ein straße würde ich nicht Galaxien bilden, sondern Galaxen). mehrfacher Berufswechsel ist der äußere Beweis für stärkste seelische Labilität. Nach vergeblicher, ja geradezu schädlicher mit Zögern heran. Man steht bewundernd vor der enormen An die Besprechung des Heimschen Werkes gehe ich nur psychanalytischer Behandlung gerät er in den Bannkreis der Geistesarbeit des bedeutendsten Synthetikers am Grenzgebiet, Anthroposophie und Christengemeinschaft. Er verfällt ihnen bis den wir jetzt haben. Wer Synthese sucht, muß sich an ihn zum Bemühen, selbst Priester der letzteren zu werden. Immer wenden und ihm folgen bei seinem unentwegten Vordringen wieder betont er, daß die Anthroposophie seine innere Rettung in die Grund- und Endprobleme bis in ihre letzten Tiefen. geworden ist. Aber manches, vor allem die Enttäuschung dar- Mit dieser Gesinnung habe ich einst den ersten Band gelesen. über, daß die Anthroposophie auf kleine Kreise beschränkt Und dennoch war etwas in mir, was sich reservierte. Ich blieb und sich nicht, wie er gehofft, zur Rettung der gesamten inneren Situation der Menschheit ausgewachsen hat, führt ihn glaube: der naturwissenschaftliche Teil meiner Seele, gerade dann doch wieder von ihr ab und in schweren inneten Aus- dieser. Ein Erlebnis: Wir hatten bei einer Tagung der Ilsen- burger Akademie in einem geistig hochgestimmten Kreise von einandersetzungen in den Schoß der katholischen Kirche. Daß Theologen und namhaften Naturforschern (darunter ein be- das Wesen des Protestantismus unter diesen Umständen über- kannter Astronom, ein Geolog, ein Historiker usw.) ein aus- haupt nicht verstanden wird, erscheint selbstverständlich. gezeichnetes Referat über das Heimsche Buch gehört. Mich Man muß aber weiter feststellen, daß trotz mancher Kritik an interessierte es, die Wirkung auf die Hörer zu beobachten. Bei der Anthroposophie auch die bedenklichen Seiten, speziell das den Theologen reine Begeisterung. Bei den Naturwissenschaft- Achristliche und Antichristliche dieser modernen Gnosis, lern — ich sah es an den Mienen und hörte es aus dem Schwei- nicht erkannt worden sind. Der Wert des Buches besteht gen — ein stiller Achtungserfolg. Und ich stand innerlich zu darin, sehr deutlich gezeigt zu haben, welche Elemente in ihnen. Als ich dann mit dem Historiker sprach, waren wir Anthroposophie und Christengemeinschaft auf den Menschen einig, daß wir ein Meisterstück von Scholastik gehört hatten. von heute besondere Anziehungskraft ausüben, welche Typen Das sollte keine Geringschätzung sein, im Gegenteil hoher dieser Art von Religionsersatz im besonderen verfallen und wie Respekt für die Geistesarbeit der Scholastik. Ich sehe deren Anthroposophie und Christengemeinschaft vielfach nur einen Wesen in der Anwendung philosophischer Begriffe und deduk- Übergang zu einem noch schärferen Autoritätssystem dar- tiver Methoden auf die Fragen, die eigentlich nur der induk- stellen. Dem Protestantismus ist das Buch eine Mahnung, tiven Methode unterliegen. Heim ist noch stark Metaphysiker seine Position ganz klar herauszustellen, aber sie weit genug zu halten, daß auch der Gebildete mit seinen besonderen An- und bewegt sich gern auf dem philosophischen Zwischengebiet zwischen Experimentalwissenschaft und Theologie, und eben liegen innerhalb derselben von Gott gepackt werden kann., das wollen wir vermeiden. Der exakte Naturforscher hört, Als Auszug ist das Theosophische Wörterbuch wenn er von ‚,überpolaren Räumen‘‘, vom „Denken in polaren keineswegs vollständig. Aber es kann bei verhältnismäßig ein- Räumen‘‘ reden hört, und bei all dem, was auf den S. 156ff. facher Sprechweise auch in dieser Form das nicht ganz ein- und 182 geschrieben steht, ein seltsames Klingen, eine Fremd- fache Eindringen in die theosophischen Gedankenzusammen- sprache, die ihm etwas Unfaßliches ist. Die Allgegenwart hänge erleichtern. Naumburg (Saale) A.F. Stolzenburg ottes soll ein neuentdeckter ‚‚,Raum‘“‘ sein, ein ‚, Urraum“ usw. — und dieses ‚,Denken in Räumen‘“ soll in der neuen 305 Théologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 306 Naturwissenschaft als etwas grundlegend Neues begonnen Ich fürchte, sein Buch wird mit manchen seiner Außerungen haben? (S. 186, 199). Da kann der exakte Forscher in seinem über die „‚Trümmer“‘ und über die ‚, Götzendämmerung‘‘ (vgl. einfachen dreidimensionalen Denken nicht mehr mit und oben) auch mit schuldig werden an der Verbreitung des heu- schweigt. Aber halt! — Jordan hat’s anders gesagt und über tigen dilettantischen Geredes, daß durch die neue Physik die das Buch geurteilt, was der Verlag auf dem Titelblatt hat Kausalordnung aufgegeben und erledigt sei. Man spricht zu drucken lassen : ‚‚Endlich ein Theologe, der das Gewicht und viel von ‚,‚Trümmern es alten kausalmechanischen laubens‘“‘ die Bedeutung der Naturwissenschaften in der heutigen Welt (S. 161). Auch manche Physiker sind schuld an dieser Er- in voller Breite und Tiefe zu würdigen weiß.‘ Alea jacta est — schütterung des Vertrauens in ihre eigene Wissenschaft, sie Jordan hat’s gesagt, und Jordan is a honourable man, unter haben viel zu unvorsichtig geredet. Es ist doch eben nicht so! den heutigen Physikern gewiß der kühnste Pionier im Vor- Es liegt nur das vor und ist weiter nichts geschehen als das, dringen durch den Urwald der unerschlossenen Probleme. Es daß im allerspeziellsten Einzelfalle, nämlich im atomaren Ge- hat etwas Verletzendes, dieses ‚„,Endlich einmal‘‘. Prof. Jordan schehen, bei scharfem Durchdenken und genauem Beobachten scheint von Artur Titius nicht genug zu wissen, der zuerst mit die unbedingte Zwangskausalität nicht gelten kann, oder nicht voller Aufgeschlossenheit auf diesem Gebiete gearbeitet hat, zu gelten scheint, insofern das Verhalten des kleinsten Teil- und er tut, was das Ernstnehmen betrifft, uns anderen Mit- chens — nennen wir es Elektron oder sonstwie (man verzeich- arbeitern auf dem Gebiete, die sich redlich mühten, Unrecht. net jetzt schon 13 verschiedene Elementarteilchen, vgl. Heisen- Ich glaube aber, es wird Heim selbst nicht recht sein, daß der berg im neuesten Planck-Jahrbuch) — nicht der unbedingten Verlag das Wort emphatisch abdruckt, denn er weiß, daß er Determination, sondern dem Zufall oder der ‚,freien‘‘ Wahl nicht der Einzige ist, der die Naturwissenschaft ernst nimmt. unterworfen ist, zu sein scheint, daß also dort die strenge Doch das nebenbei, kehren wir zum Buche zurück, und nun Kausalität nicht gilt, aber um so erstaunlicher ist, daß sie doch zum zweiten Bande. Den habe ich mit Freude gelesen. Man sofort gilt, wo die Teilchen zusammenwirken. Die Natur regu- fühlt sich mehr auf dem Boden der experimentalen Tatsachen, liert alles nach den Gesetzen der statistischen Wahrschein- anstatt des luftigen Bereichs philosophischer Begriffe. Es lichkeit in höheren Zusammenhängen. Sie ordnet also doch, waren genußreiche Stunden, Abschnitte wie S. 43ff. über das sie herrscht und hat Kausalgesetze höherer Ordnung, aber Ringen des menschlichen Geistes mit dem Rätsel des Lichts, doch Kausalgesetze. Die Kausalordnung ist nur noch viel oder über den Wunderbegriff, und vieles andere zu lesen. Im sicherer geordnet. Sie arbeitet immer in Komplexen, immer ersten Teil werden, ‚„‚von Gott aus gesehen‘‘, dem ‚,‚,Einsatz- kollektiv. So wie in einem fliegenden Vogelschwarm das ein- punkt‘ als dem Einzigen, was nicht wie alle Lebenserschei- zelne Glied korrekt fliegen muß nach dem Plane des Ganzen — nungen ‚‚polar“‘“, d. h. gegenseitig sich begrenzend, in Gegen- in einer unbegreiflichen Präzision —, so müssen die Elementar- sätzen sich entwickelnd (also wohl mit einem anderen heute teilchen der Welt zusammenarbeiten zu einer streng kausal üblich gewordenen Worte ‚,dialektisch‘‘) — übrigens woher geordneten Welt. Niemand darf sagen, daß es keine Kausal- weiß man denn, daß Gott überpolar und nicht polar ist ? Das ordnung mehr gebe. Wenn durch die überraschende Ent- ist schon Annahme a priori. Von da aus also gesehen, werden deckung der Supraleitfähigkeit (1911) manche Metalle bei sehr die drei ‚„,Absoluta‘‘ der klassischen Naturwissenschaft unter- tiefen Temperaturen plötzlich, sprunghaft ihre Leitfähigkeit sucht und als zusammengestürzt erklärt. ‚‚In einer Götzen- für elektrische Ströme erhöhen, also das Ohmsche Gesetz vom dämmerung großen Ausmaßes eins ums andere dieser Abso- Widerstand außer Kraft setzen, so wird kein Physiker sagen: luta, die jahrhundertelang als unumstößlich galten, zusammen- Das Ohmsche Gesetz gelte nicht mehr, sei ‚‚erledi u Nein gestürzt, und zwar durch experimental festgestellte Tat- im Gegenteil, es ist viel erstaunlicher festgelegt. Ebenso darf sachen.‘‘ Ich halte das für zu viel gesagt, gerade weil ich die kein Physiker sagen, die Kausalordnung sei erledigt und ‚,in Naturwissenschaft ernst nehme. Welches sind die drei Ab- Trümmern‘‘, weil es einen Bereich gibt, wo sie nicht ohne soluta? ı. Das absolute Objekt (unabhängig vom denkenden weiteres zutrifft, Hier wollen wir Theologen ja recht vorsichtig Subjekt bestehend), 2. absoluter Raum und absolute Zeit, sein und falsche Meinungen nicht befördern, etwa am wenig- 3. absolute Determination, also Kausalität. Zu ı. glaubt Heim sten für den Wunderglauben ausnutzen. Aber das tut Heim in der Auflösung der:festen Materie und ihrer kleinsten Be- nicht. Was er über das Wunder schreibt, ist einwandfrei und standteile, der Atome, eine Uberwindung des Materialismus vorbildlich, S. 177, 194 usw.: Wunder und Kausalzusammen- zu sehen. Das mag in gewisser Weise gelten und mit Erfolg hang nicht Gegensätze, sondern neue Auswirkungen unsicht- dem heute wieder spukenden Materialismus entgegengehalten barer Kräfte. ‚,Nirgends ist der Kausalbegriff der Gegensatz werden. Aber streng genommen ist die Auflösung der festen zum Wunder“‘, auch nicht in der Bibel, wofür das frappante Materie, die einmal von Laue als das ‚,Erschütterndste‘‘ be- Zitat aus Jeremia 31, 35 gebracht wird. zeichnet worden ist, was die Naturwissenschaft je gefunden Das ist das Wunderbarste an der Natur, daß sie nur in habe, also die Zerstrahlung der Materie in reine Energie, also größten Zusammenhängen und im großen Stile wirkt, und das Verwandlung in Nichtstoff, doch nicht das Letzte. Dann ist ist das Großartige an der Wissenschaft, daß sie im Aufgeben eben die Energie das Letzte, als aufgelöste, analysierte Materie. enger Gesetze erst die größeren Gesetze entdeckt. Darin Die Energie ist letztlich auch Materie, jedenfalls nicht Geist, lernen. Das Buch Heims hilft uns dabei. können wir Theologen vom Naturwissenschaftler der Neuzeit sondern immer noch Gegenstand experimentaler Beobach- tung. Ob man sagt Materie oder Energie, ist schließlich gleich- Die späteren Teile S. 209ff. befassen sich mit den biolo- gültig, ist eins und dasselbe, ebenso wie der heutige Physiker gischen Fragen. Sie legen das Schwergewicht mit Recht auf Korpuskel und Welle nicht mehr als Gegensätze ansieht, son- die Ganzheitstendenz, dieses wichtige Kapitel der heutigen dern als ein und dasselbe, nur verschieden benannt. — Zu 2. Biologie, und auf die Experimente von Driesch und Hans Spe- Raum und Zeit, gut dargestellt im Sinne der Relativitäts- mann, die übrigens merkwürdigerweise in einem Gegensatz theorie. ‚‚Die Zeit ist innerhalb verschiedener Systeme ver- gesehen werden (‚‚eine zwiespältige Antwort der Natur?“‘), schiedenes Tempo*“‘, sie ist eine Schöpfung, kein Absolutes während sie doch auf einer Linie stehen und sich nur ergänzen. über und außer der Schöpfung. Also wie Augustinus schon er- Die Darstellung dieser Befunde ist wieder ausgezeichnet. Nur kannt hat: Mundus non factus est in tem tre, sed cum tem- vermisse ich im biologischen Teil eines, recht Wesentliches: pore. Uber Raum und Zeit ist viel disputiert worden. Sie sind die Quantentheorie, die sich jetzt auch in den verschiedensten aber nur die uns gegebenen und von unsrtem Denken ge- Gebieten der Biologie geltend macht (Jordans Treffertheorie, schaffenen Ordnungsmaße und Gesetze für die Welt, in der Mutationsforschung, Zellbildung, Stammesgeschichte, letztere wir leben, die drei-, oder wenn man will, vierdimensionale Welt in der Schindewolfschen Auffassung, die den engherzigen Dar- (die Zeit als vierte Dimension gedacht), makroskopische Welt, winismus der kleinsten Schritte glücklich überwindet). Daß an die wir gebunden sind und bleiben, und es hat keinen auch in diesem Teile wieder die Neigung, philosophische Be- wissenschaftlichen Sinn und Zweck, über dies unser System griffe einzutragen, auftritt, z. B. der Unterschied on ‚,inten- hinauszuextrapolieren. Wir leben und forschen in der Zeit und siver Mannigfaltigkeit‘“‘ und ‚„‚extensiver Mannigfaltigkeit‘‘ bei im Raume, und anders geht es nicht; darüber hinaus hört alles den Organismen, wird der Experimentalbiolog als Mystik ab- Forschen und alles wissenschaftliche Denken auf. Wer also lehnen, außer vielleicht einigen wenigen wie etwa Bertalanffy korrekt wissenschaftlich arbeiten will, muß allem überpolaren in Wien, der, wie unter den Physikern Weizsäcker, als der Raum- und Zeitdenken den Abschied geben bzw. es den Philo- Philosoph unter den Biologen bezeichnet werden kann. Das sophen überlassen. — Am wichtigsten und aktuellsten ist das „Denken in Räumen‘“‘, in ‚„‚nicht-gegenständlichen Räumen‘“‘ Dritte, die Frage nach der Kausalität, der „‚absoluten Determi- wird dem Experimentalforscher als Denken in Träumen er- nation‘‘. Da finden wir das schöne Wort S. 134: „Weil von scheinen, in einer illusionären Welt, in der er sich unbehaglich der Entscheidung dieser Frage sehr viel abhängt, müssen wir, fühlt wie unter Gespenstern. Auch die Schlußkette S. 252f. solange das Gespräch darüber zwischen den Physikern noch gegen den Materialismus: daß die anorganischen Gebilde eine im Fluß ist, uns vor allen voreiligen weltanschaulichen Folge- ‚„Innenseite‘‘ haben müßten, da sie sich selbst behaupten, und rungen hüten.‘ Sehr wahr und immer wieder zu betonen! diese Innenseite sei ein Analogon zu unsrem persönlichen Leider aber hält Heim diese richtige Linie nicht überall ein. Innenleben, wird auf den Materialisten keinen Eindruck Da 307 Theoloésche Literaturzéitugg 1952 Nr. 5 machen. Außerdem ist die Selbstbehauptung und Selbstregu- nicht dasselbe Elektron, das springt, sondern es tritt an der anderen Stelld' lation durchaus kein Kennzeichen der Organismen, da auch ein anderes Elektron auf. Der Individualbegriff für das Elektron muß auf- gegeben werden, die Kristallgebilde dieselbe Eigenschaft haben. Also das Spielen mit dem Begriff ‚‚Raum“‘“ — offenbar Dresden D. Äflhur Neuberg Heims Lieblingswort — werden viele ablehnen, auch ich. Sonst aber gehe ich gern und fröhlich mit dem Buch und be- LITURGIEWISSENSCHAFT sonders in den abschließenden S. 259ff. ,,Zur Begegnung mit Gott können wir nicht durch die objektive Betrachtung der großen gesetzmäßigen Zusammenhänge des Naturgeschehens Schenk, Berthold von: Liturgie und lebendige Gemeinde. Ein Bericht gelangen. Daß hinter diesen Ordnungen nicht unbegreifliches aus der liturg. Bewegung des amerikan. Luthertums. Kassel: Stauda 1951. Fatum, sondern ein lebendiger Gott steht, das geht uns erst 40 S. 8°. DM 2.40. auf, wenn wir Gott auf dem ganz persönlichen Wege begegnet Das Heft bietet die Niederschrift von Vorträgen, die der sind‘‘ (aus der ‚‚Icheinsamkeit‘‘ — ein schönes Wort! — zum Verf. auf Einladung der theologischen Fakultät Marburg 1949 allgegenwärtigen Du). Also ist der bekannte Titel des Bavink- dort gehalten hat. Es steht die Erfahrung jahrzehntelanger schen Buches von der ‚‚,Naturwissenschaft auf dem Wege zur pfarramtlicher Tätigkeit in Amerika dahinter. Wir Deutschen Religion‘‘ rundweg abzulehnen. Die Naturwissenschaft als werden auch um deswillen des Verf. Aussagen sehr ernst neh- solche kann diesen Weg von sich aus gar nicht gehen, sie hat andre Aufgaben und andre Methoden. Der Ubergang zum keit lutherischer Gemeinden Amerikas in ihrem erneuerten li- men müssen, weil er die von uns allen erfahrene Opferwillig- Glauben ist nur durch Seelensprung zu erreichen, nicht durch kontinuierliche Schlußketten. Daher treten wir nach wie vor turgischen Leben begründet glaubt. Im ersten Vortrag wird die Liturgie als die ,Magna Charta für getrennte Bahnen ein. Es gibt eben keine sichere Denk- des königlichen Priestertums der Gläubigen‘‘ gepriesen. Li- brücke zwischen Glauben und Wissenschaft. turgie ist hier gemeint als die Gestalt des Sakramentes, die als ‚„Hauptgottesdienst der Christen‘‘ zur Quelle des geistlichen Ich will nicht leugnen, daß es einen Punkt gibt, wo ich Lebens der Gemeinde werde. Bis zum 4. Jahrhundert sei in selbst stutzig werde und wo mancher Forscher stutzig werden muß, als vor einer Schwelle des Erstaunens: die Beobachtung, ihr das Moment des Handelns — und zwar auch das der prie- daß die Welt nicht ein Chaos ist, sondern ein Kosmos, voll sterlich gewerteten Laien — gegenüber dem Moment des Wor- Ordnung (‚‚erhabener Ordnung‘‘ Planck), und Ordnung ist tes das eigentlich Gestaltende gewesen. Wir horchen freilich nur, wo Logos ist. Bekanntlich der einzige Gottesbeweis, den auf, wenn ein Lutheraner dieses Handeln in der Versammlung auch Kant gelten ließ, der kosmologische. Er tritt auch in ganz ungeschützt als ‚‚Tun der Eucharistie, Vollbringen der Mysterien, Darbringen des Opfers‘‘ beinhaltet; auch später der Bibel auf: Röm. ı (von Heim etwas anders ausgelegt). Man wird der Wortverkündigung die ‚„‚Opferfeier‘‘ als der andere denke bloß an die unbegreifliche Ganzzahligkeit der Naturvor- änge, z. B. in den musikalischen Intervallen und Obertönen, Bestandteil des legitimen christlichen Gottesdienstes gegen- d ie auch Helmholtz in Erstaunen setzte und die einen Musik- übergestellt. Seit ca. 350 habe die Entwicklung der Liturgie theoretiker, Fritz Reuter, zu den Worten bewegt: „‚Ich er- in der nun entstehenden Volks- und Massenkirche den Laien- blicke in diesen unbegreiflich einfachen Gesetzen eine der stand seines priesterlichen Tuns beraubt und den ‚,Priester- fabelhaftesten Naturoffenbarungen, die das Erdendasein uns kultus‘“ gezeitigt. Auch Luther habe infolge seines Kampfes zu bieten vermag.‘‘ Daß die objektiven Naturgesetze mit den gegen das Meßopfer das geistliche Opferpriestertum der Laien in der Liturgie nicht wiederhergestellt. Es sei darum die Auf- subjektiven Denkgesetzen übereinstimmen, ist auch einem gabe der liturgischen Bewegung, ‚,die tratidionelle Liturgie Planck ‚,durchaus nicht selbstverständlich‘‘, sondern höchst wiederherzustellen mit ihren Zeremonien, Paramenten und merkwürdig erschienen. Dasselbe gilt von vielen Tatsachen des biologischen Gebiets, von der Orthogenese, vom Form- Gewändern‘‘ und ‚‚sie wieder regelmäßig, wenigstens an jedem gestaltungstrieb der Pflanze usw. Diese geheimnisvolle In- Sonn- und Festtag zu feiern‘“ (S. 11). Nur von hier aus könne telligenz in der unbewußten Natur ist wie ein Fenster in eine der heute das Bild der Kirche so entstellende Laienstand, andre, in eine logische, d. h. logosgeordnete Welt. Hier wird „Menschen, die keine Verantwortung tragen, Masse, die mit- der Zufallsglaube auf jeden Fall arg in die Enge getrieben. geht, wenn es ihr gefällt oder wenn sie m ‘“ (S. 13), wieder zur Würde des ihm zukommenden geistlichen Priestertums empor- Trotzdem wird er immer wieder seinen Ausweg finden, und gehoben werden. Denn wenn die Laien nicht ihre Funktion in wenn er ihn von Ratten nagen lassen muß. Zwei getrennte Ufer — Wissenschaft und Glaube — aber es gibt emsige Brücken- der Liturgie als Glieder des Leibes Christi regelmäßig ausüben, bauer. Wenn einer ein Brückenbauer ist ohne gleichen, so verlieren sie wie auch jedes unbenützte Glied am Menschen- ist es gewiß Karl- Heim. Nur fragt es sich, ob die Brücke leib ihre Funktionsfähigkeit. ,,Und weil durch Jahrhunderte von der anderen Seite betreten wird. Möchte sie jedenfalls von hindurch das Glied des Leibes Christi nicht gebraucht worden unsrer Seite her begangen werden, und möchten vor allem ist, und weil seine geistliche Speise nur die Predigt war, des- halb hat er (sc. der Laienstand) das Leben verloren‘‘. Denn noch viele junge Theologen aufs andre Ufer hinübergehen und ‚„durch die Eucharistie bildet der Sohn Gottes in den Christen sich fleißig im Lager der Naturforscher umsehen! nicht nur sein eigenes Leben nach, sondern setzt es wirklich Auf ein paar Einzelheiten bitte ich noch aufmerksam machen zu dürfen, fort‘“ (S. 14). die ich für unrichtig halte. Zu S. 39 und 238: Man kann nicht gut von 98 Ele- Im zweiten Vortrag werden die daraus resultierenden li- menten sprechen, trotz aller Transurane, die ja zum Teil noch sehr proble- turgischen Bestrebungen in der lutherischen Kirche Amerikas matisch sind. S.42 steht eine Berechnung der bei der Uranspaltung frei dargestellt. Sie finden sich vor allem in der Missouri-S ode, werdenden Neutronen, die ich für falsch halte. Es sollen von 235 Einheiten verständlich aus ihrer Beeinflussung durch W. Löhe (freilich des leichteren, explosiblen Uranatoms U 235, bei der Neutronenbeschießung nur habe die Iowa-Synode trotz starken Einflusses aus der gleichen noch 224 vorhanden sein, also 11 fehlen. Ich kenne die Reaktionsformel nur Richtung nie liturgisches Interesse gezeigt), und in der Ver- 235 141 in der Form: 92 U+än 56 Ba +ä Kr+? n, d.h. das U zerfällt in einigten Kirche, in gewissem Maß auch bei den Skandinaviern. Grundlegend sei für alle Verwirklichung die Erkenntnis ge- Barium und Krypton (ein Edelgas), die aber nur 141 + 88 Gewichtseinheiten, worden, daß sie ‚,parochial, d.h. eine Sache der Ortsgemeinde also zusammen 229 haben, so daß bis zu 235 noch 6 fehlen, nicht aber 11. sein muß“‘ (S. 17). Als tragend für die praktische Arbeit nennt Diese 6 sind d ann freie Neutronen, die das Unheil anrichten können. (Neuer- der Verf. die Vereinigung ‚„‚Bibel un Sakrament‘‘, die von dings haben sich übrigens noch andere Spaltprodukte herausgestellt.) — Auf ihren Mitgliedern den allsonntäglichen Gang zum Sakrament S. 35 findet sich eine Relativberechnung der Atomgröße, die ich anzweifeln verlange, aber auch die wöchentliche Teilnahme an einer ‚,Bi- muß. Wenn die aufgestellte Proportion Erdball : Apfelsine = Wasser- belklasse‘‘ (S. 19/20). Wie einseitig sich dabeialles auf die Eucha- iropfen:Atom richtig wäre, ergäbe sich ein Riesenwassertropfen von 2 cm ristie als eigentlichen Gottesdienst der Kirche zuspitzt, zeigt Durchmesser, oder aber eine Riesenapfelsine von 25—30 cm Durchmesser, die etwa die Außerung: ‚‚Ein Predigtgottesdienst ist wohl auch übliche Atomgröße von 10 hoch minus 8 cm Durchmesser angenommen. eine Aufgabe der Kirche und eine Verpflichtung, aber ein sol- Freilich ist die ganze Vorstellung veraltet. Es fragt sich sehr, ob man dem cher Gottesdienst ist höchstens eine religiöse Versammlung, Aktionsbereich ‚„„‚Atom‘‘ überhaupt eine Größenordnung zuschreiben darf, — vielleicht von großem religiösem Wert, aber er ist keine Kirche“ Endlich mache ich zu S. 100f. ein Fragezeichen. (Allgemeine Relativitäts- (S.22). Die Hochschätzung des Sakraments läßt es sogar zu theorie): Ein Stein in der Hand des Beobachters ist mit diesem im gleichen Be- der Frage kommen, ob man ‚,diese wundervollen Akte“ wie wegungssystem, tritt also, aus der Hand gelassen, nicht aus diesem Be- Einsegnung, Ordination, Trauung Sakramente nennen soll wegungssystem heraus, fliegt also nicht in der Gegenrichtung zu Boden, oder nicht. Die Antwort liegt in dem Shakespearezitat: ‚,Eine scheinbar „stehen bleibend‘‘, sondern bewegt sich weiter mit, wie ja auch der Rose, auch wenn sie bei einem andern Namen genannt wird, fallen gelassene Apfel im fahrenden Eisenbahnwagen nicht etwa schräg fällt, duftet doch wie eine Rose‘‘ (S.20). Zur liturgischen Erziehung sondern genau so senkrecht fällt wie im ruhenden Zuge. — Unzutreffend ist der Gemeinde wird vor allem der Konfirmandenunterricht be- auch S. 62 die Vorstellung vom Quantensprung des Elektrons. Es ist gar nutzt, Damit es zu vollem Anteil am liturgischen Leben der R ] m 310 Théologisché Litérd£üfzeitténé 1952 Nr. 5 Kirche bereits während dieser Zeit komme, erfolgt die Zulas- gesteht: ‚, Ein abgerundetes Bild der urchrütfichm Auffassung sung zum Abendmahl mancherorts vor der Einsegnung. der Eucharistie als Opfer ist im übrigen nur zu gewinnen, wenn Ein dritter Vortrag behandelt die Liturgie als Gestalt- man die neutestamentlichen Aussagen in Zusammenhan werdun: des Sakramentes und des Lebens der Kirche. Hier. bringt mit den ältesten Zeugnissen der Tradition‘‘. Der Verf. darf wo ü als die zentrale Aussage gelten : ‚,Die sichtbare Gegen- meint freilich, daß man die Auffassung der Eucharistie bis zum wart Jesu im Fleisch findet ihre Fortsetzung in den Sakra- 4. Jahrhundert in der Tat als eine Einheit behandeln könne menten. Die Kirche ist der Leib Christi und muß deshalb das (S.8). Leben des Heilandes leben. Sie hat das getan, und sie tut, es Das entscheidende Anliegen unserer gottesdienstlichen bis auf den heutigen Tag im Gottesdienst‘‘ (S.26). Dieser Erneuerung liegt tatsächlich in der Heimholung des Sakra- Gottesdienst konzentriert sich, von der Taufe ausgehend, im mentes in den Hauptgottesdienst der Gemeinde. Aber für uns Abendmahl. Von ihm erklärt der Verf.: ‚,Das Sakrament ist Lutheraner kann amit weder die allsonntägliche Feier des nicht nur das Symbol Golgathas, auch nicht nur eine ‚re- Abendmahls im Gottesdienst ehernes Gesetz werden (es würde praesentatio des Opfers‘, sondern das Sakrament ist Golgatha, das der ‚‚geistlichen Kapazität‘ unserer Gemeinden keines- Golgatha durch die Jahrhunderte gegenwärtig, Golgatha heute wegs entsprechen, wurde selbst in der Reformationszeit nicht und hier am Altar. Auf Golgatha hielt Gott eine Predigt. Gol- in dieser Weise verwirklicht), noch darf es dadurch zu einer gatha war das Wort Gottes. Die Predigt des Evangeliums ist Abwertung der Verkündigung kommen. Im Gegenteil steht eben dies Wort Gottes. Im Sakrament aber ist dieses Wort für uns Mahlfeier und Verkündigung gleicherweise unter dem gegenwartsmächtige Wirklichkeit‘“ (S. 30). Obgleich er anderer- Oberbegriff ‚„,Realpräsenz Christi‘ im Sinn von Matth., 18, 20. seits dann auch davon reden kann (S.3ı), daß ‘das tägliche Das Nebeneinander beider im gleichen Gottesdienst wird dar- Brot der ersten Christen nicht nur das Brechen des Abend- um dem gepredigten Wort als einem Gegenwärtigwerden Sei- mahlsbrotes, sondern auch das ‚Brechen‘ des Wortes war‘; nes Lebenswortes in, mit und unter dem Element mensch- daß in beidem sich Christus als Speise und Gastgeber zugleich licher Rede gerade zu neuer, fast ‚‚sakramental‘‘ zu nennender seitige Hervorhebung des Abendmahls als des Gottesdienstes erweise, so läuft doch alles in diesen Ausführungen auf die ein- Wertung helfen, das gepredigte Wort wird andererseits den Glauben rufen, der im Abendmahl den Herrn auch in Ge- der Kirche hinaus. Mit der Tatsache, daß die alte Kirche sogar stalt der Elemente aufzunehmen vermag, ohne dem Mißver- denen, die nicht anwesend sein konnten, die gesegnete Speise ständnis eigener wirksamer Einflußnahme auf den sakramen- ins Haus gebracht habe, will der Verf. begründen, daß nach talen Vorgang zu unterliegen. Das priesterliche Amt der Ge- Meinung der alten Christenheit ‚„‚ein Predigtgottesdienst mit meinde kommt über solchem Empfangen von Wort und Sa- Gebeten eben niemals ein Substitut für die Liturgie gewesen krament wahrhaftig nicht zu kurz. Es ist gerade durch Luther sei‘‘ (S.32). „„Im Sakrament des Altars ist Christus gegenwärtig in einem vorher kaum je vorhandenen Maße aktiviert worden, in unserer Mitte.‘ Darum wird alles andere dagegen abgewer- als er entscheidende liturgische Aufgaben der (weithin prie- tet: ,, Was ist ein Christentum ohne Sakramente, ohne Gnaden- sterlichen) Chöre in Gestalt des deutschen Kirchenliedes der mittel? Nur fromme Anregungen, erbauliche Lieder und eine Gemeinde übertrug. Wenn es aber richtig ist, in bestimmten, Ansprache ?‘““ (S. 33). der geistlichen Fassungskraft der Gemeinde entsprechenden Im letzten Vortrag ‚,Wie lkann die Gemeinde Kirche Abständen das Abendmahl im Gottesdienst der Gemeinde zu sein ?‘“ (S.34ff.) wird gezeigt, wie man durch den Wiederauf- feiern und damit zugleich ihr immer wieder zu Bewußtsein zu bau des Gottesdienstes im Sinn der vorausgegangenen Vor- bringen, aus welcher Mitte her (im Sinn von Matth. 18, 20) sie träge den Geist der Kirche des ı. und 2. Jahrhunderts wieder- auch die Predigt allein recht werten wird, dann ist es ebenso zuerwecken vermöge als den einer heiligen Gemeinschaft, in richtig, die Taufe je und dann in den Gottesdienst der Ge- der Priester und Volk, jeder sein Amt habe. Ihr gemeinsames meinde hereinzunehmen und auch durch sie ein Zeichen dafür Tun erwecke heiligen Eifer für das Haus Gottes. In dessen aufzurichten, daß alles Geschehen im Gottesdienst für den Auswirkung erkenne auch jeder wieder, wie er seine Pflichten Glauben im tiefsten Grunde ein Handeln des Herrn der Kirche habe als Glied des Leibes Christi, und die Eucharistie schenke gegenwärtig macht. die Kraft, Gott zu loben in guten Werken und heiligem Wandel. — Greifswald William Nagel Die Vorträge erscheinen kaum geeignet, dem wichtigen Anliegen einer Erneuerung des lutherischen Gottesdienstes förderlich zu sein. Liturgische Arbeit kann auf Ilutherischem Boden nur als Gestaltwerdung gesunder Lehre ernstgenommen Dietz, Otto: Matutin- und Vesperbüchlein hrsg. 3., neu bearb. u. erg. Aufl. Neuendettelsau: Freimund-Verlag 1949. 112 S. kl. 8°, Hlw. DM 3.75. werden. Diese Voraussetzung erscheint hier in Frage gestellt. Evangelisches Kirchengesangbuch. Stammausgabe. Kassel: Bärenreiter- Das Sakrament des Altars erfährt eine Verabsolutierung, die Verlag 1950. IV, 350 u. 43 S. kl. 8°. Geb. DM 6.—. eine entsprechende Abwertung des gepredigten Wortes zur Folge hat. Solche Absolutsetzung der Eucharistie ist zunächst Kleinhammes, Otto: Die Quadratur des Kreises aus dem Geiste der von der Liturgiegeschichte her anfechtbar; denn der These Musik. Wangen/Allgäu: J. Kleinhammes [1949]. 91 S. m. 15 Notenbeisp. O. Cullmanns ‚‚Die Mahlfeier ist Grund und Ziel aller (sc. ur- u, 25 Abb. 8°. Pp. DM 5.60. christlichen) Versammlungen‘‘, die auch hier stillschweigend Mahrenholz, Christhard: Das Evangelische Kirchengesangbuch. Ein Bericht über seine Vorgeschichte, sein Werden und die Grundsätze seiner als bewiesen vorausgesetzt wird, steht nach der andern genau so möglichen Auffassung der neutestamentlichen Quellen noch DM 6.50. Gestaltung. Kassel u. Basel: Bärenreiter-Verlag 1950. 119 S. gr. 8°. Kart. immer die Annahme von zweierlei Feiern, Wortgottesdiensten aus synagogaler Tradition und Mahlfeiern, gegenüber (vgl. auch Michels, Thomas, (0SB): Aufgang des Jahres. Liturgische Texte von wieder Joseph Lechner als Neubearbeiter von Eisenhofers Advent bis Pfingsten, übertr. Münster/W.: Aschendorff [1952]. 107 S., 1 Taf. „Grundriß der Liturgik des römischen Ritus“, Freiberg 1950). kl. 8°. Kart. DM 3.—; Lw. DM 3.90. Jene Verabsolutierung wird aber vor allem sachlich so gefähr- lich, weil der Verf. an keiner Stelle vom Glauben der Gemeinde Schmid, Heinrich: Johann Sebastian Bach. Gedächtnis und Vermächt- redet, der doch nach C. A. Art. XIII beim Gebrauch der Sa- nis. München: Evang. Presseverb, f. Bayern 1950. 39 S., 4 Taf. 8°. DM —.85. kramente hinzutreten muß als eine ‚„fides, quae credat pro- Söhngen, Oskar, Oberkonsistorialrat: Das neue Evangelische Kirchen- missionibus, quae per sacramenta exhibentur et ostenduntur‘‘. gesangbuch als buchkünstlerische Aufgabe. Berlin: Evang. Verlags- Man muß den Eindruck gewinnen, als läge wieder alles Heil anstalt [1951]. 27 S. 8° = Schriften der Edition Merseburger zur Kirchen- bereits im „„opus operatum“‘‘. Und dieser Eindruck verstärkt musik Nr. 1116. DM 1.—. sich, wenn so vorbehaltlos wie hier das Wesen der Eucharistie Tell, Werner: Die Kirchentonarten und ihre Harmonik. Mit Noten- im ‚, Vollbringen der Mysterien‘, im ‚„‚Darbringen des Opfers‘“ beispielen. Auszug aus einer „„‚Harmonielehre mit Improvisations- und Ton- gesehen wird. Das legt doch nahe, das menschliche Handeln satzübungen‘‘, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1949]. 27 u. 16 S. 8° = Edi- an und mit den Elementen als konstituierendes Moment zu tion Merseburger 1106. Kart. DM 2.50. werten und das Abendmahlsgeschehen somit in den Bannkreis Tell, Werner: Von der Orgel und vom Orgelspiel. Berlin: Evang. Ver- magischer Gedanken zu verschieben. Andererseits wird über- lagsanstalt [1949]. 60 S. u. 1 Tab. 8° = Edition Merseburger 1107. Kart, all, wo in noch so vorsichtiger Weise die Opfervorstellung an DM 3.—. das Abendmahl herangetragen wird, die Gefahr eines aktiven menschlichen Anteils an der Versöhnung heraufbeschworen. Tell, Werner: Schule des gottesdienstlichen Orgelspiels. Berlin: Evang- Es sollte uns Lutheraner zu ganz anderer Mäßigung in der Verlagsanstalt [1950]. 36 S. 13,5X 30 cm. = Edition Merseburger 1110- manchmal schon ‚‚fahrlässig‘‘ zu nennenden Anwendung des DM 5,—. religionsgeschichtlich so belasteten Opferbegriffs auf das Abendmahl veranlassen, wenn sogar der katholische Neutesta- mentler Joseph Blinzler (in der Faulhaber-Festschrift) zu- 311 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 312 Glaube indes als Antwort des Menschen auf den Anspruch des RELIGIONSPÄDAGOGIK Schöpfergottes an den von ihm geschaffenen Menschen die rechte Antwort auf die Frage nach dem Menschen von Jesus Christus und seinem Erlösungswerk empfängt. Diese Ant- Bohne, Gerhard, Prof. D.: Grundlagen der Erziehung. Die Pädagogik wort wird immer neu gegeben im Verhalten Jesu Christi zum in der Verantwortung vor Gott. 1.Halbbd.: Die Wahrheit über den Men- Bruder, darin sich des Sohnes Verhalten zum Vater als un- schen und die Erziehung. Hamburg: Furche-Verlag [1951]. 245 S. gr. 8°. bedingter Gehorsam widerspiegelt. So wird der Gehorsam des Lw. DM 11.80. Sohnes zum Vater zur Hingabe Jesu an den Bruder. Gehorsam Nach Hammelsbeck (Evangelische Lehre von der Er- und Hingabe im Leben des Glaubenden jedoch vollzieht sich ziehung, Kaiser-Verlag) und Kittel (Der Erzieher als Christ- innerhalb der Ordnungen, in denen sich der erhaltende Wille Vandenhoeck & Ruprecht) hat auch der durch sein Buch über des Schöpfergottes bezeugt. Hier, also im dritten Teil des „Das Wort Gottes und der Unterricht‘‘ (Furche-Verlag 1929) Buches, wird der unverkennbare Einfluß Gogartens, vor allem bekannte Verf. ein Werk über die Grundlagen der Erziehung seiner Ethik, deutlich. vorgelegt, .das die Grundprinzipien evangelisch-christlicher Ob nicht das gesamte Problem des menschlichen Selbst- Erziehungslehre entwickeln will. Es gliedert sich in fünf Ab- verständnisses noch unmittelbarer und umfassender und da- mit zentraler ausschließlich vom erlösenden Handeln des schnitte. Der erste schildert die Entwicklung der ‚‚,aufkläre- rischen‘‘ Pädagogik als einen fortschreitenden Prozeß der Schöpfergottes hätte beleuchtet werden sollen, so daß, nicht % Selbstauflösung, der mit der Idee vom autonomen Menschen zur Christologie hinführend, sondern von ihr ausgehend, die beginnt und mit der totalen Erziehung endet. Der zweite ent- empirische Wirklichkeit des Menschen als Dekadenz des wickelt die ‚‚zwei Arten der Wahrheit‘“, worunter der grie- wahren Menschen Jesus Christus einleuchtender enthüllt wor- chisch-philosophische und der biblisch-christliche Wahrheits- den wäre, bleibt eine offene Frage an das Buch. Eine gründ- begriff verstanden sind. Ihr Gegensatz wird im dritten Ab- liche Beschäftigung mit Vogels ungleich schwierigerer Christo- schnitt erläutert an dem Gegensatz zwischen Platon und logie wird nicht nur die sehr wesentlichen Unterschiede im Christus, dem einige Beispiele von Uberschneidungen des Seinsverständnis des Menschen, sondern auch die charakter- Griechischen und des Christlichen (Mönchtum, der staufische volle Besonderheit des v. Tilingschen Beitrages zu einem Ritter, Renaissance und Neuhumanismus) hinzugefügt sind. christlichen Menschenverständnis in der Auseinandersetzung Der vierte Abschnitt verfolgt die geistesgeschichtliche Linie mit dem neuhumanistischen und realhumanistischen Men- weiter bis zum Positivismus des 19. Jahrhunderts. Es werden schenverständnis der Gegenwart aufzeigen. behandelt die biologische Entwicklungslehre des Menschen, Härtensdorf Otto Riedel die Erkenntnis des Menschen in der exakten und in der geistes- wissenschaftlichen Psychologie, die Strukturpsychologie Max Schelers und der Existentialismus Heideggers. Der fünfte Ab- Ess, J. J.: Pestalozzi-Worte. Aus den Schriften und Briefen Johann Hein- schnitt: ‚, Wirklichkeit und Erziehung‘‘ schließt sich an Heims rich Pestalozzis zusammengestellt u. hrsg. 2. Aufl. Zürich: Rascher 1946, Lehre von den drei,, Dimensionen‘‘ an, in denen der Mensch lebt. 92 S. kl. 8°. Kart, DM 2.—. (Ich-Es; Ich-Du; Ich-Gott). Das Buch schließt mit einem O —— kurzen Abschnitt über die Gegenwärtigkeit der Offenbarung. Zur Kritik: Alle Probleme sind stark vereinfacht. So über- sieht Verf. z. B. bei der Schilderung der klassischen Pädagogik DICHTUNG des 18. und ı9. Jahrhunderts, daß ihre gegenwärtige Krise nicht nur ideologisch, sondern auch soziologisch bedingt ist. Eine neue ideologische Grundlegung der Erziehung ändert Lilje, Hanns: Goethes Glaube. Nürnberg: Lätare-Verlag [1949]. 41 S.8°. heute an den Problemen der politischen Erziehung (Demo- Kart. DM 2.50. kratie), der berufsmäßigen Einordnung des jungen Menschen (Arbeitslosigkeit als pädagogisches Problem), der Ehegrün- Kahle, Wilhelm: Goethe und das Christentum, Dülmen i. Westf.: Lau- mann [1949]. 55 S. 8°%. Kart. DM 1.80. dung und der Eheführung, der häuslichen und der schulischen Erziehung nichts. Aber vielleicht hat sich Verf. das für die Bergenthal, Ferdinand: Heimruf und Hoffnung. Goethes „Hermann u. Dorothea‘‘ in der Stunde d. deutsch. Entscheidung. 2., erw. Aufl. Augs- späteren Bände vorbehalten. Bei der Gegenüberstellung des burg: Naumann [1949]. 183 S. 8° = Stimmen der Meister, 2. Buch. Kart. ‚„„Griechischen‘‘ und des ‚‚Christlichen‘‘ zeigt Verf. eine ver- DM 5.—. räterische Unsicherheit hinsichtlich der Frage, ob Jesus ein Raabe, August: Goethe und Luther. Bonn: Röhrscheid 1949. 152 S. 8°. „Erzieher der Menschheit‘ gewesen sei, was natürlich für DM 6.80; Hlw. DM 8.80. seine Definition des Begriffs der Erziehung (im Unterschied Althaus, Paul: Goethe und das Evangelium. München: Claudius Verl. von Bildung), für den Begriff der ‚‚,Lehre‘ in der Bibel und im 1951. 24 S. gr. 8°. wissenschaftlichen Denken, schließlich auch für die Frage nach Das Problem ‚,‚Goethe und das Christentum“‘ ist immer dem locus dogmaticus der Pädagogik von Bedeutung ist. Wenn wieder lebendig, nicht nur in Goethe-Erinnerungsjahren. Oft Verf. sagt: ‚‚Die Lehre Platos von der Erziehung ist schön und fruchtbar, aber nicht fraglos wahr. Die Lehre Christi er- genug wird dabei der Fehler gemacht, daß man vorschnell hebt den Anspruch auf unbedingte göttliche Wahrheit, ist Goethe jeden Zusammenhang mit dem Christentum abspricht aber erzieherisch schwer fruchtbar zu machen‘‘ (S. 139), so oder voreilig ihn zum Zeugen für das Christentum nimmt. wird nicht deutlich, daß das Wort ‚‚,Lehre‘ in beiden Fällen Beide Einseitigkeiten vermeidet glücklichst die Studie von einen vollkommen verschiedenen Sinn und auch einen ver- Hanns Lilje, Goethes Glaube. L. erkennt mit Recht den schiedenen Ort seiner Auswirkung hat. Homeo religiosus in Goethe durch all dessen verschiedene Wand- lungen hindurch; erst recht in seinen reifsten Jahren ist sein Ja Zu korrigieren wäre auf S. 89 und 113 vorkommende falsche griechische zum göttlichen Geheimnis bewußt erfolgt in tiefster Ehrfurcht Sprachbildung (eidia bzw. eidion statt eide bzw. eidos) und auf Seite 144 die und Anbetung. Zwar ist dies nicht ohne weiteres Gebet im zwar sprachlich mögliche, aber sachlich falsche Begriffsbildung ‚,Universitas magistrorum et studentium‘‘ statt „„U. magistrorum et scholarium‘‘. Sinne christlichen Gottesdienstes, vielmehr bleibt das Problem, % Mainz Friedrich Delekat wieweit sein Beten sich in den Monolog des modernen Menschen verwandelt. Das ist richtig geurteilt, wenn man auch nicht übersehen darf, daß Goethe auch um Dinge weiß, die er nur vor Tiling, Magdalene von, D.: Der Mensch vor Gott. Berlin, Bielefeld: Verl. seinen Gott allein bringe&n kann. Daß Goethe die Absolutheit Haus u, Schule 1950. 151 S. 8° = Handbücherei f. d. Christenlehre. Christi nicht im Sinn der Kirche bejaht hat, stellt Lilje S. 33 Reihe B: Erziehung u. Glaube, Bd. I. HIw. DM 3.80. fest. Damit ist gegeben, daß er weder die Einmaligkeit der ge- Die bekannte Theologin und Pädagogin Frau D. v. Tiling schichtlichen Offenbarung Gottes in Christus im kirchlichen hat in dem vorliegenden ersten Band der von ihr heraus- Verständnis deutet, noch sich äußert über den Ernst der in Sn gegebenen Reihe ‚„‚Erziehung und Glaube‘‘ in der ‚,‚Hand- Jesus gesetzten Entscheidungssituation. Aber L. warnt vor bücherei für die Christenlehre‘‘ das anthropologische Problem dem Schluß: also war Goethe kein Christ. Wer so urteilt, geht im Lichte der Christologie auf die ihr eigene Weise gestellt vorbei am Geheimnis von Goethes Persönlichkeit; die letzte und gedeutet. In kristallener Klarheit und mit männlicher Tiefe seines Wesens und seines Glaubens gerade hüllt der Denkpräzision erhellt die Verfasserin die Notwendigkeit des Sprachgewaltige in Schweigen, so daß vielleicht eben das wahr- _ Erkennens menschlicher Wirklichkeit und das heißt die Not- haft Letzte ihm das Unsagbare ist. Jedenfalls war Goethe kei- wendigkeit vom ‚,Selbstverständnis‘‘ des Menschen. Dabei nesfalls etwa ein Christusleugner, ‚‚er hat im Lichtkreis der zeigt sie auf, daß es ein falsches ‚, Selbstverständnis‘“ und ein Offenbarung Christi bleiben wollen‘“ (S. 40). Das große Thema Tichtiges ‚, Selbstverständnis‘‘ des Menschen gibt, wobei die von Schuld und Schicksal und Gnade hat er im Faust so an- menschliche Vernunft in Absehung vom Glauben an den gefaßt, daß er ‚‚an mehr als einer Stelle an jene Grenze rührt, Schöpfergott zum Zerrbild des Menschen, der menschliche hinter der die Antworten der neutestamentlichen Apostel auf- . I 313 314 Théglogische Literaturzeitung 1952 Nr. 5 ieuchten“ (S. 34f.), was mehr bedeutet als die gelegentlichen weise fast meistens ungeschichtliche Harmonisierung; zumeist verklärenden Aussagen über das Kreuz (S. 35). Er wußte um klar stellt er Gemeinsames und Unterschiede heraus. Nur ganz das Scheitern der menschlichen Wege, und darum ist seine wenige Beispiele für die Art, in der er richtig differenziert: Bei große Dichtung ein Lobpreis der Gnade. — Ist G. des wegen Luther ist Glaube Wirkung des Hl. Geistes, bei Goethe ist rundweg als Christ zu bezeichnen ? Er ist gewiß ‚„„kein Kirchen- Glaube die Kraft des Genies, Bei Luther ist Rechtfertigung Christ im landläufigen Sinne“ (S. 39), und daher nicht in ober- Wohlgefallen, das Gott am Menschen nimmt, bei Goethe de- flächlich apologetischem Sinn für das Christentum zu bean- spruchen. Aber in seinem Ja und Nein zum Christentum, in deutlich, wie sehr zweifelsohne Goethe in christlicher Tradi- mütiges Wohlgefallen vor sich selbst. Eine solche Studie zeigt ijesem Ringen um den Glauben als Mitte des Lebens, wie Goethe es darstellt, liegt ein Stück der stellvertretenden und tion wurzelt, aber ebenso, wieweit christliches Glaubensgut bei ihm säkularisiert ist. Trotz aller Berührungen zwischen symbolhaften Bedeutung, die Goethes Leben für unsere Gene- Luther und Goethe sind doch die Unterschiede in der Anthro- ration hat, der die Gottesfrage radikal gestellt ist. Sachlich pologie, im Erlösungsglauben und der Weltbeurteilung grund- klar, fein abwägend und verstehend und die richtige Bedeu- sätzlicher Art. Eine ganz eigene Betrachtung des Verf.s ist tung Goethes für die Problematik der Gegenwart sehend, da- die über Goethes Frauengestalten, die im Anschluß an Frauen bei offen für die bestehenbleibenden Probleme der Forschung wie für das Rätselhafte in Goethe selbst, ist dies Büchlein ein des NT.s als Magdalena-, Martha- und Mariatypen bestimmt dankbar aufzunehmendes Geschenk auch für den Goethe- werden. Von hier aus wird Goethes Liebesbegriff untersucht und dessen Verhältnis zu Luthers Verständnis der Agape be- kenner. Gerade wer Goethe kennt, wird merken, wie hinter stimmt. Der Ertrag der Schrift liegt in der klaren Gegenüber- jedem Satz ein reifes Goetheverständnis steht, und wie aus stellung zweier so einzigartigen Deutschen, die jeder in seiner allem das Bemühen spricht, gerecht abzuwägen und klar die Art unserer Zeit Unverlierbares zu geben haben. — Zum Schluß Grenzlinien zu ziehen und wiederum das geistige Band, das sei noch hingewiesen auf Bergenthal,,‚Heimat und Hoff- Goethe mit dem Christentum verbindet, zu zeigen. Von nung‘“, dessen Erscheinen in 2. Aufl. nur angezeigt zu werden Solch geistig hoher Warte muß dies Problem angefaßt werden. braucht. Gegenüber der ı. Aufl. sind verdeutlichende Erweite- Darum ist der Verf. auch hier ausgiebig zu Worte gekommen. Nicht auf solcher Höhe steht Kahle, Wilhelm, Goethe tungen vorgenommen. Aus der Erschütterung über die man- und das Christentum. K. behandelt zunächst Goethes Stel- gelnde deutsche Umkehr und Einkehr, aus großer Liebe’ zur deutschen Heimat, aus der Geborgenheit in der katholischen lung zur Bibel, freilich recht oberflächlich und darum auch Kirche, in Anlehnung an Plato, Augustin und Rilke, sucht er einseitig. Erst recht einseitig sieht er auch von seiner eige- Goethes Dichtung zu deuten. Zwei Gestalten treten ihm darin nen Frömmigkeit her des Dichters Verhältnis zum Kreuz besonders wegweisend hervor: Dorothea als reines Bild der Christi; hier ist weder Goethes Ernst erfaßt, noch das Proble- deutschen Frau und der Pfarrer, dessen Quellbezirk für Den- matische in der Fragestellung gesehen. Sieht K. als Katholik ken und Handeln die ‚,heiligen Schriften‘“ sind, der Erde und begreiflicherweise in Goethes Stellung zur katholischen Kirche nur Mißverständnisse und Verzerrungen, so befremdet doch Menschen liebt und ernst nimmt, beteiligt zuinnerst an ihren kleinen und großen Lebensaufgaben. Dabei stehen bei B. neben K.s Urteil über Goethes Hochschätzung der Tat Luthers. So oft feinen und feinsinnigen Deutungen auch sehr subjektiv- sehr Verf. in der Frage nach dem Verhältnis G.s zur christ- willkürliche. lichen Sittenlehre gelegentlich Sinn für den sittlichen Ernst Goethe und das Evangelium ist längst noch kein im ein- Goethescher Frauengestalten aufbringt, so legt er aufs Ganze zelnen geklärtes Thema; dazu ist dieser Geist viel zu reich und gesehen mit den Maßstäben katholischer Ethik unsachliche zu unerschöpflich. Bei aller Verschiedenheit der Standpunkte Wertvergleiche an Goethe an. In einem Schlußabschnitt will kommen die hier angeführten Schriften zum Thema darin sich Verf. ein abschließendes Urteil geben. Hier zeigt er am meisten Verständnis für Goethes Art und Größe, die sich in Formeln nahe: ohne Zweifel steht Goethe irgendwie in der Macht- sphäre der Christusoffenbarung, und zwar auch bewußt; denn nicht pressen läßt. Nur wirkt es meiner Meinung nach peinlich, er war sich klar über die dämonischen Gewalten, die den Men- wenn ein Autor glaubt, Goethe entschuldigen oder in Schutz schen bedrohen, und er erkannte die Grenze menschlichen nehmen zu müssen, wie es bei K. den Eindruck macht. Das Strebens auch bei dem reinsten Wollen. Aber ebensowenig ist entspricht weder historisch-verstehender Einfühlung noch dem Goethe Apologet kirchlichen Christentums; vielmehr geht er Respekt vor einer solchen ringenden, menschlich-hohen Per- auch in seiner Ehrfurcht vor dem Göttlichen seinen eigenen sönlichkeit. Weg wie auch sonst, und auf diesem greift er ihm fruchtbar Vorbildlich ist, gerade unter diesem Gesichtspunkt, der werdende religiöse Werte auf, wo er sie zu finden glaubt; diese auch sonst ausgezeichnete Vortrag von Althaus, Paul, verbindet er zu einer eigengeprägten Frömmigkeit, in der das . Goethe und das Evangelium. Goethes Stellung zur Bibel, Christentum einen wesentlichen Anteil hat. Spezialuntersu- zur Reformation, zur evangelischen Kirche, zum Kreuz Christi, chungen werden auch in diesen Fragenkreis noch immer er- zum Leben Jesu, zur Lebensmitte christlicher Frömmigkeit, weiterte und vertiefte Klarheit bringen müssen. also zu Sünde, Schuld, Erlösung — das sind die Fragenkreise, Jena Herbert Preisker die in gedrängter, aber klar erfaßter Kürze behandelt werden. Feinsinnig und aufgeschlossen für Goethes Wesen hat A. mit Steinbüchel, Theodor: F, M, Dostojewski. Sein Bild vom Menschen und reichlichen, nicht’einseitig gewählten, charakteristischen Be- vom Christen, Fünf Vorträge. Düsseldorf: Schwann [1947]. 284 S. 8°. Geb. DM 6.80. legstellen stets seine Antworten gegeben, denen durchweg zu- -zustimmen sein wird. Man ist von Seite zu Seite überrascht, Vier Jahre nach dem Tode des bekannten Tübinger Theo- was Verf., trotz der Kürze, an Quellenmaterial und -auswahl lögen und Religionsphilosophen mag der Hinweis auf sein und grundsätzlicher Bewertung aufweist. Er sieht G.s Verbin- treffliches Dostojewski-Buch, aus Vorträgen in der Karwoche dung zum Christentum in seinem Leben mit der Bibel, in seiner 1945 entstanden, noch immer zurecht kommen als ein Zeugnis Bejahung der Reformation bis hin zum Entwurf einer Refor- bleibender Dankbarkeit für den wahrhaft ökumenischen Geist, mationskantate 1817, in seiner Ehrfurcht vor dem Leben Jesu der — hier wie in St.s ganzem Lebenswerk — über „Berüh- einschließlich der Art, wie er das Kreuz Christi über zeitbe- dingte andere Urteile hinweg zu ‚‚ehren und zu schmücken ver- rung und Gegensatz östlicher und westlicher Christenheit‘“ (4. Vortrag), nicht minder über den Widerstreit katholischen “ stand‘“ und zu würdigen wußte in seiner Bedeutung für die und evangelischen Christentums hinweg die Brücke der Liebe Existenz der Menschen. Aber bei allen kennt Goethe nicht Christi schlägt, ohne Preisgabe der eigenen römisch-katho- die Ausschließlichkeit des Christentums. Er ist Anhänger der lischen Fundamente. Die hier dargebotene Schau des großen Sekte der „‚Hypsistarier‘, der aus allen Religionskreisen das russischen Dichters und Christuszeugen, ebenso wie die meisten Gute sich holt, und der darum Abstand hält zum Entscheiden- anderen Bücher St.s an der Frage des ‚,Menschenbildes‘‘ orien- den am Christentum: er weiß um das Strebend-sich-Bemühen, tiert, behauptet neben R. Guardinis mit Recht berühmtem Do- aber nicht um Buße und Sühnung, er weiß um Erlösung, aber stojewski-Buch (Der Mensch und der Glaube) ebenbürtigen nicht um Versöhnung. Trotz allem wird Goethe gerade als Rang. In der Einzelinterpretation der religiösen Romane ist Schutz gegen Verkümmerung wahren Menschseins durch reli- G. unserem Autor wohl überlegen, dafür wird bei St. die Ge- giöse Verkrampfung, dies ist A.s richtiger Schluß, auch dem stalt'des Dichters höchst umsichtig einmal in den Gesamtkreis Christen viel zu sagen haben, mit seiner Not und seiner Hoff- der russischen Religionsphilosophie von Kirejewski bis So- nung, in seiner gläubigen Ehrfurcht und reinen Menschlichkeit. lowjoff und Berdjajew eingezeichnet, andererseits auch mit Liebe zu Goethe und Wahrhaftigkeit in christlichem Glauben der Geisteswelt Kierkegaards wie Nietzsches, darüber hinaus haben eine kleine, aber feinsinnige Gabe uns beschert. In seiner Schrift „‚Goethe und Luther‘“ behandelt mit dem säkularisierten Menschenbilde des modernen Europa in kontrapunktische Beziehung gesetzt. Es geht bei St. wie A, Raabe die Trinität (Gott, Jesus Christus, Hl. Geist), die bei Guardini nicht anders als evangelischerseits bei Thur- christlichen Tugenden (Glaube, Liebe, Hoffnung), die Heils- neysen (1921): über dem Bemühen um die christlich-anthro- ordnung (Sünde, Offenbarung, Rechtfertigung) und schließ- pologische Gesamtkonzeption tritt die eigentümlich dichte- lich Wiedergeburt und Ecclesiola. R. vermeidet erfreulicher- rische Substanz, auch die Vielheit der experimentierenden - % 315 Theélégiéci1e Literatur%eitu£xg 1952 Nr. 5 Blickansätze zurück; das Gesetz der ‚‚indirekten Aussage‘“‘, men Karl Kindt, ]ohan£1es Pfeiffer, Joachim Günther, W: das für den künstlerischen Gestalter religiöser Botschaft gilt, helm Grenzmann zu nennen; Zeitschriften wie Eckart, Zeit- wird zugünsten allzu systematischer Ausdeutung mißachtet. wende und die neue Furche sorgen für lebhafte kritische A; Doch ist St. Historiker und Psycholog genug, um, aufs Ganze einandersetzungen mit einzelnen literarischen Erscheinung‘ gesehen, die inneren Unausgeglichenheiten in D.s Denken der Gegenwart. Auch die Frauen stehen nicht zurück mit wert- _ stehenzulassen. — Sein Buch widerlegt die oft zu hörende vollen Arbeiten, die, wie Christine Bourbeck und Ilse Märtens, oberflächliche Meinung, die Dostojewski-Bewegung der 1920 er ältere und neuste Literatur mit gründlicher Kenntnis und Jahre sei nur eine vorübergehende seelengeschichtliche Mode reifem Urteil als Christen beleuchten. gewesen. Wir kennen wenige Bücher, die dem deutschen Leser Der umfassendste Versuch, ‚‚Dichtung vor Gott‘“ im _ so leicht und so verläßlich wie dieses den Zugang zu den schier neunzehnten Jahrhundert darzustellen, wurde von Martha unausschöpfbaren Reichtümern von Dostojewskis Werk auf- Glaser unternommen, ein zweifellos großer Wurf von hohem schließen, und hoffen, es bleibt nicht bei dieser ‚„‚ersten Auf- Verdienst, der bestätigt, das sich in der Tat die entscheidenden lage‘“ (S. 4): Fragen der Dichtkunst in den religiösen Bereich verlagert Rostock Martin Dßerne haben. Mit Recht hat vor kurzem Walther von Loewenich die jetzige Lage mit dem Wort gekennzeichnet, daß der Geistes- Döblin, Alfred: Die literarische Situation. Baden-Baden: P. Keppler kampf der Gegenwart für das humanum nur als gleichzeitig [1947]. 64 S. 8°. Kart. DM 2.70. Kampf für das christianum geführt werden könne: ‚‚,die Re tung des humanum steht und fällt heute mit der des christi A. Döblin, der Autor von ‚, Wallenstein‘‘, ,, Berge, Meere num‘‘. Es wäre zu wünschen, daß diese Erkenntnis auch in d und Giganten‘‘, ‚„‚,Alexanderplatz‘‘, Marxist und Psychoana- lytiker, einer der klügsten und einfallsreichsten Köpfe der Kreisen der zünftigen Germanisten zur Geltung käme, die Weimarer. Zeit, überraschte uns 1946 mit dem gut christ- weithin noch in rein ästhetischer oder philologischer oder lite- katholischen Buch ‚‚,Der unsterbliche Mensch‘“‘ (Freiburg 1946, rarhistorischer Haltung verharren. Alber), dem Dokument seiner tiefen Wandlung in der Emi- Die Verfasserin des vorliegenden Werkes will nach ihren eigenen Worten bis zu den Gründen und Hintergründen des grationszeit. Um dieser Wandlung willen erweckt das hier vor- Seins vordringen, aus denen als seinen Erscheinung liegende kulturpolitische Manifest, im wesentlichen eine kri- formen die einzelnen ästhetischen Gestalten und die Ge- tische Auseinandersetzung mit der deutschen ‚‚Utopie von 1933‘, ihren feudalistischen und bürgerlichen Wegbereitungen schichte aller Gestalten erst hervorgehen, wobei sich dann die und den aus ihr erwachsenden inneren Bedingungen künftiger ästhetischen wie auch die literargeschichtlichen Gesetze aus deutscher Literatur zunächst das lebhafte Interesse der geistig der Beziehung dieser Erscheinungsformen zum Sein von wachen Christenheit. Es dürfte kein unbilliges Urteil sein, daß selbst ergeben. Sie verfolgt ihr Ziel durch Analyse der Haupt- dieses Interesse durch das ungefüge Vielerlei der teils geist- werke von zehn Dichtern, die sie nach ihrer Stellung zum „großen Welt- und Lebensspiel Gottes‘‘ befragt, denn sie hält vollen, teils heute schon merkwürdig veraltet wirkenden Apho- die Wirkung dieses Spiels zwischen absoluter Wirklichkeit rismen in dieser Schrift, alles in allem, enttäuscht wird. Mit Gottes und bedingter Wirklichkeit des Teufels auf die Zwi- dem Schlußergebnis sind wir herzlich einverstanden: ,,Wo das Göttliche sich nähert.. .klingen die Lieder der Kunst anders. schenwirklichkeit, in der eben der Mensch sich in ständigem Die Herzen werden neu gestimmt. Das ist keine Zeit für Kampfe, gehorchend oder sich empörend, entscheiden muß, Klassen, Nationen und private Eigenbrötler. Es ist die Epoche, für Aufgabe und Thema aller Kunst. So ist auch dies Werk in der wieder ... die Frage nach dem Menschen aufgeworfen von dem Bestreben geleitet, einen Zusammenhang zwischen wird“‘ (62). Aber über die ‚,literarische Situation‘‘ müßte schon Heilsgeschichte und profanem Geschehen aufzudecken, nach- dem das lange herrschende Prinzip der wertfreien oder voraus- etwas konkreter geredet werden, anders als mit den rasch vor- setzungslosen Literaturbetrachtung, als subjektiv bedingt und beihuschenden gelegentlichen Namen- und Gruppenbenen- von zweitrangigen Wertungen bestimmt, von innen her über- nungen, um uns zu zeigen, wo heute und morgen die wirklichen wunden ist. Desiderien dichterischen Schaffens liegen. Rostock Martin Doerne In den Mittelpunkt stellt Martha Glaser den noch viel zu —. wenig bekannten Jeremias Gotthelf; in dessen Würdi Ebeling, Hans: Ernst Wiechert. Das Werk des Dichters. Wiesbaden: als Gotterleuchteter, als Psychologe, als Schilderer, als Er- r Limes-Verlag 1947. 167 S., 2 Taf. 8°. Geb. DM 5.—. zieher und Gestalter — gibt sie ihr Bestes, indem sie eindring- lich auf die zwei wesentlichen Faktoren seines umfangreichen Zu erster Einführung in das Werk und die seelisch-geistige Schaffens hinweist: Dienst am Menschen und göttliche In: Welt E. Wiccherts ist dieses Büchlein mit seinen drei ‚, Quer- spiration. Gotthelf liest in den beiden Büchern, die Gott vor schnitten, dem biographischen, dem philosophischen und dem ästhetischen‘‘ (Vorw. S. 5) und der sorgsam angelegten syn- uns aufgeschlagen hat: in der heiligen Schrift und im Leben, chronistischen Bibliographie (144—167) unbestritten dienlich. um zum leidenschaftlichen Erzieher, zum Reformator, Buß- prediger und Seelsorger seines Volkes zu werden; er nimmt be- AlsHilfe für eine selbständige literaturwissenschaftliche Durch- wußt Partei für die Mächte des Himmels gegen die der Höll dringung von W.s ebenso ansprechender wie problematischer ohne sich bei seinen vielfältigen Charakteren in abstrakte Ty- Botschaft, die jedenfalls eine der echtesten Dichterstimmen penschilderung zu verlieren. Ihm gelingt als Einzigem von den innerhalb der Zeitgenossenschaft hören läßt, reicht sie nicht behandelten Autoren die echte Verschmelzung von modern ganz aus. Die ‚,Missa sine nomine“‘‘, das letzte Werk des un- längst verstorbenen Dichters, konnte in E.s Arbeit tıoch nicht psychologischem Individualismus mit dem allgemeinen vo einbezogen werden. Die zuverlässig referierende Darstellung Gott gesetzten Gültigen, von unentrinnbarer Gesetzmäßigkeit von der Entwicklung und den treibenden Kräften des Wie- alles Geschehens und völlig er Freiheit des Individuums, W0bü; * chertschen Gesamtschaffens wäre durch dies Letztwerk kaum freilich das letzte Geheimnis gewahrt bleibt. Dieser große Aufsatz voll Klarheit und Tiefe geht aller: wesentlich verändert worden. Eine durchschlagende Deutung dings gänzlich daran vorüber, daß Gotthelf in seiner übera: des religiösen Gehalts, insbesondere der (sehr verschiedenen komplexen Natur große Widersprüche vereinigte: Nei: Urteilen Raum gewährenden) biblisch-christlichen Rückbe- zum Chthonischen und zum Idealismus, zum Romantisch en un C und ziehung von Wiecherts Gesamtwort darf man in der sonst dankenswerten Materialsammlung ‚‚Die Welt Gottes‘“ (II 3, zum Rationalismus, zum Mystischen und zum Realismus; er S. 86 — 104) nicht erwarten. E.s Studie mag uns gerade durch ist orthodox, pietistisch und liberal in einem und geht un: 3 ihre Schranken daran erinnern, daß unsere christlich-dichte- glaublich selbstherrlich mit Text und Gehalt der Bibel um. Erst eine große innere Wandlung machte ihn für die Leistunmn $ rische Grenzbesinnung Ernst Wiechert gegenüber noch eine seines Werkes reif. Bezeichnend für ihn ist seine theozentr uneingelöste Schuld hat. Frömmigkeit, während Christus als Lehrer und Vorbild etwas Rostock Martin Doerne verblaßt und mehr symbolisch betont erscheint. Hier, wie üb- _ rigens im ganzen Werk der Verfasserin selbst, erscheint die uns Glaser, Martha: Dichtung vor Gott. Eine darstellende Untersuchung der Dichtung des neunzehnten Jahrhunderts, Berlin-Bielefeld: Verl. Haus u. ö am meisten bewegende Frage nur ganz' am Rande. Nun ist Schule (jetzt Lettner-Verlag) [1950]. 460 S. gr. 8°. Lw. DM 14.20. aber Literaturgeschichte eben auch Geschichte, die dadur: daß Christus in unsere Geschichte leibhaftig eintrat, von der Nachdem vor über hundert Jahren August Vilmar seine Wurzel her neu bestimmt wurde als der Raum der Begegnung _ „Geschichte der deutschen Nationalliteratur‘‘ schrieb und mit ihm oder der Loslösung von ihm. ‚„‚Auch in dem Spra Heinrich Gelzer ‚,Die deutsche poetische Literatur seit Klop- leib der Dichtung muß das geheime, das eigentliche verbum stock und Lessing nach ihren ethischen und religiösen Gesichts- Dei sein.‘“ (Friso Melzer. unkten‘‘ betrachtete, fehlte bis vor kurzem eine grundsätz- Die unleugbar vorhandenen künstlerischen Schwächen liche Beschäftigung mit der Dichtung vom bewußt christlichen Gotthelfs werden gar nicht erwähnt, vielmehr wird sein ganzı Standpunkt aus, wenigstens auf evangelischer Seite. Das ist Schaffen zum Maßstab für das der andern genommen mit der seit einigen Jahren anders geworden, ich brauche nur die Na- Begründung, daß sein Werk den Wegen Gottes nachgehe, sie An R La X 317 Theoloé$che Literatnrzé.itung 1952 Ni. 5 318 im Glauben afizei®ne und damit überall im Kraftfeld Gottes bleibe; darum habe er allein als ein Erzähler von europäischem Der Nachweis der absinkenden Linie in der dramatischen und epischen Kunst als Folge der zunehmenden Lösung aus der Format die dichterisch geschaute Wirklichkeit bewä tigt, was Bindung an Gott ist durchaus gelungen, ebenso, daß die christ- den übrigen Dichtern abgesprochen wird. lichen Glaubensinhalte offen in Zustimmun g oder verborgen Die strenge und eindrucksvolle Geschlossenheit des Bu- in der Empörung durch das neunzehnte Jahr hundert hindurch ches, in dem übrig; ens auf jeden wissenschaftlichen Apparat irgendwie wirksam bleiben. Martha Glaser sieht nun schon bei verzichtet wird, geht zuweilen in Härte und Lie ‘blosigkeit über, Fontane den Weg der Umkehr beschritten und in dem Mangel - was wohl damit zu erklären ist, daß die Verf. asserin überhaupt sitiver Ausrichtung der seitherigen Literatur die Ver- den menschlichen Hintergrund der behandel ten Dichter völlig heißur un g zu ihrer Genesung und Rettung durch neue Erkennt- übergeht, wie er sich in Briefen und andern Lebensdokumenten nis der geheimen und geheimnisvoll wir. enden Schöpferkräfte zeigt. Der ungeheure seelische Kampf Kleists etwa, den dieser Gottes. Mit diesem zuversichtlichen Ausblick schließt das echt tragische Dichter lebenslänglich mit sich selbst wie mit bedeutende Werk. seiner Umgebung führte, wird überhau pt nicht berücksichtigt; Tutzing/Obb. Friedrich Seebaß ebensowenig seine Sehnsucht nach ‚, Gemeinschaft‘“‘, die er in der damaligen rationalistisch verflachten Kirche nicht be- FAa fand, und die er nun auf sein preußisches Volk über- trug, bis er auch hier eine furchtbare Enttäuschung erlebte; es -Bassermann, Dieter: Der späte Rilke. Essen: v. Chamier 1948, 540 S. fehlt jeder Hinweis auf die zerstörende Auseinandersetzun 8°, Hlw. DM 12.80. mit Kant und auf den grundlegenden Aufsatz „Uber das Bergenthal, Ferdinand: In Gericht und Gnade der Wahrheit. vom Marionettentheater‘‘, der mit Recht von seinem Biographen Sinn der Meisterballaden Schillers. Mit dem Text der Balladen. 2, Aufl. Friedrich Braig christlich gedeutet wird. So ersche inen die all- Augsburg: Naumann [1947]. 152 S. 8° = Stimmen der Meister, hrsg. v. Erich Wewel. 1. Buch. Kart. DM 4.20. zu knappen Analysen einzelner Dramen, wie des Prinzen von Homburg, oder der Erzählungen als ‚„,Moritaten‘‘ zu einseitig. Blau, Paul: Du meine Seele singe. Gedichte. Neuendettelsau: Freimund- Gelegentlich fällt das Wort ‚„Zeitgeist‘‘ — hier wäre der An- Verlag 1949. 126 S. m. 1 Titelb. 8°, Kart. DM 2.10. } satzpunkt gewesen, die ungemeine Schwierigkeit ernst zu Evangelischer Wegweiser 1950. Jedem Sonntag seinen Sang — Gottes nehmen, der ein Dichter sich gegenüber gestellt sieht, der Wort für jeden Tag. Gedichte und Lieder im Jahreskreis der Kirche. Lyrik nicht mehr in der vollen christlichen Tradition aufgewachsen der Gegenwart. Mit Kirchenbildern u. Gemälden. Zusammenstellung: Mat- und von ihr getragen wird: die Darstellung hätte dadurch an thäus Berg. Mit d. sonntägl. Evang. u. Episteln, d. Jahreslosung, d. Monats- Farbe und Lebendigkeit gewonnen. u. Wochensprüchen sowie d. tägl. Bibellese v. Textplanausschuß d. Ev. Die Verfasserin sieht bei Grillparzer in der Ubersetzung Kirche in Deutschland. Hamburg: Reich & Heidrich [1949]. 52 Bl. m. Bild- des ursprünglich Christlichen ins allgemein Menschliche u. Spruchpostkarten. 16 x 22 cm. DM 3.—. seiner letzten drei Dramen die Fehler Görres, Ida Friederike: Die leibhaftige Kirche. Gespräche unter Laien. quelle zum versagenden Ausklang der Stücke und behauptet: ‚,mit dem Christlichen Lw. DM 7.50. Frankfurt/M.: Verl. Knecht-Carolusdruckerei [1950]. X, 270 S, 8°. DM 5.60, und allgemein Menschlichen sind zwei verschie, dene Sphären bezeichnet, die nicht ineinander überführt werden können.‘“ Görres, Ida Friederike: Von der Last Gottes. Ein Gespräch über den Hier folgen wir ihr nicht. — Ubrigens vermissen wir sehr einen Menschen und den Christen. Frankfurt/Main: Verlag Josef Knecht, Ca- Hinweis auf die ungemein aufschlußreiche Novelle ‚„Der arme rolusdruckerei [1950]. 104 S. 8°. Kart. DM 3.30; Lw. DM 4.80. Spielmann‘‘, während unberechtigterweise ein so schwaches Görres, Ida Friederike: Nocturnen. Tagebuch und Aufzeichnungen. Frank- furt/M.: Verlag Josef Knecht, Gedicht wie ‚, Jugenderinnerung im Grünen‘‘ über vier Seiten DM 8.50. Carolusdruckerei [1949]. 307 S. 8°. Lw. hin abgedruckt wird. Goes, Albrecht: Unruhige Nacht. Hambuürg: Wittig 1950. 87 S. 8°. Wie an diesen drei Beispielen 1äßt sich auch bei mehreren DM 2.60; Pp. DM 3.20; Lw. DM 4.20. andern Dichtern eine Verschiebung des Gleichgewichtes auf- Heiseler, Bernt von: Das Stephanusspiel. München: Ev. Presseverb. f. weisen, so daß zugunsten der folgerichtigen, manchmal etwas Bayern 1948. 43 S. 8° = Claudius-Bücherei Nr. 1. Kart. DM 1.—. starr durchgeführten Idee das einzelne Individuum in seinem besonderen Bezug auf Gott zu kurz kommt: Stifter wird in Ihlenfeld, Kurt: Wo ein Zweiglein blüht. Ein Gedichtkreis. Witten/ seiner tiefen Frömmigkeit und in der echt christlichen Er- Ruhr: Luther-Verlag 1949. 50 S. kl. 8%. Kart. DM 1.85. Klepper, Jochen: Kyrie. Geistliche Lieder. Witten/Ruhr: Luther-Verlag ziehungsabsicht seiner ganzen Kunst unterschätzt, wenn ge- [1950]. 77 S. kl. 8°. DM 2.85. Sagt wird, er habe die Augen gegenüber den Dämonen ge- Müller-Osten, Kurt: Brich an, du großer Tag. Gedichte und Lieder. Schlossen und den getrübten Blick ins Innere des eigenen Ichs Kassel: Stauda o. J. 128 S. 8°. Pp. DM 3.80. ewendet, ‚‚,das sehen will , wonach es sich sehnt‘. Das paßt in einer Weise auf den ‚‚Witiko‘, noch weniger auf das wich- Ouwendijk, Dick: Das geschändete Antlitz. Roman. Warendorf: Schnell 1949. 295 S. 8°. Hlw. DM 9.80. tigste Spätwerk, die „,‚Mappe des Urgroßvaters‘‘, die über- Preuss, Georg: Margarete von Lovell. Eine Erzählung aus der Zeit der haupt nicht genannt wird, während einseitig das Gewicht auf die „,Bunten Steine‘‘ verlegt wird. Ebenso ist bei der Darstel- DM 3.50. Lollharden übers. Hamburg: Reich & Heidrich [1949]. 133 S. 8°. Hiw. lung Raabes auffallend, daß die inhaltschweren Werke der Stange, Carl: Das Lied von Gottes Welt. Gedichte. Bremen: Bremer Spätzeit, namentlich die ‚„,Akten des Vogelsangs‘‘, „‚Hasten- Schlüssel-Verl. 1949. 94 S. m. 1 Titelb. 8° = 18. Bremer Liebhaberdruck beck‘“ und ‚„‚Altershausen‘ nicht herangezogen werden, wäh- Kart. DM 4.—. rend sein einziger rein christlicher Roman „Unruhige Gäste‘‘ Vogel, Heinrich: Rühmung. Psalmen und Kirchenlieder. Berlin: Verl. gar nicht als ein solcher bezeichnet, sondern nur mit einem Haus und Schule 1948. 172 S. 8°. DM 6.50. Satz angeführt wird. Wittig, Joseph: Karfunkel. Weltliche Unterhaltungen und Skizzen für Diese mancherlei Vorbehalte sollen die Leistung der Ver- die heilige Weihnachtszeit. Münster: Regensberg 1948, 96 S. kl. 8°. Kart. DM 4.—. fasserin nicht herabsetzen, sqndern ihre Grenzen aufzeigen. BERICHTE UND MITTEILUNGEN Der von P.de Vaux über die neue Höhle und ihren dem neuen Funde gewidmet. Ich lege den ausführlichen Bericht des Manchester Guardian zugrunde und ergänze ihn durch die Mitteilung von Le Monde. Inhalt erstattete Bericht „Die zweite Reihe der Entdeckungen dieses Frühjahrs, die vorübergehend die Aufmerksamkeit von P. de Vaux und G. Harding von H. Qumrän abge- P, de Vaux hat der Academie des Inscriptions et belles-lettres einen Be- lenkt haben, wurde 18 Kilometer südlich von Qumrän und 25 Kilometer süd- richt über die von uns bereits in der ThLZ. 77 (1952) 117£. angezeigten Ent- westlich von Jerusalem gemacht. Beduinen des gleichen Stammes (Ta‘amire!R.), deckung neuer Höhlen mit Handschriften erstattet, der in der Sitzung vom 4.4. der die Rollen am Toten Meer entdeckt hatte, boten Bruchstücke in Leder und 1952 durch Rene Dussaud verlesen wurde. Nun liegt ein (mir von Paul Kahle Papyrus zum Verkauf an, die mit griechischen und hebräischen Wörtern be- überlassener) Bericht aus der französischen Zeitung Le Monde, 9.4. 52, S. 7, schrieben waren. Das palästinische Museum arbeitete bei dieser Gelegenheit unter dem Titel „Nouvelles et importantes decouvertes sur les bords de la Mer mit der Ecole Biblique und den American Schools of Oriental Studies und dem Morte‘“ und ein (mir von H. H. Rowley übersandter) Bericht aus The Man- (jordanischen) Department of Antiquities zusammen, um die Herkunft dieser chester Guardian vom 7. 4. 1952, S. 4, unter dem Titel „„New Finds in Palestine‘‘, Stücke zu finden, Sie kamen aus dem Wädi Maraba‘at (Deutsche Kriegskarte über diese Akademiesitzung vor. Der erste Teil des Berichtes an die Akademie von Palästina 1 : 50000 Blatt 80, Ain el Ruwe&r Planquadrat 6200/32—6300/33, behandelt H. Qumrän und ist oben Spalte 277 ff. dargeboten. Der zweite Teilist Naqbel-Mräbaa, der der Küste des Toten Meeres nächste nördliche Zufluß des W, 319 Theologische-Literaturzeitung 1952 Nr. 5 bestehen; daß der Schreiber des Briefes der berühmte Bar Kochba (Ben oder ed-dera‘ée ungefähr 16 Kilometer nördlich von Engedi, gegenüber dem östlich des Toten Meeres gelegenen Machaerus. R.), ungefähr 3 Stunden Wegs von der Bar Koziba oder Kozba nach jüdischen Quellen) ist. Er war der Held des letz- ten jüdischen Aufstandes, über den man nur sehr wenig weiß, abgesehen von nächsten befahrbaren Straße in einem schluchtartigen Tale, dessen Seitenwände kurzen Erwähnungen bei späten römischen Geschichtsschreibern und bei den 600 Fuß (ca. 180 Meter. R.) hoch emporragen, ungefähr 2 Stunden vom Toten Meer entfernt. Rabbis, die den Aufstand und seine Leiter scharf verurteilten [vgl. Strath- mann, Der Kampf um Beth — Ter P. J. B. 23 (1927) S. 92ff.]. Nach einem Mit 8 Beduinen angekommen, die für die Ausgrabung angeworben waren, langen Kampf wurden die Juden 135 n. Chr. überwunden. Einer der Briefe fanden die Archäologen 34 andere bereits an Ort und Stelle bei heimlichen Aus- nimmt auf Klagen Bezug, die Je&ua‘ ben Galgala über Verwaltungsangelegen- grabungen. Man durchsuchte sie, ohne etwas Wichtiges bei ihnen zu finden. heiten geführt hat, die seinen Bezirk betrafen, und der andere ist ein Bericht Eine Anzahl von ihnen wurden sofort in Dienst genommen, um die Grabung über die Unternehmungen der „‚Heiden‘‘, gegen die sich der Aufstand richtete. legal fortzusetzen. Sechs Wochen führte man sie an einem nicht einmal für al R A Maultiere zugänglichen Ort durch, so daß aller Nachschub auf dem Rücken von Weitere interessante Handschriftenfunde einige ansch Menschen herangebracht werden mußte. Vier Höhlen wurden entdeckt, die hebräische und aramäische ein, die in einer bisher unbekannten und daher sehr Spuren einer Benutzung durch eine lange Reihe von Jahrhunderten, beginnend schwer zu lesenden Kursive geschrieben sind. Ein Papyrus-Palimpsest wird nur lesbar werden, nachdem es chemisch behandelt worden ist, aber es ist mög- mit dem frühesten Gebrauch von Metallen, zeigten. Dank der außergewöhn- lichen Trockenheit der Luft wurden Holz- und Ledergegenstände :aus diesen lich, die Schrift als „phönizische‘“ zu entziffern...Es ist anzunehmen, daß frühen Jahrhunderten in gutem Zustande aufgefunden. Besonders starke Be- dieses Manuskript den früheren Schichten der Benutzung der Höhle, nämlich weise liegen für eine Benutzung der Höhle im 8. und 7, Jahrhundert v. Chr., dem 8. und 7. Jahrhundert v. Chr. zuzuschreiben ist. also in der Zeit der Könige von Juda, und schließlich während dgs jüdischen Die Funde von Wädi Murabbaa haben keine unmittelbare Beziehung zu Agfstandes 130—135 n. Chr. vor. den von H. Qumrän. Aber sie bieten viel Material für das Studium der Schrift- Aus einer dieser Höhlen kamen offensichtlich die Bruchstücke von Leder. entwicklung vom 1. vorchristlichen bis 2. nachchristlichen Jahrhundert. Das Es fand sich eine Fülle von Handschriftenstücken zum größeren Teil in einem kann dazu beitragen, Licht auf den umfangreichen und wichtigen Fund zu sehr schlechten Erhaltungszustand. Nicht nur hatte es den Anschein, daß ir- werfen.‘ gendwann Handschriften mit Bibeltexten bewußt zerrissen worden seien, son- dern Ratten und andere kleine Tiere hatten sie zum Bau ihrer Nester verwendet. Es ist besonders anzuerkennen, daß P. de Vaux im Einverständnis mit den oben genannten an der Ausgrabung beteiligten Stellen so rasch einen so Eine kleine Tasche fand sich, die aus einstbeschriebenen Lederstückchen zu- sammengenäht war, Bruchstücke von Genesis, Exodus und Deuteronomium eingehenden und aufschlußreichen Bericht gegeben hat, und es wäre nur zu scheinen jünger zu sein als die in der Höhle von H. Qumrän gefundenen. Ein wünschen, daß die Publikation der neuen wie der alten Texte, soweit sie noch nicht ediert sind, bald erfolgt, damit die internationale Wissenschaft Hand in Teil eines Ehekontraktes aus dem 7. Jahrh. Hadrians (124 n. Chr.) gab einen wertvollen genauen Hinweis. Hand eine Deutung erarbeiten kann. Der immerhin bis jetzt aufregendste Fund sind zwei Briefe von Simeon Berlin Leonhard Rost ben Koseba an einen gewissen Je&ua‘ ben Galgala. Es scheint kein Zweifel zu Zum vorliegenden Heft ist zu den Leitaufsätzenl zu bemerken, daß der Beitrag von N. H. C. Robinson ursprünglich in vervielfältigter Form in den Veröffentlichungermrr der Studien- abteilung des Ökumenischen Rates der Kirchen erschienen ist und mit dessen Gen ehmigung gedruckt wird. Der Aufsatz von W. Wendland, welcher am 3. März durch den Tod abberufen wurde, stellt den Be ginn einer Reihe von Berichten über die Ergebnisse der gerade in letzter Zeit in allen Teilen Deutsch- lands wieder sehr aktiv g ewordenen territorialkirchengeschichtlichen Forschung dar, wie sie die ThLZ bereits früher veröffentlichte. Über die neuesten Hand- schriftenfunde in Palästina (im Wadi Maraba’at) sind vorläufig nur erste Informationen verfügbar. Sie erscheinen bis auf weit; eres in den Berichten und Mitteilungen der ThLZ. In Bezug auf die Funde von Hirbet Qumrän dagegen s cheinen sich gegenwärtig die Einzelzüge zu einem geschlosseneren Bild zu- sammenzufügen, als wir es bisher besaßen. Die ThLZ h offt, dem heutigen Bericht von L. Rost bald weiteres folgen lassen zu können. Zum Aufsatz von K. Heussi in Heft 2/1952 der ThLZ ist nachzutragen, daß Spalte 70, Z. 3 statt ‚‚Antiklimax‘““ zu lesen ist: ‚„,Klimax‘‘. Prof. Lic. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Friedrich Delekat, Mainz, Breslauerstr. 9 Rev. Dr. N. H. G. Robinson, Clara. College, Cambridge/England Pfarrer Otto Riedel, Härtensdorf/Erzgebirge, Pfarrhaus Domprediger Dr. theol. Herman Schlyter, Bredgatan 14, Lund/Schweden_ Prof. D. theol. Herbert Preisker, Jena, Forstweg 1 Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald Prof. D. Dr. Martin Doerne, Rostock, Parkstr. 30 Pfarrer D. Walter Wendland, Berlin-Zehlendorf-West, Dubrowstr. 14 (+) Dr. Friedrich Seebaß, Tutzing/Obb., Traubingerstr. 11 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr. 29c Prof. Dr. Hans Herter, Bonn/Rh., Kurfürstenstr. 52 Prof. Lic. Dr. R. F. Merkel, München-Grünwald, Brunnwartsweg 2 Dozent Dr. Joh. Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str. 50 Prof. D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. D. Hans Freiherr v. Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz. P. Bonifatius Fischer, O.S.B., Erzabtei Beuron Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs Prof. Dr. Franz Dölger, München 13, Agnesstr. 38 Verlag, LeipzigC1, Scherlstr.2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Prof. Dr. Dr. Wilhelm Schubart, Halle/S., Marsstr. 10 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Dozent Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Prof. Dr. Artur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28 Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. Dr. J. Kollwitz, Freiburg/Br., Sandstr, 19 Oberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof. D. A. F. Stolzenburg, Naumburg, Dompredigergasse 5 (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Bor sdorf-Leipzig Auftrag Nr. 52/150 Lizenz Nr, 1361 Oberkirchenrat a.D.D. Arthur Neuberg, Dresden-N 52, Hegereiterstr. 6 Theologifdhe Literaturzeitung jDuuats[d;rift für das gefamte Gebiet der Theologie und 1Rzliginnsfniflzn_[d;aft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 6 77. JAHRGANG JUNI 1952 Spalte Spalte Das Petrusgrab am Vatikan. Von Alfons Spalte Maria Schneider 000 0EL 321 Friemel: Die theologische Prinzipienlehre Schempp: Der Anruf Gottes (Fendt) 329 des Augustinus Favaroni von Rom Schmid: Das Evangelium nach Markus ? O.E. S. A. (+ 1443) (Lang) G& 360 328 Der Einfluß der Bibelwissenschaft auf übers, u. erkl. 2. Aufl. (Fendt) das Gemeindebibelwerk. Von Leonhard Fuchs: Die Sexualethik des heiligen Thomas Schmidtke: Der Aufbau der babylenischen Fendt O 327 von Aquin (Landgraf) 361 Chronologie (Eißfeldt) Gensichen: Das Taufproßlem in der Mission Schuster: Das Werden der Kirche. 2. Aufl. r (Schlunk) TEL K A 367 Der gegenwärtige Stand der Erforschung (Lau) E RN 356 der in Palästina neu gefundenen he- Grabs: Sinngebung des Lebens (Schlemmer) 365 Sellmair: Humanitas Christiana (Delius). . 354 bräischen Handschriften. Hamer: Karl Barth (Weber) 363 Spörri: Das Evangelium nach Johannes 21. Bemerkungen zum Verständnis einiger Jahrbuch für kleinasiatische Forschung. I, 1 (Fendt) .0 IFE RET LEEEETTZEDET 327 Termini in den Handschriften von En (Dörner) K RT ETANRVLETTEEE A SN Staab u. Freundorfer: Die Thessalonicher- FJInundiml)nmlnkusdokument Kahle: Die hebräischen Handschriften au - briefe, die Gefangenschaftsbriefe und die Von Kurt Schubert AD 329 der Höhle (Maaß) 336 Pastoralbriefe übers. u. erkl. (Fendt) 328 Kegel: Das Studium der evangelischen Theo- Stange: Die Korintherbriefe. 2. Aufl. Almqvist: Plutarch und das Neue Testa- logie und die theologischen Prüfungen ment (Braun) AT OO 352 (Fendt) NL O P 329 (Fendt) 366 Thielicke: Die Bergpredigt. 2. Aufl. (Fendt) Al;haus: Grundriß der Dogmatik. 3. Aufl. [Lebreton:] Melanges Jules Lebreton. I Trillhaas: Siebzehn Betrachtungen zum (Doerne) TD (v. Campenhausen) .......>......>..>..... 339 Anatolian Studies. I. (Dörner) ............ zweiten Korintherbrief (Fendt) Lip$ic: Byzanz und die Slawen Wikenhauser: Das Evangelium nach Auer: Die Entwicklung der Gnadenlehre in (A. M. Schneider) 362 Johannes (Fendt) A AD 327 der Hochscholastik. 2. Teil (Geyer) ...... Mitterer: Die Zeugung der Organismen, ins- Williams: The teaching of Gilbert Porreta Benz: Die Monologe des ‚ Judas Ischarioth besondere des Menschen (Landgraf) 365 on the Trinity (Landgraf) WT EET 358 (Fendt) RT REIS HGEn 330 Moortgat: Tammuz (Unger) 328 [Niemöller-Festschrift:] Bekennende Kirche Von Personen: Berbuir: Zeugnis für Christus (Fendt) .... Karl Heussi zum 75, Geburtstag (_]urséh) 369 Cheng: China, das Werk des Konfuzius (Grüber) 0000 0000000000 339 .90 369 (Rosenkranz) ........>.>.....>........... 368 Petzelt: Grundfragen des akademischen Bibliographie Karl Heussi Studiums (Köhler) .......>.>....>........ Bibliographie Johannes Herz-Leipzig .... 380 Eberhard: Chinas Geschichte (Rosenkranz) 368 Pfendsack: Junge Gemeinde (Fendt) Berichte und Mitteilungen Filson: The New Testament against its En- Pritchard: Ancient Near Eastern Texts II. Religionswissenschaftliche Jahrestagung vironment (Foerster) 351 341 relating to the Old Testament (Eißfeldt). . Zum vorliegenden Heft .....>......>.... 383 Das Petrusgrab am Vatikan Von Alfons Maria Schneider, Göttingen Nachdem der-seit Jahren erwartete und im Dezember vo- weitgehend gestört werden mußte und heute z. T. nur noch im rigen Jahres ausgegebene Grabungsbericht! nun endlich auch Bericht und den nicht immer genügenden Zeichnungen er- ultra montes angekommen ist, soll hier ein Bericht über den halten ist!. vorkonstantinischen Befund gegeben werden, wie er im A Das Gelände, auf dem die Petersbasilika steht, s teigt So- nannten Bericht auf S. 107—144 dargestellt ist; eine B espre- wohl von Ost nach West (also vom Eingang zum Altar), wie chung des Gesamtwerkes wird später erfolgen. auch von Süd nach Nord. Die Grabbauteu, die unter dem Wie-bekannt, stieß man 1939 anläßlich e iner Tieferlegung des Bodens der Grotte Vaticane auf eine heidnische N: heutigen Mittelschiff liegen, stehen im Osten mithin tiefer als ekropole, im Westen. Es kann darum nicht sehr überraschen, wenn der die-von der Confessio bis ins halbe Mittelschiff hinein durch- Boden der heutigen Confessio nicht nur mit dem Niveau der forscht wurde?, So interessant sie auch ist: das Weltinteresse konstantinischen Peterskirche, sondern in etwa auch mit dem ß €esSSs alt doch in erster Linie den Untersuchungen unter der Con- der area des 3. Jahrhunderts gleich ist. In der heutigen nicchia io, deren Durchführung auf die Initiative S. H. Papst dei Pallii, also dem Raum hinter der vergoldeten Bronzetüre, Pius XII. zurückgeht. Der vielen Um- und Uberbauungen steckt in der konstantinischen Verkleidung eine merkwürdige wegen war die Untersuchung nicht leicht, außerdem mußte ja Anlage des ausgehenden 2. Jahrhunderts, die man mit dem auch auf die Statik des Baues und seiner einzelnen, im Bereich der Grabung befindlichen Teile Rücksicht genommen werden. von Caius (Euseb. hist. eccl. 2, 25, 5) genannten Tropaion in Zusammenhang bringt. Die von Konstantin ausgesparte An- Man kann es verstehen, wenn während dieser Arbeiten der Zu- lage war in der Abschlußmauer einer kleinen offenen area gang auch für Fachgenossen gesperrt war — welcher Neugie- (Skizze a)? enthalten, die etwa 8 x 4 m mißt. Gegen Ende des rige will in einem solchen Fall nicht sachverständig sein und 2. Jahrhunderts sah diese folgendermaßen aus: ihre Ostseite wo hätten die Ausgräber da anfangen und aufhören sollen ? — allein es ist das trotzdem zu bedauern, weil der alte Zustand !) Mißlich ist vor allem, daß die Ausgräber weder angeben, wie sie nach- einander bei der Ausgrabung der Memoria vorgegangen sind, noch was sie l) Esplorazioni sotto la Confessione di San Pietro in Vaticano, eseguite Schritt für Schritt fanden. Mit dieser Bemerkung sollen freilich weder die außer- negll anni 1940—1949, Relazione a cura di B; M. Apollonj Ghetti — A. Fefrua ordentlichen Schwierigkeiten der Grabung noch die entsagungsvolle Arbeit S. J. — E. Josi — E. Kirschbaum S. J. — 2. Bde. Cittä del Vaticano 1951; der Teilnehmer verkleinert werden. eine kurze Zusammenfassung mit umgezeichnetem Plan und Schnitten gibt ?) Meine Skizzen a und b wollen nur das allernötigste zum Verständnis Vogt, Biblica 33, 1952, 165f.; der Abbildungen wegen sei noch auf den Bericht von H. Speyer, Wort und Wahrheit, 7, 1952, 262ff. verwiesen. geben, sie sind mehr schematisch und haben auch die originalen Bezeichnungen nicht übernommen: Grab @ und d sind im Text z.B. y und & benannt usf. ?) Vgl. darüber H. Speyer in: R. Herbig, Das Vermächtnis der antiken Gräber, die erst im 3. Jahrhundert und später in der area angelegt wurden (sie Kunst, Heidelberg 1950, 199f,; sowie Life vom 10. April 1950, 26f, mit Abbil- dungen, die im obigen Bericht nicht wiederholt sind. liegen meist zwischen @ und C) habe ich gleichfalls weggelassen ; ebenso sind Skizze a die Mauern f und g weggelassen. 321 322 41 JULI 4 823 Théoiögische f.itefatufzeitung. 1952 N wifdinder südlichen Hälfte >durch das Mausoleum der Matucci | area ziemlich lsteil an. Wie das Profil im ı. Jahrhundert au (B) gebildet, das zwischen 123/150 entstand. Das daran sto- sah, entzieht sich unserer Kenntnis, bei Anlage des Grabes Bende Mausoleum C schließt die area nach Süden ab. An die scheint man indessen ziemlich planiert zu haben, wie die noch Nordwestecke von C stößt eine Ziegelmauer, die rot verputzt zu besprechende Mauer f zeigt. Trotzdem sie nichts zu tragen hatte, ist sie tief fundamentiert — man ist damit offenbar hin- Z untergegangen, bis man auf den gewachsenen Boden stieß, TREPPE Z Grab b dürfte daher nur wenig überdeckt gewesen sein. 2,7 m I N N Z % von C entfernt findet sich in der RM eine o0,7 m breite und N N N N \ N N N N NN etwa ı,4 m hohe Wandnische, die von dieser Quote an ı,1 m E An ea \ breit wird und ebensoviel hochgeht. Dann bricht die Wand ab. m In diesem oberen Teil sieht man ein kleines Guckfenster, dessen <<<<< S a aa Zweck unklar ist, weil es 1,75 m über der betr. Stufe der Kor- ridortreppe liegt. Da, wo die Nische sich verbreitert, ist der V A e Rest einer Travertinplatte zu sehen, die ursprünglich 1,75 x ım maß und vorn durch zwei Säulchen abgestützt wurde. Die Aus- gräber ergänzen den Befund als altarähnliche Anlage, was aber ı ara ‘:\ unsicher ist, weil zu wenig Anhaltspunkte für eine sichere Wie- derherstellung vorhanden sind!. Sie werden recht haben, wenn sie darin das Tropaion des Caius sehen — gleichgültig, wie man es auch ergänzen mag. Diese Anlage wurde Ende des 3. Jahr- i hunderts insofern verändert, als man an die Nordseite des Tisches eine ı m lange Mauer f baute, die einen Riß in der RM verdecken und diese abstützen sollte. An der verputzten Nord- Z O seite von f finden sich viele Pilgergraffiti, die jedoch den Namen Petrinicht nennen, sondern nur Vivas-Akklamationen enthalten (z. B. Nicasi vibas im XP [Monogramm]). Diese Graffiti sind, der Formel wegen, m. E. zwischen 300 und dem Bau der Basilika angebracht worden. Der Symmetrie halber hat man dann auch Abb. a noch an der Südseite die Mauer g errichtet. Doch besehen wir uns nun einmal, was sich im Boden der area befindet (Skizzeb). In den Hang wurde zunächst einmal das Kindergrab a ein- BODEN DER PETERSKIRCHE gebettet, ein Tonsarg von ı,2 m Länge, der die Gebeine noch enthielt. Uber dem Sarg sind dachförmig große Leistenziegel gestellt, und das Ganze ist von einem Mauerklotz aus vermör- teltem Bruchstein bedeckt (etwa ı x ı m breit und 1,2 m hoch). Wo dieses Mauerwerk die Erdoberfläche erreicht, setzt ein RUNDNISCHE + F etwas schmälerer Ziegelaufbau ein, der noch o,75 m hoch ist, ehemals verkleidet war und wohl auch eine Inschrift trug. Mitten durch den Aufbau geht eine Tonröhre bis zum Sarko- phag, durch die man Totenspenden (Wein, Milch) auf die Ge- beine gießen konnte. Wir haben hier also einen Grabaltar mit Spenderöhre vor uns, wie uns deren viele aus der heidnischen f — und seit dem späten 3. Jahrhundert auch aus der- christlichen Antike (aber dann nicht mehr in der Form eines Altars) — be- Z kannt sind. Auch enthalten solche Altäre der frühen Kaiserzeit immer nur Aschenurnen, weil ja erst seit Hadrian bei den Hei- L ... den die Bestattung wieder a ommt und dann im Verlauf der Z Zeit die Regel wird. Arme hat man freilich auch früher immer in Erdgräbern mehr oder minder primitiv beigesetzt. Wenn } Grab a älter als Hadrian ist, dann war der hier bestattete wohl kein heidnischer Römer. Trotzdem braucht er kein Christ ge- wesen zu sein, weil heidnische Orientalen wie auch die Juden RM ihre Toten nicht verbrannten. Für nichtchristliche Herkunft X 7# DD AAA AT spricht das Spenderohr, das in den ältesten Katakomben meines { / Wissens nicht vorkommt, sondern viel später erst auftritt, als mit den Massenbekehrungen auch heidnische Totenkultsitten in den christlichen Bereich dringen. Jedenfalls kann man weder Abb. b beweisen, daß das Grab christlich ist, noch daß es, wie die Aus- gräber wollen, noch dem ı. Jahrhundert angehöre. Sicher ist nur, daß es das älteste Grab am Platze ist. Leider tragen die ist und darum Rote Mauer (RM) genannt wird. Hinter dieser Ziegel des Altaraufbaues keine Stempel, wir müssen uns zur Mauer läuft ein 3 m breiter Korridor, von dem aus eine Treppe Datierung daher an die Ziegeldicke halten, die, wenn sie an zur offenen Grabarea D führt, deren östliche Abschlußwand einigen Dutzenden Exemplaren gemessen ist, eine ungefähre durch die nördliche Hälfte der RM gebildet wird. Diese RM Datierung erlaubt?. Aus dem Text sind jedoch diesbezüglich und damit auch D samt der Treppe und einem unter dem Kor- keine Auskünfte zu holen. Abb. 80 legt aber nahe, daß sie ridorboden laufendem Abwasserkanal sind, den Ziegelstempeln im Mittel etwa 3,6 cm dick waren, und das würde darauf hin- deuten, daß Grab a nicht älter als das Matucciermausoleum nach, zwischen 160/170 erbaut worden. Der Zugang zu 4 er- folgte von Norden oder von der freien Hälfte der Ostseite her: ist. Dann wäre auch die Inhumierung nicht mehr weiter auf- wie dieser Teil abgeschlossen war, konnte nicht mehr ganz ge- fällig. Zu dem frühen Datum haben sich die Ausgräber wohl klärt werden. Die area D liegt etwa 2 m höher als der Korridor- nur entschlossen, weil das nächst ältere Grab b, ein einfaches boden beim Beginn der RM. Area A weist dasselbe Niveau auf Erdgrab mit Ziegeldach, einen Stempel zeigt, den das Corp. wie D, und daraus geht hervor, daß mindestens der Südteil von Inser. Lat. XV unter Nr. 1273 „ungefähr der Zeit Vespasians“ A im Verlauf der Zeit beträchtlich aufgehöht wurde (das Ge- zuweist. Nur beweist der eine Ziegelstempel eben nichts. Bei dieser doch sehr oberflächlichen Beisetzung hat man die nöti- lände steigt ja auch von Süd nach Nord an!). Leider gibt keiner der Schnitte das alte Bodenprofil; Vogt dagegen zeichnet es gen Ziegel eben geholt, wo man sie gerade fand, und sie kön- auf seinem Plane ein, ohne freilich zu verraten, woher er es hat. Ich habe es auf meiner Skizze nach einigen Anhaltspunk- ten ergänzt und bin dabei zu ganz ähnlicher Gestaltung ge- 1) Abb. der Rekonstruktion des Tropaion bei Speyer, WuW. kommen. Den Korridorschnitt von Abb. 56 und 65 kann man Jleider nicht beiziehen, weil die Treppe von unten an aufge- 2) Diese Methode ist durch E. van Deman Am. Journ, of Archeol. 1912, mauert erscheint, wie aus Taf. 39a hervorgeht, die den Anfang 387 entwickelt und seither noch verbessert worden. Um zu einem exakten Re- sultat zu kommen, muß man Stempel und Maße zusammenhalten, weil Stempel des: Wasserkanals zeigt, der hinter und in gleicher Höhe wie viele Jahre hindurch unverändert verwendet wurden — die Maße sind jeden- Grab b (Skizze a) beginnt und dann mit leichter Neigung nach Süden abfließt. Immerhin steigt der Hügel im Nordteil der falls ebenso wichtig wie die Stempel. AI T O % x 325 }1"h.eol.logische*l.itei'aturzeitung 1452 Nr. 6 ‘ 326 néfi'i@ge herumgelegen haben, bis sie Verwendung fanden!. gehäufte Füllerde. Der Boden des Loches besteht gleic_hialls‘ In die gleiche Zeit wie b wird c gehören, wieder ein Bodengrab, aus Füllerde und steht 5,00 m (soll wohl heißen o,5 m!) über das mit schräg an die Mauer von B gelehnten Ziegeln abge- dem gewachsenen Boden. In ihr fanden sich unzählige Mün- deckt ist. Grab d und e sind Kastengräber ohne Ziegeldach; zen1,‘“ Halte ich nun diese lakonische Angabe mit Abb. 90 zu- sammen, dann muß der fondo aituale der gewachsene Boden e kurz vor Erbauung von RM, d aber kurz danach angelegt?®. Die Datierung der beiden ältesten Gräber ist unsicher, es ist sein — was dem von mir angenommenen Profil ja in etwa ent- durchaus möglich, daß sie erst dem frühen 2. Jahrhundert an- spräche, und auch zur Tiefenlage von Grab b assen würde. gehören. Doch in all dem vermag ich mit dem besten Willen keine Spur Aber, wird der Leser nun fragen, wo ist denn nun endlich des Apostelgrabes zu senen“. Der Bericht ist eben leider nicht das vielbesprochene Petrusgrab? Leider kann ich darauf nur nur vage und unanschaulich, er verschleiert mehr, als er aus- antworten: es ist nicht in Resten nachgewiesen, sondern ledig- sagt — sicher nicht mit Absicht, sondern einfach deswegen, weil die Berichterstatter sich hier mit Befund und Theorie in lich erschlossen! Besehen wir uns nämlich die Skizze a, dann hat es den Anschein, als ob a und b und in gewissem Sinne auch ein inextrikables Labyrinth verwickelt haben. Ich werde jeden- d und e auf ein Grab in ihrer Mitte Rücksicht nähmen, es ge- falls nicht recht klug daraus, ich kann schon nicht feststellen, wissermaßen geflissentlich aussparten 3, Dazu kommt diese Aus- wo die Münzen nun eigentlich gefunden wurden: auf dem fondo S noch direkt unter das Tropaion zu liegen (und zwar attuale, oder "originario? Lagen sie ganz unten, dann versteht man nicht, wie m! auf die Füllerde zu sitzen kam, weil m! schief), auch hat man an dieser Stelle zahllose Münzfunde ge- macht, von denen noch zu sprechen sein wird; Münzen, die älter als alle gefundenen Münzen ist®, wenn wir von zweien ab- Pilger nach antiker Sitte an heiligen Orten niederzulegen pfle- sehen, die aber nichts beweisen. Lagen sie jedoch auf dem gen. Das alles weise auf ununterbrochene Verehrung hin, die ondo originario, dann sitzt m! wirklich auf Füllerde, weil 4 eben nur dem Grab dessen gegolten haben könne, dem zu fondo del vano (also f. originarto) nach S. ı21 o,5 m über dem Ehren Konstantin schließlich unter großen Kosten eine Basi- gewachsenen Boden liegt. Diese Füllerde hat sich aber nach lika erbaute. Mit diesem erschlossenen Grab wird das Mäuer- Erbauung des Grabaltars erst langsam angesammelt, das chen m* in Zusammenhang gebracht, das in Höhe der Nord- Apostelgrab kann infolge dessen auch hier nicht sein, woraus oberkante des Grabaltars und parallel zu ihr, ohne Fundament weiter hervorgeht, daß die Erbauer von m! — und noch we- auf den inzwischen angewachsenen Boden gesetzt ist (11—16cm niger die der RM — von dem Grab irgendeine reelle Kunde hoch und 0,57 m lang). Dieses Mäuerchen trug einen feinen gehabt haben können*. Man muß sich deshalb fragen, ob m! Stucküberzug, auf dem noch rote Farbspuren festzustellen überhaupt die Funktion hatte, die ihm zugeschrieben wird: sind. Es bindet mit einigen Ziegeln in die RM; scheint mithin kann es nicht zum Grabaltar gehören, der ja auch allmählich älter als diese. Auf m' wurde später, wieder gegen die an- in der Erdüberhöhung verschwand und irgendein Kennzeichen stehende Erde, m? gesetzt, die nicht einbindet, also später als nötig hatte? Nach Text und Schnitten kann ich jedenfalls von RM ist, aber wohl mit dem Tropaion in Zusammenhang steht. dem vermuteten Grab nichts feststellen, ich sehe auch keiner- Was hat nun m! zu sagen! Da das Mäuerchen stuckiert und lei Indiz, das uns zwänge, mit dem Befund ins ı. Jahrhundert bemalt ist, muß es Außenseite gewesen sein. Da zwischen ihm hinaufzugehen. Was die Erbauer des Tropaions wollten, die und der Oberkante von a Füllerde liegt, war das Terrain nörd- mit dem Apostelgrab doch recht roh umgesprungen wären, lich a beträchtlich angewachsen, das angenommene Grab mit- wenn es wirklich da lag, wo die Ausgräber es vermuten, ist mir hin in Gefahr, völlig zu verschwinden. m! soll nun der Rest undurchsichtig. Wollten sie wirklich mehr, als an einem noch eines rechteckigen Rahmens sein, dessen Nordseite völlig zer- freien Platz eine Gedächtnisstätte für den im nahen Circus stört und dessen Ostseite durch Grab e gebildet war (aber das Gai et Neronis hingerichteten Apostel erstellen ? Ich neige dieser Ansicht um so mehr zu, als das vano unter dem Tropaion läuft ja aus der Richtung!), während die restliche Westhälfte beim Bau der RM verschwand. Das Grab wäre mithin westlich allem Anschein nach immer leer war und mindestens seit 300 noch über die RM hinausgegangen. Dieser so rekonstruierte, zur Aufnahme von Spenden frommer Pilger diente, die an egen die anwachsende Erde gebaute Rahmen habe die Stelle diesem Ort des Apostels gedachten. des Grabes gleichsam negativ ausgespart und sollte es zugleich gegen das anwachsende Erdreich schützen (letzteres wenig 1) all estremo settentrionale del lato orientale, dietro la tomba &' (= b unserer Skizze) si trova soltando un ammasso di terra di riporto. Il fondo del glaubhaft, denn der nächstbeste heftige Regenguß hätte es vano € similmente costituito da terra di riporto e sta a m 5,00 circa disopra del wieder zugeschwemmt). Dazu kommt weiter noch, daß in Höhe von m' eine rohe Nische in die RM gebrochen ist; diese Nische terreno vergine. In esso si trovarono, frammiste a terra, innumerevole monete, geht unten sackartig tief in die RM. und in dieser Ausbuchtung ?) Der Text gesteht S. 135 offen: m! dovrette appartenere alla sistema- lagen einige Knochen, von denen schon in früheren Berichten zione di una tomba, della quale ogni altra parte € scomparsa. die Rede war*. Auf alle Fälle müßte das supponierte Grab 3) Man hat im vano über tausend Münzen gefunden, die von römischer Zeit bis ins 14. Jahrhundert reichen. Uns interessieren hier nur die Stücke; die unter dem Niveau von m! gelegen haben, also unter dem Ho- vor 325 liegen; es sind dies: Augustus 1; Antoninus Pius 1; Claudius II 3; rizontalstrich, der auf Skizze b von der Unterkante von m! abgeht. Auf Abb. 90, 91 und 96 trägt dieser Boden die Bezeich- Quintillus 1; Tacitus 1; Probus 1; Diocletian 3; Maximian 10; Const. Chlorus 3; nung fondo originario. Aber was soll das heißen? Im Text ist Maximin 1; Maxentius 8; Romulus 1; Licinius maior 1; Constantin 9; Cris- davon ebensow ig die Rede, wie von dem 0,6 m tiefer ge- pus 1; Roma und Constantinopolis 5. Daraus mag man schließen, daß die Pil- zeichneten fondo attuale (auf der Skizze gepunktet). Ich kann geropfer bald nach 300 begannen. Die Liste ist.jedoch nicht ganz vollständig, daraus allenfalls entnehmen, daß dieses Zwischenstück von weil hunderte von römischen Münzen so zerrieben waren, daß man sie nicht bestimmen konnte. Es handelt sich aber nur um Kleinbronzen des 4./5, Jahr- den Ausgräbern ausgehoben wurde. Gesagt wird darüber frei- hunderts. lich nichts, es heißt S. ı21 nur: „,‚Am Nordende der Ostseite 4) Freilich stößt der Rest des Nischenbodens, im rechten Winkel zu m', [die durch e gebildet wird], h@ter Grab b befindet sich an- schief in die Nische. Wie das aber einmal ursprünglich aussah, ist heute schwer 1) In der Flaviergalerie der Domitillakatakombe, die frühestens um 180 auszumachen, weil die Nordseite zerstört und durch grobes Mauerwerk ersetzt ist. Die Schlüsse, die die Verff. indessen aus dieser schiefen Lage ziehen, schei- angelegt sein kann, finden sich z.B. Grabverschlußziegel mit Stempeln von nen mir nicht stringent, da m® und alles, was damit zusammenhängt, durch m' 123, 137 und der Mitte des Jahrhunderts. 2) Über d sind im Verlauf des 3. Jahrhunderts noch weitere Kastengräber bedingt sind, dessen Funktion wir aber gar nicht kennen. Wenn man m‘ als angelegt worden. A Fundament beibehält, so braucht man dahinter nichts zu suchen, weil man 3) Wenn man bedenkt, daß @ und b auf verschiedenem Niveau liegen, doch gerade unter dem Tropaion”sehr sorglos gearbeitet, man kann schon sagen dann will das Argument nicht mehr recht einleuchten. Die späteren, e etwa gepfuscht hat — man braucht sich ja nur den Befund zu besehen! Da fällt auch eine schiefe Mauer nicht ins Gewicht! Rätselhaft bleibt freilich, warum man m* ausgenommen, das aber doch auch erheblich abweicht, beweisen gar nichts, denn nach Erbauung des Tropaions verbot sich eine Beisetzung unmittelbar aufführte bzw. wie eigentlich das vano ursprünglich aussah — aber das wird, darunter von selbst. der radikalen Zerstörung wegen, die wohl beim Bau der Mauer $ geschah, kaum 4) Diese können aus Grab e stammen, das ja zu einem großen Teil zerstört mehr festzustellen sein; unklar ist mir übrigens auch, ob die Nische gleich- zeitig mit RM ist, vorgefunden wurde, ich ve|änute‚ daß das bei Erbauung der Mauer f geschah. 327 Theologische Literaturzeifung i952 Nr. 6 Der Einfluß der Bibelwissenschaft auf das Gemeindebibelwerk Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell —_ 8 In der „Prophezei‘‘, dem ‚‚schweizerischen Bibelwerk für sieren‘‘ oder dogmatisch auszuwerten . . . Auf dem Wege zum die Gemeinde‘“‘, at Gottlob Spörri seine Bibelstunden über Text bietet es, was die Wissenschaft erarbeitet hat, aber nur, das Johannes-Evangelium veröffentlicht!. Das waren ja aus- um den Leser dann in die Unmittelbarkeit einer Begegnung gezeichnete Bibelstunden, und da sie nun gedruckt vorliegen, zu entlassen, von der allein alles für die moderne Aneignung wird mancher solche Bibelstunden lebendig nacherleben. Auch zu erwarten ist.‘“ (So „,‚Wort und Wahrheit‘ in Wien über das wir! Aber warum veröffentlicht die ‚,Prophezei‘ über Joh. ganze ‚„„‚Regensburger Neue Testament.‘‘) In der‘ Tat: kann Bibelstunden, und nicht, wie über Matth., einen Volks- man eine Interpretation des Joh. leisten, wenn man nicht fort- kommentar? Das ist keine Kritik, sondern eine echte Frage! während auf die wissenschaftliche Lage eingeht ? Bibelstunden, Andachten, Predigten, Katechesen sind doch Wie der Wikenhausersche Joh. so sind auch die anderen schon gekochte Speisen, während ein Kommentar, auch ein Teile des „Regensburger Neuen Testaments‘‘ ausgezeichnet Volkskommentar, die Materialien aussucht und darreicht. durch ernsthafte Bezugnahme auf die Bibelwissenschaft. Es Ohne Bild gesprochen: Ein Volkskommentar setzt den Leser liegen uns heute vor (außer Wikenhauser): Thess. und Ge- über den Inhalt einer biblischen Schrift ins Bild, über Ver- fangenschaftsbriefe, durch Karl Staab übersetzt und er- fasser, Sitz im Leben, über die Stellung in der Schrift im ganzen, klärt!, Past. durch Josef Freundorfer!, Mark. durch Josef z. B. im NT, und über die Schwierigkeiten, die mit dieser Schmid?2, Karl Staab druckt eine Entscheidung der Päpst- Schrift verbunden sind. Nun sagt Spörri in seinem ‚,Vor- lichen Bibelkommission über die Parusie in den Thess. ab, wort‘‘: Er schreibe für die Gemeinde — und der sei es um den arbeitet aber im Kommentar ganz sachlich. Josef Freun- im neutestamentlichen Kanon überlieferten Wortlaut des Joh. dorfer (jetzt Bischof von Augsburg) ringt mit den Past. im und inhaltlich um die Christusoffenbarung in diesem Text zu Lichte der katholischen Tradition, aber unter Aufbietung der tun. Uberdies sei es auch wissenschaftlich zu rechtfertigen, Bibelwissenschaft. (Z. B. nicht die Trias ‚,Episkop, Presbyter, daß man so tue, denn es seien durch falsche Problemstellung Diakon‘‘, sondern die Trias ‚„‚Apostel, Presbyter-Episkop, unbefriedigende Resultate aufgekommen. Ausdrücklich wird Diakon“‘‘ bildet den Ausgangspunkt! Zu ‚‚eines Weibes Mann‘““ auf Bultmanns Joh.-Kommentar Bezug genommen (‚‚Kon- wäre jetzt Evald Lövestam, Äktenskapet i Nya Testamentet, struktionen‘“‘, „von außen herangebrachtes theologisches 1950, zu vergleichen.) — Josef Schmid Mark., 2. Auflage, System“), auch wird Walter Bauers ‚„‚Zitatenschatz aus druckt voraus ebenfalls die Entscheidung der Päpstlichen außerchristlichen Quellen‘‘ abgewiesen. Also: Kanon — vor- Bibelkommission zu Mark., speziell zu 16, 9—20, ab — urteilt liegender Joh.-Text — Christusinhalt, nein: Christusoffen- aber im Kommentar rein als Historiker und Bibelwissen- arung — was darüber hinausgeht, verwirrt die Gemeinde! schaftler über diesen Schluß. Der Mark. Schmids ist eine Man könnte ja fragen: ‚,,Welche Gemeinde ?‘‘ und nochmal: wissenschaftlich-beachtliche Leistung von großem Reichtum. „Sind Bultmann und Bauer nicht auch um Kanon, Wortlaut, Wieder etwas ganz anderes bietet Eucharius Berbuir® in Christusinhalt, ja Christusoffenbarung bemüht ?‘‘ Aber es soll seiner Erklärung des Joh.-Prologs. Er bohrt sich tief in fromme hier nicht kritisiert werden, sondern es ist uns um den Hinweis und theologisch-abgründige Gedanken ein, aber unter der zu tun: So steht also ein Seelsorger — und so akzeptiert es die willkommenen Leitung der Bibelwissenschaft! Sogar der Joh.- „Prophezei‘‘; beide lehnen die rationale Untermauerung (durch Kommentar Bultmanns wird bibelwissenschaftlich positiv be-, Auseinandersetzung mit der Bibelwissenschaft) ab, und sind überzeugt: ‚„‚So will es die Gemeinde‘‘, Dabei ist Spörri ein nutzt. Treffsicher die Einleitung Berbuirs ,, Vom Bemühen um Schüler der Bibelwissenschaft und dankt einzelnen Philologen die rechte Deutung‘‘. Das Ganze: Vorlesungen in der franzö- noch besonders! Wir folgern: Die Bibelwissenschaft ist dem- sischen Gefangenschaft Sommer 1946, spärliche Literatur stand zur Verfü: darunter freilich Bultmann und ‘Lagrange. nach gut zur Heranbildung von Schriftstellern und Stunden- (Eben deshalb muß der Student und Bibelpraktiker Wiken- haltern, aber vor der Gemeinde bleibt sie ausgeschlossen, ja hauser beiziehen.) der Schriftsteller und Stundenhalter wächst selbst darüber hinaus. (Wodurch dann auch wieder das ABC fraglich wird, Es kann nun natürlich gar keine Rede davon sein, daß nämlich ob die Bibelwissenschaft gut zur Heranbildung der die Bibelwissenschaft auf unserer Seite geringer sei — auch Verkündiger sei.) die heutige katholische Bibelwissenschaft lebt ja dauernd von der Auseinandersetzung mit der evangelischen. Und auch da- Alfred Wikenhauser?, der Neutestamentler der katho- von ist nicht die Rede, daß unsere Bibelwissenschaftler.nicht lisch-theologischen Fakultät in Freiburg i.Br., bekam von der ausgezeichnete Volkskommentare schreiben (z. B. im Göt- Redaktion des „‚Regensburger Neuen Testaments‘‘ den Auf- tinger Bibelwerk) und daß sie etwa nicht gelesen würden. Nur trag, einen richtigen Kommentar für Bibelstudenten und Bibel- davon ist die Rede, daß man auf unserer Seite offenen Protest raktiker zu schreiben — über Joh.! Der Vergleichspunkt mit der Bibelwissenschaft in das Ge- ä er ‚‚Prophezei‘ liegt darin, daß das „Regensburger Neue gegen die Einbeziehun: Testament‘‘ einen Kommentar mit aller wissenschaftlichen meindebibelwerk antreffen kann! Und von da aus wird man angesichts der Menge von gedruckten Bibelstunden, Andach- Auseinandersetzung will, hingegen die ‚‚,Prophezei‘‘ Bibel- ten, Predigten, Katechesen stutzig und fragt: ‚‚Ist das Ab- stunden über Joh. abdruckt, deren Verfasser sie ausdrücklich sicht, nämlich gegen die Bibelwissenschaft‘“? Ich will nicht von der Auseinandersetzung mit . der Wissenschaft aus prin- soweit gehen wie Gerhard Ebeling, der (ZThuK 1950, Heft ı, zipiellen Gründen loslöst. Dieses Faktum ist interessant. S. 45) fragt, „‚ob nicht die weit verbreitete entsetzliche Lahm- Natürlich gibt es auch im Katholizismus gedruckte Bibel- stunden u. ä., aber es wird darin nicht gegen die Auseinander- heit und Abgestandenheit der kirchlichen Verkündigun; Kirche als solcher setzung mit der Wissenschaft polemisiert! Nun kann man ja ob nicht ebenso die Unglaubwürdigkeit der in hohem Maße damit zusammenhängt, daß man sich davor dies Faktum konfessionell erklären und sagen wollen: Der fürchtet, die Arbeit der historisch-kritischen Theologie in sach- Katholizismus ist nicht zufrieden mit sog. inneren Gründen, gemäßer Weise fruchtbar werden zu lassen‘‘ —, denn dieser er will überall auch äußere Gründe, also Untermauerung der Satz ist nicht umkehrbar (wie die Erfahrung zeigte). Auch inneren Gründe durch wissenschaftlich-rationale. Aber gerade würden kaum auf diese Weise ‚‚,gewisse Haupttendenzen‘‘ die Reihe: Kanon — überlieferter Wortlaut — Christusoffen- barung müßte zuvörderst im Katholizismus einfach auf Treu (a.a.O. S. 46) verschwinden; „ein neuer theologischer Dogma- und Glauben hingenommen werden (wenn die konfessionelle tismus und traditionalistischer Konfessionalismus, ein Kleri- Erklärung genügte). Wikenhauser aber eröffnet mit 27 Seiten kalismus und Sakramentalismus, eine Simplifizierung durch Einleitungsfragen und 32 Exkursen ein wissenschaftliches Tur- ') Staab, Karl und Joseph Freundorfer: Die Thessalonicher- nier von Qualität! Und die katholische Welt antwortet mit briefe, die Gefangenschaftsbriefe und die Pastoralbriefe übers. u. erkl. Anerkennung: ‚‚Verzichtet darauf, durch ein gefälliges Ran- Regensburg: Fr. Pustet 1950. 264.S. gr. 8° = Das Neue Testament übers. u. kenwerk erbaulicher Gedanken die Heilige Schrift zu ‚‚,aktuali- kurz erkl. Hrsg. v. Alfred Wikenhauser u. Otto Kuß in Verb. m. J. Freun- dorfer, J. Michl, J. Schmid u. K. Staab. 7. Bd. Paulusbriefe II. Kart. DM 7.80; ') Spörri, Gottlob, Lic.: Das Evangelium nach Johannes aus- Hiw. DM 9.80. gelegt. [2 Bde]. I. Teil: Kapitel 1—11; II. Teil: Kapitel 12—21. Zürich: Zwingli-Verlag [1950]. VIII, 245 S. u. V, 222 S, kl. 8° = Prophezei. Schweize- ?) Schmid, Josef: Das Evangelium nach Markus übers. u. erkl. 2., umgearb., Aufl. Regensburg: Pustet 1950. 249 S, 8° = Das Neue Testament risches Bibelwerk für die Gemeinde, Pp. je sfr. (u. DM) 8.80. übers. u. kurz erkl. Hrsg. v. A, Wikenhauser u. O. Kuß, 2. Bd. Veröffentl. ?) Wikenhauser, Alfred: Das Evangelium nach Johannes übers, d. Kath. Bildungswerkes Dortmund. Kart. DM 7.80; HlIw. DM 9.80. u, erkl. Regensburg: Gregorius-Verlag jetzt [ Friedrich Pustet] 1948. 296 S. 3) Berbuir, Eucharius: Zeugnis für Christus. Eine Auslegung des gr. 8° = Das Neue Testament übers. u. kurz erkl. Hrsg. v. Alfred Wikenhauser Johannes-Prologs, Freiburg: Herder [1949]. XII, 219 S. m. 1 Titelb. gr. 8°. u, Otto Kuß. 4. Bd. DM 10.—, geb. DM 12.—, Lw. DM 8,50, Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6 330 Drängen auf ietistische Erbaulichkeit oder auch durch Confessio macht (ein Buch, das anderswo die Wellen hoch- Schlagworttheologie, Radikalismus, Bekenntnisrhetorik usw.““ steigen ließe) —, so hat man doch, wenn auch hingerissen, die Aber das stimmt: Die Zahl der Christen, welche eine Unter- Frage: „,‚Und die Bibelwissenschaft über das Vaterunser?‘“ — mauerung des ‚, Wortes‘‘ durch die Bibelwissenschaft brauchen, Ein besonderes Stück bilden aber in diesem Zusammenhan ist größer als die Zahl derjenigen, welche mit dem vorliegenden Wortlaut und dem Christusinhalt zufrieden sind. Ehre dieser die Andachten und Predigten der Professoren. Auch sie be- geben sich auf die Linie der Zurückhaltun ‚ ja Askese, gegen- Zufriedenheit! Aber auch kein Wort gegen die anderen! So folgere man: Das eine tun und das andere nicht lassen! Aber über der Bibelwissenschaft. Und doch hö rt und liest die Ge- meinde die Professoren-Andachten mit dem Gedanken: „Der nicht so in jeder Veröffentlichung —, denn die Christenheit liest weiß wissenschaftlich Bescheid — wenn er also das ‚„„Wort‘“ e ganze ‚, Literatur“‘. wie ein Pfarrer handhabt, dann stimmt es damit‘. Hier ist Nun ist freilich der Hauptgrund für das Nebeneinander- also in der Gemeinde doch die Bibelwissenschaft ausschlag- stehenlassen von Verkündigung und Bibelwissenschaft im gebend (wenn auch nur in dem Fall, in welchem der Professor heutigen evangelischen Ringen noch nicht genannt. Das ist er: dem ‚,Wort‘ in der Gemeinde recht gibt!) Viele Professoren den höchsten und notwendigsten Inhalt erringt man nicht durch Forschen und issen — das Wissen spielt seine große bedenken das nicht, daß ihre Gemeindeverkündigung als Aus- Rolle in den vordergründigen Bezirken — auch die Bibel- fluß ihrer in der bibelwissenschaftlichen Luft geklärten und gekräftigten Frömmigkeit angesehen wird. Die ı7 Betrach- wissenschaft führt nicht zum Letzten und Hintergründigen! Aber wenn anderseits das Hören und Bewahren der Offen- tungen zum 2. Kor., welche Wolfgang Trillhaas! in der Con- solatio Fratrum _erscheinen ließ, machen durch Auswahl; barung zum wesentlichen Inhalt und zum Leben aus dem Nüchternheit und Schlagkraft gerade aus dem genannten Höchsten fü — steht um dieses Eine Notwendige für uns Grunde besonderen Eindruck. Und Helmut Thielickes? be- nicht ein Kreis von rationalen Uberlegungen herum, welche rühmte Predigten über die Bergpredigt könnten (und werden) nicht dilettantisch oder parteilich, sondern eben bibelwissen- wohl auch um ihrer großartigen Deutung unserer ‚,Geworfen- schaftlich gelöst sein wollen? So führt die Bibelwissenschaft heit‘“ und unseres Heilsweges willen gelesen werden: aber da- nicht gerade zum letzten Ziel, aber — zur Bibel! Und wenn man sagt, eben deshalb wollen wir aus den biblischen Texten nur hinter steht ein ‚„‚ganzes Volk‘‘, das gerade vom Professor ihren Gehalt an Letztem herausarbeiten —, wieso tut man das Thielicke die „‚richtige Jesus-Bergpredigt‘“ geklärt haben will. gerade an der Bibel und nicht an den Veden oder am Koran ? Und diese Note zur Professoren-Predigt ist auch ein Para- graph in der Abhandlung über den Einfluß der Bibelwissen- Antwort: Weil die Bibelwissenschaft die Gründe für die Bibel schaft auf das Gemeindebibelwerk. herausarbeitet! (Es sei denn, man antworte: ‚‚Weil es so Tra- Wir schließen mit dem Hinweis auf eine besondere Köst- dition ist‘“!) Von hier aus gesehen wird die Gefahr des bloßen lichkeit. Ernst Benz? hat den Gedanken gehabt, der Gestalt Nebeneinander von Bibelwissenschaft und Verkündigung nicht Jesu sich indirekt zu nahen, nämlich durch (dichterische) kleiner, aber man versteht die Zurückhaltung, ja Askese, der Monologe des Judas Ischarioth vor und nach seinem Verrat. Verkündigung in der Praxis und im der Literatur. Wenn z.B. Erich Stange! in der „Bibelhilfe für die Gemeinde‘“ die Kor. täuschung wegen der Schwäche dieses ‚,‚Messias‘‘ Jesus an ihm Das Ganze ruht auf der Hypothese, daß Judas durch‘ Ent- feinsinnig, sachkundig und wirklich auferbauend auslegt, so zum Verräter geworden sei. Also: dichterische Fruchtbar- wissenschaftlichen Material, trotzdem er selbst darin zu Hause dispensiert er doch seinen Kommentar vom eigentlichen machung einer bibelwissenschaftlichen Hypothese! Und durch die ganze Schrift behält die neutestamentliche Linie ihren ist. Oder wenn Werner Pfendsack? als „‚eine Auslegung des leitenden und moderierenden Einfluß. Aber welch ein Werk 1. Thessalonicher - Briefes‘‘ gerade seine Predigten über entsteht da auf 45 Seiten! Man liest jetzt überall das Buch 1. Thess. veröffentlicht, die zum Tüchtigsten gehören, was die von Lagerqvist ‚,Barabbas‘‘, das auf dichterischer Phantasie hentige Homilie aufzuweisen hat, so versteht man das — und (und daneben gewiß auch auf neutestamentlichen Studien, : „Auch so kann man es machen‘ (und doch bleibt kirchengeschichtlichen Einblicken und Hypothesen) ruht —, begreift ein ;},Aber‘‘). Oder wenn Paul Schempp*® seine Groß-Kate- aber Ernst Benz ist vielleicht noch mehr! Weil bei ihm die chese über die Anrede und die erste Bitte des Vaterunsers zu einer dogmatisch, ethisch und pastoral geradezu mächtigen Bibelwissenschaft mit der Verkündigung und der Poesie Hand in Hand geht. !') Stange, Erich, D.: Die Korintherbriefe übers. u. ausgelegt. ') Trillhaas, Wolfgang: Siebzehn Betrachtungen zum zweiten 2. Aufl. Stuttgart: Oncken 1948. 184 S. 8° = Bibelhilfe für die Gemeinde, Korintherbrief, München: Evang. Presseverb. f. Bayern 0. J. 69S. 8° = hrsg. v. D. Erich Stange. Neutestamentl. Reihe Bd. 7/8. Pp. DM 4.80. „Consolatio Fratrum‘. Gebete und Betrachtungen, hrsg. v. Gerhard Hild- ?) Pfendsack, Werner: Junge Gemeinde. Eine Auslegung des mann 4, DM 2.25. 1. Thessalonicher-Briefes. Basel: Reinhardt o. J. 107 S. 8%. Kart. sfr. 4.50; ?) Thielicke, Helmut: Die Bergpredigt. 2. Aufl. Stuttgart: Quell- Lw. sfr. 7.—. Verlag 1950. 259 S. 8°. Hlw. DM 8.80. C] 3) Schempp, Paul: Der Anruf Gottes. Eine Erklärung der ersten Bitte des Vaterunsers. München: Chr, Kaiser 1949. 152 S. gr. 8°. HIw. DM 6.40. Claudius-Verlag 1951. 45 S. 8%°. DM 2.70. ° Benz, Ernst: Die Monologe des Judas Ischarioth. München: Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 21. Bemerkungen zum Verständnis einiger Termini in den Handschriften von En Fe3l3a und im Damaskusdokument Von Kurt Schubert, Wien Die neuesten Veröffentlichungen über den Ansatz der En Fesha-Rollen ergeben, daß deren Frühdatierung entschieden Teicher stellte zwar mit Recht fest, daß nicht nur ‚das jeder anderen vorzuziehen ist. Wenn auch noch immer für Damaskusdokument, sondern auch der Sektenkanon nicht aus einem Guß sei und daß beide Schriften daher das Werk eines eine eindeutige und in jeder Beziehung klare Datierung einiger Kompilators seien, geht aber mit der Schlußfolgerung, daß es Spielraum offen bleibt, so ist es doch am wahrscheinlichsten, sich um ebionitisches Schrifttum handeln müsse, schon aus daß die Rollen etwa zwischen 200—50 v.Chr. geschrieben diesem Grunde in die Irre, da es nicht zu erwarten ist, daß in wurden. Unter der Fülle der diesbezüglichen neueren Literatur juden-christlichen Texten nicht ein einziges Herrenwort will ich nur auf die scharfsinnigen Ausführungen Prof. überliefert wurde!, Was den. Sektenkanon anlangt, so ist er Stauffers in ThLZ 76/1951, S. 667ff. verweisen und auf die Feststellungen von Burows in BASOR 124, S. ı9ff., wo dieser durch die Bemerkung 9/11 DRYWY A MDA ND NI 7 hervorhob, daß die Orthographie der assyrischen Namen in eindeutig datiert als einer Zeit angehörig, da in Israel sowohl DSI a darauf schließen 1äßt, aß der Schreiber der Rolle noch der Messias als auch der ihm vorangehende wahre und letzte Prophet (wahrscheinlich in Gestalt des Elias) noch erwartet lichere und daher ältere Tradition aufbewahrt hat als sie im eine der von Isaias tatsächlich gesprochenen Sprache ähn- wurde. Dieses Zitat steht aber an einer solchen Stelle des Sektenkanons, die in ganz kurzen Worten zusammenfaßt, was MT vorliegt!. schon vorher ausführlich mitgeteilt wurde und von der es nicht 1) Meine Gründe für die Frühdatierung führte ich genau aus in ZKT 74/1952, 1. Heft und im 1. Bd. des Jahrbuches des Javneh Institute for Jewish !) J.L. Teicher, JJS 2 (1951), S. 115 Vgl. Teichers Auäführungen in Siences, Melbourne (dzt. noch in Druck), JJS 2 (1951), S. 67ff, 331 Thwloéßche Litératürzeitung 1058 Nr. 6 afisgeschlossen ist, daß sie von einer ursprünglich anderen weiß auch, wann sie zu Ende gehen wird. Nach deml Habaku Schrift stammt. Es heißt dort: 9yı 0503 1050221 kommentar 7/4 ist dieser letzte Prophet der Lehrer der rechtigkeit, dem Gott alle Geheimnisse Seiner Diener, der D7 8535 8 7 DA Iaoynb mm wax arın w Propheten, mitteilte und daher auch Einzelheiten über d 20 x un ımN . So Ssollen sie nach den ersten Rechtssätzen Vollendung der Endzeit. Doch ist nicht alles so gekommen, wie es der Lehrer der Gerechtigkeit ‚prophezeit hatte, de! gerichtet werden, nach denen die Männer der Koalition ge- züchtigt zu werden begonnen haben.‘ Hier erhebt sich die das ‚‚allerletzte Ende“ zog sich in die Länge, und durch diese Frage: Wer sind die Männer der Koalition ? Joseph Klausner Verzögerung scheinen einige an der Würde des Lehrers de: schrieb in seiner Darstellung der jüdischen Sekten wörtlich: Gerechtigkeit als letzter Prophet des messianischen Zeitalter: Solange von seiten der Syrer und der Hellinisten, ihren Ver- gezweifelt zu haben. So sah sich der Verfasser des Habakuk bündeten, Gefahr für die Religion drohte, hatten die Hasmo- kommentars veranlaßt, diejenigen myyaxıı wa die nach der näer und die Chasidim noch ein und dasselbe Ziel. Die Menge Tora leben, zu loben, die den Statuten der Gemeinde die Treue des Volks, die Chasidim und die Hasmonäer — wurden zu einer halten, auch wenn sich selbst das allerletzte Ende noch hinaus- einzigen Partei gegen den syrischen König und die hellenisti- zieht (7/1off.). Mit dem Tode des Lehrers der Gerechtigkeit schen Apostaten®. Wie Klausner weiter ausführte, spaltete wurden die eschatologischen Naherwartungen schwer en täuscht. Ein Großteil der Gemeinde wird sich wohl zerst: ; sich die Gruppe der Chasidim bald von der hasmonäischen ab, weil ihr im Gegensatz zu letzterer nicht an der Erreichung haben, doch gab es auch solche, die trotzdem weiter an d politischer Ziele gelegen war. Im späteren Verlauf teilte‘ sich Prophetenwürde des Lehrers glaubten und überzeugt waren die Chasidim-Bewegung in zwei neue Gruppen, die es als solche daß dann, wenn das Ende der Tage (gı nımN) gekommen noch nicht gegeben hatte, den Pharisäismus und das Essener- sein werde, er auch wieder auferstehen würde!. Es ist klar, d tum. Diese Bemerkung Klausners stimmt nicht nur mit den nach dem Tode des Lehrers die auf eine unmittelbar bevor- antiken Quellen überein, soweit sie bisher schon bekannt stehende Endzeit abgestimmten eschatologischen Termini des waren, sondern auch mit den Texten von En Fe&sha. Die 1u3x, Habakukkommentars nicht mehr voll anwendbar waren. a mm, die Männer der Koalition, können somit nur die Ver- bündeten gegen Syrer und Hellenisten gewesen sein*, Die Tat- wurde der Begriff ya (Sing.!), der im Habakuk- U sache aber, daß auch auf grwywa7 0105 „erste Rechts- kommentar das letzte Geschlecht bezeichnet, im Dama dokument zu a43ıma ı7 ‚„letzte Geschlechter‘“ (Plu sätze‘‘, hingewiesen wird, läßt erkennen, daß von dem Tage ral!). Nicht eine, sondern mehrere Generationen dauert der an, da diese ersten Rechtssätze erlassen wurden, bis zur Nieder- letzte Aon an. Die Endzeit hat nach der Meinung des Ver- schrift der Rolle des Sektenkanons, zumindest geraume Zeit fassers des Damaskusdokumentes zwar schon angehoben, ist vergangen sein muß. Wahrscheinlich waren die im Sekten- aber noch nicht zu Ende, und wird von ihm 8/10 yrn ? kanon mitgeteilten Vorschriften diese ‚‚ersten Rechtssätze‘‘, die solange gültig waren, bis daß der Prophet und der Messias „Endzeit des Frevels‘‘ genannt. Somit ist der Singularbeg aus Aharon und Israel gekommen waren. So handelt es sich also bei der Stelle 9/3—11 vermutlich um eine Glosse oder um yn 77 zum Terminus für die Bestimmung des wirklichen ein Bruchstück aus einer anderen Quelle. Der Umstand aber, Endes geworden, das der Lehrer der Gerechtigkeit vorher- daß gerade dieser Abschnitt vom Schreiber der gegenwärtig gesagt hatte?*. Wie bei fast allen anderen Termini war d Sekte aüch im Gebrauch der eschatologischen Begriffe un- vorliegenden Rolle mit aufgenommen wurde, beweist, daß in konsequent, wa® deren Deutung in den einzelnen Rollen sehr seinen Augen alle im Sektenkanon beinhalteten Vorschriften erschwert, da die Bedeutung eines Terminus weder in allen aus einer Zeit stammen, da weder der Prophet noch der Mes- Rollen noch selbst in ein und derselben Rolle immer die- sias erschienen waren, also aus der Zeit des hasmonäisch- selbe ist. chasidischen Bündnisses. Der Terminus 57r und 7177 bedeutet also mit ziemlicher Sicherheit ‚‚Koalition‘, wovon abgeleitet Aus dem Dargestellten geht bereits hervor, daß der in Anlehnung an die Güter- und Lebensgemeinschaft der Sekte p1y_n 531 nicht der Messias der Sekte war, sondern nur der auch Bedeutungen wie ‚, Gemeinde‘“‘ und ‚,Gemeinschaft‘“ ent- letzte und wahre Prophet des messianischen Zeitalters. Die @- standen sind®, genüberstellung von Habakukkommentar 7/4£. und 2/6££f. ergibt, daß der Lehrer der Gerechtigkeit aus priesterlichem Geschlecht Auf Grund der Darstellungen des Habakukkommentars war der erwartete Prophet des messianischen Zeitalters schon war. 7/4f. heißt es: Das bezieht sich auf den Diam m, U D gekommen. Er ist der Lehrer der Gerechtigkeit, der ent- Gott alle Geheimnisse der Worte Seiner Diener, der : sprechend den Angaben des Damaskusdokuments ı/7f. die heten, wissen ließ. 2/6ff.: Die nicht glauben, wenn sie deı noch im unklaren verbliebenen Mitglieder der Sekte von neuem ganzen Bund (?) hören, der dem letzten Geschlecht verkündet unterwies. Seine Lehre ging vor allem in eschatologischer Hin- ist vom Munde des Priesters, den Gott in den Geheimnisset sicht über das bereits aus dem Sektenkanon Bekannte hinaus. Nach dem Damaskusdokument unterwies er die letzten Ge- Seiner Weisheit gegeben hat, um alle Worte Seiner Dien schlechter (gy15n8 nı317) über das, was Gott im aller- der Propheten, zu deuten. Die Anspielungen im Habaku kommentar auf den Lehrer der Gerechtigkeit sind mel letzten Geschlecht ("'1'11'!N 15) tun werde. Wie kam es dazu, politischer Art. Die einzigen beiden Ausnahmen sind di daß der Verfasser des Damaskusdokuments zwischen diesen zitierte Stelle 7/4f. und 8/1—3. Auf Grund von 7/4f. war € beiden Begriffen unterscheiden mußte? Der Habakukkom- also der letzte Prophet und aus 8/3 geht hervor, daß, um mentar gibt darüber Aufschluß. Es scheinen dort folgende Tage des Gerichts gerechtfertigt zu werden, sowohl Glaub r x an den Lehrer der Gerechtigkeit als auch Gerecht:i Termini auf: Das letzte ’Geschlecht (1WWHRT'I e5y7m); Voll- keit der Werke 51y notwendig wären, also fides und op endung der Endzeit (vpn =-y3); das’allerletzte Ende (vpn Auch 2/6 werden die ‚„‚Abtrünnigen‘‘ getadelt, weil sie nic| THHRH) 6 Aus dem Zusammenhang geht ganz deutlich her- glaubten und im Damaskusdokument Frag. 2/2/32 werden 6 vor, in welchem Sinne diese Termini zu verstehen sind. Haba- jenigen gelobt, die auf den Lehrer der Gerechtigkeit gehorch d. h. an ihn geglaubt haben®. Nach seinem Tode wurde d; kuk konnte bereits niederschreiben, was über das letzte Ge- schlecht kommen werde. Auf Grund des Sektenkanons 9/11 Wiederkommen des Lehrers im messianischen Zeitalter wartet4. Da der Lehrer aber zur Zeit der schwersten Vı ist aber bekannt, daß nach dem Glauben der Sekte vor dem folgung der Sekte starb, und der Frevelpriester, der Lüg die Endzeit einleitenden Messias noch einmal ein Prophet mann und die Abtrünnigen, die auch Männer des Frev - kommen müsse, ein Glaube, der im Judentum auch sonst weit Männer der Missetat, Mauerbauer usw. genannt werden, a verbreitet war?. Nur dieser Prophet kann das Ende vom Ende genauer angeben; er tritt auf, wenn die Endzeit beginnt und f 1) Damaskusdokument 8/10. 1l) Scheint Verschreibung für O1 zu sein, so wie an Stelle von aala 2) Damaskusdokument 17/9. wahrscheinlich nur TW zu lesen sein wird. 3) Aus der Stelle Frag. 2/2/31f. geht überdies hervor, daß in c| 2) Vgl. dazu die Diktion in 1. Makk. 14, 41. logischer Hinsicht der Verfasser des Damaskusdokuments wohl unte 3) Historia Zel hab-bait ha$-Seni, Bd. 3 (1950), S. 109f. war, was gewisse Feinheiten im Ausdruck beweisen: Diejenigen, die den ersten Rechtssätzen gerichtet werden, sind die 77777 "WIN 432- Auch s 4) Ich sehe hier davon ab, nochmals auf die diesbezüglichen Kommentare hinzuweisen. werden sicher schon an den Lehrer geglaubt haben wie diejenigen, die 5) Die letztere Bedeutung z. B. im Sektenkanon 5/1, 2, 3, 5, 6, 7, 10, 16, wegen dieses ihres Glaubens gelobt werden, während die @TT IN 22; 6/2, 24; 8/1, 5, 16; 9/6. Die Bedeutung ‚„‚Koalition‘“ scheint nur im Sekten- Grund der Nachricht im Sektenkanon 9/10f. noch auf das Kommen des kanon 9/10 und im Damaskusdokument Frag. 2/2/32f. vorzuliegen. pheten hofften. Auch im Damaskusdokument 1/7f. heißt es, daß 20 Jahre 6) 7/1;2, 7, 12. der Gründung der Sekte bis zum Auftreten des Lehrers der Gerechtigkeit VQ% ?7) Ich wies bereits auf 1. Makk. 14, 41 hin. Vgl. ferner Justins Dialog mit gingen. Tryphon 49/1, N 4) Damaskusdokument 8/10, Tixeologigche thera.tur?eituné !95z Nr. 6 334 — ‘;t':lruiverste gegen dié Sekte hetzten, und da unter dem Ein- DAN SYTIIWTD MMM T3 am „Und in all ihren druck der Verfolgung und des sich in die Länge ziehenden (Generationen, Zeiten) erweckte Er sich solche, die (Seinen) „allerletzten Endes‘‘ das Haus Absalom abgefallen war und Namen anrufen . .. und ließ sie wissen durch Seinen Messias, Frevel und Treubruch die Erde erfüllten, wurde der letzte Aon, Seinen heiligen Geist, der die Wahrheit ist!. der mit dem ersten Kommen des Lehrers anhob und mit seinem Wiederkommen in das messianische Zeitalter mündet, Alle, die ursprünglich zur Koalition gegen Antiochos IV. gehörten und aus irgendeinem Grund von der Sekte abfielen yn p „Endzeit des Frevels‘“ genannt!. und ihr Widerstand entgegensetzten, werden m17313 ‚„Apo- Nach der Meinung des Verfassers des Sektenkanons hat staten‘“‘ genannt. Eine Gruppe, wahrscheinlich die stärkste die Herrschaft Belija‘als, des Bösen, schon zur Zeit der Grün- unter ihnen, waren die yn an „die Mauerbauer“‘, 4515% der Sekte begonnen. 1/18, 24; 2/19; 6/8 u. a. wird von Z K abe bl n'5m7q75 gesprochen und von der Tatsache, daß 133 Umzäuner‘2, die stellenweise auch pyarırn mo ‚.„Män- seine Herrschaft über Israel verhängt ist (5xzw\ 3 mbYw%)- ner der Gewalttat‘“3 und 5495 1wax ‚„Männer des Unrechts“ Der Belija‘al ist also eine Kraft außerhalb Israels im egen- genannt werden. Unter dem letzteren Terminus werden im Sektenkanon 5/10 all diejenigen bezeichnet, die sich der Koali- satz zum Frevelpriester, dem Lügenmann und den Apostaten, tion nicht anschließen wollten und Gott nicht in Seinen Ge- die zu bestrafen er eine Zulassung Gottes ist. Im Damaskus- setzen suchten, um deren verborgenen Sinn zu wissen, worin sie dokument 9/11 und Frag. 2/14 heißt es, daß die Abtrünnigen zu ihrer Versündigung in die Irre gegangen sind, und mit durch ihn völlig aufgerieben werden. Er war das böse Prinzi stolzer Hand nach dem Wortsinn gehandelt haben. im allgemeinen, eine satanische Macht, die mit aller Kraft Der Führer der Apostaten und der Mauerbauer wird im und Zauberei die Menschheit verwirrte. Er ist auch derjenige, der Jachane und seinen Bruder gegen Mose aufstehen ließ Damaskusdokument 1/ıoff, '-n;r_b‚-; Wn ‚ Spötter“ und im (Damaskusdokument 7/18). Darunter können wohl nur die Habakukkommentar 2/1 3757 w ‚Lügenmann“‘“ genannt. beiden ägyptischen Zauberer Jannes und Mambres gemeint sein, die in der rabbinischen Uberlieferung entweder Jannis Vom Spötter wird ausgesagt, daß er 375 4yı bxa3wnb am „auf Israel die Wasser der Lüge träufeln ließ‘“. So ist er also und Jimbres oder Jochani und Mamre heißen?. Der Gegen- auch identisch mit dem 5700 ‚„Träufeln-Lasser, Prediger“, spieler dieses Belija‘al war der Fürst der Lichter (gYr-x 7 53n), unter dessen Herrschaft die Söhne der Gerechtigkeit leben®. der auch deutlicher 4335 570 „Lügenprediger‘‘ genannt Von dieser Bedeutung abgeleitet wurde Belija‘al wie an inigen Stellen im AT auch zu einem negativen Begriff im wird*. So bedeuten also die Begriffe 1135n W, ıDn w Bereiche des Ethischen und bedeutet einfach Böses wie in dem 3700 und 335 qwäuyg ein und dieselbe Person. Im Da- den _ Sektenkanon abschließenden Hymnus 10/21: &5 5y4b5) \mwx ‚„Und Böses will ich nicht in meinem Herzen maskusdokument ı/ı2ff. werden die Sünden der Apostaten "3'-3,53 x ‘“ Es ist nicht unmöglich, daß nach dem Glauben der aufgezählt und in diesem Zusammenhang heißt es: Mitglieder. der Sekte die byaysa nbwuyn mit Antiochos IV. MDSx n& DM3 DaTT %b mıaa ap3 nap a9mb awVomb begann und daß dieser als eine Inkarnation des bösen Prinzips dem Schwert zu überliefern, das die Bundesrache durch- 153 ‚Damit über sie kommen Seine Bundesschwüre, um sie angesehen wurde. Die Herrschaft des Belija’al war also schon auf Erden führt‘“. Im selben Zusammenhang heißt es im Habakuk- und kündigte das nahe Ende an. Unter diesem Eindruck kommentar 2/3: 37n ! m 51 „Und über wurde eine Koalition gegründet, der auch die Väter und Groß- die Apostaten vom Neuen Bund“‘. us em ” Habakukkom- väter der Mitglieder unserer Sekte angehörten. Uber den ge- mentar erfahren wir, wovon die Apostaten abgefallen sind. nauen Termin des Endes wußte man ursprünglich noch nichts. 2/ıf. heißt es: = Yla am R3 5 Srn W D 0773137 e Apostaten mit em ügenmann, enn Mit dem Lehrer der Gerechtigkeit, der die Endzeit als bereits Duxm „Und di angebrochen verkündete, begann das eigentliche Ende, doch nicht glaubten sie an den Lehrer der Gerechtigkeit‘. Die war es ein YYı Y obwohl es ursprünglich als eine Zeit der Apostaten haben also einmal dem Bunde, d. h.-der Koalition messianischen Erlösung erwartet wurde. angehört. Für sie war die Koalition eine profane Sache, eine politische Notwendigkeit, für die Angehörigen unserer Sekte Die Endzeit des Frevels dauerte solange, bis daß am Ende ein sakraler, neuer, heiliger Bund. Daher rührt auch die der Tage der Lehrer der Gerechtigkeit wiederkommen und Verschiedenheit in der Bedeutung des Terminus 5m\. z war damit das messianische Zeitalter einleiten wird. Die dafür ent- für die Apostaten das Ergebnis einer historischen Notwendig- scheidenden Stellen sind im Damaskusdokument 8/10: ,,‚Um keit im Kampfe gegen Antiochos IV., für die Angehörigen dementsprechend in der ganzen Endzeit des Frevels zu leben. unserer Sekte eine geheiligte und heiligende Gemeinschaft, Darüber hinaus aber werden sie nichts begreifen, bis daß der eine Vorbereitung für das Ende der Tage. Die Sünden der Lehrer der Gerechtigkeit am Ende der Tage wiederkommen wird‘; und Frag. 2/2/1ıf.: ,‚ Vom Tage an, da der Lehrer der Apostaten sind: 5935 (lies »pb) yıob1 pix manı vıob andbrms DW 5555 Sun „Abweichen von den Wegen und Israel kommen werde‘“*. Aus dem Damaskusdokument Gerechtigkeit gestorben war bis daß der Messias aus Aharon der Gerechtigkeit und die Grenze zu umzäunen, die die ersten um ihren Besitz gezogen hatten‘“5. Dies erinnert an die geht weiterhin mit aller wünschenswerten Deutlichkeit hervor, daß der Messias noch nicht gekommen ist. Frag. 2/1of. heißt in den Sprüchen der Väter I ıb erhaltene Tradition: 319 4 es: DRYum TMAR mwn aaa armb 6X amawaMm „Und T „Und machet einen Zaun um die Tora“. Den Mauerbauern wird vom Damaskusdokument 7/9 vorgeworfen, diejenigen, die zurückgeblieben sind, werden dem Schwerte daß sie die Töchter von Bruder und Schwester zu Frauen ausgeliefert werden, wenn der Messias aus Aharon und Israel nehmen. Dazu ist zu vergleichen Jeb. 63a = Sanh. 76b, wo der- kommen wird“‘. An die Interpreation von zwei Stellen des jenige, der die Tochter seiner Schwester heiratet, gelobt wird. Damaskusdokuments ist daher mit der Voraussetzung heran- Daher wird man unter den Apostaten und Mauerbauern wohl zugehen, daß die Sekte noch in der Erwartung des Messias mit Recht Pharisäer verstehen dürfen, die nicht so wie die extremen Chasidäer sofort nach der Erringung der Religions- war; 8/2: Dx mya mMO 3TD - . JM jann ypah freiheit wieder mit den Hasmonäern gebrochen hatten. Der D17 W3 MN TON 73 „Und zur Zeit der Ver- wüstung des Landes ... denn sie haben gehetzt wider die Ge- Lügenmann wird also ein einflußreicher pharisäischer Lehrer gewesen sein, vielleicht R. Schim‘on ben Schetach, ein Zeit- bote Gottes durch Mose und auch über (?) Seinen heiligen genosse Alexander Jannais und Salome Alexandras. Aber die Messias.‘“‘ Hier will wohl nur gesagt sein, daß die Gegner der A staten, die Männer der Gewalttat, gerieten schließlich doch Sekte in christologischer Hinsicht andere Anschauungen in Feindschaft mit dem hasmonäischen Herrscherhaus und hatten als ihre Mitglieder. Will man 4rrn im Sinne von wurden vom ‚,‚Frevelpriester‘““ verfolgt und ausgeplündert®. I T3 „durch den Messias‘ verstehen, so hätte der Die Sekte hatte aber noch andere Feinde, und es ist nicht Messias an dieser Stelle eine dem heiligen Geist ähnliche Funk- ausgeschlossen, daß an manchen Stellen, wo das Damaskus- tion. Daß auch dieser Gedanke der Sekte nicht fremd war, be- dokument von ‚„‚Abtrünnigen‘‘ spricht, nicht Pharisäer, son- dern das im Habakukkommentar 5/9—12 genannte Haus weist Damaskusdokument 2/8f. 9w p 5 Dn o59n-- 1) Damaskusdokument 8/10, 15/2. 1) Meine Einwände gegen Dupont-Sommers Theorie, daß der Lehrer der 2) Vgl. 2. Timotheusbrief 3/8; Targum Jonathan zu Ex.”7/11; Men. Gerechtigkeit gleichzeitig der Messias der Sekte war, siehe ZKT 74, S. 20ff. 85a = Ex. r. par. 9 (zu Ex. 7/12). ?) Damaskusdokument 7/1; 8/1; 9/20 = Frag. 2/25; 9/24; Frag. 2/31. 3) Sektenkanon 3/20, Damaskusdokument 7/18. Hier sei nur kurz auf 3) Habakukkommentar 8/11. die entsprechenden Traditionen in der rabbinischen Aggada verwiesen, ver- 4) Habakukkommentar 10/9; Damaskusdokument 7/1; 9/20; Frag. 2/25. bunden mit Begriffen wie 54357 @W und 1002 5) Damaskusdokument 1/12. 4) Vgl. Damaskusdokument 15/2, %) Habakukkommentar 8/11, 7 335 Theologische Literaturzeith 1952 Nr. 6 Absalom geme£nt ist. Aus dem Wortlaut der Stelle geht. deut- setzen möchte, der aber auch ‚‚,eingegrabenes Gesetz‘‘ heißen lich hervor, daß das Haus Absalom eine zweite apostatische kann, aufzufassen ist, wage ich nicht zu entscheiden. Auf Gruppe gewesen sein muß, da sie dafür getadelt wurde, daß Grund des Sektenkanons 2/16 und des Damaskusdokuments Sie dem Lehrer der Gerechtigkeit nicht gegen den Lügenmann 1/13 scheinen die Bundeseide, die jedes Mitglied der Sekte, geholfen hat, also gegen den Führer der pharisäischen Partei. ursprünglich anscheinend der Koalition gegen Antiochos IV., Das Haus Absalom muß also der Sekte länger die Treue ge- geschworen hatte, diejenigen, die sie geschworen hatten, in halten haben als die Mauerbauer und muß sich nicht so feind- eine Art von character indelibilis versetzt zu haben. 4 Es gäbe natürlich noch etliche Termini aus dem Sprach- selig wie diese gegen die Sekte verhalten haben, da nur an dieser einzigen Stelle eine offene Polemik gegen dieses vor- gebrauch der Sekte, wie nYN, MM DEY, D3 u a., die hier zu behandeln der Raum nicht mehr reicht. Da sie aber liegt. Doch ist es auch hier wieder die Person des Lehrers der Gerechtigkeit, die der Stein des Anstoßes wurde. Es liegt nahe, für das richtige Verständnis der Texte keine besondere Schwie- unter dem Begriff gıybwax nın den Essenismus zu ver- rigkeit bieten und ihre Bedeutung an jeder einzelnen Stelle stehen, dessen Lehrgebäude mit dem ältesten der Schicht ziemlich klar ist, will ich mich mit der Feststellung begnügen, der Gemeinde angehörigen Sektenkanon weitgehendst über- daß sie sowohl ihre Grundbedeutung als auch eine bestimmte einstimmt, der noch nicht die Person des Lehrers der Ge- Bedeutung innerhalb des theologischen und politischen Jar- rechtigkeit kannte!. gons der Sekte haben. So bedeutet 5yx;7 1wax wohl zu- Außer dem Lügenmann und seiner Gruppe, den Apo- meist ‚‚,Mitglieder der Sekte‘“, kann aber auch nur ‚‚Wahr- staten und dem Hause Absalom hatte die Sekte, insbesondere haftige‘“ heißen und unter 57y nxy ist sowohl die Ratsver- der Lehrer der Gerechtigkeit, noch andere mächtige Feinde. sammlung als auch die Gesamtheit der Gemeindemitglieder Sie sind der Frevelpriester und sein Anhang. Im Habakuk- gemeint. Mit der Unterscheidung, daß 5y nur die Bezeich- kommentar 11/5 heißt es: 777 Yax DwIMm TD by 05 nung für eine Art von Novizentum und erst zı der Ter- minus für die Vollmitglieder ist, scheint mir Habermann etwas Da A n ‚„„‚Dies bezieht sich auf den Frevelpriester, zu weit gegangen zu sein, da beide Begriffe wohl dasselbe be- der den Lehrer der Gerechtigkeit verfolgte‘‘. Wie aus der Dar- deuten, wobei bei 577 der Akzent mehr auf dem Gemeindehaften stellung des Habakukkommentars hervorgeht, ist der 715 und bei 9125 mehr auf der Gesamtheit aller Mitglieder ruht!. Wenn auch noch nicht alle Texte aus der Höhle zur Gänze yn aller Wahrscheinlichkeit nach: mit Alexander Jannai veröffentlicht sind, so kann doch aus den bisher der wissen- oder mit Johannes Hyrkanos und Alexander Jannai gleich- schaftlichen Offentlichkeit Zugänglichen ersehen werden, daß zusetzen. Der Bund, den die Mitglieder der Sekte schlossen und zu ohne genaue Bestimmung der Termini deren historischer, dem in ihren Augen auch all diejenigen und deren Nach- eschatologischer, christologischer und theologischer Inhalt kommen gehörten, für die die Koalition gegen Antiochos IV. kaum recht verstanden werden kann. nur eine Zweckgemeinschaft war, war ein ewiger Bund. Vom Seit der Fertigstellung dieses Manuskripts wurden in Pa- Auftreten des Lehrers der Gerechtigkeit an wurde der Bund lästina weitere Funde gemacht, die Beziehung zu den behan- delten Handschriften haben. Während der Monate Dezember erneuert, wie dann später noch einmal in Damaskus, und er- 1951 und Jänner 1952 gruben de Vaux und Harding in Chir- hielt daher auch die Bezeichnung ‚,‚Neuer Bund‘‘. Im Sekten- beth Qumran. De Vaux berichtete davon in einem Briefe an kanon 3/11, 4/22, 5/5, 8/10 wird mehr oder weniger deutlich die Academie des inscriptions et belles lettres, der ausführlich der Bund als ein aeternum testamentum bezeichnet. 4/22 und 5/5 ist expressis verbis von einer gbyy mı3, bzw. mı3 in der Pariser Tageszeitung Le Monde vom 9. April d. J. wieder- jeh) 53y die Rede, und 3/11f. heißt es: 7 33 15 mmT gegeben wurde. Weitere Berichte darüber wurden im Manche- 215 .„Und es möge ihm zum Gemeinbund auf ewig gerei- ster Guardian und in der Jerusalem Post vom ı5. Aprild.J. veröffentlicht. In dem etwa z km von der Fundhöhl e entfern- chen,“ und 8/10 ist von einer g5wp n1p1n'b ı5n ,, Bund für die ten Hügel Chirbeth Qumran konnten Gebäude freigelegt wer- ewigen Gesetze‘‘ die Rede. So wie mit den ersteren richtete den, die während der Zeit der römischen Prokuratoren unter Gott auch mit den späteren, die treu zur Sekte hielten, einen Kaiser Augustus bis zur Zerstörung Jerusalems im Jahre ewigen Bund auf. So heißt es im Damaskusdokument 5/1 70 n.Chr. bewohnt waren. Sowohl die Keramikreste als elf ama M ba mpn am 3 TUR D nma OTn Münzen weisen in diese Zeit. Unter anderen wurde in den Fuß- 0219 79 DU „Und mit denjenigen, die an den Geboten boden eingelassen ein Krug gefunden, der in seinen Formen ttes festhalten, soweit solche übriggeblieben sind, richtete zu denjenigen Krügen paßt, in denen die Texte in der Höhle Gott Seinen Bund für Israel auf ewig auf“. Von einer geborgen waren. Dieser Umstand bewog de Vaux, seinen bis- 5ın Dn Scheint das erste Mal im Habakukkommentar herigen vorrömischen Ansatz für die Krüge zurückzunehmen 2/3£f. die Rede zu sein. Leider ist der Text etwas lückenhaft, und der Meinung Ausdruck zu geben, daß die Texte wahr- die Ergänzung ist aber trotzdem äußerst wahrscheinlich. Von scheinlich im Verlaufe des jüdisch-römischen Krieges etwa im einem neuen Bunde im Lande Damaskus, wo sich die Ge- ahre 70 n. Chr. in die Höhle gebracht wurden. Wie de Vaux meinde nach ihrer Flucht aus Palästina unter günstigen Be- aber selbst betonte, ist dadurch das Alter der Texte in keiner MN R dingungen neu konstituieren konnte, ist im Damaskusdoku- Weise präjudiziert. Aus inneren Gründen ist meines Erach- ment 8/17, 0/27, Frag. 2/34 und Frag. 2/2/ı1f. die Rede. tens entschieden an der vorrömischen Entstehungszeit “der Ferner geht die Tatsache eines neuen Bundes aus dem Damas- uns vorliegenden Texte festzuhalten. Auch Avi-Yonah kam kusdokument 5/1 und 8/7 hervor, wo es heißt (5/1), daß Gott auf Grund der Untersuchung der in der Kriegsrolle mitgeteil- . mit denjenigen, die an Seinen Geboten festhalten, einen ten Kampfestechnik zu demselben Schluß [Israel Exploration ewigen Bund geschlossen habe. Es ist hier also von einer neuer- Journal 2 (1952) S. ıff.]. lichen Bundesschließung die Rede. 8/7 heißt es: '5;.; bbl ah] D Da ‚„Und Gott war des Bundes mit den Ersten %. einge enk‘“. Auch daraus ist ersichtlich, daß der Bund hier als ein neuerlich geschlossener bzw. erneuerter zu betrachten ist. Es würde hier zu weit führen, die Bundestheologie der Sekte Kahle, Paul: Die hebräischen Handschriften aus der Höhle. Franz- in ihrer Entwicklung und schließlichen Ausformung im Damaskusdokument genau zu beschreiben — das wäre ein Delitzsch-Vorlesungen, Stuttgart: Kohlhammer 1951., XI, 925., 12 Taf. dankbares Thema für eine gesonderte Untersuchung —, doch gr. 8°. Kart. DM 11.20. Zu den ersten Vorlesungen an dem in Münster neu kon- möchte ich auf drei wichtige Einzelheiten hinweisen. Der neue stituierten Institutum Judaicum Delitzschianum wurde Paul und ewige Bund war ein Bund der Umkehr?, für den be- sondere, anscheinend von den mosaischen verschiedene, Kahle aufgefordert, der in diesem Rahmen am 31. Jan. und Bundesgesetze bestanden. Nach dem Damaskusdokument 7/13 1ı. Febr. 1950 über die Qumran-Handschriften gesprochen hat waren diese 5353 191 Gegenstand der Schmähung von seiten ) und seine Ausführungen im.Febr. 1950 in Hambu T: ‚ Kie Bonn und Bethel wie: d erholte. Diese Vorlesungen wer d en hier der Mauerbauer, also der Pharisäer, und auch im Sektenkanon unter den Hauptthemen ‚‚Die Auffindung der Handschriften“ 8/10 ist, wie bereits erwähnt, von einer 951y n1P1n5 an und „Die Jesaia-Rolle‘“ etwas verspätet im Druck vorgel die Rede. Ob in diesem Sinne auch der schwer zu verstehende (S. 1—52).. Wertvolle Addenda bringen die Vorlesungen, e 1n 3, den ich als ‚‚Gesetz der Freiheit‘“ über- der Verf. im Juli 1950 in Halle und Berlin hielt (S. 53—81). Begriff. marı ) Eine ‘Bibliographie stellt die Literatur bis Ende 1950 zu- l) Ich fasse mich hier wie im folgenden Absatz kürzer, da ich diese Pro- bleme in meinem Aufsatz über die jüdischen und juden-christlichen Sekten in ') A. M. Habermann im TINM vom 7, IX, 1951. Dieselben Gedanken ZKT genau behandelt habe. vertritt Habermann in seinem soeben erschienenen instruktiven Buch ?) Damaskusdokument Frag. 2/16: 7310n 773- NYIı 7y Jerusalem 1952, wo er auch einen vokalisierten Text des Haba- 3) Sektenkanon 10/6, 8, 11, kukkommentars, des Sektenkanons und des Damaskusdokuments bietet, E S n 887 Theologische Lli:eiaäitéitüng 1952 fir.f6 338 sammen, und 12 (18) Äbbildungen bringen Proben der Hand- Gemeinden zu erleichtern; Origenes habe diesen Umschrift- schriften und anderer für ihre Beurteilung wichtiger Texte. text übernommen. Die Jes.-Rolle aus der Höhle von Qumran Der Leser der ThLZ ist durch die von O. Eißfeldt be- stamme aus der Zeit vor der Festlegung des. autoritativen ene und betriebene fortlaufende Berichterstattung über Textes und mache durch die Fülle der matres lectionis An- ije Probleme des Handschriftenfundes gründlich unterrichtet. deutungen, die den im Hebräischen nicht sicheren Lesern des ’ unvokalisierten Textes helfen sollten. „,Mit Sicherheit‘“ nimmt Die Artikel der letzten Jahrgänge (1950, Nr. ı, 2, 3, 6, 8, 9, 12; 1951, Nr. 3, 9, 11), an denen auch P. Kahle beteiligt ist, gehen K. an, daß die im frühen Mittelalter weithin abgefallenen um Teil schon von neueren Voraussetzungen aus als seine Endvokale, z. B. das a im Suff. der 2. m.sg. eka, das bei den Vorlesungen in Münster. Sein Aufsatz in ThLZ 1950, Nr. 9, Samaritanern und in den ältesten Texten mit palästinensischer ist für weite Strecken eine Zusammenfassung dieser Vor- Vokalisation meist als ak gelesen wird, auf das Vorbild der lesungen. Auch der Beitrag Kahles Vet. Test. I 1951 (S. 38 arabischen Qoranleser hin von den Masoreten wieder ein- bis 48), der eine Vorlesung vom 3. Jan. 1951 über das Thema geführt worden sind (S. 73 Anm. 35; vorsichtiger S. 43). „The Age of the Scrolls‘‘ wiedergibt, sowie der zweite Bericht K.s Hypothese vom Zeitpunktder Hss.-Bergung und _ von W. Baumgartner in der Theol. Rundschau, Jg. 1951, H. 2, ihrer Eingliederung in den Rahmen der jüdischen Ge- sind neueren Datums. als die hier veröffentlichten Vorlesungen. schichte verdient noch einmal hervorgehoben zu werden Mehrere Entdeckungen und Folgerungen K.s, die unter Ver- (S. 56—61; ThLZ 1950/9, Sp.537—542; Vet. Test. I 1ı951, zicht auf allgemein Bekanntes und auch in der vorliegenden S. 4of.). Mit dem Abschluß der Mischna um 200 n. Chr. wurde Schrift- mehrfach Wiederholtes hervorgehoben seien, haben eine Norm für das jüdische Leben und Denken geschaffen, die jedoch ganz wesentlich zur Klärung des Bildes beigetragen ausschließlich gelten sollte und die Ausmerzung alles Anders- 'und der künftigen Arbeit neue Ausblicke eröffnet und Wege artigen erforderte. In dieser Zeit habe es jüdische Kreise ge- gewiesen. geben, die das dem Untergang geweihte Schrifttum mit großer K. hat die überraschende Entdeckung gemacht, daß die Umsicht bargen. Diesem Bestreben verdanken wir das Depot beiden Hälften der ersten Jes.-Rolle (Jes. 1—33 und 34—66) von Qumran, das nach K. im 3. Jahrhundert n. Chr. angelegt zwei verschiedene Texttypen darstellen, von denen der worden ist. Dabei betont der Verf. die Tatsache, daß die Höhle zweite eine noch stärkere plene-Schreibung aufweist als der wenigstens 150 Hss. enthalten haben muß, von denen bis jetzt erste (S. 2—77; ThLZ 1950/9, Sp. 539). Die kurze Statistik bekanntlich nur sieben gefunden sind. Den hebräischen Sirach { und die Damaskusschrift aus der Kairoer Geniza hält K. für auf S. 74 scheint in vielem überzeugend; einiges läßt jedoch den Wunsch nach einem umfassenden, genauen Vergleich auf- Abschriften von Manuskripten, die um 800 aus dem Depot kommen; z. B. ist in der ersten Hälfte 11mal 95yı und entnommen wurden (vgl. Eißfeldt, ThLZ 1949/10, Sp. 595 gmal g15wn geschrieben; danach ist es anfechtbar, die ‚‚vor- bis 600). Die Siedlung von Khirbet Qumran ı km südlich der wiegende‘‘ Schreibung 95w in 1—33 zu konstatieren, Höhle stammt aus dem 3. oder 4. Jahrhundert und sollte mit Von besonderer Tragweite sind K.s Ausführungen über das der Anlegung des Höhlendepots in Zusammenhang gebracht $ Verhältnis der Jes.-Rolle zur griechischen Bibel (S. 30 werden. Als Argumente für die Spätansetzung führt K. bis 39; vgl. ThLZ 1949/2, Sp. 93f. Für K.s Ansicht von der ı. besonders seine Entdeckung einiger syrischer Buch- Entstehung der LXX muß hier auf die ausführlichen Dar- staben (in Estrangelo-Schrift) auf einem Lederfragment aus der Höhle (S. 18, 59; ThLZ 1950/9, Sp. 540) an und stellt dazu legungen in: The Cairo Geniza 1947, besonders S. 117—228, fest, daß Estrangelo-Schrift nicht vor dem ı. nachchristlichen - verwiesen werden). Der Verf, stellt fest, daß das Zitat von Jes. 25, 8 in ı. Kor. 15, 54 weder mit der Masora noch der Jahrhundert denkbar ist. Das gilt ihm nicht als Indiz für das LXX, aber genau mit Theodotion übereinstimmt; er erinnert Alter der Hss., sondern nur für den Zeitpunkt ihrer Bergung daran, daß Josephus die älteren biblischen Geschichtsbücher in der Höhle; dafür glaubt K. hiermit allerdings einen festen (z. Sam. — ı. Makk.) nach Lukian zitiert; er schließt aus Ab- terminus post quem gefunden zu haben (vgl. u.). In der Vet. weichungen, daß die AT-Zitate Philos nicht, wie es den An- Test. 1951/1 veröffentlichten Vorlesung ist dies Argument schein hat und üblicherweise angenommen wird, aus einem fallen gelassen worden (vgl. S. 40£.). . Normaltext der LXX stammen, sondern erst in späterer Zeit 2. Der Nachtrag von Jes. 34,17—35, 1 in der ersten Jes.- an die christliche LXX angeglichen seien. Bei der ursprüng- Rolle weise den masoretischen Text auf und könne frühestens lichen Graeca Philos wie bei den nach Theodotion und Lukian aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. stammen. benannten Versionen handle es sich um verschiedene griechi- 3. Doppelt beschriebene Papyrusfragmente aus der Höhle sche Targume, die erst allmählich einander angeglichen und erwiesen sich als Teile von Codices, nicht von. Rollen; Codices uniformiert seien. Statt des Grundsatzes, auf dem die Göt- erschienen im Osten aber erst in christlicher Zeit. Dieses Argu- tinger LXX-Ausgabe von Rahlfs aufgebaut ist: Vom einheit- ment kann nicht aufrechterhalten werden: auch Papyrus- lichen Urtext zur Vielheit der Version, sei vielmehr das Gegen- rollen und Einzelblätter sind auf beiden Seiten beschrjeben teil richtig: Aus einer Vielheit von Versionen sei durch plan- worden (s. Zuntz, ThLZ 1951/3, Sp. 162). mäßige Normierung die Einheit geschaffen worden. Für die Pergament wurde nach K. im 2. Jahrhundert n. Chr. er- Beurteilung der Jes.-Rolle hat das die Konsequenz, daß man nicht durchgehende Ubereinstimmung ihres Textes mit der funden und im 4. Jahrhundert allgemein gebräuchlich. Da die ihr zeitlich anscheinend so nahe stehenden LXX erwarten Qumran-Höhle keine Pergamentrolle enthalte, sei damit ein darf; wie es vor der Herausbildung der christlichen LXX ver- terminus ante quem (4. Jahrhundert) gewonnen, Dagegen Zuntz: Pergament ist im 2. vorchristlichen Jahrhundert er- schiedene griechische Targume gegeben hat, müssen auch in funden worden (ThLZ 1ı1951/3, Sp. 161f.); also könne auch der Zeit vor der Festlegung des autoritativen hebräischen dieses Argument nicht anerkannt werden. K. hat aus dieser Bibeltextes verschiedene Vulgärtexte angenommen werden. Erwägung allerdings nur schließen wollen, daß das Depot an- Die angedeuteten Herleitungen scheinen in dieser Aus- gelegt worden sein muß, bevor das Pergament in allgemeinen führlichkeit in einer Schrift über die Qumran-Hss. nicht recht Gebrauch kam; und das bleibt in jedem Fall stichhaltig. Im am Platz. Es ist jedoch unverkennbar, daß diese Schau von übrigen ist diese Fehde über das Alter des Pergaments trotz der Geschichte des Textes, falls sie sich als richtig erweist, in des aufgefahrenen schweren Geschützes vorläufig wenig er- der neuen Hss. bedeutungsvoll sein muß. vieler Hinsicht zum Umlernen zwingt und für die Einordnung giebig, da einwandfreie Unterscheidungsmerkmale zwischen Leder und Pergament für das Altertum zugestandenermaßen Auf wenigen Seiten (40—52, 76f.) wird ein gewichtiges nicht angegeben werden können. Kapitel der Textgeschichte für etwa 1000 Jahre erhellt: Die „Wie K. die Hypothesen Dupont-Sommers über den Hab.- Andeutung der Aussprache des Hebräischen. Der erste Kommentar im allgemeinen zustimmend anführt, so neigt er feste Punkt ist die Jes.-Rolle mit ihrer starken plene-Schrei- auch dessen Ansicht zu, daß die Essener das Depot angelegt bung, der letzte die endgültige Punktation des hebräischen haben (S. 72); doch deckt sich die Essener-Hypothese nicht Textes. Einen bedeutsamen Markstein in dieser Geschichte bildet die griechische Transkription des Hebräischen in der anz mit den früheren Darlegungen über die Anlage des 2. Hexapla-Kolumne. Diese Umschrift entspricht dem auto- Depots (S. 6of.). Dazu ist besonders ThLZ 1951/3, Sp. 163 ritativen masoretischen Text. Kahle bestreitet, daß die Tran- bis 166 zu vergleichen. skription selbständiges Werk des Origenes sei und will aus K. tritt dem Votum entgegen, daß die Hss. mit dem einer Homilie des Bischofs Melito von Sardes aus dem 2. Jahr- Text der Masora übereinstimmen und somit die absolute hundert schließen, daß die Christen in Anlehnung an die syna- Zuverlässigkeit der masoretischen Uberlieferung bewiesen ale Tradition die alttestamentlichen Periko hebräisch (S. 26—30). Er errechnet auf Grund einer Kontrolle von mschrift der verlesen hätten; diese Sitte allein könne die Jes. 38, 8—40, 28 für die ganze Hs. über 3500 orthographische 2. Hexapla-Kolumne erklären. Die Transkription ist nach K. und über 1500 Sinnvarianten. Die erste Jes.-Rolle repräsen- . vor Origenes von offiziellen Kreisen des Judentums, das in tiere einen vormasoretischen Typus, während die zweite der dieser Zeit an der Normierung der Texte arbeitete, hergestellt Masora schon sehr nahe steht. worden, um die Verlesung des Hebräischen in hellenistischen Von hier aus ist K.s entschiedene, scharfe Stellungnahme 339 fheologische Literatur/zeitüng'xg5z fir. 6 gegen die Beurteilung des Hs.-Fundes durch Engnell zu ver- Die Arbeit ist nicht nur durch die profunden textge- stehen, der behauptet, die masoretische Tradition sei schon in schichtlichen Einblicke so anregend und weiterführend, sondern diesen Texten fest, heilig und unantastbar-(S. 26, 28, 43). K. besonders durch das Verdienst des Verf.s, von bestimmten erkennt den Wunsch als den Vater dieses ‚,messerscharfen‘‘ festen Punkten aus aufschlußreiche, solide Hypothesen-Ge- Schlusses und bezeichnet ihn als ‚„‚natürlich vollkommen ver- bäude errichtet zu haben. Die neue Schau von der Entsteh: kehrt‘“‘. der LXX und die Konsequenzen für die Einordnung der Erwähnt sei schließlich K.s mehrfach geäußerte Skepsis Qumran-Hss., die Markierung einer 1000jährigen Geschichte 4 hinsichtlich einer einigermaßen genauen Datierung der Hss. der Vokalbezeichnung oder der Aussprache des Hebräischen N auf Grund paläographischer Indizien (S. ı4, 22). und ihrer Andeutung und andere Thesen sind geeignet, Jeder Interessierte wird dankbar dafür sein, daß die Auße- schmerzliche Vakuen zu füllen und dürften kaum widerlegbar rungen des ersten Masora-Experten über den Hs.-Fund hier sein; die hier ausgeführte Theorie über den Anlaß der Hss.- zusammengestellt und mit wertvollen Abbildungen versehen Bergung ist allerdings zu schwach begründet und von K. veröffentlicht werden. Die Uneinheitlichkeit des Buches ist scheinbar fallen gelassen worden (Vet. Test. 1951/1, S. 38f.). allerdings störend ; nicht nur im Formalen (die Addenda haben Aber auch die späte Ansetzung der Anlage des Depots ist zum Teil andere Voraussetzungen als der Hauptteil; ausführ- nicht zuletzt in Anbetracht wiederholter Besuche der Höhle in liche Wiederholungen sind nicht selten), sondern auch im In- Altertum und Mittelalter recht ungesichert. haltlichen (das Votum über einige Probleme fällt nicht immer Berlin F. Maaß gleich aus, vgl. besonders S. 43 o. mit S. 74 u.; S. 24 und 61 mit S. 72). „ FESTSCHRIFTEN allein zur Besprechung stehenden Band der Festschrift. Er enthält Beiträge zur biblischen und patristischen Theologie. Sie entstammen großen Teils, aber nicht ausschließlich dem [Niemöller-Festschrift:] Bekennende Kirche. Martin Niemöller zum weiten Kreis seiner jesuitischen Ordensgenossen und be- 60. Geburtstag. München: Kaiser 1952. 328 S., 1 Titelb. gr. 8° DM 10.50; Lw. DM 13.50. wegen sich fast durchweg auf einem sehr hohen Niveau — eine würdige Ehrung für den hochverdienten Forscher und Theologen, dem sie geweiht sind. Der Rec. bedauert, in vielen Die Rezension einer Festschrift ist nicht immer eine be- friedigende und dankbare Aufgabe, besonders dann, wenn eine Fällen nicht über die zur näheren Beurteilung erforderliche Sachkenntnis zu verfügen, und muß sich, um nicht zu sehr ins einheitliche Linie fehlt. In der vorliegenden ist trotz der Ver- einzelne zu geraten, überhaupt damit begnügen, den reichen schiedenartigkeit der Beiträge die einheitliche Linie erkenn- Inhalt des Gebotenen kurz aufzuzählen. bar, die in dem Titel zum Ausdruck kommt. Auf 325 Seiten VE Den Anfang machen zwei Beiträge aus dem Gebiet der klassischen Phi- kommen 38 Freunde und Mitarbeiter Niemöllers zu Wort, und die Vielfalt der Anliegen und Aufträge der B. K. wird offen- lologie. G. Dumezil deutet eine uralte, stark zerstörte Inschrift des Forum bar. Die systematische Grundlage der Arbeit der B. K. brin gen (CIL 1®, 1) mit Hilfe von Cicero De divin. 2, 36 als Augurenregel. Festugiere u. a. Aufsätze von Karl Barth: ‚,Barmen‘‘, Ernst Wolf: „‚Theo- vergleicht das Herrscherideal in den Inschriften des indischen Königs Asoka logie am Scheidewege‘‘, Heinrich Vogel: „‚Wesen und Auf- mit dem des Hellenismus, wobei Analogien und Unterschiede, besonders auf trag der,Kirche‘, Iwand: ‚‚Kirche und Gesellschaft‘‘ Von religiösem Gebiet, deutlich hervortreten. dem organisatorischen Aufbau der B. K. handeln Beiträ ge von Ein merkwürdiges Beispiel exegetischer Kunst oder Künstelei bietet A.-M. Scharf, Niesel, Wilhelm Niemöller, Mochalski, Albertz, Klop- Dubarle mit seiner Untersuchung über die vermeintlichen biblischen Grund- penburg, Böhm u. a. Die Beiträge der Brüder aus der Oeku- lagen des marianischen Titels einer „‚neuen Eva‘. Sie führt über den paulini- mene (Berkhoff-Niederlande, Bell-Chichester England, Berg- schen Begriff der Kirche rückwärts zur Frau des’ersten Adam im Alten Testa- grav-Norwegen, Högsbro-Dänemark) sowie die persönlichen Worte von Bartning-Dahlem, Turnes-Amerika, Frau Sturm ment. A. Robert erklärt den 2. Psalm als eine nachexilische Dichtung von d’Esprise-Schweiz, lassen uns einen Blick tun in die Bruder- streng messianisch-eschatologischem Charakter. D. Buzy zeigt an Hand eines Einzelbeispiels, daß im Hohenlied nur mit parabolischen Beziehungen, aber schaft, die Gott-zur Zeit des Kirchenkampfes schenkte. Das Buch gehört in die Hände aller derer, die die Kämpfe in irgend- nicht mit durchgeführter Allegorese zu rechnen ist. R. Pautrel bespricht die Raphael-Aussagen im Tobit-Buch als wichtige Zeugnisse für die Geschichte einer Form miterlebt haben. Es gehört aber vor allem der des Engelglaubens, auch in terminologischer Hinsicht. Interessant sind die Er- jungen Theologengeneration, denn Bekennende Kirche ist kein ‚,perfectum‘‘, kein abgeschlossenes Kapitel der Ge- örterungen von H. Cazelles über die Achior-Gestalt der Judith-Geschichte, ihre möglichen Beziehungen zu Achikar und ihrem eventuell geschic _htlichen schichte oder der Kirchengeschichte. Wenn Kirchengeschichte Kern das Handeln des Herrn Christus an seiner Kirche ist und durch sie an der Welt, dann ist es eben der stets gegenwärtige Chri- A. Vaccari erklärt das Gleichnis. vom großen Abendmahl, nur nach stus, der hier handelt und der seine Kirche jeweils in die Ent- Matthäus, mit yolkskundlichen Erläuterungen. E. Osty stellt die Johannis- scheidung bringt. Die Fragen und Probleme sind heute im men des lukanischen Passionsberichtes zusammen und deutet sie als Abhän- wesentlichen dieselben wie vor 20 Jahren, sie haben sich nur gigkeiten, während umgekehrt die Lukanismen bei Johannes auf eine naiv etwas verlagert. biographische Weise erklärt werden. X. Leon-Dufour untersucht die Da die. Anschaffung des Buches die Kaufkraft mancher Tempelreinigung nach ihrer ursprünglichen und ihrer johanneischen Bedeu- tung als ‚„Zeichen‘“ für Jesus. J. Bonsirven möchte die Gesamtdeu- Studenten und Pfarrer in der DDR überschreitet, so würde die Herausgabe von Sonderdrucken zu empfehlen sein, vor tung des Johannesevangeliums dadurch vertiefen, daß er zwischen den histo- allem von Vogel: ‚„„Wesen und Auftrag der Kirche‘, Goll- rischen Gegebenheiten und der symbolischen Deutung des Evangelisten unter- witzer: ‚„,Wollen wir heute lutherisch oder reformiert sein‘‘, scheidet und beides theologisch verbindet. J. Starcky setzt die Auslegung Iwand: ‚„‚Kirche und Gesellschaft‘, Diem: „Die Prediggt.der von Joh. 17, 11f. bei den alten und mittelalterlichen Theologen mit -der mo- Kirche‘‘, wie ja der Beitrag von Wilhelm Niemöller: ‚„Martin dernen wissenschaftlichen Kommentierung in einen lehrreichen Vergleich, Niemöller, ein Lebensbild‘“ als Sonderdruck erschienen ist. St. Giet vertritt den abenteuerlichen, an Chrysostomos angelehnten Ge- Berlin ° danken, der Act. 15, 14 genannte Symeon sei nicht mit Petrus identisch. Lukas Heinrich Grüber habe in seinem Bericht zwei Gesandtschaften zusammengezogen. Die erste war von Paulus und Barnabas, die zweite von einem Symeon (Niger?) aus [Lebreton:] Melanges Jules Lebreton I. Paris: Bureaux de la Revue Antiochien geführt, und erst diese habe das sog. Aposteldekret veranlaßt. So „Recherches de Science Religieuse‘‘ 1951. 480 S., 1 Titelb. gr. 8° = gelangt man glücklich wieder zu einer leidlichen Harmonie zwischen Act. 15 Recherches de Science Religieuse, Tome XXXIX, No. 2—4. und Gal. 2, L. Cerfaux entwickelt mit großer Klarheit die Antinomie der apostolischen und christlichen Existenz bei Paulus und betont ihre Eigenart Soll das immer etwas problematische Unternehmen einer gegenüber verwandten stoischen und prophetischen Gedanken. J. Levie macht Festschrift für die darin enthaltenen Arbeiten nicht zu einem im Blick auf Paulus klar, wie historisch-kritische und theologische Exegese, Leichenbegängnis erster Klasse werden, so empfiehlt es sich, das Ineinander von menschlichem Bewußtsein und übergreifendem göttlichen sie in einer Zeitschrift zu versammeln. I m Vvorliegenden Fall Plan methodisch zu handhaben und zu verstehen seien. Die Encyclica Humani konnte das um so passender geschehen, als der Jubilar selbst generis gibt die Richtung an; auch die moderne protestantische Diskussion lange Jahre (1928—45) als ihr Herausgeber gewirkt hat. Das wird berücksichtigt. G. de Broglie versteht das ärddeu«a ”’Inoovs von 1. Kor, Bild seines edlen Gelehrtenkopfes schmückt den ersten, heute 12, 3 wie schon qutzmann als „‚une pure comparaison antithetique‘‘ zur fol- 341 z 342 Theéloéß;he Literaturzeitung 1952 Nr. 6 A genden Aussage über das Geistbekenntnis zu Jesus als dem Herrn. P, Benoit daß für die Auswahl der Texte diese ßeiden Gesichtspufikte setzt sich bei Röm. 8, 23 für den ‚„westlichen‘‘ Text ein und streicht danach maßgebend gewesen sind: ‚„„‚Zunächst ist man darauf bedacht viodeoiarv als einen verkehrten Zusatz: die Kindschaft ist ein Gut, das für gewesen, die Texte aufzunehmen, die in anerkannten Kom- mentaren immer wieder als Parallelen zu bestimmten Stellen Paulus nicht mehr wie ‚,des Leibes Erlösung‘‘ noch in der Zukunft liegt. Nach L. Bouyer ist der vielumstrittene 4gxayu6s von Phil. 2 in der Tat als „res des Alten Testaments oder als Erläuterungen zu ihnen an- rapienda‘“ (oder: rapta retinenda) zu verstehen, hat aber den Fall Adams im geführt worden sind...Sodann ist man bei der Auswahl der Auge, dem Christus nicht nachfolgte. Man entgeht so den bekannten dogma- Texte für den vorliegenden Band darauf bedacht gewesen, aus tischen Schwierigkeiten hinsichtlich seiner präexistenten Gottheit. C. Spicq jedem Sprach- und Kulturbereich des Alten Vorderen Orients sieht die Eigenart des Hebräerbriefes darin ‚‚de mettre l’accent sur le progres charakteristische Beispiele der Literaturformen zu bieten. intellectuel comme condition du perfectionnement moral; ... seule l’Epitre Diese Norm ist aus dem Wunsche, den Parallelen eine mög- ; aux Hebreux considere l’etude et la meditation de l’Ecriture comme le re- lichst umfassende Erklärung zu geben, entsprungen. Bezie- möede approprie a la negligence et ä l’inertie spirituelle, elle definit le progres hungen derIsraeliten zu ihren Nachbarn können zureichend nur de la vie chretienne en fonction de la contemplation theologale et theologique, dann erkannt werden, wenn von den Nachbarn ein wenigstens elle affirme la necessite de la reflexion rationelle sur le donne revele‘, S. Lyon- einigermaßen umfassendes Bild geboten wird...Diese, groß- net bringt eine einleuchtende _ Neugliederung des dogmatischen Teils und im zügige Auswahl des Stoffes dient indessen noch einem anderen' Zusammenhang damit des ganzen Römerbriefs nach den Stichworten Öskat- Zweck: sie macht die Sammlung wertvoll auch für Freunde 00yn (1, 17—3, 31) und dydın Fe0V (5—8). P.Galtier verteidigt erneut anderer Abschnitte der Geschichte des Alten Vorderen und, wie ich glaube, mit vollem Recht die Beziehung der Handauflegung Orients‘‘. In der Tat leistet der vorliegende Band den doppel- 1.Tim.5, 22 auf die Wiederaufnahme von Büßern, nicht auf die Ordination. ten Dienst, den er sich vorgenommen hat, in hervorragendem Maße. Er gibt den Freunden des Alten Testamentes, alten wie P.-Th. Camelot gibt einen kenntnisreichen Überblick über den gegen- jungen, lehrenden wie lernenden, ein zu dessen besserem Ver- wärtigen Stand der Apostolicum-Forschung mit kritischen Abgrenzungen (auch ständnis hochwillkommenes und unentbehrliches Mittel in die gegenüber Cullmann) und theologischen Reflexionen. J. Danielou macht es Hand und ermöglicht zugleich den für andere Bereiche des wahrscheinlich, daß der christologisch verstandene Text Klagel. Jer. 4, 20 seit Alten Vorderen OÖrients besonders Aufgeschlossenen, etwa den ältester Zeit in die christlichen Testimoniensammlungen aufgenommen war Agyptologen oder den Assyriologen oder den Hethitologen, und möchte sogar schon bei Lukas (2, 11 Xoc0tös xögt0s) deren Benutzung die sich bei der Fülle des ihnen zur Verfügung stehenden Stof- voraussetzen. A. Dain bringt eine ingeniöse Konjektur zu einem vielverhan- fes notwendigerweise spezialisieren müssen und so in Gefahr delten Text des I. Klemensbriefes: Kap.6 ist statt /avaldes vielmehr veavides stehen, eng und einseitig zu werden, einen lehrreichen Uber- und statt xal Aioxat: natdioxar zu lesen. Es werden hier einfach die Helden- blick über den ganzen Bereich ihrer Wissenschaft, der ihnen taten des schwachen Geschlechtes in durchaus typischer Weise gerühmt. ohnedies vielleicht versagt bleiben würde. G. Jouassard stellt an einen nicht minder berühmten Text des ignatianischen Der Herausgeber hat die ihm von seinen elf Mitarbeitern Römerbriefes leichthin einige Fragen, die nur auf Grund religions- und be- griffsgeschichtlicher Kenntnis richtig beantwortet werden könnten. L. Froide- — W. F. Albright (Mari- und Amarna-Briefe einschließlich vaux erörtert Übersetzuüngsprobleme der syrisch überlieferten Demonstratio der Briefe von Tell el-Hesi, Sichem und Taanach, Hebräische Inschriften), H. L. Ginsberg (Ugaritische Mythen, Epen und des Irenäus. L. Maries zeigt, daß die spätjüdische Vorstellung eines Messias aus‘dem Stamme Levi.noch bei Hippolyt zu finden und durch ihn auch zu Legenden; Aramäische Papyrus und Ostraka), Albrecht Ambrosius und wohl noch anderen Kirchenvätern gelangt ist. M. Bevenot Goetze (Die — akkadischen — Gesetze von Eschnunna; He- möchte in seinem Beitrag „A Bishop is responsible to God alone‘ diesen für thitische Texte), S. N. Kramer (Sumerische Texte, soweit das cyprianische Denken zentralen Gedanken, wunderlich genug, auf eine nicht sogleich für sie andere Bearbeiter namhaft gemacht wer- wenig ‚betonte Wendung in dem römischen Klerikerschreiben Novatians zu- den), Theophil J. Meek (Sumerische Dokumente aus der rückführen und behauptet, daß Cyprian selbst ihn niemals, auch nicht im Rechtspraxis sowie an akkadischen Texten den Hammurabi- Ketzertaufstreit in aggressivem Sinne gegen Rom gewandt habe. Die Äuße- Codex, die mittelassyrischen Gesetze, die neubabylonischen rungen Firmilians, deren Übersetzung und Verbreitung doch zweifellos auf Gesetze und Dokumente aus der Rechtspraxis), A. Leo Op- Cyprian zurückzuführen sind, sollen insoweit doch über ihn hinausgehen, Solche penheim (Die sumerischen und die akkadischen historischen Gelehrsamkeit wird peinlich. E. Smothers weist nach, daß die Handschriften Texte), Robert H. Pfeiffer (Akkadische /Lehr- und: Weis- einer Chrysostomos-Predigt Act. 20, 13 für „Assos‘“ die auch sonst gelegent- heitsliteratur), A. Sachs (Akkadische Ritualtexte), E. A. lich begegnende, falsche Lesart „Thasos‘“ geboten haben. P. Courcelles be- eiser (Akkadische Mythen und Epen), Ferris J. Ste- spricht die Abhängigkeiten, Mißverständnisse und Ergänzungen des Possidius z ens (Sumero-akkadische Hymnen und Gebete), John A. im Verhältnis zu Augustins Confessionen. Das etwas übertriebene Lob, das Wilson (Agyptische Texte) — gelieferten Ubersetzungen samt Harnack gespendet hatte, wird dabei mit Recht gedämpft. F. Cayre nennt Anmerkungen nach dem literarischen Gattungsprinzip in diese Augustins Frömfnigkeit in der bekannten, erweiterten Redeweise „mystisch‘‘ zehn Gruppen geordnet: I. Mythen, Epen und Legenden; II, und zeigt das in einer Besprechung der Confessionen, besonders des 9., 10. und Gesetzestexte; III. Historische Texte; IV. Rituale, Beschwö- 13. Buches, Spanisch geschrieben ist ein Beitrag von J. Madoz: Cultura hu- rungen und Festbeschreibungen; V. Hymnen und Gebete; VI. manistica de San Vicente de Lerins. H. Rondet bringt zwei reizvolle Notizen Lehr- und Weisheitsliteratur; VII. Klagelieder; VIII. Welt- liche Lieder und Dichtungen; IX. Briefe; X. Verschiedene zur augustinischen Exegese: die Allegorisierung des „Kreuzesf‘ und Simson als Typus Christi. Texte, und führt, soweit aus den einzelnen Sprach- und Kul- turbereichen Texte für diese Gruppen vorliegen, sie in ihnen Einige weitere patristische Beiträge und die Aufsätze zur hintereinander — ä tische, sumerische, akkadische usw. — späteren Kirchengeschichte folgen im zweiten Band der M6&- an, so daß die gleichsprachigen Texte, soweit sie verschiedenen langes. Gattungen angehören, nicht beieinander stehen, sondern über H. v. Campenhausen das g anze Buch hin verstreut sind. Da aber in Ergänzung des Heidelberg am Anf ang des Bandes (S. V—XII) stehenden Inhaltsverzeich- nisses, das die hier mitgeteilten Texte in jene zehn nach ihrer Gattungs: zugehörigkeit gebildeten Gruppen eingeteilt vor- führt, am Schluß (S. 501—503) ein Inhaltsverzeichnis gebracht ALTER ORIENT wird, das — sie in die fü Gruppen; I. Agyptische Texte, II. Sumerische Texte, III. Akkadische Texte, IV. Hethitische Texte, V. Nordwestsemitische Texte einteilend — die gleich- Sp rachigen Texte zusammenstellt, ist der Uberblick über die Pritchard, James B.: Ancient Near Eastern Texts relating to the aus Old Testament ed. Princeton: Princeton Univ. Press 1950. XXI, 525 S. den einzelnen Sprachbereichen mitgeteilten Tgxte ganz 4°. Lw. $ 15.—. leicht zu gewinnen. ‚‚Zweck dieses Werkes ist es, den Freunden des Alten Vor- Bei der Lage der Dinge ist es selbstverständlich, daß jeder, deren Orients — wirkliche Freunde des Alten Testaments der mit dem einen oder anderen der hier in Betracht kommen- müssen das unseres Erachtens notwendigerweise sein — die den Sprach- und Kulturbereiche etwas genauer vertraut ist, wichtigsten außerbiblischen Texte in Ubersetzungen erreich- an den Ubersetzungen und Erklärungen der aus ihnen stam- menden Texte gelegentliche Kritik üben und die in ihnen ge- bar zu machen, die ganz auf der Höhe der gegenwärtigen For- schung stehen. Manche der hierher gehörigen Texte sind nur machten Vorschläge durch andere ersetzen könnte. Eine Buch-“ in unbekannten Fachzeitschriften zugänglich. Andere haben anzeige, wie sie hier zu erstatten ist, wäre indes nicht der Ort dafür. Zu dem müßte solche Kritik, die wenigstens in den ziemlich weite Verbreitung gefunden in Ubersetzungen, die meisten Fällen auch ihrerseits nur wieder Anfechtbares vor- einem jetzt glücklicherweise durch gründlichere Forschung überwundenem Stadium entsprechen. Von manchen der hier bringen könnte, de r ganz großen Leistung, wie sie der vorlie- gende Ban d darste llt, gegenüber als kleinlich, ja anmaßend aufgenommenen Texte aber liegen Ubersetzungen in eine erscheinen. Das würde auch von einer Beanstandung der hier . moderne Sprache überhaupt noch nicht vor“, heißt es in der „Einleitung‘“ auf S. XIII, und S. XIVf£. wird dort mitgeteilt, getroffenen Auswahl gelten. Denn bei der erdrückenden Fülle „ . &. e x 348 Theoiogisd;e Lümtu®Mé ;é52 Nr. 6 der Texte, die/an sich auf Berücksich tigung wohl Anspruch chäolog Vo£. hätten, bedeutet jede Auswahl notwe ndigerweise einen Ver- en sind, verlassen xfiuß (vgl. Vorwort und seine ,, zicht auf Beispiele, für deren Mitteilung sich beachtenswerte derasiatischen Rollsiegel‘, Berlin 1940), und daß auch diese Gründe ins Feld führen ließen. So soll, wenn in dieser Hin- schriften v Abhandlung eine selbständig e und eigene Beurteilung der In- ermissen läßt. Hierzu kommt die bestimmte Auße- sicht einiges gesagt wird, das nicht eigentlich als Kritik gelten, rung von Carl Frank ( Kultlieder aus dem IStar-Tamuz-Kreis, sondern nur dazu dienen, die Art der hier getroffenen Auswahl etwas klarer zu machen. Leipzig, Harrassowitz, 1939, S. Vf.), der sich ‚, als ausgezeich- neter Philologe und Kenner der vorderasiät Der Vergleich des vorliegenden stattlichen Bandes mit gerade auch mit dem Tamuz-Problem b ischen Archäologie, Greßmanns ‚„Altorientalischen Texten zum Alten Testa- schreibt: ‚, Auffallend ist ferner, daß es k eschäftigt hat und ment“‘‘, von denen Pritchard sagt ( einerlei bildliche Dar- seinen Mitarbeitern bei der Behandl S. XV), daß sie ihm und stellung dieses Gottes und seines reichhaltig, en Mythos gibt.“ aus den Texten zu treffenden Ausw. ung der Frage nach der Denn es steht m. W. fest, daß noch kein B ild oder Symbol ahl, wenn auch nicht :als mit einer Beischrift auf Tamuz bezü glich gefunden ist. Vorbild, so doch als Diskussionsbasis gedient hätten, zeigt, Auch die hebräische Namensform ‚,Ta mmuz‘‘ ist in Meso daß, während dort auch Altsüdarabisch e Inschriften und eine tamien unbekannt. Vielmehr gibt es einen Gott Dumu- zi (‚‚das stattliche Anzahl norwdestsemitischer Texte gebracht werden, rechte Kind‘‘) und den nach ihm benannten Monat Du’uzu. im vorliegenden Bande Altsüdarabische Inschriften ganz feh- Ein weiterer heißt ‚‚Dumu-zi-apsu‘‘ (‚‚das rechte Kind des len und von den Nordwestsemitischen Texten manche beiGreß- mann zu findenden, etwa die aus Sendschirli, Ozeans‘‘), ein dritter Gott heißt Da-mu. Diese Kulte lassen sich lassen, auch nicht etwa, wie man vielleicht hät hier. fortge- in altsumerischer und neusumerischer Zeit durch Inschriften te erwarten und Personennamen nachweisen, bis in die altbabylonische können, durch die inzwischen entdeckten Karatepe-Inschriften Periode (Rim- Sin von Larsa) hinein, wo die Tamuzlieder ko- ersetzt worden sind. Anderseits weist die neue Sammlung —- dem piert und bis in späteste Zeiten vervielfältigt wurden. Seit etwa in der seit dem Erscheinen von Greßmanns Buch verflos- 1800 v. Chr. spielt der Gott nur im Kult und in medizinischen senen Zeit wesentlich vermehrten Bestand an Texten ent- Texten der Beschwörungskunst eine verhältnismäßig neben- „‚sprechend — ihm gegenüber ein sehr erhebl iches Plus an ägyp- sächliche Rolle. Für die Religionswissenschaftler hatte bereits tischen, sumerischen, akkadischen und hethitischen Texten vorsichtig und grundlegend der Assyriologe Heinrich Zimmern auf. Hethitische Texte fehlten bei Greßmann so gut wie in seinen ‚, Tamuzliedern‘“‘ und 1909 in ‚„„Der babylonische Gott ganz, und — um nur diese zu nennen — bei den sumerischen Tamuz‘‘ (ASGW 27) das Wesen tliche gesagt, was wir über sind neben anderen einige von Gilgamesch handelnde Dich- diesen Gott wissen. Knut Tall qvist hat danmn 1938 in seinen tungen, die sowohl um ihrer selbst willen wichtig sind als auch „Akkadische Götterepitheta‘“‘ s 279, 469 an Hand weiterer Vorstufen des umfassenden Gilgamesch- Epos aus Assurbani- Inschriften unsre Kenntnis zusammengefaßt. Doch läßt sich pals Bibliothek darstellen und so dessen Vorgeschichte erhellen durch schärfere Beleuchtung dieser Texte noch mehr Klarheit helfen, sowie Lipit-Ischtars Gesetzesk odex hinzugekommen. Unter den hier erstmalig einem breitere: sumerische Religion. über das Wesen des sog. Tamuz gewinnen, vor allem über die gemachten hethitischen Texten aber n Leserkreis zugänglich thus vom Königtum im Himmel‘“ und befinden sich „‚Der My- M. beginnt jedesmal, bei seiner mis‘‘, die beide zur Zeit im Mittel ‚„„Das Lied von Ullikum- durch die Denkmäler, in der Vor zweimaligen Wanderung punkt wichtiger Erörterungen geschichte, die, mangels über die Zusammenhänge zw. ischen churitisch-hethitischen, Inschriften, stumm und Sschweig end die Bilder übermittelt. phönizisch-kanaanäischen un d griechischen Mythen stehen Ihre Auslegung ist daher unbekannt. Jede Forschung aber geht und vielleicht auch unmittel bar zum Verständnis eines Aus- vom Bekannten zum Unbekannten. Da nun M. aber über Ta- schnittes aus dem Alten Testament beitragen können. Denn muz und seinen Mythus alles das heranzieht, was bis in die man darf wenigstens die Frage aufwerfen, ob zwischen den vier griechisch-römische Zeit über ihn überliefert ist, so erblickt er bereits in den vorg; eschichtlichem Bildwerken allerlei Motive sich in der Weltherrschaft ablösenden Göttern Alalus, Anus, f Kumarbis, Wettergott und dem das Regiment des zuletzt Ge- ür den Unsterblichkeitsglauben, für ‚„Stirb und Werde‘“, und nannten bedrohenden Steinungeheuer Ullikummis, von denen gibt zunächst die Vorzeichen für seine Ideen über Tamuz -die beiden hethitischen Texte erzählen, einerseits und in seinem I. Kapitel (S. 3—26) mit der Tonart: „Zeitlos, dem in Daniel 2 mitgeteilten Traum Nebukadnezars von der überzeitlich, übervölkisch“ ; Hierbei muß man feststellen, die vier Weltreiche symbolisierenden Statue, die durch einen daß bisher überhaupt noch kein Stück eines Tamuz-Epos be- sich vom Berge lösenden Stein zerschmettert wird, anderseits kannt ist. Es ist fraglich, ob ‚„„IStars Höllenfahrt‘“ (Gressmann, nicht irgendwelche Beziehungen bestehen. ATAT, S. 206) hierzu gehört, da Iötar hier die Hau als ob sie selbst ein Tamuz wäre. M. ptrolle spielt. Der Herausgeber des vorliegenden Bandes und seine Mit- an: ı. Lebensbaum mit 2 Haustieren. gibt nun folgende Motive arbeiter dürfen des Dankes aller Freunde des Alten Testa- —2. Held als Tierbezwin- ments und des Alten Vorderen Orients für die reiche Beleh- ger-Tamuz als Schützer des Vi ehs. — 3. Stier und Löwe im rung, die sie ihnen mit dem vorlie: genden Bande ermöglicht Kampf ( Kampf zwischen Gut und Böse). — 4. Symposion haben , gewiß sein. Zwei Wünsche gesellen sich diesem Danke (Tri zene mit Musik). — 5 5- Tierkapelle. — 6. Erweiterung hinzu. Bei der gegenwärtigen Weltlage wird es in manchen und Umwandlung der Mot 1ve (Wagenkampf, Jagd, Flügel- sonne). — Dies seien die Motiv e für Tamuz und den Unsterb- Ländern den einzelnen Studierenden und auch den einzelnen lichkeitsglauben. Dozierenden nur selten möglich sein, sich dieses Buch anzu- schaffen. Um so notwendiger ist es, daß die Bibliotheken der In der 2. Reihe, Kap. II—IV geht M. die vorderasiatische Seminare für Alttestamentliche Wissenschaft, für Orienta- Bild erwelt im einzelnen durch listik und für Alte Geschichte es ihren Beständen einreihen und Glauben‘‘ und bespricht den ‚,Tamuz- ihren Besuchern zur Verfügung stellen. Der andere Wunsch im Mythus und Kultus der Sumerer, auch im Toten- aber geht dahin, daß den jetzt erschienenen Texten bald in glauben, den der Semiten (Kap. III ), der ‚„‚Bergvölker“ und gleicher Vollendung Bilder folgen möchten, die ebenfalls den der Assyrer (Kap. IV). M. endet Sog; ar in der romanischen Zeit, um 1200 n. Chr. M. hätte au ch noch bis 1949 -gehen können. ‚„Altorientalische Bilder zu entsprechenden Band von Greßmanns Werk, nämlich seine Das ‚‚,Uberzeitliche‘‘ der Motive ist lediglich eine Ubernahme, überbieten können. m Alten Testament‘‘, ersetzen und Umwandlung und Wanderung der Motive, die jedoch im all- gemeinen mit dem meso Halle/Saale Otto Eißfeldt thus nichts zu tun haben. Dies potamischen Tamuz und seinem My- nachweisen. mö‘chte ich an einigen Beispielen Moortgat, Anton: Tammuz. Der Unsterblichkeitsglaube in der altorien- Zu Motiv 1, „Lebensbaum mit 2 Haustieren‘“. Es zeigt in ältester Zeit talischen Bildkunst. Berlin: de Gru je 2 Schafe, Ziegen, Rinder oder Antilopen seitlich eines Strauches mit acht- 62 Taf. gr.8°. HIw. DM 24.—, yter 1949. VIII, 155 S, m. 60 Abb., blättrigen Blumen und Knospen, später sind diese Sträucher zu Palmen um- In diesem Buch läßt M. zweimal die gesamte bildende gewandelt, zuletzt auf assyrischen Reliefs mit geflügelten Genien, die den König Kunst Vorderasiens Revue passieren, um seine Idee von ‚,Tam- schützen (Taf. 54). Sie bedecken die Wände zum Schutz gegen Dämonen, so muz und dem Unsterblich keitsglauben in der Altorientalischen auch im Thronsaal (B) des Zentralpalastes von Kalchu, unmittelbar beim Bildkunst‘“ plausibel zıt machen. Er hat sich also eine um- Thron des Königs Assurnassirpal I1. (Gruppe a), was M. unverständlich blieb fan (Abb. 59, S. 163). Die Lösung dieses Problems ergibt sich aus der Fundlage große Aufgabe, seine Behau Treiche Aufgabe gestellt. Es ist daher eine nicht minder der beiden, hinter einem Strauch stehenden Ziegenböcke aus dem Grab PG R tungen zu prüfen und die reli- gionswissenschaftlichen, arc äologischen und keilinschrift- 1237 in Ur, mit den 74 Toten, meist Frauen (Abb. 4, Taf. 25, b). Beide Ziegen- lichen Gesichtspunkte hierzu ins rechte Licht zu stellen, nach böcke fanden sich zu beiden Seiten des Oberkörpers der Königin im Grabe, dem Stande unsrer tatsächlic hen Kenntnisse. in der Ostecke, Sie waren Apotropäen, aufgestellt als List gegen das Ein- Es ist sehr bedauerlich, dringen von solchen wirklichen Dämonen. Diese wurden durch das Vorhan- daß M. sich bei der Interpretation densein der beiden Figuren getäuscht, daß schon ihresgleichen anwesend seien. der Keilinschriften vollstän dig auf Philologen, die-keine Ar- Sie würden daraufhin abziehen, ohne dem Toten Schaden zuzufügen. Hier- B - Ü 345 Thml@e Literaturzeitung 1952 Nr. 6 346 duréh wurden diese Abbilder der Dämonen zu Schutzpatronen;, und ihr Vor- 2. Dumu-zi von Bad-Tibira ist Hirt, Gatte der Göttin Innannä, handensein war günstig, z.B. auch auf Spielbrettern (Abb. 5, S. 5). Später, sonst ist seine Genealogie unbekannt. Sein Tempel hieß wohl E-Arali = z.B. bei den ägyptischen anthropoiden Sarkophagen von Sidon (in Istanbul) Tempel der Unterwelt, was auf den Dumuzi der Unterwelt hinweisen würde. begnügte man sich damit, an der Schulterpartie des Sarges eine Verletzung 3. Dumu-zi von Uruk, als Fischer, aus Eridu am Meere stammend. des Steins’ einzumeißeln, als apotropäische List gegen den Dämon, der miß- mutig wieder abziehen mußte, weil der Sarg wegen der Verletzung schon von Er ist Sohn des Enki, seine Mutter ist Sirdu, seine Schwester ist Mutin- einem andern Dämon besucht zu sein schien. In assyrischer Zeit aber hat man anna = GeöStinanna, seine Gattin ist I$tar als Ga$ananna oder Ninanna = Herrin des Himmels (bzw. ‚„,‚Hohe Herrin‘“). Er gehört zur Adad-Gruppe neben den Palmbaum auch wirkliche Schutzgenien mit Flügeln gestellt. Ihre Namen aber sind noch unbekannt. Mit dem Gott Tamuz hat dieses Motiv (Zimmern: a. a. O. S. 117). Eine Verbindung mit Samaß, die M. (S. 90f.) an- nimmt, lehnt Zimmern (a. a. O. S. 101) strikt ab. Der neusumerische König also nichts zu tun. Allenfalls mag der Ziegenbock sich noch in dem ‚,‚Sünden- bock‘‘ wiederfinden, der bei Gelegenheit des Neujahrsfestes in Babylon in die Utuhegal von Uruk ruft den Gott Dumu-zi als Schicksalsgott an, also als Wüste geschickt wurde. eine ganz bedeutende göttliche Persönlichkeit, während Gilgame&$ auch als Zu 2: Der angebliche Tamuz als Tierbezwinger, der ‚„‚königliche Hirte‘‘ Gott, aber nur als sein ‚‚Genius‘‘ (MASKIM = rabisu) angesprochen wird, Denn Gilgame$ ist nicht Vollgott, wie Dumuzi, sondern nur ?/, Gott und !/, (Kap. II, S. 27ff.). Man hat bisher mehrere Tamuzgestalten in eine zusammen” Mensch (Falkenstein, Topogr. v. Uruk, 1941, S. 33). Der Stern des Dumuzi gefaßt, und auch M. ist hierin gefolgt. Man sollte jedoch die Erscheinungen de" Götter schärfer voneinander trennen, wie es z.B. Tukulti-Ninurta I. in Assur ist der Widder (Luhunga), vgl. Deimel, Pantheon, Nr. 765, 14, S. 105. (1240 v. Chr.) getan hat. Er baute die Tempel der I$tar Anunaitu, der Istar 4. Da-mu wurde in Isin verehrt. In der Götterliste aus Ninive (Zimmern AsSuritu, der I$tar Dinitu und der I$tar Ninuaitu, also von 4 verschiedenen a. a. O. S. 120) steht er im Gefolge der Nin-Isinna (Herrin von Isin) und Istargöttinnen. Von diesen sind der Tempel der assyrischen Istar, der Liebes- der Gula. Sein Vater ist Ningiszida (Umunmuzida). Seine Mutter ist Gula, göttin, dem NW-Wind zu, sowie der Is$tar der Richterin (Dinitu), als einer Ninagugga oder Ninkarrak. Sein Großvater ist Ninazu, seine Schwester ist Unterweltsgöttin, dem SO-Winde zu, nebeneinander ausgegraben (RLA I, Gusirra, seine Gattin ist Ninanna = Istar. Sein Stern ist der Eber (Sahu), S. 186, $ 46—50, Unger). Der Tempel der Kriegsgöttin Istar in Uruk aber vgl. Tallqvist, a. a. O. S. 279. In altbabylonischen Briefen aus Isin werden war nach SW-Wind (Wüstenwind) zu orientiert (Unger, Orientierungs-Sym- Gula, Damu und UrmasSum angerufen (Ebeling: MAOG XV, Nr. 150, 152). bolik 1937, S. 14f., 19, 24f.). Ebenso gab es in ältester Zeit 4 verschiedene Diese Damu-Gottheit wird teils als männlich, teils als weiblich bezeichnet. „Tamuz‘‘-Gestalten: 1 Dumuzi-aspu, in altsumerischer Zeit, eine Göttin (NIN), so schon von Zimmern (ASGW 27, S. 718) vermutet, dem Falkenstein Die Betrachtung dieser 4 Gottheiten, die sich im Namen, (Moortgat, S. 80!) folgt. Sie ist die Tochter des Enki und wohnte im Tempel Beruf, Kultort, Genealogie und Gestirn unterscheiden, vor E-Girsu in der Stadt Kinunir nahe LagaS (= Kinir&a nach Zimmern: ZA 39. allem in älteren Texten, weist darauf hin, ihnen in altsume- S. 262). rischer Zeit auch verschiedene Eigenarten zuzuerkennen. Diese - 2. und 3. sind zwei weitere Dumu-zi, die in derselben Königsliste in sind z.T. verwischt, nachdem Babylon die Verwaltung, Organi- sation und Führung des ganzen Landes auch in kultischer Hin- Oxford (Kol. I, Z. 15 = Barton, Royal Inscriptions of Sumer and Akkad S. 346ff.) streng unterschieden werden: Gott Dumu-zi, als 5. König vor der sicht übernommen hatte. Aber selbst zwischen Dumuzi-apsu, Sintflut, als Hirt (SIB) und König von Bad Tibira (= Dur-Qurqurri = Dumuzi und Damu macht noch die Götterliste aus Ninive einen scharfen Unterschied, den auch Tallqvist anerkennt. Du- Landfestung der Schmiede) mit einer Regierungszeit von 1 Groß Sar (= 36000 Jahren). Der 3. Dumuzi regierte nach dieser Königsliste (Kol. III, Z. 14) muzi ist ein Beispiel dafür, daß man auch andre Gottheiten, wie IStar, hinsichtlich ihrer Eigenheiten scharf trennen muß als 4. König der II. Dynastie nach der Sintflut, der Dynastie von Uruk. Er nach Krieg, Liebe, Unterwelt usw., wenn man die sumerische war Fischer (SU-PES), stammte aus der Stadt HA-A-Subaru-Eridu.. Er x regierte 100 Jahre, und zwar als Nachfolger des Gottes Lugalbanda und als Religion verstehen lernen will. Es ist daher nicht angängig, wenn M. ganz späte Gedanken über Tammuz-Adonis-Osiris, Vorgänger des Gilgames$. Hierzu existieren je eine Parallelstelle als Bestätigung dieser Überlieferung (Gressmann, ATAT, S. 147—9). Diese Königslisten sind selbst griechische und römische, zur Erklärung der ältesten um 1900 v. Chr. abgefaßt, also von sehr alter Tradition. Die eine endet mit Denkmäler heranzieht. M. hat überhaupt von dem Gott Du- muzi keine richtige Vorstellung: M. sieht in dem Siegel (VA dem vorletzten König von Isin (Sin-magir), die andre mit dem letzten König (Damigilisu), vgl. Unger, Originalurkunden und Überlieferung, 1939, S. 7—9, 3605 vgl. S. 34f. Taf. 6, a) eine besondere Grundlage für seine Erkennung des Tamuz, als ‚„‚königlichen Hirten und Löwen- 4. Als vierte Tamuz-Gottheit wird Gott Da-mu von den andern unter- schieden. Er wohnte in Isin, und in 2 Kultliedern dieses Gottes Damu werden bezwingers‘‘. Die dreizeilige Beischrift gibt nur den Namen des Inhabers: Girnunni, Schreiber, Sohn des Nigin, bietet also Könige von Isin, wie auch ihre Vorgänger, die neusumerischen 5 Könige von keinen Anhaltspunkt für die Erklärung. Unter der Scehrift sieht Ur I11 (Ur-Nammu bis Ibi-Sin) als Tamuz-Gestalten besungen, wie Frank man den Imdugud-Vogel, den löwenköpfigen Adler, das Er- (a. a. O. S. 81 und 107), im Anschluß an Zimmern ausführt. Diese Könige er- kennungszeichen des Landes Sumer, das, nach der Silbervase warten, wie der Gott Damu, ihre Wiederkehr aus der Unterwelt. Wenn man des Entemena (Taf. 21, vgl. Taf. 19, b, 20) über den verschie- die spätere Tradition zusammenfaßt, so verschwindet Tamuz am 18. IV. == - denen Stadtgöttertieren schwebt. M. (S. 52) erklärt diesen (Du’uzu Juni) aus der Oberwelt in die Unterwelt, wo er, wie die vergehende Vogel unbegründet als ‚‚Tod“‘. Links, neben der Beischrift, Natur, versunken bleibt, bis zum 28, X. (Kisilimmu = Dezember), an welchem steht eine Göttin, mit großer Hörnerkrone, linkshin, die Rechte Tage er wieder heraufsteigt, vorher beklagt, besonders von seiner Gattin, der im Redegestus erhebend. Weiter links steht die Göttin IStar, Himmelskönigin Istar. Wie die Könige von Isin, so mögen auch die altsume- den Beschauer anblickend die Rechte zum Reden erhebend. rischen Könige der I. Dynastie von Ur als Tamuz-Gestalten betrachtet und Sie wendet sich linkshin, hat die große Hörnerkrone und als aus ihren Gräbern in der bekannten Königsnekropole von Ur herausgeholt Erkennungszeichen über ihrer rechten Schulter die Doppel- worden sein, wenn die Beobachtungen von M. (S. 65ff.) zutreffend sind. löwenkeule, über der linken Schulter zwei Beile. Dann steht Anstatt in die Unterwelt aber könnten diese Könige wohl auch als in vor ihr, linkshin gewendet, ein Löwe, den sie mit ihrer Linken den Himmel entrückt angesehen worden sein. Denn es gibt eine verhältnis- am Schwanze hält. Ganz links sieht man nun, rechtshin ge- mäßig alte Tradition um 1400 v. Chr., das Adapa-Epos aus El Amarna (VAB I, wendet, den ‚, Wilden Mann‘‘, im Knielaufschema mit Locken- S. 965, Nr. 356, Z. 20, Greßmann, ATAT, S. 143f.). Hiernach befinden sich kopf und Gürtel, den Betrachter ansehend und die linke Hand die Götter Dumuzi und sein Vater Gi$zida (= Ningi8zida) als ‚‚verschwundene im Redegestus hebend. Mit der Rechten schwingt er eine Axt, Götter‘ am Tore des Anu im Himmel. Hieraus ergibt sich schon die Vor- die quer über seinem Kopf ruht, mit der Klinge abwärts. Die stellung von zwei verschiedenen Tamuz-Göttern in ältester Zeit, von Behauptung von M., daß dieser Mann den Löwen angreifen denen der eine in der Unterwelt, der andre in dem Himmel verschwindet. Diese wollte, ist unrichtig, weil in diesem Falle, also beim Ausholen 4 Tamuz-Götter sind nun voneinander in manchen Punkten unterschieden. zum Schlage, die Klinge aufwärts gerichtet sein müßte. Das Später hat man sie wohl zusammengebracht, als das ganze Land unter Babylon etwa gleichzeitige akkadische Schlachtrelief aus LagaS zeigt zusammengefaßt wurde. Und so haben sich auch unsre Religionswissenschaftler dies in der 2. und 3. Reihe der Vorderseite und in der ı. Reihe angewöhnt, diese 4 Götter als Erscheinungen einer Gottheit anzusehen. Wenn der Rückseite (Ed. Meyer, Sumerier und Semiten: Abh. Ber- wir aber die sumerische Religion richtig erkennen und verstehen wollen, lin. Ak. 1906, Taf. IX, Phot.). Der ‚,‚Wilde Mann‘“‘‘ ist also le- — und auch M. geht von der ältesten Zeit aus —, so müssen wir uns die Unter- diglich ein Bildwerk, unabhängig von der Kriegsgöttin und schiede klarmachen, die vor allem im Lokalkult und in der verschiedenen ihrem Löwen. Da er nun aber keine Hörnerkrone besitzt, so Genealogie der 4 Tamuzgötter sichtbar sind. Es ist schon auffällig, daß sich entdeckt M. plötzlich, daß Tamuz ein ‚,Gottmensch‘‘ wäre, in der Stadt Akkad zwei Tempeltürme des Dumuzi befanden, E-ku$-gal hier mit der „„‚großen Muttergöttin‘ zusammen. Vielmehr ist und E-bär-ug-di (RLA II, S. 324, 264), wie Zimmern (ASGW, S. 720f.) fest- es eine Kriegsgöttin, und die weitere Behauptung von M. steilte, so daß auch hier 2 verschiedene Dumuzi-Götter verehrt wurden. Es (S..78), daß ‚,,Tamuz kein eigentlicher Gott, sondern ein Gott- müßte denn sein, daß hier in der geographischen Liste (II Rawl. 50, Z. 10f.) mensch ist‘‘, mag er wohl aus der griechischen Mythologie zwei verschiedene Namen für denselben Turm gemeint sind. Die Unterschiede hervorgeholt haben, sie hat aber in Mesopotamien keine sind: Stütze. Denn Dumuzi ist ein vollkommener Gott, Gemahl 1. Dumu-zi-apsu ist in der Götterliste aus der Bibliothek von Ninive (um der großen Göttin IStar. Auch stirbt er nicht in der Unter- 650 v. Chr.) als ‚,Kind des Enki‘“ angesprochen und hinter dem Gotte Nabu welt, sondern er ist nur ‚„,‚verschwunden“‘‘. Als Gott gebührt aufgeführt (Zimmern: BSGW, 63, 4, 1911, S. 113). Es ist eine Göttin in Kinu- ihm die Hörnerkrone. Wie die großen Götter verkündet er das nir (= Kinirsa) bei Laga$ im Tempel E-Girsu, Schicksal des Utuhegal von Uruk. Hiermit fallen alle weiteren —- 347 I'I‘heologische Literaturzeitung 1952-Nr. 6 348 ELE Identifizierimgen‚ z. B. mit dem Siegel (Abb. 46) oder mit dem gestellt ist. — Auf dem Relief (Taf, 12, c) wird das Bier aus dem Krug mittels „Wilden Mann‘‘ von Dur Satrgon (Taf. 53, vgl. S. 126) fort. eines Stechhebers heraufgesaugt, wie bei dem Fabe[mosaik aus Ur (Taf. 24, Ebenso gehören die Jagddarstellungen der Könige als angeb- unten), nicht durch eine Schöpfkelle (M. S. 42). — Auf letzterem Bild, oben, liche Tamuzkämpfer in das Reich der Phantasie (Abb. ı2 schützt der ‚„„‚Wilde Mann‘“ die Wisente als die Wappentiere des Mondgottes bis 18). von Ur (S. 59). — NIN (S.61) heißt stets ‚„‚Königin‘ und steht immer in Par- Ein besonderes Kapitel bildet die Behandlung der Trink- allele mit LUGAL (‚‚König‘). — Gott Assur ist nur mit Enlil gleichzusetzen, szenen aller Art, mit Musik, die M. mit Tamuz in Beziehun: der ursprünglich auch Weltordner war, aber nicht mit Marduk (S. 124, 126). — Die sog. „‚Geflügelte Sonne‘“ — in Wirklichkeit sind es keine Flügel, setzt, Schon solche der vorgeschichtlichen Zeit (S. 19£., 38{ff., sondern Wolken, da sie keine Federn zeigen — ist, mit und ohne „„‚Mann Taf. 8—16). Es handelt sich meist um Gipssteintafeln, vier- in der Sonne‘“, der Sonnengott Samaß8, niemals Assur (S. 137). Der Sonnen- eckig mit mehreren Reliefstreifen und mit einem viereckigen oder runden Loch in der Mitte, in das wahrscheinlich ein Weih- gott ist Kriegsgott und überreicht dem König den Kriegsbogen auf dem „,Zer- gegenstand, Keule oder Symbol, eingesteckt wurde, zunächst brochenen Obelisken‘‘. Links daneben sieht man das Erkennungszeichen des_ ohne Schrift. Es handelt sich um Trinkszenen von König und Assur, die Hörnerkrone (Unger: RLV IV, S. 439, 8 42, b—c, Taf. 207, b). Königin, meist mit Musik, um Transport von Vasen und Gerät; Neubrandenburg Eckhard UnFer man sieht ein Ruderboot mit Bemannung, zweirädrige Streit- wagen mit Maultierviergespann. Der Wagen auf dem Relief Schmidtke, Friedrich: Der Aufbau der babylonischen Chrohologie. aus Ur (Taf. 8, b) ist nicht leer, wie M. (S. 39) meint, sondern Münster: Aschendorff 1952. 104 S., 4 Taf. 8° = er trägt das Pantherfell des Königs. Die Leute sind vermummt Orbis Antiquus H. 7, hrsg. mit Bart- und Haarperücke. Es ist ein Leichenzug, bei dem v. F. Beckmann u. M. Wegner. Schriften d. Altertumswiss. Gesellsch. a. d. Wagen und Utensilien des Königs zum Grab gebracht werden. Univ. Münster. Kart. DM 6.50. Dies Relief stammt vom Königsfriedhof in Ur und schildert Daß die Darstellung der altorientalischen Geschichte die Beisetzung. So sind auch andre Reliefs zu erklären (Taf. 8,a überhaupt und der Geschichte Israels insbesondere weithin o, b). Mitunter sind auch liegende Tiere und Kampf mit einem von den chronologischen Angaben, die ägyptische Nachrichten Löwen dargestellt. Und auch M. (S. 48) kommt es so vor, als einerseits, babylonisch-assyrische anderseits enthalten, ab- ob manche Bildgedanken ‚„nicht aus dem Innin-Tamuz-Kreis hängig ist, weiß jeder, der sich mit diesen Dingen auch nur entstammen‘‘. M. (S. 79) kennt auch gleichartige Reliefs des oberflächlich beschäftigt hat. So haben denn, wie alle für die Königs Ur-Nanse von Laga8, und hätte er die Inschriften ge- Geschichte des Alten Orients Aufgeschlossenen, auch die Alt- lesen, dann würde er auch Klarheit über die früheren, in- schriftlosen Reliefs erhalten haben. Denn es handelt sich hier testamentler und Theologen die durch neu gefundene oder neu veröffentlichte Texte in den letzten zwei Jahrzehnten ermög- um Gründungsurkunden, auf denen Gründungszeremonien lichte Vertiefung unserer Kenntnisse von der assyrisch-baby- für Tempel dargestellt sind. Man sieht den König, wie er den lonischen Chronologie mit Aufmerksamkeit verfolgt. Ein ge- Ziegelkorb trägt, wie er den Tempel durch einen Trank weiht naueres Eindringen in die hier in Betracht kommenden Fragen (Trinkszene). Vgl. Barton, a. a. O. S. ı8ff. (3 ;,Familienre- und ein selbständiges Urteil über sie ist freilich bei der Schwie- liefs‘). Ein viertes in Istanbul (Nr.. 1633 = Unger, Sumer. rigkeit der Materie nur wenigen möglich geworden. Das vor- Akkad. Kunst, Abb. 5). Ein fünftes zeig£t den Imdugud-Vogel liegende Buch eröffnet den Weg dahin, indem es unter ‚,I. Die über den Löwen von Lagas (RLV VII, Taf. 137, b). Ein As- Quellen“‘‘ (S. 9—40) das hier in Betracht kommende Material phaltrelief-des Dudu von Lagas (Barton, S. 54, Nr. 10) zeigt (z. Königslisten, 2. Datenlisten, 3. Eponymenlisten, 4. Chro- diesen Priester'mit demselben Wappen, einem liegenden Kalb niken, 5. Königsinschriften) und die mit ihm gegebenen Pro- und einem Flechtband, als Unterlage für eine Keule, laut In- bleme sowie die ihre Lösung ermöglichenden Mittel erörtert, schrift. So passen also diese Denkmäler, sobald sie eine In- unter ‚‚,II. Die Königsreihe“ (S. 41—69) die durch kritische schrift tragen, durchaus nicht mehr, was auch M. ( S. 84) wegen Auswertung jenes Materials für die einzelnen Bereiche gewon- der Inschrift für die ‚‚Geierstele‘““ des Eanna tum von Lagas nenen Ergebnisse darlegt (1. Babylon, 2. Assyrien, 3. Larsa-und (Barton, S. 22f.) anerkennen muß. So erklären sich auch die Isin, 4. Sumer und Akkad im 3. Jahrtausend) und im Anhang andern Symposien als Festessen nach einem Tempelbau oder (S. 70—99) die wichtigsten der in I. erörterten und in II. aus- z.B. das nach einer Jagd oder nach einem Siege über den Feind, wie gewerteten Quellen in deutscher Ubersetzung mitteilt, näm- oße Gartenreliefbild des Assurbanipal in Ninive lich: Die altbabylonische Königsliste WB 444 mit Ergänzun- (Abb. 60), das M. (S. 1ı40of.) lediglich als kultische Handlung gen nach den Paralleltexten, Das Ende der Dynastie von Isin bei Gelegenheit des Neujahrsfestes ansieht. Hier handelt es (im Inhaltsverzeichnis auf S. 7 wohl versehentlich ausgelassen), sich um eine rein historische Siegesfeier. An der 2. Zypresse, Die Königsliste von Larsa, Die babylonische Königsliste A, links von der Weinlaube, hängt, was auch M. bemerkt hat, ein abgeschnittener Kopf eines elamischen Königs. Zu dieser Szene Die babylonische Königsliste B, Die Königsliste aus Chorsä- gehören aber auch noch mindestens 3 Beischriften, zwei auf bad, Die Synchronistische Geschichte, Die. Babylonische Chro- nik, Der Ptolemäische Kanon. Das S. 100—101 gegebene Ver- dem links oben angeschlossenen Relief (Brit. Mus. Kuy. Gal. zeichnis der wichtigsten wissenschaftlichen Literatur weist Nr. 35 = VAB VII, S. 837 = €), von denen die eine, ebenfalls dem Leser den Weg zu gründlicherer Beschäftigung mit dem dreizeilig, links, nur in Resten erhalten blieb. Weiter links Gegenstand, und die am Schluß des Buches stehenden guten schloß sich das Relief im Brit. Museum (Kuy. Gal. Nr. 3 4= Tafelabbildungen der altbabylonischen Königsliste WB 444: VAB ND, .-S, 83 6 = v) mit 6 Zeilen an. Es handelt sich nach diesen Beischriften um die Gefangennahme des elamischen der Babylonischen Königsliste A und der Babylonischen Kö- Königs Umanaldasi II. im Gebirge der Stadt Murubisi, sowie nigsliste B ermöglichen ihm, sich von dem Material, mit dem hier zu arbeiten ist, eine anschauliche Vorstellung zu machen. um seine Einbringung und die eines anderen Königs von Elam. Von den Vorschlägen zur Lösung strittiger Probleme, die „Sie bringen ihren Besitz herbei zu einem Festmahl ihres Kö- nigtums.‘“ Von einer Neujahrsfeier ist also hier, wie auch in der Verfasser z. T. im Anschluß an Vorgänger hier vorlegt, ver- den ausführlichen Inschriften des assyrischen Königs über dient wohl besondere Beachtung die Art, wie er (S. 59—60) diese Ereignisse keine Rede. Auch für die Bildwerke der an- ie historisch-greifbarem Dynastien, die WB 444 hinterein- dern, von M. sog. „‚Bergvölker‘“‘, ist für Tamuz und seinen Un- ander ordnet — die von Uruk, von Ki&, von Ur, von Lagas, sterblichkeitsglauben nichts bewiesen. Es sind lediglich Ver- von Awan, von Hamasi, von Adab, von Mari, von AkSak, von Akkad und die der Gutäer — nebeneinander stellt und in dem mutungen. M. ist, gemäß seiner „‚Zusammenfassung“ ( seiner Sache auch nur ‚,sicher‘“ S. 79£.) halben Jahrtausend zwischen 2500 und 2000 v. Chr. unter- solange er keine oder nur bringt. wenig Inschriften hat. Seit Ur-Nan&e, d.h. seitdem die In- schriften sp rechen, die aber über Tamuz schweigen, ist auch Halle/Saale Otto Eißfeldt für M. die Sache kritisch. Aber M. hilft sich in dieser „Zu- sammenfassung‘‘ damit, daß er in den letzten 28 Zeilen hier < sechsmal behauptet, daß ‚‚es so sein muß‘. Aber auch kein Jahrbuch für kleinasiatische Forschung. Internationale orientalistische Tamuz muß müssen. Zeitschrift. Hrsg. von H. Th. Bossert u. Fr. Steinherr. Bd. I, März 1950, H. 1. Heidelberg: Winter [1950]. 112 _S. m. Abb., 16 Taf. gr. 8°. Je Bd. Ich möchte noch einige archäologische Bagatellen anmerken: Es gab (= 3 Hefte) DM 55.50. keine vierrädrigen Streitwagen, sondern nur zweiräd rige (M. S. 18, 24, 39). Auf dem Tongefäß (Abb. 32, Taf. 7), sowie auf dem Mosaik von Ur (Taf. 36) Anatolian Studies. Journal of the British Institute of Archaeology at Arıkara. Published annually by the British Institute of Archaeology at Ankara, sind zwar 2 Räder nebeneinander gezeichnet, aber auch die Wagenbrüstung 56 Queen Anne Street, London, W. 1. Bd. I [1951]. 147 S. m. Abb., 12 Taf. vorn ist in Vorderamsicht wiedergegeben und das linke Rad ist vorgezogen. gr.8% Je Bd. £ 1 12s. 6d. Dagegen hat der Künstler bei dem Relief aus Ur (Taf. 8, b) dieselbe Wagen- brüstung in Seitenansicht und nur ein Rad gezeichnet. — Der Baum auf Eine unabsehbare Anzahl von kleineren und größeren dem Siegel (Abb. 13, vgl. Unger, Sumer. Akkad. Kunst, Abb. 31, Phot.) geht Publikationen sowie von Zeitschriftenartikeln in allen Ländern durch den Körper des Rindes hindurch, das als Köder für den Löwen auf- und Sprachen informieren über die Forschungsarbeit, die in 350 349 Theologische Literatfirzeitung 1952 Nr. 6 Kleinasién in den letzten Jahren und ‘Jahrzehnten geleistet Ausschließlich auf Kleinasien konzentriért sich der erste worden ist. Aber alle Versuche, Zentralorgane für einzelne Ge- Band der ‚‚,Anatolian Studies‘‘; damit ist ein Titel wieder auf- genommen, der sich bereits einen guten Klang durch die beiden biete zu schaffen, sind bisher gescheitert, ebenso wie über den Festschriften erworben hat, die unter diesem Namen W. M. Bßen Publikationsunternehmen ein Unstern zu walten scheint, in denen die Ergebnisse der Forschungsarbeit zusam- Ramsay und W. H. Buckler, den beiden erfolgreichen Erfor- mengefaßt werden sollten. So sind von den Tituli Asiae Mino- schern Kleinasiens, von Freunden und Fachgenossen darge- AM), die von der Akademie in Wien betreut werden und bracht worden sind. Die Zeitschrift ist ein Organ des neuge- in de en en das griechische und lateinische Inschriftenmaterial, gründeten englischen Instituts für Archäologie in Ankara. nach Landschaften geordnet, ediert wird, erst wenige Hefte Hochwillkommen werden allen an der Erforschung Kleinasiens erschienen, obwohl dieses Unternehmen für alle Forschungs- interessierten Gelehrten die kurzen Forschungsberichte sein, disziplinem besonders dringend ist; Gregoire hat von seiner in die den ersten Band einleiten und die hoffentlich zu einem An;: genommenen Publikation der christlichen Inschriften festen Bestandteil der kommenden Bände werden. Berichte des Landes erst einen Faszikel vorgelegt; auch in den Monu- über folgende Grabungen des Jahres 1949/50 sind erstattet: menta Asiae Minoris Antiqua (MAMA), der so hoffnungsvoll Über die 4., unter der Leitung von H. Th. Bossert und U. Baha- begonnenen Publikationsreihe der American Society for Ar- dir Alkim auf dem Karatepe und Domuztepe durchgeführte chaeological Research in Asia Minor, ist seit vielen Jahren kein Kampagne, die neu in Angriff genommene türkische Ausgra- Band mehr erschienen; ebenso sieht es mit dem Recueil gen. bung auf dem Kültepe (die wissenschaftliche Publikation der des monnaies grecques d’Asie mineure aus, von dem nur der hier von B.Hrozny ausgeführten Sondagen steht immer noch ı. Band (Pontos-Paphlagonien-Bithynien) vorliegt (teilweise aus), die amerikanische Ausgrabung in Gordion (wodurch die in 2. Aufl.), und von dem großangelegten Münzwerk von Arbeiten von G. und A.Körte ihre erwünschte Fortsetzung C.Bosch über die Münzen der römischen Kaiserzeit konnte nur finden), sowie über die Ausgrabungen, die von A.Persson (Lund) in Labranda, A.Müfid Mansel (Istanbul) in Side (An- ein Teil von Vol.II publiziert werden. talya/Pamphylien), von E.A.Akurgal (Ankara) und J.Cook Das ist nur eine kleine Auswahl, aber sie genügt‚ um die (engl. Institut in Ankara) in Alt-Smyrna und von L.Robert Bedeutung der beiden Periodica, des ‚, Jahrbuchs für klein- (Paris) in Klaros ausgeführt wurden. asiatische Forschung‘‘ und der ‚,Anatolian Studies‘‘ zu unter- Den Inhalt des Bandes bilden Arbeiten, die unter den y streichen, in deren Mittelpunkt in Zukunft die in Kleinasien Auspizien des Instituts durchgeführt worden sind. Im ersten geleistete Forschungsarbeit stehen wird. Beitrag (S.21—75) berichtet der Direktor Seton Lloyd über seine in Zusammenarbeit mit N.Gökce durchgeführten Aus- Das Jahrbuch für kleinasiatische Forschung ist aus den - grabungen in Polatlı (südwestlich von Ankara). In 5 Versuchs- Beiträgen heraus erwachsen, die H. Th. Bossert zum 60. burtstag von einem großen Freundes- und Kollegenkreis dar- gräben wurden 31 Schichten erschlossen. Diese lassen sich in gebracht wurden. Außer dem ersten Heft, das hier angezeigt 4 Hauptperioden unterteilen. Die Besiedlung des Hüyüks ist ist, sind inzwischen weitere Teile erschienen. Ihr Inhalt zeigt jedoch kontinuierlich gewesen und reicht vom 3. Jahrtausend ein buntes und mannigfaches Bild, das sich zum Teil aus der bis zum Untergang des Hethiterreichs. Die sehr wichtigen und aufschlußreichen Funde sind sorgfältig ausgewertet und in die ursprünglichen Dedikation der Artikel an H. Th. Bossert er- klärt, aber auch im Sinne der Herausgeber liegt; denn sie Ergebnisse der bisherigen Forschungsarbeit über diese Periode eingeordnet. Ferner hat Sinclair Hood in der Ebene von An- wollen kein engherzig auf Kleinasien ausgerichtetes Organ ins tiocheia im Jahre 1948 und 1949 eine Versuchsgrabung auf Leben rufen, sondern eine internationale Zeitschrift schaffen, dem Hüyük (Tell) von Tabara el Akrad durchgeführt, Das deren Interessenkreis noch jenseits der Grenze liegt, die der interessante Ergebnis dieser Sondagen liegt in der Tatsache, Name anzeigt. daß die Schichten I—IV (von der Spitze des Hüyüks gezählt) So bildet eine breitangelegte Studie von C. Rathjens über zum Bereich der sogenannten Khirbet Kerak-Kultur gehören, die kulturellen Einflüsse in Südwestarabien den Auftakt (S. ı die aus dem nördlichen Palästina bekannt geworden ist; die bis 42), die von den ältesten Zeiten bis zum Islam führt, in- Herkunft dieser „‚Kultur‘ und ihre chronologische Einordnung dessen die hellenistische Zeit besonders berücksichtigt. Semi- gibt Hood S. 115{f. tische Inschriftenfunde in Kilikien behandelt A. Dupont-Som- Harran, der wichtige Verkehrspunkt der von der Küste mer in zwei kleineren Artikeln (S. 43—47 und S. 108) und M. An- des Mittelländischen Meeres ins Zweistromland gehenden Ka- stock-Darga zeigt den Fund eines späthethitischen Reliefblocks rawanenstraße und der von Babylon nach Norden führenden an, auf dem anscheinend ‚„‚eine religiöse Zeremonie beim Ge- Route ist Gegenstand der Untersuchung, die S. Lloyd in Zu- bet‘‘ dargestellt ist (S. 75—709). E. Cavaignac kommt in seinem sammenarbeit mit W. Brice ausführte (S.77—111). Harran ist Beitrag: Hepat de Coman et les Amazones (S. 48—55) zu dem die Stätte, von der einst Abraham nach Kanaan auszog, um interessanten Ergebnis, daß wir in dieser kriegerischen Gott- das Land in Besitz zu nehmen, das Gott seinem Samen ver- heit ‚‚la generatrice du mythe de la femme guerriere et cava- heißen hatte; hier diente Jakob, um Rahel zu gewinnen; in liere‘“ zu sehen haben und daß es das Bild dieser Göttin sei, Harran-Carrhae erlitt Crassus seine verheerende Niederlage das am Stadttore von Hattusas (Bogazköy) seinen Platz hatte im Jahre 55 v. Chr. durch die Parther, und das Leben des Kai- (es bildet jetzt eine besondere Zierde des neueingerichteten Mu- sers Caracalla endete hier durch Mörderhand. Ausführlich in- seums in Ankara und wurde bisher aber meist als männliche formieren die Verf. über die geographischen Gegebenheiten Gottheit gedeutet). dieses wichtigen Platzes (S.8off.) und behandeln die zahl- Auf die besondere Stellung des kananäischen bzw. phöni- treichen historischen Quellen, die uns vom Leben dieser Stätte kischen Elements in Syrien weist R. Dussaud hin: A propos von den Archiven von Mari an bis in die jüngste Vergangenheit de la venue des Hittites et des Hourrites en Syrie (S. 105—107), unterrichten (S.84ff.) ; eine mit dem Mondkult des bekannten Hauptgottes Sin zusammenhängende Stele des spätassyrischen E. Baumgärtel untersucht in ihrem Beitrag: Tomb and Ferti- Typus mit Keilinschrift aus Harran ist von C. J. Gadd (S. 108 lity (S.56—65) die Zusammenhänge, die in Agypten von der bis 110) veröffentlicht. Es folgen eingehendere Untersuchun- Frühzeit bis in die Periode des Neuen Reiches zwischen der gen über die Burg (Qal‘at) von Harran (mit Plan und Detail- Vorsorge für eine würdige Ausstattung des Grabes und der zeichnungen), aus denen entsprechend den literarischen Quel- Idee bestanden, daß ‚‚the dead were believed to have power len die Kontinuität dieser Anlage hervorgeht (S.97ff.) und over the fertility of the living‘“. Ohrringe vom ä navicella- Typus aus den Beständen des Museums in Zagreb (gefunden eineprovisorische Aufnahme der christlichen Basilika (S.105ff.) in Erdut an der Donau) nimmt Z. Vinski zum Ausgangspunkt, mit dem Versuch einer Wiederherstellung ; leider konnte keine die Herkunft dieser Schmuckart und ihr Vorkommen im Nahen Ausgrabung durchgeführt werden, um die Bauanlage vollstän- dig zu sichern. Besonders wichtig ist aber der beigegebene Plan Orient zu untersuchen (S. 66—73); verschiedene Siegel aus des ganzen Stadtgebietes (S.85), während eine Anzahl von der Sammlung von Rev. Kenna publiziert R. D. Barnett guten Photographien eine anschauliche Vorstellung der noch (S. 100—102), während H. Pedersen in seinem Beitrag: Eine erhaltenen Baulichkeiten der verschiedenen Epochen ver- tocharische Frage auf Grund eines zunächst noch .als ‚„„Kurio- mitteln. sität‘“ bezeichneten Gleichklanges zwischen tocharischen Beide Zeitschriften werden es nicht leicht haben, sich bei Sprachresten mit finnischen und ungarischen Wörtern bei Häufung dieser Erscheinung die‘/Frage stellen möchte, ‚„‚ob die den gegenwärtigen, zeitbedingten Schwierigkeiten aller Art Wohnsitze der beiden Völker einst solche gewesen sind, daß zu behaupten ; aber gerade darum soll ihren Anfang der Wunsch das Tocharische auf das Finnisch-Ugrische einen Kulturein- begleiten, daß es beiden gelingen möge, den ihnen gebührenden fluß hat ausüben können (S.ıo04). Und schließlich ist von Platz in der internationalen Forschung einzunehmen und zu einem Mittelpunkt der internationalen wissenschaftlichen Ar- C. Bosch die deutsche Fassung seiner interessanten Arbeit über beit in Kleinasien zu werden. die „‚Festspiele von Nikaia‘“ (S.80—99) veröffentlicht (bereits Münster i. W.,, z. Zt. Oxford Friedrich Karl Dörner in türkischer Sprache im Belleten ı2, 1948 erschienen). 1 A — 351 : Theolcéiséhe Liferatmzdtung 1952 Nr. 6 hungslose Diastase. F. hat besonders enrglische Literatur rücksichtigt, sich aber auch mit Bultmann, Vischer und an NEÜTESTAMENTLICHE ZEITGESCHICHTE deren kurz auseinandergesetzt. Die historischen Fragestel lungen der wissenschaftlichen Forschung werden vielfach nich: Filson, Floyd V.: The New Testament against its Environment. The ins Auge gefaßt oder reichlich kurz abgetan. Das liegt wohl im Gospel of Christ the Risen Lord. London: SCM Press Ltd. [1950]. 104 S. Plan des Buches, aber für den Mitforscher bleiben, auch wenn 8° = Studies in Biblical Theology Nr. 3. Kart. s 6.—. er bereit ist, F.’s Grundthesen zu folgen, viele Fragen offen ; W. Foerster Zwei amerikanische und zwei englische Theologen haben Hornheide bei Münster/W. sich zur Herausgabe einer Monographienserie über biblische Theologie zusammengetan. Der erste Band brachte O. Cull- manns Baptism in the New Testament, der zweite und dritte Almqvist, Helge: Plutarch und das Neue Testament. Ein Beitrag zum Band steht unter den gleichlaufenden Titeln The Old (bzw. Corpus Hellenisticum Novi Testamenti. Uppsala: Appelbergs Boktryckerie New) Testament against its environment, ersterer von G. E Kopenhagen: Munksgaard 1946. III, 165 S. gr. 8° = Acta Seminarii Neo- Wright geschrieben. testamentici Upsaliensis. Ed. curavit A. Fridrichsen. XV. dkr. 12.60. Filson stellt sich die Frage, inwieweit das Neue Testa- Den Hauptteil dieses Beitrages zum Corpus Hellenisti- cum Novi Testamenti aus der Feder des der Fridrichsen-Schul ment einen Inhalt bietet, der von nichtchristlichem religiösem Leben und entsprechenden Schriften der neutestamentlichen entstammenden schwedischen Theologen bilden auf ı10 Seiten Zeit unterschieden und verschieden ist. Der Ausgangspunkt 329 Parallelen, die den Moralia und den Vitae des Plutarch ist das, was für das Neue Testament, für die alte Kirche und entnommen sind. Sie sind geordnet in der Reihenfolge, in de: für ihre Gegner der entscheidende Punkt war: the actual ca- im Nestle die neutestamentlichen Stellen stehen, zu denen jen reer of Jesus Christ, mündend in die Auferstehung. Hier hat Plutarch-Texte als Parallelen gedacht sind. Die Plutarch- Gott in einzigartiger Weise in der Geschichte gehandelt, und Texte sind abgedruckt; gelegentlich (wie in den Parallelen dieses Handeln Gottes in der Geschichte ist der Quellpunkt Nr. 143 und 155 b) würde eine umfangreichere Wiedergabe des der Grundüberzeugungen des Neuen Testaments und zugleich Kontextes dem Leser das Zurhandnehmen des Plutarch-Textes der entscheidende Punkt, der das Neue Testament von Juden- ersparen. Die neutestamentlichen Bezugstellen muß man nach- tum und Heidentum seiner Zeit trennt. Das wird in drei Ka- schlagen. Zitate, die schon Wettstein bringt, sind als solche piteln entfaltet, wobei besonders im zweiten die Beziehung auf gekennzeichnet. Die Materialfülle, die auch über das Lietz- die Umwelt sehr zurücktritt. mannsche Handbuch und das Bauersche Wörterbuch weit Die Theologie des Neuen Testaments kann nur von seiner hinausgeht, ist beträchtlich. Daß Plutarch mit dieser Samm- Christologie her verstanden werden. Das ist das Anliegen des lung nicht ausgeschöpft ist, weiß der Verf. selber genau2). Aber daß ‚‚die gesammelten Parallelen das Wichtigste des Ver- ersten Kapitels ‚„,The God and father of our lord Jesus Christ“‘. gleichsmaterials besonders auf stilistischem Gebiete enthalten“ Die engsten Beziehungen hat das Neue Testament zum pha- (S. 31), wird man dankbar dem Verf. zugestehen können. Sel- risäischen Judentum. Zur Trennung zwischen beiden kam es tenb) empfindet man den Bezug zum neutestamentlichen Text vom Judentum aus, da Jesus einen Platz beanspruchte, den die Pharisäer und Priester ihm nur zubilligen konnten, wenn sie als zu weit hergeholt; selten muß man der Plutarch-Interpre- ihn über sich stellten. Der Lebensweg Jesu selbst ist es ge- tationc) oder der Zuordnung zu einer neutestamentlichen wesen, in dessen Licht das Neue Testament die in sich nicht Stelled) widersprechen. Plutarch-Text wie neutestamentliche Stelle sind öfter prägnant kommentiert, so daß Einheit und eindeutigen und klaren messianischen Aussagen des Alten Unterschied deutlich werden, wenn auch nicht überall in Testamentes sieht; so stammen die Grundüberzeugungen des einem der Klarheit dienenden Maße*®). Neuen Testaments nicht vom Judentum und auch nicht vom Alten Testament. Aber auch nicht vom Hellenismus. Das wird a) Ohne viel Mühe bieten sich einem eine Fülle weiterer Parallelen an; verdeutlicht an der Ablehnung des Polytheismus im Neuen man überlese daraufhin nur R. Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterien- Testament, an dem nicht-hellenistischen Charakter der neu- religionen® 1927, J. Leipoldt. Die Mysterien, das Christentum 1948, J. Leipoldt, testamentlichen Schriften, am Schöpferglauben, daran, daß Zu den Auferstehungsgeschichten ThLZ 1948, 737ff., M. Dibelius, Aufsätze das Neue'Testament Schöpfer und Erlöser in Einheit sieht. zur Apostelgeschichte, herausg. von H. Greeven 1951, H. Braun, Plutarchs Jesus „,Herr‘ zu nennen, geht in die Urgemeinde (matanatha, Kritik am Aberglauben im Lichte des Neuen Testaments 1948, ı. Kor. 16, 22) und in die irdische Lebenszeit Jesu zurück. b) Wie etwa in Nr. 93, 118, 129, 202, 257, 258. Historisches Studium — so schließt das erste Kapitel — führt uns zu der Alternative: entweder haben die ersten Jünger sich c) Der Plutarch-Text Nr. 55 redet vom Zeugen, nicht vom Säen! dxo42- radikal geirrt und getäuscht oder Jesus ist auferstanderl, und AvuEvoıs/owEouE&voıs in Nr. 178 ist Neutrum! Plutarch vertritt m. W. nie den Glauben an ‚„Auferstehung‘‘, wie Almqvist bei Nr. 324 behauptet. Haus- dem Christentum ist damit ein Fundament gegeben, das nicht und Ackerbau, Nüchternheit und Wachen sind in Nr. 181a und 274 ab nicht erklärt werden kann aus Anleihen oder Abhängigkeiten von Bilder! jüdischen oder heidnischen Quellen. Jedenfalls aber geht es auf aramäisch-sprechende Juden zurück. d) Nr. 57 hätte zu einer Schriftstelle mit xag7x0s, &x0dıö6var, Av ALEyEW, Nr. 254 nicht zur Haustafel, sondern etwa zu Hebr. 5, 14 gehört. Das in Nr. 70 Im zweiten Kapitel, ‚‚The fullness of time‘‘, wird im An- belegte prädikative eis findet sich in Mark. 10, 18 Parl., strenggenommen, schluß an O.. Cullmann gezeigt, daß das Neue Testament ein nicht. Plutarch meint in Nr. 238 mit gö4ua und xegalir ein Bild, der Autor ad time-charged book ist. Gott hat in der Zeit gehandelt und Ephesios eine geistliche Wirklichkeit. Die neutestamentliche Exegese zu 15, 42 wird in der Zeit handeln. Einen breiten Raum nimmt die Frage ein, wie das Verhältnis des Neuen Testaments zur alttesta- und 116 ist mir fraglich. mentlichen Geschichte zu verstehen ist. Für den convinced e) Gut kommt die Differenzierung zwischen Plutarch und dem NT her- aus etwa in Nr. 204, 207, 215, 242, 257, 258, 267, 308 ; unzureichend in Nr. 200, christian ist es nicht'möglich, Altes und Neues Testament zu 212, 213, 214, 223. scheiden, aber die nähere Bestimmung des Verhältnisses dieser beiden Größen ist im Laufe der Kirchen- und Theologiege- Almgqvist selber unterscheidet, jede der beiden Kategoriefi Schichte noch nicht befriedigend präzisiert. Es fällt dabei auf, weiter unterteilend, zwischen formalen und inhaltlichen Par- daß F. auf die Gedanken des Paulus über die Heilsgeschichte allelen. Das Hauptgewicht liegt auf den stilistischen und lexi- und die Rolle des Gesetzes nicht näher eingeht. Die Verbin- kalischen Parallelen, die drei Viertel des Materials ausmachen. dung von Altem Testament und Christus trennt Judentum und Belege zu neutestamentlichen Vokabeln und Phrasen, Nach- Christentum, trennt aber auch das Christentum von dem sich weise des auch im NT üblichen Koine-Stils und Bildgebrauchs in Zyklen bewegenden oder die Zeitlosigkeit erstrebenden Den- nehmen einen ganz breiten Raum ein. Da begegnet der Chrien- ken der Griechen. Stil mit seiner Einleitung (Nr. 62, 107), Verknüpfung (Nr. 69) Im dritten Kapitel — ‚,Led by the spirit‘‘ — wird gezeigt, und Parenthese (Nr. 71), der Diatriben-Stil mit seinen Fragen daß das Leben Jesu und die Sendung des Geistes, nicht aber und Einwürfen (Nr. 163), die rhetorische Ubertreibung jüdische Gedanken oder heidnische Spekulationen, der eigent- (Nr. 271), Wiederholung (Nr. 296) und- Definition (Nr. 295). liche Ursprung für die urchristliche Uberzeugung sind, daß, Unter den wirklich lehrreichen und interessanten Texten seien nur hervorgehoben die Parallelen zu dv&Cnoev (Nr. 103), zu wer Christus gehört, auch seinen Geist hat, der sein ganzes Leben bestimmt. xaı0uEnN (Nr. 114), zu zdvrä X0wd (Nr. 135), zum einschlafen- den Zuhörer (Nr. 143), zum Mit großer Geschlossenheit hat F. Leben, Leiden und Auf- egensatz von @o / ydoıs gegen modö6s / xoela (Nr. 158), zu zd duÖdv / vug (Nr. 225), zum vduoc erstehen Jesu als den einen und einzigartigen Quellpunkt des nadaywyis (Nr. 230), zu dMdEaı tHV HwrHV (Nr. 233), ZU TAXEOG Christentums und der Kirche darzustellen versucht, der die (Nr. 260), zu &zextelveodaı (Nr. 261), zur Terminologie des Abgrenzung von Judentum und Heidentum schon in sich Bankwesens (Nr. 276), zum Gruß-Verbot (Nr. 320) d zum schließt, Doch bleibt diese Abgrenzung zu sehr eine bezie- Schimpfwort öis äxodavdov (Nr. 321). Fn \ © 353 a - Theologier i.iteräturzeitung 1952 Nr. 6 354 vist faß—t seine Auféabe Sso weit, daß er auch auf die neutestamentlichen LXX-Zitate und Anspielungen seine Plu- rung zwischen Jüdischem und Hellenistischem innerhalb des. NT Geltung beanspruchende abschließende Urteil des Verf.s, tarch-Parallelen ausdehnt. So wird (etwa in Nr. 56 7273, 106, 210, 328) das hellenistische Gewand bereits der LXX deut- daß ‚„‚das NT im Grunde dem griechischen Gei ste ganz fremd gegenübersteht“‘ (S. 145, vgl. auch S. 9) ; unverständlich jeden- lich. Der ausgesprochene Semitismus des &00täv Ta 006 elonmV falls dann, wenn man die orientalische Versetzung des Helle- ist in Nr. 101 allerdings verkannt. Ebenso wäre eine Unter- nismus, wie der Verf. das ja auch wen igstens andeutend tut. scheidung zwischen dem in Nr. 50 belegten ‚‚sagenhaften Stil‘‘ (S.5), mit einkalkuliert. Auch ohne die Vollzahl der vom Verf. und der in den Syn t ikern weithin begegnenden semitischen etwas stiefmütterlich behandelten religionsgeschichtlichen Par- umständlichen Erz ahl ungsweise ( Wellhausen, Einleitung in allelen geht aus dem schon vorhandenen Material des Buches die drei ersten Evangelien? S. 14) vonnöten. Die Bezeichnung der in Nr. 78 belegten Opisthothes e als ‚,‚abschließend“‘‘ wider- deutlich hervor, daß mit der Form weitgehend hellenistische spricht dem weiteren Plutarch-Kontext, der mit el ög ein vor- Inhalte durch das NT in Dienst genommen worden sind. Dieser hergehendes u& weiterführt, und erweckt, was ausdrücklich Aufweis, der einfach durch das Gewicht des Materials geführt wird, bildet den großen Wert des Buches. Nicht nur der An- zu formulieren Almgvist allerdings vermeidet, den irreführen- fänger, der an das NT herangeht, kann aus den Parallelen viel den Eindruck, als sei hier ein weiteres Argument für den Ab- lernen, gerade wenn er das Fazit Almgqvists nicht vorschnell schlußcharakter von Mark. ı6, 8 beigebracht. Das «ödc in übernimmt; auch der Exeget wird die Benutzung der Samm- Mark. 5, 29 hat seine Parallele nicht an dem in Nr. 61 belegten lung (ich fand sie bisher lediglich bei Kümmel I belebten Erzählungsstil, wie Almqvist behauptet, sondern an zitiert) nur zum Schaden der Sache unterlasse: n /II Kor.4 1949 dem bekannten Topos antiker Wunderberichte. Damit ist der Berlin-Zehlendorf Punkt erreicht, an dem grundsätzlich gegen die von Almqvist Herbert Brau n gebrauchte Nomenklatur Einspruch erhoben werden muß. Seine unter ‚,stilistisch‘‘, „,Erzählun til‘, „„Bild‘“ und ‚‚lexi- kalisch‘“ beigebrachten Parallelen enthalten sehr ofta) Mate- KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES rial, dessen Rubrizierung unter so formalen Titeln irreführend ist, weil dies Material die Formung des neutestamentlichen Sellmair, Josef: Humanitas Christiana. Geschichte des christlichen Hu- Schreibens und Denkens durch den zeitgenössischen Hellenis- manismus. München: Ehrenwirt o. J. 519 S. 8%. Hlw. DM 14.50. mus bis in zentrale Inhalte hinein (Geburt, Taten, Wunder und Ende eines #gioc d&yo, Inhalt der Paränese, Mysterienfrömmig- Die Ereignisse des letzten Jahrzehntes haben die Fragé keit) dartut. An der Bezeichnung der Ariston-Legende (Platons nach der humanitas und christianitas neugestellt. Dabei ist Geburt) als einer Parallele für den ‚„„Erzählungsstil““ (Nf: 3} zunächst die Feststellung des Sinnes des Wortes Humanismus mag das Irreführ werden. $ end.e dieser Rubrizierung beispielhaft klar- heute von ausschlaggebender Bedeutung. Gegenüber Sartre, der den Humanismus für seinen Existentialismus (L’existen- a) für „stilistisch‘‘ vgl. Nr. 196, 212, 214, 235, 249, 250, 253, 255, 271, 279 tialisme est un humanisme) in Anspruch nimmt, hat sich be- 283, 288, 290, 302, 303, 312. reits Heidegger (Uber den Humanismus. Frankfurt 1949) klar abgegrenzt. Andererseits hat die Genfer Tagung europäischer für „Erzählungsstil“ vgl. Nr. 3, 23, 46, 60, 62, 69, 71, 76, 82, 83, 85, 107, Intellektueller (Rencontres internationales) im Jahre 1949 die 110, 112, 113, 127, 136. heillose Verwirrung der geistigen Situation gezeigt, so daß eine für „Bild‘“ vgl. Nr. 14, 15, 16, 24, 205. Verständigung über Begriff und Möglichkeit des Humanismus für „lexikalisch‘“ vgl. Nr. 67, 201. sich nicht ergeben hat. Damals hat Karl Barth in zwei Vor- trägen, von denen einer im Druck erschienen ist (Humanismus. Auch die von Almqvist selber als solche bezeichneten sach- Theologische Studien Heft 28. Zollikon-Zürich 1950), die lichen Parallelen aus Plutarch (Almqvist unterteilt: „kultur- christliche Antwort gegeben. In ihr betont er die Ausschließ- geschichtlich‘‘, ‚‚,religiös‘‘, ‚„‚ethisch‘) bringen weithin inter- lichkeit der christlichen Botschaft und spricht vom Humanis- essantes, ja wesentliches Material. Aus seiner Fülle seien nur mus Gottes, der Wendung Gottes zum Menschen in Jesus genannt für ‚„,kulturgeschichtlich‘‘: die verschiedenen hindern- Christus. Es ist bekannt, daß Jaspers diese Konzeption Barths den Momente (Nr. 99), die hohe Wertun g des Alters (Nr. 122), ablehnt. die Schweigepflicht der Frauen (Nr. 208), die Charakterisie- rung der Galater (Nr. 229), der Begrüßungskuß (Nr. 313); für Von katholischer Sicht aus hat nun J. Sellmair zu dem „religiös‘‘; die Opposition gegen die Tagewählerei.(Nr. 176), Problem humanitas christiana Stellung genommen. Nachdem die Heils-Fähigkeit der Tiere (Nr. 192), die Zeitlosigkeit der das Manuskript im Jahre 1943 durch Kriegseinwirkung fast Gottheit (Nr. 316); für „eth.‘: die schönen Parallelen zu vollständig vernichtet worden war, hat der Verf. die nun ge- druckt vorliegende Fassung im Jahre 1948 vollendet. Dabei Luk. ı1, 8 und ı2, 19 (Nr. 95, 97), das Nicht-Raumgeben gegen- haben sich zeitbedingte Unebenheiten und Mängel ergeben, über dem eigenen und das Raumgeben gegenüber dem gött- auf die der Verf. selbst hinweist. Sein Anliegen ist, das ‚,all- lichen Zorn (Nr. 173), die Verknüpfung von Avzn und uerdvoıa mähliche Werden und die Veränderungen des Menschenbildes, (Nr. 220), die anmutige und gewürzte Rede (Nr. 270), der sowie die dabei bewegenden Ideen und formenden Kräfte sicht- Gegensatz von Genuß und ewiger Ehre (Nr. 297). bar werden zu lassen‘. Et hat in seiner Darstellung eine Bil- Dieser breiten Materialsammlung ist eine Einleitung vor- dungsgeschichte des christlichen Abendlandes geschaffen, die, angestellt, die über den Plan und die Aufgabe, über die kultur- soweit ich sehe, bisher in’der deutschen Literatur in diesem geschichtliche und religiöse Lage im Hellenismus, über das Umfang und in dieser Vertiefung nicht vorhanden ist. Leben und Schrifttum Plutarchs wie über die Stellung des Die Darstellung beginnt mit einer Klärung des Begriffes NT zum Hellenismus knapp und geschickt (in Anlehnung an humanitas christiana. ‚.Ihre Geschichte stellt nicht nur das Ergebnisse der Religions- und Formgeschichte und an die Werden der menschlichen Bildung, sondern das Zusichselber- Schmid-Stählinsche Griechische Literaturgeschichte) unter- kommen des Menschen dar.“ Griechischer und christlicher Geist richtet. Man möchte fragen, warum (S. 3) der vierte Evangelist haben diesen Prozeß schöpferisch gestaltet. Beide sind wesent- nicht unter die ausgeprägten schriftstellerischen Persönlich- liche Grundlagen des Humanismus des Abendlandes, wie er keiten gerechnet ist; man trägt auch Bedenken, Plutarch so Bildung, Kultur und Zivilisation geformt hat. In diesem Hu- betont (wie S, 2) gegen die spätere Stoa abzuheben. Das Nach- manismus werden zwei Ideen deutlich : die Idee eines bestimm- wort zieht, vor einer breiten und besonders für Plutarch wert- ten Menschenbildes und die Ausformung desselben in der An- vollen Literaturübersicht (auch bei Besprechung der einzel- tike. Es geht dabei nicht um Nachahmung, sondern um Nach- nen Parallelen ist die einschlägige Literatur vermerkt, dem folge auf dem Wege, den Griechen und Römer für die Mensch- deuntschen Leser besonders wertvoll durch die Zusammenstel- heit eröffnet und bereitet haben. Auch der christliche Huma- lung der betreffenden nordischen theologischen Literatur), das nismus bekennt sich zur Vorbildlichkeit der antiken humani- Fazit aus der Parallelensammlung. Die Statistik, die die ver- tas. So sieht der Verf. den Humanismus auf platonisch-aristo- schiedenen Arten der Parallelen und ihre Zuweisung an jede ler- telischer Grundlage offen für alle. Möglichkeiten auch für die einzelne neutestamentliche Schrift aufrechnet, macht s des Christentums. Für den Verf. ist der Humanismus mehr als u schlagend klar, daß die religionsgeschichtlichen Inhalte die Beschäftigung mit der antiken Literatur und eine damit urz gekommen sind (De Iside et Osiride ist religionsge- verbundene Lebensform. Er sieht ihn letztlich in dem Ver- schichtlich nicht voll ausgeschöpft!), wenn ausgerechnet die langen des Menschen aus seinem eigentlichen Wesen heraus Acta einen besonders niedrigen Prozentsatz von Parallelen ab- nach einer Vollendung, in der er allein seine Würde behaupten bekommen, ja daß solch eine Statistik überhaupt nur dann kann. Darum stellt er zunächst einmal die antike Vorstellung einen Sinn hat, wenn ein Schrifttum nahezu völlig erfaßt wurde. von der Schöpfung des Menschen dem biblischen Schöpfungs- Aber das hat der Verf. wohl selber gemerkt. Unverständlich bericht der Ver f egenüber. Für die Darstellung ist nun wichtig, daß bleibt das in Bausch und Bogen ergehende, ohne Differenzie- von Platon den Strom des religiösen Humanismus e 356 355 Theologische Literaturzeitung i95z Nr. 6 Schuster, Hermann: Das Werden der Kirche. Eine' Geschichte.der Kirche ausgehen sieht, während der Humanismus des Aristoteles eine auf deutschem Boden. Mit Beiträgen von Hans Freiherr von Campenhausen geistige Welt errichtet habe, die heute noch ein Bollwerk gegen- und Hermann Dörries. 2,, verb. Aufl. Berlin: Töpelmann 1950, XIX, 569 S, über dem andrängenden Chaos ist. Der Aristotelismus ist in seinem Realismus ‚,Garant der objektiven Wissenschaft‘“ wie gr. 8°, Lw. DM 18.—. „auch Grundlage der Humanitas und der humanen Kultur‘“‘. 1941 ist die ’Schustersche Kirchengeschichte zum ersten In dem christlichen Humanismus sieht der Verf. die jeweils Male herausgekommen. Die zweite Auflage, die jetzt er- geforderte Synthese des Platonismus und Aristotelismus. Eine schienen ist, unterscheidet sich nur unerheblich von der ersten. Zukunft für den Humanismus gibt es für den Verf. nur in der Die Einteilung in Abschnitte, Unterabschnitte und Para- untrennbaren Verbundenheit mit dem Christentum. Eine Aus- graphen ist exakt die gleiche geblieben. Lediglich der letzte, einandersetzung mit dem ‚‚totalen Humanismus‘‘, wie ihn der I11, Paragraph ist um einen kleinen Absatz verlängert. Hier Kommunismus erstrebt, hat der Verf. nicht versucht. und da sind inzwischen gesammelte Lesefrüchte mit eingefügt (vgl. etwa S. 160), ohne daß nun dafür eine zwingende Not- Sellmair klärt dann die Begriffe Humanismus und Huma- nität als legitime Erben der humanitas: der Idee vom Men- wendigkeit deutlich würde. Ernsthafte Anderungen am Text habe ich nicht finden können, nicht einmal an Stellen, an schen, die letztlich in seiner Gottebenbildlichkeit gründet. denen regelrechte Irrtümer zu berichtigen gewesen wären Nach der Deutung der Begriffe behandelt der Verf. aus- (s. u.). An der Grundhaltung des Buches ist gar nichts ge- führlich die Entwicklung der Humanitas in der griechisch- ändert. Ergänzt ist das Literaturverzeichnis. Sogar kurz vor römischen Antike, um dann zum -eigentlichen Thema des der Drucklegung ist ihm noch ein wichtiger Nachtrag angefügt. Die Drucktype der zweiten Auflage ist gefälliger als die der Buches der Humanitas Christiana zu kommen. Nur in einem ersten. Der Einband ist geschmackvoll und wirbt für das kurzen Kapitel setzt er sich mit der Begegnung des östlichen Buch. Christentums mit der Antike auseinander. Die übrige Darstel- lung verläuft in der Form von Einzeldarstellungen, die alle die Beim Durchlesen des Buches erfreuen einen zunächst Humanitas Christiana als Zentrum haben. Es ist von der Hi- wieder die großen Vorzüge, die schon bei der ersten Auflage storie her gesehen nicht eigentlich eine Geschichte des christ- deutlich wurden. Unter pädagogischen Gesichtspunkten- be- lichen Humanismus, da eine in sich geschlossene Darstellung trachtet möchte man die Schustersche Kirchengeschichte als nicht vorliegt und auch nicht beabsichtigt war. Unter den mustergültig bezeichnen. Alles ist klar und durchsichtig. Die Vätern des Abendlandes hat mit Recht Augustin eine ein- Aufgliederung des Stoffes ist ausgesprochen geschickt. Fremd- gehende Würdigung gefunden. Neben ihm sind Boetius, Gre- wörter sind nach aller Möglichkeit vermieden; mindestens gor der Gr., Isidor von Sevilla, das Mönchtum Cassiodors und sind sie übersetzt (ist aber Eudämonismus auf S. 419 mit Nütz- Benedikts im Rahmen des Themas des Buches zur Darstellung lichkeitsstreben richtig wiedergegeben ?). Dem Grundsatz, gekommen. Der Humanismus hat in_der karolingischen Re- wenn irgend möglich nur dann Personen namentlich aufzu- naissance, den Scholastikern, unter ihnen besonders Abälard führen, wenn ’sie auch anschaulich gemacht werden können, und Thomas von Aquino, und Dante seinen Niederschlag ge- habt. Der Verf. weist aber auch mit Recht auf den christlichen stimme ich ohne weiteres zu; man muß es in Kauf nehmen, wenn man dann Persönlichkeiten vermißt, die doch von ge- Antihumanismus der asketischen Bewegungen hin, wie er vor wisser Bedeutung sind. Ob Valentin Ernst Löscher fehlen allem sich in der cluniazensischen Reformbewegung und der darf, ist freilich die Frage. Besonders überrascht, daß die Reformpartei und ihren Nachwirkungen bis ins 13. Jahrhun- großen‘ Gestalten der Neologie wie die Sack, Spalding, Jerusa- 3; dert auswirkte. Besonders umfangreich sind die Ausführungen lem nicht vorgestellt werden; und von einem Manne wie Sem- über die verschiedenen Vertreter und Erscheinungen des Hu- ler wird nur nachholend einmal gesprochen. Dazu ist nur noch manismus und der Renaissance. Neben dem italienischen ist zu bemerken, daß das Bild der Aufklärungstheologie über- der deutsche,. französische, englische und spanische Humanis- haupt merkwürdig blaß bleibt. Es wird beispielsweise nicht mus behandelt worden. Es fällt auf, das der Erfurter Humanis- deutlich, wie stark die Apologetik des Christentums Motiv der } mus mit Mutian und Eobanus Hessus sowie der des Kardinal Aufklärungstheologie ist; und die Idee der Simplizität des Albrecht in der Darstellung keine Würdigung findet. Als evan- Christentums hätte einer Würdigung bedurft. Erfreulich ist, gelische Theologen interessiert uns die Einordnung des Eras- daß mit Liebe immer aüch der Dichtkunst, der bildenden mus und Luthers insbesondere ihr gegenseitiges Verhältnis. Kunst, der Baukunst, der Musik, der Philosophie nach- Der Verf. spricht vom Antihumanismus Luthers, der den Bund Antike und Christentum zerbrochen habe. Er überspitzt dann gegangen wird, und daß Schuster fürdiese Sondergebiete Schließlich: Daß den Gedanken vom Antihumanismus Luthers, wenn er die sachkundige Mitarbeiter gefunden hat. wichtige Quellenstücke mit geboten und daß mit wichtigen Frage stellt, ob Luther nicht das Gottmenschentum verkennt. Werken durch ausführliche Inhaltsangaben bekannt gemacht Christus habe doch die ganze Würde der humanitas offenbart. wird (Schleiermachers Reden z. B.), ist sehr schön. Hier sieht er die Hintergründe des Gegensatzes Erasmus—Lu- ther. Bei diesen Ausführungen spielt das Urteil Luthers über Von pädagogischen Motiven her (im weitesten Sinne des Erasmus eine wesentliche Rolle: ‚,Die menschlichen Dinge Wortes) ist wohl auch die Verteilung der Schwerpunkte inner- gelten ihm mehr als die göttlichen.‘‘ Wie stark die Darstellung halb des Buches zu verstehen. Mit Alter Kirche und Mittel- alter ist Schuster auf S. 219 fertig (im ganzen sind es 569 S.). von katholischer Sicht ausgeht, zeigt die Tatsache, daß der Auf S. 338 beginnt er bereits das Zeitalter der Aufklärung. Humanismus Melanchthons, Zwinglis, Calvins u. a. keine Wür- Am meisten hat das Buch über den Deutschen Idealismus zu digung findet, dagegen der Verfasser vom Humanismus der Gegenreformation handelt. Vor allem ist aber dem Verfasser sagen und über die Geistesgeschichte des 1ı9. Jahrhunderts nicht deutlich geworden, daß es bei dem Kampf Luthers mit Das gehört zu dem allgemeinen Bildungsstoff, den das Buch Erasmus Luther um die Wirklichkeit von Gott und Mensch über die im engeren Sinne kirchengeschichtliche Materien ging. Was Luther in notvollem Ringen erlebt hatte, sah er bei hinaus vermitteln will. Daß dem Deutschen Idealismus d Erasmus durch eine einleuchtende, im Grunde genommen Verf.s Herz gehört, wird deutlich. Umso mehr bedeutet es, daß der Verf., so sehr er den Deutschen Idealismus in der simple Theorie verdeckt. Darum stellt Luther der Theorie des Erasmus den deus absconditus und das servum arbitrium Reformation verwurzelt sieht, den Abstand der Idealisten vo den Reformatoren (Schleiermachers von Luther; vgl. S. 41 gegenüber. Die Geschichte hat im übrigen gezeigt, daß der Humanismus der Diatribe das humanuım verliert. Nur wo das nicht verleugnet. reformatorische christianum ist, kann neue Humanität werden. Nicht recht befriedigt die beabsichtigte und doch e p nicht durchgeführte Beschränkung auf die Geschichte Auch unter den Vertretern des Neuhumanismus des 19. Kirche auf deutschem Boden. Nachdem mit der Kirchen: Jahrhunderts vermißt man manche Persönlichkeit. Es ist be- zeichtiend für die Darstellung dieses Teiles, daß sie mit John geschichte der Alten Kirche begonnen ist (der Abschni H. Newman schließt. Das Buch endet mit zwei Abschnitten, stammt von Campenhausen, wie auch die Paragraphen ü in denen die Krisis des Humanismus behandelt wird und der die’ kirchliche Kunst des Mittelalters; die Kirchengeschich des Frühmittelalters hat Hermann Dörries geschrieben), leuch Neue-Humanismus, wie er sich.bei Thomas Mann, Andre Gide, tet nicht ein, warum die Iroschotten nur so gestreift sind. Frank'Buchmann bis zu Victor Gollancz findet, einer kritischen An anderen Stellen würde ein Blick über die Grenze oder M4 Sichtung unterzogen. etwas intensivere Beschäftigung mit außerdeutschen Vo Ein umfangreiches Literaturverzeichnis und Personen- gängen sehr hilfreich sein (Pietismus; Aufklärungstheologie) register bilden den Abschluß. Es handelt sich bei aller Kritik — Man scheut sich, gegen das Buch kritisch einzuwenden, um ein wertvolles Buch, es auf die politische Geschichte kaum eingeht. Eine Dar: stellung der Kirchengeschichte auf nicht 600 Seiten kann nich Berlin Walter Delius alles schaffen. Immerhin: An manchen Stellen, etwa m Mittelalter oder auch bei der Reformationszeit, hätte ein deut- Z 357 _Theologis‘ch_e Literaturzeitung 1952 Nr. 6 358 li@erer Hinweis auf das politische Geschehen das Verständnis der Kirchengeschichte im engeren Sinne erleichtert. — Nach dem Vorwort soll der Schwerpunkt der gesamten Darstellung KIRCHENGESCHIQHTE: MITTELALTER der Kirchengeschichte bei Luther liegen. Für ihn ist ausführ- lichste Würdigung beabsichtigt. M. E. hat das Buch gerade Auer, Johann, Dr.: Die Entwicklung der Gnadenlehre in der Hoci1- bei der Würdigung Luthers seine wundeste Stelle. Luthers scholastik, 2. Teil: Das Wirken der Gnade. Freiburg: Herder 1951. XI, Glaubensmut preisen und dann doch Melanchthon die Palme 266 S. gr. 8° = Freiburger Theologische Studien, hrsg. v. A. Allgeier u. reichen, der die scholastischen Unterbauten Lüthers weg- J. Vincke, 64. H. Kart, DM 10.50. geräumt habe (!?), ist zu wenig. Ob man Luthers Deus ab- Es ist mir eine Freude, hier den zweiten Band des Werkes, sconditus mit dem germanischen Schicksalsglauben zu- dessen ersten Band ich in dieser Zeitschrift ı sammenbringen soll, ist mir recht fraglich. Daß Schuster 944, Nr. 7—8, schließlich Sp. 165—66 besprochen und dem ich unter den damaligen un- eine kritische Stellung zum Luthertum des sicheren Verhältnissen etwas zaghaft eine F ortsetzun e- 19. Jahrhunderts hat und ihr Ausdruck gibt, darf man ihm wünscht hatte, hier anzeigen zu können. Während im I; Bd. nicht übelnehmen. Aber Urteile wie das: ‚,‚Es war doch auch wohl kein Zufall, daß die allermeisten Vertreter dieser Theo- das Wesen der Gnade behandelt worden war, wird nunmehr das Wirken der Gnade dargestellt, wodurch auch das Wesen logie, Vilmar und Löhe an.der Spitze, auch Preußenhasser wieder eine neue Beleuchtung erfährt. Näherhin werden in und politische Eigenbrötler waren‘ (S. 464), sind zu vier Abschnitten behandelt ı. Die Leistungen der menschlichen billig. Man braucht dagegen nur zu sagen, daß es auch schwer- Natur oder des menschlichen Willens ohne die Gnade. 2. Die lich ein Zufall war, daß wichtige Vertreter einer anderen Rich- Leistungen der menschlichen Natur oder des menschlichen tung die deutschen Landeskirchen preußisch zu vergewaltigen suchten. Weder die eine noch die andere Rede führt weiter. Willens mit der Gnade. 3. Die Leistungen der göttlichen Gnade im verdienstlichen Akt — Gnade und Freiheit. 4. Die Wir- Rechte Bedenken habe ich dagegen, daß bei der zweiten Auflage nicht gründlicher überarbeitet worden ist. Zunächst: Daß die Universität Halle 1694 kungen der Gnade — Natur und Gnade (Ubernatur). Diese Kategorien sind nicht rein a priori vom Verf. aufgestellt, son- und nicht 1695 gegründet worden ist (S. 285) oder daß der Gang nach Canossa dern lehnen sich an die Fragestellung und die Behandlungs- im Januar 1077 und nicht bereits 1076 (S. 149) getan wurde, hätte berichtigt weise der scholastischen Autoren an, so daß man in vielen werden müssen. Die romanischen Länder Südosteuropas (S. 375) sind gewiß Fällen eine geschichtliche Darstellung einer scholastischen auch ein einfacher Fehler! War es wirklich nur Eifersucht des päpstlichen Ver- Quaestio durch diesen Zeitraum, den der Verf. gelegentlich treters in Palästina, die Ignatius die Orientmission unmöglich machte (S. 310)? genauer als von 1230 bis 1308 reichend bestimmt, erhält. Da- Als Heilige Liga pflegt man herkömmlicherweise nicht das Bündnis von 1526 bei ist der Verf. bemüht, von der Einzeldarstellung zu der zu bezeichnen (S. 275). Daß der Gustav-Adolf-Verein sich mit seinem Liebes- ethisch-religiösen Gesamthaltung der verschiedenen Schulen, werk auf den Boden der Union stellte (S. 502), stimmt so nicht. Ob die mor- insbesondere der thomistischen und franziskanischen, vorzu- genländische Kirche das Filioque wirklich nur aus liturgischen Gründen ab- stoßen und eine Bewertung auch vom heutigen, d. h. vom per- gelehnt hat (S. 55), bezweifle ich. Haben die Dominikaner so viel mehr pro- sönlichen Standpunkt des Verf.s aus zu geben. Dabei scheint minente Theologen gestellt als die Franziskaner (S. 175)? Den Konziliarismus sich gegenüber dem I. Bd. der Akzent efwas zu Gunsten der des ausgehenden Mittelalters‘ sollte man nicht als parlamentarische Reform thomistischen Auffassung zu verschieben — wohl unter dem bezeichnen .(S. 191). steigenden Eindruck, daß die franziskanisch-skotistische Lehre Viel wichtiger ist ein anderes, Wenn die erste Auflage des Buches ohne zu sehr in die Nähe des Nominalismus gerät. Die Betrachtung Jahresangabe erschienen wäre, würde es doch nicht schwer sein, ihre Erschei- der nominalistischen Gnadenlehre selbst liegt freilich außer- nungszeit zu bestimmen. Sie bot nicht nur einfache Darstellung der kirchen- halb des Rahmens der Arbeit, muß aber doch immer wieder geschichtlichen Vorgänge, sondern auch Auseinandersetzung mit einer Geistes- gestreift werden, weil sich eine abschließende Darstell ung und welt, die damals Menschen fesselte, gegen das Christentum und gegen seine Bewertung der scholastischen Gnadenlehre nicht ohne Aus- Geschichte einnahm und mit einem Zerrbild der Geschichte der christlichen blick auf ihren Abschluß im Nominalismus geben 1äßt. Es wäre Kirche arbeitete. Es war verdienstlich, daß dies das Schustersche Buch damals sehr zu wünschen, daß der Verf. in einem neuen Werke die richtig stellte. An einer Fülle von Stellen wird deutlich, wie sehr in die Zeit Weiterentwicklung der scholastischen Gnadenlehre bis zum hinein gesprochen wurde. Daß die Predigt des Paulus von Sünde und Gnade Ausgang des Mittelalters verfolgen würde. Dabei wäre dann unjüdisch ist (S. 24), daß die Sonnenwende nicht als germanischen, sondern zu klären, inwieweit die nominalistische Lehre eine konse- als syrischen Ursprungs anzusehen ist (S. 85), daß die Toleranz nicht oder nur quente Weiterbildung von“Ideen ist, die bereits in der Hoch- ganz bedingt germanisch ist (S. 85), daß die nationale Eingliederung der Kirche scholastik vorhanden oder angelegt sind, oder wieweit sie einen unter Otto dem Großen unter dem Zeichen des Alten Testamentes stattgefun- Bruch mit der gesamten scholastischen Tradition darstellt. Da den hat (S. 128), daß ein erheblicher Unterschied besteht zwischen Taulerscher wir soeben den I. Bd. einer Darstellung der frühscholastischen Mystik und Luthers Glaubensmut (S. 202), daß Eckart vom Neuplatonismus Gnadenlehre erhalten haben (A. M. Land graf, Dogmenge- lebt und nicht einfach Eindeutscher des Christentums ist (S. 202) usw. usw., schichte der Frühscholastik. I. Teil. Die Gnadenlehre. I. Bd. war seinerzeit doch nicht in den luftleeren Raum gesagt. Es ist noch vieles Regensburg 1952), so würde dann eine vollständige Geschichte andere, das sich von der Entstehungszeit des Buches her erklärt, auch die der scholastischen Gnadenlehre vorliegen. breite Behandlung bestimmter Stoffe aus der Neuzeit. Auf den Marxismus Mein günstiges Urteil über den I. Bd. kann ich für den konnte natürlich wenig eingegangen werden; und daß bei.der Darstellung der II. wiederholen. Allerdings wären manche Unvollkommen- christlich-sozialen Bewegung manches unklar blieb, mußte getragen werden. Ich möchte nicht auf weitere Einzelheiten eingehen. Ob es angängig ist, in heiten vermieden worden; wenn der Verf. meine Auss tellungen betreffs des I. Bds. berücksichtigt hätte. einer völlig veränderten Situation ohne ernsthafte Überarbeitung einfach wie- der abzudrucken, ist mir sehr fraglich. Es liegt mir fern genug, eine Neuschrei- So ist die dort vermißte Literatur auch jetzt nicht heran- bung der Kirchengeschichte je nach den Zeitumständen zu vertreten. Aber gezogen worden. Wenn in einem Buche über die Willenslehre gewisse Überarbeitungen sind schon unvermeidbar, wenn man einmal apo- des Albertus Magnus gehandelt wird, so durfte nicht unerwähnt logetischem Anliegen Raum gegeben hat. und unbenutzt bleiben D. Siedler, Intellektualismus und Vo- Dem Literaturverzeichnis gegenüber Desiderien anzumelden, ist miß- luntarismus bei Albertus_ Magnus. Münster 1941. Baeumkers lich. Natürlich mußte ausgewählt werden. Die 5. Auflage von Loofs „„Leitfaden Beiträge 36, 2 (Der Titel ist irreführend und nur gewählt, weil zum Studium der Dogmengeschichte‘‘ (vorläufig erstes Drittel), die Studi Gre- die Bonner kath.-theol. Dissertation vom 8. Oktober 1940: Menschlicher und göttlicher Wille bei Alb. M. von der Ge- goriani, Schnabels Quellenkunde zur Reformationsgeschichte, Briems Buch über Kommunismus und Religion in der Sowjetunion und Wilhelm Niemöllers stapo beschlagnahmt worden war!). „Kampf und Zeugnis der Bekennenden Kirche‘“ hätten schon mit erwähnt Auch die aus den Hss. mitgeteilten Zitate lassen öfters werden mögen. das erforderliche Maß an Exaktheit vermissen. Man vgl. Schließlich ein Letztes: Daß sich eine Kirchengeschichte der neuesten Zeit gültig noch nicht schreiben 1äßt (S. VIII), ist selbstverständlich. Für eine etwa: S. 1225 14227 28% 3327 4047 4516 5416° 16 45 Bonn Bernhard Geyer Übersicht über die Vorgänge würde mancher Leser zweifellos außerordentlich dankbar sein. Warum es nicht möglich sein soll, eine solche zu geben, leuchtet nicht recht ein. Die Sätze, die geschrieben sind, geben offensichtlich viel zu Williams, Michael E.: The teaching of Gilbert Porreta on the Trinity wenig und sind nicht in alleng unanfechtbar (war — vgl. S. 539 — die evan- as found in his commentaries on Boethius. Rom: Pont. Universitä Gre- gelische Pfarrerschaft wirklich im Pfarrernotbund zusammengeschlossen ?). goriana 1951. XV, 130 S. gr. 8° = Analecta Gregorigna Vol. LVI, Series Daß ich die zweite Auflage der Schusterschen Kirchen- Facultatis Theol., Sectio B (n. 23). esch ichte wieder mit großer Freude und Gewinn gelesen R Das Werk, das mit großer Sachkenntnis gearbeitet ist 7 abe, bezeuge ich gern. Meinen* Wunsch,”"eine dritte Äuflage und bei jeder Gelegenheit angenehm erkennen läßt, daß der möchte doch noch etwas anders aussehen als die erste und die zweite, habe ich angemeldet, erläutert und begründet. Verf. auch mit den in Betracht kommenden theologischen Problemen selber vertraut ist, gibt vor allem eine Biblio- Leipzig Franz Lau graphie, die sich nicht mit einer bloßen Aufzählung. der in Z 359 Tfieologische Litérafurzeitung 195T2 Nr. 6 divinitatem et huiusmodi omnia, et enfatice(!) dicebat dictum. Frage kommenden Werke begnügt, sondern auch eine Be- urteilung jedes einzelnen gibt. Sodann wird Gilbert Porreta quando inveniebatur: Deus est bonitas et huiusmodi omnia, — in den Rahmen der Zeitgeschichte gestellt, zu der auch das für ihn verhängnisvolle Konzil von Reims gehört. Nach einem Der Verf. konnte keine Kenntnis davon haben, daß zu gleich mit ihm N.M. Haring an dem gleichen Problem ar: kurzen Hinweis auf andere Boethiuskommentare wird das beitete. Harings Ergebnisse finden sich zusammengefaßt in Wichtigste über die Trinitätslehre des Boethius selber gesagt. dem Artikel der Mediaeval Studies. 13. Toronto (1951): The An seine eigentliche Aufgabe tritt sodann der Verf. in case of Gilbert de la Porree bishop of Poitiers (1142—1154). Hinsichtlich der Orthodoxie Gilberts kommt Haring zu einem einer eindringlichen Untersuchung der philosophischen Ter- minologie Gilberts heran, die denn auch die klare sich daran ähnlichen Ergebnis wie Williams. Nach ihm ist Gilberts Ver- reihende Darstellung seiner Trinitätslehre ermöglicht. Den Ab- wendung des id quo und quod in seinen verschiedenen Varia- schluß bildet eine Beurteilung der Berechtigung der von Gott- tionen vor allem der Gebrauch einer grammatikalischen oder fried von Auxerre, Johannes von Salisbury und Otto von Frei- logischen Sprachregel und als solche nicht auf eine einzelne sing gegen die Orthodoxie Gilberts erhobenen Vorwürfe. Wissenschaft eingeschränkt. Als philosophisches Prinzip gilt sie nur für die geschaffenen Dinge. Die Unterscheidung zwischen Als Hauptergebnis der Untersuchung ist zu buchen: Nach Gilbert ist die divinitas das, was Gott als Gott konsti- Gott und Gottheit ist nicht eine reale, sondern eine logische, Gilberts Deutung des Geheimnisses der Heiligsten Dreifaltig- tuiert, und so von Gott verschieden. Die Kommentare zu keit erweckt den Eindruck, als ob seine Lehre von der Rela- Boethius geben aber keinen Beweis für die Annahme, daß er sie real von Gott unterschieden hätte. Für ihn war eine solche tion als äußerlicher Kategorie, der Klarheit Abbruch getan hätte. Seine Rechtgläubigkeit sei aber dabei über jeden Zwei Unterscheidungsart in diesem Zusammenhang noch kein Pro- blem. Ferner, die Relationen in Gott müssen bei Gilbert nicht fel erhaben. Hinsichtlich der Deutung der Unio hypostatica als perfectiones genommen werden; sie sind eben nicht aliquid, ]äßt sich bei Gilbert ein ihm mit seinen Zeitgenossen gemein samer unkorrekter Personenbegriff feststellen. Dennoch kann sondern ad aliquid. Unklarheiten, die sich hier bei ihm finden, man weder ihn noch Petrus Lombardus eines Seminestoria- gehen darauf zurück,daß er die Lehre von den subsistierenden Re- lationen nicht hinreichend entwickelt hat. Wohlist esrichtig, daß nismus zeihen, sichGilbertsehrum klare Unterscheidungen bemüht hat, aber der Bamberg A.M. Landgraf Vorwurf seiner Zeitgenossen läßt sich nicht beweisen, daß er hier zu weit gegangen wäre und an reale Unterscheidungen ge- Friemel, Salesius, P. Dr., 0.E.S.A.: Die theologische Prinzipienlehre | dacht hätte. des Augustinus Favaroni von Rom O.E.S.A. (+ 1443). Würzburg: Das Werk ist eine sehr beachtliche Leistung und stellt Augustinus-Verl. 1950. 207 S., 1 Taf. 8° = Cassiciacum. Eine Sammlg. wiss, einen wichtigen Beitrag zur Erkenntnis der Trinitätslehre des Forsch. über d. hl. Augustinus u. d. Augustinerorden, hrsg. v. A. Kunzel- Gilbert Porreta dar. Allerdings dürfte auf die mangelhaften mann u. F.Lang. Bd. XII, 2. Reihe: Schriften über d. Augustinerorden, _ } s Deutschkenntnisse des. Verf.s die Meinung zurückzuführen 4. Bd. Kart. DM 8.—. sein, es sei erst wenig über Gilberts Lehre selber geschrieben worden. Der Augustiner-Eremit Augustinus Favaroni las ı 388/89 ‚'_.' Y die Sentenzen an der Universität Bologna; 1392 wurde er zum Wenn wir nun einige Wünsche äußern, so berührt dies nicht den inneren Magister der Theologie ernannt und wirkte dann lange Zeit Wert der Abhandlung: Nachdem Gilbert Porreta mit des Hilarius von Poitiers als Lehrer der Theologie in Bologna, Perugia und Florenz. Ab De Trinitate so vertraut war, daß er daraus aus dem Gedächtnis zitieren 1419 bekleidete er 12 Jahre lang das Amt des Ordensgenerals. _ konnte (man vgl. Philipp von Harvengt, Epistola 5 — SSL 203, 45), gälte es 1431 wurde er Erzbischof von Nazareth in Apulien und 1432 einmal festzustellen, inwieweit seine Trinitätslehre von Hilarius beeinflußt auch Apostolischer Administrator der Diozese Cesena. Erstarb _ 1443. 1435 hat das Konzil von Basel 7 Sätze von ihm (fünf _ ist. — Der Paulinenkommentar Gilberts bringt allerdingsnicht sehr viel zur Tri- über Christologie und zwei über den mystischen Leib der nitätslehre. Verf. hat in dankenswerter Weise bereits auf einige Stellen hinge- wiesen. Andere Stellen von Bedeutung sind: Zu Eph.3 (Leipzig, Universitäts- Kirche) verurteilt. Diese Verurteilung war wohl der Grund, bibliothek, Cod. lat. 427 fol. 82v): [Am Rande Nota] ‚„‚ex quo‘‘, id est ex cuius warum er und seine Schriften in Vergessenheit gerieten; sie dono ‚„‚omnis paternitas‘‘, non dico, nata est vel creata, ‚‚sed nominatur‘‘. ist aber auch der Grund, warum er neuerdings (so von A.V. [Am Rande Jeronymus] Quomodo enim Deus, qui solus vere est et solus vere Müller und F. Cayre@) unter die Vorläufer der Reformation ein bonus est, essentie atque bonitatis sue nomen ceteris impertit, ut ipsa quoque gereiht wurde. Sein Orden hat es sich nunmehr zur Aufgabe gemacht, das Lebensbild und den theologischen Standpunkt et esse et bona dicantur, non quod secundum naturam vel sint vel bona sint, sed ut esse et bona dicantur, Dei bonitate donatum est. Ita et ipse, qui solus des einst hochgeschätzten Mannes aufzuhellen. Der vorliegen: est pater omnium creatione et universorum causa substantie, sue paternitatis den Untersuchung Friemels ist eine Arbeit über die Christo- logie Favaronis von G. Ciolini (Firenze 1944) vorausgegangen nomen ceteris prestat, ut ab ea patres dicantur. — Zu 1.Kor. 8 (ebd., fol. 42): Alios vero ipse, qui Deus est natura, facit deos non predicta conformatione, und soll, wie Friemel ankündigt (S. 19), „eine umfassend: sed quadam divinitatis sue, que ex ratione muneris intelligitur, participatione. Arbeit über Favaroni‘“ von einem anderen Mitbruder folgen. _ Qualiter illi, ad - quos sermo Domini factus est, dii dicuntur. — Zu Eph.4 Friemel beschäftigt sich mit der theologischen Prinzipien- (ebd., 84): Sic igitur Christus, quoniam eius substantia est divinitas, qua lehre Favaronis, und zwar ausschließlich a Grund seines aus- _ ipse Deus est, est omnia illa, ex quibus homo substantia est. .. — Zu Hebr. 11 gedehnten Prologs zum Sentenzenkommentar, der in Ms. lat. _ (ebd., fol. 129 v): Quemlibet ‚„,‚enim accedentem ad Deum oportet credere‘‘, fol. 852 der Staatsbibliothek Berlin vorliegt. Dieser Prolog ist _ id est cum assensione percipere de universorum auctore, ‚,quia est‘‘ vere, zu seinem Großteil eine kritische Auseinandersetzung mit den _ simpliciter et universaliter id, quod est, nec est ei aliud esse, aliud aliquid Ansichten des Hugolin von Orvieto, über die A. Zumkellers- esse. Quod ipse intelligi voluit, cum ait: Ego sum, et qui’est, misit me ad ausführliche und gründliche Arbeit (Würzburg 1941) vorliegt vos. — Zur Lehre Gilberts von der Gotteserkenntnis vgl. man zu Rom 1 von dieser Polemik hat der Prolog sein Gepräge und seinen (ebd. fol. 4) und insbesondere zu Hebr. 11, 1, wo im Gegensatz zur Behaup- engen Horizont. Dabei hat Favaroni gerade die vorwärtsfüh tung des Verfassers (Seite 109f., Anm.) verschiedentlich, wie übrigens schon renden Untersuchungen Hugolins über das Wesen und die in dem eben gebrachten Text, von cum assensione perceptio die Rede ist. Grundlagen des Glaubens, durch die dieser nachhaltigen Ein- Man vgl. Leipzig, Universitätsbibliothek, Cod. lat. 427 fol. 129: ‚,‚Est autem fluß auf die theologische Einleitungslehre ausgeübt hat, bei- fides‘‘ etc. Hic dicendum, quod fides est veritatis cuiuslibet rei cum assensione seite gelassen ; er hatte kein Gespür für ihre bedeutsame Aktu perceptio. Plurima tamen sunt, que si quis aliter, quam sint, etiam cum assen- alität. Ihn interessieren nur die um das Wissenschaftsproblem sione percipiat, non dicitur infidelis. Non enim Iacob dicendus est infidelis, kreisenden Fragen: Ist die Theologie eine Wissenschaft; ist sie eo quod viventem filium a bestia credebat occisum, neque Petrus, qui, cum eine theoretische oder praktische Wissenschaft; wie ist ihr Ver- vere educcbatur de carcere, existimabat se visum videre. In eodem quoque hältnis zu den anderen Wissenschaften, besonders der Philo- ä rerum genere, si quis, prout est, etiam cum assensione rei veritatem percipiat, $ sophie zu bestimmen ? non ideo fidelis vocatur, Ut si de vi et numero elementorum, de motu et ordine et de effectibus siderum, de genere et naturis creaturarum, de spatiis Um die Stellungnahme Favaronis richtig zu verstehen, _ locorum et temporum, de signis eventurorum et postremo, si quis rerum muß man darauf achten, einmal daß er das Gewißheitsproblem _ der Theologie nur vom noetischen Gesichtspunkt der inneren potuit cognoscere causas, unde tremor terris, qua vi maria alta tumescunt obicibus ruptis -rursumque in se ipsa resident et multa huiusmodi, sicut se Einsicht, der certitudo evidentiae, her sieht, so dann daß er habent, percipiat. Non ideo a nobis fidelis. esse dicitur. Ex quibus mani- eine doppelte Form von Theologie unterscheidet: die zur inne- _ ren Einsicht vordringende wissenschaftliche Theologie und die _ festum est rerum invisibilium et ad religionem pertinentium per quandam < excellentiam fidem vocari, schlichte Glaubenstheologie. Die,, Glaubenstheologie‘‘ hat nicht _ nur die Offenbarungswahrheiten gläubig hinzunehmen, zu Es sei auch darauf hingewiesen, daß sich noch im Job- ihren Aufgaben gehört es auch, ihren rechten und eigentlichen kommentar des Petrus Cantor die Mitteilung findet: Magister Sinn zu erforschen und aus ihnen andere formell nicht geoffen- barte und als solche in der Schrift nicht enthaltene Wahr: Gilbertus Deum dicebat non esse boni.tatem vel iustitiam vel V 3 x « 361 < Ti1eolbgische Litefatfirzéitung 1952 Nı 6- 362 heifen abzuleiten (S. 71).7 Diése ‚„ Glaubenstheologie‘‘ Favaro- dabei stets in Gefahr schwebte, außerhalb des Züsammen- nis deckt sich mit dem damals herrschenden Theologiebegriff, Da Favaroni einerseits an dem strengen Aristotelischen Wis- hanges mit dem tatsächlich geschlossenen Gesamtsystem zu senschaftsbegriff festhält, andererseits sowohl die Existenz einem unrichtigen Bild zu kommen, ist hier ein Uberblick über die gesamte Problematik geboten, wobei die Einzelheiten nicht eines besonderen ‚,Theologenlichtes‘‘, das Heinrich von Gent vernachlässigt, sondern an derjenigen Stelle de z S Lehrgebäudes und Hugolin von Orvieto annahmen (S. 66ff.), als auch die betrachtet werden, an die sie gehören. Subalternationstheorie eines Thomas von Aquin und Aegidius Ges von Rom ablehnte (S. 57ff.), so kann seine Folgerung nur 8 rochen wird. von Sicht und Wertung des Geschlecht- lauten: Die auf dem Glauben aufruhende Theologie ist keine lichen, a so natürlicher Gutheit des Geschlechtlichen, dem Ge- Wissenschaft; sie bietet zwar Sicherheit, aber keine Einsicht, schlechtlichen in seiner sozialen Bedeutung, aber auch in der sie bleibt im Bereich des Glaubens — Glauben als Inevidenz Leib-Geist-Einheit. Wichtiger fast als dies ist die Bezugsetzung verstanden — und ist somit selbst ‚,nur Glaube, sola fides‘“‘ des Geschlechtlichen zur Natursüinde. Wegen seiner Verknüp- fung mit der Erbsünde und der Sünde überhaupt bemüht man S 53£): sich es zu „entschuldigen‘‘. Daneben wird auch von Keusch- Daneben gibt es aber nach Favaroni eine wissenschaftliche Theologie, welche die Erfüllung und Vollendung des Glaubens heit und Jungfräulichkeit gesprochen. bedeutet. Sie baut nicht auf dem Glauben auf. Sie bedarf der Umfangreiche Kapitel gelten den Grundfragen der mate- rialen Sexualethik, wobei der Zweck der Ehe nicht übergangen Offenbarungswahrheiten nicht, oder nur als Anregung und Hilfsmittel (S. 53); denn sie kann ‚,per rationes evidentes ta- wird, und den Hauptgeboten, nämlich Schutz der Zeugung und men auctoritate sacrae seri turae seclusa‘‘ die innere Einsicht Schutz der Erziehung; ferner der Ethik des ehelichen Ge- von den geoffenbarten Wa n rheiten, auch von den Prinzipien schlechtsverkehrs, hier wird auch besondetes Augenmerk der des Glaubens erreichen. Diese Theologie ist Wissenschaft im sittlichen Bedeutung der subjektiven Absicht zugewandt. eigentlichen Sinn; sie steht an innerer Einsichtigkeit zwar der Nicht ver Mathematik, nicht aber der Philosophie nach (S. 48ff.). Fava- kommenden unvollkommenen Handlungen. gessen ist die ethische Einschätzung der in Betrachf roni hat damit die Theologie rationalisiert. In der Zurück- Von besonderer Bedeutung ist der dritte Teil, der die Be- weisung der skeptischen Reserve Hugolins gegen die Philoso- weis- und Materialquellen untersucht und sie in der Heiligen phie, besonders die Philosophie des Aristoteles, geht er so weit, Schrift, bei Augustinus und Aristoteles feststellt. daß er die Selbstgenügsamkeit der Metaphysik in den reli- giösen und theologischen Fragen vertritt: ‚,Theologie und Phi- Da der überaus reiche Inhalt des Werkes und die Mannig- losophie stehen sich bei der Erfassung des Wahren, sei es des faltigkeit der berührten Einzelprobleme es unmöglich macht, verum incomplexum oder complexum, selbst in der Erfassung im Rahmen einer Besprechung darauf einzugehen, sei nur auf weniges hingewiesen. Der Verf. weist es zwar zurück, daß die des ersten Seins und der ersten Wahrheit, d.h. Gottes, völlig zum letzten irrige biologische Anschauung des Mittelalters vom Wesen des ebenbürtig gegenüber‘“ (S.ı52). Nur den We Zeugungsaktes auf die Anschauung des Aquinaten vom Zweck Ziel, das Leben der Tugend, vermag die Metaphysik nicht mehr des Geschlechtsaktes und die darauf basierende materiale Sexu- zu zeigen, aber mehr deswegen, weil sie selbst nur theoretische, keine praktischen Ziele verfolgt (S. 174{ff.). alethik von Einfluß gewesen wäre, aber er kann doch wieder nicht umhin, darauf hinzuweisen, daß die Darstellung der Augustinus Favaroni vertritt also einen ausgesprochenen mittelalterlichen Sexualethik vom Standpunkt des Mannes aus Rationalismus. An dieser Tatsache ist nicht zu rütteln. Alle gesehen ist. Wenn Thomas sich auch nicht der strengen, an Abschwächungsversuche Friemels versagen. Es handelt sich Augustinus orientierten Beurteilung des Geschlechtlichen völlig nicht um übersteigerte Formulierungen, die der Anregung der entziehen. kann, so sucht er doch weitgehend Anschluß an eine Diskussion dienen sollen (S. 52), nicht um eine Art von früh- mildere Richtung. Sehr unterstreicht der Verf., daß im Gegen- scholastischem Optimismus (S. 53), nicht bloß um ein „‚Gegen- satz zur Vorzeit sich bei Thomas der Sache nach eine geschlos- gewicht zu dem zersetzenden Einfluß der skeptischen Tenden- zen seiner Zeit‘‘ (S. 74, 200), nicht zunächst um eine ungenü- sene Systematik bis in die Erörterung von Einzelfragen hin- ein geltend macht. Eine Folgerung daraus ist, daß die Behand- gende Berücksichtigung der Schwerfälligkeit des erbsündlich lung des Fragenkomplexes bei ihm auch weniger kasuistisch belasteten menschlichen Verstandes (S. 74, 191), sondern es ist als z.B. in der Summa Alexandrina oder auch noch bei handelt sich, wie Friemel selbst eindeutig feststellt, um eine Albertus Magnus. volle Verkennung der wesentlichen Bedeutung der Glaubens- grundlage für die Theologie, um vollen theologischen Rationa- Von nicht zu unterschätzender Bedeutung ist, daß i‘ho- lismus, der um so auffallender ist, als rationalistische Tenden- mas den Kernpunkt der Sittlichkeit im Bereich des Geschlecht- zen im 14. Jahrhundert nur vereinzelt (etwa bei Robert Eli- lichen im Maßhalten gegenüber der geschlechtlichen Lust fest- hat) zutage treten. Favaroni hat preisgegeben, was die theo- stellt und so das tugendhafte Verhalten in diesem Bereich der k ogische Prinzipienlehre der Scholastik seit Wilhelm von Au- temperantia einordnet. Auch weiß er genau zu unterscheiden zwischen der Ordnung des inneren Begehrens der Geschlechts- xerre und Thomas von Aquin erarbeitet hatte, und man hat lust und der Ordnung der äußeren Handlung in sich. Bei Tho- den Eindruck, daß er die Tragweite seiner Thesen gar nicht ahnt. Wenn Friemel von ‚, Eigenwilligkeit‘‘ und ‚,Unausgegli- mas findet sich ferner bei Behandlung der Jungfräulichkeit chenheit‘‘ seines Autors spricht, so ist das richtig, aber doch als der vollendeten Keuschheit wohl eine starke Betonung der das Eingeständnis, daß eine andere Erklärung nicht zu finden Bedeutung des Freiseins von der Macht des Fleischlichen über ist. Warum geht Favaroni nicht auf die bei Hugolin gegebenen den Geist im Geschlechtlichen, aber er weiß in seiner Summa aktuelleren Probleme ein, warum seine veraltete Problemstel- theologica dieselbe doch auch als ein Freisein für Gott zu schätzen. lung? War die Problematik der theologischen Einleitungs- fragen in Bologna noch nicht so weit gediehen wie an den Uni- Nachdem P. M. Abellän in seinem bedeutsamen Werk El versitäten von Paris, Prag oder Wien? Man hätte gerne vom fin y la significaciön sacramental del matrimonio desde S. An- Verf. Antwort auf solche Fragen entgegengenommen und da- selmo hasta Guillermo d’Auxerre (Granada, 1939) für die für auf manche allgemein gehaltene, meist nur von Zumkeller Kenntnis und Beurteilung der Vorzeit schon viel geleistet hat, übernommene problemgeschichtliche Rückblicke und auf die wird das hoffentlich bald erscheinende Werk J. Müllers über weitausgreifenden, zusammenhanglosen Literaturhinweise ver- die Paradiesesehe sicher weitere wertvolle Aufklärungen brin- zichtet. Dankbar dagegen muß man es begrüßen, daß der Verf. gen. Hier wird dann hoffentlich auch geklärt werden, ob die in den Anmerkungen eine reiche Auswahl von Textbelegen ge- benannten Zitate von Autoren der Vorzeit, die sich bei Thomas boten hat, die die Nachprüfung, gelegentlich auch eine Präzi- selten finden, hier auch überall richtig sind, und ferner, wel- sierung seiner Ausführungen ermöglichen und anderen For- chen Weg der Gesamtkomplex der Probleme bis zu Thomas schungsarbeiten zugute kommen werden. hat gehen müssen. Auch wäre es sehr interessant, dann er- Bonn fahren zu können, wie die sich hier geltend machenden aristo- A, Lang telischen Lehren auf Thomas gekommen sind. Bamberg A.M. Landgraf Fuchs, Josef: Die Sexualethik des heili Bachem 1949. 328 S, 8°. Hlw. DM 9.20. gen Thomas von Aquh}. Köln: LipSic, E. E.: Byzanz und die Slaven. Beiträge zur byzantinischen Ge- Das mit hervorragender Sachkenntnis und Beherrschung schichte des 6.—9, Jahrhunderts. Weimar: Böhlau 1951. 105 S., 5 Abb. au aller Probleme gearbeitete Werk, das übrigens der Verlag in Taf. gr. 8°. Kart. DM 3.70. sehr handlicher Form herausgebracht hat, gibt endlich einmal einen Einblick in die Sexualethik desjenigen mittelalterlichen Der Verlag Böhlaus Nachfolger will mit dieser Arbeit Theologen, dessen Lehre bis heute noch nachwirkt. Wo man „dem deutschen Leser einen Einblick in die gegenwärtige by- früher nur den einen oder anderen Punkt behandelt hat und zantinische Forschung in der Sowjetunion“‘‘ geben : man möchte 364 363 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6 nur Wünscilen‚ daß es bei diesem einen Versuch nicht bleibt. sorgfältigen Aufmerksamkeit, die Barth von römisch-katho- Schließlich kann man nicht alle Sprachen beherrschen und lischer Seite zugewendet wird, könnte auf der evangelischen unser einer muß für jede gute Ubersetzung dankbar sein, be- vor der Täuschung warnen, als ließe sich Barths Theologie mit sonders wenn sie mit den Arbeiten eines Landes bekanunt dem verbreiteten altum silentium übergehen. Ja, es könnte macht, wo byzantinische Studien seit langem gepflegt werden. vielleicht die Gestalt des Nein, die von der römisch-katho- Es handelt sich hier um den byzantinischen ‚,‚Nomos georgi- lischen Seite her sich abzeichnet, manches scheinbar evan- gelische Nein als ein in Wahrheit römisch-katholisches er- kos‘, der sich mit dem Grundbesitz der Kleinbauern befaßt. kennbar machen, aber auch manches gar zu unbefangene Ja Der Verf. schreibt diese Gesetzsammlung mit Recht nicht Ju- fruchtbar in Frage stellen. ‘ stinianII. zu, sondern setzt sie ins spätere 8. Jahrhundert. Während aber z.B. Dölger (Festschrift Wenger 2, 1945, 46f.) Der Verf. des vorliegenden Buches sagt in der Tat nein. darin eine private, auf dem Codex iuris JustinianI. und bäuer- Man wird auch nicht leugnen können, daß er dies in der von lichen Gewohnheiten beruhende Kompilation sieht, die rein seinem Standort aus sachgemäßen Richtung tut. Für ihn ist griechische Zustände widerspiegle, will L. darin eine Kodifi- Barths Lehre von der Aktualität und Nichtkontinuierlichkeit kation slavischen Gewohnheitsrechts (Mir) erblicken, ohne des Wortes Gottes, Bartlıs Ablehnung der analogia entis und byzantinische Beimengungen ganz auszuschließen. Wie die einer darauf aufbauenden natürlichen Theologie ‚‚Okkasiona- reichhaltige neue Literatur zu diesem Thema zeigt — auf die lismus‘‘, unzulässige Reduktion der Offenbarung auf das hic L. leider nicht eingeht — liegen die Dinge aber nicht so ganz et nunc, auf den „‚Augenblick‘, damit aber auf das sich selber einfach. Die Ubersetzung von E. Langer ist flüssig und sach- überlassene Subjekt und damit letztlich Leugnung wirklicher verständig, gelegentliche Akzent- und Druckfehler griechi- Offenbarung, Rückgang auf das alte credo quia absurdum, scher Worte kann der Leser leicht selbst verbessern. Willkom- Verweisung der Offenbarung in das schlechthinnige Geheimnis KD n a ra JE men ist die durch Abbildungen ergänzte Beschreibung des by- zantischen Ackergeräts. . bzw. in das alles umgreifende Paradox. Die so gekennzeich- nete Position Barths führt er auf Kierkegaard zurück; nur sei Göttingen A.M. Schneider es so, daß bei diesem der Hegelschen Philosophie zugleich mit dem Paradox ein pietistisches Erbstück, nämlich die „mystische Intuition“, entgegengesetzt werde (S. 210), wäh- rend bei Barth nur das Paradox übrig bleibe, damit aber eine mittelbare Wiederannäherung an Hegel eintrete /S. 212). SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Bei aller sorgsamen Bemühung des Verf.s, Bartlıs Ge- dankenwelt richtig in den Blick zu bekommen, muß die Frage, Althaus, Paul: Grundriß der Dogmatik. Berlin: Evangelische Verlagsan- ob ihm das gelungen ist, doch im wesentlichen verneint wer- stalt [1951]. (Lizenzausgabe der 3. Aufl. des C. Bertelsmann Verlages, Güters- den. Man braucht zum Vergleich nur die neue Arbeit von loh). 276 S. 8° = Grundrisse zur evang. Theologie, hrsg. V. P. Althaus, Hans Urs von Balthasar (Karl Barth, Darstellung und Deu- F. Baumgärtel, C. H. Ratschow. Hlw. DM 8.70. tung seiner Theologie, 1951) zur Hand zu nehmen, um zu be- Die 3. Auflage dieses Buches, mit dem P. Althaus der merken, daß auch die Kontroverstheologie inzwischen eine andere und richtigere Sicht der Position Barths gewonnen hat, theologischen Lehre, in erster Linie an unseren Fakultäten, als sie Hamer gelungen ist. Hamer sieht Barth wesentlich einen seit zwanzig Jahren erprobten unersetzbaren Dienst ge- dualistisch. Das könnte bis zu einem gewissen Maße dar- + w Jleistet hat, wurde von uns mit der großen Dogmatik des Autors aus erklärt werden, daß ihm die Bände III, 3 und III, 4 der (Die christliche Wahrheit, 2 Bde.) gemeinsam in dieser Zeit- Kirchlichen Dogmatik noch nicht vorlagen und er aus dem schrift 1949, Sp. 449—458, besprochen. Die zu unserer Freude ihm bekannten Material fast ausschließlich I, ı und I, 2 heran- jetzt vorliegende Lizenzausgabe für die DDR faßt die beiden \Ar D Oala Teile des ‚,Grundrisses‘‘, die Grundlegung (I) und die sieben- zieht. Der eigentliche Grund dürfte jedoch darin liegen, daß teilige spezielle Dogmatik (II) ansprechend in einem Bande zu- Hamer nur die Alternative Kontinuität oder Dualismus sammen. — A.s ‚,Grundriß‘‘ behält neben seiner ‚„‚Christlichen kennt und deshalb das Verhältnis zwischen Gott und Mensch ausschließlich unter ontologischen Kategorien zu sehen ver- Wahrheit‘“ unvermindert selbständiges Gewicht, für den Stu- mag. Dadurch entgeht es ihm, daß Barth in Wahrheit denten schon dank der ausgezeichneten, zwischen Ubermaß christologisch denkt und eben im Blick auf Jesus Christus jene k und Kargheit die rechte Mitte haltenden Literaturangaben und Alternative nicht gelten läßt. Es ist ihm aus dem gleichen die durchlaufende lehrgeschichtliche Orientierung, darüber Grunde entgangen, welche ausschlaggebende Bedeutung der hinaus, wie wir meinen, auch sachlich dank der stärkeren Be- Gedanke des ‚„‚Bundes“ bei Barth gewonnen hat und wie tonung des „apologetischen‘‘ Horizontes der Dogmatik in der Komposition des I. Teiles. nachdrücklich er von da aus jenen Dualismus überwindet, den Ü man einstmals bei ihm zu finden glaubte. Man wirft heute be- Sagen wir es deutlich: wer nicht zufrieden sein sollte, daß kanntlich Barth eher das Gegenteil dessen vor, was Hamer Althaus’ ‚,Grundriß‘‘ heute für die theologische Jugend das bei ihm findet, nämlich einen christologisch begründeten Elementar- und Normalbuch des dogmatischen Studiums ist, Monismus. Das ist nun gewiß ebenfalls ein Mißverständnis, der müßte auf gleich begrenztem Raume schon Gleichwertiges aber es beleuchtet die seit 1938 sich ankündigende Verände- zu bieten haben, sowohl an umfassender sachlicher Bestands- rung der Lage. Bekanntlich hat Barth auch dem Begriff der aufnahme wie an Exaktheit und Durchsichtigkeit der eigenen Analogie - inzwischen erheblichen Raum gegeben (analogia Positionsbestimmung. Ein solcher Autor scheint nicht so bald relationis, analogia operationis) — von einem Dualismus kann kommen zu sollen. Dies alles ist mit doppeltem Nachdruck man jetzt wirklich in keinem Sinne mehr sprechen, und das geltend zu machen, solange eine für die heutige Lage irgend credo quia absurdum ist wahrlich keine These Barths. Auch taugliche Neugestaltung des alten Luthardtschen Kompen- die Ableitung der Position Barths aus derjenigen Kierkegaards diums und des Nitzsch-Stephanschen Lehrbuches der Dogma- ist mehr als problematisch. Hamer selbst hebt verwundert tik fehlt. hervor, wie selten Kierkegaard in der Kirchlichen Dogmatik Martin Doerne zitiert ist. Er meint, Barthlı sei durch die ‚‚eindringende Studie‘“ Rostock von Th. Siegfried zur Vorsicht veranlaßt worden, ist aber, wie sich dann weiter (S. 174ff.) zeigt, völlig unzugänglich für die Hamer, Jeröme, O.P.: Karl Barth. L’Occasionalisme th&ologique de Karl Einsicht, daß die vorher gelegentlich auftretenden Be- Barth. Etude sur sa m6thode dogmatique. Paris: Desclee de Brouwer rührungen mit dem großen Dänen inzwischen _einer neuen [1949]. 297 S. gr. 8°. Grundkonzeption erlegen sind. Monographien über Karl Barth sind in jüngster Zeit mehr Auf Einzelheiten kann hier nicht weiter eingegangen wer- und mehr, so scheint es, zu einer Prärogative römisch-katho- den. Nicht selten wundert man sich, Begriffe scharf betont lischer Theologie geworden: seit 1945 folgt hier, bis hin zu der zu finden, die bei Barth keine beherrschende Rolle spielen (so neuesten großen Arbeit von Hans Urs von Balthasar, eine be- z. B. den der fiducia). Andererseits fehlt, wie erwähnt, der deutende Veröffentlichung auf die andere, während auf evan- entsprechende Hinweis auf die mehr und mehr tragenden Ele- gelischer Seite vielfach ein bemerkenswertes Schweigen mente des Barthschen ‚, Systems‘‘. Dagegen ist es wichtig und herrscht, das zumeist schwerlich ein Einverständnis und ganz gerechtfertigt, Barth nicht nur mit den Reformatoren zu kon- gewiß nicht einen erreichten Abschluß der Diskussion be- frontieren, sondern im gleichen Maße mit der nachkantischen kundet. Wenn die vorliegende Auseinandersetzung mit Barth Theologie; die Analyse der letzteren ist Hamer übrigens be- den Satz enthält, Barths Werk ‚‚eröffne für die protestan- trächtlich besser gelungen als die Kennzeichnung der reforma tische Theologie eine neue Periode‘‘ (S. 234), so werden nicht torischen Position. N wenige evangelische Zeitgenossen diesem Urteil nur wider- willig ihr Ohr leihen. Aber der kontrovers-theologische Gegner Der Ertrag dieser sorgfältigen, kenntnisreichen und offen- hört hier wie anderwärts genauer, und schon die Tatsache der bar von bestem Willen getragenen Arbeit zur kontrovers- e £ Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6 theologischen Diskussion besteht unter den knapp umrissenen Umständen mehr in dem Aufweis, wie schwer es ist, Barth STUDIENFRAGEN in die Kategorien römisch-katholischer Theologie einleuchtend einzuordnen, als in einer inhaltreichen Weiterführung. - Göttingen Otto Weber Kegel, Martin, Lic. Dr.: Das Studium der evangelischen Theologie und die theologischen Prüfungen. Ratschläge und Winke. Berlin: Christ!. Zeitschriftenverlag [1951]. 47 S. 8%. Kart. DM 1.60, Mitterer, Albert, Prof. Dr.: Die Zeugung der Organismen, insbesondere Oberkonsistorialrat Lic, Dr. Kegel ist seit Jahrzehnten des Menschen. Nach dem Weltbild des hl. Thomas von Aquin und dem der Gegenwart. Wien: Herder 1947. 240 S., 17 Abb. gr. 8°. Hiw. DM 15.—, in Berlin-Brandenburg als ein selbständiger Theologe und als ein Freund und Berater (freilich auch Examinator!) der Aspi- Der Verfasser darf für sich das große Verdienst in An- ranten des evangelischen Pfarramts rühmlich bekannt. Wenn spruch nehmen, mit großem Nachdruck auf den Unterschied er nun auf 47 Seiten ‚„‚,Ratschläge und Winke‘‘ sowohl für das zwischen dem Weltbild des hl. Thomas von Aquin und dem Theologiestudium als auch für die theologischen Examina als heutigen hingewiesen zu haben. Seit bald 20 Jahren hat er die auch für das Lehrvikariat gibt, so hat das als Summa seiner verschiedensten hier in Frage kommenden Probleme behan- langen Erfahrung und als sein in Jahrzehnten gereiftes päda- delt. Dabei ist sein Anlieg en das, ob und inwieweit die Ergeb- gogisches und theologisches Urteil Anspruch auf extensive und nisse des A uinaten noch neben denjenigen der exakten Natur- d intensive Beachtung. Das gilt besonders von der Einleitung und forschung er heutigen Zeit bestehen können. Ist es so, daß dem I, Teil (die theologischen Einzelfächer betreffend), da der Thomas nur weniger weiß als die Heuti gen, und dieses wenige II. Teil (Examina)rite an die vorhandenen Kirchengesetze er- richtig ist, oder ist es so, daß ihn die E innern muß. In diesem interessanten I. Teil beschränkt sich Zeit des Irrtums überführen ? rgebnisse der heutigen Kegel absichtlich auf kurz angebundene Hinweise; aber ı. sind diese Hinweise zielsicher, und 2. wirkt gerade ihre Kürze Um hier zu einem gesicherten Urteil zu kommen, ist nicht bloß der eine oder andere Ausspruch des heiligen Thomas, monumental, 3. aber wird so die bei noch näherem Eingehen sondern sein ganzes Weltbild zu prüfen. Im vorliegenden Werk sicher zu erwartende Polemik der ‚„„,Richtungen‘“‘ abgebogen. Was jetzt dasteht, steht für alle da. So bleibt zu hoffen, daß untersucht nun der wirklich kompetente Verf. die Lehre des das Kegelsche Heft jedem angehenden stud. theol. von Aquinaten nach der Erzeugungs- bzw. Entwicklungsgeschichte des Menschen im Rahmen des allgemeinen Weltbildes, von seinem Pfarrer oder seinem Superintendenten gratis ausge- händigt wird, kraft der ‚„speziellen Seelsorge‘‘ an _ Theologie- dem sie ein Ausschnitt ist, aber auch auf dem Hintergrund der Entwicklungsgeschichte der Organismen. Dabei findet er, studenten. Sie kommen ja frisch aus dem Umkreis der Aporie: daß z.B. der Entwicklungsgedanke bei Thomas, der eine Er- „Wozu heute Theologie studieren ? ““ zeugung der Organismen bloß durch äußere Ursachen kennt, Eine Frage bedrängt den Rezensenten: Warum findet sich in dem Kegel- keinen Raum hat. Aber dies ist nur eines von den vielen Pro- schen Heft für die Praktische Theologie kein so kurzangebundener und blemen, die angefaßt werden. monumentaler Hinweis wie für die übrigen theologischen Fächer? Ist ein Verf, sieht die heutige Natu hiloso solcher hier vielleicht gar nicht möglich, so daß man nur auf gute Bücher 1L hie vor Aufgaben anderer verweisen kann ? Oder aber interessiert man sich kirchenamtlich mehr gestellt, die sich nicht mehr mit Hil e der OM omistischen Lehre für die „,Praxis‘‘, etwa noch für „„Einübung der Praxis‘‘, als für Praktische bewältigen lassen. Das Buch selber aber weist auch den Histo- rikern die Aufgabe zu, zu erforschen, wie denn das Weltbild Theologie? Nun: kein angehender stud. theol. (er sei denn von vornherein darauf aus, ein Gelehrter zu werden!) weiß normalerweise, wozu man plötzlich des hl. Thomas entstanden ist und wie man es bis heute inner- alle diese theologischen Fächer auf ihn losläßt! Böte man ihm zuvörderst halb der Scholastik weiterentwickelt bzw. mit den Ergebnissen Praktische Theologie (aber Praktische Theologie, nicht eine ihrer Töchter der neueren Naturforschung in Einklang zu bringen versucht wie Homiletik, Katechetik usw.!), so verstünde es diese Praktische Theologie, hat. Man wird dann auch sehen, daß Thomas trotz der Mängel, dem Neuling den schlüssigen Beweis zu geben für die sachliche Notwendigkeit die wir Heutigen an seiner Lehre sehen, doch mit großer Gei- der theologischen Einzelfächer auf die vom stud. theol. erstrebte kommende steskraft das Wissen des 13. Jahrhunderts zu einem staunens- Praxis hin, und in ihm das vitale Verlangen nach diesen Einzelfächern zu er- wert einheitlichen Weltbild zusammenzufassen verstanden hat. wecken, So erreichte man den Hügel, auf welchem gilt: Pectus est, quod facit Bamberg A.M. Landgraf theologum, non ratio studiorum, Eine solche ratio studiorum ist nämlich auch unseres großen Schleiermacher ‚„‚Enzyklopädie‘‘, in welcher die Praktische Theologie als ‚„„die Krone des theologischen Studiums‘ erscheint. Wir aber Grabs, Rudolf: Sinngebung des Lebens. Aus Geist und Gedankenwelt reden hier von Pädagogik! Darum ist ufisere Forderung einer Anfangsstellung Albert Schweitzers. Hamburg: Richard Meiner [1950]. 157 S, 1 Titelb. 8°. der Praktischen Theologie keine Instanz gegen die These von der „Krone Lw. DM 7.50. des theologischen Studiums‘‘, (Die Paladine dieser „„Krone‘‘ müßten bloß auch Schleiermachers Einteilung der Theologie sonst haben!) Pädagogisch ist aber Es sei verwiesen auf meine A31zeige in ThLZ 1951, Sp.171. klar: Der stud. theol. hat bisher die Praxis der Kirche mitgemacht, nicht die In ihr war der Name von Grabs bereits mehrfach genannt Theologie, und er will ein Amt in der kirchlichen Praxis — so deute ihm Prak- worden. Das nunmehr vorliegende Buch desselben Autors stellt eine Art systematischen Durchblicks durch die Philoso- tische Theologie diese ihm bekannte Praxis theologisch (vom Bibellesen bis zum Casuale) und demonstriere ihm so die für alle kirchliche Praxis sich phie Schweitzers dar, wobei sich Gr. fast total auf dem Stand- unkt seines „‚Helden‘‘ befindet. Kritik wird beinahe gar nicht praktisch ergebende Notwendigkeit des ganzen verwickelten theologischen geübt, auch da nicht, wo sie unvermeidlich zu sein scheint; Studiums! In dieser Weise könnte auch die Philosophie (aber nicht bloß die Geschichte der Philosophie), auch die Pädagogik (aber nicht bloß die Ge- So z.B. bei der unzulänglichen Würdigung Kants (S.74), der schichte der Pädagogik) als Forderung der kirchlichen Praxis ebenso ein- Überschätzung Nietzsches (S. 79), der Ignorierung des philo- leuchtend gemacht werden, wie anderseits Missionswissenschaft, Kirchenrechts- sophischen Sozialismus (S. 131 u.ö.). Anderseits ist die Dar- wissenschaft, Studium der kirchlichen Kunst, auch des Pressewesens — um stellung nicht frei von Uberspitzungen, so wenn mehr ein- des künftigen praktischen Amtes willen! Kegel hat hier zweifellos Gedanken drücklich als richtig postuliert wird: ‚„‚Der Gegentypus. zu und Pläne, die er in einer sicherlich kommenden 2, Auflage de scrinio pectoris Barth ist Schweitzer‘‘ (S. 40). Die Herausarbeitung der Kern- sui hervorholen und ausbreiten wolle. gedanken Schweitzers dagegen gelingt vorzüglich; alles kreist um die Grundthese: ‚‚Zwei Begriffe sind bestimmend für die Bad Liebenzell Leonhard Fendt Gesamtphilosophie Schweitzers‘‘: das denknotwendige abso- lute Grundprinzip des Sittlichen und der Begriff der Ehrfurcht vor dem Leben (S. 108). Besonders fein ist die Bloßlegung der Petzelt, Alfred: Grundfragen des akademischen Studiums. Münster: Fäden, die bei Schweitzer zwischen Religion und Theologie Aschendorff 1951. 38 S. 8%, = Schriften der Gesellschaft zur Förderung der einerseits und philosophischer Ethik anderseits hin und her westfälischen Landesuniversität Münster. H. 28. Kart. DM 1.20. gehen. Man möchte nur wünschen, daß namentlich .die theo- Die Schrift ist der Niederschlag eines Vortrags, den Petzelt logische Jugend sich mit diesen tiefdrin genden Erwägungen recht gründlich beschäftige. am 17.11.1950 gehalten hat. Sie besitzt den großen Vorzug, daß P. sich nicht allein mit der innerhalb der Hochschulen viel Zwei Einzelheiten zum Schluß! Das Buch ist geschmückt diskutierten Frage des Studium generale bef aßt, sondern daß mit einer Wiedergabe des Schweitzer-Reliefs, das der damals er dieses Thema zu einer Erörterung über das Problem wissen- 8ojährige Louis Mayer geschaffen hat. — Die in Theologen- schaftlicher Bildung überhaupt ausweitet. creisen sehr beliebte Ableitung des Wortes ‚, Sünde‘‘ von dem Es geht ihm zuerst darum, eine unsachgemäße Vermengung der ein- Verbum ‚,sondern‘“‘ (S. 63) sollte endlich einmal verschwinden ; zeinen Fachgebiete auszuschalten. Nicht das ist Allgemeinbildung, daß man sie ist germanistisch unhaltbar. aus jeder Disziplin einiges oberflächliche Wissen sammelt, sondern das, daß man Potsdam sich gründlich in die einzelnen Sachgebiete vertieft. Diese Vertiefung wird Hans Schlemmer uns dann von der Sache der Wissenschaft selbst her deutlich werden lassen, p - < 367 The%>lé>gisclié Literafufzei@ 1452 Nr. 6 < daß es eine Mrklicl( in die Tiefe gehende Untersuchung eines Einzelgebietes Mensch der Empfangénde‚ dem aus dem Sakrarfient immer Nan nicht geben kann ohne einen Blick auf die Gesamtheit der Wissenschaft über- neue Kräfte des Glaubens zuströmen. Ich führe einige Worte haupt. Diese Gesamtheit der Wissenschaft wiederum will aber nicht nur als aus indischer Missionserfahrung an : ,, Weil es von Jesus heißt: etwas rein Objektives verstanden sein, so stark ihr gegenüber auch die Haltung Das Wort ward Fleisch, darum gibt es das sichtbare Wort der der Sachgemäßheit vorgeschrieben ist. Sie wird ja vollzogen vom Menschen, Taufe. Gott baut seine Gemeinde inmitten dieser Welt durch Deshalb geht es in der Frage der Allgemeinbildung darum, daß der ganze die Taufe, und läßt sie wachsen durch das Abendmahl, weil es Mensch in einem inneren Verhältnis zur Wissenschaft steht. Dabei handelt es ihm gefallen hat, seinen Sohn in das Fleisch kommen zu lassen.‘“ Versteht man die Taufe so als das Handeln Gottes, sich nicht nur um ein Wissen, sondern um ein inneres Beteiligtsein, das die Sphäre des Intellekts weit übergreift. Wo dies aber geschieht, dort vollzieht so bleibt dem Taufbewerber nur die Aufgabe des „‚empfangen- sich am Lernen der wirkliche Bildungsprozeß des Menschen. Der Mensch wird den Handelns‘‘, wobei nur das in einem kleinen Satz des Ver- dabei überall auf die Grenzen nicht nur der Einzelwissenschaften stoßen, fassers umschlossene Problem bleibt, daß dem Glauben nicht sondern auch auf die Grenzen der Wissenschaft überhaupt; in der Begegnung „jegliche Beziehung auf das Vorher der Taufe aberkannt‘‘ wer- den darf. Vielleicht hilft hier die Erkenntnis weiter, daß in zwischen Wissenschaft und Menschen brechen die Fragen auf, die über alles Wissen hinaus in die echte Transzendenz verweisen. Von da aus bejaht P. der Gemeinde das ‚‚,Schon‘ der eschatologischen Freude be- eine docta ignorantia, die die innere Offenheit für die Frage der letzten Wahr- reits wirksam ist, das den Täufling berührt, aber erst durch heiten besitzt. Dies erst ist wirkliche Weisheit, die mehr als Klugheit ist. den Vollzug der Taufe für ihn in immer neu gewirktem Glau- P, schließt die Schrift mit den Worten des von ihm besonders geschätzten ben ganz persönlich wirksam wird. An den Missionen wie an Nikolaus von Kues: ‚„„‚Mehr freut sich, wer den unzählbaren und unausschöpf- der dogmatischen Theologie wird es sein, die fruchtbaren An- lichen Schatz seines Lebens gefunden hat als jener, der nur einen zählbaren regungen des Schriftchens neu zu durchdenken und auszu- und vergänglichen fand.‘* werten. M. Schlunk In der Gesamthaltung kann diese Schrift nur begrüßt ” Tübingen werden. Sie ist geeignet, die Frage um die rechte Haltung zu Bildung überhaupt und Studium im besonderen wirklich wei- terzuführen. Es geht P. um die Grundfragen; er legt nicht ein Cheng, F.T.: China, das Werk des Konfuzi-us. Chinesisches Wesen im Lichte des Westens. Zürich: Rascher 1949. III, 436 S., 16 Taf., 1 Kt. 8°, Programm vor, das in die Einzelheiten geht. Aber darauf Lw. DM 24.—. kommt es wohl auch zunächst nicht an. Erst aus einer wirklich rundsätzlichen Untersuchung heraus können die Einzelfragen Cheng schreibt im Vorwort seines Buches, das hier in fruchtbar behandelt werden. Es bleibt für den Theologen na- einer Ubertragung aus dem Englischen (‚‚China moulded by türlich die Frage offen, ob von einer Erkenntnis der Grenzen Confucius‘“) vorliegt: ‚,Genau besehen besteht ein Teil dieser der Wissenschaft und des denkenden Subjekts her schon der Arbeit — zwecks Erläuterungen — aus den Übersetzungen von Weg zu einer letzten Erkenntnis und damit zu einer Bildung ausgewählten Stellen der alten Klassiker mit deren Kommen- aus letzter Tiefe heraus erschlossen ist. Doch sollte diese Frage taren, einschließlich der Lehrsätze des Konfuzius und anderer auch für den protestantischen Theologen kein Hindernis dar- Weisen, und eines Kapitels eines bekannten historischen stellen, Petzelts Gedankengang zu folgen und sich gerade von Romans als literarische Ergänzung‘‘. Dieser Teil macht den besonderen Wert seines Buches aus. Es ist ein hochgebildeter ihm her in die entscheidende theologische Frage der Bedeutung des Offenbarung:; Chinese, der hier, unberührt von kritischen Erwägungen gegen- a stellen zu lassen. sgehaltes für Bildung und Studium hinein- über seinem Stoff, getragen von dem stolzen Gefühl des ihm anvertrauten Geisteserbes, schreibt und der zugleich bemüht, Berl}n Hans Köhler durch seine 20 jährige diplomatische Tätigkeit im Westen auch ie geistige, religiöse und sittliche Welt seines befähigt ist, Volkes mit derjenigen des Abendlandes zu vergleichen, Daß seine Ausführungen oft in einem Vagen, Schwebenden be- E RE MISSIONSWISSENSCHAFT fangen bleiben, nicht die dem Europäer notwendig erschei- nende, Grundsätzlichkeit und Konkretheit gewinnen, ent- spricht ostasiatischer Wesensart. Hier liegt auch der Ansatz- Gensichen, Hans-Werner: Das Taufproblem in der Mission. Güters punkt für die häufigen Auseinandersetzungen des Verf.s mit loh: Bertelsmann 1951. 67 S. 8° = Beiträge zur Missionswissenschaft und europäischen Sinologen und Chinakennern, die für das Stu- evang. Religionskunde, hrsg. v. W. Freytag u. G. Rosenkranz. H. 1. Kart, dium seiner Anschauungen nur förderlich sind. Vorangestellt DM 5.—. ist dem Buche jener Abschnitt aus dem ‚‚,Buch der Sitte‘‘, der das Ideal der ‚,‚Großen Gemeinsamkeit‘‘, die dem Konfuzius Das Heft von H.-W. Gensichen ist für die Missionswissen- schaft in doppeltem Sinne eine willkommene Gabe. Erstens ‚„‚vorschwebende Gesellschaftsordnung‘‘, preist. Im Grunde ist nimmt der Verlag Bertelsmann mit ihm eine alte schöne Uber- alles, was Cheng über die ‚,Sitte‘‘, den ‚„‚Edlen‘‘, das ‚, Gefühl“, über Religion, Philosophie, Familie, Hochzeit, Freundschaft, lieferung auf, indem er damit eine neue Reihe von Monogra- über Literatur und Kunst schreibt, eine Darstellung der phien zur Missions- und Religionswissenschaft eröffnet, die geistigen Kräfte, die nach konfuzianischer Lehre der Verwirk- eine frühere Reihe von Allgemeinen Missionsstudien fortsetzt und die Hoffnung weckt, daß die Mission wieder stärker in lichung dieses Ideals dienen. Es wäre wertvoll gewesen, wenig- die allgemeine theologische Diskussion kommt. Zweitens: Der stens in einem Schlußabschnitt zu erfahren, wie die Verwirk- lichung dieses Ideals mit seinem Höchstwert der ‚,Bruder- Verfasser, durch die Herausgabe der Allgemeinen Missions- schaft‘‘ in der Geschichte Chinas verlaufen ist. Vollends heute, nachrichten und seine Mitarbeit an der .Ev. Missions-Zeit- wo das Schicksal Chinas in den Händen eines Mannes liegt, schrift beachtlich ausgewiesen, nimmt ein Thema auf, das meines Wissens seit Martin Kähler nicht ausführlich behan- in dessen Anschauungen sich konfuzianischer Geist und delt worden ist. Wohl hat die Mission viel über Taufunter- Marxismus-Leninismus verbinden, hat das Ideal der ‚, Großen Gemeinsamkeit‘“ in seiner Begegnung mit dem Ziel der Herr- richt, Taufvorbereitung, Taufbedingungen und Taufvollzug schaft des Weltproletariats bedrängende Aktualität gewonnen. veröffentlicht (besonders lehrreich sind die Arbeiten über die Von außen gesehen, besteht weithin eine Gleichheit der neuen Namen, die sich die Täuflinge bei der Taufe wünschen), aber dogmatisch hat man die Taufe kaum behandelt, und doch Formulierungen und Methoden. Ob auch im Wesen? Diese ist ein klares Handeln nur möglich bei klarer Erkenntnis vom entscheidende Frage bleibt zu untersuchen und zu beantwor- ten. Chengs Buch vermag dafür vorbereitende Dienste zu Wesen der Taufe. Unter Heranziehung eines weit zerstreuten Stoffes behandelt der Verfasser zuerst die Erwachsenentaufe jeisten. als Entscheidung, als Tat Gottes und als Aufnahme in die Ge- Tübingen Gerhard Rosenkranz S meinde, sich dabei an die deutschen Außerungen über die Taufe in der Mission anlehnend. Daraus ergeben sich ihm die Eberhard, Wolfram: Chinas Geschichte. Bern: Francke [1948]. 404 S., Taufprobleme, also die Frage nach den Voraussetzungen des 31 Abb. auf Taf., 6 Kt. 8° = Bibliotheca Sinica. Chines. Philosophie, Lite- Katechumenats, die Frage nach der Wirkung der Taufe und ratur, Kunst, Geschichte. Hrsg. v. E. H. v. Tscharner Bd.I. sfr. 18.—; die konstitutiven Züge der Taufe als Sakrament der Gemeinde. geb. sfr. 22.50. Aus diesen Problemen ergibt sich als entscheidend das Pro- blem des Verhältnisses von Glaube und Taufe, das in der Kin- Der Verf. ist sich des Wagnisses bewußt, das die Veröffent- dertaufe in neuer verstärkter Form sichtbar wird. Die Lösung lichung einer neuen ‚‚Geschichte Chinas‘‘ nach ihren zahl- des Problems findet der Verfasser, indem er die Taufe als reichen Vorgängern bedeutet. Wenn er es dennoch unter- eschatologisches Sakrament würdigt, das den Täufling kraft nommen hat, so hat ihn dazu die Erkenntnis bewogen, daß die des Auftrages des Herrn in die Gemeinde aufnimmt, die moderne Sinologie im Abendland wie in China selbst auf „Schon‘‘ und doch ‚‚,noch nicht voll‘‘ an der eschatologischen Grund literarkritischer Forschungen wie umfangreicher Aus- Freude Anteil hat. So bleibt Gott der Handelnde und der grabungen der letzten 20 Jahre an einem Punkte angekommen e A \ ö 370 Tämlogische Literaturzeitung 1952 Nr. 6 Vist, der eine neue Sicht der chinesischen Geschichte nicht nur ergreifung der Han-Dynastie bis zum Jahre 1280, in dem der ermöglicht, sondern fordert. Dieser Notwendigkeit hat sich der Verf. mit dem Einbruch der Mongolen die Neuzeit beginnen Verf. gebeugt und ein Werk geschaffen, das besonders hin- läßt. Seine Darstellung schließt mit einem Kapitel über die sichtlich der chinesischen Frühzeit mit vielen Fehl- und Vor- chinesische Republik und einem Ausblick, der mit den Fragen urteilen aufräumt. Er verweist in das Reich des Mythos, was endet: ‚,Werden die geistigen Führer aufstehen, die ihren Län- nach den Feststellungen der Wissenschaft dorthin gehört, kor- dern (China und Japan) neue Wege zeigen können ? Wird man igiert aber auch darüber hinaus die pragmatische Geschichts- es verstehen, sich positiv in den Gang der Weltgeschichte ein- zuschalten ? ““ eibung und -deutung Chinas. Es ist fortan nicht mehr mög- lich, unbefangen von einer vier- oder gar fünftausendjährigen Geschichte Chinas zu reden. Erst mit dem Beginn der Shang- Diese Fragen bekommen ihr geradezu unheimliches Ge- astie, also um das Jahr 1450 v.Chr., „treten wir in das wicht durch das, was nach der Veröffentlichung des Buches in China geschehen ist. Im Blick darauf versäume man nicht, mit Licht der Geschichte‘‘. Dies mit allen Mitteln, die dafür heute besonderer Aufmerksamkeit zu lesen, was Eberhard über die zur Verfügung stehen, herausgearbeitet zu haben, ist das eine Verdienst Eberhards. Sein zweites Verdienst liegt darin, daß sozialen Revolutionen früherer Jahrhunderte schreibt, über jene Bewegungen, die durch Namen wie Wang-mang (S. 110), er es verstanden hat, in knapper, treffender, mit Einzelheiten Wang An-shih (S. 240), T’ai-p’ing und Sun Yat-sen gekenn- ausmalender und darum eindrucksvoller Darstellung den Ab- Jauf der chinesischen Geschichte einem breiteren Leserkreise zeichnet sind. Da läuft eine Linie der chinesischen Geschichte, anschaulich zu machen. Er läßt die Frühzeit (einschließlich auf der heute Mao Tse-tung steht, der nun nicht mehr nur Träger der konfuzianischen Geisteskräfte seines Volkes ist, der Vorzeit) mit dem Untergang der Shang-Dynastie um das sondern ebenso im Bannkreis neuer Kräfte steht. Der Jahr 1050 v. Chr. und mit dem Ubergang der sozialen Struk- tur des Landes zum Feudalismus enden, schildert das Alter- Versuch, die gegenwärtigen Vorgänge in China zu beurteilen, wird vorerst noch ein Versuch bleiben. Aber wir kommen nicht tum als die Zeit der Chou-Dynastie, der ‚, Streitenden Reiche‘‘ darum herum, ihn zu unternehmen. Dafür bedarf es der Kennt- und der Ts’in-Dynastie mit ihren geistigen Höhepunkten (Konfuzius, Lao-tse), der Auflösung des Lehnssystems und der nis der Geschichte Chinas, für die Eberhards Buch die besten Voraussetzungen bietet. dadurch bedingten ‚‚gesellschaftlichen und militärischen Neue- rungen‘‘ und ‚‚,wirtschaftlichen und kulturellen Umwand- Tübingen Gerhard Rosenkranz lungen‘‘. Das Mittelalter umschließt die Zeit von der Macht- VON PERSONEN 4. Zur Lebensgeschichte Johann Lorenz von Mosheims, In: Z. der Gesellsch. Karl Heussi zum 75. Geburtstag f. niedersächs. Kirchengeschichte, Bd. 10, 1905, S. 96—123. am 16. Juni 1952 Am 16. Juni vollendet Karl Heussi sein 75. Lebensjahr. Er wurde 1877 1906 in Leipzig geboren, besuchte das Nicolai-Gymnasium seiner Vaterstadt und 5. Johann Lorenz Mosheim. Tübingen: Mohr 1906. IV, 237 S. Besprochen studierte in Leipzig, Berlin und Marburg Theologie, Geschichte und Philosophie. von: Lit. Zentrbl. 1907, S. 1209 — Th. Litber. 1908, S. 369 (Jordan) — 1901 legte er sein erstes theol. Examen ab, 1903 promovierte er bei Lamprecht ThLZ 1908, Sp.279—281 (Bonwetsch) — Lit. Rundsch., f. d. kath. Deutschl. zum Dr. phil., im gleichen Jahre machte er das zweite theol. Examen. 1911 1908, S. 310—311 (Lauckert) — HZ 1908, S. 398—400 (Foerster) — erwarb er den Lic. theol. in Heidelberg bei Hans von Schubert. 1919 verlieh H V 1908, S. 406 (Hashagen) — ZKG 1908, S. 255. ihm die theologische Fakultät der Universität Gießen den D. theol. Während seiner zwanzigjährigen Dienstzeit als Studienrat des König-Albert-Gymnasiums Besprechungen: 6. A. H. Franckes Briefe an den Grafen Heinrich XXIV. j. L. Reuß aus den in Leipzig (1904—1924) hat er nicht nur die Riesenaufgabe des Kompendiums bewältigt, sondern auch eine Reihe von Monographien geschaffen, bis ihn der Jahren 1704—1727. In: Christl. Welt 1906, Sp. 668. Ruf auf den kirchengeschichtlichen Lehrstuhl nach Jena (1924) ganz für die wissenschaftliche Arbeit freimachte. Hier wirkt er bis zur Stunde als Forscher 1907 und Lehrer. Seine Hauptarbeitsgebiete sind die Patristik, das Mönchtum, die geistige Welt des 18. Jahrhunderts und die Probleme der Geschichtsphiloso- %. Kompendilxm der Kirchengeschichte. Tübingen: Mohr 1907—1909. XI1. phie. Freunde und Schüler wünschen ihm die Fortdauer seiner Schaffens- 620 S. (1907: Erste Hälfte = Bogen 1—12). Besprochen von Th. Litber. 1908, S. 183 (Schultze) — DLZ 1908, Sp. 2449 (L. Zscharnack) — freude samt der Verwirklichung seiner wissenschaftlichen Pläne, sie wünschen ihm vor allem die baldige Veröffentlichung seiner in den letzten Jahren ab- Th. Rev. 1908, Sp. 409—411 (H. Koch) — Pastoralbl. f. Predigt 1909, geschlossenen Werke. $S.253 (Döhler) — HV 1909, S. 596—8597 (Werninghoff) —Th. Litbl. 1910, S. 225 (Grützmacher) — Th. Rundsch. 1910, S.464 (Bihlmeyer) — Jena H. Jursch Monschr. f. höh. Schulen 1912, S. 105 (W. Koppelmann) — Review of theology and philosophy. VII, 1912, S. 263—264 (V. Bartlet). Besprechungen: Bibliographie Karl Heussi 8. Kalthoff, A.: Das Zeitalter der Reformation. In: Ev. Fr, 7, 1907, S.316. 9. Schubert, H. von: Kirchengeschichte Schleswig-Holsteins. Ebd. 445. 1902 1. Die Stromateis des Clemens Alexandrinus und ihr Verhältnis zum Pro- 1908 treptikos und Pädagogos. In: Z. f. wissenschaftl. Theol. 46, 1902, S. 465 10. Kompendium der Kirchengeschichte, 2. Hälfte, 1. Abteilung (Bogeri 13 bis 512. bis 28). 1903 Besprechungen: 2. Die Kirchengeschichtsschreibung Johann Lorenz von Mosheims. Gotha: 11. Ohr, W.: Die Kaiserkrönung Karls d. Gr. Tübingen: 1904. In: Christl. Perthes 1903. IV, 72 S. Leipzig, Phil. Diss. 1903. Im Buchhandel = Ge- Welt 1908, Sp. 556. schichtliche Untersuchungen, hrsg. von Karl Lamprecht, Heft 4. Gotha: 12. Theologischer Jahresbericht, hrsg. von G. Krüger und W. Köhler, Bd. 26, Perthes 1904. Besprochen von: ThLZ 1905, Sp. 388 (Krüger) — M.H. 1906, Abt. Kirchengeschichte. In: Ev. Fr. 8, 1908, S. 127. Lit. 1906, S. 355 (Th. Preuß) — Th.Litber. 1909, S. 53 (Lexius). 13. Geffcken, J.: Die christlichen Apokryphen (Religionsgesch. Volksbücher I 15). Ebd. 127. 1905 14. Loofs, F.: Die Auferstehungsberichte und ihr Wert. 3. Aufl, Ebd. S. 309. 3. K. H. und Hermann Mulert: Atlas zur Kirchengeschichte. Tübingen: 15. Zurhellen-Pfleiderer, E.: Augustins Bekenntnisse. 2. Aufl. Ebd. S.311. Mohr 1905, 18 S. 66 Ktn. Besprochen von: DLZ 1906, Nr. 36 (Clemen) — Monschr. f, kirchl. Praxis 1906, S. 376 — H V 1906, S. 581 (G. Müller) 16. Rolfs, C.: Die kirchliche Verfassung Dithmarschens. Ebd. 311. Christl. Welt 1906, Sp. 1172 (H. v. Schubert) — Th. Litber. 1907, S. 19 17. Kleinschmidt, M.: Grammatik und Wissenschaft, eine psychiatrische (Barth) — ThLZ 1907, Sp. 202—203 (Köhler). Studiei Ebd, 493, < 371 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6 1909 59. Zeller, U.: Bischof Salomo III. von Konstanz, Abt von St, Oallu. 18 Leipzig 1910. In: ThLZ 1911, Sp. 785—786. Kompendium der ‘Kirchengeschichte, 2. Hälfte, 2. Abt. (Bogen 29—39 = Schlußlieferung) 60. Tertullian, De paenitentia und de pudicitia, ed. Preuschen. 2. Aufl lll. 19 Ev. Fr. 11, 1911, S.43. Beamte, kirchliche (Artikel in dem Handwörterbuch Die Religion in Gesch und Gegenwart Bd.1 Sp. 985—992), dazu 16 kleinere Artikel ebd 61. Schubert, H. von: Reich und Reformation. Ebd, 123. (Askese, kirchengeschichtlich; Benedikt von Aniane und Benedikt von 62, Sell, K.: Zusammenhang von Reformatlon und politischer Freiheit, Nursia; Bernhard von Clairvaux;. Birgitta; Cäsarius von Heisterbach Ebd. 123. Capistrano; Caputiati; Cesena; Ciudad; Cluni und Cluniacenser; Columba 63. Knodt, E.: Die Bedeutung Calvins und des Calvinismus für die protestan- (Columbanus); Corbinian; Damascenus Studites; Datarius; Dekan.) tische Welt. Ebd. 124 Besprechungen: 64. Batiffol, P.: Urkirche und Katholizismus. Ebd. 164f. Wittern, M.: Geschichte der Brudergemeine in Schleswig-Holstein. In: 65. Feine, P.: Theologie des Neuen Testaments. 2. Aufl. Ebd. 415. Ev. Fr. 9, 1909, S. 43. . 66. Köhler, W.: Gnosis (Religionsgesch. Volksbücher IV 16). Ebd. 416. 21 Budde, G.: Schülerselbstmorde. Ebd. 47 22. 67. Krüger, G.: Wilhelm Emanuel Freiherr von Ketteler, Bischof von Mainz, Köstlin, F.: Schülerheft zur Kirchengeschichte. 8, Aufl. Ebd. 92 Ebd. 417, Th. Jahresbericht, Bibliogr. der kirchengesch. Lit. 1907. Ebd. 126 ; Netoliczka, O.: Lehrbuch der Kirchengeschichte. 8. Aufl. Ebd. 126 1912 Loesche, G.: Monumenta Austriae evangelica. Ebd. 126. 68. 9 Artikel in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd.3, 1912 _ Ohle, R.: Hexenwahn (Religionsgesch. Volksbücher IV 8). Ebd. 126 (Hieronymus; Inklusen; Jovinian; Katharina von Siena; Kloster; Kon- Staub, E. und Zimmermann, A.: Bilder aus der Kirchengesch. Ebd. 328 ventualen; Laienabt; Laienbrüder; de Liguori) Besprechungen: 8 Klaus Harms’ Leben in Briefen, hrsg. von Zillen. Ebd. 328f. SENSSER Nyström, A.: Christentum und freies Denken. 2. Aufl. Ebd. 329 69. Weinel, H.: Biblische Theologie des Neuen Testaments. In: Ev. Fr. Bd. 12‚ 1912, S. 1f. 70. Handbuch der Kirchengeschichte, hrsg. vonG. Krüger, Bd. 1 und 3. Ebd.3. 1910 71. Paulus, Nikolaus: Protestantismus und Toleranz im 16 Jahrhundert. 8 Kompendium der Kirchengeschichte. 2. Aufl. Tübingen: Mohr 1910 Ebd. 4. XXXII, 612 S. Besprochen von: PrJ 146, 1910, S. 155 (Matthaei) — 72. Schubert, H. von: Staat und Kirche in den arianischen Königreichen und ThLZ 1911, Sp. 330 (W. Köhler) — ZKG 1911, S. 612 (Beß) im Reiche Chlodwigs. Ebd. 249f. 31 13 kleinere Artikel in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd. 2 73. Wendland, P.: Die hellenistisch-römische Kultur in ihren Beziehungen zu _ 1910 (Diözese; Dionysius der Kartäuser; Dominikus Dreifaltigkeitsorden; Judentum und Christentum. 2. Aufl. Ebd. 373 Einsiedlerorden; Ekkehard von Sankt Gallen; Emmeram; Eustochium; Exarch; Fabri; Franz von Sales; Franziskanerorden ; Gerhard von Brogne) 74. Wiegand, F.: Dogmengeschichte der alten Kirche. Ebd. 374 Besprechungen: 75. Aner, K.: Der Aufklärer Friedrich Nicolai. Ebd. 375f. 32 76. Loesche, G.: Von der Duldung zur Gleichberechtigung. In: HV 15‚ Handbuch der Kirchengeschichte. T. 4. Tübingen 1909. In: ThLZ 1910 1912, S. 143f. Sp. 338—341 77. Lower, H.: Napoleon auf St. Helena. Stuttgart 1910. In: Christl Welt Sell, Karl: Christentum und Weltgeschichte. Leipzig 1910. In: Christl 4 Welt 1910, Sp. 1217 1912, Sp. 557. 78. Traube, L.: Textgeschichte der Regula S. Benedicti. 2. Aufl. Munstcf Handbuch der Kirchengeschichte, hrsg. von G. Krüger. T.4. In: Ev. Fr. 10, 1910, S. 3 1910. In: ThLZ 1912, Sp. 112. Schubert, H. von Grundzüge der Kirchengeschichte. 4. Aufl. Ebd. 3. 1913 w Deimel, Th.: Patristisches Lesebuch. Ebd. 4 79. Abriß der Kirchengeschichte. Tübingen: Mohr 1913. VIII, 172 S. Be- 37 Gelzer, Heinrich: Byzantinische Kulturgeschichte. Ebd. 4 sprochen von: Rev. critique d’histoire et de la litte&rature. 14. 3. 1914 — Prezzolini Giuseppe: Wesen, Geschichte und Ziele des Modernismus Th. Rundschau 1916, S. 346 (Schuster) — Monschr. f. höh. Schulen 1917, Ebd. 5 S. 270 (Peters). 39 Naumann, Joh.: Die verschiedenen Auffassungen Jesu in der ev. Kirche 80. Kompendium der, Kirchengeschichte. 3. Aufl. Tübingen: Mohr 1913. Ebd. 45 XXX{I, 613 S. Besprochen von: Monschr. f. kirchl. Praxis 1913, S. 401 Preuschen, E.: Analecta. 2. Aufl. Ebd. 86 (Lempp) — Th. Litbl. 1913, S. 105 (Preuß) — Protestantenbl. 19|3‚ 41 S. 250. x Augustinus: De catechizandis rudibus. 2. Aufl. Ebd. 86f. 42 Heep, J.: Juan de Valdes. Ebd. 87 81. 17 Artikel in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd.4 und 5, 1913 (Majolus; Makarius; Montanismus; von Mosheim; Odilo, Olivetaner. Tyrell, George: Zwischen Scylla und Charybdis. Ebd. 88 Somasker Petrus Venerabilis; Prämonstratenser; Raimund von Capua; Töwe, C.: Leitfaden der Kirchengeschichte für höhere Schulen. Ebd. 92 Spiritualen; Syneisakten; Vigilantius; Vincentinerinnen; Vincentius von Feine, P.: Theologie des Neuen Testaments. Ebd. 126f. Paulo; Zisterzienser; — vor allem: Mönchtum, Bd 4, Sp. 427—446). £ Spitta, F.: Jesus und die Heidenmission. Ebd. 127f Besprechungen 47 Die Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit Isidor von Sevilla. 82. Aus Deutschlands Vergangenheit. Festschr. z. 70. Geb. Theodor Briegers. Ebd. 128 Leipzig 1912. In: Christl. Welt 1913, Sp. 1005 Lemmens, L.: Bonaventura. Ebd. 128 83. Koch, H.: Konstantin d. Gr. und das Christentum. München 1913. In: 49. Christl. Welt 1913, Sp. 44. Müller, Nikolaus: Melanchthons letzte Lebenstage. Ebd. 246 Zeitschrift für Brüdergeschichte 1907ff. Ebd. 246 84. Schwartz, E.: Kaiser Konstantin und die christliche Kirche. Leipzig 1913.j In: Christl. Welt 1913, Sp. 644. 51 Haack, E.: Theodor Kliefoth. Ebd. 247 52 85. Wiegand, Fr.: Dogmengeschichte der Alten Kirche. Leipzig 1912, Erasmus de libero arbitrio, ed. J. von Walter. Ebd. 287 Christl. Welt 1913, Sp. 812. e 53 Thrändorf, E. und Meltzer, H Kirchengeschichtliches Lesebuch 86. Handbuch der Kirchengeschichte, hrsg. von G. Krüger, Bd. 2. In: Ev. l’r. Thrändorf, E.: Beiträge zur Methodik des Religionsunterrichts, Heft 2 Bd. 13, 1913, S. 82f. Ebd. 292 87. Grabmann, M.: Thomas von Aquino. Ebd. 83f. Sell, K.: Christentum und Weltgeschichte. Ebd. 413 ; Bastide, Ch.: L’Anglicanisme. In: HV 13, 1910, S. 141 88. Müller, A. V.: Luthers theologische Quellen. Ebd. 84 89. Thompson, Francis: Ignatius von Loyola. Ebd. 85 56 Schubert, H. von: Grundzüge der Kirchengeschichte, 4. Aufl. Ebd. 131 90. Loeschcke, G.: Zwei kirchengeschichtliche Entwürfe. Ebd. 204f. 1911 91. Platzhoff, W.: Frankreich und die deutschen Protestanten. Ebd. 205. 92. Kaufmann, E.: Kirchenrechtliche Bemerkungen über die Entstehungdfl 57 Geschichtsunterricht und Religionsunterricht auf der Oberstufe höherer % Begriffs der Landeskirche. Ebd. 205f. 7 Lehranstalten = Vergangenheit und Gegenwart 1911, S. 36—42 93. Hansen, E.: Geschichte der Konfirmation in Schleswig-Hoistein. BM. Besprechungen 205f. 58 Gschwend, F.: Die Errichtung des Bistums St. Gallen. T. 1—2. Stans 94. Holl, K.: Th. Chalmers und die Anfänge der kirchlich-sozialen Bewegllß. 1909. In: ThLZ 1911, Sp. 492—493 Ebd. 407f, D &1 S 374 ; TheélogiQsé:he LituatMMg 1952 Nr. 6 129 *Z Mg‚ P.: Kirchengeschichte I. Ebd. 408. Deutsche Politik, hrsg. von Jäckh, Rohrbach, Stein. Ebd. 4f. 96. Schnitzer, J.: Savonarolas Erzieher und Savonarola als Erzieher. Ebd. 130 Meyer, Erich: Deutsche Arbeit und deutsche Kriegserlebnisse in Ägypten. S. 408f. Ebd. 39. S 97. Witt, F.: Quellen und Bearbeitungen der Schleswig-l-iolstelnlschen 131. Klostermann, E.: Späte Vergeltung. Ebd. 66, Kirchengeschichte. Ebd. 448. 132 Tilemann, H.: Studien zur Individualität des Franziskus von Assisi. 98. Greven, J.: Die Anfänge der Beguinen. In: HV 16, 1913, S. 447. Ebd. 133. 133 Walther, W.: Luthers Charakter. Ebd. 230. 1914 134 Barth, Fritz: Einleitung in das Neue Testament. Ebd. 263, . 99. Aus der neueren Literatur über die Jesuitenfrage. In: Christl. Welt 1914, 135 Kern, Fritz: Gottesgnadentum und Widerstandsrecht. Ebd. 264. Sp. 493, 546, 564, 665, 877. 136 Schriften des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte. Besprechungen: II. Reihe, Bd. 6, Heft 3. Ebd. 264. 8 _ 100. Haid, Kassian: Die Besetzung des Bistums Brixen in der Zeit von 1250 137 Luthers Schriften, hrsg. von A. E. Berger. Ebd. 295. bis 1376. In: ThLZ 1914, Sp. 239. 138 Schlatter, A.: Der Märtyrer in den Anfängen der Kirche. Ebd. 327. 101. Brückner, A.: Die Wahrheit über die Slavenapostel. In: Ev. Fr. 14, 1914, 139 S.2f. Stähelin, E.: Oekolampads Beziehungen zu den Romanen. Ebd. 327. 140. Gabriel: Die Theologie W. A. Tellers. Ebd. 329. _102. Bei'ger‚ A.E.: Ursachen und Ziele der deutschen Reformation. 2. Aufl. Ebd. 3. 141 Bernhart, J.: Meister Eckhart. Ebd. 359. 142 c Scheel, O.: Martin Luther, Bd. 2. Ebd. 360. 103. Funk, Ph.: Ignatius von Loyola (Klassiker der Religion). Ebd. 3. 104. Brieger, Th.: Die Reformation, ein Stück aus Deutschlands Welt- . geschichte. Ebd. 43. 1918 105. Klöden, K. F.: Die Quitzows und ihre Zeit (historischer Roman). Ebd. 51. 143 Abriß der Kirchengeschichte. 2. Aufl. VIII, 172 S. Tübingen: Mohr 1918, 106. Dechent, H.: Kirchengeschichte von Frankfurt a. M. seit der Reformation Besprechungen: Bd. 1. Ebd. 126. 144 Kühn, J.: Französische Kulturträger im Dienste der Völkerverhetzung. 107. Böhmer, H.: Luther im Lichte der neueren Forschung. Ebd. 126f. Ev. Fr. Bd. 18, 1918, S. 40. 108. Pascals Pensees, übersetzt von M. Laros. Ebd. 164. 145 Hauck, A.: Die Reformation in ihrer Wirkung auf das Leben. Ebd. 193. 109. Petrich, H.: Paul Gerhardt. Ebd. 165. Ritschl, O.: Luthers religiöses Vermächtnis an das deutsche Volk. Lietz- mann, H.: Luthers Ideale. Holl, K.: Was verstand Luther unter Religion? _ 110. Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte II, 6, 1. Ebd. 244. Reformationsfeier an der Universität Bern. Ebd. 111. Ebert, W.: Jakob Boehmes deutsches Christentum. Ebd. 244. 146 Stähelin, E.: Die Bedeutung der Reformatoren und A. Vinets für die 112. Weinel, H.: Fichte (Die Religion der Klassiker). Ebd. 401. Gegenwart. Ebd. 195. ;j —_ 113. Pierron: Die katholischen Armen. In: HV 17, 1914/1915, S. 139f. 147 4 Hefte Reformationsschriften der Allgemeinen evangelisch-Ilutherischen 114. Scholz, R.: Unbekannte kirchenpolitische Streitschriften aus der Zeit Konferenz. Ebd. 195. ; Ludwigs des Bayern. Ebd. 579f. 148 Struker: Die Kundgebungen Papst Benedikts XV. zum Weltfrieden, Ebd. 197. ; 149 Schriften des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchmgewflichte. n F 19l5. Besprechungen: II. Reihe, Bd. 7, Heft 1. 150. Luthers Freiheit eines Christenmenschen, hrsg. von P. Fiebig. Ebd. 226. __ 7115. Baumgarten, O.: Bismarcks Glaube. In: Ev. Fr. 15, 1915, S. 275. 116. Deutschland und der Weltkrieg, hrsg. von Hintze, Meinecke, Oncken, 151. Hoensbroech, P. von: Kirchenstaat und Christus. Schumacher. Ebd. 393. 1916 1919 117. Einleitung in die Bibel. Tübingen: Mohr 1916. 75 S. = Hilfsbuch für den 152 K.H. und Hermann Mulert: Atlas zur Kirchengeschichte. 2. Aufl. evangelischen Religionsunterricht an höheren Lehranstalten, T.1. Be- Tübingen: Mohr 1919. 18 S., 66 Ktn. sprochen von: Th. Rundsch. 1916, S. 340 (Schuster) — ThLZ 1917, 153 Kompendium der Kirchengeschichte. 4. Aufl. Tübingen: Mohr 1919. XV, Sp. 11 (Albermann) — Ev. Freiheit 1917, S. 276 — Monschr. f. höh, 638 S. Besprochen von: Dt. Merkur 1919, S. 92—94, 100—101 (Moog) Schulen 1917, S. 270 (Peters) — Protestantenbl. 1917, S. 533 (Schultze) — — Ev. Fr. Bd. 19, 1919, S. 258. Th. Litbl. 1918, S. 188 (K. Meyer) — Lit. Zbl. 1918, S. 613 (Fiebig). Besprechungen: 118. Nilus der Asket und der Überfall der Mönche am Sinai. In: N. Jbb. f. klass. 154 Bernheim, E.: Mittelalterliche Zeitanschauungen. In: Ev. Fr. Bd.19, Altertum 37, 1916, S. 107—120. 1919, S. 33. Besprechungen: 155 Kleinliteratur über Luther, Ebd. 33. 119. Bömer, A.: Die Pilgerfahrt des träumenden Mönchs. Berlin 1915. In: 156 Meyer, Hrm.: Frankreichs Kampf um _ die Macht in der Welt. Ebd. 36. ThLZ 1916, Sp. 356. 157 Hashagen: Umrisse der Weltpolitik. Ebd. 36. 120. Gottesbegegnungen im großen Kriege. In: Ev. Fr.16, 1916, S. 1. 158 Schultze, Martin :ZSchiller der Idealist. Ebd. 66. 121. Seeliger, G.: Deutsche und englische Reformation. Ebd. 2. 159 Marck, S. - Imperialismus und Pazifismus als Weltanschauungen. Ebd. 100. 122. Internationale Monatsschrift, IX, August. Ebd. 3. 160 123. Scheel, O.: Martin Luther Bd. 1. Ebd. 243f. Köhler, W.: Ulrich Zwingli. Ebd. 258. 161 Oncken, H.: Über die Zusammenhänge zwischen innerer und äußerer 124. 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Leipzig: Georg Wigand 1942,. In: DLZ 64, Sp. 537—540 319 Buchheim, Karl: Wahrheit und Geschichte. München [Kosel] 1950. In: 1944 ThLZ 1951, Sp. 475f. 320 In: HZ 171, l%l Besprechung Löwith, Karl: Meaning in History. Chicago 1949 S. 395f. 288. Pitsch, Wilh.: Das Bischofsideal des hl. Bernhard von Clairvaux. Bonn, Diss. 1942. In: ThLZ 1944, Sp. 77 321 Schuster, Hermann: Das Werden der Kirche. 2. Aufl. Berlin 1950. In: HZ 172, 1951, S. 620f. 1947 Campenhausen, Hans Frhr. von: Die Askese im Urchristentum, Tübingen 1949. In: HZ 172, 1951, S. 630f. Besprechung: 289. De Nachvolging van Christus, Amsterdam 1944. In: ThLZ 1947, Sp.35f. 1952 323 Gal. 2 und der Lebensausgang der Jerusalemischen Urapostel. In: ThLZ 1948 a 1952, Sp. 67—72 Besprechungen: anl 290. Schriften- zur Geschichtslogik und zur Geschichtstheologie I. (Schaaf, Laue, Bornkamm, Hildmann, von Taube, Hessen, Westermeyer). In: Bibliographie Johannes Herz-Leipzig ThLZ 1948, Sp. 265—268 291. Dasselbe II (Hennemann, G. Krüger, Chambon, Reisner, von Loewenich Zum 75. Geburtstag am 13. Juni 1952 Rüfner). In ThLZ 1948, Sp: 393—398 Zusammengestellt von F. Ostarhild 292. Bogler, Th.: Mönchtum und Liturgie. Düsseldorf (0.J.) In: ThLZ 1948 Sp.542. Selbständig erschienene Schriften 1949 Hat Jesus gelebt ? Eine Antwort auf Drews’ „Christusmythe‘‘. Leipzig: Mäser 1913. 36 S. 293. Hermann Mulert zum 70. Geburtstage. In: ThLZ 1949, Sp. 50f. Die Aufgaben unsrer Kirchgemeinden an der konfirmierten männlichen ]l#’ 294. Das Grab des Petrus. In: Deutsches Pfarrerblatt 49, 1949, S, 82f. gend. Berlin: Ostdeutscher Jünglingsbund 1914. 44 S. 8°. 295. „Papst‘“Anencletus I. und die memoria Petri auf dem Vatikan. In: Deut- Arbeiterschaft und Kirche nach dem Krieg. Darmstadt: Winzer 1916. 24 S. 8\g sches Pfarrerblatt 49, 1949, S. 301—302 Die Aufgaben der Frau nach dem Krieg. Dresden: v. Baensch-Stiftung 1917 16 S. 8° 296. Kompendium der Kirchengeschichte. 10. Aufl. Tübingen: J.C.B.Mohr (Paul Siebeck) 1949. Besprochen von: Ev.-luth. Kirchenzeitung 1950 Denkschrift des freien Arbeitsausschusses der sächsischen ev.-luth. Landes- Nr. 8, S. 125 (P. Schattenmann). kirche zur Mitarbeit bei der bevorstehenden kirchlichen Neuordnung (zu- sammen mit Alfred Jeremias). Als M.S. gedruckt. Leipzig: Thieme. 1918. 297. Die Nachfolge des Petrus. In: Deutsches Pfarrerblatt 49, 1949, S. 420f. 368 298. Der Stand der Frage nach dem römischen Aufenthalt des Petrus. In: Deut- Volkskirche und Freikirche, Vortrag auf der Sächs. kirchl. Konferenz. Lei sches Pfarrerblatt 49, 1949, S. 501—504 Strauch, 1921 299. Schriften zur Geschichtslogik und zur Geschichtstheologie III (Meinecke, Der soziale Pfarrer. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1928,. 20 S.(Aus Baden, Thieme, Krüger, Walz, Heinisch, Delius, Günther, Kindt) Verhandlungen des 35. ev.-soz. Kongresses in Dresden 1928.) ThLZ 1949, Sp. 591—594 Worte Jesu. Eine Mitgabe fürs Leben. Göttingen: Vandenhoeck & Rup Besprechungen 1929. 31 S. Adolf von Harnack und der evang.-soz. Kongreß. Göttingen: VandenW 300. Theodor Steinbüchel: F. M. Dostojewski. Düsseldorf: L. Schwann 1949 In: DLZ 1949, Sp. 129—130. & Ruprecht 1930. 31 S. Ein moderner evangelischer Kirchenbau. Berlin-Leipzig: Hübsch 1932. 32 301. Brachmann, Wilhelm: Glaube und Geschichte. Frankfurt: Diesterweg Nationales und soziales Christentum. Ein Auszug aus Friedrich Naumanns 1942, In: HZ 169, 1949, S. 162 . Gedankenwelt. 1935. 302. Casel: Heilige Bronnen [1947]; Zeugnis des Geistes, 1947; Severus: Der Deutsches soziales Profetentum.. Vortrag in der Aula der Universität m hl. Benedikt. In ThLZ 1949, Sp. 610 Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1935. (Aus Ev.-Sozial 1935, Heft 4). 1950 Bleibende Wahrheiten im Wechsel der Zeiten. 25 Jahre evangelische Verkü* gung in der Großstadt. Leipzig: Heinsius 1940. 56 S. 303. Zum Anno Santo 1950. In: Deutsches Pfarrerblatt 1950, S. 19—20 Herausgegebene Schriften 304. Zum Gedächtnis von Hermann Mulert. In: Deutsches Pfarrerblatt 1950 Jahresbericht der Lausitzer Prediger-Gesellschaft zu Leipzig über das Wlnh' Besprechungen: semester 1898/99 und das Sommersemester 1899. 305. Zimmermann, Heinz: Auf dem Wege zu Augustin. München: Kösel 1948 Christlicher Spruch- und Liederschatz für die evangelischen Schulen des Kö- In: ThLZ 1950, Sp. 615 nigreichs Sachsen, von Lic. theol. Rich. Wolf, Lic. theol. Georg Wustmann _ und Joh. Herz. Chemnitz: Ernesti 1910. 40 S. 306. Vir Dei Benedictus, hrsg. von R. Molitor. In: ThLZ 1950, Sp. 740 s Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6 382 Der soziale Pfarrer. Aus Georg Liebsters Lebensarbeit. Göttingen: Vanden- Soziale Folgen der Rationalisierung 1932, 171—174. Evangelium und Politik hoeck & Ruprecht 1928, 168 S, In Verbindung mit Urban Hager und Hans Vogel 1933, 1—4. Stadt und Land 1933, 129—130, 157—160. Bevölkerungs- politik 1934, 25. Weltwirtschaftsfragen 1934, 116—118, 189—192, Fried- Versöhnungsgemeinde und Versöhnungskirche in Leipzig-Gohlis. Festschrift rich Naumann 1934, 106—116, 164—182. Theodor Heuß’ Friedrich Nau- Leipzig: Steiger 1932. 78 S mann-Biographie. 1938, 54—57. Krieg und Frieden im Lichte des Evan- Evangelisches Ringen um soziale Gemeinschaft. 50 Jahre evangelisch-sozialer geliums 1940, 1—8, Wohnungsfrage und deutsche ev. Kirche 1941, 38—42, Kongreß 1890—1940. Unter Mitarbeit von M. Rade, J. Voelter, W Götz, H. Schlemmer. Leipzig: Hinrichs Klotz 1940. 151 S Artikel in den „„Mitteilungen der Sächsischen Ev.-Soz. Vereinigung‘ N. 2—8. Daraus: Aus Gregorys ev.-soz. Leben N. 2. Die Verhandlungen des evangelisch-sozialen Kongresses Iserlohn 1923. Iser- lohn: Wichelhoven. Reutlingen 1924, Halle 1925, Saarbrücken 1926 Wichtigere Artikelaus verschiedenen Zeitschriften und Zeitungen Hamburg 1927, Dresden 1928, Frankfurt 1929, Duisburg 1931, Karlsruhe 1932, sämtlich Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht Die Entstehung unserer Evangelien. Allg. Zeitung Chemnitz 13. 2. 1908 „Evangelisch-Sozial‘‘ Vierteljahrsschrift für die sozialkirchliche Arbeit. 1923 Christentum und Revolution. Christl. Welt. 3. 11. 1910. bis 26 Leipzig: Strauch. 1927—32 Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht Der Kehrvers im sächs. Landesgesangbuch. N. Sächs. Kirchenbl. 30. I 1921 1933—35 Leipzig: Heling. 1936—41 Leipzig: Jordan Das christl. Weltkonzil. Leipziger Tagebl. 5. 8. 1925 Die soziale Korrespondenz des evangelisch-sozialen Kongresses 1928—32. Die Weltkonferenz für prakt. Christent. in Stockholm Leipz. Neuste Ndch- jährlich 12 Nummern. Leipzig: Werkgemeinschaft richten 22., 27. 8, und 1., 5. 9. 1925 Paul Göhre +. Leipz. N. N. 8. 6. 1928 Beiträge zu Sammelwerken Ein soziales Problem. Arbeitslosigkeit. Das Ev. Deutschl. 15. u. 29. 9 1929 Der politische Friede und die Weihnachtsbotschaft. Die Hilfe 15. 12. 1929 Weihnachts-,. Passions-, Himmelfahrts- und Bußtagspredigt in „Predigt des 5 Freien Christentums‘“ Berlin: Prot. Schriftenvertrieb 1912 Recht und Wesen des ev.-soz. Gedankens. Ztschr. Stockholm, Februar 1930. Friedrich Naumann als Schriftsteller. Die Hilfe 22. 3. 1930. Tauf- und Konfirmationsrede in „„Kasualreden des Freien Christentums“‘. Berlin 10 Jahre Deutscher Ev. Kirchenbund. Leipz. N. N. 25, 5. 1932 Prot. Schriftenvertrieb 1913 Familienpolitik. Soziale Praxis 1. 7. 1933. Der Protestantismus und die soziale Frage. In „„‚Schenkel, Der Protestantismus Otto Baumgarten. Protestantenblatt 17. 6. 1934. der Gegenwart‘“‘. Stuttgart: Bohnenberger 1928. 2 Auflagen % Schwer verständliche Herrenworte. Volk und Kirche 30. 8. 1936 Großgrundbesitz in Palästina im Zeitalter Jesu. In „Palästina-Jahrbuch 1928“ Adolf Deißmann. Zum 70. Geburtst. Hilfe -1. 11. 1936 Berlin: Mittler 1928 Evang. Charakterköpfe: Walter Simons. Das Ev. Deutschl. 1,..:8. 193% Die Friedensbotschaft muß im Mittelpunkt der christlichen Verkündigung Welche Aufgaben stellt die gegenwärtige kirchliche Lage für die Ausbfldung stehen. (S. 7—10 in „‚Stimme der Christenheit im Weltfriedensrat‘‘. 48 S.) ev. Pfarrer? Rundbrief des Prediger-Kollegiums zu St. Pauli in Leipzig, Berlin W 8: Deutsches Friedenskomitee. 1951 (Ebenso in „‚,Die deutsche Okt., 1937. Stimme im Weltfriedensrat‘‘ S. 16—19, 48 S.) Berlin W 8: Deutsches Frie- Was hat uns das deutsche soziale Profetentum Wicherns, Stöckers und Nau- denskomitee. manns für die kirchliche Gegenwart zu sagen ? Pastoralblatt für Kurhessen ‚ Der Kampf für den Frieden in der antiken Welt (S. 51—72 in „Wßsenschaftler Waldeck, Aug. 1938 kämpfen für den Frieden‘, 228 S, Berlin: Staatssekretariat für Hochschul- Die Weihnachtsgeschichte des Lukasevangeliums. Christl. Welt 14. 12. 1940 wesen,. x Die Frage des Friedens und der Einheit unseres Vaterlandes vom theologischen Buchbesprechungen Standpunkt aus gesehen (S. 5—12 in „‚Friede sei mit Euch‘“‘, Eine histo- in der „„Theologischen Literaturzeitung‘‘ Eger: Der evangelisch-soziale Kon- rische Tagung sächsischer Pfarrer 1950). Dresden: Sachsenverlag 4°, greß. 1931; Cordes: Die soziale Aufgabe der Kirche, 1932 in Nr. 7 vom 1.4. 1933; Mumm: Der christlich-soziale Gedanke, 1933 in. Nr. 18 vom Beiträge zu Festgaben 2. 9. 1933; Betcke: Luthers Sozialethik, 1934 in Nr. 9 von 1935; Larmann: In der Festschrift anläßlich des 70. Geburtstages von Professor D. Rade. 1926 Christliche Wirtschaftsethik in der spätrömischen Antike. 1935 in Nr. 18 Die evang. Kirche und die soziale Frage. In „Wirtschaft und Idealismus‘‘ vom 28, 8. 1937; in der „‚Christlichen Welt‘“: v. Grotthuß: Aus deutscher Festschrift für Dr. Alfred Giesecke. 1928 Dämmerung. Schattenbflder einer Übergangskultur. 1909 in Nr. 12 vom Schoell im Deutschen Ev. Kirchenbund und in der ökumenischen Arbeit. Im 24.3. 1910; Die Kirche und die Arbeitslosigkeit Herausgegeben vom Festheft der ‚‚Volkskirche‘‘ in Württemberg vom 25. 11. 1936 zum 70. Ge- Schweizerischen Ev. Kirchenbund 1931 in Nr. 3 vom 1. 2. 1932; Vitzthum: burtstag von Prälat Dr. Schoell. Ferienbrevier, in Nr. 18 vom 1909. 1936 ; Visser’t Hooft und Oldham: Die Die sozial-ethische Gedankenwelt in Jesu Verkündigung. In Festheft der Kirche und ihr Dienst an der Welt in Nr. 1 vom 1. 1. 1938 (siehe auch „Theol. Literaturzeitung‘“‘ zum 75. Geburtstag von Prof. D. Horst Ste- „Sächsisches Kirchenblatt‘‘ vom 16. 1. 1938); Kirche, Volk und Staat. phan. Dez. 1948 Stimmen aus der Deutschen Evangelischen Kirche zur Oxforder Weltkon- Formgeschichtliche Untersuchungen zur Apostelgeschichte. In Festschrift zum ferenz, Herausgegeben von Eugen Gerstenmaier. 1937 in Nr. 11 vom 4. 6 75. Geburtstag von Karl Heussi am 16. Juni 1952 1938; in anderen Zeitschriften: Leslie Weatherhead: Erlebtes Palästina 1938 in „‚Protestantenblatt‘““ Nr. 25 vom 19. 6. 1938; Klügel: Wichern in Beiträge zu Gedenkschriften „„Freie Volkskirche‘ Nr. 7/8 vom 1.4. 1941 x In „10 Jahre evangelisch-soziale Arbeit in Sachsen‘“. Dresden Ungelenk 1914 Im Druck erschienene Predigten und Andachten Albert Hauck. Im Gedenkheft des Neuen Sächs. Kirchenblattes vom 26. 4.1918. Zum Gedächtnis an Friedrich Naumann Mitteilungen der Sächs. ev.-soz. Ver- Abschiedspredigt am 19. 9. 1915 in der Johanniskirche in Chemnitz. Chemnitz einigung 1919, Heft 4, Evang. Buchhandlung 1915. 8 S Predigt am 1. Mai 1921 (‚‚Mitteilungen der Sächsischen Evangelisch-Sozialen Vereinigung‘“‘ 1921 Nr. 7) Beiträge in Sammelwerken Predigt über Psalm 8 am 27. 9. 1925 (‚„‚Gemeindeblatt‘ der Versöhnungsge- In „Die Religion in Geschichte und Gegenwart‘“. 2. Aufl. Tübingen: Mohr 1932 meinde Leipzig-Gohlis‘‘) Evangelisch-Sozial; Evangelisch-soziale Schule; Sozialpfarrer; Wohnungs- frage. Predigt über Psalm 127, 3 am 1.5. 1927 (‚‚Gemeindeblatt der Versöhnungs- gemeinde Leipzig-Gohlis‘‘) Im „Internationalen Handwörterbuch der Gewerkschaften‘‘. Berlin: Werk und Wirtschaft 1931. Artikel: Chartismus. Evangelisch-Sozial Auf dem Wege zum Kirchbau. Predigt über 1.Petri 2, 5 am 15, 7. 1928 (‚‚Ge- meindeblatt der Versöhnungsgemeinde Leipzig-Gohlis‘‘) Predigt über Römer 1, 16 zum Kirchgemeindesonntag am 28. 4. 1929 (‚‚Ge- Aufsätze und Artikel meindeblatt der Versöhnungsgemeinde Leipzig-Gohlis‘‘) Protokolle des evangelisch-sozialen Kongresses 1906—1933. Göt- Ansprache über Psalm 127, 1 und 1. Kor. 3, 11 bei der Grundsteinlegung der tingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Diskussionsbeiträge und Berichte. — Versöhnungskirche Leipzig-Gohlis am 31.8. 1930 (‚‚Gemeindeblatt der Vorträge: 1908 S.13—16; 1911 S. 20—27; 1923 S. 10—11; 1925 S. 67 Versöhnungsgemeinde Leipzig-Gohlis‘‘). 1926 S. 30—32; 1928 S. 52—72; 1930 S. 93—96; 1931 S. 71—76; 1933 Christliches Bekenntnis. Predigt über Matth. 10, 32—33 am 20.10.1935 („Ge- S. 34—42, 89—93 meindeblatt der Versöhnungsgemeinde Leipzig-Gohlis‘‘) Artikel in der Zeitschrift „Evangelisch-Sozial‘“ 1910, 1921, 1923—1941 25 Andachten zu kirchlichen Festtagen in den „„Chemnitzer Neuesten Nach- (Fast in jedem Heft Aufsätze und Berichte), dabei u.a.: Christentum und richten‘‘ in den Jahren 1909, 1910, 1911, 1912 Revolution 1910, 372—375; Evangelisch-soziale Arbeit in der neuen Zeit 7 Andachten zu kirchlichen Festtagen in den ‚,Kirchlichen Mitteilungen der 1921, 18—23; Sozialismus und Religion 1924 II, 29—30; Arbeitszeitpro- Chemnitzer Johannisgemeinde‘‘ in den Jahren 1911, 1912, 1913, 1914, 1915. blem 1924 III, 38—42; IV, 11—13; 1925 I, 32—36; Soziale Pfarrämter? 2 Andachten zu kirchlichen Festtagen in den „,Leipziger Neuesten Nachrichten‘ 1925 IV, 30—33. Sozialismus und Christentum 1926, 25—27. Das evan- im Jahre 1921 gelisch-soziale Institut in Leipzig 1929, 84—86. Friedrich Naumann-Biblio- 3 Andachten zu kirchlichen Festtagen in der „„Freien Volkskirchlichen Korre- graphie 1929, 91—107, 181—183. Harnacks Arbeit im ev.-soz. Kongreß spondenz‘‘ in den Jahren 1921, 1922, 1925 1930, 108—128. Jugend und Buch 1931, 19. Mensch und Maschine 1931 3 Andachten zu kirchlichen Festtagen im „‚Protestantenblatt‘‘ in den Jahren 33—36. Autarkieproblem 1932, 162—169 Arbeitslosenfrage 1932, 21—30 1925, 1926, 1936 383 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6 Andachten in verschiedenen Zeitschriften: Wozu ist Jesus gekommen ? (‚‚Christ- Andachten in der ‚„„Leipziger Abendpost‘‘: Die Predigt der Sperlinge (19. 1. 35); Lätare (11. 3. 35); Ferien vom Ich (27. 7. 35); Das Wesen des Christen- liche Welt‘“ vom 4., 11.u. 18.12. 1902); Neujahrsgedanken (‚‚Der Sonntag“ tums (18. 8..35); Der Sinn des Lebens (26. 1. 36). 6. 1. 1918); Heiliger Frühling (‚‚Gemeindeblatt der Versöhnungsgemeinde .. Andachten im ‚‚Sächsischen Kirchenblatt‘“: Ewigkeitsschau (6. 2. 38); Christ- Leipzig-Gohlis‘‘ 1935). licher Kämpfergeist (13. 2. 38); Persönliche Apologetik (20. 2. 38); Ich bete an die Mafht der Liebe (27. 2. 38). BERICHTE UND MITTEILUNGEN ® Der deutsche Zweig der Internationalen Ver- 17.00 Uhr: Vortrag von Prof. Dr. Thomas Ohm OSB-Münster: einigung für das Studium der Religionsgeschichte „Die Religion der mutterrechtlichen Stämme im Süd- teilt mit: osten des Tanganyika-Territoriums. Ergebnisse meiner Ostafrikareise 1951.“ x Ar Religionswissenschaftliche Jahrestagung zu Bonn/Rhein 20.30 Uhr: Empfang durch den Rektor der Universität. Ü vom.31. Juli bis 2. August 1952 Sa. 2. August: 3 Veranstalter: 9.00 Uhr: Vortrag von Prof. D. Erich Fascher- Greifswalfl A „ Sokrates und Christus“‘. Deutscher Zweig der Internationalen Vereinigung für das Studium der Religionsgeschichte (I.A.S.H.R.). 11.30 Uhr: Mitgliederversammlung der Arbeitsgemeinschaft 3 für Religionswissenschaft. Do: 31 Juli: * 17.00 Uhr: Eröffnung mit Vortrag des Vorsitzenden, 14.00 Uhr: Fahrt nach Maria Laach. ;i Prof. D. Dr. Heinrich Frick-Marburg: Anmeldungen bis spätestens ıo. Juli an die örtliche Ta- „Sinn und Zweck Allgemeiner Religionswissenschaft‘‘. gungsleitung: Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, Religions- wissenschaftliches Seminar, Universitäts-Hauptgebäude. 20.30 Uhr: Empfang durch die Stadt Bonn zusammen mit dem Deutschen Orientalistentag. Unkostenbeitrag von:mindestens DM 3.— auf das Komto_ Postscheckkonto ; der Rhein-Ruhr-Bank Bonn am KRhein, Fr. ı. August: Köln 2558. S 9.00 Uhr : Vortrag von Prof. Dr.Dr. Willy H ach-Heidelberg: 4 ferentiellen Thau- Einzelheiten betreffs Quartier, Verpflegung usw. sind der- „Stufen des Wunders. Versuch einer matologie“‘, gedruckten Einladung zu entnehmen, die mit ausführlicherem ä Programm kostenlos zu erhalten ist von Prof, Mensching- 15.00 Uhr: Vortrag von Prof. Dr. Gustav Mensching-Bonn: Bonn unter obiger Adresse. „Das Problem der Entwicklung in der Religionsgeschichte‘‘, Vorsitzender: Frick-Marburg Zum vorliegenden Heft ist insbesondere auf den Aufsatz von A, M. Schneider hinzuweisen, der einen ersten Bericht über die Ergebnisse der Grabungen unter der Peterskirche Rom bietet. Er wird ohne Zweifel Anlaß zu manchen Diskussionen geben, deren das schwierige Problem des Aufenthaltes des Petrus in, Rom ohnehin bedarf, das ohne weitere Grabungen (San Sebastiano!) offensichtlich nicht endgültig zu lösen ist, soweit die archäologische Seite in Betracht kommt. — Zum Bericht- über den gegenwärtigen Stand der Erforschung der in Palästina gefundenen hebräischen Handschriften ist zu bemerken, daß in Kürze in der ThLZ ein Auf- satz von P. Kahle zu erwarten ist, welcher über die Ergebnisse seines im Zusammenhang dieser Abteilung des vorliegenden Heftes besprochenen Buch ! erheblich hinausführt, und geeignet ist, der Gesamtdiskussion neue Anregungen zu geben. Die Abteilung ‚‚Von Personen‘‘ mit ihren ausführlichen Bibliogri phien gibt einen Ausschnitt aus der großen Zahl der Jubiläen dieser Monate. Weiteres wird in den nächsten Heften folgen. | e . Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Lic. Dr. Hans Köhler, Berlin-Zehlendorf, Singener Weg 10 Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr, 2 Prof. Dr. Alfons Maria Schneider, Göttingen, Münchhausenstr. 23 Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22 Prof. Dr. theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr. 11 Dozent Dr. Kurt Schubert, Wien XVI, Brestelgasse 9 Dozent Lic. Fritz Maaß, Berlin-Lankwitz, Tautenburger Str. 41 Propst F, Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4 Propst D. Heinrich Grüber, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8 4 Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77 Prof. Dr. Eckhard Unger, Neubrandenburg, Bienenweg 2 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des_ Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik Dozent Dr. Friedrich Karl Dörner, Münster/W., Universität Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, Prof. Lic. Werner Foerster, Hornheide 6 über Münster/W 2 Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Marsstr.9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Prof. Lic. Herbert Braun, Berlin-Zehlendorf, Türksteinweg 14 Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt O.mJ_)'.H.‚' VD n Prof. Lic. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölsche-Str. 27/28 Berlin-Weißensee, Parkstr, 21. Prof. Lic. Franz Lau, Markkleeberg 1, Mittelstr, ® Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Prof. Dr. theol. Bernhard Geyer, Bonn, Händelstr. 9 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, i Prof. Dr. Arthur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28 Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof, Dr. Albert Lang, Bonn, Argelanderstr. 2 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. D. Dr. Martin Doerne, Rostock, Parkstr. 30 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Prof. D. Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7 (I11/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hopp/e‚ Borsdorf-Lelp:l{ Prof, Lic. Hans Schlemmer, Potsdam, Straße der Jugend 54 Auftrag Nr. 52/168 Lizenz Nr. 1361 Theologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 7 77. JAHRGANG JULI 1952 Spalte Spalte Spalte Der manichäische Ursprung der Lehre Benz: Der gekreuzigte Gerechte bei Plato, Schneider, A. M.: Die Bevölkerung Kon- von den zwei Reichen bei Augustin, im Neuen Testament und in der alten stantinopels im XV. Jahrhundert (L.Müller) 430 Von Alfred Adam 400000000000 00000000 385 Kirche (Kümmel) ..................... 423 Schubart: Griechische literarische Papyri Colonat: Die Kanzelsprache (Fendt) 434 (Stegmüller) 422 Der Ölberg. Exegese zu einer Ortsangabe be- [Dindinger- Festschrift:] Missions- Steidle: Sueton und die antike Biographie sonders bei Matthäus und Markus. Von Werner Schmauch ......>...>....&“..... 391 wissenschaftliche Studien. Prof. Dindinger (Straub) OO 419 zum 70. Geburtstag (Rosenkranz) 436 Vogel: Gott in Christo (Sge) 431 Notwendigkeit und Grenze der Erörte- Hartke: Römische Kinderkaiser (Koch) ... 420 Volz: Prophetengestalten des Alten Testa- Heilfurth: Jugend ohne Geborgenheit ments (Rudolph) 0000000 000000000000 000 415 rung von Echtheitsfragen innerhalb (Poelchau) ............&................ 434 des Neuen Testaments. Von Wilhelm Hempel: Worte der Profeten (Fichtner) ... 413 Von Personen: Michaelis .................>.......>... 397 Hughes: The Reformation in England. I 426 Hans Schmidt zum 75, Geburtstag am Der gegenwärtige Stand der Erforschung (Roth) 10. Mai 1952 437 der in Palästina neu gefundenen he- Koch: Die christliche Wahrheit der Barmer Bibliographie Hans Schmidt (v. Rabenau) 438 bräischen Handschriften. Theologischen Erklärung (Althaus) 433 22.Die G dedes N B d und Pöhlein: Wolfgang Seidel 1492—1562 Zeitschriftenschau: die hebräischen Handschriften aus d. Höhle (Schornbaum) 00R 0n 425 Noch mehr englische theologische Zeit- TEW ET DE H 401 ....... 441 Von Paul Kahle Robertson: The Old Testament Problem schriften, Ein Nachtrag (Nober) (Maaß) .....,...................>...>... 411 Zumal Moskovskoj Patriarchii za 1951 god Ammann: Abriß der ostslawischen Kirchen- Schaeffer: Stratigraphie Comparee et Chro- (Onasch) 49L E HH ETEREHH TU geschichte (L. Müller) ... 00 .0.0 .00 427 415 nologie de 1’Asie Occidentale (Eißfeldt)... Lelkipäsztor (Rost) ... ..0.0....0 ... . 446 Der manichäische Ursprung der Lehre von den zwei Reichen bei Augustin Von Alfred Adam, Bethel ® blem beschäftigt. Nachdem Traugott Hahn seine ‚‚Tyconius- Studien‘‘! veröffentlicht hatte, schien die Frage entschieden: Augustin hat dem Manichäismus neun Jahre lang, vom Tyconius hatte nachweislich vor Augustin von Civitas Dei und neunzehnten bis zum achtundzwanzigsten Lebensjahre, ange- hört, also in der entscheidenden Zeit der Formung und ersten Civitas Diaboli gesprochen, und damit war geklärt, daß Augu- Entfaltung seiner geistigen Persönlichkeit. Die Abwendung stin diese Begriffe nicht selbst geprägt, sondern übernommen von der religiösen Gemeinschaft seiner ersten Mannesjahre habe. Die naheliegende Frage, .ob der Dualismus der beiden wurzelte in dem Bedürfnis nach der Einheit des Geistes, und Reiche nicht manichäischen Ursprungs sei, wurde nicht er- hoben, weil die philologische Feststellung eine geistesgeschicht- darum konnte ihm der Neuplatonismus als die sichere Burg er- liche Untersuchung überflüssig zu machen schien. Harnack scheinen, wo die letzten Fragen nach Gott und Welt von über- legener Sicht aus einheitlich und darum endgültig beantwortet hat daher in seinem Lehrbuch der Dogmengeschichte nur die wurden. Als er sich dann zum Christentum bekehrte, nahm er durch Julian von Eclanum aufgeworfenen Vorwürfe erwägen mit der neuplatonischen Gottesanschauung auch die neugewon- zu müssen geglaubt: ob nicht in dem dualistischen Ansatz der augustinischen Lehre von Sünde und Gnade, insbesondere in nenen Denkmethoden in seine Theologie mit, so daß sich der seiner Auffassung der Concupiscentia und der Prädestination, Beschäftigung mit Augustin zunächst das Problem seines Ver- ein verdeckter Manichäismus vorliege. In der dritten Auflage hältnisses zum Neuplatonismus stellt. hatte Harnack noch sehr starke Gründe für diese Meinung vor- Demgegenüber ist das Problem, welche Nachwirkungen gebracht?, während er sich in der vierten Auflage dahin ent- des Manichäismus bei dem großen Denker festzustellen seien, schied, daß ‚‚an den Manichäismus nicht zu denken‘‘ sei®, und in der Forschung zurückgetreten. Die Auskunft, die Karl zwar deshalb, weil Augustin selbst sich an diesem Punkt von Müller gibt, ist der Ausdruck der allgemeinen Uberzeugung: seiner früheren Uberzeugung getrennt wisse. Aber so hatte es „Der Kampf gegen den Manichäismus hat auf Augustins Welt- ja Julian nicht gemeint: ihm ging es um die Sache, nicht um anschauung nicht mehr erheblich ‚eingewirkt‘!. In diesem die Absicht. Und in den anschließenden Uberlegungen kam Kampf, so stellt sich die Sachlage allgemein dar, hat sich Augu- auch Harnack zu dem Schluß, daß eine sachliche Gemeinsam- stin von dem Manichäismus klar und entschieden abgegrenzt keit zwischen Augustin und dem Manichäismus festzustellen und ihn sowohl im ganzen als auch in seinen einzelnen Aufstel- sei: ‚„‚invito Augustino doch ein faktischer Dualismus‘‘. Har- lungen verworfen. Als Quelle für die Scheidung der beiden nack scheint die Schwierigkeit seiner Position in diesem Punkt Civitates insbesondere aber wird der einsame Donatist Tyco- gefühlt zu haben, denn er macht sich in einer etwas unwirschen nius angenommen, wenn auch nur ‚,in gewissem Sinne‘‘2, weil Weise Luft mit einer allgemeinen Sentenz: ‚„,‚Die Do en- es dem Historiker widerstrebt, einen derart bedeutsamen An- geschichte ist die Geschichte dersich steigernden Konfusionen‘‘4, satz aus solch belangloser Wurzel abzuleiten. Letzten Endes bleibt daher nur der Hinweis auf den schöpferischen Geist 1) Tr. Hahn, Tyconius-Studien, ein Beitrag zur Kirchen- und Dogmen- Augustins als Erklärung für den Ursprung einer Lehre, die auf geschichte des vierten Jahrhunderts (Studien zur Geschichte und Theologie die Jahrhunderte bis auf unsere Zeit gewirkt hat. der Kirche, hrsg, v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg, 6. Bd., H. 2). Leipzig 1900, Harnack hat sich, soviel ich sehe, nicht mit unserem Pro- 116 8. ‚2) III (1897), S. 196 Anm. 8. !) K. Müller, Kirchengeschichte I, 1, 2. Aufl, 1929, S, 668, 3) IIT (1910), S. 211 Anm. ?) Ebd. S. 696. 4) Ebd. S. 212 Anm. 385 386 K D ( W U 387 Tlieologisché Literaturzeituné ng 5é Nr v Daß in dieser Situation ein Kenner wie Prosper Alfaric herausg eben ist (Ps. 219—289 und Anhang verschiedener sich mit unserm Problem beschäftigt hat!, kann zunächst Lieder), indet sich öfters der Ausdruck ‚‚die Gottesstadt‘“ oder einige Hoffnungen auf wichtige Aufschlüsse erwecken. Doch genauer ‚‚,die Götterstadt““ (tpolis nnout:). Im Psalm 275, der diese Erwartungen werden bei der Lektüre enttäuscht. Zwar an Jesus gerichtet ist, heißt es: „‚Ich fand das Land des Lichtes, ich 'nahm meinen Weg zu der Götterstadt und kam, während werden die Tatsachen in logischer Klarheit zusammengestellt, ich noch im Leibe weilte, durch meinen Mund, der gefüllt ist aber es fehlt an. den eindringenden Schlüssen daraus. Nur ein mit Loben, in die Gemeinschaft mit den Gerechten“‘‘!, Die Mal, bei der Erörterung der manichäischen Dogmatik, gewinnt Alfaric aus der Feststellung: ‚„‚Depuis les premiers temps, 1’hu- Gottesstadt liegt also im Lande des Lichtes, und der Kate- manite se trouve donc partagee en deux groupes rivaux, dont chumen, der den Psalm singt (hier &yxgarıc genannt), hat in l’un vit pour Dieu, l’autre ur le Diable‘‘ ein sehr wesentliches der Erkenntnis dieses Land gefunden, während er noch auf Ergebnis: „‚Cette conception qu’Augustin exposera plus tard Erden lebt; dieses Finden aber ist zugleich die Verbindung mit _ tres longuement dans la Cite de Dieu lui vint‘des Manicheens. der Gemeinschaft der Manichäer, die sich ‚,die Lebenden‘“‘ und _ Elle tient au fond me&me de leurs croyances et elle se trouve ‚„„die wahre Kirche‘“ nennen. Der Katechumen, der der zweiten Klasse angehört, ist noch auf dem Wege zum Ziel; erst die deja clairement presentee par Fauste de Mileve (XX, 4 fin)‘‘2. Electi sind unmittelbare Glieder der Gottesstadt. E Aber Alfaric scheint nicht gespürt zu haben, wie schwerwie- ä gend seine Erkenntnis ist, sonst hätte er sie näher begründet Im nächsten Psalm, der zur gleichen Gattung gehört, 8 ; 3 '.i und nicht bloß in einer kurzen Anmerkung vorgebracht. In der spricht der Beter von ‚„‚seiner‘“ Stadt und schließt in sein hym- _ vorliegenden Form konnte sie keine Wirkungen auf die For- nisches Bekenntnis die Erklärung seiner dualistischen Uber- _ schung ausüben. Karl Holl ist daher an ihr vorbeigegangen, als hätte er sie zeugung ein: „Ich bekannte von ganzem Herzen, daß die Fin- a sternis nicht vom Licht gekommen ist‘“?, Die zweimalige Er- nicht bemerkt; in seinem Aufsatz über ‚‚Augustins innere Ent- wähnung des Höllenfeuers fügt sich als notwendiger Zug ein: wicklung‘ hat er Alfaric angeführt? und sich auf das Urteil mit der Sehnsucht nach der Stadt des Lichtes verbindet sich beschränkt, er lasse ‚‚die großen Linien zumeist verschwim- im gleichen Atemzuge die Ablehnung der Finsternis und der men‘‘. Holl selbst hat dem Manichäismus nur eine ganz all- Gehenna. gemeine und vage Rolle in der Entwicklung Augustins einge- räumt *, — Diese Haltung ist bei seinem Schüler Robert Frick Die Gottesstadt liegt im Lande des Lichtes, in der Luft fortgesetzt; in der feinsinnigen Untersuchung über die ‚,Ge- (äno)3 oder genauer gesagt: im Luftraum der Götter?; dort 4 schichte des Reich-Gottes-Gedankens in der alten Kirche bis erstrahlt sie und ist die Wohnung der Se Staat (zoAtevua) der Engel, Heimstatt der Gottesleute®, 1äfel;‚ Einwohnerschaft zu Origenes und Augustin‘‘ findet sich, soweit ich sehe, keine wird also sowohl aus Engeln als auch aus noch lebenden Men- _ Erwähnung des Manichäismus, während der Einfluß des Ty- schen gebildet. Sie ist in besonders en er Weise mit Jesus ver- conius sehr hoch bewertet wird®. d der Ort, an den er auf- In ein neues Stadium ist die Untersuchung des Problems bunden: in einem Psalm an Jesus wir getreten, seit umfangreiche Originalschriften des Manichäis- gestiegen ist, ‚„‚deine Stadt des Lichtes‘“® und ‚,Paradies des mus in Agypten aufgefunden worden sind. Jetzt erst kann der Lebens‘? genannt. Der Gläubige sieht in ihr seine himmlische _ Dualismus, von dem Augustins Denken neun Jahre lang be- Heimat; er nennt sie ,,meine Stadt“®, ja „‚meine erste Stadt“®, herrscht wurde, genauer bestimmt werden. Eine Darstellung, d.h. die wahre Heimat der Seele, von der sie in die Welt und _ in den Leib ausgegangen ist: sie ist „„unsere gesegnete Stadt‘“10. die von der Erwägung der neuen Sachlage her geformt ist, liegt In der Predigt und Lehre des Parakleten Mani ist sie völlig vor in Ernesto Buonaiutis ‚, Geschichte des Christentums“‘?. offenbartll; ein klarer Weg führt zu ihr hin: ‚„,Der Pfad des Buonaiuti zieht den. Schluß, daß die Vorwürfe Julians von Ecla- num berechtigt seien: mit der grundlegenden Wandlung im Lichtes erstreckt sich vor mir geradeswegs zu meiner ersten anthropologischen Denken Augustins vom Jahre 396/97 (nach Stadt‘“12, und der Gläubige singt beseligt: dem Römerbriefstudium, dessen Ergebnisse in der Schrift De ‚„„‚Ich fand den Hafen; diversis quaestionibus ad Simplicianum formuliert sind) sei Der Hafen ist das Gebot. der Manichäismus wieder bei ihm aufgelebt. Buonaiuti redet Ich setzte meinen Fuß auf den Pfad; vom ‚‚Neumanichäismus‘‘ Augustins® und erklärt zu dem Pro- Der Pfad ist die Erkenntnis Gottes. blemzusammenhang unseres Themas: ‚„‚Was ist das Werk De Ich fand die Schiffe; civitate Dei anderes als der auf die Geschichte angewandte Die Schiffe sind die Sonne und Ider Mond. manichäische Dualismus ?‘®. Es ist zu beachten, daß Buonaiuti Sie brachten mich nicht einfach von einer Wiederbelebung des Manichäismus bei Hinweg zu meiner Stadt‘““ 13 $ Augustin spricht, sondern von einer ‚,Anwendung“‘‘, also einer Übertragung und Ubersetzung. In dieser Form aber erscheint Das Ideal der Jungfräulichkeit, angeredet sowohl als _ ihm der Dualismus unerläßlich für die wahre Kirche des Geistes, ‚„ Seele der seligen Maria‘‘ wie auch als ‚,meine Mutter, die heilige (Licht-) Jungfrau‘“ ist. dem Gläubigen enthüllt worden und er bekennt sich zu der UÜberzeugung, ‚,‚daß, wenn auch der in den heiligen Mysterien und zieht ihn hinauf in die Regionen offene und bis zu den letzten Konsequenzen gehende Dualis- des Ursprungs 14; der Führer aber ist der Urmensch, ‚‚der erste _ mus der Manichäer sowohl für das politische Leben als auch für die Kirchenzucht unannehmbar war, der latente Dualismus Mensch‘‘ genannt, der auf den Ruf des Gesandten hin in dem _ Augustins dagegen einem unentbehrlichen Gärstoff gleichkam, Prädestinierten aufwacht 1°, Der Erwählte erkennt sich alsKind dessen die christliche Gesellschaft auf ihrem Weg zur Askese der Gottesstadt und darum als Menschen des Friedens, der bedurfte‘‘10, nicht kämpfen darf1%, E: Die Gottesstadt führt zugleich den Namen „‚Königreich‘“ 17 II wodurch Augustins Zitat aus der Epistula fundamenti, in dem _ Es sei nun der Versuch gemacht, aus den bisher veröffent- seligen Lichtlande seien splendidissima regna begründet, sach- _ lichten Schriften des koptischen Manifundes in AÄgypten1l lich bestätigt wird!®, In einem fast vollständig erhaltenen Fest- _ E einige Stellen herauszugreifen, soweit sie für die Frage nach den beiden Civitates belangvoll erscheinen. 1) S. 95, 28—30. In dem Psalmbuch, von dem bis jetzt nur die zweite Hälfte 2) S. 96, 21£. 3) S. 1, 16. !) Pr. Alfaric, L’Evolution intellectuelle de Saint Augustin, I: Du Mani- I)S 64, 19. l)$ 136, 40—43. ché'is me au Neoplatonisme, Paris 1919, 556 S. ?) Ebd. S. 123 Anm. 6. ‘)S 64, 13. 3) K. Holl, Ges, Aufs. III, S. 54 Anm. 1. 7)s 65, 19. %0a5 75. U)S 84, 33. A e 5) Beihefte zur ZNW, H. 6, Gießen 1928, 155 S. ”S 80, 30. %) Ebd. S. 132f. 10) s 1A47. ?7) 1. Bd.: Altertum, Bern 1948, 398 S. ll) s 1, 18. 8) Ebd. S. 284. 12)s 80, 28—30. k 18) s 168, 1—8. Druckfehlers. 9) S. 284. Ich habe das Wort „Werk‘‘ eingefügt, in der Annahme eines ll) s 84, 30ff. 30) Ebd. S, 320. ll) s 197, 9ff. 1!) C. Schmidt u. H. J. Polotsky, Ein Manifund in Ägypten, Original- 10) ® 117, 5. schriften des Mani und seiner Schüler (SBA, Phil.-hist. Kl. 1933, I), 89 S. — OS A Manichaean Psalm-Book, ed. by C. R. C. Allberry, Stuttgart 1938, XXIII 18) Contra Felicem I, 17 (Migne SL 42, 1886, col. 530; CSEL 25, S. 820 _ u. 234 u. 48 S. — Kephalaia, hrsg. v. C. Schmidt, I 1, Stuttgart 1940, XXXII Zycha) und Contra Ep. Fund. XIII, 16 (Migne 42, col. 183; CSEL 25, S. 209 u. 244 S. Zycha). C431 A, 390 fl‘£éologlsche Litaat@dMé 1952 Nr.\7 Psalm1! wird das ‚„‚Reich des Lichtes‘‘ dem „Reich der Finster- e n hinaus enge Verwandtschaft in der Sache besteht. Die Vor- nis‘ entg ;& gestellt und der Kampf der beiden Regna be- stellung eines Co us permixtum gehört zu den Grundanschau- schrieben ; errscher des finsteren Reiches ist der ‚‚Feind‘®2, ungen des Mani ch äismus; es ist geradezu kennzeichnend für der Teufel (öıdßoAoc)%, häufig ‚„‚der Drache‘ genannt. Sonst ihn, daß der Begriff fast ausschließlich für die Gemeinschaft tritt das Reich der Finsternis in den Psalmen verständlicher- weise zurück. Der Manichäer sucht in den Liedern den Aufstieg der Prädestinierten Anwendung findet. Allerdings wird die der Seele geistlich zu vollziehen und der Seele einzuüben ; sein Vorstellung nicht in dem Sinne verstanden, daß der wahren, heiligen Kirche falsche Mitglieder beigemengt seien, sondern Blick richtet sich daher zum Lande des Lichtes empor, wäh- viel realer und ursprünglicher: Die Körper mit ihrem Sinnen- rend die Klage über das Weilen im dunklen Lande zurücktritt. trug und ihrer Erdenlust sind der beigemischte Stoff, der schon Aus diesem Grunde ist auch, wie ich annehmen möchte, die be- während des Erdenwangdels der heiligen Electi ausgeläutert und griffliche Zusammenfassung des Finsternisbereiches nicht bis verklärt wird. Augustin hat diese massive Vorstellungswelt zu einem so deutlichen Oberbegriff wie ‚,Stadt des Teufels“, spiritualisiert und gerade dadurch auf die Kirche übertragen Civitas Diaboli, weitergeführt; wenigstens findet sich dieser Ausdruck in dem bisher veröffentlichten Stück des Psalm- misch, unjuristisch, können. Ja, der gesamte Corpus-Begriff Augustins ist unrö- orientalisch; in dem manichäischen buches nicht. Nur an einer Stelle, und zwar im Anhang des Schrifttum findet sich die dazu allein passende geschlossene offiziellen. Teils, also in einer Gemeindedichtung, wird von Weltanschauung!. Indem Augustin diesen Gedankeninhalt einer ‚,Stadt der Spötterei‘‘ geredet*; der Ausdruck %64g vergeistigte, mußte ihm die Vorstellung des Corpus mysticum deutet unmißverständlich auf das Gegenbild zur Gottesstadt. zu vorher nie geahntem Leben erwachen; in dieser neuen Le- — In den Kephalaia wird, dem Lehrcharakter der Stücke ent- bendigkeit aber vermochte sie auf die kommenden Jahrhun- rechend, mehr über das dunkle Reich gesagt; sehr nahe an derte einzuwirken. en © Begriff Civitas Diaboli kommt der Ausdruck ‚,der König derer, die zur Finsternis gehören‘‘. Zu diesem Bereich, worin Für Augustin sind die beiden Civitates in Adam noch ver- f der ‚,Geist der Finsternis‘‘ herrscht, werden ausdrücklich die einigt. Diese Anschauung findet sich bei Mani in viel reicherer Sekten, d.h. die nichtmanichäischen Religionen gezählt®, nicht Ausgestaltung als Teilstück einer großen Mythologie: ‚,Das minder aber die weltlichen Staaten: ‚,Der Geist des Königs Siegel der ganzen Welt ist auf Adam gesiegelt . . . Die Guten derer, die zur Finsternis gehören, herrscht heutzutage in den (Kräfte) zogen ihn zum Leben, wegen ihres Bildes und ihrer Regierungen und Gewalten des Landes und des gesamten Kos- Gestalt, die auf ihn gelegt ist; die Bösen dagegen, sie zogen ihn mos; ich meine diejenigen, welche herrschen über die gesamte zum Tode, um durch ihn zu herrschen uud das Reich (König- Schöpfung, indem sie die Menschen in Tyrannei nach ihrer reich) zu empfangen und durch ihn die ganze Welt zu demü- Willkür erniedrigen‘‘?, Hier liegt die Civitas Diaboli der Sache tigen. Wiederum wisset: Die Archonten haben Adam geord- nach vollständig vor. Die Staaten sind in den weiteren Aus- net und gebildet, damit sie dutch ihn herrschten und das Reich führungen in ihrer Verbindung mit einer Religion gekennzeich- empfingen wegen sieben Werken‘“‘2, net, so daß die Ablehnung religiös begründet ist. Die Gläubigen Augustin läßt die Geschichte der Civitas Dei mit der Ge- aber werden ermahnt: ‚„,Nehmt euer Herz zu euch und haltet euch fern von den fünf Knechtschaften der fünf finsteren Gei- stalt Abels beginnen: ab ipso Abel ... usque in huius saeculi ster (die im Text als Einheit beschrieben sind). Verlasset den finem inter persecutiones mundi et consolationes Dei pere- Dienst ihrer fünf Körper. Nicht wandelt in ihnen, auf daß ihr grinando procurrit Ecclesia (De civ. XVIII 51). Auch Mani 1äßt entgehet ihrer Fessel und ihrer Strafe‘‘8. Im letzten Satz ist das das erste Zeitalter der Kirche mit dem frommen Sohne Adams anheben?, nur der Name lautet anders: es ist Seth, der bei Wort xoidıtedeodarı gebraucht, so daß die Vorstellung einer Mani als Erstgeborener Adams gilt (in der mandäischen Form ITI6Aı5 toO dıaßöhov greifbar nah gerückt ist. Die sachlichen Par- Schitil; Abel ist in den mandäischen Texten .als Hibil-Siwa, g allelen zu Augustins Aussagen sind offenkundig. Der nächste Schritt mußte die logische Zusammenfassung Abel des Lichtglanzes, vergöttlicht). Schitil ist für die mani- 1’des chäische Gemeinde eine der Lichtgestalten der Vergangenheit, Finsternisreiches sein. Diese Stufe der Klärung liegt bei zu denen als den Erlösern der Vorzeit gebetet wird*, Tyconius vor, wenn er die Civitas Dei und die Civitas Diaboli ebeneinanderstellt. Sein Stil verrät keinerlei Erregung, wie Augustin fühlte sich von den Vorwürfen Julians von Ecla- es der Fall sein müßte, wenn er diese Dialektik selber zuerst ge- num, er sei in Wirklichkeit noch Manichäer, so wenig getroffen, *_2g? dacht hätte. Augustin aber, vom Manichäismus seiner ersten daß er seiner überlegenen Verteidigung in den beiden Schriften __ Mannesjahre tief aufgewühlt und den Klang der leidenschaft- gegen Julian keine weiteren Bemerkungen in den uns erhal- —_ lichen Psalmen noch im Ohr, konnte die bei Tyconius bereit- tenen Briefen folgen ließ. In der Tat hat er keins der manichä- _ gelegten Begriffe aufgreifen, um mit ihnen seine neue Lehre ischen Lehrstücke einfach übernommen. Aber das heimliche von den beiden Reichen deutlicher zu verkünden. So nah lagen Verlangen seines dualistisch fühlenden Herzens, das ihn in diese Begriffe, daß der Gedanke nicht unvollziehbar ist, Augu- seiner Jugend zum Manichäismus getrieben hatte, brachte ihn stin habe sie im Laufe seiner jahrelangen Beschäftigung mit im Alter dazu, auf der höheren Stufe der Vergeistigung die ent- dem Problem der auf Erden wandernden Burggenossenschaft scheidenden Gedanken seines ersten Aufschwungs wieder auf- Gottes selbständig geprägt; da sie sich jedoch bei Tyconius zunehmen, Auf dem Wege der Sublimierung kehrte er zu seinen finden, ist es aus methodischen Gründen vorzuziehen, sie von ersten Idealen zurück, ohne sich dieses Vorganges bewußt zu hier aus zu Augustin gelangt sein zu lassen. werden. — Wichtiger ist die Feststellung, daß über die Begriffswelt Diese Darlegungen konnten nicht mehr als ein Hinweis sein. Sie müssen auf ihre Haltbarkeit nachgeprüft werden, ehe allgemeinere Folgerungen zur Lehre von en zwei Reichen 1) Ps. 223, S. 9ff. daran angeschlossen werden. a 38 11,17. 3) S.59, 7. 4) . 226; 1. !) Keph. S. 156, 11: „Der denkende Geist und die Kirche, ein einziger 5) Keph. S. 26, 19; 29, 18f. Leib ist auch ihre Gestalt.‘““ S, 169, 29f.: „Dieser ganze Kosmos, droben und drunten, entspricht dem Bilde des Körpers des Menschen.“ %) Keph. S. 29, 35ff. ?) Keph. S. 33, 5—8. Vgl. De civ. XIV, 28: Illi in principibus eius, vel ?) Keph. S. 157, 25—34. ’in eis quas subiugat nationibus dominandi libido dominatur. 3) Keph. S. 12, 10f.; 42, 29. 8) Keph. S. 34, 8—12. 4) Psalmbuch S. 144, 1—7. 391 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7 392 | Der Olberg Exegese zu einer Ortsangabe besonders bei Matthäus und Markus i; Von Werner Schmauch, Berlin Professor D. Heinrich Vogel zum 50. Geburtstage Die Evangelien bezeichnen übereinstimmend den Olberg Sach. 14, 4 fehlt der unmittelbare Bezug auf den Messias, in als die Stätte, die Jesus in der Woche seiner Passion immer Apg. 21, 38 der Olberg, und schließlich handelt es sich bei wieder aufgesucht hat. Zehnmal wird sein Name in den Evan- Jesus um’den Einzug in die Stadt, nicht aber wie in Apg. 21 gelien genannt!, und dieses Material kann um die Ortsangaben um einen Auszug in die Wüste. Das ‚„,mit ihnen der Messias‘“ von Bethanien und Gethsemane vermehrt werden?!. Vom Ol- und ‚„‚aus der Wüste‘‘ ist ebenso ungesichert wie die Behaup- berg erfolgt der Einzug nach Jerusalem® (von Bethanien aus tung „‚so war die Lage eindeutig‘‘. Schon eine Erinnerung dar- der Aufbruch nach Johannes)*, er ist der Ort«der a kalyp- an, daß der Weg über den Olberg Pilgerweg war, schließt diese tischen Rede®, dorthin kehrt Jesus am 1. ausdrücklich und Eindeutigkeit aus, und macht die weitere sychologische Er- wohl auch am 2. Tage zurück®, während Lukas in einer Zu- wägung, daß die Römer, ‚‚lediglich dank es Einflusses Jesu sammenfassung den ÖOlberg als den regelmäßigen Ubernach- auf die Seinen, die ihrerseits auch für einen Kampf gerüstet tungsort Jesu während seiner Jerusalemer Tage angibt’. Zu waren (22, 38), 49ff.‘“ nicht eingriffen, entbehrlich. Immerhin ihm bricht er schließlich in der Nacht seiner Gefangennahme führt diese Erklärung tiefer in die Problematik hinein. Denn auf®8, sie erinnert, um es mit berühmtem Worte zu sagen, daran, Bei der Betrachtung dieses Bildes erhebt sich sofort die daß alle Tatsache schon Theorie ist. Handlung und Ort sind Frage, welche Bedeutung dieser Angabe zukommt. Denn es ist nun nicht mehr nur historisch miteinander verbunden, sondern kaum zu denken, daß dieser Ort so häufig namentlich nur wie stehen in dem gleichen sachlichen Zusammenhange: der escha- zufällig genannt wäre. Er ist ja nicht nur einer, der am Wege tologischen Betrachtung. Diese Bestimmung des Olberges als lag, sondern selbst auch Ziel. eines Ortes eschatologischen Geschehens umspannt auch die anderen Situationen, ist aber wiederum so allgemein, daß ge- Darum ist die Frage nach den Gründen des immer neuen rade von ihm aus weitergefragt werden muß, welche Bedeu- Aufenthaltes Jesu am Olberg, wie ihn die Evangelien berichten, wiederholt und von verschiedenen Ansätzen her gestellt wor- tung dem Olberg innerhalb dieses Geschehens zukommt. den. Wie kommt es z. B., daß Jesus abends die Stadt verlassen Suchen wir nun dieser Frage nachzugehen und lassen die und den Olberg zum Ubernachtungsort gewählt hat ? Wo die nur beispielhaft zur Herausstellung einiger Gesichtspunkte Auslegung nicht lieber, wie Lohmeyer zu Markus ı1, 11°%, zu- herangezogenen Erklärungen beiseite, so müssen wir uns ein gab, daß der Tatbestand undurchsichtig sei, ist der Versuch wenig näher mit der providentiellen Bedeutung des Olberges gemacht worden, diesen Ortswechsel mit der Lage in Jerusalem im Endgeschehen beschäftigen. Das Bild von Sach. ı4 ist da- zu erklären. Die vorhandenen Spannungen seien so groß ge- durch gekennzeichnet, daß es Jerusalem als den Ort endzeit- wesen, daß Jesus aus Gründen der Sicherheit sich nachts aus licher Vollendung bezeichnet. Es ist die Stadt auf dem Berge!, der Stadt zurückgezogen habe!®, Aber abgesehen davon, daß die einst alles überragen wird, in die die Völker kommen und wo es sehr fraglich ist, ob im Sinne der Evangelien die Situation Gott herrschen wird?®. Diese Vorstellung ist verbunden mit der Jesu in diesen Tagen unter dem Gesichtspunkt der Sicherheit anderen, daß am Ende der Tage die Berge eingeebnet werden?, oder Unsicherheit betrachtet werden kann, dürfte der nahe und zwar gerade zu dem Zweck, daß die überragende Herrlich- Olberg kaum wirklichen Schutz geboten haben, wie denn auch er dort nur allzu leicht und keit Jerusalems allen. erscheine*, Und es ist der Olberg, der vor die Ereignisse gezeigt haben, da allem von dieser Einebnung schon am Beginn des Geschehens allzu schnell gefunden werden konnte. zur Erreichung dieses Zieles betroffen wird®. Das heißt aber: Ein anderer Gesichtspunkt ist darum der, daß das Leben Heilige Stadt und Olberg stehen sich hier in einem einander Jesu in diesen Tagen zwischen Jerusalem und Bethanien sich ausschließenden Gegensatz gegenüber. Und es begreift sich abspiele. Der Tag sei angefüllt mit den Auseinandersetzungen schon von hier aus, daß trotz der Wiederkehr einzelner Vor- stellungen in den Evangelien, z.B. derjenigen von der Ein- im Tempel bzw. in der Stadt, in der Nacht aber kehre er in Bethanien und im vertrauten Kreise ein, um am Morgen aus ebnung der Berge und der Flucht der Menschen®, dieses Ka- der Stille gerüstet neu sich der Stadt zu stellen!l. Aber auch pitel von seiner Hauptkonzeption her nicht geeignet erscheint, in der Stadt hatte Jesus Freunde??, und andererseits ist darauf das Geschehen vom Ölberg her als Erfüllung zu bestätigen. hinzuweisen, daß die Berichte in diesem Zusammenhange von Jesu Worte über Jerusalem und den Tempel wie die apokal den Freunden in Bethanien gänzlich schweigen, so daß nicht tische Rede sagen nichts von der Erhaltung der Stadt als einmal ihr Haus als Herberge genannt wird. Zum anderen ist bleibenden sicheren Ort bzw. bezeugen das Gegenteil’, und zu bedenken, daß der Olberg wiederum nicht nur der Ort für auch von der Einebnung des Olberges als desjenigen, der vor allen dem Zion weicht, ist nicht die Rede. So aber kommt zu die Nacht ist, so daß die Gegenüberstellungen: tagsüber in Jerusalem — nachts am Olberg, auch nicht den Sachverhalt dem sachlichen Gegensatz zwischen der Stadt auf dem Berge umspannen. und demÖlberg in der Prophetie der andere zwischen ‚, Weis- Wieder in anderer Richtung weist jene Deutung: ‚,Seit sagung und Erfüllung‘“, um es so kurz zu sagen, und zwar Sacharja 14,4 erwartete man die große Gnadenheimsuchung sowohl in bezug auf die Heilige Stadt als auch auf den Olberg. Gottes und mit ihr den Messias vom Olberg her aus der Wüste Damit ist nun aber die Frage nahegelegt, die geeignet ist, (vgl. Apg. 21, 38 u.s.d.). Kam Jesus im feierlich-messianischen die Bestimmung wesentlich weiterzuführen. Bestünde nämlich Zuge (Sach. 9, 5) vom Olberg, so war die Lage eindeutig.‘‘ dieses Gegenüber von Stadt und Olberg wie in der Prophetie Doch auch diese Erklärung von Rengstorf (NTD zu Luk. ıo, weiter, so könnte das ja bedeuten, daß nunmehr in direkter 3off. S. 212) dürfte als allzu ungesichert nicht befriedigen. In Umkehr der Verhältnisse dem Olberg im Gegensatz zur dem _ Untergang reisgegebenen Stadt eine besondere positive Be- _ 1) Matth. 21, 1; 24, 3; 26, 30; Mark. 11, 1; 13, 3; 14, 26; Luk. 19, 29; deutung z äme, und der Umstand, daß Matth. und Mark. _ 19, 37; 21, 37; 22, 39. Zum Namen: TWB V 483 Anm. 100. Strack-Billerbeck I zu Matth. 21, 1 B S. 840. Außerdem: G. Dalman: Orte und Wege Jesuß die Offenbarung über das Endgeschehen, in das der Untergan: 1924, 275ff. von Stadt und Tempel einbeschlossen sind, ausdrücklich a den Olberg verlegen, erscheint wie ein deutlicher Hinweis. ?) Matth. 26,6; Mark. 11,11u.12; 14,3; Joh.12, 1 — Matth. 26, 36; : Mark. 14, 32. Wie aber ist nun zur Zeit Jesu das Verhältnis von Heiliger 3) Matth. 21, 1; Mark. 11, 1; Luk. 19, 29. Stadt und Olberg gesehen, läßt sich darüber etwas sageg‚ und 4) Joh. 12, 1. 5) Matth. 24, 3; Mark. 13, 3. !) Vgl. G. von Rad: Die Stadt auf dem Berge, in: Evangelische Theo- $) Matth. 21, 17; Mark. 11, 11; 11‚ 19. logie 7 (1947/48) S. 447. 7) Luk. 21, 37. ?) Sach. 14, 9ff, 16, 9. 8) Matth. 26, 30; Mark. 14, 26; Luk. 22, 39. 3) Sach. 14, 10a. 9) E. Lohmeyer: Das Evangelium des Markus, Göttingen 1937 S.232. 4) Sach. 14, 10b. 10) KH. Rengstorf: Das NT Deutsch zu Lukas 21,37 S. 230. 5) Sach., 14, 4. 1) Vgl. z.B. neuerdings: The Interpreter’s Bible, Volume VII, New York %) Luk. 23, 30 — Matth. 24, 16; Mark. 13, 14; Luk. 21, 21. 1951: George A. Buttrick, Exposition zu Matth. 21, 17 u. 18 S.506f. ?) Matth. 23, 37ff.; Mark. 13, 24ff.; — Matth. 24, 2; Mark. 13, 2; 1?) Matth. 26, 18; Mark. 14, 13ff.; Luk, 22 10ff. Luk. 21, 6. ;ä ’ Theologisciw Literaturzeitung 1952 Nr. 7 394 steht es in einem Zusammenhan ge mit den Gegebenheiten Ortes als ein Handeln aus letzten sachlichen Gründen be- unserer Texte ? stimmt sein kann. Es ist bekannt, daß für die aus dieser Mit alledem aber ist schon ein dir ektes sachliches Gegen- Richtung nach Jeru- über von Olberg und Stadt, besonders bei Matth. und Mark. in letzte Station vor dem Ziel ist. In Beth salem kommenden Pilgerzüge der Olber. g gewissermaßen die Erscheinung getreten, das nun noch aus einem anderen Zu- anien bzw. am Olberg sammenhange neu sichtbar wird. Während die Aufenthalte in konnten Einkäufe getätigt und vor dem Betreten der Heiligen der Stadt ausgefüllt sind durch die Ausein Stadt auch Reinigungsvorschriften erfül lt werden!. Zeigt das andersetzungen Jesu zunächst nur die Nähe des Olberges bzw . genauer das geogra- mit den Juden, Pharisäern und Sadduzäe rn, ist der Olberg der hische Gegenüber zur Stadt, so weist das letztere doch schon Ort der den Seinen allein zukommenden Offenbarung über das weiter. Zwischen der Stadt und dem Olberg verläuft eine Geschehen am Ende der Tage, und es sind bei Mark. wie bei seiner Verherrlichun g auf dem Berge in Galiläa sogar nur die das geogr Grenze, aber diese Stadtgrenze ist zugleich eine kultische, die drei! (bzw. vier), die an diesem Ort die Frage nach dem aphische Gegenüber von Stadt und Olberg zu dem „Wann‘‘ an Jesus stellen?. Und es scheint nun nicht mehr zu- sachlichen Gegensatz von innerhalb und auß erhalb des heiligen Bezirkes wandelt. fällig, daß, nachdem die Weissagung über Jerusalem schon vor- angegangen ist, auf dem Wege aus der Stadt heraus zum Olberg Nun ist es für die Bestimmung des Olbergs im Rahmen hin Jesus das Wort über den Untergang des Tempels spricht der Passion Jesu von nicht geringer Bedeutung, daß dieser und er sich sodann zu der Belehrung der Jünger über das Ende Gegensatz als ausdrücklich festgelegt in der rabbinischenLite- auf dem Olberg niederläßt. Daß dieser Ortswechsel in Verbin- ratur wiederholt bezeugt erscheint. Nicht nur wird die Schlach- dung mit dem Wechsel des Gegenstandes der Prophetie ebenso tung der roten Kuh, die nach Num. ı19, 3 außerhalb des Lagers wie ihrer Empfänger mehr ist als der Ausdruck der Verände- zu geschehen hat, als Faktum auf den Ölberg verlegt?, sondern rung einer ganz äußeren Situation, wird noch an einem kleinen das ‚‚außerhalb des Lagers‘‘ wird wi ederholt direkt und aus- Zeichen deutlich. Mark. begnügt sich nämlich nicht einmal schließlich durch ‚,auf dem Olberg‘“ interpretiert?. Das heißt, damit, den Olberg, an dem sich Jesus niedergelassen hat {}} ist durch den der Olberg empfängt seine Bestimmung von der Stadt her und als den neuen Ort zu bezeichnen, sondern fügt noch zur Her- egensatz zu ihr qualifiziert. Er ist nicht nur ein vorhebung das xart&vavtı tToO ie000, das bei Matth. ebensoö wie Ort ‚„‚außerhalb der Stadt‘, sondern als solcher, und zwar im bei Luk. fehlt, hinzu. Das, was jetzt geschehen ist und ge- Bewußtsein der Tragweite dieser kultischen Bestimmung, ein schieht, vollzieht sich in einem nicht nur örtlich, sondern auch Ort „außerhalb des Lagers‘“‘. sachlichen strengen Gegenüber zum Tempel. Und es ist be- zeichnend, daß Luk. nicht nur das xart&vartı ToO ie900, das zur Ist das aber richtig, dann fügt sich für die weitere Bestim- geographischen Fixierung des Geschehens durchaus entbehr- mung Stück an Stück. Daß die Verbindung des Olberges als des Ortes außerhalb des La gers mit der Passion Jesu keine lich ist, ebenso wie Matth. nicht hat, sondern vor der Apoka- willkürlich konstruierte ist, zeigt die Deutung dieses Leidens lypse den Olberg nicht nennt, ja zwischen den vorhergehenden im Hebräerbrief. : ‚„Denn der Tiere Leiber, deren Blut um der Gesprächen und der Apokalypse überhaupt keine Ortsverän- derung erkennen läßt. Dem entspricht es, daß, worauf schon Sünde willen in das Heilige durch den Hohenpriester hinein- tr hingewiesen wurde, in Luk. 21,37, die Gegenüberstellung sich Bal agen wurde, wurden verbrannt außerhalb des Lagers. Des- als summarische Situationsbestimmung anbietet, unbelastet b auch Jesus, daß er heiligte durch sein eigen Blut das durch den in dem Z&w T5 202205 gefundenen schwerwiegenden Volk, hat gelitten draußen vor dem Tor.‘“ (Hebr. 13, 11—12.) Gegensatz. So aber bleiben Luk. 21, 5—7 in sachlicher Uber- Dieser Zusammenhang aber wird durch unseren Text einstimmung mit Luk. 21, 37 und beide damit in einem ge- selbst noch wesentlich enger gestaltet. Betrachten wir zunächst wissen Gegensatz zu Matth. 24, 3 und Mark. ı3, 3, die der die summarische Bemerkung in Luk. 21, 37, so kann die Gegen- Rahmen von Luk. 21, 37 nicht mit zu umspannen vermag. Das überstellung von Tem 1 und Berg entsprechend der von Tag bedeutet aber nun, das ‚„,Mehr‘‘ der Inanspruchnahme des Ol- und Nacht noch als bloßer Situationswechsel verstanden wer- berges bei Matth. und Mark. ist gegenüber Luk. nicht ein den. Vergleichen wir diese Form aber mit Matth. 21, 17 und zahlenmäßiges, das vielleicht auf größere historische Genauig- Mark. ı1, 19, so fällt die Andersartigkeit sofort ins Auge. Nicht keit schließen ließe, sondern der Ausdruck eines sachlichen und nur, daß hier die Distanzierung durch die unmittelbare Angabe damit einer theologischen Anschauung, die Luk. so nicht teilt. des Ortes, von dem weg sie erfolgt, unterstrichen ist, diese Wir begnügen uns hier damit, dieses festzustellen, und fassen Trennung wird durch das Z& noch einmal verschärft und der die bisherigen Ergebnisse zusammen. Gegensatz ist bei Matth. vollendet, wo in einem Satz unter dem einen regierenden Verbum des g&£oysodaı die Stadt als der Der Olberg ist in allen Evangelien in das eschatologische Ort, der zurückbleibt, und Bethanien als-das Ziel in einer Geschehen einbezogen, jedoch nicht so, daß dies als Erfüllung spannungsvollen Verbindung zusammenstehen. Nun aber ist der Prophetie in Sach. ı4 in bezug auf die Berge erscheinen könnte. Im Gegenteil erwählt Jesus ihn während der Jerusa- es bedeutsam, daß gerade diese Formen denen bei Hebr. ı 312 lemer Zeit vor seiner Gefangennahme immer wieder zum Ort unmittelbar entsprechen. Hier wie dort steht zunächst das seines Aufenthaltes, sonderlich für die Nacht. Indem er von ihm zur Kennzeichnung gerade dieses Sachverhaltes schon in Num. aus in die Stadt geht und zu ihm aus der Stadt herausgeht, 19,3 gegebene &&w, und hier wie dort steht es in der genau ent- empfängt der Olberg in dem Gegenüber zu Jerusalem seine Be- sprechenden Wendung Z&w tHc nolews — ZEw thc mADELBOANG bzw. &&w ımc nmUinc, und beide bezeichnen dazu inhaltlich den- stimmung. Die beiden ersten Evangelien aber lassen dieses selben Ort. Am weitesten geht die Ubereinstimmung zwischen Gegenüber als sachlichen, theologisch begründeten Gegensatz Matth. 21, 17 und Hebr. 13, 12, wo in Hebr. — im übertragenen erkennen. Der ÖOlberg ist der Ort außerhalb der Stadt, das heißt aber nun, außerhalb des Lagers, und der, der ihn im Sinne — außerdem dasselbe Verb &&£oyeadaı mit ZEmw und so- eschatologischen Geschehen zu seinem Ort erwählt, stellt sich wohl der Angabe des zurückgelassenen Ortes als auch des außerhalb des heiligen Bezirkes und ihm gegenüber und kehrt, Zieles begegnet. Dieser Befund gewinnt um so mehr Gewicht, auch der Prophetie souverän gegenüberstehend, das vorge- als &&£oysodaı SEn mit der Angabe des zurückgelassenen Ortes gebene gegensätzliche Verhältnis dieser beiden Orte hinsicht- nur noch ein einziges Mal in den Evangelien vorkommt, und zwar bezeichnenderweise in der Aussendungsrede an die Jün- lich ihrer eschatologischen Bedeutung in eigener Vollmacht xai öc äv un ÖfENtAL UuÄs UNÖE Ax0VON TODE Adyovc ÜuGV, um. Demnach heißt ‚,‚am Olberg‘‘ nun im Sinne des Matth. und wr Mark., um es in aller Kürze und mit deren eigenen, einen theo- 4 TÖV n0odGv ünGv*, und das heißt also, auch hier nicht nur zur öMevoı EEw TnHG olxlas HT WOLEWG ExelvnNG ExtwdEatTE TOV XOVLOD- logischen Sachverhalt tragenden Ausdrücken zu sa gen $éw TÜS ölews UNd xatTEvVAaVTI TOD iE00D. sa be einer Ortsveränderung, sondern zum Zeichen einer ichen Abkehr von der in ihrem Unheil zurückbleibenden Wie verhalten sich aber nun die einzelnen Situationen am Stadt. Und es soll auch nicht vergessen werden, daß schon Olberg zu diesem gewonnenen Ergebnis? Ohne daß wir ihre seit Gen. ı2, ”E&£ide &x tnc yis 00v — elc thV yHy, dessen sprach- liche Form unseren in Frage stehenden Stellen so nahe ver- Auslegung im einzelnen versuchen können, ist auf einiges Be- wandt ist, das &&£oxeodaı nicht nur die bloße Ortsveränderung sondere hinzuweisen. Wenn Matth. und Mark. ausdrücklich bezeichnet, sondern in einem bewußten Hintersichlassen eines davon berichten, daß Jesus am ersten und zweiten Abend nach dem Einzug aus der Stadt herausgeht?, so fällt auf diesen eben- so wie auf das Tun in der Stadt ein besonderes Licht. Jesus !) Tasan 4, 69a, 37, Sch®bu 16a und Str. B. zu Matth. 21, 12, Betha- betritt die Stadt und reinigt den Tempel, um beide sogleich nien I 855f. wieder zu verlassen. Das kommt am stärksten bei Mark. zum ?) S Nu 19, 9 $ 124 (43b), Para 3, 6f., Para 3, 11 bei Str. B. zu Matth. 21,1B 1 S. 841. !) Vgl. Lohmeyer zu Mark. 13, 3. 3) S Nu 19, 9 8 124 (43b); S Nu 19, 3 8 123 (42b). ® ?) Mark. 13, 3 vgl. Mark. 9, 2. 4) Matth. 10, 14. 3) Matth. 21, 17; Mark. 11, 11 — Mark. 11, 19, * + A . 395 zrl;eologiséhe Limmfid@g té_%z Nr7 y Ausdruck, wo Jesus nur einzieht, um nach einer viel umrät- wir hören in unmittelbarem Zusämmd1hange nichts von eine: selten Besichtigung des Tempels wieder aus der Stadt heraus- Bedrängtwerden! — aus der Heiligen Stadt herausgeht, d Olberg gegenüber dem Heiligtum für sich und die Jünger zu zugehen. Dazu kommt, daß er ja in der sog. Tempelreinigun; (0) 1 dem Ört erwählt, aber auch dort keine eigentliche Bieibe hat ? nicht von dem Tempel Besitz ergreift, sondern von dem Vorh: der Heiden und in dieser zeichenhaften Tat das Bethaus allen Es ist, um an Mark. 14, 26—42 Par. zu erinnern, womit unser Völkern rüstet1!. Jesus nimmt von Stadt und Tempel Besitz, Sachverhalt abschließt, der Menschensohn?, der unterwegs ist3, indem er beide nicht in Besitz nimmt, sondern sich ihres hei- den Völkern eine Stätte zu bereiten, der nicht in dem heiligen ligen Bezirkes entzieht. Sein Ort ist ein anderer — außerhalb, Bezirk der Stadt zu Hause ist und der darum den Olberg der nach der Prophetie als erster der Einebnung anheim- außerhalb der Stadt und ‚„‚dem Tem el gegenüber‘‘, zu dem fallende Olberg. Daß von ihm aus von der Zerstörung des Tem- ‚„vorübergehenden‘‘ Ort seiner Offen B arung sich erwählt. Es ist, und damit blicken wir noch einmal zurück auf den Anfang pels gesprochen wird und die Jünger die Offenbarung über das Endgeschehen empfangen, während die Stadt und ihre des dem Olberg verbundenen Geschehens, der Prophet ‚,aus Bewohner davon ausgeschlossen bleiben, ist nun nicht mehr Galiläa‘4, dessen Kommen nicht nur, sondern dessen Her: verwunderlich?, Gewisse Schwierigkeiten in der Zuordnung bei seinem Einzug die erdbebengleiche Erschütterung in der bieten die Stellen des letzten Herausgehens nach dem Olberg ganzen Stadt hervorruft®. Der, der auf dem Olberg den Seinen vor der Gefangennahme und die Szenen in Gethsemane?, Hier das Ende enthüllt, ist derselbe, der auf einem Berge in Galiläa S a $ scheint die Entfernung geringer und in dieser Nähe der Gegen- die Jünger in die neue Ordnung stellte®, der wieder auf einem © A %C x ® Lf satz nicht mehr so scharf. Kann darauf hingewiesen werden, Berge in Galiläa vor dem Kreise der drei verklärt wurde? a ü der schließlich noch einmal auf einem Berge in Galiläa als der _ daß Jesus mit den Jüngern in der Passahnacht, wenn es eine solche war, nicht die Stadtgrenze überschritten haben dürfte, Erhöhte seinen Jüngern erscheint®. Es ist der, durch den das so ist dieser Einwand doch mit der ganzen Problematik der Galiläa der Heiden?® geheiligt und zum Lande eschatologi Chronologie belastet, und auch die Sondervorschriften hinsicht- Erfüllung geworden ist!®und der nach dem Zeugnis bei Matth. lich des Weges scheinen undurchsichtig und dehnbar, so daß und Mark. nun in seinen Jerusalemer Tagen aus dem - sie nicht als beweisende Argumente geltend zu machen sind *. satz zu dem durch Stadt und Tempel umgrenzten Heiligen Vielleicht ist sogar in der von Johannes gemachten Angabe: Bezirk und zur Aufhebung dieser ‚‚,Heiligkeit‘““ den Olberg als er überschritt den Kidron® — ein Hinweis auf diese Stadtgrenze den Ort „außerhalb‘ zu dem Seinen gemacht hat. enthalten. Wie dem immer auch sei, gewiß ist, daß dieser So aber zeigt sich, daß die Bedeutung des Olberges bei letzte Ort vor der Gefangennahme auch sachlich an der Grenze Matth. und Mark. 1! ganz und gar von einer bestimmten christo- liegt, an der ‚,des Menschen Sohn überliefert wird in die Hände logischen Anschauung getragen ist, von einem Menschensohn- der Sünder‘‘. Doch auch dieser Ort ist dem bisherigen Zusam- menhange entsprechend noch der, an dem Jesus ein letztes Mal glauben, der für die beiden ersten Evangelien ebenso charak- als der Offenbarer um seine Jünger, und zwar wie bei der apo- teristisch, wie er für Luk. fremd ist. Darum ist es nur eine Be- kalyptischen Rede und bei der Verklärung um die drei Ver- stätigung dieses Sachverhaltes, daß, wie der Befund ergibt, trauten, bemüht ist®, und an dem er selbst wie in allem vor- der Ölberg bei Luk. der summarischen Angabe entsprechend nicht nur ohne besonderes theologisches Gewicht erscheint, hergehenden Handeln am Olberg die eschatologische Stunde sondern überhaupt stärker zurücktritt!®, um dann in Uberein- ergreift’. Daß Jesus immer zur Nacht aus der Heiligen Stadt stimmung mit den Jerusalemer Erscheinungen des Auferstan- herausgeht, ist dann ohne weiteres verständlich, wenn sie für denen bei Luk. und im Gegensatz zu dem galiläischen Evan- ihn aus besonderen Gründen — und nun eben nicht nur wegen der Haltung ihrer Bewohner — nicht wie ein Zuhause ist. Viel- gelienschluß bei Matth. und Mark. in Acta ı, 12 als Situations- leicht aber, doch das ist mehr eine Frage, empfängt auch der ort neu zu begegnen. nächtliche Aufenthalt am Olberg noch einen charakteristischen Damit gehört aber diese besondere Bestimmtheit des Ol- Zug. Es war eingangs schon darauf hingewiesen, daß in unse- berges in den Bereich galiläischer Tradition und ist in ihr zu- rem Zusammenhange bei den Synoptikern nirgends ein Name gleich der unmittelbare Spiegel jener spannungsreichen Be- begegnet, der auf eine vertraute Herberge schließen ließe. Der ziehung zwischen Galiläa und Jerusalem, die in ihrer Bedeu- Text aber hat das nur zweimal im NT begegnende und aus- tung für die Christologie wie für die Anfänge der ältesten Ge- schließlich dieses Ubernachten am Olberg bezeichnende meinde aufzuhellen E. Lohmeyer!®? und R. H. Lightfoot!* in so _ adiltsodaıß, das The Interpreter’s Bible mit Beziehung auf fruchtbarer Weise unternommen haben. ' Luk. 21, 37 durch ‚„‚bivouacked‘“ interpretiert®. Ist das adiıl- Eeodaı ein Hinweis darauf, daß Jesus auch am Olberg keine « eigentliche Bleibe hat und sucht, dann hieße das ja, daß der 1l) Joh. 12, 36 wird im unmittelbaren Zusammenhang mit dem Vorher- Olberg, den er ‚„‚xart&aytı T0O ie900‘ immer neu zum Aufent- gehenden nicht durch äußere Unsicherheit bestimmt sein. haltsort für sich und die Seinen erwählt und der durch ihn ?) Mark. 14, 41. zum Ort der Offenbarung wird, dieses auch nur ist, wie im 3) Matth. 8,20. Vorübergehen, für jene efitscheidende, aber kurze Zeit, in der 4) Matth. 21, 11. er und seine Jünger wie die Pilger an diesem Orte lagern. 5) Matth. 21, 10 vgl. zu &0809n die unmittelbare Übereinstimmung mit Wer ist nun aber der, der immer wieder von sich aus — LXX Agg. 2, 6 u. 7. %) Matth. 5, 1. 1) Mark. 11, 17. 7) Mark. 9, 2. ?) Matth. 24; Mark. 13. 8) Matth. 28, 16 u. 17. 3) Matth. 26, 30; Mark. 14, 26; Luk. 22, 39 — Matth. 26, 36ff.; Mark. 9) Matth. 4, 15. 14, 32ff.; Joh. 18, 1ff.; Luk. 22, 40ff. 10) Matth. 4, 12ff. « 4) Str. B. I zu Matth. 21, 1A Bethphage S. 839; Str. B. II Exkurs: 11) Auf die Andersartigkeit des Sachverhaltes bei Johannes kann hier Der Todestag Jesu C 6 S. 833f. nur durch die Erinnerung daran, daß die Tempelreinigung dem Beginn der Wirksamkeit Jesu zugeordnet ist (Joh. 2, 13—17), hingewiesen werden. 5) Joh. 18, 1. 6) Zu Mark. 14, 26—42. Vgl. neuerdings: R. H. Lightfoot: A considera- 12) Vgl. Matth. 24, 1—3; Mark. 13, 1—4 und Luk. 21, 5—7; Matth. 26 _ © tion of three passages in St. Mark’s Gospel, in: In Memoriam Ernst Lohmeyer, 30—46; Mark. 14, 26—42 und Luk. 22, 39—46. Stuttgart 1951 S. 110—115. 13) Galiläa und Jerusalem, Göttingen 1936, Kultus und Evangelium, 7) Mark. 14, 41f. Göttingen, 1942, Gottesknecht und Davidsohn, Symbolae Biblicae Upsa- 8) Matth. 21, 17; Luk. 21, 37. lienses Nr.5, 1945; Das Evangelium des Markus, Göttingen 1937. 9) The Interpreter’s Bible Volume VII. New York 1951 S. 138. 14) R. H. Lightfoot, Locality and Doctrine in the Gospels, London IOS! 397 Thmlogßche Literat:urz\eitulig 1955 Nr. 7 Notwendigkeii und Grenze der Erörterung von E&iheitsfragen innerhalb des Neuen Testaments Von Wilhelm Michaelis, Bern Das Thema ist im Hinblick auf die Möglichkeiten, die für bleme — Echtheitsfrag en verstanden als Verfasserfragen mit ein Kurzreferat bestehen!, etwas allgemein und weit gefaßt, in- Bezug auf die Verf asserschaft einzelner Evangelisten — wie- sofern im NT in verschiedener Streuung und immer wieder der, Die Echtheitsfrag; e tritt jedoch — bei den synoptischen anderer Kombination eine ganze Reihe von Formen oder Spiel- arten von Echtheitsfragen begegnen, die entsprechend auch Evangelien, in erheblich schwächerem Maß auch beim Johannes- Evangelium — auch noch in einer anderen Form auf, nämlich mit immer wieder andere methodische Uberlegungen erfordern. Ich Bezug auf die Echtheit der innerhalb der Evangelien über- möchte jedoch nur ein bestimmtes Problem in den Mittelpunkt lieferten Worte Jesu!. Beide Formen der Echtheits stellen, das mit den beiden Stichworten Notwendigkeit und rage stehen in keiner unmittelbaren und zwingenden Beziehung zueinander. Grenze freilich auch nur unvollkommen angedeutet ist?. Nicht einmal, wenn die altkirchliche Tradition sich bei einem Es handelt sich um ein Problem, das in dieser Form vor Evangelium als gänzlich verfehlt erweisen würde, müßte dies allem in den synoptischen: Evangelien beheimatet ist. An ana- schon ein ungünstiges Präjudiz für die Bewertung des in die- logen Zügen bei Echtheitsfragen sonst im NT fehilt es gleich- sem Evangelium sich findenden Bestandes an Jesusworten wohl nicht. Soweit etwa — um dieses Beispiel zu nennen — bei darstellen, so wenig wie umgekehrt die Bestätigung einer alt- einzelnen Paulusbriefen auf Unechtheit im Ganzen, das heißt kirchlichen Verfassertradition sich als günstiger Vorentscheid auf nichtpaulinische Verfasserschaft votiert wird%, meint man auswirken müßte. Echtheitskriterien im Hinblick auf die Worte damit heutzutage in der Regel Abfassung durch einen Deutero- Jesu könnten, wenn überhaup t, dann nur relativ unabhängig pauliner und erhält damit eine Späterdatierung, die den Rah- von allen Verfasserfragen aus dem Urteil über die Arbeitsweise, men einer Generation nicht überschreiten dürfte. Eine Tan- TUuN: das historische und theologische Sensorium eines Evangelisten g des Kanonischen nach seinem Umfang ergibt sich da- oder schon seiner Vorgänger und aus der Einsicht in die Pro- also nicht, aber auch keine Tangierung des Kanonischen bleme der syno tischen Frage im Ganzen erwachsen, und sie nach seiner Dignität*, und zwar nicht auf Grund eines vorge- würden sich au ß erdem nur sehr vorläufig und eklektisch hand- faßten Urteils, daß der Kanon nicht tangiert werden dürfe, haben lassen. Kriterien, mit denen Echtheitsfragen bei Jesus- sondern als faktisches Ergebnis einer unvoreingenommenen worten vorweg und in globo für ein ganzes Evangelium oder Erörterung der Echtheitsfrage>. Wird man daher zwar auch auch nur für eine ganze Vorlage oder Schicht beantwortet wer- nicht sagen dürfen, daß sich der Kanon in diesem Fall als den könnten, gibt es kaum. Vielmehr wird die Echtheitsfrage Grenze für die Erörterung von Echtheitsfragen erwiesen habe, in jedem Einzelfall eines Jesuswortes neu zu klären sein. so verbleibt im Falle des Corpus Paulinum Echtes und „Un- echtes‘‘, Pseud on es, doch de facto im größeren Bereich des Jedoch: ist wenigstens das möglich? Wie ist denn die Kanonischen, a uzm Ausgangslage ? Hans von Soden hat sich dahin geäußert: ‚‚Es dem Boden des urchristlichen Kerygmas beieinander. Trotzdem kann diese Zusammenfassung unter ist wissenschaftlich nicht möglich, aus dem UÜberlieferungsbe- einer höheren Einheit, nämlich des Kanonischen oder Keryg- stand, wie er in den synoptischen Evangelien vorliegt, die Bot- schaft und die Geschichte Jesu gleichsam durch ein Filtrier- matischen, keine Neutralisierung oder Vergleichgültigung der Es . hat. : . niemals Echtheitsfragen als Verfasserfragen bedeuten®. Vielmehr ist rungsverfahren wiederzugewinnen klar, daß Paulinisches und Deuteropaulinisches, wie nahe sie ‚Uberlieferungen von Jesus‘ gegeben, die nur überliefernde Er- einander auch berühren mögen (es ist hierbei mehr an Eph. und innerung und nicht schon formendes Bekenntnis gewesen wä- Kol. als an Past. gedacht) dennoch getrennte Typen darstellen ren, und auch die frühesten Schichten in unseren Evangelien und als solche auch, z.B. im Rahmen einer Behandlung der sind_Stadien in einer Geschichte des Glaubens an Jesus Chri- NT-Theologie, getrennt zu halten sind’. Es wäre verhängnis- stus?‘“, Wenn dem so ist, bedeutet das die grundsätzliche Auf- voll, wollte man in diesem Fall diesen Unterschied um der hö- hebung der Möglichkeit, bei Echtheitsfragen überhau pt zu m Be- heren Einheit im Kanonisch-Kerygmatischen willen aufgeben, einem Entscheid zu kommen ? Ist an dieser Stelle, bei de: und es wäre zudem auch keineswegs aussichtslos, ihn festzu- kenntnis- oder Zeugnischarakter der Evangelien, eine Grenze halten und zur Darstellung zu bringen. aufgerichtet, die nicht überschritten wer den kann oder gar nicht überschritten werden darf? Was nun die Evangelien betrifft, so kehren hier, wenn die Evangelien als Ganzes genommen werden, die gleichen Pro- Eduard Schweizer hat einmal — in einer Besprechung über Werner Georg Kümmel, Verheißung und Erfüllung, 1945 — 1) Unter obigem Titel vorgetragen am 14. April 1952 in Bern auf der geschrieben: ‚,Man darf sich freilich ob dieser gründlichen Prü- 6. Hauptversammlung der Studiorum Novi Testamenti Societas. fung der Stellen nicht verhehlen, wie unsicher doch immer der ?) Bei der Formulierung des Themas hatte ich mich durch den Titel des Entscheid über Zugehörigkeit oder Nichtzugehörigkeit eines Aufsatzes von Werner Georg Kümmel, Notwendigkeit und Grenze des Neu- Wortes zur Verkündigung Jesu bleiben muß, auch bei sorgfäl- testamentlichen Kanons, in: Zeitschrift für Theologie und Kirche, 47. Jahrg. tigster Argumentation . .. Die Scheidung zwischen Jesuswor- 1950 S. 277—313, anregen lassen. Durch die Übernahme auch der Reihenfolge ten und Gemeindeworten wird also naturgemäß immer un- „Notwendigkeit und Grenze“ blieb allerdings für die, die im Tagesprogramm sicher bleiben. Es 1äßt sich darum ... die prinzipielle Frage mein Thema 'angekündigt fanden, verdeckt, daß nicht das Problem behandelt stellen, ob es . theologisch relevant ist, zur Verkündigung werden sollte, daß und warum und wo etwa die notwendige Erörterung von Echtheitsfragen ihre Grenze habe, sondern daß mir vielmehr umgekehrt daran des ‚historischen‘ Jesus vorzudringen, und ob nicht das Schei- tern der ganzen Leben- Jesu-Forschung bzw. ihr wesentlichstes lag, zu zeigen, daß ungeachtet des Vorliegens einer ganz bestimmten Grenze Ergebnis, daß auch die Synoptiker Zeugnisse und nicht Bio- doch an der Notwendigkeit der Erörterung von Echtheitsfragen festzuhalten sei. graphien sind, uns jene gesegnete Zurückhaltung auferlegt, in 3) Ich sehe davon ab, daß ich persönlich die Echtheit aller Paulusbriefe anzunehmen vermöchte. der wir dabei bleiben, daß wir Jesus nur mit den Augen der glaubenden Gemeinde sehen können und sollen. Wer hier mit 4) Die Dignität wäre dann jedenfalls bestritten, wenn Unechtheit Fäl- dem Rezensenten meint, ja sagen zu müssen, der erklärt eine schung bedeuten müßte. An den Fall von Fälschung denkt man aber ja nicht, Arbeit wie die vorliegende nicht als unnötig, er meint aber, daß wenn man bei Paulusbriefen von pseudonymer Verfasserschaft spricht, gleich Sie nur als. Vor-Arbeit verstanden werden darf zur eigentlichen ob der unbekannte Autor seinerseits schon unter dem Namen des Apostels ge- schrieben haben oder später die Überlieferung den Apostel als Verfasser aus- gegeben haben soll. !) Andererseits würde dieser Fall bei den Paulusbriefen eine nur sehr entfernte Parallele darin haben, daß es etwa einmal um den Nachweis gehen 5) Dies ailes gilt selbstverständlich auch dann, wenn die Erörterung bei einem Non liquet stehen bleiben müßte. könnte, äaß in einem als pseudonym erkannten Brief dennoch echte paulinische %) Dies gilt unbeschadet der Beobachtung, daß es für die praktische Er- Fragmente enthalten seien. Wieder eine andere Form der Echtheitsfrage würde der Fall darstellen, daß der Apostel in einem Brief — verändert oder unver- möglichung eines theologischen Gesprächs bei verschiedener Einstellung zu den ändert — ältere vorpaulinische Aussagen übernommen haben könnte. Gerade Echtheitsfragen sich als notwendig erweisen kann, Verfasserfragen hinter der Betonung des kanonischen Charakters zurücktreten zu lassen. Dies zeigte sich in der Richtung auf das Aufspüren solch älteren Gedankenguts bewegt sich etwa bei einer früheren Berner Tagung, der 2. Ost-West-Konferenz vom Jahre die Forschung seit geraumer Zeit. Vergl. etwa für Phil. 2, 6—11 die bekannte Untersuchung von Ernst Lohmeyer, Kyrios Jesus (1928), für Kol. 1, 12—20 1930, die dem Eph. gewidmet war und bei der die Mitarbeit der östlichen Theo- logen angesichts mancher Unechtheitsverdikte nur durch Unterstreichung der den Aufsatz von Ernst Käsemann, Eine urchristliche Taufliturgie (in der Fest- kanonischen Geltung dieses Briefes gesichert werden konnte. schrift für R. Bultmann 1949 S. 133—148), für Röm. 8, 29f. den Beitrag von Bischof Cassian, Le Fils et les fils, le Frere et les freres (in: Paulus—Hellas— ?7) Auch im Fall der Echtheit wäre die Eigenart von Eph. und Kol. so groß, daß sie besondere Beachtung und eine gesonderte Darstellung bean- Oikumene 1951 S. 35—4). spruchen dürfte. *) Hans von Soden, Urchristentum und Geschichte I 1951, S. 207. 399 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7 Ganz allgemein scheint mir, daß von den Kategorien d Aufgabe am Text, der uns gegeben ist als'eine Einheit von ‚echten‘ Jesusworten und Worten der glaubenden Zeugen‘‘!. Geschichtlichkeit, der Einmaligkeit, der Menschwerdung au en e! sich eher ein vertieftes Ernstnehmen aller Echtheitsfr Ist das nun die. Konsequenz, die wir zu ziehen haben ? Ich geben müßte. Echtheitsfragen als Verfasserfragen sind do lasse den Fall des Predigers auf der Kanzel bei Seite, obwohl er nun einmal E nenten des Problems der Geschichtlichk den eigentlichen Ernstfall darstellt, und die Studenten, die uns auf dem Felde "des s Literarischen. Auch jene Einheit von Jesu anvertraut sind, Prediger auf der Kanzel oder ohne Kanzel worten und Gemeindeworten wäre zudem keineswegs ) werden sollen. Ich lasse diesen Fall bei Seite, obwohl der Pre- u diger am ehesten noch empfänglich sein dürfte für den Rat zu & alis ein gegen das Aufbrechen der Echtheitsfrage gesichert: ebiet. Auch sie steht und fällt vielmehr immer egrst noch mit ; einer gesegneten Zurückhaltung allen Echtheitsfragen gegen- der jeweiligen Echtheit ihrer Inhalte. Der bloße Hinweis über, während mir scheint, auch er sollte strenggenommen auf die },Augen der glaubenden Gemeinde‘“ kann die Echtheits- ' der Kanzel nicht ‚, Jesus‘‘ sagen können und dürfen, wenn es frage noch nicht zum Schweigen bringen. Jedenfalls: wo imme sich doch tatsächlich nur um ein unlösliches Gemisch von Je- wir nicht diese Einheit vor uns haben (und es dürfte ja susworten und Gemeindeworten handeln sollte. Es geht jedoch eine Ubertreibung sein, daß uns überall in den Evangelien nı jetzt um das Gebiet der wissenschaftlichen Bemühung um die Texte. Meine Frage lautet: wird, wenn man so wie Eduard sie entgegentreten würde), da wird es eben doch den Versuc Schweizer vorgeht, nicht aus der Not eine Tugend gemacht ? einer Scheidung zwischen ‚„echten‘‘ Jesusworten und Gemein Nicht bestritten sei, daß das Ganze der Verkündigung Jesu deworten gelten müssen. Ich möchte es mit Hans von Soden ne! . halten, wenn er meint, es helfe gar nichts, „‚sich dieser uns als eine „‚Einheit von ‚echten‘ Jesusworten und Worten dung zu entziehen, weil sie in der Tat...nmnur in gewisse % der glaubenden Zeugen‘‘ vorliegt. Nicht bestritten sei ferner, Grenzen und nicht ohne daß viele und ernste Fragen offen daß die Scheidung im Einzelnen oft unsicher bleiben muß. bleiben, durchgeführt werden‘“ könne. Vielmehr: ‚,da jed Aber: ist sie überall unsicher? Lassen sich Jesusworte und Gemeindeworte nirgends deutlich scheiden ? Nur dann wäre Möglichkeit der Erkenntnis zum Vollzuge verpflichtet“, ne€!] ein synoptischer Agnostizismus einigermaßen angebracht. müsse der Versuch gemacht werden, ‚„zu scheiden Jesus und Gemeinde‘l. Ich füge bei, was Ernst Käsemann Steht es jedoch wirklich so? Selbst wenn die Indizien nicht kürzlich? gegenüber der Behauptung, beim Johannes-Evan- ausreichen sollten, die Echtheit auch nur eines einzigen Jesus- gelium sei der Streit um das Verfasserproblem für die eigen wortes zu vertreten, schon die Möglichkeit, daß sie etwa aus- liche Exegese wertlos, bemerkt hat: dies gehe zu weit, den reichen, könnten, auch nur ein einziges Wort mit dem Höchst- „‚jedes Detail, das uns den historischen Ort schärfer erfassen _ maß der hier möglichen Wahrscheinlichkeit als Gemeindebil- Jäßt, hindert uns ja zugleich, uns im Raum der Spekulation zu dung zu erkennen, sollte Anlaß genug sein, die Echtheitsfrage doch zu stellen und in diesem Fall die Etikettierung, die auf verlieren‘‘. Das Ergebnis kann mithin nur sein: Notwendi Einheit von Jesusworten und Gemeindeworten lautet, aufzu- der Erörterung von Echtheitsfragen ungeachtet der Gren die im Zeugnischarakter der Evangelien gegeben ist! geben und zu ersetzen — und zwar für alle folgende Arbeit am 38 E Text — durch das schlichte und unumwundene Urteil, hier Vor allzu weitgehenden Erwartungen, was das liege nun Gemeindebildung vor. der Scheidung zwischen Jesus und Gemeinde betrifft, wird m Während Eduard Schweizer nur fragt, ob es theologisch sich hüten müssen, und jeder, der mitarbeitet, wird sich z UC} relevant sei, zur Verkündigung des ‚‚historischen‘“ Jesus vor- darüber klar sein müssen, daß er seine eigenen, noch so s fältig überlegten Beobachtungen längst nicht als Allgem: zudringen, heißt es bei Peter Brunner?2, ‚„‚durch die Einrichtung, die Christus mit der Erwählung und Beauftragung seiner Zeu- ergebnisse wird ansehen dürfen. Jedoch, wie bescheiden gen geschaffen‘ habe, sei es uns ‚„,untersagt, eine inhaltliche immer die Erfolgsmöglichkeiten zu beurteilen sind, jede Mühe ZU Norm für Evangelium und Sakramentsverwaltung jenseits des muß gewagt werden, wenn doch das Ziel sein darf, „‚zurü Mundes und jenseits der Hand jener erwählten und beauf- kommen“‘ — wie Joachim Jeremias es formuliert hat? — , tragten Zeugen zu suchen. Es ist uns damit insonderheit unter- Jesu ipsissima vox‘‘. Freilich wird man — dies nebenbe sagt, zu versuchen, an dem lehrenden Mund und der spenden- — dann nicht alle Echtheitskriterien doch wieder ins i(ä den Hand jener Zeugen vorbei zu dem redenden Mund und der kommen lassen dürfen, indem man — wie Jeremias, allerdin mit Bezug auf das Gebiet der Agrapha, wo das aber auch muı spendenden Hand Christi selbst vorzudringen. Dieser Versuch wäre Ungehorsam gegen die von Christus selbst erteilte Be- ein gewagtes Unternehmen sein kann — mit einer ‚, Echtheit‘““ vollmächtigung seiner erwählten Zeugen‘‘. Dies wäre nun die nach Maßgabe der in den vier Evangelien mit Einschluß des 3 dogmatische Sanktionierung jener ‚‚,gesegneten - Zurückhal- Johannes-Evangeliums überlieferten Jesusworte operiert*. _ tung‘“, von der wir vorhin vernommen haben. Aber: ist dies . alles nicht reichlich schematisch gedacht ? Beigefügt sei, daß „‚die Scheidung zwischen Jesus und meinde‘‘, wie Hans von Soden eindringlich betont, ‚‚an sich Ich möchte nicht ungerecht gegen Peter Brunner sein- kein Werturteil einschließt‘, wenigstens nicht in dem an Daher möchte ich präzisieren. Seine Position wäre dann rich- daß das Urteil, es liege in diesem oder jenem Fall Gemeinde- _ tig, wenn er den Fall meint, daß jemand unter grundsätzlicher bildung vor, schon Wertlosigkeit oder Unverbindlichkeit b Ausschaltung jener erwählten und beauftragten Zeugen zum deuten müßte. Vielmehr: auch wo der Entscheid auf Gemein- Wort des historischen Jesus vordringen wollte. Seine Formu- lierungen lassen nicht klar erkennen, ob er nur diesen Fall debildung lauten muß, haben wir es mit Uberlieferung zu tun meint (‚‚jenseits‘‘ und ‚,vorbei‘ sind nicht eindeutig). Der die durch die Autorität des Kerygmas bzw. des Kanons schützt ist®. Dies gilt ganz besonders, wenn bedacht wird, Wortlaut klingt eher so, als sei es untersagt, als sei es Ungehor- worauf Günther Bornkamm” hingewiesen hat, ‚„‚das Wort sam, Auflehnung gegen Christi Anordnung, kurzum Sünde, an seine Gemeinde sich niemals auf den Umkreis der ipsissim: überhaupt zum Wort des historischen Jesus vordringen zu verba des historischen Jesus begrenzen läßt, sondern das Wo! wollen. Das wäre unberechtigt und falsch. Vielleicht meint es Brunner jedoch so nicht. Denn an einer früheren Stelle seines Aufsatzes? betont er selbst, daß ‚‚der Zeugendienst der Apostel 1) a.a.0. S.211. zu einem Teil in der Weitergabe der Verkündigung und der ?) Ernst Käsemann, Ketzer und Zeuge, in: Zeitschrift für Theologie Kirche. 49. Jahrg. 1952 S. 293. Anordnungen Christi besteht‘‘ und daß gerade diesen Elemen- 3) Joachim Jeremias, Die Gleichnisse Jesu, Zürich 1947, S. 14. ten die Sonderstellung einer letzten Autorität zukomme. Ge- rade um diese Elemente aber ginge es ja, wenn es sich um die 4) Joachim Jeremias, Unbekannte Jesusworte, Gütersloh 1951, S.7.32f. Verkündigung des historischen Jesus (ich würde beifügen: un- 9a3a 08212 ter Einschluß der ‚,‚Worte‘‘ des Auferstandenen) handelt. In 6) Daß die beiden Begriffe des Kerygmas und des Kanons an sich u! Apostelworten selbst wird doch zudem auf Worte Jesu Bezug mit Bezüg auf die Frage, wieweit sie etwa zusammenfallen, noch der K| enommen, und solche Anknüpfung ist mehr als eine litera- bedürften, habe ich in meinem Vortrag in einer Einschaltung ausdrücklich be- rische Floskel, vielmehr kommt in ihr die konstitutive Bedeu- tont (vergl. auch den in Anm. 2, Sp. 397 genannten Aufsatz von Kümmel). In der tung zum Ausdruck, die der ‚„‚Erinnerung‘“ an Jesu Worte gleichen Einschaltung habeich auch auf den an der Konferenz vorher gehaltenn”‘é eignet *. Vortrag von Rudolf Bultmann ‚,‚Der Mensch zwischen den Zeiten nach dem NT“ (er soll zusammen mit den anderen dem Menschenbild des NT gewidmeten 1l) Kirchenblatt für die ref. Scfiweiz 1945 S.204f. Es ist deutlich, daß Hauptvorträgen in einem Sammelheft veröffentlicht werden) Bezug genommen diese Betrachtungsweise letztlich zurückgehen wird auf die bekannten Sätze, und die Frage gestellt, wieweit die von Bultmann aufgezeigten Wandlungen, die Rudolf Bultmann in seinem Jesus-Büchlein (1926) S. 16f. geschrieben hat. deren Gefälle er an sich richtig dargestellt haben dürfte, aus dem verbindlichen - ?) Peter Brunner, Schrift und Tradition, in: Viva vox evangelii (Fest- Kerygma zum Teil bereits herausfallen oder wieweit sie als legitime Variationen schrift für Landesbischof Meiser) 1951 (S. 119—140) S. 123. 3) a.a.0. S. 120. gelten haben. des einmaligen, um das einmalige Christusgeschehen zentrierten Kerygmas zu M 4) Vergl. etwa Apg. 11, 16; 20, 35 und die Ausführungen von Otto Michel ?7) Günther Bornkamm, Die Verzögerung der Parusie, in: In memol'hlif ‘fi im Theol. Wörterbuch zum NT IV S. 681f. Ernst Lohmeyer, 1951 (S. 116—126) S. 126. 401 Theologische i.iteraturzeitung 1952 Nr. 7 402 des Erhöhten miteinschließt, je und je hineingesprochen in eine Jesu, auch über unserer Auslegung heute, stehen sollte und daß neue Situation‘‘!, — wobei als Allerletztes beizufügen wäre, ohne solche Vergegenwärtigung durch die Kraft des heiligen daß dieses ‚‚je und je hineingesprochen in eine neue Situation“ Geistes auch das echteste Wort Jesu im NT kein lebendiges dann auf seine Weise auch über aller Auslegung des Wortes Wort an seine Gemeinde heute würde sein können!. !) Auch an dieser Stelle wäre eine weitere Klärung freilich notwendig. !) An der sich an den Vortrag anschließenden Diskussion unter Leitung Ein Fall wie das „„‚Wort des Herrn‘“ 1. Thess. 4,15 wäre ein Fall für sich, wenn von Henri Clavier (Strasbourg) beteiligten sich Rudolf Bultmann (Marburg), es hier um.eine an den Apostel Paulus ergangene besondere Weisung geht. Er G. Sevenster (Leiden), Hermann Strathmann (Erlangen), N. A. Dahl (Oslo), läge jedenfalls völlig anders wie der Fall, aus dessen Anlaß Bornkamm diesen Günther Bornkamm (Heidelberg) und P. Bratsiotis (Athen). Auf ihre Voten Satz geschrieben hat, indem er nämlich das Gleichnis Matth.25, 1—13 als gehe ich hier nicht ein, da auf der Tagung allgemein zum Ausdruck kam, daß „Gemeindebildung‘‘, aber dennoch als „‚Wort des Erhöhten‘“ glaubt ansprechen diese Fragen weiter verfolgt werden sollten, so daß zu hoffen ist, daß die vor- zu sollen. liegende Veröffentlichung Anlaß zu weiterer Erörterung geben wird. Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 22, Die Gemeinde des Neuen Bundes und die hebräischen Handschriften aus der Höhle Von Paul Kahle, Oxford1 Ich möchte meine Ausführungen beginnen mit der An- Sekten der Juden nach den Pharisäern und Sadduzäern und führung einiger Punkte, bei denen wir hinsichtlich der Hand- vor den Christen eine Sekte anführt, die er al-Maghäriye, schriften aus der Höhle zu positiven Resultaten gelangt sind, „die Höhlenleute‘‘ nennt, und er bemerkt, daß sie so hießen, I. Die Untersuchung der Höhle durch Harding und de weil ihre Bücher in einer Höhle (maghär, hebr. m5y) gefunden Vaux? hat ergeben, daß es keinem Zweifel unterliegen kann, seien!. Die um 80o aufgefundenen Handschriften, die von daß die in der Höhle gefundenen Handschriften alt und ge- den Karäern studiert sind, scheinen von großer Bedeutung mnuin sind. für die Entwicklung der karäischen Lehre gewesen zu sein, 2. Die Art der Aufbewahrung, Lederrollen, sorgfältig in Es ist bisher ein großes Problem gewesen, woher die Ka- Leinen gehüllt, in mit Deckeln verschlossenen Krügen e- räer die Gedankenwelt bezogen haben, die die Grundlage für borgen, zeigt, daß es sich bei der Höhle um ein Depot handelt, ihre Lehre gebildet hat. Sie selber behaupten, daß sie durch in das man Handschriften im wesentlichen zur gleichen Zeit sadduzäische Lehren beeinflußt worden sind. Außerdem be- zeichnen mehrere rabbanitische Autoren die Karäer als Saddu- nicht um eine Geniza, in die man von Zeit zu Zeit unbrauch- gebracht hat mit dem Ziele, sie möglichst lange zu erhalten, zäer. Harkavy hat eine Menge Belege dafür zusammenge- bar gewordene Hss tat mit dem Ziele, daß sie zugrunde gehn. bracht?. Aber es war schwierig zu verstehen, wie dieser Zu- 3. Aus den in und bei der Höhle gefundenen Scherben hat sammenhang möglich gewesen ist. Die Sadduzäer sind bald man geschlossen, daß in der Höhle einmal etwa 50 Kräge auf- nach der Zerstörung des Tempels verschwunden, und wirkliche Karäer gibt es erst seit dem Anfang des 9. Jahrhunderts. Eine gestellt waren. Man kann annehmen, daß darin eine große Menge von Handschriften aufbewahrt war. In den tatsäch- Übertragung sadduzäischer Grundsätze an die Karäer kann lich in der Höhle aufgefundenen Handschriften können wir also nur auf literarischem Wege stattgefunden haben. Es fragt also nur den letzten Rest des Depots sehn, das einmal dort sich nur, welche Werke als Vermittlung gedient haben. Die geborgen war. Rabbinen, die nach der Zerstörung Jerusalems die Reorgani- sation des Judentums in die Wege geleitet haben, haben es er- 4. Die Ausgräber haben darauf hingewiesen, daß das De- reicht, alles was an sadduzäischen Büchern noch übrig war pot einmal vor langer Zeit aufgefunden und der größte Teil der da geborgenen Hss herausgeholt ist. Harding weist in seinem zu vernichten. Josephus, der gelegentlich sadduzäische Leh- Re rt darauf hin, daß ein Teil des Schadens an den Rollen ren anführt, ist den Karäern — wie den Juden der damaligen durch weiße Ameisen verursacht ist. Die müssen lange Zeit Zeit überhaupt — völlig unbekannt geblieben. Der Talmud dazu gebraucht haben, da man nicht annehmen kann, daß die enthält gelegentlich Hinweise auf sadduzäische Lehren, aber wir finden da nichts, was auf die Ähnlichkeit zwischen Saddu- Insekten in die intakten geschlossenen Krüge haben kommen zäern und Karäern hinweisen könnte. können. Ferner ist bei aufeinanderliegenden Fragmenten der bedeckte Teil des Leders ganz weiß geblieben, der freie Teil Nun ist vor etwa 50 Jahren ein Text aufgefunden worden, ist dunkelbraun geworden. Die Fragm: der für eine Vermittlung in Betracht ‚kommen könnte. Es ist legen haben, um das zu ermöglichen. ente müssen langg Sso ge- die Damaskus-Schrift, die im Jahre 1910 von Salomo Schechter Nun wissen wir aus dem Briefe des Nestorianischen Pa- unter dem Titel „Fragments of a Zadokite Work‘‘®3, ver- triarchen Timotheos, daß gegen 800 in einer Höhle in der Um- öffentlicht worden ist. Auf die engen Beziehungen dieser gegend von Jericho ein großer Fund hebräischer Handschriften Schrift zu karäischen Gedankengängen ist man von Anfang in einer Höhle gemacht worden ist. Die Juden in Jerusalem an aufmerksam geworden. ‚Man hat sogar vermutet, daß sie seien benachrichtigt worden, hätten Handschriften des Alten unter karäischem Einfluß entstanden ist. Aber bald hat man Testamentes und andere Bücher in hebräischer Schrift heraus- eingesehen, daß die Schrift alt ist. Nun aber war das große geholt und studiert3. Problem, wie es möglich gewesen ist, daß eine solche Schrift Von der Auffindung der Handschriften hören wir aus jü- durch die-Jahrhunderte ausschließlicher Herrschaft des rabbi- dischen Quellen, nicht von denen des offiziellen Judentums nischen Judentums sich hat erhalten können. der Gaone, deren Interesse wesentlich den Problemen des Tal- Ich habe einmal die Vermutung ausgesprochen, daß die mud gewidmet war, wohl aber von den Karäern, jener jüdi- Damaskusschrift ursprünglich auf Rollen geschrieben war, die schen Reformbewegung, x45% 133, die wenig an Mischna und man um 800 aus der Höhle herausgeholt hat, und daß die Talmud interessiert waren, um so mehr aber an alten hebrä- Handschriften aus der Kairoer Geniza, nach denen Schechter ischen Schriften, den Text herausgegeben hat, Fragmente von Abschriften Wir wissen, daß Ja‘küb al-Kirkisäni, der große karäische sind, die von Karäern im 9. und 1ı0. Jahrhundert angefertigt Autor aus dem Anfang des 10. Jahrhunderts, unter den älteren worden sind*, Dafür hat Saul Lieberman kürzlich einige inter- essante Bestätigungen gefunden, die ihn veranlaßt haben, 1) Vorlesung gehalten in englischer Sprache bei der Tagung der Society for Old Testament Study im Päpstlichen Bibelinstitut in Rom am 10. IV. 1) L. Nemoy, Al-Qirqgisänils Account of the Jewish Sects and Christiani- 1952 und in deutscher Sprache im April und Mai an Universitäten in Ost- und ty. Hebrew Union College Annual vol. VII, Cincinnati 1930, p. 326f. Westdeutschland. 2) A. Harkavy, Zur Entstehung des Karaismus = Note 17 in H. Graetz ?) Lankaster Harding, The Dead Sea Scrolls. Palestine Exploration Geschichte der Juden, Vol. V, 4. Aufl. p. 472f. Quarterly, 1948/49, p. 112—116. R. de Vaux, La Grotte des Manuscrits Hebreux 3) Fragments of a Zadokite Work (Documents of Jewish Sectaries i) ed. Revue Biblique LVI, 1949, p. 586—609. A Propos des Manuscrits de la Mer S. Schechter. Cambridge, 1910. Cf. L. Rost, Die Damaskusschrift, neu be- Morte. Revue Biblique LVII, 1950, p. 417—429. arbeitet. Berlin 1930. 3) O. Eißfeldt, in ThLZ 1949, 19. 4) Vetus Testamentum. Vol. I, 1951, p. 46f. e n 6 BT NLA F b M 403 ; Tfimiogische Literaturieit_ung 1952 Nr 7 meiner These zuzustimmen!, Dadurch würde das Vorhanden- ‘Anan stand auf und erregte die Herzen der Menschöß da die Praxis der Rabbaniten und ihr Studium des Talmud sein eines Textes wie der Damaskusschrift im 9. Jahrhundert erklärt werden, die so vollkommen vom normalen Judentum sie dazu geführt hatte, die Vorschriften Gottes zu vergessen abweicht. Dann stand Benjamin (von Nihäwend) auf und erneuerte die Diese Vermutung erhält eine starke Stütze durch die Tat- Anstrengungen und enthüllte verschiedene Punkte, in denen sache, daß wir in dem Manual of Discipline, das kürzlich durch ‘«Anan den Rabbaniten gefolgt war. Nach Benjamin standen die Amerikaner nach einer Rolle aus der Höhle veröffentlicht die Karäer auf und schufen Zäune um die Vorschriften Got- te82i worden ist, einen der Damaskusschrift ganz ähnlichen Text Nach Graetz waren die Unterschiede zwischen Karäern haben. Ferner hat de Vaux? darauf hingewiesen, daß in der ersten der sechs Kolumnen des Manual, ie nach dem Rocke- und ‘Anan eben so groß, wie die zwischen ‘Anan und den Rab- feller-Museum in Jerusalem gekommen sind, ein Sefer ha- baniten. Die wirklichen Karäer beginnen mit Benjamin von Hagu erwähnt wird, das wir bisher nur aus der Damaskus- Nihäwend, und er war wahrscheinlich tätig bereits um 800, schrift kannten. Dieses Sefer ha-Hagu ist nicht erhalten, wie Graetz schon vor etwa 100 Jahren ausgeführt hat*, also aber es war offenbar das Haupthandbuch für das Studium der gerade zu der Zeit, als die Handschriften in der Höhle ent- Lehre der Gemeinde. deckt wurden. Es ist sehr wahrscheinlich, daß die Damaskusschrift den Daß die Karäer selber auf alte Bücher verwiesen haben, Karäern bekannt gewesen ist. Kirkisani erwähnt, daß Sadok die in der Erde verborgen waren, wird illustriert durch eine der erste gewesen sei, der die Rabbinen angegriffen habe®, und interessante Stelle bei Mose Taku (Tachau), einem Rabbiner die Hauptpunkte, in denen er ihnen o poniert haben soll, sind des 13. Jahrhunderts. Die Stelle ist bereits zitiert worden von X usschrift finden. Einen Louis Ginzberg?, aber in vollem Umfang erst kürzlich von gerade die, welche wir in der Damas weiteren Hinweis auf die Damaskusschrift bzw. auf ähnliche Saul Lieberman3., Dieser Rabbi Taku schreibt: Texte finden wir in einer Korrespondenz zwischen zwei Ka- Und wir haben von unsern Lehrern gehört, daß der Hä- räern des 10. Jahrhunderts, die Harkavy veröffentlicht hat4, retiker ‘Anan und seine Freunde Häresien und Lügen nieder- Hier lesen wir, daß Sa‘adya (starb 941) erklärt haben soll, daß zuschreiben pflegten und sie in der Erde verbargen. Dann hol- die Methode, den Neumond für die Bestimmung der Festtage ten sie sie heraus und sagten, das ist, was wir in alten Büchern zu beobachten, eine Sitte gewesen ist, die der Opposition von gefunden haben., Sadok und Boethus gefolgt sei. Der Karäer bemerkt dazu: Lieberman bemerkt sehr zutreffend, daß dieser Anspruch Aber die Bücher der Sadduzäer sind allgemein bekannt der Karäer, Bücher aus dem Boden herausgeholt zu haben, und nichts findet sich in ihnen von dem, was dieser Mann be- schwerlich durch die Rabbinen erfunden worden sein kann. hauptet. Die Bücher des Sadok handeln von Differenzen, die Andererseits sehen wir, daß dieser rabbinische Autor vom Be- er mit den Rabbaniten hatte über Opfer und andere Dinge in ginn des 13. Jahrhunderts nicht mehr zwischen ‘Ananiten und der Zeit des Zweiten Tempels. Aber nicht eine Silbe findet sich Karäern unterscheidet. von dem, was Sa‘adya vorbringt. Wir hören von ein paar Büchern, die Benjamin verfaßt Es ist sehr eigenartig hier die ‚Bücher der Sadduzäer‘“ hat, eins von ihnen ist das Sefer ha-Dinim, das bereits 1834 als um diese Zeit allgemein bekannt erwähnt zu finden, und veröffentlicht ist. Aber es ist nicht ganz einfach, einen wirk- ich glaube, daß die einzige befriedigende Erklärung die ist, lichen Eindruck von diesem bemerkenswerten Mann zu er- daß es sich dabei um Rollen handelt, die in der Höhle um 800 halten. Wir können es als einen glücklichen Zufall betrachten, entdeckt worden sind. daß gerade ein paar Jahre vor der Auffindung der-Rollen die Nach Kirkisäni war das wichtigste Buch, das in der Höhle Ausgabe eines Buches vollendet wurde, das die bedeutendste der Maghäriye gefunden wurde, das Buch des Alexandri- Quelle für diese Zeit ist, eben das Buch des Kirkisäni, auf das ners. Schon Harkavy hat vermutet, daß damit Philo gemeint ich bereits hingewiesen habe. Wir kennen nur Fragmente des sei, und Poznanski hat den sicheren Nachweis geführt, daß Ben- Buches, aber diese in bedeutender Anzahl. Teile davon sind jamin von Nihäwend, der große karäische Gelehrte aus dem seit 1894 veröffentlicht worden durch Harkavy, Hirschfeld Anfang des 9. Jahrhunderts, von Philo beeirflußt worden sei®, und Poznanski. Aber kürzlich hat Nemoy, der Kurator der Für Poznanski war es bloß. ein Problem, auf welchem Wege hebräischen und arabischen Literatur an der Yale-University, ein Schüler von Prof. Torrey, diese Ausgabe fertiggestellt. Mit Benjamin zu den Büchern des Philo kommen konnte. Die Bü- cher des Philo hatten zu der großen Masse von Büchern gehört, etwa 40 Handschriften aus Leningrad und dem British-Muse- die durch die Juden nach der Zerstörung des Tempels verwor- um hat er von den etwa 500 Kapiteln des Buches alles bis auf fen worden sind. Sie sind seitdem nur von Christen abge- ı2 wieder herstellen können. Dem sorgfältig autographierten schrieben worden. So vermutete Poznanski, daß Benjamin arabischen Text von 1283 4°-Seiten folgen ausgezeichnete In-ı eine syrische Ubersetzung des Philo bei den persischen Chri- dices. Das Buch ist durch die Alexander Kohut Memorialf’ sten gefunden haben könnte — da Griechischin damaliger Zeit Foundation in New York in den Jahren 1939—1943 publi- in Persien kaum verstanden worden sein wird. Die Entdeckung ziert worden*, Wir haben kein anderes Buch, das in so in- struktiver Weise die Entwicklung der Karäer vom Anfang bis_ der Handschriften aus der Höhle um das Jahr 800 scheint die zum Begi Lösung des Problems zu bieten. Wir beginnen zu erkennen, der Polemik der Rabbaniten schildert. Benjamin woher die Gedanken gekommen sind, mit denen die Karäer von Nihawend, ist hier an nicht weniger als 140 Stellen be-' seit dem Anfang des 9. Jahrhunderts gearbeitet haben. handelt. X E Die Untersuchung der Anfänge der Karäerbewegung ist, Es ist klar, daß bei den Problemen, die mit den Hand- schriften aus der Höhle verbunden sind, das Material, das durch glaube ich, von der verkehrten Seite aus angefangen worden. Man hat sich mit ‘Anan beschäftigt, der tatsächlich um das die Karäer im 9. Jahrhundert aufgefunden und diskutiert wor-- Jahr 750 oder 60 eine Bewegung gegen die Rabbaniten ange- den ist, nicht vernachläßigt werden darf. Aber zunächst haben fangen hat. Aber seine Anhänger werden von den älteren Ka- wir natürlich die Handschriften zu betrachten, die kürzlich räern immer ‘Ananiten genannt, und von diesen ‘“Ananiten in der Höhle gefunden worden sind, soweit sie zugänglich ge- waren zu Anfang des ıo. Jahrhunderts nach Kirkisani nur macht worden sind, und dazu die Damaskusschrift, die Schech- wenige übrig®. ter veröffentlicht hat. Ich habe versucht, auf die enge Beziehung dieses Textes zu den Handschriften der Höhle hinzuweisen. Die älteren Karäer sehen in ‘Anan nur einen Vorläufer. Aber die Tatsache, daß diese Texte zusammengehören, ist all- | 4 Darauf hat schon Graetz hingewiesen. Er zitiert eine inter- essante Ausführung von Salmon b. Jerucham, einem der älte- gemein anerkannt und braucht nicht weiter diskutiert zu_}i ren polemischen Schriftsteller der Karäer aus der ersten Hälfte werden. des 10. Jahrhunderts, der in seinem Kommentar zu Psalm 609,1 Im Manual finden wir die Vorschriften, die das Leben d& die Anfänge der Karäer in folgender Weise beschreibt !: Gemeinde des Neuen Bundes regeln. In der. Damaskus- schrift finden wir dieselben Vorschriften, nur in kürzerer 1) Saul Lieberman, Light on the Cave Scrolls from Rabbinic Sources, Form. Allerdings ist dieser Teil der Damaskusschrift nicht gut in: Proceedings of the American Academy for Jewish Research. Vol. XX, erhalten und vielleicht auch nicht ganz vollständig. Zuweilen 1951, p. 402f. ?) Revue Biblique, LVITI, 1950, p. 427. 1) Monatsschrift f. Gesch. u. Wiss. des Judentums, 1859, p. 144. 3) al-Kirkisäni, ed. Nemoy, I. 2. 7; see Nemoy, I. c. p. 326. ?) Monatsschrift vol. 57, 1913, p. 404. 4) In Graetz, Geschichte der Juden, vol. V, 4. Aufl. 1909, p. 475f, 3) Saul Lieberman, 1. c. p. 402. ; 4) Kitäb al-anwär wal-maräkib. Code of Karaite Law, by Ya‘qub al- 5) S. Poznanski, Philon dans l’ancien litterature judeo-arabe. In Revue des Etudes Juives, 1905, p. 10—31. Qirqisäni. Edited from Manuscripts in the State Public Library at Lenin- 6) al-Kirkisäni, ed Nemoy, I. 19. 2. Cf. Nemoy, I. c. p. 391. grad and the British Museum in London, by Leon Nemoy. The Alexandel"% ® 7) Graetz, Geschichte der Juden, Vol. V, 4. Aufl., p. 489f. Kohut Memorial Foundation. New York, 1939—1943. R L X N V 7Ti1eologisclie Li’tera_t_urzeitt-mg r1952 fir‚ 7 stimmen beide Texte miteinander überein, zuweilen weisen sie Nichte — beide Arten der Heirat\seien gegen den Wortlm;t >de‘r Abweichungen auf, die von Interesse sind für die Geschichte Tora — die Gegner müssen beide Arten von Heirat erlaubt der Gemeinde, Aber darauf kann ich hier nicht näher eingehen, haben. Diese Priester verboten jede Milderung in den Rein- Die Damaskusschrift enthält außer diesen Bestim- heitsvorschriften der Frau — und es scheint, daß die Gegner mungen eine Mahnrede, für die wir einstweilen keine Parallele solche Erleichterungen zugelassen haben. in den Handschriften aus der Höhle gefunden haben, die aber Gegenüber derartigen Uberschreitungen des Gesetzes, mit von besonderem Interesse ist, weil sie wichtige Gesichtspunkte denen sie nichts zu tun haben wollten, heben diese Priester enthält für die Geschichte der Gemeinde und die Ursachen, die die sitiven ethischen Gesichtspunkte hervor, die für-die Mit- zu ihrer Begründung geführt haben. Diese Mahnrede ist eben- glieder der Gemeinde maßgebend sein sollten: Jeder soll seinen falls in zwei Formen erhalten, einer längeren, von der nur der Bruder lieben wie sich selbst, er soll stärken die Hand des Ar- Schluß erhalten ist, in Schechters Ms B, und einer kürzeren, men, des Bedürftigen, des Fremden, jeder soll sich um das anscheinend vollständig, in Schechters Ms A Fol. 1—4. Wohlbefinden des Bruders kümmern, er soll ihn ermahnen nach dem Gesetz, den Groll nicht auf den nächsten Tag ver- Die Stelle der Damaskusschrift, in welcher die Ursachen schieben — und der Paragraph endet mit den Worten: Alle die, für die Begründung klar auseinandergesetzt werden, hat das welche in diesen Dingen wandeln in vollkommener Heiligkeit eigentümliche Geschick gehabt, daß sie vollständig mißver- nach allen Vorschriften, für die wird der Bund Gottes Bestand standen worden ist, von Schechter selber und von fast allen, haben, um sie für 1000 Geschlechter zu bewahren die ihm gefolgt sind, trotzdem schon Israel Levi die richtige (nach Bedeutung des Textes dargelegt hat!. Die Stelle ist auf einem Dt' 7: 9) - Worte des Pro pheten Maleachi (1.10) aufgebaut und beginnt Ich glaube es ist klar, daß es sich in diesem Abschnitt um mit den Worten: Priester handelt, die es mit ihrem Amt im Tempel sehr ernst genommen haben. Sie sahen, daß im Tempel Verhältnisse ein- WIpOm da aa anbab mean aanı un bar getreten waren, die sie nicht billigen konnten. Von ihren an- Schechter und die ihm gefolgt sind, konnten es nicht für geborenen Rechten und Privilegien war ihnen eins nach dem möglich halten, daß das Wort berit sich auf anderes beziehen andern genommen. Nun hatten sie sich entschlossen, auf ihre könnte als auf den Neuen Bund und haben so der Stelle keinen Privilegien am Tempel zu verzichten und mit ihrem Anhang Sinn abgewinnen können. Aber bo baberitle. . , kommt im auszuwandern und nach einem neuen Platze zu suchen, an dem sie ihren Idealen nachleben konnten, wo sie die Tora er- der Bedeutung vor ‚„„‚in das Bündnis eintreten um etwas Alten Testament zweimal (Jer. 34.10 und 2.Chron. ı 5.12) in füllen konnten gemäß ihrer Erklärung, die gewöhnlich Perush, einmal auch Midrash heißt. zu tun‘, Hier ist das Passiv gebraucht, das einen guten Sinn gibt und nicht mit Schechter und denen, die ihm gefolgt sind, Diese Priester und die Leviten, die ihnen folgten, heißen korrigiert zu werden braucht. Die Worte müssen etwa folgen- sowohl in der Damaskusschrift als auch im Manual Bne Sa- dermaßen übersetzt werden: dok. Diese sind sicher nicht Mitglieder einer späteren jüdi- schen Sekte, wie das seinerzeit Schechter vermutete, vielmehr Und alle die, welche zu dem Bündnis gebracht worden sind ist Sadok der Oberpriester im Tempel zu Jerusalem zu Zeiten (d. h., die sich fest entschlossen haben) nicht in den Tempel von David und Salomo, ein Nachkomme des Ahron, über Ele- einzutreten, noch auf dem Altar vergeblich Feuer anzuzünden, azar — Pinehas vom Stamme Levi. die ‚,die Tür geschlossen haben‘“‘, indem sie erfüllten, was Gott gesagt hat (Mal. ı. 10): „„Oh, daß doch unter euch solche wären, In der Familie dieses Sadok war die Hohepriesterwürde die die Tür schließen wollten, daß ihr nicht vergeblich auf erblich. Und so war es auch nach dem Exil. Zuerst finden wir an der Spitze des Volkes neben dem Hohenpriester Josua, der meinem Altar Feuer anzünden möget.“ zu den Bne Sadok gehörte, noch Serubbabel, einen Nach- Wir haben es hier mit Priestern zu tun — nur die Priester kommen Davids. Die Nachkommen Davids verschwinden bald hatten auf dem Altar Feuer anzuzünden — und diese Priester und wir hören nichts mehr von ihnen, aber die Nachkommen haben den feierlichen Entschluß gefaßt, nicht mehr den Tem- pel zu betreten und nicht mehr Feuer auf dem Altar anzu- des Sadok behalten ihre Bedeutung. Zu ihnen gehörte Esra, zünden, solange die Zeit der Gottlosigkeit dauert. Sie sind der die Tora einführte und das Volk auf sie verpflichtete. Abraham Geiger hat in seiner Urschrift!, eine sehr leben- also die ‚, Schließer der Tür‘‘, die Maleachi vorausgesagt hat. dige Schilderung dieser Sadokitischen Priester gegeben. Einen Die Bedeutung von ‚,Schließer der Tür‘‘ ist seinerzeit z.B. einem Gelehrten wie Hugo Greßmann vollkommen unverständ- guten Einblick in die Achtung, die sie genossen, gewährt das Buch des Ben Sira?, Wo er die berühmten Männer in Israel zu lich geblieben?, hat aber einen klaren Sinn, wenn der Text richtig übersetzt wird. schildern unternimmt, gibt er in Wirklichkeit einen Panegyri- Diese Priester hatten beschlossen sich zu trennen von den kus auf die Priester. Einem Abraham, Isaak, Jakob, Josef, Bne ha-shahat, den ‚, Söhnen der Verderbnis‘‘ — so werden selbst einem _ Mose, sind immer nur wenige Zeilen ewidmet. Ahron und die Ahroniden werden mit langen Aus f ührungen im Buche der Jubiläen (15,26) die Griechenfreunde genannt, bedacht. Sie sind das eigentliche Zentrum des ganzen Stückes, die mit der Beschneidung nichts zu tun haben wollten. Diese und dieser Panegyrikus endet mit einem Hymnus auf Simon, Priester wollten sich frei halten vom unreinen Besitz, dessen Ursprung beschrieben wird als herrührend von Gelübden, dem den letzten Hohenpriester der Bne Sadok, der allgemeine Ach- Tempelschatz, der‘ Beraubung der Armen des Volkes, der tung genoß, und er geht aus in einem Psalm, der nur im he- Witwen und Waisen — die Gegner müssen sich am Tempel- bräischen Text des Ben Sira erhalten ist, wo wir lesen: schatz vergriffen haben oder ihn für Dinge gebraucht haben, Preiset den, der die Bne Sadok erwählt hat, Priester zu ür die er nicht vorgesehen war. Diese Priester sollen weiter sein, denn seine Gnade währet ewiglich. für sich das Recht haben, zu bestimmen, was rein und unrein, An diese Hochschätzung der priesterlichen Kreise müssen zu entscheiden, was heilig und profan war — dieses Recht muß wir denken, wenn wir.die Damaskusschrift lesen. Unter den man ihnen streitig gemacht haben. Diese Priester wollten den Priestern, die sich vom Tempel in Jerusalem abgewandt haben Sabbat korrekt nach dem Perush der Tora halten — wir er- innern uns daran, daß man durch den sogenannten ‘Erub und in die Gegend von Damaskus gegangen sind, spielen die eine Gruppe von Häusern zu einer Einheit zusammenfaßte Bne Sadok eine besondere Rolle. In der Damaskusschrift wird und damit erlaubte, allerhand Dinge am Sabbat weiter als Ez. 44.15 zitiert, wo die levitischen Priester, die Bne Sadok, 2000 Ellen zu tra e erwähnt werden. Das wird erklärt mit den Worten: men, nicht erlau © n, was nach dem Gesetze, wörtlich genom- Die Priester sind die, welche sich bekehrt haben in Israel, t war. Diese Priester waren entschlossen, die ausgewandert sind von dem Lande Juda. Die Leviten sind die Festtage und den Fasttag genau an den Tagen zu feiern, die vom esetze vorgesehen waren — durch eine Kalender- die, welche sich ihnen angeschlossen haben. Die Bne Sadok reform waren die Tage verschoben worden, so daß nun Fest- sind die Auserwählten von Israel, die bei ihrem Namen ge- tage und Fasttag an Tagen gefeiert wurden, die im Gesetz nannt werden, bis zum Ende der Tage. nicht dafür vorgesehen waren. Diese Priester verboten die Im Manual lesen wir (5,2) Ehescheidung und erklärten es für Unzucht, wenn ein Mann, ...welche ihr Leben führen nach den Anordnungen der der sich von seiner Frau geschieden hatte, eine andere Frau Bne Sadok, die das Bündnis bewahren. heiratete bei Lebzeiten der ersten. Sie verboten die Heirat der 1) Abraham Geiger, Urschrift und Übersetzungen der Bibel in ihrer Ab- 1) Israel Levi, Un Ecrit Sadduc&en, anterieur ä la Destruction du Temple, hängigkeit von der inneren Entwicklung des Judentums, 1857 (2. Ausg. 1928), in: Revue des Etudes Juives LXI, 1910, p. 161—205, LXIII, 1912, p. 1—19. p. 20ff. ?) ‚Der sonderbare, im Anschluß an Mal. 1. 10 geprägte Titel der ‚Tür- ?) Israel Levi, L’Ecclesiastique, ou sagesse de Jesus fils de Sira, . .Paris, schließer‘ (6. 12) ist mir unverständlich geblieben‘ ZDMG Vol. LXVI, 1912, 1898 et 1901. Rudolf Smend, Die Weisheit des Jesus Sirach, erklärt. Berlin P..495, 1906. 407 Ti1eologischg Literaturzéitung 1952 Nr. 7 türlich ganz unmöglich, trotz aller, die ihm zugestimmt ha- c Und etwas später (5,9) heißt es: Er soll den bindenden Eid auf sich nehmen, sich zu be- ben1. Wir dürfen nicht vergessen, daß es sich hier um eine Dar- _ kehren zu der Tora Moses. . .entsprechend allem, was von ihr stellung der Gegner handelt. Worüber sie sich beschweren, offenbart ist für die Bne Sadok, ie Priester, die das Bündnis sind tatsächlich Neuerung en von seiten der Rabbinen, die in i bewahren und den Willen Gottes erforschen. den Augen der Priester die Wirkung haben müssen, das Gesetz zu zerstören, dessen Hüter die Rabbiner zu sein behaupten. Diese Priester, mit den Bne Sadok an ihrer Spitze, sind Um diese Polemik zu verstehen, müssen wir uns daran er- ihrer Rechte beraubt worden durch Leute, die sich diese Rechte angemaßt haben, und das Volk scheint sich auf die Seite dieser innern, daß nach der Einführung der Tora durch Ezra die Aus- Leute gestellt zu haben. Enttäuscht haben sich diese Priester legung der T ora ausschließlich den Priestern übertragen waf, Diese Verhältnisse haben eine lan ge Zeit gedauert. Rudolf abgewandt, sind ausgewandert mit denen, die’sich ihnen an- Smend glaubt, daß er aus Ben Sira schließen kann, daß noch geschlossen haben und haben eine neue Gemeinde gegründet. zu dessen Zeit die Erklärer der Tora ausschließlich Priester ge- So können wir die führende Rolle der Priester in dieser Ge- wesen sind?®. Ich glaube nicht, daß das richtig ist und denke, meinde des Neuen Bundes verstehen. daß z.B. JTakob Lauterbach im Rechte ist. In seinem instrukti- Das Gegenstück zu dieser Verherrlichung dieser Sadokiti- ven Artikel ‘Midrash and Mishnah’?, der ganz richtig vermutet, schen Priester finden wir in einer bemerkenswerten Verun- daß zur Zeit der persischen Herrschaft die Priester allein das % } glimpfung Davids und seiner Nachkommen. Von allen den Recht hatten die Tora zu erklären. Von der griechischen Zeit _ 3 Königen aus dem Hause Davids, die über Juda geherrscht ab haben die Verhältnisse es zweckmäßig erscheinen lassen, X haben, finden nur drei Gnade vor den Augen des Verf.,s der daß auch Laienkreise sich an der Erklärung der Tora betei- Damaskusschrift. Wenn er Dt.17, 17 zitiert, wo es heißt, daß ligten. Die Israeliten waren in Kontakt gekommen mit grie- der König nicht viele Frauen haben soll, schreibt er statt chischer Bildung. Die einflußreichen Klassen hatten sich durch „König‘‘ vielmehr „‚Fürst“ (nasi), und er fährt fort: jechische Ideen beeinflussen lassen und folgten griechischen Aber David hatte im Buche der Tora nicht gelesen, das gr Gewohnh eiten. Die Wirksamkeit der priesterlichen Lehrer als versiegelt war in der Arche. Es war nämlich nicht geöffnet einer autoritativen Gruppe hatte ein Ende gefunden, Die tra- worden in Israel seit dem Tage des Todes des Eleazar und Jo- ditionelle Auslegung des Gesetzes, wie sie von den Priestern F sua und der Altesten, die der Astarte dienten. Und es war ver- ge u bt wurde, genügte nicht mehr den Bedürfnissen. So kam borgen und wurde nicht aufgefunden, bis daß Sadok auftrat. . . es dazu, daß neben den Priestern sich mehr und mehr die Laien E‚ Sadok und seine Söhne sind die berufenen Hüter des Ge- bei dieser Erklärung beteiligten. fung Davids Nach dem offiziellen Bericht, wie er sich in der Mischna setzes.. Den Höhepunkt findet diese Verungl daß der Messias und seiner Nachkommen in der Erklärung, (Pirke Abot) findet, hat sich der Wechsel von der priester- nicht vom Stamme Juda, sondern vom Stamme Levi, ein lichen Gesetzeserklärung zu der Laienerklärung in aller Ruhe _ Priester sein soll, ein Nachkomme des Ahron. Und diese Vor- und Ordnung vollzogen. Simon, der Gerechte, der doch wohl stellung findet sich nicht nur in der Damaskusschrift und im der Hohepriester von den Bne Sadok ist, der von Ben Sira ver- Manual, sondern auch in den Pseudepigrapha, die mit diesen herrlicht wird, obgleich er bei Ben Sira nie ‚,der Gerechte“ Texten aus der Höhle zu tun haben, im Buche der Jubiläen heißt, — hat, so heißt es, die Gesetzesauslegung an Antigonos z.B. und in der Originalform der Testamente der XII Patri- von Socho übergeben, von dem wir fast nichts wissen, und der archen, die, wie wir wissen, verschiedentlich revidiert worden habe die Erklärung an die ‚, Fünf Paare“‘, d. h. Paare von Rabbis, sind. Kürzlich hat Elias Bickermann in einer sehr sorgfältigen übergeben, und von ihnen kam die Tora-Erklärung zu den wei- Untersuchung gezeigt, daß die Testamente der XII Patriar- teren rabbinischen Autoritäten bis zur Codifikation der Mischna, chen wesentlich älter sind als z.B. R.H.Charles, die große Man kann es sich schwer vorstellen, daß dieser Prozeß so Autorität für A krypha und Pseudepigrapha in England, ver- reibungslos und friedlich verlaufen ist. Aber da wir für diese mutet hat, un dq daß der Autor ein Zeitgenosse von Ben Sira gewesen zu sein scheint!. Zeit, soweit über sie überhaupt berichtet wird, ausschließlich Ö Schriften zur Verfügung haben, die von Pharisäern, d.h. den Aber die eigentlichen Gegner dieser beiseite gestellten Rabbinen, verfaßt oder approbiert sind, ist uns jeder Einblick _ Priester sind Leute, die ,‚Mauern bauten und sie mit Tün- in diese Auseinandersetzung verschlossen geblieben. In der Da- che bestrichen‘“, die „‚einen Zaun um das Gesetz‘“ ge- maskusschrift und den Schriften aus der Höhle haben wir Bü- macht haben. In diesen Leuten hat Schechter die Pharisäer cher, die von priesterlichen Kreisefi verfaßt worden sind. Daß _ gesehen, und z.B. Israel L&vi und einige andere wohlunter- zu diesen Schriften das Buch der Jubiläen und Teile von He- richtete Leute haben dem beigestimmt, und es kann gar nicht noch gehört haben, wird bewiesen durch kleine Fragmente des _ zweifelhaft sein, daß sie recht haben. Nur der Name Pharisäer hebräischen Textes dieser Bücher, die sich in der Höhle ge- kommt nicht vor?. Die Gegner sind die nicht-priesterlichen Er- funden haben. Die Beziehung zu einer alten Rezension der Te- klärer der Tora, die die Arbeit der Priester übernommen haben. stamente der XII Patriarchen macht es wahrscheinlich, daß Dadurch, daß man dies nicht verstanden hat, hat man sich auch dieses Buch zeitweise in der Höhle aufbewahrt gewesen weithin das eigentliche Verständnis der Damaskusschrift ver- sein wird. Ich habe früher einmal vermutet, daß es sehr wahr- _ baut. Hugo Greßmann z.B. erklärte diese Annahme für un- scheinlich ist, daß die Fragmente des hebräischen Textes von haltbar. Man möge die Pharisäer für allerhand Dinge fähig Ben Sira, die in der Geniza von Kairo entdeckt worden sind, halten, so sagt er, aber niemand könne behaupten, daß sie die von Rollen abgeschrieben sind, die um 800 aus der Höhle her- _ Vorschriften Gottes verachteten und vernachlässigten®, und ausgeholt sind*. Durch sorgfältige Untersuchung wird man durch Einwände dieser Art hat er z.B. Eduard Meyer irre- noch mehr von dieser Literatur finden. geführt*, der sonst in seiner Berliner Akademieabhandlung Für die Priester waren die von den Rabbinen eingeführten ; von 1919 unser Verständnis der Damaskusschrift wesentlich Anordnungen UÜbertretungen des Gesetzes. Dieses wird ganz gefördert hat. Auf der andern Seite hat George Foot Moore klar, wenn wir die Vorwürfe betrachten, die diese Priester in seinem umfangreichen Buch über Judaism® durch ähnliche A Beobachtungen von Louis Ginzberg, dem großen Talmudisten, gegen ihre Gegner erheben. sich irreführen lassen. Ginzberg hat auf beinahe 400 Seiten zu ı. Opposition gegen die Griechenfreunde. Wir denken dar- beweisen versucht, daß die Damaskusschrift kaum irgend et- an, daß nach der Absetzung des Onias, des letzten Hohen- T ijesters von den Bne Sadok — bis dahin war noch nie ein was enthält, was nicht von einem pharisäischen Autor geschrie- E oherpriester abgesetzt worden — Jason, das Haupt der grie- _ ben sein könnte. So kommt er zu dem außerordentlichen chischen Partei sich das Amt verschafft hat, und bereits drei _ Schluß, daß die Sekte durch sektiererische Pharisäer gegründet sei, die gegen die Sadduzäer Opposition machten. Das ist na- Jahre später wurde das Amt an Menelaos übergeben, einen noch größeren Freund der Griechen, der vom Stamme Benja- _ min war und überhaupt nicht zu den Priestern gehörte. 1) Elias J. Bickermann, The Date of the Testaments of the Twelve 2. Opposition gegen die Vergeudung der Gelder, die dem _ Patriarchs. Journal of Biblical Literature, vol. LXIX, 1950, p. 245—260. Tempel gehörten. Das Amt des Hohenpriesters war für eine 2) Schechter, 1. c. p. XVIf., Israel Levi, 1. c. p. 168f. 3) s. Greßmanns Besprechung von Schechters Buch, ZDMG, Bd. LXVI hohfa Summe Geldes von Jason gekauft worden und für eine 1912, p. 492f, 4) Eduard Meyer, Die Gemeinde des Neuen Bundes im Lande Damaskus, 1) Vgl. die Zusammenstellung bei Joachim Jeremias in ‚, Jerusalem zul' Zeit Jesu‘, II B. Leipzig 1929, S. 131. Eine jüdische Schrift aus der Seleukidenzeit (Abhandlungen der Akademie 2) R. Smend, Die Weisheit des Jesus Sirach, Berlin 1906, p. 346. der Wissenschaften, Berlin, 1919 p. 31f. 5) George Foot Moore, Judaism in the first centuries of the Christian 3) Jacob Z. Lauterbach, Midrash and Mishnah. A study in the early Era. Harvard University Press, Cambridge 1932, vol. I, p. 203—. Louis Ginz- history of the Halakah, published in JQR 1914/1916. Reprinted in: Rabbini- berg, Eine unbekannte jüdische Sekte. Artikel in Monatsschrift 1911—1914, cal Essays (dedicated to his Memory), Cincinnati 1951, p. 163—256, See p. 194f, Wieder abgedruckt, zusammen mit einem Schlußartikel, New York, 1922. 4) Vetus Testame_ntum‚ 1 1951, S. 46f. Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7 410 x noch höhere Summe durch Menelaos. Aus den Vorwürfen der Die wesentlichen Punkte sind aber dieselben. P. E. Lucius Priester müssen wir schließen, daß das Geld vom Tempel kam. kommt in seinem Buch über die Essenerl zu dem Ergebnis: Opposition gegen den Versuch, die Priester des Rechtes zu berauben, daß sie erklären sollten, was unrein und rein, was Sämtliche Eigentümlichkeiten des Essenismus lassen sich befriedigend erklären durch die Annahme, daß die Essener in heilig und profan ist. Dieses Recht wird schwerlich jemand bis bewußter Weise mit Opfer und Tempeldienst gebrochen haben. dahin den Priestern streitig gemacht haben. Ich habe zu zeigen versucht, daß es gerade dies gewesen 4. Opposition gegen die Ubertretung des Gesetzes. Diese ist, was sich zugetragen hat. Übertretungen bestehen, wie wir gesehen haben, in Erleich- terung beim Sabbatgesetz, bei den Ehegesetzen, bei den Rein- Es ist sehr wahrscheinlich, daß die Maghäriye, die Höhlen- heitsvorschriften der Frau, in der durch die Kalenderreform leute, die von Kirkisäni als eine alte jüdische Sekte nach den Pharisäern und den Sadduzäern und vor den Christen erwähnt hervorgerufene Verschiebung der Daten für Fest- und Fast- wird, auch die Essener sind. Das war schon von Harkavy ver- tage und ähnlichen Dingen. mutet worden. Kirkisaäni nennt nicht den alten Namen der In den Augen der Priester waren diese Dinge Ubertre- tungen des Gesetzes. Wir würden darin Erleichterungen nach Sekte, von der er nur weiß, daß sie seit langem erloschen ist. dem Gewohnheitsrecht sehen, die zweckmäßig erscheinen Aber es ist nicht ohne Interesse festzustellen, daß die Karäer unter den Büchern aus der Höhle Schriften entdeckten, die, mochten. Die Rabbinen mußten diese Ubertretungen sank- wie sie glaubten, von den Sadduzäern verfaßt waren, und daß tionieren, und sie haben es getan durch die Lehre von der sie trotzdem die Maghäriye nicht mit den Sadduzäern identi- Mündlichen Tora, die dem Mose von Gott auf dem Sinai fiziert haben. zusammen mit der Schriftlichen Tora gegeben sein soll. Diese mündliche Tora ist ausgebildet und systematisiert wor- In einer Höhle in der Nähe von Khirbet Kumrän ist die den durch die Rabbinen und kodifiziert in der Mishna. Bibliothek der Sekte deponiert worden. Der Zusammenhang zwischen der Höhle und der kleinen Niederlassung von Kum- Die protestierenden Priester konnten in der Vernach- rän, die ich vor einem Jahre vermutet hatte2, hat sich als kor- lässigung der Worte des Gesetzes nur eine Verachtung des Ge- rekt erwiesen durch neuerliche Ausgrabungen, die von Har- setzes sehen. In ihren Augen waren die Rabbinen Neuerer ding und de Vaux gemacht worden sind, wie mir de Vaux in und Revolutionäre, und sie haben diese ihre Gedanken klar einem Briefe vom 23.Februar 1952 mitteilt. Uber diese Aus- und drastisch zum Ausdruck gebracht. grabungen hat de Vaux in einer Mitteilung an die Acad&mie Was die Zeit der Auswanderung anlangt, so finden wir des Insceriptions et Belles Lettres in Paris berichtet, die Rene in der Damaskusschrift klare Hinweise darauf, daß diese Aus- Dussaud in der Sitzung am 4.April 1952 verlesen hat. Vgl. wanderung vor der Zeit der Makkabäer stattfand. Ein Bibel- darüber den Bericht von L.Rost in ThLZ 1952 Sp.277—280. vers (Dt. 32, 33) ist zitiert: Die Ausgrabungen haben es wahrscheinlich gemacht, daß Geifer von Drachen ist ihr Wein und schreckliches Ottern- die ı km südlich von der Höhle gelegene Khirbet Kumrän eine gift (Otternkopf). Siedlung der Essener gewesen ist, und daß diese Siedlung, die Das wird erklärt mit den Worten: Höhle und der dazwischenliegende große Friedhof zusammen- Die Drachen sind die Könige der Völker. Ihr Wein ist ihre gehören. Lebensweise. Otternkopf ist das Hau t der Könige von Javan, Khirbet Kumrän ist im Herbst 1873 vom Survey of Wes- der über sie kommt um Rache zu ne 8 men. tern Palestine (Conder, Clermont Ganneau) untersucht worden (Memoirs III 2 ı of.). Dort findet sich ein Hinweis auf eine außer- Eduard Meyer! hat vollkommen richtig erkannt, daß hier halb der Mauer nach Westen zu aus Steinen erbaute Zisterne- das Strafgericht, das Antiochus Epiphanes im Jahre 168 v. Chr. (birke), zu deren Boden eine Flucht von Stufen hinabführt. über Jerusalem bringen sollte, vorausgeahnt, aber noch nicht eingetroffen war. Das spezielle Jahr, das in der Damaskus- der diese und andere Zisternen mit Wasser versah. Die Zister- Harding und de Vaux haben Reste des Aquädukts gefunden, schrift erwähnt wird, 390 Jahre nach dem Strafgericht unter nen könnten für die Tauchbäder der Essener gedient haben. wo wir lesen : Nebukadnezar, könnte in Zusammenhang mit Ez. 4,5 stehen, Conder verweist auf eine ähnliche von ihm Memoirs II 306 beschriebene Zisterne bei Bidieh. Und ich wandle dir die Jahre der Verschuldung in eine In Scherben und Fragmenten von Gläsern aus arabischer (entsprechende) Zahl von Tagen — 390 Tage. Zeit haben die Ausgräber Anzeichen dafür gefunden, daß die Aber die Zahl muß einen Sinn haben, wenn sie hier ge- Siedlung im 9. oder 10. Jahrhundert für kurze Zeit wieder braucht wird?, und sie führt uns auf 586—390 = 196 v. Chr., benutzt worden ist. Es wird sich dabei aber wohl um die Zeit ahr, in dem wir vielleicht das Datum der Erscheinung des gegen 800 handeln, da die Karäer den größten Teil der Hand- oLeß rers der Gerechtigkeit‘‘ zu datieren haben. In ihm werden schriften aus der Höhle herausgeholt haben. wir eine prophetische Persönlichkeit zu sehen haben, die nach Die eigentümliche Orientierung der Gräber auf dem Fried- 20 Jahren, d.h. etwa 176v.Chr., den Anstoß gegeben haben mag zu der Auswanderung. hof von Nord nach Süd (Kopfende), die für Clermont Ganneau ein besonderes Problem gewesen ist, scheint die gewöhnliche Die Priester, die gewohnt waren, das Gesetz im Tempel zu Orientierung der Gräber auf karäischen Friedhöfen zu sein. erklären, hatten den Wunsch, diese Ubung fortzusetzen unter Jedenfalls wurde das Herrn Dupont-Sommer von einem seiner anderen Bedingungen und in anderer Weise, was ihnen im Hörer, der karäischer Herkunft war, versichert. Tempel unmöglich gemacht war. thek ist in der Tatsache zu sehen, daß sie in letzter Instanz auf Die große Bedeutung der in der Höhle geborgenen Biblio- Daß diese Priester und die, welche ihnen folgten,-zuerst in die Gegend von Damaskus zogen und dort in Zelten sich nie- Priester zurückgeht, die den Tempel in Opposition gegen die derließen, war wahrscheinlich veranlaßt durch ein Wort des Rabbinen verlassen haben und eine neue Gemeinde gegründet Propheten Amos (5,26), in dem sie beides fanden, einen Hin- haben, in der sie ihre alten Traditionen fortführen konnten. weis auf Damaskus und einen Hinweis auf die Zelte. Aber Wir haben gesehen, daß unter ihnen viele von den ernsteren schon in der Damaskusschrift finden wir neben Anweisungen und fähigeren Priester waren, die zu den besten priesterlichen für das Leben in Lagern solche für das Leben in Städten, und Familien, den Bne Sadok, gehört hatten. Die Bücher, die sie wir wissen nicht wie lange sie in oder bei Damaskus gelebt mit sich genommen haben, als sie vom Tempel auszogen, haben haben. Im Manual ist weder Damaskus noch das Lager noch die Grundlage gebildet für die literarische Aktivität der Mit- auch der Lehrer der Gerechtigkeit erwähnt. Das ganze Inter- glieder des Neuen Bundes, die wohl bedeutsam gewesen sein esse ist konzentriert auf das gemeinsame Leben in der Ge- wird. Die Priester, die die Führer der Gemeinde waren, hatten meinde, Die Art und Weise, in der nach der Damaskusschrift keinen Dienst im Tempel zu leisten und hatten die Zeit sich und im Manual dieses Leben organisiert ist, zeigt große Ahn- einer solchen Arbeit zu widmen. Die Bücher, welche verfaßt, lichkeit mit dem Leben der Essener, wie es uns durch Philo abgeschrieben und wieder abgeschrieben wurden in diesen und Josephus berichtet wird. Es gibt natürlich Unterschiede. Kreisen während mehrerer Jahrhunderte, bedurften nicht der Wir-können nicht erwarten, daß eine religiöse Gemeinde sich A obation der Rabbinen, und in dem Depot in der Höhle unverändert erh?.1t über eine Zeit von mehr als 300 Jahren. diese Bücher gerettet worden für spätere Zeiten, trotz aller Anstrengungen der Rabbinen, die sich bemüht haben, 1) Eduard Meyer, I. c. p. 29. alle hebräischen Texte zu vernichten, die nicht in ihrer Linie lagen. Die Art und Weise, in welcher z.B. die Schriften der 2) Friedrich Nötscher, Jüdische Mönchsgemeinde und Ursprung des Bibel interpretiert werden in der Damaskusschrift, im Ha- Christentums nach den jüngst am Toten Meere aufgefundenen hebräischen Handschriften (= Bibel und Kirche, I, Stuttgart 1952, p. 23), verweist aufdie 1l) P.E. Lucius, Der Essenismus in seinem Verhältnis zum Judentum. Tatsache, daß unsere Septuaginta 190 Tage hat, an Stelle von 390. Aber der Straßburg, 1881, p. 98. Verfasser der Damaskusschrift hatte natürlich den hebräischen. Text vor sich. ?) Vetus Testamentum, I, p. 41. La} P x 41 411 Theoio@sche Literaantüng'195z Nr. l7' Man wird diesen Benjamin nach den zahlreichen Ausführungen bakuk-Kommentar und in anderen Büchern der Höhle, ent- studieren müssen, die sich in dem Buche des Kirkisäni finden, spricht wahrscheinlich der Art und Weise, in welcher die Prie- ster die Bibel zu erklären pflegten. Es ist begreiflich, daß von eine Aufgabe, die nun mit allem Ernst in Angriff genommen dem sp äteren Standpunkt der Rabbinen aus gesehen diese Me- werden muß, C thode in mancher Hinsicht als unvollkommen erscheinen Andere karäische Autoren sind seinem Beis piele gefolgt. mochte. Aber wir finden hier Beispiele einer Erklärungs- Wir können es leicht verstehen, daß in dieser wieder belebten hebräischen Sprache sich viele hebräische Worte finden, die methode, welche tatsächlich in früherer Zeit existiert hat und Jahrhunderte lang von keinem Juden gebraucht worden sind. von welcher wir viele Spuren, z.B. im Neuen Testament, Es ist ein wirkliches Problem gewesen, wie die Karäer zum Ge- finden. Ich muß schließlich noch auf einen letzten Punkt hin- brauche dieser Worte gekommen sind. Nun sehen wir, daß die weisen, der aber von großer Wichtigkeit ist. Wir haben gesehen Grundlage dafür die Handschriften aus der Höhle gewesen sind. daß die Entdeckung der Höhle um das Jahr 800 n.Chr. von Ein _ ausgezeichnetes Beispiel für diese wiederbelebte he- großer Bedeutung gewesen ist für die Karäer, da sie in diesen bräische Sprache finden wir z. B. in dem Kolophon, das Mosche Texten beträchtliches Material fanden für die Ausbildung ihrer b. Ascher, der Masoret, dem Prophetenkodex beigesetzt hat, den er im Jahre 827 nach der Zerstörung des Tempels, d.h. eigenen Lehre n. Aber diese Texte gaben auch die Grundlage 895 nach Chr., also noch im 9. Jahrhundert, in Tiberias voll- Ab für eine andere große Tat, die sie vollbracht haben. Die endet hat, dem ältesten datierten hebräischen Bibelkodex, den Handschriften, die in der Höhle deponiert worden waren, wa- ren verfaßt in einer Sprache, die in engster Beziehung steht zu wir kennen], Ich habe die Vermutung ausgesprochen?, daß die dem hebräischen Text von Ben Sira und den späteren Büchern Handschriften aus der Höhle das Werk der Masoreten in man- des Alttestamentlichen Kanons. Diese Texte haben nichts zu cher Hinsicht beeinflußt haben könnten. Wenn wir annehmen, ? tun mit der Sprache, die durch die Rabbinen ausgebildet wor- daß Bibelhandschriften, ähnlich der ersten Rolle des Jesaia, um das Jahr 800 aus der Höhle herausgeholt worden sind, und und im Midrasch finden, und in allen Büchern, die von Juden den ist seit der jüdischen Reorganisation, die wir in der Mischna daß diese Handschriften in den Händen der Masoreten ge- wesen sind, so können wir es verstehen, daß die Masoreten in in den nächsten Jahrhunderten verfaßt worden sind. Mit Hilfe mancher Hinsicht die Aussprache des hebräischen Alten Testa- der alten Handschriften, die sie in der Höhle gefunden hatten, haben die Karäer eine Renaissance der hebräischen ments, wie sie zur damaligen Zeit üblich war, auf Grund der Sprache herbeigeführt. Es ist wiederum Benjamin von Ni- alten Handschriften geändert haben. Auch hier ist es inter- häwend, der, wie wir gesehen haben, wahrscheinlich mit den essant festzustellen, daß diejenigen, welche für den masore- Handschriften in der allerersten Zeit ihrer Entdeckung in Kon- tischen Text verantwortlich sind, den wir in unserer hebrä- ischen Bibel finden, dieselben waren, welche hauptsächlich an takt gekommen ist, der der erste jüdische Autor gewesen ist, den alten hebräischen Handschriften in der Höhle interessiert der Bücher in der alten hebräischen Sprache geschrieben hat. waren, nämlich die Karäer. Wir wissen von seinen Büchern außer von dem Sefer ha-Di- nim, das schon erwähnt ist, nur noch von einem Sefer ha- Miswot und einem Kommentarzur Genesis, von denen 1) The Cairo Geniza, 1947, p. 111, beiden sich aber nur wenige Reste erhalten zu haben scheinen. 2) Vetus Testamentum, I, p. 48. Traditionen gesammelt und ein regelrechtes gesetzgebendes ALTES TESTAMENT UND ALTER ORIENT Gremium unter Samuels Vorsitz gebildet hätten (S. 145). Die Hauptbelegstelle ist I. Sam. 10, 25 (S. 45. 63. 67). Der ganze Robertson, Edward, Prof. D. Litt., D. D.: The Old Testament Problem, Pentateuch sei auf die Weise entstanden, daß dem Deut. wei- A re-investigation together with two other essays. Manchester: Manchester tere Traditionen beigefügt wurden (S. 158. ıo3f.). Mit der University Press 1950. IX, 238 S. gr. 8° = Publications of the University of Reichstrennung habe es seine Bedeutung verloren und sei weit* Manchester No. CCCVII. Lw. S.21.—. hin vergessen worden. Bestrebungen um seine Wiedereinfüh; rung, etwa bei den großen Propheten (S. 200), blieben ohne Er- In diesem Band sind neun Vorlesungen — fast alle in der John Rylands Library gehalten — und ein Artikel des Verf. folg. Erst zur Zeit Josias sei es zu einer wirklichen Wiederent- _ aus den Jahren 1935 bis 1946 zusammengestellt; den Anfang deckung und Neueinführung des Deut. gekommen. macht eine zur Eröffnung einer Buchausstellung gehaltene öchen konservativ. Die Patri- Rede: „The Bible and Mankind.‘‘ Als höchste Errungenschaf- R.s Stellung ist ausgespr e Ein ten des AT werden darin noch einmal Achtung vor der Men- archen sind ihm historisch inzelpersönlichkeiten (S. ırf.), die Urkundenhypothese wird abgelehnt; doch seien zu ver- schenwürde, Individualismus, Humanismus des israelitischen schiedenen Zeiten verschiedene Gottesnamen gebraucht wor- Gesetzes und ethischer Monotheismus aufgeführt. Darauf fol- den, zunächst El und Elohim, später Jahve (S. 153—58). Somit- f ; gen Vorlesungen über: The Disru tion of Israel’s Monarchy, gehört P. in die älteste Zeit, und die Propheten sind jünger als Temple and Torah, The Priestly ode, The Riddle of the To- das Gesetz (S. 51. 184). Dem Einwand, warum das Hohe- rah, Samuel and Saul, The Pentateuch Problem, The Period of the Judges; schließlich „‚two other Essays‘‘: eine Zusammen- priestertum für die Ri-Zeit nicht erwähnt wird, begegnet R. mit einer eigenartigen Hypothese, bei der das Samaritaner-- fassung und eine wertvolle literaturgeschichtliche Studie über Problem als Schlüssel zum Verständnis des Ri-Buches her- „‚alttestamentliche Geschichten‘“‘. halten muß (S. 165). Eli, das bedeutende Haupt der Nach- Trotz der Vielfalt der Themen kehrt der Verf. immer wie- kommen Ithamars, des zweiten Sohnes Ahrons, abe sich mi der zu dem Problem des Deuteronomiums zurück. Er vertritt seinen Anhängern von der Priesterschaft Sichems-Samarias in betonter Ablehnung der ,, Graf-Wellhausenschen Hypothese‘‘ getrennt und als neue Residenz das Heiligtum von Silo g die Ansicht, daß das Deut. in der Zeit Samuels entstanden sei, wählt, dessen besondere kultische Tradition übrigens das Hei- wie es vor 80 Jahren bereits Paul Kleinert getan hatte. R. ligkeitsgesetz gewesen sein soll. Dieses Schisma, das in sama- nimmt an, daß der Kern des Gesetzes, auch des Priesterkodex, ritanischen Uberlieferungen bezeugt ist, sei durch Samu mosaisch sei. Den Dekalog und wahrscheinlich auch das Bun- Einfluß und das zentralistische Deut. zu größter Bedeutun £ desbuch, das als fortlaufender Midrasch zum Dekalog ver- gekommen, und die Pflege seiner Tradition sei erstes Anliegen standen wird (S. 95—08), hätten die Israeliten bereits mit nach Jerusalems und Judas geworden. Der immer stärker werdend Palästina gebracht. Hier sei es zu einer Dezentralisation und Gegensatz zu den Samaritanern, die ihre Hohepriesterliste M zur Entwicklung verschiedener Kulte und Traditionen der ein- ohne Unterbrechung bis auf Ahron aufweisen können, habe in zelnen Stämme gekommen; auch das größtenteils nur münd- den judäischen Qu ellen zur völligen Ignorierung des Hohen: S lich tradierte mosaische Gesetz habe dabei eine unterschied- . priestertums von Garizim für die Ri-Zeit geführt (S. 38. 4 liche Ausprägung und Weiterführung erfahren. Die politische 176—82. 189£. 206). Wiedervereinigung der Stämme in der frühen Königszeit, So Man muß R. zugestehen, daß er wissenschaftlich argumentiert und d; betont R., habe eine religiöse und kultische Einheit und Zen- tralisation erfordern müssen (S.66). Aus diesem Grunde sei eine fruchtbare Aussprache über seine Ergebnisse möglich und wünschenswi E das Deut. als Grundlage und Norm der neuen Einheit ge- ist. Von seinem wissenschaftlichen Hauptanliegen, der Verbindung Samuel schaffen worden. Als Verf. des Deut. gilt Samuel; er habe die mit der Entstehung des Deut., kann man sich durch diese Vorlesungen alleı besten Uberlieferungen der einzelnen Stammesheiligtümer zu- dings beim besten Willen nicht überzeugen lassen. Daran ist auch die Form d Veröffentlichung schuld. Es sind im Grunde nur oft wiederkehrende einze! sammengefaßt und zu dem uns vorliegenden 5. Buch Mose ver- Gedanken, die hier zu dem Problem vorgetragen werden. Eine so revolution eini (S. 38—42. 65. 138. 142f. 148£. 207 u.ö.) Dabei bediente er sich der Hilfe der Nebiim, die die verschiedenen gesetzlichen These könnte aber nur durch eine umfassende und gründliche philologische } * - 413 414 i‘heologische Literaturzeiüng 1952 Nr. 7 ;fllkr;tmm, historische und religionsgeschichtliche Begründung glaubhaft ge- der Prophetie, die aus den zum Teil mißverständlichen und macht werden, Die wichtigsten angeführten Argumente, die Stelle I. Sam. 10, unzureichenden UÜberschriften 25 und die Erwägung, daß das entstehende Königreich eines Gesetzbuches wie nicht von vorneherein zu entn ehmen sind. (vgl. z.B. Teil III, Abschn. I) des Deut. bedurfte, können nicht die immense Arbeit, die am Deut, getan worden ist, hinfällig machen. Dem Titel entsprechend bringt der Verf. in seinem Buche weithin Worte der Propheten. Er gibt davon eine reichliche Viele Einzelheiten fordern Widerspruch heraus. Wo ist der Schatten einer Auswahl, wie das Stellenregister ausweist (z.B. aus fast allen Begründung dafür, daß die Nebiim z.Z. Samuels Gesetzessammler und Ge- Kapiteln des Buches Jesaja!), und fügt ihnen noch mancherlei setzgeber waren? Wie kann man ausschließlich die Intention des Kompilators und Redaktors zur Geltung bringen wollen und die Meinung des ursprüng- Stücke aus dem Pentateuch, den geschichtlichen Büchern, lichen Textes links liegen lassen (S. 110)? Mit welchem Recht darf man heute Hiob und den Psalmen hinzu, nicht selten auch literarische Nnoch die Existenz eines Verbotes, die mündliche Tora aufzuzeichnen, behaupten oder sachliche Parallelen aus dem Neuen Testament. Seine Übersetzung ist rh ythmisch gestaltet, sehr eigenständig und und sogar Strack als Kronzeugen dafür anführen; er beweist gerade, daß ein dem Urtext möglichst nahe. Oft ist sie recht eindrucksvoll, solches Verbot nicht bestanden haben kann (S. 84; vgl. Einl. in Talm. und freilich nicht immer geglückt (die Weglassung des Artikels bei Midr. 5. Aufl. 1921, S. 5—16). Die rabbinische Lehre über die mündliche Tora vielen Substantiven ist unschön, vgl. etwa Jes. 40, 6—8, S. 95 und ihre Zurückführung bis auf Mose (Abot I 1) ist eine durchaus erklärliche u. ö.). Die Wortwahl ist hier und da gew ollt leger, offenbar Auffassung des späteren Judentums, die nicht die Grundlage für die Beurtei- lung der alttestamentlichen Gesetze abgeben sollte (S. 17f. 80—92. 143—45. um die Lebendigkeit der prophetischen Predigt vorzuführen: 207). Für die noch zweifelhaftere samaritanische Überlieferung kann meist nicht „der Kirchen Gestank‘‘ Amos 5, 21, „„Lausejungen herrschen einmal eine Quelle angegeben werden (S. 38. 163. 165. 189). Daß der Kampf dOLe X 1E I4 Man wird Hempels „‚Worte der Profeten‘‘ nicht ohne Ge- für und gegen die Tora eine der Ursachen des Exils war, ist so nicht richtig winn lesen wie vieles, was der Verf. geschrieben hat, und das (vgl. die widerspruchsvolle Ausdrucksweise auf S. 208). Die Kultpolemik der Propheten ausschließlich als Polemik gegen den Kult des Nordreichs zu er- Buch hat gewiß, als es 1949 erschien, eine besondere Aufgabe klären (S. 26f.), geht nicht an; Jes. 6 ist nichts von einer „„Rückkehr‘“ Jahves testamentlichen Pr gehabt, zumal keine zusammenfassende Darstellung der alt- (9) in den Tempel gesagt (S. 30. 198); die Sintflutgeschichte kann nicht als Ein- war. Das schließt nic k hetie damals in Deutschland zu haben heit gesehen (S. 219), das historische Zeugnis der Chronik darf nicht unkritisch t aus, daß wir — zu den bisher gegebenen hingenommen werden (S. 202: Manasses Bekehrung historisch!); in der Ge- kurzen kritischen Bemerkungen — noch einige grundsätzliche schichte der Pentateuchkritik sollte nach Lods’ Entdeckung (ZAW 1925) Bedenken hinzufügen. Dabei muß freilich die Entstehungsge- schichte des Buches mit in Rechnung gestellt werden. Über- H. Witter zum mindesten neben Astruc genannt werden (S.56); 71177° ist nach setzung und Zwischentext ist, wie der Verf. an gibt, 1946/47 L. Köhlers Erklärung (Oudtestament. Stud. 1950, S. 153f.) nicht mehr mit „ohne wissenschaftliche Hilfsmittel““ entstanden; die Anmer- Sicherheit als Verbform anzusehen (S. 155). kungen sind nach seiner Heimkehr zum Teil aus der neuesten ä%;% Trotz dieser Bedenken ist es lehrreich und wohltuend, das Literatur hinzugefügt worden. Man merkt ihnen die Freude Buch zu lesen, und für vieles sei dem Verf. aufrichtiger Dank des Autors darüber an, wieder an der wissenschaftlichen Arbeit gesagt. Daß eine Verschiedenheit der kultischen und gesetz- teilnehmen zu können, fragt sich aber bei dem Vergleich des lichen Traditionen der Stammesheiligtümer anzunehmen ist Buches mit den Anmerkungen: Für welchen Leserkreis ist das und die Parallelen in den gesetzlichen Stücken des AT vielfach Buch eigentlich bestimmt? Da es nach dem Vorwort ‚„„keine mehr aus einem Nebeneinander als einem Nacheinander zu er- rein fachwissenschaftliche Arbeit‘ sein soll, denkt der Verf. klären sind, sollte neu bedacht werden, der Zusammenhang des doch wohl an kirchlich interessierte, gebildete Laien; damit AT mit dem späteren Judentum, die Entsprechungen in der Entstehung des Talmuds und des at-li stimmt aber der Gesamttenor der gelehrten Anmerkungen dürfen in der Tat nicht außer acht bl chen Gesetzes (S. 77) ’ nicht überein. Für diesen Zweck wäre ein Hinweis auf bedeut- eiben. Der wichtigste same ältere und neuere Literatur zum Prophetismus wichtiger Faktor der israelitischen Geschichte, die Wirklichkeit Gottes, gewesen. (Zwei sinnstörende Druckfehler in den Anmerkungen ist bei der wissenschaftlichen Betrachtung nicht übersehen seien noch genannt: S. 303, Anm. zu S. 31 muß es ‚„Wach- (S. 207. 212. 224—27) ; die einer Zerpflückung widerstrebende holder‘“ statt ‚,‚Mandelzweig‘“ und S. 309, Anm. zu S. 154 Ne- Behandlung der Texte hat hier ihr Positives; der Hinweis auf hemia 3, 37 statt Nahum 3, 27 heißen! Auch einige Verweise den schulischen Zweck vieler at-licher Geschi chten (S. 213—24) muß grundsätzlich akzeptiert werden. Lehrreich, wenn auch sind falsch: S. 131 zu Jes. 7, 9 S. 54 statt 81; S. 307 „zu S.98“ statt 99!). nicht überzeugend, ist'die Analyse von I. Sam. 1—1 5 mit der Schwerer als das eben genannte Bedenken wiegt ein Ein- Unterscheidung von Nagidtum und Königtum Sauls und der wand gegenüber der Gesamtanlage des Buches. Man vergleiche Deutung der Frage: ‚‚Wer ist ihr Vater?“ (S. 110—34). etwa nach dem Stellenregister das über Hosea oder über die, Dies und vieles andere gibt der Arbeit am AT und beson- Gottesknechtslieder im I., II. und III. Teil Ausgeführte, um ders am Deut. wertvolle neue Anregungen; deshalb verdienen zu erkennen, wie sachlich Zusammengehörendes hier ausein- R.s Vorlesungen sorgsamste Beachtung, auch wenn seiner andergerissen ist und oft an Stellen gebracht wird, wo es sei- Hauptthese nicht zugestimmt werden kann. nem Gewicht nach nicht zur Geltung kommt. So begegnet Berlin F. Maass etwa der Text der Berufungsvision des Jesaja unter dem Stich- wort ‚‚Fürbitte‘“ (S. 45f.) und das theologisch hoch bedeut-. same Wort Hos. ı1, 8f. unter der Überschrift ‚,Die Verpersön- Hempel, Johannes: Worte der Profeten in neuer Übertragung und mit lichung des Profetenwortes‘‘, während es für die Charakterisie- Erläuterungen, Berlin: Töpelmann 1949, VIII, 324 S. 8°%°. HIw. DM 9.80. rung der Botschaft Hoseas und seines Prophet-Seins (vgl. S. ı15ff.) wichtig gewesen wäre. Gewiß geben reichliche Ver- Das Buch bietet wesentlich mehr, als sein anspruchsloser Titel ,,Worte der Profeten‘‘ mit dem Zusatz ‚‚in neuer Über- weise nach vor- und rückwärts die Möglichkeit, sich das Zu- tragung und mit Erläuterungen‘‘ erwarten läßt. Der Verf. sammengehörende zusammenzusuchen. Aber geht nicht Ent- bringt im ersten Teil („„Der Rahmen‘‘, S. 5—82) eine Darstel- scheidendes von der konkreten Botschaft des einzelnen Pro- lung der geschichtlichen Gegebenheiten — auße npolitische und pheten verloren, wenn man weite Stücke seiner ‚‚,Botschaft‘““ innerpolitische Geschehnisse, Werden der Pr ophetie .— und von dem ‚,Boten‘‘ loslöst und unter den verschiedensten — des literarischen Bestandes — das Prophetenwo rt in seiner Ge- mehr oder weniger zentralen! — Gesichtspunkten anderwärts stalt, Autorität und seiner Uberlieferun g und die propheti- zusammenstellt ? So wichtig es an und für sich ist, herauszu- Schen Erzählungen nach ihrem Material un d- geschichtlichen stellen, was die Propheten verbindet und sie zum Werkzeug Wert. — Im zweiten Teil ( „Der Ruf“, S, 83—189) erörtert er des lebendigen Gottes macht, ist doch zu fragen, ob bei dem den Weg des Rufes und seine Wirkung und führt dem Leser Aufriß des Buches nicht die Gefahr besteht, daß die Botschaft „Die Gerufenen‘“ vor, indem er die Prophetengestalten in der des Einzelnen hier und da zu kurz kommt! Ich möchte nur Folge ihres Auftretens nach ihrem Wesen und ihrer besonderen fragen! Berufung darstellt. So behandelt er etwa Jesaja nach seinen Und ein letztes! Ist dem Bezug der alttestamentlichen äußeren Voraussetzungen als den ‚, Judäer‘“‘, den ,, Jerusalemer““ prophetischen Botschaft zum Neuen Bund und seinem Herrn und den ‚„‚Konservativen‘“ und seinen Charakter unter den damit Genüge getan, daß immer wieder — literarische und Stichworten ‚,Die Geschlossenheit‘, ‚,Die Ironie‘“ und : DEr sachliche — Parallelen aus den Schriften des Neuen Testaments Gläubige‘‘, während er Jeremia als ‚‚,Priester ohne Gottes- gegeben werden und Jesus Christus damit weithin als der letzte dienst‘“, ‚, Judäer ohne Volk“ und ‚,Einsamen ohne Freunde‘‘ und größte Prophet erscheint! ? Es wird dabei viel Interessan- darstellt. — Im dritten Teil des Buches („Der lebendige Gott‘‘, tes sichtbar, und der Verf. betont auch immer wieder einmal, S. 192—300) wird gewissermaßen ein Querschnitt urch die daß die Vollmacht Jesu eine größere als die der Propheten ge- Prophetie gegeben unter den Uberschriften: ‚„‚Der sittliche wesen sei (besonders S. 52 und 65, vgl. auch S. 154f.) ; und doch Monotheismus‘“, ‚,‚Das Weltverhältnis‘‘ und ‚„„‚Der kommende Gott‘“. Dieser Teil enthält — neben manchem Abschnitt, zu scheint mir damit noch nicht genug gesagt zu sein. Die letzten Sätze des Buches (S. 300) weisen etwa in die Richtung, die ich dem man kritische Fragen hätte — gute Einblicke in das Wesen meine: Gottes Heiligkeit „stiftet in eine verlorene Welt einen % 41| 415 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7 neuen Bund, gibt ihr den König, der sie zum Heil führt, zur v. Chr. nachweisen. Aber so große Dienste die Berücksich- Anbetung des Einen in einem Geiste, in seinem Geiste, der tigung dieser Erdbebenkatastrophen Sch. bei der Erklä sie heiligt.‘“ Die sachliche Bezogenheit des Neuen Bundes auf bestimmter Erscheinungen in den einzelnen Schichten vorder- den Alten und des Alten auf den Neuen Bund hätte m. E. (ge- asiatischer Ausgrabungsstätten leistet, so hat es das vor- liegende Buch doch keineswegs nur mit derartigen Beobach- rade für den offenbar angenommenen Leserkreis!) noch deut- licher herausgestellt werden müssen. Vielleicht kann eine tungen zu tun. Vielmehr will es darüber hinaus Ordnung zweite Auflage hier noch weiterführen, die angedeuteten Linien bringen in die chaotische Masse stratigraphischer und chrono- breiter ausziehen und dafür manches weniger Wichtige bei- logischer Feststellungen, die von den Ausgräbern der alten Städte Vorderasiens im letzten halben Jahrhundert gemacht seit_e lassen. worden sind. Der Weg, den Sch. dabei einschlägt, ist dieser: Bethel Johannes Fichtner Durch Zusammenstellung der als sich entsprechend an- erkannten ‚,Schichten-Zeugen‘‘ (couches-te&moins) der ver- Volz, Paul, Prof. D.: Prophetengestalten des Alten Testaments. Sendung schiedenen Ausgrabungsstätten gewinnt er feste Punkte für und Botschaft der alttestamentlichen Gotteszeugen. Mit 7 Taf. nach Bild- deren relative Chronologie. Da sich nun die relative Chrono- nissen von Michelangelo. Stuttgart: Calwer Verlag 1949. 368 S., 7 Taf. gr. 8 logie von Ras Schamra zu der historischen Chronologie von Lw. DM 10.80. ten, Mesopotamien und Kleinasien sowie zu den archäolo- FE en Ordnungssystemen von Kreta, vom protohistorischen Das Buch ist ein unveränderter Abdruck der 1938 er- Griechenland, von Z ern und von Palästina in Beziehung schienenen Ausgabe. Es ist sehr zu begrüßen, daß es wieder aufgelegt worden ist, denn es handelt sich um das letzte und setzen läßt, ergeben sich für bestimmte ‚,‚ Schichten-Zeugen‘ reifste Werk von Paul Volz, in dem der Ertrag eines langen absolute Daten, die eine Berichtigung oder Verbesserung der bronzezeitlichen Chronologie mancher vorderasiatischen Aus- Forscherlebens zusammengefaßt ist, und das er, wie ich aus grabungsstätten ermöglichen. seinem eigenen Munde weiß, mit großer innerer Freudigkeit Da die in Ras Schamra gewonnenen Ergebnisse die Grund- niedergeschrieben hat. Es gibt wenig Darstellungen, die so wie nämlich ganz Vorder- diese einem weiteren Kreis die bleibende Bedeutung der großen lage für die einen viel weiteren Bereich, beginnt — nach dem Propheten eindrücklich machen und dabei auch dem Fach- asien, angehende Untersuchung bilden, mann Wesentliches zu sagen haben. der ‚‚Beschreibung der Methode“‘ ewidmeten I. Kapitel (S. 1—7, Abb. 1—3) — die Darstellung auch mit Ras Schamra: W. Rudolph „Stratigraph ie und Chronologie der bronzezeitlichen Schichten Ml?fister i. W. von Ras Schamra-Ugarit‘‘ (II. Kap. = S.7—39, Abb. 4—5, —307, Taf. I—XIII). In klarer und überzeugender, Schaeffer, Claude F. A.: Stratigraphie Comparee et Chronologie de f 44-—56, 305 l’Asie Occidentale (111° et II® millenaires). Syrie, Palestine, Asie Mineure, ere Ansetzungen ge Jlegentlich korrigierender Beweis- Perse et Caucase. London: Oxford University Press 1948. XIV, 886 S. führung, die — was auch von den folgenden Kapiteln gilt — mit 324 Abb. (davon 1—43 im Text, 44—324 auf S. 655—886), 70 Taf., in vorbildlicher Weise durch die reichlich und in bester Aus- führung mitgeteilten Abbildungen verständlich und anschau- 9 Falttaf. (Tableaux Synoptiques), 1 Kt. gr. 8° — Veröffentlicht im Auf- lich gemacht wird, werden die erste, die zweite und das Ende trag des Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford, Lw. £ 4.4.—. der dritten Schicht von Ras Schamra samt ihren Unter- Der vor allem durch seine erfolgreichen Ausgrabungen im ern aller schichten bestimmt, die Gründe für diese Ansetzungen dar- nordsyrischen Ras Schamra und in Enkomi auf Z gelegt und einige Hinweise auf Geschehnisse gegeben, die für Welt bekannt gewordene Archäologe Claude F. A. Schaeffer einzelne Abschnitte bedeutungsvoll sind. Die Ergebnisse wer- ist, wie er in dem Vorwort (S. VII—XIII) dieses ganz prächtig den am Schluß in ein Schema zusammengefaßt, wie das auch ausgestatteten Werkes darlegt, in den Jahren 1939—1945 aufs bei den wichtigsten der anderen Ausgrabungsstätten geschieht. stärkste von mancherlei militärischen Verpflichtungen in An- Für Ras Schamra sieht das Schema so aus: spruch genommen und dadurch zunächst an der Vollendung es damals schon geplanten Buches gehindert worden. Aber Schichten \ Perioden \ Daten Bemerkungen dann ist die Tatsache, daß sein Kriegsdienst ihm London und Oxford als Aufenthaltsorte zuwies und ihn dazu noch in den RS 11l, 2 Alt- ?—2300 Für das Anfangsdatum dieser Pe- Orient führte, der Wiederaufnahme der Arbeit an seinem Ugaritisch 2 riode siehe die Fortsetzung dieser Buche zugute gekommen. Denn der Aufenthalt in London und Arbeit Oxford sowie im Orient hat ihn mit Persönlichkeiten, mit Zerstörung und Einäscherung zwi- Bibliotheken, mit Museen und auch mit Ausgrabungsstätten schen2400 und 2300. Stadt tgil- in engere Verbindung gebracht, .die ihm für diese Arbeit weise verlassen mannigfache Anregungen geben konnten. RS I111, 3 Alt- 2300—2100 Ugaritisch 3 Zerstörung zwischen 2200 und 2000. Eine sehr große Rolle bei der Ansetzung der einzelnen ar- Einebnung eines Teils der Stadt chäologischen Schichten in den verschiedenen Ausgrabungs- RS 11 1 Mittel- 2100—1900 vor dem Wiederaufbau stätten, mit den es unser Buch seinem Titel nach zu tun hat, Ugaritisch 1 spielt die Tatsache, daß eine ganze Reihe der an den einzelnen RS 11, 2 Mittel- 1900—1750| Seit 1950 ägyptische Denkmäler des Stätten zu beobachtenden Zerstörungen offenbar durch Erd- Ugaritisch 2 mittleren Reiches bebenkatastrophen verursacht worden sind. Derartige, dem RS1IL3 Mittel- 1750—1600| Gegen 1750 Ende des ägyptischen Übergewichts in Ugarit stratigraphischen Befund nach in der ersten Hälfte des 14. Jahr- Ugaritisch 3 hunderts v. Chr. anzusetzende, Zerstörungen hat Sch. gleich Archäologische Spuren der Periode bei Beginn der Ausgrabung in Ras Schamra, also vor nunmehr 1600—1450 zwischen 1700 und 1550 sehr zwei Jahrzehnten, festgestellt, und die durch archäologische RS I, 1 Jung- spärlich Argumente nahe gelegte Zurückführung dieser Schäden auf Ugaritisch 1 eine Erdbebenkatastrophe fand dabei ihre Bestätigung durch Seit 1450 Zuwanderungen nach einen von Abimilki von Tyrus etwa 1365 v.Chr. an Ame- RS 1,2 Jung- 1450—1365 Ugarit, Einfuhr von mykenischer Ugaritisch 2 Keramik, Aufkommen der Lei- nophis IV. gerichteten Brief, in dem von einer solchen Heim- chenverbrennung in Syrien-Palä- suchung der Stadt Ugarit die Rede ist. Bei einem 1936 in stina, Strafexpedition Ameno- Hissarlik, der Stätte des antiken Troja, gemachten Besuch konnte Sch. dann feststellen, daß Troja VI ebenfalls um die phis’ II. nach Ugarit (1494). Erd- Mitte des 1ı4. Jahrhunderts v. Chr. anzusetzende Erdbeben- beben und Einäscherimg Ugarits RS 1, 3 Jung- 1365—1200 gegen 1365 schäden zeigt, und genaueres Studium des Ausgrabungs- Ugaritisch 3 Endgültige Zerstörung der Stadt befundes ergab, daß noch eine ganze Reihe anderer Stätten zwischen 1250 und 1200 (?). Spuren der Erdbebenkatastrophe von 1365 v. Chr. aufweisen, nämlich Beit Mirsiml, Jericho, Megiddo, Beth-Sean, Hesy, Askalon, Tarsus und wohl auch Boghazkeuy in der Mitte In den Kapiteln 111—1IX werden sodann die Stratigraphie und Chrono- Kleinasiens und Tell Chagar Bazar und Tell Brak in Ober- logie der wichtigsten Ausgrabungsstätten des gesamten Vorderen Orients unter ständiger Heranziehung der für Ugarit gewonnenen Ergebnisse erörtert, wobei mesopotamien. Ähnliche Erdbebenkatastrophen, die ebenfalls besonders die RS III, 2 bis RS I, 3 entsprechenden, also der zweiten Hälfte des weite Bereiche Vorderasiens in Mitleidenschaft gezogen haben, 3. und dem 2. Jahrtausend v. Chr. angehörenden Schichten und Einzelfunde lassen sich für den Ausgang des 1ı8. Jahrhunderts v. Chr. so- Berücksichtigung finden. Kap. III (S. 40—79, Abb. 6—8, 57—78, Taf. XIV wie für die beiden Jahrhunderte 2400—2300 und 2100—2000 bis XVIII) gilt den Stätten an der Syrischen Küste, vor allem Byblos; Kap. IV l) Ich behalte die von Sch. gebrauchten Namensformen im allgemeinen (S. 80—121, 568—577, Abb.9, 79—106, 308—312, Taf. XIX—XXV) den bei und verwende die im Deutschen gebräuchlichen Formen nur da, wo es sich Stätten im Inneren Syriens, darunter Karkemisch, Tell Chagar Bazar, Tell Brak, Atschana, Hama; Kap. V (S.122—214, Abb. 10—12, 107—159, Taf. um eingebürgerte Namen wie Tarsus und Troja handelt. 417 418 Ö Theoloéische ILiteratufzeituhg 1952 Nr. 7 XXVI-XXIX)den Stätten Palästinas, nämlich Tell Beit Mirsim, Tell es-Sultan plare identifiziert und ergänzt werden kann, so hat sich auch oder Jericho, Tell el-Ajjul oder Gaza, Tell Fara, Tell el-Mutesellim oder Me- Sch.s vergleichende Schichtenforschung als Mittel zur Aus- giddo, Ain Schems oder Beth Schemesch, Ras el-Ain, Tell Abu Hawam, Tell merzung von Fehlern und zur Auffüllung von Lücken bewährt. ed-Duweir oder Lachis, Tell el-Hosn oder Beth-Sean, Gezer, Tell el-Hesy, Tell Alle, die es mit altorientalischer Archäologie und Geschichte Taannak und Askalon; Kap. VI (S. 215—327, Abb. 13—16, 160—195, Taf. zu tun haben, werden sich also mit Sch.s Ergebnissen vertraut XXX—XLVII) den Stätten Kleinasiens, nämlich Hissarlik-Troja, Gozlu Kule- machen und diese bei ihren Arbeiten verwerten müssen, so- Tarsus, Soli-Pompejopolis, Alaca, Huyuk, Boghazkeuy und Alischar Huyuk; weit sie nicht etwa in Einzelfällen besser über den Tatbestand Kap. VII (S. 328—403, 577—588, Abb. 17—28, 196—216, 313—314, Taf. Bescheid zu wissen meinen. Aber von diesen — gleich in XLVIII—LVI) den Stätten Zyperns; Kap. VIII (S.404—495, 588—597, knapper Zusammenfassung darzubietenden — Ergebnissen ab- Abb. 29—40, 43bis, 217—268, 315—318, Taf. LVII—LXX) den Stätten gesehen, hat Sch.s Werk schon um der zuverlässigen Mit- Persiens, den zu der Landschaft Talyche am Südwestrand des Kaspischen teilung eines so gewaltigen Materials, wie es in ihm geboten Meeres gehörenden und den im Südosten dieses Meeres gelegenen Turang Tepe wird, willen bleibenden Wert. Wo gäbe es denn sonst ein Buch, und Tepe Hissar ebenso wie Tepe Sialk in Mittelpersien, Bad-Hora, Tepe das — um mit Rücksicht auf den nächsten Interessenkreis der Giyan, Tepe Djamschidi und den Luristan-Fundorten in Westpersien; Kap. IX ThLZ den Blick auf Palästina zu beschränken und von seiner (S. 496—533, Abb. 41—43, 269—304) den Stätten des Kaukasus wie Kazbek bis Kreta und Troja im Westen, Ost-Persien, ja China im und seines südlichen (Transkaukasien) und nördlichen (Ciskaukasien) Vor- Osten reichenden Umwelt abzusehen — die Schichten der landes wie Gandscha und Helenendorf dort, Maikop und andere Orte der ß alästinischen Ausgrabungsstätten für die Zeit von etwa 2400 Kubanlandschaft hier. Kap. X (S. 534—8567) bringt „Zusammenfassung und is 1200 v. Chr. so klar und unter Beibringung so vieler und so Schluß‘“. Es folgen außer den S. 568—597 stehenden ‚„‚Addenda‘‘ zu Kap. IV, guter Abbildungen vorführte, wie das im V. Kapitel des vor- VII und VIII noch Anhänge und Register. Von den vier Anhängen bringt der liegenden Buches geschieht ? erste (S. 598—604, Abb. 319—334) einen ‚,Beitrag zum Studium der Be- ziehungen zwischen China und dem Occident in der protohistorischen Epoche‘‘ ; Die Ergebnisse der Sch.schen Untersuchung aber, wie sie der zweite (S. 605) — von M. Leon Brun, Directeur des Forges et Acieries de la im X. Kapitel zusammengefaßt und in den am Schluß stehen- den neun Synoptischen Tafeln dem Leser anschaulich vor Marine (Homecourt), beigesteuert — „‚,Metallurgische Analysen‘ einzelner Augen gestellt werden, sind diese: Aus den anderthalb Jahr- Fundgegenstände; der dritte (S.606) eine von A. Furumak herrührende Bemerkung ‚„‚Zum Alter der bemalten mykenischen Hydria des Grabes 17 tausenden zwischen 2500 und 1000 v. Chr. haben sechs ge- von Enkomi‘‘, die S. 382—386 unter Beibringung einer Abbildung waltige Erschütterungen in den wichtigsten Ausgrabungs- (Abb. 26) von Schaeffer ausführlich behandelt ist; der vierte (S. 607 bis 608) stätten Vorderasiens deutliche Spuren hinterlassen, und ein „Eine neue Chronologie von E. O. Forrer‘‘, ein Verzeichnis der bedeutsam- Teil dieser Erschütterungen ist ohne Zweifel durch Erdbeben- katastrophen veranlaßt oder mitveranlaßt worden. Die erste sten Königsdaten und Ereignisse der altorientalischen Geschichte im 3. und Erschütterung hat zwischen 2400 und 2300 v.Chr. ganz 2. Jahrtausend v.Chr., auszugsweise entnommen dem 5., 1947 in Zürich er- Vorderasien vom Kaukasus im Norden bis zum Nildelta im schienenen und ‚„‚8000 Jahre Menschheitsgeschichte im Alten Orient nach den letzten Ausgrabungen und neuesten Erkenntnissen‘“ betitelten Heft von Süden betroffen und ist jedenfalls mit schuld an dem Zu- Forrers ‚„„‚Forschungen‘‘. Die Register umfassen Bibliographie (S. 609—618), sammenbruch des Alten Agyptischen Reiches nach dem Tode Namen- und Sach-Index (S. 619—632), Verzeichnis der Abbildungen (S. 633 Pepis II. In zwei wichtigen kleinasiatischen Stätten, in Hissarlik-Troja und in Alaca Huyuk, sind für diesen Zeitraum bis 640), der Tafeln (S. 641—646), des Inhalts (S. 647—654). Den Beschluß Erdbebenschäden mit Sicherheit festgestellt. Ob auch im bilden die — nichtpaginierten — Seiten 655—886 mit den Abbildungen 44 bis 324, 9 Falttafeln (Tableaux synoptiques), die zur Erleichterung der Über- übrigen seismische Katastrophen für die damals die altorien- sicht über die stratigraphischen und chronologischen Entsprechungen der ein- talische Welt erschütternden Vorgänge verantwortlich zu zelnen Ausgrabungsstätten bestimmt sind, und eine Karte Vorderasiens, auf machen sind, läßt sich noch nicht feststellen. Dagegen ist die der neben den Ausgrabungsstätten auch die seismischen Zentren und Aus- zwischen 2100 und 2000 v. Chr. zu beobachtende Erschütte- rung des Vorderen Orients sicher durch Erdbebenkatastrophen dehnungsbereiche verzeichnet sind, so daß das Verhältnis jener zu diesen leicht veranlaßt worden. Ihnen sind die damaligen Kulturen von erkennbar ist. Hissarlik (Troja III), von Alaca Huyuk, von Alischar und von Schon die bloße Angabe seines Inhalts vermittelt eine Tarsus zum Opfer gefallen, und ebenso haben die städtischen Vorstellung von dem gewaltigen archäologischen Material, das Zentren von Syrien-Palästina und der ans Kaspische Meer grenzenden Teile Persiens unter ihnen zu leiden gehabt. Unter Sch.s Buch in Wort und Bild vorführt und typologisch wie dem Druck solcher Heimsuchungen sind damals aus Klein- chronologisch einordnet, und läßt auch erkennen, daß hier asien. und aus Armenien Bergleute und Metallarbeiter nach außer den eigentlich archäologischen Problemen eine Fülle von Fragen historischer Art behandelt wird, so daß das Buch zu- Süden ausgewandert und haben die bis dahin auf jene Länder gleich als ein wesentlicher Beitrag zur altorientalischen Ge- beschränkte Metallbearbeitungskunst in ihre neue Heimat mit- schichte, genauer zu dem die anderthalb Jahrtausende von gebracht. Daher ‚,die industrielle Revolution vom Anfang des 2. Jahrtausends, die in Syrien- Palästina und bald danach 2500—1000 V. Chr. umfassenden Ausschnitt aus ihr gewertet auch im protohistorischen Europa die erstaunliche Entwick- werden muß. Es gibt in der Welt wenig Archäologen, die in lung der Kupfer- und Zinnbergwerke sowie der Bronze- den an die hundert Ausgrabungsstätten, die hier ausgewertet werden, so gut Bescheid wissen, daß sie sich über alle von Sch. industrie herbeigeführt hat‘‘ (S.563, vgl. ThLZ 76, 10951I, vorgeschlagenen stratigraphischen und chronologischen An- Sp. 35)- setzungen ein auch nur einigermaßen kompetentes Urteil zu- Die so glänzend begonnene Blüteperiode der mittleren Bronzezeit, die im Mittleren A tischen Reich und in der wird vollends mit seinem Urteil zurückhaltend sein und sich trauen können. Wer nicht zur Zunft der Archäologen gehört, mittelmeerischen Kultur einen Höhepunkt der Kunst und des auf die Wiedergabe des allgemeinen Eindrucks beschränken Kunsthandwerks und in syrischen Städten wie Ugarit eine er- müssen, den Sch.s Beweisführung auf ihn emacht hat. Das staunliche Aufwärtsentwicklung des Handels herbeigeführt hat, ist dieser: Gelegentlich mag Sch.s Versuch, den Befund in den wurde durch eine zwischen 1750 und 1650 eingetretene neue Ausgrabungsstätten mit bestimmten seismischen Vorgängen Erschütterung jäh abgebrochen. Agypten wurde damals von in Verbindung zu bringen und, sofern diese chronologisch einem aus dem Norden eingedrungenen Feind, den Hyksos, fixierbar sind, nach ihnen zu datieren, vielleicht als etwas ge- besetzt, und verlor seine Einheit sowie seine Oberhoheit über wagt erscheinen, und so kann es sein,daß die eine oder andere Syrien-Palästina. Der rege Handelsverkehr, der bis dahin das der so bedingten Ansetzungen noch wieder eine Revision er- östliche Mittelmeerbecken belebt hatte, hörte auf. Archäolo- ahren muß, wie denn Sch. jetzt früher von ihm vorge- gisch ist diese Erschütterung daran erkennbar, daß alle vorder- nommene Ansetzungen einige Male korrigiert und des öfteren asiatischen Aus abungsstätten hier in der stratigraphischen ten einen Bruch aufweisen. Die Gründe für auf die Vorläufigkeit seiner Darlegungen hinweist. Aber aufs Folge der Schi Ganze gesehen ist der von Sch. errichtete stratigraphisch- diese Erschütterungen lassen sich einstweilen nur vermuten chronologische Bau offenbar gut fundamentiert. Die syste- und mögen mannigfacher Art gewesen sein: Uberflutung der matische Nachprüfung der Ausgrabungsbefunde an den ver- Kulturländer durc Nomaden, Ausbruch von Epidemien, Aus- schiedenen Stätten daraufhin, ob sie Spuren von Erdbeben- wirkung eines Klimawechsels. Um 1550 beginnt aber überall eine schäden aufweisen, und, wenn ja, welcher Katastrophe sie zu- neue Blütezeit. Gegen 1500 erreichte sie ihnren Höhepunkt, aber zuschreiben sind, hat in der Tat viele gesicherte Ansetzungen etwa 1450 wird der Vordere Orient aufs neue von einer Er- mit sich gebracht. Weiter hat die Zusammenschau und Ver- schütterung betroffen. In Syrien und Palästina brechen Auf- gleichung der an so vielen Stätten gewonnenen Ergebnisse eine stände aus, die von Thutmosis III. und Amenophis II. nieder- ganze Reihe von Fehlern, die in ihnen steckten, korrigiert, und geschlagen werden. Das Eindringen fremder Völker in Syrien von Lücken, die sie aufwiesen, ausgefüllt. Wie in der ver- und Kleinasien, die dahin die Leichenverbrennung mit- gleichenden Literaturforschun ein unvollständig erhaltenes brachten, war die Folge und ebenso eine Verschiebnng der oder bis zur Unkenntlichkeit entstelltes Exemplar dieses oder Handelswege, die sich auch im Import mykenischer Keramik jenes literarischen Genus durch Heranziehung anderer Exem- nach Südkleinasien, Syrien und Palästina auswirkte. Die ein % / e Pr R 419 Ti1°°logisdle L;térat&zeituné 1952 Nr. 7 a suchte, in der Disposition nicht zu finden ist‘‘; in der Di hrhundert später, um 1365 v. Chr., den Vorderen Orient sition konnte Sueton unleugbar auf einen oßen Vorrat festet*i R eimsuchende Erschütterung ist nach Ausweis des Aus- Gestaltun grabungsbefundes syrischer und kleinasiatischer Stätten sicher g H 1: ö rinzipien zurückgreifen, die bereits in der helle- durch Erdbeben veranlaßt. Seit 1250 oder ı225 V. Chr. wird nistischen storiographie entwickelt worden sind; diese sind dann der Vordere Orient wiederum von einer schweren Er- aber nur ‚‚Hilfsmittel, die das Schaffen erleichtern, keine Ge- schütterung, dem ‚, Seevölker-Sturm‘‘, betroffen, der die glän- setze, von deren Innehaltung die literarische Artung und Be- zende Zivilisation der Bronzezeit endgültig vernichtet. urteilung des Werks abhängig ist‘‘. Halle/Saale Otto Eißfeldt Steidles mutiger und wohl gelungener Versuch, die Philo- logen von dem „fast unheimlichen Eindruck der Umklamme- rung durch Leos Argumente‘‘ (Theiler, Gnomon 1929, 286) zu D befreien, eröffnet auch den Historikern, die bisher vielleicht KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE allzu pragmatisch an der Materialsammlung interessiert waren, neue Perspektiven; ja der Historiker ist geradezu aufgefordert, die dargebotenen Anregungen zu erweitern und zu vertiefen. Steidle, Wolf: Sueton und die antike Biographie. München: C. H. Beck Sobald man sich von Steidle, der Ausdruck möge erlaubt sein, _ 1951. VIII, 188 S. gr. 8° = Zetemata. Monographien zur klassischen Alter- den Star stechen läßt, erkennt man in ungetrübter Klarheit, tumswissenschaft. In Gemeinschaft mit K. Büchner, H.Dahlmann, A.Heuß wie unhaltbar die moderne Auffassung ist, sofern sie glaubt, hrsg. v. E. Burck u. H. Diller. H. 1. DM 16.—. es komme Sueton nur auf eine äußerliche, mechanische Ord- Daß es endlich gelungen ist, auf dem Gebiet der klassi- nung von Fragmenten an, als ob er nur Züge zu einem Bild, _ schen Altertumswissenschaft wieder eine Schriftenreihe zu er- aber kein Bild zeichnen wolle. Es würde zu weit führen, wenn öffnen, kann den verdienstvollen Herausgebern (E. Burck und man hier auf Einzelnes näher eingehen möchte, um an man- H. Diller in Gemeinschaft mit K. Büchner, H. Dahlmann, chem Beispiel noch eindringlicher, als der Verf. es selbst tut, A. Heuß) nicht hoch genug angerechnet werden. Ihrer Initia- die einheitliche Grundauffassung nachzuweisen, von der aus tive ist es offenbar auch zu verdanken, daß die Notgemein- das Bild eines jeden Kaisers gestaltet ist (man denke nur an schaft namhafte Druckkostenzuschüsse bewilli: , ohne die die Einleitungskapitel der Tiberius-Vita mit ihren für das Ver- 4 ständnis des Herrschers ungemein charakteristischen Szenen oßzügigste Unterstützung durch offizielle Stellen ist es ein- aus dem Leben seiner claudischen Vorfahren). Die einheitliche fa ach heute immer noch fast unmöglich, die Ergebnisse wissen- schaftlicher Arbeit zu veröffentlichen und damit wieder an der Grundauffassung ist aber auch im Gesamtwerk, in der Be- internationalen Diskussion der gelehrten Welt teilzunehmen. urteilung des Prinzi ats und seiner machtpolitischen, sozio- Steidles Buch, mit dem die neue Reihe verheißungsvoll logischen, ideologisc R en Voraussetzungen sowie seiner histo- rischen Entwicklung greifbar; es wäre gewiß eine lohnende beginnt, verdient in der Tat allgemeine Beachtung. Mit der Aufgabe, wenn man Sueton neben Tacitus und den jüngeren angezeigten Schrift wird uns der „erste in sich selbständige Plinius stellen und vergleichen wollte, wie diese drei Zeit- Teil von Untersuchungen zur antiken Biographie‘‘ geboten, genossen der traianischen temporum felicitas, des beatior der sich um eine angemessene Würdigung der „‚heutzutage Jaetiorque rei publicae status den Principat und seine Reprä- sehr gering eingeschätzten Leistung Suetons‘“ mit Erfolg be- sentanten beurteilt haben. Es kann nicht als abschwächende müht. In der Einleitung umreißt der Verf, bereits die Position, Kritik an Steidles bahnbrechendem Werk aufgefaßt werden, von der aus ein neues und, wie man wohl sagen darf, zutreffen- an des Verständnis der Kaiserbiogra hien Suetons zıf gewinnen wenn behauptet wird, daß diese Aufgabe nur in engster Ver- ist. Die scharfsinnige und von sic K erer Kenntnis der Quellen bindung von Philologie und Historie zu meistern ist. Wenn vor und der modernen Literatur bestimmte Kritik an F. Leos kurzem Fr. Altheim (Lit. u. Gesellschaft im ausg. Altertum I, 1948, S. 5) besorgt darauf hinwies, daß ‚‚,gerade die Altertums- . „bis heute maßgebender Betrachtung der griechisch-römischen WISsens chaft die Neigung habe, sich zusehends in ein ver- Biographie‘“ darf geltend machen, daß von einer scharfen feinertes Spiel zu verwandeln, das — zuletzt Selbstzweck zu Scheidung der einzelnen — unleugbar unter bestimmten Form- werden s eint‘, so darf getrost bemerkt werden, daß es gesetzen stehenden — Gattungen nicht die Rede sein könne. Steidle gelungen ist, ‚„„die allzueng gewordenen Grenzen‘“‘ der ‚„„Geräde die antike Geschichtsschreibung zeigt vielleicht am formalen Literaturkritik aufzustoßen und zu umfassenderer besten, und schon vom Beginn ihrer Existenz an, daß die ver- Sicht zu gelangen. schiedensten Formen, Tendenzen, Gehalte und Stile unter demselben Namen Geschichtsschreibung gehen können.“‘ Erlangen Johannes Straub Wenn St. verlangt, daß auch Sueton, in dem man nicht ein- fach einen antiquarischen Sammler erblicken dürfe, aus der Hartke, Werner, Prof. Dr.: Römische Kinderkaiser. Eine Strukturana- M eigenen geschichtlichen Situation heraus in seiner Eigenart be- Iyse römischen Denkens und Daseins. Berlin: Akademie-Verlag 1951. XI, wertet werden müsse, knüpft er an einen schon von D.R. 487 S. gr. 8°. DM 49.—; geb. DM 52.—. Stuart in seinem Buch ‚„‚Epochs of Greek and Roman Bio- graphie‘“ (Sather Lectures 4, 1928) unternommenen Versuch Wer an Eduard Nordens Arbeits- und Darstellungsweise an, „eine Einwirkung der römischen Tradition, insbesondere Gefallen hatte, wer bereit war, ihm zu folgen, wenn er mit pro- des Elogium und der Laudatio funebris zu erweisen‘‘. DieKap.I funder Gelehrsamkeit, Observationen über Observationen ein- _ und II bringen in eingehenden und sehr ausführlichen Inter- holend, seinen Gegenstand umkreiste, dem Minutiös-Sprach- pretationen der einzelnen Viten, vor allem derjenigen Caesars, lichen genau so zugetan wie den umfassendsten Denk- und — den Beweis, daß auch ‚‚,bei Sueton gestaltende und charakte- Formstrukturen, jeder Disziplin und jedem Buch, jedem risierende Absichten vorhanden sind; — Sueton will nicht Freunde, Kollegen und Schüler, der einen Gedanken bei- steuerte, dankbar verbunden, ungezählte Anregungen austei- _ durch Reflexionen und allgemeine Aspekte, wie sie Plutarch lend, Material für die verschiedensten Themen bereitstellend, liebt, sondern allein durch die Gestaltung des Faktischen wirken‘. Der Autor braucht sich um so weniger um eine den Blick stets gerichtet auf die lebendige Zusammenarbeit streng chronologische Ordnung zu kümmern, als er bei den der Altertumskunde, wem solche Methode etwas bedeutete, der römischen Lesern eine allgemeine Kenntnis der Geschichte in wird auch diesem Buch, das sein Vorbild weder verleugnen kann ihren Grundzügen wenigstens voraussetzen darf. Die Gliede- noch will, Beachtung schenken und über das Thematisch-Alt- rung nach sachlichen Gesichtspunkten darf sich an eine Tra- historische hinaus in ihm eine Fundgrube für Philologica ent- dition anlehnen, die uns in den Leichen- und Festreden so- decken, die die Latinistik im ganzen, weiterhin die allgemeine wohl wie in den Ehreninschriften faßbar ist: das römische Religions- und Geistesgeschichte angehen. Der Gegenstand ist Interesse gilt eben ‚‚,nicht in erster Linie dem Menschen an in H.s Forschung nicht neu. Bereits 1940 unternahm er in dem sich oder seinen Aretai, sondern vielmehr der politischen und Buch ‚‚Geschichte und Politik im spätantiken Rom‘‘ (Klio N. F. Beiheft 32) den Nachweis, die unter dem Namen Historia militärischen Laufbahn und Rangstufe‘‘. Von diesen beinahe selbstverständlichen, aber vor allem wohl für den an den Augusta laufende, als Werk von sechs verschiedenen Verfas- literarischen Gattungsformen interessierten Philologen ent- sern aus der diokletianisch-konstantinischen Zeit sich gebende, scheidenden Beobachtung gelingt dem Verf. (im Kap. III) die aber seit einem Menschenalter als tendenziöses, mit Fälschun- „historische Einordnung‘‘ des suetonischen Werks in die gen gespicktes Elaborat eines Einzelnen aus späterer Zeit ent- römische Erlebniswelt, in der die Familientradition, der cursus larvte aisergeschichte in Biographien (Hadrian bis Carus) honorum, die Angleichung an die exempla maiorum, die Ein- sei ein Erzeugnis des jüngeren Nicomachus Flavianus aus dem gliederung des Einzelnen, besonders der im politischen Leben letzten Viertel des Jahres 394 n. Chr. und.dazu bestimmt stehenden Persönlichkeit, in das feste Gefüge der allgemein- wesen, den Kaiser Theodosius I. nach seinem Sieg über en gültigen Normen eine so bedeutsame Rolle spielen. ‚,Zu- letzten heidnischen Usurpator Eugenius zu einer milden, wo- möglich toleranten Haltung gegenüber den Altgläubigen zu gespitzt formuliert könnte man sagen: Suetons Originalität beruht auf seinem Römertum, während sie da, wo Leo sie bewegen. Die neue Arbeit bildet eine Verteidigung dieses Zeit- 422 Theologische Litei*atürzei£uxägx 1952 Nr. 7 ansatzes gegenüber der von Baynes stark ausgebauten und (lof.).rH. wie Mehmel halten bei diesen Beobachtungen efiée l von Enßlin (Gnomon XVIII 1942, 248ff.) gegen H. gut- Fühlung ‚mit der Archäologie und vergleichen immer wieder geheißenen Hypothese, das Werk gehöre in die Zeit Julians. ihre Ergebnisse u. a. mit der Frontalstellung der späten Re- ' Der Titel ‚„‚Kinderkaiser‘ bezieht sich auf die Ansicht, die in lieffiguren oder mit den akausalen Elementen in der Darstel- diesem Corpus mit Nachdruck vertreten wird, Erbfolge im lung historischer Szenen. Es wäre wünschenswert, wenn ein Kaiserhaus sei vertretbar, wenn der Thronfolger erwachsen sei Archäologe vom Fach sich nunmehr dieser Schritte der Philo- - und seine Virtus gezeigt habe, daß er die Aufgabe zu meistern logie in ein schwieriges Neuland annähme und wenn durch vermöge, Kinder auf dem Thron dagegen bildeten einen un- Kooperation ein beiderseits befriedigendes Resultat zustande würdigen Zustand, eine Stellungnahme, die für den zeitlichen käme. Ansatz des Werkes von größter Bedeutung ist. Ref. glaubt, daß H. und unabhängig von ihm Joh. Straub (‚,Studien zur Ein Schriftsteller, der bewußt oder unbewußt ‚,Bildan- Hist. Augusta‘‘, Dissertationes Bernenses 1951) wirklich die sichten‘‘ und historische Querschnitte anstrebt, steht aber Datierung unter dem Apostaten als unhaltbar erwiesen haben. nicht nur mit der Logik des Handlungsablaufs auf Kriegsfuß, sondern zeigt auch gegenüber dem Stilgesetz, daß alles nur Nicht so zwingend ist die Fixierung auf 394 n. Chr. (trotz der einmal vorzutragen sei, merkwürdige Unempfindsamkeit. Der Modifikationen, die H. vornimmt, indem er u. a. den Nicoma- moderne Kritiker stellt in solchen Fällen ‚„‚,Dubletten‘‘ fest chus durch einen seiner Amanuenses ersetzt und davon Ab- stand nimmt, daß der Kaiser die Schrift gelesen habe). Es muß (257). H. zeigt, daß es an vielen Stellen nicht im strengen Sinne hier notwendig die Diskussion zu Ende geführt werden, ob nicht solche sind, sondern daß die Verschiedenheit der übergeord- der Schritt in das 5. Jahrhundert ratsam sei, wie ihn Straub neten Gesichtspunkte dem Bilde jeweils eine andere Funktion vorschlägt. Doch mag das den Althistorikern überlassen blei- zuweist. Auch ier gerät man wieder zur Vergilkritik, wo, zu- mal in den Eklogen, die Interpreten ihre Schwierigkeiten ha- ben (vgl. im einzelnen Straub, Gnomon XXIV, 1952, 23{£f.). ben angesichts des ‚‚Abbrechens‘‘ von Gedankenzügen, des Ungleich wichtiger für eine Besprechung an dieser Stelle sind die literatur- und geistesgeschichtlichen Aspekte, die. H. „assoziativen‘‘ (scheinbaren) Sich-verlierens, des ‚, Fast-genau- zur Charakterisierung der Mentalität des Verfassers, wie er ihn dasselbe-Sagens‘‘ usw. (362). versteht, und seiner Gesellschaft, d.h. des feudalen senatori- An ausgewählten Proben zeigt H., wie man querschnittliche Bilder gegen- schen Adels im ausgehenden römischen Heidentum, eröffnet, einander abheben kann, u. a. an Verg. Ekl. IV 18—23 (267f.); die Verse 18—22 - gegen klassisch-antike und moderne Erscheinungen abgrenzt. (at tibi ... nullo munuscula cultw . . . tellus...fundet) stehen unter dem zu archaischen, genuin-römischen, biblischen, orientalischen Aspekt, daß das heraufkommende goldene Zeitalter die Welt in ihren Akziden- Phänomenen in Beziehung setzt und aus ihren psychologischen tien, in dem Wie des Zusammenspiels der Dinge verändert; dagegen zeigen Voraussetzungen zu erfassen strebt. Er verzichtet darauf, in 23—Z25 (ipsa tibi...fund ent cunabula flores) einen Wandel der Weltsubstanz: diesem Buch die in kritischer Analyse sichergestellten echten die Wiege läßt Blumen sprießen, Schlange und Giftkraut sterben aus; beide historischen Daten der Sammlung durch neue zu vermehren, Bilder stellen formal eine Steigerung dar, zeitlich liegt ihnen kein Früher und vielmehr geht es ihm darum, zu ermitteln, was für den antiken Später zugrunde, sondern offensichtlich gleichzeitige Ereignisse. So bereit- Leser der Viten als ‚„‚,historisch‘“ etschien und was von ihrem willig Ref. zugibt, daß H. der Struktur mancher schwierigen Stelle dergestalt Autor für „historisch‘“ gehalten wurde (91), d.h. es geht letzt- auf der Spur ist, so scheint ihm doch die Gefähr recht groß zu sein, die mit lich um wesentliche Besonderheiten der spätantiken Denkform solcher Auslegung verbunden ist; die Grenze liegt nicht fern, jenseits derer kein überhaupt. Es spricht für die Aktualität des Problems nicht Mensch mehr sagen könnte, ob der xdA4:070s x6g U0s, den ein ingeniöser Inter- minder als für die Richtigkeit des eingeschlagenen Weges, daß pret in eine Stelle hineinassoziiert, beim Autor je bewußt oder unbewußt leben- gleichzeitig und zunächst unabhängig voneinander zwei Philo- dig war. Im übrigen hat sich H. auch Partien der Genesis und des Buches Hiob logen auf die Veränderung der Anschauungs- und Darstellungs- auf ihre ‚„,Dubletten‘“ hin angesehen (270) und konstatiert Berührungen seiner formen in der späten römischen Literatur ihr Augenmerk rich- Auffassung mit M. Blumenthals ‚‚,Zweiheitsgesetz‘‘, für das er eine Modifizie- teten, neben H. der im vergangenen Jahr so früh verstorbene rung vorschlägt. Friedrich Mehmel (‚„‚Virgil und Apollonios Rhodios‘‘, 1940), Weiteres kann Ref. nur andeuten: wer die Ideologie des und daß beide bei Vergil die ersten eindeutigen Symptome der angehenden Metamorphose erkannten. Man gewahrt das We- römischen Kaisertums und des kaiserzeitlichen Imperialismus sentliche, wenn man die Zeit- und Raumyvorstellungen über- in der Vielfalt ihrer religiösen, literarischen und monumentalen prüft. Entspricht unserem modernen Empfinden bei einer epi- Ausdrucksformen und Nüancen, wer den Grad ihrer Veranke- schen Handlung oder einem geschichtlichen Hergang eine kon- rung in Vergil sich vergegenwärtigen will, wer ihr Ringen gegen die Kräfte des „geistigen Widerstandes‘‘ in seinen Positionen tinuierliche, kausal lückenlose Darstellung im Rahmen von und Gege n sitionen (man sah meist nur die eine Seite der Raum und Zeit, so macht sich bereits bei Vergil mehrfach eine Sache) ver I0l Igen möchte — sehr lehrreich die Paralysierung Tendenz bemerkbar, das Kontinuum hintanzusetzen, zuweilen anz zu vernachlässigen gegenüber dem Bedeutenden und der berühmten Lactanzkapitel divin. inst. 7, 15ff. (Hystaspes- Symbolkräftigen, das man heraushebt und in ‚‚ Bikdansichten‘‘ orakel vom Untergange Roms durch einen König aus dem (368) sozusagen außer- und überzeitlich dem Leser vor Augen Norden und einen aus dem Osten, dazu Lebensaltertheorie) stellt. durch genau entsprechende Gegenverkündigungen und einen ostentativ korrigierten Romaspekt in der Hist. Aug. (353ff., Mit dem imperium sine fine der Jupiterverheißung des ersten Aeneis- 388ff.) -, wer sich mit Vergils Eklogen und den Proömien der Buches (287f., über den Akt, wie hier eine Idee gesetzt wird, vgl. Ref. „Gym- nasium‘‘ 59, 1952, Heft 2/3, wo leider H. 85ff. nicht mehr benutzt werden Georgica, mit der eigenartigen vielfältigen Rolle seiner Dich- konnten) ‚,ist die Zeit in der Tat zu Ende, ist Nicht-Zeit geworden es ist tung in dem Hera ommen einer neuen geistigen Welt be- schäftigt, wer allgemein das Römertum in seinem Denken ein ruhendes Sein, in der Welt also eine legendäre Unwirklichkeit‘“ (86f.). ff. über das Wertverhältnis zwischen Mythos und Ge- H. geht freilich zu weit, wenn er vermutet, Vergil habe die „„‚tödliche Infektions- 37 ichte), wer den spätrömischen heidnischen Adel in seinem krankheit‘‘, die in der Entwertung der konkreten Wirklichkeit durch die Herr- letzten Weltanschauungskampf und seinem schließlichen Hin- schaft des Symbols bestehe und zu einer Erstarrung des Lebendigen führe, einwachsen in die durch ihn sich feudal und adelsethisch aus- auf dem Totenbette erkannt und das sei der eigentliche Grund für den testa- mentarischen Wunsch gewesen, die Aeneis zu vernichten (88f.). Ähnlich starr tichtende Großkirche studiert, wird in H.s Buch Förderung und sicher auch manchen Anlaß zu prüfendem Nachdenken und zeitlos das Leben der Andromache (Aen. III 204ff.), auf einem Fleck Erde finden. in Epirus, den sie Troia, an zwei Flüßchen, die sie Simois und Xanthos nennt. H. vergleicht die Adligen um 400 n. Chr., die nahezu jeden Gestus nach einem Erlangen Carl Koch nationalen Vorbild reglementierten und bei jedem Erlebnis sofort an gelesene literarische Formen erinnert wurden, in die ihnen die Wirklichkeit unmittelbar Schubart, Wilhelm: Griechische literarische Papyri. Berlin: Akademie- und oft ohne formenden Akt einmündet (51,3). Verlag 1950. 108 S. 8° = Berichte über die Verhandlungen der Sächs. Aka- Literarisch entwickelt sich eine Darstellungsweise, die demie der Wissenschaften zu Leipzig. Philolog.-hist. Klasse. 97. Bd., 5. H. einer Kette von Bildern gleicht, welche, ohne hinreichende kau- DM 13.25, sale Verbindung untereinander, einzeln sozusagen die Zeit übers Der Altmeister der deutschen Papyruswissenschaft bietet Grun ringen und den Leser im hic et nunc ansprechen, im uns 44 Nummern der immer noch unzugänglichen Berliner d e nur für ihn da sind. Die assoziativ ereihten Wunder- Papyrussammlung, den ‚‚Rest eines umfangreichen Manu- aufzählungen aretalogischer Berichte haben diese „„quer- skripts, das im letzten Krieg zum ößten Teil untergegangen schnittlich-akausale Anschauungsweise‘ und besitzen in der ist.‘“ Der Herausgeber konnte die riginale nicht nachprüfen; Hist. Aug. zahlreiche, gleichstrukturierte Parallelen (23{f.). nicht einmal die Nummern der Stücke im Berliner Inventar die notwendige Fachliteratur stand ihm nicht zur Verfügung; Beiden ist auch ein Ubermaß an Wendungen eigen, die die Vergegenwärtigung des Geschichtlichen zum Ausdruck brin- konnten angegeben werden. Kurze Anmerkungen müssen da- en, die sog. nunc-Formeln, die oft Gegenstände, die dem Leser her die ausführlichen, zuverlässigen Kommentare der früheren ß ekannt sind, als Zeugen aufrufen, daß das Erzählte wahr sei Veröffentlichungen Schubarts ersetzen. Wort- und Namen- 423 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7 register erleichtern die Benutzung der Texte, die durch die Gerechtigkeit um ihrer selbst willen und um jeden Preis ver- Kunst des Bearbeiters doch Leben gewonnen haben. langt, hier erscheint das Bild des Gekreuzigten, und der wahre Gerechte erscheint in einer Szenenfolge von Passionen‘‘ (1036). Die Nummern ı bis 43 gehören der Profanliteratur an. Beinahe alle literarischen Genera von den Dichtungen Homers B. stellt sich angesichts dieses auffälligen Tatbestandes dic- „ bis zum späten literarischen Brief sind vertreten. Nr. 44 bietet Frage, wie die platonische Außerung geschichtlich zu erklären auf 6 Bruchstücken eines Papyruskodex des 5./6. Jahrhunderts sei, wie sie sich zu der Kreuzigung Jesu verhalte und welchen Nachhall sie in der alten Kirche gehabt habe. Er zeigt ein- einen christlichen Text. Der Herausgeber zweifelt mit Recht leuchtend, daß die nach dem Tod des Sokrates geschriebene daran, ob alle 6 Stücke zu einem Blatt gehören. Lesbar sind Außerung Platos nicht auf die Erinnerung an diesen Tod zu- Reste von 62 Zeilen, von denen keine ganz erhalten ist. Schu- rückgehen kann, der ja die Form einer freien Tat angenommen bart meint, es handle sich um den Tod der Seele und um die hatte; vielmehr sei zu vermuten, daß ‚,Sokrates für sich eine Erlösung vom Tode durch den Opfertod Christi und den Trank seines Blutes. Unverständlich bleibt dabei die Erwähnung der Hinrichtung auf tumultuarischem Wege erwartete, die mit der Zweidrachmensteuer, die Zeile 34 genannt wird. — Ich möchte schimpflichen Form der Tötung, mit dem Sklaventod am eine andere Erklärung versuchen. Die Fragmente gehören in Kreuz, enden würde‘ (1040). Bleibt das natürlich eine Ver- mutung, so legt es sich auf alle Fälle nahe, das geschichtliche den Zusammenhang einer homiletischen Erklärung zu Matth. Kreuz des leidenden Gerechten nun ins Auge zu fassen und zu 17, 22/27 bzw. 20, 22. Das mehrfach vorkommende xort%0:0v fragen, warum Jesus gerade gekreuzigt worden ist, und ob er wird in der altchristlichen Literatur fast ausschließlich auf das mit der Kreuzigung gerechnet hat. Auf die 2. Frage gibt B. mit Martyrium gedeutet. Der größere Teil unseres Textes kann Recht die Antwort, daß Jesus seinen Tod nirgendwo als Kreu- sich also an Matth. 20, 22 anschließen. Möglich ist aber auch eine Verbindung mit Matth. ı7, 22/23, wo Christus sein Leiden zestod vorausgesagt habe; B. möchte aber im Anschluß an und seinen Tod voraussagt. Man wird an Origenes’ Matthäus- R.Otto vermuten, daß Jesus den Steinigungstod erwartet habe, der die Strafe für Gotteslästerer war. Die beiden Worte erklärung erinnert (tom. XIII 8/13, ed. Klostermann Bd. 10 über die Taufe, die Jesus ertragen muß Luk. ı2, 50, Mark. 10, 38) S. 198/212), wo 8/9 der freiwillige Tod Jesu und 10/13 die Zwei- können nach B. auch nur als ‚‚,bildha { te Andeutungen der be- drachmensteuer behandelt werden. Zeile 40 &xi ös£ı@ spricht vorstehenden schweren Bewährungsprobe‘“ gedeutet werden; mehr dafür, daß der Verfasser eine Erklärung zu Matth. 20, 22 und Matth. 23, 37 par. Luk. 14, 34 (‚, Jerusalem, die du tötest die eben will. Dann können aber die Fragmente kaum zu .dem- selben Blatt gehören. Schwierig bleibt das (nicht erhaltene) Propheten und steinigst die zu dir Gesandten“‘) ebenso wie das Brotbrechen beim Abendmahl wiesen darauf hin, daß Jesus Zitat aus Jeremias in diesem Zusammenhang (Zeile 4). Ein Vergleich mit Origenes, In Jerem. hom. II 7/11 (GCS 8, den- Steinigungstod erwartet. Diese Vermutung (mit anderer Begründung auch. von W.S.van Leeuwen, Een -in van den 296/300) und mit Ambrosius, De Helia et ieiunio 15,57 (CSEL kruisdood in de synoptische evangelien, Nieuwe Theol. Stu- 32, 2, 445/446) 1läßt an Jerem 28, 7 (51, 7) denken: Calix aureus dien 24, 1941, 68ff. ausgesprochen) ist aber schwerlich ausrei- abylon in manu Domini. An den genannten Stellen wird die- chend begründet; denn Matth. 23, 37 redet ja überhaupt nicht ser Calix aureus auf den Tod der Seele gedeutet. Jedenfalls von dem Jesus bevorstehenden Schicksal und bringt das Stei- stammt unser Text aus einer Matthäuserklärung eines un- bekannten Verfassers. nigen nur im Parallelismus zu Töten; das Brotbrechen beim Abendmahl ist nur die der Austeilung vorausgehende Hand- Aus der Reihe der profanen-Texte ist Nr. 4 für den Theo- lung des Hausvaters und wird nicht symbolisch verwertet; die logen wichtig. Sie bringt die Maximus-Akten und einen Ab- Rede vom Getauftwerden Jesu ist aber als bloßer Hinweis auf druck der Heraios-Akten aus P.Oxy ı18, 2177. Eine etwas aus- eine Bewährungsprobe sehr unanschaulich. Bleibt diese Ver- führlichere Einleitung und die Nebeneinanderstellung dieser mutung darum unbewiesen, so wird mit Recht betont, daß die beiden Texte machen diese Nummer wertvoll. Beide Texte Kreuzigung unter den zahlreichen von den Römern angewand- ten Todesstrafen eine Sklavenstrafe ist, die man auch gegen gehören zu den sog. Acta Alexandrina, angeblich Protokollen der Verhandlungen der alexandrinischen Bürger und ihrer jü- Freiheitskämpfer der unterworfenen Völker verhängt. Die Art dischen Gegner vor dem Kaiser in Rom. Es ist längst erkannt, der an Jesus vollzogenen Todesstrafe bestätigt also, daß Jesus daß es sich nicht um wortgetreue Protokolle, sondern um lite- von Pilatus als ‚‚,Putschist‘“ hingerichtet worden ist. Wenn die rarische Produkte handelt, denen vielleicht wirkliche Proto- Juden, was nach B. nicht ungeschichtlich sein kann, die Kreu- kolle zugrunde liegen. Diese Acta Alexandrina müssen ziemlich zigung Jesu fordern, so zeige sich darin die ganze Wut ihrer zahlreich gewesen sein. Beachtet man, daß die Handschriften Enttäuschung über den unpolitischen Messias. Diese histo- der Bruchstücke, die Schubart veröffentlicht, noch in das rische Einordnung der Kreuzigung Jesu ist im ganzen zweifel- 2. Jahrhundert gehören, dann wird man z. B. mit der Möglich- los richtig, wenn auch die Frage unsicher bleibt, ob die jüdi- schen Behörden wirklich die Kreuzigung Jesu gefordert keit rechnen müssen, daß Justinus Martyr mit dem Verweis auf Akten des Verhörs Jesu durch Pilatus (Apol. I 35; 38; 48) haben. ein ähnliches literarisches Produkt im Auge hat. Daß diese In einem 3. Teil stellt dann B. die interessante Frage, in- Acta bei der Beurteilung mancher Partien der alten Märtyrer- wieweit die Gebildeten in der alten Kirche die Platostelle be- akten nicht übersehen werden dürfen, sollte selbstverständlich achtet und als Weissagung auf Jesu Leiden und Tod verstan- sein. Die Darbietung der Texte von Schubart bietet ein dan- den haben. Er weist einleitend darauf hin, daß die Platostelle kenswertes Hilfsmittel für Seminarübungen. auch starke sprachliche Parallelen im Neuen Testament hat Freiburg i. Br. Otto Stegmüller (Gegensatz von Schein und Wirklichkeit, Aufzählung der Lei- densstationen, Schilderung Jesu als den wahren Gerechten im Zusammenhang mit der Kreuzigung). Wenn auch nicht alle Benz, Ernst: Der gekreuzigte Gerechte bei Plato, im Neuen Testament genannten Züge gleich überzeugend sind (es wäre auch darauf und in der alten Kirche. Mainz: Verl. d. Akademie d. Wissensch. u. d. Lit.; zu verweisen, daß für „„kreuzigen‘“ bei Plato und im Neuen in Komm. bei Franz Steiner Verl., Wiesbaden [1950]. 46S. gr. 8° = Aka- Testament völlig andere Verben gebraucht werden), so mußten: demie d. Wissensch. u. d. Lit.; Abhandl. d. Geistes- u. Sozialwiss. Klasse, doch diese sprachlichen Berührungen einen weiteren Anreiz be- Jahrg. 1950 Nr. 12, S. 1029—1074. DM 3.60. deuten, die Platostelle als Voraussage der Kreuzigung Jesu zu Ernst Benz geht in der vorliegenden Abhandlung von verwerten. So begegnet denn zuerst Ende des 2. Jahrhunderts ein ausdrückliches Zitat in den Akten des in Rom hingerichte- einem Tatbestand aus, der wenigen Theologen bekannt sein dürfte. In Platos Politeia findet sich II,5,361 E/362 A eine ten Apollonius, wobei der Tod des Sokrates und Jesu als Bei- Schilderung des wahren Gerechten, der nicht gerecht scheinen, spiele des Leidens des Gerechten parallelisiert werden. Und sondern sein will und darum von. allen angefeindet wird; als dann hat Clemens von Alexandrien die Platostelle neben einem sein Schicksal wird dabei vorausgesagt: ‚,Bei solcher Gemüts- alttestamentlichen Zitat als Hinweis auf Christi Leiden ge- wertet, freilich an einer anderen Stelle dasselbe Zitat verkürzt verfassung wird der Gerechte gegeißelt, gefoltert, in Ketten ge- auf das Leiden der Christen bezogen. B. fügt hinzu: ‚,Das cha- legt und geblendet werden an beiden Augen, und schließlich rismatische Denken der Märtyrer und Apologeten der Alten wird er nach allen Martern noch ans Kreuz geschlagen und so zu der Einsicht gebracht werden, daß es nicht das Richtige ist, Kirche hat in dieser messianischen Auslegung der Platostelle gerecht sein zu wollen, sondern es scheinen zu wollen.‘‘ Zu eine tiefere Einsicht in den inneren Zusammenhang zwischen dieser offenbar auch in philologischen und geistesgeschicht- antikem und christlichem Menschenbild gehabt, als dies in den lichen Arbeiten fast völlig übersehenen Stelle (nach B. hat späteren Epochen der abendländischen Geschichte der Fall neuestens nur Leop. Ziegler auf ihre Bedeutung hingewiesen, war, die diesen Zusammenhang vergaßen‘“ (1072). Und weil im philosophischen Menschenbild der hellenischen Antike das Bild dem B. seine Arbeit zum 70. Geburtstag widmet) bemerkt B. des leidenden Menschensohnes präformiert sei, müsse auch die mit Recht: ‚,Hier, wo die vorchristliche hellenische Menschheit zum höchsten Bewußtsein ihres Menschseins vordringt, hier, heutige Bemühung um einen christlichen Humanismus von wo sich in der griechischen Philosophie das höchste Menschen- dieser Tatsache ausgehen. Anhangsweise wird dann noch auf bild abzeichnet, das vom Menschen die Verwirklichung der die wohl auch kaum bekannte Tatsache hingewiesen, daß Jung- 425 Theologische Literaturzeitimg 1952 Nr. 5 426 Sfilling 1811 die Platostelle in seiner in Erweckungskreisen weitverbreiteten Schrift ‚,Der graue Mann‘ € übersetzt und als sönlichkeit. Er beschreibt seine astronomische und naturwis- senschaftliche, dann seine aränetische und homiletische Tä- unbewußte Schilderung des wahren Erlösers bekannt gemacht tigkeit. Dabei hat der Ver f nicht vergessen, die einschlägige hat. Ob es nun wirklich möglich ist, von dieser Platostelle aus Literatur heranzuziehen. Er benützt sie im weitesten Um- das Verhältnis von hellenischer Antike und Christentum neu fange, um das Lebensbild zu vervollständigen. Nur scheint er zu sehen, möchte ich nicht entscheiden; daß es aber äußerst dankenswert ist, daß Benz auf diesen Tex t aufmerksam ge- die protestantische Literatur weniger zu kennen. Bei der An- macht und seine älteste Geschichte in der gabe von Luthers Briefwechsel vermißt man den Hinweis auf die ichtlich die Schil- Kirche aufgezeigt Ausgabe von Enders bzw. W.A. Beiandern wäre-eshandelt sich hat, leidet keinen Zweifel. Wie geistesgesch nur um Kompilationen — auf die einschlägigen Werke zurück- derung Platos auch beurteilt werden mag — daß der Christ zugehen gewesen — wohl nicht ohne Gewinn. ( N 77) Zu Bal- nicht umhin katın, das Zusammentreffen dieses Bildes des ver- thasar Hubmaier s. den abschließenden Aufsa tz von Leonh. folgten Gerechten mit dem wirklichen Bild des gekreuzigten Jesus als Zeichen einer wie immer zu deutenden inneren Be- Theobald, Zeitschr. f. bayr. K.G., 16, 153ff. Neben den genauen ziehung von griechischem Denken und christlicher Wahrheit Übersichten über die archiv. Quellen verdienen die beiden Werkkataloge besondere Beachtung. Eine besonders mühe- zu verstehen, ist ebenso sicher. Und es wäre zu wünschen, daß volle Arbeit. Das Register bezieht sich leider nicht auf die so- der hier so glücklich angetönten Problematik weiter nach- viel Stoff enthaltenden Anmerkungen. Den Abschluß bilden gegangen würde. 10 sehr gut gelungene Abbildungen, die uns einen guten Ein- An zwei Stellen dürfte dem Verf. ein Versehen unterlaufen sein. S. 1063 blick in seine Schreibweise und seine mathematischen Ar- beiten geben. weist er auf den Gedanken in Jak. 5, 10f. hin, daß die Propheten und Hiob Beispiele der xaxorxd#eıa seien, und fügt hinzu, daß diese Reihe bis auf die Nürnberg Karl Schornbaum Kreuzigung Jesu fortgeführt werde; es ist aber, wie alle modernen Kommen- tare eindeutig feststellen, unmöglich, TO T&10G X%volov in Jak. 5, 11 anders denn als einen Hinweis auf das dem Hiob vom Herrn geschenkte Ziel zu deuten, Hughes, Philip: The Reformation in England. 1. “The King’s Procee- dings’”. London: Hollis and Carter 1950. XXI, 404 S. 8°, so daß hier vom ‚‚Ende des Herrn‘ im Sinne der Kreuzigung Jesu nicht die Rede ist. — S. 1067ff. wird angegeben, daß der Märtyrer Apollonius mit dem Verf. ist einer der recht fruchtbaren englischen Gelehrten Platozitat ein Wort aus Sap. Sal. 2, 12 verbinde; dieselbe Verbindung finde auf römisch-katholischer Seite. Mit dem Gebiet der Refor- sich dann auch in dem Zitat des Clemens von Alexandrien, die messianische mation hat er sich bisher mehr oder min Deutung des Spruches aus der Sapientia lasse sich über Justin auf den Barna- der eingehend be- basbrief zurückführen, der das Sapientiazitat mit Jes. 3, 9f. verbinde. Es ist schäftigt durch die Herausgabe von “The Earliest Life of St. John Fisher’, London 1935, ferner im dritten und bislang aber schwerlich nötig, Sap. 2, 12 hier überhaupt heranzuziehen; denn Sap. 2, letzten Band seiner ‘History of the Church’, London 1947, 12a ist selber ein Zitat aus Jes. 3, 10 Septuaginta, und an allen angeführten schließlich in dem gediegenen, neue Quellen aus der Vaticana Stellen der Väter ist völlig eindeutig nur Jes. 3, 9f. angeführt. So richtig die erschließenden Werk ‘Rome and the Counter-Reformation in Beobachtung einer exegetischen Tradition ist, so sicher beruht sie nur auf der England’, London 1942. Nachdem er in diesem den Satz be- Jesaiastelle. — Unter den Zahlen für die angeführten Bibelstellen haben sich einige Fehler eingeschlichen, die ich nicht aufzähle. herzigt hat, den ihm einst Kardinal Ehrle sagte: ‚Wenn Sie die Dinge erzählen, lassen Sie nichts aus und drucken Sie die Mainz Werner Georg Kümmel Dokumente voll ab, sonst werden Sie verantwortlich sein für den noch größeren Anstoß,”dem antikatholischen Vorurteil neue Nahrung gegeben zu haben, daß kein Katholik die Wahr- heit zu sagen wagt, wo katholische Interessen berührt werden‘ KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT { a. a. O. S. 8), konnte man darauf gespannt sein, wie er das reilich heiklere neue Thema meistern würde. Leider muß man Pöhlein, Hubert, Dr.: Wolfgang Seidel 1492—1562. Benediktiner aus sagen, daß es auf den Kern gesehen nur ein Gesellenstück ge- Tegernsee, Prediger zu München. Sein Leben und sein Werk. München: worden ist. Zink 1951. XXVIII, 248 S., 10 Taf., gr. 8° e = Münchener Theologische Das Buch schildert in solider, aus den Studien I. Hist. Abt, 2. Bd. DM 22.—, Quellen schöpfen- der, aber doch nicht eigentlich kritischer D arstellung die Er- Die Geschichtsforschung des 16. Jahrhunderts befaßte eignisse der englischen Reformation von den Anfängen bis 1540. sich viele Jahre vor allem mit dem Werk der Reformation, Der Rest soll folgen. So umfassend das Material auch ausge- breitet und durch Statistiken, Ubersichten und Abbildungen deren Förderern und Vorkämpfern. Die Gegenseite blieb lange veranschaulicht wird, es geschieht ohne eindringende Ausein- Zeit unverdienterweise so ziemlich unbeachtet. Erst in den andersetzung mit der Literatur letzten Jahrzehnten ist das Versäumnis einigermaßen nach- , die eben nur ‚herangezogen‘ geholt worden und auch ihren Vorkämpfern mehr Beachtung wird. Es fehlt dem Buch das Salz der forschenden und weiter- geschenkt worden. In diese Reihe gehört die vorliegende flei- führenden kritischen Fragestellung. So ist es in der Tat ‘“but Bige Studie. Sie ist um so wertvoller, als sie sich nicht mit den an outline history’””’ geworden (S. 139), wenn es auch in seinen drei Teilen eine Fülle von Einzelheiten zu einer satten Schil- prominenten Verteidigern des alten Glaubens beschäftigt, derung der ‘“English Scene 1517”” (S. 1—106), der ‘“Last Vears sondern einen Einblick in das Denken und Wollen der großen Masse ermöglicht. of Catholic England’”” (S. 107—191) und der ‘King’s Procee- Wolfgang Seidel war keine kämpferische Natur. DerMann, dings’ (S. 193—369) vereinigt, wobei über zwei Drittel dieses letzten Teiles sich mit der königlichen Suprematie befassen. der einen weiten Blick und ein vielseitiges Interesse hatte — man denke an seine astronomischen und naturwissenschaft- Wichtiger als die Verzeichnung der Einzelvorgänge ist des lichen Bestrebungen —, war mehr ein Mann der praktischen Be- Verf.s Bewertung der Reformation als solcher, weil daran tätigung. Im Besitz einer gründlichen humanistischen Bildung die Generallinie des Buches sichtbar wird. Und hier ist widmete er sich der Erziehung der jungen Mönche, der reli- zu bemerken, daß Verf. im Verständnis des Anliegens der giösen und ethischen Bildung der Gemeinden sowohl wie der Reformation’etwa hinter dem ihm unbekannten Lortz merk- lich zurückbleibt. Seine These ist nicht, daß ‘“Luthers dis- Oberen. Man erkennt seine Treue, er muß im Auftrag der geist- covery””’, ihm unbewußt, im Grunde lichen Obrigkeit sogar den großen Aktionen wie dem Konzil von t katholisch sei, son- Trient beiwohnen, aber auch da bleibt er der treue Diener dern ‘nothing less than catastrophic” (S. ı22). Wie um der seiner Auftraggeber, führend tritt er nicht hervor. Reformation gerecht zu werden, wird zugegeben, sie sei “a Sein Leben und sein Werk zu schildern hatte bisher nur reaction against decadence”” gewesen und dann mit einer be- N. Paulus in einer kurzen Skizze unternommen. Und doch ist sonderen Art von Scharfsinn daraus gefolgert, daß sie eben dadurch “a art...a product of that decadence’”” geworden gerade über ihn reichhaltiges Material vorhanden. Seinen reich- sei (ib.). Noch bedauerlicher ist es, bei einem Verf. von bemer- haltigen Nachlaß birgt heutzutage die Münchener Staatsbiblio- thek. Aber eben diese Reichhaltigkeit erschwerte gewisser- kenswerten wissenschaftlichen Meriten feststellen zu müssen, maßen die Aufgabe. Der Verf. gibt daher zunächst eine ge- daß er wegen seines unzulänglichen theologischen Rüstzeuges drängte Darstellung seines Lebenslaufes. Geboren in Mauer- Luthers Rechtfertigungslehre hoffnungslos verzeichnet, Tyn- dales Auffassung vom tätigen Glauben als eine Abweichung kirchen gewinnt auf ihn entscheidenden Einfluß Wolfgan von Luther entdeckt, bei Zwinglis Erbsündenlehre einen gro- Mayer, Mönch in Aldersbach; nach Studien in Landshut und ßen Schnitzer macht und in andern Einzelheiten mehrere Ingolstadt tritt er 1516 in den Benediktinerorden zu Tegernsee kleine. ein, dem er bis zum Tode 1562 treu blieb. Dissidien im Kloster zwingen ihn seine Tätigkeit auswärts zu entfalten. Er wird Von der Zeit der Reformation wird gesagt, sie sei ‘“an age that is spiri- Prediger vor allem in München, wird vom Bischof nach Trient tually very sick indeed, and whose sickness seems not to be perceived by the abgeordnet, lehrt kurze Zeit in Salzburg. In einem zweiten Teil official physicians’”” (S. 122). Die logische Folgerung aus diesem Satz kann gibt uns nun der Verf. Einblick in sein Wirken und seine Per- nur lauten, daß es also die Reformatoren als die inoffiziellen Ärzte waren, \ 427 Th®l@&e iiteraturzeitéung 1952 Nr. 7 8 welche sich der Krankheit annahmen, nachdem die offiziell mit der Über- angaben vor den einzelnen Kapiteln, durch eine große Zahl vo Bischofs- un d Herrschertabellen (S.673—696) und drei Indizes wachung betrauten Kirchenführer sie nicht bemerkten, Statt dessen liest man (Namen, Orte, Sache: n, S.697—748) glücklich ergänzt ist, auf- mit einigem Staunen, auch die Reformatoren seien “spiritually sick, rather dankbar sein. Das Buch wird wahrscheinlich für lange than vicious, unfortunates rather than wicked men’” gewesen (ib.). Über richtig Luther wird geurteilt, ‘“his general theological formation must be reckoned Ze_it notwen diger Bestandteil jeder ostkirchlichen Bibliothek poor” (S. 119), weshalb er unfähig gewesen sei, für seine inneren Nöte die Lö- sein sungen zu sehen, ‘“as the classic theologians, long before his time, had worked In vornehmer Bescheidenheit schreibt der Verf. im Vor- wort seines Buches, daß er ‚‚sich am Ende seiner Bemühungen this out” (ib.). Seine Rechtfertigungslehre wird in der in England populären e ihrer Unvollkommenheit bewußt‘ und daß er ‚„‚im Verzerrung dargestellt, wonach am gerechtfertigten Menschen innerlich und mehr als j äußerlich alles beim Alten bleibt, nur daß die Sünden nicht mehr imputiert Interesse der Wahrheit, die allein aufbaut, allen ernsten ‚Kri- werden (S.121, 141 A. 4, 142 A. 2). Offensichtlich tun die immer noch nicht tikern und Fachgenossen f ür jede Anmerkung und Anregung abgelegten römischen Scheuklappen dem Verf. den Dienst, Luther nicht dankbar‘‘ sei (S.X). Nur im Sinne dieser freundlichen Auf- zu sehen. Man muß annehmen, daß Verf. keine einzige Seite von ihm gelesen forderung zu ernster Kritik bitte ich meine nachfolgenden Aus- führungen zu verstehen, hat, so ahnungslos ist er in dem Punkt, daß Sündenvergebung nach Luther kein rein negativer Vorgang ist, sondern jene “transmutatio mentis et affec- Wie sich von selbst versteht, ist der Standpunkt des Verfs, tus” (WA 1, 526, 3) und damit die nova creatura mit sich bringt. der streng katholische. Daß die Protestanten konstant als Bei der Beurteilung Tyndales begeht Verf. den doppelten Fehler, daß er „Neugläubige ‘“ oder ‚‚,Häretiker‘“‘ bezeichnet werden, daß die dessen Verständnis vom Glauben als einem Werkmeister einerseits Luther pietistisch-spiri tualistische Frömmigkeit der Epoche Alexan- ders I. als ‚,verworrenes“‘, ‚„‚farbloses‘‘, ‚„‚schwammig-unbe- entgegenstellt (“Luther would here reject Tyndale as strenuously as he would reject the Catholic”, da der erste “the all-sufficiency of saving faith”, d.h, stimmtes‘‘ ‚, Allerweltchristentum“‘‘ und als „öde Gleichma- einen Glauben ohne Werke vertrete und darum den Jakobusbrief eine stroherne cherei‘‘ (478ff. passim ) erscheint, daß ein Prediger der Böh- Epistel nenne S.142), anderseits sie als Perfektionismus mißversteht (S.141). mischen Brüder nur in Anführungss trichen als Geistlicher be- zeichnet wird (226) und der Altkatholizismus als Sekte gilt } Von Staupitz hat Verf. recht trübe Vorstellungen, wenn er sagt, Luther (547), während a der anderen Seite der Jesuitenorden als habe angekämpft ‘““against the Ockham-begotten insufficiencies of the spiritual unter dem besonderen. Schutz der Vorsehung stehend be- direction given him by his own devoted master and superior, John Staupitz” (S. 123). — Zwinglis Erbsündenlehre wird übersehen, wenn es von ihm heißt, trachtet wird ( S.470), fällt dem nichtkatholischen Leser zwar er sei auf einem ganz andern Weg als Luther zu seinen theologischen Folgerun- auf, ist aber von dem Standpunkt des Verfs. aus gesehen kon- gen gekommen, doch seien es “in the main” die gleichen gewesen, nämlich ‘“the sequen £ und voll verständlich. Dagegen macht es einen etwas inl inlichen Eindruck, daß die ,, Festigkeit der russischen Staats- utter corruption of human nature as a result of Adam’s fall’”’ (S. 125). Kleinere Lir che gegenüber allen Neugläubigen“‘ ( 548) und das energische Versehen sind es, wenn etwa Jüterbog ‘‘ Jutenborg”” (S.3), der nach England de- nahmen, gegen legierte Myconius mit Vornamen Franz statt Friedrich heißt und in seiner Vorgehen des Staates, auch mit härtesten Maß: einheimische und von außen kommende Sekten (225, 394, 495, amtlichen Stellung als Superintendent “‘of Nuremberg” statt von Gotha be- zeichnet wird (S. 357). An Literatur ist die kontinentale fast ganz übergangen 584) sehr gelo bt, während die Verfolgung der Katholiken PE DE und von der englischen S. L. Greenslade; The Work of William Tindale, Lon- und Uniaten al s objektiv verwerflich geschildert wird. Aber wichtiger als all dies ist, daß die an sich löbliche don-Glasgow 1938; und J. F. Mozley: John Foxe and his Book, London 1940. Was die englische Reformation anlangt, wird im wesent- Klarheit des Standpunktes gelegentlich zur Einseitigkeit wird lichen in den alten Gleisen gefahren, daß die Ehescheidungs- und dann zu einer Verschiebung der Perspektive führt. Aus hs VIII. für ihn wie für das Volk die trei- der Geschichte der russischen Kirche wird dann die Geschichte angelegenheit Heinric der Beziehungen dieser Kirche zu Rom. Besonders die Behand- bende Kraft gewesen s ei, dergegenüber die Lollardenbewegung lung der ältesten Zeit leidet unter dieser vom katholischen wie die vom Anliegen der Reformatio n erfaßten englischen Standpunkt aus zwar verständlichen, aber für eine so breit an- Theologen star: k zurücktraten (S. 195f. u. ö.). Die Schrift von e Darstellung doch inadäquaten Verengung des Inter- G. Ru > Sar dies in the Making of the English Protestant gelegt: esses. O ffenbar hat der Verf. hier zu stark unter dem Einfluß Tradition, Cambrid: e 1947, die den Nachweis führt, daß es , SN seiner eigenen, 193 6 in den ‚„‚Orientalia Christiana Analecta““‘ lange vor der Entsc eidung des“Königs eine vor allem unter (Nr. 105) vorgelegten sorgfältigen Untersuchung über die ‚,Kir- Luthers Einfluß stehende ‘Cambridge Movement’ gab, aus chenpo: itischen Wan dlungen im Ostbaltikum bis zum Tode deren Gruppe spät er sieben Bischöfe und vier Erzbischöfe her- Alexander Newskis ‘“ gestanden. Der ganze erste Abschnitt vorgingen, at Ver f. in Nebenfragen zitiert, doch die Auseinan- des neuen Buches (S.9—61) ist im wesentlichen eine verkürzte dersetzung mi t ihr unterlassen. In der Charakterschilderung, des Inhaltes dieser älteren Schrift. Was in ihr vor allem was den schwierigen Heinrich VIII. anlangt, reicht Wiedergabe 4 EL AT nicht zur Fra gestellung einer Gesamtkirchengeschichte gehört Verf. an H. Maynard Smith: Henry VIII and the Reformation, hatte, wird in dem neuen Buch nur sehr knapp und unter in- London 1948, nicht heran. adäquaten Kapitelüberschriften angedeutet. So erscheinen die } Als Protestanten mögen wir billig fragen, wie lange wir kurzen Aus führungen über das religiöse Schrifttum der Zeit wohl noch werden warten müssen, bis man auf römischer Seite um 1100 mit in dem Kapitel: „‚Der Ausfall des Kreuzungser- aufhört zu meinen, sich — wie Verf. tut — mit einigen Sätzen . Der Gründung des Kiever Höhlenklosters £. $ lebnisses‘““ (S.35f.) hrend der ersten hundert Jahre ist nicht aus Möhlers Symbolik über die reformatorische Theologie und seinem Leben wä immer noch ausreichend informieren zu können. ganz eine Seite gewidmet. Selbs t aus dem schmalen Bändchen _ a Göttingen Erich Roth von Bonwetsch erfahren wir darüber mehr als aus diesem Buch _ von über 750 Seiten! Und selbst auf dieser einen Seite wird _ vor allem von der Beziehung der Abte und Fürsten zum Abend- _ rochen. Uber die von Nestor verfaßte Vita der Hei- - f KIRCHENGESCHICHTE: OSTKIRCHE land gesp —? ; ligen Boris un d Gleb wird nur gesagt, daß sie kein antilatei- } nisches Wort enthalte (warum sollte sie übrigens auch ?). Auch _ Ammann, Albert M., Prof., S.J.: Abriß der ostslawischen Kirchenge- an der Chronik interessiert vor allem, da. sie kaum etwas gegen die Lateiner sagt (S.35). schichte. Wien: Thomas Morus Presse im Verlag Herder [1950]_.\ XVI, 7485. gr. 8°. Lw. S. 86.—; DM 26.—. Bei der Beantwortung dieser ihn vor allem interessieren- Seit vor fast 30 Jahren N. Bonwetsch in einem kleinem den Frage nach de m Verhältnis zu Rom zeigt der Verf. die Büchlein von insgesamt 89 Seiten die ‚„„Kirchengeschichte Tendenz, am Anfang der russischen Kirchengeschichte mög- lichst intensive Beziehungen zum katholischen Aben dland Rußlands im Abriß“ (Leipzig, Quelle und Meyer, 1923) in wo nachzuweisen. Nun ist nicht zu bezweifeln, daß diese im 10. ausgewogener und grün; ich fundierter, aber für den Bedarf ahrhundert tatsächlich noch sehr viel lebendiger wa- des Wissenschaftlers doch allzu knappe r Weise dargestellt hat, und ı1ı. J äteren Zeit, doch scheint mir A. im Interesse ist bis zu dem vorliegenden Werke von Ammann keine ren als in der sp. deutsche und m. W. auch keine in einer anderen Sprache ge- dieser Tendenz bei der Beurteilung und Interpretation der schriebene, den Anforderungen der Wissenschaft auch nur Quellen gelegentlich zu weit zu gehen. Angesichts der Tat- sache, daß von dem ersten russischen Metro liten Illarion. einigermaßen g; enügende Darstellung der russischen Kirchen- keine romfeindlichen Außerungen erhalten sin ‚ kann er zwaf _ geschichte verö ffentlicht worden. So muß man dem Verf. für nach dem Grundsatz des ‚‚in dubio pro reo‘‘ nicht wegen Rom- die von ihm geleistete Arbeit der D urchdringung des gewal- feindlichkeit verurteilt werden, aber zu einem glatten Frei- tigen Stoffes und der Bewältigung einer in vie Jen Sprachen ge- schriebenen fast unübersehbaren Literatur ( eine Arbeit, die spruch wegen erwiesener Unschuld (vgl. S. 27) geben die vor- vielleicht nur im Päpstlichen Orientalischen Institut, an dem liegenden Zeugnisse doch nicht genug her. Des heiligen Feo- der Verf. als Professor tätig ist, in dieser Weise getan werden dosij Treue zum Fürsten Izjaslav als Beweis f ür seine Freun lichkeit dem Westen gegenüber anzuneh men (S. 31), erscheint konnte), so wie für die übersichtliche Darstellung, die durch ein mir besonders dann als fragwürdig, wenn man mit dem Verf, ausführliches Inhaltsverzeichnis, du rch reichhaltige Literatur- S Théölogisché Literat@ät@g 1952 N‘r.‘7 _ die1m Kievelf Paterik berichtete reichlich mirak: ulöse Legénde heit“ geschrieben hat, ein anderer sein soll als der Verf. des „Redseligen 5end— vom Varäger Simon für-bare Münze nimmt, n ach der dieser ter dem Einfluß eben jenes Feodosij die ‚lateinische Tor- schreibens‘‘, müßte mindestens mit einem Worte angedeutet werden (225). heit‘“ verläßt und aus einem Varä: Daß Iwan IV. seine Schrift gegen den Protestantismus nicht selbst verfaßt hat ger (d.h. Lateiner) zum (226), habe ich in meiner Arbeit ‚„„,Die Kritik des Protestantismus in der rus- „Christen“ wird (S. 32). Und daß dieser Ubertritt eine Folge ‚ des in Kiev herrsch enden Man sischen Theologie vom 16. bis zum 18. Jahrhundert‘ (Wiesbaden 1951), S.28{ff. gels an Klarheit gewesen und erneut gezeigt. Daß die fachtheologischen Auseinandersetzungen vor dem Ende von Simon ‚„ohne Bedenken‘“‘ vollzogen worden sei (S.32) ’ kann erst recht nicht aus der Qu elle entnommen werden, deren des 17. Jahrhunderts sich auf reine Wortausdeutungen beschränkt hätten (293), Angaben man aber m. E. überh ist wohl zuviel gesagt. Ebenso ist es schwer verständlich, daß der Verf,. meint, aupt nicht so „‚ohne Bedenken‘“‘ die ‚„„‚Synopsis‘‘ des Jahres 1674 sei in Südrußland der erste ernsthafte Vérsuch Glauben schenken darf, wie es der Verf. tut. gewesen, Geschichte zu schreiben (351). Sind die mittelalterlichen Chroniken Allerdings lösen sich die Befürch tungen, die der Leser nicht Geschichtswerke hohen Ranges und haben sie ihren Ursprung nicht im nach der Lektüre des allzu kna en Abschnittes über die Kir- gleichen Kiev? Tveritinov erscheint im Text und im Register als Tetwirinow chengeschichte des Kiever Ru Ble an d hat, beim weiteren Stu- (379). Übrigens zeigt er nur in seinen Negationen Züge, die man kalvinistisch dium des Buches teilweise auf. Es wird späterhin nicht mehr nennen könnte. Die russischen Freimaurer waren im allgemeinen durchaus nach dem Verhäl bloß die eine Frage ( tnis zu Rom) gestellt, nicht Deisten (412), sondern im Gegenteil Mystiker. Von Radi&ev zu behaup- sondern das gesamte kirchliche Leben der Ostsla wen gleich- ten, er sei „„‚bis zum vollendeten Atheismus‘“ gekommen und sich hierfür auf die mäßig berücksichtigt und bewertet. Auch in der „Reise von Petersburg nach Moskau“‘‘ zu berufen (412), erscheint mir als unge- „Schismati- schen‘‘ Kirche findet der Verf. ‚„wahre, übernatürliche Fröm- rechtfertigt. Der Widerstand gegen die Religionspolitik Alexanders I. erhob migkeit‘“ (555), sieht er die „‚übernatürliche Lebenskraft‘“ wir- sich nicht gegen Ende (480), sondern zu Anfang der 20er Jahre. Die Stundisten ken (564) und trifft er auf Entscheidungen, die im Sinne des (ich halte diese Namensform für besser als die vom Verf. gebrauchte „Stun- Evangeliums gefällt werden (621). Natürlich gilt sein beson- diten‘“) waren nicht Rationalisten (551), sondern pietistische Biblizisten, Wieso deres Interesse der Union, wobei e Dostojevskijs vom Verf. so genannte „Fabel vom Großinquisitor‘“ die negative r gegenüber den Mängeln der Brester Union nicht blind ist. Sein Ideal einer künftigen Einstellung des Dichters gegen die russische Orthodoxie zum Ausdruck bringen Union, bei der die ehrliche Anerk: ennung aller Riten durch soll, ist mir unerfindlich (558). Von Solovjevs Sophia-Lehre kann man eigent- lich nicht sagen, sie sei „„nicht klar faßbar“ (560). Dagegen ist sicher, daß sie Rom Voraussetzung (328) ist und die nicht durch Losreißung eines Gliedes vom Leibe der östl ichen Kirche, sondern nur vom Standpunkt der katholischen Dogmatik aus nicht angenommen werden durch eine ,, Gesamtbereinigun kann und daß Solovjev sie trotzdem festgehalten hat, auch nachdem er sich i& g auf einem allgemeinen Konzil herbeigeführt werden kann‘“ ( 214), schimmert deutlich durch dem Papst unterstellt hatte (560). Bei der Darstellung der Gedanken Fedorovs _ die historische Darstellung hindurch. Der Verlauf der russi- wird seine Hauptidee (von der Auferweckung der Toten) mit keinem Worte erwähnt (590). Ohne die Bedeutung des Ioann von Kronstadt in irgendeiner Schen Kirchengeschichte ist deswegen auch nicht eigentlich lemisch, sondern eher im ‚,mitleidenden Erleben und Aus- Weise herabsetzen zu wollen, möchte ich doch fragen, ob die Tatsache, daß ein euten ihrer religiösen Tragödie“‘ Buch ins Französische übersetzt wird, als Kriterium für seine Bedeutung an- (wie Florovskij das nennen gesehen werden kann (586) . a _ könnte) dargestellt. Unbefriedigend ist das Problem der Transskription der russischén Worte B So finden sich verhältnismäßig selten schroffe Urteile über die Ostliche Orthodoxie. Nicht ganz gerecht ist es Vielleicht, gelöst. Wenn mit Rücksicht auf die Nachschlagewerke des Herderverlages die Umschreibung nach den für diese Werke geltenden Verlagsnormen durchge- wenn man den ‚,Domostroj‘‘ mit den asketischen Büchern des Westens vergleicht (220) oder dem Patriarchen Nikon vorwirft, führt ist (s. S. X), so läßt sich fragen, warum das im gleichen Jahr im gleichen er habe die Zeit- und Kulturwende, die damals über Rußland Verlag erschienene Werk von Bernhard Schultze „Russische Denker‘“ die wissenschaftliche Transskription benutzt, obwohl: es sich seinem Inhalt und hereinbrach, nicht verstanden (285). Und wenn A. dabei zum Vergleich auf die Päpste verweist, die es stets verstanden seiner Darstellungsweise nach an einen weiteren Leserkreis wendet. Leider ist hätten, die kulturellen auch die in den Literaturangaben und den Anmerkungen benutzte wissenschaft- Strömungen der Neuzeit aufzufangen liche Transskription nicht konsequent durchgeführt, und das Nebeneinander und für die Zukunft fruc htbringend zu gestalten (285 und 564), _ SO zeigt die Papstges chichte der Neuzeit von JuliusII. bis zu russischer und lateinischer Namensformen (etwa Jurij-Georg, Iwan- Johann usw.) kann den Nichtfachmann vollends in Verwirrung bringen. Wenn man PiusX. doch auch manchen Papst, der sich den Zeitströmun- gen entweder hemmungslos hingegeben oder verständnislos „Tmutorokanje‘“ schreibt, müßte man eigentlich auch ‚,Kasanje‘“ sagen. Eine _ entgegengestemmt hat. schreckliche Mißhandlung der russischen Phonetik ist es auch, wenn stimm- haftes Z und stimmloses &$ durch das gleiche deutsche „Sch‘‘ wiedergegeben Das Buch will vor allem ‚„‚Tatsachen‘‘ bieten (S. IX), aber wird (etwa „Schidiata‘‘; auf S. 208 ist „„UloZenie‘“ einmal mit „Z‘“ und einmal es will doch auch, wenigstens in seinem I. und II. Teil (bis zu ö mit „sch‘ geschrieben, und außerdem erhält es dauernd den weiblichen Artikel). Peter dem Großen) gleichzeitig e ine , ‚Geschichte der geistigen Außerdem enthalten die Literaturangaben und Anmerkungen neben den zahl- Kultur der ostslawischen Stämme‘‘ ( 365) sein. Der Verf. selbst reichen Inkonsequenzen in der Transskription eine ziemlich große Anzahl von scheint zu empfinden, daß ihm die erste Absicht besser ge- Druckfehlern. Im folgenden sind nur die von mir bemerkten sinnstörenden lungen ist als die zweite, denn er s chreibt im ‚„‚Vorwort zur deutschen Ausgabe“ Druckfehler im Text aufgeführt: S.65 muß es heißen: 1170 (statt 1070); , daß er in einem zweiten geplanten Buch S.219: 1553 (statt 1533); S.404: Absolutismus (Rationalismus); 480: 1792 eine Geschichte der kirchlichen Kultur zu schreiben gedenkt. Es ist zu hoffen, daß die allzu kna (1822); 589: Abgefallenen (Abgestandenen); 592: Ehrenberg (Ehrenfried); ppen Ausführungen über 693: „‚Wasilij II“ ist einmal zu streichen, dafür ‚, Jurij von Halisch‘“ einzu- einen Illarion, über einen Feodosij und Nestor, über Nil Sors- setzen. kij und viele andere bedeutende estalten der russischen Kir- chengeschichte dann erweitert werden und diese Gestalten Der Stil der Erzählung steht nicht immer auf gleicher Höhe, Trotz des ausdrücklichen Verzichtes des Verf. könnte man gelegentlich wünschen, daß dann auch für den mit ihnen noch nicht vertrauten Leser Ge- stalt und Farbe gewinnen, Vielleicht können die nun folgenden die Dokumentierung besser wäre, besonders bei der Äußerung solcher Anschau- ungen, die nicht allgemein anerkannt sind und die der Leser deshalb nach- Anmerkungen und Korrekturen nicht nur dem Leser bei der prüfen möchte. Für den Benutzer des Buches ist es leichter, über Anmerkun- Benutzung des Buches, sondern auch dem Verf. bei der Ab- gen, die er nicht braucht, hinwegzulesen, als die fehlenden Angaben, die er iassung seiner künftigen Arbeit von Nutzen sein, braucht, zu ergänzen. Der Begriff des ‚‚,Östlichen, Außereuropäischen“ (161) oder „Östlich- Alle diese Einwendungen sollen die Bedeutung und den f Halbasiatischen‘“ (223) oder auch ganz „‚Asiatischen‘“ (595), mit dem der Verf. 3 die russische Weltanschauung, die Wesenheit des russischen Volkes oder seine Wert des Buches nicht herabsetzen oder gar bestreiten. Es ist bei einem derartigen ersten Versuch einer u mfassenden Syn- Regierungsart kennzeichnet, ist so unbestimmt, daß er zu einer Charakterisie- these leicht, an Einzelheiten Kritik zu üben. Wenn ich es getan tung mit Anspruch auf wissenschaftliche Gültigkeit ungeeignet ist. In diesen — Zusammenhang gehört auch die Bezeichnung des Zaren Boris Godunov als habe, so nur im Sinne der vom Verf. ausg esprochenen Bitte um eine ernsthafte Kritik. Durch die hier zum ersten Male _ „Tataren‘“ (230) oder als ‚,halben Tataren‘“ (238). Zwar war der Urahne des gebotene Gesamtdarstellung des Ablaufs der russischen Kir- Zaren aus der Horde nach Moskau gekommen, aber immerhin schon unter chengeschichte ist das Buch (wenigstens für den. mit dem Ge- _ Ivan Kalita, also mehr als 200 Jahre vor der Geburt unseres Helden, und man genstand etwas Vertrauten) eine fesselnde und ergreifende _ könnte mit mehr Recht Puskin einen Abessinier, Dürer einen Ungarn und Fon- Lektüre und für den auf diesem Gebiet wissenschaftlich Arbei- tane einen Franzosen nennen als Boris Godunov einen Tataren. tenden ein unentbehrliches Hilfsbuch. Epifanij Premudryj kann nicht gut als einer ‚„„‚der bedeutendsten Schrift- Marburg Ludolf Müller stelle; rder russischen Frühzeit‘“ (130) bezeichnet werden, und am allerwenigsten _ kann man von ihm sagen, er habe „‚voll Einfachheit‘ geschrieben (136): ist er Schneider, Alfons Maria: Die Bevölkerung Konstantinopels im XV. _ doch gerade das klassische Beispiel für den üppigen und übertriebenen Wort- Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht [1949]. gr.8%° = Prunk der Literatur seiner Zeit. Fürst Kurbskij war ebensowenig wie Artemij Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. Philol.-hist, _ „Von josefitischer Sinnesart durchtränkt‘ (201), sondern im Gegenteil An- Kl., Jg. 1949, Nr. 9, S. 233—244. DM 1.50. _ hänger des Nil Sorskij, sowohl in der Frage der Bestrafung der Häretiker wie Die methodisch vorzüglich aufgebaute, sorgfältig belegte, in der des Klosterbesitzes. Wieso der Zinovij, der die ‚„‚Darlegung der Wahr- durch zwei Kartenskizzen ergänzte und fesselnd geschriebene 431 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7 will er mitmachen. Er stimmt auch insofern mit Karl Barth Abhandlung zeigt, daß Konstantinopel vor der Katastrophe in dessen Lehre von der Schöpfung überein, daß er b ehauptet, _ von,1453 eine ,, Stadt der Ruinen‘‘ w ar, die kaum mehr als ije in der Christologie gründe ( S.4414£,}. 40000 Ein wohner zäh lte. Eine 1948 gefundene Urkunde, nach daß die Anthropol 08 der sich für das Jahr 1477 eine Einwohnerzahl von 60 bis 70000 In der näheren Aus führung jedoch weicht er von Barth ab. Menschen ermitteln läßt, bestätigt jene Schätzung. Er stellt das selber fest, wo er ( S.627£.) — meines Erachtens Ludolf Müller mit Recht — lehrt, daß die Sün de es unmöglich macht, die Marburg Möglichkeit der Fleischwerd ung Christi „un mittelbar aus dem christologisch erschlossenen Verständnis von Gott und Mensch herzuleiten‘“‘. Auch sonst scheint mir Vogel eher zu lehren, daß SYSTEMATISCHE THEOLOGIE ristusoffenbarung zu verstehen die Anthropologie von der Ch sei als von der Christologie. Un d das sind nun doch schließlich 1 finde, scheint mir richtig, . Ein Erkenntnisgang durch die zweierlei Dinge. Was ich bei Voge destens sehr zurück- Vogel, Heinrich, Prof. D.: Gott in Christo während ich Barths Ausführungen min Grundprobleme der Dogmatik. Berlin: Lettner-Verlag [1951]. XXXI, haltend gege nüberstehe. 1071 58. gr. 8°. Lw. DM 29.50. Stärker als Bartlı unterstreicht Vogel den ‚‚,positiven“ } deren erster Charakter des Bösen. Und doch weiß auch er mehr, als man, } Noch bevor H. Vogel seine „Christologie“‘, estellt hat, soweit ich verstehe, wissen k ann von der Allgewalt und der Band 1949 erschienen ist . (Kaiser Verlag), fertig uns erkennbaren Uberlegenheit des göttlichen Willens und Wal- hat er es unternommen, ein e ganze, verhältnismäßig umfang- d des Teufels. Das „dualisti- reiche Dogmatik herauszugeben. tens auch über dem Widerstan hen Glauben wird schließlich Es ist eine wirklich dankenswerte Leistung. Das Werk sche‘“ Element in dem christlic eine Lücke. So weit ich sehe, hat hier zum auch hier kaum hinreichend erns t genommen, obwohl Vogel i l füllt unbedingt viel stärker als Barth sich von der Apoka tastasis-Lehre distan- erstenmal ein lut herischer Theologe, der in der ganzen dogma- ziert. Direkt gege n Barth behauptet er, daß der Tod des Men- tischen Einstellung se hr stark von Barth beeinflußt ist, und schen nicht mit der Schöpfung ' gesetzt sein kann. Der Tod ist- der doch an den entscheidenden Punkte n die Verbindung mit ein Feind, als göttliche Strafe in die Welt gekommen und in Luther aufrechtzuerhalten versucht, eine durchg eführte Dog- Christus überwunden. matik fertiggebrac ht. Barth und Luther und dann an dritter ch in der Sakramentslehre sich klar gegen Stelle (aber erst an dritter) Ki erkegaard (der vierte Name wäre Daß Vogel au das sind die G rößen, die hinter diesem Werk Barth wendet und wesentlich lutherisch denkt, ist schon oben _ wohl Vilmar), keineswegs eine mechanische Zusammen- angedeu tet worden. In der Lehre von ,, esetz und Evange- } stehen. Es ist aber Werk ist aus einem Guß, lium“‘ ge ht er sowohl auf die lutherische Reihenfolge (Gesetz y stellung od er ein Eklektizismus. Das und Evangelium) als auf die von Barth behauptete (Evange- } kein mühsames Zusamme nflicken, auch kein Versuch, nun et- lium und Gesetz) ein. Hier wären aber viel tiefer dringende Er- wa aus Barth einen echten Lutheraner zu machen, oder um- nswert. Richtig lehrt er, daß die Sünden- gekehnt zu erweisen, wie L uther doch eigentlich in B arth den örterungen wünsche: erkenntnis dem zwei ten Glaubensartikel zuzuordnen ist (S.470, Erfüller seiner Intentionen gefunden hätte. Eher könnte man daß es durch die heiligen zehn das Buch das persönliche Glaubensbekenntnis eines wirklich 479), und doch sagt er (S. 499) ünde kommt. Vor allem, wenn Denkers nennen. Die herangezogenen Lehrer Gebote zur Erkenntnis der S systematischen tlichen Autoritäten, nur Hilfsmittel für die man von der heutigen schwed ischen Lutherforschung her- sind keine eigen rf. weist hier und dort auf sie hin kommt, vermißt man hier ein Eingehen auf die eigentliche selbständige Ausführung. Ve Problematik der lutherischen Lehre vom Gesetz. als auf Wegweiser, denen er z u Dank verpflichtet ist, geht aber Im großen und ganzen ge he ich gern und dankbar mit - ji dann seinen eigenen We g weiter, agt, als auch wo er sich mehr _ Hier liegt ab er auc. h meines Erachtens die eig entliche Vogel, sowohl wo er zu Barth Jas n ihn wen det. Ich kenne wirklich keine Schwäche des Buc hes. Es führt zu wenig klar und direkt in oder weniger direkt gege h in solchem. Ausmaße zustimme. An _ dersetzung der heutigen Zeit hinein. zweite Dog matik, der ic die dogmatische Auseinan Der Leser wird oft kaum in das eigentliche Ringen mit den vielen Stellen ist es de m Verf. gelungen, in neuer Weise der! fällt auf, wie wenig Vogel evangeli schen Lehre einen klaren Ausdruck zu geben, So z. B. Problemen hineingezwun gen. Es ]ten neuere Verfasser überhaupt er- wenn er den Unterschied zwischen christlicher Lehre von Gott direkt zitiert, und wie se und einem ‚,Monotheismus‘‘ verdeutlicht (S.231). Sehr zö: wähnt werden. Natürlich komm £ hier oder dort ein klares Nein gar ablehnend ste he ich vor seiner Lehre von der zum Vorschein, etwa zu P. Althaus’ Lehre von der Uroffen- gernd oder Prädestinat . ion. Er versucht hier ‚‚de servo arbitrio ‘‘, das reich- barung oder zu Bultmann; s „„Entmythologisierung‘‘ . Das sind ‚ auch Luthers Lehre von dem ver- aber Ausnahmen. Natürlic h wäre es trotzdem möglich, tief in lich zitiert wird, zu retten schließlich doch anders als Luther) die strittigen Fragen einz uf ühren. Oft bricht Verf. aber ab, wo borgenen Gott, indem er ( wir eben an den Rand der Problematik gelangt waren, So z. B. behauptet, daß die Offenb arung .eben doch eine Offenbarung der Lehre von Gesetz und Evangelium oder ‚„„dieses verborgenen Gotte s‘ ist. Eindeut ig wird die Lehre von in der Erörterung Alleinwirksamkeit Gottes und seiner per- der Alleinwirksamkeit der Gnade Gottes aufrechterhalten, was der Lehre von der doch meines Erachtens ein ver hängnisvolles Beispiel für den missio mali. Zwar gräbt das Buc h oft tiefer, als ein flüchtiges Einfluß ‚,unserer elenden Pse udologik‘“ ist. Es geht auch nicht _ Durchlesen vielleicht entdeckt. Warum wir; d aber nicht deut- h in möglichst zurückhaltender licher geredet, etwa in der Behandlung der heiklen Frage von ab, ohne daß er, wenn auc £nis des Sünders verschlossenen der manducatio indignorum, wo der Leser sehr genau zusehen Weise, von einem der Erkenn berhalb‘“‘ von Gut und Böse muß, um festzustellen, ob nun Vog el wirklich mit der luthe- Geheimnis eines göttlichen ‚,O (Er geht, soweit ich ’sehe, reden muß (S. 942). rischen Tradition .geht oder nicht ? ines klaren Festhaltens an der Ein kleiner Abschnitt muß unbedin gt in einer hoffentlich - doch nicht mit ihr. Trotz se bald erscheinenden neuen Auflage revidiert werden, und zwar lutherischen Lehre von der Re alpräsenz denkt er doch nicht, der Abschnitt ‚,‚Kirche und Sekte‘‘ (S.908—910). Ebenso ire- daß Christi Leib und Blut auch leibhaft von den Ungläubigen, nisch wie Vogel den re formierten Brüdern gegenübersteht, so und zwar zum Gericht empfa ngen werden. ablehnend verhält er sic h zur sogenannten Sekte. Hier handelt _ Man fragt sich, ob das Buc . . h wirklich als Lehrbuch für die u A iber von Kirche und Pseudo- _ Studenten geei gnet 1 st. Es ist ein Glaubensbekenntnis, eine es sich, sagt er, „‚um das Gegen des evangelischen Glaubens, theologisch ge- kirche‘“. In dem betreffenden A bschnitt werden die Adventü'g?‘: Verkündigung ft recht wortreich und nicht so präzise, wie man sten, die Baptisten und die ,, ernsten Bibelforscher‘‘ erwähnt. schult, aber o „Es waltet hier ein strenges E ntweder — Oder: entweder Chri- _ es gern hätte. stus oder Belial.‘‘ Das geht n un aber wahrhaftig nicht, au Han 4 Hier liegt nun aber doch wieder etwas Wertvolles. Vogel nicht wenn man bemerkt, daß Vogel selbstverständlich nicht hat wirklich Scheu vor den Gehe imnissen Gottes. Er treibt iner SO Ichen Sekte als einen Nicht- _ echte Offenbarungs- oder Schrifttheologie und lehnt jede Spe- jedes einzelne Mitglied e Christen beurteilen will. Hier denkt Verf. doch wohl im kulation ab. Wo das Wort uns nicht erkennen läßt, etwa in der Frage nach dem U rsprung der- Sün de und des Ubels, hat auch schlechten Sinne traditionsbest immt und auch europäisch- a g en, findet es nicht einmal vonnöten zu er- kontinental. Das Wort , ‚Sekte‘“ sollte überhaupt als gering- N Vogel nichts zu s schätzig vermi eden werden. Und nun gar die große, weltum- K örtern, wie ‚„,man‘ ‘ darüber spekuliert hat. Charakteristisch ist or den Pseudokonsequenzen unserer spannende Ba tistenkirche als ‚, Sekte‘‘, als „Pseudokirchg."‚ auch, wie er mahnt, sich ‚v als den ‚,Belia “ vertretend bezeichnen, das darf man wir ; elenden Logik‘“ zu hüten ( S.879; 540). Auch hier lassen wir nicht, auch nicht wenn man mi t Vogel, auch gegen Barth, echt ’; uns zu leicht in Spekulationen hineinlocken. de der Kindertaufe eintritt. . Die g anze Grundstruktur der Darstellung ist en tschieden evangelisch für die Gnade gera Alle meine Randanmerkungen sin d aber schließlich doch _ von Barth bestimmt. In der Lehre vonmi Wort Gottes und von der Trinität, in dem klaren Nein zu je der ‚„‚natürlichen‘‘ Theo- Kleinigk eiten im Verhältnis zu der Zustimmung und Dankbar- ; soweit ich sehe, ganz mi t Barth. Auch das keit, mit der ich dieses Werk begrüße. N. H. Soe logie geht Vogel, he Nein zur Lehre von der analogia entis Gentofte berühmte Barthsc n e A D 433 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7 434 Koch, Günther: Die chtistliche Wahrheit der B armer Theologischen Christus‘‘, also zur Lo — Erklärung. München: Chr. Kaiser 1950. 60S. 8° = Theologische Existenz ist „‚der Gott der Uro f oschristologie zu verstehen. Insofern heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G.Steck u. G.Eichholz, N.F. Nr.22, fenbarung wirklich kein andrer Gott DM 2,40. als Jesus Christus‘“, Jesus Christus also das eine Wort Gottes. Warum also meine unverständliche Polemik gegen diesen Diese Schrift ist veranlaßt durch die Kritik, die ich, vor Satz? — Nun, daß wir die Lehre vom Logos Gottes neu be- allem in meiner ‚‚,Christlichen Wahr Heit‘““, BA X Sı 71272 tonen müssen, habe ich selber (Christl. Wa rheit I, S.53) aus- an der Barmer theologischen Erklärung geü bt habe. Günther rochen. Es ist klar, daß es keine Selbst bezeugung Gottes Koch verteidigt Barmen so, daß er erstens in einer Antikritik und keine Gotteserkenntnis gibt außer in ih m. Das heißt aber meine Lehre von der Uroffenbarung angreift, durch den Ver- nicht: außer in dem geschichtlichen Jesus Christus des bib- such nachzuweisen, daß ich ‚„schwanke“ lischen Zeugnisses, wie die Barmer These doch verstanden der wirklichen Erkenntnis der Uroffenba: rung“‘, „in der Auf- „in der Feststellung fassung der menschlichen Religion‘‘, schen schon ehe er in werden muß. Der Logos ist nach Joh.ı,4 das Licht der Men- in der Auffassung des Jesus Christus Fleisch wird. Joh.ı gehört Glaubens, der Bewertung der Heilige n Schrift, in der Lehre also mit zu dem Schriftgrunde für die Lehre von der Uroffen- vom Gesetz. Zweitens sucht er zu zeigen, in welchem Maße die barung. Denn hier ist davon die Rede, daß man erleuchtet erste Barmer These in meiner Theologie trotz allem sachlich werden kann, nämlich zum Wissen um Gott, schon ehe der anerkannt werde; noch mehr: daß in meiner Lehre ein ‚„‚An- Logos Fleisch ward. Will die Barmer erste These wirklich in liegen‘““ enthalten sei, das „‚von Barmen aus‘“ erfüllt werden dieser Weite verstanden werden, d.h. soll ‚„„Jesus Christus‘‘ könne, nämlich ‚,die Mö lichkeit eines echten Gesprächs der auch den ewigen Logos und sein vor- und außerchristliches Kirche mit der Welt‘‘ . Dem Texte fol gen Anmerkungen, welche Wirken und Erleuchten einschließen, dann ist ja zwischen uns die einschlägige Liter atur heranziehen und zu Worte kommen kein Streit mehr. Dann kann gegen die Lehre von der Ur- lassen. Schließlich bringt das Heft eine offenbarung kein Einwand erhoben werden. Dann ist auch Barmer Theologischen Erklärung“ ( ‚„„Bibliographie zur Verfügung des Evang. Konsistori 7 Seiten) und druckt eine meiner Kritik an Barmen aller Grund entzogen. Wir haben uns Jahre 1944 ab. ums zu Münster aus dem dann von beiden Seiten nur mißverstan den. G.Koch sagt S. 32: „Christliche Wahrheit hat also die Urof fenb arung nur insoweit, Ich muß dem Verf, bezeugen, daß seine Schrift in Wür- als auch sie es mit Christus zu tun hat“ . Ich könnte mir diesen digung und Polemik gründlich und ritterlich ist. Seiner Kritik Satz aneignen, wenn ‚‚Christus‘‘ den Logos bedeutet und an meinen Gedanken zu antworten ist an dieser Stelle nicht dessen ‚,vorchristliches‘‘ und außerbiblisches Wir ken zuge- möglich. Ich behalte mir vor, das an anderem Orte bald nach- standen wird. Aber das ist schwerlich die Meinung v on Barmen zuholen. Nur zu Barmen und sein gewesen. Denn es wollte doch keine theologische Selbstver- er Interpretation durch ständlichkeit aussprechen, nämlich daß alles Wort Gottes — G. Koch sei hier einiges gesagt. Der entscheidende positive Satz der ersten Barmer These nun eben in dem ‚„‚Worte‘‘, dem Logos gegeben sei! Vielmehr lautet: ‚, Jesus Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift be- sollte im Kampfe mit den ‚,Deutschen Christen‘“ ein hörbares zeugt wird, ist das eine Wort Gottes, d as wir zu hören... „Wort‘“ außer der geschichtlichen Offenbarung in Jesus Chri- haben‘“. Auch heute kann ich nur wiederholen, daß dieser Satz, stus ausgeschlossen werden. Günther Kochs Versuch, durch in seinem schlichten Wortsinn v. ers die Gleichsetzung von ‚, Jesus Christus‘“ und Logos die „‚Weite‘“ neralis ausschließt. Max Lackma nn teilt in seinem neuen tanden, jede revelatio ge- von Barmen nachzuweisen, überzeugt mich nicht. Erlangen PaulÄlthaus Buche: Vom Geheimnis der Schöpfung (Die Geschichte der Exegese von Römer ı, 18—23; 2, 14—16 und Acta 14, 15 —I7; 17,22—29 vom2. Jahrhundert bis zum Beginn der Orth odoxie) 1952, S. 277, Anm. mit, „‚daß die lutherischen Theologen des ese ı beratenden Ausschusses es in Barmen seinerzeit pro- PRAKTISCHE THEOLOGIE tokollarisch abgelehnt haben, mit diesem Verdikt der natür- lichen Theol: je eine Absage an die positiv zu wertende ‚na- türliche M; ifestation‘ Gottes zu verbinden‘‘, Ich nehme diese Colonat: Die Kanzelsprache. Homiletische Plaudereien, Würzburg: Ech- Reservation gerne zur Kenntnis, glaube aber, daß sie gegen- ter-Verlag 1949. 40 S. 8°, DM 1.20. über dem Wo: rtlaute der These ohne Bedeutung ist. Der Satz muß nach klarem hermeneu Hinter dem Namen ‚‚Colonat‘“ verbirgt sich offenbar ein Hau; erfassers ausg tischen Prinzip im Sinne seines gewiegter Homiletiker. Was er in dem Hefte darbietet, ist denn elegt werden. Barths Kirchliche Dog- ein gewichtiger Tractatus über die ‚„‚Anschaulichkeit‘““ der matik, IT, ı, $26 über ‚„„,Die Erkennbarkeit Gottes‘““ ist der Kanzelsprache, und dieser Tractatus selbst is t ein gutes Bei- Kommentar zu Barmen Satz ı ‚ auf den der Paragraph denn spiel der ‚„‚Anschaulichkeit‘“‘ überhaupt. Es ist jedem Prediger auch hinausführt. Von diesem Nein zu der ursprünglichen nur zu wünschen, daß er den Lehrgang Colonats durchmache; Selbstbezeugun: g Gottes als etwas, das uns heute angeht, muß ja vielleicht könnte dieser Lehrgang auch einigen anderen ich nach wie v or urteilen, daß es’ni cht nır mit der theologi- Schen Uberlieferung im Widerspru che steht (das geben seine selten, trotz der vielen Redner und der vielen Reden. Reihen von Rednern ein Licht aufstecken. Die gute Rede ist Verteidiger, wie z. B. Heinrich Vogel, offen zu), sondern auch mit der Heiligen Schrift. Das k ann m: Motto für Colonats Ausführungen könnte sein: „Der Be- deutungen ablesen, die Karl Bart an an den grotesken Um- iff enthält keine Wahrheit, er bezeichnet nur eine Wahr- aussag h an wichtigen Schrift- eit‘“! Er ist „‚ein Backrezept‘, aber nicht Brot! Laß die Ge- en vornehmen muß, etwa durch die textwidrige Be- meinde ‚„‚nicht hören, sondern sehen‘“. „‚Ein Sämann ging aus die Heiden. Auch hierfür sei ziehung von Röm. 2, 14f. auf die Heidenchristen statt auf und säte — Kapitelüberschriften aus der Dogmatik.‘“ Der mit Nachdruck auf das genannte Buch von Lackmann hing ewiesen. Aber es handelt sich gar eigentliche Inhalt des Heftes ist eine erschöpfende Sammlung nicht nur um diese Stellen ‚ sondern darüber hinaus um die der Ratschläge zur „Anschaulichkeit‘“, immer interessant, oft Tatsache der Heilig en Schrift selbst als eines zweigliedrigen geradezu entzückend. Man wird auch (in Nebenpunkten) Korpus, des Alten und des Neuen Testamentes. Die These Widerspruch erheben dürfen; z. B. was die Benützung der „Jesus Christus das eine Wort Gottes‘“ setzt das Wort des Zeitung, der Tierfabel, oder was die Lenkung der Phantasie Alten Testamentes mit anlangt — aber auch solcher Widerspruch kann Frucht I(_:h sehe trotz den Bem Jesus Christus als Wort Gottes gleich. bringen. Bloß eine Gefahr, welche Colonat nennt, ist einfach nicht ein, wie man sic erkungen von G.Koch (S. 31) bis heute ausgeschlossen, und zwar durch die lateinische Grammatik, ohne Barths Lehre vo:; h zu Barmen These ı bekennen kann, nämlich, daß ein Prediger etwa „auf einer altrömischen Testamente und die n n der inhaltlichen Identität der beiden Rostra‘‘ zu stehen wähnte! eureformierte christologische (statt chri- Bad Liebenzell stozentrische; s. zu di esem Unterschiede auch H. Bornkamm, Leonhard Fen dt Luther und das Alte Tes tament, 1948, S.222ff.) Auslegung des AT_ zu übernehmen. D as Wort des Alten Testamentes, das Heilfurth, Gerhard: Jugend ohne Geborgenheit. Not und Hilfe. Ertrag „wir zu hören haben“, 1äßt sich nicht in den Inhalt „ Jesus einer Studienkonferenz, hrsg. Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 1951. 116 S. istus‘“ fassen, sondern ist ein vorgängiges Wort Gottes an 8° = Friedewalder Beiträge zur sozialen Frage hrsg. v. G. Heilfurth, C. G. uns, Wer das eingesehen hat, kann die Formel von Barmen Schweitzer, S. Wendt. H. 2, DM 2.80. theologisch nur als unerlaubte Verengerung beurteilen. Ein Buch für die praktische Arbeit. Eine Menge grund- „ Ich habe die erste Barmer These wegen ihrer Enge be- sätzlicher Erkenntnisse sozialer, soziologischer und psycholo- stritten. Koch meint nun, dabei sei di e „„Weite der Barmer gischer Art, aus der Praxis gewonnen, wird dabei mitgeteilt. schen Erklärung‘“ übersehen (S.33). Diese bestehe Der Akzent liegt dabei auf dem Auftrag an der modernen Theo{ogi a ß mit ‚, Jesus Chris ‘“ der ‚‚fleischgewordene Logos‘‘ Jugend und ihrer Hinwendung zu Christus. gemeint ist; die Wendung von ihm als dem einen Worte Gottes Das Heft enthält das Ergebnis einer Studienkonferenz Sei also im Zusammenhange mit dem Bekenntnis zum „ewigen vom Februar 1951 in der Evangelischen Sozialschule Friede- X 435 Theologische Litefaturzeitung £95z Nr. 7 » und seiner Verbundenheit mit der Gruppe, die ihm auierleg% wald. Bemerkenswert ist dabei, wie sehr die Verfasser von ihrer ilieu ändern.‘‘ (S. 89.) raktischen Einstellung her von den traditionellen Fragestel- ist. „Nur der ‚Milieuechte‘ kann ein ung en abweichen. Hier ist nicht mehr der Auftrag eines heils- Die Zusammenfassung der Aussprache und eines sehr OE Ilten Volkes an das heillose, hier wird vielmehr auf alle raktischen Rundgesprächs endet mit der Feststellung: es ist- erstaunlich, wie viele junge Menschen in den Heimen und Ba- mitgebrachten L jeblingsideen verzichtet und gesagt: das Wei- zenkorn muß ers terben, wenn es Frucht bringen soll. Daraus racken darauf warten und brennen, draußen mitzuarbeiten. erwachsen eine Reihe völlig neuer, voraussetzungsloser Me- Sie brauchen nur die Chancen. Und es ist Auf gabe der institu.- tionellen Gemeinde, diese Chancen zu schaffen. thoden für die Jugendarbeit. Das Heft beginnt mit einer sehr nüchternen Darstellung Für die praktische Theologie nicht minder wie für die Sy- stematische erwachsen aus diesem in der 3.Auflage erschie- der Situation von Lutz Ehrenthal mit statistischen Angaben, nenen Büchlein einer neuen Kirche eine Fülle von Anregungen, die leider zum größten Teil noch nicht überholt sind. Der Lehr- stellenmangel in Westdeutschland für 1953—54 wird auf je Berlin Harald Poelchau eine halbe Million geschätzt; das akademische Proletariat, die FE E SEA Erziehungsmächte, Familie, Wohnraum, Schule, Kirche, Ju- gendverbände werd en in ihrer Gefährdung und Veränderung MISSIONSWISSENSCHAFT zahlenmäßig dargestellt. Von den übrigen Aufsätzen sind besonders die des Kinder- arztes Ernst Hermann Maier erwähnenswert, der in vorbild- [Dindinger-Festschrift:] Missionswissenschaftliche Studien, Fest- gabe Prof. Dr. Johannes Dindinger O. M. I., Direktor d. Päpstl. Missions- licher Weise versucht, Jugendlichen die Funktionen und den bibliothek, zum 70. Lebensjahre dargeboten von Freunden u. Schülern. _ Sinn ihrer Geschlechtswünsche unter dem Ziel der ‚, Geborgen- heit“ (der Hauptgesichtspunkt des Buches) darzustellen. Die Hrsg. v. Prof. Dr. Johannes Rommerskirchen O.M.I. u. P. Dr, Nikolaus von Maier Kowalsky O.M.I. Aachen: Metz [1951]. 440 S., 1 Titelb. gr.8° = Ver- zogene Konsequenz, Jugendliche beiderlei Ge- öffentl. des Instituts für missionswissenschaftl. Forschungen Münster/W. schlechts in Ki rchlichen Gruppen zusammenzuführen, sollte die ; bisherige kirchliche Praxis umgestalten. Sein Beitrag über die Dieser stattliche Band mit seinen 25 Beiträgen in deut- Glaubwürdigkeit christlicher Verkündigung formuliert die neue Methode: scher, französischer, englischer, italienischer, spanischer bzw. äpst- holländischer Sprache — außer Glückwünschen des „Das Hinausgehen zum andern hin schafft erst die Möglichkeit eines Ge- lichen Staatssekretariats, der ‚,Propaganda fide“‘‘, des Bischofs von Aachen u. a. zum 70. Geburtstag des hochverdienten Her- sprächs. Hinausgehen heißt, bescheiden lernen zu wollen, wie es um den andern steht. Man muß seine Sprache kennenlernen, nicht um seinen Jargon zu be- ausg ebers der „Bibliotheca Missionum‘‘ — ist eine wahrhaft nutzen, wohl um seine Begriffe zu verstehen, was ihm etwa „Hoffnung‘‘ sagt würdige Dankesgabe für J. Dindinger. R. Becker hat einleitend oder „Liebe‘‘. Man muß also zuzuhören verstehen, ohne gleich mit dem Appell die gewaltige wissenschaftliche Arbeit des Jubilars dargestellt, an die Einsicht und den guten Willen zu antworten,. Das ist nicht leicht. Hier Die Beiträge behandeln ‚‚La primacia de Christo y las missio- hilft keine Sentimentalität, hier hilft nur der Glaube an die Aktualität des nes segün la teologia del Angelico‘‘ (0. Dominguez); ‚„El Cu- Auftrages und die tiefe Überzeugung, daß wir für den andern einzustehen erpo Mistico de Christo en la Do gmätica misionera en Espatia äi haben. Er muß sehen, daß es uns um ihn geht. Alfred Delp schrieb kurz vor desde el ‚Maximum illud‘ (1919)“ (J. Zameza) ; „Mission und. _ seiner Hinrichtung (1945) in das Tagebuch: ‚,‚Es wird kein Mensch an die Bot- Naturrecht‘‘ (M. Bierbaum); ‚, Jus Missionarium in Systemate schaft vom Heil glauben, solange wir uns nicht blutig geschunden haben im Codicis Juris Canonici‘“ (I. Ting Pong Lee); „Die Bußdisziplin Dienste des physisch, psychisch, sozial, wirtschaftlich oder sonstwie kranken in den katholischen Missionen der Gegenwart‘“ (Th. Ohm); Menschen!‘“ (S. 54 und 55.) ‚„„Die Beichtbücher (Confessionaria) als Quelle der Missions- „Das Mißtrauen bestimmt daher auch weitgehend unser Vorgehen bei der pastoral‘“ (J. Beckmann); ‚,Rinascimento dell’arte Missiona- ria‘‘ (C. Constantini); ‚,L’azione missionaria delle diocesi““ Verkündigung. Dem Hilflosen hilft nur, wem selbst geholfen ist. Nur wer selbst auf Gott vertraut, vermag zu helfen und gewinnt Autorität, Autorität erwächst (S. Paventi); „„Le Laicat Missionaire‘“ (J. Champagne) ; „Ide- uns nicht aus irgendeiner Stellung, die wir bekleiden, aus einer Erfahrung, ales Missioneros de los Reyes Catölicos‘“ (M. de Mondreganes) auf die wir pochen, oder irgend etwas anderem als dem uns entgegengebrachten, „„‚Der Stifter der Oblaten der Unbefleckten Jungfrau Maria und das Werk der Glaubensverbreitung‘‘ (N. Kowalsky); ‚,Essai dem uns geschenkten Vertrauen, daß man weiter weiß als die anderen. Weiter- hin dürfen wir uns nicht auf drei Fehler einlassen: Einmal dürfen wir selbst sur la Crise religieuse actuelle de 1’Islam‘‘ (A. Perbal) ; ,, Some „glauben‘“ nicht hinstellen als etwas, mit dem man sich alles erklären kann. results of East-West Contacts in Ceylon‘“ (S. T. Balasuriya); Es muß immer ein Rest bleiben; das Unerklärliche aber läßt sich aus dem ‚„‚Anamitische Xaveriusliteratur‘‘ (G. Schurhammer); ‚,L’At- Glauben tragen. Zum andern: Verkündigung ist keine Diskussion. Es geht um tegiamento della Congregazione di Propaganda Fide nello- eine persönliche Entscheidung zu Gott. Es geht nicht um das Seelenheil gläu- scisma di Pechino‘‘ (Rı. Primon); ‚„‚Nouveaux documents sur‘ le soi-disant Schisme de Pekin‘‘ G. Mensaert); ‚,Il mancato biger Buddhisten, ungetaufter Kinder oder Goethes, Zum Dritten ist Verkün- Concilio di Hongkong del 1850‘‘ (G. B. Tragella); ‚,L’Acetica_ digung nicht die Gelegenheit, den Bruderkirchen eine Abfuhr zu erteilen. Die gespaltene Christenheit ist ein Bild unserer aller Schuld, Verkündigung schließt confuciana‘‘ (St. Lokuang); ‚‚Fundaciön y principios de la Bekenntnis zur Gemeinde ein. Christ sein, heißt Christus gehorsam sein. Der Prefectura A tölica de Marruecos (1622—1635)‘‘ (D. R. Ran- Herr stiftete die Kirche für uns; wir aber sind Glieder der Kirche zur Ehre cano); ‚,Afrikanische Bischofskonferenzen‘‘ (J]. Rommerskir- Die erste Dominikanermission auf dem südamerika- Gottes.‘“ (S. 56.) cheig >; Mit der gleichen Vorsicht stellt Klaus von Bismarck Be- nischen Fest land“ (B. Biermann); ‚„‚Kirchliche und staatliche _ din Siedlungspolitik in Spanisch-Amerika im 16. Jahrhundert“ gu ngen christlicher Verkündigung an bindungslose Jugend dar, die ihre Kindheit übersprungen hat und im gestörten (J. Specker). Drei Be Selbstvertrauen lebt : iträge, die dem Rezensenten von besonderer Be-_ „Angesichts des angeschlagenen Selbstvertrauens vieler junger Menschen deutung zu sein scheinen, seien ihrem Inhalt nach kurz wieder- _ gegeben. Der erste trägt die Uberschrift „,„La Mission ‘Im- habe ich darüber nachgedacht, was für sie das Gebot ‚Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!‘ bedeutet. Ich bin überzeugt: ein hoher Prozentsatz plat ation del’Eglise’ dans les documents eccle&siasti- _ dieser jungen Menschen wird viel eher einen anderen lieben können als sich ues “_Sein Verfasser, A. Seumois, geht davon aus, daß mit dem _ selbst. Die tiefste Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit dieser bindungslosen Äpostolischen Brief Benedikts V. ‚„‚Maximum illud“ (19109) und seiner Forderung der „‚Einpflanzung der Kirche“‘‘ bei frem- Jugend besteht darin, daß sie nicht mehr an die eigene Heilung glauben kann,. Das Wunder der Auferstehung Christi aus dem Grabe mag noch hingehen. Das den Völkern eine neue Epoche der römisch-katholischen Mis- große Wunder aber, daß auch sie Kinder Gottes sind, ist nicht mehr annehm- sionsgeschichte angebrochen 'sei, die sich bewußt zu den Mis- sionsmethoden des apostolischen Zeitalters zurückwendet. bar. Man kann vor der Feststellung erschrecken, wie viele junge Menschen heute kaum noch Angst vor dem Tode spüren, hingegen große Furcht vor dem ‚„Einpflanzung‘ bedeutete in jenem Schreiben des Papstes die . Weiterleben.“‘ (S. 49.) Heranbildung ein: es eingeborenen Klerus. Schon 1923 wurde der Begriff erweitert; ‚, Einpflanzung ‘“ wurde fortan als Grün- _ v.Bismarck empfiehlt die Verkündigung nicht nur durch das Wort, sondern durch gewohntes Lied, Gruppe, Heimat, dung einer aus eigenen Mitteln lebenden, autonomen Kirche Wärme, Anlehnungsmöglichkeit im Vertrauen. verstanden. Noch weiter ging Pius XI. 1926 (Rerum eccel- Nur diese Namen als Beispiele für die 9 Vorträge. Das siae‘‘) mit seiner Erkfärung, daß ,, ad ordinandam in populis vestris Ecclesiam Christi omnia, ex quibus i a divino consilio _ Buch quillt über von raktischen Vorschlägen und Berichten chließend stellte über Ansätze christlichen Lebens, tastender neuer Versuche confiatur, elementa adhiberi necesse est‘‘. A in Jugendwohnheimen, bei der Flüchtlingsjugend, im Jugend- 1944 Pius XII. in einer Ansprache fest, alle missionarische _ Arbeit habe die Aufgabe, die Kirche örtlich derart zu verwuf- dorf, ja im Gefängnis Das Denkmal, das Walter Herrmann seinem Gefängnis- zeln, daß sie dort autonom leben und sich entwickeln kann; pfarrer setzt, ist vorbildlich für die Zusammenarbeit zwischen sie habe aufzuhören, wenn das erreicht sei. Der Begriff ‚,Ein- pflanzung “ existierte schon früher in der Missionswissens M Direktor und Anstaltspfarrer. — Uberall ist es eine Frage der wurde aber ni: Bewegtheit und Bereitschaft des Einzelnen, seiner Begabung cht einheitlich verstanden. Gegenüber dem auch - S X Th%ologische Lite.taturzeifung’ 1952 Nt * gebräuchlichen Terminus ‚„Aufbau‘“ hat er große Vorteile. An das ein Zukunftsprogr: amm ist, dessen Verwirklichung jedoch neutestamentlichen Stellen wie Matth. 16, 18 und Joh. ı, 42, den Sinn der Mission erfüllt und ihre Wirksamkeit wie in den wo es sich um die Einheit der Kirche handel t, ist von ihrem ersten Jahrhunderten bewirken wird. „Bau‘“ die Rede. Wo es aber um ihre Universalität geht — Im zweiten der besonders zu nennenden Beiträge behandelt Matth. 13, 31—32; Mark. 4, 30—32; Luk. I3, 18—19 werden J. Peters-Aachen die „Akkomodationsfrage im Lichte ekklesiologisch verstanden —, da ist von „Pflanzung‘ dieRede. Auch ı. Kor, 3, 6 wird herangezogen. S. sieht im Gebrauch des der Enzyklika ‚Humani Generis‘‘. Er weist darauf hin, daß Pius XII. nicht nur in dieser Enzyklika, sondern auch Ausdrucks ‚,‚Einpflanzung‘“ an Stelle von „Erbauung‘‘ ein in anderen Erklärungen die universale und für die römische missionsmethodisches Programm. Bisher litt jeder Bau ein- geborener Kirchen darunter, daß das Baumaterial, das die Kirche unaufgebbare Gültigkeit der scholastischen philoso- phia perennis in ihrer thomistischen Form gefordert hat. Wie Mission gebrauchte, abendländischer Herkunft war. „Ein- verhalten sich dazu die „‚Folgerungen aus dem Dogma der Uni- flanzung der Kirche‘“ bedeutet in der Rückkehr zur aposto- k schen Missionsmethode die Aussaat des Wortes Gottes. enn versalität der Kirche, das den Völkern der Erde das heilige Recht gibt, alles, was an ihren Kulturen wahr und gut ist, Paulus gelegentlich statt „Pflanzung‘‘ von ‚„Grundlegung‘‘ auch alles, was sittlich-religiös indifferent ist, in die Kirc e spricht (1. Kor. 3, 9—10), so liegt darin der H INW' eis auf Festig- mit hineinzutragen und es der Offenbarung zu vermählen, da- keit und Dauerhaftigkeit, wie er auch im Ausdr uck ‚, Einpflan- mit die Katholizität der Kirche auch nach der irdisch-mensch- zen‘‘ statt ‚,Pflanzen‘‘ zur Geltung kommt. Wohl hat man lichen Seite erstrahle‘‘? Dieser ‚‚,die Missionswissenschaft nun auch in den letzten Jahrhunderten von „Einpflanzung der Sschon Jahrhunderte quälenden Frage‘‘ geht P. nach. Eine Kirche‘‘ gesprochen, aber mehr im Sinn der Einzelbekehrung „neue Theologie und Philosophie des Ostens‘‘ lehnt er ab. Er als im kollektiv-kirchlichen Sinn. Im 17. Jahr hundert kam der sieht auch durch ‚,‚Humani Generis‘‘ jeder Akkomodation un- Ausdruck in der Chinamission dem Terminus „An assung“‘ sehr nahe. Er findet sich auch in der Zeit des Padroa o, in der überschreitbare Grenzen gesetzt. Dies aber ist ihre Aufgabe: in den nichtchristlichen Völkern ‚„‚die ‚der menschlichen Ver- es üblich wird, die Heidenbekehrung als ‚,Mission‘“ zu bezeich- nunft an sich bekannten Grundsätze‘ und die dem menschli- nen, tritt aber — in dieser Kolonialzeit bezeichnenderweise — chen Denken durch die christliche Philosop hinter dem Terminus „Erweiterung der Grenzen der abend- hie ‚offengelegten‘ Hauptaussagen der Metaphysik, die sich ‚auf die Zustimmung ländisch-christlichen Religion‘“ zurück. Der Aquinate ge- und das Fundament der Offenbarung stützen‘, schützend zu brauchte ihn im echten Sinn. Ideolo gisch ist er von Ansgar (‚,no- vella plantatio‘‘) geprägt worden ; terminologisch geht er wahr- sichern‘‘., Mit anderen Worten: es „‚müssen die unabdingbaren Werte der philosophia perennis in der Anpassung gerettet“, sie scheinlich auf die Psalmen zurück (Vulgata: Ps. 143, 12). Daß „müssen im Denken der heidnischen Völker bewußt gemacht Gott die Kirche „gepflanzt‘ hat, lesen wir bei Bruno d’Asti und noch viel früher bei Optatus von Mileve. In ausgesprochen werden‘‘. Es ist ganz im Sinn der Lehre von der analogia entis, wenn P. meint, daß „‚unüberwindbare Schwierigkeiten der An- missionarischer Bedeutung gebrauchen Augustin und Euse- passung hier nicht entstehen können, weil es undenkbar ist, bius von Cäsarea das Wort. Daß es sich bei der plantatio no- daß die eine (östliche) Hälfte der Erde nicht kraft ihrer Natur- vella um eine besondere Funktion der Kirche handelt, wird in der altkirchlichen Literatur deutlich anlage und kraft ihrer Hinordnung auf die Ubernatur erkennen ‚ kommt aber später bis und ausdrücken könnte, was die christliche Philosophie des zum 20. Jahrhundert in den Verlautbarungen der Päpste nicht Westens in den Grundfragen unter Gottes Beistand erarbei- zum Ausdruck. ‚,Einpflanzung der Kirche‘“ bedeutet die Ver- tet hat‘®% kündigung des Evangeliums in geschlossenen Gebieten, durch Als dritter Beitrag sei der Aufsatz von Johannes-Maria die diese in der Ganzheit ihres Lebens umgestaltet werden. „Godgeleerden en Zendingsleraars bij de Gerefor- Insofern ist die Arbeit der Mission nur vorläufig und vorbe- reitend. Das Werden der Kirche muß sich aus den Kräften meerden van Huldreich Zwingli (1484—1531) tot Johannes Hoornbeek (1617—1666)‘“ besonderer Auf- jener Gebiete vollziehen. Es muß eine Partikularkirche mit merksamkeit empfohlen, weil er einen trefflichen eigener Liturgie und als Verkörperung der eingeborenen Werte, „bibliogra- phischen Leitfaden‘‘ darstellt. also mit der Bewegungsfreiheit und Autonomie entstehen, die Tübingen in den alten Zeiten für sie bezeichnend war. S. gibt zu, daß Gerhard Rosenkranz VON PERSONEN Hans Schmidt zum 75. Geburtstag am 10.Mai 1952 Zugleich um das Bemühen, ihren bleibenden Wert herauszustellen und der Gegenwart zu vermitteln. Die Theologie einschließlich der Wissenschaft vom Überblickt man die 1905 beginnende und sich bis in die Gegenwart hin- Alten Testament ist bei aller Gebundenheit an die Historie nach Hans Schmidts ein erstreckende, also fast ein halbes Jahrhundert umfassende stattliche Reihe tiefster Überzeugung letztlich eben doch der Gegenwart und der Zukunft zu- der wissenschaftlich-theologischen Veröffentlichungen von Hans Schmidt, wie gewandt. Diese Überzeugung gibt den Schriften Hans Schmidts ihr besonderes sie in der nachstehenden Bibliographie zusammengestellt ist, so erkennt man Gepräge und verleiht ihnen weithin eine den Anlaß ihrer Entstehung über- dauernde Bedeutung. alsbald, daß sie Äußerungen zu allen Zweigen der theologischen Wissenschaft O, E: einschließt und sich von der Bibel samt ihrer Umwelt über Kirchengeschichte . und Systematik bis zur Praktischen Theologie hin erstreckt, ja über deren eigentlichen Bereich hinaus auch Fragen anrührt, die sich ihr von außen, von Bibliographie Hans Schmidt den Nöten der jeweiligen Gegenwart her, aufdrängen, (Die wissenschaftlich-theologische Literatur. Zusammengestellt von Im Mittelpunkt der wissenschaftlichen Arbeit Hans Schmidts hat indes Konrad von Rabenau) allezeit das Alte Testament gestanden. Alle Fragen, die auf diesem Wissen- schaftsgebiet im letzten halben Jahrhundert aufgebrochen sind, haben seine Wissenschaftliche Monographien! Beachtung gefunden, und zu den wichtigsten von ihnen hat er mit besonnenem Urteil Stellung genommen. Seine enge Verbindung mit Hermann Gunkel Zur rhythmischen Übersetzung hebräischer Poesie (Beilage zum 13. Bericht des Verbandes ehemaliger Mitglieder des Klosters Naumburg a. Queis) 1905 einerseits und seine, durch längeren Aufenthalt dort gewonnene gründliche (478) Vertrautheit mit Palästina anderseits haben. ihm indes bestimmte Aus- Schnitte des Alten Testaments und seiner Umwelt besonders nahe gebracht, Jona. Eine Untersuchung zur vergleichenden Religionsgeschichte. (FRLANT9) Göttingen: Vandenhoeck 1907 (VIII, 194 S.) Propheten und Psalmen, Mythus und Kultus, palästinisches Volksleben und Jerusalemische Topographie, und ihn zu ihrer Erforschung und Darstellung Die Geschichtsschreibung im AT. (Religionsgesch. Volksbücher R. II, H. 16) gelockt. Alle diese Arbeiten führen ihren Gegenstand dem Leser in lebendiger Tübingen: Mohr 1911 (55 S.) Die religiöse Lyrik im AT. (Religionsgesch. Volksbücher R. H, HA92res Anschaulichkeit vor Augen. Von seinen Volkserzählungen aus Palästina und bingen: Mohr 1912 (52 S.) seiner mit guten Abbildungen ausgestatteten Monographie über den heiligen Felsen von Jerusalem versteht sich das ganz von selbst. Aber es gilt nicht minder von den Übersetzungen und Erklärungen der Großen Propheten, der !) Neben den üblichen Abkürzungen ist benützt: Psalmen und des Hiob-Buches und von den mannigfachen Aufsätzen zu Ein- DR = Deutsche Rundschau zelfragen aus deren Bereich. Überall wird die literarisch-ästhetische Form der FRLANT = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Te- Erzählungen, Gedichte und Sprüche ebenso eindringend gewürdigt wie ihr staments geistiger und religiöser Gehalt, und dabei geht es keineswegs nur um die Wie- MGWJ derbelebung einer geschichtlicher Vergangenheit angehörenden Größe, sondern = Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums PJb = Palästina- Jahrbuch (r Theologische Literaturzeitung 1952 Ni 7 439 Die Komposition des Hexateuchs. (ThBI é‚ 1923, Sp. 276—279) Die großen Propheten und ihre Zeit. (Die Schriften des AT II, 2) Göttingen: Vandenhoeck, 1. Aufl, 1915 (483 S.), 2. Aufl. 1923 (498 S.) Das Alkoholverbot in Amerika und die Kirche. (ThBI 3, 1924, Sp. 31—34) Die Ehe des Hosea. (ZAW 42, 1924, S. 245—272) Psalmen, deutsch im Rhythmus der Urschrift. Göttingen: Vandenhoeck 1917 (IV, 116 S.) mäx- (Vom alten Testament, Karl Marti zum 70. Geburtstage gewidmet, BZAW 41, 1925, S. 253—265) Der Prophet Amos (mit Anhang S. 110—140: Zur rhythmischen Übersetzung hebräischer Poesie). Tübingen: Mohr 1917 (VIII, 140 S.) Die Bedeutung des AT für den deutschen Protestantismus der Gegenwart, (Protestantismus der Gegenwart, 1926, S. 491—518) Volkserzählungen aus Palästina, gesammelt bei den Bauern von Bir-Zet und in Verbindung mit Dschirius Jusif in Jerusalem hrsg. von Hans Schmidt Das AT als kanonische Urkunde des Protestantismus. (Der Morgen 1, 1925, und Paul Kahle, Bd. 1—2 (FRLANT I, 17/18). Göttingen: Vandenhoeck S. 397—406) Brief über H. Günthers anthropologische Deutung der Erbsünde, (Der Mor- 1918. 1930 (Bd. 1: 96, 303 S., Bd. 2: 22, 252 S.) Die Alkoholfrage in Geschichte und Gegenwart. Hamburg: Neuland 1919 gen 2, 1926, S. 203—205) Gunkels Psalmenkommentar. (ThBI 5, 1926, Sp. 151—154) (64 S.) Der Mythos vom wiederkehrenden König im AT. 1. Aufl. (Schriften der hes- Luthers Übersetzung des 46. Psalms. (Luther-Jahrb. 8, 1926, S. 98—119) sischen Hochschulen — Univ. Gießen, Jg. 1925, H. 1). Gießen: Töpel- Das deuteronomische Problem. (ThBI 6, 1927, ‚Sp. 40—48) mann 1925 (36 S.) Hosea 6, 1—6. (Beiträge zur Religionsgeschichte und Archäologie Paläs_tinas‚ Der Mythos vom wiederkehrenden König im AT, 2. Aufl. (Aus der Welt der Sellin. .. .dargebracht 1927, S. 111—126) Religion. Bibl. R., H. 10). Gießen: Töpelmann 1933 (32 S.) Die Gebete der Angeklagten im AT. (Old Testament Essays 1927, S. 143—155) { & A Die Alkoholfrage im AT. (Die Alkoholfrage in der Religion Bd. 1, H. 1.) Ham- Das Neujahrsfest im alten Israel. (FuF 3, 1927, S. 2—4) burg: Lüdeking 1926 (40 S.) ° Jesaja 8, 9 und 10. (Stromata 1930, S. 3—10) Gott und das Leid im AT. (Vorträge der theol. Konferenz zu Gießen F. 42.) Das Wort Gottes im AT. (Deutsche Theologie III, 1931, S. 24—27) Gießen: Töpelmann 1926 (48 S.) R Das Meerlied. Ex. 15, 2—19. (ZAW 49, 1931, S.59—66) Hiob. Das Buch vom Sinn des Leidens, Gekürzt und verdeutscht. Tübingen: Grüße und Glückwünsche im Psalter. (ThStKr 103, 1931, S. 141—150) Mohr 1927 (54 S.) Das Ethos in den Erzählungen arabischer Bauern in Palästina. (Archiv für Die Thronfahrt Jahwes am Feste der Jahreswende im alten Israel. (Sammlung die gesamte Psychologie 86, 1932, S. 211—220) gemeinverständlicher Vorträge und Schriften 122.) Tübingen: Mohr 1927 Noch einmal: Neuestes zur Paradiesesgeschichte. (ChrW 46, 1932, S. 392—398) _ (55 S.) Heldenmütiger Glaube im AT. (Die Provinzialkirche 15, 1935, S. 61—62) Das Gebet des Angeklagten im AT. (BZAW 49.) Gießen: Töpelmann 1928 (I1, 46 S.) Das vierte Nachtgesicht des Propheten Sacharja. (ZAW 54, 1936, S. 48—60) _ Die Erzählung von der Sturmstillung. Marc, 4, 35—41. (Apophoreta 1945, Die Erzählung von der Hochzeit zu Kana, Eine religionsgeschichtliche Unter- S. 125—138) suchung. (Die Alkoholfrage in der Religion IV, H. 1.) Berlin: Neuland 1931 (43 S.) . Ein Psalm im Buche Habakuk. (ZAW 62, 1949/50, S. 52—863) Der Opfergedanke im AT und die Einsetzung des heiligen Abendmahlsx Die Erzählung von Paradies und Sündenfall. (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften 154.) Tübingen: Mohr 1931 (54 S.) (ZsystTh 21, 1950, H.3 im Druck). Das Bodenrécht im Verfassungsentwurf des Esra. Sein Sinn, seine Entstehung, Lexikonartikel seine Geschichte. (Hallische Universitätsreden 56.) Halle: Niemeyer 1932 (29 S.) Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 1.Aufl. 1909—1913: Der heilige Fels in Jerusalem. Eine archäologische und religionsgeschichtliche Bund: I im AT. (Bd. I, Sp. 1432—1435) Gebet: II Gebet und Gebetssitten in Israel und im Judentum. (Bd., II, Studie. Tübingen: Mohr 1933 (VII, 102 S.) > Luther und das Buch der Psalmen. Ein Beitrag zur Frage der Wertung des AT. Sp. 1150—1157) Gelübde: II. im AT. (Bd. II, Sp. 1241) (Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften. 167.) Tü- bingen: Mohr 1933 (60 S.) Namenglauben: I. Namenglauben im AT. (Bd. IV, Sp. 659—661) Offenbarung: I. Offenbarung im AT. (Bd. IV, Sp. 910—913) Die Psalmen. (Handbuch zum AT. R. I, Bd, 15.) Tübingen: Mohr 1934 (XI1I, Propheten: I. Prophetentum, ältestes, bis auf Amos. (Bd. IV, Sp. 1858 258 S.) bis 1866) Führer und Gefolgschaft nach dem Regentenspiegel Martin Luthers vom Jahre Wunder: IIA. im AT (Bd. V, Sp. 2146—2149) 1534. (Hallische Universitätsreden 62.) Halle: Niemeyer 1935 (30 S.) Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl. 1927—1931: Bibelkritik: I. des AT. (Bd. I. Sp. 1030—1033) Aufsätze Gebet: IIA. Gebet und Gebetssitten in Israel und im naChexilischen Judentum. (Bd. IT, Sp. 875—879) Lebensfragen und Bekenntnisse. Von David Friedrich Strauß zu Heinrich Gelübde: 2a. (Bd. IT, Sp. 981) Weinel. (Ostdeutsche Allgemeine Zeitung Nr. 92 vom 19.2.1905) Menschensohn: I. im AT und Judentum., (Bd. I11, Sp. 2117—2118) Die Komposition des Buches Jona. (ZAW 25, 1905, S. 285—310) Messias: II. im AT und im älteren Judentum. (Bd. I1I, Sp. 2142—2144) Die Schriften des Neuen Testaments und die Gebildeten ‚der Gegenwart., Namenglaube: I. religionsgeschichtlich, 1I1. im AT. (Bd. IV, Sp. 408—410) (DR 31, 1905, S. 114—121) Offenbarung: II. im AT. (Bd. IV, Sp. 657—660) f Amos. (Bd. lv; Mit welcher Front? (PrKZ 2, 1906, Sp. 21—24) Propheten: IIA. Ältestes Prophetentum Israels bis au Sp. 1533—1538) Die Religion des Propheten Jesaja. (DR 32, 1906, S. 410—427) Absicht und Entstehungszeit des Buches Jona. (ThStKr 79, 1906, S. 180—199) Wiesenhütter, Alfred. (Bd. V, Sp. 1927) Wunder: IIA. im AT. (Bd. V, Sp. 2038—2040) Der echte Markusschluß. (14. Bericht des Verbandes ehemaliger Mitglieder des Schwarz, Hermann, Hrsg., Pädagogisches Lexikon, Bd. I, 1928: Altes Testa- Klosters Naumburg a. Qu. SS 1906, S. 1—18) x ment und christliche Erziehung, (Sp. 54—61) Zur Frage des ursprünglichen Markusschlusses. (ThStKr 80, 1907, S. 487—513) Das Jona-problem. (DLZ 28, 1907, Sp. 3013—3021) Besprechungen Vergleichende Religionsgeschichte, eine Pflicht der Theologen im Interesse der christlichen Kirche. (PrKZ 3, 1907, Sp. 2—6) Böklen, Ernst: Adam und Qain im Lichte der vergleichenden Mythenfw‘ schung. 1907. (DLZ 29, 1908, Sp. 1487—92) Die Kunst der Volkserzählung bei palästinensischen Bauern. (PJb 9, 1913, S. 133—156) Budde, Karl: Die biblische Paradiesesgeschichte. 1932. (ThLZ 58, 19; Sp. 470—472) Zwei Erzählungen aus dem heiligen Lande. (Jung-Breslau 1, 1914, Nr. 12, Duhm, Bernhard: Die Gottgeweihten in der alttestamentlichen Religion. 1 S. 3—85) Die Psalmen im Rhythmus der Urschrift. (Deutsch-Evangelisch 8, 1917, (DLZ 26, 1905, Sp. 1549—50) Erbt, Wilhelm: Jeremia und seine Zeit. 1902. (DLZ 24, 1903, Sp. 39 S. 254—261) Geschichte Israels (Oettli, Winckler, Jeremias, Erbt, Wilke, Stähelin). (ThR 11 Die Fluchpsalmen im Urteile Luthers und Franz Delitzschs. (MGW J 61, 1917 , 1908, S. 205—218) S. 241—246) Giesebrecht, Friedrich: Jeremias Metrik. 1905. (DLZ 26, 1905, Sp. 2016-—18i Die Herkunft des Propheten Amos. (Beiträge zur alttestamentlichen Wissen- überreicht. 1920, S. 158—171) Greßmann, Hugo: Altorientalische Bilder zum AT. 2. Aufl. 1927. (ThLZ 53, schaft Karl Budde. . 1928, Sp. 267—270) Das Datum der Ereignisse von Jer. 27 und 28, (ZAW 39, 1921, S. 138—144) Greßmann, Hugo: Der Ursprung der israelitisch-jüdisc hen Eschatologie. l% Zu Jud 14. (ZAW 39, 1921, S. 316) (ThR 9, 1906, S. 159—169) A Erklärung des 118. Psalms. (ZAW 40, 1922, S. 1—14) Heilborn, Ernst: Das Tier Jehovahs, 1905. (DR 33, 1906, S. 314—315) Mose und der Dekalog. (Eucharisterion I, 1923, S. 78—119) Hertzberg, Hans Wilhelm: Prophet und Gott, 1923. (ThBI 3, 1924, Sp. 110 bis 111) Kerubenthron und Lade. (Eucharisterion I, 1923, S. 120—144) Hölscher, Gustav: Geschichte der israelitischen und jüdischen Religion. 1m Stehen wir vor einer neuen Periode der Literarkritik im AT? (ThBI 2, 1923, (ThLZ 48, 1923, Sp. 289—292) Sp. 223—226) 1E 441 442 Theolggiséhe Literaturzeitung 1952 Nr. 7 Jensen, Peter: Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur. Bd.1: Die Ur- „Und wenn es köstlich gewesen ist, so ist es Mühe und Arbeit gewesen!‘‘ sprünge der alttestamentlichen Patriarchen-, Propheten- und Befreier- (Christdeutsche Stimmen 6, 1926, S. 330—334) Sage und der neutestamentlichen Jesus-Sage. 1906. (ThR 10, 1907, S. 189—208. 229—235) Vom Wert des Unbedeutenden. (Schmidt, Hans, u. a.: Aus dem Gießener Uni- versitätsgottesdienst. 1927, S. 5—14) Jeremias, Joachim: Die Passahfeier der Samaritaner, 1932, (ThLZ 58, 1933, Vom inneren Vorhof. 3 Guttempler-Predigten. (Die Alkoholfrage in der Reli- Sp. 337—339) gion, Bd, I, H. 4) Berlin: Neuland 1927 5 8.) Kautzsch, Emil: Die Heilige Schrift des Alten Testaments. 4. Aufl. hrsg. von A. Bertholet. 1922, (ThBI 1, 1922, Sp. 136—137) Von Personen Kittel, Rudolf: Geschichte des Volkes Israel. 6. Aufl. Bd. 1—2. 1923, 1925. Gestalten und Gedanken in Israel. 1925. (ThBl. 5, 1926, Sp. 99—100) Hugo Gressmann in memoriam, (ThBI 6, 1927, Sp. 157—162) Köhler, Ludwig: Amos, der älteste Schriftprophet. 1920. (ThLZ 46, 1921, In memoriam H. Gunkel. Akademische Gedächtnisrede bei der B Sp. 78—79) estattung . (ThBI 11, 1932, Sp. 97—103) Lohmann, Ernst: Tharsis oder Ninive. Ein Beitrag zum Verständnis des Offener Brief. [Zu Hermann Sasses Angriff auf H. Gunkel] (Deutsches Pfarrer- Buches Jona. 1904. (DLZ 26, 1905, Sp . 394—395) blatt 37, 1933, S. 50—51) Mowinckel, Sigmund: Psalmstudien II. Das Thronbesteigungsfest Jahwäs und Nochmals Geist und Heiliger Geist, [Replik auf Sasses Antwort] (Deutsches der Ursprung der Eschatologie. 1922. (ThLZ 49, 1924, Sp. 77—81) Pfarrerblatt 37, 1933, S. 241—242) Roloff, Ernst: Im Lande der Bibel. 1922. (ThLZ 48, 1923, Sp. 130) Gedeflken an D. Dr. Wilhelm Lütgert. (Die Stiftung Harrachs und Tholucks Sachse, Eduard: Die Propheten des AT und ihre Gegner, 1919, (ThLZ 45, in Halle 1937/38, S. 8—9) 1920, Sp. 220) E. W. Mayer. (Gießener Anzeiger vom 21. 3. 1927) Sellin, Ernst: Das Alte Testament und die evangelische Kirche der Gegenwart. Rede bei der Trauerfeier für Alfred Wiesenhütter am 13. April 1936, (Der 1921. (ThBI 1, 1922, Sp. 65—66) Nachbar. Gemeindeblatt für Sillmenau. . . 88193602 Weber, Wilhelm: Der Prophet und sein Gott. 1925. (ThBI 4, 1925, Sp. 249) Alfred Wiesenhütter: Kunst und Andacht 1947, S. 326—336) Wiesenhütter, Alfred: Die Passion Christi in der Predigt des deutschen Prote- Alfred Wiesenhütter, Psalm 139, 1—6; 23 und 24, stantismus von Luther bis Zinzendorf. 1930. (ThBI 9, 1930, Sp. 89—90) S. 1—4) (Dorfkirche 29, 1936, H. 6, Wiesenhütter, Alfred: Das Wort Gottes und die bildende Kunst, 1931.(ThBl11, Georg Wobbermin zum 70, Geburtstag, (ZKG 59, 1940, S. 162—168) 1932, Sp. 182—184) Wilke, Fritz: Jesaja und Assur, 1905. (DLZ 27, 1906, Sp. 3144—3145) Herausgeber von Predigten Preußische Kirchenzeitung 3, 1907, Nr. 36—39., Das Gebet um Kraft. Predigt über Epheser 3, 14—17, (Evangelische Freiheit 8, 1908, S. 222—228) Eucharisterion, Hermann Gunkel zum 60. Geburtstage, dem 23. Mai 1922 + dargebracht. Studien zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Unser Glaube und das Erdbeben von Messina. Neujahrspredigt, gehalten am 1.1.1909,...Göttingen: Vandenhoeck 1909 (14 5.) Testaments. Teil 1—2, Göttingen: Vandenhoeck 1923. (FRLANT 36, 1—2) Die Alkoholfrage in der Religion. Bd. 1—3. Berlin: Neuland 1926—1929, Vornehmheit. Predigt über Epheser 4, 22—32, (Arbeiten und Gedanken. Herrn Hugo Greßmann: Der Messias. Göttingen: Vandenhoeck, 1929 17 (506 S.) Konsistorialrat D Dr. Kalweit in Danzig gewidmet. 1912, S. 63—69) (FRLANT 43) Um der Wahrhaftigkeit willen! Predigt. Hamburg: Deutschlands Großloge II Jahrbuch der Gefängnisgesellschaft für die Provinz Sachsen und Anhalt. 1913 (14 8.) Jg. 48—53, 1932—37. Halle, Selbstverl. d. Gefängnisges. Aus der Gefangenschaft. Göttingen: Vandenhoeck 1919 (VIII, 163 S.) Apophoreta (Erich Klostermann-Festschrift). Halle: Handschrift 1945. (265S.) Stille. (Kirchl. Wochenbl. f. d. evang. Gemeinden Breslaus 106, 1920, S. 397 Alfred Wiesenhütter: Kunst und Andacht. Aus dem Nachlaß gesammelte Re- bis 398) den und Aufsätze, Halle: Maschinenschrift 1947. (365 S.) ZEITSCHRIFTENSCHAU Noch mehr englische theologische Zeitschriften befassen, im ganzen englischen Sprachgebiet (einschließlich Amerika, Süd- afrika, Australien) einzigartig sein. Sie fügt dem Bilde des geistig regen eng- Ein Nachtrag lischen Katholizismus einen sympathischen „ökumenischen‘‘ Zug bei. Die Zeit- schrift ‚,Irish Theological Quarterly‘, nicht „Irish Ecclesiastical Record‘‘, ist Erich Roth hat in dieser Zeitschrift B d. 77 (1952) 53—64 einen dankenswerten Überblick über die englischen theolo- Irlands bedeutendste theologische Zeitschrift. „Scripture‘“ endlich hat Bedeu- tung als Ausdruck des ‚„biblischen‘‘ Wollens der englischen Katholiken., gischen Zeitschriften geboten. Obwohl er ihn bescheiden eine Wir fügen also zu Roths Inventar, das in Sektion X die Nummern 1—7 „anspruchslose Ubersicht‘‘ nennt, ist es doch ein wertvoller umfaßt, noch die Nummern 8—11 hinzu. Beitrag zur theologischen Methodologie, Seine genauen Be- schreibungen von den Umständen der Gründung, von der Ent- Wicklung und dem Charakter der Zeitschriften können als vor- 8. The Downside Review. Downside Abbey, Stratton-on-the Fosse, near Bath (Somerset) 1880off. bildlich gelten, und gewiß werden manche Leser der Theolo- gischen Literaturzeitun ähnliche Uberblicke über andere Län- Die Zeitschrift begann als „‚Schulzeitschrift‘“ und blieb es der begrüßen. Referent 5 offt in absehbarer Zeit solche über die in ihrer ersten Periode, ı (1880—82) 2 (1883) —38 (1919). Wäh- italienischen und sp. anisch-südamerikanischen theologischen rend dieser Zeit war sie nicht eigentlich Or: gan der Abtei, son- Zeitschriften vorzulegen. dern der „St. Gregory’s Society‘‘, des Vereins ehemaliger Erich Roths Referat ist durchaus genau und richtig. Ref. hat eigentlich Schüler des von der Abtei getragenen „St. Gregory’s College“‘, nur einen, allerdings schweren Fehler entdecken können. In Sektion X nr. 6 weshalb — in dieser Periode — auße r Nachrichten über das ist von englischen Benediktiner-Zeitschriften die Rede, die ‚„„‚hauptsächlich Schulleben und die Schulveranstaltungen tatsächlich Ge- Fragen des Mönchswesens, der Liturgik und der Lokalgeschichte‘“ behandeln. schichte der Abtei und der Landschaft und monastische Ge- So richtig das für „Pax‘“ und „„The Buckfast Abbey Chronicle‘““ ist, so wenig schichte ihren Hauptinhalt bilden. Die Zeitschrift war, außer trifft das aber für „The Downside Review“‘ zu, die den großen theologischen der Pflege der Anhänglichkeit der ehemal 1: en Schüler, mehr Zeitschriften der englischen Katholiken beigezählt werden muß. Es war wohl auf geistige Weiterbildung bedacht als auf P f R. unmöglich, sich diese schon für einige Kriegs- und Nachkriegsnummern ver- keit. Es erschienen auch schon in dieser ege der Frömmig- Periode vereinzelte griffene Zeitschrift zu besorgen. Außerdem entdeckten wir noch 3 Auslassungen theologisch beachtliche Artikel. Denn die Abtei besaß wissen- von nicht unwichtigen theologischen Zeitschriften. Natürlich halten wir E. Roth schaftlich hochstehende Mitg! entschuldigt, da nun einmal Vollständigkeit auf diesem Gebiet außerordentlich lieder, deren übrige Artikel z.T. in dem sehr geschätzten „Journal of Theological Stu- schwer zu erreichen ist, und auf diesem. Gebiet die Tücke des Objektes jedem dies‘“ erschienen, z.B. E. Bishop , Card. Gasquet, Abbot But- ihre Streiche spielt, selbst in einer bibliographisch so günstigen Stadt wie Rom, a Wo zu großen Bibliotheken und ausländischen Kulturinstituten noch zentrale ler, J. Chapman, H. Connolly u. Seit Bd. 39 (1921) ist die Verbindung zum Verein der Alt- Studienanstalten und Kurien der Orden hinzukommen. schüler gelöst und die Zeitschrift unmittelbar Ausdruck des Es ist nun vor allem der qualitative Wert dieser drei fehlenden Zeit- eistigen Lebens der Abtei, Zwar bilden die Jahrgänge 39 (1921 schriften, der Ref. veranlaßt, diesen Nachtrag zu verfassen. Die ausgelassene 5 is 42 (1924), halbjährlich, 43 (1925 bis 50 (1932), viermonat- „Eastern Churches Quarterly‘“ dürfte in ihrer wissenschaftlich hochstehenden und eindringlichen Art, sich ausschließlich mit der Tradition der Ostkirche zu lich, noch einen gewissen Ubergang: Seit 51 (1933) verfolgt aber die Zeitschrift, nun in eine Vierteljahresschrift verwandelt, R MS A M RR ä‘heologische Literaturzeiüx#g i952 N 10. The Irish Theological Quarterly, Dublin 1906—22, Ma&né‚dth / zielbewußt ihr noch gültiges Programm : „publishing the lite- rary work of the Downside community, whatever t he subject“‘, 1951f. und dieses W erk umfaßt vor allem theologische, biblische und des St. Patrick’s College in May- Ebenfalls unter Leitung Irish Ec- historische Arbeiten. Auch ‚„‚geistesverwandte‘‘ Arbeiten von nooth stehend ist die Zeitschrift eine Schwester des ,, auswärtigen Priestern und Laien sind zugelas sen. Diese Geistes- clesiastical Record‘“ _ In derselben schreiben dieselben bekann- ede zwischen den beiden Zeitschrif- verwandtschaft muß einer .Idee dienen: ‚„the fuller under- ten Namen, die Unterschi standing of human experie nce and of God’s Revelation to us ten sind a) hier äußert sic h die theologische Fakultät, b) die in Christ and his Church“‘, Untertitel, der seit 1949 einfacher Zeitschrift ist auf theologische Wissensc haft beschränkt, wäh- und kirchlichen In- lautet ‚„,A qua rterly of catholic thought and of monastic histo- rend der „Record‘‘ eine auf die Kultur- ry‘‘, wobei ab er der erste Bestandteil im Sinne von katholi- formationsbedürfnisse des Klerus eingestellte M onatsschrift ewicht hat. Nicht 'so. scholastisch ist. Die Zeitschrift soll das wissenschaftliche Produkt der Theo- scher Theologie das Uberg aber dieselbe in Bibelwissenschaft wie ‚„‚Dominican Studie S“, logen jenes , ‚College “ enthalten und unter den (besonders theo- und Patrist überragen d, hat sich so eine der vorzüglichsten logisch) Geb ildeten Irlands verbreiten. Sie öffnet ihre Spalten E gt vor Moraltheologie katholisch- ologischen Zeitschriften Englands ergeben, auch Auswärtigen. Hl. Schrift überwie Zur Erhärtung des Gesagten und besonders zum Beweis der Auffassung und Dogmatik. Auch aktuelle Fragen werden gründlich be- handelt, und weiterer Aufgesc hlossenheit dienen die ,, Notes“, des Ref. vom Charakter der Zeitschrift, sei in sehr kurzer Form ein Überblick ‘ . Durch diese Zeitschrift hat die über Jg. 69 (1951) von „„Downside Review‘‘ anhangweise beigefügt, der auch jetzt „„Notes and Comments‘ theologische Forschung auf der grünen Insel eine Heimstatt bibliographisches Interesse haben könnte: oo S. jährlich. 1906 gegrün- gefunden. Der Umfang ist gegen 5 Heft Nr.215: R. Russell, Humani Generis and the Spiritual Sense of det mußte sie mit Bd. XVII (1922 ) ihr Erscheinen einstellen, Scripture (1—15): Auseinandersetzung mit Coppens, Harmonies; de Lubac, dort S. 384—092 Register für die ers ten 17 Jahrgänge. Nach heint sie jetzt regelmäßig alle L’intelligence de l’Ecriture chez Origene; Danielou, Sacramentum Futuri — 29jähriger Unterbrechung ersc H. J.T. Johnson, The Bible, the Church, and the Formation of Eve (16—930): drei Monate, seit Bd. 18 (1951). Sie wird nun im St. Patrick’s aufgeschlossen für exegetischen Fortschritt, die letzten päpstlichen Doku- ß redigiert, sondern auch College. von Maynooth nicht blo mente — S. Moore, The Theology of the Mass and the Liturgical Datum (31 verlegt. bis 44): Meßopfertheorie — A. MacIntyre, Analogy in Metaphysics (45—61): Beitrag zur philosophischen Epistemology — Abbot of Downside, The Lost 11. Scripture, London 1946{f. Leader (62—73): J.H.Newman — B.M.Xiberta O. Carm, Why We Celebrate the Century of the Vision of St. Simon Stock (74—84): gegen L.C.Sheppard Die Vierteljahresschrift ist ,, The Quarterly of the Catho- lic Biblical Association of England‘“‘ ‚ einer Vereinigung, welche zum 7. Jh. der Skapulier-Vision — A.Watkin, Fragment of a Twelfth Century Collectarium in the Liber albus of Wells (85—91). die katholische Bibelbewegung Sowo hl im wissenschaftlichen als auch im praktisch en Sinne fördert. Sie will „‚encourage the Heft Nr.216: Abbot of Downside, St. Augustine’s Teaching on Schism g of the Sacred Scriptures‘‘, indem sie study and the readin s (137:—54) — H.F.Davies, The Priesthood of the Faithful (155—70): zu Dabin, gibt „scriptural exposi tion which is neither specialized nor ex- Le sacerdoce royal des fidele s — E. Quinn, Eck, Luther and the Mass (171 cessivily popularized. . . (but) readily understood by _ the ordi- by the priest‘“. Ja die Laien- bis 85): zum Werk Iserlohs — J.M.Cameron, On Poetry and Philosophy (186 nary educated layman as well as bis 99) — E.1I.Watkins, A Month of Saints (200—210): zu „„Vie des Saints et bewegung ist noch wichtiger als d as Bibelstudium der Priester. Bienheureux“ t. X (September), Paris s. d. Letpuzey et Ane — C.N.L.Brooke, Die Mitarbeiter sind großent eils bekannte Namen, viele der- for Old Testament Study“ bzw. The Canterbury Forgeries and Their Author (210—31): gegen 1072, vielleicht selben gehören der ‚, Society durch Mönch Guerno. „„Studiorum Novi Testamenti Soci etas‘“ an, zu denen freund- ehen. Die Zeitschrift bringt also Heft Nr.217: R. Russell, The Assumption and Eternity (265—75): Zu schaftliche Beziehungen best ann Dieu Vivant 18, Symposion von Katholiken und Nichtkatholiken — G.H.Ta- doch eine so hochwertige Divu ]gation, daß sie den Fachm nicht gleichgültig lassen kann. Sie erschien: B d 14(1946) — vard, On a Misreading of St. Bonaventure’s Doctrine on Creation (276—88) — 1.Trethowan, What is.a Mortal Sin? (289—300) — E.A.Sillem, The Know- 3 (1948); 4 (1949—51) ; 5 (1952—54)- 2) — L.C.Sheppard, Benet of Canfield and His Rückschauend ist hervorzuh eben, daß erst di . e Hinzu- ledge of Existence (301—2 tschriften das volle geistige Rule of Perfection (323—832 ) — A.Sillem, A New Study of John Cassian (333 fügung dieser vier theologischen Zei bis 47): Zu O.Chadwick, John Cassian (1950). Leben des englischen Katholizismu s zeigt, sowie seine sympa- thischen biblischen und ökumenischen Züge. Heft Nr. 218: Abbot of Downside, Eusebius and St. Victor (393—410): Peter Nober Rom Widerlegt N.Zernov betreffs der Osterfeststreitigkeiten. — H. J.T.Johnson, SE Leo XIII, Cardinal Newman and the Inerrancy of Scripture (411—27) — S. Moore, Towards a Eucharistic Definition of Sacrifice (428—839): Zur Meß- ii za 1951 god. Izdanie Moskovskoj Patri- opfertheori e — H.N.Brück, Cosmology (440—52) — T.A.Birrell, Where the Zurnal Moskovskoj Patriarch Rainbow Ends: The Story of D.H.Lawrence (453—67) — A.Watkin, A Uni- archii. Moskva. (Zeitschrift des Mos kauer Patriarchates für das Jahr 1951. Verlag des Moskauer Patriarchates, Moskau.) que Liturgical Manuscript from Winchester (468—78). — Außerdem in jedem Heft oft lange und eingehende Rezensionen der gleichen Gebiete. Es würde Dieses offizielle und zentrale Organ des Moskauer Patriarchates, neben sich lohnen, wenn die Zeitschrift in Deutschland von einigen Bibliotheken ge- dem in Deutschland und Westeuropa unter dem Exarchat in Berlin die { halten würde. „Stimme der Orthodoxie‘‘ (Golos Pravoslavija) u nd in Paris der Messager de l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe occi| dentale (Vestnik Russkogo t Heft für Heft 9. Eastern Churches Quarterly, Ramsgate 19364f. Zapadno-Evropejskogo Patriaräego Ekzarchata) erscheinen, is Es ist die Zeitschrift de r St. Augustine’s Abbey in Rams- nach einem gleichen Schema aufgebaut. Es empfiehlt sich, n ach diesem den W ünschen will die Zeitschrift west- ate. Gemäß päpstlichen ganzen Jahrgang zn besprechen. lichen Katholiken helfen, die Tradition des christlichen Ostens Der erste Teil, der „offizielle Teil“ (Oficial’naja Cas t’) enthält die offi- besser zu verstehen, mit dem Nebenziel, so auch unser west- e der anderen russischen oder kommener zu erfassen, was den ziellen Kundgebungen des Patriarchen, sowie di liches Erbe tiefer und voll östlichen Kirchenfürsten, Telegramme z.B. an d en Vorsitzenden des Minister- besten Weg darstellt, einer (entfern ten) Wiedervereinigung der rates der UdSSR Stalin, Höflichkeitstelegramme zu den großen Festen oder dissidenten östlichen Kirchen vorzu arbeiten. Wissenschaftlich die Zeitschrift die bei anderen Gelegenheiten z ‚wischen dem Patriarchen und seinen anderen Or- zuverlässig und d och eindringlich behandelt thodoxen Kollegen. Das Ganze vermittelt eine: n Eindruck vom Umfang des östliche Liturgie, ein so wi chtiger Faktor im dortigen Kirchen- der gesamten Ostkirche. Der stkirche zusammenhängenden histo- Einflusses der russischen Orthodoxie innerhalb diesen Dokumenten leben, ferner die mit der O es einen U ber- Kenner der russischen kirchlichen Amtssprache dürfte aus rischen und theologischen F ragen. Sie gibt überdi eine ganze Reihe von Nüancen der Einfluß nahme heraushören. D er zweite Teil, blick über einschlägi: ge Zeitereignisse. Wir erw. ähnten schon ’) bringt zunächst den monatlichen welcher ihr wegen des „ostkirch- „Kirchliches Leben‘“ (Cerkovnaja Zizn die einzigartige Stellung, „Kirchenzettel‘‘ der vom Patriarchen gehaltenen Gottesdienste, Berichte aus lichen‘“ Charakters im englischen S rachgebiet zukommt, fü- den einzelnen russischen und Auslandsdiözesen, ü ber Besuche in Moskau z.B. u, daß sie auc h unter ä en „ostkirchlichen‘‘ Zeit- d Bulgarien (H.8‚ gen noch hinz deutende Stellung einnimmt. Er- die der Patriarchen der orthodoxen Kirche in Rumänien un; schriften der Welt eine be: $.23). Ferner enthält dieser Teil die Priest er- und Amtsjubiläen der russisch- wähnenswert sind zwei Ergänzungshefte: „Tradition and ber die Überreichung der Kette und Concerning th e Holy Spiri t‘“ (1948 ?). Die orthodoxen Kirche. H.7, S.8 berichtet z. B. ü den Metropoliten Ni- Seripture‘“ (1947); » 1' Verleihung der Würde eines Doktors der Theologie h. c. an Zeitschrift hielt auch d urch den Kr ieg ihre vierteljährige Perio- d kolaj im Saal der Johannes-Huß- Fakultät in _ Prag anläßlich se‘ ines dortigen dizität aufrecht, jedoch sind die Hef te von verschie: denem Um- t sehr interessantes Zeitdokument bei, wie sich dieselben auf Aufenthaltes. Ein in mannigfacher Hinsich fang. Für Bibliothekare fügen wir der russisch-orthodoxen Kirche im Sowjetstaat st eilt der dritte Teil dar: „Zur die Bände verteilen: I ( 1936), II (1937), III (1938—39), IV “ (V zascitu mira). Die enge Zusammen arbeit VI (1944—46), VIT (1947 —48), V1 Verteidigung des Friedens jerten und durchgeführten Frie- (1940—41), V_(1942—43);, zwischen der Kirche und der vom Staat inspir (1949—50), IX (1951—52)- ja S &} Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7 densbewegung wird hier nicht nur praktiziert, sondern wir treffen auch auf blem in Weißrußland: Aus der Geschichte der Wiedervereinigung der weiß- logische Bemühungen, diese Zusammenarbeit zu rechtfertigen. Man wird diesen Aufsätzen (z.B.: Der Apostel Paulus als Künder der Liebe und des Frie- russischen Unierten (Izistorii vossoedinenijabelorusskich uniatov) (H.2, S.35; H.6, S.59; H.10, S.47; H.11, S.53). Es ist übrigens bezeichnend, daß diese dens von Dozent und Pfarrer N.Nikol’skij-Sv. [Ap. Pavel, kak blagovestnik ljubvi i mira] in H.5, S.15) als protestantischer Theologe reserviert und kri- alte antirömische Trad1tmn auch unter dem Thema „Verteidigung des Frie- dens‘‘ variiert wird. Aus der Fülle der anderen Aufsätze möchte ich nur noch tisch gegenüberstehen. Indessen tragen sie den Impuls des spezifisch ostkirch- zwei erwähnen, die V. Nikonov zum Verfasser haben: Die Kievo-Pecerskaja lichen Glaubens vom Sieg des Gottmenschen über den Kosmos in sich „In Lavra (H.6, S.44) und die Hundertkapitel- -Synode vom Jahre 1551 (Stoglavyj der Lehre des Ap. Paulus offenbart sich der Gedanke von der Errettung des Sobor 1551 g) in H.9, S.45). Der erste Artikel behandelt auf 14 Seiten ausführ- Menschengeschlechtes durch das Erlösungsopfer des Gottmenschen, Christi des lich und mit Hilfe guter Quellen und Bearbeitungen die Geschichte des be- Erlösers, der den Menschen mit Gott versöhnte.‘“ Die kosmische Weite dieser Erlö- rühmten Kiever Höhlenklosters. Die zweite Arbeit beleuchtet Situation, Ver- sung will auch heute gesehen werden: sie wird sich sogar, nach Meinung des Verfs., lauf und Bedeutung der Hundertkapitelsynode, jener bedeutsamen Kirchen- lm Lager der Kriegsbrandstifter (v lagere podZigatelej vojny), deren Praktiken das Christentum verleugnen, schließlich im Sinne von Phil.4,7 und 9 durchsetzen versammlung aus der Epoche des jossiflianischen Reformeifers Ivans IV. (Groznyj). Sowohl die Ausführungen als auch die dort angeführte Fachliteratur Sehen wir zunächst von dem uns bekannten zuletzt geäußerten politisch-ethischen wird der Forscher der russischen Kirchengeschichte gerne benutzen. Schließ- Dualismus ab, so hat die Politisierung des kosmischen Erlösungsgedankens lich sei noch ein Aufsatz von Spasskij über den Moskauer Metropoliten Makarij seit den Tagen Eusebs eine alte Tradition, deren Widertradition (Luzifer!) da- (Bulgakov) in H.11, S.40ff., erwähnt, den Verfasser einer Kirchengeschichte bei aber nicht vergessen werden sollte. Wie weit im übrigen an dieser eminent Wichtigen Frage Ost und West seit Jahrhunderten getrennte Wege gingen Rußlands, der wie keiner vor ihm zum ersten Mal auf die Quellen zurückgeht. Mit ihm führt uns Spasskij überhaupt in einen interessanten Abschnitt russi- darauf hat in nachdenklicher Weise Hendrik Berkhof in seinem Buch „Kirche scher theologischer Forschung und Kirchengeschichtsschreibung ein. — Der Kaiser‘“ (Zollikon-Zürich 1947) aufmerksam gemacht. — Es ist ein eigen- achte Abschnitt des Zurnal bringt Nachrichten „‚aus dem Leben der geist- fimhcher Rekurs aus den kosmischen Weiten in die ‚„‚innere Linie‘‘ von Predigt lichen Schulen‘“ (Iz Zizni duchovnych $kol). Die beiden Abschnitte „Aus und Seelsorge, wie er im vierten Teil: Reden und Predigten (rei i propo- vedi) vollzogen wird. Dieser Teil enthält 12 Predigten und Ansprachen des dem Leben der Eparchien“ (lz Zizni Eparchij) und eine Blbllographle beschließen diesen Jahrgang des Zurnal. Die Bibliographie bringt die Bespre- _ Metropoliten Nikolaj, der dem Vorstand der sowjetischen Friedenskämpfer an- E gehört. Wie eine orthodoxe Kirche, in einem offiziell atheistischen Staate in chung eines Bandes gesammelter Predigten und Reden vom Metropoliten Ni- ihrer öffentlichen Betätigung stark eingeschränkt und ohne Einfluß auf die kolaj (Slova i reci. Moskva 1950 g. T. I1I) von V. Nikonov (H.7, S 60). In diesem Bande sind auch die Reden des Metropoliten im Kampf um den Frieden enthalten Kindererziehung, auf den besten Predigttraditionen ihrer eigenen Kirchen- |escluchte fußend durch den Mund eines ihrer besten Prediger die inneren Be- Metropolit Nikolaj selbst rezensiert(H.9, S.55) eine Arbeit von dem Dozenten an der Moskauer Geistlichen Akademie. A. I.Georgievskij: Ordnung-der göttlichen zirke des rein Menschlichen im modernen sowjetischen Menschen zu erreichen sucht, das dürfte einmal zum Eindrucksvollsten in der wahrhaft nicht geringen Liturgie. Kurzes liturgisch-praktisches Handbuch für die Schüler der geist- homiletischen Literatur der christlichen Kirche gehören! — Der nächste Ab- lichen Seminarien. Verlag des Moskauer Patriarchates. 1951 (Tinoposledovanie BoZestvennoj Liturgii. Kratkoe liturgiko-praktiteskoe posobie dlja uCaStichsja schnitt sowie der übernächste „„‚Aus dem Leben der orthodoxen Kirche im Ausland‘“ (Iz Zizni pravoslavnoj cerkvi za granicej) und „Aus dem duchovnych seminarij. Izdanie Moskovskoj Patriarchii, 1951 g.) Wie die Auf- sätze zeigen auch diese beiden Veröffentlichungen, daß die orthodoxe Kirchen- ‚Leben der autokephalen orthodoxen Kirchen“ (Iz Zizni avtokefal’- q:h pravoslavnych cerkvej) referieren über die den Überschriften entsprechen- leitung in Rußland alle Möglichkeiten der Publikation, die ihr zur Verfügung _ den Ereignisse und Nachrichten,. U. a. berichtet Bischof Vladimir in H.8, S.42, stehen, ausnutzt, um ihrer vornehmsten Pflicht zu genügen: den ihr, auf einem ungeheuren Territorium verstreuten, anvertrauten Klerus auch nach seiner ’)etd1e kirchlichen Feiertage in Jerusalem und A. Verednikov in H.12, 5.34ff., ‘erdn: schwierigen kirchlichen Verhältnisse der Orthodoxie in Finnland unter geistlichen Ausbildung weiterzubilden. Bildung, Information und kirchlich- geistlicher Zusammenhalt bilden so den Generalnenner des Zurnal _ dem bezeichnenden Titel: Bittere Früchte der Kirchentrennung. Über die Lage _ der orthodoxen Kirche in Finnland (Gor’kie plody cerkovnogo razdelenija. K Die Zeitschrift ist mehr als ein Repräsentanzblatt. Sie ist ein Dokument _ PoloZeniju Pravoslavnoj Cerkvi v Finljandii). Der siebte Teil „Aufsätze‘“ einer christlichen Kirche im modernen russischen Staat. Man kann sie nicht _ (Stat’i) stellt den eigentlich wissenschaftlichen Abschnitt von beträchtlichem nur aus der sicheren Situation eines wissenschaftlichen Referates betrachten Ul!a.ng dar. Die Abhandlungen haben einen praktischen Zweck: die orthodoxe und rezensieren. Echte ökumenische Gesinnung wird sich durch die russisch- Mthchkelt laufend zu unterrichten über Themen aus den Gebieten der Litur- orthodoxe Ablehnung der organisierten Ökumene nicht beirren lassen, in * und Liturgiegeschichte (z.B.: Morgen und Abend am großen Tage der Auf- dieser Kirche ein Glied am Leibe Christi zu erkennen _ erstehung Christi v. Prof.-Erzpriester S. Savinskij. Von demselben ein anderer Halle/Saale K. Onasch interessanter Beitrag: Pokrov BoZiej Materi nad russkoj zemlej — die Fürbitte der Gottesmutter für die russische Erde, eine kurze Skizze über die wunderbare Lelkipäsztor. Evangelische seelsorgerliche Fachzeitschrift. Verantwortl Bewa hrung Moskaus vor Tamerlan durch das Bild der Gottesmutter, ein Vor- Schriftleiter u. Hrsg. Imre Veöreös. Abonnementspreis für amtl Exempl gang, dessen historische Hintergründe bekannt sind. Zu jedem Fest des ortho- an Kirchengemeinden jährl. 84 F(orin)t, für sonstige jährl. 60 Ft. Bei regel- doxen Kirchenjahres ist eine kurze liturgisch-gottesdienstliche Betrachtung in mäßigem Bezug einer Nummer steuert man für das beigelegte Arbeits- die Hand des Priesters gegeben), der Dogmatik und Dogmengeschichte (z. B programm der Inneren Mission als Selbstkostenpreis 7 Forint bei. Schrift- H.6, S.32ff., von Erzbischof Hermogen, zum Jubiläum des Konzils von Chal- leitung und Verlag: Gyor, Petofi ter 1 kedon [K jubileju Chalkidonskogo Sobora], von Doz. N. Murav’ev zwei Bei- träge: H.7, S.31ff., die Bedeutung des 4. ökumenischen Konzils [Znacenie IV Lelkipäsztor (Der Seelsorger) benennt sich eine Zeitschrift, die Imre Vlelenskogo Sobora] und H.10, S. 35ff. das Apostelkonzil im Jahre 51 [Apo- (Emerich) Veöreös für den Bereich der reformatorischen Kirchen in Ungarn und in Verbindung mit der Inneren Mission herausgibt. Dem Berichterstatter stol’skij Sobor 51 g]. Hermogen bringt in einem Referat die noch heute gültigen Wahrheiten des 4. ökumenischen Konzils, während Murav’ev detaillierte Aus- liegen die Hefte Sept. 1950 bis Dez. 1951 mit Ausnahme von Juni und Sept führungen macht. In des letzteren kurzem, aber instruktivem Aufsatz über das 1951 vor. Unter der Überschrift „‚Aus der Studierstube des Predigers‘“ werden Apostelkonzil wird für dessen Vorgeschichte auf die Bedeutung Antiochiens Predigtmeditationen geboten. Unter ihnen befinden sich solche von Trillhaas, hingewiesen. Die starken Spannungen werden allerdings nivelliert zugunsten Doerne, Asmussen, Schmitz, Althaus, Nygren, Brunner, H. D. Wendland. Des weiteren Gebete de tempore, Nachrufe und Abhandlungen, z.B. über der Meinung, daß dieses Apostelkonzil den Prototyp aller späteren Konzile und deren kirchenregimentlichen Entscheidungen bildet.. Inwieweit diese Zusam- Statistik der Arbeitskreise, über den neuesten ungarischen Kommentar zum menhänge nur in einer echten Dialektik verstanden werden können, davon Johannesevangelium von Karl Karner, über die Seelsorge an alten Leuten, dürfte die orthodoxe Kirche selbst Zeugnis ablegen) und schließlich der Kirchen- über die Ausbildung von Leitern lebendiger Kinderbibelkreise, über den geschichte. Das letztere Gebiet ist allerdings auf die russische Kirchengeschichte Finnen Paavo Ruotsalainen, Material für einen Bibelkreis für Männer; über die Frage, welche Arbeit man Gemeindegliedern anvertrauen könne, ein begrenzt. Im H.4, S.41ff., und H.6, S.36ff., behandelt Ju. Polesskij die wohl hervorragendste Moskauer Metropolitengestalt des 19. Jahrhunderts Filaret, katechetischer Arbeitsplan (interessant der kirchengeschichtliche Abschnitt Während H.12, S.50ff. (eine Rede vor der Geistlichen Akademie in Moskau) der von der Urgemeinde mit Petrus, Johannes, Stephanus über Paulus Konstantin, Julian, Augustin, Bonifaz, Franz von Assisi, Waldes, Wicliff. ’lbf Vetelev ihn als Prediger und Theologe (kak propovednik-bogoslov) wür- ‚digt. Vermißt man auf der einen Seite eine interne theologische Auseinander- Huß, Luther, Calvin, Ungarische Reformatoren, die Galeerenprediger, Franke, Setzung — wozu diese Zeugenkirche der Moderne bisher wohl kaum recht Zeit Zinzendorf, Mary Jones, die Britische und ausländische Bibelgesellschaft gehabt hat —, so stellt man auf der anderen Seite vine ausgesprochen antirö- Raikes, Wichern, Williams zur Gegenwart fortschreitet), das Arbeitsprogramm Mische polemische Leidenschaft fest! Neben anderen Artikeln bestimmt sie der Inneren Mission, Das ist im Großen und Ganzen der Inhalt des September- hefts 1950 auch die Darstellung einer Gestalt der russischen Kirchengeschichte, die nun in der Tat zeigt, daß diese Ablehnung Roms nicht von heute und gestern ist. (Es Aus den folgenden Heften hebe ich hervor eine Abhandlung von Julius darf nicht vergessen werden, daß hier Moskau byzantinische Traditionen wei- Nagy über das neue Mariendogma (Dez. 1950), über den christlichen Sinn der terführt, hinter denen seit jeher das Problem des Verhältnisses von Kontinent Arbeit im sozialistischen Produktionsplan von Karl Pröhle (ebd.), über die und kontinentaler Peripherie akut war und ist. Kornemanns Arbeiten haben Problematik der evangelischen Volkskirche (nach einem Vortrag Diems in uns darüber u.a. genügend belehrt.) Es handelt sich um Petrus Mogila, dem Budapest) (Juni 1951) und ‚„„‚Über das Gespräch mit Hermann Diem‘“ vom 1.Spasskij zwei längere Aufsätze widmet (H.1, S.44, und H.3, S.40ff.) mit dem Herausgeber (ebd.), Der Bruch im seelsorgerlichen Gespräch von Thurneysen bezeichnenden Untertitel: sein Kampf mit dem jesuitisch-unierten Einfluß auf (Febr. 1951) mit Nachworten von Julius Tarjäni und Johann Selmeczi, Über _ die Ukraine und in Weißrußland (Ego bor’ba s iesuito-uniatskim vlijaniem na die Aufgabe der Laienarbeit nach Diem (ebd.), über Thurneysens Bruch im Ukraine i v Belorussii). Auch Prof, I. Sabatin beschäftigt sich mit diesem Pro- seelsorgerlichen Gespräch von S. Käldy (März-April 1951), über den tertius Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7 D 448 447 usus legis von Julius Luptäk (ebd. u. Mai 1951), Erweckung und Liturgie nach essante Unterredung mit Karl Barth (Bericht über das Herborner Gespräch) von Ladislaus Benezur (Dez. 1951). Bo Giertz, Der Weg zur Seele von Ludwig Vetö (Mai 1951), Griechische Wörterbücher (Rienecker Sprachlicher Schlüssel zum griechischen NT, Bauer Dieser Auszug zeigt die Vielseitigkeit der Zeitschrift, die sich bemüht, Griechisch-deutsches Wörterbuch, Kittel Theologisches Wörterbuch) (ebd.), den Pfarrern der reformatorischen Kirchen in Ungarn Hilfe für ihr Amt und Über den hermeneutischen Gesichtspunkt der biblischen Schöpfungsgeschichte Verbindung mit der Theologischen Wissenschaft zu verschaffen. Daß dabei von L. M. Päkozdy (Auseinandersetzung mit Karl Barth) (Juli-August 1951), auch die deutsche Theologische Wissenschaft reichlich berücksichtigt wird, Über den Berliner Kirchentag von L. Uzon (ebd.), Karl Barths 65. Geburtstag weist uns auf unsere Pflicht dieser Kirche und ihren Theologen gegenüber hin, und Karl Barths Predigt über Matth. 8, 23—27 (Okt. 1951), Agende für Be- Wir wünschen der Zeitschrift weiterhin ein gutes Gedeihen und erfolgreiche gräbnisse von P. Kösa (NoVv. 1951), Ist dle Zeit der Mission abgelaufen? von Entwicklung. Geza Magyar, Die Abstumpfung des Glaubens von A.Köberle, Die Behand- Berlin Leonhard Rost lung biblischer Begriffe in der Bibelstunde von Ladislaus Scholz. Eine inter- In Kürze erscheint: Eusebius’ Kirchengeschichte herausgegeben von Eduard Schwartz T Griechische Textausgabe mit kritischem Apparat 5. Auflage VIII, 224 Seiten, Halbleinen etwa DM 12,70 die alte Kirchengeschichte, ist sie Eusebs Kirchengeschichte bietet eine unvergleichliche Möglichkeit zur Einführung in doch die für sie mit Abstand wichtigste Quellenschrift. In der meisterhaften Be arbeitung von Eduard Schwartz hat sich die sogenannte Kleine Ausgabe für den Gebrauch in "akademischen Übungen seit Jahrzehnten bewährt und eder in guter Ausstattung in der Fassung der wurde in den letzten Jahren schmerzlich vermißt. Sie steht nun wi zur Verfügung. Für den Gelehrten zweiten, noch von Eduard Schwartz durchgesehenen Auflage des Jahres 1914 wird sie als Handexemplar auch dann ihre Bedeutung behalten, wenn einmal de r Neudruck der Großen Ausgabe Edition zwar kaum etwas ändern, aber in den Griechischen-Christlichen Schriftstellern, die an dem Text der ellen wird, vorliegen kann. Für durch Ergänzungen den Anschluß an den gegenwärtigen Stand der Forschung herst den Unterrichtsbetrieb an den Universitäten, insbesondere für Seminarübungen, bleibt die Kleine Ausgabe die allein in Betracht kommende, die jedem Theologie-Studenten vertraut sein sollte. Aus Urteilen bei Erst-Erscheiven: „Die Euseb-Ausgabe der Zukunft‘“! Johannes Leipoldt. „Dieser Handau sgabe muß jedermann die weiteste Verbreitung des wichtigsten kirchen- wünschen. Die Herstellung eines so ausgezeichneten und zugleich allgemein zugänglichen Textes * Adolf Jülicher historischen Werkes aus dem Altertum darf man als eine der erfreulichsten Erscheinungen bezeichnen. AKADEMIE-VERLAG GmbH - BERLIN in Arbeitsgemeinschaff mit J. C. HINRICHS VERLAG - LEIPZIG Pastor Konrad von Rabenau, Halle/S., Kleine Klausstr. 12 D 4 Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dozent Dr. Alfred Adam, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 42 Pater Peter Nober S.J., Pontificio Istituto Biblico, Rom 101 Lic. Werner Schmauch, Berlin NO 55, Trachtenbrodtstr. 18 Pfarrer Dr. theol. Konrad Onasch, Großkugel b. Halle/S., Pfarrhaus Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr. 29C Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern, Frikartweg 7 Prof. D. Dr. Paul Kahle, Ranger’s Lodge, Charlbury, Oxford Dozent Lic. Fritz Maaß, Berlin-Lankwitz, Tautenburger Str. 41 Prof. Lic. Johannes Fichtner, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 29 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. D. Dr. Wilhelm Rudolph, Münster/W., Robert-Koch-Str. 46 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Amtes für Literatur undVerlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, DD., Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale, Prof. Dr. Johannes Straub, Erlangen, Henkestr. 12 Prof. Dr. Carl Koch, Erlangen, Ebrardstr. 15 Marsstr.9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr2, Dr. Otto Stegmüller, Freiburg/Br., Goethestr, 24 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr.21. Prof. Dr. theol. Werner Georg Kümmel, Bodenheim b. Mainz, Rheinstr. 2 Prof. D. Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Mittl. Pirkheimer Str. 55, II Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20—-. Dozent Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinric hs Verlu.l Dozent Dr. Dr. Ludolf Müller, Marburg/L., Schillerstr, 7 Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- f Prof. Dr. N. H. Soe, Gentoftegade 8, Gentofte/Dänemark zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht 8 Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. | Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Bondorl-Lelp"l—äj Pfarrer Dr. Harald Poelchau, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8 Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. é2 Auftrag Nr. 52/208 Lizenz Nr. 1361 8 r f A e N ‘ Theologifdhe Literaturzeitung — Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft ® Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 8 77. JAHRGANG AUGUST 1952 Spalte Spalte Irrwege in der neueren Paulusforschung. Spalte Von Albrecht Oepke PE 449 Grundsätze katholischer Bibelauslegung. Von Hans Graß 00000 ka 487 Graupner: Die Rezitative des Evangelisten in der Matthäuspassion von Johann Sebastian Das Wirken des Heiligen Geistes in den Drei Grundfragen zum Probetestament. Bach VE ON AA 507 Von Erich Fascher .................... 493 rich Wendland Gläubigen nach Paulus. Von Heinz-Diet- .. 090000 457 Briefe Adolf Harnacks an Theodor Zahn. Hilburg: Luthers Frömmigkeit in seiner Vor- lesung über den Römerbrief 507 Mitgeteilt von Friedrich Hauck 497 MONOZ OEOFE. Von Gerhard Delling .. 469 Von Personen: Höß: Die deutschen Stämme in der Zeit des Investiturstreites 508 Zur Ausiegung von Röm. 7,14ff. Antwort Zum 75. Geburtstag Walter Bauers 501 an Anders Nygren. Von Paul Althaus.... 475 Bibliographie Walter Bauer (Hunzinger) .. 501 Johannessohn: Die Formen der Geschichts- teleologie des Deutschen Idealismus D 509 Matth. 5,17—20 — Anmerkungen zum D W AA E Gesetzesverständnis des Matthäus. Theologische Arbeit in Mikrokopie: Von Eduard Schweizer .............. 479 Bergmann: Das Problem der Gerechtigkeit . 505 Berichte und Mitteilungen: , E Buchrucker: Das evangelische deutsche Preisausschreiben 512 al Luther und die Gleichnistheorie von Abendmahlslied von Luther bis zur Gegen- Mc4,11f. Von Walther von Loewenich . 483 wart 506 Zum vorliegenden Heft viseh gul s Aa 511 Irrwege in der neueren Paulusforschung Von Albrecht Oepke, Leipzig Hermann Strathmann zum 70. Geburtstag Wie jede Wissenschaft, so bedarf auch die Bibelwissen- nochmals in v 28, um dann bis v 34 auszusetzen, wo es spora- schaft ständiger Selbstkritik. Das gilt auch für die Paulusfor- disch wieder vorkommt. Gehäuft findet es sich erst wieder in schung, für die neuere nicht minder, als für die ältere. Hier 7, 36—38. Dazu eine methodische Vorbemerkung. Die ältesten scheint es uns des öfteren.daran gefehlt zu haben. Dadurch ist Vertreter der Syneisaktenhypothese — Lietzmann sagt reich- es zu Irrwegen gekommen. Wenn im folgenden deren einige auf- lich enthusiastisch: ‚,des Rätsels Lösung‘‘ — Eduard Grafe, Hans gedeckt werden sollen, so ist das letzte Ziel dabei positiv. Es Achelis, Adolf Jülicher gründen und beziehen sie ausschließ- geht uns nicht ums Kritisieren und noch weniger darum, irgend- jemand zu diffamieren, sondern lediglich um das echte Paulus- lich auf v 36—38. Vorher verstehen sie zagd£voı im landläufigen Sinn. Neuere fanden hier einen Schönheitsfehler. Der Abschnitt kritik zu erreichen. bild. Dies Ziel ist aber, wie die Dinge liegen, nur durch Meta- V 25—38 bildet doch wohl ein Ganzes. Nach J. Weiß wäre er aufgebaut nach dem im ı. Kor. häufigen Schema a—b—a: Einer Gefahr sind wir uns dabei von vornherein bewußt, Thema, Zwischenstück, Rückkehr zum Thema. Daraus ergibt daß wir uns in Einzelheiten zersplittern, auf Seitenwege verlie- sich — völlig konsequent! — die Folgerung: auch v 25—28 ren und in Sackgassen enden. Es ist vielleicht nützlich, nach müssen Schon von den Syneisakten handeln (J. Weiß, Karl einem Generalnenner zu suchen, der in der Mannigfaltigkeit Müller). v 29—35 seien eine Einlage, in der Paulus in das zu die Einheit vertritt. Als solcher empfiehlt sich etwa der Begriff Anfang des Kapitels schon abgehandelte Eheproblem ‚,zu- Romantik. Wir verstehen ihn keineswegs im schulmäßigen Sinne, denken also nicht an die so bezeichnete Geistesbewe- rückgleite‘‘. Die letzte Konsequenz hat, wohl als einziger, Lietz- mann gezogen: auch das. Mittelstück handle von den Syneis- gung zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts, sondern brau- akten. Wie von diesen folgerichtig gezogenen Konsequenzen chen das Wort in der landläufigen Bedeutung und dürfen im aus die Syneisaktenhypothese zu beurteilen ist, bleibt zu fra- Vorübergehen daran erinnern, daß die Begriffe Romantik und gen. Den Vorzug verdient jedenfalls diejenige Auslegung, wel- Roman sich, schon der Etymologie nach, berühren. che die beiden Ecksätze möglichst zur Deckung bringt und Was gemeint ist, wird sogleich deutlich werden, wenn wir bei einem zwar peripherischen, aber bezeichnenden Punkt ein- das Mittelstück in engster Beziehung zum Hauptthema erfaßt. Worauf bezog sich die Anfrage ? Die Korinther wußten es, setzen, der Frage nach den Syneisakten bei Paulus. Daß das wir wissen es nicht. Daraus entnimmt J. Weiß das Recht, Syneisaktenwesen in der alten Kirche zeitweilig stark verbrei- zwischen den Zeilen zu lesen. Er tut es in weitem Umfange. tet gewesen und von zahlreichen Synoden als gefährliche Un- Um die Verheiratung jungfräulicher Töchter könne es sich sitte gebrandmarkt worden ist, hat besonders Hans Achelis mit nicht handeln, da in v 27 und v 28a ein Mann angeredet sei. großer Sorgfalt nachgewiesen. Anfänge dieser Institution hat Die Versicherung: ‚‚Wer heiratet, sündigt nicht‘“ sei unver- man vielfach schon bei Paulus finden wollen. Man könnte zwar ständlich, wenn eine einfache Eheschließung zur Diskussion meinen, diese Anschauung sei heute überwunden., Die neuesten stehe. Es handle sich vielmehr um eine Eheschließung unter Heinz Dietrich Wendland, rücken, wie früher schon Bach- Ausleger des ı. Kor., Adolf Schlatter (‚‚freie Dichtung‘“) und Bruch des Keuschheitsgelübdes, um die Heirat geistlich Ver- lobter. zaod&voı beziehe sich auf Asketen beiderlei Ge- mann, von ihr ab. Aber so lange sie durch das weitverbreitete schlechts (vgl. Off. 14,4). Der Singular # zaod&voc aber deute Lietzmannsche Handbuch mit Emphase, durch den noch maß- auf einen konkreten Fall, eben die geistlich Verlobte oder ihren gebenden Bearbeiter in Meyers Kommentar, Joh. Weiß, mit Partner. Endlich das &zı7ayivy xvolov 00x Eyw, so könnte man minuziöser Ausdeutung vertreten wird, solange W. Bauer in hinzufügen, verstehe sich am besten, wenn man an Syneis- seinem trefflichen Wörterbuch für sie eintritt und E. Stauffer akten denke, da Jesus diese Einrichtung selbstverständlich im ThW schreiben kann, es spreche,,alles‘‘ für sie, kann von noch nicht gekannt habe. Allein über die Verheiratung der Überwindung dieser romantischen Hypothese keine Rede sein. Jungfrauen hat Jesus sich wohl auch nicht ausgesprochen. Die Ihr einziger Stützpunkt im NT ist bekanntlich das 7. Ka- anderen Gründe hat schon Jülicher scharfsinnig bestritten. pitel des ı. Kor., in dem Paulus auf Ehefragen der Korinther xaQgd&vos bezeichnet v 34 und v 36—38 sicher ein weibliches eingeht. Das Stichwort xeoi magd&vwry tritt 7,25 zuerst auf, Wesen, Dadurch ist die Einbeziehung der Männer in v 26 un- 449 450 E 4 g SEA X A e H kal A E . 451 Theq_logische >Literra'turz?it\.mg 1952 Nr. 8 Zwischensätzchen &Ar 7 dzEgaxw0s sich gut an Tr Ag EvOV adTOD anschließt, möglich gemacht. In der korinthischen Gemeinde gab es sicht- lich zwei Richtungen, eine laszive, die sogar den Verkehr mit während x0c&47@ in dem mit &Z eingeleiteten Haupt-Satzgefüge steht. ÖzEgax- der Dirne unter das Stichwort zdyra uUoı EEsotw stellte (6, 12ff£.), 0s aber ist — darin folgen wir der neueren Deutung — nicht ‚„,‚über die Blüte und eine spiritualisierende (7, ı ff.), die selbst die Ehe als un- hinaus, am Verblühen‘‘, sondern „‚vollerblüht‘‘. Eine in Vollkraft und Schön- rein und eines Christen im Grunde unwürdig ansah. Von da heit stehende Tochter könnte leicht der Verführung zum Opfer fallen. Hindert der Vater sie an der Ehe, so könnte er sie leicht in Schande bringen: do/n4u0- aus ist die Versicherung, Heirat sei keine Sünde, durchaus ver- ' ständlich. Der generische Singular ist bei Paulus häufig. Es yvelv. Was für Sorgen heranwachsende Töchter ihren Vätern machen können, ist Sir 42,9-11 höchst konkret geschildert. Wo solche Gründe vorliegen, mögen ist also nicht nötig, v28 an eine bestimmte Jungfrau, die geistlich Verlobte, zu denken. Daß aber Paulus seine etwas ge- sie heiraten: yayeitwoar. Zum Heiraten gehören bekanntlich immer Zwei. Das Auftreten eines Schwiegersohnes in spe ist also nicht so verwunderlich. v 37 wundene vorläufige Antwort v26f. auf den ‚‚Menschen‘“‘ münzt, ist wiederum verständlich. Unter diesen Begriff fällt setzt den entgegengesetzten Fall, daß der Vater zu dem wohlerwogenen Ent- schluß gekommen ist, seine Tochter als Jungfrau zu bewahren (d’vyat&0as zaQ- ja schließlich auch die Jungfrau. Auch für sie ist zö 0Örws elvaı, das Ledigbleiben, wegen der schon im Gange befindlichen T&vovs dıaqvidEas auch bei Xenoph. Mem. I 5, 2): so tut er recht. v 38 bringt „Wehen‘“ das Ersprießlichste. Im übrigen gehört zum Heiraten das Ergebnis: Wer seine Jungfrau verheiratet, tut gut (= 00% duagtAveı v 28). Wer sie aber nicht verheiratet, wird besser handeln. Hier gehen die Vertreter ja vor allem auch ein Mann., Paulus rät, zu bleiben, wie man ist (vgl. v 17—24). Auf geistlich Verlobte bezogen wäre das sinn- der Syneisaktenhypothese auseinander. Achelis ist auf den nach Jülicher „„komischen‘‘, aber wenigstens sprachlich unanfechtbaren Ausweg verfallen, los. Mit dem ‚„Suche kein Weib‘‘ hätte Paulus der angeblich von ihm geförderten Institution schon im Keim das Urteil ge- daß im Notfall der geistlich Verlobte seine Jungfrau einem anderen Mann zur Ehe geben, sie verheiraten solle. Aber woher diese Verfügungsgewalt ? Der rochen. Und später rät er ja, wenn die Vertreter der Hypo- ö8 ese im Recht sind, das geistliche Verlöbnis unbedenklich in geistlich Verlobte wird unter der Hand zu einem gesetzten Herrn und väter- eine Ehe zu überführen. Er würde sich also in Widersprüche lichen Freund, der sich in sein geistliches Mündel verliebt hat. Die neueren verwickeln. Es handelt sich um eine einfache Ehe. Der Nach- Vertreter der Syneisaktenhypothese nehmen dagegen yauiSw = yauE&w. Sprach- druck fällt in v 27 natürlich auf die zweite Satzhälfte. Hei- lich wäre das allenfalls denkbar. Lietzmann hat das mit einem großen Aufwand von Gelehrsamkeit gezeigt und damit ‚,die letzten Bedenken‘‘ Karl raten ist zwar keine Sünde, bringt aber angesichts der nahen Parusie Bedrängnis für das Weib, aber auch für den Mann. Müllers zerstreut! Aber der einzige Grieche, der unabhängig vom NT das Wort bezeugt,der alexandrinische Grammatiker Apollonios Dyskolos im 2. Jhdt. Bisheriges Ergebnis: hätten wir nur diesen Abschnitt, 'so wäre wohl kein Mensch auf die Syneisaktenhypothese gekom- n. Chr., unterscheidet korrekt: yau&@w = yAuov uETAÄaUBAVm „heiraten“, yayuiEaw=ydpnov Tıyı UETAaAÖLÖ wAu ‚‚verheiraten‘‘. Ebenso das NT. Lietzmanns men. Die Argumente für sie sind an ihn nur mühsam und künstlich herangebracht. Berufung auf Mk.12,25 Par.; Lk. 17,27 beruht auf Mißverständnis dieser Stel- v 29-35 hat, soviel ich sehe, nur Lietzmann auf die Syneisakten bezogen. len. Wenn Paulus in unserem Abschnitt zwischen yaul&w, yayusa und yauoD- In v 34 sei } zag&vos wieder die virgo subintroducta. # yvrpn) %) Xyayuos um- 4aı (vgl. v 28) wechselt, so will er zweifellos ebenfalls unterscheiden, So hat fasse die Witwen, Geschiedenen, Deflorierten und Jungfrauen im Allgemeinsinn, ihn auch die R-Doppelvariante e’xya[ui{a)v verstanden. Daß sonst ausgezeich- nete Philologen einer Lieblingsidee zu Gefallen sich an einen sprachlichen H# zaodE&vos dagegen die geistlich Verlobten. Richtiger sagt man wohl: x& % naeö'évoc hebt aus derGesamtkategorie—; dieUnverheiratete einen zugehörigen, Strohhalm klammern, läßt sich m. E. nur aus Romantik erklären, hier besonders ins Auge gefaßten Teil heraus (vgl. 7, 8 nach wahrscheinlicher Das Gesamtergebnis lautet: Bei der Syneisaktenh Erklärung). Dafür spricht auch das singularische Prädikat. J. Weiß schwankt these klaffen die drei Teile unseres Abschnitts auseinander. hier. Möglicherweise liege doch der technische Gebrauch von azagö'évoc vor. Nur durch eine stark gekünstelte Exegese lassen sie sich in Ein- Das würde freilich der sonstigen Erklärung des Abschnitts widersprechen. klang bringen. Denkt man aber unromantisch an die Frage der Weiteres Ergebnis: in v 29-35 ist nichts, was auf virgines subintroductae führt. Es handelt sich einfach um den Eheschluß. Paulus rät i. a. von ihm ab. Verehelichung, so ist der Zusammenklang vollkommen. Für diese nüchterne Auffassung sprechen zuletzt noch Die Ehe ist zwar keine Sünde. Aber sie hat Bedrängnis im Gefolge und erschwert die Konzentration auf den Herrn. Die Gefahr des ‚„„,Brennens“ ist dabei nicht zwei Argumente: ı. Keiner der altkirchlichen Exegeten, die doch das Syneisaktenwesen kannten und wohl bessere Grie- unterschätzt: v 35. Goethes Ballade ‚„‚Die Braut von Korinth‘‘, die auf eine antike Gespenstergeschichte zurückgeht, tut in ihrer antichristlichen Tendenz chen waren als wir, hat sich an das Syneisaktenwesen erinnert gefühlt. (J. Sickenberger, Bibl. Ztschr. III, 19 o 4—69). Man jedenfalls dem Apostel unrecht. Das Kapitel enthält außerdem nur ein Stück dis t häufig auf missionarischer Kasuistik. Die volle Darlegung der paulinischen Eheauf- hat das Dunkle des Abschnitts empfunden un den wunderlichen Ausweg verfallen, daß man das Wort Jung- fassung ist also nicht zu erwarten. Wenn der sog. Epheserbrief auf Paulus zu- frau auf die eigene Jungfräulichkeit deutete — eine Ex ese, rückgeht, lernen wir dort 5,22-33 die tiefere Eheauffassung des Apostels kennen. der gegenüber jedes Wort der Widerlegung Verschwendung Nun aber die Hochburg der Syneisaktenhypothese v 36-38. Bis zum Be- wäre. Aber um die Syneisaktenhypothese zu erfinden, bedurfte ginn unseres Jahrhunderts hat man den tis fast allgemein auf den Vater be- es erst moderner Romantik. 2. Daß ein so nüchterner Seel- zogen, der vor der Frage steht, ob er seine Tochter verheiraten soll. Daß von sorger wie Paulus das Syneisaktenwesen in Korinth (und deren eigener Entscheidung kaum die Rede ist, wäre in Anbetracht der an- tiken patria potestas kein Gegengrund. Warum aber redet Paulus nicht ein- sonst ?) geduldet, es wohl gar (nach jüdischem Muster? vgl. Philo, de vita contemplativa) eingeführt haben sollte, wäre un- fach von der Tochter? Genügt die Auskunft, es sei mit an das Verhältnis von begreiflich. Alleinstehenden Mädchen, denen der Weg zur Ehe Vormund und Mündel gedacht? ‚,Seine Jungfrau‘‘, meint man, könne nur durch das asketische Ideal verschlossen war,. denen aber eine die geistlich Verlobte sein. doxnu0oveV &x THp maodEvoV adToD wäre, vom dienende Stellung in einem fremden Hause nicht genügte, hätte Vater gesagt, der seine Tochter nicht rechtzeitig unter die Haube bringt, ein unverständlich starker Ausdruck. Der t(/s müsse vielmehr der geistlich der Mann, der selbst den Sklaven riet, in der Knechtschaft zu bleiben (v 21), gesagt: ‚„‚Tut still euren Dienst! Der Herr wird Verlobte sein. Angenommen, er stehe in Gefahr, seine Jungfrau zu schänden! es euch lohnen‘“, Er hätte sie aber nicht in die schwüle Luft Auf ihn sei das &4y j} Ön&9axi0s zu beziehen. Der zweimalige Subjektswechsel eines Mitteldings zwischen irdischer und himmlischer Liebe von dem Vater auf die Tochter und dann wieder auf den Vater sei überaus hart. Außerdem sei es für die Tochter, wenn sie ‚„„,über die Blüte hinaus‘“ sei, zum hineingestoßen. Ein weiteres Beispiel romantischer Exegese: die Lehre Heiraten ja eigentlich zu spät. ünéeax‚uog heiße vielmehr „übermäßig blü- hend“ und deshalb: seiner Triebe nicht Herr. xal o57ws ögpeikeı yiveoFarheiße: vom betrogenen Teufel bei Paulus. Im Mittelalter ist diese Idee bekanntlich nicht selten: Die Menschheit } wenn der Anstand es erfordere, daß das geistliche Verlöbnis in seiner Zwei- deutigkeit aufhöre, weil es sonst zu einem Muß käme, dann möge der Mann Jesu der Köder, nach dem schnappend der Teufel sich am Hamen seiner Gott- tun, was er wolle: sie mögen heiraten! ‚,Er sündigt nicht‘‘ sei, von einer ge- heit festbiß! Noch bei Luther regt sich das Behagen an dieser pia fraus: ‚,Gar wöhnlichen Ehe gesagt, wieder ganz unverständlich. Mit yausitwoary seien heimlich führt er sein Gewalt, er ging in meiner armen Gestalt, den Teufel natürlich die beiden geistlich Verlobten gemeint, Bei der hergebrachten wollt er fangen‘‘. Daß schon Paulus diesen Gedanken vertrat, hat man ge- Fassung tauche hier wie aus der Versenkung ein Schwiegersohn auf, auf den schlossen aus 1. Kor. 2,6-8. Wer sind die &9%0vTes TOoD aldvos TOoVTOV? J.Weiß die Tochter ihr Auge geworfen oder den der Vater bereits in petto habe. dekretiert: Man darf sie heute nicht mehr auf irdische Herrscher deuten, son- dern nur auf die wirklichen Beherrscher dieses Äons, d.h. auf dämonische Trotz dieser bestechenden Gründe, denen man zwar die von D* G 1611 syP gebofene Variante 7apei*rw kaum wird zugesellen wollen, känn ich auch hier Mächte. Selbst wenn dies richtig wäre, bedeutete dies noch nicht die Vor- stellung vom betrogenen Teufel. Denn es steht nicht da, daß der Herr der nur romantisches Mißverständnis sehen. Zu } zagEvos adrToV = heiratsfähige Tochter haben wir eine genaue Parallele bei dem biederen Cornelius Nepos, der Herrlichkeit, sondern daß die Weisheit Gottes nicht erkannt wurde. Beides gewiß von virgines subintroductae nichts geahnt hat. Epamin. 3,51 schreibt ist nicht ganz dasselbe. Vor allem steht von einem Betrug nichts da. Die äezov- er: wenn virgo amici nubilis aus Mangel an Mitteln nicht verheiratet werden TES TOoD aldvos TOoVTOV sind elnfach unfähig, das Göttliche zu erkennen. Ob X konnte, so versammelte der edle Epaminondas den Freundeskreis und sagte aber die ägxowec überhaupt jenseitige Mächte sind, ist in Frage zu einem jeden, wieviel er zur Mitgift beisteuern möge. Ob dox%nuovew nur auf stellen. Gewiß, man kann mit einem Schein des Rechts auf Joh. 12,31; 14,30; geschlechtliche Verirrungen bezogen werden kann, dürfte fraglich sein (vgl. 1.Kor. 16, 11; 2. Kor. 4,3 verweisen. An allen diesen Stellen wird der Genetiv ein 13,5, wenn dort nicht mit A, Debrunner 00x &o x%n40VET „„sie ziert sich nicht“ gen. obj. sein. Ob das auch für unsere Stelle zutrifft, wird durch 1,20 ovöntntYs zu lesen ist), braucht aber hier nicht untersucht zu werden. Denn an die Mög- ToV aidvos TobTtToOv fraglich. Es handelt sich vielmehr um einen gen.subj. Das lichkeit einer solchen Verirrung wird allerdings zu denken sein. Bei Ö7&Caxu0s Präsens xatapyovuEVwY,beibeiden Auffassungen gleich auffallend, entscheidet ist wohl an die Jungfrau zu denken, Der Subjektswechsel ist nicht hart, da das nicht für die üezowec als Teufel. Alle gottfeindlichen Mächte sind auf dem ; 454 Theologische Literé.turzeitu*1g‘ 1952 Nr. 8 S Wege zur völligen Vernichtung und insofern schon jetzt vernichtet. Das Hans Windisch schreibt darüber in seinem gelehrten Kommentar zum Verbum xatagysl” wurde 1,28 von der Beschämung und Vernichtung ir- 2.Kor. volle 5 Seiten, überwiegend in Kleindruck, mit dem Ergebnis: Non ldischer Machthaber gebraucht. Es liegt hier in 2,6 doch wohl eine Rückbe- liquet. Aber er weiß sich zu trösten. Ob die odg& des Objekts oder des Subjekts gemeint sei, komme auf eins hinaus. Bultmann pflichtet ihm darin bei, obwohl ziehung vor. Dann wird &oy%ovtes eine Wiederaufnahme von go@ös, yoayı- 4 aTtEVs und vvEntnNTHs in 1,20 sein. Für diese Auffassung spricht auch das &807 aV- er mehr der zweiten Auffassung zuneigt (Theol. d. NTs 234), scheint uns aber Qw0av 2,8, Oder wo stände bei Paulus geschrieben, daß die Teufel Jesus ge- doch mit dem X()un'ög xatd VEDa gern zu operieren. In Wahrheit ist eine kreuzigt haben ? 1.Thess, 2,14 heißt es ganz nüchtern, daß die Juden den Herrn präzise Entscheidung sehr wohl möglich, ja gefordert. In v 16a gehört xatd& Jesus und die Propheten getötet haben. Daß hier die heidnischen Machthaber aa'exa‚ wie schon die Stellung zeigt, nicht zu oddEva, sondern zum Verbum einbezogen sind, entspricht ebenso den Tatsachen wie dem grundsätzlichen olöa‚un!. Gemeint ist also die azigE der Erkennenden, der Sache nach des Pau- Charakter der Aussage. Die Heranziehung transzendenter Mächte wäre im Zu- lus. In der zweiten Vershälfte steht es nicht anders. xat& odoxa zu dem nach- sammenhang bedeutungslos, da es sich um die Aufnahme der göttlichen Bot- folgenden thafdv zu ziehen, ist durch nichts geboten, wäre vielmehr höchst un- schaft handelt. An die Dämonen ist das Wort vom Kreuz, die törichte, aber natürlich. Die Unterscheidung eines Xg 07ös xatd odoxa und eines XooTög seligmachende Botschaft, ja wohl nicht gerichtet. Die Meinung Schlatters u. a., xata xveDdua ist nicht ein Verzweiflungsakt des Paulus, sondern ein Verzweif- daß zwar vordergründig die menschlichen Machthaber gemeint seien, hinter lungsakt der Ausleger, die ihn nicht verstanden haben. Auf Röm, 1,3und 9,5kann ihnen aber die widergöttlichen Geister, die D"fi_il[7‚ auftauchen (für die Schlatter man sich für sie nicht berufen. An der letzteren Stelle ist 7Tö xat& 0doxa, wie der neutrische Artikel zeigt, adverbiale Bestimmung, und in Röm, 1,3 gehört den Ausdruck Öasu6r7ı0 als „‚neuplatonisch‘“ ablehnt — gegen 1.Kor. 10, 20f., sowie zahlreiche synoptische und johanneische Stellen!), erinnert an die heute xatd odoxa ebenfalls zur Gesamtaussage, nicht zum Subjekt. Paulus unter- zur Mode gewordene Geistreichelei, das Wort &Eovo(a, selbst in Röm.13, in scheidet nirgends zwei Christi, sondern nur zwei Seinsweisen des einen Chri- stus. Für 2.Kor.5,16 kommt aber auch diese Unterscheidung nicht in Frage, zwielichtigem Sinn zu fassen. Gegen diese philologisch und sachlich gleich be- denkliche Deutung ist von anderen und mir oft genug das Nötige gesagt worden. da es sich nicht um die acieE Christi, sondern Pauli handelt. Da Paulus unmög- So ist denn auch wohl der ‚,betrogene Teufel‘‘ bei Paulus eine romantische Er- lich das Kennen Christi in jeder Hinsicht bestreiten kann, ist zu yi70x0uEV findung. nochmals xat& odoxa zu ergänzen, Es steht also auch hier adverbial. Zu elö&var (bzw. Vıvdoxem) xatT& odoxa ist zu vergleichen xatd gdoxa MEQLNATELWV, In Kol. 2, 13—15 wird deutlich genug gesagt, wie Jesus o7QaTEVEOTAL, Bovhedeodaı (2.Kor.10,2f.; 1,17). Der Apostel blickt zu- bzw. Gott die dämonischen ‚,Mächte‘‘ besiegt hat. Es geschah rück auf eine Zeit, wo er Christus allerdings nach dem Fleisch, fleischlich in offener Feldschlacht. Die Rüstung wurde den Besiegten kannte, d.h. beurteilte: die Verfolgerzeit. Jetzt kennt Paulus Christus nur ausgezogen und fiel dem Sieger zu. Oder mit einem anderen noch im Licht von Kreuz und Auferstehung, wodurch er selbst neu geschaffen Bild: die gegen uns lautende Urkunde wurde getilgt. Ohne ist (v 17). Bild: es geschah durch Vergebung unserer Sünden. Von einer Daß dies Verständnis das einzig richtige ist, ergibt sich Kriegslist ist nichts angedeutet. auch aus folgender Überlegung. odo& kann unmöglich hier das Schom — oder noch —? der irdische Jesus war für Pau- Gebiet des rein Natürlichen, geistlich angesehen Bedeutungs- lus „‚Herr der Herrlichkeit‘‘. Das führt uns auf die Christo- losen, Neutralen bezeichnen. Denn Paulus leugnet natürlich nicht, die Gesichtszüge, die Sprache, Volkszugehörigkeit usw. logie. Die Präexistenzvorstellung für Paulus zu bestreiten, war keine Romantik, sondern deftiger Liberalismus. Auf die Frage, der Menschen, mit denen er umgeht, noch zu kennen. Das wäre wie Paulus sich den Präexistenten vorgestellt habe, hat man absurd. odo& steht vielmehr im Vollsinn des widergöttlichen Prinzips. In diesem Sinne erleidet es aber trotz der landläufi- gern an die philonische Vorstellung vom Himmelsmenschen nach Gen. I, 27 (im Unterschied von Gen. 2, 7) erinnert. Für gen Fehlauslegung von Röm. 8, 3 auf Christus keine Anwen- die Ubernahme dieser Vorstellung durch Paulus beruft man dung. Also ist die gdo& des Paulus gemeint, die ihn zum Ver- folger machte. Alle die verzweifelten Auskünfte, Xowrtds be- sich auf die Adam-Christus-Parallelen : ı. Kor. 15, 22.47 (d öeö- tTED0S &vdownog &E odoavovü!), Röm.5, ı2 ff. Man übersieht zeichne hier nicht Jesus, sondern den jüdischen Messias, wenn dabei, daß Christus bei Paulus niemals der erste, sondern stets nicht gar die Messiasidee, oder Paulus unterscheide innerhalb seiner christlichen Zeit eine noch halb jüdische und eine voll- der zweite oder letzte Adam heißt Die Aussagen beziehen christliche Periode, oder &yvöxauev sei irreal zu fassen und was sich also nicht auf den Präexistenten, sondern auf den in die Geschichte Eingegangenen, den Menschgewordenen, Ge- dergleichen mehr ist — alle diese Auskünfte, die keine sind, ge- hören in das Gebiet der Romantik. Über das Kennen oder kreuzigten und Auferstandenen, den Anfänger des neuen AÄons. Nichtkennen des geschichtlichen Jesus läßt sich aus der Stelle Phil. 2, 6 sagt deutlich genug, daß der Präexistente in gött- licher Gestalt war, und v 7, daß er die menschliche Gestalt nichts entnehmen. Wer es versucht, redet als Poet. Wäre Pau- erst annahm. lus der Verfolger gar Mitglied des Synedrions, als Rabbi ver- heiratet, später Witwer gewesen ? Hätte er gar Jesus mit ans Aber gerade diese berühmte Stelle hat man benutzt, die Kreuz gebracht, dies aber in seinen Briefen klüglich verschwie- Präexistenz in romantischer Weise auszumalen. Man unter- gen? Wann werden wir der Phantasie Zügel anlegen und zur schied zwischen & uoogf) Deoö rdoyeıw und Tto elvaı oa decp nüchternen Befragung der Texte zurückkehren ? einz Diet- und faßte donxayuds = äoxayua im Sinne von res rapienda. rich Wendland ist — neben Bachmann eine seltene Ausnahme Wie Adam und Eva im Paradiese versucht wurden durch das — in meisterhafter Kürze und Klarheit für das richtige Ver- Wort der Schlange: ‚‚,Ihr werdet sein wie Gott‘‘, so sei der Prä- ständnis eingetreten. Schlatter vertritt es im wesentlichen existente vom Satan versucht worden, sich nicht mit der gött- auch, erreicht aber bei größerem Wortaufwand nicht die gleiche lichen Gestalt zu begnügen, sondern das Gottgleichsein an sich Eindeutigkeit. zu reißen. Er habe aber diese Versuchung abgewehrt und sich Unsere Überlegungen sind in steigendem Maße zentral ge- sogar der göttlichen Gestalt entäußert. Die Gleichsetzung von worden. Jetzt ist der Heilsprozeß selbst im Sinn des Paulus ins donayuds und doxayud ist sprachlich wohl unbedenklich. Allein Auge zu fassen. Seit Hermann Lüdemann (1872) flegt man durch neuere Forschungen scheint geklärt zu sein, daß doxayuöv zwei Gedankenreihen des Apostels zu unterscheiden, Die Hysiodaı bzw. doxayua Hyeiodal ıı eine sprichwörtliche, später Namen haben gewechselt. Man spricht etwa von einer juridi- höchst vulgäre Wendung gewesen ist: etwas für eine Gunst des schen und ‚,mystischen‘‘, von einer affektiven und effektiven Zufalls, für ein ‚„‚gefundenes Fressen‘‘ halten. Legt man diese Gedankenreihe oder von Gerechtigkeit aus dem Glauben und Bedeutung zugrunde, so nimmt tö elvaı ioa de@ einfach das Christusmystik. Auch das Verhältnis der beiden Gedanken- &v L00@ deo0 ümdoyew gleichbedeutend auf. Dieser Auslegung reihen zueinander ist sehr. verschieden bestimmt worden. Für hat sich Martin Dibelius in der 3. Aufl. des Lietzmannschen die Reformatoren war der Christus für uns das Grundlegende Handbuches gegen seine frühere Auffassung angeschlossen. Da- und Wesentliche. Die sog. Christusmystik des Paulus ist dar- nach ist der sonst im NT nirgends bezeugte Mythos von der über oft zu kurz gekommen. Luther macht hier allerdings eine Versuchung des Präexistenten trotz Lohmeyer u. a. Ausnahme. Er hat auch für den Christus in uns volles Ver- wohl auch ein Produkt romantischer Exegese. ständnis. Andreas Osiander konnte glauben, den echten Luther Hat Paulus den irdischen Jesus gekannt? Wie hat er gegen Melanchthon zu vertreten, wenn er zwischen Sünden- sich zu ihm gestellt ? Uber diese wichtigen Fragen hat man vergebung und Rechtfertigung unterschied und die letztere Aufklärung gesucht in 2. Kor. 5, 16. Bousset belehrt uns, es auf den mystisch mit uns geeinten Christus gründete. Das war handle sich hier um einen Verzweiflungsakt des Apostels, dem allerdings nur beschränkt richtig. Heinrich Julius Holtzmann ö udaistische Gegner, Jünger des irdischen Jesus, vorgeworfen redete von zwei Strängen, die erst beide angezogen den Wagen ätten, er sei kein rechter Apostel, kein echter Jünger Jesu, da in Bewegung setzen. Albert Schweitzer hat, z. T. mit Wrede er ihn in seinen Erdentagen nicht gekannt habe. Paulus appel- sich berührend, die Lehre von der Gerechtigkeit aus dem Glau- ben wesentlich als dialektische Kampfesdoktrin, als Fragment liere demgegenüber vom irdischen Jesus, dem Xgworös xartd oä0oxa, an den Erhöhten, den Xowrtöc xatd rvedud. Auf den Ir- einer zweiten Erlösungslehre, als ‚,‚Nebenkrater‘‘ in dem Haupt- dischen komme nichts an. Also das ganze Erdenleben Jesu krater der Christusmystik verstehen wollen. Schweitzer at wäre für Paulus neutralisiert, man könnte auch sagen: sterili- seine großen Verdienste nicht bloß als Missionsarzt, Kultur- siert. Entscheidend ist hier die grammatische Frage, ob xartd philosoph und Bachinterpret, sondern auch als Theologe und gdoxa zum Objekt oder zum Verbum gehört. speziell als Paulusdeutelf. Er vor allem hat uns von der Ro- s 455 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 ° mantik der hellenistischen Paulusauffassung eines Reitzen- unter Weglassung der ersten Kapitel mit 6 beginnen zu lassen, was bei wesent- stein und Heitmüller befreien helfen. Aber mit seiner jüdisch- lich mystischer Gerechtigkeits- und Erlösungslehre das Gegebene wäre. Die eschatologischen Mystik bei Paulus hat er wohl auch seiner- Folgen wären katastrophal! Das Problem von 6,1 ergibt sich ja erst auf Grund seits den Pfad der Romantik betreten. Wer so etwas sagt, muß von 5,20f., also der juridischen Gerechtigkeits- und Erlösungslehre. Man ver- steht also die Kapitel 6—8 von vornherein falsch, wenn man von ihnen eine freilich auf den Vorwurf gefaßt sein, er habe für den pneumati- schen Realismus Pauli kein Verständnis. Aber nicht um ihn neue grundlegende Entwicklung der Gerechtigkeitslehre erwartet. Sie wollen geht es hier, sondern darum, ob er rein aus sich, und das würde vielmehr zeigen, daß die juridische Gerechtigkeitslehre, die Lehre von der Ge- rechtigkeit aus dem Glauben, nicht etwa zu sittlicher Laszivität führt, sondern heißen: naturhaft zu verstehen ist, oder nur auf dem Unter- grunde der absoluten Bindung an den heiligen Gott richtig ver- zu einer neuen sittlichen Bindung und zu einer wirklich organischen und leben- standen werden kann. digen Erfüllung des Willens Gottes verhilft, wie sie das Gesetz nicht geben Schweitzer beruft sich überwiegend auf den Galater- und konnte. Anders ausgedrückt: sie wollen die Gerechtigkeitslehre nicht be- 2. Korintherbrief. Hier seien die beiden Gedankenreihen noch gründen, sondern sichern, durch Aufzeigung ihrer Konsequenzen. Die pauli- nische Gerechtigkeitslehre selbst ist in Kap. 1—5 mit aller Deutlichkeit vor- ungetrennt, und alles sei an der Mystik orientiert. Aber selbst Schweitzer kann und will nicht bestreiten, daß der ‚,Christus getragen. Ihr Grund liegt in dem Christus für uns, Daß die iustitia extra no8s für uns‘‘, die Gerechtigkeit aus dem Glauben auch im Gal. posita nicht eine solche bleiben, sondern zu einer iustiti@ intra nos posita schon vorhanden ist (1, 4; 2,20b). Und die Exegese der Grund- werden soll, vermittelt durch das Sein der Gläubigen in Christo und Christi stellen ist anfechtbar. Gal. 3, 13 beispielshalber handelt nicht in den Gläubigen, ist richtig, ist aber stets Zweites. Die Gerechtsprechung durch Gott ist eben nicht ein Scheck ohne Deckung, sondern vollgültige Wirklichkeit, von der mystischerweise auf uns übertragenen Durchlöche- rung einer Ordnung, die sich zu Unrecht an Christus vergriff Örxalmoıs Ewnis. Und das Leben, das Gott verleiht, ist, weil göttliches Leben, und dadurch sich selbst ins Unrecht setzte. Es liegt vielmehr auch sittliches Leben, Anders liegt die Sache auch 2. Kor.5, 15—21 nicht, trotz das Bild vom Sklavenloskauf zugrunde. Wer einen Sklaven der entgegengesetzten Anordnung. Denn hier gräbt Paulus gleichsam die Fun- loskauft, setzt die Eigentumsordnung nicht außer Kraft, son- damente der xatyı) xTioıs auf. Den tragenden Grund hat Gott selbst gelegt dern erkennt sie an und findet sie ab. So hat also Gott die Ord- durch seine Versöhnungstat in Christus (v 18). Er liegt in der Öwxac004ryn nung seines Gesetzes nicht durchlöchert, sondern anerkannt 600 (v 21) &x xi0TEQS, Wie Paulus sie später im Röm. entwickelt hat. Zum und durch den Tod seines Sohnes abgefunden. Durch den Überfluß kehrt Röm.8, der authentische Kommentar zu Röm. 6 nach der Ein- „Christus für uns‘‘ ist die Herrschaft des Gesetzes, der Sünde lage Kap. 7, in dem die affektive Gerechtigkeitslehre bis zum Gipfel der effek- und des Todes gebrochen. Man mag mit Vorsicht davon reden, tiven hinausgeführt wird, am Anfang und vor allem am Ende wieder zum daß der Stellvertretungsgedanke bei Paulus ‚,mystisch‘‘ unter- „Christus für uns‘“ zurück. Denn in 8,3 stehen die drei von der Exegese meist baut ist — wahrscheinlich liegt die Sache eher umgekehrt —, ungebührlich vernachlässigsten Wörter xalx20l &u aoTias, die nach dem Sprach- aber man darf ihn keinesfalls bestreiten. Auchnach 2. Kor. 5,21 gebrauch der LXX (Lev. 4,14;8,2.14; 16,6.11 u. ö.: 780l THs AuaOTIAS, LEV. hat nicht eine Durchlöcherung der Gesetzesordnung, sondern 16,3; Num., 8,1.12 u. ö.: zegl AuagTt(as) als Übersetzung von n&t?_!j techni- ein Tausch stattgefunden: Gott hat den, der Sünde nicht Sche Bezeichnung des Sündopfers sind (vgl. auch Hebr. 10,6, Zitat aus Ps. 40,8: kamnnte, für uns zur Sünde gemacht, auf daß wir Gerechtigkeit Gottes würden in ihm. Öl0xavtÖuAaTA Xal NEOL ÄuaQTIAS 00% EddGxNGAs, 13,11). Und im „Hohen- lied des Glaubens‘‘ schlägt das ‚,Christus-für-uns-Motiv‘“‘ noch einmal recht ‚ Und nun der Römerbrief! Ihn als Quelle zweiten Grades nachdrücklich durch (8,31—39). Es ist und bleibt grundlegend. zu behandeln, geht nicht an. Wäre die Lehre von der Gerech- So nur wird auch ein überzeugender Anschluß der Ethik tigkeit aus dem Glauben wesentlich antijudaistische Kampfes- doktrin, so müßte sie vor allem im Gal. stark hervortreten. Der erreicht. Schweitzer ist der Meinung, daß zur Ethik von der Gerechtigkeit durch den Glauben keine Brücke hinüberführe, Röm. ist nicht in gleichem Maße Kampfbrief. In ihm aber hat Paulus seine Gerechtigkeitslehre in ausgereifter Gestalt syste- daß die Reformatoren sich durch deren einseitige Betonung matisch entwickelt. Vorläufig und summarisch kann man sa- den Weg zu jener verbaut, sich selbst in die Notwendigkeit ver- setzt hätten, die Sittlichkeit psychologisierend und spintisie- gen: die Kapitel 1—5 enthalten die affektive, 6—8 die effektive Gedankenreihe. Nach Schweitzer wäre die erstere nur ‚,Neben- tend aus dem Glauben herausspinnen zu müssen, daß Paulus krater‘‘, Fragment einer nicht voll ausgebildeten Erlösungs- dagegen in der glücklichen Lage sei, sich das Material zu jener Brücke nicht erst zusammensuchen zu müssen, da er in der lehre. Erst die zweite würde die eigentliche Meinung des Apo- stels treffen. Aber selbst innerhalb ihrer würde eine gewisse Mystik des Seins in Christo eine Vorstellung der Erlösung be- Zweiheit bleiben — es sei denn, daß man sich entschlösse, die sitze, aus der sich die Ethik in unmittelbarer Weise als natür- Gerechtigkeit derer, die ‚‚in Christo Jesu‘“ sind, aus der durch liche Funktion des Erlöstseins ergebe. Das klingt höchst ein- ihn in ihnen bewirkten Gesetzeserfüllung abzuleiten, also auf leuchtend. Und doch ist davon etwa das Gegenteil richtig. Zu- ihre faktische Gerechtigkeit zu gründen. Diesen Schluß zieht, nächst ist der Glaube für Luther keineswegs bloß eine psycho- soviel ich sehe, Schweitzer nicht. logische Größe. Er umfaßt den ganzen Christus (für uns und Im übrigen aber spricht gegen die Verselbständigung der effektiven Ge- in uns!) als Realität. Und bei Paulus ist es ebenso. Darum W dankenreihe gegenüber der affektiven eine ganze Reihe von Gründen. Röm.6 kann auch er wohl einmal reden von dem Glauben, der durch bringt zwar einen neuen Ansatz, ist aber durch eine Anzahl von Stichwörtern: die Liebe wirkt (Gal. 5, 6). Seine gesamte Paränese gründet sich auf das Erbarmen Gottes, wie es grundlegend in Röm. 1— Baoıhedeırp der äuaoTtia und der x/dpıs (5,14.21 und 6,12.14), Tod und Leben (5,12. 21; 6,23) mit dem Vorhergehenden verbunden. Diese Begriffe in einen und im Anschluß daran in Röm. 6—8 entwickelt worden ist „‚Juridischen‘‘ und einen ‚,mystischen‘‘ Zug aufzuspalten, ist unmöglich. Es (Röm. ı2, ı). Dies Erbarmen Gottes enthält eine Fülle von ethischen Motiven, unter denen selbstverständlich das mit liegt deshalb von vornherein nahe anzunehmen, daß die affektive Gedanken- reihe sich in der effektiven fortsetzt, in sie einmündet, also die bleibende Christus Gestorben- und Auferstandensein eine wichtige Stelle Grundlage bildet. Es wäre ferner schwer verständlich, wenn Paulus den all- einnimmt, ohne aber z. B. das Motiv der Dankbarkeit für die % gemein biblischen Gedanken der Sündenvergebung so gut wie unterdrückt in Christus geschehene Versöhnung auszuschließen. FürSchweit- hätte. Die Vokabel Äpeoıs Tr AuaoTIÖY findet sich allerdings bei ihm selten, zer ist dagegen der mystisch-effektive Heilsvorgang eine Ma- nur Kol.1,14 (Eph. 1,7), dqe&var nur Röm.4,7 im Zitat (xdoe0ıs Röm.3,25 schingrie, die durch einen Druck auf eine Feder in Gang gesetzt bedeutet wahrscheinlich ‚,‚Hingehenlassen‘‘). Aber diese wenigen Stellen be- wird (Gesch. d. Paulin. Forschung 176, vgl. 166). Von da aus weisen doch, daß Paulus die Sache kennt. Wahrscheinlich drückt er sie meist führt gerade kein Weg zum Ethos. Denn jedes Ethos führt als anders aus, eben durch die Lehre von der Gerechtigkeit aus dem Glauben Tat der freien Entscheidung über das Naturhafte und Mecha- (vgl.Röm. 4,5: ö örxaıöv Töv doeßN). Wie oft gezeigt worden ist, spiegeln die nische hinaus. ersten Kapitel des Röm. die Missionspredigt des Apostels wider. Man wird Hier erst wird ganz deutlich, worum es bei der ganzen diese Betrachtungsweise dem Inhalt nach auch auf die Kapitel 3,21—5,21 Streitfrage im Grunde geht. Schweitzer versteht Paulus natur- ausdehnen dürfen. Die Taufe tritt im Röm., da auf, wo sie im Christwerden der haft — um so merkwürdiger, als uns doch derselbe Schweitzer Leser ihren Platz hatte, auf der Grenzscheide zwischen Missions- und Ge- belehrt: für Paulus ist die Welt nicht Natur, sondern über- meindepredigt, Das 1äßt sich geradezu exakt nachweisen. Alle missionierenden natürliche Geschichte (Mystik 11). — Er schafft damit erneut Religionen verlangen für ihre Botschaft Glauben. Auch bei Paulus sind zi0tts alle die Probleme, mit denen Hans Windisch in seinem Buche und 0 r&deıy die Korrelate des sdayy&iıorv. Vom Geist dagegen konnte Pau- „Taufe und Sünde im ältesten Christentum“‘ nicht fertig ge- Jus im wesentlichen erst zur Gemeinde reden. Nun kommen zi0Tt4s und LO TET- worden ist. Er meint, Paulus wesentlich vom Judentum, nicht £tv in Röm.1—5 einige dreißig mal vor, von 6 ab auf mehrere Kapitel hinaus aber vom AT her verstehen zu müssen und übersieht, daß die überhaupt nicht mehr. Umgekehrt kommt z7eVua (abgesehen.vom Briefein- gesamte Frömmigkeit und Theologie des Apostels in ganz an- gang und einmaligem mehr at.lichem Gebrauch in 2,29) nur 5,5, also nur derem Maße als das Judentum von den ‚‚,Heiligen Israels‘“‘ be- einmal, in der Schlußdoxologie des ersten Abschnitts vor, dagegen in Kap. herrscht wird. Es geht hier im Grunde um das Auseinander- 6—8 einundzwanzigmal. Wenn Schweitzer recht hat, ergibt sich also das gehen von naturhafter Gottesvorstellung und dem heiligen wunderliche Bild, daß Paulus in der Missionspredigt gerade das gebracht hätte, Gott. Das gilt auch gegenüber der Mystik. Von hier aus muß woran ihm im Grunde nicht lag, und das verschwiegen hätte, woran ihm lag. geradezu die Anwendung des vieldeutigen Oberbegriffes Mystik Man versuche ferner einmal, Röm, 1—5 und 6—8 umzustellen — bei Wechsel- auf Paulus bestritten werden. Glaubt man, um den pneuma- schaltung im Sinne Holtzmanns müßte das möglich sein — oder den Röm., tischen Realismus der paulinischen Frömmigkeit gebührend Va B Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 458 zu unterstreichen, das Wort Mystik nicht entbehren zu können, hier meine ich nun allerdings ihm gegenüber im Recht zu sein. Althaus be- so muß man jedenfalls den Begriff Mystik mannigfach ver- handelt Röm. 7,15.19 und Gal. 5,17 schlechthin als Sachparallelen und beruft klausieren. Es handelt sich um unmagische, geschichts- sich dafür auf die Reformatoren. Darin liegt eine Inkonsequenz. Denn die Re- gebundene, kosmisch - eschatologische Glaubens- formatoren beziehen Röm.7,14ff. auf den Christen, also auf die gleiche Situa- mystik. Sollte man dann nicht doch lieber auf das Schlag- tion wie Gal.5,17. Althaus erklärt, wie ich glaube mit Recht, anders. Damit wort „Mystik‘“ verzichten ? Man sollte es jedenfalls immer in An- begibt er sich aber des Rechtes, zu schreiben: ,,‚Man muß also Gal.5,17 tat- führungszeichen setzen. sächlich im Lichte von Röm.7 lesen, auch wenn es sich Röm.7 um den vor- Damit mag es der Anführung von Beispielen romantischer christlichen Stand und Gal.5,17 um die Lage des Christenmenschen handelt.‘“ Irrwege in der neueren Paulusforschung genug sein. Ihre Zahl Nein, man muß vielmehr neben der Verwandtschaft, die niemand bestreitet, wäre wohl noch zu vermehren. Aber der Raum ist beschränkt. auch die Verschiedenheit beachten. In Röm.7 steht das Ich, trotz aller Freude Wenn ich zum Schluß noch einen speziellen Punkt zur Sprache des ‚„‚inwendigen Menschen‘‘ am Willen Gottes, dem ‚„„,pneumatischen‘‘ Gesetz bringe, so geschieht es anhangsweise und ausdrücklich nicht als ‚‚fleischern unter die Sünde verkauft‘“ gegenüber. In Gal.5 handelt es sich unter dem Generalnenner Romantik. Es scheint mir aber not- dagegen um Menschen, die ‚,geistlich‘‘ sind oder es doch sein sollten (Gal. 6,2.) wendig. Einmal um der Wichtigkeit der Sache willen. Sodann Und doch tobt immer noch der Kampf zwischen Fleisch und Geist! Das Lied aber auch, weil ich Paul Althaus eine Antwort auf seine Aus- ist in eine andere Tonart transponiert, sagen wir einmal von F-dur nach Fis- führungen in ThLZ 76 (1951) 15—18 und „Paulus und Luther dur, oder besser: von a-moll nach as-moll. Und doch trifft auch das den Sach- über den Menschen“‘ (?1951) 114—118 schuldig bin. Ich hoffe, verhalt nicht. Denn Gal.5 ist kein Trauermarsch, sondern eine Fanfare. Unser einige Mißverständnisse zerstreuen zu können. Vers steht in paränetischem Zusammenhang. Röm.7 tut das nicht, ist vielmehr ‚Es handelt sich um die Auslegung von Gal. 5,17: „„Denn das Fleisch be- rein lehrhaft. Das scheint mir Althaus wieder nicht genügend zu beachten. gehrt wider den Geist, der Geist aber wider das Fleisch. Die beiden liegen mit- Röm.7 will als Beweis e contrario zu 6,14 zeigen, daß das Gesetz die sittliche N einander im Kampf, &va un d Av FEinte TadTAa xOoTE.‘ Die finale Kraft des Bindung gerade nicht schafft und die Erfüllung des Willens Gottes eher hindert iva betrachte ich mit Althaus als stark abgeblaßt. Aber was heißt nun: daß als fördert. Gal.5 dagegen ruft auf zur völligen Hingabe an den Geist und ihr nicht tut, was ihr wollt? Will Paulus sagen, daß der Christ, zwischen zwei zur Erfüllung des Gesetzes in seiner Kraft. Als starkes Motiv dazu wird auch dies fremde Mächte eingespannt und keiner der beiden ausschließlich folgend, angeführt, daß der Mensch, solange diese Hingabe nicht restlos durchgeführt in sich gespalten bleibt? Ich bin mit Althaus in der Ablehnung dieser land- wird, solange man zwischen den beiden feindlichen Mächten hin- und her- läufigen Fassung völlig eins. Ich meine mit ihm, daß Paulus im Geist keine schwankt, in sich zerrissen bleibt, „nicht tut, was er (eigentlich, seiner schöp- „fremde‘‘ Macht gesehen und in der ungeteilten Hingabe an das Fleisch keine fungsmäßig gesetzten und vom Geist erneuerten Natur nach) will‘“. Ich kann Möglichkeit der Freiheit und inneren Einheit gesehen hat. Allerdings ist der also den Wunsch meines verehrten Kritikers, daß meine zuletzt doch däm- Gedanke doppelter Knechtschaft nach Röm. 6,15—23 für den Apostel nicht mernde bessere Einsicht die im übrigen von mir vertretene Auslegung von Gal. einfach „‚absurd‘‘. Aber dort ist allerdings das Entweder-Oder deutlich genug 5,17 unmöglich machen sollte, leider auch nachträglich nicht erfüllen, sondern muß meine Auffassung in allem aufrechterhalten. herausgearbeitet. Also im wesentlichen besteht Einigkeit. Wie komme ich dann aber dazu, sozusagen als Paradebeispiel der abgewiesenen Fassung zu Damit mag es der Metakritik für diesmal genug sein. Wenn dienen? Althaus hat mich allzu voreilig in die gegnerische Front eingereiht, diese Zeilen einige um den echten Paulus sich rankende Roman- Wo habe ich geschrieben, auch nur angedeutet, daß der Mensch auch durch tik zerstört und dadurch das Bild des großen Apostels in etwas eindeutige Hingabe an das Fleisch seine Freiheit und Einheit gewinnen könnte? erkennbarer gemacht haben sollten, so ist ihr Zweck erreicht. Dadurch würde er im Sinn des Paulus erst völlig verknechtet werden! Ich habe Möge sich niemand durch sie verletzt fühlen, und möge auch das auch, wie Althaus richtig andeutet, ausdrücklich hervorgehoben. der Jubilar, dem sie gewidmet sind, an ihnen einige Freude Besteht alsg keinerlei Differenz zwischen Althaus und mir? Doch, uhd haben! Das Wirken des Heiligen Geistes in den Gläubigen nach Paulus' Von Heinz-Dietrich Wendland, Kiel Hermann Strathmann zum 70. Geburtstag Wir befinden uns heute als Theologen in einer eigentüm- oder Eschatologie ist; alle Aussagen des Paulus m üssen auch s % lichen Schwierigkeit, wenn wir vom Heiligen Geiste reden und in dieser Dimension: ‚‚Pneuma‘‘ gesehen werden. RA schreiben wollen. Uns fehlen weithin dietheologischen Begriffe, um die pneumatischen Realitäten, von denen sich ein Paulus I. Vier Voraussetzungen. x ® sowohl umfaßt wie erfüllt weiß, einigermaßen sachgemäß aus- Es gibt nun vier entscheidende Voraussetzungen‚jmit de- zudrücken. Dieser Mangel aber weist auf viel tiefer liegende nen wir den „,Raum“‘ umschreiben müssen, in dem wir uns zu Gründe und Abgründe. Wir sind ‚„‚vom Geiste abgefallen‘?2; bewegen haben, wenn wir nach dem Wirken des Hl. Geistes im wir leiden allesamt in der heutigen Christenheit am — prak- Menschen, im Christen fragen wollen : tisch existentiellen — Nichtwissen, was der Hl. Geist sei und 1.Der durch und durch eschatologische Charakter des Pneu- wirke. Dieses Nichtwissen kommt in der heutigen Situation mas. Paulus redet bekannlich von der ‚‚Erstlingsgabe‘‘ oder dem „Angeld‘‘, das der Paulusforschung darin zum Ausdruck, daß wir wohl wieder der Geist darstellt (Röm. 8,23; 2.Kor.1,22; 5,5). Wenn er gegeben wird, bricht den Theologen Paulus zu sehen und darzustellen gelernt ha- die Endzeit an, kommt der messianische Aion, welcher die Joel-Weissagung ben, daß der Rechtfertigungslehre gegenüber den Theo- erfüllt (Act.2, 16ff.). Darum dürfte es der allgemeinen, urchristlichen Anschau- rien von der hellenistischen Mystik des Apostels wieder .ihr ung vom Geiste entsprechen, wenn er Eph.1,13 der ‚„„,Geist der Verheißung‘‘ Platz erkämpft wird?, — aber wissen wir, wie sehr die ganze genannt wird. Der HI. Geist ist die ‚„‚Versiegelung‘“ auf den endzeitlichen Tag paulinische Weise zu glauben und von Christus her zu denken, der Erlösung (Eph.4,30), die die Gläubigen schon jetzt und hier mit dieser Zu- pneumatisch ist durch und durch ? Es dürfte an der Zeitsein, kunft verbindet. So ist er in der Tat die ‚„,Macht der Zukünftigkeit‘!, Fragen ältere Erkenntnisse der religionsgeschichtlichen Schule theolo- wir aber nach, was diese Macht im Hier und Jetzt wirke, so werden wir mit Alb, gisch wieder zur Geltung zu bringen‘. Die Pneuma-Erfülltheit und Pneuma-Gewißheit des Paulus bedeutet nicht nur eine Schweitzer antworten dürfen, daß der Geist die ‚,‚Erscheinungsform von Auf- erstehungskräften‘‘ sei2., Denn Röm.8,11 zeigt, daß der Geist Auferstehung Grenze seiner Theologie, an der diese ins Geheimnis der wirkt, da er der Geist dessen ist, der Jesus von den Toten auferweckt hat. „neuen Schöpfung‘‘ überginge, vielmehr ist sein ganzes theolo- Pneuma ist Leben, ewiges Leben und die Spendung dieses Lebens in der Gegen- ’ es Denken ebensosehr Pneumatologie wie es Christologie wart der Glaubenden ;wo zyEDua ist,daist auch wr (Röm. 8,2.10). Undsogibt es die „‚neue Schöpfung‘“‘ (2, Kor.5,17), den ‚‚neuen Menschen‘‘, und die Mög- 1) Dem Aufsatz liegt ein Vortrag zugrunde, der am 13. März 1951 auf lichkeit der Wendung und Wandlung vom ‚,alten‘‘ zum „neuen‘‘ Menschen auch nur, weil das zvsD ua da ist, anders ausgedrückt, weil Christus als NVEDUUAa der Tagung des Katholischen und Evangelischen Ökumenischen Gesprächs- kreises in Kloster Hardehausen gehalten wurde. gegenwärtig ist (Kol. 2,9ff.; Eph. 4,22ff.; 2. Kor.3,17f.). Damit ist nicht etwa bloß ein Gekommener, sondern ein Kommender, ein Zukünftiger gegen- ?) Paul Schütz, Das Evangelium dem Menschen unserer Zeit dargestellt, wärtig. Berlin 1940, S. 475. Ist aber das Pneuma Vergegenwärtigung des Eschaton, so schenkt es auch 3) So vor allem durch R.Bultmann, Glauben und Verstehen, Tübingen die Gewißheit der Auferstehung und des ewigen Lebens (Röm.8,10f.; 8,2; 1933, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen 1948/51; vgl. H.-D. Wend- 2.Kor.3,4ff.). Wer auf den Geist sät, wird das ewige Leben ernten (Gal. 6,8). land, Die Mitte der paulinischen Botschaft, Göttingen 1935; Jul. Schniewind, Wenn es 2, Kor, 3,6 heißt, daß der Geist ‚„‚lebendig macht‘‘, so ist das eschato- Nachgelassene Reden und Aufsätze, Berlin 1952, S. 16ff., 93 u. Anm. 3 ebenda. logische Leben gemeint. Die Hoffnung trägt pneumatischen Charakter wie um- 4) Siehe zur Beurteilung der Leistung der religionsgeschichtlichen Schule Anton Fridrichsen, Die neutestamentliche Gemeinde, in: Ein Buch von der 1) R. Bultmann, Theologie des NT. S. 331. Kirche, herausg. von Gust, Aulen u.a., Göttingen 1951, S. 57 (Deutsche Über- ?) Alb. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, Tübingen 1930, setzung). S. 165. 459 Theologische Literaturzeiémg 1952 Nr 8 teilhabens‘‘ des Menschen „am‘‘ Geiste verbindet!. Auch die Charismen sin gekeh rt das Pneuma den Charakter der Erwartung: durch den Geist erwarten und bleiben immer Gabe des Herrn und Wirkung des in seiner Gnade schaffe! wir d as Hoffnungsgut der Gerechtigkeit (Gal. 5,5). Diese Hoffnung aber ist hnen: sie 1äßt nicht lebendigen Gottes (1. Kor. 12, 4—%6). Gewißheit, nicht ein vages menschliches Träumen und Erse! 3. Eben dieser Heils- und Gnadenc harakter des Pneumas istdie _ zu Schanden werden (Röm. 5,5). Durch die Gemeinschaft mit dem ‚„,Adam der dritte Grundvoraussetzung, die wir festzustellen haben. Durch das recht- Endzeit‘“ Christus, den Gott zum „„lebenschaffenden Geist‘“ gemacht hat, wer- fertigende Gnaden-Urteil Gottes wird das Pneuma gleichsam entbunden und den die Christen das Bild des himmlischen Menschen tragen (1.Kor. 15,45ff.). ’ eine neue Existenz den pneumatischen £UMaTOs haben, erwarten die Christen die Ein- freigema: cht zu seiner neuschaffenden Als die, die die dxapX/Y TOV 7V Menschen, setzenden Wirkung (Röm. 8,1f f. 10). Durch den HI. Geist wird die setzung zu Söhnen, die endzeitli che und endgültige Erlösung (Röm, 8,23). Liebe Gottes gegenwärtige Wirklichkeit für die Glaubenden und in ihnen (Röm ;2. Die zweite Voraussetzung lautet: die Pneuma-Theologie des Paulus 5,5). Die Gerechtfertigt en sind die durch den Geist des Lebens in Christus % trägt trinitarischen Charakter. Nicht in d em Sinne einer explizierten, z.B. Jesus von Sünde und Tod Freigemachten (Röm., 8,2). Pne uma ist Verurteilun willen ist der Geist, mit philosophischen Begriffen das innergöttliche Verhältnis der drei Personen und Überwindung der Sünde. Um der „„Gerechtigkeit‘ ausarbeitenden Trinitätslehre. Wohl aber so, daß das ganze eschatologische Leben (Röm. 8,10). Die Rechtferti gungslehre und die Pneumalehr; Heilsgeschehen trinitarische Struktur hat, d.h. daß es als die Heilstat Gottes des Paulus sind also letztlich identisc h. Der Gerechtfertigte ist durch Christus im HI. Geiste verstanden werden muß. Der Geist ist immer der Pneumatiker und umgekehrt; denn Pneuma gibt es nur für den Mensch Geist Gottes und der Geist Christi, und die ‚„‚Ankunft‘‘ des Pneumas ist die „unter der Gnade‘“ ( Röm. 5,1.5; 6,14; 8,4ff.). Pneuma steht also in nächs! dıxatoodrn (Röm. 5,6.8, vgl. 5,5). Denn Pneuma ist ja gegenwärtige Höhe oder Erfüllung des Heilsgeschehens, die jedoch über sich Nähe von %dg und selbst noch hinausweist, so daß Pneuma nicht den absoluten Abschluß der Wir können aus dieser die Gegenwart des „geschichtlichen “ Rechtfertigungsaktes Gottes in Christi Offenbarung und des Heilsgeschehens bedeuten kann. für mich und in mir, und eben damit zugleich die Gegenwart des e schatol Beobachtung schließen, daß eine Trinitätslehre, die nicht eschatologisch offen schen Lebens, der ‚„„‚Anfang‘‘ der zukünftigen Totenauferstehung (Röm. 8, 10 bleibt für das zukünftige Handeln Gottes und Christi, sich von der Grund- 11). Der Geist ist der ‚„‚Geist der Sohnschaft‘“ (Röm. 8, 15). Man kann auch struktur des paulinischen Denkens entfernt. — „‚Trinitarisch‘“ heißt im Sinne Paulus nicht auf eine einzige Formel festlegen: „Weil ihr Söhne seid“, s des Paulus sodann, daß er sein ganzes „Christentum“‘ als Pneuma-Leben und Gal. 4,6, ist der Geist in die Herzen der Christen gesandt; hier ist, wie auch Pneuma-Glaube darstellen kann. Von hier aus muß das ‚‚Nicht-Jüdische‘“ vorangehende V. 4 zeigt, die Geistsendung der Sendung des Sohnes und d seiner Botschaft verstanden werden; daher konnte man ihn in Korinth als mit auch der Einsetzung der Christen zu Söhnen nachgeordnet, wie R Gnostiker mißverstehen — und in unseren Tagen als hellenistischen ‚,Mystiker‘*‘, 8,1ff. auf Röm. 3,21 ff.—5,21 sachlich folgt. Doch warnt uns andererseits Röm. eine Interpretation, die doch nicht bloß einen irrigen Abwegdarstellte;sospricht timmung auf Grund zeitlicher Fo! 8,15 vor einer einseitigen Verhältnisbes ti nicht hat, gehört ihm nicht an“, auch heute wieder W. Meinertz von ‚„„Geistesmystik‘‘ bei Paulus: „in der und Röm. 8,9b: „Wer den Geist Chris Kraft des Geistes wirkt Gott durch Christus‘“!, Sogar die Rechtfertigungslehre lehrt uns dasselbe; denn ein solcher ist auch nicht „Sohn‘“. Sohnschaft muß sich in der Pneumatologie vollenden, wie das Verhältnis von Röm. 8, 1 ff. zu Geist — ‚,Besitz‘“ liegen also ineinander wie die Rechtfertigung und die den vorangehenden Formulierungen der paulinischen Rechtfertigungslehre freiung durch den Christus innewohnenden eschatologischen Schöpfergelis 3,21f. deutlich zeigt?. Besonders deutlich zeigt diese letzte Identität 1.Kor. 6,11: ‚„„Ihr seid gerecht Der Begriff des „‚Trinitarischen‘““ hat-aber auch darin sein Recht, daß das gesprochen. . „durch den Geist unseres Gottes‘“. Durch den Freispruch Gottq Pneuma personalen Charakter trägt: der Geist erforscht, urteilt, erkennt, wird zugleich der Geist entfesselt, und da: mit Kraft und Leben entbund! Pneuma ist die Rechtfertigung als effektive, als „vollziehendes Wort““, das ei bezeugt — er ist ein handelnder (1.Kor. 2,10—16; Röm, 8,16), freilich nur dadurch, daß er und indem er der Geist Gottes und Christi ist. Man mag hier neue Existenz schafft. In jeder Aussageform, ob derjenigen der Rechtfertig von „‚bildlichen‘‘ Wendungen sprechen — doch bildlich ist unsere ganze Rede im engeren Sinne oder der Pneumatologie steckt freilich zugleich etwas Eigen- von der Personalität Gottes. Wenn ‚,der Herr der Geist‘“ ist (2.Kor. 3,17) — tümliches, was durch die andere nicht ausgedrückt werden kann; darin liegt \gewiß ist diese paulinische Formel zunächst nur eine exegetische Zwischen- die sachliche Notwendigkeit der Pneumalehre als eines neuen Horizonts für - die Rechtfertigungslehre beschlossen. — bemerkung®, was jedoch keineswegs höchste theologische Bedeutung aus- schließt —, dann ist der Geist mehr als nur „Kraft‘“, „„Fluidum“‘, oder imperso- 4. Die letzte Voraussetzung lautet: Das Pneuma ist der Geist de nale ‚‚Gabe‘‘, die verliehen wird, so gewiß dem Pneuma zweierlei zukommt : Kirche, der Gemeinde, altkirchlich geredet: mater ecclesiae, Er ist dem end- gegeben. Die &xxAngia wird jedoch 1. der Charakter und die Funktion des Gegenwärtig-Machens, — 2. die zeitlichen Volk Gottes, dem ‚,Leib Christi‘“ inde. Alles, was i Funktion des Umgreifens, Übergreifens, Verbindens: „Wer am Herrn konkret als die im Gottesdienst sich versammelnde Geme n Geist mit ihm‘“ (1.Kor. 6,17; 12,13). Wenn Gott den ‚,Geist seines diesem geschieht, geschieht 2y nveOnaTtı: Gebet, Hymnus, Prophetie, hängt, ist eii \ Sohnes‘‘ in unsere Herzen gesan' dt hat (Gal. 4,6), dann ist das mehr als eine Glossolalie, Offenbarungsrede; alles Leben und Tun der Gemeinde: Mission, _ %. „„Sache‘, eine unpersönliche Kraft. Man wird sich dabei freilich vor Augen Dienst der Apostel, alle Sıaxovia schlechthin bis zur Verwaltung —, dies halten müssen, daß die durchreflektierte, abendländische Scheidung von ‚,Per- wird vollzogen ‚‚im Geiste‘“ und beruht auf der Wirksamkeit der Cha: son‘“ und „Sache‘‘ oder ‚„,Dingwelt‘“ dem Neuen Testament überhaupt unbe- (1.Kor. 12—14), deren keines die korinthische Gemeinde entbehrt (1. Kor. 1,4fi kannt ist. Das Pneuma ist der Geist Christi und damit zugleich die Gegenwart Paulus hat also den Wirkungsbereich des Geistes auf das ganze Leben d des Heils und des Lebens, das Christus schenkt, so wie Christus selber gibt, was Christen ausgedehnt?, und die Gemeinde ist als eschatologische Wirklichke er ist, und ist in dem, das er gibt. Die innerweltliche Entgegensetzung von Ding eine pneumatische Einheit und Ganzheit. Innerhalb dieser wirken die b sonderen Charismen, die rangverschiedenen Gaben des Geistes (1.Kor. und Person, Objekt und Subjekt ist in der christlichen Pneumalehre unbrauch- bar. Das zeigt gerade die unsystematische Terminologie des Paulus, und so 28ff.; 12,4ff.; Röm. 12,4ff.). In einem Geiste sind die Korinther zu e gewinnt auch das „Unsystematische‘‘ theologische Bedeutung: unsere her- Leibe getauft, und alle mit demselben Pneuma getränkt (1.Kor.12,13); de! kömmlichen, philosophisch bestimmten Unterscheidungen scheitern an der selbe eine Geist wendet sich einem jeglichen mit der besonderen Gnadeng:; um- und übergreifenden Wirklichkeit des Pneuma. Die dynamistischen und in personaler Zuteilung zu; die besonderen Charismen sind kein Widerspru zu der Anschauung, daß in der Taufe allen Christen der eine Geist verliehen impersonalen Wendungen bei Paulus heben also eine Aussage wie die von Gal. 4,6 oder 2.Kor. 3,17 nicht auf. Sie sprechen etwa von der „„Gabe‘‘ oder dem sei. Der Eph.-Brief und der 1.Petr.-Brief haben diese Anschauung von d „Ausgegossenwerden‘‘ des Geistes wie davon, daß er ‚‚gegeben‘“ wird (Röm. Pneuma-Kirche fortgebildet mit der Vorstellung vom „pneumatischen Hause“ 5,5; 2.Kor. 1, 22; 5, 5; 1.Thess, 4,8), um die Wirkung des Geistes im Christen (1.Petr.2,5 vgl. Eph.2,22; 4,3.4). Sprechen wir also vom Wirken des und den Gnadencharakter des Pneumas im Blick auf den seiner bedürftigen Geistes in „„den Gläubigen“‘‘, so sind diese nicht als eine Summe anzusehen, \ Menschen auszudrücken. Auch in öéva‚:uc liegt das Übergreifen, das Leben- mehr ist der Geist der gemeindeschaffende Geist, in dessen Wirken die p schaffen des Pneuma, das sein Wesen darin hat, daß es Gott und Mensch zur matische ‚„Einheit‘““ freilich niemals von der ‚,Individualisierung‘“ des neuen Gemeinschaft (x0:7wYia TODU AVETLATOS2. Kor. 13, 13) im Sinne des ,,An- zum Charisma, das dem einzelnen Christen gegeben wird, gelöst werden d.h. beide dürfen nicht so gegeneinander verselbständigt werden, daß E 1) Max Meinertz, Theologie des Neuen Testaments II. Band, Bonn 1950, das Andere ausschließt. — S. 141. Der Terminus ‚„,Geistmystik‘“ bleibt mißverständlich, obwohl Meinertz In alledem aber ist es das geradezu Bestürzende, mit welcher Selbstve ihn treffend interpretiert. ständlichkeit — gleichsam einer ‚‚Naivität höherer Ordnung‘“ — Paulus S der Wirklichkeit und Wirksamkeit des HI. Geistes spricht. Das Wort 1.TF ?) Vgl. zum Verhältnis von Rechtfertigung und Pneuma H.-D. Wend- land, Gesetz und Geist. Zum Problem des Schwärmertums bei Paulus. In: 1,5:4» duydusı xal &v nveOHatTı. .. gilt vonderganzen paulinisc3henTh Schriften des Theolog. Konvents Augsburgischen Bekenntnisses, Heft 6, Ber- und dem ganzen Handeln des Apostels. lin 1952. . Pneuma als Schöpfer der christlichen Existen 3) Dies hat besénders M. Dibelius, Glaube und Mystik bei Paulus, Neue In dem durch die genannten vier Voraussetzungen Jahrb. f. Wissenschaft und Jugendbildung, 1931, H. 8, S. 697 Anm. 2, und Paulus und die Mystik, Eine heilige Kirche 22/1, 1941,5.62 und Anm. 7 ebenda, stimmten Sinne gilt nun nach Paulus: Das Pneuma schafft den ‚„‚neuen“‘, den „‚eschatologischen‘ betont; W. G. Kümmel in H. Lietzmann, An die Korinther I, II, 4. Aufl. Tü- Menschen als den, der & Xgıor@ lebt; es macht das bingen 1949, S. 200, folgt ihm und hebt ferner hervor, daß Paulus Christusund das reale den Geist immer deutlich unterscheide und Christus als den Träger des Geistes logische Leben zu einer ebenso verborgenen als in Menschsein durchbrechenden, gegenwärtigen Wir verkündige (Röm. 1,4). Das ist unbestreitbar, mindert aber nicht die theologi- sche Bedeutung der Tatsache, daß diese Gleichung überhaupt möglich ist, so 1) Vgl. zuletzt W. H. Kümmel, a. a. O. S. 214 zu 2. Kor. 13, 13. gewiß sie auch durch die folgende Formel „‚Herr des Geistes‘“ begrenzt und ak- 2) Diese Tatsache betonte M. Dibelius in seinen Vorlesungen über n zentuiert wird. Wenn Christus nicht Pneuma ‚,ist‘‘, bleibt er eine rein tran- testamentliche Theologie. szendentg und futurische Größe oder eine historische, und das Interim wäre leer. £ Theologlache Literatutzeitung 1952 Nr. 8 462 (Kol. 3, ı £f. ff.). „Im Geiste‘“ und ‚in Christus‘‘ bezeichnen (1.Kor. 12, 3; 14, 2. 14ff.)1 Damit bewegt sich Paulus im ein und dieselbe neue Weise der Existenz. Dieser Tatbestand Rahmen der allgemeinen urchristlichen Vorstellungen. Spezi- kann auch negativ ausgedrückt werden: der Geist des Lebens fisch paulinisch scheint dagegen, soweit unsere Quellen einen schafft Freiheit vom Gesetz, von der Sündeund vom Tode (Röm. UÜberblick erlauben, die Begründung des „Ethos‘‘ auf das 8,2ff., vgl. 7, 6. 24 f.), und eben damit tritt dasneue Menschsein Pneuma zu sein, wie M.Dibelius undR.Bultmann betont haben?. ins Leben, der pneumatische Mensch. Das Wunder des Geistes ist der Ursprung neuen Lebens und Das heißt jJedoch nicht, daß Pneuma und christliche Exi- stenz gleichgesetzt werden könnten. Mit Recht sagt Michael Handelns, das xegıxatEiv xatA nyvEdua (Röm. 8, 4—9; Gal. 5, 16ff.; vgl. auch Röm. 14, 17). Schmaus: „Der Hl. Geist bleibt von den von ihm begeisteten In allen diesen Aussagen treten folgende drei bestimmende Gläubigen wesentlich verschieden wie Gott vom Menschen‘1, Kategorien immer wieder zutage: Und auch der ‚‚Pneumatiker‘‘ ist eingegrenzt in das eschato- ı. Das Wirken des Pneuma Gottes und Christi als Wun- logische ‚,Noch nicht‘‘: erst als o@ua zvevuatıxdv ist er der voll- der der Gnade; endete pneumatische Mensch, befreit vom Fleische und vom 2. in paradoxem Verhältnis hierzu die Selbständigkeit des Tode, der Verwandelte (1. Kor. 15, 44 ff.). Der Geist bleibt also Urteilens und Handelns des pneumatischen Men- der Geist Gottes und Christi in allen seinen Schö fungen; das Gegenüber von Geist und Christ wird durch &i e ‚„„‚Einwoh- schen, an den sich auch die Imperative richten, die von ihm das als sein Tun fordern, was der Geist der Gnade schenkt; nung‘‘ des Geistes in den Gläubigen nicht aufgehoben. Damit 3. die' ‚,Leibhaftigkeit‘, die der Geist will, indem er den ist die Grenze gegen alle „‚Geistmystik‘ gezogen. Sehr deutlich ‚„Leib“‘, d.h. den Menschen als ganzen und geschöpflich-kon- wird die ‚„‚Transzendenz‘‘ des Geistes in seiner ‚„„‚Immanenz‘“‘ kreten zu seiner Wohnstätte macht und sich im Charisma Eph. 4,30; „„Betrübt nicht den heiligen Geist Gottes, in dem ihr dieses einzelnen Menschen besondert. versiegelt seid . . ‚‘ vgl. ı. Thess. 4,8). Der Leib ist nach ı. Kor. In der vorgeschriebenen Kürze können hier nur einige 6, 19 der Tempel des heiligen Geistes, aber auch hiermit ist Bemerkungen über das pneumatische Ethos, die pneumatische keine Identifizierung von Geist und christlicher Existenz ge- Gnosis und die Charismen hinzugefügt werden. ben. Dieses Gegenüber drückt sich nach einer anderen Seite Bin Der pneumatische Ethos hat die Gestalt der Paränese, in in den Formeln der pneumatischen ‚„‚Ethik‘“ aus, wie be- der Imperative. Sie rufen auf, zu „„dienen‘“ in der Neuheit des sonders Gal. 5, 25 zeigt: „Leben wir im Geist, so laßt uns auch Geistes‘‘ (Röm. 7, 6), im Geiste zu wandeln (Gal. 5, 25) oder dem im Geist wandeln!‘‘ Das heißt nicht, es müsse durch das Wan- Geiste gemäß das Leben zu führen (Röm.8,4), nach dem zu deln ‚‚das %y nyveduatı erst beschafft werden‘, wie R. Bult- trachten, was des Geistes ist (Röm.8, 5). Pneuma bedeutet die mann mit Recht festgestellt hat?, wohl aber soll das Leben im Freiheit, die Vollmacht, die Möglichkeit, so zu han- Geist die „„Frucht‘‘ des Geistes bringen durch die personale An- deln; denn es ist die Lebensmacht in dem Interim zwischen Uun; g und Ubernahme des Geistes ins eigene Handeln, ins den Auferstehungen, der Auferstehung Christi und der kom- en auf dem neueröffneten Wege, z. B. ins Lieben und menden Totenauferstehung, und es ermächtigt als solches zu Dienen; denn ‚‚Geist‘“ ist weder die Aufhebung noch die Er- einem ‚,Wandel‘‘ in der Neuheit des Lebens (Röm.6, 4). Des- setzung des Willens und des Tuns des Menschen; die Möglich- wegen muß die Paränese des Paulus immer zugleich mit dem keit der neuen Existenz muß von ihm ‚„ausdrücklich ergriffen Imperativ das Zeugnis von der Wirklichkeit aussprechen, werden‘‘3, Aber die Voraussetzung dafür ist das ‚, Sein im Gei- die das wirkende Pneuma schafft: so von der Wirklichkeit der ste‘“ (Röm. 8,9). Diese Formel verhindert eindeutig und ener- Agape als Gabe des Pneuma (Röm. 15,30 vgl. 2.Kor.6,6, wo i das Mißveständnis, als würde der Mensch der Herr des nzvedua neben dydzn und Övvauıcs steht, und Gal.6,ı1); alle Geistes, wenn der Geist in ihm ‚,wohnt‘‘ ; sie beschreibt das Pneu- Werke, alle Charismen sind nichts ohne die Agape, weil Pneuma ma als eine Dimension, in die man versetzt werden oder die zuerst und zuletzt Gegenwart der göttlichen Liebe ist, ohne dem Menschen eröffnet sein muß, damit er dem Geiste gemäß die alles sinn- und fruchtlos bleibt (1.Kor. 13)3. Ebenso zeugt wandeln kann (Röm. 8, 4). Nur ‚,in‘“ dieser Dimension gibt es die Verkündigung des Pneuma von der Wirklichkeit und nicht Glauben, Beten, Denken, Handeln einer christlichen Existenz. bloß vom Gebot der Heiligung: sie ist Tat des Pneuma am Die Bilder des ‚‚Getrieben-werdens‘‘ durch den Geist oder des Christen, wie durch den Christen (vgl. ı. Thess.4,8 und 5,23; „Getränkt-werdens‘‘ mit dem Geiste (Röm.8, 14; Gal. 5, 18; 2.Thess.2,13 äyıaouös mveuuartos): di.h. der Anruf, der Appell ı.Kor. ı2, 13) sagendas gleiche. Das Pneuma istherrschendeund ergeht an die Gemeinde von der Wirklichkeit des gegen- lebenschenkende Macht, Schöpfermacht und Wirkermacht, wartenden Pneuma her, das Gott in die Herzen der Seinen die sich selber schenkt, nicht aber durch eine Anabasis der Seele gegeben hat. Der Imperativ ist in den Indikativ eingeschlossen und wird aus diesem entbunden. Die wirkende Macht des erlangt werden kann. Sie ist Einbruch des eschatologischen Le- bens, das über sich hinausweist auf das Ende der altenWelt und Pneuma vollbringt vor allem die Tötung, das Sterben des die neue Welt der Totenauferstehung. Das Pneuma bestimmt die Fleisches und der ‚‚Taten des Leibes‘‘ (Röm.8, 13); oöua ist christliche Existenz der Gemeinde als Interim — aber es ist hier im Sinne von #yntd oduarta in Röm.8, ı1 mit gdoE gleich- kein leeres, sondern von der Gegenwart Christi erfülltes und bedeutend, wie die Lesart DG latt Ir zu 8, 13 sachlich richtig durchwaltetes Interim. ersetzt hat; so wird das enthusiastische oder das idealistische Verständnis von Pneuma ausgeschlossen. Das gleiche sagt III. Die Wirkungen des Geistes in den Gläubigen. Gal. 5, 16, und in anderer Terminologie, indem vom Mitsterben Erst jetzt kann sinnvoller Weise von den ‚‚einzelnen‘‘ Wir- und Mitauferstehen mit Christus in der Taufe die Rede ist; kungen des Geistes und dem Geheimnis des ‚‚in‘‘ geredet wer- Kol.3,9f. und 3,5: „Tötet nun die Glieder, die auf der Erde den. Charakteristisch ist die große Mannigfaltigkeit und Be- sind . . .‘, denn ihr seid ja in Wirklichkeit solche, die den „alten weglichkeit der Aussagen des Paulus. Paulus zeigt auch in sei- Menschen ausgezogen‘‘ haben und ‚‚angezogen den neuen‘“‘. ner Pneuma-,, Lehre‘“‘ eine unendlich reiche Bewegung zwischen Hier ist dreierlei bemerkenswert: erstens der Wechsel vom Christus und den Gliedern seines Leibes, dem Pneuma und den Imperativ zum Indikativ innerhalb desseiben Vorstellungs- Pneumatikern. Deutlich wird dabei der charismatische Wun- kreises (töten, ausziehen), zweitens die Parallelität der Aussage dercharakter des Geistes, das pneumatische ‚‚Ethos‘‘ der Ge- über die in der Taufe realisierte Christusgemeinschaft und über meinde, das aus dem Wirken des Geistes entsteht, die Fülle der den Geist, drittens die Gewißheit: Christen können das tun, besonderen, den Einzelnen verliehenen Geistesgaben, der nämlich die irdischen Glieder, das Fleisch töten. Die morti- Geist, der allen gegeben ist, und doch zugleich den Geistes- ficatio carnis ist im Wirken des Pneuma begründet. Dasselbe trägern im besonderen Sinne (1ı. Kor. 2, 6; 3, ı ff.; ı2, 44f.; gilt entsprechend von der Tauf-Ethik, dem ethischen Tauf- 28 ff.; 14, 20; Phil. 3, 15). Das Pneuma erschafft einen vielfach gedächtnis in Röm.6, ı1ff. Die Aussagen ‚„unter der Gnade egliederten ‚,Leib“‘ von Charismen (1ı.Kor. 12—14). Dabei sein‘‘ (Röm.6, 14), mit Christus begraben sein in seinem Tod ß leibt die Grenze des Bildes vom ‚‚pneumatischen Organis- (Röm.6, 3ff.), ‚„‚im Geiste leben‘‘ (Gal. 5, 25), durch den Lebens- mus‘‘ deutlich: Gott schafft ihn und setzt die Charismen wie geist befreit sein (Röm.8,2) sind letztlich gleichbedeutend, er will (1.Kor. ı2,11. 18. 24). Darin liegt es, daß keine Logik gleichsam nur verschiedene Horizonte derselben Existenz, weil die Fülle und das Leben dieses ‚‚,Leibes‘‘ erfassen oder er- es weder Christus ohne den Geist, noch die Gnade ohne den schöpfen kann. Hier wird von neuem die Grenze aller Theologie Geist, noch den Geist ohne Christus und die Gnade noch end- des Pneuma als Wissenschaft sichtbar. Endlich kann das lich ein „‚neues‘“ Leben und das Sterben des alten Menschen Pneuma als dauernd den Menschen zugeeignete Kraft er- scheinen, ebenso aber auch als eine Macht, die den Menschen 1l) derselbe a. a. O. S. 155. zu besonderen Zeiten und in besonderen Situationen ergreift 2) Vgl. Sp. 460, Anm. 1 und R. Bultmann a.a.O. S. 333f. u. 155. ® 3) Zu 1. Kor. 13 vgl. H- Bornkamm, De östlichere Weg, Jahrb. d. 1) Kathol. Dogmatik IV 1, Méinchen 1940, S. 39 (mir ist nur die 1.Aufl. Theol. Schule Bethel 8, 1937, S. 132ff., der mit ht sagt, daß die Liebe kein erreichbar). Charisma sei (139 Anm. 18): ‚„‚Die Agape verhält sich zu der Mannigfaltigkeit 2) R. Bultmann, Theologie des NT, S. 329. der xaeia‚ua'ta wie der Christus zu den vielen Gliedern seines Leibes (1. Kor, 3) R. Bultmann, a.a.O. S. 330, 12, 12) ...“ (148). 463 Theologische Literaturzeitung 1952‘Nr. 8 9), einen ohne den Geist Christi und den Geist der Gnade geben kann. menschen eine gogla xal 0UvsoLG nrévyawcfi (Kol. ı, Und dennoch ist das „Töten‘‘ der irdischen ‚,Glieder““ oder Logos der Weisheit un d Erkenntnis (1.Kor. 12,8; 14, 6), Weis- der Taten des sterblichen Leibes, des Fleisches, die personale heit verkündet der A stel unter den ‚, Vollkommenen‘“‘ (1. Kor. 2,6 vgl. 14, 20). Paulus macht zweifellos von dem gnostischen Entscheidung, die personale Aktion des Christenmenschen; Erkenntnisb egriff Gebrauch, da dieser das Rationale transzen- diese werden gefordert, indem sie gesetzt werden; das Pneuma diert und eine dem ‚‚Welt“-Menschen von oben gegebene Er- umg eht nicht das Personzentrum des Menschen, das Herz, ‘sondern er füllt und durchdringt es. Das Sollen ist in dieser kenntnis, erlösende Erkenntnis ausdrücken will — er verhält Pneuma-Ethik ein Dürfen und Können1, das Können aber sich also zur Gnosis der Korinther keineswegs nur negativ —, aber der B iff wird für ihn Aussageform für die Erkenntnis immer zugleich Gefordertwe rden, Angerufen —, auf einen des Gottes deı r Gnade, der Rechtfertigung, der geschichtlichen Weg-gewiesen -werden, weil es von dem konkreten Menschen Fleisch und Sünde Heilstaten, des Vaters Jesu Christi. Die paulinische Gnosis ist in seiner Anfechtung durch die ‚,Mächte‘“‘ Christus-Gnosis durch die Gegenwart Christi im Geiste, angeeignet werden sol 1® Man kann also mi t Bultmann sagen, daß Pneuma zugleich und d.h. immer auch Erkenntnis des Kreuzes Christi. Der die Kraft und die Norm des xegınarteiv sei3, wie denn das Geist schenkt eine Weisheit, die der Welt als Torheit erscheint ; „lebenschaffende‘‘ Schöpfer-Geist (im aber die Torheit der Offenbarung Gottes im Kreuz ist die Pneuma zugleich der und der heilige Geist es ist, der wahre Weisheit. Also ist die Gnosis des Paulus nicht die „in- eschatologischen Verstande) tellektuale Schau‘‘ der Mystiker und der religiösen Idealisten, die Rechtsforderung des pneumatischen Nomos zur Erfüllung ringen, sondern Gnosis aus bringt (Röm.8, 4) *. die in die Sphäre der Gottheit eind Schließlich zeigen die Sätze des Paulus über den Kampf dem Gnadenakt Gottes in Christus ( vgl. ı.Kor. 2,6ff. 1off. mit zwischen Geist und Fleisch (Gal. 5, 16ff.; Röm.8,6£f. 13), daß ı, 18ff. und Phil. 3,8ff.). Diese Gnosis beruht auf dem ‚„‚Er- die Pneuma-Ethik weder schwärmerisch noch idealistisch in- kanntwerden‘“ durch Gott, auf der erwählenden Liebe Gottes den darf. Das Ringen zwischen ihnen erfüllt die (1.Kor. 8, 2f.). ‘terpretiert wer Daher kann auc h das Bekenntnis zu Christus als dem ganze zeitliche Existenz des Geistes-Menschen, insofern dieser nur aus dem Pneuma kommen (1.Kor.ı2,3). Der zugleich Mensch und Geistes träger ist. Geist und Fleisch sind XVOLOG Glau be ist Frucht des Geistes nach Gal. s5, 22; Christen haben hier ‚„beide gleich gnostischen Aionen ersonifiziert‘‘>. Die Wirkung ihres Wid ereinander ist, ‚„‚daß ihr nicht tut, was ihr den ‚‚Geist des Glaubens‘‘ (2.Kor. 4, 13), und die Thessalo- wollt‘“‘. (Gal. 5, 16). Ist das Ergebnis dieses Widerstands also nicher haben das Wort angenommen mit der Freude des hei- des Christen-Menschen durch den metaphy- ligen Geistes (1.Thess. 1, 6). Nach Gal. 3,2. 5 ist der Geist die eine Lähmung der Mächte, die ihn als ihr Schlachtfeld be- Gabe, die der Glaube empfängt! ; ohne Geist kein Glaube, ohne sischen Gegensatz Glaube keine Möglichkeit, in die ‚, Dimension‘‘ des Geistes ein- nutzen ? Ist das ein hin- und herrollender Krieg ohne die Mög- _ lichkeit einer Entscheidung ? Weit gefehlt; denn hier greift zutreten: ‚„‚Durch den Glauben‘‘ empfangen wir die Verhei- .merkwürdigerweise etwas ein, wodurch die ‚„metaphysisch- Bßung des heilig en Geistes (Gal. 3, 14). Im Geiste betet die Ge- gnostische “Begriffsbildung gesprengt wird: in dem statt eines meinde und der Christ; Psalmen, Oden, Dankgebete, Lobprei- dingungssatze Gal. 5, 18® und in dem sungen sind die Wirkung des Geistes in der pneumatischen Ge- Imperativs stehenden Be meinde ( Kol. 3, 16; Eph.5, 18ff.; 6, 18). Das Gebet des Geistes Imperativ 5,25 ist es aus gedrückt. Der Christ — nicht mehr ist das Gebet zum Vater, der Gott als diesen erkennt und an- unter dem Gesetze (5, 18), unter dem Banne des Fleisches! — kann sich für den Geist entscheiden, den Geist paradoxerweise ruft ( Röm.8, 15). An der Grenze, im Nichtwissen des mensch- zum Täter seiner eigenen Taten machen, sich ausliefern, hin- lichen, schwac hen Beters ist der heilige Geist der stellvertre- gebe n an das Pneuma; dann gibt es ‚„‚Frucht‘“ des Geistes tende Beter (Röm.8,26f.)?. f.), also auch Besiegung des Fleisches, Abtun der ‚, Werke Die paulinische Christusgnosis bleibt aber von der schwär- (5,22 vorausgesetzt ist bei alledem die merisch-enthusiastischen Gnosis der korinthischen Pneuma- des Fleisches‘“ (5, 19ff.) — tiker vierfach geschieden: ı. weil si e Gnosis des Kreuzes, des Realität des in 5,25a Gesagten: C@uev nvedudtı. Die Hoff- ns ist — ; damit ist alle ‚,direkte‘‘ nungslosigkeit des ewigen Hin und Her hat hier keine Stätte, para-doxen Gotteshandel Erkenntnis ausgeschlossen; nur im aber von einer Magie des Pneuma ist auch keine Rede. Der Gnosis, alle ‚,mystische‘‘ Zwang der Sünde, die Herrschaft des Fleisches sind ge- Kreuzesglauben wird der wir kliche Gott erkannt. 2. respek- brochen —, aber die personale Aneignung oder der Nach-Voll- tiert die Gnosis des Paulus das eschatolo gische Noch- er gibt es demnach Kkein Nicht: „Geist‘ ist noch nicht die absolute, eschatologische zug dieses Sieges sind gefordert’; hi Verwandlung, sondern Geist im Interim und kein Ersatz der bloßes ‚,An-sich-Geschehen-Lassen‘‘. Paulus hat weder seine Totenauferstehung. 3. ist die Christusgnosis eins mit der Gnaden-, noch seine Geist-Lehre in Determinismus verwandelt. Liebe zum angefochtenen, gefähr- Nur so wird die zusammenfassende, erstaunliche Paradoxie des Agape, insbesondere der Imperativs Eph. 5,18 begreiflich: ,‚Werdet des Geistes voll“‘, deten, ‚‚schwachen‘‘ Bruder (1. Kor.8, ıff.; 10,23 ff.) .4. sSchließt — die Gegenwart des Geistes kann eigener Vollzug der christ- die Christusgnosis den falschen Selbstruhm der korinthischen lichen Existenz durch den Christen werden! Gnostiker aus: alles ist Gnade; darum rühme man sich des Herrn; der Apostel, der Christ kann sich nur seiner Drangsale, Es hieße aber, Paulus in abwegiger Weise zu moralisieren, seiner Leiden und Schwachheiten rühmen, nicht aber seiner wenn nicht neben das pneumatische Ethos alsbald die pneu- und Erkenntnisse, nicht des Be- matische Gnosis gestellt werden würde. Der Geist ist der pneumatischen Krafttaten Geist des sich offenbarenden Gottes, Gott in seinem gegenwär- sitzes solcher Erkenntnis (1. Koör 3 21; 4;81f:7 2.Kor, 112300 tigen Sich-Offenbaren, darum radikal entgegengesetzt dem ı2,7ff.; Röm.3,27 vgl. ı.Kor.1,209. 31). _vodg des Menschen und dem ‚‚Geist der Welt‘“ (1.Kor. 2, 10ff.) Unter der Uberschrift Pneumatische Dyna mis kann man von den Charismen sprechen, sofern sie das Pneuma als und doch zugleich der Brückenschlag zwischen Gott und wunderbare Kraft offenbaren, die durch die Geistesträger im Mensch, nämlich der Geist der Erkenntnis Gottes und seiner Raum des menschlichen Daseins wirkt. Die göttliche ödvayıc ist Heilstaten: ,,Wir wissen, was Gott uns aus Gnaden geschenkt hat‘“ (1.Kor. 2, 12). Paulus kennt Christus nicht nach fleisch- nvEDduUd; das mVvEDUCA wiederum Ödvayuıc ; nur So kann es den um- licher Weise, sondern gemäß der mit der neuen Weltzeit ge- greif enden Charakt er tragen und die Funktion des Verbindens und Zusammenschließens ausüben. Beide Begriffe können ein- gebenen Erkenntnis (2.Kor. 5,16). Es gibt für den Geistes- ander ‚„‚vertreten‘, ohne doch völlig identisch zu werden; sie können verbunden auftreten wie Röm. 15, 13 (Ödvayıc zveEUUATOS) 1) K. Barth, Die Kirchl. Dogmatik I112, 3. Aufl. Zollikon 1948, S. 671° von der Verkündigung des Evangeliums & 2) Hierzu vgl. z.B. R.Bultmanns Analyse der paulinischen Anthropo- oder ı.Thess. 1,5 ( 19: Christus wirkt durch logie a.a.0O., besonders S. 228ff., 234ff. und in allgemeinverständlicher Dar- Övvydusı xal &v nveuuatı) OderRöm. 15, stellung meinen Artikel ,,Mächte‘“ im Bibl.-Theol. Handwörterbuch z. Luther- bibel, hrsg. v. H. Engelland und E. Osterloh, S. 366ff. l) R. Bultmann a.a.O. S. 326 formuliert .das Verhältnis von Geist und aa 083317 Glaube so, indem er meint, daß Paulus den Glauben nicht auf den Geist zu- rückführe. Kann man aber glauben außerhalb der Dimension des Pneuma?- 4) Diese Interpretation ist durch die Fortsetzung in Röm. 8,5ff., beson- Die oben genannten Stellen sind doch wohl nur verständlich, wenn man auch ders 8,9 begründet. Weil der ins Fleisch gesendete Christus die Verurteilung den Glauben und das Annehmen des Wortes als einen Akt &» zveöuaTı ansieht. der Sünde durch Gott bedeutet, gibt es die neue Existenz des Seins im Geiste., 5) So A. Oepke, Der Brief an die Galater (Theol. Handkomment. z. NT, An ein zeitliches Nacheinander oder sachliches Bedingtsein des Geistempfangs IX), Leipzig 1937 zu Gal. 5,17 (S. 103). durch einen davon unabhängigen Glauben dürfte nicht gedacht sein. 6) Vgl. A. Oepke zu Gal. 5,18 (S. 104). 2) Jul.Schniewind zeigt in der Abhandlung ‚,Das Seufzen des Geistes Röm. 8, 26. 27‘, a.a.0. S. 81 ff., deren reichen Ertrag wir hier nicht annähernd ver- 7) H. Schlier, Der Brief an die Galater (Meyers Krit.-exeget. Komment, arbeiten können, daß dieses Wort ‚„die beständige Situation der dyıoı“ 7. Abt. 10. Aufl.), Göttingen 9, S. 181, spricht in demselben Sinne von dem umschreibt und nicht besondere seelische Ausnahmezustände; es sei von der Christen, der sich dem Geist ® ur Führung anvertraut und sich also ihm er- schlossen und für ihn entschieden hat‘“, vgl. S. 196 die Ausführungen über das Rechtfertigungslehre her zu interpretieren (a.a.0. S.91ff.). Vgl.S.98: „‚Paulus’ Verhältnis von Indikativ und Imperativ; der Christ muß das neue Sein ‚in Lehre vom Geist ist fremd jedem Perfektionismus, von (?) jedem Ekstatiker- seinem Handeln bewahren und insofern immer neu gewinnen. . .“ tum.‘“ ® Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 466 * Pauhus &» övydusı zveduuatOc (vgl. ı.Kor. 2,4); Gal. 3, 5 stehen Enthusiasten und Geistesausbrüchen vor uns, noch ein Tra- zvedua und Övvayıs parallel miteinander. Im Geist ist der er- ditionschristentum, das sich nur noch in den Bahnen einer höhte Christus als Kraftspender gegenwärtigl; diese Kraft ist Gottes Kraft, nicht mana noch orenda. Sie wirkt auf festen, kirchlichen Sitte bewegen kann, ohne jemals pneuma- dem Weg der neuen Gottesoffenbarung, d.h. durch das Evan- tische Erschütterungen zu erleben oder sogar zu erlauben, son- dern den pneumatischen Christusleib. Paulus hat die Gefahr gelium vom Kreuz (1ı.Kor. 1ı,18. 24), wie denn der Auferstan- der ekstatischen Religion scharf gesehen (1.Kor. ı2,2; I . dene und Erhöhte der Gekreuzigte ist und bleibt. Hinsichtlich der heute sonotvollen Frage ‚, Geist und Amt‘kennt Kraft und Geist des Herrn bilden und wirken die Fülle Paulus gar keine Probleme. Amter außerhalb der Sphäre und der Charismen, die doch nicht ungeordnet bleibt: Nicht nur Macht des Geistes kennt seine Geist-Lehre, sein „pneumati- ragen unter den Dienstleistungen in den Gemeinden die pneu- scher‘“ Begriff von der Kirche nicht. Alle Dienstleistungen und matischen ‚„‚,Ämter‘‘ (im Sinne von ‚,‚ministerium‘‘ oder dıaxovla ; alle Autoritäten sind an den Geist, aber der Geist ist nicht an um des Ausdrucks der Vollmacht und Autorität willen, die da- das ,, Amt“‘ oder bestimmte Amtsträgerausschließlich gebunden. mit gegeben sind, wird der Terminus ‚„‚Amt‘‘ beibehalten), die Der Geist, das Charisma berufen und bevollmächtigen zum Apostel, Propheten und Lehrer unter. den anderen Charismen Dienst (Amt)!. Zu höchst ist das kirchengründende Ämt des hervor (1. Kor. 12,28ff.) ; es wird auch zwischen Prophetie und Apostels der ‚„‚Dienst des Geistes‘‘ (2.Kor. 3,8) im Gegensatz Glossolalie der bekannte Wertunterschied gemacht (1.Kor. zum Amte des Moses, dem Dienst des Gesetzes. Aber dieses 12,31 vgl. 14, ı. 39) ; darum soll man nach der Prophetie streben Amt macht gerade deutlich, daß das Pneuma Autorität, Tra- durch das Gebet. Also sind die Charismen zugänglich für die christliche Gemeinde; sie sind ja durch die Lebensmacht des dition und Geschichte setzt, so wie es selber heilsge- Pneuma ‚,da für‘‘ die Christen, um durchsiedas geordnete, viel- schichtlich gebunden ist an den geschichtlichen Herrn, sein Kreuz und seine Auferstehung. Das Pneuma schließt also Ge- gliedrige Ganze des Leibes Christi aufzubauen (1.Kor. ı2, 4ff. schichte in sich ein; denn es ist ı. die Vergegenwärtigung des ı2ff. vgl. Röm. 12,4ff.), in dem es stärkereund schwächere Glie- Christusgeschehens; es erfüllt dieheilsgeschichtliche Botschaft; der gibt. Allen aber wird der Geist des Christus-Bekenntnisses, es nimmt das geschichtliche Empfangen und Uberlie- des Glaubens und des Dienstwillens zuteil; alle stehen in der fern in sich auf (1.Kor. 15, ıff.), weil es das Ja zur Geschichte Gemeinschaft des Leidens und der Freude, des Miteinander- Jesu, zu seinem Kreuze spricht; 2. jedoch setzt und schafft es Tragens und Dienens (1.Kor. ı2,22—27). Charisma ist Voll- selber damit neue Geschichte un Ordnung der Gemeinde, macht und „Kraft‘“ in einem, göttliche Legitimation für einen wie das Handeln des Pneumatikers Paulus in Korinth und bestimmten Dienst an der Gemeinde und die Fähigkeit, diesen Dienst auch wirklich auszuüben. Ein Charisma kann niemals allen Gemeinden zeigt, des Mannes, der alle Charismen für sich in Anspruch nimmt: Prophetie, Gnosis, Lehre, Glossolalie, Lei- wie eine Anordnung „‚bloß auf dem Papier stehen‘‘. Paulus ist tung, underkräfte. Das Pneuma schafft durch den geist- pneumatischer Realist. erfüllten Apostel Kirche. Wie wird die Ordnung, die Einstufung der Charismen ge- wonnen? Fundament und Vollendung dieser Ordnung ist die IV. Das Problem der Gegenwart und der Einwoh- Gleichsetzung von Pneuma und Agape, die wir an nung des Geistes. Hand von ı .Kor.13 und ı2,31 werden wagen dürfen: Pneuma ist zuerst und zuletzt göttliche Liebe, ohne die alle Charismen, Das schwierigste Problem ist das des ‚„‚In‘“-Seins des Gei- stes in den Gläubigen, zumal es bei Paulus selbst noch kaum sogar die höchsten der Prophetie und der Selbstaufopferung expliziert wird, und wir auch hier wieder auf eine der wesenhaften des Märtyrers leer, sinn- und fruchtlos bleiben müssen. Damit Grenzen aller Theologie stoßen. Scheinlösungen mit Hilfe sach- ist endgültig aller Selbstberauschung an der Fülle und Kraft fremder Mittel lassen sich leicht hervorbringen. Aber gerade der Charismen, vorzüglich der ‚‚irrationalen‘‘ der Ekstase und sie gilt es zu vermeiden. Wir fassen ganz kurz den Tatbestand Glossolalie, von denen sich die korinthischen Gnostiker faszi- zusammen : nieren ließen, weil sie die normalen Ausdrucksformen der Sprache und der Vernunft sprengen, der Boden entzogen. Dar- ı. Die Formeln & ngo‘té? und &» xzyeduatı bezeichnen aus folgt aber praktisch, in der Anwendung auf die gottes- das gleiche Einbezogen- bzw. Aufgenommen-sein in die neue eschatologische Dimension des Lebens von Gott oder dienstlichen Versammlungen in ı.Kor. ı4, der zweite Ge- Christus her, wobei der Geist-Formel die Funktion der Ver- sichtspunkt der oixodoun: alles Charisma ist da zum gegenwärtigung des schon vollzogenen Heilsgeschehens ins- Dienst, und der Dienst ist Mitvollzug des Aufbaus der Ge- besondere zukommt. Der Geist ist hier umfassende Macht und meinde, des Leibes Christi. Darum soll zur Glossalalie, die als solche dem Bruder in der Versammlung und der Gemeinde Wirklichkeit, in welche der Gläubige hineingezogen wird. nicht dienen kann, weil sie unverständlich bleibt, die Deutung 2. Die Formeln vom Geist Gottes oder Christi in den Her- und Übersetzung hinzutreten (1.Kor. 14,2ff. ı3ff. 27f.). Die zen, ‚in uns“, ‚in euch‘‘ haben einen anderen Richtungssinn: Pneumatiker können und sollen die pneumatischen ‚,Aus- sie beschreiben den Geist als in den Menschen eindringende, im Personzentrum sich niederlassende und dort wirkende Kraft brüche‘“ in Grenzen halten: die Geister der Propheten sind den Propheten untertan (14,32). Das ist das Ende der ma- (z.B. Röm.8,9—11; 1ı.Kor.3,16; 6,19; parallel die Formel gischen Naturgewalt, als die man offenbar in Korinth das Pneu- „Christus in mir‘‘ Gal. 2,20). Dabei ist der Mensch unter den ma verstanden hatte, woraus sich sofort die Lieblosigkeit und Bildern des Ortes, Wohnraumes, des Tempels vorgestellt. die Unordnung in den Gottesdiensten ergab. 3. Röm. ' 5; ist in den Worten ‚„‚ausgegossen durch den Endlich bleibt noch festzustellen, daß alle Dienstlei- Geist‘‘ dieser offenbar als Weg, Weise und Mittel der Offen- stungen und „AÄmter‘‘ (im Sinne eines mandatum Christi) barung gedacht, als Mittler zwischen Gott und den Herzen pneumatischen Ursprungs und Charakters sind?, bis hin zur der Christen. Der heilige Geist ist im neutestamentlichen Den- Gabe der Leitung und Verwaltung (1.Kor.12,28 vgl. Röm. ı2 ken die Kategorie der Gegenwart (vgl. auch 1ı.Kor.2, 10). 6ff.) ; das Verkündigen, Prophezeien, Lehren, Heilen und die 4. Mit dem Bilde von der „‚Kraft‘ ist das vom „Getrie- Dienste der helfenden Liebe beruhen sämtlich auf Charismen. benwerden‘‘ganz natürlich verbunden (Röm.8, 14; Gal.5, 18). Also gibt es keine „‚weltlichen Amter‘“ in der Kirche,{von denen Das eine zieht das andere nach sich. ein ‚‚,geistliches Amt‘“ zu unterscheiden wäre. Gott, der geist- spendende Gott, hat sie allesamt gesetzt und den Leib in dieser Wir haben also Bilder des Raumes, der Kraft, der Bewe- eise „‚zusammengemischt‘‘ (1.Kor.ı2,11. 18.24. 28): Chri- gung, des Instrumentes vor uns, ohne jede Systematik, eine lebendige Bildersprache. stus hat die Gaben gegeben (Eph. 4,8), d.h. Apostel, Propheten, Evangelisten, Hirten und Lehrer eingesetzt (Eph. 4, 11), durch 5. Daneben steht der Gedanke eines personalen Han- deren Dienst der Bau des Leibes Christi emporgeführt wird delns des Geistes durch den Pneumatiker (1.Kor.2, 1off.) und ; 121f.) ferner des Pneumatikers selbst (Erkennen, Prophezeien, Beten Wenn wir ‚‚die Gläubigen‘ in dem uns gestellten Thema SW 2)B. 1 KOt I2 IN als die einzelnen Christen verstehen, so sind die Charismen in 6. In 2. Kor.3,18 haben wir eine geradezu ‚‚mystische“ ihrer besonderten Fülle und nach dem Geheimnis ihres Ur- Formel aus dem Raume hellenistischer Frömmigkeit vor uns: sprungs in dem frei zuteilenden Gott die Antwort auf die Frage, wir schauen die öd£a des Herrn und werden dadurch verwan- was der Heilige Geist in den Gläubigen wirke. Denn offen- delt. Doch das ist die Wirkung Christi, und die eschatologische kundig sind auch die geringsten Glieder des Leibes nicht ohne Verwandlung steht noch aus, wie 2.Kor.5, ı ff. zeigt (vgl. Phil, Charisma (1.Kor. 12,22ff.). 3, 12). Es fehlt bei Paulus das Motiv der Vergottung, die Iden- Wir haben hier weder ein regelloses Durcheinander von tität des Mysten mit der Gottheit; die ‚,Schau‘‘ ist an die 1) Th,W. z. NT. II, 312 s, v. 0üyayıs. !) Das hat Rudolph Sohm, Kirchenrecht II. Bd., München und Leipzig 2) Vgl. W.G.Kümmel a.a.0. S.188 zu 1.Kor.12,28 und Ed.Schwei- 1923, S.176 Anm. 9, ein für allemal festgestellt: ‚„„Gott beruft zu dem Amt zer, Das Leben des Herrn in der Gemeinde und ihren Diensten 1946. Bei Küm- (‚Dienst‘) durch Verleihung des Charisma‘‘. Vgl. Bd. I, S. 31, 56ff. Sohm ver- mel ist a.a.O. weitere neuere Litera#ur genannt, weist besonders auf 1.Kor. 12,28; Kol.4,17, vgl. Act.20,28, 467 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 Drittens sind dadurch weder das Perfektum noch das Ful Heilsgeschichie‚ an Christus gebunden!, Nicht die Realität des Vorganges ist mit der Ablehnung des Mystischen zu bestreiten, turum des Heils aufgelöst. Geist ist Gegenwart des Heilsge- ımmenden Heilsvollendung, der aber sein Charak ter ist der pneumatische, der zugleich vom schehens und Gegenwart der ko eschatologisc hen Telos entfernt und auf dieses gerichtet ist, Erlösung im eschatologischen Sinne, in der Form des ‚‚An- indem er es gelds “ Pneuma erfüllt die Heilszeit, das angeneh me Jahr des als „Angeld‘“ oder Anfang in diesem Aion ver- Herrn; durch den Geist wird jedes ,, Jahr‘“ der menschlich- gegenwärtigt. allzumenschlichen Zeitrechnung zum ‚,Jahr des Heils‘“, ohne Esfragt sich nun, wie es mit dertheologischen Bedeu- tung dieser Bilder bestellt ist. Entscheidend wichtig ist zu- daß die Einmaligkeit der Christus-Geschichte oder die Ein- nächst die Spr engung des bloßen Dualismus. Man scheitert an maligkeit der Parusie dadurchjins Nunc aeternum der Mystik der Wirklichkei£g des Pneuma, wenn man hier mit den theo- aufgehoben würden. Forme Viertens ist das Pneuma, z.B. in allen sein en charisma- logischen In von Jenseits und Diesseits, Transzendenz tischen Besonderungen streng geschichtsgebunden und zeit- und Imm anenz hantieren will. Daher war es begreiflich, daß lich: Der Logos wird Fleisch, also das Pneuma Geschichte, die Interp retation dieser Formeln auf die M ystik geriet. Denn Zeit. Die Charismen geben ihren ‚,Trägern‘‘ Vollmacht und Pneuma ist das Ubergreifende, die Brücke, vo m Dualismus her gesehen die dritte Kategorie einer neuen, die anderen durch- Dienst-Kraft zu einem konkreten Werk in geschichtlichen schneidenden Dimension. „ Stunden “ der christlichen Gemeinde; Prophetie, Lehre, Par- änese, Bußruf, Liebesdienst, Barmherzigkei t — das alles gibt Ohne die sorgfältigen Abgrenzungen gegen die „eigent- en wiederholen zu wollen, die M. Di- es nur ‚‚geschichtlich““ ; in der Freiheit sich in Bindung ver- liche‘“ Mystik im einzeln wandelnden Dienstes, wie sie Paulus 1ı.Kor. 8—10 gegenüber belius gegeben hat? , hebe n wir zweitens hervor, daß die Chri- den ‚,starken‘‘ Gnostikern in Korinth klassisch beschrieben stus-Geschichte ( Kreuz, Auferstehung) im Christus- Pneu- ma Gegenwart wird (1.Kor.2,10). Pneuma ist das ganze hat. Das Charisma ist persönlich-geschichtliche Gabe des Christusgeschehen als Hier und Jetzt. Nur wenn der Herr der Pneuma für konkreten, situationsgebundenen Dienst innerhalb Mitgekreuzigtwerden und Mitauferstehen, der geschichtl ich existierenden Gemeinde und an Menschen Geist ‚,ist‘“‘, gibt es en in die Christusgeschichte, Realisation bestimmter ge schichtlicher Zeiten, die das Charisma in ihrer Aufgenommenwerd Geschichte sucht un d findet. Dies macht vor allem das Cha- des pro nobis in anderen „Zeiten ‘“ als derjenigen des geschicht- risma .der Paraklese aus, welches ohne die echte Geschichtlich- lichen Jesus und des Kreuzes auf Golgatha. Johanneisch aus- gedrückt wür de das heißen : der Geist weiß von nichts anderem keit des Pneuma gar nicht existieren könnte. Im ‚‚vollendeten‘“ als von Christus, er erinner t an diesen Jesus und ist so der Reiche Gottes gibt es Charisma in diesem Sinne nicht mehr. Fortsetzer seiner Sendung, der sein Wort wieder-holt (Joh. 14, Dadurch ist von neuem das Pneuma als an das Interim ge- . Das ist weder Mystik noch ein historischer bunden erkannt. In der neuen Welt Gottes als des ,, Wohnens“‘ 26:15,265;16,14) Gottes bei seinem Volke bedarf es der geschichtlichen Sendung Supranaturalismus, dem unter dem ‚,Einmal‘ des Gesche- des Pneuma nicht mehr, weil die Existenz der verklärten Ge- henen das ‚‚Heute‘‘, das Pneuma entschwunden ist. Damit stehen wir vor dem Problem, wie sich das Pneuma zur Zeit meinde total pn eumatisch ist (o0ödua zyvevuatIKOV), und die verhalteß. geschichtli che Wel t für sie nicht mehr existiert. Innerhalb des Erstens hat das Pneuma selbst seinen xaıods ; es ist escha- Interims aber bewahrt das Pneuma die Gemeinde davor, am Geheimnis der Zeit zu scheitern, das in seiner Furchtbarkeit tologische Wirklichkeit, gebunden an die Aionenwende und die durch die eschatologische Verkündigung aufgedeckt wird, und Sendung € hristi in die Welt und die ‚,Gleichgestalt‘‘ des Sün- der Finsternis anheimzufallen; durch den Geist steht sie im denfleisches (Röm.8, 3—4). Zu dieser und keiner anderen „Zeit“, die Gott s e ]bs£ dazu gesetzt, ausgezeichnet und erfüllt Lichte, in der Wahrheit (weswegen denn auch die Frucht des hat, soll es den hei ligen Geist geben. Wahrlich kein Zufall, daß ‚‚Geistes‘‘ und die Frucht des ‚, Lichtes‘“ identisch sind, und auf die Aussage über das zingwua der Zeit, in dem der Sohn das Nebeneinander der Lesarten in Eph. 5, 9 seinen guten theo- logischen Sinn hat). Geist ist Gotteszeit, ist Gegenwart Christi gesandt wurde, der Satz über giie Sendung des Geistes in die in der gottgesetzten ‚,Fülle‘“‘ der Zeit. Herzen folgt (Gal. 4, 4—6). Die Verkündigung der Gegenwart des Geistes ‚‚im‘‘ Men- Damit gilt zweitens, daß das Pneuma jetzt die Geschichte und die Zeitlichkeit des Aions durchbricht, der unter der schen, die Bilder der Einwohnung, der Behausung, des Tempels Herrschaft der Sünde und des Todes steht. Die neue eschato- stellen noch ein weiteres Problem, das Problem des Ich und logische Zeit, die ‚„„Endzeit‘‘ beginnt*, die diesen Aion zum seiner Einheit. lt und bringt (1.Kor.7, 31), so daß die Zeit, Klar erkennbar ist auch hier die Aufhebung des reinen Vergehen verurtei besser: ist, „‚zusammengedrängt‘‘ ist (1.Kor. Dualismus von Gott und Mensch und die Unmöglichkeit der e die er noch ‚‚,hat‘‘, mystischen Unio als Uberwindung dieses Dualismus. Das Pneu- 7,29). Das Pneuma ist in jedem Falle Verkündigung des Endes ma bricht den Menschen auf, zerstört seine durch Fleisch und der Welt. Positiv ausgedrückt bedeutet das aber zugleich: es gibt jetzt eine ‚„„Einheit‘‘ und Gemeinschaft im Geiste, mit Sünde bestimmte Abgeschlossenheit von Gott; es schafft © dem Kommen des Geistes beginnend, die jetzt die Christen die neue Offenheit für Gott und Relation zu Gott, kraft deren nach Ostern und Pfingsten zu allen Zeiten und durch alle Zei- es nun ein Leben für Gott und den Herrn geben wird (Röm. ten hindurch zusammenschließt. Der Terminus der ‚,Gleich- 14,7if.; 6,ırff. und 8,9). Dies zeigt aber ferner, daß das Pneuma das Ich als Geschöpf festhält und bewahrt; es E zeitigkei “ dürfte freilich nicht genügen, diesen Tatbestand aus- wirkt keine Auslöschung der Personalität, vielmehr bedeutet zudrücken, weil das ‚‚,Gleich‘“ wohl ein e Versetzung in die gleiche Zeit, nicht aber das ,, ein Geist sein mit dem Herrn‘“‘ die ,,Metamorphose‘‘ von 2.Kor. 3, 18 oder der ‚‚neue Mensch‘‘ (1.Kor. 6, 17) oder das ‚,in einem Geiste zu einem Leib getauft‘“‘ (Kol.3,9f.; Eph.4,22ff.) oder die ‚‚Erneuerung‘“ (E h.4,23 oder die ‚‚,Einheit des Geistes durch das. Band vgl. Röm. 12,2) auch die „„Kontinuität‘“ der Person, des Ich; (1.Kor. 12, 13) die Christusgemeinschaft als denn die Verwandlung muß an dem konkreten, geschichtlichen des Friedens‘“ (Eph.4,3), d.h. Ich g eschehen, das der Herrschaft der Sünde entrissen werden zeitdurchdringende ‚, Gegenwart‘‘ des Gekreuzigten und Auf- soll; sie kann aber nicht bedeuten, daß dem Menschen ein erstandenen mit allen, die an ihm „hängen‘‘ (1.Kor.6, 17) aus- <prechen kann, es sei denn, man habe von vornherein dieses zeitloses Ich eingesetzt werde. Paulus selbst hat das Geheim- „Mit dem Herrn‘“ in die sog. Gleichzeitigkeit hineingelegt®. nis dieser Entstehung des Christus- oder des Geistesmenschen nicht erläutert. Das dürfte nicht am Fehlen begrifflicher Ana- lysen und zureichender sprachlicher Ausdrucksmittel liegen. 1) Vgl. die Auslegung von 2.Kor.3,18 bei M.Dibelius in den Sp. 459, Ist die Theologie in 1900 Jahren diesem Geheimnis mit der Anm. 3 genannten beiden Abhandlungen: Glaube und Mystik bei Paulus Fülle ihrer Explikationen etwa näher gekommen als Paulus ? S.697f.; Paulus und die Mystik S.62f., S.73ff.; W.G.Kümmel a.a.0O. (Sp. 459, Anm.3) S.200f. Wir können Fehldeutungen abwehren, aber das Mysterium 2) Vgl. Anm. 1 und M. Dibelius-Kümmel, Paulus (Sammlung Gö- selbst bleibt unfaßbar. Darin bezeugt sich für den Glaubenden schen Bd. 1160), Berlin 1951, S. 94ff. die souveräne Freiheit des göttlichen Pneuma in seiner ge- 3) O.Cullmann, Christus und die Zeit. 2. Aufl. Zollikon-Zürich 1948, schichtlichen Individualisierung. Eine Fehldeutung wäre es, etwa zu meinen, hier würde die Person durch eine andere er- S. 197f., hat diese Frage nur kurz behandelt, indem er den Geist als ‚„‚die Gabe der heilsgeschichtlichen Gegenwart und Zukunft‘“ begreift. In der Erkenntnis der heilsgeschichtlichen Gebundenheit des Geistes stimmen wir ihm zu, ob- (120). Wenn er freilich meint, Pneuma sei ‚,der zusammenfassende paulinische wohl wir uns seine Konzeption der ‚,linearen‘‘ Zeitauffassung und „fortlaufen- Begriff für die aufgedeckte Wirklichkeit der Gleichzeitigkeit‘“ (a.a.O.), SO den Heilslinie‘‘ im NT in dieser Gestalt nicht anzueignen vermögen. scheint uns dies nicht zuzutreffen, denn Pneuma ist eine nach so vielen Rich- 4) Von der neuen eschatologischen Zeit spricht Wilhelm Traugott Hahn, tungen bezogene und erfüllte Wirklichkeit, daß diese nicht mit dem Begriff Das Mitsterben und Mitauferste „Gleichzeitigkeit‘“ zur Deckung gebracht werden kann. Selbst wenn man hen mit Christus bei Paulus, Gütersloh 1937, diesen mit Kierkegaard dahin versteht, daß die Gleichzeitigkeit nicht histo- S. 121. 5) Eine Reihe treffender Formulierungen hierzu bei Wilh, Traugott Hahn risch ist, sondern die Gemeinschaft der Leiden Christi und die Gegenwart des a.a.0. S.117ff., 120ff. Er benutzt zwar den Begriff der ‚„Gleichzeitigkeit‘‘ Gottmenschen, des Erlösers, ist Pneuma ein umfassenderer Begriff als „Gleich- sieht aber, daß P. „‚nicht an einer solchen Interpretation des Geistbegriffs liegt‘‘ zeitigkeit‘‘. Y Theologische iit&a@itug 1952 Nr. 8 470 étzt. és tritt nicht ein mythisch-himmlisches Fremdwesen wohl von Identitätsmystik, von Auslöschung des Ich im All- „neuer Mensch‘‘ an die Stelle der geschichtlichen Person. Auch der Pneumatiker heißt noch Paulus. Das Gebeugtsein der Per- einen der Gottheit (‚‚Ich glaube!‘‘) keine Spur gefunden wer- den kann. So bleibt die personale Gemeinschaft noch immer son unter die Sünde wird zerstört, aber die „‚neue Schöpfung‘‘ das beste Bild, das Mysterium anzudeuten, das Paulus die ist der Mensch in Christus; dieser geschichtliche Mensch ist xowwrvla toü nVEVUATOS ‘(2.Kor. 13, 13) nennt. Es ist das Ge- das Ich des Glaubens, der Liebe, der Hoffnung, der Beter im heimnis gott-menschlicher Vereinigung, deren der Mensch Geist, der Bekenner des Kyrios. Der ‚„neue‘“ Mensch, der durch die Gnade Christi gewürdigt wird, und damit der An- NVEVU artıxög ist weder ein Unmensch noch ein Engel. Wir fang des wahren Menschseins im wahren Dienste Gottes und wer' d en ‚„„himmlische‘‘ Menschen sein und das Bild des himm- geheiligter Geschöpflichkeit, die Befreiung des Ich zum Ich lischen, des zweiten Menschen tragen (ı.Kor.15,48f.), aber auch diese eschatologische Seinsweise wird nicht den Menschen des Glaubens, des menschlichen Geistes zum heiligen Geist, des Geschöpfes unter der Sündenmacht zum Sohne Gottes, en- als Menschen, als dieses Geschöpf des Schöpfers vernichten. digend im o6öua zvevuatTIKdy und der Erlösung des Leibes Das menschliche Herz ist es, das den Geist empfängt und in (1.Kor.15,44ff;; Röm.8,23) durch Auferstehung von den sich aufnimmt (Gal. 4,6; 2.Kor. 1, 22 ; Röm.5,5 vgl. 8, 27)1. Da- Toten und damit endgültiger Befreiung von odoE xal alua. durch wird die Heiligung der Gesamtperson möglich wie auch Diese sind freilich ein neuer, radikaler Einschnitt und Eingriff, der Glaube des Herzens (Röm. 10,9). Auch in der Gottesschau, den eine Theologie des Pneuma nicht abschwächen darf; ge- im z&i&0v bleibt die Personalität erhalten (1.Kor.13,12). An rade an diesem Punkte bedeutet 1ı.Kor. 15 die entscheidende einigen viel verhandelten Stellen der Paulusbriefe ist es ein Problem, wie der Gebrauch von zvedua zu verstehen ist. Es Absage an die gnostische Auslegung des gegenwärtigen Pneu- ma in Korinth!. Die ganze Pneumalehre des Paulus, Röm. 8, ist damit zu rechnen, daß die übliche Unterscheidung eines Gal. 5 und ı. Kor. 2 muß von 1ı.Kor. 15 aus beurteilt und be- theologischen und anthropologischen Gebrauchs gar nicht als grenzt werden (vgl. 2.Kor. 5, 1ff.). Alternative auf alle Aussagen zutreffen wird, wenn es sich Der Pneumatiker oder das Leben des Christen im Geiste doch um die Vereinigung des göttlichen mit dem menschlichen sind eschatologische Existenz; das „„im‘‘ Menschen, „im‘‘ Her- Geiste handelt. Wenn ı.Kor.5,5 von der Rettung des Un- zen bezeichnet auch und immer die Grenze der Wirkung des zuchtsünders gesprochen wird, so ist esfraglich, ob zveüua ‚,die Pneuma vor dem Ende dieser Weltzeit. Dieses &y macht ja mit dem Pneuma Christi verbundene Seele‘“ (H. Lietzmann) oder nur die Person, das „eigentliche Ich‘‘ bedeutet, das ‚,der sichtbar, daß noch Fleisch ist, noch Kampf mit der Sünde, 4 noch gestorben werden muß. Man darf nicht vom Pneuma- g als dem Ileiblich-körperlichen Leben gegenübergestellt „Besitz‘ her sagen, die Auferstehung sei schon geschehen wird‘ (R.Bultmann)?. Von owdö%vaı aus gesehen, möchte man (2.Tim.2,18 vgl. ı.Kor. 15, 12ff.). Nur von der Eschatologie der Annahme Bultmanns zustimmen, doch könnte vielleicht aus wird die Pneumatologie des Paulus recht verstanden, und auch an die Rettung des „„‚neuen Ich‘‘ in Gestalt des mit dem damit zeigt sich auch, daß der wahre Pneumatiker in all seiner Menschen neu verbundenen göttlichen zvedua gedacht sein. Geistes-Erfülltheit und -Gewißheit (1.Kor.7,40; 14,18f. 37 Dagegen kann 5, 4 die Anwesenheit ‚„‚im Geiste‘‘ nur bedeuten, daß P, „mit dem in ihm wirkenden göttlichen Geist‘“ in des Pneumas an die Schwachheit und das Leiden erkennt vgl. 2.Kor.3,4ff.) das Rühmen von sich weist, die Bindung Korinth anwesend ist®. Ebenso deutlich sind die Sätze, die (2.Kor. 11 und 1ı2) und sich selbst versteht als auf die Zukunft von der Metamorphose des Menschen sprechen, durch welche Christi hingezielt und geworfen, durch die er im letzten Sinne die ‚„‚Erneuerung‘‘ des voüg bewirkt wird, wobei freilich in erst zum Menschen Gottes werden kann. Von ihr aus gesehen, Eph. 4,2 3f. auch zveöua eindeutig anthropologisch gebraucht ist das Seufzen der Geistesmenschen nach der kommenden werden kann (vgl. Röm.ı12,2). Der dem Menschen gegebene Erlösung und Sohnschaft das höchste Werk des Pneuma; da göttliche Geist ist nun ‚,mein Geist‘, der Geist des Beters erweist es sich, woher es selber stammt. Das ‚‚Pneuma im (1.Kor. 14, 14). Besonders lehrreich aber zeigt Gal.2,20 die Menschen‘‘ will über das Fleisch und den Tod hinaus. Gott doppelte Perspektive, in der die christliche Existenz gesehen werden muß: ‚„‚Christus lebt in mir‘ — ‚„‚ich lebe im Glau- aber weiß, was das Trachten des Geistes will und ist (Röm. 8, 27). „In‘“ den Gläubigen trachtet der Geist nach der endzeit- ben‘“‘‘; ein Doppel-Ich, wie es scheint, das doch nur eines ist; lichen Verwandlung, die auch das ‚„In“-Sein aufheben wird denn die Vorstellung des bloßen Gegenüber oder der Relation als die Weise des Geistes in dieser Welt. Das Leben der zu- könnte niemals genügen, um dieses Mysterium zu deuten, ob- künftigen Welt ist die Erfüllung der pneumatischen Vorwärts- relation. Darum ist die Phil. 3,12—14 beschriebene Bewegung auf das eschatologische Ziel hin das Kennzeichen der ‚, Voll- !) Damit wird das Herz selbst gewandelt: das Herz des Sünders wird das kommenen‘‘, der wirklichen Pneumatiker. Herz des Gläubigen; ‚,Herz‘“ ist also nicht eine für den Empfang des Geistes wohleingerichtete natürliche Instanz des inneren Menschen; vgl. W.,Gut- brod, Paulinische Anthropologie, Stuttgart 1934, S. 134ff., 241 ff.; Bultmann !) Nach der schönen und eindrücklichen Auslegung von Jul. Schnie- a.a.0. S.217, 220. wind, Die Leugner der Auferstehung in Korinth a.a.0. S.110ff., der 1.Kor. 15 über alle bisherigen Ansätze hinaus konsequent als Auseinandersetzung mit 2) H.Lietzmann, An die Korinther I. II. 4. Aufl. Tübingen 1949 zu den korinthischen Gnostikern versteht, die die Auferstehung als schon ge- 1. Kor. 5, 5 (S. 23); Bultmannaa. a. O. S. 205. schehen erklären, während Paulus von der Eschatologie her denkt (a.a.O. 3) W.G. Kümmela. a. O. S. 173f. S. 119). MONOX OEOX Von Gerhard Delling, Halle Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag Die MONOZXZ-OEOX- Aussagen der antiken Welt können X unter drei Gesichtspunkten betrachtet werden, wenn sie sich Es ist selbstverständlich, dai3 der polytheistische Fromme auch nicht durchweg auf drei diesen en ts T echende Gruppen aufteilen lassen ; dabei ist wenigstens nach X Ööglichkeit der Ver- den Gott, an den er sich im gegebenen Falle wendet, mit mög- such zu machen, die zeitliche Zugehörigkeit der Belege zu be- lichst hohen Aussagen zu ehren sucht; ebenso selbstverständ- achten!. Zu unterscheiden sind: ı. die superlativischen Wen- lich, daß die MONOZ-Prädikation in diesen Zusammenhängen dungen der polytheistischen Frömmigkeit; 2.die Sätze der nicht die schlechthinnige Absolutheit der Gottheit überhaupt Philosophie; 3. die Prädikationen der monotheistischen Reli- meint. Sie ist dann nur eine der Möglichkeiten, die Macht und ö on. Sind diese drei Linien in früheren Zeiten recht wohl trenn- Erhabenheit einer Gottheit durch den Vergleich mit anderen zum Ausdruck zu bringen?, Offen zutage liegt das in den Sätzen, ar, so beeinflussen sie sich in den Jahrhunderten unmittelbar in denen der gepriesene oder angerufene Gott für einen be- vor und nach Chr. immer stärker, sodaß der gefühlsmäßige oder gar theoretische Gehalt der späteren Aussagen in der heid- stimmten Lebensbereich als allein zuständig erklärt wird. Das nischen Religiosität mitunter nur annähernd zu bestimmen ist. zieht sich von den griechischen Klassikern bis hin zu den orphi- schen Hymnen2, ier wird Leukothea (74,6) als die einzige 1l) Ed. Norden, Agnostos Theos (1913 = 1929) 245f,, hat zunächst ein- 1) Das gilt natürlich schon für den Bereich des alten Orients, aus dem < fach nur allerlei Material zusammengestellt ; weiteres bei Karl Keyßner, Gottes- Norden 209 einen Beleg aus dem 7, Jh. zitiert. vorstellung und Lebensauffassung im griechischen Hymnus (1932), 35—39; ?) Sie mögen etwa ins 3, Jh. n. Chr. gehören, vgl. Guil. Quandt, Or- hier auch einige deutende Bemerkungen. Im Theol. Wörterb. z. NT fehlt udvos phei Hymni (1941) 44 *; mindestens ist zu vermuten, daß sie mancherlei ältere merkwürdigerweise; zur Sache (eis J’e6s) vgl. Stauffer ebd. III 95—102, G& Gedanken und Wendungen enthalten; wenn sie wirklich von einem Verf, F 472 471 Theologische Lite;a%urzeituhg 1952 Nr. 8 Götter gestiftet‘‘1. Offenbar wird aber damit das Pantheion Retterin in Seenot ebenso gepriesen wie Palaimon (75,7 0@r7%0 entscheidend entmäc htigt. In diesem Sinn ist jedenfalls die uodvog Ivnroig dvagalını); ypnos allein herrscht über alle ebenso wie Hygieia (68,11) und Hera ( 16,7), und je für Aussage zu verstehen: ,, ICH, Isis, bin die alleinige Herrin der (85,3) Welt ((Eyod 76 avvoc Eloıc aldvog uÖMN) . . - ‚2 Alle nennen mich ihren Wirkungsbereich ist ja der Satz sogar innerhalb des die höchste Polytheismus nicht einmal falsch; daß er in der späteren Zeit ottheit (Swlorny HFedy), die größte aller Gott- auch mechanisch übertragen werden kann, läßt die stereotype heiten im Himmel.‘‘ Eros Wo die Beziehung zur Gottheit stärker auf ein spezi- Formel vermuten: zdyz®vy yYÜQ xQUTEELG UODV 06 (uobv fisches Ich-Du-Verhältnis hinauskommt, wird die MONOZ- hat allein das Steuerruder in der Hand (5 8,8), aber auch Gott Nomos (64,8) Pluton (18,16), Nike (33,2), Nemesis Aussage u. U. stärk; er gefühlsbetont. Innerhalb der orphischen hyraia (2, 3.10; Gebetsammlung etwa im Persepho nehymnus: ‚(Du) allein (61,3) bzw. Dike (62,8), die Geburtshelferin Prot den Sterblichen Ersehnte‘‘ (29,11); ‚, Leben und Tod (bist du) Z. 3 Inksı®y ochreıga udyn) Walten in ihrem Bezirk einzig — der Polytheismus wird damit nicht in Frage gestellt!. Erst allein den mühseligen Sterblichen‘‘ (Z. 15). Eine gewisse Wärme wird auch bei Aelius Aristides (2. Jh. n. Chr.) spürbar, wenigstens recht gilt das natürlic h _ für die religiösen MONOZ-Aussagen etwa der Klassiker?, Hier handelt es sich allermeist um dort, wo er von Sarapis redet, zu dem für ihn nächst Asklepios einen überschwenglichen Stil, der dem Temperament des offenbar die stärkste persönliche Bindung besteht; hier häufen sich die MONOZ-Aussagen: er allein ist bereit, jedem jede Bitte griechischen Menschen entspricht. B ei Sophokles (Oed. Tyr. 303£f.) redet Oedipus den Teiresias (den er kurz darauf be- zu erfüllen ( Keil Or. 45,22) ; er allein ist für alle Menschen ver- schimpft) an: oe z0007drny 0WTÜLA T, ÖyaE, uODVOV EE2voloxouev ; ehrungswürdig (außer ihren Sondergottheiten, 45,22); den Be- sitzlosen ist er das einzige Gut (z0ig ö8 udvog YıyVOuevoc) : Soph. El. 1354 wird ein bestimmter ı Tag als udvoc 0wWTtNYO ächst seiner Hilfe, angesprochen; usw.: man geht großzügig mit der MONOZ- des Gottes gewiß zu sein, nicht etwa zun Prädikation um. Im religiösen Bereich versucht man zu- sondern seiner selbst, ihn zu ‚‚haben‘‘, das ist Reichtum (45,18). nächst durch die superlativische Anrede, den Gott zur Hilfe Stärker rhetorisch ist schon eine Aussage wie der Schlußsatz der Zeusrede geneigt zu machen. An einem bestimmten literarischen Topos wird deutlich bereits für die Zeit um 400 v. Chr. (Keil 43, 31): Zeus ist Urheber und Vollender von allem selbst allein (ägzr;yé‘tnv xal TEheı10v uövor adtov? övtaA TV nAvTWV); UNd begrenzte MONOZ- sichtbar, daß die Prädikation im Kult eine Rolle spielt, und Wendungen {finden sich bei dem Preisredner Aelius Aristides auch für Athene daß sie damals schon als abgegriffen gilt und mithin als über- treibend empfunden wird: an den Hymnen- bzw. Gebetsparo- (Keil 37, 13. 26): man sieht, wie wenig man noch in der Spätzeit die MONOZ- Prädikation ohne weiteres monotheistisch deuten darf. dien des Aristophanes?., Hier klingt der Stil des Gebets deut- Vollends scheint mir eine Formulierung nicht in der Linie der Entfaltung lich durch in Av. 1546 (an Prometheus) : Övov GV yao ÖLd 6° eines ernsthalten Monotheismus zu liegen, die im Rahmen der Herrscherver- äünurdo axlConey ([Speisen] auf Kohlen braten). In Nach- twa eines Preisliedes auf Helios wird im Eingangs- ehrung begegnet. In Athen wurde Demetrius Poliorketes mit einem über- äffung e schwenglichen Lied empfangen, von dem ein Historiker kurz danach (etwa „hymnus‘“ zu Eccl. eine — Lampe angeredet: 7 Gol Ydo uÖV@ &v elx6r@wg ...; 12£. udvoc 08 .. eic ämogoNrOovs(!) uvxode 290—80 v. Chr.) berichtet: &xd0d0vtes 6ds &n u6vos Feds dindwwvös, die ÖnloG anderen Götter schlafen usw. oder existieren nicht. Der Text des Liedes* er- (Winkel) iAdumsıc. Nicht weniger deutlich ist die spöttische weckt den Eindruck, daß hier Skeptizismus den Götter- und (so möchte ich Ubernahme religiöser Formeln in Plut. 181f. (angesprochen ist der Gott Reichtum): zd ö& xodyuar” oöyl dıd 0&(!) zdyral!) meinen) auch den Herrscher,,kult‘“ ironisiert; die Formulierung des Demo- chares spitzt das noch zu. modrreraL; u ov@ratoc(!) ydo « 6d(!) zdvrwy aitıos. Besonders schwierig ist der Gehalt der Prädikate in den Zauberpapyri zu In der Persiflage zeigt sich, wie verbraucht die Formel ist; das gilt natürlich dann erst recht für das 2. Jh. n. Chr., wo bestimmen. Die Gestalt der Zaubergöttin Selene wird, so scheint es, zur All- gottheit ausgeweitet: ‚„,Anfang und Ende bist du, über alles herrschst du allein; etwa der Spötter Lucian sie.mehrfach aufnimmt*. Noch ein denn aus dir ist alles und in dir. . .endet alles‘“ (Preisendanz IV 2836—39); die Beispiel für ihren ernsthaften Gebrauch sei aus dieser Zeit ge- geben; im Asklepiosheiligtum von Athen wird der Gott ge- die MONOX-Wendung umgebenden Sätze haben philosophischen Klang, so daß man meinen möchte, der Name der Gottheit werde allenfalls um seiner traditio- rühmt: udvoc el 0, udxag Heie, a4Evwov — du allein bist mäch- nellen Zugehörigkeit zum Zauber willen genannt. Das letztere ist jedenfalls der N tig, die Krankheit zu vertreiben®. Ist die Einzig-Aussage im Kult anfänglich und bis in die Grund für die Anrufung des (mit Helios u.a. identifizierten) ?’Adwrai in I1 220£f.: „Du bist der Kosmos, und als einziger von den Unsterblichen. . . .‘‘ Die späte Zeit hinein weithin ungenau gemeint oder nur auf den Übernahme des jüdischen Gottesnamens geschieht sichtlich nicht um.des mo- Wirkungskreis des Angerufenen bezogen, so kann mit der wachsenden Neigung, ie Göttervielheit in einem göttlichen notheistischen Gedankens willen, der im Judentum damit verbunden ist; er Wesen zusammenfließen zu lassen, auch die Vokabel MONOZ wird in das Pantheion des Zaubers eingefügt — die MONOZX-Formel soll den An- präziseren Gehalt gewinnen. Zunächst muß dahinter noch gar gerufenen willig, den Zauber kräftig machen (so ist wohl auch die Übernahme nicht ein gedanklich begründeter Monotheismus stehen. Mit der philosophischen Wendung in IV 2836ff. zu deuten). Dagegen geht vielleicht einen_ernsthaften Schritt zum dem Aufkommen eines stärker ausgeprägten persönlichen Monotheismus hin ein Isishymnus®, in dem nach der Auf- Verhältnisses zu einer bestimmten Gottheit wird das Be- streben besonders begreiflich, möglichst viele Prädikate der zählung von elf Göttinnen Griechenlands, Kleinasiens, Syriens, / Götter auf den Gott zu häufen, zu dem man in einer aus- Agyptens der Satz aufgestellt wird: uoiryn « od äraoaı al Ö0 nehmend engen Beziehung steht (vgl. IG III, ı Add. Nr.. 171a z6v 890y Övouakduevaı Fedl &Ma — in Isis ist alles das, was Z.10 töv &uv dedv). Das geschieht etwa in den Ich-(bin-) die Völker der Okumene von ihren Göttinnen erwarten, zu- Formeln bestimmter Isistexte®. Hier ist eine Fülle von Lebens- sammengefaßt (und nur in ihr Wirklichkeit, so darf man viel- bereichen der einen Gottheit untergeordnet ; man hat das Emp- leicht interpretieren; vgl. Ag. 17,23). Danach wird die knappe finden, daß dabei bewußt die Herrschaftsgebiete den anderen “ Formel verständlich, die im nächsten Jh. von Martial ’ spöttisch auf einen Gladiatoren Hermes bezogen ist, aber na- Göttern genommen und Isis unterstellt werden (1 türlich in anderem Zusammenhang als Ausdruck höchster nicht die anderen; es handelt sich um eine unausgesprochene Polemik ähnlich der des Joh.-Ev.). Mitten in den usurpieren- religiöser Erkenntnis gemeint sein könnte: Hermes omnia solus®. Eine bedeutsame Ausprägung der MONOZX-Theologie zeigt der längste den Aussagen heißt es dann freilich: ‚,Ich habe die Bilder der der orphischen Hymnen, das Gebet zur Physis (Nr. 10). Es endet mit einer Bitte Götter zu ehren gelehrt. Ich habe die heiligen Bezirke der um Heil, Gesundheit und Wachstum (Z.29f.); die vorangehende Namenhäufung stammen sollten (v. Wilamowitz, vgl. ebd.), so weist doch ihre kultische Ab- ist bemüht, mancherlei Götterbezeichnungen auf die Göttin (ded Z.1.29) zu übertragen. Aber nicht wenige Anreden zeigen deutlich philosophischen Ein- zweckung über das Individuelle hinaus (die Hymnen sind Anrufungen, nach den meisten Überschriften Rauchopfer begleitend). 1) Isisaretalogie von Kyme 23f., bezeugt 2. Jh.v. Chr. (Peek 122). Die 1) Das geschieht auch nicht 59,11f.; Mozoa. . .&v ßı6T wt xadoodı uÖPN, MONOS-Formel fehlt — auch in der parallelen Aussage 3a: E1oıs &ym@ kein anderer der Unsterblichen. Die Moira steht auch über den Göttern (das ist ein gut griechischer Satz) — sie überschaut allein alle Geschicke. eluı 7 TÜgavVoS AoNs /Ogas! Die meist wörtliche Übereinstimmung der von Peek daneben gestellten Inschrift von Jos, die dem 2. oder 3. Jh. nach 2) Einige Belege bei Norden 245 Anm.1.Soph. Oed. Tyr. 867f, liegt eine wert- Chr. angehört (IG XII 5 Nr.14; Peek 121), zeigt übrigens, wie konservativ betonte Aussage vor: der Olymp (der göttliche Bereich) ist :ra11}g 4 övos der Gesetze (diese sind nicht von Menschen erzeugt) — aber hier handelt es sich heilige Texte Jahrhunderte hindurch weitergegeben werden konnten,. mehr um eine Heraushebung der vöx0« als der Gottheit. 2) Isisaretalogie von Cyrene 4. 7f., 103 n. Chr. (Peek 129). 3) Vgl. Herm. Kleinknecht, Die .Gebetsparodie in der Antike (1937) 96. 3) Die Wendung u6vos aDrö6s läßt sich bis auf die Vorsokratiker zurückver- 197 211. folgen, s. u. Anaxagoras Frgm. 12, 4) Athenäus VI 63 (p. 253 de); das Zitat aus Demochares ebd. VI63 4) Lucian Pisc. 21 u6pn ö04s &te ÖN Exioxonos oDoa; Epigr. 47, 1 wird die Gicht angeredet!als die bettlerhassende Göttin, die einzige Bezwingerin (p. 2530). (öa‚ud‘tenea) des Reichtums (nur Rei_che verfallen der Gicht). Vgl. Klein- 5) Suppl. Epigr. Graec. VIII 548, 23f. (p. 98); vgl. Quandt p. 11: 1. Jh. knecht 144f. 155. v. Chr. %) Martial Epigr. V 24, 15; z. St. vgl. Kleinknecht 200f. Ernst gemeint 5) IG III, 1 Add. Nr. 171a Z. 18 (p. 488); vgl. Kleinknecht 155, 6) Diese bei Werner Peek, Der Isishymnus von Andros (1930). Aslep. I 9 (Scott p. 302,17): qui solus omnia. 473 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 474 fluß, Manche Prädikationen, die anderwärts auf Götter des Pantheions ange- mel erinnern Neh. 9, 6 [2 Esr. 19,6] od el adrös xVor 06 MÖvVOG wandt werden, empfangen durch die 0bertragung auf die Physis einen stärker und 2. Makk. 7,37 u6 voc aUtÖc He6s 8otıy; hier ist a philosophischen Gehalt!, Die MONOZ-Aussagen verteilen sich auf alle drei dings zunächst Pers ög aller- Gruppen. Wie derTod(87,8) ist die Natur die allein den Richterspruch vollendende onalpronomen (in Ne .9 mechanische Übersetzung von x137) ‚ aber für den unterrichteten Leser (10, 24). Die Natur allein bringt alles hervor (Z. 28). Am stärksten philosophisch mögen hier Wendungen der griechisch: en Philosophie ange- bestimmt ist Z. 9: xow4 ubv nzdvTECOW, dxovÖrnNTE ÖE uodyn. Hier be- kl ungen sein. Im Bereich der LX zeichnet ;cävo: das schlechthin Einmalige; eine Linie führt zurück offenbar nicht mehr nur der Heraushebu X dient die MONOZ-Aussage bis zu den Vorsokratikern, ng des einen Gottes aus der Fülle der anderen, die um sein etwillen entmächtigt werden; 75 sie hat vielmehr den Sinn, in le tzter Zuspitzung Gottes Gott- sein herauszustellen, seine we Am deutlichsten zu Anaxa goras. Die frühe griechische sensmäßige Besonderheit und Philosophie redet nun freilich in den MONOZ-Wen seine (im personhaften Gott es gedanken begründete) herr- weder von der dungen scherliche Souveränität, die eine n absoluten Anspruch in „Natur‘“ noch von ‚‚Gott‘“ : an die Stelle beider sich schließt (hier liegt ein entsc heidender Unterschied zur tritt bei Anaxagoras der voöc. Von ihm m acht er die Absolut- Philosophie) heitsaussage?: „Geist aber ist etwas nicht durch Grenze den Be . Damit gewinnt die Formel deutflich ausschließen- Bestimmtes ( änes.00v) und Selbstherrliches enntnischarakter ( vgl. 2. Makk. 7,37 E£0u0L10y H0a0 Faı) : ist vermischt mit keine (aüroxgarEc) und dem vom jüdischen Volk e verehrten Gott kommt allein die m Dinge (vgl. Orph. Hym Nn. 10,9), son- göttliche ovola zu (4. Mak dern ist allein, selbstän: dig, für sich ( WÖVog AÜTÖG E&n” &wvr0D EoTLV). k. 5,24 daß wir allein den Gott, der Denn wenn er nicht für sich wä re, sondern. vermischt mit wirklich existiert, Gott ist, verehren, udvov zöv &vra Fe0vV irgend etwas anderem, so hätte OEßeıv). er an allen Dingen teil..., so daß er über kein Din g die Herrschaft in gleicher Weise aus- Gegenüber diesem Hauptsatz tritt in der Literatur der Diaspora! die üben könnte wie wenn er allein für sich ist hymnische Häufung von MONOX-Prädikationen zurück. Ansätze dazu bieten (g xat udvov Eövra etwa 2. Makk. 1, 24f. und natürlich die jüdischen Stücke der Or: ac. Sibyll., &qg Savro®)‘‘. Hier wird deutlich: die philos ophische MONOZ- etwa Frgm., 1, 16f. (Geffcken p. 228): Aussage meint nicht eine vergleichsweise Besonderheit, son- dern ein gänzliches Besonderssein, eine vö llige Geschiedenheit ös uUövos sis aldva xal SE aldvos &r64On, des Wesens — udvoc bezeichnet das Fürs adrtoyerHS dyEVnNTOS Änavta xodtOV ÖL& maVTOS, ichsein, ja die aürto- An der letzteren Stelle wird versucht, den jüdischen Gottesgedanken durch ovola. Und dieses udvovy ist das absolut S eiende als das einzig wirklich Seiende (& 4uövov Zotıy) bei Me lissos (Frg. 8, Diels> griechische Begriffe zu präzisieren und zugleich dem Nichtjuden nahezubrin- 1273,7). Heraklit versteh gen?, Im übrigen betont das sibyllinische Fragment, daß Gott der Weltenlenker t sich nur zögernd zu der Möglich- und Herrscher allein sei 3, keit, dieses Ein-alleine ( das auch bei anderen Vorsokratikern bedeutsam ist) mit dem höchsten Gott der Religion gleichzu- Josephus* begründet im Gedanken des MONOX OEOX5die Ausschließlich- setzen: „Eins, das allein Weise (& zö cogöy uoDvor) , will keit der jüdischen Religion und ihrer ethischen Forderung (Ant, VI11335, 337); nicht und will doch mit dem Namen des Zeus benannt werden‘‘ jene ist Ehr- und Dankerweisung gegen den einzig wahren Gott (343; I 156), (Frg. 32, Diels> I 159, 1ı f.). Die Zu rückhaltung ist mindestens der als solcher der Allmächtige (X 263) und der gerechte Herr der Menschen für seine Zeit begreiflich, wenn wi r daran zurückdenken, wel- ist (Bell. VII 323). Die Formulierungen grenzen offenbar das jüdische Gottes- che Kritik an den MONOZ- Prädikationen des Kultus ein verständnisnicht nur gegen den Polytheismus an sich ab, sondern auch gegen da- Mann übte, der so nachdrü cklich f ür die Väterreligion ein- mit zusammenhängende Einzelzüge der heidnischen Religion. In den MONOZ- trat wie Aristophanes. Die philos ophischen Aussagen über OEOZX-Aussagen (die auch der Wärme nicht entbehren) wird sichtbar, was das bzw. den Äll-einige(n) empfinde für Josephus die jüdische Frömmigkeit bedeutet (weiteres Sp. 476, Anm.1, 2; zugleich den Zahlcharakter der Voka n in dem Wort udvo Sp.476, Anm.4. bel und zugleich mehr, die Schlechthinnigkeit. Und darum geht von den Vorsokra- Bei Philon finden wir natürlich zunächst auch Wen- tikern eine Linie zu dem, der den jüdischen Monotheismus dungen, die der LXX-Frömmigkeit nahestehen: Gott ist der auch philosophisch zu begründen suc ht, zu Philon. einzige Gerechte (Somn. II ı 94, vgl. 2. Makk. 1,25); der allein Daß die Orphik eine beziehungsreiche Erscheinung ist, wurde vorhin Freigebige (Det. Pot. Ins. 13 8) . Von der Opposition gegen das schon sichtbar. Verschiedene Linien verbinden sich in dem orphischen Frgm. Heidentum geprägt ist die F Or: 169 (Kern): Eine Gewalt ist. . (Rer. Div. Her. 60. Conf. Ling. mel von dem udvoc GwWTHO Decc eine königliche Gestalt, in der alles eingeschlos- 93). Sie steht auch hinter dem sen ist, Feuer und Wasser und Erde und Luft, Nacht und Tag und Einsicht, Satz: ‚‚,Einer ist Herrscher und Führer und König, dem allein die erste Erzeugerin, und der vielergötzende Eros, und alles dies liegt in dem ge- alles zusammen zu leiten und zu durchwalten ziemt‘‘ (Conf. Ling. 170). Philon weiß indessen diese Polemik auc h für waltigen Leib des Zeus, zdvta U6ros Ök& voel ndvtaY TOQ0VOET TE F’E0vÖGS (göttlich). Hier laufen vielerlei Spekulationen zusammen, religiöse und philoso- denkende Leser zu begründen: „Ein Herr, der geworden ist, Phische; die Präzision des vorsokratischen Ev-u6vov-Begriffes zerfließt im Ge- ist in Wirklichkeit keiner“ ‚ auch wenn seine Macht alle Gren- danken einer alles zusammenfassenden Allgöttlichkeit. zen umfaßt 52 allein der Ungewordene ist wahrhaftig Führer‘‘ (Mut. Nom. 22 III Geburt und ); Philon mag hier zunächst an die 'Mythen von Werden der Götter denken, vielleicht aber auch Die jüdischen Aussagen von dem MONOZ schlechthin an den Herrscherkult. Die biblische These von Gott als dem stehen im Eigentlichen jenseits von griechisch-hellenistischer alleinigen Schö Frömmigkeit und Philosophie, trotz gewisse fer und Erhalter wird durch eine philoso- r Verbindungs- phische Vokabel präzisiert in der Wen dung: 6 udvos aüurOvoyOS linien. Rein auf die formale Verwendung vo: n uövog gesehen 66g (Mut. Nom. 2509); Gott ist der -‚einzige, der (so Sa: könnten Prädikationen wie die folgenden alle rdings ähnlich Philon ebd.) „ohne Mittun anderer‘‘ wirkt (und das allein ist in heidnischen Preisungen Platz finden: Du reines Wirken). als einzig(st)er kennst das Herz (1. Kö6ö. 8,39; 2. Chr. 6,30) ; der du den Him- Weit über die Alltagsfrömmigkeit hinaus greift dann eine mel ges annt hast allein (Hi. 9, 8, vgl. Ps. 136 [135],7); der Wunder ß ares tut allein (Ps. 72[71 ], 18, vgl. 136 [135],4) ; nicht Spekulation am Beginn von Leg. All. II, für die Gen. 2,18 den weniger eine Aretalogie wie die von Jes. 44,24: ’ Ey® xVoi06 6 1) Auch im Aristeasbr, sind die hierherge' hörigen Sätze schlicht: uU6vos ö OvVtTEAÖV ndyvta EBEEtEVa TtTOV 0U ävOöV uÖvog. Aber nun wird e6s 8aTı ist der Ursatz des Mose , „Und durch alles wird seine Macht offenbar, sofort ein wesentlicher Untersc f ied sichtbar: man kann auf die Uberschwenglichkeiten verzi chten — jeder Ort ist erfüllt mit (seiner) Herrschaft‘“ (132); in der zweiten Aussage wird gerade deshalb, weil die Polemik gegen den Polytheismus sichtbar: die Juden ‚‚verehren den ein- man wirklich nur dem Einzigen dient?, weil der Gott, den zigen und mächtigen Gott za0’ ö21nv thy xTiOcWwW‘ (139), im Gegensatz zu aller man bekennt, der Schlechthinnige ist. Un d die’ höchsten Aus- Kreaturvergötterung. sagen wirken echt, weil dahinter der Gla:; ube an den wirklich E Zinzigen steht. Dafür findet sich in LXX e 2) Das letztere will auch 2.Makk. 1,25: Gott 6 46V0s X0QNyÖS. . .al ine nicht allzu häu- TaAVTOXOÄT O USW.; für avToXOdtwO vgl. nur Orph. Hymn., 18, 17; zavro- e, aber doch anscheinend geprägte Wendu n : D el 6 Feög xodrteına 10, 4; 29, 10. Zu adrtoyerns (Orac. Sib.) vgl. z.B. Orph. Frgm. 245,8 ur 4, Sie kann variiert werden: 0d xd 0106 6 F A S uövoc (2.K6ö. (Kern) &is 207°, adroyerns. 19, 19, vgl. Dan. 3,45 LXX 6). Anklän: ge an bestimmte heid- %) Z.15. 7: U6vos &o4%eı. Zu der Rolle, die der Begriff der 4 ovapkla Gottes nische Formulierungen sind nicht zu übersehen (wenn auch für das religiöse und staatliche Denken im heidnischen und kirchlichen Alter- nicht überzubewerten): Ps. 83 [82], 19 0% udvos el Dwı6r0c Enl Xäcay ıuv yAVy (vgl. Isish. vo n Kyrene). An die Er-Allein-For- tum spielt, vgl. Erik Peterson, Der Monotheismus als politisches Problem (1935). — Weiteres Material für £46vos bei R. Marcus, Divine Names and Attributes in Hellenistic Jewish Literature. Proceedings of the American !) Besonders macht sich natürlich stoischer Einfluß geltend; vgl. die Academy for Jewish Research 1931/32 (1932) S. 91. Hinweise bei Quandt p. 10f. ?) Frg. 12, Diels-Kranz® I1 37, 18ff.; Übersetzungen Diels-Kr., 4) Vgl. Ad. Schlatter, Wie sprach Josephus von Gott? Beitr. z. Förd- christ!. Theol. 14, 1 (1910) 16f.; Windisch-Preisker, Kathol. Briefe (21951) zu 3) Ri. 10, 16; 1. Sam. 7, 3f.; Ex. 22, 20 [19]. Jud. 4, 4) 2.Kön, 19, 15; Ps. 86 [85], 10; Jes. 37, 16. 20. Zu od el vgl. Norden . 207{ff. 5) Die absolute Formel ist bei ihm besonders deutlich Ant. VIIT 335, doch vgl. auch 337, X \ S %l B 476 475 Thmloés&e Literaturzeitflné 1952 Nr. 8 Es ist recht, daß (nur) der Einzige Christologie: die Te rminsetzung der Heilsgeschichte ist Gott Anknüpfungspunkt gibt. ,, allein bekannt. Im Joh.-Ev. wird G ott kund als der einzige, allein sei (zövy udvov elvaı $ övov); der Einzige aber und (d. h.) von dem her die Ehre des Menschen ( und also auch die Jesu) der, der sich selbst gemä einer ist, ist Gott (udvog ö8 xal xa einzigen wahren‘1 abrtöv «is y 6 Fe6s), nNichts aber ist Gott ähnlich‘‘; „es ist kommt (5,44); seine Erkenntnis als des ,, recht, daß der Seiende allein sei‘‘ (udvov elvaı tOp Övra; 3} gibt die ewige Lebendigkeit (17,3). gehören die An dem durch Gen., 2,18 veranlaßten Wortspiel wird sicht- In den Briefen und der A pc. (Ag. fällt aus) bar, daß für Philon die MONOXZ-Aussage für Gott nicht nur spezifischen MONOZ- Aussagen dem Bekenntnis und dem Lob- reis zu. Der ersteren Gruppe besonders: Jud. 4: die Irrlehrer eine Erhöhung über andere göttliche Wesen oder auch über eben praktisch das Beken ntnis zu dem udvog ÖeOndTtNS auf?, den Kosmos meint, sondern ein gänzliches Fürsichsein, eine Die verbleibenden Wendun en finden sich in doxologischen völlige Transzendenz. Wie bei Melissos das (wirklich und enhängen: offenbar hat die MONOZ- einzig) Seiende &v udvov &otiv, Eines allein ist, so ist bei bzw. hymnischen Zusamm eren Ort im christlichen Gottes- Philon der wahrhaft Seiende einer allein!, Ja, Philon kann Prädikation ihren besond ind die Zusammen- sich hier der philosophischen Aussage im Neutrum nähern: dienst des ı. Jh.®%. Dementsprechend s ; denn Gott kann hänge, in d enen sie gebraucht wird, von hoher Feierlichkeit. 6 Geds udvoc Eotl xal Ev, 06 0VyxoLLA ($ 2) — darum ist Es ist mög lich, daß die gottesdienstliche Verwendung vom nichts beigefügt werden ($ 3; vgl. Anaxagoras) AT her beein flußt ist; die gegebenen alttestamentlichen Be- er der (nur) bei sich selbst Seiende. Und nun hilft ein neues „Du...‘ gehören Gebeten und Wortspiel, das sich aus der mehrfachen Bedeutung des Stam- lege für die Wendungen mit ferner 2.M . 1,24f usw.) In einer (aller- mes uov- ergibt, zu einer noch präziseren Fassung der MONOZ- Lobliedern an ( OEOZ-Aussage: Gott in seinem Fürsichsein und die Einzahl dings nicht gottesdienst lichen) Beraklha findet sich udvoc für stehen in einer strengen Entsprechung zueinander“®, Gott ı. Esr. 8,25: eÜloyntös udvos 6 xVoL0g*. In einer Bera- (wovdc) kha am Ende des Briefes ( mithin vielleicht auch mitunter und zwar so, daß nicht die Eins das Ursprüngliche ist (damit des Gottesdienstes ?) steht die MONOX-Prädikation Jud.25: grenzt sich Philon von der Philosophie ab), sondern Gott — (vgl. die Parallelen oben) AuOV : . Ö6EQ .. gesetzt ist die Eins nach dem einen Gott (t£&raxtaı . Y UoVÜc udvm dDem GWTHOL xatd tOv &va dedv3). Ist die Eins zwar (sozusagen aus Gott und Röm. 16,27: udv@ 60pP Fe@...(3) H Ö6Ea. .. In ı. Tim, be- leich dreimal, in 1,17 unmittelbar heraus) gesetzt;, so doch eben unmittelbar aus Gott heraus, gegnet die MONOXZ-Formel g und darum entspricht sie in besonderer Weise dem Wesen einer Doxologie zugeh örig,in 6,15 f. ihr nahestehend; die Lob- Gottes — daher preisung in 1,17 Soll [8) ffenbar einen Abschnitt abrunden, die ann Philon sagen: die Eins (uovds) „ist das in 6,16 ist sichtlich durch die feierliche, hymnische Nennung körp erlose Abbild Gottes‘‘, do®uatoc 00 eixdv*. Es wird des Gottesnamens veran laßt — anscheinend rufen MONOZ- deutl ich, wie Philon bestrebt ist, in der Begründung der Ab- solutheit Gottes die Reinheit des philosophischen Denkens Formel und Berakha u. U. sich gegenseitig. In rein hymni- MONOZ-Prädikation im und die Strenge des biblischen Gottesgedankens miteinander schem Zusammenhang lesen wir die zu verbinden. Lied des Mose und. des Lammes (Ap c. 15,4). Inhaltlich sind die MONOXZ-Wendungen der Briefe ( und der Apc.) verschieden IV bestimmt: Gott ist der allein Weise, Mächtig e5, Rettende, „„Fromme“‘8, Unsterbliche (1. Tim. 6,16, in betonter Ab- Im Neuen Testament beherrscht das Bemühen um die hischen Gedanken allgemeiner Unsterblich- letztere die MONOXZ-OEOX-Aussagen5, Sieht das ungläubige hebung vom griec Stelle im NT findet sich (vermutlich) die J udentum in dem Anspruch Jesu auf das vollmächtige Aus- keit). Nur an einer sprec hen der Vergebung einen Angriff auf die Souveränität absolute MONOXZ-OEOZ-Aussage, ı. Tim. 1,17 : Gott ist allein Gott, schlechthin Gott — das ist (so wenig sie als einziger ottes®, so betont die synoptische Uberlieferung, daß das Satz der Theologie möglich wäre) die vollkommenste Aussage Wirken Jesu im völligen Verzicht auf jeden eigenen Macht- über Gott. willen, der sich Gott gleichstellt, und in totaler Anerkennung der alttestamentlichen Forderung des ausschließlichen Dien- stes gegenüber Gott allein geschieht?. Matth. 24, 36 bedeutet 1) Die Ausdrücke sind hier offenbar identisch. — Josephus gebraucht gern eine weitere Abgrenzung gegen ein Mißverständnis der die Zusammenstellung 4/öv0s &in s in Gottesaussagen, Ant, VL 337. 343; X 263; Bell. VII 323. 2) Gott? So Windisch-Preisker z, St. Jesus? So Schlier Theol. Wört. I 1) Vgl. Gig. 64: ö...40v0s Övy Fe6s, Dieser udvos ‚ eös ist der Schöpfer 469f.; Rengstorf ebd. II 47f. Jedenfalls würde durch die Deutung auf den Er- „des wahren Menschen, der reinster zo“s ist‘‘ (Fug. Inv. 71). höhten der Monotheismus lür das NT nicht aufgehoben, vgl. 1.Kor. 8, 6 usf. — ?) Gott ist als der unvermengte und unvermischte gemäß seiner pöva)au$ (seinem Einzigsein und Alleinsein) eine uoyds, Rer. Div. Her. 183. Die Wendung &#0v0s ÖsomöTns ist gut jüdisch, Josephus Bell. VII 323. 410; 3) Philon begründet das damit, daß die Zahl (wie die Zeit [Plat. Tim. Ant. XVIII 23, an den beiden letzten Stellen sozusagen im Munde der Zeloten! 37d—38a]; beide sind Ordnungsbegriffe) jünger ist als der Kosmos und damit Josephus weiß, daß der Kampf gegen die römische Herrschaft von den Auf- natürlich auch als dessen Schöpfer (Leg. All. I13). rührern mit der Monarchie Gottes begründet wird. 3) Ein Zeitpunkt ist schwer festzulegen; sie findet sich an keiner unbe- 4) Spec. Leg. II 176. Philon kann sich dafür einen philosophischen Satz stritten dem apostolischen Zeitalter zugehörigen Stelle. zunutze machen: die woyds ist nicht eine Zahl, sondern 070L/820V xal &941 äqu‘);ua‘ö (Rer. Div. Her. 190), Element und Urgrund der Zahl(en). 4) Freie Wiedergabe von Esr. 7, 27; hier steht ‚,Jahwe, der Gott unserer 5) In die Diskussion über die Stellen kann hier nicht im einzelnen einge- Väter“! — Auf den Gottesdienst weisen auch gelegentliche Wendungen bei % treten werden. Josephus, Ant. I 156 uöv@ TV Tıuhp Xal |ahp EyaQLoTiA ÄnOVELEW’, VII1 343 m00080 vovy Eva Pedv xal LEYIOTOV kal ähndn u6vov Ano- 6) Luk. 5, 21 &2 un U6vos ö Ye6ds; Mark. &is; Matth. —. xaloüryrtes ([laut] nennen). ?) Matth. 4, 9f.; Luk. 4, 7f. Matth. 4, 10 folgt in dem Zitat fast ganz dem 5) 1.Tim. 6, 15 (zu duydotnNs im heidnischen religiösen Gebrauch vgl. Codex A der LXX, Dt. 6, 13 = 10, 20 (Luk. 4, 8 stellt lediglich um). Im hebr, Text fehlt eine Entsprechung zu %/6y@, wie auch 1. Kön 18, 37; hier hat Grundmann, Theol. Wört. II 288). Vgl. Orac. Sibyll. III 718. A (bzw. sein[e] Vorgänger) ebenfalls 4 6vos eingefügt (jüdische oder christliche 6) Zu dem auch in Apc. 15, 4 komplexen Begriff vgl. Hauck, Theol. Wört. Zusätze ?). V 491: gerecht, fromm, tadellos, treu. Zur Auslegung von Röm. 7,14 ff Antwort an Anders Nygren Von Paul Althaus, Erlangen Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag seiner Vergangenheit und sein er Gegenwart (N. 202f.). Aber Anders Nygren hat in seinem Kommentar zum Römer- das Schema‘“‘ für den weiteren brief, 1951, aufs neue die Deutung von Röm. 7, 14—25 auf das Nygren findet darin zugleich ,, de von der Vergangenheit Christenleben vertreten und die heute überwiegend geltende Gedankengang in Kap.7: 7,7—13 re 14—25 da- Deutung auf das vorchristliche Lebe n abgelehnt. Dabei be- des Christen, von dem, was er ohne Christus war; 7, zieht er sich besonders auf meine Ausle ng des Kapitels, vor 88 A en stelle die Gegenwart des Christen dar, ‚‚das, was wir allem in ‚„‚Paulus und Luther‘. Darau fr möchte ich hier ent- sın d‘“. Der erste Abschnitt biete seine Aussagen im Präteri- h _ die Gründe für die vorherrschende tum, der zweite gehe zum Präsens über, mit V. 14. In beiden gegnen; nicht so, daß ic Stücken handle es sich um die Stellung und Bedeutung des Exegese noch einmal zusammenstelle, sondern nur in der Weise, Gesetzes. Für den vorchristlichen Stand ist bezeichnend „‚die daß ich Nygrens Begründung in einigen ihrer Hauptgedanken kritisch untersuche. Macht des Gesetzes, die Sünde hervorzurufen und zu steigern‘“‘, für den Christenstand dagegen ‚‚die Ohnmacht des Gesetzes, ı. Das Verhältnis von Röm. 7, 7ff. zu 7, 14ff. das Gute hervorzurufen‘‘ (203. 208). Jenes gilt im alten Aon, Einverständnis herrscht darüber, daß der Apostel in 7, 5£. dieses im neuen. Gegen dieses Verständnis des Aufbaus von Kap. 7 er- von dem „„früher‘“ und dem „‚jetzt‘“ des Christen spricht, von A $ Theologische Literäfurzeitung 1952 Nr. 8 478 hében sich schwerste Bedenken Nach Nygren müßte also zwi- schen V. ı das Gesetz, nach seinem Maßstab gerecht werden‘‘ (216). Mir und V. 14 die Zäsur liegen, die den neuen vom scheint diese Inhaltsangabe völlig verfehlt. Während die ent- alten Aon scheidet, der schlechterdings entscheidende Ein- sprechend formulierten Sätze über Kap. 6 und 8 sachlich einen schnitt im Leben des Apostels und aller Christen, für die er guten Sinn geben (‚,wir sind frei von der Sünde — und doch spricht. Davon läßt aber der Ubergang von dem einen Verse müssen wir gegen sie kämpfen‘‘; ‚‚wir sind frei vom Tode — zu dem anderen nicht das geringste merken. Der bisherige Ge- und doch seufzen wir nach der Erlösung unseres Leibes‘‘) und dankengang geht, wie das ydo zeigt, einfach weiter. Bereits . A. Bengel hat darauf hingewiesen, daß — von dem sach- den Inhalt der Kapitel treffen, ist beides bei Kap. 7 nicht der Ü 1 ® Fall. Dort bezeichnet das ‚„,und doch‘‘ richtig die echte Dia- chen Inhalt von 7, 14ff. noch ganz zu schweigen — schon diese lektik, die Spannung und Doppelheit des Christseins. Aber im Partikel die Annahme, Paulus gehe hier von einem zum an- Falle von Kap. 7 ist das „und doch‘“‘ logisch-dialektisch ohne deren Stande über, schlechterdings unmöglich mache; hoc Sinn. Denn aß wir nicht durch das Gesetz gerecht werden, versu 14. nec particula „‚enim“‘‘“ ullum omnino, nedum res ipsa bedeutet keine echte Spannung dazu, daß wir frei vom Ge- tam grandem patitur saltum fieri ab uno statu in alterum. Pau- setze sind. Paulus ist dafür nicht verantwortlich, sondern Ny- lus bringt mit 1ı4ff. die Begründung für die These von ı2f.,, gren, der zu diesem seltsamen Satze ja nur kommt auf Grund daß das Gesetz oder Gebot „gut‘‘ ist (s. V. 16). Die Lage des seiner falschen Voraussetzung, daß das ganze Kap. 7 — mit Menschen ist die gleiche wie in V, 7ff., nämlich der Stand Ausnahme von V.7—13 — vom Christenstande andle. In unter dem Gesetz, ohne Christus. Gewiß bringt der Abschnitt Wahrheit ist der Gedanke, in dem Nygren den eigentlichen 14ff. zugleich.einen Fortschritt des Gedankenganges: von dem Sinn von Kap. 7, ı4ff. findet, „‚daß das Gesetz unter keinen Gesetz als Mittel der Sünde zu dem Gesetz als ohnmächtig Umständen ein Heilsweg sein kann, auch nicht für den gegenüber der Sünde. Aber, von allem anderen abgesehen, Christen‘“‘ (von Nygren gesperrt; 221), mit dieser Zuspitzung das zäsurlose Weitergehen von V. ı13 zu 14 verbietet, jenen auf den Christen ein dem Römerbriefe ganz fremdes Thema. Fortschritt als einen vom Stande ohne Christus zu dem Stande Im Gal.-Briefe wird es Paulus durch die Gegner aufgedrängt des Christen aufzufassen. Der Wechsel des Tempus hat freilich (5, 4), die Judaisten, als ein polemisches Thema — und da be- seinen guten Sinn: Paulus schildert zuerst (7ff.), wie der „ohne das handelt er es wahrhaftig ganz anders als angeblich Röm. 7. Mensch aus dem vor-gesetzlichen Stande (V. 8 Da wird die Frage scharf als solche formuliert. Nichts davon Gesetz‘‘) in seinen jetzigen Stand gekommen ist — daher im Röm. 7. Die Frage wird gar nicht gestellt und sie kann die Präterita; dann (V. ı4ff.) wird der so gewordene Stand auch im Zusammenhange der Kapitel gar nicht gestellt werden, unter dem Gesetze nach seinem Gehalte dargelegt. Dieses Ge- denn 7, 4.6 haben bezeugt, daß die Christen für das Gesetz tot wordensein und Sein gehören aber beide zu dem, was durch sind, für es gar nicht mehr existieren, also auch das Gesetz als Christus für den Glaubenden Vergangenheit geworden ist. Das Gesetz nicht mehr für die Christen — auf dem Boden dieser wird völlig klar, wenn wir beachten: V.14 &o ö8 odoxwös eluı Tatsache hat die Frage, ob die Christen durch das Gesetz nimmt V.5 öre ydo Auev &v oapgxl sachlich wieder auf: was in zum Heile kommen können, schlechterdings keinen Sinn mehr. V.5 im Tempus der Vergangenheit gesagt wird, ist das gleiche, Sie würde den Rückfall in eine Dimension bedeuten, aus der was V. ı4 im Präsens wiederholt wird. Das sieht Nygren nicht. Christus die Seinen herausgenommen hat. Nygren hat die Paulus greift in dem ganzen Stücke 7, 7—25 offenkundig hinter Frage in den Römerbrief eingetragen. den Stand jvon V.6 zurück und entfaltet V.5. Das Stück ist insofern, auf den Hauptinhalt von Kap.5—8 gesehen, in der 2. Das Bild des Christen : Tat eine Unterbrechung, ein Zwischenstück. Warum bestreitet Nygren meint: wer Röm. 7, 14—25 ‚„‚ohne vorgefaßte Mei- Nygren das für Kap. 7? Er gibt es doch für 7,7ff. zu. Dann nung‘‘ lese, würde kaum auf den Gedanken kommen, den Text darf er aber für seine und gegen die von mir vertretene Deu- auf etwas anderes als auf das gegenwärtige christliche Leben tung von 7, ı14ff. nicht mit dem Argumente kommen: ‚‚In Kap. zu deuten, ‚„sofern er nicht gewisse Schwierigkeiten gehabt 5—8 geht es durchweg um den Inhalt des christlichen Lebens“‘‘ hätte, das was hier gesagt wird, mit der Vorstellung vom (210). christlichen Leben, die er sich auf anderer Grundlage gemacht Zwischen V. 13 und ı4 liegt überhaupt kein wesentlicher hat, zu vereinen‘‘ (211). — Gewiß, die eigenen Vorstellungen Einschnitt. Wenn einige Kommentare wie auch meine Aus- vom Christenleben muß der Paulus-Ausleger in der Tat hinter legung des Römerbriefes an dieser Stelle eine Unterteilung sich lassen. Aber was Paulus sonst über das christliche Leben machen, so hat das nur pädagogische Gründe der Übersicht- sagt, darauf muß er achten, wenn er Röm. 7 recht auslegen lichkeit. Auf die Sache gesehen haben die Kommentare recht, will. Und hier erhebt sich die Frage, ob Nygren dem gerecht die — wie z.B. A.Schlatter, C.H.Dodd und viele andere — geworden ist. Mir scheint, daß er sich hier nicht durch die der Nestle-Text. das ganze Stück 7—25 ungeteilt zusammennehmen; so auch Texte, sondern durch Vorurteile aus seiner eigenen Theologie leiten läßt. Nygren meint, einen besonders durchschlagenden Beweis Für ihn ist Pauli Bild des Christen dadurch gekennzeich- dafür, daß Paulus in V. 1ı4ff. vom Christen spricht, in V. ı net (eben nach Röm. 7), daß im Leben des Christen „‚die Span- 5 und 20 gefunden zu haben, wo der Apostel sagt: ‚,Wenn ich nung zwischen Willen und Tat, zwischen Willen und Ausfüh- aber das tue, was ich gerade nicht will, dann vollbringe gar rung herrscht‘‘ (214). „,Der Wille zum Guten ist zwar bei ihm nicht mehr ich es, sondern die in mir wohnende Sünde‘‘. N. vorhanden, in der Ausführung aber mißlingt es ihm ständig‘‘. betont das ‚„‚nicht mehr‘‘: ‚„,Früher nahm der Mensch niit sei- Diese Sätze stehen in schroffem Widerspruche zu allem, was nem Willen und seinem Herzen an der Sünde teil; sein Ich war wir aus den Briefen des Apostels sonst über das Christenleben solidarisch mit der Sünde. Nun aber ist esnicht mehr so...‘ hören, und zwar sowohl zu seinen Selbstbekenntnissen (vgl. (219f.). Aber der Blick auf den sonstigen Sprachgebrauch des nur 2.Kor. 1, 12 und arallele Stellen) wie zu dem, was er über Paulus macht dieses Argument mehr als zweifelhaft. Paulus die Möglichkeiten christlichen Lebens für seine Gemeinden verwendet das odxEtı in V. 17 vuvl..odxErı) an mehreren denkt (vgl. Paulus und Luther, 2. Aufl., 1951, S.7ıff.). Mit Stellen nicht im zeitlichen, sondern im logischen Sinne; so Recht schreibt C.H.Dodd in seinem Kommentar zu Röm. 7, z.B. Röm.ı1,6a; 14,15; Gal.3,18; s. W.Bauer im Wörter- 23. 24: „He would have thought it quite abnormal that any buch z. NT. s. v. (im Theol. Wörterbuche zum NT fehlt leider Christian should feel so, and there is nothing in his own con- ein Artikel über die Partikell. Der nicht zeitliche, sonderu fessions elsewhere to lead us to suppose that, with all his sense logische Gebrauch von oöxgtı entspricht dem der Partikel of struggle and security, he ever had such an e erience as this vöv, s. dazu G.Stählin im ThWZzNT IV, ı1101f.). oöx& be- after his conversion‘‘. Ständiger Kampf — ja! efahr zu fallen zeichnet dann nicht den zeitlichen Gegensatz von Einst und — ja! Fall — noch oft in den Gemeinden, Ja! Aber ‚‚ständiges Jetzt, sondern ein logisches Entweder-Oder (vgl. H. Schlier Mißlingen des Willens zum Guten‘‘ — nein! zu Gal.3,18) oder auch den logischen Gegensatz von ‚„‚dem Auch Gal.5,17, die Stelle, die Nygren (215) für sich an- Anschein nach und ‚„‚in Wirklichkeit‘. Den letzteren Sinn führt, sagt eben dieses nicht, sondern genau das Gegenteil. wird die Partikel an unserer Stelle haben. Das entspricht dem daß die Christen, wenn sie sich vom Geiste leiten lassen, das Paulus begründet hier die in V, 16 ausgesprochene Zuversicht, ganzen Charakter der Argumentation in diesen Versen: Paulus zieht logische Schlüsse. So läßt sich Nygrens Berufung auf Begehren des Fleisches nicht erfüllen werden — eben deswegen V.ı7 und 20 (‚‚Hier ist eine der Stellen, die mit besonderer nicht, weil Fleisch und Geist so hart widereinanderstehen und Deutlichkeit zeigen, daß Paulus vom Christen spricht‘‘) der Geist demgemäß das Fleisch nicht aufkommen lassen wird. schwerlich halten. Der Sinn der Stelle ist also gerade die Stärkung der Gewißheit, Nygren faßt das ganze Kapitel 7 einmal so zusammen : daß die Christen, dem Geiste hingegeben, nicht mehr durch „Wir sind frei vom Gesetz — un doch können wir nicht durch das Fleisch gehindert werden, den Willen Gottes zu tun. Die Verse atmen Hochgemutheit. Nygren hat sie völlig verkannt. 1) Schon im Blicke auf die verschiedene Auslegung unserer Stellen und Davon, daß das Fleisch im Christenleben immer und unaus- ihr theologisches Gewicht (J.A.Bengel z.B. vertritt die gleiche Deutung wie weichlich die Ausführung des guten Wollens hindert, steht weder Gal. 5 noch sonst bei Paulus etwas. Die Christen können Nygren) wäre ein Artikel emünsc?lt gewesen. 8 479 Theologische Literattirzeitung 1952 Nr. 8 480 _ nicht lich in den Gesamtumfang der jüdischen Frömmigkeit; auch nach Paulus das Gute tun. Wer ihn so versteht, fol; einer ‚„vorgefaßten Meinung‘‘ über das christliche Leben (als die Stimmung, welche Paulus Röm. 7 so grandios zur Darstel- lung bringt, ist schon dem Pharisäer Paulus zugänglich ge- Lutheraner vermag ich mir die Worte des Apostels theologisch durchaus nicht einfach anzueignen!), sondern dem, was die wesen‘‘ — mag sie auch (so füge ich hinzu) erst im Rück- Texte sagen. Röm.7, 14ff. mit Nygren verstanden, wäre völlig blicke des Christen Paulus die ganze Schärfe ihres Ausdrucks ; gefunden haben. / isoliert und analogielos unter allen Paulusbriefen. Daß Nygrens Auslegung den Text nicht für sich, sondern 3. Das Bild des natürlichen Menschen gegen sich hat, wird auch daran deutlich, daß N. — ebenso wie Luther und Calvin (s. Pl. und Luther, 2. Aufl. S. 52ff.) — un- willkürlich das von Paulus Gesagte abschwächt, um es auf Schon angesichts der jüdischen Frömmigkeit zur Zeit Jesu den Christen beziehen zu können. ‚‚,Ein Christ muß es dauernd ist das Bild des natürlichen Menschen, wie Nygren es zeichnet, schlechterdings konstruiert, der Wirklichkeit fremd, eine dog- erfahren, daß Gottes Wille, den er in seinem Innersten ver- matische Karikatur. Da nach ihm der rätselhafte Widerspruch, wirklicht wünscht, doch hier auf Erden nicht so geschieht, von dem Paulus 7, ı 4ff. handelt, für das christliche Leben be- wie er es sollte, ja daß er auch nicht durch die Taten des zeichnend sein soll, muß er für den natürlichen Menschen ge- Christen zur Ausführung gelangt . Es ist die von jeder menschlichen Tat, auch von der des Christen, untrennbare leugnet werden. Während der Christ den Widerstreit, das Miß- verhältnis zwischen Wollen und Tun beklagt, ‚‚herrscht‘“ im fleischliche Bestimmtheit, die es macht, daß die Tat niemals dem Willen entspricht‘‘ (219). Gottes Wille geschieht „Nnicht „gewöhnlichen Menschenleben‘‘ ‚‚eine natürliche Ubereinstim- mung zwischen Wille und Tat‘ (219). Der natürliche Mensch so‘, wie er es sollte; die Tat „entspricht‘“ niemals dem hat die Neigung zu meinen: ‚,‚wenn man etwas nur wirklich Willen — aber bei Paulus steht: die Tat widerspricht dem Willen, ich tue das Böse. Mir scheint, Nygrens abschwächende will, dann kann man es selbstverständlich auch in die Tat um- setzen‘“. — Sicher, es mag flache Menschen genug geben, auf Formulierungen verraten, daß er im Grunde die Worte des Apostels, wie sie lauten, doch nicht mit seinem, des Paulus, die das zutrifft. Aber gilt es für den ‚„natürlichen Menschen‘“ insgemein ? Hat Paulus, dessen jüdische Zeitgenossen weithin sonstigen Bilde des Christenmenschen vereinigen kann. Um von dem bewegt waren, was wenig später im 4.Esra-Buche nur im Römerbriefe zu bleiben — wie vermag man es für mög- lich zu halten, daß Paulus von demselben Christen gesagt ausgesprochen wird, den Menschen unter dem Gesetze so schen können ? Nein, dieses Bild der ‚„‚natürlichen Ubereinstimmung haben soll „ich bin verkauft unter die Sünde“ (7, 14), dem von Wille und Tat‘ ist, wenn es allgemein für den Menschen er 6, 16 und 8,2 verkündet: „frei geworden von der Sünde, ohne Christus gelten soll, rein konstruiert, nämlich einfach als freigemacht vom Gesetze der Sünde‘! Das wäre wahrhaftig Gegenbild zu dem auf den Christen gedeuteten Bilde des Men- eine Theologie des Ja und Nein! Der lahme Satz, mit dem N. beides zusammenzudenken versucht (‚‚selbst wenn er durch schen Röm. 7. Und durch seine Unwirklichkeit beweist es, daß man 7,ı4ff. nicht von dem Christen im Unterschiede vom Christus ‚frei von der Sünde‘ geworden ist, so daß sie nicht Menschen ohne Christus verstehen darf. mehr sein Herr ist, so steht er doch, solange dieses Leben dauert, unter den Bedingungen der Sünde“‘, 218f.), hilft über Nygren hält meinem Satze, daß der Mensch unter dem Gesetze ‚‚,der Mensch im Widerspruch‘“‘ sei, entgegen: „Aber wo steht bei Paulus etwas dieses sic et non nicht im mindesten hinweg: wer ‚„‚unter die Sünde verkauft‘‘ ist, dessen Herr ist sie doch wohl immer hiervon?‘“ Ich hatte geschrieben: „Der Mensch hört das Gesetz mit Lust und tut das Böse mit Lust...Nicht das ist des Menschen Not, daß er sich noch! Nein, so hat Paulus niemals vom Menschen ‚,in Christus Jesus‘“ (Röm.8,ı) geredet! Hier wird er in eine ihm fremde des Guten nicht freute, es nicht möchte und wollte, sondern daß er es Theologie gezwängt. bejaht, möchte, will — und zugleich, er, derselbe Mensch, doch nicht will und daher nicht tut‘“. Nygren fragt: „Wo hat er (Paulus) gesagt, daß der Umgekehrt hat Röm. 7, 14ff., als Bild des Menschen unter dem Gesetze verstanden, durchaus Analogien. Hier ist vor Mensch, von dem er hier spricht, seine Lust am Bösen hat? Es steht ja statt dessen, daß er es haßt. Wo hat Paulus gesagt, daß der hier genannte Mensch allem an 4. Esra 9, 36£. und andere Stellen zu erinnern, worauf das Gute will und nicht will? Es sagt ja mit allem Nachdruck gerade das Gegen- u. a. Lietzmann (zu Röm.7,14) und A. Schweitzer (Die Mystik des Apostels Paulus, S.209) längst hingewiesen haben; teil‘“ (212f.). Ich kann nur in Kürze erwidern: ist das „‚Gesetz in den Gliedern‘‘ (7,23) nicht gleich dem ‚,Fleische‘‘, und das Fleisch nicht gleich der ‚,Begierde‘‘ auch hier „ringt ein tiefes Bewußtsein der menschlichen Sünd- haftigkeit mit dem Probleme des Gesetzes‘‘ (Schweitzer). Auch von 7,7ff.? Von dem Fleisch heißt es Gal. 5,17, daß es „‚begehrt‘“ — ist das nicht hier das Ja zu der Herrlichkeit des Gesetzes — und zugleich „Lust‘‘, böse Lust, Lust am Bösen, nicht-Wollen des Guten? Nygren wird er- widern (213): eben weil der Mensch von Röm. 7, 14ff. „‚nicht das Böse will, das Bekenntnis der eigenen Ohnmacht, es zu erfüllen. Sollte Paulus, ehe er Christus begegnete, nichts davon gewußt und sondern es haßt, kann Paulus sagen: ‚Dann bin ich’s aber nicht mehr, der es erfahren haben? Man darf Phil. 3, 6 als Selbstzeugnis über seinen tut‘‘“‘, Indessen bei Paulus ist das ja nur eine vorübergehende Unterscheidung des Ich von der Sünde. Nachher, in 7,25, wird sie insofern überholt, als eln inneren Stand unter dem Gesetze nicht absolut setzen: Paulus mißt sich, in der Polemik gegen die Judaisten oder Juden, an der und dasselbe Ich als Subjekt auch des Sündendienstes zu stehen kommt — . gewiß mit seinem Tun ; aber es gibt doch kein böses Tun, das nicht aus der Emı- J üdischen, pharisäischen Gerechtigkeitsnorm — aber unter und neben dem hierauf bezogenen Stolze ist bei ihm ebensogut Jvula käme, dem die Lust fehlte, die Lust der odg5, von der Paulus sich in Röm. 7,17ff. mit seinem Ich distanziert hat, um sie 7, 25 doch nicht minder wie in der spätjüdischen Frömmigkeit überhaupt Raum ge- als den voDs mit seinem Ich ineinszusetzen. Das ‚,Gesetz in den Gliedern‘‘ t wesen für die Erfahrung und das Bekenntnis der Ohnmacht. W. Bousset (Die Religion des Judentums im neutest. Zeit- auch er selbst, die Lust der aa'e$ ist auch er selbst. Damit meine ich auf die Frage „wo steht bei Paulus etwas hiervon ?‘‘ geantwortet zu haben. Ich muß alter, 21906, S.446) spricht von einer ‚‚charakteristischen Dis- harmonie der Stimmungen‘‘ bei den jüdischen Frommen und trotz Nygren an dem, was in ‚„,Paulus und Luther‘ hierzu gesagt ist, ohne Ab- zug oder Abschwächung festhalten. sagt mit Recht: „Auch der bußfertige Zöllner gehört schließ- Matth. 5,17-20 — Anmerkungen zum Gesetzesverständnis des Matthäus‘ Von Ed. Schweizer, Zürich Hermann Strathmann zum 70.Gebwurtstag Der Abschnitt ist schon oft und auf sehr verschiedene 1. Ich gehe aus von V. 18. Wie Luk. 16,17 beweist, ist er 1 Weise interpretiert worden. Die ausgezeichnete Ana se von einmal für sich isoliert umgelaufen!. Dieser Vers, der die un- Matth. 23 durch E. Haenchen? dürfte es aber- recht f € rtigen, bedingte Geltung des Gesetzes, „bis Himmel und Erde ver- von ihren Ergebnissen aus nochmals auf unsere Stelle zurück- gehen‘“, unterstreicht, bekommt bei Matth. den Zusatz &wc zukommen. &v ndvra yEenTtaL®. Dasselbe Sätzlein steht 24,34 (= Mark. 13,30, aber mit u&xoıs 06 formuliert) und meint dort sicher 1) Der Jubilar, den ich mit dieser Miszelle grüßen darf, hat uns gezeigt, das Eintreten des vorher Geweissagten. Versteht man es hier wie der Begriff der }.a*rgeia sich gewandelt hat und im NT nicht mehr nur das kultische Handeln, sondern ‚,‚im Grunde das ganze Leben des Christen‘‘ um- 1l) Daß Luk. aus dem ganzen, schon in Q vorliegenden Komplex nur ge- faßt; wie auch ‚„„‚mit dem Selbstopfer Christi‘‘ das Ende alles priesterlichen rade den schärfsten Vers übernommen hätte (R.Bultmann, Geschichte der Opferkultes gekommen ist und es darum keine }.u'toveyia einzelner Amts- synoptischen Tradition, 1931, 147), ist doch sehr unwahrscheinlich. Zwar zeigt auch er, daß das Leben nach dem Evangelium nichts anderes ist als ein kon- träger mehr gibt (Th.Wb. IV 65, 235). So mag es mir erlaubt.sein, eine der Stellen zu wählen, die ganz besonders deutlich von dieser Äa'test'd aller Ge- sequentes Leben nach dem Gesetz (Ag.21,20f.24; 22,3; 23,1.6.9; 24,14ff.; meindeglieder handelt. $ 25,8); aber ihm ist doch gerade wichtig, daß das Evangelium die richtige Er- ?) Z. Th. K. 1951, 38—63. Angeregt hat mich auch eine der Zürcher Fa- füllung des Gesetzes, die Geschichte der Gemeinde Jesu die einzig legitime kultät von V. Hasler eingereichte Dissertation ‚‚Gesetz und Evangelium in Fortsetzung der Geschichte Israels war (vgl. auch Ag. 15, 10f.). 2) Vgl. schon B. H. Branscomb, Jesus and the Law of Moses, 1930, 214. der alten Kirche‘‘, wo freilich anders analysiert wird. STa UT A © 481 482 Theologische Literatu.!zeitfing 1952 er. 8 eicher Weise, dann gilt für Matth. also die unverbrüchliche e €1 tu: Richtung der Urg emeinde festhalten und doch zugleich die ng des Gesetzes bis zum Eintreten der xdyra. Was aber Neuheit der durch Jesus geschaffenen Lage unterstreichen. Es ist damit gemeint? Die Endkatastrophe, so daß einfach eine ist zu fragen, ob dieser Tautologie zum ersten &wogc-Satz bestünde? Oder etwas anderes? eologische Versuch gelingt. - 4. Wir müssen die Frage wieder aufnehmen: Was sind die 2. Noch dreimal finden wir einen ähnlichen Satz, nämlich xdvra, die als Erfüllung von Gesetz und Propheten geschehen ? die Formel: zo5öt0 ö& ö2lov yEeyovev ( 1,22; 21,4; 26,56). Zwei- Sind es die Endereignisse; so daß V.18 in bewußtem Gegen- mal lautet die Fortsetzung: iva zinowdN to ÖnNDev . . . dıd TOO satze zu 24,35 stünde: dann hört das Gesetz auf, Jesu Worte RO0NHTOV ..., das dritte Mal: /va zinowddow al yoapal töv x00pNTÄV. Hier spricht sicher Matth. selber, weil diese Sätze aber nicht ? Aber wenn dieser Vers überhaupt bei Matth. ur- sprünglich ist!, ist er ja von Mark. übernommen. Sollte Matth. seinen Kommentar zu dem Erzählten darstellen. Das letzte wirklich hier schon ihn als Gegensatz mithören, ohne irgend- Sätzlein findet sich fast wörtlich gleich noch achtmall. Immer ist dabei zin005v zu verstehen als ‚„‚zur Erfüllun einen Hinweis darauf zu geben? Und sollte er ihn dann gar . g bringen‘‘2; noch umdeuten in dem Sinn, daß der neue Äon nicht erst bei immer sind die Prophetenworte (im allgemeinen oder als ein- der Parusie, sondern bis zu einem gewissen Grade schon hier zelne) Objekt des ‚„‚Erfüllens‘‘; immer erfolgt dieses ‚,Erfüllen‘“ beginne?? Sollten die beiden &ws-Sätze nur ein Hendiadyoin innerhalb des Lebens und Sterbens Jesu. Dies Letzte gilt, wenn ausdrücken? Sollte der zweite entgegen sämtlichen anderen Bei- ich nichts übersehen habe, für sämtliche at.liche Zitate oder spielen auf die Erfüllung des AT in der Parusie hinweisen ? Zitatstücke, die Matth. über Mark. oder Q hinaus aufnimmt, Sollte der erste nicht in pulärer Ausdrucksweise einfach die auch wo er sie nicht durch die genannte Formel ausdrücklich immerwährende Dauer de S Gesetzes betonen3 ? kennzeichnet?3. Ist es dann also das Leben und Sterben Jesu, das durch Wir stellen also fest: &wc &v zdvra y&ntaı meint 24, 34 seinen vollen Gehorsam ein für allemal dem Gesetz genug ge- sicher das Eintreten von etwas Vorhergesagtem; mino0oDv be- tan hätte? Darf man ‚„‚erfüllen‘‘ also verstehen im Sinne von zeichnet ein dutzend Mal die innerhalb des Leben s und Ster- „das vom Gesetz Verlangte tun‘‘*, also nach Gl1. 4, 4£. interpre- bens Jesu erfolgende Erfüllun g des von den Propheten Vor- tieren? An den bisher genannten Stellen werden zwar viele »#; hergesagten; V. ı8 spricht (wie in der Parallele Luk. 16,17) Einzelheiten des Lebens Jesu und seiner Jünger als Ausfüh- nur vom vöuos, V.17 aber vom vduos oder den xoogHraı. Der rungen von Weissagungen betrachtet, nie aber wird dieser theo- Schluß scheint mir unausweichlich : für Matth. bedeutet logische Gedanke sichtbar. Nun gibt es bei Matth. noch zwei AÄNQGOCAL (TöVv vOuOV H TODS MOOQYTAS), Was es an allen anderen Stellen, an denen die Zusammenstellung ‚,‚Gesetz und Pro- Stellen bedeutet: (heilsgeschichtlich) „„zur Erfüllung bringen“‘, pheten‘“ vorkommt®. Und zwar wird von ihnen ausgesagt, daß nämlich durch das Kommen Tesu. sie in der goldenen Regel, bzw. dem Doppelgebot der äydın 3. Es ist dann aber deutlich, daß V.18{f. ursprünglich et- enthalten seien. Beidemal wird der Satz ‚,Dies ist das Gesetz 2 was ganz anderes meinten*, V.ı9 zeigt deutlich, daß es hier und die Propheten‘‘, bzw. ‚„‚In diesen beiden Geboten hängt keineswegs um die Frage des Auflösens oder zur Vollendung das ganze Gesetz und die Propheten‘‘ als matthäischer Zusatz Bringens des Gesetzes als ganzem ging, sondern um das Ver- deutlich. Hier liegt also sein theologisches Interesse. Das wird bindlich- oder Unverbindlicherklären einzelner Gebote®. Längst noch deutlicher durch eine Reihe von Einzelbeobachtungen. E ist die Situation erkannt®, in der diese Sätze ursprünglich ent- Während Mark. sagt, das Gebot der Nächstenliebe sei das standen sind: es ist der Kampf eines streng gesetzlichen Teiles „zweite“‘“‘, erklärt Matth., es sei dem ersten ‚„‚gleich‘ (22,39%). K der Urgemeinde? gegen eine freiere Auffassung, die etwa das Während Mark. nur sagt, es gebe kein größeres Gebot, formu- Kultgesetz für unverbindlich erklärte®. Diese Sätze über- liert Matth., daß das ganze Gesetz und die Propheten (die nimmt Matth., erklärt sie aber so, daß (solange Himmel und weder von Mark. noch von Luk. erwähnt werden) darin ent- Erde stehen) nichts vom Gesetz vergehen könne, ohne seine halten seien (22,40). 19, 19 fügt Matth. das Gebot der Näch- Erfüllung zu finden. Er will also den Satz dieser strengen stenliebe der Aufzählung des Reichen bei, obwohl es in den Parallelen fehlt und auch nicht zum Dekalog gehört. In ihm 1) 2,15:17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 27,9; vgl. 26,54. ist also nach seiner Theologie das ganze Gesetz mitsamt den 2) In etwas anderer Weise gilt dies auch von 23,32; andere Bedeutung Propheten zusammengefaßt. Als der Bringer dieses neuen Ge- haben nur 13,48 (Füllen eines‘Netzes) und wohl auch 3,15 (Erfüllen aller botes, das das ganze Gesetz in sich enthält, enthüllt sich Jesus 3 Öa 006 VnN). in den folgenden Abschnitten als der Erfüller des Gesetzes und 3) 24,34 handelt es sich um die Parusie; aber dort sind es Worte Jesu, der Propheten?. nicht des AT, die eintreffen. Außerdem fehlt das Wort xing0oTv. In 10,35; 5a). E.Haenchen hat überzeugend gezeigt, daß für Matth. 24,30f. wird ein schon bei Mark. stehendes Zitat etwas genauer wiedergegeben. die Sünde der Gegner in ihrer ‚,‚Heuchelei‘‘ besteht®, die das 16,27 ist wohl die einzige Ausnahme; aber die Formel ‚‚er wird jedem nach Urteil der Menschen statt dem Gottes sucht. Das ist um so ge- seinem Tun vergelten‘‘ ist doch so allgemein, daß sie kaum mehr als at.liches wichtiger, weil auch 6,1—18 davon sprechen, und weil man Zitat empfunden wird. sich fragen muß, ob hier nicht ursprünglich radikale Sätze 4) Richtig sehon (nach einigen dort genannten Vorläufern) W. G. Küm- erst von Matth. in ein Schema hineingepreßt worden sind, in mel, Z.N.W.33, 1934, 128, der in V.18f. einen von Matth. aufgenommenen juda- das sie gar nicht gehören?. Für Matth. besteht also das Un- % istischen Zusatz zum Jesuswort V, 17 erblickt (die von ihm abgelehnte Inter- recht der ‚,Heuchler‘‘ nur darin, daß sie den Beifall vor demr pretation von Easton, Christ in the Gospels 123 [a.a.0. 127, Anm.82] dürfte hingegen in die Nähe des Verständnisses des Matth. kommen; vgl. unten 5b). 1!) Er fehlt N *. E. Wendling, Z.N.W. 1904, 253ff. wollte zeigen, daß 18f. erst nach Matth. re- ?) Schniewind z. St. daktionell eingefügt sei, zusammengestückelt aus 24,34; 18,6.4. H. J. Holtz- 3) Klostermann z. St. ä 4) Schlatter, Schniewind z. St. mann (z. St.) sieht vor allem in V.17 und 19 ein vom Evangelisten gebildetes Messiasprogramm. V.Hasler a.a.0. (Sp. 479 Anm.2) erblickt in V. 18a.b (ohne c) 5) 7,12; 22,40 (11,13 = Q). das Werk des Evangelisten. . %) Daß er gegenüber Mark. die Einleitung „„Höre, Israel. . .‘ wegläßt, wo- 5) Von hieraus müßte man xAng0oDrv verstehen als „„hinzufügen, ausbauen““ durch das Doppelgebot der Liebe noch mehr in den Mittelpunkt rückt, kann % im Gegensatz zum ‚„‚außer Geltung setzen‘‘ (so die Parallelen bei Str.-B. I, 241) auf Sondertradition zurückgehen, da sie auch bei Luk. fehlt. einzelner Gebote, wie denn unser Vers auch tatsächlich Schabbath 116a (Str.- ?7) V. 18f. können darum auch leicht amalgamiert werden. weil es bei k B. 1 242; Klostermann z. St.) interpretiert wird. Auch der Wechsel von xatTa- dieser Erfüllungstat Jesu um das Lehren der neuen Tora geht (vgl. W. G. Adeıy und Adeıv, der an sich rein stilistisch sein könnte (Schlatter zu V. 19), Kümmel, Z.N.W.33, 1934, 129). Wie schon der Gegensatz ‚‚zerstören, ab- wird ein Hinweis auf eine Bedeutungsverschiebung sein (xataldeod ar VöUOUS schaffen‘“ zeigt, verschiebt sich also der Sinn von xingory gegenüber den heißt 2.Makk. 2,22 ‚,die Gesetze abschaffen‘‘: W. G. Kümmel, Z.N.W.33, Sp.481 Anm. 1 genannten Stellen ein wenig zur Bedeutung: ‚‚zur Vollendung 1934, 129, Anm. 86). bringen‘‘. Man könnte fragen, ob das nania_r, evtl. auf Rechnung des Matth. gehe. 6) Z.B. Klöstermann zu V. 19, Bultmann a.a.0. (Sp. 480 Anm. 1) 147 (der Ich glaube es kaum, weil um des Parallelismus willen ja ein ähnliches Wort ge- freilich V. 17—19 als Einheit ansieht). fordert war (was für eines sonst?) und weil selbstverständlich jedes Lehren — ?7) Dazu vgl. Haenchen Z.Th.K.1951,40. durch das praktische Verhalten des Lehrers mitcharakterisiert wird. Auch ®) Man könnte an Paulus denken (Klostermann) oder sogar an Jakobus Test. Lev. 13 zeigt, wie das Tun automatisch zum Lehren hinzutritt. und seine Leute, die zwar für Judenchristen die absolute Geltung des Gesetzes 8) Z.Th.K.1951,58f. Es ist der einheitliche Vorwurf in Matth. 23. Völlig festhielten, sich aber für die Heidenchristen mit den Lev.17, 1—9.10—14,15f. ; richtig stellt Haenchen fest, daß damit nicht nur „objektiver Selbstwider- 18 von den ‚,Fremdlingen‘‘ in Israel (17,10. 12f. 15) geforderten vier Minimal- spruch‘‘ gemeint ist. Ferner ersetzt Matth. die ‚„,‚Ungläubigen‘‘ von Luk. 12,46 geboten (vgl. The Beginnings of the Christianity I, 5, S. 208f.; Bauernfeind, durch die ‚„„Heuchler‘“‘ (24, 51) und fügt diesen Ausdruck 15,7; 22,18 als Kenn- Exk. zu Ag. 15,20) begnügten (Ag.21,20ff.; GI 2,6ff.). Eher aber ist mit den zeichen der Pharisäer ein. „Hellenisten‘‘ (dazu Windisch, Th. Wb. II, 508f.) zu rechnen (Bultmann), %) Eindeutig ist zunächst, daß 6,9—15 (wozu auch Parallelen bestehen) die wohl Ag. 6, 13f. völlig richtig beschreibt, und die, wie Ag. 8, 1 Ende (und nicht in die Antithese „„‚vor Menschen / vor Gott‘‘ hineinpassen. Es fragt sich das Fehlen der Apostel und ihrer Gemeinde in Ag. 7) zeigt, gesondert von der aber,ob man sich den Vorgang wie Bultmann a.a.0O.(Sp. 480 Anm. 1) 141 so vor- stellen kann, daßMatth. dieEinleitung V.7 f. analog zu den bestehendenAntithesen „apostolischen‘‘ Gemeinde in Jerusalem lebten (vgl. schon J. Wellhausen, Krit. geschaffen hätte, um das Unservater hier unterzubringen, oder ob nicht um- Analyse der Ag., 1914, zu Ag. 6,_l ff.; 8, 1 ff.). 7 mö 483 Theologische Literatflrzeitüngr 195% Nr. 8 ihm Großsein vor Menschen sucht. E ben das ist die ‚„‚bessere falschen Forum suchen, und die Neuheit des Gesetzes Jesu ersen verkündigt wird! er bei Gott statt bei den Menschen Gerechtigkeit‘, die in den folgenden V darin, daß der Hörer wied und die in der Gemeinde Jesu ‚„geschieht‘“ . So setzt sich das seine Geltung sucht: : Gesetz und die Propheten zur Vollendung brin ende Tun des b) Das ist sicher ri chtig, genügt aber noch nicht. Wenn emeinde fort. Wo das g ieht, da wird Matth. in seiner Bearbeitung von Mark. ı 2,28—34 die letzten Messias in seiner kein einziges Gebot , ‚aufgelöst‘‘ — es findet ja hier seine ‚, Er- Verse wegläßt, wo von der Nächstenliebe esagt ist, daß sie h sind so radikale Sätze mögliyh‚ wie sie höher stehe als Opfer, dann k önnte man di e nken, daß dieser füllung‘‘ —, und doc! Gegensatz für ihn nicht wesen tlich sei. Das wäre ein Fehl- in V.z2ıff. stehen. weil es für ihn die Vorstel- So scheint sich mir Matth. sowohl von der Radikalität der schluß; Matth. 1ä ßt die Stelle weg, esu wie vom Konservativismus eines Teils lung eines ehrlich fragenden Schriftgelehrten nicht mehr gibt Verkündigung J Gegentei‘ 1 gerade hier sein Interesse liegt, zeigt der Urgemeind e? abzuheben. Daß er eindeutige Worte kasui- (22, 35!). Daß im PEiO al 0Ö stisch abschwächt, ist nicht zu leugne n3, Dennoch ist ihm das die zweimalige Zu fügung des Grundsatzes &1605 Auch wenn es ihm noch nicht ge- dvolavy in den ihm vorliegenden Textl. Nehmen wir die ge- Wort Jesu zu s tark gewesen. nannten Stellen hinzu, die die Nächstenliebe als Erfüllung des lingt, das wi rkl ich Neue scharf und präz is zu formulieren, so ® daran, festzuhalten, daß es mit Jesus gekommen Gesetzes und der Propheten zei gen, dann wird deutlich: sie liegt ihm doch rfüllt sind. Und wenn vor allem ist der Inhalt dieser neuen Tora, sie die b essere Ge- ist, daß mit ihm Gesetz und Propheten e e Gemeinde Jesu die Pharisäer übertrifft, er die goldene Regel und die Nächstenl ie be als Inhalt dieser rechtigkeit, mit der di t, dann hat er ohne immer die Konsequenzen sie macht auch das Großseinwollen vor den Menschen statt Erfüllung nenn allein vor Gott unmöglich. zu ziehen, doch das erkannt, was schließlich alle Kasuistik 6. Wir fassen zusammen : ein Teil der Urgemeinde hat vor und alles Geltenwollen vor Menschen un d vor Gott verun- en eine Lehre, die durch sein Wort, das in seiner ganzen Matth. V. 1ı8f. formuliert in der Abwehr ge möglicht. So dringt . nicht mehr das ganze Gesetz für verbin dlic‘ erklärte. Matth. Vorläufigkeit erschein t, hindurch das stärkere Wort, in dem übernimmt sie, interpretiert sie aber dah in, daß diese immer- Jesus Christ us selbst seiner Gemeinde beg egnet. Zugleich aber bis alles geschieht‘“‘. wird in der Vorläufigkeit der matthäischen Formulierung das dauernde Geltung des Gesetzes bestehe, ,, ichtbar: Jesu neues Dabei geht es ihm ® keineswegs mehr um das Weit erbestehen wesentliche Anliegen des Evangelisten s e seiner Tradition; sondern um die weit Gesetz soll getan und nich t nur betrachtet werden in der Ge- der Einzelgebote wi s ganzes eine meinde. Alle Ansätze zur Kasuistik (die von den radikalen dsätzlichere Frage, ob und wie das Gesetz al jeren sind) wollen doch Erfüllung gefun den habe. Er antwortet mit der These, Jesus Worten Jesu her durchaus zu korri; A habe Gesetz und Pro pheten zur Erfüllung gebracht. Nun aber nur dem Leser einhämmern, daß das hier Geforderte sehr kon- Al ltag. Und dies ist ein völlig nicht so, daß sein Leben und Sterben das von ihnen Geforderte kret vollzogen werden soll im falsch, diese Stimme des Matth. im Gehorsam „erfüllt‘‘; sondern so, daß er als der Bringer der legitimes Anliegen. So wäre es neuen Tora ihr erfüllendes Ziel darstellt. Inhalt dieser Tora isoliert zu hören, wie es falsch wäre, eine Begleitstimme in einem Chor isoliert zu hören 4_ Es wäre aber auch töricht, das aber ist die Nächs tenliebe, die Barmherzigkeit, die an die Stelle der Opfer tritt und ihre Geltung allein vo r Gott, nicht Sonderanliege n dieser Stimme nun vö llig zu ignorieren. In seiner ganzen der Korrektur bedürftigen Vorläufigkeit bleibt es dennoch ein Anliegen, das mitgehört werden muß. gekehrt gerade hier ältere T radition zu finden ist, während das Schema der übrigen drei Abschnitte auf Matth. zurückgeht. Dafür spricht: a) Haenchen hat gezeigt, daß 1. Matth. sehr gern und oft gewaltsam seinen Stoff in solche 1) Bultmann wird wohl recht haben, daß V.20 von Matth. gebildete Schemata preßt, und daß 2. genau dieses Schema für die Redaktionstätigkeit Überschrift ist (a.a.0. [Sp. 480 Anm. 1] 147, 161). Sie gehört mit V.17. 18c zu- des Matth. typisch ist. (Z.Th.K.1951,41f.: gerade 23,5a ist Klammer des Matth.; vgl. auch hier Anm.5). b) In V.7 sind die 20vıx0t die Gegner, wie sammen, wo ebenfalls Matth. spricht, nur daß wohl in V. 17 eher damit zu rechnen ist, daß Matth. schon vorgegebene Tradition neu formt. in dem Q-Wort 5,47, nicht die bnoxgrtai‚ die für Matth. typisch sind. c) Vor 2) Das würde ich stärker betonen als Haenchen, Z.Th.K. 1951, 58ff. allem ist aber hier der Gegensatz radikal; denn das Ablehnen der xzoivhoyia bedeutet die radikale Ablehnung aller Gebetsleistung, die Ansprüche stellen 3) Selbst wenn Matth. 19,9 sachlich nicht sehr verschieden ist von Mark. 10,11 (Lohmeyer zu Mark.), kommt er doch in seiner Formulierung in zu können meint. V.5f. hingegen lassen das Beten als Erömmigkeitsübung fatale Nähe zur Praxis Schammais; Matth. 5,29f. fügt die Sätze von Mark. 9, bestehen und geißeln nur die Sucht, Menschen damit imponieren zu wollen, Ähnliches ist aber vielleicht auch in den andern beiden Abschnitten zu be- 43—48 (= Matth. 18,8f. in etwas konzentrierterer Form) an an das Verbot aller Unzucht, schränkt sie aber in kasuistischer Form ein auf die für Unzucht obachten: V. 17 ist heute eine groteske Anweisung zu eben dem, was Matth. den Heuchlern vorwirft, nur mit umgekehrtem Vorzeichen. Sollte nicht dahinter gefährlichen Glieder (vgl. Str.-B. 1302f.; zur Zufügung von „rechte‘“: Bult- ein Wort stehen, das in die Nähe von Mark, 2,19, 21f. gehörte und in radikaler mann a.a.0.[Sp: 480 Anm. 3] 340); wenn Matth. zwischen 10, 40 (= Mark. 9,37 par.) und 42 (= Mark, 9,41) den V.41 setzt, dann interpretierf er V.40, der ur- Weise aussagte, daß das ‚‚Fasten‘‘ der neuen Gemeinde Jubel und Freude sei. Sicher scheint mir jedenfalls, daß Jesus grundsätzlich das Fasten überwand, sprünglich die Gegenwart Jesu selbst in der Botschaft der Jünger unterstreicht und daß die Gemeinde daraus wieder eine Frömmigkeitsübung machte (schon im Sinne von Keth. 111b usw. (Str.-B. I 589f.): es wird ihm angerechnet, als ob er es Jesus selbst getan hätte, und in V.42, der doch wohl das Lohn- Mark. 2, 20), die nur nicht mehr den Beifall von Menschen suchen (Matth, 6, 16. denken überhaupt aufhebt, wird in diesem Zusammenhang paradoxerweise der 18) oder am Montag und Donnerstag stattfinden (Did., 8, 1!) durfte. Und geht nicht auch V. 3 weit über den Gegensatz hinaus, in den er jetzt gepreßt ist? Titel ol ıxg0oi wieder zur geistlichen Würde (O.Michel, Th. Wb. III 654f., wo freilich der sekundäre Ch_arakter nicht gesehen ist). Auch 5,33—37 ist zu V.3 meint doch den radikalen Verzicht auf alles Beobachten der eigenen Lei- stung gerade auch vor Gott (vgl. 25,37—39) und also gerade nicht das Suchen fragen, ob nicht Matth. in dem Wort, das Jak. 5, 12 ursprünglicher überliefert, des Lohnes bei Gott. Haenchen hat mit Recht auf den Pharisäer von Luk. nur die Empfehlung einer ungefährlichen Schwurformel erblickte; denn dop- peltes Ja oder Nein galt als solche (Str.-B. I 336; durch sl. Hen, 49, 1 schon 18,9ff. hingewiesen. Er aber wird verurteilt, nicht weil er vor Menschen sich früher bezeugt). Auch Matth. 18, 15—22 ist eine starke Erweiterung der rühmt, sondern weil er „,bei sich selbst‘‘ betend seine Vorzüge vor Gott aus- breitet. Luk. 17,3f. überlieferten Tradition, wobei das dort grundsätzlich Gesagte bei Matth. kasuistisch geregelt wird. 1) 9,13; 12,7 (direkt neben dem Satz „hier ist mehr als der Tempel“‘). 4) Dazu W. Zimmerli, 1. Mose 1—11, 1943, 18—20. Darauf weist auch Branscomb a.a.0. (Sp.480 Anm. 2) 225 hin. Luther und die Gleichnistheorie von Mce 4,11£ Von Walther v. Loewenich, Erlangen Hermann Strathmann zum 70. Geburtstag waren von jeher ein Tummelplatz allegori- oder um spätere Bild ung! en der Gemeinde handelt, soll hier Jesu Gleichnisse nicht erörtert werden!. Aufs engste mit der Frage ,, Gleich- scher Auslegung; war man doch bis in die Neuzeit hinein der “ hängt die Beurteilung der sog. Verstok- UÜberzeugung, sie seien Allegorien. Erst das bekannte Werk von nis oder Allegorie dlegenden Wandel in der Gleichnisexe- kungstheorie zusammen ( Mc 4, 1 ıf.). Beruht sie auf einem alle- . Jülicher hat einen grun h im einzelnen noch manche Fragen gorisierenden Mißverständni s von Jesu Gleichnissen oder liegt gese geschaff, en. Wenn es auc in ihr ein Hinweis auf das ‚, Geheimnis ‘“ des Reiches Gottes, offen 1läßt, so hat sich doch die darin vertretene Anschauung im zt, wonach es sich bei Jesu Gleichnissen auf die Verborgenheit der Offenbarung, die sich nur dem allgemeinen durchgeset Hören auf Jesu Ruf in ihrer Wirklichkeit erschließt ? Ist dem- ursprünglich um echte Gleichnisse, nicht um Allegorien han- delt. Das seither erschl ossene rabbinische Material hat dieses nach die sachgemäße Gleichnisauslegung zwar nicht allego- freilich manche Gleichnisse bei den Syn- Urteil bestätigt. Daß 1) Vgl. die allgemeine Übersicht ‚,‚Gleichnis und Parabel“, RGO?2 II, optikern auch allegoris che Züge an sich tragen, 1äßt sich nicht 1238 ff. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition (1921), S. 101 ff., leugnen. Die Frage, ob diese Züge urs rünglich sind, oder ob “ reiner Gleichnisse über die Allegorie im besonderen s. 124, es sich dabei um ‚,allegorische Ubermalung w} \ « 486 Theolégisl:lée Literatufzéitung 1952 Nr. 8 richh‚ wohl aber „christologisch"U Diese Fragen sollen hier Christus mit der Niedrigkeit eines irdischen Gleichnisses ent- nur angedeutet werden; sie müssen aber gleichsam im Hinter- gegen. d gesehen werden, wenn man Luthers Gleichnisauslegung „Ideo, quo sublimius ipsi feruntur intelligendo,.hoc ego profundius et Kriti ritisch betrachten will. humilius feror loquendo, ut superbi inania captent, humiles me inveniant, Et Wir können sie hier nicht in extenso entfalten?, sondern hoc fit, ut ipsi humilientur et descendant a sublimitate intelligendi ad humili- beschränken uns auf Luthers Stellung zur Verstockungstheo- tatem discendi. Sed hoc nolunt facere, ita manent tales quales sunt, id est, rie. In den Annotationes in aliquot capita Matthaei von 1538 audientes non audiunt, videntes non vident. Non vicio verbi mei auditi, aut geht Luther auf den Widerspruch ein, der zwischen Matth. operis mei visi, sed vicio aurium et oculorum ipsorum, sicut Esaias praedixit‘“ 13,13 und Mc 4,33 zu bestehen scheint. Nach Mc4, 33 dient (38, 556, 32). das Gleichnis als Mittel der besseren Verständlichmachung, und zwar allgemein für Jesu Hörer, wie aus V. 34 hervorgeht, Die Schuld liegt nicht bei Gott bzw. bei Christus, sondérn wo zwischen Jesu Hörern im allgemeinen und den Jüngern im in der Beschaffenheit und dem verkehrten Willen des Volkes. besonderen unterschieden wird. Matth. 13,13 liest Luther an Sie liegt auch nicht. eigentlich in der Form der Gleichnisrede, in ihrer humilitas, die ja gerade dazu dient, daß die humiles dieser Stelle nicht wie die heutige Vulgata ‚,quia audientes non Gott finden. Das Hindernis des fruchtbaren Hörens ist das cor audiunt‘‘, sondern ‚,ut audientes non audiant‘“ (W 38, 555,15)®. Damit erhält Matth. 13, 13 denselben finalen Sinn wie Mc 4, 12 ingravatum (38, 557, I1, 15). Bleibt noch als schwerster An- und Luk.’8, ı10. Die Gleichnisrede dient demnach dem Nicht- stoß der Schluß des Jesaia-Zitates: ‚,Ne convertantur, et sa- verstehen bei den Verstockten. Luther hat ein richtiges Emp- nem illos‘‘. Das sieht so aus, als wäre es mißgünstig gesagt, als finden, wenn er den Widerspruch zwischen diesen beiden Auf- wolle Gott die Heilung des Volkes nicht. Aber die ganze Stelle muß im Zusammenhang gelesen werden; hier hängt eines am fassungen sieht. Er ist damit nahe an die moderne Fragestel- andern. Die induratio cordis ist es, die der Heilung im Wege lung herangekommen, die sich der Verstockungstheorie von Mc 4, 12 gegenüber kritisch verhält. Seine Lösung kann dann steht; bei Gott fehlt es nicht am Willen zur Heilung, das be- freilich nicht befriedigen, wenn er schreibt : weist die Sendung des Sohnes, (38, 557, 25—31. Mit dieser „„Quomodo ista (Mc 4, 33) conveniunt cum illis (Matth. 13, 13)? Sed pri- Exegese glaubt Luther die des Lyra zu übertreffen, der die particulae ‚,ne‘‘ oder „,ut‘‘ consecutive, non affective verstehen or responsio pertinet, ut dixi, ad malos, Haec posterior ad bonos. Nam malicia möchte (38, 557, 31). Tatsächlich meint aber das Jesaia-Zitat illorum facit, ut nihil intelligant. . .quia non discere, sed iudicare volunt. Ideo, eine von Gott gewollte Verstockung des Volkes, und so wird sive aperte, sive figurate loquaris, alio fert eos malicia cordis, ut calumnientur. es wohl auch Matthäus verstanden haben. Damit verliert der Boni autem suavissime capiuntur similitudinibus et figuris. Nam etsi etiam non omnia intelligunt, tamen ipsae figurae verborum eis inhaerent‘‘ (38, 555, oben erwähnte Unterschied zwischen Matth. 13, 13 (ötı) und 36). Mc 4, 12 (iva) an sachlichem Gewicht. Dann muß man auch die Deutung Lyras als ein Ausweichen bezeichnen. Aber auch Es schimmert hier deutlich die richtige Auffassung hin- Luther weicht insofern aus, als er die ganze Schuld dem cor durch, daß das Nichtverstehen der mali nicht durch die stili- ingravatum zuschiebt und den Heilswillen Gottes keinesfalls stische Form der Gleichnisrede bedingt ist, sondern in ihrer grundsätzlich ablehnenden Haltung gegenüber dem Wort be- preisgeben möchte. Beide, Lyra und Luther, dürften aber da- gründet ist, wie umgekehrt auch den boni das wahre Myste- durch: gerechtfertigt sein, daß der ursprüngliche Sinn der rium des Reiches Gottes nicht ohne weiteres ‚‚verständlich‘‘ Gleichnisse Jesu entgegen der Theorie der Evangelisten nicht in der Verstockung gelegen haben wird!. ist, aber für sie wirksam wird wegen ihres Gehorsams gegen- über dem Wort. ‚,Sic bonis cedit in bonum etiam ipsa igno- Die Verstockungstheorie hängt aufs engste zusammen mit rantia rei, QOuia haerent tamen in verbis rerum, et non blas- einer Auffassung, welche die Gleichnisse als Allegorien ver- hemant. Malis cedit in malum hoc ipsum, quod audiumt ver- steht. Die Gleichnisse bedürfen der Deutung, der ‚, Auflösung“‘, 3 um, quod et detorquent ad res malas‘‘ (38, 556, 10). wenn sie verständlich werden sollen. Diese Auflösung wird aber nur den Jüngern gegeben (Mc 4, 34), obwohl dieselben Aber wie steht Luther zu der Verstockungstheorie ? Über Jünger etadelt werden, daß sie das Gleichnis vom vierfachen ein gewisses Schwanken ist er hier nicht hinausgekommen‘*, Ackerfeld nicht ohne Deutung verstehen (Mc 4, 13) und obwohl Luther hält an der Wirklichkeit der Verstockung fest; da nichts dem Willen Gottes entzogen ist, ist auch sie von Gott gewirkt. die Gleichnisrede als eine Form der Verkündigung bezeichnet Trotzdem aber darf Gott nie als auctor peccati betrachtet wird, die sich dem Verständnis der Hörer anpaßt (Mc 4, 33, werden. Bei.dieser Antinomie ist Luther, soviel ich sehe, stehen vgl. auch Matth. 13, 34). Wie steht Luther zur allegorischen Auffassung der Gleichnisse ? Sie war für ihn zunächst einfach geblieben. Sie kehrt auch an unserer Stelle wieder. Zu „ut durch die exegetische Tradition gegeben. Beim Gleichnis vom audientes non audiant‘‘ (Matth. 13, 13) bemerkt Luther: vierfachen Ackerfeld kommt hinzu, daß die Evangelien selbst „Sed breviter sententia eius haec est: Populus iste tam deplorate super- bus et malus est, ut etiam, ubi aperte loquor et operor, non solum non velint eine allegorische Ausdeutung bringen. Luther hat sich denn audire et discere, sed etiam calumnientur et blasphement agnitam veritatem. auch in seiner Gleichnisexegese von einer allegorischen Aus- legung nicht völlig frei gemacht, was ja nur dem Gesamtbe- Ideo, sicut volunt, facio eis, ut, cum aperta nolint aceipere, parabolas audiant, fund in seiner Evangelienauslegung entspricht. Es geht uns quas non possunt intelligere, etiamsi velint, Wiltu nicht horen, das du verstehen hier nicht um die Einzelheiten, sondern nur um das Grund- kanst, so wil ich wol reden, das du nicht verstehen solt. Wiltu blind sein, so sätzliche in Luthers Auffassung der Gleichnisse. Luther ist sey und werde imer hin blind‘ (38, 555, 16). * allerdings unter dem Einfluß von Matth. ı3 par. der Ansicht, Hier gilt nun freilich das Gleichnis als solches als Mittel daß die Gleichnisse Jesu ‚„„‚mysteria‘‘ seien. Matth. 13, 35 sieht der Verhüllung; die mali können es, selbst wenn sie wollten, in der Gleichnispredigt Jesu eine Erfüllung von Ps 78, 2. Luther nicht verstehen, während nach der oben zitierten Stelle (38, hat sich darüber in seinen Annotationes (38, 565, 5) Gedanken 555‚ 36) nicht das Gleichnis als solches, sondern die malicia gemacht. Er wundert sich zunächst über dieses Zitat, weil in malorum der eigentliche Grund des Nichtverstehens ist.Zu Ps 78, 2 nichts von Christus steht, meint dann freilich: ‚,Ce- einer eindeut: i sein. Das dür f en Exegese scheint hier Luther nicht gelangt zu dendum est magisterium Spiritui sancto, si forte in uno aliquo te wiederum mit seiner nicht völlig eindeutigen loco vellet nos tentare et stultos facere, cum in caeteris omni- Stellung zu der Frage nach der Verstockung im allgemeinen bus fuerit tam clarus‘‘ (38, 565, 16). Von den Gleichnissen Jesu zusammenhängen. Dies kommt auch in seiner Exegese des gilt ebenso wie von den Geschichten des alten Bundes, die esaia-Zitates von Matth. 13, ı 4f. zum Ausdruck ( 8, 556, 23 Ps 78 erzählen will: ‚„,Ultra rem historicam aliud quoque do- is 557, 38). Die Verwendung der Gleichnisrede { ın det hier cetur‘““ (565, 31). ,,Onmes iste arabolae Christi aliud sonant quod sonant historica sunt‘“ eine neue Deutung. Die Verstocktheit des Volkes (Jes. 6, 9) quam significant, licet etiam i äußert sich in seiner superbia. Diese ‚‚superbissimi‘‘ ‚,non vo- (565, 26). Der hebräische Text in Ps 78 nennt die alten Ge- lunt nec curant intelligere, Sed longe maiora et sublimiora schichten. „,Hidoth, id est retzlin seu aenigmata, et postea ab- scondita seu mysteria“ (565, 34). So hat auch Matthäus Christi videntur sibi intelligere‘‘ (38, 556, 30). Dieser sublimitas tritt Gleichnisse als hidoth et mysteria verstanden (565, 35). Die 1) Vgl. Gerhard Ebeling, Evangelische Evangelienauslegung (1942), Gleichnisse Jesu bedürfen also einer geistlichen Deutung. Das S. 105—110. liegt einfach im Wesen des Gleichnisses. Aber bekennt sich ?) Das soll im Rahmen einer größeren Arbeit über Luthers Synoptiker- Luther damit zu einer grundsätzlich allegorischen Auffassung ? auslegung geschehen. Geistliche Deutung und allegorische Auffassung müssen ja 3) 556, 23 steht dann freilich doch ‚,quia‘‘. Dem entspricht die Überset- unterschieden werden. Daß Luther im einzelnen allegorisch zung im NT 1522 und in der Deutschen Bibel 1546 (DB 6, 62, 2 und 63, 2). ausgelegt hat, steht fest. Ebenso hat er natürlich die allego- Unter dem Eindruck des folgenden Jesaia-Zitates scheint Luther den Unter- schied nicht weiter beachtet zu haben. 1) Um die Theorie der Evangelisten irgendwie zu rechtfertigen, weist man - 4) Vgl. meinen Aufsatz ‚„‚Pharaos Verstockung. Zu Luthers Lehre von heute gerne auf den Gerichtscharakter der Predigt Jesu hin. So z.B. Schnie- der Prädestination‘‘. In Viva vox Evangelii, Festschrift für Landesbischof D. H. wind, Matthäus (NT deutsch, Bd.2, 4.Aufl., 1950, S.166f.). Aber Gerichts- Meiser, 1951, S. 196ff. predigt und aktive Verstockung sind doch zweierlei! 487 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 er verbir und offenbart, wilchem er will und von ewigkeyt rischen Deutungen aufgenommen, die die Evangelisten selbst geben. Aber eine grundsätzlich allegorische Auffassung der bedacht hat‘“ (161, 5), will Luther offenbar hier nicht näher Gleichnisse hat Luther nicht vertreten. eingehen1, Die Verstockungstheorie ist ihm irgendwie unheim- Das Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen wäre uns lich. Sie 1äßt sich auch tatsächlich mit dem Heilswillen Gottes zwar ohne die Deutung Jesu unverständlich. (38, 566, 2) Aber in Jesus Christus nicht vereinigen, wenn man die Verstockung die Deutung ist doch hier nicht um besonderer allegorischer als’ewige und endgültige versteht, d.h. wenn man sie mit der Geheimnisse willen erforderlich, sondern einfach deshalb, weil praedestinatio ad malum gleichsetzt. Eine solche hat Luther die ratio ohne Gottes Wort über die res aeternae und über auch in De servo arbitrio nicht vertreten?. Christus nichts zu sagen weiß. Man hat den Eindruck, Luther Am Schluß des großen Gleichniskapitels (Matth. 13,51) steht zwar unter dem Einfluß der traditionellen allegorischen fragt Jesus seine Jünger: Intellixistis haec omnia? Nach Lu- Auffassung, die eine Ausdeutung der einzelnen Gleichnisele- thers Auffassung ist Jesus davon überzeugt, daß sie nicht alles mente für notwendig hält; in Wirklichkeit aber liegt für ihn verstanden haben, und wundert er sich darüber, daß sie ihn nur das mysterium nicht in der allegorischen Verhüllung, sondern für die beiden ersten Gleichnisse um Auslegung gebeten haben im Wesen der Offenbarung selbst. Eine Außerung zu Lc 8, 10 (38, 570, 4). Aber er nimmt ihr allzu zuversichtliches ‚, Ja“ gütig hin „„propter futuram in eis intelligentiam“‘ (38, 570, 10). So in der Fastenpostille bestätigt das: ‚,‚Was ist das geheymnis ? denkt auch ein Vater von seinem Sohn: ‚‚,Mit der zeit wirstu Soll mans nicht wissen, warumb predigt man es denn? Ge- -heymnis heyßt eyn verborgen heymlich ding, das man nicht es wol verstehen‘ (570, 13). Darum läßt Jesus das Ja der weys. Und geheymnis des reichs Gotts sind die ding im reich Jünger gelten, ‚‚quia cogitat, quid futuri sint per spiritum &. Gotts verborgen, als da ist. Christus mit aller seyner gna- sanctum“ (570, 15). Worin besteht aber die derzeitige simpli- den, die er uns erzeygt hat... Und heyßt darumb geheymnis, citas der Jünger ? Warum können sie die Gleichnisse über das das es geystlich und heymlich ist, und wol bleybt, wo es nicht Himmelreich noch nicht verstehen ? Weil diese Gleichnisse ge- der geyst offenbart‘‘ (17, II, 160, 5). Entscheidend für das Ver- heimnisvolle Allegorien sind ? Nein! Sondern weil sie noch eine ständnis ist also nicht die allegorische Ausdeutung, sondern falsche Vorstellung vom Himmelreich haben, ‚„‚quod ipsi tem- porale futurum cogitabant‘‘ (38, 570, 19). Sie verstehen das die Wirksamkeit des hl. Geistes, ‚‚das yhrs nicht alleyne höret Gleichnis nicht, nicht weil es ein Gleichnis ist, sondern weil sie und seht, sondern auch mit dem hertzen erkennet und glaubet, darumb ists euch nu nicht mehr eyn geheymnis‘‘ (17, II, 160, die im Gleichnis gemeinte Wirklichkeit nicht verstehen. An 18). Luther kommt auch in dieser Predigt auf den Widerspruch dieser Stelle wird also noch einmal deutlich, daß Luther die zwischen Mc 4, 33 und Matth. ı3, 1ı3f. zu sprechen. Mc denkt allegorische Auffassung der Gleichnisse grundsätzlich über- an das Gleichnis als stilistische Form. Das Gleichnis ist eine wunden hat3. Form der Verkündigung, die dem leichteren Verstehen dient (17, II, 160, 33—37). Luther ist hier ganz deutlich von der alle- 1) In den Annotationes bemerkt Luther am Schluß seiner Ausführungen über das Jesaia-Zitat: „„Sublimior questio: Quare alii indurantur, alii moliun- gorischen Auffassung abgerückt. Das Gleichnis ist durch seine tur? Non est huis loci neque necessarium, neque utile‘*‘ (38, 557, 37). Matth., Form eine Hilfe des Verstehens, eine Anpassung an das Ver- ständnis der ‚„‚groben leute‘‘. Matth. aber will sagen, daß die 13,13£. aber wird als eine prolixa responsio auf die Frage der Jünger (Matth. Gleichnisse niemand verstehen kann, ‚,wo sie der geyst nicht 13, 10) bezeichnet, die aber zugleich sublimis et difficilis sei (38, 555, 12). kund macht und offenbart. Nicht das sie drumb gepredigt 2) Vgl. dazu meine Schrift „„Humanitas-Christianitas‘‘ 1948, S. 65ff., be- werden, das man sie nicht verstehen solle, sondern das natür- sonders S. 94—100. lich folget, wo der geyst nicht offenbart, das sie niemand ver- 3) Entgegen Jülicher, Die Gleichnisreden Jesu, 2. Aufl. 1910, I, S. 257: „Weiter konnte Luther nicht gelangen, weil er diese Reden im Grunde doch stehet‘“ (17, II, 161, 2). Auf das Jesaia-Zitat aber, ‚‚darynnen noch als Allegorien betrachtete.‘‘ Im einzelnen wohl, aber nicht „‚im Grunde“ ! der hohe verstand von Göttlicher versehung gerürt wird, das Grundsätze katholischer Bibelauslegung Von Hans Graß, Erlangen Hermann Strathmann zum 70. Geburtstag Professor D. Hermann Strathmann, dem diese Zeilen zum ihrer Methoden billigte, wurde das von vielen katholischen 70. Geburtstag gewidmet sind, hat 1943 in der ‚‚Protestan- Theologen als Morgenrot größerer Freiheit begrüßt!. Dennoch tischen Rundschau‘‘ einen Aufsatz veröffentlicht unter dem war der Charakter des Rundschreibens stark a logetisch. Titel: „,Der Geist der modernen katholischen Bibelbewegung‘‘. Das kritische Urteil soll vor allem deshalb ausgebildet und ge- Str. erkennt hier an, daß sich in der Stellung der katholischen pflegt werden, um die göttlichen Schriften zu verteidigen?. Kirche zur Bibel in den letzten Jahrzehnten eine bedeutsame Man soll sich mit den neuen Waffen und Kampfesarten der Feinde vertraut machen, um sie zu widerlegen. Als Mittel der Wandlung vollzogen hat. An Hand der 1938 erschienenen Verteidigung gelten gründliches Studium der alten orientali- Laienbibel des Herder-Verlags weist Str. dann aber nach, daß die alten Grundsätze katholischer Bibelauslegung unverän- schen Sprachen und die niedere Kritik, während die höhere dert festgehalten werden, so daß die Hoffnungen der Una Kritik als für die Religion schädlich abgelehnt wird?®. Auch sancta-Freunde auch hier der realen Grundlagen entbehrten, bei der Benutzung nichtkatholischer Ausleger wird Zu- Die Nebenordnung der Tradition neben die Schrift, die Uber- rückhaltun geboten, denn der unverdorbene Sinn der heiligen ordnung des kirchlichen Lehramts über diese beiden Offen- Schrift ist % eineswegs außerhalb der katholischen Kirche zu barungsquellen, das Privilegium des Lehramts, über die rechte finden*. Gegen Ende seines Pontifikats wurde Leo immer stär- ker durch den Modernismus und die um sich greifende kritische Auslegung verbindliche Entscheidungen zu treffen, gelten un- Bibelforschung beunruhigt®, so daß er 1902 die päpstliche Bi- entwegt; und gerade an der genannten Laienbibel vermag Str. belkommission ins Leben rief, die dann vor allem unter sei- die kirchliche Domestizierung des katholischen Bibelver- ständnisses aufzuzeigen, in der Art der Auswahl, in den bei- nem Nachfolger, dem Antimodernistenpapst Pius X., ihre die gefügten Erläuterungen, in der Abdichtung gegen die Gefahren freie Schriftforschung lähmenden Entscheidungen fällte, wel- der Bibelkritik, in dem Wuchern typologischer Auslegung vor che noch heute die Crux der katholischen Einleitungswissen- allem des ATs, in der Eintragung des späteren kirchlichen Be- schaft bilden. Noch 1920 warnte Benedikt XV. in seiner Hiero- wußtseins und späterer Dogmen in die exegetischen Tatbe- nymus-Enzyclica ‚,Spiritus paraclitus‘® davor, aus den Vor- schriften Leos eine ungesunde Freiheit der Meinungen zu stände. Nicht Uberwindung des Gegensatzes zwischen Bibel und Tradition, sondern Indienstnahme der Bibel für die Tra- folgern und, voll Vertrauen auf alle Hilfsmittel des Studiums dition kennzeichnet nach Strathmann auch den Geist der mo- und der Kritik, die sicheren Grenzen und von den Vätern auf- dernen katholischen Bibelbewegung. Dieses nüchterne und gestellten Schranken zu überschreiten?. manchem vielleicht unbequeme Urteil soll hier einer erneuten Hier hat nun insofern eine Wendung sich vollzogen, als Nachprüfung unterzogen werden, vor allem unter Berück- sichtigung der lehramtlichen AÄußerungen des letzten Jahr- 1l) Vgl. Norbert Peters: Papst Pius X. und das Bibelstudium, 190 6, S.83; zehnts. J. Schmidlin: Papstgeschichte der neuesten Zeit, Bd. II S. 397f. 2) Rdschr. Prov. Deus S. 31. Als Leo XIII. im Jahre 1893 in seiner Enzyclica über das 3) S. 49. 51:; Studium der Hlg. Schrift! zum ersten Mal offiziell zur moder- nen Bibelwissenschaft Stellung nahm und die Heranziehung 4) S. 43. 5) Vgl. J. Schmidlin a. a.O. Bd. II. S.576, 1) Providentissimus Deus. Text in der Herderschen Sammlung päpstl. 6) Acta Apostol. Sedis, im folgenden abgekürzt AAS 12, pag. 385 —422. Rundschreiben, 4. Sammlung, 2. Abdr, 1903, 7) AAS 12 pag. 393 sq. 396. 398. 489 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 490 der gegenwärtige Papst Pius XII. in seiner Enzyclica ‚,‚Uber lischen Exegese ins Gedächtnis zu rufen!‘. Aber es wird ver- die zeitgemäße Förderung der biblischen Studienl‘“ an die mieden, auf einzelne Entscheidungen einzugehen. Das ent- fortschrittlichen Ansätze bei Leo anknüpft und sie weiter- spricht der Wandlung, die in der Verfahrensweise der Bibel- führt. Die noch stark apologetische Haltung Leos hat einer kommission im letzten Jahrzehnt zu bemerken ist. Man größeren Offenheit Platz gemacht, so daß der Papst auf den ersten Blick als ein Anwalt der modernen Bibelwissenschaft vermeidet jetzt möglichst, autoritative Entscheidungen histo- erscheint. Pius konstatiert selbst, daß sich die Lage der Bibel- rischer und exegetischer Einzelfragen zü geben, und gibt statt- dessen allgemeine Richtlinien für das Schriftstudium und be- wissenschaft und ihrer Hilfsfächer in den letzten 50 Jahren — stimmte Problemkreise innerhalb desselben?. Unklar bleibt die seit Leos Rundschreiben verflossen sind — bedeutend ge- dabei allerdings, wie weit die früheren konkreten Entscheidun- ändert habe?. Ausgrabungen in Palästina, Auffindung von gen noch voll in Kraft sind. Die katholischen Exegeten ver- Schriftdenkmälern, die zur Kenntnis der ältesten Sprachen, suchen hier behutsam diese Grenzen zu erweitern. Doch ent- Literaturen, Ereignisse, Sitten und Formen der Gottesver- ehrung wesentlich beitragen, Papyrus- und Handschriften- hält sich zum Beispiel noch der 1948 erschienene Jesaja-Kom- mentar der Würzburger Echterbibel, mit dem Hinweis auf funde der heiligen Bücher und eine bessere Kenntnis der die Entscheidung der Bibelkommission von ı Kirchenväterexegese haben diese AÄnderung herbeigeführt. 908, einer eigenen „Alle diese Ergebnisse, die unsere Zeit nicht ohne besondere Stellungnahme in der Deutero- und Tritoj esajafrage. Absicht der Damit kommen wir zu unserer Ausgangsfrage zurück, ob, göttlichen Vorsehung erzielt hat, laden sozusagen bei der heute zweifellos größeren Offenheit gegenüber der mo- die Erklärer der Hlg. Schrift ein und mahnen sie, dieses strah- dernen Bibelforschung, man von einer wirklichen Wendung in lende uns zuteil gewordene Licht freudig zu benutzen, um der grundsätzlichen Haltung sprechen kann. Diese Frage kann Gottes Wort tiefer zu durchforschen, heller zu beleuchten und man nicht bejahen, Die Bibelforschung hat sich auch weiterhin klarer vorzulegen?.‘“ Dem Exegeten wird das Studium der al- innerhalb der durch die Kirchenlehre und das kirchliche Lehr- U ten Sprachen und die Heranziehung des Urtextes ans Herz elegt, welcher Urtext höhere Autorität und größeres Gewicht amt gezogenen Grenzen zu vollziehen. Schon Leo XIII. be- tonte zwar, daß die Bestimmungen des Tridentinums und des abe als jede, sei es auch die beste Ubersetzung in alter und Vatikanums über.die Schriftauslegung die wissenschaftliche neuer Zeit. Der Exeget soll seine Schriftauslegung durch alle Bibelforschung keineswegs hemmen und beschränken, sondern Hilfsmittel stützen, die die verschiedenen Zweige der Philo- sie eher vor Irrtum sicherstellen und ihr zum wahren Fort- logie bieten. Er soll eine gründliche Schulung in der Textkritik schritt verhelfen wollen?. Wie das aber zu verstehen sei, sagt anstreben, denn diese betätigt sich heute mit Fug und Recht das Folgende deutlich genug. Der Gelehrte soll nämlich seinen an den heiligen Büchern*. Man vermißt hier allerdings ein Urteil über die sogenannte höhere Kritik. Leo XIII. hatte, wie Eifer in der Auslegung an den Stellen betätigen, die durch ein erwähnt, von ihr nichts wissen wollen. Pius XII. wiederholt Urteil der Kirche noch nicht festgelegt sind. Bei den bereits authentisch erklärten Stellen kann seine Aufgabe nur darin dieses Urteil nicht. In seinen Darlegungen zur Inspirationslehre bestehen, diese Auslegung mit weiteren scharfsinnigen Grün- finden sich Außerungen, die geradezu zu formgeschichtlicher den zu unterbauen*. Noch stärker betont Pius XIT., daß sich Betrachtung ermuntern könnten. Der Exeget soll „‚ohne irgend- unter den vielen Dingen, die in der Hlg. Schrift enthalten sind, eine Erkenntnis zu vernachlässigen, die die neuere Forschung nur wenige finden, deren Sinn von der kirchlichen Autorität gebracht hat, festzustellen suchen, welches die Eigenart und erklärt worden ist°. Auch die Punkte, in denen bei den heili- Lebenslage des biblischen Schriftstellers war, in welcher Zeit gen Vätern UÜbereinstimmung herrscht — was einer authen- er lebte, welche mündlichen und schriftlichen Quellen er be- nutzte, welcher Redegattung er sich bediente .-. welche tischen Erklärung gleichkommt — seien nicht viel zahlreicher. literarischen Arten die Schriftsteller jener alten Zeit in Deswegen blieben viele, und zwar ganz wichtige Fragen, bei deren Erörterung und Erklärun g die katholischen Exegeten Wirklichkeit anwandten . . . Welches diese Redeformen waren, ihren Scharfblick und ihr Talen t in voller Freiheit betätigen kann der Exeget nicht a priori feststellen, sondern nur mit könnten. Der Papst kann gelegentlich die geradezu tadeln, die Hilfe einer sorgfältigen Durchforschung der orientalischen in wenig klugem Eifer alles, was neu ist, schon deshalb, weil es Literatur®.““ Diese Erkenntnisse sollen dann allerdings dazu neu ist, meinen bekämpfen und verdächtigen zu müssen®. Aber dienen, Einwürfe, die gegen die Wahrhaftigkeit und geschicht- man darf sich hier keinen falschen Vorstellun liche Treue der biblischen Bücher gemacht werden, zu wider- Nicht nur steht grundsätzlich fest, daß das kirc gen hingeben. legen®. Eine wirklich kritische Funktion wird also der Litera- hliche Lehramt turkritik auch jetzt nicht zugestanden. Es wird in der katho- das Recht und die Vollmacht hat, in jeder exegetischen Frage definitiv zu entscheiden, nicht nur ist etwa die Exegese der für lischen Einleitungswissenschaft auch weiterhin dabei bleiben, den Katholizismus so zentralen Stell e Matth. 16, 16ff. durch daß die äußere Bezeugung eines biblischen Buches durch den das Vatikanum ein für alle Mal festgelegt’, sondern es gibt auch traditionellen Verfassertitel und durch die Kirchenväter den bestimmte Auslegungsprinzipien, von denen sich kein katho- unbedingten Vorrang behält vor den inneren Kriterien?. lischer Exeget in unbesonnener Weise dispensieren kann. Auch Auch die Mahnung Leos XIII. zur Zurückhaltung gegen- über der protestantischen Forschung wird von Pius XII. nicht von den nicht authentisch erklärten Stellen gilt: Erkläre die wiederholt, ebensowenig werden freilich deren Verdienste um Schrift nach dem sensus communis ecclesiae; erkläredie Schrift die wissenschaftliche Erforschung der Schrift erwähnt. Diese nach der Glaubensregel; erkläre die Schrift nach der Glaubens- analogie, so daß sie mit den Glaubens- und Sittenlehren der schreibt er ganz der katholischen Bibelwissenschaft zu, der es Kirche übereinstimmt; erkläre sie nach dem consensus unani- nicht zuletzt zu verdanken sei, daß auch Nichtkatholiken zu mis patrum8. besonneneren Ansichten zurückgefunden hätten®. Nun besteht In der Instruktion der Bibelkommission vom 13. Mai 1950 zweifellos seit dem Zurückdrängen der liberalen Theologie auch wird erneut unter Berufung auf Pius’ X. Ru ndschreiben ‚, Quo- weniger. Anlaß vor der protestantischen Schriftforschung zu warnen als vor 50 Jahren. Andererseits ist aber ein guter Teil niam re biblica‘‘ erklärt, daß der Lehrer der Exegese es für un- der Grundsätze, die der Papst jetzt verkündigt, von der pro- verbrüchlich zu halten habe, ‚„‚niemals von der allgemeinen testantischen Forschung erarbeitet worden und von der katho- Lehre und Überlieferung der Kirche im geringsten abzuwei- chen?‘“. Noch kräftiger unterstreicht das die Enzyclica ‚„,Hu- lischen Theologie nur ganz allmählich und gezwungen durch mani generis‘“ Pius’ XII. vom 12. August 195010, Während die die Tatsachen übernommen worden. Bemerkenswert ist auch, Bibelenzyclica von 1943 in vieler Hinsicht einen fortschritt- daß Pius XII. die drastischen Maßnahmen, die Pius X. einst lichen Charakter trägt, werden in ‚„‚Humani generis‘‘ die allzu gegen die moderne Bibelwissenschaft unternahm, nicht er- fortschrittlichen Geister bereits wieder zurückgerufen. Auch wähnt. Von der Bibelkommission heißt es zwar, daß die Päp- hier begrüßt der Papst es zwar zunächst, daß modernistische ste sich dieses Ausschusses öfter bedient hätten, ‚„‚um den Er- klärern der heiligen Bücher die heilsamen Regeln der katho- 1) pag. 301. 2) Vgl. das Schreiben an den italienischen Episkopat: vom 20. 8, 1941 ?) pag. 305. 1) Divino afflante Spiritu vom 30. 3. 1943, AAS 35 pgg 297—325. AAS 33 pag. 465—72 und die Instruktion für den Bibelunterricht an Klerikal- seminaren und Ordenskollegien vom 13. 5. 1951, AAS 42 pag. 495—8505. 3) pag. 305. Übersetzung nach der Herderschen Ausgabe 1947. 3) Prov. Deus, Herder S, 37, 4) pag. 307. 4) S, 37..39 5) pag. 314. 315. 5) Über die definierten Stellen vgl. den Index scripturisticus in Denzingers S) pag. 316. ?7) Vgl. dazu Leo XIII. Prov. Deus, Herder S. 51: „Contra perspicuum est, Enchiridion Symbolorum (21.—23, Aufl.); hier die fettgedruckten Nummern. S) AAS 35 pag. 319. in quaestionibus rei historicae, cuiusmodi origo et conservatio librorum, histo- ?) Denzinger Nc. 1822/23. riae testimonia valere prae ceteris, eaque esse quam studiosissime et conqui- 8) Vgl. Wetzer-Welte: Kirchenlexikon Bd. 5 Sp. 1864. 7renda et excutienda: illas vero rationes internas plerumque non esse tanti, ut in 9) AAS 42 pag. 500. causam, nisi ad quamdam confirmationem, possint advocari‘‘. 10) AAS 42 pag.561—578; amtl. deutsche Übersetzung in der Herder- ®) AAS 35 pag. 318. korrespondenz .1952, Jg.VI, Heft 5 S. 215 ff. N ä.!s A S ia 491 Theoloéis.:$e Litetaturzeltung x#;5é Nr 8 den Vätern auf einen allegorischen oéer einen ähnlichen Sinn gemacht worden Theologen ,, heute nicht selten zu den Quellen der göttlichen in ckzukehren wünschen und das in der heiligen sind, vor allem, wenn diese Auslegungen aus dem Literalsinn hervorgehen und Offenbarung zurül durch die Autorität vieler gestützt werden. Die Kirche habe diese Methode von Schrift niedergele te Gotteswort als Grundlage der theologi- schen Wissensch t anerkennen und aufstellen‘“. Dann aber den Aposteln übernommen und durch ihr eigenes Beispiel bestätigt, wie vor allem die Liturgie zeige!. Noch stärker tritt Benedikt XV. in seiner Hieronymus- erklärt er es für s ehr beklagenswert, daß diese Leute, ‚‚je mehr Enzyclica für einen allegorischen Sinn neben dem Literalsinn ein. Er gibt zwar sie geneig £ sind, die Autorität des offenbarenden Go ttes zu be- tschiedener das Lehramt der Kirche ablehnen, zu, daß Hieronymus im Allegorisieren zuweilen etwas zuviel getan habe?. Die tonen, desto en wörtliche und geschichtliche Auslegung müsse das Fundament sein. ‚„Wenn das doch Christus der Herr eingese tzt hat, um die von Gott ge- aber der Wortsinn oder die historische Bedeutung sicher festgestellt ist, dann offenbarte Wahrheit zu hüten und zu erklären “1_ Der Versuch, durchforscht er (Hieronymus) den inneren und höheren Sinn,.um den Geist mit das Dogma v on der Ausdrucksweise, die seit langem in der Kir- einem erwählteren Mahl zu erquicken.‘“3 „„‚Darum mögen die Ausleger der Hlg. che gebräu chl ich ist, frei zu machen, um stattdessen bei der Darle der katholischen Lehre zur Sprechweise der Hlg. Schrift und die Prediger des göttlichen Worts dem Beispiel Christi und der g Apostel folgen und den Mahnungen Leos XI11. gehorchen und das nicht ver- Schrift und der Kirchenvät: er zurückzukehren, wird abgelehnt, vor allem, wenn damit d ie Ho ffnung verbunden wird, auf die- nachlässigen, was von diesen Vätern in einen allegorischen oder ähnlichen Sinn leich des konfessionellen Gegensatzes übertragen worden ist, besonders wenn sie vom wörtlichen Sinne ausgehen und sem Wege zu einem Ausg' 2 durch das Ansehen vieler Zeugen gestützt sind; sie mögen sich maßvoll und zu kommen“. Wenn D. Strathm ann in seinem Aufsatz? das ua Wort des Schweizer Bischofs Dr. Besson „über dem Evange- zurückhaltend vom wörtlichen Sinn zum höheren Sinn erheben undaufrichten. Der gegenwärtige Papst äußert sich zwar bedeutend zurückhaltender, aber auch lium haben sich unsere Väter getrennt, über dem Evangelium er will nicht jeden geistigen Sinn ausschließen, denn sowohl die Praxis des Neuen werden wir uns wieder finden‘“‘ kritisch zitiert, so kann man Testaments in der Verwendung des.Alten, wie die ununterbrochene Überliefe- in dieser kritischen Haltung durch das päpstliche Rundschrei- rung der Kirche und die uralte Verwendung in der Liturgie sprechen dafür. ben nur bestärkt werden. Was man in den katholischen Dog- matiken schon lang e lesen konnte und was faktisch längst an- „Diesen geistigen Sinn also, den Gott selbst gewollt und angeordnet hat, sollen die katholischen Exegeten mit Sorgfalt aufhellen und darlegen ... Andere erkannt war, d as wir d jetzt auch von höchster Stelle offiziell übertragene Bedeutungen dagegen als echten Sinn der heiligen Schrift vor- ausgesprochen, daß das kirchliche Lehramt in Sachen des Glaubens und der Sitten die ,, norma fidei proxima“‘‘ ist*, zutragen, mögen sie sich gewissenhaft hüten,‘“ auch in der Predigt5. Man wird diese Worte so verstehen dürfen, daß alle neuen Formen der geistigen Deutung Schrift und Tradition sind nur regulae fidei remotae. Die Theo- r haben die Aufgabe, aus Schrift und Tradition die und Allegorese vermieden werden sollen, daß aber die von den Vätern und der logen abe Kirche seit alters gebrauchten geistigen Deutungen weiterhin geübt werden Aufstellung en des Lehramts zu bestätigen. ‚„‚Ist es doch ihre können, vor allem natürlich, wenn die Liturgie und das Lehramt sich solcher Aufgabe, zu zeigen) inwie fern das, was das lebendige Lehramt chrift und in der göttlichen Uber- Deutungen bedient haben. verkündigt, in der Hlg. S Nun kann man bei der heutigen katholischen Exegese zweifellos von einer lieferung, sei es ausdrückl ich, sei es einschließlich, enthalten ist.5‘‘, Wer dagegen der Ansi cht ist, daß die Lehre der heiligen Zurückhaltung gegenüber der Allegorese sprechen, wenigstens in der ntl. Schriftauslegung, während die typologische Auslegung des ATs weiterhin Väter und des kirchlichen L ehramts gewissermaßen am Maß- blüht. Welche Bedeutung aber die allegorische Auslegung der Väter und mittel- stabe der Hlg. S chrift, und zwar so, wie diese von den Exegeten nach rein mensc hlicher Methode ausgelegt wird, zu bemessen alterlichen Theologen auch heute noch haben kann, zeigt die Bulle ‚,Munificen- tissimus Deus‘, mit der 1950 das neue Mariendogma promulgiert wurde®, Daß sei und nicht umge kehrt, der befindet sich auf Abwegen®. Nie- es mit dem Schriftgrund für dieses Dogma schlecht bestellt sei, wußten auch mals kann also die Hlg. Schrift kritisch werden gegen die Kir- noch so starke Intensivierung des Bibelstudi- der Papst und seine Ratgeber. Er gründet es darum auch in erster Linie auf chenlehre. Jede die universelle Übereinstimmung des ordentlichen kirchlichen Lehramts?. Aber ums, jede Auff, or derung, mit allen wissenschaftlichen Mitteln 1C. hen Sinn eines Textes zu erheben, jede Intensi- nach dem Grundsatz, daß die Exegese die Aufstellungen des Lehramts zu be- den ursprüngl währen habe, wird nun auch die Hlg. Schrift herangezogen, und zwar in der vierung auch d er praktischen Bibelfrömmigkeit bleibt an diese Weise, daß erklärt wird: „„Auch finden sich häufig Theologen und heilige Predi- Voraussetzungen geb unden. Noch an einem an deren Punkte sei gezeigt, daß sich die ger, die, um ihren Glauben an die Aufnahme (Mariens) zu erläutern, den Fuß- tapfen der heiligen Väter folgend, mit einer gewissen Freiheit Ereignisse Grundsätze der katholischen Bibelauslegung nicht wesentlich und Worte heranziehen, die der Hlg. Schrift entlehnt sind®“, Und nun folgt geändert haben, nämlich in der Frage des mehrfachen Schrift- eine Reihe von Proben allegorischer Exegese von Kirchenvätern, Scholastikern sinnes. und Theologen, ohne daß auch nur ein kritisches Wort zu diesen willkürlichen Wenn man die Bibelenzyclica Pius’ XII. liest, dann fällt einem auf, mit ‚welcher Eindringlichkeit die Exegeten nicht nur an den Urtext, sondern an Deutungen gesagt wird. Das Wort Ps. 131 V. 8 (Vulg.): „Erhebe dich, o Herr, zu deiner Ruhestatt, du und deine heilige Lade,‘“ wird von den allegorisieren- ‚den Literalsinn verwiesen werden. Die „Schrifterklärer mögen sich gegenwärtig ] und die B deslade, halten, daß es ihre erste und angelegentlichste Sorge sein muß, klar zu erkennen den Theologen so gedeutet, daß die Ruhestatt der Hi die aus unverweslichem Holze gefertigt war, ein Bild des reinen Leibes der und zu bestimmen, welches der Literalsinn der biblischen Worte ist?.“ Vor vor- Jungfrau Maria darstellt, der frei von aller Verwesung des Grabes, im Himmel eiliger Flucht in eine sogenannte mystische Erklärung wird gewarnt, und in ‚„‚Humani generis‘‘ wird eine bestimmte Art symbolischer oder geistiger Schrift- zu so hoher Herrlichkeit erhöht wurde®. Die Königin des bekannten Hochzeits- psalms, die im Triumph in den Königspalast einzieht (Vulg. Ps. 44, 16 u. 10), auslegung geradezu verworfen®. Es scheint auf den ersten Blick so, als stünden wird wie die Braut des Hohen Liedes, die heraufsteigt von der Wüste wie eine diese Enzyclicen der Lehre vom mehrfachen Schriftsinn, wie sie klassisch für die katholische Dogmatik bei Thomas S. th. 1 qu. 1a 10 dargelegt ist, mehr als Rauchsäule, umduftet. von Myrrhe und Weihrauch (Hoheslied 3, 6), auf Maria und ihre Assumptio gedeutet. Die Scholastiker fanden in der sonnenbekleide- zurückhaltend gegenüber, als gelte von ihnen, was in den Erläuterungen der Deutschen Thomasausgabe zu lesen steht?: ‚,Im Gegensatz zu Thomas lehnt ten Frau, die der Apostel Johannes auf der Insel Patmos schaute (Apok. 12), die Aufnahme der jungfräulichen Gottesmutter in den Himmel ausgedrückt‘f. die Mehrzahl der modernen katholischen Theologen einen mehrfachen Wort- Der Hlg. Antonius von Padua deutet Jes. 60, 13: „Die Stätte meiner Füße sinn der Hlg. Schrift ab.‘““ Aber das gilt doch nicht für das Lehramt. Auch für s10 n werde ich verherrlichen‘“ im Sinne der Assumptio, denn mit der Stätte der Füße Thomas gründet der sensus spiritualis im Wortsinn und setzt diesen vorau: des Herrn Christus sei der Leib der Jungfrau gemeint!l, Conclusionen aus der und nur der Wortsinn kann zur Grundlage des Beweises genommen werden, nicht aber der allegorische!!, Mehr aber als den unbedingten Vorrang des Wort- mariologischen Kardinalstelle Luk.1,28 und aus dem Protevangelium Gen. 3,1512 werden hinzugefügt, und diese ganze Darlegung zusammengefaßt in dem Satz: sinnes vor jeder geistigen Deutung lehren auch die päpstlichen Rundschreiben Alle diese Beweise und Erwägungen der heiligen Väter und Theologen gründen nicht. Die Ablehnung der geistigen Exegese in „„Humani generis‘“ richtet sich nur gegen ganz bestimmte Zeiterscheinungen der katholischen Exegese!?, nicht letztlich auf der Hlg. Schrift1®“‘, Angesichts dieser Darlegungen der Definitionsbulle des Assumptio-Dogmas gegen den mehrfachen Schriftsinn überhaupt. Es dürfte durchaus im Sinne des Thomas sein, wenn Leo XII erklärt, der Exeget solle sich vor allem an den Literalsinn halten und ohne zwingende Notwendigkeit nicht davon weichen, ı)-Prov. Deus, Herder S. 43. 2) AAS 12 pag. 410. er solle sich aber zugleich hüten, die Übertragungen zu vernachlässigen, die von 3) pag. 411. 4) pag. 412. 1) pag. 563. 5) AAS 35 pag. 311. 2) pag. 565. 3) Prot. Rdschau a.a.O, S. 66. 6) AAS 42 pag. 753—773. 7) „Itaque ex ordinarii Ecclesiae Magisterii universali consensu certum 4) pag. 567. 5) pag. 568, vgl. auch 569, unter Berufung auf Pius IX. ac firmum sumitur argumentum, quo comprobatur corpoream Beatae Mariae Virginis in Caelum Assumptionem . . . veritatem esse a Deo revelatam, ideoque 6) pag. 569. ab omnibus Ecclesiae filiis firmiter fideliterque credendam“‘. pag. 757. 7) AAS 35 pag. 310. 8) AAS 42 pag. 570. 8) pag. 762 9) pag. 763, %) Bd. I S. 443. 10) Deutsche Thomasausgabe Bd. I S. 31. 10) pag. 763 11) pag. 764. 8 3 12) pag. 768 12) Vgl. dazu F. M. Braun: Les €tudes biblique d’apres l’encyclique de S. ® Pie X1I, 1946 S. 29f. und AAS 33 pag. 465 sq. 13) pag. 767 ; A > & 493 Thwl@e Üteraturzéitfing 1952 Nr. 8 494 wi.rd man fiicht behaupten können, daß die allegorische Exegese in der katho- glauben lehrt!, Alle weiteren Begründungen sind ein donum superadditum, lischen Kirche der Vérgangenhelt angehört. Nun werden freilich von den katho- über die man reden kann und mit sich reden-läßt. Wäre man höchsten Ortes lischen Theologen diese Schriftargumente nicht als Schriftbeweise im strengen aber wirklich kritisch gegen die Allegorese, dann hätte die neue Bulle diese Sinne angesehen. Die Bulle sagt selbst nur, daß die Definition auf der Schrift Argumentation mit der Schrift vermeiden müssen. als ihrem letzten Fundament ruhe, und daß die Väter und Theologen solche Oberster Grundsatz der katholischen Schriftauslegung Schriftstellen mit einer gewissen Freiheit herangezogen hätten. Man bleibt, daß sie dem Bedürfnis der Kirche nach Rechtfertigung überläßt die Abschätzung der Stringenz der einzelnen Schriftstellen der theo- ihrer Dogmen und ihres Glaubens in dem jeweiligen Stande logischen Erörterung, es sei denn, es hat die wirkliche authentische Interpre- ihrer organischen Entfaltung zu dienen hat. Erst innerhalb tation einer Stelle durch das Lehramt stattgefunden, was aber in der Bulle dieser Grenzen hat sie ein Recht zur freien Forschung und zur „Munificentissimus‘‘ nicht der Fall ist!. Für den katholischen Glauben ist das Verfolgung der aus ihr erwachsenen wissenschaftlichen Pro- Dogma einfach dadurch begründet und gesichert, daß die Kirg:he dies zu bleme. Daran werden keine intensive Förderung des biblischen Studiums und keine Bibelbewegung, die in der Tat ein Merk- mal des heutigen Katholizismus sind, etwas ändern. 1) Vgl. dazu Karl Rahner: Aufgenommen in den Himmel, Dokumente zur feierlichen Dogmenverkündigung usw. 1951 S. 14. 1) Hermann Volk: Das neue Mariendogma 1952 S. 25. Drei Grundfragen zum Probetestament Yon Erich Fascher, Greifswald Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag I. Im Jahre 1940 hat Hermann Strathmann unter dem stätigt werden, gewisse D-Lesarten den Vorzug verdienen oder gar ein ganz Titel ‚,Probe des Probetestaments. Kritik und Dank‘‘ eine singulär überlieferter Text (von einer notwendigen Textkonjektur gar nicht zu Schrift veröffentlicht, welche für die damalige Debatte über reden) den Textsinn besser erschließt als ein ganzes Heer von gegenteiligen Be- die Erneuerung des Luthertextes der Bibel insofern bedeutsam legen. Es müßte also der amtlichen Textrevision des Luthertextes # war, als sie gegenüber zahlreichen Veröffentlichungen, die mehr oder minder zufällig anhand von Einzelheiten für oder eine amtliche Uberprüfung des Nestle-Textes vorausgehen, gegen das Probetestament Stellung nahmen, auf methodisch weil ohne ein leidlich sicheres Fundament eines Urtextes auch kein tragbarer Oberbau einer Revision des Luthertextes durchgeführte Prüfung drang und sie auch in Angriff nahm, um diese ‚,‚wahrhaft bedeutsame Angelegenheit über das hergestellt werden kann!, Wohlgemerkt — es geht hier nicht Stimmungsmäßige und Zufällige‘‘ zu erheben. Unter den acht darum, daß etwa zentrale Gedanken der urchristlichen Ver- kündigung gefährdet werden (insofern dürfte Hans Lietzmann Grundsätzen der Revision, auf welche sich die Bibelgesell- schaften und der Kirchenausschuß von 1928 geeinigt hatten, recht behalten, daß auch durch neuere Textfunde wesent- hebt der Verfasser drei als besonders bedeutsam hervor: ı. ,,daß liche Uberraschungen nicht mehr zu erwarten sind), aber es dreht sich doch bei dem Wortlaut im einzelnen um so zahl- mit aller Bestimmtheit der griechische Urtext und zwar in Gestalt des Nestleschen Textes als Grundlage der Arbeit pro- reiche Anderungen, daß auch der Luthertext weithin ein an- klamiert ist.‘ 2.,,An Luthers philologischer Auffassun des deres Gesicht bekäme. Urtextes ist festzuhalten, wo sie heute noch wissensch tlich } Ein für jeden Laien sofort in die Augen fallendes Beispiel sind die ver- vertretbar ist (Grundsatz 4 Satz 2). Und 3. ‚„‚Besonders pfleg- schwundenen Bibelverse, wenn er seinen alten Luthertext mit dem des Probe- lich sind Kernstellen zu behandeln‘‘ (Grundsatz 8). Beide Grund- testaments vergleicht. Zähle ich recht, so sind es im ganzen 17, und zwar 3 bei 5 sätze (4 und 8) können ein ernstes Hindernis für das Richtige Matthäus (17, 21; 18, 11; 23, 14), 5 bei Markus(7, 16; 9, 44-+46; 11, 26; 15, 28), bilden, wie Strathmann mit Recht hervorhebt. (S. 20{f.) 3 bei Lukas (23, 17; 24, 12440), 5 in der Apostelgeschichte (8, 37; 15, 18-+34; Damit ist die Situation völlig klar gezeichnet. In das 24, 7; 28, 29) und eine im Römerbrief (16, 24). Dazu kommen strittige Texte : Neue Testament deutsch samt Psalmen, welches das Kirchen- wie Matth. 16, 2—3; Mark. 16, 9—20; Joh. 5, 3b—4 und 7, 53—8, 11; 1.Kor. volk als ein kirchengründendes Kultbuch las, ist das Gesetz 11, 24 und 15, 55 sowie Eph. 1, 1. Die Zahl umstrittener Einzelwörter bei im der wissenschaftlichen Philologie stärker als bisher einge- ganzen nicht umstrittenen Versen mag hier auf sich beruhen, iechischen so- * drungen. Wie dieses im 19. Jahrhundert den Unser Ergebnis ist also deutlich: Die Einführung eines genannten textus receptus aus den Angeln hob, so muß es im amtlich revidierten Luthertextes auf der Grundlage des 20. Jahrhundert die Lutherbibel als kanonisch in Frage stellen. Nestleschen griechischen Textes wäre ohne Nachprüfun des Den wissenschaftlichen Kommentar zu diesem Vorgang hat letzteren nicht möglich. In diesem Zusammenhang erscheint _ etwa G. Ebeling! geliefert, besonders in seiner Auseinander- die Frage dringlich, ob jetzt nicht die Stunde gekommen ist, setzung mit H. Echternach. Es kann häufig notwendig sein, eine Weltbibelkommission zu berufen, die den Text des Alten Z‚;_ daß Luthers Urtext, gemessen an den Erfordernissen heutiger und Neuen Testamentes in ihrer Ursprache als Grundlage für Philologie, als unzulänglich, daß Luthers Ubersetzung — ge- die Verkündigung aller Kirchen erarbeitet und zwar mit _ messen an heutiger exegetischer Methode — als zwar geniale, Einschluß von Vertretern der katholischen Kirche wie der aber doch den Sinn des Urtextes verändernde ‚, Uminterpre- orthodoxen Ostkirchen. Wie die Taufe und die Bekenntnise tierung‘‘ um der Wahrheit willen abgeändert werden müssen. der ersten vier Jahrhunderte bei allen sonstigen Glaubens- ‘a( _ Die lutherische Kirche befände sich ihrem kanonischen Bibel- unterschieden ein gemeinsames Fundament aller Konfessions- ® text gegenüber in einer ähnlichen Lage wie die katholische kirchen bilden, sollte es vor allem ihr Anliegen sein, den Ur- Kirche egenüber ihrer Vulgata, wenn jetzt Pius XII. den text des von ihnen allen verkündeten Wortes Gottes in Rückgriff auf den griechischen und hebräischen Urtext als brüderlicher Zusammenarbeit durch gegenseitigen Austausch wissenschaftliches Erfordernis proklamiert und sogar eine wichtiger Kollationen und Einsichtnahme in neue Funde zu moderne, von der Vulgata abweichende Psalmenübersetzung schaffen. Er wäre ein weiteres wichtiges Fundament zur Zu- (1945) zum liturgischen Gebrauch zuläßt. Wenn nun aber beide Kirchen auf den Urtext verweisen, der durch keine sammenarbeit aller Christen der ganzen Welt. II. Unsere zweite Grundfrage ist die, ob Luther den Ur- noch so gute Ubersetzung ersetzt werden kann, soerhebtsich die Frage, ob wir denn diesen Urtext, auf welchem eine revidierte text immer richtig verstanden und zutreffend übersetzt hat, Dafür mögen einige Bei: iele aus den Psalmen angeführt wer- lateinische oder deutsche Bibel aufgebaut werden sollte, mit den, welche diese Seite d es Problems beleuchten und uns die __ einiger Sicherheit besitzen, ® Strathmann ist hinsichtlich des Nestle-Textes ziemlich optimistisch. Er Zwangsläge deutlich machen, in die wir gestellt sind, sofern wir zwischen philologischer Richtigkeit und genialer religiöser I * sieht ihn (S. 21) „„im Ganzen als das heute erreichbare Optimum“‘‘ an. Neuere Intuition zu wählen haben. Theologisch gefragt hieße das: —_ Papyrusfunde und die wachsende Erkenntnis, daß bisher hochgeschätzte alte _ Handschriften als Rezensionen anzusehen sind, die dem Ideal des Urtextes noch Ist bei der vom Luthertum vertretenen Bindung des Geistes an das Wort der Geist von der Treue zum Literalsinn ab- ;}}nlcht gleichkommen, dürften diesen Optimismus ebenso dämpfen wie die Tat- hängig, oder kann er, sich über ihn hinwegsetzend, einen sache, daß von Fall zu Fall sorgfältig geprüft werden muß, ob Nestles Haupt- | % text zu halten oder durch eine Lesart, die er in den Apparat verweist, zu er- neuen Textsinn erschließen? Standen wir eben vor einem | / textkritischen Problem, so bedrängt uns jetzt ein herme- setzen ist. So wenig der textus receptus im 19. Jahrhundert als der kanonische neutisches, Text zu halten war, so wenig ist auf den B-Text immer sicherer Verlaß, sofern Im Psalm 23, 4 liest Luther: Dein Stecken und Stab trösten mich, (Ebenso | : minder wertvolle Lesarten späteref Handschriften heute durch alte Papyri be- Kautzsch, Rudolf Kittel, Heinrich Wiese und das Probetestament, ähnlich 1) Zeitschrift für Theologie und Kirche 1950 Heft1l S.1—46 ‚,Die Be- deutung der historisch-kritischen Methode für die protestantische Theologie 1) Einzelheiten hofft der Verf. demnächst in einer druckfertigen Studie und Kirche‘‘. „Textgeschichte als hermeneutisches Problem‘‘ vorzulegen, | . 495 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 Mengé.) Diese Übersetzung beruht auf hebräischem jenachamuni (LXX setzt, wo sie den Sinn von ‚‚Vermahnung“‘“‘ haben müßten. :rzaeeucüeaav). Sollte man aber. nach Psalm 43, 3 janchuni lesen, wäre zu über- Angesichts dieser Personalunion von Reformator, Bibelüber- setzen ‚,sie leiten mich‘‘. Hier wird man den Luthertext schwerlich zugunsten setzer und Sprachschöpfer verstehen wir es, wenn nicht nur einer alttestamentlichen Textkonjektur ändern. . viele Dichter evangelischen Glaubens beschwörend die Hände heben, daß man hier nicht aus Luthers einheitlichem Werk ein Anders liegt der Fall in Psalm 73, 1. Hebräisch: ach tob lejisrael elohim lebara lebab. Flickwerk mache, sondern auch alle Frommen traurig sind, Kautzsch: Ja! Gütig ist Gott gegen Israel, gegen die, die reines Herzens wenn ihnen eine liebgewordene Textfassung plötzlich genom- men werden soll, weil sie „‚im Urtext gar nicht dasteht‘“. Wir sind. (Ebenso Kittel, H.Wiese und H.Menge bei sonst verschiedener Über- setzung des einleitenden äch.) Luther übersetzt: Israel hat dennoch Gott zum stehen. vor der schweren Frage, was den Vorrang verdiene: Trost, wer nur reines Herzens ist. Ihm folgt das Probetestament. Nun ist es die Ehrfurcht vor dem Text als Gottes Wort oder die Ver- möglich, daß man mit anderer Punktation der Konsonanten statt lejisrael ein ehrung der Person des Reformators. lajjaschar-el lesen müßte, das hieße: Gütig ist Gott gegen die Redlichen, gegen III. Damit sind wir vor die 3. Frage gestellt: Ob es nicht besser sei, Luthers Werk unverändert zu lassen und daneben die, die reines Herzens sind. Von Israel wäre dann im Text gar nicht mehr die Rede, aber LXX lesen es, also mag man dabei bleiben. Dennoch ist Luthers eine moderne Ubersetzung einzuführen, welche genau ist, dem Übersetzung bei aller Eindringlichkeit unrichtig. Vom Trost ist im Urtext Stande der heutigen Wissenschaft entspricht und in ihrer keine Rede, geschweige denn, daß Israel als Subjekt betont am Anfang stehen Ausdrucksweise vom heutigen Menschen o eMühe verstanden werden kann. Wie in der katholischen Liturgie eine moderne dürfte; denn Gott ist Subjekt, der Gott, an dem der Psalmsänger irre zu werden droht. Ist Psalm 73,1 im Sinn des Leitsatzes 8 ein Kernsatz? Im Gegensatz zu lateinische Ubersetzung als die sinn- und sachgemäße an die Stelle der bisher kanonischen Vulgata tritt, so müßte im 73,23ff. doch wohl nicht! Folglich müßte der Luthertext in Übereinstimmung mit dem Urtext gebracht werden, Wenn wir von der wunderschönen, aber un- evangelischen Gottesdienst eine entsprechende deutsche Uber- richtigen Wiedergabe von 73,25 ganz absehen, müßte der Vers 26 nach dem setzung der Verkündigung diesen Dienst leisten. Die Vulgata Urtexte lauten: Wäre gleich mein Fleisch und mein Herz dahingeschwunden,/ wie Luthers Text in letzter Fassung würden dann als Doku- Gott ist immerdar meines Herzens Fels und mein Teil. (Kittel, ebenso Wiese mente religiösen Glaubens und schöpferischer Sprachkraft und Menge lesen „„Hort‘‘). Möchten wir Luthers Vordersatz ‚‚wenn mir gleich in unveränderter Reinheit erhalten und könnten doch von Leib und Seele verschmachten‘‘ nicht gern missen (Menge lehnt sich an diesen jedem gelesen und ‚„‚genossen‘“ werden, der daran seine Freu- de hat. ‚Text an), obwohl ‚,Leib und Seele‘“ nach griechischer Anthropologie (0Ö4uUa xal wvu/n%) schmecken und weder dem Urtext noch der LXX (# xagdia uU0ov xal H Es ist doch kein Zufall, daß sich in den letzten 60 Jahren neben den Luthertext eine Fülle von modernen Übersetzungen adeE A40v) entsprechen, so müßte Gott Fels, aber nicht Trost sein. Das Probe- testament bleibt bei Luthers Trost, obwohl beide Urtexte es nicht nahelegen. mit nicht geringen Auflagen gestellt hat (Weizsaecker, Stage, In dem bekannten Bußpsalm 51 heißt der 14. Vers: Erfreue mich wieder Wiese, Schlatter, Albrecht, Menge, Schlachter, Michaelisu.a.) — mit Deiner Hilfe / und mit einem Geiste der Willigkeit stütze mich. ein Zeichen dafür, wie sehr gerade der interessierte und leben- Kittel: Erfreue mich wieder mit Deinem Heil, / mit einem willigen Geiste dige Christ einer leichter verständlichen Ubersetzung bedarf, stehe mir bei! zumal wenn sie mit kurzen Erläuterungen versehen ist. Wenn Wiese: Gib mir doch wieder die Wonne Deines Heils, / mit dem Geiste Weizsaeckers Ubersetzung des N. T. im Jahre 1912 die 10. Auf- der Willigkeit rüste mich aus! lage erreicht hatte, wenn die nach dem Urtext und mit Be- Luther übersetzt: Tröste mich wieder mit Deiner Hilfe / und mit einem rücksichtigung der besten Ubersetzungen herausgegebene Miniaturbibel von Franz Eugen Schlachter im Jahre 1918 be- freudigen Geiste rüste mich aus! Ihm folgt das Probetestament. Aber von Trösten ist im Urtext nicht die Rede. reits in 14.Auflage erschien, wenn das ‚‚Neue Testament Psalm 119,32: Den Weg Deiner Gebote will ich laufen; / denn Du machst verdeutscht und erläutert von Wilhelm Michaelis‘‘ als Band 120 der Krönerschen Taschenausgabe von Adolf Deißmann mir das Herz weit (vor Freude, vgl. Jes. 60,5). Luther übersetzt (mit Umstel- lung der Verszeilen): wenn Du mein Herz tröstest, so laufe ich den Weg Deiner als „‚kostbare Gabe gegenwartsnaher Theologie für jedermann‘““ Gebote. Hier folgt das Probetestament plötzlich dem Urtext: Ich will den Weg begrüßt wurde, weil Michaelis ‚,den Menschen von heute ein selbständiges Urteil zu ermöglichen und ihn aufgeschlossen Deiner Gebote laufen, / denn Du machst weit mein Herz. Luther macht aus dem ‚‚,denn‘“ der Begründung das ‚,‚wenn‘‘ eines Vor- zu machen für das eigentliche Anliegen des NT‘“ sich bestrebte dersatzes und dämpft die Freude wieder zum Trost herab. Ebenso Jer. 15,16. (laut Vorwort von 1934), wenn die saubere, aber stilistisch Luther bei weitem nicht erreichende Menge-Bibel 1940 bereits Der Urtext sagt: Mir gereichte Dein Wort zur Wonne und zur Freude meines Herzens. Luther schreibt: Dein Wort ist meines Herzens Freude und Trost. in 10. Auflage herauskam und die Züricher Bibel jetzt unter Was lehren uns diese Proben ? Daß hier nicht bloß Luther evangelischen Theologiestudenten Verbreitung findet und der Bibelübersetzer, sondern Luther der fromme Mensch, der geschätzt wird — wer wollte sich dieses Eifers und dieser Be- Mensch der Angefochtenheit und der ‚,getrosten Verzweiflung‘‘ mühungen der mancherlei Geister mit verschiedenen Gaben, die doch alle dem einen Geist sich verpflichtet wissen möchten zu uns spricht. Die starken Töne des Urtextes und ihre Kon- und alle einen ziemlich großen Leserkreis gefunden haben, traste hat er abgemildert in die Tröstung eines wunden Ge- mütes. Es ist derselbe Trost, wie er in dem Heimweh des Ver- nicht freuen! Und die Käufer dieser Ubersetzungen dürften die Bibel in diesem Gewande zum größten Teil wirklich lesen, lassenen zum Ausdruck kommt, der sich nach der Gemein- was man von den Geschenkgaben zur Konfirmation oder zur schaft mit Christus sehnt. ‚, Sohn Gottes in der Höh, nach Dir ist mir so weh, tröst mir mein Gemüte‘‘. Darum übersetzt Trauung nicht immer wird behaupten dürfen. iff des Parakleten, Und wenn Ludwig Albrecht seine Ubersetzung mit kurzen Luther in Joh. 14,26 und sonst den Be der den Beistand und Helfer bedeutet, dessen der Gläubige Erläuterungen, die 1926 in 5. Auflage (31. bis 40. Tausend) in der Welt bedarf, mit ‚, Tröster‘‘ und dichtet ‚,,Komm heiliger erschien, ‚‚den Christen deutscher Zunge ohne Rücksicht auf ihr Sonderbekenntnis‘‘ widmet, ist damit nicht die dringliche Geist, Du Tröster wert‘‘. Das Wort ‚,Trost‘ ist erst um 700 bei der Ubersetzung Frage nach dem einen deutschen Text angeschnitten, wie wir christlicher Worte ins Althochdeutsche verwendet worden sie oben für sein Fundament — den hebräisch-griechischen und hat sich durch die Reformation den Norden Deutschlands Urtext erwogen haben ? Die Christen aller Völker sollten quer durch alle Konfessionskirchen hindurch ihre nach dem Ur- erobert. Ursprünglich bedeutet trost—traust =Zuversicht— Vertrauen. Jemanden trösten heißt also ihn mit Zuversicht text gestaltete Ubersetzung haben als Ausdruck dafür, daß alle Konfessionskirchen unbeschadet der Deutung und oder Vertrauen erfüllen, ihn zuversichtlich machen. Ist Luthers ganze Seelsorge aus der Anfechtung zu begreifen!, Betonung einzelner Bibelstellen im Texte des Wortes Gottes geht sie aufs Ganze dahin, daß Christus über die Welt, die einig wären, da doch der Urtext vor allen Kirchenspaltungen liegt und wie Taufe und Bekenntnisse gemeinsames Erbgut Sünde, Tod und Teufel siegt und daß dieser Sieg dem Ange- fochtenen ewiß werde, ist Luthers Vollmacht zu solcher Seel- der gemeinsamen alten Kirche sind! Wäre eine Okumene auf sorge aus dem Umgang mit dem Wort Gottes erwachsen, wie diesem Gebiet nicht ebenso wichtig wie auf anderen Gebieten ? Wäre es nicht ein großer Fortschritt für die Missionsarbeit, er es durch seine Anfechtungen hindurch verstehen gelernt hatte, so wird uns deutlich, daß der Seelsorger und Bibelüber- wenn ein einmütig unter den Herren der Kirche sich beugender setzer (wie der Liederdichter) garnicht voneinander zu trennen Weltbibelrat für die Theologie aller Kirchen den hebräisch- griechischen Urtext und für die Christen aller Kirchen je eine sind und hier eine Vollmacht besonderer Art in Erscheinung tritt, die mit der der alttestamentlichen Propheten zu verglei- Übersetzung in alle Sprachen der Welt schüfe, damit alle wäre. Diese Vollmacht hat sich in der Bibelübersetzung dahin Neubekehrten erführen: In der Deutung gehen wir verschie- dene Wege, aber im Text des ,, Wortes Gottes in vielen Sprachen‘“ ausgewirkt, daß Luther alt- wie neutestamentliche Stellen seiner Glaubensüberzeugung angepaßt hat. Es wären noch sind wir einig? Bei seiner sachlichen Prüfung des Probetesta- weitere Beispiele zu nennen, wo Luther die griechischen Wör- mentes konnte Strathmann wohl sprachliche Besserungen in Fülle, aber nur wenige grundsätzliche Anderungen, die nach ter magaxaleiv, magdxinoıg mit „trösten‘‘ oder ‚,Trost‘ über- dem heutigen Stand der Textkritik und Exegese erforderlich 1) Vgl. J. S. Schöffel: „„Luther als Seelsorger‘“ in den Mitteilungen der wären, feststellen, so daß das Probetestament allenfalls als \ Luthergesellschaft 1941, S. 1—10. eine geeignete Grundlage gelten kann, auf der man weiter A 497 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 498 bauen muß (S. 85 u. 95). Die entscheidende Frage für die Lutherbibel gerade das Volk dem Evangelium entfremdet und lutherische Kirche ist die, ob es angesichts der weiten Verbrei- damit Luthers echte Bibel einer schönen Theorie geopfert wird ? tung neuerer Bibelübersetzung gelingen wird, die alte Luther- Daß die Verwirklichung solcher Gedanken einerseits auf viel bibel durch ständige Verbesserungen als Volksbibel zu er- Widerstand stoßen und andererseits sehr viel Zeit und Kraft kosten wird, wer wollte das bezweifeln! Man kann hier den halten oder ob es nicht geraten erscheint, neben sie eine moderne Übersetzung zu stellen, die im Unterricht, der Bibel- zweiten Schritt| nicht vor dem ersten tun. Der Weg zu ‚‚der‘‘ stunde und auch im Gottesdienst Verwendung findet und der Bibel aller Konfessionskirchen ist noch sehr weit.. Nur in Flut rivater Ubersetzungen mit ihrer verwirrenden Viel- Eta pen wird man vorwärtskommen, wenn allerseits guter fäl tig K eit wenigstens amtlich einen Riegel vorschiebt, so sehr Wil l e vorhanden ist. Aber die evangelische Kirche, welche mit man sich des Eifers moderner Übersetzer und ihrer Benutzer großer Energie ihr Gesangbuch und ihre Liturgie neu zu ge- freuen mag. Wäre nicht aus dieser Fülle nach dem Grund- stalten im Begriffe ist, sollte auch für die Gestaltung einer satz ‚„Prüfet alles, das Beste behaltet‘ eine praktische Ge- wirklichen Volksbibel aufgeschlossen sein und die Zeichen der Zeit erkennen! brauchsbibel zu gestalten, die ‚,‚das Evangelium ins Volk treibt‘‘, damit nicht die mit halben Mitteln verbesserte Briefe Adolif Harnacks an Theodor Zahn Mitgeteilt von Fr. Hauck, Erlangen Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag Im Nachlaß Th. Zahns sind einige Briefe Ad. Harnacks stärker empfindet. Auch der Brief vom 28. 7. 1877 1äßt diesen an denselben aus den Jahren 1873—82 und 1929 erhalten, die Unterschied erkennen: Zahn war nach seiner Art stets geneigt, interessante Einblicke gewähren in das Verhältnis der beiden bei problematischen Fällen der kirchlichen Uberlieferung den Forscher, die anfänglich durch enge Freundschaft verbunden, mußte Harnacks nimmerruhender Scharfsinn an solchen Punk- Vorrang vor kritischen Bedenken einzuräumen. Umgekehrt bald aus ihrer verschiedenen Wesensart zu scharfen Gegnern wurden, aber am Schluß des Lebens noch einmal Freundschafts- ten nach Hypothesen grübeln und tasten, mit Hilfe derer er beweise miteinander austauschten. einen Ausweg aus der Schwierigkeit erhoffte. In dem Brief 1873 erschien Harnacks Dissertation ‚„‚Zur Quellenkritik schlägt er dem Freund eine solche vor, die er hernach in der der Geschichte des Gnostizismus‘‘. Die erste Veröffentlichung Schrift ‚,„Die Zeit des Ignatius‘‘ (1878, 90 S.) ausführte. Zahn des damals 22 jährigen fand sehr freundliche Beurteilung von blieb auch hier bei der Überlieferung. Der letzte Brief aus jener seiten Zahns. Dieser sandte Harnack wohl als Gegengabe sein früheren Periode (1. März 1882) ist ein Dank für die Ubersen- neu erschienenes Buch über Ignatius von Antiochia zu, anschei- dung der Schrift Zahns ‚„‚Cyprian und die deutsche Faustsage‘““ nend mit der Bitte, es in der Allg. ev.-luth. Kirchenzeitung zu (1882, 153 S.). Neben herzlichem Dank klingt doch auch hier rezensieren. Harnacks Brief vom 6. Juli 1873 läßt die große er Dissensus auf. Es ist kein Zufall, daß die Briefe mit diesem Freude über diesen Auftrag erkennen, der ihm bei seiner grund- Jahr abbrechen. Denn im nächsten Jahr erschien Zahns Buch sätzlichen Zustimmung zu Zahns Ergebnissen nicht schwer fiel, über den Theophiluskommentar, das denselben für das 2 . Jahr- wenn er auch schon im Brief mit einem Einwand nicht zurück- hundert in Anspruch nahm; ein sicher verfehlter Ansatz. Har- hält. Die Besprechung (Allg. ev.-luth. KZ. 1873 , 595—97) rühmt nack brachte in der ThLZ (1883, 487f.) eine scharf ableh- die staunenswerte Einsicht und Umsicht, mit der das weit- nende Beprechung. ‚„‚Es ist diesmal um vieles weniger, als was schichtige Material behandelt ist, verschweigt aber auch nicht wir sonst von diesem Gelehrten zu empfangen gewohnt sind, einige Bedenken. Freimütig bekennt er,daß er in dem Abschnitt denn das meiste in dem Buch steht in dem trügerischen Schein über die von Ignatius bekämpfte häretische Bewegung über des Irrlichts, dem der Verf. gefolgt ist.‘ ,,Wie gewöhnlich sind vieles mit dem Verfasser zu rechten hätte. Eine Gefahr Zahns die Beweisführungen auch hier faszinierend‘‘, aber sie sind doch scheint es ihm — micht ganz ohne Berechtigung —, ‚, in den Fehler nur ‚, Scheinbeweise‘‘, die freilich eine ‚‚,profunde Gelehrsam- zu verfallen ... allzu scharfsichtig zu werden und Benützun- keit voraussetzen‘‘. Zahn erwiderte scharf in seinem Supplemen- gen und Abhängigkeiten zu entdecken, wo ein unparteiischer tum Clementinum, wogegen Harnack in der ThLZ (1884, Beobachter im besten Fall zufällige Ubereinstimmungen, sehr S. 321 f.) eine „,Erklärung‘ veröffentlichte, in derer gegen Zahns häufig aber nicht einmal das entdecken kann‘‘. 1875 trat Zahn Vorgehen Verwahrung einlegte. Die Freundschaft war damit mit Harnack und O. v. Gebhardt zu einer Arbeitsgemeinschaft zerbrochen. Als Zahn 1889 den ersten Band seiner Geschichte zusammen, um in gemeinsamer Arbeit eine zuverlässige Aus- des Kanons veröffentlichte, stellte ihm alsbald Harnack in dem gabe der Apostolischen Väter zu schaffen. Der Brief vom Ende „Neuen Testament um 200“ eine Gegenschrift entgegen. Zwei dieses Jahres ist ein Zeugnis für das hohe Vertrauen — die An- Jahre danach vertiefte der Apostolikumstreit den wissenschaft- rede hat unterdessen von ‚„,‚Hochwürdiger Herr‘‘ zu ‚‚Lieber lichen Gegensatz zu einem religiösen. Zahn, der beialle m Scharf- Zahn‘‘ hinübergewechselt —, das Harnack damals Zahn ent- sinn zeitlebens im Religiösen eine gewisse Kindlichkeit bewahr- gegenbrachte. Acht Tage nach Empfang der Berufung nach te, konnte dem altkirchlichen Bekenntnis ohne Schwierigkeit Dorpat legt er dem älteren Freund offen die Gründe dar, war- beistimmen und fühlte sich ihm verpflichtet. Harnack fühltesich um er trotz schwerwiegender Gegengründe den Ruf annimmt. dem Kern des Christentums, wie er ihn faßte, verpflichtet und Es ist ein Freundschaftsdienst, um den er den ‚,verehrten sah ia der altkirchlichen Form eine Schale, die dem Gegenyvarts— Freund‘‘ am Schluß bittet, er möchte, soweit er in seinem Kreis menschen den Zugang zum Evangelium erschwerte. Gelegenheit hat, ihn gegen Mißdeutung des von ihm gefaßten Gegenüber dem bittern Streit, der die beiden Männer Entschlusses schützen. Die Berufungssachezerschlugsich dann, durch Jahrzehnte trennte, sind die beiden letzten Briefchen da Harnack 1876 zum außerordentlichen Professor in Leipzig Harnacksausdem Jahr 1929 wie ein versöhnenderAusklang. Har- ernannt wurde. Der Brief vom 22. März 1876, ein Dank für die nack sandte Zahn, ‚,‚dem Seniorder Theologischen Wissenschaft‘‘ Zusendung des Vortrags über ‚‚,Konstantin und die Kirche‘“‘, zum 91. Geburtstag die herzlichsten Wünsche, wobei er ihm enthält nebenbei interessante Urteile Harnacks über das Staats- dankt für ‚„‚reichste Anregung, Belehrung und — wie er auch kirchentum auch der Gegenwart. Auch hier verschweigt Har- hinzufügt — Berichtigung‘‘, die er ihm schulde. Zahn sandte nack freimütig nicht sein anderes Urteil über das Verhältnis Harnack sein kurz danach erschienenes Heft ‚, Altes und Neues, des heidnischen Monotheismus zum Christentum. Im gleichen . Folge‘‘, worauf dieser mit zitternder Handschrift — ergrei- Jahr erschien Zahns Ausgabe der Ignatiusbriefe. Harnack gibt end zu sehen — mit freundlich anerkennenden Worten dankt. wiederum eine Rezension in der unterdessen begründeten Theo- Der ‚„„herzliche Weihnachtsgruß‘‘, mit dem er schließt, deutet das an, was die beiden Männer trotz aller Gegensätze im tief- logischen Literaturzeitung (1876, 558—65), wobei er seine volle sten einte. Anerkennung für:die besonders schwierige Textherstellung in diesem Faszikel ausdrückt, aber zu der historischen Frage der I umstrittenen Echtheit doch äußert: ‚, Völlig unbegreiflich ist es 6. 7. 1873 dem Referenten, wie ein sonst so scharfsinniger und gewissen- hafter Historiker, wie der Verfasser es ist, für die Schwierig- Hochwürdiger Herr!! keiten hier absolut keinen Sinn zu haben scheint. Auch nicht Ich beeile mich, Ihnen für Ihre freundlichen Zeilen meinen besten Dank ein Satz verrät es, daß er solche anerkennt, obgleich er sie alle auszusprechen und Ihnen für die gütige Übersendung Ihrer Selbstanzeige zu danken. kennt und wegzuräumen beflissen ist. Man möchte es doch ir- endwo herausfühlen, daß ihm auch einmal ernsthafte Zweifel Vielleicht werden Sie sich wundern, hochgeehrter Herr Professor, wenn ier oder dort gekommen sind. Wie sollte er sie nicht gehegt haben? Aber er sagt nichts darüber‘“. Ein Wesensunterschied 1) Die Veröffentlichung geschieht mit freundlicher Genehmigung von Frau der beiden Männer wird hier deutlich, den Harnack immer Hildegard Model (Prien, Chiemsee), der letzten überlebenden Tochter Th. Zahns, 5 499 Theologiscfie Literßturzeitung xé5z Nr. 8 ich Ihnen mitteile, dal$ meine kurze Anzeige Ihres Werkes bereits in den Hln- So blieb nun noch die Frage, ob ich klug und gut daran täte, die deut- sche Laufbahn — hoffentlich zunächst - nur — zu verlassen. Klug jedenfalls den der Redaktion der Evang.-luth. Kirchenzeitung sich befindet und die Schnelligkeit eines jugendlich heißblütigen Kritikers für bedenklich halten, aber nicht, das haben mir auch die hiesigen Kollegen gesagt, das hab ich mir selbst ich habe mich gleich nach Empfang ihres ersten werten Schreibens hingesetzt gesagt. Aber auch diese Erwägung durfte nicht den Ausschlag geben, wo das Be- und ausschließlich mich mit Ihrem Buch beschäftigt, eingedenk Ihres Wun- dürfnis so offen vorlag. Und so ist es denn gekommen. Hier in Leipzig konnte sches: bis dat, qui cito dat. Möchten Sie, darum bitte ich Sie, wenn Ihnen meine ich zudem nicht an eine Beförderung denken, da bereits ein Extraordinarius für Zeilen in der Kirchenzeitung zu Gesicht kommen, sich an dies Wort erinnern Kirchengeschichte (Brockhaus) vorhanden ist. Ich gehe aber erst im August (da und _ das cito als Entschuldigung akzeptieren, wo Weniges und Dürftiges ge- beginnt dort ein neues Semester) 1876 dorthin, weil ich meinen Hermas erst fer- geben ist. tig machen will. Es liegt mir nun so sehr viel daran, wirklich bis zum August den Aber nun mit ein paar Worten zu dem Buch selbst: Ich habe es mit immer 3. Faszikel zu beenden. Im Sommersemester lese ich nöch hier in Leipzig. steigender Teilnahme gelesen, und es wird für mich — und wie ich nicht zweifle Natürlich gibt es auch manches Anziehende in Dorpat für mich — ganz — für alle, die es lesen und von ihm lernen, eine Fundgrube durchgearbeiteten abgesehen davon, daß ich meinem Vaterhaus wieder nahe komme. Der Umgang Materiales für viele Untersuchungen, die enger oder weiter mit Ihrem Thema mit Engelhardt und Oettingen wird mir eine Quelle wissenschaftlicher und in Verbindung stehen, bleiben. Die Echtheit der 7 Briefe scheint mir allerdings geistlicher Förderung sein. Gott, der Herr, wird seine Hand auch über diesen durch dasselbe zweifellos festgestellt: der einzige Stein des Anstoßes ist für Weg halten und ich muß mich wohl schon daran gewöhnen, von einem Winkel mich die Schilderung der Irrlehrer im Polyk. ad Philipp. c. 7: eine Stelle, die aus fürs erste dem Lauf der theologischen Dinge zuzusehen und in einer Um- allerdings so sehr auf die Marzioniten abzuzielen scheint, daß es einem sauer gebung zu wirken, wo es Kampf genug, aber gewiß offenen, ehrlichen und fröh- wird, sich zu überreden, es seien judaistisch-christliche Häretiker darunter zu lichen Kampf geben wird. Nunquam retrorsum! verstehen. Doch kann gewiß dieses Bedenken gegenüber allen anderen Argu- In dem Bewußtsein, daß Sie, verehrter Freund, Anteil an meinen Ge- menten nicht ausschlaggebend in die Waagschale fallen. So muß man sich denn schicken nehmen, habe ich Ihnen so breit und mit den Motiven versehen diese bequemen, in der Stelle einen zufälligen Anklang zu sehen, ganz ebenso wie in Angelegenheit mitteilen wollen. Nicht einem konfessionellen Wind habe ich be- 1. Tim. 6 bei den dvtzidEo&is TRS YEVÖOTULOV yVOOEW@S. reitwillig meine Segel zugekehrt, sondern bemeistert von der klar erschauten Was Sie von der Sintflut — vielleicht schreibt man hier besser Sündflut — Pflicht habe ich folgen zu müssen geglaubt, da man meinen Kurs nicht korri- schreiben, die sich in den letzten Jahrzehnten über das 2. Jahrhundert er- gieren wollte, wiewohl man ihn kannte, Sie würden mir einen Dienst tun, wenn gossen hat, ist mir aus der Seele geschrieben: ich begrüße Ihr Buch als das Blatt Sie, wo etwa von dieser Angelegenheit geredet wird, die Sache in den von mir jener Taube Noahs, welches wieder Zeugnis davon ablegte, daß die Wasser sich pezeichneten Umständen klarlegen wollten. verlaufen. Wenn ich selbst einmal dazu beitragen darf, Dämme gegen die Flut Nun, Gott befohlen! Empfehlen Sie mich, bitte ich, Ihrer Frau Gemahlin zu bauen und auf dem wiedergewonnenen Lande zu bauen und zu pflanzen, so in treuer Verbundenheit ist die Aufgabe, die ich meinen theologischen Arbeiten gesetzt, erreicht. Es macht aber Mut und Freudigkeit, zu wissen, daß man diesen Bau nicht allein Ihr Adolf Harnack. zu treiben braucht, sondern rüstige Gefährten bereits vorangehen. Noch einmal meinen besten Dank für Ihr Buch, dessen Gang durch die literarische Welt, HI durch die Parteien und theologischen Richtungen ich mit Spannung verfolgen Mittwoch, 22. März 76 werde. Und was die 0& Ö0x0oUves oTÜAO« der Wissenschaft «Iyar sagen? Ich Lieber Zahn! glaube, die Herren werden sich ein ernstes viderint consules zurufen müssen: ihr Staat ist in Gefahr — werden sie ihn schützen können? Gestern Abend habe ich Ihren Vortrag über Konstantin gelesen und möchte Ihnen gleich meinen Dank sagen für die genußreiche Stunde. Es ist mir dabei Mit bestem Gruß Euer Hochwürden die größte Freude gewesen, mit steigender Spannung zu bemerken, daß unsere Anschauungen über den Schritt Konstantins im besonderen und über die von aufrichtig ergebener ihm geschaffene Staatskirche im allgemeinen in wunderbarer Weise dieselben Adolf Harnack, sind. Die letzten Seiten Ihres Vortrags sind mir aus der Seele geschrieben: ich empfinde es — ich kann es wohl sagen, von Tag zu Tag lastender —, wie wenig II unsere Staatskirchen geeignet sind, den wenigen, die das Kreuz Christi auf sich nehmen wollen, dieses Christo-Nachwandeln zu erleichtern. Die jetzige Gesetz- Leipzig, Turnerstr. 5; 12. 12. 75 gebung aber verewigt in einem Augenblick ein Verhältnis, welches doch jetzt Lieber Zahn! mehr wie je der Lösung bedürfte. Doch darüber ließen sich so viele Seufzer sagen, daß man sich bescheidet und sich herzinnig freut, einen mehr zu wissen, der vor Für Ihren Brief sage ich Ihnen besten Dank. Ja, die kirchenrechtliche den neuesten Kirchenbauplänen eine kräftige Abneigung hat. Literatur ist noch ein wahrer Augiasstall und die Ausräumung desselben eine Soweit ich überhaupt imstande bin, das chronologische Material zu kon- weder theologisch-dogmengeschichtlich noch rein historisch genommen dan- kenswerte und lohnende Aufgabe. Wer wird sie übernehmen ? trollieren, weiß ich an den von Ihnen angesetzten Daten nichts zu ändern. — So rund aber möchte ich nicht behaupten, wie Sie es getan haben, daß der „,phi- Heute habe ich indessen etwas anderes auf dem Herzen, was ich Ihnen losophische‘“‘ Monotheismus stets christentumsfeindlich gewesen sei im Gegen- mitteilen muß. Vorgestern vor acht Tagen erhielt ich — ein Schlag aus heiterm satz zu dem populärreligiösen. Himmel — eine Berufung als etatsmäßiger Dozent nach Dorpat (900 Rb, Dogmen- Mit gutem Gruß gesch., alte Kirchengesch., neutest. Einleitung, Berechtigung zu examinieren), Ihr Adolf Harnack. und zwar schon bereits als fait accompli vom Senat der Universität vollzogen. Vorgestern nun habe ich mit schwerem Herzen lediglich in dem Gedanken, daß es unentfliehbare Pflicht sei, wider meine egoistischen Wünsche (wenn es IV * nach mir ginge, bliebe ich gern noch ein paar Semesterohne Gehalt hier) und wider Leipzig, 4. 4. 76° menschliche Aussicht auf Carriere (denn ich glaube, ich hätte sie von Leipzig Lieber Zahn! aus leichter gemacht als von Dorpat) den Ruf angenommen. Den Ausschlag Entschuldigen Sie vor allem diesen häßlichen Papierfetzen: es steht mir gab ein Doppeltes: 1. die absolute Not in Dorpat und das schreiende Bedürfnis, dort einen Dozenten mehr zu haben, 2, die Einsicht, daß ich am Ort doch in eben kein anderes Papier zu Gebote und ich möchte diese Zeilen nicht verzögern, Für Ihren Brief und Ihre so freundliche Einladung besten Dank. Vor Ostern gewissem Sinn, wenn auch nicht ganz, ein überflüssiger bin. — Dazu kommen da © Schulst: A mich noch 8 Tage in noch weitere Umstände. In Dorpat ist schon im Februar dieses Jahres an mich kann ich Leipzig nicht verl Anspruch nehmen. So treffen unsere Absichten ganz zusammen. Wenn es mir ir- gedacht worden, und ich habe mit der Fakultät Verhandlungen geführt. Ich hielt gend möglich—ganz bestimmt kann ich jetzt noch nicht urteilen —, so komme ich es damals für meine erste Pflicht, den Herren in aller Offenheit zu sagen, wie mein theologischer Standpunkt beschaffen sei und daß ich es — versetzte ich in der Woche nach Ostern auf 2 Tage zu Ihnen: natürlich schreibe ich noch vor- her. Es wird mir eine große Freude sein, deren Realisierung ich mit Spannung mich in ihre Lage — für nicht ersprießlich halten könne, wenn sie mich in Dorpat anstellten. Dies gab im Sommer eine lange, z. T. sehr schwere und unerquick- erwarte, mit Ihnen ‚,haec et illa et multa alia‘‘ zu besprechen. Bitte empfehlen Sie mich Ihrer Frau Gemahlin liche Korrespondenz — schwer besonders um meines Vaters willen, aber persön- lich kamen wir selbstverständlicherweise nicht auseinander. Im Juni brach ich Ihr treuer Adolf Harnack. die Verhandlungen ab und erklärte meinerseits, auf Dorpat bestimmt zu ver- zichten: ich stimmte darin mit 2 Gliedern der Fakultät völlig zusammen, die meine Berufung auch für gefährlich hielten, Ich verzichtete aus dem doppelten Grund 1. weil ich überhaupt meine Laufbahn in Deutschland nicht zu unter- Leipzig, 28. Juli 77 - Lieber Freund! brechen wünschte, 2. weil ich meine Tätigkeit bei einer so konfessionellen Fa- kultät für nicht ersprießlich halten konnte. Darauf war ich im Herbst bei mei- Ich habe mich nun dieses Semester lang gründlich mit Ignatius herum- nem Vater in Dorpat, ohne eine Dorpater Berufung mehrin Rechnung zu stellen. geschlagen und meine Kräfte angestrengt, den wahrscheinlichsten Tatbestand Sie haben mich nun doch wieder haben wollen und freundlich gemeint, wir wür- zu ermitteln. Literatur habe ich dabei — von Ihren Werken abgesehen — wenig den nebeneinander wohl noch auskommen können. Daß man dort mit völliger benutzt. Ich richte deshalb an Sie die Frage, ob der Versuch schon einmal ge- Klarheit weiß, wie ich stehe und da die 04 00xoyTteEs dort 0oDÖö4r Euo0l mg00ay- macht worden ist, die Echtheit der Briefe'dadurch zu retten, daß man das Mar- &'ev7T0, So durfte ich dies Bedenken nicht mehr gelten lassen. Ich habe es denn tyrium des Ignatius auf die Zeit des Antoninus Pius datiert? Ich habe in den auch beiseite gerückt und Mitte, Weg und Ende Gott, dem Herrn, befohlen. letzten Tagen, nachdem ich schon früher die Frage mir gestellt, die Sache nach FA 5 A Theologisd;e Litmturzeitung 1952 Nr. Bia:hofslhten unter Zuzlehung der alexandr. jerusal und römischen unter- kann ich mlch bei Gardthausen erkundigen. Zu Ihrer Liste der „Cypriani“ (S ch t.. Mir scheint die Hypothese der Beachtung mindestens in hohem Maße 101 n. 1) ist das Dictionary of christian Biography I p. 755 zu vergleichen, wo t, daß die Gleichzeitigkeit des Jakobus-Simeon mit Euodius-Ignatius eine noch mehrere vorgeführt sind (der Diakon dort sub 5 ist wohl mit dem Diakon E später gemachte ist, daß die kurze antiochenische Bischofsliste (bekanntlich bis bei Augustin ep. 71 identisch). Daß Fell’s Hypothese unhaltbar, war auch mir Theophilus exit. saec, sec. 6 Namen) nicht bis auf die Apostelzeit, sondern bis klar geworden. Daß der Held der orientalischen Sage „‚Cyprian‘‘ geheißen habe, ist mir zweifellos. Merkwürdig nur, wie rasch die orientalische Legende, welche auf den wirklichen Anfang des Episkopats in Antiochia zurückreicht und daß deshalb Euodius etwa unter (Trajan-)Hadrian, Ignatius unter (Hadrian-)Pius die beiden Cypriani verknüpfte, in den Westen gekommen ist! Der Schluß der _anzusetzen ist. Ganz interessant bleibt die an sich nicht zu beweisende Beobach- Schlußbetrachtung (S. 133) wird Ihnen nicht unbeanstandet bleiben: darauf _ tung, daß, setzt man die Zeit des Theophilus-Antiochia = Viktor von Rom = sind Sie natürlich gefaßt. Ich finde auch, daß Oettingen den Faust Goethes in _ Demetrius Alex., eine Rückrechnung um 5 Glieder.für Antiochia bis auf Igna- ein falsches Licht gerückt hat und teile Ihre Ansicht, daß rüstige Kulturarbeit tius, für Rom auf den Bischof Pius (139—154), für Alexandria auf Markus (145 so wenig Protestantismus ist als die Eliminierung jeder wirklichen Reue evan- bis 155) führt. Für Jerusalem steht die Sache bekanntlich noch ganz anders. gelisch. Indessen verträgt der Schluß des 2. Teiles doch noch eine andere Kritik Für mich ist nun ein Hauptteil der Schwierigkeiten weggeräumt, wenn ich die als die harte, welche Sie in dem Satz: „ritterlich und edel ist es jedenfalls nicht Briefe einerseits für echt, andrerseits nicht vor 145—150 abgefaßt halten kann gedacht‘‘ zusammengefaßt haben Wichtig aber wäre mir, wie gesagt, zu wissen, ob ein andrer schon dieser Sache Hoffentlich geht es Ihnen und den Ihrigen wohl. Es grüßt Sie bestens nachgegangen ist. Das werden Sie ja wissen; in Ihrem Buche, wenn ich nicht Ihr ergebener Harnack. flüchtig gewesen bin, führen Sie aber eine solche Hypothese nicht an Ich habe noch 9 Stunden Dogmengeschichte zu lesen, schließe am 8. Au- |\ufl und begebe mich sofort nach Livland. Mit einem Seebad und einem damit VII verbundenen Besuch bei Ihnen wird es also leider nichts. Ich bin körperlich Berlin-Grunewald, 9. 10. 29 der recht abgespannt und moralisch durch das dogmengeschichtliche Kolleg Dem Senior der theologischen Wissenschaft, von dem alle ihre Jünger seit mißgestimmt; denn ich habe über vieles sprechen müssen, was ich noch nicht verstehe. mehr als 60 Jahren gelernt haben, und dem hochverehrten Kollegen, dem ich seit dem Jahre 1869 in Dankbarkeit reichste Anregung, Belehrung und Berich- Hoffentlich befinden Sie sich wohl wie auch Ihre verehrte Frau Gemahlin tigung schulde, sende ich zum Eintritt in das 92. Lebensjahr die besten und und Ihre Kinder. Ich bitte, sie bestens zu grüßen. Die Erholung der Ferien wird herzlichsten Glückwünsche. Möge Ihnen auf dem Hochplateau des hyperbib- auch Ihnen erfreulich sein. Gott befohlen lischen Lebensalters lange noch Gesundheit und Arbeitskraft erhalten bleiben Ihr treuer Adolf Harnack. Verehrungsvoll v. Harnack. VI (Poststempel Gießen) 1. März 1882 VII \ Lieber Herr Kollege! Berlin-Grunewald, 20. 12. 29 Das nennt man Überraschungen! Vielen Dank für diese neue Gabe. Das Hochverehrter Herr Kollege! Thema interressiert mich um so mehr, als ich vor 6 Jahren in dem akademischen Besten Dank für Ihr „‚Altes und Neues‘‘, das ich mit Freude empfangen Dozentenverein zu Leipzig über die altkirchlichen Grundlagen der Faustsage und gern und mit Nutzen gelesen habe. Ihr Brunnen spendet aus vielen Röhren einen Vortrag gehalten habe und da auch auf ‚„„‚Cyprian‘‘ eingegangen bin. Dann da hält man gerne sein Glas unter! hatmich die Arbeit an den Thekla-Akten wieder auf ihn geführt. Vor etwa4 Jah- Mit herzlichem Weihnachtsgruß ren gab mir Gardthausen die Abschrift eines tachygraphischen Codex, in welchem stets Ihr ergebenster nur die Eigennamen vorerst bestimmt hatte (griechisch): es war nicht leicht festzustellen, daß hier die Cyprianlegende vorlag. Interessiert Sie das noch, so v. Harnack 1 B - VON PERSONEN N Die Apostolischen Väter. II. Die Briefe des Ignatius von Antiochia und der Zum 75.Geburtstag Walter Bauers Polykarpbrief. Tübingen: Mohr 1920. II u. S. 185—298 (= Handb. z. N.T. am 8. August 1952 Erg.-Band 2). Das Johannesevangelium. 2., völlig neubearb. Aufl. Tübingen: Mohr 1925 wurde außer der von Fachgenossen vorbereiteten Festschrift und den Glück- E? I11, 244 S. (= Handb. z. NT 6). wünschen der Göttinger Kollegen von Prof. Anton Fridrichsen/Uppsala eine ‚„Jedermann sei untertan der Obrigkeit.‘“ Festrede zur Re1chsgrundungs- Adresse übergeben. Sie ist unterzeichnet von 18 skandinavischen Neutesta- feier der Georg August- Universität_ am 18. Januar 1930. Göttingen: mentlern und einer großen Zahl englischer und amerikanischer Kollegen und Dieterich 1930. 19 S. 10 Der Wortgottesdienst der ältesten Christen. Tübingen: Mohr 1930 64 S ä bringt dem inter sacrae philologiae neotestamenticae investigatores et prae- (= Sammlung gemeinverst. Vorträge und Schriften aus d. Gebiet d. Theol. ceptores fonge principi ordinis theologorum Gottingensis lumini ac decori die u. Religionsgesch. 148). herzlichsten Glückwünsche dar. Herausgeber und Verleger der Theologischen 1 — Dammai (Vom Zweifelhaften). Text, Übersetzung und Erklärung. Nebst Literaturzeitung schließen sich diesen Glückwünschen von ganzem Herzen an einem textkritischen Anhang. Gießen: Töpelmann 1931. VI, 70 S. (= Die Mischna, hrsg. v. G. Beer, O. Holtzmann, S. Krauß. I. Seder. Zeraim. und gedenken besonders der aufopferungsvollen Arbeit Walter Bauers, welcher 3. Traktat) _ lange Jahre als Herausgeber der Zeitschrift verantwortlich zeichnete. 12 Heinrich Julius Holtzmann (geb. 17° Mai 1832). Ein Lebensbild. Gießen: « Töpelmann 1932. 50 S. (= Aus d. Welt d. Religion. Bibl. Reihe. 9) 13 Das Johannesevangelium. 3., verb. u. verm. Aufl. Tübingen: Mohr 1933 vin Bibliographie Walter Bauer 253 S. (= Handb. z. N.T. 6) (zusammengestellt von Claus-Hunno Hunzinger) 14 Die Oden Salomos. Berlin: de Gruyter 1933. 81 S. (= KI. Texte. 64) % 15 Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. Tübingen Mohr 1934. VII, 247 S. (= Beitr. z. hist. Theol. 10) e 1. Selbständige Veröffentlichungen 16 Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments 1. Mündige und Unmündige bei dem Apostel Paulus., Diss. Theol. Marburg und der übrigen urchristlichen Literatur. 3., völlig neu bearb, Aufl. Berlin 1902: Bauer, 44 S Töpelmann 1937. XII S 1490 Sp. [vgl. Nr. 20] 2. Der Apostolos der Syrer in der Zeit von der Mitte des vierten Jahrhunderts 17 Dasselbe. 4., völlig neu bearb. Aufl. Berlin: Töpelmann 1949ff. Bisher er- $ bis zur Spaltung der syrischen Kirche. Gießen: Ricker 1903 IV, 80 S schienen: Lieferung 1—6. A-4votHQLOV. S. VII—XIV, Sp. 1—960 —_ 3. Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen. Tübin- gen: Mohr 1909. XV, 568 S 2. Neubearbeitungen Die katholischen Briefe des Neuen Testaments. Tübingen: Mohr 1910. 64 S (= Religionsgeschichtl. Volksbücher I 20) 18 H. J. Holtzmann: Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes. 3 neubearb. Aufl., besorgt v. W. B. Tübingen: Mohr 1908. XIII, 504 S 5. Die Evangelien. II. Johannes, Tübingen: Mohr 1912. IV, 189 S. (= Handb ®& N.T. 112) (= Hand-Commentar z. N.T. 4) 19 H. J. Holtzmann: Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie. 2 Bd. 2 6. Pea (Vom Ackerwinkel). Text, Übersetzung und Erklärung. Nebst einem neu bearb. Aufl., hrsg. v. A, Jülicher u. W. B. Tübingen: Mohr 1911, XX textkritischen Anhang. Gießen: Töpelmann 1914. V, 74 S. (= Die Mischna, hrsg. v. G. Beer u. O. Holtzmann. I, Seder, Zeraim 2. Traktat) 580 u. XV, 615 S z 503 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 504 20. Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments 5 Corpus scriptorum christianorum orientalium. Paris-Rom-Leipzig. — ZKG- und der übrigen urchristlichen Literatur, 2,, völlig neu gearbeitete Aufl. zu 26 (1905), S. 422—424; 27 (1906), S. 238f; 28 (1907), S 99—101; Erwin Preuschens Vollständigem Griechisch-Deutschem Handwörterb. zu (1908), S. 244f; 36 (1916), S. 199 d. Schriften d. N.T. u. d. übr. urchristl. Literatur. Gießen: Töpelmann 1928 Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen, hrsg. v. E. Hennecke XXS 1434 Sp. [vgl. Nr. 16] Tübingen 1904. — ChrW 21 (1907), Sp. 859—863 A. Deißmann: Licht vom Osten. Tübingen 1908. — ChrW 22 (1908), Sp. 865 bis 868 3. Beiträge in Sammelwerken W. Lütgert: Freiheitspredigt und Schwarmgeisterei in Korinth. Gütersloh 21 1908. — ThLZ 34 (1909), Sp. 166—168 Artikel in RGG! II1 (1912): Hesychius — Johannes der Presbyter — Jo- hannes der Priesterkönig. - Th. Nicol: The Four Gospels in the Earliest Church History. Edinburgh 22 Artikel in RGG! IV (1913): Nonnus — Oekumenius. 1908. — Ebd. Sp. 198—201. 10 23 Matth. 19,12 und die alten Christen. In: Neutestamentl. Studien, Georg Sammelrez.: Das apostolische und nachapostollscheleitalter — ThRundsch Heinrici zu seinem 70, Geburtstag dargebracht. Leipzig: Hinrichs 1914 12 (1909), S. 459—469, 11 W. Baldensperger: Urchristliche Apologie. Straßburg 1909. — DLZ 31 (= Untersuchungen z. N.T. Heft 6). S. 235—244 24 Die Auferstehung Jesu. In: Der Christus. Vier Vorträge. Göttingen: Turm- (1910), Sp. 526—528 Verlag W. H. Lange o. J. [1922]. S. 37—62 12 F. Spitta: Jesus und die Heidenmission. Gießen 1909. — ThLZ 35 (1910), Artikel Essener. In Sp. 38—41 Pauly-Wissowa-Kroll RE Suppl.-Bd. IV (1924) Sp. 386—430 13 Essays on Some Biblical Questions of the Day, ed. H. B. Swete. London 26 Abschnitte in: Neutestamentliche Apokryphen, hrsg. v. E. Hennecke. 2 1909. — Ebd. Sp. 225—229 14 völlig umgearb. u. verm. Aufl. Tübingen: Mohr 1924 C. G. Montefiore: The Synoptic Gospels. Vol. I und II. London 1909. — a) Evangelium des Markion. S. 71f. Ebd. Sp. 483—486. 15 Th. Zahn: Der Brief des Paulus an die Römer. 1. u. 2. Aufl Leipzig 1910. — b) Diatessaron Tatians. S. 72—75 c) Jesu irdische Erscheinung und Charakter. S. 75f. ThLZ 36 (1911), Sp. 809f. d) Nachrichten über die Apostel. «) Übersicht. S. 111—129, 16 Sammelrez.: Apostelgeschichte u. apostolisches Zeitalter. — ThRundsch 14 5 e) Thomasakten. S. 256—289 (1911), S.269—294; 17 (1914), S. 209—223; 20 (1917), S. 115—138. 27 Jesus der Galiläer. In: Festgabe für Adolf Jülicher zum 70, Geburtstag. 17 F. Overbeck: Das Johannesevangelium. Tübingen 1911. — DLZ 33 (1912), Sp. 2008—2011 Tübingen: Mohr 1927, S. 16—34 28 Artikel in RGG? I (1927): Ägypterevangelium — Andreasakten — Apo- 18 Sammelrez Die katholischen Briefe. — ThRundsch 16 (1913), S. 48—58. kryphen: II. des N.T 19 E. Norden: Agnostos Theos. Leipzig 1913. — Ebd. S.113—121 29 Artikel in RGG? 11 (1928): Ebionitenevangelium — Evangeliarien —Evan- W. Bousset: Kyrios Christos. Göttingen 1913. — DLZ 35 (1914), Sp. 1489 gelienharmonie — Hebräerevangelium-Hesychius bis 1493 A 30. W. Haupt: Worte Jesu und Gemeindeüberlieferung. Leipzig 1913. — Ebd Artikel in RGG? 111 (1929): Johannes der Apostel — Johannes der Pres- byter — Johannes der Priesterkönig — Johannesakten — Kindheits- Sp. 2067—2070. evangelien — Laodicenerbrief — Mandäer. 22. Sammelrez Die katholischen Briefe und der Hebräerbrief, — ThRundsch 3 —- Artikel in RGG? IV (1930): Nazaräerevangelium — Nikodemus-Evange- 18 (1915), S. 292—300 lium — Nonnus — Oekumenius — Palimpsest — Paulusakten — Paulus- A. v. Harnack: Marcion: das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig 1921 apokalypse — Petrusakten — Petrusevangelium — Philippusakten — GGA 185 (1923), S. 1—14 A. Schlatter 32 Artikel in RGG? V (1931): Thomasakten Die Geschichte des Christus. Stuttgart 1920. — ThLZ 48 (1923), Sp. 77—80. 25 H. _ L. Strack-P. Billerbeck: Kommentar zum N.T. aus Talmud und Mi- 4. Aufsätze in Zeitschriften drasch. 4 Bde. München 1922—1928. — ThLZ 48 (1923), Sp. 385—388 33 49 (1924), Sp. 534f.; 54 (1929), Sp..145—147 Die Bedeutung der alten syrischen Evangelienübersetzung. In: ZwissTh 54 26. (1912), S. 329—366 H. Leisegang: Der Apostel Paulus als Denker, Leipzig 1923. — ThLZ 49 (1924), Sp. 126—128 Das Gebot der Feindesliebe und die alten Christen. In: ZThK 27 (1917) 27 W. Mundle: Das religiöse Leben des Apostels Paulus. Leipzig 1923. — Ebd (= Festgabe für Wilhelm Herrmann zu seinem 70. Geburtstag), S. 37—54 35 Mark Lidzbarski. In: NGGW Geschäftl. Mitt. 1928/29, S. 71—77 Sp. 535—8537 Gregorii Nysseni opera, ed. W. Jaeger. Bd. 1 u. 2. Berlin 1921. — HistZ 130 Johannesevangelium und Johannesbriefe In: ThRundsch., NF 1 (1929), S. 135-160 . (1924), S. 87—89 37 Adolf von Harnack +. In: ThLZ 55 (1930), Sp. 313f. 29 Ginza, übers. u. erkl. v. M. Lidzbarski. Göttingen-Leipzig 1925. — ThLZ 51 (1926), Sp. 424f. Das Johannesevangelium und die Religionsgeschichte In: Zeitschr. f. Evang. Religionsunterricht 41 (1930), S. 97—105. 145—156 Papyri Graecae Magicae, ed. K. Preisendanz. Bd. I. Leipzig 1928. — ThLZ 39 54 (1929), Sp. 102—104 Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. In: Forsch. u 31 C.Baur: Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. 2 Bde. München Fortschr. 10 (1934), S. 99—101 Alfred Rahlfs. In: NGGW Jahresbericht 1934/35, S. 60—65 1929/30. — DLZ 51 (1930), Sp. 2210—92212 41 32 R.Eisler: IHSOYX BAXIAEYE 0OY BAXIAEYXAX. 2 Bde.Heidelberg Adolf Jülicher. In: NGGW Jahresbericht 1938/39, S. 68—70. 42 Georg Wobbermin. In: Jahrbuch d. Akad. d. Wiss. in Göttingen 1943/44. 1928/30. — ThLZ 55 (1930), Sp. 557—563 S. 78—80 M. Meinertz: Die Pastoralbriefe. — M. Meinertz-W. Vrede: Die katholischen Briefe. — P. Dausch: Die drei älteren Evangelien. — J. Sickenberger: Die 43 Jährliche Berichte über das Septuaginta-Unternehmen (seit 1927/28 Mit- unterzeichner, seit 1939/40 alleiniger Unterzeichner). In: NGGW Geschäft! Briefe an die Korinther und Römer. — 4. Aufl. Bonn 1931/32 (= Bonner Bibelwerk. Bd. 8, 9, 2, 6). — ThLZ 57 (1932), Sp. 510—514. (Vgl. ThLZ 56 Mitt. 1927/28 bis 1932/33; NGGW Jahresbericht 1933/34 bis 1938/39 Jahrbuch d. Akad. d. Wiss. in Göttingen 1939/40 bis 1943/44. (1931), Sp. 416f; 60 (1935), Sp. 325—327) J. Kroll: Gott und Hölle. Leipzig 1932. — ThLZ 59 (1934), Sp. 50—53 K. Staab: Pauluskommentare aus der griechischen Kirche. Münster 1933. — 5. Herausgegebene Zeitschriften Ebd. Sp. 199—201 36 H. J. Polotsky: Manichäische Homillen. Stuttgart 1934 — ThLZ 60 ThLZ: von Jhg. 55 (1930) Nr. 14 bis 64 (1939) Nr. 3 verantwortlicher Heraus- geber. (1935), Sp. 357—359 37 H. I. Bell-T. C. Skeat: Fragments of an Unknown Gospel. London 1935. — ZNW: seit Jhg. 42 (1949) Mitherausgeber. GGA 198 (1936), S. 24—30 * IIPAZEIXYX HAYAOY. Acta Pauli. Nach dem Papyrus der Hamburger 6. Rezensionen Staats- u. Univ.-Bibl. hrsg. v. C. Schmidt. Glückstadt-Hamburg 1936. — GGA 199 (1937), S. 178—186. Aus der großen Zahl der Rezensionen (allein 243 in ThLZ, 36 in DLZ) kann hier 39 F. G. Kenyon: The Chester Beatty Biblical Papyri Fasc. III. Suppl.: nur eine Auswahl aufgeführt werden Pauline Epistles. London 1936. — ThLZ 63 (1938), Sp. 216—218 1. Neutestamentliche Apokryphen, hrsg. v. E. Hennecke. Tübingen 1904. — Die Göttinger Septuagintaausgabe. Septuaginta XIV: Isaias, ed. J. Ziegler, ChrW 18 (1904), Sp. 779—782 Göttingen 1939. — GGA 201 (1939), S. 273—278 41 H. Bolkestein: Wohltätigkeit und Armenpflege im vorchristlichen Alter- 2. Textbibel des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. E. Kautzsch. Tübingen 1904. — ChrW 19 (1905), Sp. 774—778 t „ Utrecht 1939. — GGA 202 (1940), S. 358—368. 42 C. R. C. Allberry: A Manichaean Psalm-Book. Stuttgart l938 — ThLZ 65 3. R. Laqueur Kritische Untersuchungen zum zweiten Makkabäerbuch (1940), Sp. 85—88. Straßburg 1904. — Wochenschr. klass, Phil. 22 (1905), Sp. 234—238 Manichäische Handschriften der Staatl. Museen Berlin, ed. C. Schmidt, 4. D. M. Sluys De Maccabaeorum libris I.et II quaestiones. Amsterdam I. Kephalaia, 1. Hälfte, Lieferung 1—10. Stuttgart 1935—1940. Ebd 1904. — Ebd. Sp. 259—265 Sp. 188—192 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 ) 506 THEOLOGISCHE ARBEIT IN MIKROKOPIE In ThLZ 1951/7 war über den Versuch berichtet worden, auf dem Buchrucker, Armin-Ernst: Das evangelische deutsche Abendmahls- Wege über die Mikrokopie einen Ausweg aus den Schwierigkeiten bei der lied von Lut her bis zur Gegenwart. 1951. 462 S. Mikrokopie DM 27,80; Publikation theologischer Monographien zu finden. Wie bekannt, liegt die erste Ergänzungsband: Materialsammlung 960 S, Mikrokopie DM 57,60. Liste der mikrokopierten Werke jetzt vor. Die ThLZ beginnt, ihrer damaligen Ankünc_ligung entsprechend, jetzt mit dem Abdruck von Selbstanzeigen der Bei allen Darstellungen der Abendmahlstheologie der Reformatoren, der Orthodoxie, des Pietismus, des Rationalismus und aller Dogmatiker bis Verfasser. Es wird den Lesern der ThLZ sicher erwünscht sein, auf diese Weise zur Gegenwart ist in den meisten Fällen ein Moment so gut wie gar nicht be- einen Überblick über den Inhalt der, vorläufig nur für wenige benutzbaren, rücksichtigt, das mit den Fragen charakterisiert wird: Wie haben die Ge- mikrokopierten Werke zu erhalten. Ein Exemplar der Mikrokopien ist jeweils meinden über das Abendmahl gedacht? Wie war die Stellung der Gemein- bei der Schriftleitung der ThLZ hinterlegt, den in allem Streit um die Eucharistie? Wie hat man den Kommunikanten die Abendmahlslehre vorgelegt ? Über die Ansicht der Dogmatiker vom Abendmahl unterrichtet man sich in ihren Werken und Abhandlungen, über die Ansicht des „Volkes‘“‘ vom Bergmann, Gerhard: Das Problem der Gerechtigkeit. Dargestellt und Abendmahl aber im Kommunionslied. Das sangen die Gemei untersucht bei Hermann Kutter und Emil Brunner,. 1951. 608 S. Mikro- nden, und das kopie DM 36,50. mußten sie verstehen. Dort hatten erstarrte Formulierungen k einen Platz. Der Verf. versucht in seiner zweibändigen Arbeit (der 2. Band enthält Bei der Beschäftigung mit Hermann Kutter kam es darauf an, ihn äus Quellenmaterial) die Abendmahlstheologie aus dem Kirchenlied heraus zu ver- seiner Zeit zu verstehen und seine Ansichten und Anliegen aus seinen vielen stehen, das Abendmahl im Lichte des Kirchenliedes zu sehen. Es handelt sich Werken herauszuarbeiten und systematisch zu ordnen. Wenn man weiß, wie also um eine theologische Studie, die sich nicht auf die Theorie der Dogma- wenig K. auf eine systematische Darstellung seiner Gedanken Wert legte, wird tiker, sondern auf die Praxis der Gemeinden und damit auf das Werk ihrer man ermessen können, daß es kein leichtes Unternehmen war, K. dennoch in Dichter stützt, möglichster Klarheit zu bringen. K. schrieb nämlich viele seiner Bücher und Im Abendmahlslied wird nach dem Gedanken Reden in einer geradezu feuerflüssigen Leidenschaft. Er verfolgte lediglich gut Luthers, Calvins, Zwinglis u. dgl. gesucht, das dann mit den Worten der Theologen und kirchl. zweierlei: die damalige Gesellschaft und Christenheit vor dem 1. Weltkrieg anzuklagen und dadurch aufzurütteln, ferner den überail aufkommenden und Bekenntnisse belegt wird, oder die Unterschiede werden aufgezeigt. Das Musi- unaufhaltsam wachsenden Sozialismus zu verteidigen. Mehr noch. Nicht nur kalische findet keine Berücksichtigung, weil nur drei Gesichtspunkte den In- halt der Arbeit bestimmen: zu verteidigen, sondern durch ihn anzugreifen, Dies tat er in solch massiver, a) der theologiegeschichtliche (dogmengeschichtliche, dogmatische) Gesichts- savonarolischer Weise, daß an Deutlichkeit nichts zu‘ wünschen übrigblieb. punkt, So hören wir beispielsweise aus seinem Munde: „Sie (die Kirche) ist eine Räu- berhöhle und ein Kaufhaus geworden....Die Christenheit mordet....Unser b) der liturgiegeschichtliche Geéichtspunkt, c) der hymnologische Gesichtspunkt., ganzes Lohnsystem ist ein Mordsystem. ...Die Hochfinanz regiert alles, . , .“ Die Pfarrer bezeichnete er als ‚„‚blinde Blindenleiter‘‘. Von der „christlichen Ge- Der Verf. glaubt die evgl. Kommunionsgesänge bis zu 95° /o erfaßt und ver- arbeitet zu haben. sellschaft‘‘ sagt er: ‚„„Die Heuchelei ist ihre vollendete Leistung geworden.... Liebeswerke in Hülle und Fülle, aber ohne Liebe....Stark in den Worten, schwach im Geist: das ist der'moderne Protestantismus.“ Den christlichen In 5 gl_'oßen Abschnitten werden die Abendmahlslieder der Reformation, der Orthodoxie, des Pietismus, der Aufklärung und der Restauration mit Glauben seiner Zeitgenossen bezeichnet er als „die Lüge unter dem Deck- Gegenwart behandelt. Getrennt berücksichti mantel der Wahrheit,‘“ Die Schuld der Christenheit sieht er in ihrem „Kapi- mierte, Böhmisch gt sind stets Lutheraner, Refor- -Mährische Brüder (später Herrnhuter) und andere Besonder- talistischen Produktionssystem“‘‘, das er als ein „verruchtes‘‘ brandmarkt. heiten jeder Epoche. An jeden Abschnitt schließt s Darum ruft er über die verlogene christliche Gesellschaft in einem wilden liturgische Betrachtung an, die den Bestand a ich eine hymnologisch- n Abendmahlsliedern in den Ge- Feuereifer für die Gerechtigkeit den summarischen Satz aus: „Sie dient nicht sangbüchern und die tatsächliche Verwendung der Abendmahlslieder im Gott, sondern dem Mammon.‘ Gottesdienst erforscht. Die Arbeit zeigt in ihrem weiteren Verlauf, daß K. in seinem Kampf gegen jedes tätige „„‚Christentum‘‘, das der Ungerechtigkeit Vorschub leistet, In der vorliegenden, erstmalig von dieser Seite angefaßten Studie über das Sakrament des Altars ist eine Ergänzung der Forschung über die evgl. wie auch gegen jedes träge Lehnstuhlchristentum keineswegs bei Anklage und Abendmahlstheologie versucht, die bislang der Theologie gefehlt hat. Angriff stehen bleibt, sondern wie er sich daran macht, nun auch den Ausweg aus der himmelschreienden ‚„‚Ungerechtigkeit‘“ seiner Zeit zu zeigen. Und der Der 5, Abschnitt mit der Überschrift: „Das Leben des Christen im Glau- wäre? K. sagt: „Soll der Mammon fallen, dann muß das heutige Privateigen- ben und in der Liebe‘“ enthält die ethischen Probleme. Luther erneuert den tum fallen.‘* grundlegenden Gedanken der Ethik Jesu, daß nur der gute Baum gute Früchte bringen könne. Um zum besseren Verständnis Kutters zu gelangen, beschäftigt sich die Von hier aus führt er den Kampf gegen die Werkgerechtigkéit obige Arbeit auch mit Kutter als dem Philosophen. An philosophischen Werken seiner Tage, Der neue Mensch ist durch den Geist im Glauben mit Gott vereint. schrieb er z.B. „Plato und wir“, ‚„,Das Unmittelbare‘‘, ‚„‚Im Anfang war die Durch diesen Geist aber ist zugleich die organische Verbindung zwischen Reli- Tat. Versuch einer Orientierung in der Philosophie Kants‘“, „„‚Über das Pro- gion und Sittlichkeit hergestellt. Es handelt sich bei Luther um die Ethik der blem des Unbedingten.‘“ Die Untersuchung seiner philosophischen Werke. er- frommen Gesinnung, die auf dem Christuserleben basiert. Hier in diesem neuen gab, daß K. von dorther zu einer idealistischen und idealisierten Bewertung Leben gibt es wahre Freiheit zum Guten und kein Gesetz. Die Seele freilich, der Sozialdemokraten und des Menschen überhaupt gelangte. die mit den irdischen Dingen verflochten ist, braucht noch das Gesetz, Demut, In einer recht umfangreichen Stellungnahme wird seine Geschichtsphilo- Dankbarkeit und Gehorsam sind die Grundtugenden des Frommen, der in sophie, seine Zeit- und Daseinsanalyse, besonders aber seine Anthropologie Gottes Kriegsdienst steht. Das Hauptgebot bleibt die Gottes- und Nächsten- kritisch untersucht. Wenn auch die Ergebnisse dazu zwingen, K. im wesent- liebe, die sich in Opferbereitschaft erweist und in der Feindesliebe gipfelt. An lichen abzulehnen, so bleibt doch sein unanfechtbar großes Verdienst, ein Rufer diesem hohen Maßstab wird das Verhalten der Stände gemessen. Der Verkehr zur sozialen Gerechtigkeit und ein Wecker der Gewissen gewesen zu sein. Auch des Christen mit seinem Gott ist von allen gesetzlichen Bindungen befreit. Da- sein großer Einfluß auf Karl Barth, Emil Brunner, Günther Dehn, Eduard mit ist aber der neue Kirchenbegriff gegeben. Nur als Regulativ hat das Gesetz Thurneysen, Paul Tillich u.a. macht offenkundig, daß er nicht vergeblich seine für den Frommen noch Bedeutung. Auch Luthers neue Berufsethik, die die Stimme erhoben hat. Sein Ruf wurde wirklich gehört, Arbeit des Alltags adelt, ist bereits da. Dagegen sind die Gedanken über das Der 2. Hauptteil der Arbeit zeigt dies durch seine Bescfiäftigung mit Verhältnis von Kirche und Staat noch nicht voll ausgebildet. Emil Brunner. Der Meisterschüler Brunner stellt das Thema Gerechtigkeit auf Im Gedanken der Prädestination, die der 6. Abschnitt behandelt, gelangt eine viel breitere und solidere Grundlage. die Rechtfertigungslehre zu ihrem Abschluß. Durch die conformitas Christi, die Im systematischen Teil setzt sich die Arbeit mit Brunners Anschauungen ı Y Luther von Staupitz übernommen hat, wird der göttlichen Gnadenwahl der über das Naturrecht auseinander. Stachel genommen, daß sie für den Frommen zu einem Fels des Heils wird. In dem praktischen Teil beschäftigt sie sich mit B.s Anschauungen vom Schon jetzt hat der Reformator Heilsgewißheit gelehrt. gerechten Staat, gerechten Recht, der gerechten Wirtschaft und Völkerord- nung. Was die Ansichten über die Staatsform und -verfassung betrifft, so Im letzten Kapitel, das von der Vollendung des Christen handelt, kommt Luthers Eschatologie zur Sprache. Da er Transzendentalist ist, legt er sich bei muß festgestellt werden, daß sich für B. aus seinen Werken nicht unerhebliche seinen Äußerungen über die letzten Dinge große Zurückhaltung auf. Das Wesen ‘“ Verschiedenheiten und Handlungen ergeben. der christlichen Hoffnung besteht ja eben darin, daß sie wider allen Augen- Zum Schluß wird in einem Ausblick nach den unserem Geschlecht ge- schein allein auf den unsichtbaren Gott vertraut. Allerdings entnimmt Luther stellten Gerechtigkeitsaufgaben gefragt. der hl. Schrift Aussagen über das Jenseits, r i Ta Theologische £iteratufzdfuné 119 52 Nr. 8 Graupner, Friedrich: Die Rezitative des Evangelisten in der Matthäus- Jungsgangs, insbesondere Äuch seiner Vorlesung über Paulus bildet, die als N passion von Johann Sebastian Bach. 1951. 260 S. Mikrokopie DM 15,60, klassisch zu bezeichnen ist. Der Humanismus, Augustin und die hl. Schrift -; R haben Luthers Arbeit befruchtet. Im 1. Abschnitt wird über das Erlebnis der _ -Das Werk will am Bachschen Evangelistenrezitativ der Matthäuspassion Rechtfertigung gesprochen. Das paradoxe Grundgesetz, das Gottes Wirken geschichtlich stichhaltig und den wirklichen musikalischen Sachverhalt auf- im Gegensatz aufzeigt, durchzieht wie ein roter Faden die Frömmigkeit des deckend die religiös und dogmatisch verankerte Gedankenwelt Bachs erschlie- Reformators und ist schon :als Vorstufe zur eigentlichen Rechtfertigungslehre ßen. Aus der Darstellung der Formeln und des Eigengepräges wachsen Gestalt nachweisbar. Die Buße, in der sich das Gottesgericht spiegelt, bildet die eine und Charakter der Rezitative. Ihrer Betrachtung im Rahmen des Gesamtwerkes Seite im Rechtfertigungserlebnis. Zahlreiche Stellen in der Vorlesung reden von und ihrer geschichtlichen Einbettung folgt ausführlicher Nachweis des lyri- seinen Anfechtungen. Aber erst wenn diese zum Sündenbekenntnis führen, schen Grundzuges im Rezitativ Bachs. Die Arbeit wird durch zahlreiche Noten- kann die Vergebung folgen. Wichtig ist hier eine Erörterung über das Verhält- beispiele unterstützt. nis von Glauben und Gewissen. Besonders schwierig ist die Frage,, wie die Aus langjähriger Sängerpraxis als Bachevangelist heraus ist diese Studie entstanden, die im Sinne des Privilegs der Kirchenmusik-Wissenschaft, Wissen- Bußgesinnung in frohe Glaubenszuversicht umschlagen kann. Hier handelt es sich um ein Wunder, das aller logischen Zergliederung unzugänglich bleibt. schaft und Kunst zu sein, gleichermaßen theologisch und musikwissenschaftlich Christus und die Verheißungen der Schrift spielen freilich bei dem wunderbaren fundiert, ein neues Bachbild der Kirche entwickelt. Vorgang eine entscheidende Rolle, Der hl. Geist schafft das Wunder, während Der Schwerpunkt des Rezitatives liegt für den Sänger im Melodischen. der Gläubige sich völlig passiv verhält. In Luthers Glauben, der ein Hinnehmen Der Verf. kommt dabei zu ganz neuen und überraschenden Ergebnissen, die der göttlichen Wirklichkeit ist, macht sich der Realismus geltend. in solcher Konsequenz noch nicht erkannt und, bis zu Ende verfolgt, aufgezeigt Im folgenden Abschnitt, der von Gott und der Gnade in Christus handelt, wurden. wird zunächst Luthers Gottesanschauung beleuchtet. Gottes Ehre wird stark Im Rezitativ der Matthäuspassion Bachs kehren nämlich gewisse formel- unterstrichen, die sich von dem Hintergrund seiner Wohltaten abhebt. Luthers haft liederartige Melodien wieder, die als horizontal-melodisches Fortschrei- Transzendentalismus hat zur Folge, daß alle seine Gedanken über Gott Glau- tungsprinzip durch Aufgreifen vorangegangener Tonfolgen oftmals, inhaltlich bensgedanken sind. Ein Rest von Unbegreiflichem bleibt auch für den Gläu- bedingt erscheinende, sinnvolle Zusammenhänge herstellen. Es handelt sich dabei um reine Formeln, deren Anteil an der Gestaltbildung der Rezitative bigen in Gott vorhanden; es ist der deus absconditus, dessen Geheimnis erst in der Ewigkeit offenbar wird. Es gibt auch eine, wenn auch stark depravierte Bachs groß ist. Man darf aber nicht von einem Leitmotiv im Sinne Richard natürliche Gotteserkenntnis. Die Gottesgerechtigkeit trägt universalen Cha- w Wagners sprechen, das symbolhaft an dichterische Vorstellungen gebunden ist. rakter und begreift sowohl die strafende Gerechtigkeit wie sein Gnadenwalten Das wird an sich in allen Werken, die sich mit Bach befassen, festgestellt. in sich. In Christus, dessen Inkarnation Göttliches und Menschliches verbindet, Einige Autoren erblicken in solchen Beziehungen ‚‚Erinnerungsmotive‘‘, die wird den Gläubigen die Gottesgerechtigkeit geschenkt, die das Heil erwirbt. sogar eine Vorstufe zum „Leitmotiv der Hochromantik““ sein sollen. Mehr und mehr wird die Bedeutung des crucifixus erkannt, Christus hat durch Die Iyrische Grundhaltung des „Sprechgesanges‘“ ist bei Bach aber mehr seinen vollkommenen Gehorsam die Versöhnung vollbracht. Daneben wirkt er als ein stilistisches Merkmal, das neben viele andere tritt. Sie gibt Bach viel- in seiner Kirche als Sakrament und Vorbild, mehr die Möglichkeit zur ‚„unmittelbaren Entfaltung seines eigenen und glü- Im 3. Abschnitt ist vom alten Menschen und der Sünde die Rede. Durch henden Ich’s‘. Auf diese Weise wird an vielen Stellen der Matthäuspassion Schrift- und Erfahrungsbeweis wird die radikale Sündhaftigkeit des Menschen durch die musikalisch-Iyrische Symbolik nicht unserm Verstand, sondern un- festgestellt. Allerdings muß man letztlich an die Tatsache der Sünde glauben. serm Gefühl, unserm seelischen Ahnungsvermögen nahegebracht, was weder Von hieraus wird alle idealistische Tugendlehre widerlegt. Ungehorsam und Worte noch Begriffe uns klar zu machen vermöchten. So etwas vermag nur die Eitelkeit gehören zu den Motiven der Sünde. Die Erbsünde freilich, die auf Un- Musik, und zwar die Musik in ihrer reinsten, von verstandesmäßigem Einschlag glauben beruht, ist die Hauptwurzel der Sünde. Dabei ist die Frage zu klären, unbelasteten Erscheinungsform,. wie sie sich außer in der selbstgenugsamen ob trotz der Erbsünde noch von Schuld die Rede sein kann, zumal die Willens- Instrumentalmusik eben in der Bachschen Passion auswirkt. Geben u.a. die freiheit geleugnet wird. Wichtig ist in diesem Zusammenhang wie bei Paulus Abschnitte ‚„Sanglichkeit‘‘ und ‚,Nachhall‘* des zweiten Kapitels wertvolle die Frage des Gesetzes. Aber auch auf die Frage nach dem letzten Grund aller aufführungspraktische Hinweise, so ist der Abschnitt „‚Die Rezitative im har- Sünde wird der fromme Christ immer stoßen. monischen Gesamtplan‘‘ ein entscheidender Beitrag zu dem Bemühen, die Der 4. Abschnitt ist überschrieben: ‚„„‚Der neue Mensch und seine Erlö- Matthäuspassion Bachs zu gliedern. Das Evangelistenrezitativ der Matthäus- sung‘‘. Der hl. Geist, der bei Luther nur in Verbindung mit dem Wort wirksam passion Bachs steht im starken gedanklichen Zusammenhang mit dem Ganzen ist, ist der Schöpfer des neuen Menschen, Die reine Gottesliebe, die alles Gute des Werkes. Dieses Bezogensein setzt sich in der sehr wichtigen musikalischen im Frommen wirkt, ist ein Geschenk des Geistes. Das durch ihn erweckte neue Aufgabe der Rezitative fort, zwischen den einzelnen Stücken der Passion mo- Leben trägt Ewigkeitscharakter. Die Erneuerung des Menschen besteht in der dulierend die Verbindung herzustellen. So ergeben schon die Choräle allein in Erlösung von (den Mächten der Sünde, der Welt- und Gottesangst und in der großen Zügen die harmonische Idee der Passion. Das ist bei Kürzungen wesent- lich. Man muß hierbei grade beim Weglassen von Chorälen diesen innersten Lösung des Rätsels des Leids. Luthers Psychologie wird im Anschluß an Röm, 7 erörtert. Im Gebetsleben, als dem Mittelpunkt lutherscher Frömmigkeit, wirkt Zusammenhalt berücksichtigen. So gliedert sich die Matthäuspassion nicht in sich die Erlösung des Frommen aus. Aber auch die ganze Kreatur soll an der dramatisierende Szenen oder in Affektkomplexe, sondern sie steht auf einer einfachen, konzentrierten harmonischen Formel, die sich über dem Leitton Erl.ösung teilnehmen, h — c spannt. Der Abschnitt „„‚Geschichtliche Einbettung des Bachschen Passionsrezi- Höß, Irmgard: Die deutschen Stämme in der Zeit des Investiturstreites. tatives“ zeigt an einigen Beispielen, daß Bach theologisch an Luthers Schriften 1951. XI1I, 183 S. Mikrokopie DM 11,70. geschult war. Mit dem Nachweis, daß Bach die Melodie seiner Rezitative als liturgische Lyrik aus dem Text und Affekt wachsen läßt, erfolgt auch die Die Untersuchung erstreckt sich auf die vier Hauptstämme unter den deutschen Altstämmen, die Franken, Sachsen, Bayern und Schwaben, zu denen deutliche Gegenüberstellung des Schützschen Rezitatives, das wohl auch ein „neues‘“ Rezitativ ist, das über das gewöhnliche‘liturgische Rezitativ hinaus- noch die Thüringer hinzutreten. Die Neubildungen im Osten spielen in diesem antischen Altarweisen und nähert sich Zeitraum noch keine Rolle. Die Lothringer konnten ebenfalls ausscheiden, da geht. Es entstammt aber den altprotest: so stark dem dramatischen Rezitativ, daß man ‚„von einem Bruch mit der sie kein echter Stamm sind, sondern aus einem Karolingischen Teilreich her- Tradition‘‘ sprechen kann, In der reinen Lyrik, in der Bach christliche Heils- vorgegangen und von Anfang an zweisprachig gewesen sind. Auch auf eine wahrheiten kündet, saugt der lyrische Grundton die Epik fast vollständig auf. Einbeziehung der Hessen und Friesen konnte verzichtet werden, da sie poli- Dabei erstrebt die Arbeit nichts weniger, als die starre Festlegung und tisch kaum eine Rolle gespielt haben. Nach einer Einführung in die Problemstellung wird im ersten Teil der geistige Einengung Bachs als musikalischen Lyriker. Sie will nur im letzten Kapitel nachweisen, daß die Blickrichtung auf die starke lyrische Komponente ganze Fragenkomplex im Rahmen des chronologischen Ablaufs der Ereignisse der Bachschen Schreibweise besonders fruchtbare Ausblicke zunächst auf das erörtert. Als zeitliche Grenze sind die 60er Jahre und das Jahr 1098 gewählt z Passionsrezitativ, alsdann auf die Passion überhaupt und schließlich auf den worden. Die Untersuchung konnte nicht erst mit dem Ausbruch des eigent- Schaffenstypus Sebastian Bachs als solchen ermöglicht. Wenn in solchem lichen ‚,Investiturstreites‘“ einsetzen, da die weltlichen Gegensätze in Deutsch- Rahmen die primärlyrisch-musikalische Inspiration Bachs nachgewiesen Jand, die später in die großen Auseinandersetzungen zwischen der weltlichen worden ist, so ist damit etwas Grundlegendes und Endgültiges über Bachs und der geistlichen Gewalt einmünden sollten, schon in die 60er Jahre zurück- Künstlertum überhaupt festgestellt. reichen. Die immer wieder auftretende Frage nach dem eigentlichen Wesen der Bereits in diesem Zusammenhang wird herausgearbeitet, auf welchen Ge- bieten des öffentlichen Lebens die Stämme wirksam werden; ihre Mitwirkung Bachschen Religiosität wird nicht zuletzt durch die Betonung des Iyrischen Grundzugs im Rezitativ Bachs in der vorliegenden Arbeit beantwortet. wird besonders deutlich in der Heeresverfassung, im Recht und bei den Wahlen der Gegenkönige. Aus der Zusammensetzung des Reichsheeres aus Stammes- kontingenten, wie sie besonders in der Schlacht bei Homburg an der Unstrut erkennbar wird, ergibt sich eindeutig, daß im 11. Jahrhundert noch die Stam- Hilburg, Johannes: Luthers Frömmigkeit in seiner Vorlesung über den Römerbrief, 1951. II, 176 S. Mikrokopie DM 10,80. mesverbände die Träger des Reiches waren. Im Mittelpunkt der Erörterung steht immer wieder die Frage, wie weit hinter der in Sachsen und Süddeutsch- In seiner neuen Schrift: ‚„„Luthers Frömmigkeit in seiner Vorlesung über den Römerbrief‘ hat der Verf. die Gedanken der berühmten Vorlesung Luthers land auftretenden Opposition gegen das Königtum als Triebfeder die Eigen- gesetzlichkeit der Stämme gestanden hat oder wie weit sie in den ständischen von 1515/16 systematisch geordnet und in Auseinandersetzung mit der moder- nen Lutherforschung kritisch bearbeitet. In der Einleitung wird gezeigt, daß Sonderinteressen der einzelnen Fürsten oder Adelsfamilien begründet war. Es ergibt sich dabei, daß der Aufstand in Sachsen zwar zunächst vom Hochadel Luthers Frömmigkeit den Schlüssel zum Verständnis seines theol. Entwick- ß N +# Theoldägi4sche,:“l.‘ite„tah_uzeitu\ng 1952 N'r. 8 510 , in der Folge aber von dem starken Personenverband des Sachsenstam- Alle Anlagen, die die Natur in den Menschen legte, sind bestimmt, sich zweck- getragen wurde, da auch das Volk sich in seinen alten Rechten vom König mäßig zu entwickeln, und da dieser Entwicklungsprozeß in der Geschichte vor verletzt glaubte. Auf das Verhältnis der Sachsenfürsten zu ihrem Volk fällt manches sozialgeschichtlich interessante Licht. In Süddeutschland war der sich geht, so wird diese zu einer „Rechtfertigung“‘ der Natur, Zur Förderung und Sicherung dieser Entwicklung, die auf die Ausbildung einer „Moralischen Widerstand gegen Heinrich IV, dagegen eine reine Fürstenopposition. Denkungsart‘“ als letztes Ziel hinausläuft, sind wiederum die mannigfachsten Das Jahr 1076 bietet das Schauspiel des Ineinanderfließens der kirch- Mittel nötig, wie z.B. eine vollkommene Staatsverfassung, so daß wir uns einer lichen und weltlichen Fragen: die deutschen Widerstandsgruppen in Nord und Staffelung von Mitteln und Zwecken gegenüber sehen. Trotz der Herrschaft Süd vereinigten sich untereinander und gingen zugleich ein Bündnis mit der der personell aufgefaßten Natur, die mit dem Menschen eine „Absicht‘ hat, Kurie ein. Hier wird nun untersucht, wie sich im einzelnen das Verhältnis der ist der Zwecktätigkeit der Menschen noch Raum gegeben, denen die von der weltlichen Widerstandsparteien zu der kirchlichen gestaltete. Es ergibt sich, Natur aufgestellten Zwecke als Probleme entgegentreten. Kant stellt die daß die Sachsen und Thüringer sich aus rein weltlichen Gesichtspunkten und Form einer Teleologie auf, die viel vom Menschen fordert und letztlich ihm die politischen Erfordernissen mit Rom verbündeten und bei Anerkennüung ihref Verantwortung zuschreibt. Und da das menschliche Unvermögen zu groß ist, _ Stammesbelange durch den König jederzeit bereit waren, ohne jede Rücksicht um all die Zwecke zu verwirklichen, wird auch der Endzweck niemals erreicht, .|f ihren kirchlichen Bundesgenossen einen Separatfrieden einzugehen. Im Gegensatz dazu fand in Schwaben, wo keine Stammesinteressen gegen den Das Geschichtsbild, das Schelling uns in seinem System, das Teil des Transzendentalen Idealismus’ ist, liefert, ist in seiner Abstraktheit schwer zu fil(hlg verfochten zu werden brauchten, durch den Einfluß der Reformpartei, _ insbesondere durch die Arbeit der Hirsauer, eine tiefe Durchdringung mit den fassen. Schelling nimmt einen Weltgeist als herrschend an, das Absolute, als kirchlichen Ideen statt, die in den 90er Jahren ihren sinnfälligen Ausdruck Identität von Bewußtem und Bewußtlosem, oder von Freiheit und Notwendig- keit. Bringt es sich zum Bewußtsein, so hebt es diese Identität auf. Die Natur _ darin fand, daß ein ehemaliger Hirsauer, Bischof Gebhard von Konstanz, der _ Führer des Widerstandes wurde. stellt einen mißlungenen Versuch dieser Bewußtwerdung dar. Erst im Men- schen gelangt das Absolute zum Bewußtsein und damit zur Freiheit, die sich Der zweite Teil der Arbeit ist der Untersuchung einiger Spezialprobleme gewidmet, die noch einer schärferen Herausarbeitung im sachlichen Zusammen- aber erst in Willkür äußert. Das Absolute strebt aber nach Wiedervereinigung f hang bedurften. Hier wird zunächst ein seiner selbst, d.h. die gesetzlose Freiheit muß Freiheit mit Gesetzmäßigkeit Vergleich der inneren Verfassung der werden. Ganz durchschaubar wird das nicht, wie Schelling das meint. Äußer- _ deutschen Stämme durchgeführt. lich aber tut sich das in der Aufstellung einer Rechtsverfassung als Geschichts- Zum Schluß wird noch das Verhältnis der Sachsen zu den Schwaben und zweck kund, so daß der Geschichtsprozeß zur Offenbarung des Absoluten, zur die Landfriedensbewegung besonders behandelt. bloßen Erscheinung und zu einem Teil eines metaphysischen Gesamtprozesses Als Hauptergebnis ist festzuhalten, daß die Stämme der Sachsen, Thü- wird, der über den Kopf des Menschen hinweg seinen Lauf nimmt. Teleologie ringer, Franken und Bayern völlig ungebrochen aus den sch weren Kampfjahren des Ganzen ist die Form, die Schellings Geschichtssystem annimmt. Dennoch hervorgingen, während die Schwaben als erster deutscher Stamm eine Auf- definiert er daneben Geschichte als Spiel der Freiheit, Dieser nicht teleologisch lhmg ihres politischen Stammesverbandes erfuhren und damit eine Entwick- angelegte Geschichtsverlauf bleibt unberührt von irgendwelcher Determination und ist in das übrige System.nicht widerspruchslos einzubauen. _ Jung einleiteten, die im Laufe des 12. Jhd.s eine grundstürzende Wandlung in '—‚&Vgrfassung des Deutschen Reiches zufolge hatte, das sic h — endgültig seit Fichte, obwohl älter als Schelling, hat sein Gescfiichtssystem nach dem 1180 — nicht mehr aus den Personenverbänden der deutsche n Stämme, sondern Schellings aufgestellt. So wird es erst an aus Territorien zusammensetzte. vierter Stelle behandelt. Seine Ge- schichtsphilosophie liegt in den „Grundzügen des gegenwärtigen Zeitalters‘‘ in der, Form eines Vortrages vor. Fichte, dem von vornherein philosophisches e Denken gleich teleologisches ist, konstruiert fünf Epochen, über die sich der Geschichtsprozeß auf den Endzweck hin erstreckt. Formuliert ist dieser Zweck "iihllmessohn‚ Dorothea: Die F' folgendermaßen: der Zweck des Erdenlebens der Menschheit ist der, alle ihre ormen der Geschichtsteleologie des Verhältnisse mit Freiheit nach der Vernunft einzurichten. Denn die Vernunft, Deutschen Idealismus. 1951. 116 S. Mikrokopie DM 8.—, als das Grundgesetz des Lebens, herrscht zu Anfang nurunbewußt,. Seinen Aus- Obwohl über die Geschichtsphilosophien des Deutschen Idealismus’ ge- gangspunkt nimmt das System von der dritten Epoche her, in der das „gegen- wärtige Zeitalter‘‘, das Zeitalter der Aufklärung, als der „Stand der vollendeten hugsam geschrieben worden und es eine allbekannte Tatsache ist, daß diese _ Geschichtssysteme sämtlich Teleologien sind , ist dennoch dem teleologischen Sündhaftigkeit“ geschildert wird. Der Mensch hat hier seine Freiheit gewonnen, _ Moment und dem Problem, das mit der Ko nstruktion eines teleologisch an- lehnt aber ein vernünftiges Leben, als ein uneigennütziges Leben in der „ 1008* "hlegten Geschichtsprozesses entsteht, wenig ab. Das Verhältnis, in dem sich die Menschheit jeweils zur Vernunft b Aufmerksamkeit geschenkt wor- bedeutet immer einen sittlichen Stand, und so steht Fic efindet, ‚den. Die vorliegende Arbeit will einen Beitrag zur Untersuchung dieses Pro- htes Geschichtsphilo- &ns liefern. Zur Darstellung gelangen die fünf größten Denker des Deutschen sophie, die sich weniger mit einer Darstellung der aufge stellten fünf Epochen als mit einer ausführlichen Schilderung und Wertung de s „„‚vernunftlosen‘‘ und us’, die sowohl der Zeit als auch der Richtung nach eine Einheit bilden: rder, Kant, Fichte, Schelling, Hegel. Sie haben, trotz der Abwege, die sie des ‚‚vernünftigen‘‘ Lebens befaßt, unter ethischem Gesichtspunkt. Der End- Oft beschritten, als erste zweck ist weniger ein Zweck als eine ethische Forderung, die schon vom Einzel- Welt hineingestellt‘‘ „in den kosmischen Rahmen Geschichte als eigene (Heimsoeth). individuum, nicht erst von der Gattung, zu erfüllen ist. Zweck des Erdenlebens heißt es genau, nicht Zweck der Geschichte. Dieses Erdenleben aber ist nach Die Arbeit umfaßt drei Teile. Im ersten Teil wird, -chronologisch angeord- Fichte eine notwendige Epoche des ewigen Lebens. Bei ihm ist es auch letzthin Net, eine Darstellung der in den Systemen entworfenen Geschichtsbilder ge- Gott, als der Gott des frommen Glaubens, der die Menschheit zu ihrem Ziele djen, unter besonderer Berücksichtigung des teleologischen Momentes. Der führt, nicht eine unbestimmte Macht, die Natur oder ein Absolutes, wenngleich Zweite, kritische Teil, hat die Formen der einzelnen Geschichtsteleologien zum auch er nicht eindeutig in seiner Begr: Gegenstande, d.h. die inhaltlichen Gesichtspunkte, unter denen die Zwecke iffsfassung ist. So stellt Fichte so etvyas wie eine „,theologische‘‘ Teleologie auf. . die Mittel zu ihrer Realisation gesetzt werden. Bei Hegel haben wir es ohne Zweifel mit einer Teleologie des Ganzen zu In Herders ‚‚Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der Menschheit‘‘ tun. Nicht nur, daß eine Macht den Zweck setzt und den Prozeß daraufhin } Zeigt sich Geschichte als der Weg zur Menschenbildung, oder, wie es heißt, zur i‘hn:n.ität, die die Entwicklung aller guten Anlagen und Triebe des Menschen leitet, sie bringt auch den Prozeß selbst hervor. Der Anfang dieses Prozesses liegt nicht in der Zeitlichkeit, sondern im Metaphysischen. Die Vernunft, der ist, Wir haben es bei Herder mit einem durchgehenden teleologischen System Geist, als das Welt bewegende und Welt erschaffende Prinzip, herrscht auch tun, in dem der Geschichtsprozeß mit seiner besonde ren Funktion so etwas Wie eine Krönung bildet. Dieses Ganze aber besteht aus in der Geschichte. Diese ist die Gestaltung des Geistes in Form des Geschehens. einem Zusammenhang Der Geist, anfangs nur an sich, muß sich seines Wesens, seiner Freiheit, be- Mmannigfaltiger teleologisch ausgerichteter Prozesse. Der anthropozentrisch an- gelegte Naturprozeß, in dem eine Form die andere bedin; gt, so daß sich also eine wußt werden. Der Endzweck der Geschichte ist somit das Bewußtsein des ; e Geistes von seiner Freiheit und die Geschichte der Fortschritt im Bewußtsein der Formen ergibt, geht auf die Schaffun; g des Menschen hinaus, seiner Gestalt die wohl gebildetste organische Form darstellt, mit der der Freiheit. Dieses sich-Gestalten.des Geistes geht in einem Stufengange vor die Anlage zur Humanität ich, in der Ablösung der Volksgeister, Der Untergang eines Volkes ist unter auch als Mittel zum Zwec gegeben ist. Insofern kann man den Naturprozeß dem Gesichtspunkt des Fortschreitens des Geistes nichts Beklagenswertes. k ansehen, und die allwaltende Zweck und Mittel Setzende Natur gibt uns Veranlassung, von einer Teleologie des Ganzen zu Hegel stellt eine optimistische Teleologie auf, aber keineswegs eine eudämo- Sprechen. nistische: denn der Gang der Weltgeschichte geht über die Individuen hinweg, Aber es gibt noch keinen inhaltlich alleingültigen Endzweck. Das und selbst die großen, historischen Individuen, die aktiv das Geschehen för- individualistische Prinzip ist die Grundl age der Geschichtsphilosophie Herders: jedes Individuum soll seine ihm gemäße dern, finden kein Glück, sondern nur Befriedigung. Der Glaube an ein teleolo- n Anlagen ausbilden. Unzählige Pro- gisches Geschehen braucht nur das sichere Gefühl zu geben, nicht in einer 2esse gehen auf ein und denselben forme 11 gehaltenen Zweck. Und wie bei den en Individuen, so nimmt auch der Bildungsprozeß der Völker individu- Sinnlosigkeit zu stehen. Ob damit aL{ch für das Wohlergehen der Menschen alistische Form an. gesorgt ist, ist eine andere Frage., Der dritte Teil befaßt sich mit einigen Fragen, die nicht eigentlich das Mit seiner ‚,Idee zu einer Geschichte in weltbürgerlicher Absicht‘ tritt uns Kant, den wir sonst nur als kritischen Denker kennen, als Metaphysiker Problem der Formen der Teleologie betreffen, aber im Zusammenhang mit dem entgegen, Hier läßt auch er in der Natur und in der Gesch teleologischen Problem überhaupt auftauchen. Der Hauptpunkt, der auch die ichte Zwecktätig- anderen Punkte z. T, unter sich begreift, ist der, inwieweit das in den Systemen Walten. Der Geschichtsprozeß entwickelt sich nicht aus dem Naturprozeß bei Herder, sondern baut sich nur auf dem teleologischen Nat urprinzip auf, entworfene Geschichtsbild der empirischen Geschichte entspricht. Hegel, der einerseits die Geschichte zu einer bloßen Erscheinung eines Metaphysischen 511 512 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 macht, ist doch der Philosoph des Deutschen Idealismus’, der mit seinem Ge- Preisausschreiben R schichtssystem am stärksten die Realität der Geschichte erfaßt. Denn nimmt Der Vorstand der Haagsch Genootschap tot verdediging van den Chriit£- d man dem Weltgeiste das Substanzhafte, so bleibt der objektive Geist übrig a .i als das, was auf allen Gebieten wirksam ist, die ein Volk mit seiner Tätigkeit lijken godsdienst schreibt folgende Preisfrage aus: „Eine kritische Untersuchung der Bedeutung der C. G. Junf | umspannt. Wir stehen vor einem Leben, das keinen anderen Zweck hat als sich schen Lehre der Archetypen für die Religionswissenschaft‘“‘. selbst. Bei Hegel beginnt bereits die Auflösung der Teleologie. (Fortsetzung folgt). 'Die Arbeiten müssen bis zum 1. Mai 1954 eingereicht sein. Alle näheren Aus- künfte erteilt der Schriftführer der Gesellschaft, Dr. A. H. Haentjens, Baarn (Holland), Emmalaan.12, Zum vorliegenden Heft: Das vorliegende Heft ist zum überwiegenden Teil dem 70. Geburtstag Hermann Strathmanns gewidmet. Die Theologische Literaturzeitung hat sich bereitwillig zum Abdruck der dem Jubilar überreichten Festschrift zur Verfügung gestellt und gedenkt seiner insbesondere als des Herausgebers der „„Theologischen Blätter‘“, mit denen zusammen die ThLZ lange Jahre in einem Verlag erschien. Der Abdruck der Beiträge wird im nächsten Heft fortgesetzt. Wenn der 75. Geburtstag Walter Bauers, der gleichfalls in den Monat August fällt, in diesem Heft nur durch den Abdruck der Bibliographie und eines kurzen Grußwortes in Erscheinung tritt, so geschieht das mit Rücksicht darauf, daß die W. Bauer gewidmete Festschrift in Buchform veröffentlicht werden soll. HERMANN STRATHMANN PAUL FEINE Probe Theologie des Probetestaments des Neuen Testaments Y - Kritik und Dank Achte, durchgesehene Auflage 96 Seiten. 8°. 1940. Geheftet DM 3.— S XII, 451 Seiten. Gr. 8°. 1951. An Das 1938 von den Deutschen Evang. Bibelgesellschaften vor- DM 15.—; in Halbleinen geb. DM 16.— gelegte Probetestament stellte das Ergebnis jahrzehntelanger Bemühung dar, die Luthersche Übersetzung soweit zu berich- Nach längerem Vergriffensein hat dieses bewährte Lehrbuch in der tigen, als Treue gegenüber dem Urtext und Verständlichkeit vorliegenden achten Auflage, mit der auch bedeutsame Textän- für den Leser von heute €es verlangen. Das Werk löste eine lebhafte Erörterung aus: Soll das Probetestament die Normal- derungen vollzogen sind, seinen festen Platz im akademischen Un- terricht und in der theologischen Arbeit wieder eingenommen. Die gestalt sein, in der künftig die Luthersche Übersetzung des Neuen Testaments in unserem Volk verbreitet wird ? gegenüber den früheren Auflagen erheblich erweiterten Register erhöhen die Benutzbarkeit des Werkes, das eine gediegene, klare, Strathmanns Arbeit kommt auf Grund sorgsamer Prüfung zu dem Ergebnis, daß diese Frage verneint werden muß; daß mit religiöser Wärme geschriebene Darstellung des Lehrinhaltes das Probetestament aber trotzdem einen großen Schritt vor- des N. T. bietet, die auch den Gegenwartsbedürfnissen des theo- wärts bedeutet, weil es mit der Forderung ernst. macht, dem logischen Studiums Rechnung trägt. wissenschaftlich gesicherten Urtext in der Lutherbibel zu „Unter den neueren Darstellungen der neutestamentlichen Theo- seinem Recht zu verhelfen und den Text von unverständlich logie hat das Werk Feines alle übrigen immer mehr zurückgedrängt. oder sonst ungeeignet gewordenen Elementen zu befreien. Das ist in seinen Vorzügen begründet, nämlich reiche und über- „Zu dem Probetestament der Deutschen evangelischen Bibel- sichtliche Stoffdarbietung, sorgsame Berücksichtigung der neueren gesellschaften sind schon viele Stimmen laut geworden, die Literatur und ihrer vielgestaltigen Fragestellung, dazu die biblisch- sich aber auf vereinzelte Fahndungsproben, Nachschlagen von Lieblingsstellen usw. beschränkten. Hier aber wird an einigen theologische Grundhaltung, die das im N. T. vorliegende Glaubens- bild in seiner Einzigartigkeit herauszuarbeiten trachtet.““ zusammenhängenden Abschnitten durch methodische Text- vergleichung in vier Kolumnen eine genaue Prüfung durch- geführt, hochinteressant zu lesen, und daraus ein wirklich (Theologie der Gcmlurf) begründetes Urteil gewonnen. So ist diese Schrift bisher Auslieferung — ausgenommen Berlin — vielleicht der wichtigste Beitrag zu der Frage, was nun weiter mit der Revision werden soll.“ (Sächsisches Kirchenblatt 1940, 18) durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C ı, Scherlstraße z J.C.HINRICHS VERLAG/LEIPZIG Evangelische Verlagsanstalt GmbH., Berlin Die Mitarbeiter dieses Heftes: Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des _ . D. Albrecht Oepke, Leipzig W 35, Karl-Schurz-Str. 14 Prof. . Dr. theol. Heinz-Dietrich Wendland, Kiel, Goethestr. 24 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republif. Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale, Prof. . Lic. Gerhard Delling, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 45 Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, LeipzigC1, Scherlstr.2, Prof . D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10 für Berlin durch Ev. . Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. . Prof. . Dr. theol. Eduard Schweizer, Zürich 32, Steinwiesstr. 35 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Prof, . D. Walther von Loewenich, Erlangen, Welsweg 12 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Dozent Lic. Hans Gra ß, Erlangen, Bismarckstr. 10 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. D. Erich Fascher, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Prof. D. Dr. Friedrich Hauck, Erlangen, Hofmannstr, 101 Borsdorf-Leipzig (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, cand, theol. Claus-Hunno Hunzinger, Göttingen, Nikolausberger Weg 21a Auftrag Nr. 52/150 Lizenz Nr. 1361 } i ä : äheulugiicl;z Literaturzeitung Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfcdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 9 77. JAHRGANG SEPTEMBER 1952 Spalte Spalte Spalte Heilsoffenbarung und Geschichte nach Green: Initium omnis peccati superbia Schneider: Kennen und Erkennen (Schultz) 564 der Offenbarung des Johannes. (Altaner) ww an RE TaNEe 563 Von Leonhard Goppelt ............>.... 513 Wurm: Lebensrätsel und Gottesglaube. Leys: L’image de Dieu chez Saint Gregoire 4. Aufl. (Fendt) 000000000000 000000000000 568 “Auootla 00x Eidioysitaı Röm. 5,13. de Nysse (Völker) 561 Von Gerhard Friedrich .....0......... 523 Matthews: The Problem of Christ in the Theologische Arbeiten in Mikrokopie: Das „Gesetz der Freiheit‘“ in der Ordens- Twentieth Century (Delekat) 564 527 Kavolis: Das Problem der Wesenserkenntnis regel von Jericho. Von Ethelbert Stauffer Mohrmann: Tertullianus, Apologeticum en des Staates in positivistischer und christ- Zur Terminologie der Acta von der Auf- andere Geschriften uit Tertullianus’ voor- 533 licher Schau AAA 567 erstehung Jesu. Von Herbert Braun.... montanistischen Tijd (Altaner) ........... 563 Korth: Wesen und Ordnung der Kirche im i' Reuchlin und das Judentum. Von Wilhelm [Nötscher-Festschrift:] Alttestamentliche 535 theologischen Denken Alexandre Vinets ... 569 _ Maurer Studien (Noth) TÜ OTFEN TTT 557 Ludwig: Das christliche Erbe in der deut- Beichte und Absolution nach den lutheri- 570 Noppel: Aedificatio Corporis Christi. 2, Aufl. schen Frauenbewegung schen Bekenntnisschriften. Von Ernst (Fendt) 0000000 EG 566 Lutz: Das Phänomen der Abtreibung in christ- Kinder 543 licher Sicht .00 e e 0 HET HS El a 571 Oepke: Das neue Gottesvolk (Wolf) 549 Alberti: Welchen Text nehme ich? (Fendt). 567 Marxsen: Die Einsetzungsberichte zum Balthasar: Origenes, Geist und Feuer. 2. Auf! Perl: Augustinus, Der Gottesstaat (Altaner) 563 Abendmahl SEL ETEUEIEEVEHTHTTTETNR 572 554 e e S Ta (Altaner) 563 Peterson: Theologische Traktate (Kinder). . Niebergall: Augustins Anschauung von der Driver: ThefHebrew Scrolls from the Neigh- Rowley: The Old Testament and modern Gnade 00R E 574 Sauber: Die Abstraktion im israelitischen‘ bourhood of Jericho and the Dead Sea Study (Alt) .....0 09 ..0.................. 555 (Rost) 559 Recht A DA H 574 Dürig: Imago (Altaner‘ w .0le g 560 Rüther: Die sittliche Forderung der Apatheia in den beiden ersten christlichen Jahrhun- Eichrodt: Gottes Ruf im Alten Testament derten und bei Klemens von Alexandrien Berichte und Mitteilungen: (Zimmerli) ............>........“......... 559 564 Preisausschreiben (Heussi) N U 576 Heilsoffenbarung und Geschichte nach der Offenbarung des Johannes Von Leonhard Goppelt, Hamburg Hermann Strathmann im dankbarer Verehrung zum 70. Geburtstag Heilsoffenbarung und Geschichte ist heute weithin die be- eine zu irgendeinem Zeitpunkt einsetzende, schicksalhaft fest- drängendste kirchliche und theologische Frage. Sie umschließt gelegte Abfolge von Weltereignissen um ein Gottesvolk auf die die Frage nach dem Sinn der zur Schicksalsmacht gewordenen Aonenwende hin, sondern die Wesensgestalt des Geschehens, Geschichte wie nach der Sendung des Christentums in der das durch die Erhöhung des Gekreuzigten (Apk 5) und seine Welt. An ihr bricht die innere Problematik der theologischen Parusie (Apk 19) begrenzt und bestimmt ist. Diese beiden Vor- Disziplinen auf!. An ihrer Lösung scheiden sich die theolo- gänge aber sind nicht urzeitlicher und endzeitlicher Mythus, gischen Richtungen. Sie ist unmittelbar das Thema des die der die Gnosis zur individuellen Selbsterlösung erschließt. Kirche durch die Zeit leitenden letzten Buches der Bibel. Beide Vorgänge und entsprechend auch das von ihnen ‘be- Daher spiegeln sich ihre Lösungen in den Deutungs- stimmte Geschehen sind in einer Weise auf die Geschichte be- - weisen der Apk. Die kirchengeschichtliche, die zeitgeschicht- zogen, die weder durch die apokalyptische noch durch die gno- liche und die endgeschichtliche Deutung verstehen die Apk stische Weltanschauung vorgegeben, sondern in Abgrenzung auf Grund ihrer apokalyptischen Sprache nach Analogie der gegen beide zu ermitteln ist. Die Apk entfaltet das Verhältnis Geschichtsdarstellungen in der alttestamentlich-jüdischen Apo- der in Christus erfolgten Heilsoffenbarung zur Geschichte nicht kalyptik. Man deutet sie analog z. B. Dan.7, 1—14 naiv als Be- wie die Evangelien an seiner Erscheinung selbst und nicht wie Sschreibung des Ablaufs der Kirchen- bzw. Weltgeschichte, vor allem Paulus an der vorhergehenden Geschichte, sondern historisch-kritisch als Charakterisierung der Zeitgeschichte des an der folgenden. Wir versuchen, diesen Ausschnitt im Umriß Sehers, historisch-positiv als Weissagung einer großenteils zu- nachzuzeichnen und in Wechselwirkung damit die Deutungs- künftigen Endgeschichte. Demgegenüber versteht sie die von weise zu klären!. E. Lohmeyer®* eingeführte übergeschichtliche Deutung als Dar- stellung mythischer Endereignisse, die zum Ausdruck bringt, in der Nähe des Joh.-Ev. steht‘“ (ThR 1934, S. 309). Über den systematischen Hintergrund der gesamten Diskussion vgl. F. Holmström, Das eschatolo- „Was der Sinn. alles Glaubens in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft ist‘‘®. Das dieser Deutung entsprechende sach- gische Denken der Gegenwart, 1936. liche Anliegen macht Bultmann gegen Cullmann und Stauffer !) Auf den hiermit skizzierten hermeneutischen Ansatz führen hin Ha- in der These geltend: Das NT enthält keine Geschichtstheo- dorn (1928), Behm (1935) und Strathmann (Was soll die Offbg. d. Joh. im logie, sondern die Botschaft „„‚von dem in Jesus Christus die NT, 1947?): Die Apk eine über die zeitgeschichtliche Beziehung hinausweisende Geschichte verneinenden und aufhebenden Gott‘4. endgeschichtliche Prophetie. Aber der Akzent ist wohl noch stärker auf letz- Tatsächlich beschreibt die Apk nicht wie die Apokalyptik teres zu legen. Die Beleuchtung der Zeitgeschichte ist nur Anwendung einer kerygmatischen Wesensschau der Endgeschichte. Das Tier in Apk 13 ist ähn- !) Vgl. H. Diem, Theologie als kirchliche Wissenschaft, 1951. lich wie das Subjekt von Röm.1,18ff. und 7,7ff. ein kerygmatisches Wesens- 2) Die Offbg. d. Joh., 1926, weiter begründet in dem Forschungsbericht bild, das sich in der Geschichte immer nur ansatzweise realisiert. Den Hin- ThR 1934 (besonders S, 280ff.) und 1935. weisen der Apk auf diese ansatzweise Realisierung gingen zuletzt nach R. Schütz, 3y a:a.0.188. Die Offbg. d. Joh. und Kaiser Domitian, 1933, und E.Stauffer, Christus und 4) ThLZ 1939, S.253ff. und 1948, S. 665ff. Lohmeyer:,,Für den Seher die Cäsaren, 1948, S.161ff. und Friedrichsen-Festschrift, 1947, S.237ff. Die ist Christus nicht aller Geschichte Wende, sondern Ende‘“ (ThR 1935, S.62). im einzelnen weithin unsicheren Hinweise auf die Anwendung dürfen jedoch Die Apk enthält religionsgeschichtlich eine „apokalyptische Gnosis, welche keinesfalls als die Sinndeutung verstanden werden! 513 514 - ""‘J 515 Thélogßche Literaturzeitung 1952 Nr, 9 16 ı) Voraussetzung und Ausgangspunkt des Apk diger Gesetzlichkeit ablaufenden Geschehens in den beiden as Aonen]1, Nur von der Heilsgeschichte, der Wortoffenbarung in 6—20 geweissagten Eingreifens des erhöhten Christus in der Geschichte her, kommt es zur Erfassung des Weltge- Weltgeschehen nennen Apk 4 und 5. Apk 4 deutet die allge- schehens in der Zeit, dessen Mitte die Menschheit ist, als einer meinen Grundsätze des Verhältnisses Gottes zum Weltgeschehen an, die Voraussetzung und Rahmen auch Einheit, zum Begriff der Weltgeschichte, wenn auch die Bibel für das Handeln seines Christus sind!. keine Bezeichnung dafür findet. Der moderne profane Begriff Kein Buch der Bibel redet so viel vom Walten satanischer von Geschichte als einem immanenten Wirkungszusammen- hang ist eine Säkularisierung und Verflachung des biblischen?. Mächte und von titanischer Empörung gegen Gott wie die Das in Apk 4 angedeutete Grundverhältnis zwischen Gott Apk. Gerade deshalb leitet sie ihre Weiss ng ein mit dem Bild des in unnahbarer Majestät thronenden Allherrschers. und dem Weltgeschehen erhält seine Bestätigung, weil seine Gott allein ist der Herr alles Geschehens. Er ist der zayro- Lösung durch Apk5, das den Ansatzpunkt der Endge- xox7wo?. Seine Engel lösen alle Katastrophen in der Völker- schichte verkündigt. Apk 4 entläßt den Leser mit der Frage: geschichte und im Kosmos aus. Er setzt auch den sich gegen Wie soll es dahin kommen, daß am Ende alles Geschehens eine ihn empörenden Mächten des Bösen Frist und Möglichkeit zu Gott willentlich als ihren Schöpfer preisende Menschheit steht ? Es drängt ihm die Bitte auf: ‚„,Dein Wille geschehe auf Erden handeln, ja er wirkt unmittelbar durch sie sein opus alienum. wie im Himmel!‘‘ Der Weltplan Gottes liegt als ein siebenfach Von ihm aus wird es dem Antichrist ‚,gegeben‘‘, über die Völ- ker zu herrschen, ‚‚gegeben‘‘, gegen die Heiligen Krieg zu versiegeltes Buch in seiner Hand. Niemand im Himmel und führen®. Gott gibt es den zehn Königen, die mit dem Anti- auf Erden ist im Stande es zu öffnen (Apk 5, 2—4). Niemand christ zu Felde ziehen, ins Herz, ihre Königsmacht dem Tiere vermag Gottes Weltplan zu ergründen und zu verwirklichen., zur Verfü g zu stellen (Apk ı7, 17). Weil Gott allein Herr Es gibt keine den Sinn der Geschichte erfüllende Lösung der alles Gesc Sch ehens ist, darum kann er dem Seher zeigen, ‚,‚was Weltprobleme im Rahmen der alten Welt. Die Klage des hernach geschehen muß“‘‘, nach seinem Ratschluß (Apk 4, ı). Sehers 1äßt die Heils- und Hoffnungslosigkeit der Welt laut werden. Sie faßt zusammen, was das übrige NT über die Ge- Aber das Weltgeschehen ist nicht ein Monolog des deus schichte vor Christus ausführt. Da erscheint das Lamm mit semper ubique actuosus, sondern zugleich ein Dialog. Gott hat sich ein willentliches personhaftes Gegenüber gesetzt, nicht der Todeswunde, das Symbol der Apk für den erhöhten Chri- stus. Er ist für die neutestamentliche Gemeinde nicht der thro- einen Engel und nicht einen Gegengott, sondern den Menschen, Der Mensch ist berufen, als ertreter der Schöpfung dem nende Weltherrscher, der Gehorsam gegen sein Gesetz fordert Schöpfer zu antworten und den ihm gebührenden Lobpreis und danach richtet®. Auch der Erhöhte ist der Retter, der die Sünden aller auf sich genommen hat, und nur als solcher der darzubringen (Apk4,ı1ı). Das ist der zweite Grundsatz aller mächtige Gebieter und der Herr des Geistes (Apk5s,6b)*. Er biblischen Aussagen über das Verhältnis Gottes zum Welt- empfängt das versiegelte Buch. Er vermag die Gesamtge- eschehen: Alles Geschehen ist bezogen auf das willentliche, schichte zu ihrem Ziel zu führen; denn er hat es bereits grund- ersonhafte Verhältnis zwischen Gott und dem Menschen und at sein Ziel in einer Gott im Namen seiner Schöpfung als Gott legend geltungshaft verwirklicht: Er hat Gott aus allen Völ- ehrenden Menschheit. kern Menschen erkauft, für die Gott König ist und die ihm priesterlich dienen dürfen, so daß durch sie seine Herrschaft U ber der Gott die Ehre weigernden Menschheit bersten geschieht (Apks,9f.). Was als Vollendung sichtbar wird (Apk die Berge und stürzen die Gestirne. Und für die Gott als ihrem 22, 5), ist durch das Kreuz begründet (Apk ı2,10o) und bereits Herrn dienende neue Menschheit wird die neue Welt geschaf- in der geschichtlichen Gemeinde Wirkli eit (Apkı,6.09): Sie fen. Auch alles Walten der Engel und Dämonen, der Mächte ist Objekt und Subjekt der Königsherrschaft Gottes®. Die Apk des Lichtes und der Finsternis ist auf das Verhältnis zwischen Gott und Mensch bezogen. Wenn alle widergöttlichen Mächte hält den streng eschatologischen Reichgottesbegriff Jesu fest. ausgeschaltet und die ganze Schöpfung vor den Augen ihres Dieser herrscht im Unterschied zu der moralistischen Verge- genwärtigung der Gottesherrschaft im Rabbinismus® auch in Schöpfers entflohen ist, dann steht in absoluter Einsamkeit der der Apokalyptik vor’. Aber Gottes Reich kommt nach der Mensch vor Gottes Richterstuhl (Apk 2o, ırff.). In diesem Apk nicht wie nach der A kalyptik durch die Welterneuerung letztlich entscheidenden Gegenüber erfolgt die sichtbare Wende für die Schar, die sich vor' e er für Gott entschieden hat. Es hebt des Gesamtgeschehens. vielmehr mit der Schaffung der neuen Gemeinde, des neuen Diese Betrachtungsweise ist angesichts der lächerlichen Menschen in der alten Welt an (Apk z21, 5f.). Unscheinbarkeit der Menschheit in der Unendlichkeit des Kos- . mos unerhört. Sie steht auch in der antiken Welt einzig da. Auf Grund dieser Aufrichtung der Kön herrschaft Got- Die Weltanschauung des Griechentums ist, summarisch ge- tes durch die Schaffung der Gemeinde wird de m Erhöhten die Herrschaft über das Gesamtgeschehen übertragen. Er ist nun die des Hellenismus dämonistisch*. Allein die Bibel bezieht das redet, kosmologisch, die des alten Orients naturmythologisch, Bacıklevs und xVogios auch gegenüber der Welt (Apkı,5; 17,14; : 19,16), aber nicht für sie! Die ßacılela für e Gemeinde Gesamtgeschehen auf die Geschichte Gottes mit der Mensch- heit. Dort verläuft das Weltgeschehen im kosmischen Natur- wurde aufgerichtet durch das Kreuz (Apk5,of.; 1ı2,10), die kreislauf, nur hier eilt es zielstrebig einer Vollendung, der Voll- ßacılela für die Welt als Welt wird erst aufgerichtet durch endung des Verhältnisses zwischen Gott und Mensch entgegen. den Erweis der ‚„‚großen Macht‘‘ Gottes, durch den Vollzug des Zorngerichtes (Apk ı1, 15. 17f.)®, — aus dem nur die Gemeinde nicht nur als die stumme Macht der Natur und der Geschichte Diese Schau ist nur dort möglich, wo Gott dem Menschen übrigbleibt. Weltherrschaft Christi ist noch nicht ßaoılela, . sie ist das Christushandeln im Sinne von Ps. 2 zur Unterwer- begegnet, sondern ihn angeredet hat in seinem richtenden und fung aller Widersacher Gottes®. begnadenden Wort. Dies geschah in der vom AT bezeugten Gottesoffenbarung und abschließend in Jesus (Apk ı5,3)°. Im Wie verhält sich demnach die Herrschaft Christi über die Erfaßtsein durch das Wort, und entsprechend in der Grundauf- fassung des Verhältnisses Gottes zur Geschichte, steht die Apk l) Schon deshalb können wir der programmatischen These, mit der trotz er formalen Berührungen der alttestamentlichen Pro- E. Stauffer seine schöne Skizze des apokalyptischen Weltbildes in der ZSTh 1931, S.203—215 abschließt, nicht zustimmen: Der Seher stellt Jesus in das phetie näher als der % ätjüdischen Apokalyptik®; in dieser wird Gott weithin der rne Hintergrund des nach eigenstän- Zentrum des apokalyptischen Weltbildes (ebd. S.213). 2) Schniewind a. a. O. S. 38ff.; W. Künneth, Theologie der Auferstehung, 1l) Zu allem Folgenden vgl. die schönen Arbeiten von H. D. Wendland, 19513 S. 209ff. In scharfer Herausstellung des Unterschiedes glaubt Bult- Geschichtsanschauung und Geschichtsbewußtsein im NT, 1938, und G.Born- mann (a. a. O. Sp. 513, Anm. 4) die neutestamentliche Geschichtsvorstel- kamm, Die Gerichte Gottes und der Weg des Glaubens, 1947, ders., Christus lung :als Geschichtsmythologie bezeichnen zu müssen. Ist diese Anpassung und das Weltgeschehen, ZThK 1950. Weiterhin allgemein: O.Cullmann, an den profanen Sprachgebrauch nötig? Christus und die Zeit, 1946, und C. H. Dodd, History and the Gospel, Lon- don 19473 3) So schon Herm sim 5, 6, 1ff., die Grundlage für mand 4, 3! 4) Der Hohepriester des Hebr. (8, 1; 9, 11f.; 10, 12f.)! R 8, 34. Das Bild 2) Abgesehen von dem alttestamentlichen Zitat 2. K.6, 18 nur in der des Menschensohns Apk 1, 12—18 widerstreitet dem nicht. Apk, und zwar neunmal. 5) Zur Diskussion über das Verhältnis von Reich Gottes und Kirche vgl. 3) Apk13, 5. 7 viermal das &06n, dessen Subjekt wie Joh.19,11 Gottist. O. Michel, Die Gemeinde im NT, 1941, S. 80f. 4) G. Delling, Das Zeitverständnis des NT, 1940; E. Stauffer, Die Theo- ’ logie des NT, 19473 S. 59f. 6) StrB I, 172ff. 5) Vgl. G. v. Rad, Theologische Geschichtsschreibung im AT (Theol. 7) Belege bei W. Bousset, Die Religion des Judentums, 192623, S. 213ff., Zeitschrift 1948, S. 161—174); W. Eichrodt, Offenbarung und Geschichte im und P, Volz, Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde, 1934?, S. 96. 120. 8) Apk 11, 17f. weist voraus auf den endgültigen Vollzug des Zorngerich- AT (ebd. S. 321—9331); J. Schniewind, Weltgeschichte und Weltvollendung (Nachgel. Reden und Aufsätze, 1952, S. 38—57). tes, wie er abschließend in Apk 19f. erfolgt (vgl. Apk 19, 6). 6) Das erhärtet die traditionsgeschichtliche Untersuchung A. Schlatters, “9) Apk 11, 17f. lehnt sich an Ps. 2, 1.5. 12, Apk 12, 5; 19,15 an Ps, 2,9 Das AT in der joh. Apokalypse, 1912, an, analog 1. K. 15, 25 und Hebr. 10, 12f. an Ps, 110, 1. RR P A } 'l‘heéiögische Literaturzeitung 1952 Ni'. 9 518 Kirche zu der über die Welt? Nach Cullmann1 sind es zwei teil an der Königsherrschaft und am Leiden gehört zusammen konzentrische Kreise, von denen der innere im Glauben um die (Apk ı, 9). Herrschaft weiß, der äußere nicht. Diese Formel verschweigt das Entscheidende?, Christus ist in ganz verschiedener Weise Als Objekt und Subjekt der Heilsoffenbarung in der Ge- schichte hat die Kirche eine eigentümlich zweiseitige Existenz. Herr über beide Bereiche. Seine Herrschaft ist nicht gesetz- liches Weltregim Diese wird in den Zwischenstücken aufgehellt, die in die $ eg21t , Sie ist streng soteriologisch und eschato- Schau des Ablaufs des Welt: logisch bestimm Die Herrschaft Christi über die Welt ist sind (Apk 7 und Iıof.). geschehens glc3ichsam eingeblendet die negative Kehrseite seiner Herrschaft über die Gemeinde®. Das wird durch die Aussagen über den Vollzug der Weltherr- Die Gemeinde in der Geschichte ist die versiegelte Voll- schaft Christi bestätigt und erläutert. zahl des wahren Gottesvolkes (Apk 7, ı—8): Die Versiegelten 2. Der Vollzug der Weltherrschaft des Lammes sind dieselben, die von uran im Buch des Lebens stehen, das wird zunächst beschrieben in den drei auseinander erwachsen- zugleich das Buch des geschlachteten Lammes istl. Es sind den Zyklen der sieben Siegel, Posaunen und Schalen. Diese Ge- die in Jesus Christus Erwählten (vgl. R 8,29£.; Eph. 1, 4f.). Die Erwählten aber werden nicht von den in der Geschichte Be- sichte dessen, was das Lamm in unaufhaltsamer Reaktions- kette auslöst, sind Zusammenschau aller alttestamentlich- rufenen unterschieden. Das Wort der Weissagung, das von der apokalyptischen Tradition von Gottes Gerichten über die ihm Gemeinde in ihrer kerygmatischen Wesensgestalt redet, ver- die Ehre weigernde Welt. Das Weltgeschehen unter der Herr- hält’sich zu dem Bußwort der Sendschreiben an die empirische schaft des Lammes steht nicht mehr im Zeichen der erhaltenden Gemeinde ähnlich wie bei Paulus Indikativ und Imperativ?®. S Z Die Weissagung sagt: wer im Buch des Lebens steht, verleug- <vox% (R. 3,23), sondern im Zeichen der auf das Ende hindrän- en net nicht (Apkız3,8; 17,8), die Sendschreiben: nur wer über- den Gerichte. Die Erhöhung Christi ist also nicht die Mitte d er Geschichte, aber auch nicht nur ihre Wende auf das Ende windet, dessen Name wird nicht aus dem Buch des Lebens ge- hin. Die Steigerung der verborgenen geschichtlichen Gerichte strichen (Apkz3,5), aber nicht: nur der Uberwinder steht im Gottes hinein in die Volloffenbarung des Zornes; die sich im Buch des Lebens! So ist die Zugehörigkeit zur Gemeinde ganz Wirkung der im Wort begegnenden Gnade und doch ganz ver- Gerichtswort an die Welt vollendet®, will, wie schon ihr Sche- antwortliche geschichtliche Entscheidung des Erwählten; die matismus zeigt, nicht die geschichtliche Entwicklung einer Endgeschichte im apokalyptischen Sinn darstellen. Sie will Aussagen schließen jede synergistische Auflösung dieser neu- vielmehr in ihrer unaufhaltsamen Geschlossenheit, die inner- testamentlichen Antinomie aus. Gott setzt auch das neue Ich halb des Weltgeschehens keine Aussicht auf Buße läßt®, die als verantwortliches Gegenüber. So ist die aus der Welt aus- geschiedene Gemeinde ständig selbst in die Entscheidung ge- Welt als gerichtet kennzeichnen. Die einzige Aussparung inner- halb der Geschichte aus dieser Vertikalen nach unten ist die genüber dem Wort gestellt. Sie ist die versiegelte Schar auf dem Zion, die über sich das Siegeslied des Lammes vernimmt Gemeinde, die ebenso durch eine Vertikale nach oben gezeich- und sich nicht mit dieser Welt befleckt, sondern dem Lamm net ist’. Die Erhöhung Christi bedeutet geltungshaft die Voll- endung der Geschichte in der Gemeinde und daher das Ende nachfolgt (Apkı4,1—5). Daher ist ihre Existenz gleich dem der Geschichte im Gericht, aber beides nicht im gnostischen Erdenweg ihres Herrn wesenhaft geschichtlich. Heilsoffenba- Sinn. Das Gericht ist hier nicht im gnostischen Sinn die Kehr- rung hebt Geschichte auf, indem sie Geschichte begründet. Diesem erwählten und berufenen wahren Gottesvolk der seite der Erlösung. Es ist nicht deren Vollzug durch Scheidung dessen, was von unten und was von oben ist, die das Obere zeit- Bekenner und Zeugen in der Geschichte steht egenüber nicht los und das Untere wesenlos macht. Christus handelt vielmehr als ihr schon vollendeter Teil, sondern als ihr S egenbild in der an den Geretteten wie an den Gerichteten nach ihren ‚,Wer- Ewigkeit die unzählige Schar vor Gottes Thron (Apk 7, 9—17). ken‘“8, Dadurch entsteht zwischen dem die Gemeinde ver- Der Seher schaut im Himmel als überzeitliche Ewigkeit, was borgen begründenden Heilswort und dem die Weltgeschichte für den in der Zeit Lebenden erst mit dem Ende kommt3. allen wahrnehmbar beendenden Gerichtswort wirklich Ge- Die als wahres Gottesvolk in der Geschichte stehende Schar ist nicht mehr Volk unter Völkern, auch nicht das dritte Ge- schichte, ein Werden der Gemeinde und ein Aufbrechen des Bösen unter den Gerichten als menschliches Handeln von Got- schlecht neben Juden und Heiden, sondern die in der alten tes Entscheidung her, Endgeschichte im neutestamentlichen Welt angebrochene neue Welt Gottes, aber ‚„‚es ist noch nicht Sinn. Das wird von der Stellung der Gemeinde in der Ge- erschienen, was wir sein werden‘‘ (1. Joh.3,2). Dieses Schon schichte her weiter deutlich. und Noch-nicht macht die üzouor in der Zeit zum Wesens- Die Gemeinde ist nur so Basis des Gerichtes an der merkmal der Gemeinde%, Die emeinde ist übergeschichtlich, Welt, daß sie selbst als leidende Trägerin des Wortes an die sofern sie bei Gott „bleibt‘“, geschicktlich, sofern sieunter Kampf Welt in der Geschichte steht. In dieser Gestalt zeigt sie das und Versuchung ausharrend gleich dieser Welt leidend vergeht. einzige Bild von ihr in den Visionen über den Vollzug der Welt- Sie leidet mit der Welt unter den Getichten Gottes®, aber wesent- herrschaft Christi, die fünfte Siegelvision (Apk6,9)?. Kraft des lich ist für sie das Leiden unter der Welt umdes Wortes willen . Wortes ist sie Gottes Königreich und Priesterschaft!®°. Um Der Seher charakterisiert dies Leiden nicht als das Anfangen des dieses Wortes willen leidet und stirbt sie durch die Welt1l. An- Gerichtes vom Hause Gottes her (1. P4,17), wohl aber als die Versieglung des Zeugnisses? und den Weg zur Vollendung®. l a.a.O. S. 166f. Diese Gemeinde, die selbst in die Spannung der Begeg- 2) Sie deckt nicht einmal die Aussagen des Kol und Eph., welche gegen- nung der Heilsoffenbarung mit der Geschichte gestellt ist, ist über gnostischem Dualismus alte und neue Schöpfung unter Christus zu ver- der Welt gegenüber Trägerin des Zeugnisses (Apkır,3—13). klammern suchen (vgl. O. Perels, ThL 1951, S. 395ff.). Zur grundsätzlichen Auseinandersetzung vgl. W. Elert, Regnum Christi (Zwischen Gnade und Un- Bis ans Ende bleibt sie als Gottes heiliger Bezirk in dieser Welt gnade, 1948) S. 78ff. vor der Profanierung bewahrt (Apkı1ı, ı f.) und darf ihr Zeug- nis an die gesamte Welt (Apk ı1, 10) ausrichten. Die Erhöhung 3) Elert a. a. O. S. 79: „„Christi Herrschaft ist dominium, nicht imperium, Christi bedeutet also auch nach der Apk Weltmission bis ans eine soteriologische, keine quasi-politische Kategorie.‘“ Ende®, Aber deren Verlauf zeichnet nicht die erste Siegel- 4) G. Bornkamm ZThK 1950, S. 225: „Die urchristliche Botschaft von der Herrschaft Christi über die Welt ist nichts anderes als das Wort von der !) Apk 13, 8; 17, 8; 20, 15; 21, 27. Versöhnung.‘“ Das ist der unaufgebbare Ansatz; er bedarf jedoch auch für 2) Die Unterscheidung zwischen Gemeinde unter dem Indikativ und Paulus der Ergänzung durch Hinweis auf die mit der Gerechtigkeitsoffen- unter dem Imperativ scheint in den Sendschreiben selbst dem Gegenüber der barung ergehende Zornesoffenbarung (vgl. Bornkamm selbst zu R 1—3 in Sterne und der Leuchter, der &yyzio« T. &. und der &xxÄn0iat, welche die em- ZNW 1935, S. 239ff. und unten Sp. 521. pirische Kirche repräsentieren, zugrunde zu liegen. 5) Apk 6, 16f.; 11,18; 19, 15; (14, 10. 19) als unmittelbare Vollendung 3) Apk 7, 15—17 ist keine von Apk 21, 3f.6 zu unterscheidende Voll- der vorlaufenden innergeschichtlichen Zorngerichte (Apk 14, 8 ; 18, 3 und wohl endung. Auch die Vollendung der Märtyrer erfolgt zeitlich nicht mit dem Tode, auch 15, 1.7; 6, 1. 19). Vgl. auch G. Stählin ThW V, 432. S) Apk 9,20f; 16, 9. 11. sondern mit der Parusie (Apk 6, 9ff.; 20, 4). Das Weib, das die Kirche als eine die Glieder übergreifende Ganzheit symbolisiert (Apk 12, 17), ist während 7) Apk 6, 9ff.; 7; 8, 3ff.; 11, 11ff.; 15, vgl. Joh. 3, 18. der Weltzeit in der „Wüste‘‘ (Apk 12, 14), während doch nur ein Teil ihres ®) Die Apk betont in unlösbarer Antinomie zugleich mit den Setzungen Samens noch im Kampf auf Erden steht., . Gottes die &9ya sowohl der Welt (Apk 9,20; 16, 11; 18,6; 20, 4) Apk 1,9 vgl. 2, 2f. 19; 3, 10; 13, 10; 14, 12, ähnlich betont im Hebr. Gemeinde (Apk 2, 2. 5f. 9 usw.). ;l2f.) wie der 5) Nur einzelnen Plagen, wohl Gewissensqualen, werden die Versiegelten %) Die pagrrvela ist hier und wohl auch Apk 11,7; 12, 11 ‚„„‚das Zeugnis entnommen (Apk 9, 4). Vgl. J 17, 15. ‚Jesu“ (Apk 1, 9; 12, 17; 20, 4), sein Zeugnis von sich als dem Offenbarer Gottes, 6) Das letztere ist das Wesentliche an der 311‘|/u;‚ derendzeitIlchen Drang- also das Evangelium, ‚,das Wort Gottes‘‘ (Apk 1, 9; 6, 9; 20, 4) im neutesta- sal (Apk 1, 9; 2, 9f.; 7, 14); vgl. Schlier, ThW III, 144f. mentlichen Sinn. Vgl. Strathmann ThW V, 506f. ?7) Mdorvs ist in der Apk nur, wer sein Zeugnis durch den Zeugentod be- 10) Vgl. R 15, 16; Phil. 2, 17. siegelt hat; vgl. Strathmann, ThW IV, 500. 11) Verfolgung und Leiden sind an sämtlichen Stellen mit der 4 aQtTVOLa 8) Apk 1,9; 6, 11; 7, 14; 20, 4. - verbunden, offenbar wesensnotwendig. %) Matth. 28, 19; Eph. 4, 10f.; Mark. 13, 10 p Matth.! \AA V 519 520 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9 vision; sie ist das Bild des Welteroberers, des Imperialismus! Relativität der geschichtlichen Erscheinungen verborgenen Das Geschick der Weltmission ist das Geschick der beiden Fäden des Gesamtgeschehens vollends zutage treten. Sie er- Zeugen. Sie liegen am Ende „erschlagen auf den Straßen der folgt nicht so, wie die gnostischen Oden Salomos1 erträumen, großen Stadt, die geistlich heißt Sodom und Ägypten, wo auch daß die erlösten Lichtseelen in einem himmlischen Reich ge- ihr)Herr gekreuzigt wurde‘“ (Apkıı,8). Die Kirche und ihr sammelt werden, während das Unten als nichtig dahinten Zeugentum erliegen am Ende der Weltzeit dem Antichristen- bleibt, aber auch nicht einfach durch kosmischen Weltunter- gang und Weltgericht, sondern durch die Wiederkunft Christi tum (Apkıı,7; 13,7). Die Sendung der Kirche ist nicht die in die Geschichte. In einer letzten Begegnung mit dieser Ge- konservierende oder verjüngende Durchdringung der alten Welt, so daß schließlich ein Cäsar stellvertretend Christi Welt- schichte wird er den verborgen in ihr errungenen Sieg sichtbar herrschaft ausüben könntel. Sie ist vielmehr das 0xXvöa«lLov, an vollenden. Dabei wird sich die Reihenfolge von Gericht und dem diese Welt als Welt endgültig zu Fall kommt. Heilsdarbietung umkehren. Diese Wesenszüge neutestament- licher Enderwartung heben sich eindeutig aus dem letzten Vi- Durch das Zeugentum der Gemeinde wird Wesensbild der sionszyklus heraus, so gewiß auch er kein in apokalyptischen Welt das irdische Jerusalem, das seinen Christus gekreuzigt Kulissen ablaufendes Enddrama beschreibt. hat (Apkıı,8). Der Ungehorsam der Welt wird Antichristen- tum. Das Geschick der Welt tritt in das Zeichen ihres Neins Die Parusie Christi ist zuerst das vernichtende Gerichts- zum Evangelium, das sich in der Verfolgung der Gemeinde wort über die in Empörung gegen Gott endende Weltgeschichte äußert (Apk 6, 10; 17,4—6). Die Gerichte über die Welt sind (Apk 19, 11—21). Dieser Bereinigung der vordergründigen Ge- schichte folgt die der hintergründigen, auf welche Apk7; ı1; nicht „Rache‘‘ für die Verfolgung der Gemeinde (Apk6, 10of.) und doch Antwort Gottes auf sie (Apk8, 3—5; 15; 19, 2). Daher 12; I4,1—5 hinwiesen. Während der Satan, der Drahtzieher erfolgt der Vollzug der richtenden Weltherrschaft nicht ein- der Em örung gegen Gott und der Widersacher der Gemeinde, fach chronologisch vom Kreuz her, sondern nach dem Lauf des ausgesc. R altet wird, tritt die Gemeinde als die ßa0ıLela Christi, Wortes. der Anbruch der neuen Welt, sichtbar in Erscheinung (Apkz2o, 1—1I10). Wie ist dieser Ausgang der Heilsgeschichte gedacht ? 3. Das Antlitz der Welt und die Wesensgestalt ihres Gegenüber, der Gemeinde, wie sie durch diese Schon die Kirche des 2. Jh. entwickelte unabhängig Endgeschichte geprägt werden, zeigt samt ihrem Hin- von Apkz2o aus jüdischen Traditionen die Vorstellung eines tergrund gleichsam in Großaufnahme der zentrale Visions- innergeschichtlichen messianischen Zwischenreiches, des so- zyklus Apkı2—14 (vgl. 17,1—109,10), eine Apokalypse in der genannten tausendjährigen Reiches?. So wohl Barn 15 und jedenfalls Papias?. Die Aussagen beider lehnen sich, obwohl sie Apokalypse. Die endgeschichtliche Situation der Gemeinde umreißt die Apk wahrscheinlich kennen, in keinem Punkt an Apkz2o Apkız: Der Weltheiland ist erschienen und zu Gott erhöht an, wohl aber an jüdische Traditionen, mit denen sie aufs (12, 1—6). Der Satan ist vom Himmel gestürzt durch Christi Sieg engste vertraut sind *, Von dieser Vorstellung aus wird seit der auf Erden (12,7—12)%. Der Christus und seine Gemeinde als Mitte des 2. Jh. ausdrücklich auch Apk 20 gedeutet®: Haupt- solche sind seinem vernichtenden Zugriff entzogen (12,5f. 13 motiv für die Ausbildung *des Chiliasmus in der kirchlichen Theologie war das Bedürfnis des im 2.Jh. entwickelten rationa- bis 16). Um so heftiger stürmt er gegen ihre noch auf Erden le- len Schriftbeweises nach einer buchstäblichen Erfüllung der benden Glieder an (12, 17). Eben in dieser geschichtlichen Aus- einandersetzung aber muß und darf er vollends überwunden messianischen Weissagung®. Das Aufkommen der üblichen In- werden, weil Christus durch sein geschichtliches Handeln über- terpretation von Apk 20, 4—6 dürfte demnach ein Musterbeispiel wunden hat (12,10—12 vgl. Hebr. ı2, ıf.). für das Mißverstehen neutestamentlicher Schriften im 2. Jh. von an ihnen vorbei übernommenen jüdischen Traditionen aus sein. Das Antlitz der Welt in ihrem satanischen Aufbruch ihr gegenüber, der zugleich Gottes Gericht ist, faßt sich zusammen Das visionäre Bild in Apk 20, 4—%6 will schon entsprechend in den beiden Tieren (Apkı3), dem antichristlichen Weltherr- der Grundhaltung der Apk nicht eine endliche Durchdringung schertum und seinem Propagandisten. Es ist nach der Apk ı8 der alten Welt durch die Kirche lehren. Seine eigentliche Bot- gezeichneten zeitgeschichtlichen Oberfläche wahrhaftig keine schaft stellt die Seligpreisung heraus: ‚, Selig, wer an der ersten teuflische Fratze und kein dahinwelkender Verfall, sondern Auferstehung teilhat!‘‘ Der Seher gibt der Märtyrerkirche in universaler Fassung die zentrale Verheißung weiter, mit der die glänzende Selbstentfaltung der Welt. Trotz allem Cäsaren- einst Paulus die Gemeinde von Thessalonich über ihre Ent- wahn ein weltumspannendes Friedensreich, in dem Handel und Wandel blühen. Apkız3z ist kein kritisches Zeitgemälde, schlafenen tröstete (1. Thess.4,16): Die im Herrn Entschla- sondern das die alttestamentliche Tradition® vollendende We- fenen gehen nicht nur der allgemeinen Wiederbelebung ent- sensbild des Weltherrschertums. Wie der Pharisäismus Gottes gegen (vgl. Joh.ı1ı,24ff.), sondern der Auferstehung zur heil- Gesetz zur Selbstüberhebung gegen Gott und seinen Christus vollen Vereinigung mit ihrem Herrn, der Auferstehung zum Leben (Joh.5,29). Vielleicht ist darüber hinaus die Formel verwendet, so der Weltherrscher die staatliche Ordnung*, Er „erste Auferstehung‘‘ auch als Zeitbestimmung kerygmatisch; gibt sich als Weltheiland nicht in polemischer, äußerer Imi- tation, sondern als die Zusammenfassung des Erlösungstrau- sie ist im Unterschied zu anderen traditionell apokalyptischen mes der sich selbst helfenden Menschheit®. Daher kann die Zeitbestimmungen der Apk dem NT eigentümlich”, nicht jü- Menschheit nicht anders, als dies Bild ihres Geistes anbeten, dische Tradition®, Die erste Auferstehung ist der Ostermorgen von ihm alles Heil erwarten. Ein letzter Aufbruch der über- der Gemeinde! Ein Ereignis der Erdenzeit, das sie doch zu- gleich hinter sich läßt. Wozu werden sie auferweckt? ‚,Sie individuellen Macht des Bösen und ein letztes Dahingeben werden mit Christus herrschen.‘ Es wird nicht gesagt, über Gottes an das Böse in mehr untergründiger als bewußter Anti- these gegen denEintritt derHeilsoffenbarung in dieGeschichte! wen sie herrschen; eine Berührung mit der alten Menschheit Nur die Gemeinde, die frei ist von der versklavenden Jagd nach der Selbstbeschaffung des Lebens, erbittet das tägliche 2) Od Sal 11, 7ff.; 15, 6ff.; 34,5; 42, 10—20 (dasselbe in allegorischer Brot und alles Heil nicht von der staatlichen Organisation alttestamentlicher Sprache: 22, 7—12). (Apkı3.8; 17,8) Sie sprengt die Solidarität der sich selbst 2) Volza.a.O. (Sp.516, Anm. 7) S.71—77. A. Wickenhauser, Die Herkunft helfenden Menschheit. Konsequente Weltlichkeit muß. die Ge- der Idee des tausendjährigen Reiches in der Apk (Röm. Quartalschrift 1937, meinde ausstoßen und verfolgen. Dieser aber ist jeder Wider- S 1424). stand im Sinne von Matth.5,39 untersagt (Apkıg3,9f.). Sie wird dem Ansturm der Welt erliegen (Apk ı3,7) und 3) Bei Iren haer V, 33, 3f. und Eus hist eccl III, 39, 12f. Nach fraglicher eben dadurch in der Nachfolge ihres Herrn überwinden (Apk Überlieferung der Kirchenväter lehrte auch Kerinth den Chiliasmus (Eus hist eccl III, 28, 4f.; VII, 25 u.a.), nach Rückschlüssen Harnacks auch die juden- I2,1I1; I4,4). Ihrem heilvollen Leiden aber folgt das ‚,Ver- christliche Altercatio Jasonis et Papisci (TU I, 1, 116 und 1, 3, 121). derben derer, die die Erde verderben‘‘ (Apk'ı 1, 18), gerade weil sie auf ihr das Heil realisieren wollen. 4) Der Barn bzw. seine Tradition kennt das 4.Esra (Barn 12, 1 das 7, 4. Die Vollendung (Apkıo,ı1—22,5) läßt die in der 28ff. die Vorstellung des Zwischenreiches entwickelt. Vgl. auch H. Windisch, Der Barnabasbrief, 1920, S. 385f. Papias schöpft aus der in der Asia nach 1l) So versucht Euseb von Cäsarea das christliche Kaisertum zu deuten wirkenden palästinensischen Tradition A- Schlatter Die Kirche Jerusaiems (H. Eger, Kaiser und Kirche in der Geschichtstheologie Eusebs v. C., ZNW 1898). 1939, S. 97ff.); anders Augustin (W. v. Loewenich, Augustin und das christ- 5) Just dial 81, 4; Iren haer V, 30, 4; 32, 1. liche Geschichtsdenken, 1947). 6) Just dial 81, 1ff.; Iren haer V, 33—35, 2) Der Kampf Michaels mit dem Satan ist nicht mythischer Hintergrund des Kreuzesgeschehens, sondern visionäres Bild seiner Bedeutung. ?) Apk 20, 5f; 1. Kor. 15, 23; 1. Thess. 4, 16; Did 16, 6f. 3) Jes. 10, 12ff.; 14, 13f.; Dan. 7. 8) Str B 111I, 827f. Modell für die Ausbildung der Vorstellung war viel- 4) Weil Paulus um dieses Wesen des Gesetzes weiß (R 10, 3), ist Apk 13 leicht Ez. 37; so Wickenhauser, Röm. Quartalschrift 1932, S. 13—925; H. Bie- eine durchaus in Bereich von R 13 liegende Möglichkeit. tenhard, Das tausendjährige Reich, 1944, S. 41f.; W. Metzger, Das Zwischen- 5) Vgl. Apk 13, 3 und Mark. 15, 31f. p; Luk. 23, 39 reich (Wurm-Festschrift, 1948, S.100—-118) S. 104ff, ’ 521 Theologische Literatqrzeitung 1952 Nr. 9 522 wird durch den Kontext eig entlich ausgeschlossen!, Es genügt, daß sie ‚,mit Christus‘‘ herrschen, d.h. mit ihm Gott und ein- für Paulus Israel (R 9,22), so erscheint nun die Menschheit in ihrer Masse als Gefäß des gegenüber dem Kreuz verstockenden ander dienen. Der sichtbare Anbruch der ßaoıAedx Christi auf Zornes (vgl. Apkı7,4{ff.). So wird der bei Paulus unter der Erden ist nichts anderes als die sichtbare Darstellung seiner einzigartigen Perspektive ‚‚Israel‘‘ in R 9—11 auftauchende zur ßaoıLlela gemachten Gemeinde! Ansatz grundsätzlicher Ausgangspunkt. Die Apk redet Der Abschluß der Geschichte durch die Parusie wird zum über die Welt außerhalb der in ihrer Vollzahl gesehenen Ge- meinde (Apk7)! So verkündet der Röm. abgesehen von R9 Hereinbruch der Ewigkeit. Das Endgericht nach den Wer- ken ist der Schlußstrich unter die Summe der Geschichte. Sie das Zorngericht über das Nein der Welt zur Selbstbezeugung wird bis ins letzte ernst genommen. Jeder wird gerichtet nach Gottes in der Schöpfung und im Gesetz (R 1,18—3,20; 7,7 den Büchern der Werke. Gerettet aber wird nur, wer im Buch bis 25), dagegen die Apk über ein Nein der Welt zu Gott, das des Lebens steht, das zugleich das Buch des geschlachteten sich in der Verfolgung der Gemeinde als Ablehnung des Evan- Lammes ist. Die Erwählung und Berufung in Christus bis hin geliums letzten Ausdruck verleiht. Daher ist das Zorngericht zur ersten Auferstehung rettet nicht am Endgericht vorbei2, im Röm. trotz seines vollen Ernstes (R2, 5f.) letztlich Gericht wohl aber durch das Gericht hindurch. Das uralte Bild von auf das Kreuz hin, in der Apk dagegen trotz der Ernsthaftig- keit des Bußrufes letztlich endgültiges Verderben vom Kreuz den Büchern wird einzigartiger Ausdruck der neutestament- weg. Nach dem Röm. kommt das Evangelium zu der Welt, die lichen Verkündigung über das Endgericht, wie sie Matth. 10, 32f. p Luk.; Mark.8, 38 pLuk. und R5,9f. ausgesprochen ist. ihm durch das mit der Gerechtigkeitsoffenbarung anschwel- lende Zorngericht vom Gesetz her entgegen getrieben wird, Den Vollendeten wird Gottes Heilsoffenbarung gelöst und nach der Apk kämpft es mit der sich im abschließenden Zorn- unverhüllt von der Geschichte unmittelbar gegenwärtig: Das gericht verstockenden Welt, nach dem lukanischen Geschichts- neue Jerusalem, die vollendete Gottesgemeinde, die Mittel- werk macht es sich zu einem langfristigen Werben um die punkt der neuen Welt ist, wird Gott und das Lamm sehen von Welt aufl. Angesicht zu Angesicht (Apkz2, 3ff.). Dabei fehlt in der Apk nicht der Heilsuniversalismus von 5. Die Eigenart der Schau des Verhältnisses von Phil.2,9ff.; Kl.1,20; Eph.ı,10% Die gerettete Gemeinde ist Heilsoffenbarung .und Geschichte in der Apk laäßt die Vollzahl des wahren Gottesvolkes und damit die Vollzahl ein andeutungsweiser Vergleich mit anderen biblischen Israels (Apk 7, 1—8; 21, 12) und zugleich eine unzählbare Schar Aussagen noch heller ins Licht treten. Gegenüber dem AT fehlt hier zunächst alles Wägen des Auf und Ab der Völker- aus den Völkern, die Völker in ihrer Ganzheit (Apk7,9; 15,4; geschichte. Es fehlt nicht nur in Gestalt des pharisäischen Nach- 21,3. 24ff.). Die neue Schöpfung ist die Vollendung der ersten (Apk4,ı1; 5,13). Aber es fehlt in der Apk die Verheißung der rechnens der jüdischen Apokalypsen3. Gleich wie im Joh.- wunderbaren Wendung von R ıı. Sie ist nicht wie R 9—11 Evangelium verschwindet auch die selbst vom synoptischen Erwägung über die Gefallenen, sondern gleich dem Hebr. Jesuszeugnis und von Paulus festgehaltene Unterscheidung Wort an das angefochtene Gottesvolk. Daher macht sie mit zwischen ‚‚,Gerechten‘‘ und ‚, Sündern‘, die für alles inner- dem Joh.-Evangelium die Absolutheit der Entscheidung für geschichtliche Leben ebenso konstitutiv ist wie das Gesetz Christus und die endgültige Verlorenheit des ihn Ablehnenden (vgl. R 2, 1 ff.; 13,3ff.). Gegenüber der Heilsoffenbarung wird die Menschheitsgeschichte zu einer letzten Einheit unter dem bzw. Verleugnenden eindringlich (Apk21ı, 7f. vgl.Hebr.12,25ff.; 6,43%). Gericht, die alle relativen Unterschiede schwinden 1läßt (Joh. und 4). Mit dem Fragen nach dem inneren Sinn der Ge- Die skizzierten unterschiedlichen Aussagen des NT’s sind nicht Theorien, sondern lebendige Verkündigung in der Viel- schichte löst sich angesichts der im Kreuz. des Gerechten an- gestalt der Endgeschichte. Sie sind nicht gegeneinander aus- gebrochenen Heilsvollendung weiterhin auch das bedrängte Ringen des gesamten AT’s um das Leiden der Gerechten. Uber zuspielen; sie geben vielmehr erst in spannungsreichem Mit- den Weg der Gemeinde durch das Leiden mit der Welt und einander die sachgemäße Durchleuchtung der endgeschicht- unter der Welt erhebt sich keine Kla: ge, sondern nur Lobpreis lichen Situation. Das Gefälle der Weltgeschichte unter dem (Apk 1ı5,3f.; 19, 1—09; 14, 12f. 4). Nur durch das Kreuz hin- Gericht des Gesetzes auf die Heilsoffenbarung hin und das von durch führt der Weg in die Vollendung; das ist dem ganzen ihr her auf das endgültige Verderben hin sind ebenso wenig NT gewiß. chronologisch oder grundsätzlich zu sondern wie Röm. 13 und Apk 133. Aber wer geht nach der Apk diesen Weg? Einer kleinen Gemeinde der Erwählten, die gerettet werden, steht anschei- Aber hat der tatsächliche Geschichtsverlauf seit den Tagen des Röm. und der Apk nicht beide widerlegt? Die sowohl von nend eine sie erdrückende Masse gegenüber, die der ewigen Paulus wie vom Seher angenommene- Steilheit des Gefälles der Verdammnis verfällt. Wo bleibt in dieser Weissagung der Ein- Geschichte auf das Ende hin fällt mit der Naherwartun gang der Fülle der Heiden und die Wiederbringung Israels, die g, .nicht Paulus (R ı1,25f. 32) im Geist schaut ? Die oft versuchte Ein- aber das Gefälle selbst*. Die Heilsoffenbarung kann ihrem tragung beider Erwartungen in die Apk* ist exegetisch unhalt- Wesen nach nicht auf das an einen kontinuierlichen Strom der bares Postulat. Geschichte ergehende Wort reduziert werden, das fortgesetzt die Entweltlichung Einzelner ermöglicht. Heilsoffenbarung ist Die Apk redet von einer anderen kirchengeschichtlichen Handeln Gottes in der Geschichte, an ihr und durch sie, die das Situation aus, die sie gleich Paulus im Geist der Prophetie Alte nicht nur geltungshaft, sondern leibhaft sterben und Neues als heilsgeschichtliche Setzung erkennt. Für sie ist nicht nur werden läßt, so gewiß sie durch Christi Kreuz und Auferste- die Verstockung der Masse Israels, sondern auch das Aus- hung erfo Die Weissa: ng der Apk erwies sich in diesem Sinne als HA ch und dur ch- bleiben der Fülle der Heiden heilsgeschichf;liche Tatsache. Wie vom Christusereignis her gestaltet (Apk ı9, 10). !) Die Menschheit der Ökumene ist nach Apk 19, 19—21 vernichtet. Der Ansturm der Völker vom Rand der Erde, die offenbar allein für die Verführung !) Jerusalem und Rom werden sich ablösende Zentren seines Laufs. des Satans übriggeblieben sind (Apk 20, 3), zerschellt, ehe sie mit der Ge- Wie ganz anders in der Apk! Die lukanische Linie führt hin zum 1. Clem., ohne meinde in Berührung kommen (Apk 20, 7—10). Der Sinn des Bildes ist: J 10, schon dessen frühkatholische Züge zu tragen. 28f. ?) Die Stellen meinen wohl nicht eine gegenwärtige mythische Pazifizie- 2) Auch bei Paulus steht 2. Kor. 5, 10 unmittelbar neben 1. Thess. rung des Alls (so E. Käsemann, ZThK 1950, S. 352 und Verk. und Forsch. 1951/52 4,16 ff. u. ä. S. 215), sondern wie Apk 5, 13 die eschatologische Wiedervereinigung der 3) Z.B. 4.Esra 3, 28. 33f. übef die Katastrophe seines Volkes im Jahre Schöpfung als einer neuen Schöpfung mit Gott (so G. Bornkamm, ZThK 1950, 70 nachgrübelnd: ‚„Handeln etwa Babels (der siegreichen Weltmacht) Be- S. 223, vgl. O. Michel ThW V, 214). z&s meint hier wiein R11,26 (vgl. 1. Kön. wohner besser? Hat er deshalb Zion verworfen? — Ich habe die Völker hin 12,1; 2. Chr. 12, 1) die Gesamtheit, nicht die Summe aller Einzelnen. Das und her durchwandert und sie im Glück gesehen, obwohl sie deine Gebote ver- letztere postulieren die allzu spitzfindigen Erwägungen von W. Michaelis, gessen hatten. Nun aber wäge unsere Sünden und die der Weltbewohner auf Versöhnung des Alls 1950, S. 127f. 3) Die Ständetafel des 1. Petr. steht zwischen beiden. der Waage, daß sich zeige, wohin der Ausschlag des Balkens sich neigt.‘ 4) Zuletzt Bietenhard a.a.O. S.115ff.: Apk 20, 9 im tausendjährigen 4) Zur systematischen Diskussion vgl. P. Althaus, Die letzten Dinge, 19495, S. 286—297. Reich die „geliebte Stadt‘‘, das iréische Jerusalem, also Restituierung Israels! H 523 Theologische iihrätumiiung 1952 fir. 9 ; “Auaotia 00x 822L0yeiraı Röm. d,13 Von Gerhard Friedrich, Bethel Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag Paulus teilt die Weltgeschichte jüdischen Spekulationen verfolgte mit seiner richterlichen Heiligkeit‘“. In ähnlicher folgend in 4 Perioden ein!. Am ang steht bei Paulus das Weise versteht auch Karl Barth diese Stellel. Er vergleicht paradiesische Zeitalter, das Adam durch die Ubertretung des das Leben des Menschen mit dem Treiben-einer Kinderstube. öttlichen Gebotes beendete. Die 2. Epoche reicht von Adam Das menschliche Wesen ist in dieser Zeit ‚‚weder zu verteidigen is Moses. In ihr gibt es auch olıne Gesetz Sünde und Tod. Der noch anzuklagen‘‘. Es steht ‚,unter dem schweigenden Ernst 3. Zeitabschnitt, der von Moses bis Christus geht, ist das Zeit- und Humor ttes‘‘. Aber Sintflut und Sodom fallen in diese alter des Gesetzes. Die 4. Periode umfaßt die messianische Zeit. Zeit, und sie sind weder von der Geduld Gottes noch von dem schweigenden Humor Gottes her zu verstehen. Bei diesen Von der 2. Epoche, die von der Vertreibung aus dem Para- dies bis zur Sinaioffenbarung reicht, sagt Paulus, daß es in ihr Strafgerichten entlud sich doch sehr deutlich und spürbar die keine Anordnung Gottes und darum auch keine der Tat Adams „Tichterliche Heiligkeit‘““ Gottes. entsprechende Übertretung gegeben habe. Wie er Röm 4, 15 Zu dem genau entgegengesetzten Ergebnis kommt ausgeführt hatte, kann es nur da zu Übertretungen kommen, J. Sickenberger®*. Auch er verwendet das Bild vom Vater und wo ein Gesetz vorliegt. Da die Menschen nach Adam bis zur dem Kinde, doch denkt er nicht an die Kinderstube, sondern an den erwachsenen Sohn. Das Nichtanrechnen ist für ihn Thoragebung vom Sinai kein Gesetz hatten, konnten sie es nicht ein Zeichen der Langmut Gottes, sondern der völligen nicht übertreten, wie Adam es getan hatte. Trotzdem war auch Trennung: ‚‚,Es ist wie bei einem Vater, der seinen ungeratenen in dieser Periode Sünde da. Denn nachdem durch die Tat Sohn verstoßen hat; wenn der Vater hört, daß der Sohn seinen Adams der Sünde der Zutritt zur Welt geöffnet war, hat sie von der Welt wie eine nicht mehr zu vertreibende Feindmacht schlechten Lebenswandel auch dann noch fortsetzt, so berührt Besitz genommen. Darum herrscht der Tod, der der Sold der ihn das nicht mehr weiter; er rechnet ihm diese Vergehen nicht Sünde ist (Röm.6,23), auch in dieser Periode in königlicher mehr an und trifft keine weiteren Maßnahmen gegen ihn, weil Macht. Aber diese Zeit unterscheidet sich, wie Paulus hier sagt, er überhaupt nichts mehr mit ihm zu tun haben will.‘“ Gegen Sickenberger muß man einwenden, daß Gott in dieser Weise von der folgenden: ®uagrzia 0odx &iloyeitaı. Mit Recht fragt den Menschen nie aufgegeben hat; denn Gott handelt nicht wie Bultmann: ‚‚Wie kann sie (die Sünde) den Tod nach sich ge- menschliche Väter gelegentlich zu tun pflegen. Auch in der Zeit zogen haben, wenn sie nicht angerechnet wurde ?““?2 zwischen Adam und Moses hat Gott die Menschen durch Gna- Die Reformatoren sind im Gefolge Augustins der Ansicht, daß 822loysiv von der Tätigkeit des Menschen gemeint sei. Von denerweisungen und durch Gerichte zu sich zu ziehen versucht. Gott kann es nicht gesagt sein; denn Gott habe — so sagt es Cal- Daß er die Menschen nicht aufgegeben hat, zeigt sich an der vin in seiner Ausle ng — in dieser Zeit die Sünden der Men- Erwählung Abrahams, von dem Paulus Röm. 4,1 7 im Anschluß schen recht wohl beachtet und sie ihnen angerechnet. Das zeigte an Gen. 17,5 sagt, er sei der Vater vieler Völker. Der Ausfüh- sich z.B. bei der Strafe Kains, der Sintflut, dem Gericht über rung von Sickenberger wird man nicht folgen können. Sodom, bei den wegen Abraham über Pharao und Abimelech Die meisten Erklärer der Gegenwart versuchen das Nicht- verhängten Strafen, bei den ägyptischen Plagen. Da die Bibel anrechnen der Sünde und das Sterben der Sünder von einem von mancherlei Gerichten Gottes über die Sünde der Menschen doppelten Sündenbegriff her zu verstehen. Schon bei Chryso- in dieser Zeit berichtet, verstehen die Reformatoren &221oyeiv stomus lesen wir: ö48 Önlov ötı 00y ÖTn H Aua rla H THS TOU VOUOUD vom Handeln des Menschen. Melanchthon schreibt: ubi non NAp«ßAOEWE, XI Exeivn N ıNS OO ’Addu KapaxoNs, Ädın ND N est lex, non agnoscitur, non accusatur peccatum in nobis ipsis. ndvra Avuavouern3. In diesem Sinn schreibt auch Lipsius*: 'Loquitur enim Paulus de judicio nostrae conscientiae®. Genauso ‚„Die einzelnen werden also nicht für ihre ersönlichen Ge- gibt Luther in seiner Römerbriefvorlesung peccatum non im- setzesübertretungen mit dem Tode bestraft, sondern putabitur mit ignorabatur* und mit non cognitum fuit® wieder. wegen der objektiven Ubertragung der Sündenherrschaft von Ohne Gesetz gibt es keine Erkenntnis der Sünde, und ohne Er- Adam auf alle.‘“ Lietzmann® unterscheidet zwischen ‚‚rechtlich kenntnis der Sünde kann man sich die Sünde nicht als Schuld strafbarer subjektiver Sünde‘‘ und „objektiver‘“ Sünde‘‘, C.H. anrtechnen®. In neuerer Zeit hat W.Mangold? die reformato- Dodd® zwischen Sünde im allgemeinen Sinn und willentlicher rische These noch einmal zu begründen versucht. Nach seiner UÜbertretung, Preisker? zwischen Sündigen ‚„aus dem mit Meinung mache der Wortlaut von Röm.5,13f. die Auslegung Adams Fall gegebenen sündlichen Gesamtzustand heraus‘“ und unmöglich, daß Gott die Sünde nicht anrechne; denn in der dem ‚‚in bewußter Feindschaft gegen Gott‘‘, ‚„‚in Auflehnung em der Menschen beachte und sie bestrafe. Aber Calvinwiez.B.auch Herrschaft des Todes zeige es sich doch, daß Gott die Sünde gegen ein 5 fangenes Gesetz‘‘. Weil die Menschen vor der Sinaigesetzge ung nicht willentlich gegen Gottes Gebot ge- Beck schränken ihre Aussagen über die Unwissenheit der Men- handelt hätten, sei ihr Streben nicht Strafe, sondern Schicksal. schen ein. Nach Calvin wüßten die Menschen auch ohne Gesetz Erst dort, wo es zur Auflehnung gegen den eoffenbarten in gewisser Weise doch recht gut, was Sünde sei; denn sie rech- Gotteswillen komme, werde die Sünde angerechnet und der neten sich ihre Sünden an, indem sie anderen Ungerechtigkeit Mensch aus der Willens- und Schöpfungsgemeinschaft Gottes vorwerfen und indem sie sich selbst zu rechtfertigen und sich ausgeschlossen. zu verteidigen suchen. Beck schreibt: ‚‚In &\ioyeirzar liegt Diese Auslegung scheint mir nicht mit dem übereinzu- aber hier allerdings nicht nur die subjektive Schuldanrech- stimmen, was Paulus sonst über die Sünde sagt. Gewiß besteht nung, sondern auch die objektive von Seiten Gottes als richter- ein Unterschied zwischen zagxßaoıg und duapzix. Sünde ist liche Verurteilung und Bestrafung.‘‘ bei Paulus trotz des Verfallenseins in sie nirgendwo Schicksal, Diereformatorische Auslegung ist abzulehnen. In Röm. 5,13 sondern sie ist immer irgendwie verantwortliche Tat8®. Röm. handelt es sich ganz sicher nicht um das &\40oysiv von Men- ı,18f. wird von der Schuld aller Menschen gesprochen, auch schen. Das haben die neueren Kommentatoren richtig erkannt. derer, die nicht unter dem Gesetz stehen, und auch Röm.5, ı2 Da Auaprzi@« Subjekt ist, kann &2ioysitas nNicht ein Medium redet von der Schuldverflochtenheit des einzelnen. Wie man sein, sondern es ist ein Passiv, und dieses Passiv weist auf eine &p @ Röm. 5,12 auch erklären mag, ob man es als Attraktion Tätigkeit in der himmlischen Welt hin. ansieht und es entsprechend Phil. 3, 12 auflöst in &xl zour@ örı: Warum wird die Sünde nicht angerechnet ? Nach Schlat- „Der Tod kam zu allen Menschen auf Grund dessen, daß sie ter® sind die Menschen in dieser Zeit wohl sündig, aber sie alle sündigten‘‘, wie es schon Apok. Bar.54, 15 heißt: ,,Wenn stehen unter Gottes Geduld, weil ‚,Gott nicht mit ihnen rech- Adam zuerst gesündigt und über alle den ewigen Tod gebracht nen wollte nach seinem strengen Recht und ihre Sünde nicht hat, so hat doch auch von denen, die von ihm abstammen, jeder 1) Über die verschiedenen Theorien vgl. P. Volz: Die Eschatologie der l) K. Barth: Der Römerbrief. 5. Aufl. (1940) z. St. jüdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter, 2. Aufl. (1934) 141. 2) J. Sickenberger (in: Die Heilige Schrift des NT übersetzt und erklärt, 2) R. Bultmann: Theologie des NT (1948) 248. herausgegeben von J. Tillmann) Die Briefe des heiligen Paulus an die Korinther 3) Corpus reformatorum, Melanchthon XV, 921 vgl. 625. und Römer, 4. Aufl. (1932). 4) Anfänge reformatorischer Bibelauslegung I, herausgegeben von 3) Chrysostomus: Migne Patrologiae Graecae LX 475. J. Ficker, Glosse 48. 4) R. A. Lipsius: Die Briefe an die Galater, Römer, Philipper, im Hand- 5) Luther a. a. O. Scholien 147. kommentar zum NT, 2. Aufl. (1892). 6) Vgl. T. Beck: Erklärung des Briefes Pauli an die Römer (1884) z. St. 5) H. Lietzmann: An die Römer, 3. Aufl. (1928) zu 5,12. ?) W. Mangold: Der Römerbrief und seine geschichtlichen Voraussetzun- 6) C. H. Dodd: The Epistle of Paul to the Romans (1947). gen (1884) 339 A 10. ?) H. Preisker in ThW. z. NT 2. Bd. 514. 8) A. Schlatter: Erläuterungen zum NT z. St. 8) Vgl. R. Bultmann ThW, z. NT 3.}Bd. 15,9ff. Bn - e 526 'fheologiséhe Literaturieitqu VIé 52 Nr.i 9 iinzelfie Vsic‘h selbst die zukünftige Pein zugezogen‘‘, oder ob genommen wird. Wird der Delinquent dem Richier vorgeführt, so wird ihm an &p «“ als Relativsatz faßt und iln auf den ganzen Satz be- von der Polizeibehörde das Register seiner Verbrechen mitgegeben, und der zieht, auf jeden Fall bringt Paulus mit diesem kurzen Satz zum Richter fällt, nachdem er die Richtigkeit des Protokolls durch seine Verneh- Ausdruck, daß es sich bei der Sünde trotz der Verbundenheit mung festgestellt hat, auf Grund des Elogiums das Urteil über den Täter!, Im des Menschen mit Adam nicht um ein Schicksal handelt, das ähnlichen Sinn wird ]R auch im Rabbinischen gebraucht?, Dieses elogium über den Menschen kommt, sondern um Schuld. Die Menschen des staatlichen Rechtsverfahrens aus der Kaiserzeit entspricht den himm- sterben.nicht nur wegen der Sünde Adams, sondern weil sie selbst gesündigt haben. Trotz der Ursünde Adams ist der lischen Büchern, von denen die jüdischen Schriften berichten. Gott hält das Endgericht nach den Aufzeichnungen, die sich in den himmlischen Strafregi- Mensch an seinem Geschick beteiligt. Wenn der Tod der Sünde Sold ist und mein Tod jeweils auch der Sold meiner Sünde ist, stern finden. Darum hat man "“?1 "N zur Bezeichnung der himmlischen Bü- dann ist der Vers Röm.5,13 vom Nichtanrechnen der Sünde cher verwendet. Die Etymologie von elogium ist umstritten®. Wahrscheinlich handelt es sich um das griechische Wort &4&ye7ory, das man mit löyos in Ver- und doch Sterben der Menschen ein Rätsel. Alle Erklärungen von Röm.5, 13 kranken daran, daß die bindung gebracht und nach läyac umgestaltet hat*, Ich könnte mir denken, daß Paulus mit &824210ye&7 nach Art der Volksetymologie auf ]";55‘b5_ anspielt Wortbedeutung von &1loysiv zu allgemein gefaßt ist. &21oyeir heißt ganz wörtlich: „‚Auf die Rechnung setzen“, „‚in Rechnung und daß er mit &440y# sagen will: in das himmlische Schuld- und Sünden- stellen‘“‘. In diesem technischen Sinne gebraucht Paulus das register eintragen. Wort Philem. ı8, der 2. Stelle, an der das Wort in der Bibel Für unsere Fragestellun ist noch sehr aufschlußreich, was d vorkommt. Paulus bittet dort Philemon, er möchte allen Scha- Sap. 4,20 steht: ‚„‚Sie weri en zur Abrechnung 0vilıyı0ude den, der ihm durch die Flucht seines Sklaven Onesimus ent- ihrer Sünden voller Angst erscheinen und ihre gesetzwidrigen Handlungen d<yvouruxr« werden sie ins Angesicht überführen.‘‘” standen ist, ihm auf die Rechnung setzen, damit er später seine Schuld begleiche. Hier wird genau as Gegenteil von dem gesagt, was Paulus Röm.5, 13 schreibt. Da in der Zeit von Adam bis Moses kein Es ist anzunehmen, daß Paulus Röm.5,13 das Wort in Gesetz da ist, gibt es nach Paulus in dieser Periode keine einer ähnlichen Bedeutung anwendet wie Philemonı8. Röm. 5,13 würde dann heißen, in der Zeit zwischen Adam und Moses xvounuatx. Darum kann auch kein &2oysiy und kein 0vAlopyıouds stattfinden. Wenn die Menschen in dieser Zeit ohıne Gesetz wird die Sünde nicht zum Zwecke der späteren endgültigen Be- gleichung auf das Konto gesetzt. Was meint Paulus damit, lebten, so heißt das nicht, daß sie sündlos waren. Es wird ja wenn diese Wiedergabe richtig ist ? ausdrücklich gesagt: sie sündigten alle v. ı2, die Sünde war in der Welt v.13. Paulus ist auch nicht der Meinung, daß die Schon im AT findet man die auch sonst im Orient verbreitete Ansicht, Menschen wegen ihrer Sünden nicht bestraft werden. Sie ster- daß im Himmel Bücher geführt werden, in die alle Taten der Menschen ein- geschrieben werden!. Im jüdischen Schrifttum begegnet uns immer wieder ben ja tatsächlich. Paulus will wahrscheinlich folgendes sagen: Da wegen des Fehlens des Gesetzes nicht jede kleine Verfeh- diese Anschauung. Es sei hier nur auf einige Beispiele hingewiesen?, Hen.108,7: lung festgestellt werden kann, werden in dieser Zeit keine Bu- „Es gibt darüber oben im Himmel Schriften und Aufzeichnungen, damit sie die Engel lesen und damit sie wissen das Schicksal der Sünder.‘‘ Hen. 104, 7: chungen vorgenommen, um am Gerichtstage jeden einzelnen für jede Tat zur Rechenschaft zu ziehen, sondern die Strafe „Die Engel schreiben alle eure Sünden jeden Tag auf.‘‘ Pirque Aboth 2, 1 wird die Mahnung ausgesprochen: ‚„‚Bedenke, daß alle deine Taten in das Buch wird wegen der Gesamtheit der Verschuldung sogleich an der Gesamtheit der Verschuldeten vollzogen. Die Strafe wird nicht geschrieben werden.‘“ Gott straft nicht sofort jede Sünde. Am großen Gerichts- auf den späteren Gerichtstag verschoben, wo jeder vor den tage ‚„‚werden die Schriften aufgetan, worin die Sünden aller derer, die ge- Richter treten wird, um das Urteil auf Grund seiner einzelnen sündigt haben, aufgeschrieben sind‘‘, Bar. 24,1. Dann findet die große Schluß- abrechnung statt, und jeder muß seine Schuld bezahlen. ‚,Alle unsere Sünden Taten zu empfangen, sondern der Tod herrscht ohne beson- deres Urteil über die Gesamtheit mit königlicher Vollmacht, sind genau gezählt‘ Hen. 63, 9. Bei dem großen Gerichtstage wird festgestellt, ob das Soll oder das Haben, ob die guten oder die bösen Taten überwiegen. so daß man auch von der vormosaischen Zeit sagen kann: die Schon aus diesen Stellen, wo vom Einschreiben und Zusammenzählen der ohne Gesetz gesündigt haben, werden olıne Gesetz vernichtet, RÖöM: 2:14. Taten und wo von der Vorlage der Bücher beim Endgericht gesprochen wird, könnte man schließen, daß dieses Registrieren und Verbuchen dem entspricht, Nun fällt es auf, daß Paulus zunächst im Imperfekt schreibt auagrtia y &v x60um, dann folgt das Präsenz Äuaptia was das Wort #A20yezy zum Ausdruck bringt. In dieser Meinung wird man oüx &1hoysiraı und dann der Aorist &ßa0lievoev 6 Favaros. bestärkt, wenn man liest, daß diese himmlischen Bücher direkt Konto- oder Schuldbücher genannt werden. R. Akiba spricht in der Allegorie Pirque Aboth Dieser Tempuswechsel ist auffällig. Er hat in der Uberlieferung zu Textvarianten geführt. Die Lesart &1loysizas ist durch die 3,16 (17) von dem geöffneten Rechnungsbuch des Kaufmanns, in das die Hand einschreibt. In diesem Schuldbuch ist alles verzeichnet, so daß das Gericht Handschriften x‘BCDEFGKLP gut bezeugt. Die imperfek- wahrheitsgemäß ist. P. Ned. 1, 36 d 34(Str B. 11172): ‚‚R. Jannai hat gesagt:... tische Form bei x, A und Vg Cl entstand dadurch, daß ein Die Anschau- Abschreiber die allgemeine Regel, die durch das Präsenz zum Fängt er an zu geloben, so wird sein Schuldbuch geöffnet.‘‘ Ausdruck gebracht wird, auf die historische Situation der Zeit ung, daß jede Tat registriert wird, ist Paulus bestimmt bekannt gewesen. Wenn die himmlischen Bücher Schuldbücher heißen und €lloyelv in Rechnung zwischen Adam und Moses anwendete. Auch viele moderne Ausleger übersetzen richtig präsentisch, erklären den Satz aber setzen heißt, so werden wir nicht fehlgehen, wenn wir behaupten, bei älloyelw denkt Paulus an die Schuldeintragung menschlicher Verfehlungen in die himm- dann so, als ob es sich um eine historische Angabe handelt. Mit lischen Bücher. den Worten duaotia 0o0x Eiioysitar un Övtog voduov zitiert Pau- lus anscheinend einen allgemeingültigen Grundsatz. Er Zur Bezeichnung der himmlischen Bücher werden ganz verschiedene Aus- drücke gebraucht. Dan.7,11; Ex.32,32, Pirque Aboth 2,1 und oft steht "!QQ scheint eine ähnliche sprichwörtliche Weisheit zu enthalten wie unser Wort: ‚„,Wo kein Kläger ist, ist auch kein Richter.““ „das Buch‘‘, Mal.3,16: "'11th '1‘.'>9 „das Gedächtnisbuch‘‘, Pirque Aboth Paulus liebt es ja auch sonst bei seinen Ausführungen allgemeine 3,16(17) und P Ned, 1,36 d 34: OP_J? „die Tafel‘“, ‚„‚das Rechnungsbuch‘“ nach Sätze heranzuziehen. Ich erinnere an Stellen wie Röm.5,7; 6,7; dem griechischen Wort xivaE gebildet. 7,1; Gal. 3,15. Diese Beobachtung ist nicht ein Gegenargu- Wichtig für Röm.5,13 erscheint es mir, daß das himmlische Buch auch ment gegen unsere Auslegung. Die Worte duapzia 00x EMoyeitar sind nicht ein ]"._f1 N genannt wird. Midr. Ps. 1' $ 22 (12 b) vgl. Str. B. I1 171f. heißt es: „im menschlichen Rechtsleben geltender Gemeinplatz“‘‘, wie Zahn es meint. Das ist deshalb nicht der R: _lochänan hat gesagt: dereinst wird Gott im Gericht sitzen mit den Ge- Fall, weil auch »6uos und xuapgzix« nicht Ausdrücke aus dem rechten und mit den Gottlosen.... Er liest ihr Schuldverzeichnis (]’12"N) vor, und sie fahren in den Gehinnom hinab‘‘. Nach Dalman? und Krauß* handelt menschlichen Rechtsleben sind, sondern theologische Begriffe, und wie wir gesehen haben, wird man auch &42oyeiy als ein es sich bei 1'*;_»'1‘:'°9_: um das aus dem Griechischen entnommene Wort 216 yıov. mit einer ganz bestimmten theologischen Vorstellung gefülltes Schlägt man die griechischen Wörterbücher auf, so sucht man in ihnen nach Wort annehmen müssen. Schon von den Vokabeln Thora und dem Wort 240 yıov vergeblich. Wohl gibt es im Lateinischen das Wort elogium, Sünde her empfiehlt es sich nicht, diesen Satz als einen all- das in der Kaiserzeit ein Terminus im Strafverfahren gewesen ist. Elogium ist das gemein verbreiteten Rechtssatz anzunehmen. Es muß sich um Verzeichnis von Vergehen, das die örtliche Polizei von übelbeleumdeten Per- einen theologischen Satz handeln. Es ist nun zu fragen, wo der sonen führt. Es ist das Protokoll, das bei einem begangenen Verbrechen auf- Sitz im Leben für einen solchen Satz zu suchen ist. Auf Heiden kann er nicht angewandt worden sein; denn sie sind ja nicht 1) Ex 32,32f.; Jes. 65,6; Dan. 7, 10. < ?) H. Strack und P, Billerbeck, Kommentar zum NT aus Talmud Mi- ') A. v. Premerstein in W. Pauly und G. Wissowa, Realenzyklopädie der flrmh I1 (1924) 171f. — W. Bousset und H. Greßmann: Die Religion des klassischen Altertumswissenschaften V 2451f. Judentums, 3. Aufl. (1926) 258. — A.v. Gall: Baoılsia toD Feov (1926) 2) J. Levy, Neuhebräisches und chaldäisches Wörterbuch über den Tal- * 313—315. — P. Volz: Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde (1934) 290f. mudim und Midraschim (1876). 3) G. Dalman, Aramäisch-Neuhebräisches Handwörterbuch zu Targum, 3) A. v. Premerstein a. a. 0. 2440. Talmud und Midrasch, 3. Aufl. (1938). 4) Vgl. O. Hoffmann in F.A. Heinichen, Lateinisch-deutsches Schul-l > 4) S. Krauß, Griechische und Lateinische Lehnwörter in Talmud, Midrasch wörterbuch 10, Aufl. (1931) und A.Walde und J. B. Hofmann, Lateinisch- { und Targum (1899). etymologisches Wörterbuch (1938). 527 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9 528 sündlos, sondern sie sind die Sünder in ganz besonderer Weise. Röm.5,14 geben die ‚neisten U behietir YL14 mit „aber‘“lim Sinne von ‚,‚aber dennoch‘‘*? wieder. Um des Zusammenhanges Gibt es im jüdischen Leben eine Situation, von der man sagen willen wird es sich nicht empfehlen, mit Nestle nach vouov ein kann duaptia o0x EAdoysitaı un Övrog vduov? Vielleicht ist an Semikolon zu setzen, sondern es wird richtiger sein, mit West- den jungen Juden zu denken, der bis zum 12. Lebensjahr wohl cott-Hort ein Komma anzunehmen. Dann steht @xA1x nicht am langsam an das Gesetz gewöhnt wurde, der aber bis zu diesem Zeitpunkt nicht zur vollen Gesetzesbeobachtung verpflichtet Anfang eines Satzes, der den alten Gedankengang unterbricht war. Pirque Aboth 5,21 heißt es: ‚,5 Jahre alt: reif zur Mikra, und etwas völlig Neues sagt, sondern die beiden Sätze werden (d.h. zum Lesen der Bibel), ı10 Jahre alt: reif zur Mischna, 13 enger miteinander verbunden. Nach einer vorhergehenden ne- gativen Aussage heißt x21x gewöhnlich ‚„‚sondern“, nicht ‚„,aber Jahre alt: reif für die Gebote, ı5 Jahre alt: reif für den Tal- dennoch‘‘. Hätte Paulus dieses zum Ausdruck bringen wollen, mud.‘“ Es gibt eine Periode im Leben des jungen Juden, in der so hätte er statt &A1x das Wort 0uws, das Paulus ja kennt, oder er in gewisser Weise noch ohne Gesetz ist. Erst „ein Knabe, bei welchem sich die beiden Haare zeigen, ist verpflichtet zu X21 ouws, 0uws uEVTOL Oder xaltor Setzen müssen. Da er es allen Geboten, die gesagt sind im Gesetz‘“1. Vor der Ge- nicht tut, wird man gut tun, «Al«x‘ mit ‚„‚sondern‘ zu über- schlechtsreife braucht er sie nicht zu beobachten. Von dieser setzen3, Rechtslage her hat man die Aussage des Apostels Paulus Röm. Demnach sagt Paulus Röm. 5, 13 folgendes: Bis zur Gesetz- 7,9: „Ich lebte einst ohne Gesetz‘‘ autobiographisch verstan- gebung am Berge $inai gab es Sünde in der Welt. Sie wird den, als ob Paulus hier etwas aus seinem Leben berichte?, aber, da kein Gesetz da ist, auf Grund dessen die einzelnen Wenn diese Auslegung auch nicht zutreffend ist, so ist die Be- UÜbertretungen genau festgestellt werden können, nicht in den obachtung doch wohl richtig, daß der Jude in seiner Kindheit himmlischen Schuldbüchern zum Zwecke der Urteilsverkün- in gewisser Weise ohne Gesetz lebt. Es könnte gut sein — be- digung beim Endgericht notiert, sondern der Tod herrschte als legen läßt sich die Behauptung nicht—, daß man von dieser sofortige Strafe in der Zeit von Adam bis Mose auch über die, Zeit sagte: Die Verfehlungen werden nicht in das himmlische die nicht ein konkretes Gottesgebot übertreten hatten, wie es Schuldbuch eingetragen. Paulus hätte dann den Satz vom bei Adam der Fall war. jungen Juden auf die Menschen in der Zeit zwischen Adam und Moses angewandt. 1) Godet, Häring, Schlatter, Lietzmann‚ Nygren. 2) Jülicher, Althaus, vgl. Sickenberger, Barth, Brunner, Gaugler, Pr.- 1) Nidda 52ab vgl. Str.-B. II, 146. Bauer. 2) A. Deißmann: Paulus, 2. Aufl. (1925) 73. 3) Vgl. Lipsius und Zahn. Das „Gesetz der Freiheit“ in der Orden5regel von Jericho Von Ethelbert Stauffer, Erlangen Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag In Jak. ı, 25 hören wir von dem Mann, der ‚‚hineinschaut setz der Freiheit‘ im Munde eines palästinensischen Juden- in das vollkommene Gesetz der Freiheit und darin beständi: christen nicht möglich sei, ist somit nicht haltbar!.‘‘ Aber auch bleibt‘‘. Und Jak. 2, ı2 sagt von den Christen, daß ‚,sie sollen Kittel konnte die Formel im rabbinischen Schrifttum nirgends gerichtet werden durch (das) Gesetz der Freiheit‘‘. wörtlich nachweisen. Infolgedessen neigt die jüngste Forschung doch mehr zu Die Wortverbindung »duog &isvdeolag ist seit jeher eine einer hellenistischen Herleitung. A.Meyer spricht von einem Crux interpretum. Der Jakobusbrief gebraucht sie zweimal, in recht verschiedenen Zusammenhängen, ohne jedoch den impli- „ursprünglich griechischen Gedanken‘‘ (a.a.0. S. 155). M. Di- zierten Gedanken wirklich zu entfalten. Es handelt sich dem- belius denkt an das Diasporajudentum (a.a.O. S. 21), und nach wohl um eine formelhafte Wortverbindung, die aus älterer F. Hauck findet in der rabbinischen Ex ese von Ex 32, 16 ein Tradition fertig übernommen ist. Aus hellenistischer oder aus ‚„Herumtasten nach einer passenden Auf ff assung‘‘, aus dem sich unschwer erkennen lasse, ‚„‚wie wenig der Gedanke selbst im jüdischer Tradition ? Die Frage ist wichtig für die chronologi- Jüdischen heimisch war?‘‘. In der Tat, die rabbinische Ausdeu- sche und historische Fixierung des Jakobusbriefes und hat dar- tung der Exodusstelle scheint mehr auf exegetischer Wort- um die neuere Forschung viel beschäftigt. Man denkt zunächst an hellenistische Herkunft. Denn spielerei zu beruhen als auf einer theologischen Grundüber- der große Gedanke: ‚,Das Gesetz nur kann uns Freiheit geben‘“‘, zeugung. Und die termini von Jak. ı, 25 klingen recht myste- rienhaft : zx0axxUmtw, tEiELOG. Vielleicht stammt auch die pro- mentlichen Zeitalter vor allem in stoischen Kreisen. So ver- ist primär in Griechenland zu Hause. Er begegnet im neutesta- blematische Wortverbindung voduog &ievdeplag aus der helle- nistischen Mysteriensprache, vielleicht ist es eine gnostische weist Dibelius z. St. auf Senekas Ausspruch: deo parere libertas Formel, die der Jakobusbrief im antignostischen Kampf usur- est, und auf das Wort Epiktets: d v»6uog uoı NAVTA EOTL Xal &A0 1 iert und christiansiert hat? Es ist klar, daß diese Frage auch 0V0Ev. TaAdTA NV TA ELEUPEQOV ExELvVOV EAXGavTAk, Aber das sind nur ür das Datierungsproblem nicht gleichgültig ist®. Aber soweit verwandte Denkarten. Die wörtlich gleiche Formel v6uog &ev- Heoplag ist bisher in der hellenistischen Welt m. W. noch nicht ich sehe, ist die präzise Formulierung vöuos &isv#solag bisher nachgewiesen®, weder in di asporajüdischen noch in gnostischen Texten apf- Auf der anderen Seite hat Hans Windisch in Lietzmanns getaucht *. Um s so mehr hat es mich überrascht, die langgesuchte Wort- 346 Handbuch schon ı1911 auf die rabbinische Exegese von Ex verbindung ‚‚Gesetz der Freih ei nunmehr in der Ordens- 32, 16 aufmerksam gemacht. Im kanonischen Exodustext ist regel von Jericho (DSM) zu finden, und dort gleich dreimal®. die Rede von den Zehn Geboten, die auf die Gesetzestafeln Alle drei Belege finden sich in dem großen Gebetshymnus Ko- lumne ıo. In 1o, 6 heißt es: „Wir segnen entsprechend dem eingegraben (n.-nx;;) sind. Dazu sagt Aboth 6,2: ‚„Lies nicht ‚eingegraben‘, sondern ‚Freiheit‘ (myarı Nää manr IR p-53). Gesetz der Freiheit auf ewig‘“ (3yb nın DImb 4a59nm)- In 10, 8 „„‚Und solange ich bin, ist das Gesetz der Freiheit auf meinen Denn es gibt für dich keinen Freien ( 5 3) außer dem, der sich mit dem Studium derThora beschäftigt®‘‘. DieseAusdeutung Lippen‘‘ (wywb3 mıam pam nm Daaas)- In z0,11: ,, Undmeine von Ex 32,16 spielt im Rabbinat deszweiten bis vierten Jahrhun- _ derts eine große Rolle und hat zu den verschiedensten Ab- 1) ZNW (1942) S. 78. 2) Hauck in Zahns Kommentarwerk S. 85. Vgl. NT Deutsch S. 13. wandlungen des Grundgedankens geführt, daß die Thora die 3) Zu Schlatters.H. Strathmann, Theologie der Gegenwart (1933) S.222ff.; Magna Charta der Freiheit Israels sei. Manche denken an die politische Freiheit, andere an die Freiheit vom Leiden, vom zu Kittel s. K. Aland, Der Herrenbruder Jakobus und der Jakobusbrief, ThLZ Todesengel oder die Freiheit der künftigen Welt*. So darf man (1944) Sp. 97ff. (vgl. Kittels Antwort in ZNW 1950/51, S. 54 ff.). Ich gestehe, wohl mit G. Kittel sagen: ‚,Die These, daß ein Terminus ‚Ge- daß ich selber den Jakobusbrief bisher trotz Schlatter und Kittel für deutero- x jakobinisch gehalten habe. 1) Seneca, De vita beata 15, 7; Epiktet IV, 1, 158 (über Diogenes). 4) Am nächsten kommt unserer Formel ein alexandrinischer Satz, den 2) Schon Wettstein (II p. 664) konnte nur entfernte und späte Motiv- Windisch zu Jak. 1, 25 zitiert, Philon, Quod omnis probus liber, 7p. 452: Ö00t parallelen nachweisen, d uer& vOMov E@ow, 8iebTepor. Die dritte Auflage des Handbuches 3) s. G. Beer, Pirke Aboth (1927) p. 164. (H. Preisker, 1951) bringt hierzu kein neues Belegmaterial. Dasselbe .gilt von 4) S. Aboth 3,5; Tanch. 7b; 115a; Er 54a; Baba kamma 8,6; Baba mesia H. Schammberger, Die Einheitlichkeit des Jakobusbriefs im antignostischen 85b u. a. m. bei Billerbeck III 753; A. Meyer, Das Rätsel des Jakobusbriefs Kampf (1936) S. 63ff. (1930) S. 154; A, Schlatter, Jakobusbrief(1932) S. 153 ; G. Kittel, ZNW(1942) S. 78 5) M. Burrows, Dead Sea Scrolls II, 2 (1951). Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9 530 \ Sünde steht vor meinen Augen wie das Gesetz def Freiheit‘“‘ Aber man wird solch eine Verbindungslinie nur mit allem Vorbehalt ziehen, solange die Frage noch nicht geklärt ist, ob (a m5 99 7335 1ww5n). Der hymnische Kontext läßt kei- nen Raum für eine theologische Erläuterung der Formel. Außer- auch andere Begriffe oder Denkmotive, die uns in Jak. 1,25 und 2,12 begegnen, schon in der Ordensregel von Jericho nachweisbar halb des Hymnus begegnet uns weder die Wortverbindung sind. Das Ergebnis einer entsprechenden Recherche ist beacht- am Da noch der Terminus 5yır für sich allein. So erscheint lich positiv. Wir greifen fünf Punkte heraus: das Prinzip der Tiefenerkenntnis, den Begriff der Vollkommenheit, der Forde- mm Da schon hier als wohlbekannte formula technica, genau wie im Jakobusbrief, hier im Ordenshymnus speziell als litur- rung des mzapgau&veıy, den Makarismus und den Ausblick auf gische Formel. Das erschwert die Punktation* und die Inter- das künftige Gericht nach dem Sondergesetz. pretation?. Das Prinzip der Tiefenerkenntnis ist ein Leitprinzip Trotzdem 1läßt sich wohl einiges darüber ausmachen, was der Ordensregel. DSM 4,6 spricht vom ‚‚abgesonderten Leben die Jericholeute mit dieser Formel gemeint haben. mYn DIrm ist für die Wahrheit der Geheimnissel der Erkenntnis‘‘ und fährt ) höchstwahrscheinlich eine liturgische Bezeichnung für die Or- dann erläuternd fort: „„Das sind die Geheimversammlungen? des Geistes für die Söhne der Wahrheit‘“ (ny7 75 nxb aan densregel, die die Ordensbrüder freiwillig% (aber unwiderruf- lich) auf sich nahmen. Denn dieselben Aussagen, die in dem MN 935 MI 1719 =bx). DSM 5, ıı verdammt die Verächter Hymnus DSM ıo, 6 ff. in bezug auf das ‚‚,Gesetz der Freiheit“‘ des Ordens, die ‚‚ihn (Gott) nicht suchten noch erforschten in sei- nen Gesetzen (q71951713), um zu erkennen den verborgenen Sinn gemacht werden, begegnen uns teils in dem gleichen hymnischen Kontext, teils in anderen liturgischen Stücken des Ordens- (ananoam) ‘“ In DSM ı1, 3 . heißt es von Gott: „‚Aus dem Ur- buches in Beziehung auf das Ordensstatut. So hören wir in sprung seiner Erkenntnis eröffnete er sein Licht, und meine DSM 2, ı f., wie die Priester die Ordensmitglieder segnen mit Augen schauten? seine Wundertaten Aus dem Ursprung dem Segen, der bis in die Ewigkeit reicht, wenn sie in den Or- seiner Gerechtigkeit kommen die Gesetze des Lichtes in mei- denssatzungen wandeln (cf. 10, 6 ‚‚segnen auf ewig entsprechend nem Herzen, aus den Geheimnissen (13542) seiner Wunderkraft dem Gesetz der Freiheit‘‘). In dem Hymnus DSM ıo, 9 f. heißt schauen (myı3m) meine Augen auf den, der ewig ist (gb1p x1D)- es: „Lobpreisen will ich ... die Ordnung seiner Heiligkeit ... Eine Erkenntnis, die verborgen ist (3-n95) vor den Menschen... und am Abend und Morgen will ich seine Gesetze (qrw177) sagen““ Gott aber gab sie seinen Auserwählten zum ewigen Besitz und (cf. 10, 8 ‚‚das Gesetz der Freiheit auf meinen Lippen‘). Und in vereinigte ihre Geheimversammlung mit den Söhnen des Him- DSM ı, 24ff. verkünden die Liturgen im Rahmen des Auf- mels zum Rate der Gemeinde, zur Geheimversammlung des Hei- ligen Hauses‘‘. Ihren Höhepunkt aber erreichen diese Gedanken nahmerituals die Grundgesetze des Ordens und konfrontieren damit die Sünden Israels — und die neuen Ordensbrüder legen am Schluß unseres Textes, in ı1, 17:,,Du bist es, der alle Er- daraufhin ein Sündenbekenntnis ab für ihre Väter und sich kenntnis lehrte . . und ist kein anderer imstande . . hinein- selbst (cf. 10, 11, „‚meine Sünde vor meinen Augen sei das Ge- zuschauen* in die Tiefe® deiner Geheimnisse‘‘ (r„;np3 mmb setz der Freiheit‘). Man sieht, die liturgische Formel ‚,Gesetz =55). Man sieht, es geht in all diesen Sätzen um eine Geheim- der Freiheit‘‘ 1äßt sich in allen drei Fällen gewissermaßen inter- lehre, ein Geheimstatut, das noch über die Thora hinausgeht®, li A jeren in die liturgischen Sätze, die vom Sondergesetz des aber durch apokalyptische Exegese aus der Thora hergeleitet Or rdens sprechen. Es kann sich demnach in der Formel am parı wird’. Der ungenannte Urheber dieser Thoraexegese ist in der ch um die Ordensregel der 537377 1371 im Jakobusbrief Jesus Christus. nicht um die lex insculpta (n:n1:r P'qn), nicht einfa Thora handeln. Alle unsere Beobachtungen fordern die Glei- Mit dem Prinzip der Geheimoffenbarung eng verbunden ist der Begriff der Vollkommenheit, der zu den Leitbegrif- ;i13uägt am D = Ma P'1n= Gesetz der Freiheit = Ordens- fen der Ordensregel gehört. Der Mensch soll ‚,die Rechtschaffe- Vielleicht darf man schon hier in aller Vorläufigkeit die nen durch Erkenntnis des Höchsten begreifen und die Weisheit der Himmelssöhne verstehen, die vollkommen (1varanı) aufihren Linie durchziehen vom Jerichotext bis zum Jakobusbrief. In DSM ist das ‚‚Gesetz der Freiheit‘ das freiwillig übernom- Wegen wandeln (DSM 4, 22). Die Ordensbrüder sollen ‚,voll- mene Sondergesetz des Jerichoordens, im Jakobusbrief ist kommen (g1an) wandeln, ein jeglicher mit seinem Nächsten, entsprechend allem, was ihnen geoffenbart ist‘‘ (9, 19). Im Rate i es das freiwillig übernommene Sondergesetz der Christus- der Gemeinde sollen fünfzehn Männer sitzen, ‚‚vollkommen gemeinde*, dvdyuns); Did. 6, 2 (& , .. Ödvaoaı Baoctdoat öL0v Torv Evydr TOoD *VQLOV, !) Molin, Schubert u. a. punktieren I7T7 (Freiheit), weisen aber auch auf TEheıL0s Eon); Aboth 3,5 (Joch und Freiheit); Justin Dial. 11,2 (Gesetz der die andere Punktationsmöglichkeit (I'HWEI = eingegraben) hin, für die sichz.B. Vollendung); Irenaeus, Haer 4, 24, 2 (decreta libertatis) ; 4, 56, 4 (libertatis lex). Milik entscheidet; s. G. Molin in ZKTh 74 (1952) S.55; K. Schubert ebenda S.40 und ThLZ (1952) Sp.335f.; J. T.Milik in VD 29 (1951) S.154. Auch A, M. } T'; (aramäisch) = das Geheimnis Gottes, das den Auserwählten durch den Gottesgeist oder Geistträger offenbart wird, s. Dan. 2, 18 f. 27. 29 f. 47; Haberman, Edah we-Eduth ( Jerusalem 1952) S. 83 liest charuth. Man sieht, hier 4, 6 und Erub. 63b vom gottesfürchtigen Schriftgelehrten : 3TYIM .15 "‘52\73. wiederholt sich die altrabbinische Punktationskontroverse: MIM oder MANT7, Weiteres bei Levy WB. Grundlegend für die apokalyptische Erkenntnister- Ich möchte mit den Worten von Aboth 6, 2 vorschlagen : NN m-u;1 NAPO x minologie der Jerichorollen ist der große Psalm des ‚,Lehrers der Gerechtig- MIM, Denn in DSM 9, 14 ist vom ‚‚Gesetz der Zeit‘““ (MYM DIM) die Rede, in keit‘‘ bei E. L. Sukenik, Megillot Genuzot II (Jerusalem 1950) Tf. IX, : B. Zeile 4f; 7i 14:19. 241 dem Hymnus10,8 von einer „‚festgesetzten Zeit der Freiheit‘‘ (YYY7 712) — und dies im unmittelbaren Kontext der dreimaligen Formel MIM PIM! Wenn 2) Zu 410 vgl. DSM 6, 19; 8, 5 f; 11, 8. Es handelt sich hier rfi. E. um den engen Kreis der Erleuchteten. Ihr Wissen darf nicht in der Vollversammlung aber das Gesetz der Zeit sich auf eine Zeit der Freiheit bezieht, dann darf das E Gesetz der Zeit auch als Gesetz der Freiheit bezeichnet werden. Freilich ist in ausgeplaudert werden, s. DSM 6, 11: „‚Am Versammlungsort der Vielen darf 10, 8 mit „„Freiheit‘‘ etwas anderes gemeint (YY7Y7). AberN1INMu.ä. ist in der Be- niemand etwas sagen, was nicht unter den Vielen ausgesprochen werden darf.‘“ In DSM 9,12ff. verlangen die,,Gesetze für den Einsichtigen‘‘ ( 0> D7DMM), deutung Freiheit im tannaitischen Sprachgebrauch auch außerhalb der rabbini- schen Wortspiele um Ex 32, 16 bezeugt (s. z. B. Akiba in Baba kamma daß man den „Rat der Thora geheimhalte (T NXY - DN WHO‘D) inmitten 8,6). Und auf den jüdischen Münzen des neutestamentlichen Zeitalters ist Y der Männer des Unrechts‘“ (cf. ‘Jos. Bell.2, 8, 7 über die Arkandisziplin der Essener). Dagegen erklärt der Auserwählte in DSM 10, 24: ‚,Im Rate der Er- ganz geläufig und regelmäßig = MI = Freiheit, hier natürlich im politischen Sinne; s. A. Reifenberg, Ancient Jewish Coins (1947) p. 58; 61—66. — Weitere kenntnis will ich Geheimwissen (M1Y7T) verkünden.‘‘ 3) 072 Zu DAI = spähen, ungenau sehen, studierend betrachten, Gesichtspunkte oben im Text, ferner Sp. 529, Anm. 1, und Sp. 531, Anm. 8. s. Levy WB. 2) Molin schreibt a.a.O. S.55, 2 zu MIM PINM: „Was darunter zu verste- hen ist, bleibt letztlich dunkel‘“. Schubert spricht in ThLZ Sp. 335 von dem %4) Hier geht D° auf das Hinabspähen in eine unergründliche Tiefe, ‚schwer zu verstehenden Begriff M1 DM“. Vgl. zagaxtrt @ in Sir. 14, 20 ff. und Jak, 1, 25; &yxönta in Ep. Ar. 140 3) Das Prinzip der Freiwilligkeit ist grundlegend für die Unterwerfung und 1.Clem. 40, 1. & unter das Ordensgesetz und seine Erfüllung. Der Spezialterminus dafür ist 272, » pEi:7 = Tiefe = dunkler, unerforschlicher Abgrund; vgl. Hiob 11, 7f.; seine konkrete Bedeutung wechselt zwischen freiwillig Buße tun, freiwillig ein- 12, 22; Koh. 7, 24 und Meg. 3b na b P, die Tiefe der Halacha!! treten, freiwillig angehören u. a. m., s. DSM 1, 7.11; 5, 1.6.8. 21f.; 6. 13. Dem 6) S. Hagiga 14a: „Worte der Thora, die im Flüsterton verkündet wurden‘“‘. entspricht 1277 = freiwillige Leistung, s. 9, 24: Der Ordensbruder ‚,wird seine 7) Man darf nicht, wie es vielfach geschieht, jede Geheimlehre unbesehen Freude haben an freiwilliger Leistung (|T2122) in allem, was geschieht in ihm“ als Gnosis bezeichnen. Gnostisch ist die essenische Geheimlehre und Seelen- (= in Erfüllung des Ordensgesetzes). Das ist wohl die konkreteste Präzisierung mythologie, so, wie Josephus in Bell. 2, 8, 11 sie darstellt. Es gibt aber auch dessen, was mit der Formel ‚,Gesetz der Freiheit‘‘ gemeint ist. Die zentrale Be- apokalyptische Geheimlehren, teils eschatologischen (Daniel; A, Henoch; deutung der Begriffsgruppe 272, 1272 in der ethischen Terminologie der Ordens- 4. Esra), teils katabatischen (H. Henoch; Hagiga 2), teils halachischen Inhalts regel verdiente eine gesonderte Untersuchung. Zur Begriffsgeschichte s. Esra (Damaskustext u. ä.). Auf die Bedeutüung dieser Arkantradition in der jü- 3,5; Neh. 11, 2; 1. Chron. 29, 5—17; Ned. 9b; 10a; Sanh. 43a. dischen Religionsgeschichte hat vor allem Joachim Jeremias immer wieder hin- 4) Vgl. Jak. 2, 8 und dazu Mt.5, 1 ff.; 11,29f.; J.13,34; 1. J.2,3{ff.; gewiesen, — Die Ethik der Jerichorollen ist durch und durch apokalyptisch. Das Barn 2, 6 (ö xatvds vduos TOD xvoliov HUG Incod Xoi0T00 ävev EvyoD beweist schon die Herrschaft des Kairosbegriffes in DSM 9, 12 ff. n. 6. 538 531 Theologisé.he Literaturzeitung 155z Nr 9 (9va1nn) in allem, was von der ganzen Thora geoffenbart ist“ Hellenismus, noch im Diasporajudentum, noch im Rabbinat (8, ı £.). In summa: Die Geheimoff, enbarung ist das Gesetz der nachgewiesen werden. Nun ist die Formel in der Ordensregel erzieht zum ‚„‚vollkommenen Wandel?‘“‘, von Jericho aufgetaucht, dreimal in‘’kurzem Abstand in dem- Vollkommenheit*. Sie selben H us. Und auch die Begriffe und Denkmotive, die im Der Jerichoorden heiß t das ‚‚Vollkommene Haus‘® die Ge- meinde der ‚, Vollkommenen .„4 oder der ‚‚vollkommen Hei- Jakobusbrief mit jener Formel verbunden sind, haben in der ligen‘®, Ordensregel beachtliche Parallelen. Ein genealogischer Tradi- tionszusammenhang dürfte unbestreitbar sein. Nun aber Tiefenerkenntnis, Vollkommenheit und Beständigkeit haben die verschiedensten Beobachtungen mit zunehmender ehs ‚ören zusammen (Jak. ı, 25). Auch das steht schon in der Ö rdensregel von Jericho. „,Wenn diese (die Ordensbrüder) zwei Konvergenz und Sicherheit zu dem Ergebnis geführt, daß die Jahre lang auf dem Fundament der Gemeinde beständig blei- Ordensregel in vorchristlicher Zeit entstanden ist. Dem- bDen werden in der Vollkommenheit des Weges der Heiligkeit . .. nach ist der Jakobusbrief höchstwahrscheinlich der abhängige Teil, sei es direkt, sei es indirekt. Die Ordensregel ist in Palä- so wird jede Sache, die vor Israel verborgen ist (4nmD5 stina entstanden. Demnach kann die Ubernahme der Formel dem forschenden Mann gefunden werden‘‘ (DSM 8, 10 geht denn der Ruf zur Beständigkeit und der Ka 121 fg * en den manı Pfin und des zugehörigen Traditionskomplexes in Palä- Leichtsinn und Abfall wie ein Ceterum censeo durc R die © rdens- stina erfolgt sein. Da die Ordensregel höchstwahrscheinlich vor- christlich ist, kommt als Zeitraum für jene Traditionsübernah- regel und alle Jerichotexte®. S e der Mann, der beständig bleibt im Gesetz der Voll- me die ganze Zeitspanne zwischen Christi Geburt und der komm n eit. Der Makarismus von Jak. ı, 25 hat in gewisser ersten (70) oder zweiten (135) Katastrophe Jerusalems in Frage. Hinsicht einen Vorläufer in dem Priestersegen von DSM 2, ı ff. : Ergo wird Jak. ı, 25 und 2, 12 nicht länger als ein Indiziumfür die späte Entstehung des Jakobusbriefes in einer hellenistisch- „So segnen die Priester alle Männer des Gottesloses, die voll- kommen wandeln auf allen seinen Wegen, und sprechen: Er gnostischen Umwelt gelten dürfen!, Die Sätze Jak. ı, 25 und u- segne dich mit allem Guten und behüte dich vor allem Bösen, 2, 12 können durchaus von einem palästinensischen er erleuchte dein Herz mit der Weisheit des Lebens und be- denchristen? der frühapostolischen Zeit geschrieben sein. Kann der Herrenbruder Jakobus (+ um 62 p. C.) sie gnadige dich mit der Erkenntnis der ewigen Dinge und er- geschrieben haben ? Nicht unmöglich. Denn schon die Herren- hebe das Antlitz seiner Gnade über dich zum ewigen Frie- den?“, Den theologischen Kommentar dazu bietet die Ordens- worte der Evangelien zeigen manche Verwandtschaft mit den regel in 4, 6 ff.::,,Dies sind die Geheimversammlungen des Gei- Jerichotexten®, und in den fünf Johannesschriften des NT ist die stes für die Söhne der Treue . . . auf daß Heil werde und Friede Nachwirkung der Jerichotradition mit Händen zu greifen*. Viel- leicht hat nicht nur Jakobus Justus, sondern auch sein Bruder die Fülle für lange Tage und Samenfrüchte mit allem Segen Jesus und sein Vetter (?) Johannes von-.J u end an® unter dem der Ewigkeit und ewige Freude am künftigen Leben und Herr- d ter Überlieferungen lichkeit in Fülle mit allem Glanz im ewigen Licht.‘ Ganz in Einfluß der Jerichotradition oder verwan diesem Sinne wird man den oben zitierten Segensspruch aus gestanden ? dem großen Schlußhymnus verstehen dürfen: ‚,Wir segnen Man kann die Frage hier nur stellen. Beantworten läßt sie entsprechend dem Gesetz der Freiheit auf ewig®.‘““ sich nur auf breitester historischer Basis®. Aber die Aussicht, Es ist nur die Endsumma aus alledem, wenn die Ordens- auf diesem Wege womöglich einen geistesgeschichtlichen Ein- regel betont, daß das Gesetz der Vollkommenheit der letzte blick in die Frühzeit Jesu und seiner Brüder (und Vettern ?) zu Maßstab allen Gerichtes ist. Das gilt zunächst für die Ge- S winnen, ist schon verlockend genug. Und fast noch verhei- 3 meindezucht®, erst recht aber für das Endgericht. So heißt es ungsvoller ist die Möglichkeit, neues Belegmaterial zu ge- in DSM 9, 25 f. vom Ordensbruder: „An allen Worten seines winnen für die historische Ortsbestimmung des Jakobusbriefes. (Gottes) Mundes wird er Wohlgefallen haben und nichts be- Der Herrenbruder Jakobus hat lange im Schatten der For- gehren, was er (Gott) nicht geboten hat. Auf das Gericht Gottes schung gestanden. Er ist in neuerer Zeit wieder Gegenstand er- wird sein Blick ständig gerichtet sein‘. Wer aber die Worte dieses Bundes mit verstocktem Herzen hört und nicht danach tragreicher Kontroversen geworden, und seine singuläre kir- chengeschichtliche und kirchenrechtliche Position rückt immer tut, an dem ‚„‚werden alle Flüche des Bundes haften bis zur ewi- . mehr ins Licht’. Rebus sic stantibus wäre es ein nicht geringer gen Vertil ” {(DSM.2,1651; , cf. 3, 3). Wenn die große Ab- Gewinn, wenn wir den Jakobusbrief des NT mit gutem histori- rechnung kommt, dann ‚‚wird der Zorn Gottes aufsteigen vom schem Gewissen als einen Originalbrief des Herrenbruders be- Gericht und wird Rache nehmen gemäß den Bundeseiden‘‘ trachten, als eine Enzyklika des großen Kalifen der juden- (DSM 5,12). Kein Zweifel, hier ist der Gedanke von Jak:'2,; z2 christlichen Universalkirche auswerten dürften. weithin präformiert. Man könnte den Vergleich zwischen Ordensregel und Ja- kobusbrief auf den Gesamtinhalt beider Texte ausdehnen, aber 1) Die Frage, woher die Jerichotexte ihre Traditionen haben, muß hier an s völlig außer Behandlung bleiben. Es geht uns hier um die religionsgeschicht- wir brechen ab und kehren zu unserem Ausg: punkt zurück. Die Wortverbindung ‚‚,Gesetz der Freiheit““ ‚d e zweimal for- liche Ortsbestimmung des Jakobusbriefes, nicht der Jerichotexte. melhaft im. Jakobusbrief begegnet, konnte bisher weder im 2) K. Schubert, ZKTh 74 (1952) S. 40 macht auf Ps Clem Rec 1, 37 auf- merksam: Paucorum namque est recta cum libertate sententia. Dazu stimmt die oft ganz erstaunliche Verwandtschaft zwischen Jerichorollen und Pseudo- 1) Daß die Thora vollkommen ist, sagt schon Ps. 19, 8 und wird im helle- klementinen, die auch in vielen anderen Punkten zu beobachten ist. nistischen Judentum oft wiederholt (z. B. Ep. Arist. 31). In DSM und Jak. aber handelt es sich um ein Ultragesetz, das die Thora noch überbietet und erst zur 3) Besonders frappant scheint mir der weitgehende Parallelismus zwischen wahren Vollkommenheit erzieht. dem ‚„‚johanneisch‘“ klingenden Wort Mt. 11, 25 ff. und DSM 11, 15 f.: 7DN 1172 2) DSM 2,2; 3, 9; 5, 24; 8, 10. 18. 21; 9, 2. 5f. 8 f.; 11, 2. 11. 17. 435 DpPmM PW b15 DA Jar MDTAY 59 MT MMIDNM (mein Gott!) ” „DIN 25925 (wohlgefällig war!) FM?Y ND MDNMZN (dem Sohne!) 3) DSM 8, 9: D°“N MI3. 4) DSM 3, 3. cf. Jak. 1, 4; 3, 2; Did 6, 2). 4) Eine Untersuchung dieser Zusammenhänge in weiterem Rahmen soll 5) DSM 8, 20: WTIP DA "WIN. demnächst erscheinen. 6) In diesem Sachzusammenhang hat auch die Klimax dxgoatTYs-T0LNTHS 5) Es ist an sich durchaus möglich, daß Jesus und Johannes Zebedaei erst ihren Platz, s. DSM 2, 13 (vgl. 4, 11 u. ö.). durch den Täufer mit den Jerichotraditionen in Berührung gekommen sind. Sollten sich aber Jerichotraditionen auch bei Jakobus Justus nachweisen lassen, 7) Über die jüdische Praxis, Formgeschichte und Theologie des Priester- segens s. Stauffer, Zur sakramentalen. Bedeutung des kirchlichen Segens, Fest- dann müßte mit einer Einwirkung dieser Traditionen auch auf Jesus und (Jo- schrift Meiser (1951) S.328ff., wo leider DSM2, 1 ff. noch nicht vermerkt werden hannes) schon in ihrer (vortäuferischen) Frühzeit gerechnet werden. Jedenfalls konnte. Im Priestersegen der Jericholeute fallen rein formal zwei Dinge auf: haben wir alle Aussicht, auch hier hinter die ,,Gemeindetheologie‘“ zurückgeführt 1. Der Gottesname bleibt weg (wohl, weil er der Tempelliturgie vorbehalten blei- zu werden zu Jesus selbst und den Uraposteln. 6) Besondere Beachtung verdienen die weithin parallelen Vorschriften ben soll). 2. Der Text ist erweitert, gegen den bekannten Grundsatz, daß man nichts abtun und nichts hinzutun dürfe, Tatsächlich verbietet die Ordensregel über die Bezähmung der Zunge: Vgl.Jak.1,26 und 3,2 ff. mit DSM 4, 11; 6,10ff.; nur das Wegtun (DSM 8, 17), fördert aber in allen Dingen das Hinzutun! 7,4{f. 9 f. und Jos. Bell. 2, 8, 5. Zur Bildersprache von Jak. 3,2 ff. s. G.Kittel, 8) DSM 10, 6. Auch im weiteren Text- und Sachzusammenhang bestätigt Die Probleme des pal. Spätjudentums und das Urchristentum (1926) S. 141 ff, 7) K. Holl, Der Kirchenbegriff des Paulus im Verhältnis zu dem der Ur- es sich demnach, daß MIM PINM hier nicht auf das mosaische Gesetz gehen kann, gemeinde (Ges. Aufsätze II. S. 48ff.); H. J. Schoeps, Theologie und Ge- Denn die Priester segnen gar nicht nach der Vorschrift der Thora (s. 0. Anm. 7), sondern nach der Vorschrift der Ordensregel: ‚,auf ewig‘“ (s. DSM 2, 4 schichte des Judenchristentums (1949); ders. Aus frühchristlicher Zeit (1950); 029 D15w5; von Ewigkeit steht in Nu. 6, 26 nichts!!). H. von Campenhausen, Zur Frage eines urchristlichen Kalifats, ZKG (1950/1), 9) S. DSM5, 7; 6, 24; 9, 10. M 133fl:.; E. Stauffer, Zum Kalifat des Jakobus Justus, ZRGG (1952), Heft3. SM E Thmlo®e L£teraturzeitufig 1952 Nr. 9 534 . iZufTerminologie der Acta von der Auferstehung Jesu Von Herbert Braun, Berlin Hermann Strathmann zum 70.GeW%M Der . adoptianische, subordinatianische Charakter der Christologie in den Acta ist öfter! beobachtet worden. Ge- dann ausgebaute Tradition redet vom ögdn! des Auferstan- naueres Nachgehen gegenüber der Terminolo denen, von doäv? und &zıyıydoxeım? ihm gegenüber. Diese, gie vermag die einzelne Erscheinungen aufzählende, Tradition ist dem Ver- Einzelheiten noch stärker heraus Gesamtlinie zu bekräftigen: zuarbeiten und die erkannter fasser der Acta nicht mehr wichtig: das dgdn4 und das helle- Daß Gott an nistische® &ugavy yer&odaı® kommt beim Verfasser, trotz des Jesus das ävıordvaı geübt hat, ist eine nur breiten Osterkerygmas der Reden, * für Ostern nur je einmal8, den Acta eig ene Ausdrucksweise?, die sons t im NT fehlt; vgl. das 6oay gegenüber dem Auferstandenen direkt? das typisc LE 2 Das überhaupt christliche 3 he dv&ornoev Savtdv Ign. Smy emein- nicht zur Verwendung. dvaotjvaı Jesu wird dagegen in den Acta selten4 Das ögäv des einzelnen g e enüber der Auferstehung ]esfi verwendet. Ihre Vorliebe für das #yeloeıy Gottes gegenüber kann in den Acta so fast völlig ß ehlen, weil hier die Gesamtheit Jesus® teilen die Acta zwar mit Paulus®, d er die Formel von der Apostel als der udorvgec 190 im Zentrum steht. Nur ein Auf- Gott als dem &yeioag schon übernommen h aben wird und sie erstehungszeuge kann A stel sein1l, So sehr die udortvoec dann an die von ihm abhängige Literatur? weitergibt. Es ist gleichzeitig auch die Bedeutsamkeit des Bezeu aber wieder sehr bezeichnend, en verkünden, breit verwendete® daß das gemeinchristlich ganz so wenig darf verkannt werden: sie sagen gut für die Tatsäch- E&yeoÖnvaı Jesu in den Acta völlig ver- lichkeit des Bezeugten!?, Zwar nicht an den Verben ( UAQTÜ- mieden wird; um so auffälliger, als dies &yeodvaı gerade in ge0daı13, ÖsauaotÜoECcdaLl4 der für Paulus wei: thin notwendi und vor allem an ‚ UAQTVgEIV!S), wohl aber an uaptUOLOV 16 gen passivischen Ubersetzun g udorvc 17 hängt die enge Verbindung mit der die Aktivität Gott es und Jesu Subordiniertsein ja durcha:; us Auferstehung J esu. AÄltere, bei Paulus wahrnehmbare An- unterstreicht; gleichwohl vermeiden die Acta das ‚„‚Auf- erwecktwerden Jesu“. In der sätzel8 sind hier zum Programm erhoben worden: der, nun gleichen Linie liegt die einmalig ® zahlenmäßig beschränkte, Kreis derer, die die Tatsache der begegnende Beschrei bung des Ostergeschehens als des jwoov Auferstehung sozusagen rechtlich19 verbürgen. Paulus, obwohl Gottes gegenüber Jes us10, die wohl auch frühchristlicher Tra- dition entstammt11, Auch die im Besitz einer detaillierenden Auferstehungs-Tradition®, 1äßt einmalige Bezeichnung der die Tendenz nach Sicherung des Faktischen nur mitanklin- Himmelfahrt als des wdzvaı esu 12 macht durch 77 ö8&a gen?l; die Acta, obwohl nicht mehr solche Tradition verwer- 00 #e00 Gottes Initiative dabei deutli ch. Der subordinatia- tend?2, stellen den Gesichtspunkt einer historisch korrekten nische Tenor dieser Christologie ist unübersehbar; zumal die Acta das Substantiv dvdotaoıc, mit dem im gemeinchrist- ') öpdn vorpaulinisch IK 15, 5—8; nachpaulinisch ITi 3; 167 Luk lichen Sprachgebrauch die Auferstehung der Menschen13 wie 24, 34. die Jesul4* bezeichnet wird , ebenfalls in dieser doppelten Be- 2) ö0äv paulinischl IK 9, 1; nachpaulinisch Mark 16, 7; Matth 28, 7. 10. ziehung 15 verwenden. Im gezielten Gebrauch der Verben liegt 17; Luk 24, 39. 39; Joh. 20, 8. 18. 25. 27. 29. die subordinatianisch gef üll 3) &ruyıvdoxeıV Luk 24, 16. 31. Gott durch dieses sein €& V te Explikation der ävdotacıcs. Daß wordvaı und &yelgew Jesus zum %4) Ööpd'n Act 13, 31; das öpdn der Damaskusvision wird unten Sp. 536, Messias gemacht hat, ist o ft betont worden16 und reiht sich Anm,5, bedacht. dem eben festgestellten archaischen Charakter der Acta-Chri- stolo. 5) Vgl. Oxyrh.-Pap. Nr. 655 (Apocrypha III Klostermann? S. 23 Z. 20f.). Red gie ein. Diese Christologie begegnet gleichermaßen in den 6) Eugpari yevkod aı Act 10, 40. en des Petrus wie des Paulus1?; der Verfasser hat sie also ?7) S. Sp. 533, Anm. 2.4.5. nicht bloß bestimmten Persönlichkeiten der älteren Geschichte ®) Act 1, 3ff. mit dem zag&oTHOEV Savrtör EGvrta und dem ÖTAVÖLEVOS der Urgemeinde archaisierend in den Mund gelegt, er hat sie halte ich, mit E.Norden (Agnostos Theos 1923, 311—313) und E, Meyer (Ur- vielmehr sich selber angeeignet und benutzt sie für alle sprung und Anfänge I 1921, 35ff.), nicht für den ursprünglichen, vom Ver- Reden seines Werkes. fasser stammenden Text. Daß solche Christologie und speziell solche Auferste- 9) Indirekt etwa Act 4, 20. hungsterminologie selber vorpaulinisch und alt ist, darf ich als 10) Vgl. H. Strathmann udotvus Kittel IV 495—498. „1) Act 1, 22. zugestanden voraussetzen. Ob sie aber in einem ähnlich alten Rahmen innerhalb der Acta ers cheint, das soll jetzt zur Frage 1*) Vgl. Act 1,21.22; 10,41 und die Vorordnung des Sehens vor dem stehen. Hören in den Act 4, 20; 22, 15; das Sehen allein in Act 26, 16. Zunächst fällt auf, wie sich der Verfasser die Auf erstehung 13) waptügEO ar ist in Act 20, 26 nicht mit JesuAuferstehung verbunden ; Jesu vermittelt denkt. Eine dem Paulus schon vorlie in-Act 26, 22 nur indirekt. gende und !4) Auch das 9malige ÖtayaptipEOT aı erscheint in Act nicht in Ver- ') Zuletzt Ph. Vielhauer: Der Paulinismus der Apostelgeschichte Ev. Th bindung mit Jesu Auferstehung; am nächsten kommen sich beide Begriffe in 10 (1950/51) S. 10—12. Act 10, 42, 70 Act2,24.327 1333 34; 17, 31; 3, 26 gehört wohl nicht hierher. 15) Auch das 11 malige 4#aQtvVgEIW der Act inkludiert nur in 23, 11 die Auferstehung Jesu, und zwar ohne ausdrückliche Bezugnahme. °) Mark 8,31; 9,9.31; 10,34 (= Luk 18,33); 16,9; Luk 24,7.46; Joh.20 9; ITh 4, 14. 16) 7ö yaQTÜgLOV — TOD Kvgiov Ingod Ths AvaotTdoews Act 4, 33. %) Act 10, 41; 17, 3. 17) Von den 13 udorvs-Stellen der Act entfallen für unseren Gesichtspunkt 5) Act 3, 15; 4, 10; 5, 30; 10, 40; 13, 30. 37. von vornherein die falschen Zeugen und die Hinrichtungszeugen im Stephanus- Martyrium (6, 13; 7, 58), Stephanus als Blutzeuge (22, 20) und Paulus als ITh 1, 10. %) R4,24; 8, 11. 11; 10, 9; IK 6, 14; 15, 15. 15; IIK 1,9; 4, 14; G 1, 1; Zeuge des vor Damaskus Geschauten (22, 15; 26, 16). An den übrigen 8 Stellen ?7) E 1,20; KI2, 12; IPe 1, 21. bezeugen die udotvges Einmal die Taten des irdischen Jesus (10, 39), dagegen 6mal expressis verbis (1,22; 2,32; 3, 15; 5, 32; 10, 41; 13, 31) und Einmal °)R4,25; 6,4,9; 7,4; 8,34; IK 15, 4. 12. 13. 14. 16. 17. 20: 11K5, unausdrücklich (1, 8) die Auferstehung Jesu. 15; I1Ti 2, 8; Mark 14, 28(= Matth 26, 32); 16, 6. 14; Matth 16, 21 (= Luk 9, 18) pag‘n?geaw9at und Ölapaqn'tgea.?au werden bei Paulus fast nur par- 22); 17, 9. 23; 20, 19; 27, 63. 64; 28, 6. 7; Luk 24, 6. 34; Joh 21, 14. änetisch verwendet; sie haben jedenfalls, ebenso wie 4&07UQi0V, nie die Auf- 9) Act5, 31. erstehung Jesu zum Inhalt. Paulus nennt sich selber nie einen ‚ucig*rvc. Aber das 10) Von dem bewußt doppeldeutigen ö6woDy des vierten Evangeliums sehe vwvöoyaig*rvgec in IK 15, 15 inkludiert die Prediger der Auferstehung Jesu als 4:‘;_ ich hier ab. ‚udg‘rvgss; allerdings als ;uie'tvgsc nicht für ein Faktum wie in Act 1, 22 (z%s ı &b 1) öxe0vuwpody Ph 2, 9. dvaotdoews), 2, 32 und 3, 15 (neutrisches 0©) und 5, 32 (TöV Önudtuv TOod- ®) Act2;33: Ta@ry), sondern als pdgrvess‘ o e0D! Dem entspricht das Predigen von 13) IK 15, 12. 13. 2142; IITi2, 18; Hebr6,2; 11,:«i5.35; Mark 12, 18 B der Auferstehung Jesu in IK 15, 15 als MAQTVOQETY (die 4 anderen MAQTUOELV- Matth 22, 23; Luk 20,27); Mark 12, 23 (= Matth 22, 28; Luk 20, 33); Stellen bei Paulus haben diese Verbindung nicht). Matth 22, 30 (= Luk 20, 35); Matth 22, 31; Luk 14, 14; 20, 36; Joh 5,29; 19) Zum juristischen Hinte rgrund‘ der Wortgruppe s. Strathmann a.a.0O. . — 11,24. 25; Apk 20, 5. 6. N 479ff. Der Verfasser der Act argumentiert: Auferstehung ist theologisch mög- 1M) R1,4; 6,5; Ph. 3, 10; IP&, 3; 3, 21. lich (26, 8); ihre Wirklichkeit verbürgen die UdoTVUQES. 15) äydataoıs der Menschen: Act-4,2; 17 20) S. oben Anm., 1. ‚, 18. 32; 23‚ 6,85 24, 15.21- - äydartaoıs Jesu: Act 1,22; 2,31;.4, 33; 26,23. 21) Vgl. H. Braun, Exegetische Randglossen zum 1. Korintherbrief S. 45 16) S. etwa R. Bultmann, Theologie des NT 1948 S. 43f. bis 48 in Theologia viatorum 1948/9, 17) Vgl. die Fundorte der angeführten Acta-Belege. 22) S.oben Anm,4.6.8.9, 18, A M 535 Theologische Literaturzeitung 19532 Nr. 9 536 Bezeugung des Faktums! nunmehr in den Mittelpunkt. Der und ocwrtg eindeutig. Ja selbst innerhalb einer späfjüdischen Rahmen, in den die alte adoptianische, subordinatianische Argumentation, der christologischen Interpretation von LXX Christologie hier eingehängt ist, tendiert zur Anbringung jener Ps. ı5, markiert die vom Verfasser hineingebrachte odof Sicherungen, die den Frühkatholizismus einleiten; er ist also, Christi1 das bekannte frühkatholische Interesse? am 0odo£&- nachpaulinisch, weit neueren Datums als jene alte vorpauli- sein des Auferstandenen. nische Christologie selber?®. Auch die vom Verfasser mit der Auferstehung Jesu eng Die Feststellung der Inkongruenz zwischen alter Auf- verbundene udorvg-Vorstellung, also ein späteres Theologu- menon, wie wir oben sahen, ist nicht konsequent durchgeführt; Erstehungs-Terminologie und einem jüngeren, sie umgebenden sie wird z.T. durchkreuzt von älteren Konzeptionen, Die 3zmal Rahmen bestätigt sic durch die Beobachtung weiterer ähn- licher Spannungen innerhalb der Acta auf dem Felde.der Auf- gebrachte, also dem Verfasser höchst wichtige Christus-Epi- er erstehungs- und udotvg-Aussagen : phanie des Paulus vor Damaskus gilt dem Verfasser, esus ist der &yıocg3, der Öfxaıos*, der maicg®, er wird Ostern, Himmelfahrt und Pfingsten als nacheinanderliegende durch die Auferstehung zu dem von der Schrift geweissagten® Daten historisiert und für die Darstellung des Damaskus-Ge- Messias? : das ist die frühchristlich-spätjüdische Kompo- schehens hellenistische Motive®? mitbenutzt, ja in keinem Falle nente®, Die Auferstehung macht ihn zum xVgc0g®, zum doxn- mehr als/Ostergeschehen. Gleichwohl verwendet er für Paulus ydcs 19 und owrno!l: so hat die spätjüdische Christologie der bei der Damaskus-Epiphanie den udorvc-Begriff* und das Urgemeinde sicher nicht formuliert; der hellenistische Cha- ÖgdnS; inkonsequenterweise, weil beide Termini sonst nur dem rakter der Titel, selbst wenn man auf das in dieser Hinsicht geschlossenen Kreise der Zwölf eignen; auch Paulus verbürgt umstrittene xdgoı0sg als Argument verzichtet, ist bei doxnyös nun eine Tatsache®, wie er samt Barnabas gelegentlich? auch ändoroloı heißen können. In dieser Inkonsequenz scheint die 1) Vgl. die Auferstehung Jesu als einen für Jesu Weltenrichter-Stellung Selbsteinschätzung des historischen Paulus® nachzuwirken, beigebrachten Beweis (xz(o7«S) in Act 17, 31. Auch die T&x4UNngta des Einschubs der seine Damaskusvision als Ostergeschehen gewertet hat. Act 1, 3 weisen in diese Richtung. Auch hier stehen also ältere Tradition und neuere Betrach- 2) In dieser Linie würde ich Ph.Vielhauers Ausführungen über die Christo- tungsweise in einer spannungsreichen Verbindung. logie der Acta (a.a.O. S. 10—12) ergänzen. 3) Act 3, 14; 4, 27. 30. 1) Act 2, 31. 4) Act 3, 14; 7, 52; 22, 14. ?) Gegen IK 15,50 vgl. Luk 24, 39 und die Betonung der odoE des Auf- %) Act.3,13. 26; 4, 27. 30. erstandenen in den Ignatianen. 6) Act 2, 25—28 und passim. 3) Vgl. H. Windisch, Die Christusepiphanie vor Damaskus und ihre reli- 7) Act 2, 36; 3, 20; 5, 42; 9, 22; 17, 3; 26, 23. gionsgeschichtlichen Parallelen ZNW 31 (1932) S. 1—23. 8) Zu anderen Titeln Jesu in den Acta vgl. K.Lake / H. J. Cadbury, 4) S. Sp.534, Anm. 17. The beginnings of Christianity V 1933, 354—375. 5) ögn in Act 9, 17; 26, 16. 60&y in Act 22, 14; 26, 16. ÖpIn für die “ Zwölf. S. Sp. 534, Anm. 4. 9) Act 2, 36: xögL0V vor %oL0TÖV! 10) Act 3, 15; 5, 31; vgl. G. Delling in Kittel I s, v.; W. Grundmann in 6) Gegen Strathmann a.a.0O. S. 497f. ZNW 38 (1939) S. 66—71. ?) Act 14, 4. 14 1) Act 5, 31 vom Erhöhten, Act 13, 23 vom Irdischen. 8) S. Sp.534, Anm. 1 und 2. Reuchlin und das Judentum Von Wilhelm Maurer, Erlangen Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag Im Streit Reuchlins mit den Kölner Theologen ist das bildung des Judenrechtes. Und er begründet jenen. Rückgang Hauptinteresse meist auf die Dunkelmännerbriefe gerichtet, auf das ursprüngliche Recht mit einer universalgeschichtlichen jene erste große Satire in der deutschen Literaturgeschichte. Betrachtungsweise, in der er der spätjüdischen Literatur für Und in ihren Verfassern, den jungen kecken Humanisten, be- Philosophie und Religion der Menschheit die entscheidende grüßt man die Sturmvögel einer neuen Zeit; sie repräsentieren Rolle zuweist. Von beiden Prinzipien, die die Lösung des Ju- denproblems bei Reuchlin bestimmen, soll im folgenden, und eine kulturelle Bewegung, die dann in der reformatorischen fortgesetzt wird. zwar in umgekehrter Reihenfolge, die Rede sein. Bei dieser Betrachtungsweise pflegt Reuchlin, um den der Streit sich dreht, in den Hintergrund gerückt zu werden; das X Werk, um dessen Bestand er gekämpft und gelitten hat, wird Reuchlin will, wie jeder christliche Humanist seiner Zeit, darüber vergessen. Es geht dem Altmeister des deutschen Hu- Philosoph sein, der von einem neuen Verständnis der Antike manismus um die Rettung und wissenschaftliche Auswertung aus die Ubereinstimmung zwischen Weltweisheit und christ- .der rabbinischen Literatur. Und er streitet dabei nicht nur als lichem Glauben nachweist. Dabei übt er, gestützt auf die Kir- Gelehrter; er führt den Kampf in der Offentlichkeit mit den chenväter, Kritik nicht so sehr an dem Stagiriten selbst als an Waffen des Rechts. Und so mag der Bericht über diese Zu- der aristotelischen Scholastik des Mittelalters1. Er erkennt die sammenhänge in dem Forscher und Lehrer verwandte Saiten Verdienste, die sich Faber Stapulensis in Frankreich für ein berühren, der wie keiner aus seiner Theologengeneration in der Neuverständnis des Aristoteles erworben hat, ebenso an, wie Offentlichkeit für das Recht gestritten hat. die Erneuerung des Platonismus in Italien durch Marsilius Für die Geschichtswissenschaft des ı9. Jahrhunderts ist Ficinus. Im Bunde mit beiden möchte er noch weiter auf die die Tat Reuchlins nach dem Urteil seines Biographen Ludwig Ursprünge nicht nur der griechischen, sondern aller Philo- Geiger — der sich dabei auf Ranke berufen kann — ‚‚,lediglich sophie zurückgehen. Er findet jene bei Pythagoras, diese bei ein Kampf redlicher wissenschaftlicher Forschung gegen Fa- den jüdischen Kabbalisten. So begründet er in der Widmung natismus‘‘. Es handelte sich um ein erstes Aufleuchten edler an Leo X. den Zweck seiner Hauptschrift De arte cabalistica®. Toleranz am Ende des finsteren Mittelalters. Freilich konnte Diese geheimnisvoll verborgenen Urgründe aller mensch- der Grundsatz religiöser Gleichheit den Zeitumständen ent- sprechend noch nicht völlig durchgesetzt werden, ebensowenig lichen Wissenschaft hat Pythagoras bei den Chaldäern er- forscht; und diese wiederum haben von den Hebräern gelernt?. „die Idee der Gleichberechtigung für jede Meinung‘‘. Aber alle Wer heute zu diesen Geheimnissen gelangen will, muß diese Prinzipien wurden damals von Reuchlin schon prokla- miert, die Aufklärung im Grunde schon vorweggenommen!. ') De arte cabalistica, libri tres, Leoni X. dedicati; gedruckt mit kaiser- Bei dieser Betrachtungsweise kommt das Eigentümliche lichem Privileg vom 21. April 1516 bei Thomas Anshelm in Hagenau März 1517. und Einmalige der Reuchlinschen Leistung zu kurz. Es wird Hier abgekürzt zitiert: cab. V C. verkannt, was seine Stellung zum Judentum für das 16.Jahr- ?) Ludwig Geiger: Johann Reuchlins Briefwechsel, Bibliothek d. Literar. hundert bedeutet hat und was sie nicht bedeuten konnte. Es Vereins in Stuttgart Nr. 126, Tübingen 1875, S. 270; hier abgekürzt zit. Br. wird die Vorgeschichte der Judenemanzipation verdunkelt. 3) Widmung von De verbo mirifico 1494 an Johannes von Dalberg, Br. Reuchlin hat die Behandlung der Juden auf die Rechts- S. 39 ff. Nur als Geheimwissenschaft kann diese Philosophie darum weiter- grundsätze des unverfälschten römischen und kanonischen gegeben werden; vgl. die Beteuerung eines begeisterten Schülers und Lesers Rechtes zurückgeführt; er verwirft die mittelalterliche Fort- vom 15. Juli 1501 (Br. 72 f.): ipse arcana velamenta et secretissima symbola non sparget in auram, sed silebit, celabit, tacebit et Verbum mirificum perquam ) Ludwig Geiger: Johann Reuchlin, Leipzig 1871, S. 164, 233 f., 251. diviniter colet. 537 'i‘heologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9 538 daher die hebräische Sprache beherrschen!. Daß Reuchlin „Alle unsere Studien lenken beide — Kabbalisten und Pytha- sie als erster Katholik nach den Rı e In humanistischer Sprach- goräer — auf das Heil des Menschengeschlechtes; und alles wissenschaft den Zeitgenossen ers c lossen und ihnen damit die Seiende (quae subsistunt aut substant) beziehen sie beständig Möglichkeit selbständiger wissenschaftlicher Studien ermög- auf die wahren Ideen und auf die Idee aller Ideen!‘‘, Die helle- licht hat, rechnet er sich in seinem römischen Prozeß als nistische Religionsphilosophie mit allen ihren Verästelungen i besonderes Verdienst zu?, Pico von Mirandola, sein gefeier- in Neuplatonismus und Hermetik erscheint dem Kabbalisten tes Vorbild, auf dessen Leben und Schriften er sich immer Reuchlin völlig identisch mit der biblischen Uroffenbarung?; wieder beruft, hat sich auf eine bloße Wiedergabe des kabba- und diese Erkenntnis hat sein Urteil über das zeitgenössische listischen Gedankengutes beschränkt. Judentum und dessen Literatur bestimmt. Die Gleichsetzung von Pythagoräismus und Kabbala ist Auch das Christentum fügt sich jenem schönen Bunde der Schlüssel zum Verständnis Reuchlins, seiner geschicht- lichen Stellung und Wirkung. Die so hoch gepriesenen Grie- widerspruchslos ein. Die Idee aller Ideen, die höchste geistige chen, so meint er, wären niemals zu solchen Gipfeln der Er-* Wirklichkeit und das Ziel aller Kontemplation ist der Messias. Während die Talmudisten an die sinnliche Wirklichkeit ge- kenntnis aufgestiegen, wenn nicht Pythagoras ihnen den In- bunden bleiben, wissen die Kabbalisten etwas vom Advent des halt der Kabbala übermittelt hätte. Um dieses Zusammen- Messias, von der Erlösung, die er dem Tode geweihten Men- hanges willen hat die griechische Weisheit ihren beachtlichen Wert. Ihre Wahrheitsmomente finden sich freilich auch bei den schengeschlecht, von der Befreiung, die er den unglücklichen, indischen Brahmanen im Osten und bei den keltischen Druiden vom ewigen Leben ausgeschlossenen Seelen gewährt, die nach Adams Fall auf sein Kommen warten mußten, von der Tilgung im Westen wieder; alle haben sie aus der Kabbala geschöpft?. der erbsündlichen Ungerechtigkeit, die durch seine Satisfak- Betrachten wir deren Ubereinstimmung mit der griechi- tionsleistung erfolgte, von seiner Erscheinung in menschlicher schen Philosophie im einzelnen. Kabbala ist die unverfälschte Niedrigkeit3. Ja, sogar aus dem Talmud kann man bei rich- Weitergabe einer Tradition, die bis zum Anbeginn der Menschheitsgeschichte zurückreicht. Sie beruht auf Autorität tigem Verständnis christliche Wahrheiten ableiten. Hat doch Christus selbst, als er Johannes 5, 39 das Forschen in den und fordert von ihren Adepten passive Empfänglichkeit; in Schriften empfahl, auf den im Entstehen begriffenen Talmud fast reformatorisch klingenden Wendungen kann Reuchlin ge- hingewiesen — ein Zeichen dafür, daß ‚,‚ye mer der Thalmud legentlich davon reden. ‚„‚Non suis meritis, sed dono dei‘“ geht den Menschen der Glanz des göttlichen Lichtes auf. Vom wider uns gemacht ist, so vil besser und hefftiger synd die ge- Himmel herab kommt die heilige Uberlieferung, nicht durch zeugknus, die für uns und unßern cristenlichen glauben darin erfunden werden 4,“ Diese Verchristlichung des Talmud war menschliche Spekulationen und spitzfindige Disputationen ist an sich nichts Neues; schon die mittelalterlichen Apologeten sie zu erlangen. Nicht eine Generation vermag sie zu erfassen, hatten diese Methode den Juden gegenüber angewandt, ent- Jahrhunderte sind nötig, um sie zu entfalten und unserem Ver- weder um sie zu bekehren oder sie ins Unrecht zu setzen. Erst ständnis nahe zu bringen*. Genau so aber hat Pythagoras den wir im Zusammenhang mit jenem WUniversalismus, seinen Jüngern gegenüber das aüröc &a zur Grundlage aller kennen gelernt haben, der die Weisheit aller Völker und speziell Philosophie gemacht 5. der klassischen Antike aus der Kabbala herleitete, ewinnt Kabbala ist Kontemplation. Dadurch unterscheidet sie jene Methode ein neues Gesicht. Auf Grund des Verfahrens, sich vom Talmud, der die vita activa fordert, zu den mora- das die Kabbalisten anzuwenden gelehrt hatten, konnte man lischen und rechtlichen Entscheidungen den Grund legen will. Sie verlangt nach dem Einfachen und steigt von da zu dem auch dem Talmud einen höheren, geistlichen, freilich dem ge- wöhnlichen Verständnis verschlossenen Sinn abgewinnen. Das Einfachsten, vom Beweglichen zum Unbeweglichen auf;- sie ist der Grund, warum Reuchlin, der nach eigenem Bekenntnis geht vom Verursachten aus und sucht die Ursache, von der kein umfassendes quellenmäßiges Wissen vom Talmud be- unteren Welt und trachtet nach der oberen®. Es ist hier das saß5, dennoch dessen Vernichtung widerstrebte. Weltbild des Hellenismus innerhalb der jüdischen Tradition wirksam geworden. Reuchliun freilich sieht das Abhängigkeits- Ist doch auch der Talmud in der heiligen hebräischen Sprache geschrieben, in der Gott selbst von Angesicht zu An- verhältnis umgekehrt und leitet die Parallele zwischen Makro- gesicht mit den Menschen geredet hat wie der Freund zum kosmos und Mikrokosmos aus der biblischen Uroffenbarung ab’. Nach Gottes Schöpfungsratschluß leuchten die Eigen- Freunde und in der die Menschen mit den Engeln reden kön- ; tümlichkeiten der kleinsten und größten Kreaturen am Men- nen®, Es ist die Sprache, in der jedes Wort ein Sakrament ist, schen auf; er steht zwischen allen in der Mitte. Biblischer in der nicht nur die Silben, sondern auch die Häkchen und Punkte voller Geheimnisse sind, wie Juden und Christen zu- Schöpfungsglaube und das freudige Ja, das der Grieche dem geben müssen. Nimmt man noch die Zahlenwerte der Buch- Kosmos entgegenbringt, klingen nach Reuchlin in der Kabbala, staben hinzu und vergleicht daraufhin die Worte, welche Tore der jüdischen Uberlieferung, zusammen und bedingen unsere menschliche Erkenntnis von Welt und Gott. der Erkenntnis tun sich da auf! Nicht nur Hinweise auf das Es ist ein unerschöpfliches Meer göttlicher Wirklichkeit Heilige sind die Buchstaben und Namen, sie sind Repräsen- tation des Heiligen selbst. Indem Gott der Höchste sich ihrer und menschlicher Glückseligkeit, aus dem die menschliche Er- bediente, um sich dadurch als Schöpfer und Erlöser zu offen- kenntnis bei Pythagoras gespeist wird und das wir unter der baren, bilden sie ein sichtbares Denkmal für die Harmonie der Leitung der Kabbalisten sicher befahren können. Nichts an- deres wollen sie alle miteinander, diese Lehrer der wahren Welten, das Innerste der Gottheit, den verborgenen Heilsplan. Weisheit,' als daß sie die Herzen der Menschen auf Gott rich- Aber dieser heilige Sinn liegt nicht offen zutage. Nur dem Frommen wird er kund getan, nur als ein Geheimnis kann er ten und sie dadurch zur vollkommenen Seligkeit erheben8. verstanden und bewahrt werden: Sed digito compesco label- lum?. Das tiefere Verständnis des Talmud kann Reuchlin im 1) De cabala nihil ad huc ex me habetur; est enim altissima speculationum quam linguae hebraicae plena cognitio; debet antecedere, quare discipuli prius Jliterarischen Streit darum nicht preisgeben. concinnandi sunt; Br. 109 f. 2) Gottlieb Friedländer: Sammlung ungedruckter Briefe des Reuchlin, 1).cab. XXVII H. Beza und Bullinger, Berlin 1837, S.84; Br. an Kardinal Laurentius de Pucci 2) Vgl. die Definition vom Wesen der Kabbala, die Reuchlin seinem vom 13. November 1518. Hauptwerke zugrunde gelegt hat: Est enim Cabala divinae revelationis ad salu- 3) cab. XXII ff. Selbst die philonische Behauptung, die Völker hätten tiferam dei et formarum seperatarum contemplationum traditae symbolica re- durch Diebstahl ihre Weisheit von den Juden erlangt, hat Reuchlin hier zu ceptio; cab. VI G. wiederholen nicht verschmäht. 3) cab. XVII P ff.; dementsprechend empfiehlt Willibald Pirckheimer in 4) cab. VI D bis F. seiner Epistola apologetica den Reuchlingegnern, genauer zu studieren, quid 5y cab. XXII A. cabalistae de verbo dei, virginis partu, incarnatione filii dei, morte, resurrecti- 6) cab. XV E ff., XLVIIID ff. Das ganze dritte Buch will eine Weg- one, corporis eius in cibum et potum conversione sentirent; bei von der Hardt, weisung sein zum ewigen Sabbat. S. 134 A. 7) Omnes res inferiores sunt representativae superiorum, et uti fit inferius, %) Reuchlins Gutachten von 1510, von der Hardt, S. 25 A. — Dem- ita agitur superius; cab. LXXIX O. Vgl. die Lehre von den drei übereinander- entsprechend rühmt Hummelberg am 1. August 1515 in Erwartung der freilich liegenden Welten cab. XX M ff., die Parallelisierung von exemplar und exem- erst 1518 zu Reuchlins Verteidigung herausgekommenen Schrift des Petrus plum cab. XLII X. Schon in De verbo mirifico von 1494 (zit. nach der Ausgabe Galatinus De arcanis catholicae veritatis: ex Judaeorum Talmud . . . pleraque von Johannes Herwagen, Basel 1561, als Anhang zu dem Opus de arcanis omnia fldei nostra sacramenta et arcana doctissime comprobat; Br. S. 132. Catholieae veritatis des Petrus Galatinus O. F. M.; das folgende S. 89) wird die 5) Vgl. unten Sp.541, Anm. 4. Entsprechung zwischen Sinnenwelt und menschlicher Geisteswelt behauptet $) Simplex autem sermo purus, incorruptus, sanctus, brevis et constans und abgeleitet aus dem freudevollen, fast spielerischen Schöpfungstrieb Gottes, Hebraeorum est, quo Deus cum homine et homines cum angelis locuti perhiben- der sich nicht mit der Elementarwelt begnügt, sondern nostra societate gaudens tur coram et non per interpretem facie ad faciem; De verbo mirif. a.a.0. S. 590. - sanctam mentem hominis inter suas delicias habet quasi vicinam naturae et ori- 7)cab. XX K, LI E, LXXVIII N ff.; in de verbo mirif. passim, bes. © 8) cab. L Schluß des 2. Buches, [gini suae, 590 ff, ; 634 ff. 539 540 Theologisd1é Literé‚turzétungig5z fir. 9 Den Juden aber ist diese heilige Sprache anvertraut und ken des römischen Rechts, die er aus jenem Obersatz ableitet, und die den mit ihr der ganze geheimnisvolle Offenbarungsinhalt. Ein Ver- Juden zugute kommen müssen: Der Schutz des Eigentums gilt allen Bürgern; Gewalt darf gegen fremdes Eigentum nicht angewandt werden; das Her- treter dieses Volkes tut ihn seinen Gesprächspartnern in Reuch- lins Hauptwerk kund. Er verzichtet auf allen rhetorischen kommen muß gewahrt bleiben!. In allen ’diesen Stücken besteht grundsätz-. liche Rechtsgleichheit zwischen Christen und Juden: „Nach dem baid secten Prunk, wie die klassischen Sprachen ihn lieben. ,,Wir Juden sind nicht gewohnt, geschminkte Rede zu führen. Denn unter on mittel gelider des hailigen reichs und des kaißerthumß burger synd, wir der Rute haben wir gelernt, eigentlich zu reden, nicht geziert; christen durch unser churfürsten wahl und kur und die juden durch ir ver- willigung und offen bekantnus, als sy gesprochen hond: Wir haben kainen und die Wahrheit der Sache suchen wir mehr als den Schmuck der Rede1‘“, Barbarisch scheint dieses Volk zu sein, abergläu- künig dan den kaiser ( Joh. 19, 15), hierumb so bindent kaißerliche recht cristen und juden jeglichs nach seiner gestalt?.“‘ bisch, gemein, verächtlich, fern von allen guten Wissenschaf- Wir sehen: Reuchlin spricht dem römischen Recht, dem Recht der an- ten. In Wirklichkeit ist es Born aller Wahrheit, Lehrmeister aller Völker; seine verachteten Weisheitserkenntnisse ver- tiken christlichen Kaiser, eine reichsrechtliche Gültigkeit zu, die es bei den damaligen politischen Verhältnissen wohl erstrebte, nicht aber besaß. Darin mögen das wissenschaftliche Sehnen der Zeit zu befriedigen. Würden sie im Munde des Aristoteles erklingen, so würde alle liegt das Vorwärtsweisende, als revolutionär Empfundene seines Ratschlags. Welt sich darauf stürzen; weil Juden sie überliefert haben und Der Humanist will das römische Recht in seinem ganzen Umfang zur Grund- z vortragen, ‚„„klingen sie ordinär in den Ohren unseres sophisti- lage des Reichsrechtes machen. Und das Herkommen gilt ihm nur so viel, als ‚schen Zeitalters?“, es jene Grundlage bewahrt hat. Wohlgemerkt, jene Rechtsgleichheit der Juden als ‚concives romani imperii’ schließt ihre unterschiedliche Behandlung im ein- I zelnen Falle nicht aus. Im Gegenteil, gerade das römische Recht enthält ja Vor seinem Zeitalter und dessen Repräsentanten, den im Blick auf die Juden eine Füllevon Sonderbestimmungen, die Reuchlin kennt, in ihrem geschichtlichen Sinne erörtert und auf die Gegenwart angewandt Männern der scholastischen Wissenschaften, will Reuchlin solche Geistesschätze retten. Welche Mittel hat er dazu an- wissen will®. Keinesfalls darf man also mit Pfefferkorn sagen, ein Christ dürfe mit den Juden keinerlei Gemeinschaft haben. Mögen sie auch unseres Glaubens gewandt ? Er ist in einen schweren politischen Streit verwickelt Feinde sein, so sind sie doch nicht ‚unsers, das ist des roemischen reichs fiend‘, worden, der auf dem Rechtswege entschieden werden muß. Der Mangel an religiöser Gemeinschaft schließt also auf Grund des römischen Rechts die Rechtsgemeinschaft nicht aus, denn die ist eine sittliche Gemein- Da genügte es nicht, jenen wissenschaftlichen und religiösen Universalismus werbend zu entfalten. Das tat der humanisti- schaft: „Und zuletst so sol ain cristen mensch den juden lieb haben als sein sche Gelehrte auch, als er 1516 mitten in den Auseinander- nechsten, das ist alles inn den rechten gegründt‘‘.4 Mit dem sittlichen hebt Reuchlin auch den rein staatlichen Charakter setzungen der Welt sein Hauptwerk Dearte cabalistica schenkte. A S Aber 1e ma chtigen und er neuen humanistischen Wissen- des römischen Rechts hervor. Es ist ausschließlich eine kaiserliche Willens- setzung5, Der Kaiser ist ‚universorum morum in re publica legifer et arbitrator‘, schaft feindlichen Gegner ließen sich auf diesen Weg nur in- soweit ein, als sie ihn zu versperren trachteten?. Ihnen mußte Darum haben auch die Rechtsgelehrten in seinem Namen zu Fragen des Glau- mit stärkeren Waffen begegnet werden, bens und der Sitte, die rechtliche Folgen nach sich ziehen, ein ent- Reuchlin bezeichnet sich mit einem gewissen Stolz als Doktor der Rechte scheidendes Wort mitzusprechen; die Autorität und Ehre des Kaisers erfordert und hatte eine lange juristische Erfahrung hinter sich, als er in den Kampf sei- es, daß er ihnen hier ihre Befugnisse wahrt®, Und wo eine Frage wie die der nes Lebens eintrat *. Nach seinem besten Verständnis, ‚‚als ainem doctor inn Verbrennung der Judenbücher im bisherigen Recht nicht ausdrücklich entschie- den rechten wol geziemt‘‘, hat er dem Kaiser das angeforderte Gutachten über den ist, da muß der Kaiser das endgültige Wort sprechen; und ein Rechts- die Verbrennung der jüdischen Schriften erstattet, „„allain umb der gehorsame gelehrter wie Reuchlin kann in einem solchen Falle nur ‚rhetorisch‘ sich äußern und nach der Art der Advokaten zur Milde raten?. wilien, dero ich mich hab gemeint von got und dem rechten underworffen zu sein‘‘®, Der Gerechtigkeit dient Reuchlin, wenn er dem Unrecht wehrt, das an Freilich duldet jenes kaiserliche, rein staatliche Recht ein rein geistliches neben sich. Indessen hätte auch in dem Falle, daß im kanonischen Recht eine den Juden geschehen soll oder das sie auch begehen könnten. Und diese Gerech- tigkeit ist die Grundlage aller menschichen Gemeinschaft, ja, das Stück Mensch- Bücherverbrennung festgelegt wäre, der weltliche Rechtsgelehrte jedesmal die Anwendbarkeit jenes Gesetzes zu überprüfen und das Strafmaß festzusetzen®, lichkeit, das unserem Geschlecht nach dem Falle nicht verlorengegangen ist, Auf der andern Seite kann jedoch vom Juristen nicht erwartet werden, daß auf dem das Menschsein auch des Sünders beruht. Ungerechtigkeit ist Un- menschlichkeit; und wer ihr frönt, getrieben von Ehrsucht oder Gewinnsucht, er alle theologischen Subtilitäten kenne; er ist also bei Entscheidungen auf der ist eine wilde Bestie, als Christ vornehmlich, aber auch als Jude. An dieser Grund des kanonischen Rechtes auf den Rat der Theologen angewiesen®. Idee der Gerechtigkeit gemessen sind die Juden unsere Brüder, Brüder auch der Nun ist aber Reuchlin davon überzeugt, daß das ursprüngliche kanoni- Theologaster von Köln®. Für Reuchlin ist in die Gerechtigkeit die Barmherzig- sche Recht im Blick auf die Juden völlig mit dem römischen übereinstimme. In der Zusammenfassung der fünf Thesen seines Gutachtens hat er diese Har- keit eingeschlossen, die den Nächsten gegen Unrecht, Gewalt und Eigensucht verteidigt; so handelt er den Juden gegenüber, so will er in seinem Prozeß behan- monie ausdrücklich hervorgehoben: ‚,So sind sollch juden bücher noch nit _ delt werden?. Woher stammt dieser Begriff der Gerechtigkeit ? Reuchlin leitet weder von gaistlichen noch weltlichen rechten verworffen noch verdampt, patet ihn ab aus dem römischen Recht. ‚‚ Jus enim romanum dicitur jus civile8“, per omnia corpora juris et patrum decreta‘‘!9, Nirgends in der Welt sind die Das heißt für ihn: es verkörpert eine sittliche Gemeinschaftsidee, in der Antike Juden so frei wie unter den Christen, „als man inn gaistlichen und weltlichen und Christentum zum Einklang kommen. Und damit ergibt sich nun aus Reuch- rechten erfindt!!‘“, Und in der Tat sind die judenrechtlichen Grundbestimmun- lins kulturellem und religiösem Universalismus auch eine rechtliche Konsequenz. gen des römischen Rechtes in die Kanonessammlungen des Frühmittelalters, Das Judentum ist der Quellort des antiken Geistes. Darum sind die Juden in auch in das Decretum Gratiani, übernommen worden ; und die Päpste, besonders jene Synthese von Antike und Christentum mit eingeschlossen, bei ihnen ist sie die frühmittelalterlichen, sind die Schutzherren der Juden gewesen!?. Und aus vorgebildet, von ihnen ist sie ausgegangen. Darum müssen die Juden auch un- 1) Die fünf Gegengründe v. d. H. 20 B; ebendort 21 B das folgende. ter jener Idee der Gerechtigkeit bewahrt. bleiben, nicht nur um ihrer selbst, sondern auch um der Kulturgemeinschaft willen, in die sie gehören. 2) Das bedeutet für den Streitfall praktisch: nach der Lex Cornelia sind Darum hat Reuchlin in seinem Gutachten, in dem er die Verbrennung der alle ‚libri famosi‘ zu behandeln, einerlei, ob sie von Juden oder Heiden aus- jüdischen Schriften bekämpft, den Satz an die Spitze gestellt: ‚„„Die juden als gehen; v. d. H. 21 A. underthonen des hailigen roemschen reichs sollent by kayßerlichen rechten be- 3) v. d. H. 36 A; 70 A/B, 76 B —77 A. haltten werden.‘‘ Dabei wird der Schutz der jüdischen Synagogen, den schon %‘) v. d. H. 48 B, 49 B. die vorchristlichen Kaiser gewährleistet hatten, besonders hervorgehoben. 5) Imperator, in cuius pectore dicuntur omnia esse iura condita; an Collin, Wichtiger aber als solche Einzelheiten sind Reuchlin die großen Grundgedan- 28. Oktober 1511, Br. S. 141. S) v.d. H.81 A, 1) cab. VI H. 7) An Collin 28. Oktober 1511, Br. S. 140 ff. 2) cab. XXII A, XXI1I C. 8) V.d. H.81 A. 3) Vgl. Jakob Hochstratens Destructio Cabale et seu Cabalistica perfidie, 9) Im Briefwechsel mit den Kölnern hat R. freilich diese Begrenztheit Köln 1519; Geiger a.a.O. S. 199 f. . juristischer Erkenntnis zu seinen Gunsten geltend gemacht, um sich der Inqui- sition zu entziehen. — Vgl. Collins Brief vom 2. Januar 1512 (Br. S. 149 f.) und 4) Es lohnte sich, das gegen Reuchlin durchgeführte Rechtsverfahren einmal zu untersuchen; sowohl in reichsrechtlicher wie in kirchenrechtlicher die fast wörtliche Wiederholung des von Collin gewiesenen Ausweges in R.s Beziehung ergeben sich interessante rechtsgeschichtliche Perspektiven. — Für Schreiben an die Kölner Fakultät a.a.0. S. 153. freundliche Hinweise juristischer Art bin ich Herrn Kollegen Hans Liermann 10) v, d. H. 20 A. Vgl. den Eingang von R.s an den Kaiser gerichteter de- zu besonderem Dank verpflichtet. fensio von 1513, v. d. H. 54 B. 1y v d H.23 8 5) Ich zitiere die Schriften des Reuchlinschen Streites nach dem Abdruck bei Hermann von der Hardt: Historia literaria Reformationis, Pars secunda, 12) Vgl. die Arbeiten von Peter Browe S. J., bes.: Die Judengesetzgebung Frankfurt und Leipzig 1717; abgekürzt: v. d. H. Hier v. d. H. 18 B. Justinians, Analecta Gregoriana vol. VIII, miscellanea iuridica Justiniani et 9 w di/H: 77 B. Gregorii IX. legibus commemorandis, Romae 1935; Die Judenbekämpfung im 7) v.d. H. 78 A. Vgl. an Kardinal Achille Grassi, 1. Nov. 1518 (Fried- Mittelalter, Z. kath. Theol. 62, 1938, S. 197 ff.; 349ff.; Die religiöse Duldung länder S, 73): der Streit soll entschieden werden „‚ratione non crudelitate, libra der Juden im Mittelalter, Archiv für kath. Kirchenrecht 118,1938, S. 1 ff; Die non lancea, iustitia non favore‘“, kirchliche Gesetzgebung über die Behandlung der getauften Juden und ihrer °)v.d. H, 36 A, Nachkommen, ebendort 121, 1941‚ 'flieologiéché Liter#ttfiléitu.fig Ié5;_NI'. 9 542 dem spätmittelaiter!ichen Dekretalenrecht kann sich Reuchlin $esonders auf bleibt der Unterschied gegenüber dem christlichen Ketzer bestehen. Und den in den Clementinen! enthaltenen Beschluß des Konzils von Vienne aus dem schließlich zieht sich Reuchlin strikt auf den formalen Rechtsstandpunkt zu- O ahre 1310 berufen; wenn demgemäß an den Universitäten zwei Lehrer des He- rück, wie er dem ursprünglichen kanonischen Recht entsprach. Danach besteht bräischen bestellt werden sollen, so ist damit vorausgesetzt, daß ‚uns die ju- das Wesensmerkmal der Ketzerei im Abfall vom christlichen Glauben; und der den, so imunseren landen sitzen und wonen, mit leihung der bücher gutwillig- kann der Natur der Sache nach beim Juden nicht vorkommen!, klich und nachbeurlich beholfen sein®‘““, In seiner dem Kaiser eingereichten Rechtfertigung von 1513 hat Reuchlin Mit diesen Behauptungen stemmt sich Reuchlin freilich einer Entwick- dann in ausführlichen romanistischen und kanonistischen Erörterungen sich Jung entgegen, die sich im Mittelalter seit Innozenz I1I. immer stärker Curch- vom Vorwurf der Begünstigung zu reinigen versucht. Die Privilegien, die das gesetzt hatte. Der Jude wurde nicht unter Bürgerrecht, sondern unter Sklaven- römische Recht den Juden verleiht, zeigen, daß das christliche Altertum sie recht gestellt; unter Bezugnahme auf Römer 9, 12 — der Jude als der ältere nicht als rechtlose Ketzer ansah. Die rechtliche Duldung und die milde Behand- Bruder ist zum Sklaven des jüngeren, christlichen bestimmt — wurde das rö- lung, die die Kirche anfänglich den Juden zuteil werden ließ, beweisen dasselbe. mische Recht zu seinen Ungunsten angewandt. Die spanischen Judenverfol- In wuchtigen Antithesen wird der kirchenrechtliche Status der Ketzer dem der gungen seit dem 13. Jahrhundert, die man im 15. auch nach Deutschland zu Juden gegenübergestellt?, Und im Blick auf die Bücherverbrennungen besteht übertragen suchte, beruhen auf jenen Rechtsgrundsätzen®, Reuchlin geht nicht ebenfalls ein grundsätzlicher Unterschied zwischen Ketzern und Juden. Die direkt gegen sie vor. Soweit sie ins positive Recht übergegangen sind, ver- christlichen Kaiser Valentinian und Theodosius haben die Bücher der Ketzer schweigt er sie und sucht sie durch das alte Recht — das ursprüngliche römi- verbrennen lassen zum sinnenfälligen Zeichen dafür, daß deren Verfasser ihre sche und das altkanonische — zu limitieren. Soweit jene Grundsätze sich in Irrtümer abgeschworen haben, daß damit gleichsam der Giftstoff des Un- Persönlichkeiten — Kontroverstheologen, Inquisitoren — repräsentierten, hat glaubens vernichtet ist und die reuigen Ketzer wieder in die Lebensgemein- R er sie auf das energischste bekämpft. schaft mit Christus zurückgetreten sind. Eine solche Erneuerung des inneren Y Ohne Zweifel ist Reuchlin von den Hebraisten des christlichen Mittel- Lebens kann es aber bei den ungläubigen und ungetauften Juden niemals ge- alters abhängig. Daß seine Talmudkenntnis auf deren Schriften, nicht auf dem ben; eine Verbrennung ihrer Bücher ist darum sinnlos und im bisherigen Original beruhte, hat er wiederholt zugegeben*. Aber er weiß auch, daß diese Kirchenrecht nicht vorgesehen®, Das alte Recht, das sie in ihrer Glaubens- seine Lehrer nicht tief genug in den Talmud eingedrungen sind; unter den verschiedenheit anerkennt, schützt sie und ihre Literatur. Lebenden, Juden wie Christen, vermag er überhaupt keinen ausgewiesenen Kenner aufzuführen. Vor allem ist das, was Judenbestreiter wie Raimundus Was hat der Jurist Reuchlin mit seinem Rückzug auf das ursprüngliche römische und kanonische Recht erreicht ? Er hat Lullus, Paul von Burgos oder Peter Nigri dagegen geschrieben haben, juristisch seinen Prozeß an der Kurie verloren. Er hat die Gewaltmaß- unzureichend und mangelhaft begründet. Aber nur die allerjüngsten von ihnen, nahmen gegen die Juden, die auch das 16. Jahrhundert in rei- Peter Nigri und Pfefferkorn, haben die unterschiedslose Verbrennung des tal- cher Fülle hervorbrachte, nicht verhindern können. Sein Ver- mudischen Schrifttums gefordert. Sie haben damit das herkömmliche Recht gebrochen. ‚„,‚Denn were der Thalmud zu verbrennen geweßen, er were ver- such, eine bessere Praxis reichsrechtlich zu sichern, ist völlig gescheitert; noch mehr als früher geht die Judengesetzgebung brennt worden vor vielhundert jaren, da unsere alltvordern mer willens zu dem in die Hände der Territorialgewalten über. » cristen glauben gehabt haben dan wir jetzt®‘. Einen Rechtsbruch stellen die neuen Methoden der Zwangsbekehrung Und doch ist Reuchlins Streben nicht vergeblich gewesen. Es steht im Zusammenhang mit der großen Bewegung des dar; sie sind in sich selbst, nicht nur um ihrer offensichtlichen Mißerfolge willen, verwerflich. „‚Darumb sollengwir ire kinder nit taufen on iren willen.‘“ Unter 16. Jahrhunderts, die die Entartungen des ausgehenden Mittel- alters durch den Rückgang auf das Gute, Alte, konkret ge- Berufung auf das Decretum Gratiani® und auf einen so späten Ausleger wie Augüstinus Triumphus (gest. 1328) spielt er das alte Recht gegen die neue, vor- sprochen auf das erste Jahrtausend christlicher Zeitrechnung nehmlich von Duns Skotus begründete Praxis aus’. Und es ist eine Konsequenz, zu überwinden trachtete. Karl der Große wird im Lichte Kaiser Konstantins gesehen, die Vorscholastik im Lichte der Kirchen- gezogen aus dem von der Vergangenheit her gültigen Recht, und nicht eine Forderung moderner Toleranz, wenn Reuchlin den Juden die freie religiöse väter. Die Reformation — diese als kulturgeschichtliches Ge- samtphänomen genommen — gehört ebenso wie die Gegen- Entscheidung gewährleistet sehen will. ‚‚In den dingen, die iren glauben an- treffen, sindt sie allain inen selbs und sußt kainem richter underworffen®.‘‘ Das reformation in diese restaurative Bewegung hinein; im christ- alte Recht garantiert die religiöse Freiheit®. lichen Humanismus findet sie ihren gedanklichen Ausdruck. Reuchlin ist in Deutschland einer der frühesten und mar- In einer ganz konkreten Frage wurde der Widerstreit zwischen dem alten Recht und seinen modernen Fortbildungen offenbar: War der Jude ein Ketzer? kantesten Vertreter dieses Humanismus. Er hat jenem Rück- Wer diese Frage bejahte, nahm sich das Recht, den ganzen Apparat des seit dem griff auf das kirchliche Altertum dadurch die ideelle Begrün- 13. Jahrhundert in der Hand Roms zentralisierten und durch die Bettelorden dung gegeben, daß er in einer großartigen Gesamtschau der gehandhabten Inquisitionsverfahrens gegen sie einzusetzen. Reuchlin sagte Weltgeschichte die Synthese von Judentum; Griechentum und Nein und berief sich dabei auf das ursprüngliche römische und kanonische Christentum bis in die fernste Vergangenheit zurückprojizierte. Recht. Er entzog damit der Unterdrückungspraxis, die die spätmittelalterliche Er hat damit ein Geschichtsbild entworfen, das gerade im Hin- Kirche gegen die Juden anwandte, ihren Rechtsgrund. blick auf die Stellung des Judentums und die Ausstrahlungs- In seinem ersten Gutachten von 1510 stellt Reuchlin seine These mehr kraft seiner Literatur in die abendländische Welt hinein die beiläufig auf: ‚„„‚Und wiewol recht zu reden die juden nit seien heretici, dan sy kommenden Jahrhunderte bestimmt hat.! Daß das Judentum sind nit ab den cristen glauben gefallen, die nie darinn gewesen synd. Darumb in die europäische Rechts- und Kulturgemeinschaft hinein- sieauchnit moegen noch sollen ketzer noch ir hendel ketzerei genent werden!®,“ gehört, hat zuerst der christliche Kabbalist Reuchlin vertre- Demgegenüber beriefen sich die Gegner auf die gemeinsamen alttestamentlichen ten, und damit den Umbruch, der sich seit Ende des 18. Jahr- / Überlieferungen in Glaubens- und Sittenlehre, die von Juden und Christen in hunderts in der Behandlung der Juden durchsetzte, entschei- gleicher Weise als bindend anerkannt werden; der Jude, der sie verletzt, fällt dend vorbereitet. unter das christliche Ketzerrecht. Auf dieser Konstruktion beruhte auch das Und daß der Kabbalist zugleich Jurist war und seine kul- ganze gegen Reuchlin gerichtete Verfahren der Kölner; ihre Anklage erging auf turgeschichtlichen Einsichten auch auf dem Rechtswege durch- Begünstigung der Ketzerei!!, zusetzen versuchte, ist auch im Blick auf die rechtliche Stel- Reuchlin 1läßt sich in dieser gefährlichen Lage nicht auf grundsätzliche lung der Juden nicht bedeutungslos gewesen. Das Sklaven- und Erörterungen ein, sondern beschränkt sich auf die rechtliche Norm. Auf alle Ketzerrecht, unter dem sie im Spätmittelalter gestanden hat- Fälle muß man den Beweis für die angebliche Ketzerei erbringen; und immer ten, ist im 16. Jahrhundert gefallen ; die Aufhebung der Zwangs- taufe, die noch Leute wie Ulrich Zasius und Johannes Eck ver- ') Lib. V tit. I cap. 1, Friedberg II S. 1179. teidigt hatten, durch Papst Julius III. im Jahre 1551 ist das 2) v.d. H. 34 B, vgl. 77 A. äußere Zeichen dafür*. Das Judenrecht regelt sich seitdem auf 3) Näheres über diese Entwicklung in meinem im Erscheinen begriffenen der Grundlage des römischen Rechts. Auch wo die Gültigkeit Buche „„Kirche und Synagoge‘‘, wo sich auch weitere Belege für die folgenden des kanonis en Rechtes noch anerkannt wurde, beschränkte Ausführungen finden. sie sich im Blick auf die Juden auf die Partien, in denen es mit 4) V. d. H. 22 A/B, 36 B. dem römischen Recht übereinstimmte. Damit hat sich auch 5) V.d. H. 24 A, vgl. 39 B ff. die Rechtskonzeption Reuchlins durchgesetzt. Aus der christ- %) causa XXIII, q. I cap. 11, Friedberg I 1087. lich-humanen Grundlage, die er am römischen Recht hervor- 7) v. d. H. 34 B. Sonstige Äußerungen über Notwendigkeit und vernünf- tige Durchführung'‘ der Judenmission, zum Teil auch unter Heranziehung von 1) v.d. H.37 B, 49 A. Zeugnissen aus den Dekretalen, v. d. H. 32 A/B, 36 A,cab. LXXIX O, Br.S.172. 2) v. d. H. 76 A — 77 B. 8) v. d. H. 29 A, vgl. 33 A, 43 B. 3) v. d. H. 80 B. — Das spätmittelalterliche Kirchenrecht subsummierte %) Vgl. R.s Klage über das Elend der Judenverfolgungen in Spanien und die Ketzerei der Blasphemie und war dadurch instand gesetzt, den römisch- Deutschland in der Widmung der Rudimenta hebraica von 1506, Br. S. 92, rechtlichen Grundsatz der Majestätsbeleidigung auf das Strafmaß anzuwenden. D va H.22 B Vgl. W. Maurer, Bekenntnis und Sakrament (1939), S. 113f. — R. kann (v.d.H ? 11) Der Libellus accusatorius Hochstratens richtet sich gegen den Augen- 86 A/B) nicht umhin, diese Konstruktion anzuerkennen, er verlangt aber in spiegel und nennt ihn ‚libellus heresibus et erroribus refertus, perfidis judaeis jedem einzelnen Falle den konkreten Nachweis der Blasphemie. nimis favorabilis, ecclesiae dei iniuriosus ac sacris ecclesiae doctoribus irreveren- 4) Vgl. Josef Schroteler S. J.: Das Elternrecht in der katholisch-theolo- jalis‘‘; p.d. H. 96 B. « gischen Auseinandersetzung, München 1936, 543 544 Theologische Liter‘aturzeitutfg 1952 Nr. 9 S gehoben hatte, sind die neuen Ideen hervorgewachsen, die bewahrte, so hat Reuchlin sie jetzt ein zweites Mal gerettet, als er die Bücher, auf denen Recht und Aufklärung beruhen, späterhin die Rechtslage der Judenheit bestimmen sollten. Als Retter des Rechts und der Religion hat kein geringerer dem Scheiterhaufen entriß. Wer Reuchlin verteidigt, schützt als der Augustinergeneral Aegidius von Viterbo den Altmeister mit ihm das Recht; bewahrt nicht den Talmud, sondern die des deutschen Humanismus gepriesen!. Wie Gott einst die Kirche; rettet nicht nur den Humanisten, sondern wird durch Thora erhielt, als er Abraham vor dem Feuerbrand Sodoms die Rechtlichkeit des redlichen Mannes gerettet. Die Ge- schichte wird diesem zeitgenössischen Urteil nicht viel hinzu- 1!) Br. S. 261. zufügen haben. Beichte und Absolution nach den lutherischen Bekenntnisschriften Von Ernst Kinder, Neuendettelsau Hermann Strathmann zum 70. Geburtstag Weil es sich in dem mit „poenitentia‘‘ umschriebenen Komplex, zu dem Vordergrund steht!. Weil es sich bei der „,Buße‘‘ um Konkretmachung der Ver- gebung der Sünden, also der Rechtfertigung handelt, darum ist gerade hier die Beichte und Absolution gehören, um die Frage der kirchlichen Konkretion der Vergebung der Sünden bei getauften Christen handelt, hier also das Herzstück Rechtfertigung als Kriterium auf den Plan gerufen. Diese Kritik der luth. Bek.- des Evangeliums berührt wird, darum werden diese Dinge von den luth. Be- Schr. von der Rechtfertigung her hat die röm. Bußlehre und das röm. Bußsakra- ment in ihrem Kern zerbrochen und in vielem Einzelnen relativiert. Aber dieses kenntnisschriften ungemein ernst genommen! (wie sich ja an ihnen die Refor- mation überhaupt entzündet hatte). Die luth. Bekenntnisschriften. reden häufig Ernstmachen mit der unbedingten Geltung des ‚„,Solus Christus‘‘, des ‚,sola gratia‘‘ und des ,,sola fide‘‘ ist nicht — philosophisch — im Sinne der Radikali- und ausführlich zu diesen Fragen?. Wenn dabei auch unverkennbar die Kritik am römischen Bußwesen den weitesten Raum einnimmt und bei ihr das Haupt- sierung eines Prinzips gemeint, welches jegliche kirchliche Konkretion aus- pathos liegt, so ist doch nicht zu übersehen, wie Gewichtiges stehengelassen und schließt, sondern theologisch, jenseits solcher Alternative, so, daß es rechte kirchliche Konkretion einschließt. Es ist der philosophische Protestantismus neu zu begründen versucht wird. der bloßen Radikalität eines Prinzips mit seinem „‚horror concreti‘“ gewesen, in dessen Verlauf dann eigentlich nur die Polemik der luth. Bek.-Schr. in bezug ı. Grundsätzliches auf das Bußwesen? bis zu dessen fast völligem Zerfall Geschichte gemacht hat, Zweierlei haben die luth. Bekenntnisschriften mit der röm. während sich die luth. Bek.-Schr. selbst hier durchaus noch um die Beibehal- tung und Begründung dieser „Bindungen zweiten Grades‘‘, also um das rechte Kirche gemeinsam: die anti-novatianische Entscheidung als theologische Verhältnis von Heilsordnung und Kirchenordnung, in dem jene prinzipielle Ermöglichung der ‚‚Buße‘‘ getaufter Christen (C. A. konkret wird, mühen?%, Es ist das Evangelium, um dessen Konkretion es XII, 1—2. 7—9; cf. auch F. C.: Ep. XII, 25), und die Uberzeu- gung von der Notwendigkeit kirchlicher Konkretion solcher geht — darum die Ablehnung der Novatianer und Perfektionisten, darum auch „der leidenschaftliche Protest gegen die Art des’Bußwesens, die die römische Buße. Die luth. Bek.-Schr. sind nicht der Meinung, daß an die Kirche an die Stelle von deren Forderungen gesetzt hat. Aber das Evangelium Stelle der als häretisch abgewiesenen novatianischen Forde- rungen (die sie nicht bloß historisch, sondern in der Gestalt des will nach Gottes Willen und Christi Anordnung konkret werden — darum das Bestehenlassen der ‚„‚gereinigten‘‘ Stücke aus dem römischen Bußinstitut. Perfektionismus auch gegenwartsnah ansehen)® das kirchliche Vakuum eines ‚‚,Als-ob‘‘ oder der ‚,billigen Gnade‘‘ treten soll, Dieses Zugleich von eifersüchtiger Geltendmachung der Rechtfertigung, die den Kern, die Tendenz und die Struktur des römischen Bußinstitutes zerbricht, und sondern daß hier der besondere Akt konkreter Betätigung der zugleich ernsthaftem Bestehenlassenwollen einzelner Elemente von ihm* in postestas clavium zu stehen habe. Zur Begründung dafür wer- den nicht prinzipielle Notwendigkeiten konstruiert, sondern euem Sinn und Geist ist charakteristisch für die Haltung der luth. Bek.-Schr. wird von der Tatsächlichkeit der Einsetzung durch Christus Von der Rechtfertigung her® und — was damit zusammen- her argumentiert*. Weil Christus diesen besonderen Dienst für hängt — von der radikalisierten Sündenauffassung her® ver- die Kirche bevollmächtigt hat, darum ist seine Betätigung not- tiefen die luth. Bek.-Schr. den Begriff ,, Buße‘‘ ungemein gegen- wendig! Es wird auch nicht versucht, das Spezifische gerade über der römischen Auffassung. Sie führen die kirchliche ‚,Pö- dieser Konkretion der Vergebung der Sünden gegen andere nitenz‘‘ auf die neutestamentliche ‚,Metanoia‘‘ zurück. Dies abzugrenzen, sondern die verschiedenen von Gott geordneten kommt zum Ausdruck in der als entscheidend vorgetragenen Weisen dafür werden in ihrer Fülle nebeneinander stehen- Reduktion der (bei den Römischen dreigeteilten) Buße auf die gelassen®. Das seelsorgerliche Motiv und das Gehorsamsmotiv, zwei Stücke Reue und Glaube als ihre beiden Wurzel- und Hand in Hand miteinander, geben die Begründung für die Wesensstücke’. Reue und Glaube aber sind von Gott selbst Praktizierung von Beichte und Absolution als Betätigung des Schlüsselamtes ab. ') Es ist die spätmittelalterliche, durch den Nominalismus eingeleitete Depravation des Bußwesens, die die luth. Bek.-Schr. vor Augen hatten und die In bezug auf das „„Wie*‘‘ solcher Praktizierung knüpfen die luth. Bek.- sie so leidenschaftlich bestritten. Gleichwohl wird auch die in Trid. Sess. XIV Schr. thematisch und materialmäßig an die vorgefundenen Elemente des römi- schen Bußinstitutes an, und zwar in These und Antithese, wobei letztere im reformierte Dogmatisierung des Bußsakraments, die die spätmittelalterlichen Entartungen z. T. selbst beseitigte und im wesentlichen auf die klassischen Theorien des Hochmittelalters zurückgriff, im Prinzip von der Kritik der luth. ') „Agitur de maxima re, de praecipuo evangelii ioco: de remissione pec- Bek.-Schr. getroffen, weil jeweils die grundverschiedene Rechtfertigungslehre catorum‘‘ (AC XII, 10), ‚„„daß viel daran gelegen ist, daß man de poenitentia bestimmend dahintersteht. eine rechte gewisse Lehre in der Kirche habe und behalte‘‘ (AC XII, 98). 2) Schriftlich fixiert ist in den reformatorischen Verlautbarungen zweifel- „Darum haben wir allezeit großen Fleiß gehabt, von diesen Stücken klar, ge- los vor allem das Polemische; das Positive wurde weiterhin nicht erwähnt, weil wiß und richtig zu lehren‘‘ (ibid, 99). es für selbstverständlich gehalten und mit allgemeiner Selbstverständlichkeit ?) Hauptstellen: CA und AC XI. XII z. T. XXVIII; CA XXV; AC weiter geübt wurde. Später aber hatte man nur noch das schriftlich Fixierte vor Augen! XII‚ 3—5; AS: C II. VIL VII. IX; z. T. Tract.; Cat. Min. IV, 15—29; Cat. Maj. IV, 64—82 und dort noch: „„Eine kurze Vermahnung zu der Beicht‘‘, 3) Ob dies Bemühen immer richtig war, ist eine andere Frage. Es darf nicht übersehen werden, wie teilweise in der Art, in der Luther und die Bekennt- 3) Die Stelle AS: C III, 42—45, zeigt eindrucksvoll, wie ernst Luther mit dem Problem des Anti-Perfektionismus ringt und nicht zu rasch und glatt nisschriften vor allem die Beichte inhaltlich begründeten, nämlich gleichzeitig auch als eine Art Lehrexamen (s. u.), sowie ihre faktische prinzipielle Nicht- damit fertig wird. Hier ist auch deutlich, daß das ‚„‚simul iustus ac peccator‘‘ verweigerung der Absolution bei solchen, die zur Beichte kommen (s. u.), ebenso nicht als ein dialektisches ‚,Gleichzeitig‘‘ gemeint ist! ihre dezidierte Ablehnung jeglicher regulierender Einflußnahme des’ Schlüssel- 4) „Weil die Absolution oder Kraft des Schlüssels auch eine Hilfe und amtes auf die „‚Früchte der Buße“‘ (s. u.), u. a. selbst schon die Keime des Zer- Trost wider die Sünde und böse Gewissen, im Evangelio durch Christus ge- falls hineinbrachten, indem dies alles der mechanischen Handhabung von stiftet, so soll man die Beichte oder Absolution beileib nicht lassen abkommen Beichte und Absolution zur Zeit der Orthodoxie Vorschub leistete, die dann die in der Kirchen . . . denn dieweil die absolutio privata von dem Amt herkommt berechtigte Empörung des Pietismus herausforderte, mit der unter dem Motto der Schlüssel, soll man sie nicht verachten, sondern hoch und wert halten wie „Beichtstuhl — Höllenpfuhl!‘‘ die Beichtstühle tumultarisch aus den Iluth. alle anderen Ämter der christlichen Kirchen‘‘ (AS: C VIII, 1 f.). Kirchen entfernt wurden! 5) Das Evangelium ‚,gibt nicht einerleiweise Rat und Hilfe wider die Sün- *) „Absolutio privata in ecclesiis retinenda‘“ (CA XI, 1); „Confessio in . de; denn Gott ist reich in seiner Gnade: erstlich durchs mündliche Wort, darin ecclesiis apud nos non est abolita‘“‘ (CA XXV, 1). gepredigt wird Vergebung der Sünde in alle Welt, welches ist das eigentliche 5) So besonders AC XII, 53—90 und AS: C III, 14 ff. Amt des Evangelii, zum anderen durch die Taufe, zum dritten durchs heilige 6) So besonders AS : C III, 2. 10. 11. 30—36. Sakrament des Altars, zum vierten durch die Kraft der Schlüssel, und auch per 7) Besonders Cm XII, 3—6; AC X1II, 28—52. 91—97; Cat. Min. IV, 16; mutuum colloquium et consolationem fratum‘‘ (AS: C IV). Cat. Maj. „„Kurze Vermahnung‘‘, 15 ff. - Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9 546 durch Gesetz und Evangelium gewirkt. Der Zweiheit von Reue auf ihr. „Darum, wenn wir vom Glauben reden, wollen wir die und Glaube in der Buße entspricht die Zweiheit von Got- Absolution mit begriffen haben, quia fides est ex auditu. Nam tes Handeln am Menschen in Gesetz und Evangelium!. Darum audito evangelio, audita absolutione erigitur et concipit conso- kommt es im tiefsten Grunde einerseits auf die Reue vor Gott, lationem conscientia. Et quia Deus vere per verbum vivificat, die durch Gott selbst gewirkt ist (‚‚passiva contritio‘‘: AS: claves vere coram Deo remittunt peccata, iuxta illud: Qui vos CIIIT, 2), an, auf die tägliche, lebenslange Buße durch den Hl. audit, me audit‘“ (AC XII, 3o9{f.)!. Geist (Cat. Maj. IV, 74—78; Min. IV, ııf.; AS: C IT, 39b) Diese Absolution muß eine private sein: ‚‚,Absolutio est und die Beichte vor Gott (CA XII, 107), und andererseits auf verbum Dei, quod de singulis auctoritate divina pronuntiat den Glauben, das Vertrauen zu Gott, das von Gott durchs postestas clavium. Quare impium esset (deutsch: ‚,Darum Evangelium selbst gewirkt wird. Aber jene Reue schließt eben wäre es wider Gott‘‘), ex ecclesia privatam absolutionem tollere. die kirchliche ‚,confessio‘‘ nicht aus, sondern ein: sie fordert Neque quid sit remissio peccatorum aut postestas clavium in- sie geradezu um ihrer Echtheit willen?. Und dieser Glaube, von telligunt, si qui privatam absolutionem aspernantur‘‘ (AC XII, Gott selbst gewirkt, schließt eben die konkrete kirchliche Ab- 99 £f.)2. solution ein (CA XXV, 4; AC XI, 2; XII, 39—43), indem Gott Die Gewißheit und Kraft der Absolution beruht auf durch diese handeln will®?. — Darum nehmen die luth. Bek.- der potestas clavium, weil diese ein göttliches Mandat hat. Schriften auch keinen Anstand, die Absolution hie und da als Darum gilt die Absolution auch unbedingt, sie ist weder von „Sakrament‘‘ zu bezeichnen: ‚‚,absolutio' proprie dici potest der Vollständigkeit der Beichte noch von der Zusicherung der sacramentum poenitentiae‘“ (AC XII, 41); „Vere igitur sunt Besserung abhängig. So geben die luth. Bek.-Schr. von dem sacramenta baptismus, coena Domini, absolutio, quae est sa- Festpunkt und Mittelpunkt der Absolution her als dem Kri- cramentum poenitentiae‘ (AC XIII, 4)*. In Cat. Maj. IV, 74£. stallisationspunkt dem Ganzen eine neue Struktur für die sach- sagt Luther dann, ‚„‚daß die Taufe beide mit ihrer Kraft und gemäße, d. h. dem Evangelium gemäße Ubung. Alle anderen Deutung begreift auch das dritte Sakrament, welches man ge- Elemente der Konkretion der Buße haben sich nun um diesen nennet hat die Buße, als die eigentlich nicht anders ist denn beherrschenden Mittelpunkt herum zu gruppieren, die Taufe‘®S, so daß er nun nur noch von zwei Sakramenten spricht (z. B. Cat. Maj. IV, ı). 3: Die. Beichte 2. Die Absolution Auch diese soll ernsthaft weiter geübt werden, und zwar Die beiden Stücke, Reue und Glauben, auf die die Buße als Einzelbeichte®. Die Frage ist, wie sie begründet wird. Da reduziert wird, und die Beichte und Absolution einschließen, erinnern wir wieder an die Reduktion der Buße auf die zwei Stücke Reue und Glaube, die beide — durch Gesetz und Evan- werden von Gesetz und Evangelium her verstanden. Und wie gelium — von Gott im Menschen gewirkt werden. So wie nun das Evangelium das opus proprium ist, so liegt auch in der der Glaube die konkrete Absolution in sich schließt, so die Konkretion der Schwerpunkt deutlich bei der Absolution. Sie steht für die luth. Bek.-Schr. beherrschend und bestimmend Reue die konkrete Beichte. Aber wie der Schwerpunkt beim im Mittelpunkt. Gegen die Römischen wird eingewandt, daß Evangelium, beim Glauben und bei der Absolution liegt, so ist sie den Akzent entweder viel zu sehr auf die Beichte® oder auf die Beichte (die dem Gesetz und der durch es gewirkten Reue entspricht) von daher zu bemessen. So kommt es für die luth. die Regulierung der ‚„‚Früchte der Buße‘‘, die ‚, Satisfactio‘“7 gelegt haben. Dadurch, daß Luther entschlossen die Absolution Bek.-Schr. bei der Begründung der Beichte einmal darauf an, in den Mittelpunkt stellte, ‚„‚ostendit certam et firmam conso- daß sie wirklich in die Reue, die von Gott selbst gewirkt ist, lationem conscientiis, quia antea tota vis absolutionis erat op- eingebettet ist, und zum anderen, daß sie wirklich von der Ab- solution beherrscht wird. — Wir beginnen mit dem Zweiten: pressa doctrinis operum, cum de fide et gratuita remissione nihil docerant sophistae et monachi‘‘ (AC XI, 2). Die Konkre- Die Beichte ist um der Absolution willen zu fordern, tion der Buße von der Rechtfertigung her verstehen heißt also nämlich damit diese auch wirklich eine ‚,private‘‘ sei und ‚„‚de in erster Linie, die Absolution beherrschend ins Zentrum stel- singulis‘“, d. h. nicht nur persönlich, sondern auch angesichts len und alles andere von ihr bestimmt sein lassen. ‚, Absolutio, bestimmter Sünden, zugesprochen werde. ‚,‚Nam et nos con- fessionem retinemus praecipue propter absolutionem, quae est sacramentum poenitentia‘‘! (AC XIII, 4): sie‘ ist das Sakramentliche, der konstituierende Faktor darin. quae est verbum Dei, quod de singulis auctoritate divina pro- nuntiat potestas clavium‘‘ (AC XII, 99). ‚„‚Confessio, cum Das Subjekt der Absolution ist Gott selbst. In ihr spricht propter maximum absolutionis beneficium, tum und handelt Er selbst: ‚,Docentur homines, ut absolutionem propter alias utilitates conscientiarum apud nos retinetur““ lurimi faciant, quia sit vox Dei et mandato Dei pronuntietur. (CA XXV, 13)*. — Die Beichte hat also für sich keinen theo- Ornatur potestas clavium et commemoratur, quantum conso- lationem afferat perterrefactis concientiis, et quod requirat logischen Eigenwert und kein Eigengewicht, sondern sie hat von der Absolution abgeleitete theologische Notwendigkeit® — Deusfidem, utilliabsolutionitamquam voci suae de coelosonan- aber als solche hat sie sie auch! ‚,‚Causa principalis‘‘ in der Kon- ti credamus et quod illa fides vere consequatur‘‘ (CA XXV, 2)8. kretion der Buße, der konstituierende und kausierende Faktor, „Potestas clavium administrat et exhibet evangelium per ab- das ‚„‚sakramentliche‘‘ Moment in ihr ist die Absolution — aber solutionem, quae est vera vox evangelii‘‘ (AC XII, 39 — ähn- um derer willen, damit sie wirklich konkret und echt sei, ist Heh: XCI 62 105::0,.38. auch die Beichte nötig. Keine wirkliche absolutio ohne explo- Weil Gott selbst der Handelnde in der Absolution ist, weil ratio (CA XXV, ı1)!8. in ihr die schöpferische Stimme des Evangeliums selbst ertönt, Nun das andere: daß die Beichte auch wirklich in die echte darum bringt sie den Glauben hervor und beruht der Glaube (durch Gott selbst gewirkte) Reue vor Gott eingebettet sei. Diese wird eindrücklich als das Eigentliche und Entscheidende 1) cef. AC XII, 53—58; AS : C III, 1—9. — Etwas anders in „Kurze Ver- etwa in AC XII, 107 f. — im Anschluß an _ Ps. 32,5 — hinge- mahnung‘‘, 15 ff.: Die Reue ist unser Werk, die Lossprechung Gottes Werk. stellt. ‚, Talis confessio est ipsa contritio!‘““ Und die ist ‚,passiva 2) CA XI, 1} XXV, 1; AC XII, 110—112; AS: C VIII, If.; „Kurze Ver- mahnung‘‘, 5—7. 23 ff. contritio‘‘im Gegensatz zu aller,,activacontritio‘‘ (AS: CII. 2). Dadurch ist der wahren Reue, die hinter der Beichte zu stehen 3) Es ist bemerkenswert, daß Luthers berühmter Exkurs gegen die En- thusiasten, die den hl. Geist unvermittelt haben wollen (AS: C VIII, 3—13), 1) „fides, quae concipitur ex evangelio seu absolutione‘ (CA XII, 5). gerade im Zusammenhang seiner Darlegungen über Beichte und Absolution „Ita fides concipitur et confirmatur per absolutionem‘“ (AC XII, 42). steht! 2) cf. Mel. Loci, a.a.0. S. 267: „Absolutio privatesic necessaria est ut baptis- %) cf. auch AC X1I, 3: „in ecclesis nostris plurimi saepe in anno utuntur mus. Tametsi enim audias evangelium communiter universae ecclesiae praedi- sacramen tis absolutione et coena Domini‘‘. Dem Sinne nach auch in AC X11,42. cari, tamen tum demum certus es, id ad te proprie pertinere, quum tu priva- Auch die Gruppierung der Artikel CA IX — XII faßt die Absolution unter die tim ac proprie absolveris.‘‘. Sakramente. (So auch Luther in ‚„„‚De Captivitate Babylonica‘‘.) 3) „Confessio in ecclesiis apud nos non est abolita‘‘ (CA XXV, 1). — Wo 5) So steht in Cat. Min. das Lehrstück von Beichte und Schlüsselamt mit hie und da die Generalbeichte (‚„‚offene Schuld‘‘) gemeint ist, wird diese eigens im 4. Hauptstück (cf. Melanchthon, Loci, ed Plitt Erlangen 1864, S. 261: „‚Bap- als „‚gemeine Beichte‘ bezeichnet (so z. B. Cat. Min. IV, 25; AS: C I1I, 13). tismu rectissime vocetur sacramentum poenitentiae‘‘). Wo aber nur ‚„,Beichte‘‘ oder ‚„‚confessio‘‘ steht, ist die Einzelbeichte gemeint. 6) cf. z. B. AS: C 111,20: „„Hier war kein Glaube, noch Christus und die 4) Daß die Beichte um der Privatabsolution willen zu fordern ist, zeigt Kraft der Absolution ward ihm nicht gesagt, sondern auf Sündenzählen und schon der Wechsel der Ausdrücke in CA XI, 1: „„,De confessione docent, quod Schämen stand sein Trost.‘“ — so auch AC XI, 9. privata absolutio in ecclesiis retinenda sit‘! — So auch AS: C VIII, 1: „„Die Beichte oder Absolution‘‘! 7) cf. z B. CA XXV, 5: „Antea immodice extollebantur satisfactiones; fidei et meriti Christi ac iustitiae fidei nulla fiebat mentio‘‘. 5) cf. Mel. Loci, a.a.0., S. 266 f.: die private Beichte mit Aufzählungider 8) „beneficium absolutionis mandatum Dei esse, imo propriam Sünden ist iure humano; aber die private Absolution ist iure divino! evangelii vocem, ut absolutioni credamus, et certo statuamus nobis gratis S) cf. Mel. Loci, a.a.0. S. 263 und 266: ohne Confessio keine Sünden- donari remissionem peccatorum propter Christum . . .‘“ (AC XI, 2). vergebung! A L x Théoldgische Litaatmä@ 195é Nr. 9 550 veréebung Vselbst konzen}‘.riert. Es hat weder richterliche Funk- tionen in bezug auf die Voraussetzungen, die Beichte — hier mandatum remittendi eécata his, qui convertui1tur‚ et argu- ; endi et excommunicandi istos, qui nolunt converti. Sicut enim hat es allenfalls ‚,seelenführend‘“-pädagogische Funktionen —, solvere significat remittere peccata, ita ligare significat non noch in bezug auf die Früchte, die Auswirkungen, sondern es remittere peccata‘“ (AC XII, 176)!. Das, hat seine eigentliche Funktion in strikter Konzentration auf ‚retinere peccata“‘ ver- verstehen die luth. Bek.-Schr. aber nicht so sehr al s Verweige- den eigentlichen Mittelpunkt des Ganzen, die Absolution. We- rung der Absolution, sondern vielmehr als aktive E xkommuni- der die Voraussetzungen noch die Folgerungen dieses Aktes, kation (im weiteren Sinne?) durch das Schlüsselamt bei solchen, so sehr und ernsthaft auf sie hingewiesen wird, können gesetz- die gerade nicht zur Beichte kommen. Als Fälle, in denen das lich gefordert und gehandhabt werden, so daß die Absolution davonı abhängig gemacht wird, sondern hier muß das Schlüssel- zu geschehen hat, werden einerseits unbußfertiges Verharren in offenbaren Lastern, andererseits offenb are Lästerung der amt, allein auf die Einsetzung durch Christus gegründet, frei Sakramente genannt, so z. B. AC XI, 4 ‚„Denuntiatur et ex- und unabhängig stehen und walten. communicatio flagitiosis et contemptoribus sacramentorum“3, Es ist noch zu fragen, durch wen nach der Meinung der luth. Bek.-Schr. das Schlüsselamt auszuüben ist. Hier ist nahezu hundertprozentig — sei es als E\s wird jedoch nur der ‚„‚kleine Bann‘“, d. h. der nur zeit- direkt ausgesprochen, sei es als angedeutet oder sei es als deutlich vorausgesetzt weilige Ausschluß im weiteren Sinne mit der Absicht der Besse- — die Auffassung zu konstatieren, daß dies durch den ordinierten Amtsträger rung gelten gelassen (AS: C IX); denn die potestas clavium zu geschehen habe. Die potestas clavium ist von Christus grundsätzlich der Ge- erstreckt sich nur auf Dinge „‚supra terram“ ( AC XII, 176), und ‚,data est ad aedificationem“‘ (ibid. $ 177), nicht zur Ver- samtkirche übergeben (AS: C VII, 1; Tract. 24. 68). Diese hat sie potentiell. Faktisch aktuell ausgeübt aber wird sie „iuxta vocationem‘‘ (CA XXVIII, 8) urteilung. Hier wird besonders vor der Vermischung mit welt- und als ministerium (z. B. AC XII, 103f. 176). Die Ausübung der potestas lich-politischer Bestrafung gewarnt. — Es ist nicht zu verken- clavium wird mit der der öffentlichen Predigt, der Sakramentsverwaltung und nen, daß die luth. Bek.-Schr. den ‚,kleinen Bann‘““ praktisch der Gemeindeleitung zusammen gesehen (z. B. CA XXVIII, 5—8 ; AC XII, 43. nur in extremen Ausnahmefällen angewandt wissen wollen, und 7 daß sie es ablehnen, die Festlegu ng seiner Anwendung zur Tract, 60 u. a.), so daß das „iuxta vocationem‘‘ in dieser Beziehung sachlich dem „rite vocatus‘‘ von CA XIV entspricht. Abgelehnt wird nur die Forderung des „hnota ecclesiae‘‘ zu erheben (FC XII, Ep.26; SD 34) . Da jeden- 4. Lateranense, unbedingt „proprio sacerdoti‘“ zu beichten (AC XI, 8). Und falls, wo jemand schon zur Beichte kommt ( d.h.,,convertitur‘‘), ist die Absolution grundsätzlich nicht zu verweigern (CA XIEZ) wenn AC XIT, 109 sagt, daß es sich in Jak. 5, 16 nicht um die Beichte vor dem Priester, sondern um das Unrecht handele, daß man dem Bruder zugefügt Wenn man wohl auch die Poenitenten fragen soll, so doch nur habe und diesem eingestehen solle, so ist deutlich, daß ersteres als etwas Be- aus pädagogischen Gründen (s. Sp. 547, Anm. 2). Grundsätzlich sonderes angesehen wird. So kennt auch Luther in AS: C IV neben der gilt: „,ministri in ecclesia habent mandatum remittendi peccata, „Kraft der Schlüssel‘“ „auch per mutuum colloquium et consolationem fra- non habent mandatum cognoscendi occulta peccata“ (AC XII, 103), und d. h. eben auch, sie haben weder ein Mandat dazu, trum“, also den brüderlichen Trostzuspruch als etwas von dem Schlüsselamt Verschiedenes. So betont Luther in „De Captivitate Babylonica‘‘ dafür eintrat, die Integrität der Beichte als Glaubwürdigkeit der Reue S0 daß jeder christliche Bruder Beichte abnehmen und absolvieren könne und dem noch die Ehrlichkeit des Vorsatzes der Besserung festzustellen kirchlichen Amt das alleinige Recht dazu bestritt!, so findet sich davon kaum machen. (s. 0. Sp. 548, Anm. 5), um davon die Absolution abhängig zu noch etwas in seinen späteren Äußerungen über Beichte, Absolution und Schlüsselamt, und auch in den übrigen Bek.-Schr. nicht?2. Es wird sich heute nicht darum handeln können, die Ordnung vonr Beichte und Absolution der luth. Bek.-Schr. zu restaurieren. Das ist schon deswegen 5. Der Bann nicht möglich, weil sie eine fest geschlossene Ordnung in diesen Dingen nicht Die luth. Bek.-Schr. betonen, daß zu der potestas absol- haben. Sie haben, nachdem sie den Kern der römischen Bußpraxis von der vendi grundsätzlich auch die potestas retinendi, u. d. h. rak- Rechtfertigung her zerbrochen und ihre Struktur verändert haben, die einzel- tisch die Exkommunikation gehört: Potestas clavium ‚,habet nen legitimen Elemente derselben in neuem Geist weiter auszuüben versucht, so, daß noch alles im Fluß war und die Entwicklung dann ja im Ferneren wesent- 175 f.; Tract. 36. — So wenden sich die Iuth. Bek.-Schr. auch gegen die „reser- lich negativ verlief. Es wird auch zu fragen sein, ob nicht heute, am Ende dieser vatio casuum“‘‘, daß die Absolution in gewissen Fällen den Bischöfen oder dem Entwicklung, die Akzente in manchem vielleicht anders zu setzen sind. Wie es Papst vorbehalten bleibe: CA XXVIII, 2; AC XII, 177. nicht sachgemäß und nicht möglich wäre, die Kirchenzuchtordnung der Apo- !) Dies kehrt — wenn auch nicht mehr so emphatisch — noch einmal in stel und Gemeinden im NT. zu rekonstruieren und zu restaurieren, so ebenso- der „Kurzen Vermahnung‘ am Ende des Cat. Maj. wieder: s. dort $& 13. Dies wenig die der luth. Bek.-Schr, Aber es gilt doch für eine neue verantwortlichere scheint mir die einzige Stelle in den luth. Bek.-Schr. zu sein, in der die potestas und konkretere Handhabung dieser Dinge heute konstututive und regulative clavium noch expressis verbis dem christlichen „Bruder‘‘ zugeprochen wird. Faktoren aus Schrift und Bekenntnis neu zu gewinnen. 2) Die konkrete Beichtanweisung, die Luther im Anschluß an das IV. Hauptstück im Cat. Min. glbt, war ursprünglich eine besondere Schrift mit !) ef. AC XXVIII, 13; Tract. 60. 74. dem Titel: ‚„„,‚Eine kurze Weise zu beichten für die Elnfältigem dem Priester““ ?) d. h. nicht „lassen zum Sakrament oder andere Gemeinschaft der Kir- (WA XXX, I, 343—335), und der „Beichtiger‘“ innerhalb dieser Ordnung che kommen“‘ (AS: C IX). cf. dazu luth. Bek.-Schr., Ausg. 1930, S. 457, Anm. 1) wurde erst in der lateinischen Übersetzung des Cat. Mln. von 1531 mit „„mi- 3) So auch ACX!I, 176 und an den in Anm 1 dieser Sp. genannten Stellen, nister vel frater‘‘ wiedergegeben. auch AS: C IX. ALLGEMEINES Antisemitismus ein, die sowohl für die alte Kirche, speziell seit Konstantin ‚wie auch für das Mittelalter und — recht geglückt — Oepke, Albrecht: Das neue Gottesvolk in Schrifttum, Schauspiel, bildender für Luther (S. 439ff.) behandelt wird und im Schlußteil zu der Kunst und Weltgestaltung. Gütersloh: Bertelsmann 1950. 524 S. gr. 8°. heute brennenden Frage des Verhältnisses und Verhaltens der Lw. DM 28.—. Kirche zum Judentum drängt. Für ihre Beantwortung ist die Dieses umfangreiche Werk, Frucht langjähriger Arbeit, mehrfach formulierte Erkenntnis wichtig, daß der Antisemitis- überaus reich an Stoffdarbietung und reflektierender Verarbei- mus nicht Folge einer antisynagogalen Theologie sei, sondern tung eines buntschichtigen Materials, trotz den da und dort freie Bahn gerade dort erhält, wo die Spannung zwischen Syn- spürbaren Nähten doch durch den Grundgedanken zu einer agoge und Kirche nicht mehr als eine solche heilsgeschicht- Einheit zusammengefaßt, gliedert sich in drei umfänglich un- licher Dialektik empfunden und das Wesen des neuen Gottes- gleiche Teile: Das ı. Buch legt mit zwei Kapiteln das Funda- volks als der Kirche aus Juden und Heiden nicht mehr klar ment: grundlegende Texte (S.1ı7—84). Das 2.Buch behandelt erfaßt wird. Mit Recht bemerkt Verf. zum Abschluß des Ab- in ı13 Kapiteln den Gottesvolkgedanken in seiner geschicht- schnittes, der sich mit Luthers Stellung zu den Juden beschäf- lichen Entfaltung (S.84—467). Ein 3. Buch (S. 477—498) bringt tigt, Luthers Satz (ausgerechnet in der Kampfschrift ,, Von den Zusammenfassung und Abschluß und verdeutlicht mit seinem Juden und ihren Lügen‘‘, WA 53, 551, 13): ‚,Sölch new Volck a 2.Kap. das aktuelle Anliegen des Verf.s, während sein ı.K und newe Jerusalem ist nu die Christliche Kirche, aus Jüden mit seinen Bemerkungen zur Formgeschichte des Gottesvol E: und Heiden versamlet‘‘, wiege „„‚schwerer als eine ganze Wagen- n gedankens z.T. auf den Ansatz des Ganzen zurückgreift. Der ladung von Broschüren über Luthers Antisemitismus‘“ (S.446). Titel nennt die beiden großen Themen: den Gedanken des Es kann nur notiert werden, daß, nicht im einzelnen referiert Gottesvolks und das Problem des Verhältnisses zwischen altem werden, wie Verf. sehr umsichtig und erhellend der Geschichte alsbald. die und neuem Gottesvolk. Dem ersten entsprin: des Antisemitismus vor allem auch im Mittelalter nachgeht Frage nach dem Verhältnis von Gottesvolk und Völkern, das und hier in der Tat nachzuweisen vermag, daß jenes vorhin er- Thema Kirche und Staat, dem zweiten die Frage nach dem wähnte Ergebnis als historisch gesichert gelten darf. Verhältnis von Synagoge und Kirche. Eine eigentümliche Die dreifache Problematik: das Gottesvolk und die Völker Zwischenstellung zwischen beiden nimmt die Sonderfrage des (bzw. die Kirche und die Staaten), altes und neues Gottesvolk, E % > L 547 Theologische Limawmm 1952 Nr. 9 absolvunt et ab his, quae non meminimus, quare absolutio . . . hat, jeder Verdienstcfiarakter genommen!, — Aber diese Reue (als Beichte vor Gott) schließt die Confessio (als Beichte vor non requirit cognitionem‘‘ (AC XII, 105). So wenden sich die Menschen) nicht aus, sondern gerade ein. Gleich nach der eben luth. Bek.-Schr. auch gegen die Forderung der Erzählung der genannten Stelle AC XII, 107 f. heißt es: ,, Quamquam enim einzelnen Umstände bei der betr. Sünde (AC XTI, 8), „quia confessionem probamus et quandam examinationem prodesse ministerium absolutionis beneficium est seu gratia, non est iudicamus, ut institui homines melius ssint‘‘ (AC XII, 110). iudicium seu lex. Itaque ministri in ecclesia habent mandatum remittendi peccata, non habent mandatum cognoscendi occulta Vor allem wird hierfür das Moment geistlicher Pädagogik gel- tend gemacht?. — So gibt Luther auch im Kl. Katechismus eccata‘‘ (AC XII, 103). So ist auch nicht die Beichte zu einer gerade im Anschluß an die 4. Tauffrage von der ‚‚,täglichen estimmten Zeit zu fordern (AC XI, 5), und auch nicht, daß Reue und Buße‘‘ eine Anweisung für die konkrete Ordnung man ‚‚proprio sacerdoti‘“ beichten müsse (AC XI, 8). a, bei und Ausübung der Beichte: Cat. Min. IV, 15—29!®, genauerem Studium der luth. Bek.-Schr. wird deutlich, daß mit der ‚„‚enumeratio“‘‘, die nicht gesetzlich gefordert werden _ Dabei aber lehnen die luth. Bek.-Schr. mit Leidenschaft dürfe, nicht nur die Vollzähligkeit, sondern auch das Beichten jegliche Gesetzlichkeit hinsichtlich der Beichte ab, und diese eidenschaftliche Ablehnung jeder Gesetzlichkeit ist deutlich einzelner Sünden überhaupt gemeint ist. Die Einzelbeichte, so dringend sie auch von den luth. Bek.-Schr. empfohlen wird!, das Hauptpathos an all den Stellen, wo sie auf die Beichte zu kann doch nach ihrer Meinung nicht direkt gefordert werden?. sprechen kommen, So ernsthaft die Beichte (und d. h. die ‚„‚Darum halten wir, daß Gott nicht geboten hat, die Sünde Einzelbeichte!) auch beibehalten und so dringend sie empfoh- namhaftig zu machen‘‘ (AC XTI, 8). len wird, so eifersüchtig wird hier vor jeglicher Gesetzlichkeit gewarnt. All die eben zitierten Stellen, die auf die Konkretion und Praktizierung der (Einzel-) Beichte dringen, sind doch deut- 4. Das Amt der Schlüssel Auch dieses wird ganz auf die Absolution bezogen: Es ist, lich mit gewissen Einschränkungen (‚,Wiewohl‘‘, ‚, Quam- quam“!) gesagt: ,,Wiewohl wir die Beichte auch behalten, . . . als von Christus eingesetzt, die der Absolution zugrunde lie- uUSW., S. O. , so’ist doch das alles also zu mäßigen, gende Legitimation®, und es erstreckt sich in seiner Prakti- damit die Gewissen nicht gefangen werden‘‘ (AC XII, 110). zierung lediglich auf das Evangelium, auf Predigt, Sakra- Diese Einschränkungen in bezug auf die Beichte (die in den mentsverwaltung und Absolution (CA XXVIII, 5—8). So wer- luth. Bek.-Schr. häufiger und dringlicher sind als ihre positive den die Bezeichnungen ‚, Schlüsselamt‘“ und „‚Absolution“‘ oft romiscue gebraucht (z. B. AS: C VIII, ı). „„Constat nos bene- Forderung und Empfehlung) bringen zum Ausdruck, daß die iciuny absolutionis et testatem clavium ita illustravisse et Beichte in ihrem konkreten Vollzug nicht so unmittelbar ein flictae conscientiae ex doctrina 1ostro- göttliches Mandat hat, iure divino ist, wie die Absolution, ornavisse, ut multae testas sondern stets von dieser bestimmt und beherrscht wird, so daß rum consolationem conceperint‘“ (AC XI, 2). „,Ornatur also ja nicht der Schwerpunkt auf die Beichte selbst gelegt clavium et commemoratur, quantam consolationem af fa ert per- wird (cf. z. B. AC XT, 9; AS: C III, 20), und daß ja nicht die terrefactis conscientiis, et quod requirat Deus fidem, ut illi absolutioni tamquam voci suae de coelo sonanti credamus“‘ Beichte als solche für das Entscheidende gehalten wird, sondern die in ihr sich konkretisierende Reue vor Gott. Das (AC XXV, 4). Durch das Schlüsselamt, als von Christus ein- Verhältnis zwischen Reue und Beichte ist nach den Aussagen esetzt4, ist die Absolution als vox Dei 1 itimiert, und sein der luth. Bek.-Schr. bei weitem- nicht so innig wie das zwi- einziger Inhalt ist das Evangelium, die Vergebung der Sünden. schen Evangelium, Absolution und Glaube. Wegen dieser ausschließlichen Konzentration des Schlüs- Vor allem wenden sich die luth. Bek.-Schr. fast jedes Mal, selamtes auf die Sündenvergebung wird ihm jede richterliche wo sie auf die Beichte zu sprechen kommen, heftig dagegen, oder auch nur pädagogsche Regulierung der aus der Vergebung daß eine ‚,confessio integra necessaria sit ad salutem“‘ (AC hervorgehenden Besserung, der ‚,Früchte der Buße‘‘, abge- sprochen. Wohl wird ernsthaft betont, daß zur Buße irgend- XII, ı1), d.h. gegen die Forderung der Vollzähligkeit der wie auch die Besserung als ‚‚Früchte der Buße‘‘ gehört Sündenaufzählung in der Beichte, so daß davon die Absolution abhängig gemacht werde*. Solche Vollständigkeit ‚„‚est enim ö e {z; B AC-XMIT: 28 13113 { 4—177), sowie auch , daß es hierin 1mposs: 1 bile‘“ (CA XI, 2), wie immer wieder unter Hinweis auf einer ‚,Pädagogik‘“ bedar (z. B AC: XI 21831 156). - Das Ps. ı9, 13 betont wird. Es ist deutlich, wie hier die vertiefte ist das Wahrheitsmoment in dem nach römischer Lehre Sündenauffassung der luth. Reformation® eine gesetzliche For- dritten Teil der Buße, der satisfactio. Aber, so wird nun öfter mit Entschiedenheit betont, damit hat das Schlüssel- derung solcher Vollzähligkeit verwehrt. Aber das Hauptargu- amt nichts zu tun, darauf hat es keinerlei Einwirkung, son- ment ist noch ein anderes: Wir haben für solche Forderung dern das tut Gott selbst auf andere Weise, etwa durch Auf- kein göttliches Mandat®! Darum: ‚„‚nec sint onerandae consci- entiae cura enumerandi omnia delicta‘‘ (CA XXV, 7)7 ‚, Quidem legen des Kreuzes als Erziehungsstrafe (AC XII, 156 ff.) „Et haec poenae nihil pertinent ad claves, quia claves neque impo- 1) cf. dazu AC X1II, 8. 75—78; auch Loci, a.a.O., S. 262 f.: Vertraue nicht nere neque remittere eas ssunt, sed Deus sine ministerio auf deine Reue, sondern auf die Absolution! clavium imponit et remittit‘‘ (AC XII, 156). „Potestas clavium est ministerium absolutionis . . non est iudicium“‘ (AC XII, 2) „Wiewohl es nun gut ist, die Groben, Unerfahrenen dazu zu unter- weisen, daß sie etliche Sünden in der Beichte namhaftig machen, was sie drückt, 103). So wird dem Schlüsselamt jede judizielle Funktion ab- damit man sei leichtlicher unterrichten kann‘“ (AC XT, 6). „‚Wo verständige und gesprochen®, und es wird streng nur auf den Akt der Sünden- gottesfürchtige Pfarrer und Prediger seien, die werden wohl wissen, inwiefern not und nütze sein mag, die Jugend und sonst unerfahrene Leute in der Beichte Marter aus der Beichte machen, sondern erzähle eine oder zwei, die du weißt .-. . zu fragen‘‘ (AC XI, 9). „So soll man die Beichte oder Absolution beileibe Weißt du aber gar keine (was doch nicht wohl sollte möglich sein), so sage auch nicht lassen abkommen in der Kirchen, sonderlich um der blöden Gewissen keine insonderheit, sondern nimm.die Vergebung auf die gemeine Beichte, so du willen, auch um des jungen rohen Volkes willen, damit es verhört und unter- vor Gott tust gegenüber dem Beichtiger‘“ (Cat. Min. IV, 17 ff.). — cf. hierzu richtet werde in der christlichen Lehre‘‘ (AS: C VIII, 1). — Hier kommt also auch Anm. 2, Sp. 547. auch das lehrhafte Moment in die Beichte hinein! 1) S. dazu Sp.547, Anm. 2 u. a. Am dringlichsten wird die Beichte wohl 3) Diese Beichtanweisung, die ursprünglich selbständig stand, war für empfohlen in Luthers ‚„„Kurze Vermahnung‘ am Ende des Cat. Maj. Gerade hier, Luther insbesondere für diejenigen gemeint, die das Abendmahl empfangen wo am Anfang so stark die Freiheit in Dingen der Beichte und die Ablehnung aller Gesetzlichkeit betont wird, wird dann von innen her die Notwendigkeit der wollen: cf. WA XXXIII, S. 566 f.— Ihren konkreten „‚Sitz im Leben‘‘ hatte die Beichte, wie die Absolution, schon bei den luth. Bek.-Schr. faktisch vor dem Beichte sehr dringend gemacht ($ 22 ff.), so daß es zuletzt heißt, daß wir die, Abendmahl; cf. z. B. CA XXV, 1 und AC XI, 3. die nicht beichten wollen, „nicht für Christen halten‘‘ (27. auch 29). „„Darum, 4) So gleich in dem ersten Artikel über die Beichte, CA XI, 1: „quamquam wenn ich zur Beichte vermahne, so tue ich nichts anderes, denn daß ich ver- in confessione non sit necessaria omnium delictorum enuntiatio‘‘, und dann mahne, ein Christ zu sein‘“‘ (32). immer wieder. 2) „Derhalben ist nicht not, die Leute zu dringen, die Sünde namhaftig zu erzählen‘“. (CA XXV, 10); „daß die Beichte nicht durch die Schrift geboten, 5) in der nach AS: C III, 2. 20. 11. 30—36 c‘ier Gegensatz zur römischen Beicht- und Bußpraxis eigentlich begründet ist! sondern durch die Kirchen eingesetzt sei‘“ (ibid. $ 13). 6) „Nos igitur sentimus, enumerationem peccatorum non esse necessariam 3) „Potestas clavium administrat et exhibet evangelium per absolutionem“‘ iure divino‘“ (AC XI, 8) — so auch 8 6 f. 10; auch AC XII, 102. (AC XII, 39). „Claves vere coram Deo remittunt peccata, iuxta illud: Qui vos 7) „O Herr Gott, wie jämmerlich haben sie manch fromm Gewissen geplagt audit, me audit — Luk. 10, 16“ (ibid. $ 40). und gequält damit, daß sie gelehrt, die Beichte müsse ganz rein sein und keine 4) Auf seine Einsetzung durch Christus wird größter Wert gelegt, und auf diese wird immer wieder hingewiesen (z. B. AS: C VII = die Definition!). Sünde ungebeichtet bleiben!‘‘ (AC X1I, 111) — „Welche Sünden soll man denn beichten ? Antwort: Vor Gott sollman aller Sünden sich schuld geben, auch die 5) „Denn Gott ist der Richter, der hat den Aposteln nicht das Richteramt, wir nicht erkennen, wie wir ein Vaterunser tun. Aber vor dem Beichtiger sollen sondern die Gnadenexekution befohlen‘ (AC XII, 104).‘““ Quia ministerium abso- wir allein die Sünden bekennen, die wir wissen und fühlen im Herzen ... Wenn Jutionis beneficium est seu gratia, non est iudicium seu lex‘“ ibid. $ 103). — So aber jemand sich nicht befindet beschwert mit solchen oder größeren Sünden, die wiederholte leidenschaftliche Ablehnung der scholastisch-päpstlichen Auf- der soll nicht sorgen oder weitere Sünden suchen noch erdichten und damit eine fassung des Schlüsselamtes: AC XII, 7. 13. 21 f. 26. 118. 139. 154. 156. 162, 3 551 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9 552 Antisemitismus (bzw. das jüdische Volk und dié christlichen strömende, sehr verschiedenartige Material geprägt hat‘“ (248) ‚ Völker) wird überkreuzt von zwei anderen Hauptproblemen : d.h. er ist die Mitte des kirchlichen Selbstverständnisses und Selbstbewußtseins. Für ı.Clem., Ign., 2.Clem., Irenäus, vor ı. Offenbarung und Gottesvolk, 2. Gottesvolk un (Bundes-) Ethik, d.h. Gemeinschaft mit Gott und Gemeinschaft der allem für Hippolyt, bei dem das Geheimnis der beiden Kirchen, Menschen. Der Gottesvolkgedanke ist, wie wiederholt betont Synagoge und neues Gottesvolk, besonders bewegt erörtert wird, ‚‚das unentbehrliche Korrelat des Offenbarungsgedan- wird, wird das im einzelnen aufgespürt, für Origenes leider nur kens‘‘ (481) ; „„der Gottesvolkgedanke ist wesenhaft Ausdruck knapp angedeutet, die missionarische Wichtigkeit des Ge- und Sicherung des Offenbarungsglaubens‘‘ (26 . An ihm wird dankens betont. Die hierhergehörige (echte?) Passa-Homilie die ‚,hebräische‘‘ Wurzel aller wirklichen Offenbarungstheo- des Melito von Sardes (ed. C. Bonnet, Studies and Documents XII, London 1940) dürfte — Folge der Arbeitssituation des logie deutlich und damit die vordringliche Problematik von Kirche und Synagoge in der theologischen Arbeit und für sie Verf. — nicht zugänglich gewesen sein. Sehr aufschlußreich (482£.). Die dem Gottesvolk zugehörige Ethik, die Verf. gern sind auch die angefügten Exkurse über die Christen als Drittes mit ihrem ‚„‚Neben- und Ineinander von unbedingter Hingabe Geschlecht und über die kirchliche Rezeption des AT auf dem an Gott und Sichverzehren im Dienst des Nächsten‘‘ au die Weg einer ausgebauten Typologie. Zweieinheit von ‚, Stete‘“ und ‚‚,Milte‘‘ des christlichen Ritter- Für das Mittelalter werden drei Themengruppen im be- tums bringt (auch für Luther!, vgl. S. 430), wird nicht minder sonderen behandelt: ı. die Auseinandersetzung mit der Syn- eindrücklich herausgehoben. agoge bis zum Hochmittelalter, und zwar seit den vorkonstanti- nischen antijüdischen Dialogen und dem vor allem von der Ausgangspunkt des ganzen Werkes ist eine neuerliche Untersuchung des Hebr.-Briefes hinsichtlich seiner Polemik Kirche betriebenen ‚,Reichsantijudaismus‘‘ seit Konstantin; gegen das Judentum und der damit verbundenen Paränesen. das Problem des Antisemitismus taucht jetzt auf. Es wird Beides erweist sich als abhängig von der Gnosis des hellenisti- zweitens verfolgt in seiner Verquickung mit dem Problem- schen Judentums. Ähnlich steht es bei Barn. und im 5.Esra. kreis Kirche und Synagoge in er bildenden Kunst und im Das Phänomen, daß alle diese Schriften die anti-synagogale geistlichen Schauspiel des Mittelalters. Ein besonders auf- Polemik mit allgemeinen christlichen Mahnungen verknüpfen, schlußreiches und interessantes Kapitel, das sowohl die Ver- wird vom 5.Esra aus in Richtung auf das NT untersucht. Es arbeitung eine umfangreiche Literatur wie die kritische Prü- geht um das ‚„‚Dreiecksverhältnis‘“‘ von AT, Kirche und Syn- fung der Quellen selbst bewundern läßt (301—331). Es ist hier agoge, innerhalb dessen die allgemeine sittliche Paränese als nicht möglich, Einzelheiten herauszuheben. Das dritte Thema: Umschreibung der Bundespflicht erwächst. Das ‚„„‚neue Gottes- Gottesvolk und Imperium, kündigt sich bereits in den Streit- volk“ (Barn. 5,7; 7,5) als Inhaber'der Diatheke stellt die ideale gesprächen zwischen Kirche und Synagoge an, ebenso die Be- Mitte des Gedankenzusammenhangs dar. Hebr. 10, 19ff. zeigt lastung dieses zunächst theologischen Problems durch die von im besonderen die enge Verbindung von ‚,Dogma‘‘ und Fall zu Fall auftauchende antisemitische Volksstimmung. Der „Ethos‘‘. Verf. kann nicht weniger als sieben Motive für die eigentliche Träger des Antisemitismus ist das Bürgertum des Begründung des Anspruchs der Kirche vor und gegenüber der I5. und; 16. ahrhunderts. Parallel zur Säkularisierun des Synagoge im Hebr. aufweisen (471ff.), die allerdings schon im Gottesvolkmotivs durch die antijüdischen Momente läuft die Barn. sich stark reduzieren und späterhin auf das alttesta- Klerikalisierung im Fragenkreis Gottesvolk und Reich auf dem mentlich vorbereitete Abfallsmotiv im wesentlichen eingeengt Hintergrund des corpus permixtum bzw. des corpus christi- werden. Positiv ist das Interesse an dem Nachweis wirksam, anum. Der christianisierte Renovatio-Gedanke trägt die mittel- legitimer Inhaber der Offenbarung zu sein. alterliche Einheitskultur. Der Konflikt zwischen Imperium Die geschichtliche Entfaltung des Gottesvolkgedankens und Sacerdotium, vorweggenommen im Test. XII (S.342), ‚„von Mose bis Luther‘‘ führt zunächst auf die deuteronomi- auf die Höhe geführt im Investiturstreit, erhält seine ganze stische Geschichtsschreibung, die im Anschluß an v. Rad und Schärfe eben aus der Gottesvolkideologie, die den Reichs- Noth um den Begriff des Kahal, seiner soteriologischen und mittelalterlichen Geschichte des Verhältnisses von Kaiser und gedanken geformt hat. An den bekannten Ereignissen der seiner ethischen Momente in Richtung auf ‚,unterirdische Ver- bindungen‘‘ zu den grundlegenden Texten des ı.Teils unter- Papst, an dem Krönungszeremoniell und seinen Wandlungen, sucht wird, und zwar hinsichtlich der Wandlung von der „‚ent- an der Symbolik der Reichsinsignien, an der poetischen Gestal- eschatologisierten‘‘ Ineinssetzung von Volk und Gottesvolk tung des Gottesvolk-Kaisertums im Tegernseer Ludus de An- zur Differenzierung zwischen Blutsverband und Gottesvolk bei tichristo (372ff.) zeigt Verf. zunächst diese Tiefenschicht der den Propheten und zur Spannung zwischen Israel als ‚,‚Kirche‘‘ mittelalterlichen Einheitskultur ebenso auf wie die Heftigkeit und Judentum als ‚, Synagoge‘‘, die den Restgedanken im ihrer Zerreißung durch den Investiturstreit, der eben darum, Pharisäismus innerhalb einer Verkehrung der Ideologie des weil er auf beiden Seiten, Imperium und Sacerdotium, Gottes- Gottesvolkgedankens verabsolutiert. Damit ist ein Stück volk und Weltherrschaft ‚,verwirklicht‘“ werden sollen, un- dieser Geschichte überzeugend nachgezeichnet, das auch durch heilbar wird. Der ‚‚,Konstruktionsfehler‘‘ des mittelalterlichen die neuen Funde bestätigt werden dürfte. Dagegen scheint mir ordo ist die Materialisierung und Mythologisierung des Gottes- die vom Verf. betonte ‚,Neuprägung‘‘ des Gottesvolkgedankens volkgedankens, die ‚,Behauptung der grundsätzlichen Sicht- durch Jesus mehr Konstruktion als zutreffende Erfassung barkeit des Gottesvolks‘‘ (403). Man mag Einzelheiten an- eines Sachverhalts zu sein und die Aufnahme des Gedankens fechten, z.B. die Beurteilung der kluniazenser Bewegung als im Urchristentum, zweifellos richtig gesehen, doch zu stark besonderer „romanischer‘‘ Form intensiver Materialisierung vereinfacht, namentlich im werdenden Heidenchristentum. des Gottesvolkgedankens (379) oder die Uberbetonung des Bei Paulus dürfte jedenfalls dieser Gedanke doch nicht in der Rittertums als ‚,Pflanzgarten der Gottesvolkethik‘“ (394{ff.), Mitte seiner Theologie stehen; der ‚‚Christusleib‘‘ (vgl. S. 225!) das Grundthema der Geschichte des christlichen Abendlandes und die dadurch wie durch das Sakrament bestimmte Ethik im Mittelalter gewinnt von der straffen, teilweise doch leicht des Apostels sind gegenüber einem spezifisch ‚„‚,hebräischen‘‘ konstruierten Spiegelung im Gottesvolkgedanken mit seiner bzw. Judenchristlichen Gottesvolkmotiv, das dann in Hebr. tiefgreifenden Wirkung und seiner verhängnisvollen Deformie- und Apok. sich wieder meldet, etwas anderes — ebenso wie die rung her eine eindrucksvolle Erhellung. Reichgottes-Botschaft Jesu, für die Verf. m. E. richtig darauf Für Luther wird im Gegensatz dazu die These aufgestellt, aufmerksam macht, daß ihr ein Anknüpfen an den synagogalen daß der Gottesvolkgedanke wieder zu seinem biblischen Ur- Restgedanken fehle. Dennoch wird man für das noch un- sprung zurückgeführt. wird gegenüber seiner institutionellen erledigte Problem des ‚, Quellorts der Kirchenidee‘‘ die Hin- Verunstaltung im Mittelalter. Daß er in der bisherigen Luther- weise Oepkes sehr zu beachten haben. Sie suchen die ‚‚,Ent- forschung noch nicht gebührend berücksichtigt worden Ssei, materialisierung‘‘ des Gottesvolkgedankens durch Jesus her- hängt als das eigene Bemühen des Verf.s legitimierendes Urteil auszuarbeiten, seinen ‚, Universalismus‘‘. Uberraschend ist die mit den Grenzen der herangezogenen Literatur vor allem zum Einordnung von Joh. — als ‚,Missionsschrift allergrößten Stils““ Kirchenproblem bei Luther zusammen und entspricht auch — in diesen Zusammenhang; ‚,Israel‘‘ gilt die missionarische einem ersten Eindruck von ihr. Die sog. ‚„‚notae ecclesiae‘‘ — Absicht (wenn auch nicht ihm allein), den ‚, Juden‘‘ gegenüber der theologische Gehalt dieses Begriffs und seine ekklesiolo- gibt es „‚nur noch harte Polemik“‘ (239). Die Bedenken rühren gische Bedeutung und Funktion sind allerdings nicht ganz freilich nicht an den Schlußsatz: ‚,Die um das AT kreisende klar — werden im Anschluß an die bekannten Reihen in ‚, Von Dialektik zwischen Ekklesia und Synagoge zieht sich wie ein den Konziliis...‘ und in ,,Wider Hans Worst‘‘ ohne scharfe roter Faden durch das gesamte urchristliche Schrifttum hin- Scheidung des konstitutiven Charakters der nota (= Wort durch‘‘; wenigstens nicht an ihn in dieser weiten Fassung. Er Gottes, vgl. dazu E.Wolf, Die Einheit der Kirche im Zeugnis führt vor die Frage, ob und wieweit es auch für die folgende der Reformation, Ev. Theol. 1938, 1ı33ff.; auch L.Pusztai, Luthers Verständnis der notae ecclesiae nach der Schrift: ‚, Von Geschichte des Christentums gelte, bzw. ob dieses bald zur „Religion‘ oder ‚‚,Philosophie‘‘ werde. den Konziliis und Kirchen‘“‘, 1539. Th. Diss. Halle 1943) von Auch für die alte Kirche erweist sich dem Verf. der Gottes- dem rein signifikativen anderer ‚‚,Zeichen‘‘, in denen, sich die volkgedanke als ‚,Prägstock, der das in der Kirche zusammen- Wirksamkeit der nota kundtut, zur Grundlage genommen, um XR A Theologische Literafurzeitung 1952 Nr. 9 554 die ganze Breite des Gottesvolkgedankens bei Luther zu ent- daß das Werk als Ganzes überaus anregend zu wirken vermaé‚ falten. Das geschieht gelegentlich doch zu sehr bloß assoziativ gehört zu seinen besonderen Vorzügen. (so schon S.273, Anm.ı die Bemerkung, daß die Unterschei- Göttingen E. Wolf dung von rechter und linker Seite der Kirche im Tegernseer Ludus de Antichristo die Luthersche Unterscheidung von Peterson, Erik: Theologische Traktate. München: Kösel-Verlag [1951]. Gottes Reich zur Rechten und zur Linken vorbilde, oder die 429 S. 8° = Hochland-Bücherei. Lw. DM 15.50. Bemerkung S.430 über Luthers Verhältnis zum Ethos des In diesem gediegenen Band der ‚‚Hochland-Bücherei‘‘ Rittertums). Luthers reformatorische Fassung des Gottesvolk- sind neun verschiedenartige Arbeiten Erik Petersons zu- edankens hat seine Mitte in der Behauptung der Unsichtbar- sammengefaßt, die alle schon, meist vor dem Krieg, an anderer eit — nicht Unwirklichkeit! — der Kirche. ‚, Luther erreicht Stelle erschienen sind, zwei davon noch aus seiner protestan- von den notae aus den Gottesvolkgedanken immer wieder nur tischen Zeit, nämlich der bekannte Aufsatz ‚,,Was ist Theo- durch Glaubensurteile, nicht ... durch rationale Schlüsse‘“‘ logie?‘“, der 1926 in Bonn erschien (hier S. 9—43) und der (419). Der andere Ausgangspunkt ist der Restgedanke. Im Aufsatz ‚„„Die Kirche‘‘, der 1929 in München erschien (hier en Zusammenhang hätte — eben das Problem der notae S. 409—4209). Dazu kommen (in der Reihenfolge der Erschei- theologisch einschließend — eine Prüfung des Verhältnisses nungsjahre): „Briefwechsel mit Adolf Harnack‘, ı1932 von Wort und Kirche (creatura verbi) tiefer führen können. im ‚‚Hochland‘‘ (hier S. 293—322), „Die Kirche aus Juden Daß z.B. das bekannte Wort ‚, Gottes wort kan nicht on Gottes und Heiden‘“, 1933 Salzburg (hier S. 239—292), Der Mono- Volck sein. . . ‘‘ (im Anschluß an Jes. 55,11) nur mit den Kenn- theismus als politisches Problem“, 1935 Leipzig (hier zeichen in Zusammenhang gebracht wird (419), überrascht, S. 45—148), „Von den Engeln‘‘, 1935 Leipzig (hier 323—408), obwohl es von der Absicht aus verständlich ist, Luthers Ver- „Christus als Imperator‘“, 1937 Leipzig( hier S. 149—164), hältnis zur Sichtbarkeit der Kirche ebenso gegen römischen „Zeuge der Wahrheit‘“, 1937 Leipzig (hier S. 165—224) Institutionalismus abzugrenzen wie gegen spiritualistisch- und „‚Was ist der Mensch?‘‘, 1948 Wien (hier S. 225—238). — Wir haben hier einen charakteristischen und eindrucksvollen schwärmerische Auflösung der Wirklichkeit der Kirche. Auch Ausschnitt aus der Gedankenwelt und dem weiteren Schaffen die ethische Seite des Gottesvolkgedankens wird in Luthers „Neubau der Sittlichkeit‘‘ aufgesucht. Jedoch muß man auch Erik Petersons. Die Bezeichnung ‚, Theologische Traktate‘‘ ent- hier fragen, ob das ins Zentrum bei Luther führt, ob nicht die spricht der Verbindung von meditativ-erbaulicher und syste- christologische Begründung der Heiligung in der Welt darüber matisch-konstruktiver Art, die irgendwie allen Beiträgen eigen zu kurz kommt. Mit anderen Worten: daß Luther ‚,der Refor- ist, wobei fast überall auch eine Fülle von Einzelforschungen mator auch des Gottesvolkgedankens‘‘ (432) ist, wird so ein- in die originellen Konzeptionen eingebettet ist. drucksvoll dargelegt, daß Uberbetonungen der hierhergehö- Wenn man auch immer wieder auf Auseinander- rigen Motive fast unvermeidbar erscheinen. Ebenso wird deut- setzung mit der protestantischen Theologie stößt (d.h. lich, wodurch er das ist, aber es wird nicht recht klar, was ihn es ist weniger Auseinandersetzung als vielmehr Tadel, und dazu geführt hat; die Protesthaltung gegen spätmittelalter- zwar Tadel der protestantischen liberalen Theologie; Peterson liche Verfälschung und Vergesetzlichung, Institutionalisierung scheint, wie auch die sonst reiche Zitation von Literatur zeigt, der Gottesvolkidee allein genügt nicht ganz. Hinter ihr steht das Interesse an und die Verbindung mit der protestantischen — was die Definition des Papsttums als ‚,religio liberi arbitrii‘“ Theologie seit den dreißiger Jahren fast ganz verloren zu vollends bestätigt, die neue Christusanschauung, die theologia haben), so steht doch diese Auseinandersetzung nicht im Vor- crucis als , Worttheologie‘‘. Der Abschnitt über Luthers ‚,Ver- dergrund, sondern da steht tief und eigenwüchsig, manchmal christlichung des Alten Testaments‘‘ (432ff.) — es ist der eigenwillig Positives. Nur zwei Aufsätze sind direkt dieser zweite Problemkreis neben dem ekklesiologischen — wirkt den Auseinandersetzung gewidmet, doch es macht den Anschein neueren Arbeiten zu Luthers Hermeneutik (vor allem von eines länger zurückliegenden Abschieds, mit dem man in- Ebeling) gegenüber zu sehr als allgemeine Skizze. Dagegen ist zwischen fertig ist: der hochinteressante und tief bezeichnende der dritte A hnitt, „‚Die Frontstellung gegen die Synagoge‘‘ Briefwechsel mit Adolf Harnack aus dem Jahre 1928, dem (439ff.) m. E. besonders geglückt (s.o.). Und was Verf. im Peterson einen Epilog anfügt, der inhaltlich eben seinı Epilog vierten, Gottesvolk und Imperium, zur Zweireichelehre vom auf die protestantische Theologie und Kirche überhaupt ist Gottesvolkgedanken aus sagt, verdient gerade heute stärkste („Eine protestantische Kirche, mit der sich die katholische Kirche auseinandersetzen könnte, gibt es, wie uns scheint, in Beachtung (446ff.). Die Zweireichelehre ist ‚,‚eigentlich“‘‘ „Nnichts anderes als kritischer Vorbehalt, Protest gegen die Ma- Deutschland nach der Auflösung des konfessionellen Terri- terialisierung des Heiligen in einer greifbaren Instanz, sei es toriums und dem Verzicht auf den christlichen Staat nicht eine geistliche oder eine weltliche, Verwahrung gegen Papal- mehr“‘, 317), und die Auseinandersetzung mit der damals auf- cäsarismus sowohl wie gegen Cäsaropapismus; nicht dagegen kommenden dialektischen Theologie in dem bekannten Auf- starre Theorie‘“ (465). Zu einfach scheint es mir hingegen zu satz „,Was ist Theologie ?‘‘ — Es kann in der heute wieder ein- sein, im Calvinismus Luther gegenüber einen Rest des von getretenen Ernüchterung unserer theologischen Situation diesem grundsätzlich überwundenen Mittelalters beim Gottes- nicht geleugnet werden, wie aktuell diese beiden Aufsätze Petersons doch noch oder wieder sind, indem der eine den toten volkgedanken „erneut‘“ und sehr wirksam ‚‚,konserviert‘“ zu sehen. Der Calvinismus wächst doch in Gebieten heran, in Punkt zeigt, auf den die betreffende Linie des 19. Jahrhunderts denen die mittelalterliche Reichsideologie stark zurückgetreten in der Tat gekommen war, und der andere die Unmöglichkeit, ist, wie Verf. selbst früher festgestellt hat. Der calvinistische ihn einfach mit dialektischer Rhetorik zu überspringen. Aller- Reichsgottesbegriff, fraglos mit einer sehr starken Tendenz auf dings, so treffend auch vieles an jener Kritik protestantischer innerweltliche Verwirklichung, kann nur noch ganz äußerlich Theologie in ihrer Krisensituation ist, und so sehr wir heute, zu der mittelalterlichen ‚‚Verkirchlichung‘‘ der civitas Dei in wo diese Krisensituation nach ihren beiden Seiten erst voll offenbar geworden ist, vieles, was hier gesagt ist, sehr bedenken Beziehung gesetzt werden. Er ist mithin ein neuer, vom refor- matorischen Kirchenbegriff ausgehender Versuch zur Weltbe- und beherzigen müssen, so wenig vermag doch da,.wo die mächtigung im Glaubensgehorsam. In ihm stecken bereits jene Aporien in solcher Tiefe aufgedeckt sind, das als besser und Probleme des aktuellen und weiten Fragenkreises Kirche und sachgemäßer zu überzeugen, was Peterson im zweiten Teil von Welt, auf die Verf. im dritten und letzten Buch seines Werkes ‚„Was ist Theologie ?‘“ als Antwort auf diese Frage positiv sta- bei der Frage Politik und Gottesvolk eingeht. tuiert! Hier bleibt ein Eindruck von etwas gewollter Postu- Die des Dankes werte und der Bewunderung würdige Lei- lation aus dem Mangel heraus. stung des ganzen Werkes dürfte in einem Dreifachen liegen: Nun aber zum Positiven: Neben dem aus dem Jahre 1929 (aus „Zwischen den Zeiten‘‘) bekannten Aufsatz ‚‚,Die Kirche‘‘ 1. in der kraftvollen Zusammenführung der verschiedenen theo- logischen Disziplinen zur Gestaltung dieser geschlossenen Ab- legt Peterson hier nochzwei bemerkenswerte ekklesiologi- handlung eines (Doppel-) Themas; 2. in der eindrucksvollen sche Studien vor. Die eigenartige, von ihm ständig wieder- und umsichtigen Durchführung des Themas selbst innerhalb holte These aus jenem Aufsatz, daß es „‚Kirche‘‘ erst mit dem der ‚‚,‚Gremzen‘‘: ,‚von Mose bis Luther‘‘; 3. in der kritischen Weggang der Apostel von Jerusalem zu den Heiden (also in- und von unermüdlichem Spürsinn geleiteten Verarbeitung folge des Unglaubens Israels und infolge des Ausbleibens der einer höchst mannigfaltigen und umfangreichen Literatur Parusieerwartung und also notwendig als enteschatologisierte unter erstaunlich weitgehender Heranziehung der Quellen. ‚„‚hellenisierte‘‘ Heidenkirche) gebe, zieht sich thematisch auch Daß dabei wiederholt die konstruktive Assoziation zu einer durch die beiden anderen ekklesiologischen Aufsätze hindurch, mitunter doch fraglichen Verteilung der Gewichte führt und nämlich die tiefsinnige Interpretation von Röm. 9—11, die der Entlegenes enger zusammenschließt, als es der historischen Ge- Aufsätz ‚‚,Die Kirche aus Juden und Heiden“‘ enthält, und den nesis entspricht, ist der Tribut, der jeder derartigen Konzep- Aufsatz „„Von den Engeln‘‘. Dieser ist nicht eigentlich ange- tion von einem spröden historischen Material abverlangt wird. lologisch, sondern auch ekklesiologisch. Er zeigt nach Jes. 6, Man darf: ihn nicht auf ein ‚„Schuldkonto‘‘ buchen, sondern dem Hebräerbrief und der Johannes-Apokal se die Zusam- menhänge zwischen dem Kult der Kirche und der himmlischen sollte ihm weitere und förder?iche Anregungen entnehmen . Und Z 4 # 555 Théologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9 556 * Liturgie der Engel, die wechseh?veise sind: der Kult der Kirche fende, so doch alles Wesentliche M®de Rechenschaft ab- hat darin sein Wesen, daß er Teilnahme an der Liturgie der legen. Für denEntschluß zur Veröffentlichung eines solchen Wer- Engel ist, und andererseits wirken die Engel stets in den Kult kes gerade im jetzigen Augenblick gebührt der genannten Ge- der Kirche hinein. Letzteres wird an Hand der sieben Sakra- sellschaft ein ebenso lebhafter Dank wie den ı2 Mitarbeitern mente im einzelnen aufgezeigt und ersteres außer aus den ge- für die von ihnen gelieferten Beiträge. Denn infolge der immer nannten Schriftstellen aus Analysen und Interpretationen alt- noch nicht ganz überwundenen langjährigen Unterbrechung kirchlicher Liturgietexte, besonders der alt-alexandrinischen und Störung der internationalen Zusammenhänge auf diesem Markus-Liturgie (als ‚,Traditionsbeweis‘‘) erhoben. So schöne Forschungsgebiet haben heute selbst von den Fachleuten im und tiefe Feststellungen hier im einzelnen auch getroffen wer- engsten Sinn des Wortes wohl nur sehr wenige den vollen Uber- den, die Art der Argumentation ist doch zu eigenwillig und blick über die wissenschaftlichen Bestrebungen und Leistungen fremdartig, und es werden nicht eigentlich theologische Krite- ihrer Generation, der früher wie selbstverständlich von jedem rien für diese spekulativen und meditativen Aussagen sichtbar. gefordert werden konnte, und vielen war zumal in den letzten Ein wichtiger eschatologischer Beitrag ist der kleine Jahren die mangelnde Unterrichtung über die Arbeiten anderer Aufsatz ‚„‚Christus als Imperator‘‘, der urchristliche und alt- an alten und neuen Problemen ein schweres Hindernis bei der kirchliche Beispiele dafür bringt, daß das regnum Christi auch Verfolgung ihrer eigenen Ziele. Ihnen allen bietet sich nun das als imperium bezeichnet wird, der aber dann in der Interpre- vorliegende Werk als Nothelfer an, und jeder wird in ihm nicht tation zeigt, daß dies doch nur uneigentlich, nur antithetisch nur vieles von dem finden, was er für seine besonderen Zwecke für die Zeit des eschatologischen Ringens des Reiches Christi braucht, sondern darüber hinaus noch vieles andere, was ihm mit dem widerchristlich gewordenen weltlichen Imperium gilt, vielleicht in seiner Wichtigkeit für den organischen Auf- und während positiv, im Eigentlichen und Letzten, das Reich Christi das wahre Königtum ist, das die jüdische und heidni- Ausbau der Disziplin noch gar nicht genügend zum Bewußt- sein gekommen war. Es darf daher mit Bestimmtheit erwartet sche Welt verloren hat. — Auch der Beitrag „‚Der Zeuge der werden, daß von dieser, sehr sorgfältigen und gefälligen Dar- Wahrheit‘“ ist wesentlich eschatologischen Inhaltes. Er ent- stellung der verschiedenen Zweige der Wissenschaft vom Alten faltet in seinem ersten Teil eine Theologie des Märtyrers, der Testament eine Fülle anregender Wirkungen auf die weitere man weithin nur sehr zustimmen kann (etwas anderes ist frei- Forschung ausgehen wird. lich die Frage des Märtyrers als Objekt religiöser Verehrung, Das Werk ist so angelegt, daß zunächst der Herausgeber H. H. Rowley auf die hier nicht eingegangen wird!). Der zweite Teil enthält in einer Einleitung (S. XV—XXX1I) die für die Arbeit der letzten Jahrzehnte eine tiefe, theologisch sehr beachtenswerte Interpretation der besonders bezeichnenden Fragestellungen und Zielsetzungen umreißt und daß Kernaussagen der Johannes-Apokalypse über die Endoffen- dann die unter diesen Gesichtspunkten vordringlich wichtig erscheinenden Einzel- barungen (auf die Ausführungen zum Äntichristen als eschato- gebiete je für sich von besonders kompetenten Fachleuten besprochen werden. logischer Gestalt S. 191—195 sei besonders hingewiesen). Es W. F. Albright behandelt das Alte Testament und die Archäologie Palästinas wird nur nicht deutlich, wieso dies alles, wie immer wieder ge- (S. 1—26) und das Alte Testament und die Archäologie des Alten Orients (S. 27 sagt wird, gerade „,dem Märtyrer‘ offenbar wird. bis 47), C. R. North die Pentateuchkritik (S. 48—83), N. H. Snaith die Ge- Eine ausgesprochene Forschungsarbeit ist der Aufsatz schichtsbücher (S. 84—114), O. Eißfeldt die prophetische Literatur (S. 115 bis „DerMonotheismus als politisches Problem‘“‘. Der Ver- 161), A. R. Johnson die Psalmen (S. 162—209), W. Baumgartner die Weis- fasser geht der Wurzel des ,‚monarchia‘‘-Begriffs von Aristoteles heitsliteratur (S. 210—237), D. W. Thomas die Textkritik des Alten Testa- und der peripatetischen Schule bis Philo nach und zeigt, wie ments (S. 238—263), A. M. Honeyman die semitische Epigraphik und die dieser seit den Apologeten als ein heterogenes Element in die hebräische Philologie (S. 264—282), G. W. Anderson die hebräische Religion christliche Theologie-hineinkam, um dort im weiteren Verlaufe (S. 283—310), N. W. Porteous die Theologie des Alten Testaments (S. 311— all die geschichtstheologischen ‚„Christus-Augustus-Ideologien“ 345), und T. H. Robinson gibt abschließend (S.346—370) einen Ausblick auf mit ihrer Zusammenschau von Reich Christi und Imperium das Alte Testament und die moderne Welt. Mehr oder weniger eingehende Romanum hervorzubringen bis zu deren vollem Erblühen bei Literaturhinweise oder auch . Bibliographien sind den einzelnen Abschnit- Euseb, der die Gestalt Konstantins als Krönung des. Ganzen ten beigegeben; Indizes der behandelten Gegenstände (S.371—385), der zi- noch hineinzog. Nur angedeutet am Schluß, nicht mehr im einzelnen aus tierten Autoren (S. 386—393), der besprochenen Stellen des Alten Testaments diese falsche gewertet, wird dann die wichtige Feststellung, daß (S. 393—404) und der erörterten semitischen Wörter und Ausdrücke (S. 404 bis litische Theologie im falschen ‚,‚monarchischen‘“‘ 405) helfen den Inhalt des Werkes erschließen. Gottesbegriff begründet ist: ei ernstgenommenem trinitari- Eine nähere Charakterisierung der einzelnen Beiträge ist schen Gottesbegriff zerfällt diese ganze Ideologie, und das völlig hier nicht möglich und wohl auch nicht nötig. Daß jeder von andersartige Geschichtsbild Augustins wird bes timmend. Es ihnen sein besonderes Gepräge hat, erklärt sich nicht nur aus sei auf diesen wichtigen Aufsatz mit seiner Fülle von Material, Interpretationen und Gesichtspunkten (auch für die Dogmen- der Individualität der Bearbeiter, sondern auch aus der Eigen- art der behandelten Gebiete und der Forschungen, die ihnen im drücklich hingewiesen. Mir scheint geschichte; z. B. die politische Deutung des Arianismus) nach- Lauf des letzten Menschenalters gewidmet worden sind, zur Ge- , daß gerade an dem Gegen- nüge und verleiht dem Werk eine Lebendigkeit und Plastik, die bild noch weiter gearbeitet werd en müßte, um seine Perspek- gewiß nicht erreicht worden wäre, wenn sich die Verfasser an tiven noch wirksamer herauszustellen. ein streng einheitliches Schema der Berichterstattung gebunden Nur erwähnt sei zum Schluß der kleine, schöne Traktat hätten und nichts von ihrem persönlichen Urteil über die Dinge ‚„„Was ist der Mensch ?‘“, der nach synoptischen Evangeliums- in die Darstellung hätten einfließen lassen. Demgegenüber hat aussagen mit wenigen Strichen eine tiefe, wichtige Wesens- schau des Menschen vor dem Menschensohn und durch den es meines Erachtens wenig zu besagen, daß wahrscheinlich je- Menschensohn darbietet. der sachkundige Leser Einzelheiten zu nennen wüßte, die nach seiner Meinung noch hätten erwähnt oder eingehender oder so- Dieser Band macht sehr nachde.flklich‚ und er bereichert, gar in anderem Sinn hätten erörtert werden sollen, und andere, weil er mit einer Fülle von erhobenem Material, substantiellen von denen er glaubt, daß sie ohne Schaden hätten weggelassen Interpretationen, erstaunlichen Pers pektiven und gestellten werden können. Ich verzichte hier daher mit Bedacht auf die Fragen überall an theolo gisch Echtes rührt. Es wäre nicht gut, Anführung von Beispielen dieser Art; manches von ihnen wird wenn man sich nicht damit beschäftigen würde! gewiß in der weiteren fachmännischen Diskussion noch zu Worte Neuendettelsau Ernst Kinder kommen. Dagegen darf und muß auch an dieser Stelle die Frage aufgeworfen werden, ob in dem Gesamtbild, das sich aus den ALTES TESTAMENT einzelnen Beiträgen des vorliegenden Werkes ergibt, tatsäch- lich alle konstitutiven Elemente der gegenwärtigen wissen- schaftlichen Arbeit am Alten Testament entsprechend ihrer Rowley, H. H.: The Old Testament and modern Study. A Generation of Bedeutung für das Ganze berücksichtigt sind er ob in dieser Discovery and Research. Essays by members of the Society for Old Testa- Hinsicht nicht doch gewisse Lücken von größerem Ausmaß ment Study ed. Oxfor d: Clarendon Press 1951. XXXII, 405 S. 8°, geb. 25 s. Schon in früheren Jahren ist die 1917 in England gegrün- bleiben, die man bedauern muß. Zwei solche Desiderate glaube ® dete Society for Old Te stament Study wiederholt mit Gemein- ich hier aussprechen zu Sollen. Das erste betrifft die Rechtsbücher des Alten Testaments schaftsarbeiten aus dem Kreise ihrer Mitglieder hervorgetreten, und das Rechtswesen im Volke Israel überhaupt. Denn von je- in denen große Problemkomplexe der Wissenschaft vom Alten nen ist zwar in dem Beitrag über die Pentateuchkritik die Rede, Testament vielseitig behandelt waren (The People and the Book aber eben nur soweit, wie die F ragestellungen der Pentateuch- 1925; Record and Revelation 1938; Studies in Old Testament kritik alten Stiles auf sie Anwendung finden können und gefun- Prophecy 19 50). Dem neuen Band, um dessen Vorbereitung sich der H; erausgeber H. H. Rowley besondere Verdienste erworben über den ferti den haben; die neueren Untersuchungen hingegen, die bewußt en literarischen Bestand der Rechtsbücher hin- hat, ist eine etwas andere Aufgabe gestellt: er soll über die ge- d samte Entwicklung dieser ausgreifen un seine Wurzeln im vorliterarischen gelebten Le- und über ihren gegenwä Wissenschaft in den letzten 30 Jahren ben des israelitischen Rechts bloßlegen wollen, werden dort rtigen Stand eine wenn nicht erschöp- ausdrücklich (S. 56, Anm. ı) von der Darstellung ausgeschlos- 558 Theologische Litératurzeitung 1-957_2' Nr. 9 ; sen und nur in der Einleitung des Herausgebers (S. XXVIII) 280), versteht 1p_ in Ps. 19,5a im Sinne von ‚, Linie“‘, ‚‚ Schrift- und in dem Beitrag über die Archäologie des Alten Orients (S. zeile‘“ und findet in der ganzen Verszeile den Gedanken der 39 f.) mit ein paar Sätzen erwähnt, die einem Leser, der die ein- schlägi; : hın Literatur der letzten Jahrzehnte über diese Dinge ‚„Himmelsschrift‘‘. Die Bemerkung Ps. 71, 15b hält er für eine to ehin kennt, schwerlich ein ausreichendes Bild geben Glosse, die ursprünglich das unleserlich gewordene erste Wort werden. Die neueren Arbeiten über einzelne Institutionen und von V.ı6 meinte. — H.Junker, Der Blutbräutigam. Eine über die Probleme der Geschichte des israelitischen Rechts blei- textkritische und exegetische Studie zu Ex.4,24—26 (S.120 __ ben unberücksichtigt. Diese völlige Ubergehung eines umfang- bis 128) sucht dem vielbehandelten und schwierigen Textab- teichen Forschungsgebietes scheint mir seiner historischen und schnitt beizukommen, indem er dem massoretischen Text ge- theologischen Bedeutung nicht angemessen. genüber der Septuaginta den Vorzug gibt und nur im Anfang Nicht weniger bedauerlich finde ich das Fehlen eines Bei- von V.26b O8 bzw. OBl statt OR zu lesen vorschlägt und trages über die Leistungen der letzten Jahrzehnte im Bereich im übrigen vor gewagten Vermutunéen über superstitiöse Hin- _ der Geschichte des Volkes Israel. Der Herausgeber begründet tergründe dieser rätselhaften Szene warnt. den Verzicht auf eine gesonderte Behandlung dieses Gebietes Um Auslegungsprobleme geht es in folgenden Bei- mit dem Hinweis darauf, daß hier eigentlich nur durch die in trägen: J. Fischer, Deutung und literarische Art von Gen.6, _ den betreffenden Abschnitten des Werkes erwähnten archäolo- I1—4 (S.74—85), läßt unter den ‚,Göttersöhnen‘“ dieser Stelle en und epigraphischen Neufunde gewisse Fortschritte im ursprünglich himmlische Wesen, Engel, vom Genesis-Redaktor Verständnis von Einzelheiten erzielt worden seien, daß hin- er aber bereits die ‚‚frommen Sethiten‘‘ verstanden sein. — gegen von ‚‚new trends“‘‘ in der Gesamtauffassung der israeliti- J-Coppens, L’histoire matrimoniale d’Osee. Un nouvel essai schen Geschichte, die eine eigene Darstellung gefordert und _ yerdient hätten, während des ganzen letzten Menschenalters d’interpretation (S.38—45) versteht das ehebrecherische We- sen des Weibes Hoseas im übertragenen Sinne-als Götzendie- bestimmt nichts habe festgestellt werden können (S. XXI f.). nerei und betont die Realität der symbolischen Handlung des An diesem Urteil scheint mir so viel richtig zu sein, daß es in der Propheten, bei der es sich in Hos. ı und Hos. 3 um dieselbe Erforschung der israelitischen Geschichte in der Tat seit langem Frau handelt. — . Ziegler, Die Hilfe Gottes ‚am Morgen‘“ nichtzu grundstürzenden Neuerungen gekommen ist. Das Urteil (S.281—288), zieht zur Erklärung dieses wiederholt vorkom- . wird aber falsch, wenn mit ihm behauptet werden soll, daß die menden Ausdrucks-den Gedanken an den Sonnenaufgang als _ Forschung hier überhaupt keine Fortschritte gemacht habe, wo Symbol für kommendes Heil, an das (gerechte) Rechtsprechen sie nicht durch archäologische und epigraphische Neufunde be- am Morgen und an geschichtliche Erfahrungen einer ‚„,über Teichert und gefördert wurde. Siehat in Wirklichkeit auch in den Nacht‘‘ erfolgten wunderbaren göttlichen Hilfe (Passah-Nacht, letzten 30 Jahren, ohne viel Aufhebens davon zu machen, vor Wunder am Meer, Errettun _ allem an dem ihr seit jeher gegebenen zentralen Quellenmaterial f f Jerusalems im Jahre 701) heran. im Alten Testament, aber natürlich auch an den Neufunden — H. Eising, Die Gotteso enbarung bei Daniel im Rahmen der alttestamentlichen Theophanien (S.62—73), bietet Er- unter Hinzuziehung der verfügbaren Hilfsmittel planmäßig wägungen zur Realität und Psychologie der Danielvisionen. — weitergearbeitet und besonders durch methodische Verfeine- V.Hamp, Zukunft und Jenseits im Buche Sirach (S.86—97), tung und Vertiefung der verschiedenen Aspekte, unter denen findet im hebräischen Sirach noch keine Hoffnung auf Auf- _ alle Geschichte gesehen werden muß, wenn ein zutreffendes erstehung und jenseitige Vergeltung, Ansätze dazu erst in der Gesamtbild von ihr entstehen soll, wesentliche neue Einsichten griechischen Sirach-Ubersetzung. gewonnen, von derien man vor einem Menschenalter foch kaum Mit einem überlieferungsgeschichtlichenThema be- etwas wußte und die aus dem heutigen Stand der Wissenschaft schäftigt sich V.Christian, Zur Herkunft des Purim-Festes vom Alten Testament nicht mehr wegzudenken sind. Ob man _ _ diese Einsichten und die ihnen zugrunde liegenden Fragestellun- (S.33—37), indem er das Purim-Fest = ‚,‚Fest der Lose“ auf gen als ,,new trends‘‘ bezeichnen will oder nicht, ist Geschmacks- e im Zweistromland geläufige Vorstellung von der Schick- sache; daß der Leser des vorliegenden Werkes nichts von ihnen salsbestimmung am Neujahrsfest zurückführt und diesen Akt mit einem alten Jahresmythus kombiniertsein läßt. —M.Noth, erfährt, bleibt meiner Meinung nach ein Mangel, der aber UÜberlieferungsgeschichtliches zur zweiten Hälfte des Josua- mindern kann. den Dank für das auf anderen Gebieten Dargebotene nicht buches (S.152—167), setzt sich vor allem mit S.Mowinckels Arbeit ‚„,Zur Frage nach dokumentarischen Leipzig Albrecht Alt » bis 19‘‘ auseinander. Q13ellen in Jos.13 [Nötscher-Festschrift:] Alttestamentliche Studien. Friedrich Nöt- Zur biblischen Altertumskunde gehört der Artikel von A.Alt, Zelte und Hütten (S. 16—25), der auf Grund von assy- scher zum sechzigsten Geburtstag 19. Juli 1950 gewidmet von Kollegen, rischen und ägyptischen Kriegslagerdarstellungen — und das Freunden und Schülern, Dargeboten von Hubert Junker und Johannes Botterweck. Bonn: Hanstein 1950. X, 292 S., 1 Taf. gr. 89° = Bonner dürfte dann auch für Syrien-Palästina und die Welt des Alten Bibl. Beiträge, hrsg. v. Fr. Nötscher und K. Th. Schäfer, Bd. 1. DM 24.—. Testaments gelten — die ‚„‚Zelte‘‘ der biblischen Zeit als Spitz- Friedrich Nötscher, der Alttestamentler der katholisch- zelte und die ‚‚Hütten‘“ als im allgemeinen rechteckige Auf- theologischen Fakultät in Bonn, hat sich durch seine zahl- bauten aus Mattenwerk bestimmt. Teichen und gediegenen Arbeiten auf dem Gebiete der alttesta- Dem Handschriftenfund vom Toten Meer ist ge- mentlichen Wissenschaft sowie der Orientalistik, insbesondere widmet der Beitrag von K.Schubert, Die Texte aus der Sek- der Assyriologie, einen Namen gemacht weit hinaus über den tiererhöhle bei Jericho (S. 224—245), der den bis etwa Anfang 1950 erreichten Stand der Kenntnis darbietet. — P.Kahle Bereich der katholischen Theologie. So war es nur sachgemäß, setzte sich auseinander mit ‚‚Ivan Engnell’s Text och Tradi- daß sich ein ziemlich großer Kreis von Gelehrten, von Alt- tion (S. 129—136). testamentlern, naturgemäß vorwiegend katholischen Alttesta- Einige Beiträ mentlern, und Orientalisten, zusammenfand, um ihn zu seinem F e behandeln methodische Fragen. 60. Geburtstag in der üblichen Weise mit einer Festschrift zu A.Allgeier, Begrif und Wege der Biblischen Einleitung, Ge- ehren. Der Inhalt dieser Festschrift umfaßt ein weites Feld schichtliche Erwägungen zu einem theologischen Gespräch entsprechend dem weiten Horizont der wissenschaftlichen Ar- (S.1—15), befürwortet eine stärkere Betonung der Herme- beit des Jubilars und enthält neben einer Reihe kleinerer Bei- neutik und der Einführung in das biblische Denken im akade- träge, wie sie in Festschriften nun einmal häufig vorkommen, mischen Unterricht und macht reizvolle und interessante Mit- doch eine große Reihe inhaltlich sehr gewichtiger Artikel, so teilungen über den Freiburger Studienbetrieb gegen Ende des daß die wissenschaftliche Forschung diese Festschrift sehr 18. Jahrhunderts. — A.Kolping, Inhalt und Form in dem Be- richt über Urstand und Erbsünde. Methodisch-dogmatische wird beachten müssen. Im folgenden seien die Beiträge kurz . Bemerkungen zu Gen.2—3 (S. 137—151) stellt, in Anknüpfun genannt und charakterisiert. an J. Coppens, La Connaissance du Bien et du Mal et le P&che Um Textfragen des Alten Testaments geht es in dem Beitrag von G.R.Driver, Problems of the Hebrew Text and du Paradis, an Hand kirchlicher Lehrentscheidungen Erwä- guage (S.46—61); in ihnm _ werden Bemerkungen gemacht gungen über das mögliche Ausmaß der Anerkennung formal- zu Dtn.6,7; 2. Sam.13, 16; ı. Kön.22,40; Jes.9,6; 4127144433 mythischer Elemente im Verhältnis zum intendierten Gedan- 8 57.7/8; Ez.17,21; H08715 8,4; 1165 Z8DH.2,4; P3.18,06; f keninhalt an. — J.Schildenberger, Die Bedeutung von Sir. D 5%.15; 7320 78,57; 81,12; 91;4; 102,4; ProvV.18, 17; 48,24f. für die Verfasserfrage von Is.40—66 (S.188—204) ’ Hi „19,25/26; Esr.9,9, sowie zu syntaktischen Fragen wie der weist darauf hin, daß im Rahmen des biblischen ‚‚,ganzheit- Fr e des Gebrauchs der not. acc. im Hebräischen und zu lichen Denkens‘‘ Deuterojesaja als ein Werk von jesajanischem Pro 0ß Gepräge angesehen werden konnte, zumal wahrscheinlich das lemen des Dialekthebräischen. — Fr. Stummer, 'Dl_j = Jesajabuch im Exil von Deuterojesaja herausgegeben wor- ad; inquant. Ein Beitrag zur Erklärung der Vulgata von en ist. Dt.33, 3b (S.265—270) führt eine sel tsame Vulgata-Lesart auf rabbinische Tradition zurück. — R.J.Tournay, Notules sur Beiträ Dazu kommen endlich noch einige orientalistische ® ‚ les Psaumes (Psaumes XIX, 2 meris C 3 . Fr.Schmidtke, Die Urgeschichte der Welt im su- —5; LXXI, 15—16) (S.271 bis en Mythus (S.205—223), stellt das Material zusammen 559 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9 unter besonderer Berücksichtigung der neuen Arbeiten, von geschich te der hebräischen Rollen von H. Qumrän am Totel; Meer mit besonderer Betonung der ungeklärten und kaum mehr S.N.Kramer. — G. J.Botterweck, Der sog. hattische Bericht aufzuklärenden Punkte. Das Hauptproblem ist für den Ve über die Schlacht bei Qades, ein' verkannter Brief Ramses’ II. das Alter der Rollen, Mit großer Sorgfalt und zum Teil zu weit- (S.26—32), behandelt und ergänzt den Text KBo I ı15 + 19 trauen untersucht er die verschiedenen Wege, mit Hilfe einer Reihe von Paralleltexten. — E.Pritsch, Zur gehendem Miß beantworten, und sieht auch hier vor allem die juristis chen Bedeutung der Subanti-Formel (S.172—187), ver- diese Frage zu weist auf die rechtsgeschichtliche Bedeutung des Darlehens- Schwächen. Da bei steht er unter starkem Einfluß der Einwän- vertrags im alten Zweistromland. — R.Paret, Die Bedeutung de Zeitlins und hält die Jesajarolle, die er in den Mittelpunkt des Wortes baqgiya im Koran (S.168—171), bietet das Material seiner Erwägungen stellt, für nachchristlich. Der terminus post zu diesem seiner Herkunft nach noch unerklärten Begriff dar. quem liege nach der tannaitischen Periode zwischen Mischna und Talmud, und den terminus ante quem Ssetzt er auf rund O Spies; Uber den Ursprung des Freitags als Gottesdienst- 80o n. Chr. Nun lagen ihm außer dem Jesajatext nur die ersten tag im Islam (S.246—264), zeigt, wie eine ‚„„Versammlung“‘ in Proben des Manual of Discipline und des Habakkuk-Kommen- Medina schon vor der Hidschra üblich wurde und wie die Be- stimmung des Freitags als ,, Versammlungstag‘‘ auf eine Wei- tars vor und außerdem die Auswahlveröffentlichungen Suke- % sung Muhammeds zurückging, der dabei an die ‚, Paraskeue‘‘ niks, denen leider immer noch nicht die Ausgabe der gesamten des Judentums und an die Bedeutung des Freitags im östlichen Texte gefolgt ist. Noch nicht bekannt waren ihm auch die Er- Christentum (als Kreuzigungstag), vor allem aber an altara- gebnisse der Ausgrabung von Hirbet Qumrän. So hält der @ bisch-mekkanisches Brauchtum anknüpfte. — W.Hoener- kluge Vortrag eine wichtige Etappe in der Erforschung fest und | mahnt zur Vorsicht und Behutsamkeit, ist aber in seinen Er- bach, Isaias bei Tabari (S. 98—1109), stellt eine Fülle von Material apo. krypher Traditionen über Jesaja im frühen Islam zusammen. gebnissen überholt. Und das ist schade; denn gerade von Dri- Die Festschrift wird abgeschlossen mit einer von G. J. vers kenntnisreicher Sorgfalt ist in diesen Fragen noch viel zu Botterweck zusammengestellten Bibliographie Friedrich erwarten. Aber augenblicklich jagen sich auf diesem Gebiet die Nötschers (S. 289—2092). Funde (vgl. zuletzt ThLZ 77 (1952) Sp. 277 ff. und Sp. 317 {f.). Bonn Martin Noth Berlin Leonhard Rost Eichrodt, Walther: Gottes Ruf im Alten Testament. Die alttestament- liche Botschaft im Lichte des Evangeliums. Zürich: Zwingli-Verlag [1951]. ALTE KIRCHE 128 S. kl. 8°. kart. sfr. 5.70. Dürig, ngter‚ Prof. D. Dr.: Imago. Ein Beitrag zur Terminologie und In einem gefälligen, auf seinem Umschlag mit Holzschnit- Theologie der römischen Liturgie. München: Zink 1952. XX, 190 S. gr. 8° ten eines Dürerschülers geschmückten Bändchen der Zwingli- — Münchener Theol. Studien. Im Auftr. d. Theol. Fak. München hrsg. V. bücherei legt Eichrodt die Auslegung von 5 alttestamentlichen Texten vor. Unter den Stichworten Offenbarung (Ps. 24), Er- F. X. Seppelt, J. Pascher, K. Mörsdorf. II. Syst. Abt., 5. Bd. DM 12.—. Glaube (Jes. 7, 1—17; so ist auch die Unter dem Einfluß der in erster Linie von klassischen wählung (Gen. 12, 1—3), I1—1I15) und Philologen betriebenen Forschungen wurde auch im Bereich Überschrift S. 59 .richtigzustellen), Dienst (Jer. 7, der historischen Theologie die Bedeutung und die Wichtigkeit Vollendung (Ps. 96) soll en sie die bedeutsamsten Gehalte der alttestament)ichen Verkündigung behandeln undso ‚, GottesRuf von exakt philologisch durchgeführten begriffsgeschichtlichen im Alten Testament‘‘ in einer knappen Skizze zu Gehör bringen., Arbeiten erkannt, und zunächst waren es Exegeten und Patro- Die Arbeit ist als Dienst praktischer Schriftauslegung für logen, die in dieses Neuland der Forschung vorstießen. Die die Gemeinde gedacht. Sie verficht keine neuen wissenschaft- liturgische Theologie, die auf diesem Gebiet noch im Rück- lichen Thesen. Doch verwertet sie wissend die Erkenntnisse der stand ist, sucht in jüngster Zeit langsam aufzuholen; vgl. dazu den instruktiven Forschungsbericht von W. Dürig im Litur- neueren Auslegungsarbeit und vermag manche Feinheit der gischen Jahrbuch I 1951, 32—47- biblischen Aussagen an den Tag zu bringen. Alle Aufmerksam- Der Verf. der hier anzuzeigenden Schrift hat sich bereits keit ist darauf gerichtet, die biblischen Gehalte auch für den Christen in ihrem bleibenden Anredecharakter hörbar zu ma- durch mehrere einschlägige Beiträge als zuverlässig arbeiten- chen. Die Aktualisierung des alttestamentlichen Wortes im Zu- den Spezialisten ausgewiesen. Jetzt legt er eine umfangreiche sammenhang der Christusbotschaft wird nachdrücklich her- Monograp: hie über den Imago-Begriff vor, mit dem sich die ausgearbeitet. Eine gelegentliche paraenetische Breite mag mit Exegeten für ihren Bereich schon mehrfach beschäftigt haben. der besonderen Abzweckung der Arbeit, die zuerst auf einer Zunächst wird S. 9—47 der Sprachgebrauch von Eikon-Imago in der griechisch-hellenistischen Literatur, ferner bei Paulus, Lehrertagung vorgelegt wurde, zusammenhängen. in der römischen Profanliteratur, in der Vulgata und schließ- Zu fragen ist dagegen, ob die Thematisierung der Texte lich bei einzelnen hierfür wichtigen kirchlichen Autoren der nicht da und dort zu leichten Verzeichnungen zwingt. Ist es Jücklich, Ps. 24 unter das Stichwort Offenbarung zu rücken ? Väterzeit (Tert., Ambrosius, Cassian, August. und Leo d. Gr.) Ist die Feststellung, daß das Einzugslied Ps. 24, 8—10 ‚,der alt- untersucht. berühmten Kanaanäerburg den bisher unbekannten und ver- Wie vielseitig und nuanciert die mit dem Imago-Begriff achteten . . . Gott Israels gegenüberstellt‘“, wirklich exegetisch in den liturgischen Quellen verbundenen Vorstellungen sind, aus dem Text gewonnen und nicht vom heimlichen Skopus der läßt bereits eine Aufzählung der von D. gemachten Feststel- lungen ahnen. Imago-Bild oder Abbild-Zeichen-Bildwirklich- Christusverkündigung her eingetragen ? Auch die Unterstellung keit im Kultmysterium-Gleichgestaltetwerden des Christen von Ps. 96 unter das Stichwort Vollendung dürfte eine einsei- mit Christus-Aussage über die Gottebenbildlichkeit des Logos. tige Betonung der dem Psalm gewiß nicht fehlenden eschatolo- gischen Komponente im Gefolge haben und darin die Viel- Um in der Ausdeutung der Texte sicher zu gehen, ist der Verf. dimensionalität des Psalms verkürzen. Das führt zu der weiteren bemüht, seine Behauptungen durch ständige Querverbindun- Frage: Ist die Gefahr einer verchristlichenden ‚„‚Hochdeutung“‘ gen zu der hierfür in Betracht kommenden zeitgenössischen und im Zusammenhang damit einer Verwischung der alttesta- Literatur zu illustrieren und zu kontrollieren. Da sich die weit- aus meisten Imagotexte der liturgischen Quellen auf die mentlichen Eigenart der Texte ganz vermieden ? Das ‚, Verflu- Gottesebenbildlichkeit des Menschen beziehen, wird diese vor- chen‘“ von Gen. ı2, 3 ist sehr beiläufig abgetan. Die mas- herrschende Bedeutung erklärlicherweise am ausführlichsten sive, im späteren Alten Testament in ihrer Erfüllung gezeigte „Lohnverheißung‘ der Volkwerdung Abrahams (Gen. ı2, 2) ist behandelt (S. 82—180o). Hier werden deshalb die in der Bibel zu schwach bewertet. Die Einmaligkeit der prophetischen Situ- und in der Väterliteratur nachzuweisenden parallelen oder ver- ation von Jes. 7 ist schnell im Sinn des Allgemeingültigen aus- wandten Aussagen einleitend herausgestellt. Wir erfahren in gewertet. Hinter all diesen Einzelbemerkungen steht die zu- der wohl dokumentierten Darstellu ng, was über die Seele als S, sammenfassende Frage, ob nicht der streng in seinem Eigen- Trägerin der Gottesebenbildlichkeit, d. h. als Abbild der höchsten Vernunft, Gerechtigkeit und Heiligkeit gelehrt wird. wort gelesene alttestamentliche Text das geschichtliche Volk Die Seele wird aufgefaßt als Ausprägung der von Gott ge- Israel als das Volk der Verheißung viel dringlicher zu Gesicht schaffenen Imago Dei, und deshalb ist sie ausgestattet mit bringt, als es die vorliegende Auslegung verrät. So daß, wer den einer besonders intensiven Gotteserkenntnis und der Glück- „Ruf Gottes im Alten Testament‘‘ hört, sich sehr dringend zu- erst vor die Frage ‚,Israel‘‘ gestellt sieht. seligkeit e ines dauernden Anblicks des Schöpfers. Weiterhin Göttingen Walther Zimmerli sprechen die Quellen von der Herrscherstellung des Menschen als einer Ausstrahlung der Gottesebenbildlichkeit, und schließ- Driver, G. R., M. A., F. B. A., Prof.: The Hebrew Scrolls from the Neigh- lich lassen sich eine Reihe von Aussagen darüber zusammen- bourhood of Jericho and the Dead Sea. London: Geoffrey Cumberlege, Ox- stellen, in welchem Sinn und Umfang der Leib an der Gottes- ford University Press 1951. 51 S., 3 Taf. 8° = Friends of Dr. Williams’s Li- ebenbildlichkeit teilzunehmen vermag. Gerade die zuletzt er- brary, Fourth Lecture 1950. kart. s 3.6. wähnten Darlegungen werden in besonderem Maße den theo- iker interessieren. \ Der unverändert im Druck erscheinende Vortrag ist am logischen Systemat 10. I0. 50 gehalten worden. Er gibt eine sehr ausführliche Fund- Drei verschieden e sorgfältig gearbeitete Register, dar- ‘ 561 £heologische Literaturzeitung 1952 Ni. 9 562 unter ein Verzeichnis der Termini , beschließen das Werk, für das die historischen und s zwischen Gregor und der abendländischen, besonders der scho- ystematischen Theologen dem Verf. lastischen Theologie aufzudecken. Er tut es freilich mit einer dankbar sein werden. Würzburg gewissen Zurückhaltung, aber er behauptet schließlich doch: Berthold Altaner ‚„La continuite. . . reelle d’une tradition‘“ (S.97). Die Tendenz tritt im ganzen Buche unverkennbar zutage, was die Beant- Leys, Roger, Prof., S. J.: L’image de Dieu chez Saint Gregoire de Nysse. Esquisse d’une doctrine. Bruxelles: L’edition universelle; Paris: Desclee de wortung der einzelnen Fragen eher erschwert als fördert. So Brouwer 1951. 146 S. gr. 8° = Museum Lessianum, Section theologique 49. kommt es dem Verf. z. B. auf den Nachweis an, daß Gregor den Gegensatz von Natur- Gnade kenne, ihn aber unter der An- Untersuchungen über die Bildtheologie bei den älteren Kir- tithese: Geschaffen — un geschaffen behandele (S.100—105). chenvätern und deren Bedeutung für die Ausformung ihrer ein- Doch ergibt sich aus einer Prüfung der angeführten Belege, zelnen Ansichten erfreuten sich in den letzten Jahren großer daß diese nichts beweisen, weil Gregor bei seinen Termini ein —_ Beliebtheit. Besondere Erwähnung verdienen die Arbeiten von E. Peterson über Irenaeus, A. Mayer über Clemens Alexan- ontologisches Schema im Auge hat. Das Ungeschaffensein Gottes hat bei ihm einen viel weiteren Umfang (besonders in drinus, H. Rahner über Origenes und J.B.Schoemann über der Kampfschrift gegen Eunomius) und eine andere Bedeu- Athanasius. So konnte es nicht ausbleiben, daß sich auch die tung als die Gnade in der abendländischen Theologie. Anfecht- Gregor v. Nyssa-Forschung dieser Aufgabe zuwandte und die bar ist ferner das Bestreben, alle Gaben der Eikon als „über- Bedeutung der Eikon für den theologischen Gesamtaufriß die- natürlich‘“ zu bezeichnen: de ses Vaters zu ermitteln suchte. Hier wären vornehmlich die par la finalite& nouvelle que la gräce leur confere (S.ı05). Hier wird alles begrifflich scharf einschlägigen Kapitel in den bekannten Monographien von präzisiert, während die frühere katholis, che Forschung mit H.U. v. Balthasar und J. Danielou anzuführen und schließlich Recht bei Gregor gerade das Dehnbare der zusammenfassende, höchst lehrreiche Aufs atz von J.B. und Ungeklärte in Ausdrucksweise und Gedankenführung hervorhob. Das gleiche Schoemann (Scholastik XVIII, 1943, S.31££., 175£f.). Bestreben verrät er, wenn die Tatsache, daß die Eikon auch Gestützt auf diese wichtigen Vorarbeiten und mit voller trotz aller Sünde nicht verschwinde, mit der Lehre vom „Cha:- Beherrschung des weitschichtigen Quellenmaterials unter- nimmt es Verf., seinerseits einen neuen Durchblick durch Gre- rakter‘“ in Zusammenhang gebracht wird (S.114), oder wenn aus der Bezeichnung des Heil. Geistes als des Abbildes vom gors System von der Bildtheologie aus zu erschließen. Seine Logos Folgerungen für das filioque gezogen werden ( Aufgabe sieht er darin, uns die Gedanken Gregors in all ihrer S.128). Es ist sicher auch nicht zufällig, daß sich vereinzelt H: inweise auf Verzweigung vorzuführen, dabei Gregor selbst ausführlich zu abendländische Mystiker späterer Zeiten finden,; die mit Gre- Worte kommen zu lassen, aber grundsätzlich sich auf die Wie- dergabe von dessen Ansichten zu beschränken, ohne sie speku- gors Ansichten übereinstimmen sollen (z.B. S.42). Für eine historische Untersuchung wäre es wertvoller gewesen, Gregor lativ weiterzubilden (S. 16, 20). Es ist dem Verf. nicht entgan- aus seiner Zeit heraus zu verstehen, die Quellen aufzudecken gen, daß er in vielen Punkten von seinen Vorgängern abhängig ist, aber in einem Doppelten hofft er doch, die Forschung wei- und sein Verhältnis zu Athanasius und den beiden anderen Kap- padoziern zu erörtern, als ihn der abendländischen Kirchenlehre terzuführen: Er entfaltet die importance speculative der Eikon anzugleichen, mag dies auch noch so zurückhaltend geschehen. — (S.23—357), und er beschränkt deren Geltungsbereich nicht auf Gewiß wird man auch bei den Einzelausführungen manches Fragezeichen die Anthropologie, sondern dehnt ihn auf die Lehre von Tri- setzen müssen. So halte ich die Auslegung der vielverhandelten Stelle aus der nität und Kirche aus (S. 120—120). elften Homilie zum Hohenliede (MSG 44, 1001 B) für falsch. Von der Braut Er beginnt mit der Dialectique de l’image (S.23ff.), wobei heißt es: &70 THs Felas vuxtÖS MEQLENETAL, Sie sieht den Geliebten zwar nicht er auf die Spannung von Ähnlichkeit und Verschiedenheit hin- von Angesicht, aber dieser schenkt ihrer Seele doch aLo d n0ıV UE TVa weist, das Abbild als ‚„‚Zeichen‘‘ des Urbildes würdigt, das man TÜs 3AaQ0vVOia s,/Dem ganzen Zusammenhange nach kann es sich nur um eine in seinem Wesen nicht erkennen könne, das aber im Bilde zu- Y hohe mystische Gnade handeln, während Verf. im Gegensatz zur bisherigen gegen und mit diesem durch enge Bande verknü pft sei. Erst Forschung darin die Erkenntnis Gottes aus den Werken der Schöpfung ausge- nach Erledigung dieser prinzipiellen Fragen wendet sich Verf. sprochen findet (S. 36). Angreifbar ist ferner der Satz: L’image est la saintete der Einzeluntersuchung zu und behandelt umsichtig die Pro- et la saintete est l’extase,dans la nuit (S. 140). Unter der Ekstase versteht bleme, die die Anthropologie stellt: Das Individuum bzw. die Gregor etwas anderes als das fortgesetzte Streben nach Vollkommenheit, er menschliche Natur als solche ist Träger der Eikon ( S.59—92), macht sie vielmehr regelmäßig von der Herzensreinheit als ihrer Voraus- _ ohne hierbei freilich wesentlich neue Erkenntniss, e zu gewin- setzung abhängig (cf. contra Eunomium 111 1, 16, I1 S. 7, 10f. Jaeger: vur nen. In nicht sehr glücklicher Anordnung folgt eine Darlegung %EKa aOUEINY xaQdiay; I. Lobrede auf Stephanus, MSG 46, 713B: BAl&neı von Problemes particuliers (S.97—119) ‚ die man zweckmäßiger TO xadag0ol öpTaluols). auf die assenden Abschnitte des vorhergehenden Kapitels So interessant sich ferner die Darlegungen über den Idealmenschen lesen, verteilt hätte (L’image et la gräce, l’image et le sexe usw. J; Die der dxav ... Tö d&vdodnıvor in sich vereinigt habe (S. 79—84), so wäre ein Hin- Ausführungen über den Einfluß des Bildgedankens auf die weis auf Philo (doch cf. S. 79, 6) vielleicht förderlicher gewesen als die eigenen — Lehre von Kirche und Trinität, die das Neue des Buches ent- Spekulationen des Verf. s. Bei jenem findet sich nämlich die gleiche Auslegung halten sollen, sind nur recht kurz und bescheiden ausgefallen von Gen, 1, 26f., die auch Origenes beeinflußt hat. Gregor steht hier also in — (S.120—120), da Verf. hier kaum Belegstellen anführen kann, einer bestimmt geprägten Tradition. und wo er etwas ausführlicher wird (Der Logos als Abbild des Ein besonderes Wort der Kritik muß noch zum Versuch des Verf. s ge- Vaters), behandelt er nur bekannte Gedanken. Ein Anhan sagt werden, in der Nachfolge Ivankas die Echtheit der beiden Homilien: „In (S. 130—138) soll im Anschluß an Ivanka die Echtheit der bei- verba: faciamus. . .‘ zu erweisen. Er führt zwei Argumente an. Zunächst will den Homilien: ‚‚In verba: faciamus. . .‘ nachweisen. er den Unterschied zwischen eixcry und ö4yoiwors, der hier obwaltet, der aber Nicht glücklich ist zunächst die Anlage des Buches und den Schriften Gregors selbst fremd ist, beseitigen. Aus den Gegenüberstellungen _ die Art, wie die Untersuchung durchgeführt wird. Ich kann auf MSG 44,273 A—C gewinnt man den deutlichen Eindruck, daß es sich um es nicht recht einsehen, warum die Erörterung der Dialectique Gegensätze handele: xat” elx6öra..., xaF” öuUoiwoır ÖR (wiederholt in 273C). de l’image den Anfang macht, und dann erst die Bildtheologie Verf. meint aber, daß die &ix@v sich entwickele zur 640iw0i$, daß beide Ter- im einzelnen entfaltet wird. Für das Verständnis des unvor- mini gemeint seien dans le m&me sens surnaturel, daß in ihnen etwas enthalten _ bereiteten Lesers wäre der umgekehrte Weg sicher der leich- sei du m&me ordre (S, 135). Ebenso gewaltsam will er das 7ö ur xtiOEt tere und sachgemäßere gewesen. Die gesonderte Behandlung Eyowev interpretieren, das doch gewiß in die Linie des Natürlichen, der &2xdv, _ der Problemes particuliers in Teil II, cap. ı, II führt, wie schon gehören soll. Weil nun aber in Ecthesis 3 sich die Wendung findet: 705 xti- erwähnt, zu unnötigen Wiederholungen, die hätten vermieden OaVTOS ... TO FE0&LÖRs ÖuoLwua, glaubt Verf., daß das Wort xtig& in der Ho- _ werden können. milie sachlich zu ä,uol'w‚ua, aber nicht zu &ixdry gehöre. Damit wäre der Gegen- { 3 Bei der Untersuchung selbst schlägt Verf. den recht um- satz des Textes wieder verwischt. Aber es ist sehr fraglich, ob dieser nach der ständlichen Weg ein, bestimmte Texte in voller Breite zu über- Ecthesis-Stelle ausgelegt werden muß, zumal diese ja Gott als den Schöpfer setzen, gründlich zu besprechen, um dann bei der nächsten im Auge hat, auf den beides zurückgeht, e2x@v wie öu0iwwa, während die Ho- Stelle das gleiche Verfahren zu wiederholen. So kehren die- milie gerade von der xt(0«$ spricht und dafür im folgenden e&ix@rv einsetzt. — selben Gedanken wieder, die Darstellung wird monoton, Im Fortgang (S.137f.) wird elne Liste von 21 Themen aufgestellt, in — schwerfällig, und der Beweisgang bei allem doch undurch- denen die Homilien mit den echten Schriften Gregors übereinstimmen sollen. _ sichtig. Warum werden z.B. drei bekannte Abschnitte, die Dies hätte im einzelnen freilich genauer untersucht und vor allem hätte nach- Gottes Transzendenz behandeln, so ausführlich übertragen und gewiesen werden müssen, wo es sich wirklich um Gregor eigentümliche Gedan- analysiert (S.28—45), wenn doch nur der Gedanke heraus- ken handele, wo nur um allgemein verbreitete (z. B. das Ebenbild ist nicht im gearbeitet wird, daß Gottes Wesen uns unerkennbar bleibe, Körper zu suchen, ebenso wenig in den zxd/'n, Herrschaft des Menschen über und wir uns an die &mdewo0oiueva halten müßten ? die Tiere, sein aufrechter Gang, Mensch als Mikrokosmos usw.). Ich kann Verf. empfindet es ferner selbst als einen Mangel, daß er nicht finden, daß diese Ergänzung von Ivankas Argumentation sonderlich zu- die Tradition nicht?berücksichtigt, in der der Bildgedanke gunsten der Echtheit in die Wagschale fällt. Doch müßte die Frage nochmals steht (S.15). Was er hier unterläßt, tut er anderen Örtes zu gründlich untersucht werden, denn Ivankas Beweisgang ist sehr beachtlich. Viel. Es kommt ihm nämlich darauf an, die Zusammenhänge Trotz aller Mängel im einzelnen wird das sorgfältig ge- 564 563 Theologische L1teraturzeitung 1952 Nr. 9 - arbeitete Buch des reichbelesenen Autors seinen Wert behalten. | Rüther, Theodor, Dr: Die sittliche Forderung der Apatheia i.n den beiden ersten christlichen Jahrhunderten und bei Klemens von Alexan- Es ist die erste, umfassende Darstellung von Gregors Bild- drien. Ein Beitrag zur Geschichte des christlichen Vollkommenheitsbegriffes. theologie, die den ganzen Fragenkomplex sachlich behandelt und somit eine brauchbare Zusammenfassung unserer bis- Freiburg: Herder 1949. X, 117 S. gr. 8° = Freiburger Theologische Studien, herigen Erkenntnisse darstellt. hrsg. v. A, Allgeier u. J. Vincke, 63. H. Kart. DM 5,—. Mainz Walther Völker Eine mit Fleiß und Akribie, guter Sachkenntnis und rei- Mohrmann, Christine: Tertullianus, Apologeticum en andere Ge- fem Urteil verfertigte Arbeit, die eine angenehme Lektüre bie- tet. Ein reiches Material ist verarbeitet: hellenistische Philo- schriften uit Tertullianus’ voor-montanistischen Tijd. Ingeleid, ver- z D sophie, AT und NT, das altchristliche Schrifttum bis c. 200; taald en toegelicht. Utrecht: Het Spectrum 1951. CXII, 365 S. 8° etwa die Hälfte des Buches (S. 50—102) ist Clemens Alexandri- Monumenta christiana eerste reeks Deel I11, Balthasar, H. Urs von: Origenes, Geist und Feuer. Ein Aufbau aus seinen nus gewidmet, zu dem der Verf. schon vor einem Menschenalter /Schriften. 2., durchgs. Aufl. Salzburg: Otto Müller 1951. 542 S. eine Monographie beigesteuert hat (vgl. ThLZ 1923, Sp. 36f.). Karl Heussi Per1, C. J.: Augustinus, Der Gottesstaat. In deutscher Sprache mit ‚einer Jena Einführung. Salzburg: Otto Müller 1951. 1. Bd. (Buch I—VII). 446 S. SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Daß in der Gegenwart das Interesse für die Literatur, Kultur und Frömmigkeit der Väterzeit in außerordentlichem Matthews, W. R., K. C. V. 0., D.D., D. Litt., Dean: The Problem ofChrist Maße gewachsen ist, bezeugen nicht nur die unerhört reichen, ” in the Twentieth Century. An Essay on the Incarnation. London: Oxford in allen Kulturländern betriebenen einschlägigen fachwissen- University Press 1950. IX, 88 S. 8%. = The Maurice Lectures, 1949.geb. 7s.6d. schaftlichen Forschungen, sondern ebenso auch das Erscheinen von zahlreichen Ubersetzungen von Väterschriften, die in Verfasser entwickelt in den beiden ersten Kapiteln seines vielen Ländern, sei es in Serien, sei es als Einzelgänger auf den Schriftchens (The Historical Jesus und The Classical Theol Markt geworfen werden. — gemeint ist Christologie) die These, daß die altkirchliche ı. Die bekannte Spezialistin für altchristliche Latinität Form der Christologie (Zwei-Naturen-Lehre) durch die histo- Ch. Mohrmann legt in einer neu begründeten holländischen rische Forschung überholt sei. Diesem kritischen Teile stimme ich weitgehend zu. Serie die Ubersetzung von acht Tertullianschriften vor (Apo- Der Versuch zur Entwicklung einer neuen Christologie logeticum, De praescriptione haereticorum, Ad martyres, De (Towards a modern Christology) legt die Forschungen der mo- spectaculis, De baptismo, De paenitentia, De patientia, Ad ychologie, Gestaltpsy- uxorem). Ich mache auf diesen Band deshalb aufmerksam, weil dernen Psychologie zugrunde (Tiefen die Verf. in der ausführlichen Einleitung (S. XIII—CXII) so- chologie, Behaviourism, Strukturpsychologie). Jesus hat ‚, Libi- wohl wie in den kommentierenden Anmerkungen, die u. a. do‘“‘ wie andere Menschen (sonst wäre er kein wirklicher Mensch auch beachtliche textkritische Vorschläge bringen, manches gewesen), aber eine durch ein vollkommenes ‚, Gottesbewußt- zu sagen weiß, was auch den Fachmann interessieren wird. sein‘“ (Anlehnung an Schleiermacher) kontrollierte Libido. Er 2. Weiteren Kreisen ist das Schrifttum des großen Ori- war versuchlich, aber ohıne Sünde. Er besaß ‚‚telepathische“ genes bis heute fast unbekannt. Nur wenige seiner Schriften Kräfte, ein übersinnliches Empfindungsvermögen (extra-sen- sory perception) und die Gabe der göttlichen Inspiration, die sind in Ubersetzungen zugänglich. U. von Balthasar schenkt folgendermaßen beschrieben wird: ‚‚The ‚inspired‘ son uns in der durchgesehenen zweiten Ausgabe seiner das gesamte is enabled to reach a level of skill, i ight, or percep tion of the Schrifttum berücksichtigenden, nach systematischen Gesichts- unkten getroffenen Auswahl eine dankbar zu begrüßende Ein- will of God which is not possible for him in his normal existence k ührung in die religiös-theologische Gedankenwelt des genialen and, when under the influence of the inspiration, he cannot Alexandriners. Die von einem Kenner gebotenen Texte werden doubt that what he creates, thinks or utters is inevitable and auch auf ihrem zweiten Gang interessierte Leser finden. right‘“ (S. 80). Insofern ist er das ‚„‚pattern‘‘ (das englische Aqui- 3. C. J. Perl ist längst als zuverlässiger Augustinus-Uber- valent für den Begriff der ‚‚Gestalt‘ in der deutschen Gestalt- setzer bekannt. Dem jetzt erschienenen ı. Band der auf drei psychologie) Gottes. Er ist der wahre Mensch, weil er der Gott- Bände verteilten Ubertragung der Civitas Dei Augustins, der mensch ist. Denn ‚,it is not man who is human but God‘‘; Gott allein ist wirklich menschlich. Auf den Begriff der Persönlich- die Bücher 1—7 bringt, ist S. 5—38 eine ausführliche Einlei- keit angewendet, folgt daraus, daß sie a matter of degree ist. tung vorausgeschickt, die in die Zeit und Gedankenwelt des Man kann mehr oder weniger ‚‚,Person‘‘ sein, und niemand von Kirchenvaters, aus der das berühmte Werk erwachsen ist, uns ist es im Vollsinn des Wortes. ‚,‚Ein Personleben, von dem weitere Kreise trefflich einführt. Würzburg Berthold Altaner man sagen könnte, daß es gestalthaft den innerzeitlichen Wil- Green, William M.: Initium omnis peccati superbia. Augustine on Pride len Gottes repräsentiert, würde die vollkommene Offenbarung I . as the First Sin. Berkeley u. Los Angeles: University of California Press Gottes sein‘“‘ (S 1949. S. 407—432, gr. 8° = University of California Publications in classical Den Mangel dieses Versuchs einer neuen Christologie sehe Philology. Vol. 13, No. 13. ich (abgesehen von der Verwendung der erwähnten psychologi- schen Begriffe, die in mehr als einer Hinsicht problematisch ist) In seiner moralgeschichtlichen Studie zeigt der Verf. zu- darin, daß sie zu sehr im allgemeinen bleibt, genau so wie die nächst, daß Augustinus im Verlauf seiner langen schriftstelle- alte Zwei-Naturen-Lehre. Richtig ist, daß wir vom historischen rischen Laufbahn immer wieder und konsequent die Sünde Jesus ausgehen müssen (ich teile die skeptische Ansicht nicht, des Hochmuts nicht nur als Hauptsünde, sondern auch als daß wir so gut wie nichts von ihm wissen können). Einen Men- Quelle aller anderen Sünden nachgewiesen und herausgestellt hat. Die Beurteilung ist für Aug. in der Hl. Schrift Grund ge- schen historisch verstehen, heißt ihn von gewissen allgemein- legt. Green verfolgt dann dieselben Gedankengänge im He- menschlichen Kategorien aus verstehen. Es könnte aber sein, nochbuch, in der antiken griechischen Literatur und bei Ire- daß sie bei Jesus nicht ausreichen. Dann entsteht die Frage: Ist Jesus aus der Geschichte zu verstehen oder muß die Geschichte näus und vor allem bei Origenes, der wohl auf dem Wege über von ihm her verstanden werden ? Kann er von einem allgemei- Ambrosius auf Augustinus eingewirkt hat. Schließlich macht nen (psychologischen oder soziologischen oder historischen) Be- der Verf. auf die eigenen von Augustinus in seinen Confessiones griff des Menschen und des Menschenmöglichen verstanden berichteten Erfahrungen, die im Zusammenhang mit seiner werden oder ist er der Maßstab des wahrhaft Menschlichen und Tätigkeit als Rhetor und seinen Auseinandersetzungen mit Menschenmöglichen ? Eine Christologie von heute sollte auch Manichäern (Faustus) stehen, aufmerksam. Mit Recht macht hier eine Kritik der methodischen Voraussetzungen des ‚,histori- Chr. Mohrmann in ihrer Anzeige dieses Aufsatzes in den Vigi- liae Christianae 1950, 127f. unter Anführung von 3 Textstellen schen Denkens‘‘ und der ja sehr verschiedenen Psychologien ergänzend geltend, daß Augustinus auch auf Grund eigener sein. Verfassert klagt über die Zusammenhanglosigkeit (in- afl seelischer Erlebnisse und Versuchungen die Gefährlichkeit consistency) der heutigen Philosophie und Wissensch. t, diedem Theologen von heute keine allgemein anerkannten Begriffe lie- der superbia kannte. fert. Vielleicht ist die Christologie dazu berufen, ihr das Zentrum S. 426 A. 92 zitiert Green Confess. 7, 9, 13, wo von einem zu geben, das sie sucht, aber von sich aus nicht zu finden vermag. „maßlos aufgeblasenen Neuplatoniker‘“, der Augustinus auf s atisch berührt die große menschliche Bescheiden- neuplatonische Schriften hingewiesen hat, die Rede ist; hierzu heit des Verfassers, als Theologe ist er viel zu bescheiden. sind die wichtigen Feststellungen von P. Courcelle, Les lettres Immerhin: Sein Buch ist ein begrüßenswerter Vorstoß. grecques en Occident, 1948, 126—128 und seine Recherches Mainz Friedrich Delekat sur les Confessions de S. Augustin, 1950, 153—155, 208—210, 253—255 über den Philosophen und Staatsmann Mallius Theo- Schneider, Friedrich: Kennen und Erkennen. Ein Lehrbuch der Er- dorus zu vergleichen. Die Diss. von C. A. Oberstar, S. Augusti- kenntnistheorie. Gütersloh: Bertelsmann 1949. 556 S. gr. 8°%°. DM 16.—; ni Doctrina de vitio capitali superbiae, Lubljana 1940 ist dem Hiw. DM 19.—. Verf. erklärlicherweise unbekannt geblieben. Das Anliegen des Verfassers ist zutiefst ein theologisches. Würzburg Berthold Altaner Es ist ausgerichtet gegen das neuzeitliche, „nicht mehr Ab- * Theologische Liferatu’rzeitung 1952‘Nr. 9 566 ö } . „ ach gseinwollen des Menschen von einer extrasubjektiven das Kennen, sein Versuch, das Kennen zu erkennen, zeigen zur t und Gegebenheit‘“ (15), gegen den von Gott und dem Genüge, daß er nicht vermeiden kann, auch jenen Realismus zu Kosmos losgelösten Menschen, gegen ‚,die Hypertrophie des einem philosophischen Problem zu machen. Kennen kann also _ erkennenden Ich‘‘ (24) — ein Thema, das seit einigen Jahr- auch nicht der Weisheit letzter Schluß sein. Und am wenigsten _ zehnten innerhalb der Theologie sehr beliebt ist und dann oft für die Religion, die sich auf ihre Eigenwertigkeit besinnt, die zu starken Verdeutungen des geschichtlichen Materials geführt hat. Die Ausführung des Themas verläuft fast immer in den sich weder im Kennen noch im Erkennen begründen läßt, son- 1 dern allein durch den Glauben, dessen Ursprung in Gott selbst _;V‘ d eichen Kurven: seit Descartes ist die ganze geistige Arbeit liegt. Auch der „gesunde Realismus‘‘ des Kennens bleibt in em Subjektivismus mit seiner Ichvergötterung verfallen: vielen Beziehungen intrasubjektiv gebunden. Der Verfasser aber nun wendet man sich wieder dem Objekt zu. wäre von selbst zur Beachtung dieser Bindung geführt worden, Auch der Verfasser folgt dieser Thematik. Die groß an- wenn er den Menschen als geschichtliche Person ernster ge- _ gelegte.und oft sehr scharfsinnig durchgeführte erkenntnis- nommen hätte. Er hätte dann sehen müssen, daß eine Rehabi- _ theoretische Arbeit seines Buches ist von ihr bestimmt. In litierung des scholastischen Realismus, auf die er scheinb Sseinem ersten Teil analysiert er die einzelnen großen Formen < \ ar ab- des Subjektivismus in der neuzeitlichen Erkenntistheorie von zielt (520f.), heute nicht mehr möglich ist. Kiel Werner Schultz Kant bis in die Gegenwart, wobei besonders die gründliche Auseinandersetzung mit Nicolai Hartmann, Stumpf und Linke __ beachtenswert ist. In einem zweiten Teil werden dann die psy- PRAKTISCHE THEOLOGIE _ chologischen Grundlagen jener Erkenntnistheorie untersucht. Hier wird besonders die Gestaltspsychologie und ihre Bearbei- tung des Wahrnehmungsproblems herangezogen. Der dritte Noppel, Constantin, S. J.: Aedificatio Corporis Christi. Aufriß der Pa- Teil, der vom Verfasser selbst als Hauptteil seiner Arbeit be- storal. 2., verb. Aufl. Freiburg: Herder [1948]. XII, 258 S. gr. 8° Hliw. DM 7.60,. zeichnet wird, gibt dann die systematische Untersuchung des _ Zentralproblems Kennen/Wissen im Unterschied zum Er- Nach diesem Buche zu schließen, bewegt auch die katho- kennen/Denken. Das Ganze klingt aus in einem 4. Teil mit lischen Theologen die (von der theologischen Welt sonst zu einem Ausblick auf die metaphysisch-religionsphilosophischen leicht genommene) Frage: ‚‚Worin besteht die eigentliche Perspektiven, die sich durc die vom Verfasser begründete Praktische Theologie ?‘‘ Existiert sie nur als ‚„‚Universale‘“ in „Kenntnistheorie‘‘ eröffnen. den praktisch-theologischen ‚, Einzelfächern‘‘, welche da sind: So vermittelt dies ‚„‚Lehrbuch der Erkenntnistheorie“‘ _ einen guten Uberblick über das philosophische und psycholo- Homiletik, Katechetik, Liturgik, Lehre von der Seelsorge, Lehre vom Kirchenrecht — oder sind diese ‚,Einzelfächer‘‘ gische Ringen um das Erkenntnisproblem, besonders in der schon ‚‚Anwendungen‘‘ der Praktischen Theologie‘‘, welche Gegenwart. Auffallend ist nur, daß die große Arbeit um das dann ein Gebiet für sich sein müßte, das man erst abzuernten Kennen und Erkennen der geschichtlichen Wirklichkeit, die hätte, bevor man die ‚‚,Einzelfächer‘‘ kocht? Constantin durch den Historismus involviert wurde, kaum berührt wird. Noppel (+ in Stuttgart 1945) entscheidet sich für die These: Auf wenigen Seiten (425—427) wird nur kurz erklärt, daß es ‚„„Die Einzelfächer‘‘ sind die Praktische Theologie, macht aber die viel gepriesene ‚„Objektivität‘“ des Historikers nicht gibt, _ ohne auch nur anzudeuten, aus welchen Gründen der Vorgang auch der These vom ‚‚Gebiet für sich‘“ ein Zugeständnis, indem des Verstehens an der Objektivität vorbeigreift. Erweist sich er einem der ‚,Einzelfächer‘‘ unter den übrigen die ‚‚Zentral- hier das gegensätzliche Schema von Kennen und Erkennen als stellung‘‘ einräumt, nämlich der Hodegetik, worunter er die Lehre von der ‚‚speziellen Seelenführung‘ versteht. Die Prak- sachlich nicht geeignet, dem Problem der historischen Gegeben- tische Theologie (bei vielen katholischen Theologen: ‚,Pasto- _ heit gerecht zu werden ? Ohne Frage war Dilthey im Sinne des raltheologie‘‘ im weiteren Sinne, auch: ‚‚Pastoral‘“ genannt) Verfassers Phänomenologe. Aber kann man sagen, daß ihn die sieht dann so aus: Die Hodegetik hat die ‚„‚,Zentralstellung‘‘; extrasubjektive geschichtliche Wirklichhkeit unberührt ließ ? Homiletik, Katechetik, Liturgik sind ihre „Hilfswissen- Ich vermisse auch ein Eingehen des Verfassers auf das für seine schaften‘‘ Missionswissenschaft, Caritaswissenschaft, Lehre _ Problemstellung gewiß nicht unbedeutsame Thema der Theo- rtie der emotionalen Gefühle Max Schelers. Unerwähnt bleibt von der katholischen Aktion sind Bearbeitungen von ‚,‚Teil- gebieten‘‘ der Hodegetik, ja ‚‚Tochterwissenschaften‘‘; die die wichtige vor-erkenntnistheoretische Arbeit, die die mo- Lehre vom Kirchenrecht und die Lehre von der Askese sind derne Existenzphilosophie geleistet hat, die dem philosophi- ‚„ Schwesterwissenschaften‘‘ der Hodegetik; Pastoralmedizin, Schen Anliegen des Verfassers nur zugute gekommen wäre. religiöse - Volkskunde, Charakterologie, Sozialpsychologie, Ohne Zweifel bleibt das vom Verfasser aufgeworfene Pro- Kirchliche Statistik sind ‚,Grenzwissenschaften‘“‘ der Hode- _ blem von Kennen und Erkennen eine philosophische Aufgabe getik. (Auf eine ‚, Pastoral-Chemie‘‘, die auch schon auftauchte, von weitreichender Bedeutung. Die Frage, wie kann der Mensch eine objektive, von ihm unabhängige Wirklichkeit erfassen, verzichtet Noppel energisch, auch auf eine ‚,Pastoral-Litur- _ muß immer wieder neu gestellt werden. Und es ist daher sehr gik‘“ und eine ‚‚Verkündigungs-Theologie‘‘.) Man sieht: ein 4 ungeheures Feld, eine (pastoraltheologische) Fakultät für sich! verdienstlich, daß auch der Verfasser die philosophische Arbeit Und man muß es Noppel zugestehen: In dieses Feld, in diese wieder aufrüttelnd vor diese Frage stellt und in tiefbohrenden Fakultät, hat er Ordnung hineingebracht! Analysen sich um ihre Beantwortung bemüht. Aber es er- Man könnte aber dieselbe Ordnung erreichen, wenn man _ Scheint mir sachlich unmöglich, den Gegensatz von Erkennen die ‚,Zentralstellung‘‘ einem anderen ‚,Einzelfach‘‘ der Prak- _ und Kennen so zuzuspitzen, daß man sagt: als Erkennender bleibt der Mensch vorwiegend bei sich selbst und „‚im Kennen tischen Theologie, z. B. katholisch gerechnet : der Liturgik, evan- wird das Seiende selbst erfahren‘‘ (494) oder ‚„‚aller phänomena- gelisch gerechnet :der Homiletik (mit der Katechetik) einräumte! Inder Tat ist das auch ungefährmit jedem ‚, Einzelfach‘‘schon ge- listischen/idealistischen ‚Erkenntnistheorie liegt eine Hyper- macht worden, sogar mit der Lehre vom Kirchenrecht. Welche trophie des ‚„‚Ich‘“ zugrunde‘‘, weil sie Gott und den Kosmos theologischenGründe hat Noppeldafür, geradeder Hodegetik die verloren habe (522), und nur im Kennen des naiven Realismus „Zentralstellung‘ zu verleihen ? Es ist eigentlich bloß ein Ord- sei ein demütiges Hinnehmen einer dem Menschen transzen- nungsgrund, wenn er anführt: Die Hodegetik sei derart, daß sie denten Wirklichkeit möglich. Ich finde jene Hypertrophie we- die anderen ;, Einzelfächer‘‘ der Praktischen Theologie als Hilfs-, der bei Descartes noch bei Kant noch bei Hegel. Auch diese Tochter-, Schwester-, Grenzwissenschaften benötige. Und der er wußten durchaus um die transsubjektive Wirklichkeit, bwohl sie der Meinung waren, daß sie sie als Erkennende nie andere Grund: Ist Praktische Theologie wesentlich Pastoral- ganz erreichen würden. Sie verstanden Autonomie nicht als theologie im weiteren Sinne, so werde die Pastoraltheologie im engeren Sinne, die Hodegetik also, der Kern der Sache _ Selbstherrlichkeit, sondern als jene Haltung, wonach das sein — dieser andere Grund wiegt zu leicht, da erst bewiesen Ewige im Menschen sich selbst das Gesetz gibt. Autonomie sein müßte: Pastoraltheologie im weiteren Sinne ist jene Sach- war ihnen Theonomie: Und sie wußten sehr wohl, daß auch bezeichnung der Praktischen Theologie, die das Wesen trifft! der autonome Mensch an seiner endlichen Existenz immer ge- Und dazu: Gerade Hodegetik sei das Herz der Pastoral- bunden bleibt. Hätte der Verfasser z.B. Hegel als die Spitze des philosophischen Idealismus in den Umkreis seiner Unter- theologie weiteren Sinnes! Noppel sucht ja letzteres damit zu begründen, daß die Kirche der ‚,Leib Christi‘“ (corpus Christi Ssuchung hineingezogen, hätte er sehen müssen, daß Hegel Phä- mysticum, gegenüber dem eucharistischen corpus Christi hnomenologe war, daß er aber gerade als solcher im eminenten verum) sei, und die Pastoraltheologie im engeren Sinne die Sinne auf die extrasubjektive Sache ausgerichtet war. Und ist ‚„Wissenschaft vom Wachstum und Führung der Herde andererseits nicht auch der Kennende immer dem Erkennen Christi, seines mystischen Leibes‘‘. Aber wieso gerade Pasto- und dem endlichen Ich verhaftet? Bisweilen scheint der Ver- raltheologie im engeren Sinne? Es geht das doch noch besser ‘ asser in diesem naiven Realismus die einzige Möglichkeit der auf Pastoraltheologie im weiteren Sinn hinaus! Wie denn ; Lösung der von ihm aufgeworfenen Problemstellung zu _ Sehen. Aber seine eigenen tiefbohrenden Ausführungen über schon _ der Lutheraner Gerhard v. Zezschwitz (System der Praktischen Theologie I, 1876) aus der These: ‚„‚Die Kirche ist 567 Theolögische Literaturzeitung 1952 Nr. 9 568 ® > der Leib Christi‘“, die Praktische Theologie als Ganzes ab- Bibeltexten für seine Verkündigung erarbeite. Wenn die Ge- leitete. Die Ordnung, welche Noppel für die Praktische Theo- meinde ihm zu dieser Bibelarbeit keine Zeit mehr läßt, so ver- logie schuf, ist also eine kontingente. Aber besser eine Ord- achtet eine solche Gemeinde die eigene biblische Grundlage. _ nung überhaupt als gar keine. Und die Noppelsche Anord- Die Gemeinde zwin dann den Prediger, sich eine ‚„‚Text- maschine‘‘ anzuschaffen. Eine solche ‚‚Textmaschine“‘‘ist das nung um die Hodegetik herum erweckt immerhin auch noch die ernstliche Frage: Könnte es nicht doch sein, daß mit der uns vorliegende Buch — und es besteht leider kein Zweifel, daß viele Prediger notgedrungen dieses Buch als eine Abkürzung n „speziellen Seelenführung‘“ ein theologisches Zentrum für die der Bibellektüre für die Predigt, die Ansprache, die Kasualien % Praktische Theologie angerührt wurde ? Im übrigen stehen wir also immer noch vor der jetzt mehr begrüßen werden. Die Schuld daran trägt nicht der von der rafs: Die Gemeinde ausgepreßte Prediger, sondern die auf immer höhere als hundertjährigen (1841) Behauptung Anton Praktische Theologie muß erst gefunden werden! (Wörtlich in Touren gebrachte Gemeindemaschine. der „Kritischen Darstellung‘‘ S. 8: „,Die aktische Theologie N itzsch, Praktische Die Schuld trägt auch in gar keiner Hinsicht.der Verf, ist noch‘ etwas Gesuchtes‘‘. Vgl. C.I. Alberti. Im Gegenteil: er hat Zeit bekommen (oder genommen) Theologie I, 1847, S. 115.) Vielleicht gibt man doch die Arbeit daran nicht auf, die Praktische Theologie als ein theologisches zu eingehender Bibellektüre — und wenn er die Ernte nun auch den Amtsbrüdern anbietet, so gebührt ihm Dank und nicht ‚„‚Gebiet für sich‘“ zu entdecken! (Aber die ständige Ver- Kritik dafür. Alberti wird zu einem Beispielfür die jedem Predi- mischung mit der ‚‚,Praxis‘‘, an der auch Noppel teilnimmt, er obliegende Bibellektüre und Textsammlung — und zur Auf- müßte erst ausgeschlossen werden. f orderung an die Gemeinde, ihrem Prediger Zeit und Raum für ;%r< Die nähere Durchführung der Noppelschen Hodegetik ebensolche Bibellektüre zu schaffen. So mag Albertis Buch hat dann für evangelische Theologen auptsächlich kon- wirklich auf den Schreibtischen der Prediger und der Ge- fessionskundliches Interesse. Pius XI.: ‚„‚Es genügt nicht mehr meindegrößen eine Mission haben, wenn auch eine höhere Mis- die Pastoraltheologie von ehedem“‘ (1933). Nun scheint Nop- sion als die der ‚„‚Textmaschine‘‘, nämlich den Zuruf: Fan pels ‚„Aedificatio Corporis Christi‘“ die ‚,neue‘““ Pastoral- beim Alberti-Text an, aber eile damit in die Bibel selbst, in theologie anzubahnen, wie aus der 1936 erfolgten Zustimmung die eigene Bibelarbeit, bis der Text der deinige geworden ist! des damaligen Kardinals Pacelli und des Freiburger Erz- Und: Zeit und Raum jedem Prediger für diese Bibelarbeit! bischofs Gröber hervorgeht. Das macht das Noppelsche Werk konfessionskundlich wichtig. An neueren und neuesten Tönen Bad Liebenzell Leonhard Fendt vernimmt man dort: Anteilnahme der Laien am Aufbau des Leibes Christi: — Laienhelfer, Laienapostolat, Laien-Mit- Wurm, Th'eophil‚ D., Landesbischof i. R.: Lebensrätsel und Gottesglaube., opfer in der Messe — Mündigkeit des Christen — die katho- 4. Aufl. Stuttgart: Quell-Verlag 1949. 86 S. 8°. Hlw. DM 3.50. lische Aktion — die Ausstrahlung des Apostolats in den Welt- raum — die Unerreichbaren, im Glauben Getrennten (Kon- Dieses Büchlein bringt keine neue Theologie, aber mit version und Konvertiten). großem theologischen Takt und seelsorgerlicher Weisheit han- Bad Liebenzell Leonhard Fendt delt es von der biblischen Antwort auf die Lebensrätsel. Es ergibt sich, daß die Frage nach dem ‚,Warum ?‘“ des Leidens Alberti, Rüdiger: Welchen Text nehme ich? Über 1800 Bibeltexte für zurücktreten kann hinter die Frage nach dem ‚,Wozu?‘“ — alle Gelegenheiten evangelischer Verkündigung im geistlichen Amt in der wenn man sich der Bibel überantwortet. Die Hinweise auf die Ordnung des Kirchenjahres bearb. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt ; Li- Weltliteratur und die interessanten Anmerkungen am Schlusse zenzausgabe v. C. Ludwig Ungelenk, Dresden. [1948] 128 S. 8°. Geb. DM 5.—. verdienen besondere Hervorhebung. Man versteht, daß das Für den evangelischen Prediger ist es schlechthin wesent- Büchlein schon die 4. Auflage erreichte. Bad Liebenzell Leonhard Fendt lich, daß er durch eigene Bibellektüre sich eine Sammlung von THEOLOGISCHE ARBEITEN IN MIKROKOPIE Kavolis, Martin: Das Problem der Wesenserkenntnis des Staates in Im Abschnitt über die erkenntnistheoretischen Voraussetzungen der Wesenserkenntnis des Staates werden die theologischen Voraussetzungen, die positivistischer und christlicher Schau. Eine staatsphilosophische Un- tersuchung unter besonderer Berücksichtigung der neueren evangelisch-theo- Methoden und die ontischen Grundtypen des Staates behandelt. Die Entwick- logischen Staatsauffassung. 1951. 303 S. Mikrokopie DM 18,20. lung der Staatslehre wird als ein langer Weg vom sakralen zum profanen Staat beleuchtet. Jedoch tritt unter den Juristen letztens immer mehr das Bewußt- Die Untersuchung des Phänomens ‚,Positivismus‘“ im Lichte christlichen Staatsverständnisses wird auf der Voraussetzung aufgebaut, daß das Selbst- sein von der theologischen Fundierung des Rechts und des Staats auf. Schon Georg Jellinek und Hans Kelsen haben auf die große Bedeutung des Methoden- verständnis des Menschen die Grundlage des Staatsverständnisses bildet. Die Untersuchungen der neuzeitlichen deutschen Philosophie über die Daseins- problems hingewiesen. Dazu hat neulich auch Theodor Steinbüchel von der Ontologie des Wesens als der Grundlage einer umfassenden Erkenntnis ge- erhellun'g des Menschen haben ergeben, daß der Mensch von ihm selbst her sich sprochen. Jedoch die Dimensionen des Denkens sind verschieden: im Gegen- nicht zu erkennen vermag. Daraus folgt, daß das philosophische Selbstver- ständnis nur in Arbeitsgemeinschaft mit dem theologischen Verständnis des satz zu dem nihilistischen Pessimismus, der positivistischen Selbstgenügsamkeit und dem idealistischen Optimismus steht der christliche Realismus von der Menschen die Grundlage des Staatsverständnisses schaffen kann. Obwohl das christliche Staatsverständnis im allgemeinen als eine Angelegenheit der Theo- Berufung des Menschen nach Gottes Ebenbild, von seinem Fall und seiner Er- lösung, welche Tatsachen die Grenzen des Menschen und des Staates erst auf- logie bezeichnet wird, wird es katholischerseits philosophisch instrumentiert, decken. Diese gegensätzlichen Denkrichtungen können nicht versöhnt werden evangelischerseits auf dem zentralen Begriff des ‚„‚Christuswissens‘‘ aufgebaut. Das christliche Menschenverständnis weist das Selbstverständnis des modernen und stehen daher im ständigen Konflikt miteinander. Als die in der Staatslehre aufgetretenen Methoden werden die von Bluntschli, Gerber-Laband, Jellinek, Menschen ab, welcher nach Gerhard Krüger atheistisch ist, auch wenn er von Gott sprechen will. Dagegen beruht das christliche Menschenverständnis .auf Kelsen, Rudolf Smend, Günther Holstein und schließlich die eschatologische dem christlichen Realismus und Personalismus. Der christliche Realismus be- Methode der neueren evangelisch-theologischen Staatsauffassung behandelt. Das Kapitel über die ontischen Grundtypen des Staates behandelt den Staat steht, wie ihn Hans Asmussen feststellt, in der Schöpfungsgemäßheit der Ge- meinschaft. Aus ihr wird abgeleitet, daß jeder Staat- an die ursprüngliche in christlich-biblischer und szientifischer Schau. Der Staat in christlich- biblischer Schau, im Unterschied von christlich-traditioneller Schau, Schöpfung gebunden ist, weswegen Gemeinschaft, Nationalität, Wirtschaft, wird nach Paul Althaus als Gottesordnung bezeichnet, in welcher das Herrschaft und Religiosität als die Grundfunktionen des Staates zu gelten haben. Der christliche Personalismus wird in der Untersuchung auf der Fest- Christusdenken eine zentrale Stelle einnimmt. Daraus folgt: der Staat ist wesensgemäß ein Geschöpf Gottes; er ist eine Macht, welche selbst der Macht stellung von Emil Brunner aufgebaut, daß je mehr Christus zum Personzentrum im Menschen wird, desto weniger autonom verbleibt die menschliche Vernunft, der Sünde und des Todes unterliegt; er ist ein zwiespältiges Wesen. Als Typen des Staates szientifischer Schau werden der Polisstaat, der imperiale Staat, der desto größer wird der Unterschied von positivistischer und christlicher Betrach- tung. Gerade im totalen Staat tritt am deutlichsten der Verlust des Personseins integrale und der totale Staat und der Nationalstaat mit dem Weltstaat be- hervor. Er ist hier die Konsequenz des positivistischen Denkens. Im positi- handelt. vistischen Staatsdenken sind nach Georg Jellinek die drei Elemente des Staates Der größte Abschnitt des durchführenden Teils ist der ontischen Struktur (Volk, Gebiet, Gewalt)’entscheidend, welche heute aber das Sein des Staates des Staates gewidmet. Zuerst wird das phänomenologische und das existenzial- existenzielle Denken in der Besinnung über das Wesen des Staates behandelt. nicht mehr charakterisieren. Dagegen ist im christlichen Staatsdenken nach Brunner das Ordnungsdenken entscheidend. Es äußert sich im rätselvollen Der Naturalismus und der Idealismus bezeichnen den Menschen als ein gewisses Doppelantlitz des Staates als erhaltende und zugleich zerstörende Macht. In Kraftwerk eigener Macht. Aber die philosophische Anthropologie vermag nicht den Menschen zu erkennen und eine Wesenserkenntnis des Staates zu ver- ihm liegt das Schöpfungsgemäße, welches hier in der Gemeinschaft, der Zucht- ordnung und der Machtausübung wirksam wird,. mitteln. Dem außerchristlichen Menschenverständnis steht das christliche 570 Theoloésche—l.iteraturzeitung 1952 Nr. 9 Menschenverständnis gegenüber, welches den Menschen nur vom Wortel Gottes sierung der Verkündigung treten die klassischen reformatorischen notae eccle- aus versteht und an seiner Personhaftigkeit festhält, indem es ihn beschuldigt. siae zurück. Die spiritualistisch-romantische Gedankenwelt Vinets läßt dabei Nach Karl Heim ist die neuzeitliche Philosophie größtenteils Ontologie ge- zuweilen formaltypische Zwingli-Konzeptionen neu aufleben. worden. Auf diese Weise richtet die Phänomenologie ihren Blick auf das Essen- Die Untersuchung kommt zu dem Ergebnis, daß die von Vinet durch- ziale und versucht es mit dem Existenzialen zu verbinden, Auch die Vertreter der Existenzphilosophie treten für die Verbindu geführte rigorose Geltendmachung seines Individualitätsprinzips den organi- Ontischem, ng von Ontologischem und schen Bestand jedes Kirchenkörpers sprengt und christlichen Privatisierungs- von Existenziellem und Existenzialem ein. Das ontologische Selbst- verständnis nach Werner Wiesner ist das zum Wesen des Menschen gehörende neigungen aller Art ein weites Spielfeld einräumt. Die Gemeinde als konstitu- tive Wesenheit christlichen Lebens ist der theologischen Optik Vinets fremd. Selbstverstehen, worunter auch das Transzendente gehört, worüber der Mensch keine Verfügungsmöglichkeit hat. Das ontische Selbstverständnis ist nach Sie bleibt ein religiöser Bund, der aus sich selbst lgbt‚ über dessen Wohl und Wehe die religiös autonomen Mitglieder bestimmen und verfügen, aber nicht ihm das Sein in der Egoität, welches immer im Widerspruch zum Wesen des ein aller menschlichen Selbstmächtigkeit entnommenes Werk Gottes. So wird Menschen steht. Dieser Widerspruch ist erst im theologischen Selbstverständ- die dogmatische Problematik der Ekklesiologie auf dem Mosaikhintergrunde nis im Glauben an die in Christus vollzogene Versöhnungstat Gottes aufhebbar. soziologischer Denkerbteile aus der Aufklärung nicht mehr erkannt und 1äßt Diese Sicht umfaßt auch den Staat. Sie ist eschatologisch ausgerichtet. schließlich an den entscheidenden Punkten ihren reformatorischen Ursprung Im Kapitel über Staat und Kirche als das Vordergründige von Gottes- nicht einmal mehr ahnen. Die Wirklichkeit der Kirche in der Welt ist eine reich und Reich der Welt wird versucht, eine weitere Blickrichtung in bezug kompromißhafte Verlegenheitslösung christlichen Denkens und Lebe: auf das Wesen des Staates von der Perspektive des Gottesreiches her zu er- R. Rothe später auf seine Weise nur allzu folgerichtig bewältigt hat. ns, dif3 öffnen. Ausgehend von Augustins und Luthers Lehren von den beiden Reichen Im Schlußabschnitt wird versucht, die Spuren der Vinetschen Ekklesio- wird hier das Wesen der Kirche in der Buße und der Ordnung, das des Staates logie in der Verfassung der waadtländischen Freikirche kurz nachzuweisen. in seinen ontischen Merkmalen gefunden. Im Kapitel über Liebe, Gerechtig- Der über den Raum des Üblichen und Angemessenen hinausführende An- keit und Nützlichkeit werden diese Momente als die ontischen Me rkmale des Staates behandelt, obwohl sie die moderne Staatslehre als solche a! merkungsteil will die in Deutschland nur sehr schwer zugängliche Literatur in blehnt. Im möglichst brauchbarer Weise vermitteln und — falls Otto Weber (Versammelte Kapitel über Recht, Macht und Sittlichkeit werden Recht und Macht als die- jenigen Gesichtspunkte bezeichnet, bei welchen die positivistische und die Gemeinde, Neukirchen 1949 Vorwort) Recht hat, „‚daß für eine ‚Lehre von der Kirche‘ die Diskussion noch nicht weit genug vorgetragen ist‘‘ — der weiteren christliche Schau sich begegnen. Nur die Anschauungen über die Beziehung Arbeit an diesem Gegenstande das notwendige Material darbieten. von Recht und Macht. gehen auseinander. Der Positivismus tendiert zu ihrer Identifizierung, das Christentum unterscheidet beide, verlegt aber das Schwer- gewicht auf das Recht. In bezug auf die Sittlichkeit gehen die positivistische Ludwig, Renate: Das christliche Erbe in der deutschen Frauenbewe- und die christliche Anschauung grundsätzlich auseinander, indem die erste den gung. 1951. XI, 203 S. Mikrokopie DM 13,50. Egöismus, die zweite die Sittlichkeit zum Prinzip des Staates erhebt. Im Ka- Die deutsche Frauenbewegung des 19. und 20. Jahrhunderts ist eine pitel über die staatliche Souveränität und die göttliche Gnade geht die Unter- geistesgeschichtliche Größe, die auch heute eindringender Beschäftigung wert suchung von dem positivistischen Hinweis auf d ie besondere Bedeutung der Momente der Entstehung, ist. Es erhellt sich über dem Studium ihrer Entstehung und Entfaltung nicht des Fortbestandes und des Unterganges des Staates nur ein Stück Profangeschichte, sondern, wie wir zu zeigen haben werden, auch aus. Aber an Hand von Beispielen aus der Zeit des z weiten Weltkrieges wird gezeigt, daß diese positivistisch so wichtigen Vorgänge nicht eindeutig fest- ein Stück Kirchengeschichte, im besonderen noch ein Stück aus der Geschichte der Inneren Mission. stellbar und ihre Bedeutung für die Existenz des Staates nicht rein mechanisch Es hat von Anfang an ein „christliches Erbe‘“ des Evangeliums für die ermittelbar ist. Frauen gegeben, das ihnen Würde, Hoheit und Wert verlieh, weil Gott sie in Schließlich wird im abschließenden Teil der Ertrag der philosophischen Christus zur Kindschaft befreit und erlöst hat. Dieses Erbe an die Frau ist im und der theologischen Existenzerhellung für die Wesenserkenntnis des Staates behandelt. Danach ist die Wesenserkenntnis des Staates von dem Selbstver- Laufe der Geschichte in allen christlichen Ländern immer wieder einmal her- vorgebrochen: es hat verdeckt gewirkt oder hat sich seine ihm gemäßen Ge- ständnis des Menschen abhängig, welche Erkenntnisarbeit nie endgültig ab- geschlossen werden kann. Die Philosophische Existenzerhellung ist durch die staltungen geschaffen. Wie es in einer Erscheinung wie der deutschen Frauen- bewegung gewirkt hat, davon wird zu handeln sein. Struktur der menschlichen Selbstbesinnnug begrenzt. Sie vermag das Wesen des Staates nicht vollständig zu klären. Die theologische Existenzerhellung be- Mit dem Thema ist eine Abgrenzung bereits gegeben: die von der rein politischen Frauenbewegung, wie sie im Anschluß an das Wachsen der So- antwortet die Frage nach dem Wesen des Staates durch den deiktischen Hin- zialdemokratie, später im Zusammenhang mit der Kommunistischen Partei weis auf die göttliche Offenbarung über den Menschen. Dadurch werden die entstand. Wir werden nur insoweit auf sie Beziehung zu nehmen haben, als die Momente der Gottesebenbildlichkeit, des Gefallenseins und der Erlösung zu eigentliche Frauenbewegung sich mit ihnen auseinandersetzen mußte. Auch festen Gegebenheiten für die Wesenserkenntnis des Staates. Jedoch verbietet der christlich-biblische Standort, mit der Empirie abzubrechen und eine ab- wenn hier Beziehungen zum NT inhaltlich nicht ausgeschlossen sind, die ge- schichtliche Bezugnahme auf die Kirche und den christlichen Glauben ist von geschlossene Staatstheorie zu schaffen. dieser Seite in den Äußerungen immer bewußt abgelehnt worden. Die Verbundenheit mit den geschichtlichen Kräften des christlichen Korth, Hermann: Wesen und 0 rdnung der Kirche im theologischen Glaubens ist von der bürgerlichen deutschen Frauenbewegung nicht geleugnet Denken Alexandre Vinets. 195 1. 139 S. Mikrokopie DM 8,40. worden. Ihre Verwurzelung im christlichen Erbe, ihre Verflochtenheit mit seinen geistigen Kräften aufzuzeigen, soll das Ziel dieser Arbeit sein. Was sich Alexandre Vinet (1797—1847), der „Schleiermacher des französischen im Lichte dieser Fragestellung innerhalb einer geschichtlichen Erscheinung im Protestantismus‘“‘, ist in Deutschland trotz des ihm beigelegten schmeichel- Laufe von etwa 80 Jahren abgespielt hat, wird sich uns in dem steten Ringen haften Titels nur wenig bekannt geworden. Die Theologiegeschichte verzeichnet um die rechte Mitte zwischen Freiheit und Bindung, Forderung und Pflicht, ihn allgemein als extremen Vertreter des religiösen Individualismusgedankens. Anspruch und Verantwortung zeigen. Im Anziehen des Gemäßen und Abstoßen Von einer tiefen Skepsis gegen alle sozietären Formen durchdrungen, hat er, der geistvolle romantische Literarhistoriker und Theolog, die absolute Tren- des Fremden hat sich ein langer Reinigungsprozeß der geschichtsbildenden Kräfte vollzogen, aus dem schließlich das hervorgegangen ist, was trotz aller hung von Kirche und Staat gefordert und im Canton de Vaud — soweit dies Techtlich möglich war — in der Gestalt der 1845/47 entstandenen Freikirche Mannigfaltigkeit im einzelnen unter dem Gesamtbild der deutschen Frauen- Vmitverwirklicht. bewegung in die Geistesgeschichte eingegangen ist. Der Weg zu den Quellen für diese Arbeit hat von vornherein im Zeichen Die Untersuchung bemüht sich, die mit der Überwindung der Aufklärung mancher Schwierigkeiten gestanden, und zwar nicht nur im äußerlichen Sinne _ durch die Erweckungsbewegung gegebene theologische Problemstellung zu- hinsichtlich der Beschaffung des Materials, das in allen betr. Bibliotheken durch _ hächst historisch skizzenhaft zu erörtern. Hierbei wird das Verhältnis von Feindeinwirkung gefährdet und zum Teil zerstört ist. Der ganze Stoff erwies Kirche und Staat sichtbar, das der Zerlegung aus der ideologischen Verfloch- sich überhaupt als schwer zugänglich. Für den wissenschaftlichen Nachweis tenheit der Vinetschen Publizistik bedarf, um eine gesicherte Ausgangsbasis fflr einen dogmatischen Entwurf der Ekklesiologie zu gewinnen. Aus metho- des Themas können vorwiegend nur Quellen erster Hand in Frage kommen. Wo aber waren sie zu suchen? Einmal in der Memoirenliteratur der Frauen- _ dischen und historischen Erwägungen ist hierzu als vergleichender reformato- Fischer Maßstab Calvins Ekklesiologie — vor allem aus der Institutio von 1559 bewegung, die aufs Ganze gesehen nicht sehr groß ist, dafür aber vorwiegend aus der Feder der Führerinnen selbst stammt. Es kamen ferner die Gesamt- — herangezogen worden. Die eigentümliche, an Rousseau und Locke orientierte darstellungen der deutschen Frauenbewegung in Frage. Ihrer gibt es nicht sehr Soziologie Vinets, mit ihrer einseitigen Hervorkehrung des religiös-ethischen viele; vor allem hat ihre inhaltliche Ausrichtung kaum eine Beziehung zu un- Individuums, 1äßt eine größere dogmatische Nähe der Ekklesiologie zur An- serer Themastellung. Ihr Wert darf im einzelnen nicht überschätzt werden, sie thropologie als zur Christologie und Pneumatologie .deutlich erkennen. Die wiederholen sich inhaltlich stark. Aber einen Vorteil bieten sie: sie stammen kritische Abwendung vom institutionellen römischen Kirchenbegriff und die fast alle noch aus der Entstehungszeit und den ersten Kämpfen und sind meist Sich ergebende begriffliche Zweigleisigkeit von sichtbarer und unsichtbarer von den führenden Frauen selbst geschrieben; wir dürfen also aus ihnen ihre Kirche im erkenntnistheoretischen Sinne wird von Vinet entschlossen aufge- authentischen Meinungsäußerungen entnehmen. Das Material für unsere be- hommen. Beide Linien werden darum auch aus Gründen der Klarheit getrennt sondere Fragestellung liegt in ihnen weit zerstreut, und es galt, es zu ordnen. dargestellt und der Nachweis zu erbringen versucht, daß sowohl die sichtbare Darüber hinaus mußte noch weiter nach „aktuellem“ Material gesucht werden. als auch die unsichtbare Kirche Ausflüsse der Religiosität des Einzelnen sind. Hier kamen vor allem nun die Zeitschriften in Frage, ebenso die Tagungs-, Die sichtbare Kirche ist die Gestaltwerdun g freier religiöser Gesinnung; sie ist _ Techtlich ein Verein, ihr Bekenntnis ist Arbeits- und Verhandlungsberichte der verschiedenen Vereine und Kongresse, Vereinsstatut. Mit dem Verfall des Ma- In dieser Hinsicht hat sich die mühselige Sucharbeit weithin gelohnt, Leider ternitätsgedankens, dem Schwund der Sakramentsbedeutung und der Humani- ist in den Archiven mit den alten Nummern dieser Zeitschriften nicht immer ® Theologische Lim@m ‚1‘952 Nr 9 571 sorglich genug umgegangen worden. Aus den vielen kleinen Bausteinen dieser menstellung der Einzelschicksale zum 2we.cke einer Ableitung gewisser N6nueu } Zeitschriften-Veröffentlichungen, der Aufsätze und der Protokolle ein zusam- wird wegen der Unübersehbarkeit der Fälle abgelehnt. Dagegen wird versucht, _ menhängendes, geschichtsgetreues Bild zu entwerfen, vor allem zur Frage der Kategorien herauszuarbeiten, die allen Fällen gemeinsam sind und alle Fälle _ Auseinandersetzung zwischen Frauenbewegung und evangelischer Kirche, habe bestimmen. Die erste dieser Kategorien ist der Mensch in seiner Verantwort- lichkeit. Doch dieser Verantwortlichkeit kann der heutige Mensch nicht mehr _ ich als eine besondere Aufgabe dieser Arbeit betrachtet. Ich habe mich bemüht, von den wichtigen Originaldokumenten Photo- gerecht werden. So ist jedes Pochen auf die Einhaltung der göttlichen Gebote legen. Im Anh g sind daher angefügt: 1. Titel- fruchtlos. Ehe der Mensch wieder verantwortlich angesprochen werden kann, kopien zu erhalten und bei muß er erkannt, verstanden, getröstet und neugeschaffen werden in und von blätter und einige Textblätter aus dem 1. Jahresbericht des Vereins für Armen- und Krankenpflege von Amalie Sieveking, 2. Kopie eines Briefes von Helene seinem einmaligen Schicksal aus. Dies kann aber nur geschehen durch die prae- sentia Christi, d.h. durch die Begegnung mit dem vollkommen menschgewor- Lange an Adolf von Harnack, ein persönliches Dankschreiben für die Glück- wünsche zu ihrem 70. Geburtstag. 3. Kopie eines Briefes von Gertrud Bäumer denen Gott Jesus Christus, der der reale Bruder eines jeden Menschen ist und an die Verfasserin zur Frage nach Beziehungen von Naumann zu Wichern hin- einer jeden menschlichen Person völlig identisch; so kann „Christus im Er- barmen und in der Liebe von sich auf andere schließen“‘. Stellen wie Joh. 4,5ff.; sichtlich der Beurteilung der Frauenfrage. Die Handschriften von Amalie Sie- veking kann ich nur abschriftlich darbieten, Luk. 19,1ff. usw. verdeutlichen, was solches Verstehen des Menschen in seiner Einmaligkeit heißen will. Die zweite der Kategorien ist die Anfechtung des Menschen, die hier nun Leib und Seele konkret bedroht. Wohl kann vom Lutz, Klaus Martin: Das Phänomen der Abtreibung in christlicher Glaubenden die tentatio durch die confessio überwunden werden, Was aber ist das Schicksal derer, die sich nicht zu der confessio hindurchringen können? Sicht. (Versuch einer Darstellung und Untersuchung von Problematik und Problem.) 1951. 110 S. Mikrokopie DM 6.60. Hier fehlt ein Bindeglied zwischen tentatio und confessio, eben die consolatio. Und diese fehlt in ihrer realen Bezogenheit weithin der heutigen evangelischen Die Arbeit gliedert sich in drei Teile, von denen der erste einer kurzen, aber möglichst exakten Aufzeichnung des Sachverhaltes dient. Der zweite Verkündigung und Ethik. Nur „ein Mensch, der sich in die Tröstung hinüber- wendet sich der Problematik der Schwangerschaftsunterbrechung zu, d.h. der geführt sieht, wird als ein bejahter in die Verantwortlichkeit zurückkehren können‘‘. Die letzte Kategorie ist die der Sexualität. Die Macht, die das Leben Frage „Ist der von Gott geschaffene und ihm verpflichtete Mensch berechtigt, die Frucht im Mutterleibe in gewissen Situationen zu töten?“ Der dritte Teil bringen soll, bringt hier den Tod. Verdeutlicht wird dies durch eine Konfron- tierung mit dem fünften Gebot. Wie man es auch wenden mag, am Ende wird versucht positive Ansätze einer Lösung des Abtreibungsproblems zu geben, d.h. die Frage zu beantworten, „„‚welche Wege zeigen christliches Denken und eine Vernichtung stehen, sei es durch Bejahung der Interruptio, sei es durch christliches Leben dem Einzelnen und der Gesellschaft, um diesem Notstand ihre.Negation. Im anschließenden Kapitel wird nun die Kategorie der Tentatio der zu entgehen, um diesen Notstand zu beseitigen.‘‘ Diesen drei Teilen sind zwei einleitende Kapitel vorausgesandt. Im ersten Schlüssel zur Explikation einer Andeutung des Lösungsversuches, indem nach- gewiesen wird; daß die Erfüllung und die Achtung der göttlichen Gebote durch wird dem Leser ein kleiner Einblick gegeben in die mannigfaltigen Einzelschick- sale und in die Not der Gesellschaft, welche die Wirklichkeit bilden. Dies ge- Jesus Christus die Anfechtung des Menschen in seiner geist-leiblichen Gesamt- schieht aber nicht darum, um daraus gewisse Folgerungen abzuleiten, sondern heit löst. Das heißt, die göttlichen Gebote haben nicht Geltung als Abstrakta, sondern nur in ihrer Unterordnung unter diesen Liebesdienst, neutestament- um zu verdeutlichen, daß Maßstab einer solchen Untersuchung nur der Einzel- mensch in seiner einmaligen Not sein kann. Es schließt sich das Kapitel einer liche Parallelen wie Jesu Interpretation des Dekalogs, Jesu Verhalten gegen- über dem Sabbatgebot machen sichtbar, was damit gemeint ist. Der Tatbe- kurzen theologischen Besinnung an. Nicht die Frage „‚von wann ab ist der Foetus Mensch, von wann ab ist er beseelt und lebensfähig‘“ ist entscheidend und weist stand ist offensichtlich. Die Gebote können formal durchbrochen werden, um der Untersuchung den rechten Gang. Vielmehr ist es die Frage nach dem Ur- sie material zu erfüllen. „„‚Wir müssen so die Frage nach der Berechtigung einer Schwangerschaftsunterbrechung in der Situation der Anfechtung mit einem sprung des Menschen in seiner geist-leiblichen Gesamtheit. Das von Gott Er- kannt- und Gewolltsein eines jeden empfangenen Menschen wird an Hand des Ja insofern beantworten, als es auf Grund des Zeugnisses der heiligen Schrift Tenors und der Menschenschau der Bibel bezeugt. ‚‚Es folgt aus den Unter- und des Erlebens menschlichen Schicksales sichtbar ist, daß eine solche Unter- suchungen dieses Kapitels, daß immer, wenn das Problem der Abtreibung sich brechung eben die Erfüllung des göttlichen Gebotes im Blick auf die Lösung stellt, die Existenz eines von Gott gewollten, personhaft in jedem Stadium der Anfechtung durch die Tröstung und eine Zurückführung in die Verant- wortlichkeit darstellen kann.‘“ seiner Entwicklung lebenden Menschen in Gefahr ist.‘“ Das folgende Kapitel gibt durch eine knappe kulturgeschichtliche Orien- Es werden freilich nur wenige Fälle sein, wo dieser radikale Durchbruch allein helfen-kann. Aber um dieser wenigen Fälle willen kann und darf kein tierung den Nachweis, daß das Abtreibungsproblem keineswegs erst ein Kind der modernen Gesellschaft ist, sondern die Menschheit in allen Stadien ihrer generelles Nein gesagt werden, auch kein verklausuliertes Ja im Blick auf g!» kulturgeschichtlichen Entwicklung begleitet hat, so im indischen, persischen tane Sünde und Vergebung. Denn wo Handeln in der Nachfolge Christi, um eine solche geht es ja schließlich, da kann nur letztlich Freude und Friede und und ägyptischen Kulturraum, im Zeitalter des griechisch-römischen Kultur- kreises nicht weniger als im Mittelalter. Eine Ausnahme scheint lediglich das Zuversicht herrschen. Die Entscheidung, welche Fälle so gedeutet werden müssen, kann nur israelitisch-jüdische Volkstum in den ersten Epochen seiner Geschichte zu sein. Diese kulturgeschichtliche Betrachtung ist darum wesentlich, daß nicht die von der Seelsorge gelöst werden. Dafür ist es notwendig, daß die Beziehung _ zur Diskussion stehende Not allein vom heutigen Aspekt aus isoliert betrach- von Ethik und Seelsorge wissenschaftlich in theologischem Sinne neu unter- sucht und gedeutet wird. Eine Untersuchung, die über den Rahmen dieser tet wird. — Im vierten Kapitel geht die Untersuchung auf den medizinischen Aspekt ein; zunächst wird dargelegt, daß in keinem Fall die Interruptio ein Studie hinausgehen muß. Festzuhalten ist, daß der Inhalt des Kerygmas doch letztlich ein Erbarmen über Leid, Not und Schuld des elenden Menschen ist, medizinisch harmloser Eingriff ist, wie vielfach in Laienkreisen angenommen wird, sondern in jedem Fall eine psychisch-physische Bedrohung darstellt. Die über diese Verquickung von Krankheit und Sünde. Von dort heraus soll die rein medizinische Seite des Problems wie Art der Operation, Dringlichkeit des Seelsorge den Menschen wieder in seine Verantwortlichkeit führen, damit er S von als ein getrösteter ethisch, d.h. Gott gehorsam und verantwortlich leben nll Eingriffes und seine Gefahren stellen der heutigen Wi haft, abg Detailfragen, keine ungeklärten Probleme mehr. Ein nun anschließendes aus- handeln kann. : { Wenn der dritte Teil der Untersuchung sich nun dem Problem der Abtrei- führliches Referat der medizinischen Interpretation aber zeigt, daß dennoch aus diesem eindeutigen Tatbestand keine einheitliche Stellungnahme der medi- bung als solchem zuwendet, so ist die Lösung des Problems dann gegeben, wenn zinischen Wissenschaft erzielt wird. Ursache hierfür liegt darin, daß die Kon- die seelischen und leiblichen Lebensbedingungen des Menschen aufhören, für ihn zur Anfechtung zu werden. Da die Gefahr in allen Lebensgebieten ruht, fliktsituation von Arzt und Patient, im Gegensatz zu anderen Erkrankungen, eben nicht allein organisch bedingt ist, sondern gekreuzt wird von sozialen, kann sie nur zusammen auf allen Lebensgebieten gebannt werden. Man sage‘ moralischen und ethischen Faktoren. So weist gerade dieses Kapitel auf eine nicht, dies sei unmöglich. Möglich ist auf jeden Fall, die Gefahrenzonen zurück- rein theologisch-ethische Durchdenkung des Problemkomplexes hin. In die zudrängen. Dies zu tun bedarf eines Programmes, dessen Entfaltung lü!;_ gleiche Richtung wird die Untersuchung geführt durch das fünfte Kapitel, das allein die Aufgabe der Theologie sein kann. So können die folgenden Kapitel nur kurze Hinweise eines Theologen für die Arbeit von Fachleuten auf dem Ge- einige der wesentlichsten psychologischen und soziologischen Tatbestände un- seres Problems zeigt. Sie bedingen die völlig differenzierende Struktur eines biete der Soziologie, der Pädagogik, der Jurisprudenz sein, da ein Theologe bei _ allem guten Willen nicht deren Facharbeit leisten kann. Wohl aber kann er jeden einzelnen Abtreibungsfalles, der bei den selben Symptomen doch nie einem anderen völlig identisch ist. Diese Feststellung muß verhindern, daß der Hinweise geben, wie das Menschenbild von der praesentia Christi her material _ Mensch als Gattungswesen oder als formales Ebenbild Gottes Norm der Unter- gefaßt werden kann und damit diese Wissenschaften anthropologisch |el'kllid werden können. suchung wird, da sonst auch hier der Einzelmensch mit seinem einmaligen Schicksal Opfer einer Abstraktion wird. Das sechste Kapitel gibt einen Überblick über die Handhabung der Ge- Marxsen, Willi: Die Einsetzungsberichte zum Abendmahl. 1951. setze in unserer Frage in einigen wichtigen Kulturländern. Es ist bemerkens- wert, daß nur die Staaten mit einer ausgeglichenen sozialen Struktur die Ge- XVII, 239 S. Mikrokopie DM 15,40. Läßt sich aus den vier überlieferten Einsetzungsberichten einer heraus- setze so detaillieren können, daß sie weitgehend versuchen, dem Einzelschick- / sal gerecht zu werden. arbeiten, der den Anspruch erheben kann, der ursprünglichen Form am näch- - Die drei nun folgenden Kapitel geben die Stellungnahme der drei einfluß- sten zu kommen ? Matth. scheidet, da die Abhängigkeit von Mark. zu evident reichen Geistesmächte der Gegenwart wieder: des Marxismus, der römisch-ka- ist, aus. Luk. bleibt wegen der Verse 22,19b. 20 problematisch. (Der Verf. tholischen Kirche und der protestantischen Christenheit. glaubt, daß das Luk.-Textproblem mit dem vorhandenen Material nicht lösbar ist und sucht, das in einem ausführlichen Exkurs zu erweisen.) So läuft die Nach der Aufzeigung dieses Sachverhaltes geht die Arbeit über in den Versuch, eine positive Lösungsmöglichkeit anzudeuten, Der Weg einer Zusam- ganze Frage schließlich auf die Alternative: Mark. 14 oder 1.Kor. 11? hinaus, - i 4 % H 573 \'i‘iieolc;gische Lit&#turédtung 1952 Nr. 9 574 _ Wenn auch weitgehend heute der Mark.-Tradition der Vorzug gegeben Wenn man die Parallele zwischen dem Passah-,,gedächtnis‘‘ und dem wird (Mehrzahl der Semitismen, Paulus von dort ableitbar), so glaubt der Verf. Abendmahls-,,gedächtnis‘‘ sieht, lassen sich, so glaubt der Verf. im Anschluß dennoch, bei Paulus die ältere Form wiederzufinden. Die Beweiskraft der Ara- maismen sollte man nicht überschätzen, denn eine frühe, wenn auch gräzisierte an seine Exegese, manche heute so problematische Fragen relativ leicht lösen, die vor allem für die praktische Theologie von Bedeutung sind. So tragen z.B. Fassung kann doch die ursprüngliche Form besser bewahrt haben als eine späte die verba testamenti keinen konsekratorischen Charakter. Sie sind, entspre- aramäische. Überzeugen können hier wohl überhaupt nur innere Argumente. chend der Passahhaggada, ein Stück Verkündigung. Der sogenannte ‚‚Konse- Nun glaubt der Verf, zeigen zu können, daß gerade Mark, gegenüber Pau- krationsmoment‘‘ liegt vielmehr in der Distribution, wie es auch beim Ein- lus vereinfacht und harmonisiert. Gerade wenn man liturgischen Gebrauch setzungsabendmahl der Fall war. (Bei Luther läßt sich bereits diese Auffassung annimmt, ist eine umgekehrte Entwicklung kaum denkbar, weil die geradezu im Ansatz nachweisen.) Nun erübrigt sich eine evtl. Nachkonsekration, weil ideale Parallelität zerstört worden wäre. (Analog zum Brotwort wird z.B. bei das Problem gar nicht mehr besteht; ferner gibt es keine „nichtverbrauchten Mark. aus dem Kelchwort ein Weinwort, an das sich dann ein &xxupVVÖuEVOV Elemente‘‘ mehr. anschloß. Dieses zog schließlich als Kommentierung das ürdo - Wort — Ömbo Da die Arbeit sich im wesentlichen auf die vier Einsetzungsberichte be- Ö4gÖv bzw. x0AÄ16v — zu sich herüber.) — So läßt sich Schritt für Schritt die schränkt, fragt der Verf. abschließend nach den in 1.Kor. 10 und Joh. 6 ver- Entwicklung zeigen, die weiter erwiesen wird durch die Fortbildung der Ter- tretenen Abendmahlsauff minologie: S In beiden Fällen läßt sich zwar eine Ver- schiebung des Tones zeigen; aber bei aller Mannigfaltigkeit, die im Reichtum 1.Kor, 11: Brot — Becher: göua — dıad xn (alua). Durch Parallelisie- der Sache selbst begründet ist, erscheint das Abendmahl im Neuen Testament rung beider Glieder entsteht die Fassung nach Mark.: Brot —— Wein: IÖ — dennoch als einheitliche Größe. alya (dıaFrxn). Das unbetonte zweite Glied wirkt nun parallelisierend auf das erste zurück, denn a1,ua fordert als Ergänzung ein aäeE. So entsteht die Termi- Niebergall, Alfred: Augustins Anschauung von der Gnade. Ihre Ent- nologie nach Joh.: anieE — af‚ua. Schließlich bringt die nachkanonische Ent- stehung und Entwicklung vor dem pelagianischen Streit (bis zum Abschluß wicklung dann eine Zusammenfassung beider Glieder. Auch die aramäischen Äquivalente werden zur Stützung dieser Behaup- der Confessiones). 1951. XI, 242 S. Mikrokopie DM 15,20. tung der Entwicklung herangezogen, und der Hinweis auf inhaltliche Schwer- Die Arbeit führt durch eine eingehende Untersuchung der frühen philo- punktverlagerungen ergänzt das Bild. sophischen und theologischen Schriften Augustins den Nachweis, daß Augustin bereits vor der Kontroverse mit Pelagius sich eine feste Überzeugung von dem Alle diese Untersuchungen stützen das Vertrauen zur paulinischen Tra- dition, auch zu der des Wiederholungsbefehls, den der Verf. allerdingsnicht aus Wesen und Wirken der Gnade erworben hat. Dies Urteil wird durch eine den Parallelen in hellenistischen Mysterienkulten herleitet, sondern aus dem Pas- theologische Untersuchung der Confessiones, die bisher meist in Ppsycho- sahcharakter des Einsetzungsabendmahls, den er, ohne völlige Sicherheit zu er- logischer oder philosophischer Hinsicht beurteilt wurden, vollauf bestätigt. langen, zumindest wahrscheinlich machen zu können glaubt. Die Arbeit liefert einen Beitrag zu dem Problem der Theologie des jungen Augustin. — Inhalt: Einleitung. I1.Kap. Die Vorbereitung des Gnadenbe- Hier setzt dann auch der zweite Teil der Arbeit ein. Den Ausgangspunkt bildet der Begriff &wipvqa:c. An ihn schließt sich eine Untersuchung der he- griffs in den Schriften bis zur Taufe. 1.Die Beziehungen Gottes zu Welt und bräischen „Gedächtnis-‘‘ Vorstellung an, die sich ausdrückt im Verbum „>T Menschen, 2.Die Motive des göttlichen Handelns. 3.Das Verhältnis des Men- und dessen Ableitungen. schen zu Gott. — I1I.Kap. Die Ansätze zum Gnadenbegriff in den Schriften Bemerkenswert ist die eigentümliche Realität der hebräischen Vorstel- der Jahre 387—390. 1. Der Heilsweg und die Willensfreiheit. 2.Das Wesen lungswelt, die vor allem im Zeitverständnis ihren Niederschlag findet, das der Sünde. 3. Die Gottesanschauung. 4.Die Erlösung. — II1.Kap. Die Ent- stehung des Gnadenbegriffs in den Schriften der Presbyterzeit. 1.Natur und wiederum am besten im Kultus greifbar wird. Der Hebräer hält keine Erinne- rungsfeier im modernen Sinn, er feiert vielmehr mit. Die Vergangenheit wird Gnade. 2. Gesetz und Gnade. 3.Die Rechtfertigung. — IV.Kap. Die Fixierung der Gnadenlehre in der Schrift De diversis quaestionibus ad Simplicianum. — Gegenwart. Beim Passahfest zieht man jetzt aus Ägypten aus, wohnt beim Laubhüttenfest jetzt in Laubhütten, ist dabei gleichzeitig mit den Vätern in V. Kap. Die Gnadenanschauung der Confessiones. — VI.Kap. Die Entstehung der Wüste. der Gnadenlehre in Augustins eigener Beurteilung. Das „„Denken‘“ (richtiger: das Erleben) ist geschichtlich orientiert, aus- gerichtet auf ein Handeln Gottes mit dem Volke. Das ist der Gegenstand des Sauber, Karl Richard: Die Abstraktion im israelitischen Recht. 1951. V, 72 S. Mikrokopie DM 6,20, kultischen ‚‚Gedächtnisses‘‘, Der Sinn für die historische Realität, für das ein- malige, in dieser konkreten Form historisch unwiederholbare, aber im Kultus Die abstrakte Formulierung von Rechtssätzen ist eine junge Erscheinung immer wieder Gegenwart werdende Ereignis ist kennzeichnend für diese Denkform. in der Rechtsgeschichte. Man nimmt an, daß sie im allgemeinen erst zu Zeiten des Aristoteles aufkommt. Noch das römische Recht ist weithin kasuistisch. - In umgekehrter Richtung.zeigt sich dasselbe bei der Vork;vegnahme der Um so erstaunlicher ist es, daß das sonst weniger entwickelte Recht des AT ab- Zukunft, Jétzt schon ist man beim endzeitlichen messianischen Mahl. strakte Formulierungen aufweist. Diese Erscheinung zu erklären ist das Ziel Schließlich findet sich dieselbe eigentümliche Realität auch beim Urbild- der vorliegenden Arbeit. Abbild-Verhältnis. Das Abbild ist ein Repräsentant des Urbildes. Ihm eignet Einer Untersuchung der Geschichte der abstrakten Rechtssätze muß eine Wirklichkeit, die unserem Denken fremd ist, die weder als „gleichnishaft‘“ aber eine Betrachtung der alttestamentlichen Rechtsquellen vorausgehen, denn noch als ‚‚seinshaft‘‘ bezeichnet werden kann, die wir überhaupt nur umschrei- die Zeiten, da auch die Wissenschaft das alttestamentliche Gesetz als eine „ab- D a bend definieren können. solute Größe von voraussetzungsloser, zeit- und geschichtsloser Gültigkeit‘“ Die weiteren Abschnitte des zweiten Teils behandeln die Passahfeier, (M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch, S.71) ansah, sind vorbei. An die knappe —_ suchen die Abendmahlshandlung Jesu in den Rahmen der Passahfeier einzu- Erörterung des Wesens von Kasuistik und Abstraktion im 1.Abschnitt der ordnen und wenden sich dann jüdischen Vorstellungen in der Abendmahlsüber- vorliegenden Arbeit schließt sich daher in Abschnitt 2 die Quellengeschichte lieferung zu (u.a. Mahlvorstellungen, die Begriffe dıadnxn, "73, aiua THs des israelitischen Rechts an. In $ 2 wird das Bundesbuch behandelt. Der Ver- ä da xns usw.). fasser folgt hier im wesentlichen der Quellentheorie A. Jepsens (Untersuchun- Der letzte Teil beginnt mit einem kritischen Überblick über die neueren gen zum Bundesbuch, 1927). Die konditional gefaßten Sätze des Bundesbuchs Abendmahlsexegesen der protestantischen Theologie. Kennzeichnend ist da stammen aus dem Rechte der Kanaanäer, die es ihrerseits von den Babyloniern fast ausnahmslos die Leugnung der Realpräsenz überhaupt oder ihre Verlage- rezipiert und den palästinensischen Verhältnissen angepaßt haben. Diese Sätze rung von den Elementen weg ausschließlich in die Handlung. Demgegenüber stimmen mit dem Codex Chammurapi nicht nur sachlich und formal, sondern glaubt der Verf., gerade auch von der Untersuchung der hebräischen Vorstel- auch in ihrer Anordnung zu sehr überein, als daß man mit M. David (The Co- lungswelt her, daß die lutherische Lehre der Absicht der Einsetzung am näch- dex Hammurabi and its relation to the provisions of law in Exodus, S. 178u.ö.) sten kommt. daraus, daß die Übereinstimmungen sich auf die Regelung solcher Verhältnisse Die Elemente sind Repräsentanten für Christus im Sinne jenes eigen- beziehen, die in Babylonien und Palästina gleichartig waren, eine selbständige tümlichen Ineinander des alttestamentlichen Urbild-Abbild-Verhältnisses. Entwicklung folgern dürfte. Die These, Bb. und Codex Chammurapi gehen auf Konsubstantiation oder Synekdoche bezeichnen, wenn man in diesen Aus- ein „gemeinsemitisches Urgesetz‘“ zurück, die D.H.Müller (Die Gesetze Ham- drücken nicht ‚mehr sieht als Umschreibungen der Art der Realpräsenz, den murabis) und A, Jirku (Das weltliche Recht im AT) vertreten, wird abgelehnt, Sinn immer noch am treffendsten. weil die kanaanäischen Mischpatim nicht für die Verhältnisse eines Nomaden- An sich bildet das Brotwort schon eine geschlossene Handlung. Das Brot Vvolkes passen. Die These von einem semitischen Urgesetz mag für die Talions- formel richtig sein; denn die Vermutung Alts (Die Ursprünge des israelitischen „ist‘““ Christus, und damit (hebräisches Zeitverständnis!) die wirklich werdende repraesentatio und antizipatio seines Weges. Das Kelchwort (Blut als Sitz und Rechts), die Talionsformel sei genuin israelitisch, überzeugt nicht, weil sie eben gerade auch im Codex Chammurapi vorkommt. Neben diesen kanaanä- , Träger des Lebens ist nach dem Verlassen des Körpers Repräsentant für die ischen Mischpatim stehen die israelitischen Mischpatim, die ihren Ursprung Person) anticipiert das Kreuzesereignis, damit die Wirkung des Opfertodes, das heißt aber: Einbruch der 8agıieia toD H'e0D. Damit ist der eschatologische in der altisraelitischen Amphiktyonengerichtsbarkeit (zu letzterer: M.Noth, Das System der zwölf Stämme Israels) haben. Ebenfalls genuin israelitisch sind Ausblick noch einmal gegeben, der auch schon im eschatologischen Wort vor die sittlich-religiösen Gebote, die Debarim des Bundesbuchs. Diese stehen der Mahlzeit da ist. Mit dem Abendmahl zugleich wird das endzeitliche Mahl Gegenwart. $prachlich und inhaltlich den Gottesreden der Propheten nahe. Man darf sie daher diesen zurechnen. Die Kultvorschriften des Bundesbuchs geben schließ- Die Wiederholungen der Feier bedeuten nun ein „Gedächtnis‘‘ im hebrä- lich noch einen Hinweis auf sein Alter: Weist die Rezeption kanaanäischen ischen Sinn. Die Kirche feiert das Herrenmahl nicht noch einmal, sie feiert es Rechts und die Erwähnung des N“W) (dazu Noth a.a.0. Exkurs I1) in die späte mit. Durch die &ydurnN0ıÖ der Feier wird die ganze Fülle des Einsetzungsmahles Richterzeit, so weist Ex. 20, 26 mit seiner Polemik gegen den Tempelbau Salo- heut_e Wirklichkeit. mos in die frühe Königszeit. 575 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9 ‘ 576 In $3 wird dann die Dekalogfrage eingehend behandelt. Ein Vergleich der7 wegen der Einheit von Recht, Moral und Sitte in Israel auch als rechtspolitiécäe beiden uns überlieferten Dekalogfassungen von Ex. 20 und Dt. 5 ergibt, daß Forderungen bezeichnen kann. Auch der Dekalog ist als ein Katalog rechts- die erstere aus der letzteren entwickelt sein kann. Auch Dt. 5,18 erweist sich politischer Forderungen entstanden. Hatte aber schon die Aufnahme der De- als die ursprüngliche Form gegenüber Ex.20,17. Man muß also nicht, wie barim in das Bundesbuch eine gewisse Verrechtlichung der Normen mit sich etwa Holzinger und Bertholet meinen, Ex.20 und Dt.5 als Entwicklungsstufen gebracht, so gab der Sieg der prophetischen Partei den Normen endgültig eines uns verlorengegangenen Urdekalogs erklären. Man kann vielmehr einfach Rechtscharakter; denn jetzt traten König und Gemeinschaft hinter die prophe- Dt.5 als die ursprüngliche Dekalogfassung betrachten. Eine kritische Betrach- tischen Forderungen, Das fand Ausdruck in der Aufnahme von Normen in ein tung der verschiedenen Versuche, diesen ‚„‚Urdekalog‘‘ zu rekonstruieren, zeigt offizielles Gesetz, das Deuteronomium. Daß selbst der Dekalog als Recht ver- deren Unzulänglichkeit. Auch der neueste Versuch, den K.H. Rabast in seiner standen wurde, wird durch seine Anordnung in der Sinai-Perikope vor dem Dissertation ‚„,Das apodiktische Recht im Deuteronomium und im Heiligkeits- Bundesbuch bewiesen, in der dieses nur als Kommentar zu den grundsätzlichen, gesetz‘“ (1948) unternimmt, besticht nur auf den ersten Blick. Ist aber Dt.5 im Dekalog enthaltenen Rechtssätzen erscheint. Die Normen sind aber weithin ursprünglich, dann ist die Frage L.Köhlers (Theol. Rundschau 1929, S. 161): abstrakt. Der Grund dafür ist, daß die Propheten, die sie schufen, nicht einen wie nahe kann der Dekalog an Mose heranreichen ? durchaus berechtigt; denn bestimmten Fall entscheiden, sondern bestimmte Zustände, die sie für mißlich die sozialen Verhältnisse, die Dt.5 voraussetzt, waren in der Mosezeit nicht hielten, generell regeln wollten. Ein weiterer Grund ist, daß die Propheten gegeben, Die Frage nach dem Alter des Dekalogs läßt sich also nur beantwor- keine' Rücksicht auf die Brauchbarkeit ihrer Normen im Prozeß zu nehmen ten, wenn man zuvor die Frage nach seiner Herkunft löst. Daß der Dekalog brauchten, weil sie ja primär den Einzelnen zu rechtem Tun oder Unterlassen weder von den ägyptischen Weisheitslehren noch von den babylonischen Surpu bestimmen wollten. Dabei erscheinen die Normen des Bundesbuchs noch oft abstammt, darf bei der geringen Verwandtschaft zu ihnen wohl als sicher als wenig durchdachte Gelegenheitsgesetze. Im Dekalog ist dieses .Stadium gelten. Aus dem Prozeß stammen die Dekalogsätze sicher nicht. Sie mögen überwunden. Diese Normen haben eine läuternde Entwicklung hinter sich. Sie daher aus der Priestertora oder aus den Prophetenreden stammen. Gegen das weisen daher auch eine besonders hohe Abstraktion auf. Es fehlt ihnen jede Erstere spricht, daß die ältere Priestertora, wie Begrich, BZAW 1936, S.63{ff., Beziehung zum Fall. Sie haben allgemeine Begriffe. Doch trägt der Verf, des nachgewiesen hat, keinerlei weltliches Recht, sondern nur kultische Dinge be- Dekalogs der Auslegungsbedürftigkeit seiner Normen nicht Rechnung. Er handelt hat. Für das Letztere spricht, daß die Sprache des Dekalogs die deu- kommt noch zu keiner Definition. Die spätere Zeit bringt dann die Auseinander- teronomische ist, die selbst das Ergebnis der prophetischen Geschichtspredigt setzung der alten Rechtssätze mit den in das Recht neu eingegliederten Normen. ist (Köhlera.a.O.), daß der Inhalt des Dekalogs mit den prophetischen Ideen Man will auch diese mit einer Sanktion versehen. Das aber mußte zu prakti- übereinstimmt, und, nicht zuletzt, daß Ansätze des Dekalogs sich bei Hosea 4,2 schen Schwierigkeiten führen; denn die Normen fordern weithin nicht nur ein finden und in Psalm 81,10 Dekalogsätze als Prophetenrede verstanden werden. Verhalten, sondern eine Gesinnung. Ihre Durchsetzung durch menschliche Straf- Daraus ergibt sich für das Alter des Dekalogs, daß dieser erst in der Zeit der justiz ist daher oft utopisch. Man erkennt das in Israel, und deshalb überant- großen Propheten entstanden sein kann. Ein Vergleich entsprechender Sätze wortet man den, der gegen solche Normen verstößt, der Strafe Gottes (Dt.27). des Bundesbuchs, des Jahwistendekalogs Ex.34 und des Dekalogs bestätigt Der Priestercodex geht andere Wege. Der Dekalog erscheint in Lv.19 noch ab- dieses Ergebnis: Am Sabbatgebot und noch deutlicher am Götzenverbot 1äßt strakter als in Ex.20/Dt.5. Dadurch verlieren diese Sätze aber wieder ihren sich die Entwicklungslinie ablesen, die vom Bundesbuch über den Jahwisten- Rechtscharakter und werden wieder zur Moral. dekalog zum Dekalog Dt.5 führt. Die 88 4 und 5 behandeln dann noch kurz Während das kasuistisch formulierte Recht Israels noch kein System Deuteronomium, Priestercodex und Heiligkeitsgesetz, Dabei zeigt sich, daß die kennt, sondern seine Sätze nur nach äußerlichen Gesichtspunkten zusammen- Fluch-Sätze Dt.27 von den israelitischen Mischpatim und den Debarim abhängen. stellt, hat der Dekalog ein System, dem eine Wertskala der geschützten Rechts- Im 3.Abschnitt wird das israelitische Recht auf seinen kasuistischen oder güter zugrunde liegt. Das wird in $ 8 dargelegt. abstrakten Charakter hin untersucht. Der 86 ist dem kasuistisch formulierten Schließlich wird anhangsweise noch ein Fall besonders hoher Abstraktion Recht gewidmet. Wenn auch in diesem bereits das Stadium bloßer Kompilation im Priesterrecht behandelt: Lv. 11 ($ 9). von Fallentscheidungen überwunden ist, so zeigen doch eine Reihe von Bestim- mungen den kasuistischen Charakter dieser Sätze, ihre Verbundenheit mit dem Prozeß und ihre Herkunft von der Fallentscheidung. So enthält Ex.21,18ff. Preisausschreiben eine Bestimmung, die den ihr zugrunde liegenden Fall deutlich durchscheinen Die Evangelische Landeskirche von Kurhessen-Waldeck hat aus Anlaß läßt. Nur so ist die wenig glückliche Formulierung 1naywx-by zu erklären. Der des Universitätsjubiläums drei Preise für wissenschaftliche Arbeiten aus dem Notwehrgedanke findet im Gesetz keinen allgemeinen Ausdruck. Ein typischer Gebiet der hessischen Kirchengeschichte gestiftet, und zwar in Höhe von Notwehrtatbestand ist jedoch in Ex.22,1—2a geregelt. Das zeigt, daß man das 600.— DM, 400.— DM und 200.— DM. Die Preise werden nach Maßgabe der Gesetz von der Fallentscheidung her entwickelt hat, es zeigt aber auch, daß Qualität der Arbeiten ohne Rücksicht auf das je gewählte Thema verteilt. das Gesetz auf den Prozeß zugeschnitten ist. Andre Vorschriften suchen Be- Die Arbeiten sind beim Dekan der Theologischen Fakultät bis zum weisschwierigkeiten gesetzlich zu lösen. Auch hierin erweist sich der prozessuale 1 März 1954 einzureichen. Der Name des Verfassers darf auf der Arbeit nicht Einschlag des Gesetzes. Im Deuteronomium tritt die Orientierung des Rechts- genannt werden. Die Arbeit ist mit einem Kennwort zu versehen und mit einem satzes am Fall hinter die Orientierung nach dem Prozeß zurück. Dt.22,23 gibt Umschlag mit dem gleichen Kennwort zu begleiten. In dem verschlossenen ein schönes Beispiel für das prozessuale Denken des israelitischen Gesetzgebers, Umschlag sind Name, Beruf und Wohnort des Verfassers anzugeben, Für den Priestercodex zeigt dasselbe Nu.5,12. Die kasuistische Tendenz dieser Bewerben können sich Studierende, Kandidaten und Pfarrer aus dem Rechtssätze wird durch das Fehlen von Fachausdrücken bestätigt. Das alles Bereich der Evangelischen Landeskirche von Kurhessen-Waldeck. aber hat seinen Grund darin, daß das kasuistisch formulierte Recht eben das Das Preisrichterkollegium besteht aus dem Bischof der Evangelischen Recht der von Laien geübten Gerichtsbarkeit war. Landeskirche von Kurhessen-Waldeck, dem Dekan der Theologischen Fakultät Ein anderes Bild ergibt die Betrachtung des apodiktisch formulierten sowie zwei weiteren Mitgliedern der Theologischen Fakultät und dem Propst Rechts Israels in $7. Hierbei muß man zweiteilige’Rechtssätze, die Tatbestand des Sprengels Marburg. und Sanktion enthalten, und Normen, die einen einfachen Gesetzesbefehl dar- Das Ergebnis wird bei Geiegenheit der Universitätsgründungsfeier 1954 stellen, unterscheiden. Die israelitischen Mischpatim des Bundesbuchs und die verkündet. Der Dekan der Theologischen Fakultät übrigen Sätze der Altschen 715 NIN-Reihe sind zweiteilige Rechtssätze, aber gez. i.V. Balla doch stilistisch von den kasuistisch formulierten Sätzen so weit entfernt, daß Themen des Preisausschreibens der Evangelischen Landeskirche man für sie eine andere Geschichte annehmen muß. Ihre apodiktische Formu- von Kurhessen-Waldeck: lierung läßt sich erklären, wenn man sie als Urteilsformeln der altisraelitischen 1. Frömmigkeit und Politik bei Landgraf Philipp von Hessen. Amphiktyonengerichtsbarkeit versteht. Anders ist es bei den Normen. Sie sind 2. Das Gemeinde-Ideal bei Hyperius. ihrem Ursprung nach sittlich-religiöse Forderungen der Propheten, die man 3. Aegigius Hunnius und seine Bedeutung für die hessische Reformation. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr. 6 Dozent Lic. Leonhard Goppelt, Hamburg-La I, Wulffsgrund 20c Dozent Dr. G. Friedrich, Bethel b. Bielefeld, Lindenhof Prof. D. Dr. Leoghard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Prof D. Ethelbert Stauffer, Erlangen, Atzelsberger Steige 14 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof. Lic. Herbert Braun, Berlin-Zehlendorf, Türksteinweg 14 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. Amtes für Literatur undVerlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. D. Wilhelm Maurer, Erlangen, Schuhstr, 47 Prof. Lic. Ernst Kinder, Neuendettelsau b. Ansbach, Waldstr. 7 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale, Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Friedländerweg 2 Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2, Prof. für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. D. Albrecht Alt, Leipzig C 1, Grassistr. 40 Prof. D, Martin Noth, Bonn/Rh., Lennestr. 24 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Prof. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, D. Walther Zimmerli, Göttingen, Herzberger Landstr. 26 Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr. 29c Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- Prof. Dr, Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof. Gezeichnete stammt vom Herausgeber., D, Dr. Walther Völker, Mainz, Rheinstr. 28/30 Pro D, Dr, Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12 (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig. Prof Lizenz Nr. 1361 D, Dr, Friedrich Delekat, Mainz, Breslauer Str, 9 Auftrag Nr. 52/334 Cheologifdhe Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 10 77. JAHRGANG OKTOBER 1952 Spalte Spalte Spalte Das wandernde Gottesvolk. Fraenkel: Sprachliche, besonders syn- Von Edmund Schlink ......>....... 577 taktische Untersuchung des kalvinisti- Von Personen: schen litauischen Katechismus d.Malcher In memoriam Waldemar Macholz Einige Konsequenzen der Ökumene. ..............>...... Von O. S. Tomkins .......>........ 583 Pietkiewicz von 1598 (Koschmieder)... 620 (H. Schmidt) 625 Objektives und Persönliches im Guardini: Der Engel in Dantes göttlicher Bibliographie Waldemar Macholz Komödie. 2. Aufl. (F. Schneider) 617 (v. Rabenau) 628 Römerbrief. Von Anders Nygren 591 Jeremia und das Nordreich Israel, Hemberg: Die Kabiren (Herter) 611 Berichte und Mitteilungen: Von H. W. Hertzberg ..........>.. 595 Kirchenmusikalisches Jahrbuch. 35. Jahrg. 1951. (Söhngen) 625 Bemerkungen zur Entwicklung des Johann Georg Hamann und die Für- Studiums der evangelischen Theolo- stin Gallitzin. Von Fritz Blanke 601 Koch: Platonismus im Mittelalter (Geyer) 616 gie in den letzten 20 Jahren (Osterloh) 629 Kupisch: Coligny 2. Aufl (Chambon) .. 622 Zur Frage der Reform des Theologie- Das Problem der natürlichen Theo- studiums (Hahn) ..........“«“.... 631 logie bei Karl Barth. Lindhagen: ZPF’AZEXOAI Die Wurzel Theologiestudium in den Ilutherischen Von Regin Prenter .......>.>........ 607 XAMI im NT und AT (Debrunner) ... 615 635 Nicolai de Cusa: Directio speculantis Kirchen Amerikas (Tappert) Archiv für Liturgiewissenschaft. Ba ] seu de non aliud. Ed. L. Baur + et (Fendt) 0000200 622 P. Wilpert (Landgraf) 617 Theologische Arbeitep in Mikrokopie: Benktson: Den naturliga teologiens pro- Scharfe: Religiöse Bildpropaganda der blem hos Karl Barth (Prenter) 607 Rich: Die Anfänge der Theologie Huld- Reformationzseit SA A 637 rych Zwinglis (Lau) 000e 618 Dey: Schola verbi (Michaelis) 616 Schimmel: Die Religionen der Erde Schilling: Feuerbach und die Religion 638 Dodd: Gospel and Law ( Jeremias) 614 (Mensching) OC DD 614 Zum vorliegenden Heft: ...,........ 639 Das wandernde Gottesvolk* Von Edmund Schlink, Heidelberg T Taten getan habefi, wird der Herr dann sagen: ‚„‚Ich habe Die Kirche befindet sich lauf dem Wege zwischen dem euch noch nie erkannt; weichet alle von mir‘ (Matth. 7, 22f.). ersten und zweiten Advent Jesu Christi. Sie befindet sich auf Wer aber wird dann gerettet werden? — Die eistlich der Wanderschaft ihrem wiederkommenden Herrn entgegen. Armen, die Hungernden und Durstigen (Matth.5,3.6), die Sie weiß nicht, was alles ihr auf diesem Wege durch die Welt sehnsüchtig Wartenden und Wachenden (Matth.25,ı1ff.) —, noch widerfahren wird. Aber sie weiß gewiß, daß am Ende die Unruhigen, die darum wissen, daß sie in dieser Welt ganz und gar in der Fremde sind und daß sie hier keine bleibende dieses Weges der Herr steht als der Sieger über die Welt und Statt haben, — die Sehnsüchtigen, die die Lösung aller Pro- allen Widerspruch. Dann wird er die Seinen sammeln aus allen bleme einzig und allein von dem kommenden Herrn erwarten. Ländern und Völkern und Zeiten und mit ihnen das große Abendmahl halten. Dann wird nach allem Kampf und Streit UÜber den Reichen, den Satten, den Lachenden, den in dieser eine Herde und ein Hirte sein. Wenn der Apostel Paulus Welt Beheimateten und Beliebten aber steht Christi: ,,Wehe!“ schrieb: ‚„,Unser Heil ist jetzt näher, denn da wir gläubig (Luk. 6, 24ff.). wurden‘‘ (Röm.13,11), so gilt dieses Wort erst recht heute: Wir sind hier versammelt als getrennte Kirchen. Aber vor Die Wiederkunft Christi ist näher als je zuvor. Christus wird uns allen steht der wiederkommende Herr, ob wir dessen ein- kommen, sein Volk zu erlösen. gedenk sind oder nicht. Wir alle befinden uns schon in dem Netz, das er ausgeworfen hat, auch wenn dieses Netz noch Aber vergessen wir nicht: Der Herr wird kommen nicht nur als der Erlöser, sondern auch als der Richter, und zwar munter und frei im Wasser herumzuschwimmen. Aber das nicht aus dem Meer herausgezogen ist und wir noch meinen, nicht nur als der Richter der Welt, sondern auch als der Rich- Netz wird mit Sicherheit aus dem Wasser herausgezogen und ter der Christenheit. „Wir alle müssen offenbar werden vor die guten und die faulen Fische werden geschieden werden dem Richterstuhl Christi‘‘ (2.Kor. 5, 10). Dann wird der Herr (Matth. 13,47ff.). Mögen wir noch so uneins sein, wir sind zu den einen sagen: „Kommt her, ihr Gesegneten meines Va- faktisch eins als die von einem Netz unentrinnbar Umschlos- ters‘“ — und zu den anderen: ‚„‚Geht weg von mir, ihr Ver- senen und als die dem einen Herrn und Fischer Ausgelieferten. fluchten‘“‘ (Matth.25,34.41). Dann wird er eine Scheidung voll- ziehen, die viel tiefer greift als alle Scheidungen, die wir Men- II schen auf Erden vornehmen. Dieser Scheidung des jüngsten Dieses Gericht ist nicht nur ein zukünftiges, sondern es Gerichts gegenüber sind auch die Kirchentrennungen nur vor- ergeht schon jetzt über große Teile der Welt und weite Be- läufig und ermangeln trotz allen Ernstes der eschatologischen reiche der Christenheit. Ich denke hier an die gewaltigen ge- Endgültigkeit. Denn die Scheidung, die Christus am Ende der schichtlichen Katastrophen und die Verfolgungen, die Gott Welt vornehmen wird, geht durch alle Kirchen hindurch. über viele unserer Brüder hat hereinbrechen lassen. Für sie hat Keine der hier versammelten Kirchen kann damit rechnen, Gott die eschatologische Prüfungs- und Sichtungszeit be- dann ungeteilt zu bleiben. Auch zu solchen, die vor ihm gegessen reits beginnen lassen. In diesen Nöten und in den damit ge- und getrunken und sein Wort gehört haben {(Luk.ı3, 26f)); gebenen Versuchungen, das eigene Leben zu retten durch die auch zu solchen, die in seinem Namen geweissagt und große Verleugnung des Herrschaftsanspruches Christi und durch die Preisgabe der Brüder, erfolgen ereits jetzt Scheidung:n von 1) Vortrag, gehalten vor der Vollversammlung der Weltkirchenkonfe- letztem Ernst. Hier hat der Herr bereits jetzt die Wurfschaufel renz für Glauben und Kirchenverfassung in Lund am 17. August 1952, in die Hand genommen und die Kirchen auf diese Wurf- 577 578 L O $ 579 Theologische £iteramfidtung 1952 Nr. 10 580 schaufel getaä‚ um den Weizen und die Spreu zu sondern macht und wird die Hoffnung gestÄrkt‚ die nicht zuschanden (Matth. 3, 12). wird (Röm. 5, 3ff.). Das Ergebnis dieser in Katastrophen und Anfechtungen Die Christenheit wird in ihren Einigungsbemühungen erfolgenden Scheidung kann genau so wenig von einem Men- lernen müssen von diesen ihren ärmsten und och reichsten schen vorausgesehen werden wie das Ergebnis der Scheid un Brüdern, von diesen ihren verachtetsten und doch von Gott Es kann dann geschehen, daß große un d am meisten eehrten Gliedern. Wenngleich ihnen der Mund stolze Kirchen, am jüngsten Ta: . fest gefügt dazustehen schienen, zusam- weithin verschlossen ist, ist inr Weg doch ein lautes Zeugnis. menfallen wie ein Kartenhaus: nur ein kleiner Rest von ihnen Wenngleich dieser Weg uns oft verborgen ist, sind sie doch vor hält in der Versuchung stand. Gemeinden, die den Ruf haben, Gott als sein wahres Volk offenbar. Von ihnen müssen wir lötzlich als tot lernen, den Blick von der Vergangenheit loszureißen und fest daß sie lebendig sind, erweisen sich dann nach vorne zu richten auf den ommenden Herrn. Dies ist die (Offenb. 3, ı). Führende Kirchenmänner, auf die die Christen einzige Blickrichtung, die in der Anfechtung noch sinnvoll ist. zu blicken gewohnt waren, haben plötzlich kein lösendes Wort Die Bewegung nach vorwärts aber ist auch die Richtung des des Trostes und der Weisung für ihre Herde. Es vollziehen u sich dann Scheidungen und Wandlungen gänzlich unvorher- wärts eilend sollen wir einanı gesamten urchristlichen Ze m1 es. In dieser Richtung vor- : gesehener Art. Erste werden zu Letzten und Letzte werden t neuen Augen ansehen. zu Ersten. IV Zugleich aber werden dann die Tretmunéswä.nde‚ die zwi- schen den Konfessionskirchen stehen, eigentümlich transpa- In den letzten Jahren hörte man oftmals von einer Krise reden, in die die Arbeit der Kommission für Glauben und Kir- rent. Es geschieht in der Anfechtung eine Umwertung und Verwandlung der Maßstäbe, mit denen die getrennten christ- chenverfassung geraten sei. Besteht diese Behauptung zu Recht ? lichen Gemeinschaften bisher einander gemessen haben, Das Große tritt heraus aus dem Kleinen, das Wesentliche aus dem Wenn hier eine Krise besteht, so besteht sie jedenfalls Unwesentlichen, das Eine aus dem Vielen. Vieles aber, was nicht in einem Mangel an Interesse am Thema ‚, Glaube und traditionell als groß und wesentlich und kirchentrennend galt, Kirchenverfassung‘‘. Dieses Interesse ist vielmehr im Verlauf erscheint nun als klein und unwesentlich. Denn der Blick der fünfundzwanzig Jahre seit der Lausanner Konferenz ganz derer, die der Versuchung widerstehen und in der Anfechtung erheblich gewachsen. Man denke nur z.B. an die transkonfes- bei Christus, dem alleinigen Herrn der Kirche und dert Welt, sionelle liturgische Bewegung und ‚an das ebenfalls weithin bleiben, wird radikal nach vorne gerissen. Die Vergangenheit transkonfessionell erwachte Interesse am Sakrament, am Amt versinkt in der Umwälzung, es bleibt nur der Blick auf den und am Problem der Tradition. kommenden Erlöser und der sehnsüchtige Schrei nach dem Kommen seines Reiches. So wird in der Heimsuchung heute Auch ist es nicht möglich, von einem Mangel an Ergeb- die Gemeinschaft der getrennten. Brüder Wirklichkeit, wie sie nissen der seitherigen Arbeit zu reden. Die getrennten Kir- chen haben sich im Verlauf dieser Arbeit neu kennen und mit Wladimir Solovjev in seiner Vision des Antichrist geschaut neuen Augen sehen gelernt. Sie sind zu einer klareren Erkennt- hat. So sammelt Christus sein eines Volk schon jetzt inmitten nis dessen gelangt, worin sie übereinstimmen und worin sie der Scheidungen dieser Zeit. unterschieden sind, wobei das Gemeinsame oft als über- Diese Einheit des Gottesvolkes wird überall da, wo sie raschend, überwältigend und unverlierbar groß erkannt wor- in großen Nöten in Erscheinung tritt, erfahren als eine von den ist. Die beziehungslose Fremdheit zwischen den Kirchen Gott geschenkte Wirklichkeit, nämlich als die Wirklichkeit ist heute weithin überwunden. des gegenwärtigen Christus. Wer sie erfährt, kann darin nicht etwa nur eine verzweifelte Ausflucht oder eine durch die Außer- Es fehlt auch keineswegs an weiteren Aufgaben. Ent- gewöhnlichkeit der Situation bedingte Uberspanntheit er- scheidend wichtige Themen wie die Christologie und Eschato- blicken, sondern sie ist ihm eine unleugbare göttliche Realität. logie warten noch auf eine’ ündliche Bearbeitung. Dasselbe t von manchen Fr . en der Pneumatologie, insbesondere von 8 m Problem der E eit und Mannigfaltigkeit der Charismen Il des Christusleibes. Außerdem harren noch wichtige Gesichts- Um S$o erstaunlicher ist es, wie wenig weithin dieses Er- unkte, die geeignet sind, bereits bearbeitete Probleme weiter zu erhellen, auf eine planmäßige Anwendung; man denke nur eignis eines Transparentwerdens der traditionellen kirchlichen z.B. an die Bedeutung der anthropolo; en und philoso- Trennungswände die übrige Christenheit berührt. Zwar ge- hischen Voraussetzung der Denkformen, in denen je ver- denkt sie mit Sympathie der verfolgten Kirchen. Aber die schiedenen Kirchen ihre Glaubensaussagen machen. Ja, je eigenen Themen un Fragen sind hier in der Regel doch ganz mehr die Kirchen sich einander genähert haben, um so um- andere als dort. Auch die Behandlung der konfessionellen fassender wird die Aufgabe, vor die sie sich gestellt sehen. Probleme ist eine andere, nämlich viel mehr von der histo- rischen Tradition her bestimmt als dort. Bei aller Sympathie Wenn von einer Krisis der Arbeit für ‚,Glauben und Kir- vermag man sich nur sehr beschränkt in die Situation jener chenverfassung‘‘ gesprochen wird, so kann dies aber auch nicht Brüder zu versetzen, geschweige denn daraus Folgerungen zu darin begründet sein, daß diese Arbeit mit der anderen ziehen für die eigene Situation. der Ko erenzen von Stockholm und Oxford seit 1948 Noch erstaunlicher aber ist, wie schnell jene Erfahrung im Okumenischen Rat der Kirchen vereinigt ist. Denn die der Einheit des wandernden Gottesvolkes bei vielen dann ver- aus der ‚‚Life and Work‘“-Bewegung herausgewachsene Arbeit der Studienabteilung in Genf ist in einem so erfreulichen Maße blaßt, wenn die Verfolgungszeit aufgehört hat. Nachdem in eine echt theolcgische und auf biblische Fundierung bedachte der Katastrophe die Ordnung der Kirche weitgehend gestört Arbeit geworden, daß sie und die Kommission für ‚„‚Glauben worden war, greifen sie oft nur allzu selbstverständlich auf und Kirchenverfassung‘‘ sich auf das Beste ergänzen. die frühere Ordnung zurück, suchen die Richtlinien für den Neubau in der eigenen Vergangenheit und restaurieren damit Trotz alledem dürfte jedoch etwas Richtiges gemeint zugleich die alte Geschiedenheit der Konfessionskirchen von- sein, wenn heute manche von einer Krise sprechen. Jedenfalls einander. befindet sich die Arbeit für ‚, Glauben und Kirchenverfassung‘“‘, Aber kann jene Erfahrung der Einheit so leichthin über- wie mir scheint, in einer Krise der bisher angewendeten Me- angen werden? Kann sie mit dem Hinweis abgetan werden, thode. Diese Methode war vor allem die eines planmäßigen daß es sich hier nur um einen Ausnahmezustand, um Notmaß- und umfassenden interkonfessionellen Vergleichens, wobei man nahmen und um ganz außergewöhnliche Erfahrungen handelt ? sich um die Herausarbeitung eines Maximums an Gemein- samkeit bemühte. Diese Methode ist in Amsterdam dahin- Warum gilt denn nicht in ‚,normalen‘‘ Situationen dasselbe gehend verfeinert worden, daß nicht nur die Ubereinstim- wie in jenen Grenzsituationen ? Haben wir es.vergessen, daß mungen und Unterschiede, sondern auch wiederum ‚‚,die Uber- normale Situation der Kirche in der Welt ist und die An- gerade die Fremdheit, die Verkennung und Friedlosigkeit die einstimmungen in den Unterschieden‘‘ und ‚„‚,die Unterschiede in den Ubereinstimmungen‘‘ untersucht wurden. Diese Me- erkennung durch die Welt und der Frieden mit der Welt die thode kann noch weiter verfeinert werden, und sie wird auch Anormalität? Die Kirche befindet sich in dieser Welt immer in Zukunft unentbehrlich sein. in einer Grenzsituation, und oft genug waren ihr Verfolgungs- zeiten weniger gefährlich als der Friedenspakt mit der Welt, Und trotzdem haben wir mit ihr eine gewisse Grenze er- die den eschichtlich gewordenen Zustand der Kirche respek- reicht. Nachdem sie zunächst zu überraschenden Ergebnissen tiert un € garantiert. ‚‚Ihr Lieben, lasset euch die Feue robe weitreichender Ubereinstimmungen geführt hat, hat sie bei zu- nicht befremden, die euch zuteil geworden ist, als widerführe nehmender Exaktheit ihrer Anwendung auch die Tiefe der euch etwas Fremdartiges, sondern in dem Maße als ihr an den Unterschiede stärker erkennen lassen, als dies im Enthusias- Leiden des Christus Anteil bekommt, freut euch‘‘ (1.Petr.4, mus der beginnenden ökumenischen Bewe g der Fall war. Dies kann auch nicht anders sein, denn jese vergleichende 12). Gerade in den Trübsalen werden echte Erfa.h\rungen ge- A The610gische Literaturzeitung 1952 Nr. 10 582 Methode ist eine statistische Methode. Sie setzt eine gewisse Taufe, „Wisset ihr nicht, daß alle, die wir in Jesus Christus Statik, nämlich eine feste Struktur der Kirchen voraus, die getauft sind, die sind in seinen Tod getauft?‘‘ Wisset ihr nicht, $ miteinander verglichen werden. Sie rechnet nicht mit Wand- „daß unser alter Mensch samt ihm gekreuzigt ist, auf daß der lungen und fordert keine fer auf Seiten der beteiligten Kir- Leib der Sünde abgetan werde, daß er hinfort der Sünde nicht chen. Im Gegenteil, jede irche hat ja das durch die Ver- diene?‘‘ „‚Haltet euch dafür, daß ihr der Sünde gestorben fassung des Okumenischen Rates verbriefte Recht, so zu sein seid und lebt Gott in Jesus Christus, unserem Herrn‘‘ (Röm. und zu bleiben, wie sie ist. Ich bin davon überzeugt, daß wir 6,3.6.11). Dies alles ist wahr, auch wenn wir es nicht sehen. mit der vergleichenden Methode in der Arbeit für „,Glauben Wir sind als Getaufte der Sünde gestorben, auch wenn wir und Kirchenverfassung‘‘ eine ganz natürliche Grenze erreicht haben und daß wir auf diesem Wege allein nicht weiter kom- uns täglich als Sünder erkennen und allen Anlaß haben, täglich unseren Vaterim Himmelzu bitten : ,, Vergib unsunsere Schuld‘“. men, ja, daß im Gegenteil sich auf diesem Wege, der keine So wie der Glaube daran, daß wir ınit Christo in der Taufe Opfer von den Beteiligten erfordert, immer größere Schwie- der Sünde gestorben sind, hinwegspringt über unsere sicht- rigkeiten einstellen werden. baren Sünden, so wie wir im Glauben an den Gekreuzigten Denn die ökumenische Arbeit ist inzwischen in die Krisis gewiß sind, daß wir Sünder vor Gott gerecht sind, so sind wir gestellt durch das, was Gott heute in manchen Ländern an gewiß, daß wir trotz aller Trennungen in Christus eins sind. Und wie die Gewißheit, der Sünde gestorben zu sein, begründet den getrennten Kirchen tut. Dies geht weit hinaus über das ist in der erfahrenen Taufe, so hat die Gewißheit der Einheit Fazit eines auch noch so sorgfältigen statistischen Vergleichs. Gott selbst hat die Arbeit für ‚„,Glauben und Kirchenverfas- ihren Grund in der Erfahrung, die wir in unseren Begegnungen sung‘‘ in die Krisis gestellt —, und zwar einmal durch die neue gemacht haben, nämlich darin, daß wir die Stimme des einen Gemeinschaft, die unter unseren unterdrückten und verfolgten guten Hirten aus dem Munde der mit uns Versammelten über Brüdern entstanden ist —, und zum anderen durch den Auf- alle Trennungen hinweg tröstend und mahnend vernommen bruch der Jungen Kirchen, die entschlossen sind, zu ‚,ver- haben. In diesem gegenseitigen Christuszeugnis kommt zum gessen, was dahinten ist‘‘ und sich ‚‚,auszustrecken nach dem, Ausdruck, daß wir in denselben Christus hineingetauft sind, das da vorne ist‘“ (Phil. 3, 1 3), die die historischen Traditionen V1 hinter sich lassen und nach der Einheit streben, die dem uns entgegenkommenden einen Herrn entspricht. Hier geschehen Auch diese Erkenntnis der Einheit kann zur Krisis der tatsächlich Wandlungen. Hier werden traditionelle Eigen- ökumenischen Arbeit führen. Denn Gottes unsichtbare Gna- arten geopfeıt. Und siehe, diese Opfer erweisen sich als der Empfarg eines Reichtumes —, sie erweiszan sich als so be- dentat will immer Gestalt annehmen im Leben der Begna- glückend, daß sie nicht einmal als Opfer bezeichnet werden digten. Der Indikativ der göttlichen Heilstat bringt immer können., mit sich den Imperativ, der den Gehorsam gegenüber der Heilstat fordert. Sind wir in der Taufe mit Christo gestorben, Die Krise der Arbeit für „Giauben und Kirchenverfas- so sollen wir in einem neuen Leben wandeln (Röm.6, 4). sung‘‘ dürfte darin bestehen, daß die Spitze des wandernden „Sollen wir in der Sünde beharren, auf daß die Gnade desto Gottesvolkes heute schon weiter zu sein scheint als der Stand mächtiger werde? Das sei ferne! Wie sollten wir in der Sünde unserer Erwägungen. Gegenüber dem, was heute in manchen leben wollen, der wir abgestorben sind?‘‘ (Röm. 6,ıf.). Als Ländern faktisch geschieht im stürmischen Ergreifen des von Getaufte in der Sünde bleiben wollen, wäre nicht nur ein Ana- Gott gebotenen Zieles, erscheint manchen unsere bisherige chronismus, sondern eine schwere Schuld. Dasselbe aber, was Arbeit theoretisch und langsam und zu sehr nach rückwärts von dem einzelnen Getauften gilt, das gilt auch von der Gemein- gewandt. schaft der Getauften: Sollen wir in der Trennung beharren, V auf daß die Einheit desto mächtiger werde? Das sei ferne! Wie sollten wir in der Trennung leben wollen, die wir unsere Bei dieser Kritik darf freilich nicht übersehen werden, daß Einheit in Christus erkannt und bekannt haben? Durchaus die auf den Weltkirchenkonferenzen versammelten Kirchen zu Recht ist bereits in Lausanne erklärt worden: ‚,Wir können einen unerhört revolutionären Schritt nach vorne bereits ge- niemals wieder dieselben sein, die wir ehedem waren‘‘ (Der tan haben. Und zwar ist dies geschehen in der mehrfach wie- Ruf zur Einheit). derholten feierlichen Erklärung ihrer Einheit in Christus. Nach Aber sind wir wirklich andere geworden, als wir zuvor Lausanne, Oxford und Edinburgh haben sie wiederum in Am- waren ? sterdam bekannt: ‚„‚Wir loben Gott und danken Ihm für die Man kann nicht die Einheit immer wieder von neuem mächtige Tat seines Heiligen Geistes, durch die wir zusammen- geführt wurden und durch die wir erkennen, daß wir trotz erklären und zugleich in der Trennung beharren. Der Indika- unserer Trennungen in Jesus Christus eins sind‘‘ (Bericht der tiv der erkannten Einheit enthält zugleich den Imperativ, die 1. Sektion). Diese Bezeugung der Einheit der Kirchen in Chri- Einigung zu vollziehen. Es ist uns verwehrt, die Einigung der Kirchen nur in dem gemeinsamen Glauben an die Einheit stus war ein Vorstoß von allergrößter Tragweite. — Was ist finden zu wollen. Solche Genügsamkeit wäre ein doketischer hier geschehen ? Kirchenbegriff und ein unerlaubter Spiritualismus, Denn der Ist diese Proklamation der Einheit nur eine rhetorische Leib Christi ist immer zugleich sichtbare Gemeinschaft seiner Aussage, die die Schmach und Schande der zerrissenen Chri- Glieder in Wort, Sakrament und Amt. stenheit verdecken soll? Nein. Man kann sich aber auch nicht damit trösten, daß die Ist sie nur der Ausdruck einer Hoffnung und nennt sie Vielheit unserer Kirchen der organisch entfaltete Reichtum nur ein zu erreichendes Ziel? Nein. Bereits in Oxford ist auf des. Leibes Christi sei gemäß den paulinischen Aussagen über diese Frage die Antwort gegeben worden: ‚‚Einheit in Christus die Mannigfaltigkeit der Geistesgaben. Es ist uns nicht erlaubt, ist für uns nicht ein Ziel, das wir uns setzen. Sie ist eine Wirk- diese Mannigfaltigkeit gleichzusetzen mit den getrennten Kir- lichkeit, die wir aus Erfahrung kennen‘‘ (Botschaft an die chen heute. Denn die Kirche wird als Christi Leib konstituiert christlichen Kirchen). Sie ist gegenwärtige Wirklichkeit. — durch die Gemeinschaft des Leibes Christi im Abendmahl. Wo Aber in welchem Sinn ist die Einheit gegenwärtige Wirklich- aber die Abendmahlsgemeinschaft fehlt, ist nicht jene orga- keit ? nische Mannigfaltigkeit, sondern Unordnung und Schande. Ist sie nur gegenwärtig in der Konfessionskirche, der Wir können uns aber auch nicht mehr zurückziehen auf jeweils die einzelnen Delegierten angehören? Nein, denn sie ist ja von allen gemeinsam als ‚„‚unsere Einheit‘“ bezeugt. die eigene Konfessionskirche. Denn wir können nicht ver- gessen, daß wir Brüdern aus anderen Kirchen begegnet sind, Ist diese Einheit jedermann sichtbar? Ist sie eine im die wir als Glieder der einen Kirche erkannt haben, strengen Sinn empirische Wirklichkeit ? Nein, auch das nicht, So sind wir alle gerade durch die erkannte Einheit in eine denn die Christen, die hier ihre Einheit in Christus bezeugt Krise hineingestellt. Ohne wirksamen Fortschritt in der Ver- haben, gehören etrennten Kirchen an und haben miteinander einigung werden vor der Christenheit und vor der Welt die weithin keine A' ß endmahlsgemeinschaft. wiederholten Erklärungen der Einheit unglaubwürdig. Ohne Also doch eine rhetorische Aussage? Nein. Sondern die Verwirklichung der uns geschenkten Einheit wird diese Gna- Bezeugung der Einheit ist das Zeugnis des Glaubens, der hin- dentat Gottes zur Anklage. Die beseligende Erkenntnis der wegspringt über das, was er sieht, und sich anklammert an Einheit selbst stellt uns dann unter. Gottes Gericht. Jesus Christus, der über alle unsere Trennungen hinweg und Mit diesen Sätzen wird nicht bestritten, daß es zwischen über all unser Begreifen hinaus der eine Herr ist, der sein solchen, die sich Christen nennen, auch Scheidungen gibt, die Volk regiert und an ihm gegenwärtig handelt. im Gehorsam gegen Gott vollzogen werden müssen. Dann Das Bekenntnis unserer Einheit in Christus trotz unserer geht’es um die eschatologische Scheidung zwischen Kirche - sichtbaren Getrenntheit ist eine Glaubensaussage von gleicher und Pseudokirche, zwischen der Herrschaft Christi und der Art wie die Bezeugung des Todes unseres Sündenleibes in der Herrschaft der christlich sich tarnenden Verderbensmächte; 583 vTheologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10 584 dann geht es um ewiges Leben und ewigen Tod. Wohl aber ist der Erwartung leben, anstatt uns in der Vergangenheit f&stzu.- zu bestreiten, daß es sich bei allen heute bestehenden Spal- beißen. Laßt uns den Blick losreißen von der oft so hart ge- tungen der Christenheit um diese letzte, unausweichliche wordenen Einseitigkeit der Betrachtung jener historischen Er- Scheidung handelt. eignisse, in denen sich einst die Kirchenspaltung vollzog. Laßt VII uns den Blick richten auf die viel tiefer greifende Scheidung, die der wiederkommende Herr an allen Kirchen vollziehen Lassen Sie mich hier abbrechen und zum Ausgangspunkt wird, und auf die Einheit in der ewigen Herrlichkeit, die er des Referates zurückkehren. dann herbeiführen wird. Im Blick nach vorn tritt die Ver- Die Kirche ist das wandernde Gottesvolk. Sie befindet gangenheit in ein neues Licht und lösen sich manche Probleme, sich in dieser Welt auf dem Wege ihrem wiederkommenden die uns einstweilen unlösbar erscheinen. Herrn entgegen. Was alles ihr auf diesem Wege widerfahren Laßt uns vorwärts eilen. Nur in der Erwartung des zwei- wird, weiß sie nicht. Sicher aber ist, daß der Herr ihr entgegen- geht, um die in der Welt zerstreuten Seinen zu sammeln, a ten Advents verstehen wir recht die biblischen Zeugnisse vom daß sie in ewiger Herrlichkeit mit Ihm vereint leben. ersten Advent unseres Herrn. Denn die ganze neutestament- liche Botschaft weist uns nach vorne, und nur im Vorwärtseilen Laßt uns auf diesem Wege vorwärts eilen und nicht beugen wir uns in rechter Weise unter sie. Nur im Vorwärts- stehen bleiben. Laßt uns nach vorne blicken und nicht mit eilen können wir sie recht verstehen. Nur in der Erwartung des dem Blick an der Gegenwart hängen bleiben. Laßt uns den wiederkommenden Herrn haben wir die Gemeinschaft mit dem Blick losreißen von den sichtbaren Trennungen, die wir noch ins Fleisch gekommenen Herrn. Denn der Gekreuzigte klopft nicht überwunden haben, und fest hinblicken auf den einen als der Wiederkommende an das von uns selbst gebaute Haus, Herrn, dem wir entgegen gehen. Im Blick nach vorne, in der in dem wir uns vor Gott und vor den Brüdern versteckt und Erwartung des kommenden Weltenrichters und Erlösers wer- gegen sie verbarrikadiert haben, indem er spricht: ‚,Siehe, ich den wir die Vorläufigkeit, den Mangel an Endgültigkeit von stehe vor der Tür und klopfe an; so jemand meine Stimme manchem, was uns trennt, erkennen. hören wird und die Türe auftun, zu dem werde ich eingehen Laßt uns auf dem Wege vorwärts eilen, nicht stehen und das Abendmahl mit ihm halten und er mit mir.‘“ (Offenb. bleiben und auch nicht rückwärts blicken. Laßt uns aus $:20): Einige Konsequenzen der Okumene Von O. S. Tomkins, London Sobald ich wußte, daß ich zu Ihnen sprechen würde, be- gewachsen sind, begreiflich zu machen, was ein barbecue oder schloß ich, eine Gelegenheit zu finden, von der administra- ein chicken-fry ist. Aber es geht viel tiefer als das, es rührt tiven Kleinwirtschaft, mit der diese Konferenz verbunden ist, an den Kern eines jener Paradoxe, auf denen die ökumenische wegzukommen und sie soweit als möglich in ihrer Ganzheit Bewegung begründet ist. Wir alle glauben, daß die Kirche, und in ihrer Beziehung zur ökumenischen Bewegung, wie ich die der Leib und die Braut Christi ist, mehr ist, als unsre sie verstehe, zu sehen. Das Resultat, das ich Ihnen hier unter- eigene besondere Kirche, und doch wissen wir, daß wir nur breite, ist gewissermaßen ein Dankopfer für das, was Gott mir dann tagaus, tagein als Glieder des Leibes leben können, durch Sie alle hat zuteil werden lassen. Denn mit der prak- wenn wir unsern eigenen Kirchen getreu leben. Der Status des Okumenischen Rates der Kirchen bedeutet die Annahme tischen Seite einer Versammlung wie dieser verbunden zu sein, bedeutet ein oft unbewußtes Verwickeltwerden in Dinge, die dieses Paradoxes; seine Dynamik besteht darin, daß er dessen unsre ältesten Voraussetzungen in Frage stellen und gleich- Endgültigkeit ablehnt. Der Glaube, der der ökumenischen Be- zeitig das Vorhandensein von neuen offenbaren, deren man wegung Beweglichkeit gibt, liegt in dem unerforschten Gebiet sich nur allmählich bewußt wird. Dr. Schlink und ich konnten dessen, was es bedeutet, daß der Leib Christi mehr ist als unsere Papiere erst vergleichen, nachdem jeder von uns seines unsre eigene Kirche, und was es heißt, seiner eigenen Kirche fertig gestellt hatte. Aber wir haben beschlossen, die Punkte getreu zu leben. Sicherlich, dies ist nicht vo ommen un- erforschtes Gebiet. Die Geschichte der modernen ökume- in unseren Papieren nicht zu entfernen, in denen wir beide getrennt geführt worden sind und die wir einschließen wollten nischen Bewegung ist die Geschichte eines geduldigen und in das, was wir zu sagen wünschten. Zur Zeit der Edinburger fruchtbaren wechselseitigen Austausches zwischen unserm Konferenz arbeitete ich in der Christlichen Studentenbewe- eigenen kirchlichen Erbgut und dem, was andre in ihrer Kirche g und nahm als Mitglied der Jugendgruppe an der Kon- ererbt haben, und der Beziehung beider zu dem, was Gott fore erenz teil; dann folgten einige Jahre als arrer, bevor ich ‚‚,be- uns allen in Christus gegeben hat. Aber was ich sagen möchte, rufsmäßig‘‘ ins Gebiet der Okumene zurückkehrte, gerade ist, daß uns diese ForschungSreise, diese Geschichte eines rechtzeitig, um bei den Vorbereitungen für Amsterdam mit- g-genseitigen Austausches, seit Edinburg 1937 und Amster- dam 1948, im Lund von ı052 zu einem Punkt gebracht hat, zuhelfen und an allem sich daraus ergebenden teilzunehmen. In kurzer Zeit hoffe ich, ebenfalls im Sinne der Okumene, an dem neue Entscheidungen gefaßt und getroffen werden innerhalb meiner eigenen Kirche als Erzieher und Lehrer von müssen. Seit 1948 ist der Ausschuß für Glauben und Kirchen- jungen Männern zu arbeiten, die sich für den Dienst in der verfassung in den Okumenischen Rat integriert worden. Um Kirche von England vorbereiten. Ich erwähne meine persön- das ökumenische Paradox noch klarer und krasser auszu- liche Geschichte, weil sie etwas ausdrückt, was, in wechseln- drücken; der Okumenische Rat ist ein Rat von Konfessionen, dem Ausmaß, uns allen gemeinsam ist: den rhythmischen während die Tatsache seiner Schöpfung die Rechtfertigung Wechsel zwischen den Forderungen und Verpflichtungen eines des Konfessionalismus zerstört hat. Was sind die Einheiten, Lebens, das in einer bestimmten kirchlichen Tradition und aus denen sich der Okumenische Rat zusammensetzt ? In der deren örtlicher Verkörperung verhaftet ist, und der vielleicht letzten Mitgliederliste sind 158 aufgezählt; aus Großbritannien nicht allzu häufigen Teilnahme an einer christlichen Gemein- sind ı5 solcher Einheiten bei dieser Konferenz vertreten; aus schaft, die weiter ist als unsre eigene Kirche und unser örtlich den Vereinigten Staaten 23; aus Schweden 3; aus Indien 7; begrenzter Pflichtenkreis. und so weiter. Sicherlich würde niemand von uns den Zusammenhang Wir alle wissen, daß sehr verschiedene geschichtliche Ent- zwischen diesen beiden Erfahrungen leugnen. In einer mehr wicklungen hinter diesen statistischen Daten liegen. Einer- oder weniger verschwommenen Weise wissen wir, daß sie Teile eines Lebens in Christus sind. Er ist es, der sie zusammenhält, seits gibt es, was wir ‚„‚kulturell dominierende Kirchen‘‘ nennen können, wo eine bestimmte kirchliche Tradition jahrhunderte- und Er ist beider Ursprung und Ziel. Aber es wäre müßig, sich lang raktisch genommen ein Monopol auf die religiöse Zu- vorzutäuschen, daß diese beiden Formen des christlichen Lebens gehörigkeit der Bevölkerung hatte, wie hier in Schweden oder nicht in mancher Beziehung weit auseinanderliegen. Ich weiß in Griechenland. In theologischer Hinsicht sind solche Kreise nicht, ob die meisten von uns es schwerer finden werden, sehr verschieden, aber ihr Monopol ist heute nirgends unan- Leuten aus einem anderen Milieu, die wir hier treffen werden, das Wesen unsrer eigenen besonderen Uberzeugungen und gefochten. Im Gegensatz dazu gibt es Kirchen, die in bezug auf kulturelle und gesetzliche Stellung in einer Situation Handlungen zu erklären, oder denen, die uns zu Hause er- leben, die als „plurale Gleichberechtigung‘‘ bezeichnet werden warten, verständlich zu machen, was wir während unsres kann, wo keine einzelne Kirche groß genug ist, um als Kirche Aufenthaltes hier voneinander gelernt haben werden. der ganzen Gemeinschaft behandelt zu werden, wie in den In all dem ist natürlich sehr viel, was für jede Reise- und Vereinigten Staaten oder in jenen Gebieten in Ubersee, wo Austauscherfahrung zutrifft —, die rein menschliche Schwie- die Mission in den letzten 100 Jahren oder länger tätig war. rigkeit, denen, die auf smörgasbord oder bouillabaisse auf- Es gehört zu den offiziellen Absichten der Konferenz, die 586 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10 kulturellen und sozialen Faktoren, die zur Bildung dieser was es enthielt. Aber meines Wissens hat keine einzige Kirche beiden typischen Situationen und aller Zwischenstadien bei- nachträglich den Wunsch ausgedrückt, aus diesem Bund aus- getragen aben, mit größter Aufmerksamkeit zu verfolgen. zutreten oder zu verwerfen, was ihre Vertreter in ihnrem Namen Und eben deshalb müssen wir uns auch über die sozialen und in Amsterdam unternommen hatten. So verpflichtet denn der kulturellen Faktoren völlig im klaren sein, die dahin gewirkt Okumenische Rat derKirchen, schon allein urch die Tatsache haben, auch dem Okumenischen Rate der Kirchen seine gegen- seines auf die Kirchen zurückgehenden Daseins, diese selben wärtige bestimmte Gestalt zu geben. Dies wird uns dazu ver- Kirchen zum Zusammenstehen und zur Teilnahme an der helfen, die wverschiedenen Schattierungen von Entgegen- Fülle der Fragen, die sie alle angehen. Was uns, die wir als kommen oder Mißtrauen zu verstehen, denen der Okume- Ausschuß für Glauben und Kirchenverfassung einen wesent- lichen Teil des Okumenischen Rates ausmachen, hier vor allem nische Rat in verschiedenen christlichen Gruppen begegnet. Ohne auch nur für einen Augenblick die Kräfte zu ver- angeht, ist die Frage, wie sich dieses ‚,Beieinanderbleiben‘‘ in gessen, die sowohl jede einzelne unsrer Kirchen geformt haben, Dingen, die mit der Einheit der Kirche in Jesus Christus zu als auch die Art und Weise, wie sie miteinander im Oekume- tun haben, auswirken soll. Ich möchte Ihnen fünf solcher Kon- . nischen Rat verbunden sind, möchte ich mich hier für einen sequenzen unsres Bundes unterbreiten. Augenblick darauf konzentrieren, wie wir die Beziehung unsrer a verschiedenen Kirchen als Konfessionen und ihr Verhältnis zueinander im Okumenischen Rat auffassen, und was die Eine, Heilige, Katholische und Apostolische Kirche, zu der wir uns Als erstes möchte ich darauf hinweisen, daß unser Bund alle bekennen, in unsern A: ugen bedeutet. Dies ist kein neues das Ende davon bedeutet, was ich als bloße vergleichende Thema. All dies wurde sorgfältig analysiert, und einige ver- gl Kirchenkunde bezeichnen möchte. Es war eine wichtige und suchsweise Antworten wurden in dem von der Toronto-Zu- bahnbrechende Aufgabe des Ausschusses für Glauben und Kirchenverfassung, den Kirchen Gelegenheit zu geben, einan- sammenkunft des Okumenischen Rates im Jahre 1950 ver- der gegenseitig zu definieren. Und als Resultat von 40 Jahren faßten Dokument ‚‚,Die Kirche, die Kirchen und der Okume- geduldiger und sorgfältiger Arbeit haben wir jetzt eine an- nische Rat der Kirchen‘‘ vorgebracht; weniger ausführlich sehnliche Literatur über die theologischen Besonderheiten der wurde das gleiche Thema im fünften Kapitel unsres Berichtes verschiedenen Kirchen, die sich mit solchen Themen wie „Die Kirche‘‘ behandelt. Dr. Visser’t Hooft hat gestern schon davon gesprochen, und einige von Ihnen haben wohl auch Gnade, kirchlicher Dienst und Sakramente befaßt, und g°gen- einen Artikel in der Frühjahrsnummer der ‚‚Ecumenical Re- wärtig in den Bänden über Interkommunion, .die Bedeutung view“‘‘ gelesen, in dem ich versucht habe, einige andre Ge- öffentlicher Gottesdienste und das Wesen der Kirche ihren Höhepunkt erreicht hat. Es ist nicht leicht, den Wert dieser sichtspunkte des gleichen Problems zu erörtern. Ich habe Bücher für ein gegenseitiges besseres Verständnis der ein- nicht die Absicht, all dies zu wiederholen, obwohl ich nach zelnen christlichen Gruppen zu überschätzen, aber es ist nur der Erfahrung von Toronto den Verdacht habe, daß es viele allzu leicht, ihren Erfolg zu überschätzen. Ich gebe mich keinen Mitglieder dieser Konfererz gibt, die noch nicht garz erfaßt haben mögen, was es bedeutet, in einer Gemeinschaft zu sein, Illusionen darüber hin, inwieweit diese Bücher gelesen werden, in der nicht alle Kirchen bereit sind, andere vertretene Körper- und wenn gelesen, verstanden. Man kann immer noch bedauer- schaften als Kirchen im vollen und wahren Sinne des Wortes lich häufig die erstaunlichsten Angaben über Glauben und zu betrachten. Die Verlegenheit bleibt die gleiche, ob man Gebräuche anderer Kirchen hören und lesen, und das von Leuten, die mehr darüber wissen sollten. Ich möchte daher jetzt seine eigene Kirche behandelt sieht, als wäre sie nicht keineswegs behaupten, daß diese g-genseitige Aufklärungs- wirklich eine Kirche, oder ob man Körperschaften, die man arbeit nicht mehr nötig ist. Wir müssen einen Dauerfeldzug nicht. als Kirchen betrachtet, so zu behandeln hat, als wären unternehmen, wenn wir in allmählich sich ausbreitenden Krei- sie es. Aber zu wünschen, es wäre anders, würde den Okume- nischen Rat zu einer Vereinigung von Körperschaften (welcher sen Erfolg haben wollen, und vielleicht ist es jetzt an der Zeit, Art auch immer) reduzieren, die praktisch genommen bereits einen leicht lesbaren conspectus aller unserer Arbeit in der miteinander übereinstimmen. So eine Vereinigung mag ganz Vergangenheit zusammenzustellen. nützliche Zwecke haben, aber sie wäre keineswegs der Oku- Ich sagte, es sei schwer, den Wert dieser Literatur zu überschätzen, angenommen, daß sie gelesen wird. Esist schwer, menische Rat, zu dem wir geführt wurden. Nein, dieser Oku- aber nicht unmöglich. Und das aus zwei Gründen. menische Rat ist, was er ist, nicht in erster Linie wegen unserer gegenseitigen Sympathien oder wegen unsrer übereinstim- a) Erstens sind wir uns in letzter Zeit mehr und mehr menden Ansichten, sondern weil‘ Gott uns, ohne uns nach der komplexen Natur dessen, was wir ‚‚theologische Uber- unsern Ansichten zu fragen, hineingerufen hat. Oder, wie Jo- ZCU: gen‘‘ nennen, bewußt geworden. Der Bericht „‚Die hannes es ausdrückt: ‚,Darin steht die Liebe, nicht daß wir Kirche‘‘ beschreibt im 4. Kapitel ‚‚Entwicklungen in der Gott geliebt haben, sondern daß er uns geliebt hat und ge- Theologie‘‘, die sich nicht auf konfessionellen Bahnen be- sandt seinen Sohn zur Versöhnung für unsere Sünden.‘‘ Erst wegen. Dadurch wurde unsre Aufmerksamkeit auf ein b>trächt- rativer nachdem Gottes Handeln uns zuvorgekommen ist, können liches Manko dieser Methode des Vergleichens ko möchte wir den Schluß ziehen: ‚„,Ihr Lieben, hat uns Gott also ge- Glaubensbekenntnisse einzelner Kirchen gelenkt. Ic liebt, so sollen wir uns auch untereinander lieben.‘ (1. Joh. wagen, die Behauptung aufzustellen (die zu beweisen die Zeit 4,10—11). Womit wir uns hier beschäftigen, ist die Bedeu- der Konferenz kaum ausreichen wird), daß es keine einzige tung dieses unausweichlichen Befehles für die ökumenische wichtigere theologische Frage gibt, in bezug auf welche nicht Bewegung und insbesondere seine Bedeutung für jenen Teil, Übereinstimmung unter verschiedenen Kirchen angehörenden der durch die Tradition von Glauben und Kirchenverfassung Theologen und Differenzen zwischen Angehörigen der gleichen Kirche gefunden werden können. Die Schlußfolgerung ist klar. repräsentiert wird. Ich bin mir bewußt, daß ich mit dem, was nun kommt, Was auch immer uns berechtigen mag, unsre gegenwärtigen nichts Neues sage, denn ich glaube, es war alles, zum Teil Spaltungen beizubehalten, es ist bestimmt nicht die Erklä- unausgesprochen, und zum Teil auch ausge: s ochen, in unsern tung, daß sie sich mit unsern theologischen Differenzen decken. früheren Konferenzen in Lausanne und E din b) Aber es gibt einen noch schwerwiegenderen Einwand burg enthalten. gegen das, was ich ‚„‚bloße vergleichende Kirchenkunde‘‘ ge- Ja, in jener weit zurückliegenden Edinburger Konferenz im Jahre 1910 sahen Henry Brent und andere bereits, daß, weil nannt habe, nämlich.daß das allzu große Bestreben, unsre Zusammenarbeit die Frage der Einheit aufwirft, große Ver- Widersprüche aus einem Vergleich unsrer Glaubensbekennt- änderungen mit uns allen vorgehen müßten, wenn wir ernst- nisse heraus zu erklären, eine gewisse Verführung bedeutet, / lich daran dächten, Einigung anzustreben. Aber in Amster- sie zu verteidigen. Unsre verschiedenen ‚‚konfessionellen Po- dam wurde ein neues, feierliches Gelöbnis abgelegt, das einen sitionen‘‘ werden dann leicht zu strategischen Punkten, die tiefer verpflichtenden und umfassenderen Charakter hatte als wir mit Entschlossenheit verteidigen, anstatt Bekenntnisse unsres Glaubens zu sein, unter die wir uns stellen, um für alles, was je vorher zwischen Angehörigen verschiedener Kir- unsern gemeinsamen Herrn Zeugnis abzulegen. chen vorgegangen war. Indem sie durch offiziell gewählte De- legierte sprachen, sagten die Kirchen: ‚,Wir haben miteinander Ich vergesse nicht, was ich gerade über die Notwendigkeit einen Bund geschlossen, indem wir diesen Okumenischen Rat gesagt habe, die Erziehung aller jener fortzusetzen, die noch der Kirchen gegründet haben. . .wir haben den festen Willen, nicht einmal angefangen haben, den Glauben ihrer Brüder E E d beieinander zu bleiben.‘‘ Beschlüsse der Versammlung waren, in andern Kirchen zu verstehen (ja, die oft den Glauben ihrer wie schon damals klar gemacht und in der Vorrede zu Toronto eigenen Kirche nicht verstehen); trotzdem möchte ich darauf wiederholt wurde, in keiner Weise verpflichtend für die Kir- hinweisen, daß wir, die wir von unsern Kirchen dazu bestellt chen. Aber die Bedeutung von Amsterdam wurde innerhalb wurden, im Kernpunkt dieser Aufgabe zu arbeiten, die Grenze der einzelnen Kirchen diskutiert — manchmal mit großem dessen erreicht haben, was durch Definitionen getan werden Eifer und. schweren Zweifeln an der Annehmbarkeit dessen, kann. Die Arbeit ist da, und wir müssen sie bis zur Grenze ihrer 597 ' Theologische Literaturzeitung 1V952 Nr. 10 Möglichkeiten verfolgen. Aber es würde nirgendwohin führen, wenn ich glaube (was durchaus der Fall ist), daß meine eigene zutischen. Wenn wir das tun, setzen wir uns der Gefahr aus, die alten Erklärungen über Bischöfe oder Taufe nochmals auf- Kirche potentiell im Vollbesitz der katholischen Wahrheit und des katholischen Lebens steht (und wer von uns, dessen totgelaufenes Material zu katalogisieren, anstatt mit leben- Kirchenleben auf die H ilige Schrift aufgebaut ist, unterschei- digen Fakten zu ringen, und zu einem endgültigen Ziel zu det sich in diesem Anspruch von uns oder von den Ortho- machen, was bestimmt war, der Ansatzpunkt neuen Verstehens doxen ?), selbst dann ist der Unterschied zwischen dem, was zu werden. meine Kirche tatsächlich ist, und dem, wozu Gott sie bestimmt hat, bereits das Todesurteil meiner Kirche als einer zuläng- x lichen, unselbstkritischen Konfession. ' Mein zweiter Punkt geht noch weiter. Indem wir in dieser Ich weiß, daß dies für viele von Ihnen Plattheiten sind. Beziehung zueinander getreten sind, haben wir bereits das Und das ist gerade die Gefahr. Es ist eine Plattheit geworden, Todesurteil über unsre Konfessionen ausgesprochen. Das war die wir für Gelegenheiten wie diese aufsparen. Aber es ist eine es, was ich meinte, als ich sagte, daß der Okumenische Rat, Wahrheit, die einem innerhalb der eigenen Kirche immer und obwohl er, weil es keine anderen Gruppeneinheiten gibt, mit immer wieder zu Gehör kommt, insbesondere bei jenen Ge- denen er arbeiten könnte, ein Rat der Konfessionen ist, die legenheiten, wo wir mit Mitgliedern verwandter Kirchen aus Rechtfertigung für unseren Konfessionalismus bereits zerstört hat. Es ist das Wesen des Konfessionalismus, anzunehmen, andern Ländern beisammen sind, oder wenn wir, was ja kaum daß Konfession genügt; es ist das Wesen unsres Bundes, zu je geschieht, mit Angehörigen andrer Konfessionen unsres leugnen, daß Konfessionen genügen. Die Gefahr für den Oku- eigenen Landes zusammentreffen? ‚,Glaube und Kirchen- £ menischen Rat besteht darin, je Fortdauer der Einheiten, verfassung‘‘ existiert nicht nur, um die einzelnen Kirchen ein- ander zu erklären, sondern auch um einander daran zu erinnern, aus denen er besteht, zu fördern, und es ist die besondere daß wir, als Kirchen, zum Tode verurteilt sind. Berufung des Ausschusses für Glauben und Kirchenverfas- sung, in allen Lebensabschnitten des Okumenischen Rates da- II für zu zeugen, daß der Sinn seines Lebens in seinem Tode als ein „Rat er Denominationen‘“‘ liegt. Die dritte Konsequenz unsrer jetzt scharf umrissenen Be- Solche Ausdrucksweisen können leicht mißverstanden ziehungen zueinander als Kirchen ist die Forderung nach neuen Lebensformen in jeder einzelnen unsrer Kirchen, durch und für eine Art von ökumenischem Mystizismus gehalten die wir diese Beziehung ausdrücken können. Ich will hier selbst- werden, der der Realität unsrer Spaltungen ausweicht, statt über sie hinauszugehen; oder sie könnten dahin gedeutet wer- verständlich nicht auf solche Details wie Kirchenorganisation den, daß unsre ‚,‚Konfessionen‘‘ keine Berechtigung hätten oder -administration eingehen, oder die Machtvollkommen- oder unnötig wären. Aber wir können nicht ganz einfach ‚‚,die heiten und Kompetenzgebiete von kirchlichen Vertretern dis- Konfessionen abschaffen‘‘, denn wir verdanken ihnen fast all kutieren. Solche Dinge sind in jeder Kirche anders, aber sie unser Wissen von Gott und, soweit dieses Wissen geht, ist es würden alle davon betroffen werden, wenn dieser Punkt so für jeden von uns begründet und wahr. Davon bin ich fest ernst genommen würde, als es meiner Meinung nach nötig ist, überzevrgt, und wir müssen uns daher sogleich der Frage zu- Lassen Sie mich dies erst einmal in der Form von zwei Fragen wenden, worin wahre Loyalität gegen unsre Kirche oder Kon- ausdrücken, ‚‚Was ist letzten Endes von größerer Bedeutung, die Einheit, die wir als Christen durch den Glauben an unsern fession besteht. Ich kann hier nur vom Standpunkt meiner einen Herrn haben, oder unsre Unterschiede voneinander, die eigenen Kirche sprechen. Aber, mutatis mutandis, kann wohl jeder, nehme ich an, was ich sage, auf sich selbst und auf verschiedene Auslegungen Seines Willens zurückgehen ?““ seine Kirche anwenden. Und, Seite bei Seite mit der Antwort zu dieser Frage, beant- Florovsky schrieb: „„Ich habe keine konfessionelle Loyali- worten Sie noch die folgende: ‚„,Was hat, gemessen an Zeit und tät. Meine Loyalität gehört zur Gänze der Una Sancta.‘ Als Geld, die von lebendigen Menschen darauf verwendet werden, Mitglied der Kirche von England kann ich dieses Gefühl ver- den Vorrang bei der Organisation unsres Kirchenlebens, die stehen. Meine Kirche hat nicht den Wunsch, ‚‚eine Konfession‘‘ Dinge, die wir zusammen tun, oder die, die jede Kirche für sich tut ?‘“ Ich glaube, wenn wir ‚„‚die Gegebenheit unsrer Ein- zu sein. Sie will ganz einfach die Kirche Gottes’in England heit in Christus‘‘ ernst nehmen würden, würde allmählich die sein. Wir machen keinen Anspruch auf besondere Dogmen Struktur unsrer normalen Kirchenorganisation auf den Kopf oder Bräuche; unser einziger Grundpfeiler ist, (wie der Erz- gestellt werden. Die Konsequenz unsrer eingestandenen Ein- bischof von Canterbury vor kurzem gesagt hat) der katholische Glauben, wie er in den katholischen Glaubensbekenntnissen heit in Christus, die tiefer liegt als unsre Gegensätze und über bezeu ist; wir verwalten die katholischen Sakramente und sie hinausgeht, ist, daß wir alles miteinander tun sollten, mit haben die katholische Geistlichkeit. Wenn manche von unsern Ausnahme solcher Dinge, die wir auf Grund ehrlicher, unüber- Landsleuten behaupten, daß in unsrer Wortverkündigung der brückbarer Glaubensdifferenzen unabhängig voneinander tun katholische Glauben nicht voll gepredigt wird, oder daß sie müssen. Die Struktur unsrer gegenwärtigen christlichen Zu- in unsrer Geistlichkeit nicht die katholische Geistlichkeit er- sammenarbeit ist nur allzu häufig auf dem Prinzip begründet, daß wir alles getrennt tun, und nur, wenn wir nicht mehr aus kennen, dann sind wir verletzt und verwirrt (ganz unnötiger- und ein wissen, handeln wir gemeinsam. Wenn wir das tun, weise, würden manche sagen, da sie uns doch mit solcher Deut- stellen wir uns gegen die tiefste Wahrheit unsres In-Christus- lichkeit und Nachdrücklichkeit ihre Ansichten begründet seins. haber). Aber unsere Grundrichtung steht fest. Wir wollen nicht auf irgendetwas als Bedingung für unsre Wiedervereinigung Die Konsequenz für ‚‚Glauben und Kirchenverfassung“ bestehen, bloß weil wir daran gewöhnt sind oder weil es sich ist deutlich in dem Herrenwort ausgedrückt: ‚, So jemand will in unsrer Erfahrung bewährt hat — das wäre schiere Unver- des’ Willen tun, der wird innewerden, ob diese Lehre von Gott schämtheit. Aber wir müssen dafür Sorge tragen, daß die sei.‘‘ Gewisse Wahrheiten über das Wesen Gottes und Seiner künftige Kirche von England, wie auch immer sonst sie aus- Kirche werden uns für immer verschlossen bleiben, wenn wir sehen wird, die vollen Merkmale der katholischen Kirche Gottes nicht im gemeinsamen Gehorsam in dem Ausmaß von Einheit tragen wird. handeln, das bereits unser ist. Würden Sie nicht alle, in Ihrer eigenen Weise, das gleiche Eine Seite dieser Notwendigkeit für neue Formen des sagen? Und doch — als ich die Priesterweihe empfing (nicht Kirchenlebens möchte ich besonders betonen: die Beziehun einfach die der Kirche von England, sondern der Kirche Got- zwischen dem Aufgerufensein der Kirche zur Einheit un d tes), versprach ich, mit Gottes Hilfe ‚,die Lehre, die Sakramente jenem zur Mission. Daß dieses Thema bereits unter Diskussion und die Ordnung Christi so zu verwalten, wie der Herr es be- steht, werden diejenigen von Ihnen wissen, die den Bericht fohlen und wie diese Kirche und dieses Land sie erhalten haben, gemäß den Geboten Gottes‘ und ‚,alle falschen und des Roller Zentralkomitees gelesen haben, und die vor kurzem in Willingen stattgefundene Internationale Missionsrat-Ta 8 fremden Lehren, die dem Wort Gottes zuwiderlaufen, zu ver- bat uns, uns hier damit zu beschäftigen. Joh.17,21 ist seit bannen und auszutreiben‘‘, Darin liegt der Zwiespalt — wenn langem als Motto von ‚,Glauben und Kirchenverfassung“‘ an- ich die Möglichkeit eines Widerspruches zwischen dem, was gesehen worden, aber, was mich betrifft, so habe ich ein „der Herr befohlen‘‘ und was ‚‚meine Kirche‘‘ erhalten hat, schlechtes Gewissen darüber, inwiefern ‚,‚auf daß die Welt zugebe; die gesamte ökumenische Frage geht darum, welche glaube‘“ wirklich im Vordergrund unsrer bewußten Arbeit für Lehren ‚„‚falsch und fremd‘ sind und Gottes Wort zuwider- Einheit gestanden ist. Um nur ein Beispiel anzuführen, in wie- laufen. Die ökumenische Bewegung ist die Gemeinschaft derer, vielen Fällen wurden wohl die von den Kirchen hierher ent- die gezwungen waren zuzugeben, daß es einen solchen Wider- sandten Delegationen mit Vorbedacht so zusammengestellt, spruch gihbt, wovon sich jeder überzeugen kann, wenn er denen daß sie Leute enthalten, deren tiefe Einsicht in das Wesen ernstlich Gehör schenkt, die ihn im Namen eines gemeinsamen Herrn, des Wortes Gottes in Seinem Sohn, anrufen. Selbst und die Notwendigkeit der Einheit darauf zurückzuführen ist, daß ihnen die Missionsarbeit am meisten am Herzen liegt ? * 590 ‚Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 107 Eines von den Dingen, die uns als Christen gemeinsam _ sind, ist die Tatsache, daß uns die große Masse der Menschheit V mit Verständnislosigkeit gegenübersteht. In der gesamten modernen Welt werden Sprache, Gedankenwelt und Tradi- Letztlich scheint es mir, daß wir zu einem tieferen Ver- tionen des Christentums ständnis des Kernproblems unserer Beziehung gelangen ür Millionen unsrer Zeitgenossen müssen. Wir behaupten, wir wären eins in Christus; wir können immer unverständlicher. Dies ist weder der Augenblick noch dieses Einssein in Seinem Leibe, der Kirche, nicht aufweisen. der Ort, um dieses Problem in seinem vollen Umfang zu dis- kutieren, aber es ist eine gute Sache, sich daran zu erinnern, Das ist der entscheidende Punkt unsres Dilemmas, aber gleich- daß die Arbeit für Einheit so lange steril bleiben muß, als sie zeitig auch der Grund unsrer Hoffnung. Denn als Christen nicht gleichzeitig Missionsarbeit ist, und das nicht nur aus haben wir die Wahrheit des ersten Teils meiner Behauptung taktischen oder erzieherischen Gründen, sondern weil Aposto- in tiefster Seele erlebt. Die gesamte Vergangenheit unsrer Be- lizität eines der wesentlichen Merkmale der Kirche und von wegung bezeugt dies; der Amsterdamer Bericht über die Kirche ihrer Einheit nicht zu trennen ist; und, was auch sonst die Be- pries ott und dankte Ihm „‚für das mächtige Wirken Seines deutung dieses Wortes sein mag, es enthält die Idee einer Heiligen Geistes‘‘, durch den wir zusammengebracht wurden, um zu entdecken, daß wir trotz aller Zerspaltung in Jesus an der Welt, wie der Vater den Sohn sendet. Kirche, die unaufhörlich ausgesandt wird zum Missionsdienst Christus eins sind. „„Wie die Generationen einander in unsrer Bewegung folgen, trinken sie aus dem Gnadenquell der öku- S menischen Gemeinschaft, und in demütigem Erstaunen be- Viertens, müssen wir nicht zugeben, daß unsre dauernde stätigt eine nach der andern das gleiche‘‘. Aber damit dürfen Verbind un wir es nicht. bewenden lassen, denn wir sagen damit entweder neuen Gra d in der ökumenischen Bewegung uns zu einem zu wenig oder zu viel. Die biblische Auffassung von der Kirche von Verantwortlichkeit in bezug auf gemeinsames und das Leben der Urchristen machen es auf die Dauer unzu- Gebet gebracht hat ? Ich will nicht versuchen, auch nur einiger- lässig festzustellen, daß wir in Christus eins sind und in der maßen ausführlich Dinge zu behandeln, die der Sektion über Kirche gespalten Wir müssen das jetzt als ein gemeinsames Formen des Gottesdienstes angehören. Aber als ich in beschei- Problem behandeln und einander nicht gestatten, vor der denem Ausmaße an der Arbeit dieses vorbereitenden Komitees Strenge der Forderungen zurückzuweichen, die aus der An- teilnehmen und Einblick in die Seele jenes liebenswerten, nahme Christi als unsres Herrn erwachsen. Sicherlich dürfen schrullenhaften Genies tun durfte, der bis zu seinem Tode den wir hoffen, daß Gott uns, ehe die Konferenz ihr Ende erreicht, Vorsitz führte, wurde es mir immer tiefer bewußt, daß hier eine Seite unsrer Arbeit ist, die in ihren ersten Anfängen steckt, die Richtung gezeigt haben wird, in der unsre Arbeit fort- und daß Glauben und Kirchenverfassung eine besondere Ver- gesetzt werden soll. Das letzte Kapitel in „‚Die Kirche‘‘ ent- fl hält drei wertvolle Vorschl e für das Gebiet des Bibelstudi- E ichtung hat, tiefere geistige Schichten aufzudecken, als mit ums: das Wesen und Werk es Heiligen Geistes, Eschatoloegie ilfe solcher üblichen Methoden wie theologische Forschung und die verschiedenen Formen des Kerygma. Ich möchte ein und Diskussion möglich ist. Im Gebet, um van der Leeuws viertes Thema vorschlagen, obwohl es mit allen drei andern eigene Worte zu gebrauchen, ‚„‚müssen Entschlüsse gefaßt zusammenhängt, und zwar ein erneutes christologisches Stu- werden, die nicht nur dogmatisch, sondern existentiell sind‘‘. dium; denn sicherlich können wir nur durch gemeinsames Das Gefühl der Dringlichkeit, mit dem die theologische Kom- tieferes Eindringen in die zentralen Mysterien der Person und mission für Interkommunion ihre Arbeit getan hat und mit des Werkes Christi zu einem besseren Verständnis der sich w dem ihr Bericht und ihr Buch aufgenommen wurden, ist ein weiteres Zeugnis dafür, daß wir, wenn wir Fragen berühren, davon ableitenden und sie ergänzenden Mysterien vom Wesen die sich mit dem, was wir in unserm Gebetsleben tun, be- Seines Leibes und Seiner Braut, der Kirche, gelangen., en, als Wir dürfen nicht den Anteil, den ‚,Glauben und Kirchen- fassen, einander auf einer tieferen Vertrauensbasis bege in mir wenn wir miteinander diskutieren. Ich persönlich verfassung‘‘ daran haben können, übertreiben. Unsre Be- durchaus nicht im klaren darüber, wohin uns unsre nächsten wegung ist nur ein winziges Teilchen jenes stetigen und zum Schritte führen sollen. großen Teil verborgenen Einigungswerkes, das von Ihm, der Seitdem die Kriegszeit-Exekutive auf brieflichem Wege die Summe aller Dinge ist; durchgeführt wird. Mit jedem auf- darüber entschieden hatte, hat der Ausschuß für Glauben und richtigen Gebet für die Einheit Seines Leibes, mit allem ehr- Kirchenverfassung von 1942 an versucht, durch die Gebets- lichen theologischen Studium und mit jeder Handlung christ- woche vom 18. bis zum 25. Januar seine eigene Art von Beitrag licher Liebe und Versöhnung schreitet Sein Einigungswerk zu leisten, und ich bin wiederholt gefragt worden, ob unsre fort.‘Obwohl die römisch-katholische Kirche offiziell nicht an Konferenz nicht den Kirchen eine weitere Verbreitung und unsrer Arbeit teilnimmt, so war mir doch die Tatsache des ernstlichere Einhaltung dieser Gebetswoche empfehlen soll. offenkundigen Interesses, das sowohl römisch-katholische Nicht nur die hier vertretenen Kirchen, sondern vielfach auch rö- Priester als auch Laien daran nehmen, in allem, was ich ge- mische Katholiken kommen bei dieser Gelegenheit zusammen, sagt habe, ständig gegenwärtig. Aber wir beschäftigen uns um gemeinsam ‚für die Einheit der Kirche nach dem Willen hier in erster Linie mit unsrer eigenen Konferenz und der be- Christi‘‘ zu beten. Aber das ist eine Möglichkeit, auf die wir sonderen Verantwortung, die auf ihren Schultern liegt. Durch zu einem späteren Zeitpunkt dieser Konferenz werden zurück- Gottes Güte sind wir hier zum dritten Mal als Weltkonferenz kommen können. Was auch immer der Wert und das Ver- für Glauben und Kirchenverfassung zusammengekommen. mögen solch gemeinsamen Gebetes sein mag, das Bedürfnis Wir haben Gott für vieles zu danken, was unsre Vorläufer ge- von ‚‚Glauben und Kirchenverfassung‘‘ nach einer länger auf- tan haben, und jetzt ist es an uns, die Bürde zu schultern. Als rechterhaltenen Periode gewagteren E erimentierens, um einer, dem ein reiches Maß von Verantwortung auf diesem unsre althergebrachten Methoden mit öglichkeiten gegen- Gebiet anvertraut wurde, habe ich versucht, einige von den seitigen Verstehens in der Sphäre des Gebetslebens zu er- Konsequenzen anzuführen, die mir aus den Früchten der Ver- eit zu erwachsen scheinen. Gott hat uns als Kirchen lie gänzen, ist dasjenige, was mir jetzt am meisten am Herzen gang! . Die Idee starrt nur so vor Schwierigkeiten, denn die Auf- zu einem frischen Grad bewußter gegenseitiger Abhängigkeit na e, die der Bericht und das Buch über Formen des Gottes- voneinander gebracht, die in dem Ausmaße zunimmt, als dienstes gefunden haben, zeigt, daß wir hier eine Neigung zu wir uns unster emeinsamen Abhängigkeit von Ihm bewußt Verdacht und Mißverstehen besitzen, die wir im Kernpunkt werden. Wir haben keinen Anspruch darauf, zu wissen, was unsrer Bewegung auf dem Gebiete der theologischen Diskus- das Wesen, die Dauer oder die Resultate unsrer Arbeit sein sionen so gut wie überwunden haben. Der Mangel einer ge- werden. Wir müssen uns daran genug sein lassen, daß in den meinsamen Ausdrucksweise auf dem Gebiete des Gebetslebens himmlischen Gefilden, wo der Name des Vaters geehrt und der einzelnen Kirchen und die Tatsache, daß theologische Sein Wille getan wird, durch Christus, unsern Herrn, Einigun Gegensätze sich im Gebet stärker fühlbar machen, sind bereits Wirklichkeit ist, und daß die Kirche täglich betet, da schreckenerregende Schwierigkeiten; aber das stellt eine un- das, was im Himmel ist, auch auf Erden geschehen möge. Wir ausweichliche Forderung dar, Wege zu finden, wie wir ein- brauchen picht zu fürchten, daß Gott nicht für uns, diewir 'ander gerade in dem Augenblick der Selbstentblößung und des in Seinem Namen zusammenkommen, neue Wege bereitet hat. Unbewaffnetseins, wenn wir vor unserem Richter und Erlöser Wir brauchen nur Seine Gnade zu erbitten, um Seine Wege zu knien, begegnen können. erkennen und in ihnen zu wandeln. 591 ‘ Thmlog&he Literaturzeitung 1952 Nr. 10 Objektives und Persönliches im Römerbrief Von Anders Nygren, Lund I da es sich ja um eine ihm bisher fremde Gemeinde handelt. Beinahe 2000 Jahre liegen zwischen dem Apostel Paulus Nur an einzelnen Punkten kann man eine Anspielung an Ver- hältnisse in der römischen Gemeinde finden, und uns. Was er uns hinterlassen hat, sind einige Briefe, nicht mehr als 100 Seiten; außerdem haben wir eine kurze Schilde- Man hat es oft als einen Mangel am Römerbrief bezeich- rung seines Wirkens in der A stelgeschichte. Trotzdem dürfte net, daß er so objektiv gehalten ist, daß er so wenig den Cha- &: man behaupten können, da uns keine Gestalt der Antike so rakter eines Briefes hat. Er bt ja eher den Eindruck einer vertraut ist wie seine. Dies gilt nicht so sehr von den äußeren Lehrschrift, einer theologischen Abhandlung, die nur dem Daten seines Lebens; zwar wissen wir auch ein gut Teil dar- Außeren nach in die Form eines Briefes gekleidet ist. Wieviel über. Es war, wie jedermann heute zugeben muß, eine Schi- leichter, könnte man meinen, wäre er zu verstehen, und wie- märe, als man glaubte, ein ‚,Leben Jesu‘‘ schreiben zu können. viel mehr würde man von ihm haben, wenn Paulus ihn wirk- Was wir von den Evangelien kennen, ist gar zu sparsam, um lich zu einem Brief im eigentlichen Sinn des Wortes mit dem als Material für eine Biographie zu dienen, und außerdem ist für einen solchen charakteristischen Rapport zwischen sich es einem anderen Gesichtspunkt unterstellt, der es für diesen und dem Empfänger gemacht hätte. Hier muß man indessen darauf achten, daß man nicht Zweck unangemessen macht. Die Evangelien sind nicht als ge- einer falschen Alternative anheimfällt. Vor einem Mannes- schichtliche Berichte über den Lebenslauf Jesu gemeint, son- dern als Zeugnis des Glaubens an den Herrn Jesus Christus. alter behauptete Adolf Deissmann, daß die paulinischen Briefe Mit Paulus verhält es sich anders. Es wäre an sich nicht un- als wirkliche, persönliche Briefe und nicht als objektive theo- möglich, ein ‚„,Leben Pauli‘‘ zu schreiben, selbst wenn unsre logische Darstellungen zu betrachten seien. Der Römerbrief ist Kenntnis über gewisse frühere Perioden seines Lebens große das größte Beispiel dafür, daß man nicht die Unterscheidun Lücken aufweist und sich das Ende seines Lebens in ein un- zwischen objektiver Darstellung und persönlichem Brief auf- durchdringliches Dunkel verliert. rechterhalten kann. Der Römerbrief ist zweifellos ein persön- Nun sind aber wie gesagt nicht die äußeren Züge im Leben licher Brief, insofern er gerade das enthält, was Paulus beim des Paulus gemeint, wenn behauptet wird, keine andere Ge- Schreiben für am nötigsten hielt, seinen Lesern zu sagen. Das stalt der Antike sei uns so bekannt wie er. Es geht statt dessen hebt aber nicht die Tatsache auf, daß sein Inhalt ein großer um die Möglichkeit, in sein Werk und in seine Seele zu blicken. objektiver Zusammenhang ist und nicht aus zufälligen, per- Sowohl das Objektive als auch das Persönliche liegen bei ihm sönlich geprägten Mitteilungen besteht. Man tut dem Römer- selten klar zutage. brief ebenso unrecht, wenn man ihn als eine theol ische Ab- Was das letztere betrifft — die Möglichkeit in seine Seele handlung oder aber als eine zufällige briefliche Mitteilung avf- zu blicken, liegt es nahe, einen Vergleich zwischen Paulus faßt. Er hat nichts von Zufälligkeit an sich, aber andrerseits und Augustin anzustellen. Von Augustin ist gesagt worden, ist sein objektiver Inhalt so, daß er nicht vom Persönlichen er sei der erste, um nicht zu sagen der einzige antike Mensch, getrennt werden kann. der uns einen klaren Blick in seine seelische Entwicklung tun Was man als einen Mang-1 am Römerbrief bezeichnet hat, Jäßt. Er hat ja auch selbst viel für unsere Kenntnis in dieser des A ist in Wirklichkeit seine Stärke. Man hat die Stellungnahme tels zu den besonderen Problemen der römischen Ge- Hinsicht durch seine Confessiones ge°tan. Paulus hat nicht solche Selbstbiographie hinterlassen. Und doch haben wir ein meinde vermißt; aber man erhält statt dessen, was mehr ist; viel klareres und intimeres Bild von ihm. Paradox könnte man wir werden dem eignen Lebensproblem des Paulus gegenüber- es so ausdrücken, wir besitzen ein klareres Bild erade des- gestellt. Man hat die Abrechnung des Paulus mit den Gegnern halb, weil Paulus keine Confessiones hinterlassen hat. Solche vermißt; aber man begegnet hier statt dessen, was mehr ist, „ Selbstbekenntnisse‘‘ sind ebenso sehr eine Art, sein Innerstes seiner Abrechnung mit sich selbst. Denn auch er war einmal zu verbergen wie zu offenbaren. Hierzu kommt, daß Augustins den Heilsweg des Gesetzes gewandelt, war aber durch die Be- Confessiones keine Selbstbiographie im gewöhnlichen Sinn grgnung mit Christus bei Damaskus aus seiner Bahn geworfen sind. Sie sind eine Zeichnung des Menschenlebens, des er- worden. Als Paulus an die ihm fremde Gemeinde schreiben will schaffenen Lebens, wie es auf der Jagd nach seinem ‚‚,bonum“‘, und daher keinen Anlaß hat, sich mit besonderen lokalen Pro- seinem Glück .ist, und wie es hierhin und dorthin getrieben blemen zu beschäftigen, drängt sich das in den Vordergrund, wird, und von Unruhe gesättigt ist, bis es endlich seine ‚,quies‘‘, was sein großes Lebensproblem und zugleich das eigne Lebens- seine Ruhe in Gott seinem Schöpfer findet — eine Zeichnung problem des Christentums war. Was ist das Neue, das durch des Menschenlebens, in der Augustin das eigne Leben mit Christus gekommen war? Und wie verhält sich der neue Heils- seinem Irren hin und her als Anschauungsmaterial benutzt. weg, der Heilsweg des Glaubens zu dem Weg, auf dem Gottes Wie schablonenmäßig erscheinen nicht — trotz aller psycho- Volk vorher gewandelt war, dem Weg der Taten ? logischen Feinheit — Augustins Beschreibungen im Vergleich Paulus hatte als Pharisäer begonnen. Die Gerechtigkeit, mit dem Bild, das uns das Neue Testament auf viel einfachere die Gerechtigkeit des Gesetzes, war das Pathos seines Lebens Weise von Paulus zeichnet. Auch in den intimsten psycho- ewesen. Gerade sein Eifer für das Gesetz hatte ihn zum Ver- logischen Analysen scheinen bei Augustin die neuplatonischen ß (9) und teilweise die biblischen Klischees hindurch. Er seziert sein ]ger der Christen gemacht. Dann aber kam der große Um- bruch. Er begegnete Christus bei Damaskus. Das bedeutete Bewußtsein mit Hilfe der Begriffe, die‘ eine neuplatonische die völlige Revolution in seinem Leben. Wenn Jesus wirklich und zugleich biblisch beeinflußte Anschauung ihm boten. Bei Messias war — und daran konnte er nach der göttlichen Offen- Paulus indessen ist alles Ursprünglichkeit und Originalität. barung, die ihm g-geben worden war, nicht zweifeln —, dann Er analysiert nicht sein Bewußtsein, sondern beschäftigt sich bedeutete das, daß Gott bereits seine Verheiß un: immerfort mit einer großen objektiven Wirklichkeit, die ihm erfüllt hatte, und zwar durch ihn, den Paulus des S offenbart worden ist. Aber auch in seinen objektivsten Dar- gehaßt und verfolgt hatte. Es bedeutete, daß das Wunder ge- stellungen scheint sein eignes persönliches Problem hindurch. schehen war, daß der Messias Gottes offenbart worden war Verlassen wir aber diesen Vergleich und fassen wir statt gerade zur eignen Lebenszeit des Paulus — und er hatte nicht dessen das eigentümliche Ineinander von Objektivem und Per- davon gewußt! In törichtem Eifer hatte er Christus und seine sönlichem in dem objektivsten Brief des Paulus, im Römer- Gemeinde verfolgt. Wenn Jesus Messias war, dann war Gottes brief, ins Auge. Reich schon vorhanden, das neue Zeitalter, das Zeitalter der 38 Gerechtigkeit und des Lebens war angebrochen. Damit war aber auc das Gericht über sein vergangenes Leben gefällt. Unter den paulinischen Briefen nimmt der Römerbrief Die Gerechtigkeit, die sein Stolz gewesen war, war als eine eine Sonderstellung ein, insofern er der einzige ist, den der falsche Gerechtigkeit entschleiert worden, dadurch, daß sie Apostel an eine ihm fremde Gemeinde geschrieben hat. Dieser ihn zu einem Verfolger der Gemeinde Gottes emacht hatte, Umstand hat natürlich dazu beigetragen, dem Brief ein ob- Die totale Umwertung, die dadurch eintrat, rückte Paulus jektiveres Gepräge als sonst aufzudrücken. In den übrigen selbst folgendermaßen aus: ‚„,‚Aber was mir Gewinn war, das Paulusbriefen lesen wir, wie der Apostel in die internen Ver- habe ich um Christi willen für Schaden geachtet..., auf daß ich in ihm erfunden werde, daß ich nicht habe meine Gerech- usw. Aus diesen Briefen kann man deshalb ein ziemlich klares hältnisse der Gemeinde eingreift, Anweisung und Rat gibt tigkeit, die aus dem Gesetz, sondern die durch den Glauben Bild der Lage der verschiedenen Gemeinden und auch von an Christum kommt, nämlich die Gerechtigkeit, die von Gott dem Verhältnis des Briefschreibers zu ihnen bekommen. Im dem Glauben zugerechnet wird‘‘ (Phil. 3, 7ff.). Römerbrief ist die Situation eine andere. Hier bewahrt der Dadurch hatte die ‚, Gerechtigkeit‘“ einen ganz neuen Sinn Apostel eine ganz andere Zurückhaltung — was natürlich ist, für ihn bekommen. Die Gerechtigkeit — das ist nicht unsre 594 593 Theologische Iiiteraturzeitung"rg5z Nr. 10 eigne Gerechtigkeit, die wir durch die Erfüllung des Gesetzes „Gerechtigkeit Gottes‘ und damit auch vom Leben. Als Gott gewinnen. Die Gerechtigkeit — das ist ‚, Gottes Gerechtigkeit‘‘, dies das Ende der Gesetzesherrschaft und das Ende des Ge- seine Gerechtigkeit durch Christus offenbarte, so bedeutete die er offenbarte und schenkte, als er uns Christus gab, und diese Gerechtigkeit wird die unsre, wenn wir Christus im setzes als Heilsweg. Darum sagt Paulus: ‚,Christus ist des Ge- Glauben umfassen und ihm angehören. Wer an Christus glaubt, setzes Ende; wer an ihn glaubt, der ist gerecht‘‘ (Röm. 10, 4). i ist gerecht, und von ihm gilt das Wort: „‚Der durch den Glau- So ist Christus der große Wendepunkt in der Geschichte ben Gerechte wird leben‘“. Das Leben im tiefsten Sinn des der Menschheit. Vor Christus hatte man Grund zu unter- Wortes wird ihm gegeben, er hat Anteil an dem Leben des scheiden zwischen Heiden, die das Gesetz nicht haben, und neuen Zeitalters, das seinen Anfang hier durch Christus ge- Juden, die es haben, zwischen der Ungerechtigkeit der Heiden nommen hat und das einmal in der Herrlichkeit seine eschato- und der Gesetzesgerechtigkeit der Juden. Dieser Gegensatz verschwindet aber vor der Offenbarung der ‚,Gerechtigkeit logische Vollendung erreichen wird. Gottes‘‘ in Christus. Sowohl die eine als auch die andere ge- Das Neue, was Christus uns gebracht hat, kann Paulus hören zu dem alten Zeitalter, zu der Herrschaft des Todes kurz so ausdrücken: er ist mit der Gerechtigkeit Gottes zu uns gekommen; und damit hat er uns das Leben ge- (Röm. ı, 18—3,20). „Hier ist kein Unterschied; sie sind all- schenkt. Zu uns, die wir Sklaven unter Sünde und Tod waren, zumal Sünder, und mangeln des Ruhmes, den sie an Gott ist Christus gekommen und hat uns von dieser Knechtschaft haben sollten. Und werden olıme Verdienst gerecht aus seiner befreit und uns das Leben geschenkt — dies war es, was Paulus Gnade durch die Erlösung, so durch Christum Jesum geschehen m, persönlich erlebt hatte, und dies ist es, was er nun auch zum ist‘, durch ihn, den Gott offen vor aller Welt als den Gnaden- Thema des Römerbriefes macht : „,Der durch den Glauben stuhl des neuen Bundes dargestellt hat (Röm. 3, 22ff.). Nun- Gerechte wird leben‘ (Röm.ı,17). Gleichzeitig gibt er mehr ibt es nur einen einzigen Heilsweg, nämlich den, im Glauben an Christus die Gerechtigkeit Gottes und damit das ein Monumentalgemälde des menschlichen Lebens mit seinen Leben zu empfangen. Das Gesetz als Heilsweg ist verurteilt. oßen Gegensätzen: Tod und Leben, wenn er im fünften Damit fällt für Paulus aber auch Licht auf das große Ge- Kapitel Adam und Christus, jeden als Anfang seines Zeit- alters, gegenüberstellt, Adam als Anfang des alten Zeitalters, heimnis der Verwerfung Israels (Röm.9—11). Gott hatte Israel des Zeitalters des Todes, Christus als Anfang des neuen Zeit- seine Verheißungen gegeben. Wie konnte es da kommen, daß alters, des Zeitalters des Lebens, Adam als Haupt der alten er, gerade als er durch Christus die Erfüllung seiner Verheißun- dem Tode preisgegebenen Menschheit, Christus als Haupt gen geben wollte, sie statt dessen aufzuheben schien, indem er einer neuen Menschheit. ‚„,Wie durch einen Menschen“‘‘ — sagt Israel verwarf und es nicht an der Erfüllung seiner Verheißun- Paulus — ‚‚die Sünde ist kommen in die Welt und der Tod gen teilnehmen ließ. Die Antwort ist einfach. Israel wollte durch die Sünde‘‘, und der Tod königliche Macht in unsrer nicht seine Vorzüge vor den Heiden aufgeben. Als Gott seine Welt bekommen hat, so ist durch einen Menschen, Christus, Gerechtigkeit durch Christus, und zwar aus lauter Gnade er- bot, da meinte Israel, daß das für die Heiden passen könnte, die Gerechtigkeit Gottes in die Welt gekommen und durch die sich in ihrer Ungerechtigkeit auf nichts berufen konnten, die Gerechtigkeit das Leben (Röm.5,12—10). Hiermit sind die Bedingungen des Menschengeschlechts dagegen aber nicht für Israel, das sich ja wenigstens auf das Gesetz berufen konnte und Gottes Volk sein wollte. Gerade in kräftiger Konzentration gezeichnet worden: ı. Die Mensch- heit, um der Sünde willen dem Fluch unterstellt, furchtbaren, durch seinen ‚„„Eifer um Gott‘‘ wurde Israel verleitet, auf dem feindlichen Mächten, dem Zorn, der Sünde, dem Gesetz, dem Heilsweg des Gesetzes zu verbleiben und Christus zu verwerfen. Tod unterworfen. 2.Die Menschheit ‚,in Christus‘‘, ihm als Der Glaube an Christus konnte als geeigneter Heilsweg für ihrem Herrn unterstellt, damit aber auch befreit von allen die Heiden erscheinen, für die Juden aber sollte das Gesetz den tyrannischen Mächten: frei von dem Zorn Gottes, frei weiterhin der Heilsweg sein. von der Sünde, frei vom Gesetz, frei vom Tod (Kap. 5—8), und Es gibt indessen nur einen Heilsweg, den durch den Glauben an Christus und die durch ihn offenbarte und ge- dies alles „durch Jesus Christus, unsern Herrn‘“, wie der schenkte Gottesgerechtigkeit. Als Israel diesen Weg nicht Apostel gleichförmig jedes dieser vier Kapitel abschließt. Diese vier Freiheiten sind der Inh glt der „Freiheit eines Christen- gehen wollte, mußte es verworfen werden. Und doch liegt in menschen‘‘. der Verwerfung etwas von der Erwählung und Verheißungs- Hiermit ist aber auch die Antwort auf die Frage nach dem treue Gottes mit dabei. Denn wie sollte das gesetzesgerechte Gesetz als Heilsweg gegeben. Es ist ein Weg, der verlockend und über seine Vorzüge stolze Israel dazu gebracht werden, nahe liegt. Das Gesetz 1ichtet, verurteilt die Sünde und eifert Gottes Gerechtigkeit nur aus Gnaden‘ anzunehmen? Nur für die Gerechtigkeit. Sollte da nicht das Gesetz das richtige dadurch, daß ihm die Vorzüge, auf die es sich verläßt, Heilsmittel sein ? So meinten die Juden. Während die Heiden, enommen werden. Dann, wenn die Heiden aus Gnaden ins die nicht das Gesetz hatten, durch ihre Ungerechtigkeit Gottes Reich Gottes eingehen dürfen, das eigne Volk Gottes aber Gericht auf sich zogen, glaubten die Juden, durch eine genaue verworfen daliegt, herabgestürzt von seiner vermeintlichen Höhe, dann erst kann es reif werden — ebenfalls die Gerechtig- Beobachtung der Forderungen des Gesetzes Gottes Wohl- keit Gottes aus Gnaden allein durch Christus anzunehmen. gefallen zu gewinnen und den Eingang ins Leben zu erwerben. Auf diesem Weg war Paulus auch gewandelt, und zwar mit Aufnahme. In Gedanken auf diese Aussicht stimmt Paulus So wird die Verwerfung ein Mittel für Israels schließliche solchem Erfolg, daß er sich selbst das Zeugnis geben kann, er P sei ‚„‚nach der Gerechtigkeit im Gesetz unstr lich gewesen‘‘ den Lobgesang an: „‚O welch eine Tiefe des Reichtums, beide, Phil.3,6). Wohin aber hatte ihn dieser „,Weg des Gesetzes‘‘ der Weisheit und Erkenntnis Gottes! Wie gar unbegreiflich geführt ? Zu der großen Sünde seines Lebens. So wie die jü- sind seine Gerichte und unerforschlich seine Wege! Denn wer dischen Gesetzeseiferer Christus zum Kreuz geführt hatten, hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer ist sein Ratgeber ge- so hatte der Eifer für das Gesetz Paulus zum, Verfolger der wesen ?‘‘ (Röm. ı1, 33{£.). Gemeinde Gottes gemacht. Er hatte wie jene „‚um Gott ge- eifert, aber mit Unverstand‘‘; wie jene hatte er nicht die Ge- III Wir habén nur einige wenige Hauptzüge des Römerbriefes rechtigkeit, die vor Gott gilt, erkannt, sondern getrachtet, heranziehen können. Das Angeführte aber genügt zu zeigen, seine eigne Gerechtigkeit aufzurichten, und war also der Ge- rechtigkeit, die vor Gott gilt, nicht untertan (Röm.10,2f.). wie unberechtigt es ist, hier zwischen Objektivem und Per- Das Gesetz war um der Sünde willen gegeben, „es ist aber sönlichem unterscheiden zu wollen. Wir sprachen in einem neben einkommen‘‘ zwischen Adam und Christus, aber nicht früheren Zusammenhang von dem Ineinander von Objektivem als ob es die Sünde besiegen und das Leben schenken könnte. und Persönlichem, das den Römerbrief kennzeichnet. Das ist Was das Gesetz kann, das ist das Aufdecken der Sünde (Röm. aber nicht genug. In der Tat geht es nicht nur um ein Ineinander 3,20), daß der Fall noch mächtiger würde (Röm. 5,20) „ auf von zwei verschiedenen Dingen, sondern um eine Identität. daß die Sünde überaus sündig würde durchs Gebot‘“ (Röm. In jedem Wort gibt Paulus seinem persönlichen Problem Aus- druck, und in jedem Wort geht es um einen großen objektiven 7,13). Was das Gesetz aber nicht kann: es kann nicht Ge- Zusammenhang, um die objektive Heilstat Gottes. rechtigkeit und Leben schenken. Wenn es aber so im Hinblick auf den Verfasser des Römer- ‚„„Was aber dem Gesetz unmöglich war, das tat Gott und sandte seinen So “ (Röm.8, 3). Nun ist „ohne Zutun des briefs nicht angeht, das Objektive und das Subjektive ausein- Gesetzes die Gerechtigkeit, die da kommt durch den Glauben anderzureißen, so gilt dasselbe für den Leser des Römerbriefs. an J esum Christ, offenbart‘‘ (Röm. 3, 21f.). Paulus weiß zwar, Nur wenn uns der objektive Inhalt des Briefs eine persönliche daß ‚‚das Gesetz heilig ist, und das Gebot heilig, recht und gut Botschaft wird, können wir überhaupt Zugang zu ihm gewinnen. ist‘“ (Röm. 7, ı2). Trotzdem bringt das Gesetz dem Menschen Wovon der Apostel spricht, das sind ebensowenig eine Reihe nicht Leben, son dern Tod. Um der Sünde willen wird das Ge- objektiver dogmatischer Sätze als gewisse subjektive religiöse setz eine Verderbensmacht. Wer das Gesetz als Heilsweg be- Erfahrungen. Es geht statt dessen um ein objektives Ge- nutzen will, befindet sich immer auf falschem Weg. Mit der schehen, in dem mein persönliches Schicksal mit eingeschlossen liegt. Als Gott durch Christus das neue Zeitalter des Lebens „Gerechtigkeit des Gesetzes‘“ entfernt man sich nur von der 5 A * 595 Theologische Litetaf&nei&ng 1952 N;r. 10 anbrechen ließ, da bedeutete das auch etwas mit Rücksicht bleibsel des Ewigkeitsglaubens. Wenn nt;n auch dieses Uber- auf mein Leben: daß es errettet würde von der Macht der bleibsel der Lebensangst hat weichen müssen, dann bedeutet Finsternis und in das Reich des Sohnes Gottes versetzt würde. das, von einer Seite gesehen, daß nichts mehr übrig ist, daß Es geht hier wirklich um eine objektive Tat Gottes, und zwar der völlige Nihilismus, das leere Nichts gähnt. um eine solche, bei der alles auf die persönliche Rettung Von einem anderen Gesichtspunkt, von dem Gesichts- meines Lebens ausgeht. Ich habe den Sinn der objektiven Tat punkt des Evangeliums aus kann dies auch einen Schritt vor- Gottes in Christus nur dann verstanden, wenn ich mir im wärts bedeuten, denn das Evangelium begi t immer am Nullpunkt. Und weiter: als - der Lebensglaube die Todesangst Blick auf sie sagen kann: „et tua res agitur‘‘, es geht von An- überwand, bedeutete das den Sieg der Säkularisierung, als fang bis zu Ende um deine eigne perscnliche Ret?ung. aber dann die Lebensangst den Platz des Lebensglaubens ein- IV nahm, bedeutet das die Auflösung der Säkularisierung. Es be- Wie soll aber eine Generation, die so säkularisiert ist wie deutet, daß die Todesangst in das Leben selbst eingezogen ist, die unsere, für die diese Welt, dieses Zeitalter das einzige ist, und daß man also doch bewußt oder unbewußt damit rechnen und der die größere Perspektive, die Ewigkeitsperspektive muß, daß der Tod der Herrscher über unser Leben ist. Damit fehlt, Zugang zu dieser so ganz auf die Ewigkeitsperspektive stehen wir aber an der Schwelle zum Evangelium, so wie Pau- eingestellten Botschaft gewinnen können? Wie soll eine Gene- lus es im Römerbrief verkündet. ration, von der mit Recht gesagt worden ist, daß sie weniger ‚„„Mitten wir im Leben sind Mit dem Tod umfangen“‘‘ — die Todesangst als die Lebensangst kennt, Anwendung haben für das Evangelium des Paulus von der Uberwindung des dieses Wort dürfte einer Generation, die die Katastrophen der Todes und von dem Sieg des Lebens durch Jesus Christus ? letzten Jahrzehnte erlebt hat, leicht verständlich sein. Mitten Wenn man auf diese Weise die Todesangst und die Lebens- im Leben sind wir vom Tod umfangen. Der Tod ist der angst einander gegenübergestellt hat, dann hat man im all- Herrscher über unser Leben. Das ist eine Tatsache, der sich gemeinen gedacht, die Lebensangst bedeute noch einen Schritt niemand verschließen kann. Es fragt sich nur, ob wir vor dieser weiter auf dem Weg der Säkularisierung, noch einen Schritt Tatsache resignieren und uns in die Gefangenschaft, die zu weiter fort von der Ewigkeitsperspektive. Hat man diese Per- zerbrechen wir doch nicht stark genug sind, finden sollen, oder spektive verloren, dann wird der Tod nur ein Naturprozeß, aber ob wir die Botschaft von ihm annehmen sollen, von dem und die Angst, die übrigbleibt, wird zu Lebensangst, zu einer Stärkeren, der den Starken seiner Beute beraubt hat und uns Angst, die an der Wurzel dieses irdischen Lebens — des ein- nun Gerechtigkeit und Frieden schenkt. Die Frage, auf die zigen Lebens, mit dem man rechnet — nagt. unsrer Generation. Und seine Antwort ist der Hinweis auf der Römerbrief Antwort gibt, ist gerade die persönliche Frage Von einem Gesichtspunkt aus ist das ganz richtig. Die heutige Lebensangst ist ein Zeugnis dafür, daß die Säkulari- ihn, der mich von der. tyrannischen Macht der Sünde und des sierung ihre letzte Grenze erreicht hat. Vor einigen Jahr- Todes befreit hat, auf daß er mein Herr sei und auf daß ich zehnten war die Säkularisierung mit einem optimistischen sein eigen sei und in seinem Reich unter ihm lebe. Das ist die Lebensglauben verbunden, und an die Stelle der Ewigkeits- Antwort nicht nur auf die Grundfrage unsrer Generation, erspektive hatte man die Evolutionsperspektive, den un- sondern auf die gemeinsame große Grundfrage des ganzen 3 Menschengeschlechts. egrenzten Fortschrittsglauben gesetzt. Der war wie ein Uber- Jeremia und das Nordreich Israel Von H. W. Hertzberg, Kiel Johannes Herrmann zum 70.Geimrtstag Die ersten Lebensjahrzehnte des Jeremia und der Anfang vom Nordreich sprechen, 3of. Es ist besonders Volz gewesen, seiner prophetischen Wirksamkeit fallen mit dem Niederbruch der darauf aufmerksam gemacht hat, daß ‚, Juda“‘‘ hier überall des assyrischen Reiches zusammen., Damit ist bereits der Aus- später hinzugesetzt worden sei; gleich in 30, 3 ist das deutlich angspunkt für das im Thema gestellte Problem gegeben. Denn zu sehen. Das heißt aber bereits, daß für den, der diese Zusätze ä ie Fıage nach dem Schicksal der von den Assyrern exilierten machte, Israel eine von Juda unterschiedene Größe war: jener Israeliten wie ebenso die nach der Zukunft der bisherigen assy- Spätere wandte die dem Nordreich Israel gegebenen Verheißun- tischen Provinzen, die das Gebiet des ehemaligen Nordreiches gen in entsprechender Weise auf die neue Situation des Süd- Israel darstellten, trat damit in ein akutes Stadium und mußte reiches an. Wir haben hier einen typischen Fall von ‚,Nach- die Zeitgenossen auf das äußerste bewegen. Es erscheint gerade- geschichte“‘“1, zu ausgeschlossen, daß der Prophet Jeremia, der an den Ereig- Die späteren Deuter und Anwender haben aber Jeremia nissen seiner Gegenwart so leidenschaftlichen Anteil nahm, dar- nicht nur 1 tim ausgelegt — denn natürlich gilt beiden je in an hätte vorübergegangen sein sollen, und das um so weniger, als ihrer Lage ® e gleiche Verheißung —, sondern auch ihn sonst der judäische König, der zur Zeit des assyrischen Zusammen- richtig verstanden. Jeremia spricht vom Nordreich, und es ist bruchs regierte, Josia, offenbar selbst den Versuch gemacht sehr wahrscheinlich, daß seine Ausführungen eben in jener Zeit hat, sich in den Besitz mindestens eines Teiles des ehemaligen gemacht worden sind, als das Gebiet des früheren Israel herren- Nordreiches zu setzen. Ioses Land war oder zu werden sich anschickte. Die damalige Erschwert wird die Sache dadurch, daß die Terminologie ungeklärte Situation, in der dem Propheten der direkte, ihm nicht deutlich und einhellig ist. L. Rost hat in seiner Arbeit gegenüberstehende Adressat fehlte, könnte auch der Grund ge- „Istael bei den Propheten‘1 zu zeigen versucht, daß die echten wesen sein, warum Jeremia diese Heilsworte ‚‚in ein Buch‘“‘ Jeremiastellen das Wort ‚,Israel‘‘ im Sinne des Gesamtvolkes schreiben sollte (30, 2). Bei alledem ist nun wichtig, daß Jere- bzw. Judas als des Rechtsnachfolgers des alten Nordreiches ver- mia nicht nur, wie gewöhnlich angenommen wird, von der assy- wenden. Es soll hier nicht in eine Auseinandersetzung im ein- rischen Gola, sondern auch von den Bewohnern der ehemaligen zelnen eingetreten werden. Dennoch ist es grundsätzlich un- Nordreichgebiete in Palästina selbst spricht. Das ist gleich in wahrscheinlich, daß der Tatbestand so einfach liegt, wie eshier- 30, 5b—7 der Fall; 5a ist unrichtige Einleitungsformel, da im nach erscheint. Rost erwähnt S. 72 f., daß Nahum, der Zeit- folgenden Jeremia selbst redet. Das Prophetenwort beschreibt genosse der Zerstörung Ninives, die Bezeichnung Isräel für das in drastischen Worten die einsetzende Aufregung der Beyvölke- rung des Landes und verheißt, daß ‚, Jakob‘“ aus dieser Angst- setzt?. Und für Ezechiel betont er, daß es in seinem Buch Stel- Nordreich beibehält, während Zephanja Israel mit Juda gleich- zeit gerettet werden soll. Es ist nicht einzusehen, warum es sich len gibt, in denen Israel das Nordreich ist, wie solche, wo es mit bei den hier genannten Männern um ‚,die Verbannten‘‘? han- Juda identifiziert wird. Bei Jeremia sollte das nicht anders sein. deln soll; es wird alles viel klarer und plastischer, wenn die Be- Natürlich kommt hinzu, daß in der Terminologie an diesem wohner der Juda nördlich benachbarten Gebiete ins Auge ge- Punkte leicht Fehler bei denen unterlaufen sein können, dieden faßt sind, um deren Lage Jeremia natürlich viel besser Bescheid Text überlieferten. wußte als um die der doch praktisch aus seinem Gesichtskreis Es ist daher gut, sich nicht auf die Nachprüfung der Er- entschwundenen Exilierten von 721. Wir werden vielmehr in wähnungen von Israel, Jakob usw. zu beschrä en, sondern da die Wirren beim Zusammenbruch Assurs hineingeführt. einzusetzen, wo es um die in Rede stehende Sache geht. Wir be- Das gleiche gilt von 30, 8f. Es ist keineswegs nötig, die ginnen am besten mit den Kapiteln, die eingestandenermaßen Verse für eine spätere Erweiterung zu halten, da hier angeblich 1) Stuttgart 1937. 1) ZAWB 66, 1936, S. 110 ff. 2) 3, 13—15, besonders V. 13, vgl. 2, 7. 2) W. Rudolph, Jeremia, Tübingen 1947, z. St, 597 Théol'ogische Literatérzeituhg iéjé Nr 10 598 die Mitzerstörung Judas vorausgesetzt sei. Gemeint ist auch hier geschaffenen Verhältnisse! als Anreiz für die in der fremde wei-. vielmehr die Beseitigung der Fremdherrschaft, der bisher die lende. ,, Jungfrau Israel‘‘, schleunigst zurückzukehren, Nordreichbewohner unterlagen; an die Stelle der fremden Her- Die Verse 23—26 handeln von Juda. Sie entstammen der x ren soll der angestammte Herr treten, Jahwe selbst. Auch die Zeit, als die Anwendung auf Juda bzw. auf ganz ‚,Israel‘“ voll- Erwähnung Davids ist schwerlich zu beanstanden. Es ist nicht ausgeschlossen, daß Josia das ‚, Großreich Davids‘‘1 wiederher- zogen worden war, und von V.27—30 wird das gleiche zu gel- ten haben. Dabei wäre die Frage zu erheben, ob solche Heils- zustellen versuchte, indem er sich zunächst der assyrischen Ge- worte für Juda von dem Propheten selbst, und zwar dann aus mit zusammen., biete Westjordaniens bemächtigte, vielleicht hängt V. 9b da- seiner Spätzeit stammen könnten, wofür in dem Begebnis mit Chanamel (Kap. 32) der sachliche Anknüpfungspunkt gefun- Dagegen geht es in V. 10 f. einwandfrei um die Exilierten. den werden könnte. Es wäre dann sogar mit der Möglichkeit zu Allerdings finden sich die Verse noch einmal in 46, 27 £f. und rechnen, daß Jeremia selbst die Anwendung der Heilsweis- sind an unserer Stelle von LXX fortgelassen worden. Sie sind sagungen auf das Südreich vollzogen hat. Für dierSache selbst. dem Jeremia gewiß nicht abzusprechen, gehören aber der Sache macht es wenig Unterschied. nach zum nächsten Kapitel. Doch darf dabei nicht vergessen Das Wort von dem neuen Bunde ist wieder gewiß ursprüfig- werden, daß wir hier eine Sammlung verschiedener Worte über lich an das Nordreich gerichtet, wie in V. 33 zu erkennen. Im und an ‚‚Israel‘‘ vor uns haben, bei denen eine bestimmte Rei- übrigen ist die innere Verbindung mit V. 18 gegeben (‚‚Laß henfolge nicht unbedingt vorauszusetzen ist. Ubrigens passen mich umkehren, daß ich umkehre‘‘). Die spätere Erweiterun die Gedanken von V. ıo f. theologisch gut hierher; vielleicht auf Juda ist wieder durchaussachgemäß ; denn dieserneueBun: war das der Grund, warum das Stück hier seinen Platz fand. ist so geartet, daß er jede lokale Begrenzung sprengt (vgl. Hebr. Mit V. 12—17 befinden wir uns wieder im Zusammenhang 8, 6—13; I10, 15—18). Die Verse 35—37 mit der Betonung der Ausführungen über Land und Volk des früheren Nordrei- der Unverbrüchlichkeit des kommenden Heils verankern das ches selbst, dessen schweres Geschick in mitleiderregenden Wor- Ganze in den Ordnungen der Urgeschichte und unterstreichen ten beschrieben wird. Echt prophetisch wird als Begründung somit aufs wirksamste, was vorher vom neuen Bund gesagt dafür die Sünde des Volkes angegeben. Darum wird Volk und worden ist. — Die Schlußworte V. 38—40 sind typische „Nach- Land — wenn die LXX in V. ı7 recht hat — ‚„‚unsere Beute‘‘ geschichte‘‘ einer wesentlich späteren Zeit und gehören nicht in en: die Gedankengänge Jeremias. W annt; sie sind herrenlos, jeder macht damit, was er will. Das Oort 43y ist im MT zugunsten einer späteren Bemerkung Ist hier also deutlich genug, daß Jeremia Land und Volk „das ist Zion‘‘ ausgefallen. V. 17a, den Rudolph mit Recht des ehemaligen Nordreiches ins Auge gefaßt hat, so wäre nun- dem zweiten Halbvers nachstellt, verheißt dann die Heilung mehr zu fragen, ob nicht auch die Kapitel 2—6, die der Früh- für das gequälte Nordreich?®, zeit Jeremias angehören, sich in ähnlicher Weise aussprechen. _ Daß Jeremia zu Beginn seiner Prophetentätigkeit sich auch, ab- V. 18—21 sprechen vom Wiederaufbau im Lande, reihen geschen von Kap. 3of., mit dem Nordreich beschäftigt hat, ist sich also aufs beste ein. Ausdrücklich wird betont, daß kein . höchstwahrscheinlich. Denn es ist geradezu Stil der klassischen - fremder Zwingherr das Zepter schwingen, sondern daß „se ın Prophetie, daß mit dem Nordreich begonnen wird. Elia und Herrscher aus seiner Mitte hervorgehen‘‘ werde. Auch der etwas Elisa waren Männer des Nordreiches, Hosea zumindest ein ea rätselhafte V.21b könnte sich dem einfügen. Sich Jahwe zu „nahen“‘‘, d. h. im kultischen Sinne, ist für den Fremden, der Mann des Grenzlandes, des benjaminitischen Gebietes. Amos den zuständigen Kult nicht kennt — wie in 2. Kön. ı7, 24ff. wirkte im Nordreich, Jesaja und Micha haben sich anscheinend zu Beginn ihrer prophetischen Wirksamkeit damit befaßt, und gerade am Beispiel des Nordreiches gezeigt wird —, eine lebens- für Jeremia ist es durch die beiden ebengenannten Kap itel ja. gefährliche Sache. Regiment und Gottesdienst werden in der ebenfalls gesichert. Wie steht es sonst bei ihm, zunächst also in neuen Zukunft eben wieder eigenen Gepräges sein. Kap. 2—6? 30, 22—24 gehören nicht zu den eigentlichen Heilsworten Sicher wird in 3, 6—13 vom Nordreich geredet. Das Stück der beiden Kapitel; auch 31, ı wiederholt 30, 22 und ist eine wird It. V. 6 in die Zeit Josias, also in die erste Zeit propheti- zusammenfassende Randbemerkung eines Mannes, dem die Ka- schen Wirkens Jeremias gesetzt. ‚,Israel‘‘ ist hier einwandfrei pitel bereits als an Israel und Juda zugleich gerichtet vorlagen, und zwar scheint diese Bemerkung dem V. 31, 6 beigefügt wor- das Nordreich. Die Sünden ‚‚Israels‘‘ werden namhaft gemacht den zu sein. Das schöne Stück 31, 2-6 selbst faßt alsdannoffen- und ihnen gegenüber die Sünde Judas als schlimmer hingestellt, weil Juda das warnende Beispiel Israels vor sich und dennoch bar die aus dem assyrischen Exil Heimgekehrten ins Auge. Die nicht beachtet hatte. Aber auch die Abtrünnige Israel wird auf- Erwähnung der Berge Samarias zeigt, daß es sich um Bewoh- gefordert, ihre Schuld zu erkennen und den Abfall durch Be- ner des Nordreiches handelt. Schwierig ist das Wort ‚in der kehrung rückgängig zu machen. Eine solche Aufforderung ist Wüste‘‘ in V. 2; vermutlich schwebt dem — jungen — Prophe- doch nur dann sinnvoll, wenn die Angeredeten die Bewohner ten Wortlaut und Situation von Hos. 2, 16 vor. Daß die Leute des ehemaligen Nordreiches sind. ‚„,‚Rufe diese Worte nach Nor- des Nordreiches zum Zion hinaufziehen werden, paßt durchaus den‘“‘ (V. ı2) wird also durchaus wörtlich gemeint sein. Die Verse in die Zeit des Josia und stellt eine Absage gegenüber früherem 14—18 hingegen stellen wieder eine Aktualisierung aus der Zeit Götzendienst dar. dar, wo Juda in die Situation des Nordreiches gekommen war, V. 7-9 denken an die Diaspora, die hier mit Recht — wor- und gehören in eine Reihe mit der bei Kap. 3ofr beobachteten an auch nichts ändern würde, wenn die Worte nicht ursprüng- Anwendung der an das Nordreich gerichteten Verheißungen an lich wären — „‚Rest Israels‘‘ heißt. Mit ‚„,Ephraim“‘, das in V. 9 das Südreich. Es ist daher ganz folgerichtig, wenn Israel und Israel gleichgesetzt wird, ist das gesamte im Lande wieder ver- Juda in V. 18 nebeneinander genannt werden, einte Volk des Nordreiches gemeint, wobei die im Lande Ver- Es ist längst erkannt, daß die Verse 6—18 das zusammen- bliebenen miteingerechnet sind. gehörige Stück 1—5; 19 ff. auseinanderreißen ; sind sie hierher- gestellt, dann deswegen, weil sie der Sache nach als hergehörig Das Wort an die Völker V. 10—14 ist an dieser Stelle durch- angesehen wurden. Und das ist auch der Fall. Von wem V.1—5 aus angebracht. Daß das Heil, das Israel zuteil wird, sich vor der Weltöffentlichkeit vollzieht, hatte schon 31, 7 angedeutet reden, wird nicht deutlich gesagt. Wenn aber in den Schluß- („an der Spitze der Völker‘‘). Dabei ist ‚, Jakob‘“ wieder ein- versen des Kapitels, zu denen noch 4, ıf. hinzuzunehmen sind, wandfrei das Nordvolk. Es ist ferner nicht nötig, „‚Berg Zion‘‘ dauernd von Israel gesprochen wird, ist zunächst zu fragen, ob für eine judäische Glosse zu halten, sondern diese Bemerkung nicht auch hier das ordreich gemeint ist. In der Tat wird bei 4 könnte nach V. 6 interpretiert werden. dieser Deutung alles viel verständlicher, als wenn, wie es ge- wöhnlich geschieht, Israel als ein Deckname für Juda genom- denkt natürlich an die Ephraimiten, die wieder in ihr Land zu- Das eindrucksvolle Stück von der Klage Rahels V. 15—17 men wird. Das Nordreich gleicht der vom Eheherrn entlassenen Frau; und die Frage, ob nach der Entlassung eine Rückkehr tückkehren. Die Verse 18—20 bringen im Gegensatz zu der en- möglich sei, wird gerade hier mit Recht zu stellen sein. Die Be- denden Klage Rahels die einsetzende Klage ‚„‚Ephraims‘‘, das wohnerschaft des ehemaligen Nordreiches aber hat die Stirn, die Schmach seiner Jugend hat tragen müssen, d.h. die sich auf die Liebe des Jugendgefährten zu berufen. Dabei kann Schmach wie dereinst in den Tagen von Ägypten, und zwar, weil es dem Jungrind glich, das sich nicht zum Gehorsamzwin- sich Jeremia wohl auf Außerungen der Leute von dort aus sei- gen ließ, aber nun von der früheren Abkehr sich wieder ab- ner Gegenwart beziehen. Das m5myy V.4 erscheint wie ein 4 ek; ehrt hat. In der Aussage des V. 20 von der nicht aufhören- Hinweis darauf. Jeremia stellt dem rentgegen‚ daß das Leben d en Liebe des Vaters zum Sohne Ephraim ist wieder das ge- derer, die so sprechen und hoffen, in schreiendem Gegensatz' samte Volk, im Lande Verbliebene und Heimgekehrte, gemeint. dazu steht; er beschreibt damit die Sünden jenseits der judä- Auch der Spruch V. 21 f. nennt die von Jahwe im Lande neu ischen Grenzen. In V. ı9 f. geht der Blick über die Gesamt- 1) A. Alt, ThLZ 1950, S. 217 ff, 1) Worin sie bestehen, ist leider aus dem seltsamen Satz am Schluß von 3) Vielleicht ist V, 16 eine spätere Bemerkung zum V, 17. V. 22 nicht zu erraten. % * O 599 . Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 16 geschichte des Volkes hinweg; der Treubruch war im ‚,Haus ist hier! das Nordreich, da der neue David natürlich das ganze Israel‘ stehende Handlungsweise. Nun aber kommt der Um- Land beherrschen soll. schwung: das „flehentliche Weinen‘‘ der ‚, Söhne Israels‘‘ auf In der — später stilisierten — Jahwerede 32, 26 ff. wird in den Kahlhöhen wird laut, sie sehen jetzt, wohin sie mit ihrem V. 30—32 zwischen den ‚, Söhnen Israels‘‘ und ‚,Söhnen Judas‘“ unterschieden, dabei aber wohl ‚,alle? Söhne Israels‘ als Zu- Baalsdienst und ihrem ganzen sündigen Tun geraten sind.-Dar- um fordert der Prophet sie auf, aus der Erkenntnis ihres Her- sammenfassung beider gebraucht. 33, 7 findet sich ein (späte- zens echte Buße erwachsen zu lassen. Dann wird der Segen von res?) Heilswort an Juda und Israel, entsprechend 33, 14 und Gen. ı2, 3 zur Wirklichkeit werden! 24, wo von den ‚‚beiden Geschlechtern‘‘ geredet wird, die Jahwe Es ist überaus schwierig und unbefriedigend, das Gnaden- verworfen zu haben scheint. Eine wichtige Notiz ist die in der flehen der abtrünnigen Söhne auf Juda zu deuten und der Zu- Einleitung zu der Geschichte mit der Buchrolle 36, 2: Jeremia kunft angehörig anzusehen. Es wird alles einfach, wenn der Pro- soll die Worte ‚,wider Israel, wider Juda und alle Völker““ nie- het hier die in Palästina befindlichen Bewohner des früheren derschreiben. LXX-Hss lesen hier ‚, Jerusalem“‘ für ‚„‚Israel‘‘. Das wird vielfach? für ursprünglich gehalten, weil ‚,Unheils- ordreiches sprechen hört. Auch die hier vorausgesetzte Ge- weissagungen Jeremias gegen das Nordreick uns nicht bekannt richtssituation paßt wesentlich besser auf die Menschen in den sind‘*, Nun, es läßt sich mit gutem Grund behaupten, daß Nordprovinzen; Juda hatte immerhin ein relativ ruhiges Jahr- hundert hinter sich. Besonders fein ist bei dieser Deutung der dafür bieten. das nicht zutrifft, und dieser Vers kann eine gute Bestätigung Schluß: das bekehrte ‚‚,Israel‘‘ wird wieder in den alten Verhei- Bßungsstand eintreten. Eine negative Bestätigung für die Rich- Endlich kämen noch einige Stellen aus den Völkerprophe- tigkeit dieses Verständnisses ann man darin finden, daß in tien in Frage. Das Problem der Echtheit ist hier in extenso 4, 3£. offenkundig und unter ausdrücklicher Nennung von Juda nicht aufzurollen. Jedenfalls hat Volz’ Deuterojeremia sich und Jerusalem das Südreich angeredet wird; hier wird von nicht durchgesetzt, und mit Recht hat Rudolph wieder in einem kommenden Gericht gesprochen, was für das Südreich großem Umfange jeremianische Bestandteile postuliert. Das be- trifft u. a. das Stück gegen Moab Kap. 48, aus dem für unseren passend und zutreffend ist. Zweck V. ı3 in Betracht zu ziehen ist: ,, Und Moab wird an Ke- Daß hier überhaupt exegetische Schwierigkeiten vorliegen, mosch zuschanden werden, wie das Haus Israel zuschanden ist begründet durch die ja auch bei Kap. 30 f. beobachtete Ver- ward an Bethel, auf das sie sich verlassen haben.‘‘ Hier kann quickung von Nord- und Südvolk, hauptsächlich infolge der späteren gleichen Schicksale, aber natürlich auch, weil ja die es sich nur um das Nordreich handeln. Die gegen die Echtheit gleiche geschichtliche und theologische Grundlage für beide geltend gemachten formalen (‚‚prosaischer Zusatz‘‘) und inhalt- Teile des Volkes vorhanden war. Der ‚‚,Gott Israels‘‘ war der lichen (Bethel sei hier Gottesname!) Gründe sind schwerlich zwingend; aus welcher späteren Situation hätte der Zusatzauch gleiche für Juda und Israel; auch im Buche Jeremia ist das wohl entstehen können? Der Satz ist vielmehr aus Jeremias nicht anders. So wird in 14, 8 und 17, 13 von ‚‚Israels Hoffnung‘‘ Frühzeit vollauf begreiflich und bestätigt, daß das Nordreich gesprochen und in 29, 23 von ‚‚Torheit in Israel‘. Es ist daher damals in seinem Sichtbereich lag, Ferner kommt in Frage 409, für Kap. 2 kaum eindeutig zu sagen, ob die nach dem MT (LXX 1—6, das Drohwort gegen Ammon. ‚,Israel‘‘ ist hiernach von enthält das nicht!) in Jerusalem verkündigten Worte wirklich Ammon ‚,beerbt‘‘ worden, soll aber später seine Erben beerben. uda meinen; wäre das der Fall (V. 28), so wäre Juda hier Re- präsentant dessen, was für ganz Israel gilt, da hier ja ausführ- Das Gebiet, um das es geht, ist das Stammesgebiet von Gad, lich von der (gemeinsamen) Vergangenheit die Rede ist. Was wie ausdrücklich erwähnt wird, also ein Bestandteil des alten von der Zeit ‚‚,Israels‘‘ im Lande gesagt wird, paßt für das Nordreiches. So entspricht es ja auch der historischen Lage Nordreich zweifellos besser, so schon V. 8 und ı1. In V. ı4 f. beim Zusammenbruch des Nordreiches; damals hatte Ammon meint man geradezu die politische Situation des Nordreiches jene Gebiete okkupiert. Wenn hier die Wiederherstellung des alten Zustandes geweissagt wird, so fügt sich das den Heils- sich widerspiegeln zu sehen. Auch das Eingreifen Agyptens worten an, die Jeremia, vermutlich doch in einem geringen zeit- (V. 16) weist in die gleiche Richtung, ebenfalls die Beschreibung lichen Abstande von dem hier Gesagten, in Kap. 30 f. an das der von ‚,Israel‘‘ zu Unrecht bestrittenen Sünde des Synkretis- Nordreich richtet. Der Sache nach würden auch 50, 4 und 17— mus; sie wird als Ursache der gegenwärtigen Not angesehen, 20, hierzu passen. Beide Male wird ‚‚,Israel‘‘ von ‚, Juda‘‘ un- aus der heraus das Volk ruft: Komm und hilf uns. Die Erwäh- terschieden, in V. 19 sogar ausdrücklich das Gebiet des Nord- nung der unguten Könige (V. 26) entspricht ebenfalls dem Be- fund des Nordreiches, auch das über die Propheten Gesagte reiches nach den wichtigsten Landschaften genannt; aber die (V. 30). Demgegenüber ist die Anrede ‚, Juda‘* in V. 28 über- Worte gegen Babel sind so wenig in Jeremias Zeit und Prophetie raschend. Wenn wir das Wort als echt hinnehmen, was durch unterzubringen, daß sie hier besser außer Betracht bleiben. den Zusatz der LXX eine Bestätigung finden kann, könnte man Aus alledem können wir uns über das Verhältnis Jeremias zu es so erklären, daß Jeremia hier an sich vom und auch zum dem früheren Nordreich Israel ein Bild machen. Wir wissen aus 2. Kön. 17, daß diese Gebiete, die von der assyrischen Zentral- Nordreich spricht, inzwischen aber einen Seitenhieb auf die regierung mit fremdstämmigen Siedlern durchsetzt wurden, eigenen Leute austeilt, für die ohnehin weithin das gleiche gilt. dennoch zum Teil jahwegläubig waren; der Vers 2. Kön. 17, 33 Hierfür kann auch Kap. 5 einen Beleg bringen. In V. ı1 beschreibt die dortigen Zustände als ausgesprochen synkreti- wird von dem Hause Israel und dem Hause Juda gesprochen, stisch. Die Beschreibung ist von der deuteronomistischen Schau ähnlich in V. 20 vom Hause Jakob und Juda. Demnach wird ausdrücklich betont, daß beide sich in gleicher Lage und Straf- des Redaktors der Königsbücher aus gemacht worden. An sich würdigkeit befinden. Es ist also von einem Gericht über ganz hat der Jahweglaube gewiß den Vorrang gehabt; die Exilierung Palästina die Rede; da es sich um heranrückende Feinde sowie 721 hat ohnehin nur einen Teil der Bevölkerung betroffen. Wenn Jer. 41, 5 eine Schar von 80 Männern aus ‚, Sichem, Silo und Sa- um Naturereignisse handelt, ist das nicht weiterzu verwundern, maria“‘‘ nach Mizpa kam, um Opf a ben zum ‚,Hause Jahwes‘““ da beides alle Teile betreffen würde. In V. 15 wird nur „„Haus zu bringen, so ist auch daran die a auff ällige Tatsache ersichtlich, Israel‘“‘ als vom Kommen des Gerichtsvolkes betroffen ange- daß im ehemaligen Nordreich Jahwe verehrt wurde. Natürlich geben; auch hier ist der Sache nach das ganze Land gemeint. ist der Bericht in 2. Kön. 17 historisch insofern richtig, als hier, In 9, 25 wird mit dem ‚„‚,ganzen Haus Israel‘‘ ebenfalls alles be- wie schon vor 721, die älligkeit für Fremdkult größer war nannt, was sich zum Gotte Israels bekennt. Man könnte von als im Staate Juda. Daher sind die kritischen Worte gegen die daher begreifen, daß Jerusalem in 6, 9 mit der — geläufigen — a Formel ‚‚,Rest Israels‘‘ bezeichnet werden kann. Bevölkerung des alten Nordreiches, besonders in K iM 3, ver- ständlich und berechtigt. Ebenfalls ist vollauf begre ch, daß Auch sonst stehen wiederholt die Komplexe des Nord- und ein Gericht, das Jeremia androht, das Nordreich mitbetreffen Südreiches einander gegenüber, so daß man merkt, daß auch muß. So sind, wie wir sahen, Reden ‚„‚wider Israel‘, d. h. gegen das erstere, und zwar oft genug als ‚,Israel‘‘, im Bewußtsein und das Nordreich, für Jeremia keineswegs ausgeschlossen. Auf der Gesichtskreis des Propheten vorhanden ist. 12, 14 wird „mein anderen Seite ist dieses Gebiet in einer von Juda verschiedenen Volk Israel‘‘, in dessen Besitz sich die bösen Nachbarn gesetzt Lage. Sie haben ihr Gericht faktisch hinter sich. Man versteht haben, vom ‚,Haus Juda‘‘ ausdrücklich unterschieden und das daher gut, wenn der Prophet von dorther das flehentliche Wei- letztere mit dem Schicksal des ersteren bedroht. In 13, 11 wird nen des Volkes hört (3, 21) und die Angst und Not, die durch von der früheren Zeit berichtet, in der ‚‚das ganze Haus Israel Kap. 30 f. bezeugt wird. Das alles mag ausgelöst sein durch die und das ganze Haus Juda‘‘ Jahwe angeschmiegt waren, wie der politischen Wirren, die sich für das dortige Volk beim assy- Y Gürtel den Hüften eines Mannes. Das Stück ı3, 1—11 richtet rischen Zusammenbruch ergaben. Aber es ist — so deutet es der sich an _ Juda und Jerusalem; das ist aber kein Grund, ‚,das Prophet —- nicht ein allgemeines Jammergeschrei, sondern ein ganze Haus Israel‘“‘ zu streichen!. Die messianische Weissagung 23, 6 verheißt Hilfe für Juda und Sicherheit für Israel?. ‚,Israel““ 1) So auch Rudolph. 2) L. 55 statt 55. 1) Rudolph. 3) Duhm, Cornill, Rudolph u. a, ?) 33, 16 setzt dafür Jerusalem ein, 4) Rudolph z. St. 601 < Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10 602 Rufen nach Jahwe, zu dem die durch die Fremdherrschaft Ab- Zedekias, la: g Jeremias prophetische Aufgabe ohnehin in Juda getrennten wieder zurückkehren möchten. Daß Jeremia dazı und Jerusalem. im Namen, Jahwes eine positive, verheißende Antwort bereit Zu dem allen ist noch eins hinzuzufügen, Wie meist bei den hat, 1äßt sich sowohl aus der litischen wie aus der theologi- Pn ° I eten ist auch hier eine bestimmte Situationder Ausgangs- schen Situation verstehen un dı begründen. Die Rückkehr der pu uk nach Assur Exilierten ist dann die Krönung jener Erwar- t. Die eigentliche ‚, Botschaft‘“ der Propheten aber geht in tungen. der Tat nur davon aus. Die Botschaft Jeremias an das Volk des alten Nordreiches hat ihre Wurzeln in den theologischen Tat- Daß Jeremia bei alledem, obwohl er natürlich weiß, daß beständen, die Jeremias Prophetie überhaupt bestimmen: Jah- „Israel‘‘ Gesamtname ist, den alten Namen Israel im Unter- wes Macht, die seine Gerechtigkeit durchsetzt, und zwarsowohl im Gericht wie auch in der gnädigen Zuwendung. Diese Bot- schied von Juda — neben dem landschaftlich begründeten schaft greift eben über den jeweiligen Anlaß hinaus; sie bleibt „Ephraim“‘‘ — verwendet, begreift sich ohne weiteres. Wie hätte die gleiche, auch wenn er nicht mehr da ist. Von hierher ist er dieses Gebiet auch sonst benennen sollen ? Andererseits mag Rost mit der Vermutung recht haben!, daß in der babyloni- nicht nur historisch, sondern auch theologisch verständlich, schen Zeit die Benennung ‚‚,Israel‘‘ für die von Josia bean- wieso diese Weissagungen, die sich ja, vordergründig gesehen, spruchten Landesteile aus politischen Gründen unterblieb oder nicht „erfüllten‘‘, dennoch erhalten blieben. Sie treten nach der judäischen Katastrophe in den Bereich einer neuen Aktua- och zurücktrat. Aber in jener Zeit, den Tagen Jojakims und lität, wie die Zusätze besonders zu Kap. 3of. zeigen, ja, sie sind A ST auch über jene Ereignisse hinaus in Kraft geblieben — bis zur endgültigen ‚, Erfüllung‘“‘. Johann Georg Hamann und die Fürstin Gallitzin Von Fritz Blanke, Zürich Am 21. Juni 1788 starb 58jährig in der fürstbischöflichen Geboren 1748 in Berlin als Tochter des Generals Grafen Residenz Münster in Westfalen Johann Georg Hamann aus von Schmettau und seiner katholischen Gemahlin war Amalie Königsberg!. In der Frühe dieses Tages entschlief er in der Wohnung seines Freundes und Jüngers Franz Bucholtz, der im katholischen Glauben erzogen worden. Mit zwanzig Jahren heiratete sie den Fürsten Dimitri von Gallitzin, russischen Ge- ihn zu einem Ferienaufenthalt nach Westfalen geladen hatte. sandten im Haag. Er war ein Anhänger der französischen En- „Schon am Abend des Sterbetages fuhr Fürstenbergs Kutsche zyklopädisten. Die junge Fürstin ging nach der Verheiratung vor das Bucholtzsche Haus, er selbst und sein Freund Over- zunächst im Trubel des Hoflebens unter. Sie ließ sich vergöt- berg stiegen aus, wickelten den Leichnam in wollene Decken, tern. .Genußtrunken flog sie ‚,umher gleich einem Sommer- fuhren ihn nach dem Hause der Fürstin v. Galyeczin, um ihn da vogel, sog den leichten Duft der Morgenröthe von allen Blu- in einen Sarg zu legen, und Fürstenberg half ihn selber auf men‘‘1, seinen Schultern zur Gruft befördern, welche bereits an einem Aber vierundzwanzigjährig entzog sie sich mit mutigem schattig stillen Plätzchen neben einer Laube in dem an das Entschluß den Zerstreuungen der Gesellschaft, um ganz der Wohnhaus stoßenden südlichen Gartentheil hergerichtet war‘“‘2, Erziehung ihrer beiden Kinder zu leben. Gleichzeitig schloß Bucholtz war katholisch, ebenso die Fürstin Amalie von sie sich an den niederländischen Philosophen Franz Hemster- Gallitzin. Franz Freiherr von Fürstenberg und Bernard Over- huis als ihren geistigen Führer an. Hemsterhuis verwarf den berg waren katholische Priester. Fürstenberg war des Fürst- Atheismus der Enzyklopädisten, aber er stand auch dem bib- bischofs Generalvikar und erster Minister, Overberg Fürsten- lisch-geschichtlichen Christentum fern. Seine eigene Philoso- bergs rechte Hand. Hamann aber war Lutheraner. Er hatte phie, eine Verbindung des platonischen Idealismus mit Ge- in Königsberg sein ganzes bisheriges Leben in lutherischer Um- danken der Engländer Locke und Shaftesbury, kann als Ver- welt verbracht. Und nun war ihm ein Begräbnis im Kreise ka- such eines Mittelweges zwischen Skeptizismus und positivem tholischer Menschen, ohne Beisein eines evangelischen Pfarrers, Christentum gewertet werden. zuteil geworden?, Im Jahre 1779 übersiedelte Amalie von Gallitzin nach dem Ein ökumenisches Begebnis! Gewiß. Aber in welchem durch seine guten Schulen bekannten Münster?, Sie trat mit Sinne ? Wie stand Hamann zum Katholizismus, als er in katho- dem geistyvollen Generalvikar von Fürstenberg in Verkehr, bat lischem Erdreich bestattet wurde ? Und wie stellte sich Amalie ihn aber, sie nicht bekehren zu wollen3. Jedoch eine schwere Krankheit (1783) führte zur Vertie- die letzte Ruhestätte bereitete ? von Gallitzin zum Glauben des evangelischen Mannes, dem sie fung. An der Schwelle des Todes entdeckte Amalie, daß sie bis- | Als die Fürstin im Sommer 1787 zum erstenmal mit dem her selbstzufrieden, stolz und ehrsüchtig gewesen sei4, Hinfort „Magus in Norden“‘ persönlich zusammentraf, befand sie sich wollte sie sich selbst verleugnen und Verzicht tun. ‚‚,Alles, wo- mitten in einem Prozeß religiösen Reifens. ran ich gehangen hatte, mußte ich lassen, mir selbst entsagen und mein Kreuz auf mich nehmen ... Anstatt des Ruhmes mußte ich Demüthigungen und anstatt jedes Lohns meiner 1) Von Sonderabhandlungen aus neuerer Zeit zu diesem Thema sind mir Leiden um Liebe willen Mißkennung, Verachtung, Verlassun: bekannt: G. Hillner, J. G. Hamann und die Fürstin Gallitzin (Riga 1925, 495S.). auf mich nehmen, anstatt des Selbstgenusses erkennen, da ß Es ist in der Hauptsache eine Wiedergabe der Quellen ohne eigene geistige ich nichts bin5“. Durchdringung. Die folgenden beiden Darstellungen graben wesentlich tiefer: Sn Georg Gudelius, Johann Georg Hamann und die Fürstin Amalie von Gallitzin Die Fürstin beschritt diesen Weg mit der ihr eigenen Wil- lenskraft. Als zwei berühmte Zeitgenossen, Lavater und Her- (Kirchliche Rundschau für Rheinland und Westfalen, 45. Jahrg., 1930, S. 154 der, sie baten, mit ihr in.schriftliche Verbindung treten zu bis 155 und S. 165—167); Isabella Rüttenauer, Hamann und die Fürstin Gal- dürfen, war sie schon so-weit, daß sie diesen Wunsch, in dem litzin (Hochland, 36. Jahrg., 1938/39, S. 203—213). Unter Zuhilfenahme der sie eine Versuchung zur Eigenliebe erblickte, ohne weiteres ab- Quellen, aber mit (zum Teil weitgehender) dichterischer Freiheit ist das Mün- sterjahr Hamanns gestaltet in dem Roman von Hans Franck ‚„Reise in-die wies, Nur als Goethe an sie die gleiche Bitte richtete, blieb sie Ewigkeit‘“ (Berlin 1934, 417 S.). Gewidmet ist dieses Buch Julius Smend, der einen ganzen Winter lang im Kampfe, ob sie darauf eingehen solle oder nicht. Aber dann entschied sie sich auch Goethe seinerseits in seinem Aufsatz ‚, Johann Georg Hamann‘‘ (in den ‚„„‚Westfälischen gegenüber zu einer Absage®. Wahrlich eine heroische Ehrgeiz- Lebensbildern‘‘ Hauptreihe Bd. I, Heft 2, 1930, S. 242—257) eine anziehende losigkeit ! Schilderung des münsterischen Aufenthaltes Hamanns gegeben hat. — Meine Es handelte sich bei dieser Entwicklung vom Stolz zur eigene Studie versucht, die in Frage kommenden Texte noch gründlicher aus- Demut um eine Verla zuwerten, als es bisher geschehen ist. Hauptquelle sind die Tagebücher der Hatte sich die Fürstin f erung des Vervollkommnungswillens. Fürstin, erstmals (im Auszug) gedruckt in ‚„„Mittheilungen aus dem Tagebuch rüher in der Bildung vervollkommnen wollen, so jetzt in der Verachtung der Gelehrsamkeit und und Briefwechsel der Fürstin Adelheid Amalia von Gallitzin‘“ (Stuttgart 1868) Schöngeisterei. Von ihren katholischen Freunden in Münster und zum zweitenmal (vollständiger) in ‚,Briefwechsel und Tagebücher der wurde sie um dieses Strebens willen bewundert?. Fürstin Amalia von Galitzin. Neue Folge‘ (= Bd. I11.), hsg. von Ch. Schlüter (Münster i. W. 1876). !) Mittheilungen aus dem Tagebuch und Briefwechsel (im Folgendex% zitiert ?) Carl Carvacchi, Biographische Erinnerungen an Johann Georg Ha- als M) S. 37. mann, den Magus in Norden (Zeitschrift für vaterländische Geschichte und ?) Siehe zu den damaligen Persönlichkeiten in Münster den trefflichen Altertumskunde, hrsg. von dem Verein für Geschichte und Altertumskunde Artikel von Otto Zöckler ‚‚Overberg und der Gallitzinsche Kreis‘ in RE 3.A. Westfalens, 16. Band, 1855, S. 341). Carvacchi stützt sich u.a. auf Angaben Bd. 14 (1904) S. 539—546 und die dort angeführte, großenteils immer noch des Arztes Drüffel, der dem Sterben Hamanns anwohnte. maßgebende Literatur. 3) Eine evangelische Gemeinde besteht in Münster erst seit 1805. 3) RE 14, 542 4) M 52. 5) M 38. 6) M 53—54. 7) M 55. d& N * 608 Theologlsche/ Literaturzeitung 1952 Nr. 10 ‚Da kommt Hamann, Er bemerkt sofort, wie Amalie von Sie hat übrigens an diesem selben 10. oder 11. Juni noch eine zweite, mit der ersten verwandte Erfahrung gemacht. Es Gallitzin sich verdemütigt. Aber er stimmt nicht in das Lob wurde ihr, so sagt sie, unter Hamanns Einwirkung klar, daß ihrer Umgebung ein. Sondern er erklärt der Fürstin: Ihre De- mut ist Stolz! Amalie berichtet: ‚„,‚Ihm (Hamann) allein bis licher Sauerteig‘‘ in ihr sei!. Um diesen Satz zu verstehen, muß ‚„‚das Streben nach einem guten Gewissen ... ein sehr gefähr- dorthin war es gegeben, mir die schwerste Kruste von den Augen zu reißen — er allein sah auch darin eine Kruste. Alle man wissen, aß Amalie jeden Abend eine Gewissenserfor- übrigen Freunde, Fürstenberg nicht ausgenommen, hatten bis- schung anstellte?. Sie glaubte sich damit auf dem richtigen her meinen starken Vervollkommnungstrieb als das Liebens- Wege. Erst durch Hamann hört sie, daß dies eine gefährliche würdigste, ja als etwas bewunderswürdig schönes an mir be- Bahn sei. trachtet ... Hamann aber sah darin Stolz und sagte es mir. Die Warum gefährlich ? Die Fürstin sagt es nicht ausdrück- Haut riß er mit dieser Erklärung von den Knochen, mich lich, aber es 1äßt sich erschließen. Das Ziel der allabendlichen dünkte, man raubte mir Lahmen eine einzige Krücke, aber ich Selbstkontrolle war das Bewußtsein eines guten Gewissens; Amalie wollte ruhig einschlafen in dem Wissen, daß sie sich liebte und ehrte ihn zu tief, um seine Erklärung nicht in meine Seele aufzunehmen. Ja, ich liebte ihn mehr als jemals für diese richtig verhalten habe. Bei Hamann aber lernt sie, „daß die väterliche Härte, wälzte daher die Sache ernsthaft in meiner Hauptsache des Glaubens das Dulden meiner Nichtigkeit und Seele und befand sie wahr!.“‘ das völlige Zutrauen in Gottes Barmherzigkeit sein müßte®“‘. Beides ist groß: Hamanns seelsorgerlicher Mut und die Offenbar hat ihr also Hamann gezeigt, daß sie sich nicht auf Selbsterkenntnis und Umkehr der fürstlichen Frau. Amalie das „gute Gewissen‘‘ verlassen dürfe, da ein solches überhaupt geht in sich und gibt dem Tadel Hamanns recht. Zuvor war sie nicht erreichbar sei; vielmehr müsse sie ihre Nichtigkeit (= stolz gewesen auf ihr Wissen, dann hatte sie gelernt, das Wissen bleibende Sünde) ertragen und sich auf Gottes Gnade werfen. eringzuschätzen und war stolz geworden auf ihre ‚,‚Verach- Wir sehen aus dieser Stelle, daß Hamann ein Seelsorger war, der nicht nur niederschlug, sondern aufrichtete, der nicht tung der Gelehrsamkeit‘‘. ‚,‚Ich empfand ein besonderes Wohl- bloß nahm, sondern gab. Er raubte der Fürstin das ‚„‚gute Ge- gefallen an meiner Ehrgeizlosigkeit?.‘““Damit war aber die Ehr- wissen‘‘ und verwies sie auf ‚‚das völlige Zutrauen in Gottes geizlosigkeit vergiftet. Des weiteren hören wir, daß Amalie vor der Begegnung Barmherzigkeit‘“‘. mit Hamann ihren Veredlungstrieb als ‚„‚ein Ruhkissen in Von Natur war Amalie von Gallitzin, wie sie mehrfach in drohender Muthlosigkeit‘‘ betrachtete?. Das heißt, wenn sie mut- ihrem Tagebuch sagt, ‚‚h ondrisch‘‘*, d.h. selbstquäle- los werden wollte, so sagte sie sich: Du bist eine gute Christin, risch. Sie hatte fortwährend Angst, eine Sünde zu begehen denn du arbeitest an deiner Vollkommenheit. Und so faßte sie oder begangen zu haben und beobachtete sich deshalb bestän- wieder neuen Mut. Jetzt aber begreift sie, daß sie sich damit dig. Für diesen von Bedenklichkeiten geknechteten Menschen auf ihre Entsagung etwas einbildete. Sie war also wirklich im wirkte ein Satz Hamanns wie eine Erlösung: Der Magus sagte Gewande der Demut und der Selbsterziehung hochmütig ge- (im November 1787 in einem Meinungsstreit mit Bucholtz, wo- wesen, bis Hamann ihr diesen Zustand mit ‚‚väterlicher Härte‘‘ bei die Fürstin zuhörte) : ,,Wenn ich einen Saamen in die Erde aufdeckte. säe, so bleibe ich nicht stehen und horche und sehe zu, ob er Es fällt auf, wie sehr Fürstenberg (mit seinem Kreise) und auch wachse, sondern ich säe und gehe von dannen, weiter zu Hamann in ihrem Urteil über die Haltung der Fürstin ausein- säen und überlasse Gott das Wachsen und Gedeihen®5.“ andergehen. Was Fürstenberg an Amalie als schön und liebens- Von diesem Wort fühlte sich Amalie im Innersten ‚,ge- würdig ansieht, ist in Hamanns Augen eine „‚Kruste“, d. h. rührt und getroffen, als wenn ein helles Licht in meine Seele etwas, das beseitigt werden muß. Hinter diesem Gegensatz käme und nun mit einem Male meine schon längst gefühlte steckt die Verschiedenheit des katholischen und evangelischen dunkle Ahnung erleuchtete, ich las nun diese Ahnung in deut- Begriffs von der Heili g. Für den Katholiken Fürstenberg lichen Worten: ‚Unglauben ist es im Grunde, versteckter Un- ist Vollkommenheit (oder Heiligkeit) ein Ziel, das man durch glaube und Genußsucht, was deine vielen eigenen Anstalten und Sorgen herbeiführt, um den Saamen, den du säest, zu be- eigene sittliche Bemühungen, also durch asketische Leistung, horchen und wachsen zu sehen®!‘ “* erreichen muß. Auf diesem Wege hatte es Amalie von Gallitzin tatsächlich staunenswert weit gebracht. Für den Lutheraner Im Lichte von Hamanns Ausspruch sieht also die Fürstin Hamann aber steht die Heiligkeit (= Rechtfertigung) am An- ein, daß sie bisher den Fehler machte, den Samen, den sie aus- fang des Christenlebens; sie ist das Geschenk, das der Mensch säte, zu behorchen. Sie meint damit, daß sie ihre innere Be- im Glauben von Gott empfängt. Auf Grund unserer Recht- schaffenheit abtastete, daß sie ihren eigenen religiösen und fertigung (oder Heiligkeit) können wir Früchte der Heiligung sittlichen Pegelstand ununterbrochen nachprüfte. Das war im hervorbringen. Aber zu bewundern gibt es da gar nichts. Denn Grunde Selbstgenuß und Unglaube. Sie hätte Gott machen diese sittlichen Früchte- (z.B. Selbsterniedrigung, Ehrgeiz- lassen und ihm den Fortgang ihres geistlichen Lebens anver- losigkeit)sind ja nicht unser Werk, sondern Gnade. trauen sollen. Vom Werte ihrer Tugenden durchdrungen, wird die Für- Hamanns Spruch voni dem Sämann war an Franz Buch- stin durch Hamann darauf aufmerksam gemacht, wie unvoll- oltz gerichtet gewesen; die Fürstin hatte das Wort aber leb- kommen sie in Wirklichkeit noch ist. Und schon naht eine rsönlichen Verhältnisse an- haft aufgenommen und auf ihre O neue Versuchung. Amalie faßt einen ‚‚,bitteren Unwillen‘‘ über gewendet. Sie war jedoch unsicher, ob sie Hamanns Meinung ihre eigene Unvollkommenheit — und gefällt sich in diesem richtig gedeutet habe. Auf ihre Bitte erhält sie vom Magus (in Unwillen*, Sie erkennt also ihr sittliches Ungenügen und hat dessen Brief vom 1ı1.Dezember 1787) nähere Erläuterung. Ha- gleichzeitig das Gefühl: Jetzt darf ich mit mir zufrieden sein. mann schreibt von den Mitteln, die uns gegenüber dem ‚, Wech- Jedoch auch dieses Selbsturteil sinkt vor dem Blicke des sellauf der Dinge‘‘ innerlich festigen und sagt in diesem Zu- Magus in sich zusammen. Wohlgefallen am Bewußtsein der sammenhang: ‚„‚Es ist wohl der unerschütterlichste Grund eigenen Sünde ist (in Hamanns Augen) wiederum nichts als einer sichern Ruhe: alle unsre Sorgen auf den zu werfen, der verhüllte Hoffart, „der wversteckteste und gefährlichste uns zugesagt hat, daß Er für uns sorgen (ı. Petr. 5,7), weder uns noch die unsrigen verlassen noch versäumen, den t Hamann die superbia seiner Partnerin aus ihren letzten und Schlupfwinkel meines Stolzes‘5, Es ist fast erschreckend, wie und Einfluß seiner Gegenwart uns gönnen wird alle Tage bis an der Welt Ende?,“ frömmsten Deckungen aufscheucht. Und es ergreift, wie die Fürstin auch diese neue Diagnose hinnimmt: ‚,Nicht ohne Dieses kindliche Gottvertrauen hatte also Hamann, als Kampf und Thränen ließ ich diese letzte Haltung meines Stol- er das Bild vom Sämann brauchte, im Auge gehabt, und die zes fahren, und doch nur im Geiste, bei weitem noch nicht in Fürstin hatte plötzlich gespürt, wie sehr ihr dieses Vertrauen der That. Doch — ich habe gesehen — und Du, o Gott, gib mir mangle. Sie hatte also Hamanns eigentliche Absicht verstanden. die Gnade dazu, den Kampf zu vollenden, das heißt, meine Sie zitiert noch ein zweites, in ähnlicher Richtung gehendes eigene Niedrigkeit zu tragen bis an’s Ende mit Geduld! Amen®“‘“‘. Hamannwort, das ihr zu denken gab. Amalie schreibt: ‚, Un- Die Fürstin hat das genaue Datum des Tages, an dem ihr glauben an Wahrheit oder vielmehr Zweifelsucht an Wahrheit Hamann den ‚,letzten Schlupfwinkel‘ ihres Stolzes aufdeckte, und Leichtgläubigkeit des Selbstbetrugs, diese, wie Hamann überliefert, ein Beweis, wie wichtig ihr dieses Erlebnis war. Es sagt, unzertrennliche Symptome, wie erlöse ich mich von die- sem UÜbel, und was ist Wahrheit? Welche Wahrheit erkenne war der ı10. oder ı1. Juni 1788, als Hamann zum letzten Male, acht Tage vor seinem Tode, in ihrem Hause zu Besuch weilte. 1) M 32 = T 359. 1 M55, 2) M 47. 2) M 54—55, 3) M 32 = T 359. 3) M 55. 4) Vgl. z. B. M 48—49 und 52. 4) M 32. 5) M 19—20 = T 268, vgl. dazu M 101. 5) M 32 = Tagebuch und Briefwechsel (im Folg. zitiert T) S. 359. 6) M 20 = T 268. %) M 32 = T 359 ?) M 158, ML W 606 IT;1eolt.;gische Literatm-zéitung 179:5z Nr. ı0 ich, kann ich als Wahrheit erkennen ? — nur eine — dem Herrn punkt. Aus seinem armseligen Außeren leuchtete eine innere glauben, ihn lieben und hoffen auf seinen Tag!.“ Hoheit hervor, er war ‚‚ein hohes Bild einer christlichen Größe Danach hat Hamann also behauptet, daß Zweifeln an der in Lumpengestalt, der Stärke in der Schwäche‘‘1, Wahrheit und Leichtgläubigkeit des Selbstbetrugs zusammen- Hamann lebt das, was Paulus in ı. Kor. ı als die Para- ehören. Der Sinn dieses Satzes ist der: Je mehr wir die Wahr- doxie des Christendaseins schildert. Die Fürstin wird nicht heit der Offenbarung in Frage stellen, desto mehr bekommen müde, dies im einzelnen zu erhärten. ‚,‚Keine Gestalt kann dem unsere eigenen Einfälle Macht über unser Herz, oder: je mehr Stolz zuwiderer sein als diese in jedem Sinne wahrhafte Knechts- wir der göttlichen Wahrheit glauben, desto weniger werden gestalt, die, mit kurzen Worten, nichts anderes ist als eine gänz- wir von Menschenfündlein genarrt werden. liche Umwendung, wodurch der Mensch dasjenige, was er Es ist der Kampf Hamanns gegen die „„‚Mystik“, der auch pflegt auswärts zu tragen, hinein, und das, was er pflegt ins hinter dieser Aussage steht. Er wollte den Menschen wegführen innere zu verbergen, herauswendet?;‘“ Das bedeutet: Hamann vom Kultus des frommen Ich zum Glauben an das Wort, von versteckte seine guten Seiten und stellte die schlechten heraus. S der Selbstschau und Seelenverzärtelung zum Vertrauen auf Er zeigt ‚‚seine eigenen wirklichen Schwächen oder vielmehr, Christus. Deutlich hat die Fürstin gemerkt, daß ihr diese Bot- er verbirgt sie nie und nirgends, so daß sein Zuschauer auch schaft ganz besonders not tue, daß im Glauben, Lieben, Hoffen wirklich überzeugt wird, er habe sie‘®, ‚„‚Er selbst scheut nichts ihre Gesundung liege. so sehr, .als sich tugendhaft und gelehrt wissend einem darzu- In der Berührung mit Hamann gewinnt die Fürstin ein stellen.‘““ ,, Beständig zeigt er sich beinahe als ein Thor.“ „Er will neues Verhältnis zu sich selbst und zu Gott, aber auch zu den nie durch seine Meinungen und Reden glänzen, gefallen, andere Menschen. Sie hatte schon bisher die Menschen geliebt, aber hinreißen.‘‘ Wenn er spürt, daß er mit einem Gedanken die sie hatte dabei, wie Hamann sich ausdrückte, an ihrem Nerven- Menschen beeindruckt, dann vertritt er rasch die entgegenge- saft gesündigt?. Was der Magus damit sagen wollte, erhellt setzte Ansicht. Hamanns widerspruchsvolle und dunkle Rede- einigermaßen, wenn man andere Stellen, in denen sich Amalie weise versteht die Fürstin so, daß er, statt die Menschen mit über ihre Beziehun g zu den Mitmenschen ausspricht, daneben- hält?. Sie liebte die Menschen, aber sie erwartete von ihnen bleiben will. Uberredungskunst an seine Person zu binden, im Hintergrund Gegenliebe. Das Ausbleiben dieses Widerhalles mußte notwen- Hamann will zurücktreten und möglichst wenig gelten. Er %2 dig zu Enttäuschungen, die an den Nerven zehrten, führen. möchte von sich selbst weg- und auf einen Höheren hinweisen. Jetzt aber weiß Amalie, daß der Christ selbstlose Liebe üben Darum seine Furcht, Eindruck zu machen und Verehrung zu muß: ‚‚Gott gebe mir von der Liebe, mit welcher Christus die genießen. Er möchte nur Wegweiser und Werkzeug sein. j Menschen liebte, ohne Streben nach Gegenliebe und Genuß*.‘““ Hamann befleißigt sich also der ‚„,Herabschätzung‘‘* seiner Aus dem Vorstehenden ergibt si ‚ daß die Begegnung selbst. Dasselbe tat aber doch die Fürstin auch. Wo lag da der der Fürstin Gallitzin mit Hamann ‚„existentieller‘‘ Natur war. | Unterschied ? Die Fürstin antwortet, daß ihre eigene Selbst- Der Magus zeigte der Fürstin, die sich auf gutem Wege glaubte, erniedrigung unecht, weil mit Stolz befleckt war, während Ha- . ihre falsche Richtung, und sie beugte sich diesem Urteil. Es ist mann sich ‚‚wahrhaft‘®, ‚‚ungekünstelt‘“®, ‚‚wirklich‘‘, ‚„un- also nicht die Lehre Hamanns, die die Fürstin beeindruckt hat, geheuchelt‘“ beugte. sondern Hamanns brüderlich-seelsorgerliche Zusprache. Aber An diesem Bilde echter Demutl gemessen erfahren die an- es ist selbstverständlich, daß Hamanns Seelsorge auf dem Untergrund klarer Grundsätze erwachsen ist. deren Freunde Amaliens eine Abwertung. Verglichen mit Ha- Diese Grundsätze als solche waren der Fürstin weniger mann kommt der Fürstin Hemsterhuis jetzt gespreizt vor. wichtig, aber an einer Stelle gibt sie doch auch darüber eine ‚„Noch mehrere Tage nachher (nach Hamanns Tod) konnte ich Hemsterhuys’ hochtrabenden Gräcismus gar nicht verdauen?.“ Außerung ab. Sie schreibt: ‚,‚Es scheint mir seine ganze Philo- Und Fürstenberg gar erscheint ihr kokett. Sie sieht einen tiefen sophie mehr negativ®.“ Sie fügt bei, daß die Negation Ha- Graben zwischen ‚‚,der einfältigen, still erhabenen, so unab- manns sich beziehe auf unser Wissen (wir sind — im Letzten — hängigen christlichen Größe‘“ (ergänze: Hamanns) und zwi- unwissend) und auf unser Tun (wir können nichts tun, um von schen Fürstenbergs ‚„‚feuerwerkartiger Aktivität‘, die von uns aus zu Gott emporzustei n wir können nur wegräumen, was Gott im Wege ist). Von %i er aus versteht Amalie die Sy- Selbstwohlgefallen und Geltungssucht angetrieben ist®. Bei stemlosigkeit des Magus®: aus dem Wissen um die Grenzen un- dem Generalvikar sind Praxis und Theorie gespalten, während seres Erkennens heraus sträubt er sich gegen den Versuch, die die Fürstin, wenn sie erklärt, ‚,‚daß Hamann der wahrste Christ ist, den ich noch gesehen habe®‘, damit eben sagen will, daß ganze Welt in ein Gedankengebäude einzufangen. Man sieht, bei ihm Botschaft und Leben verschwistert sind und daß er daß auch diese Randbemerkungen der Fürstin Wesentliches erfaßt haben. nichts anderes als ein schwaches Gefäß für einen köstlichen In- halt ist und sein will. Noch mehr freilich als von dem Reden und Denken des Magus war Amalie Gallitzin von seinem christlichen Sein ge- Wir kehren zu der Frage zurück, die sich uns am Eingang % ackt. Die schönsten Teile ihres Tagebuches sind eben die, in stellte: Wo war Hamanns theologischer Ort, als ihn katho- ä enen sie Hamanns Wesen zeichnet. Als die Fürstin am 22.Mai lische Männer im Garten seiner katholischen Freundin bei- 1788 nach Tisch mit Hamann in der Laube ihres Gartens in setzten ? Die Antwort darf jetzt lauten: Er war seinem — nicht bloß angestammten, sondern innerlichst erworbenen — Luther- Münster saß, zitierte er die Paulusworte aus ı. Kor. 1,23, 25, tum !0 treu geblieben. Er war nicht auf dem Wege nach Rom. 249 Wiraber redigen den gekreuzigten Christus, den Juden ein Ärgernis un d den Griechen eine Torheit . . . Denn die gött- Und die Fürstin? Welches war ihr Standpunkt in jenem liche Torheit ist weiser, als die Menschen sind; und die gött- Augenblick, als sie Hamann bestattete? Sie war, so wagen wir liche Schwachheit ist stärker, als die Menschen sind ... Son- zu sagen, auf dem Wege nach Wittenberg. Nicht als ob sie an dern was töricht ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, daß er einen Übertritt in die evangelische Kirche gedacht hätte. Eine die Weisen zuschanden mache; und was schwach ist vor der solche Wirkung lag auch Hamann, der kein Proselytenmacher Welt, das hat Gott erwählt, daß er zu Schanden mache, was war, fern. stark ist®.‘“ Als die Fürstin diesen Text aus dem Munde Ha- Und doch ist es zweifellos, daß Amalie von Gallitzin durch manns hörte, mußte sie die Tränen, die ihr in die Augen stie- den Magus in das Kraftfeld der Gedanken Luthers hineinge- gen, „mit Gewalt verschlucken, denn ich fühlte ihn augen- zogen wurde. Die Art, wie Hamann die Fürstin von ihrem blicklich lebendig in diesem Spruch verhüllt®.““ Vervollkommnungskrampf befreite, ist ja völlig aus Luthers „In diesem Spruch verhüllt‘“, das will heißen: Hamann Geiste gespeist, und gerade an dieser Stelle war Amalie bereit, war eine Verkörperung dieses Spruches, er war den Juden ein umzulernen. Ob sie sich selber dieses ‚, Lutherisierens‘‘ bewußt Ärgernis, den Griechen eine Torheit, aber von Gott erwählt, war, ist nicht wahrscheinlich und auch unwesentlich. Wesent- lich ist, daß diese Katholikin das Denken des Lutherschülers liens über Hamanns Persönlichkeit kreisen um diesen Blick- eine Existenz in Knechtsgestalt. Alle anderen Aussagen Ama- 1)M20 = T 33l. 2) Mél. ?) M 20—21 = T 331. ?) Amalia an Fürstenberg am 9. Nov. 1788 (Briefwechsel und Tagebücher 3) M 24 = T 351. Ebenda die folgenden Stellen. der Fürstin Amalia von Galitzin, hrsg. von Ch. Schlüter, Bd. I, 1874, S.79). 4) M20 = T 331. M 3) M 38 und 50. 5) M21= T 331. 4) Briefwechsel, Bd. I, 1874, S. 79. %) M 24 = T 351. Ebenda die folgenden Ausdrücke. 5) M24 = T 351. 7)M31 = T 358. 6) M 24—25 = T 352. 8) Brief an Fürstenberg vom 7. Juli 1788 (M 103). Über Hamanns ‚,eitt- 7)M25 = T 352. fältig hohen Wandel‘“ auch M 31 = T 358. ®) Die Fürstin hat später diese Verse als Grabspruch für Hamann ver- 9) M 21 und 23 = T 331 und 350. wendet (siehe die Angaben in dem in Anmerkung 2, S. 1 genannten Aufsatz). 10) Darüber vgl. meinen Aufsatz ,„‚Hamann und Luther‘“ (Luther-Jahr- 9)M25 = T 352, buch 1928, S, 28—55), 608 607 Th?ologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10 der Freude darüber, daß er hier eine Jüngerin gefunden, d.i:: Hamann in seinem Herzpunkt begriffen hat, und zwar so le- ihn ganz verstand, oder waren es Tränen des Schmerzes dar- bendig, wie vielleicht niemand von den Zeitgenossen!. Dem Magus sollen, wenn er von der Fürstin sprach, die über, daß ihm diese Jüngerschaft nicht in der eigenen Kirche fl‘rä.nen gekommen sein?, Man kann fragen:3 ,,Waren es Tränen begegnet war*?““ 1l) Ein Gegenstück auf reformierter Seite zu dieser ‚„‚,Protestantisierung‘‘ (hier das Münsterkapitel S. 116—132), der zweite Teil eine Darstellung von einer großen katholischen Persönlichkeit ist der entscheidende religiöse Ein- Hamanns Gedankenwelt. — 2. Josef Nadler, Johann Georg Hamann, 1730 fluß, den der Zürcher evangelische Pfarrer Johann Caspar Lavater auf den bis 1788, der Zeuge des Corpus mysticum. (Salzburg 1949.) Der Abschnitt über katholischen Bischof Johann Michael Sailer ausübte. Siehe meinen Beitrag Münster in diesem im übrigen meisterlich geschriebenen, geist- und lebensprü- „Sailer und Lavater‘“ in der Zeitschrift ‚,Zwingliana‘“ Heft 1, 1952. henden Buche scheint mir nicht voll befriedigend, weil nicht klar wird, worin 2) J. G. Hamanns, des Magus in Norden, Leben und Schriften, hrsg. von im einzelnen die Einwirkung Hamanns auf die Fürstin bestanden hat. — 3. Die dänische Werk- und Lebensbeschreibung Hamanns von Tage Schack C. H. Gildemeister, Bd. III, 1857, S. 389. (J. G. Hamann, Kopenhagen 1948, 350 S.) reicht nur bis ungefähr 1772. Eine 3) mit Gudelius S. 167. 4) Das Verhältnis des Magus zu Amalie von Gallitzin wird natürlich auch Fortsetzung ist leider nicht zu erwarten, da der Verfasser, ein lutherischer in den Hamannbiographien behandelt. Die neuesten sind: 1. Evert Jansen Pfarrer, vor dem Abschluß seines Manuskriptes im April 1945 als Opfer der Schoonhoven, Natuur en Genade bij J. G. Hamann (Nijkerk, Niederlande, deutschen Besetzung Dänemarks umkam. — 4. Walter Lowrie, Johann Georg 1946). Der erste Teil dieses sorgfältigen und tiefeindringenden Werkes, einer Hamann, an Existentialist (Princeton N. J. , U. S. A., 1950) gibt einen knappen, Leidener theologischen Doktorarbeit, enthält eine Lebensgeschichte Hamanns guten Einblick in Hamanns Lebensgang und Lehre (über Münster S. 20f.). Das Problem der natürlichen Theologie bei harl Barth Von R. Prenter, Aarhus Eine schwedische Doktorarbeit übér die Theologie Barths aufgestellt wird. Diese These wird aufgestellt und verteidigt hauptsächlich in dem wichtigen Kapitel III, und es ist das ist eine Begebenheit!. So gründlich und mit so viel Verständ- Verdienst dieses Buches, daß es eine Diskussion dieser These nis, wie in diesem Buch, ist Barths Theologie früher in der schwedischen Theologie nicht behandelt worden, die bis dahin erzwingt. In der vorliegenden Anzeige sollen nun einige An- anscheinend Schwierigkeiten gehabt hat, mit Barth ins Ge- deutungen einer solchen Diskussion dargelegt werden. spräch zu kommen. Nach der Auffassung des Verfassers kreuzen sich zwei Das Thema, das der Verf. wählt, um darum seine Dar- Motive in der Polemik Barths gegen die natürliche Theologie stellung von Barths Theologie und seine Auseinandersetzung und darum auch in seiner gesamten Theologie. Das eine Motiv mit ihr zu konzentrieren, ist vortrefflich gewählt. Barth selbst ist die Gegenüberstellung von Gott und Mensch als zweier un- abhängiger Gegenpole nach Art der scholastischen Problem- hat ja dem Ausdruck gegeben, daß er in gewisser Weise seine stellung. In der Hervorhebung dieses Motivs als eines bei Barth Theologie als einen Kam f mit der natürlichen Theologie be- vorherrschenden vertritt der Verf. eine Auffassung, die trachtet. Es gibt darum E aum ein anderes Thema, durch das in Schweden schon früher von G.L ° unggren angedeutet und man einen so umfassenden UÜberblick über alle entscheidenden n F Tendenzen in Barths Theologie bekommt, als grade das Pro- neulich von Gustaf Wingren ausf Aber damit kreuzt sich ein anderes Motiv. In seiner Polemik rlich begründet wurde. blem der natürlichen Theologie. Der Verfasser baut seine Darstellung so auf, daß er in gegen die natürliche Theologie ist Barth nicht. nur von den eigenen Voraussetzungen dieser natürlichen Theologie be- einer Einleitung seine Themawahl motiviert und sich mit einer stimmt, wenn ihm die Möglichkeit des Menschen, Gott zu Reihe irreführender Tendenzen in der Barth-Deutung und erkennen, zum Problem wird; aber in der Klarlegung der Barth-Polemik auseinandersetzt. Danach gibt er in Kapitel I natürlichen Theologie als ein Resultat der Religion des natür- gründlich und mit Geschick Rechenschaft über den Streit lichen Menschen sprengt Barth in Wirklichkeit diese Problem- zwischen Barth und Brunner über den Anknü fungspunkt. stellung und redet nun in der Problemstellung der Rechtferti- Hier ist Barths Polemik gegen die natürliche T E eologie vor- gungslehre, wo Gott und Mensch nicht abstrakt gegeneinander- Jäufig skizziert. Als ein Zusatz zu diesem Kapitel wird ein Kapitel II eingefügt, die Debatte über die existentialphiloso- gestellt werden, sondern wo der Gott der Gnade und der durch hische Fundamentierung der Theologie bei Bultmann und Werkgerechtigkeit sündige Mensch sich gegenüber stehen. anderen betreffend, die bei Brunner als dem eigentlichen Ziel Welches dieser zwei Motive ist nun bei Barth das beherr- schende? Sie antworten ja in Wirklichkeit sowohl auf das für Barths Polemik gegen die natürliche Theologie zurücktrat. Erosmotiv des Platonismus, das die scholastische Gegenüber- In diesem Kapitel gibt der Verf. eine Einführung in Heideggers stellung von Gott und Mensch bestimmt, als auch auf das Philosophie, welche früher in Schweden kaum beachtet war. Agapemotiv des Christentums, das die Rechtfertigungslehre In Kapitel III, das die Uberschrift ‚,Die Religion des natür- bestimmt. Der Verf, gibt kaum eine völlig entschiedene Ant- lichen Menschen‘‘ trägt, kommt dann die eigentliche, auf einem wort auf diese Frage; aber an der Weise, in der er sowohl in umfassenden Studium von Barths gewaltiger Produktion auf- bauende Darstellung der Motive, die sich hinter Barths Pole- Kapitel III und in den Schlußkapiteln IV und V gegen Barth mik gegen die natürliche Theologie verstecken. In den beiden polemisiert, läßt sich erkennen, daß er praktisch mit der Do- letzten Kapiteln IV [Die Inkarnation und die Kirche] und V minanz der ersten der beiden genannten Motive rechnet. Mit [Die Schöpfung und das Gesetz] wird versucht aufzuzeigen, wachem Spürsinn verfolgt er überall in Barths Denken die Konsequenzen einer falschen Gegenüberstellung von Gott und wie das Motiv, das Barths Polemik gegen die natürliche Theo- Mensch. Hier werden oft Dinge gesagt, die man gezwungen logie bestimmt, sein gesamtes theologisches Denken prägt und ist, in Erwägung zu ziehen. Aber mitunter werden die Resul- ihn an entscheidenden Punkten in Gegensatz zu einer lutheri- tate doch etwas zu schnell erreicht. schen Denkweise setzt. Der Verf. führt diese Untersuchung mit großer Gelehr- Es gilt nun, zu allererst aufzuweisen, daß die falsche Pro- samkeit und viel Verständnis durch. Seine Belesenheit ist ver- blemstellung der natürlichen Theologie mit deren Gegenüber- blüffend. Sein 25 Seiten umfassendes Literaturverzeichnis ent- stellung von Gott und Mensch Barths eigene Polemik gegen hält nicht weniger als 628 Nummern. Er zeigt sich in der die natürliche Theologie beherrscht. Wie begründet nun der ganzen gegenwärtigen theologischen Produktion heimisch und Verf. diese seine Behauptung rein textmäßig ? würdigt sie mit Klugheit. Aber — seine Darstellung würde Der Verf. nimmt seinen Ausgangspunkt darin, daß Bartlı noch gewonnen haben, wenn er eine gewisse Enthaltsamkeit den Gedanken an einen Anknüpfungspunkt überhaupt gar nicht abweist, also die Problemstellun selber nicht abweist, hinsichtlich der Zitation und der Polemik geübt hätte. Von f vielen der Verfasser, die zitiert werden und gegen die pole- in der der Gedanke an einen Anknüp ungspunkt auftaucht, misiert wird, kann man kaum sagen, daß sie so viel Aufmerk- sondern gleichzeitig mit seiner/ Abweisung eines im Menschen samkeit wert sind. Der große Eifer, die Diskussion nach allen gegebenen Anknüpfungspunktes eingeht auf den Gedanken Seiten aufzunehmen, der bei einem Doktoranden sehr erklär- eines von Gott eschaffenen Anknüpfungspunktes, den der lich ist, geht in gewisser Weise über die Konzentration und Heilige Geist in en Menschen setzt. ijermit ist gegeben, daß die Energie bei der Problembehandlung selbst hinaus. Barth sich stetig in der Problemstellung der natürlichen Theo- Das Interesse dieser Abhandlung sammelt sich um die logie bewegt. Barth selbst hat den Feind intra muros [S. 123 These, welche in ihr über das Grundmotiv in Barths Theologie bis 24]. Die Begründung für diese Behauptung wird mit einem Hinweis auf ‚‚,Die christliche Dogmatik‘““ egeben [$ 17], auf den der Verf. oft zurückkommt. Barth r et in diesem Para- ı» Benktson, Benkt-Erik: Den naturliga teologiens problem hos Karl Barth. Lund: Gleerup 1948. XLII, 304 S. graphen von der subjektiven Möglichkeit der Offenbarung. 609 Thcolbgische Literaturzeitung 1952 Nr. 10 610 Und dieses, daß Barth überhaupt das Problem von der sub- falsche Problemstellung der natürlichen Theologie gesehen jektiven Möglichkeit der Offenbarung aufnimmt, soll beweisen, werden [S. 100]. Nun geht indessen der gesamte Paragra daß er sich ständig in der falschen Problemstellung der natür- bei Barth darauf aus zu zeigen, daß es sich nicht darum hande R lichen Theologie bewegt [S. 126 und S. 98—108]. Nun ist es wie der Mensch als solcher, sondern wie der Mensch in der indessen so, daß Chr.D. $ ı7 ausdrücklich gegen eine philo- Kirche Gott erkennen kann [K.D.I, ı, S. 197]. „„Es gibt dem sophische Gegenüberstellung von Gott und Mensch polemi- siert: „Nicht auf Grund einer pessimistischen Anthropologie Worte Gottes gegenüber keinen Menschen überhaupt und als hilosophischer Provenienz, sondern auf Grund der Offen- solchen‘‘ — eine Abweisung der falschen Problemstellung der arung entsteht die Einsicht in die uns hier von einer zweiten natürlichen Theologie! Weiter heißt es [S. 231] bei Barth: ‚„„Wir werden nicht sagen: finitum, sondern wir werden sagen: Seite beschäftigende Unmöglichkeit dessen, was man so selbst- homo peccator non capax — und wir werden nicht fortfahren: verständlich als ‚Beziehung zwischen Gott und Mensch‘ meint infiniti, sondern: verbi Domini.‘ Das ist wiederum die Per- feststellen und beschreiben zu müssen‘‘ [S. 288]. Noch klarer spektive der Rechtfertigungslehre und nicht die der natür- wird Barths Gegensatz zu der Problemstellung, vou der be- lichen Theologie, die hier eröffnet wird. Und wie in $ 16, so hauptet wird, daß er sie einnehme, in der geänderten Auflage wird auch hier hervorgehoben, daß die subjektive Wirklich- dieses Paragraphen in ‚‚Die Kirchliche Dogmatik‘‘, auf die der keit der Offenbarung ein Wunder ist und ihre Möglichkeit da- Verf. merkwürdigerweise nicht eingeht, welches unleugbar die her — ein Problem! [S. 234] Beweiskraft in dem angeführten $ 17 aus Chr.D. schwächt. 26, von der ‚,Erkenntnis Gottes‘‘ handelnd, wird in zwei Erstens kritisiert Barth in K.D. $ 16 die frühere Form des Teile geteilt: Die Bereitschaft Gottes und die Bereitschaft des Paragraphen [$17] in Chr.D., weil dieser Paragraph damit Menschen. Auch hierin soll ein Zeugnis für die falsche Problem- ann, von der subjektiven Möglichkeit der Offenbarung zu stellung der natürlichen Theologie liegen: ‚,Die Frage nach rteden, statt damit anzufangen, deren subjektive Wirklichkeit einer menschlichen Bereitschaft muß unter Hinweis auf Gott, festzulegen. Dabei wird der falsche Eindruck erweckt, als ob der alles vermag, abgewiesen werden.‘‘ Und ein Satz bei Barth Gottes Offenbarung auf die eine oder andere Weise abhängig soll nun die ganze Beweislast tragen: ‚,Das Problem selbst aber wäre von einer Bedingung bei einem im Verhältnis zu Gott können wir nicht ablehnen.‘ Aber von welchem Problem selbständigen Menschen [K.D.I, 2, S. 225]. Also eine Kritik spricht Barth denn? Von dem falsch gestellten Problem der an dem Gedankengang, den der Verf. auf Grund von I natürlichen Theologie? So muß man den Verf. verstehen. Barth zuschreibt. Auf der gleichen Linie kritisiert Barth später Aber gerade in diesem Paragraphen polemisiert Barth besonders im selben Paragraphen den falschen Unterschied zwischen ‚,dem Objektiven‘‘ und „‚dem Subjektiven‘ [S. 258f.]. Endlich hebt kräftig gegen diese falsche Problemstellung. Diese Problem- stellung wird hier geradezu als aus der Feindschaft gegen die Barth in diesem Paragraphen in mehreren Zusammenhängen Gnade entsprungen erklärt [K.D. II, ı, S. 93]. Wenn Barth [S. 266f£f., S. 292] hervor, daß der Grund dafür, daß die sub- indessen trotzdem seinen Paragraphen einseitig in zwei Teile jektive Möglichkeit der Offenbarung ein Problem ist, der ist, teilt und die Bereitschaft Gottes und des Menschen getrennt daß sie ein Wunder am sündigen Menschen ist. Es ist nicht der behandelt und nicht, wie der Verf. empfiehlt, sich begnügt Mensch als solcher, der abstrakt gegen Gott gestellt wird, son- mit einem Hinweis auf ‚‚,Gott, der alles vermag‘‘, so deshalb, dern der sündige, aufrührerische Mensch. Daß dieser sündige weil ein abstrakter Hinweis auf die Allmacht Gottes in die Mensch Gottes Offenbarung empfängt, ist ein unbegreifliches Richtung der theologia gloriae führen würde, für die Gottes Wunder, und als solches — ein Problem. Die Worte ‚, Problem‘“‘ allmächtige Uberwindung des menschlichen Widerstandes eine und ‚‚Möglichkeit‘“ sind bei Barth in diesem Zusammenhang so leicht verständliche und selbstverständliche Sache ist, daß ganz einfach Ausdruck dafür, daß die Wirklichkeit der Offen- barung Gottes stets für den Sünder als ein unerhörtes Wunder sie in 4 Worten abgehandelt werden kann! S. 180 in diesem Para- graphen hebt Barth mit Nachdruck hervor, daß Gottes Uber- dastehen muß, das absolut unbegreiflich ist. Wenn man es windung des menschlichen Widerstandes zwar für den, der an unterlassen würde, das Problem von dersubjektiven Möglichkeit Jesus Christus glaubt, eine absolut gewisse Sache ist. Aber die der Offenbarung anzufassen, würde man dessen subjektive Bereitschaft des Menschen für Gott ist eben nur in diesem Wirklichkeit zu einer Selbstverständlichkeit machen, statt sie Glauben wirklich, den der Heilige Geist gibt. Das Problem, als ein Wunder zu empfangen. Uber den Gegensatz zwischen das Barth nicht abweisen will, ist also auch hier nicht das Gott und dem Menschen sagt Barth: ‚,Er hat nichts zu tun mit falsche Problem der natürlichen Theologie, sondern das wahre der weltanschaulichen Schwierigkeit, ‘'unsere eigene Gegen- „Problem‘‘ der Rechtfertigungslehre: ‚‚daß der Sünder für wart und die Gegenwart Gottes, mit der Schwierigkeit, Sicht- Gott bereit sein kann!““ bares und Unsichtbares, Wirklichkeit und Idee in eins zu denken. Weltanschauliche Zäune können auch weltanschau- Es scheint mir also, daß die textmäßige Begründung für lich überklettert werden.... die Not um Gott, von der hier die Behauptung, daß die falsche Problemstellung der. natür- lichen Theologie bei Barth dominierend sei, schwach ist, weil die Rede ist, kennen nüur Gottes Kinder. Nur sie kennen ja das gerade die Texte, die der Verf: als seine wichtigste Begrün- Wunder der Offenbarung und von diesem Wunder her den dung hervorhebt, in Wirklichkeit in entgegengesetzte Richtung Widerspruch zwischen dem klaren und gewissen Daß und dem zeigen. nicht nur unklaren und ungewissen, sondern auch schlechthin Damit ist aber die These des Verf.s nicht absolut entkräf- verborgenen Wie, das diesem Daß entsprechen müßte. Sie tet. Ich bin mit dem Verf. darin einig, daß es bei Barth einen wissen, daß sie bei Gott in Gnaden stehen und doch ernstlich platonisierenden Zug gibt, der sich u.a. ausdrückt in seiner große Sünder sind. Sie wissen, daß sie vor Gott stehen, und Auffassung vom Verhältnis zwischen Schöpfung und Erlösung daß sie selbst doch nicht vor Gott stehen und bestehen kön- und in dem für seine Auffassung von diesem Verhältnis so $ nen‘‘ [S. 292]. Hier ist es ganz deutlich, daß die Problemstel- lung, die Barths Rede von der subjektiven Möglichkeit der Offen- wichtigen Begriff ‚„‚Zeichen‘‘ [Hinweis, Abbild usw.]. Der Verf. hat hier selbst, auf einer Linie mit den Beobachtungen Gustaf barung kennzeichnet, nicht die abstrakte Gegenüberstellung Wingrens, wichtige Dinge hervorgehoben, die ich nicht zu be- von Gott und Mensch ist, sondern der Gegensatz der Recht- streiten gedenke. Aber das, was mich entsprechend meiner Nach- fertigungslehre zwischen Sünde und Gnade. Auf dem Hinter- prüfung des Textbeweises für die Behauptung der Dominanz grund dieser Verdeutlichung der schon in Chr. D. $ 17 vorliegen- der Gegenüberstellung von Gott und Mensch in der natür- den Intention ist es keine gute Exegese, die Aufstellung des lichen Theologie in einen Gegensatz zum Verf. bringt, ist, daß Problems selber von der subjektiven Möglichkeit der Offen- der latonische Zug bei Barth nicht einen so absolut dominie- barung als einen Beweis dafür auszunutzen, daß die falsche rten de en Platz hat, wie der Verf. das haben will, und daß Problemstellung der natürlichen Theologie vorliegt. Statt im die reformatorischen Gedanken bei Barth vom Verf. bedeutend Anschluß an eine Anzeige von Chr. D. durch Ljunggren zu zitie- unterbewertet sind. Mit dieser Behauptung ist natürlich die ren, wo eine solche Auffassung geltend gemacht wird, sollte der Diskussion über den ‚, Platonismus‘‘ bei Barth nicht beendet. Verf. seine Leser darüber aufgeklärt haben, welche Modifizie- Aber es ist meine Auffassung, daß es für die nun zwischen der rung $ 17 in K.D. I bekommen hat. Im ganzen genommen ist lundensischen Theologie und Barth begonnene Auseinander- es überhaupt eine Frage, ob Chr. D. als Quelle für Barths Theo- setzung, zu welcher der Verf. hier einen so großen Beitrag ge- logie angewandt werden darf. Für eine genetische Darstellung ; leistet hat, von entscheidender Bedeutung ist, daß die lunden- hat sie re Bedeutung. Aber in einer systematischen Darstel- sische Theologie sich nicht durch eine ÜUberexponierung der lung sollten Paragraphen, die Barth selbst in K.D. einer Theorie von Barths latonischer Gegenüberstellung von Gott gründlichen Ube üfung unterworfen hat, prinzipiell nicht und Mensch selbst avon ausschließt, ein Korrektiv von we- angeführt werden, speziell dann nicht, wenn sie dazu angeführt sentlich reformatorischen Einsichten bei Barth zu Schleier- werden, um eine so große Beweislast zu tragen, wie hier. macherschen Resten in der lundensischen Theologie hinzuneh- Etwas AÄhnliches gilt auch für die anderen Paragraphen, men; Ich denke hier besonders an die lundensische transzen- die der Verf. in Kapitel III als Stütze für seine These anführt, nämlich K.D. dental-philosophische Religionsbegründung, die in bemerkens- 6 und $ 26. $ 6 handelt von der „‚Erkennbar- werter Weise die Theologie sich in Ideengeschichte auflösen keit Gottes‘, und darin soll aufs neue ein Zeugnis für die 1äßt und die die reformatorische Einsicht verdeckt, deren Her- e S _- © 611 Theologische Litere.tfitzeitung 1952 Nr. 10 612 vorhebung vor allem Barths historische Mission gewesen ist: neben Gott ist, wenn nicht vorausgesetzt würde, daß der Mensch die Einsi t, daß die Theologie entspringt und hinführt zur — die Möglichkeit hat, sich einer solchen Position zu nahen. Und nach der Meinung des Verf.s ist es augenscheinlich un- Verkündigung, daß sie darum nicht eine als religiöses Phäno- lutherisch, dies vorauszusetzen, weil der Mensch dabei als ein men vorliegende ‚, Glaubensanschauung‘‘ zum Objekt für eine neutrale, wissenschaftliche Beschreibung hat, sondern die ver- selbständiger Faktor gegenüber Gott aufgefaßt werden will kündete und ständig neu zu verkündende Botschaft. und nicht als ein absolut von Gott abhängiges Geschöpf. Daß hier reformatorische Gedanken bei Barth vom Verf. Wieder möchte man fragen, ob hier nicht theologia glo- unterbewertet wurden, davon scheint mir seine Polemik zu riae getrieben wird. Denn in dieser Welt ist doch sowohl Sünde zeugen. In dieser Polemik geht der Verf. aus von einer etwas als auch Fleisch und der Teufel so viel Wirklichkeit, daß es zu handfesten und etwas zu unkritisch übernommenen lunden- wirklich vorausgesetzt werden muß, daß sündige Menschen die Möglichkeit haben, sich als ein Nebenzentrum an die Seite sischen Lutherdeutung. Ich möchte zum Schluß einige Bei- Gottes zu erheben ? Was anders ist die Sünde, wenn nicht diese spiele hierfür nennen. In der Polemik gegen Barths Auffassung von der Verkün- Möglichkeit ? Und was wäre das für eine ‘securitas’, im Ernst digung als einer mirakulösen Einheit von Gotteswort und micht vorauszusetzen, daß der Mensch die Möglichkeit hätte, Menschenwort wird der Schöpfungsgedanke auf eine Weise diese Position zu erreichen ? angewandt, die kaum lutherisch ist [S. 194—200]. Bei Barth Bei Luther ist es wiederum recht deutlich, daß dort nicht 'soll der Mensch aufgefaßt sein als ein selbständiger Faktor so problemlos überlegt wird, wie es der Verf. in seiner Polemik gegenüber Gott, weil ihm die Verkündigung an den gottfeind- gegen Barths ‚‚Probleme‘‘ zu tun getrieben wird. Aber für lichen Menschen ein Problem ist. Bei Luther soll es dagegen an- Luther war das Problem wiederum nicht abstrakt, sondern per- sönlich. Er hatte es vor sich im Papst und in den Schwärmern. ders sein, weil nicht Gott und Mensch, sondern Gott und Teufel einander gegenüber stehen. Alles richtig! Aber hieraus wird Und darum ging für Luther — wie für Barth — der Kampf, zu nun der verblüffende Schluß gezogen, daß der Mensch mnicht verhindern, daß die Kirche in menschlichen, die Wirksamkeit unter allen Umständen mit verdächtigendem Blick betrachtet Gottes ausschließenden Formen erstarrt, mit anderen Worten zu werden braucht. Der Mensch braucht nicht in der Macht der der Kampf gegen den Papst und die Schwärmer, kein Kampf gottfeindlichen Gewalt zu sein. Der Mensch kann in Gottes gegen Windmühlen. Gibt es nicht heute einen entsprechenden Machtsphäre gerückt werden, ja, gehört im Grunde immer da- Kampf? hin, weil Gott alles in seinen Dienst nimmt. Daß das Menschen- Es scheint mir, daß beim Verf. eine Geneigtheit vorliegt, die lundensische Lutherforschung in einer Weise anzuwenden, wort Gotteswort sein kann, ist darum kein Problem. Diese Uberlegung scheint mir mehr neulutherisch als 1u- die in neulutherische Richtung führt. ,,Das Wort‘“ und ‚,Die therisch zu sein. Daß der Mensch, wenn er von Gott in seiner Kirche‘“ werden bemerkenswert eindeutige Größen, und die Schöpfertat gebraucht wird, aus der Macht des Teufels ge- Probleme werden in eine Art lutherischer Gnosis aufgelöst, wo rückt ist und nicht länger mißtrauisch [in seinem Gottesver- die lutherischen Grundgedanken zu rational angewandt wer- hältnis!] betrachtet zu werden braucht, ist absolut kein luthe- den, um die Rätsel zu lösen, die durch die christ’iche Exi- rischer Gedanke. Wenn der Schöpfungsgedanke auf diese stenz als ‚simul justus et ccator‘“ der Vernunft ständig gestel’t werden, ohne daß iese sie zu lösen imstande ist. Weise angewandt wird, ist er ein Stück theologia gloriae ge- Es scheint mir, daß der Verf. in seinem Eifer, Barths falsche worden, eine abstrakte Wahrheit, die dazu benutzt werden kann, das Problem zu beseitigen, das ein Rätsel in jeder theo- Probleme zu lösen, so weit geht, daß seine eigenen theologischen logia crucis ist: daß der Sünder gerechtfertigt ist, daß der Voraussetzungen, von denen aus er Barth kritisiert, auch Sünder lobsingt und Gott verkündet. Daß Luther hier alles problemlos, durchrationalisiert zu werden drohen. als Selbstverständlichkeit betrachten würde, daß seine Theo- Diese kritischen Bemerkungen sollen indessen nicht eine logie hier problemlos sein würde, überzeugt nicht. Aber ‚,das Verkleinerung des Einsatzes des Verf.s bedeuten. Sie mögen als Problem“ ist für Luther nicht abstrakt. Es kleidet sich für ihn ein Versuch aufgefaßt werden, die Diskussion einzuleiten, die in die Form der Anfechtung: daß er mit seiner Verkündigung gerade seine Arbeit das Verdienst hat hervorzurufen. Ich will Menschen irregeführt hat. Soweit mir bekannt ist, hat Luther daher diese Anzeige damit schließen, indem ich die Worte den Schöpfungsgedanken niemals als Mittel gegen dieses ‚, Pro- zitiere, mit denen ich nach zweieinhalb Stunden Opposition blem‘‘ verwandt. bei der mündlichen Verteidigung der Abhandlung den Verf, In einer Diskussion über Barths dynamische Kirchenauf- beglückwünschen konfıte: Kritik ist eine Ehre, die man dem fassung [S. 219—232] wird hervorgehoben, daß Barth verhin- Verf, erweist, weil sie seine Arbeit einer eingehenden Diskus- dern will, daß die Kirche in menschlichen, Gottes Wirksamkeit sion für wert bezeichnet und nicht als gleichgültige Richtig- ausschließenden Formen erstarrt. Diese Notwendigkeit, die keiten. Dieses Buch hat eine Pionierarbeit für das Barthstudi- um im Norden geleistet, wozu man deren fleißigen Verf. mit Offenbarung dem Einfluß des Menschen zu entziehen, soll nun auf der falschen Kontrastierung von Gott und Mensch be- Recht beglückwünschen kann in der Hoffnung, daß seine Stu- ruehn. Barth hätte nicht so viel Energie daranzugeben brau- dien fortgesetzt werden und Frucht bringen mögen in neuen chen, zu beweisen, daß der Mensch nicht ein ‚„,Nebenzentrum““ Arbeiten, die weiterführen können, was er begann. Tochter aufgespaltenen Gottheit, ihrem Geliebten oder Gatten RELIGIONSWISSENSCHAFT und dem jungen dienenden Kasmilos (0.ä.) ; die Rufnamen der drei waren Axiokersa, Axiokersos und Axieros, die Identifika- Hemberg, Bengt: Die Kabiren. Uppsala: Almquist & Wiksells 1950. 420 S’ tionen mit geläufigeren Gottheiten fluktuieren dagegen so ver- u. 1 Bl. „„Ergänzungen und Berichtigungen‘‘. gr. 8°. wirrend, daß neben dem älteren auch der jüngere Gott als Her- Es ist sehr zu begrüßen, daß das schwierige und vieldisku- mes erscheinen kann (S.95f.). Die Ausgrabungen im heiligen tierte Thema der Kabiren eine zusammenfassende und, um es Bezirk reichen jetzt allem Anschein nach in vorgriechische Zeit gleich zu sagen, gründliche und vertrauenswürdige Behandlung zurück, so daß der samothrakische Kult nunmehr früher be- erfahren hat. Vor allem galt es, die in der Uberlieferung so un- legt ist als der thebanische; nach der Begünstigung durch Phi- klar ineinander verschwimmenden Vorstellungen identischer, ladelphos und Arsinoe hatte er seine Glanzzeit im 2. Jh.v. Chr. verwandter, ähnlicher Gestalten so scharf wie nur irgend mög- und dauerte mindestens bis ins 4. Jh. n. Chr., vielleicht auch lich zu fassen. Hierfür hat H. als die verhältnismäßig zuver- noch länger, selbst wenn Nonnos nicht gerade mehr Augen- lässigsten Zeugen die Inschriften benutzt, die die Gegebenheiten zeuge gewesen sein sollte (S. 117). Zu Thasos vgl. vielleicht des wirklichen Kults durchschnittlich getreuer festhalten als noch Ch. Picard, Mon. Piot XL 1944, 126ff. Im 2. Kapitel fol- die allen möglichen Kombinationen und Modifikationen leich- gen die Orte, die durch inschriftliches Zeugnis den Kabiren- ter sich öffnenden literarischen Nachrichten. In dem durch namen direkt beanspruchen, vor allem das kleinasiatische Ka- Karten illustrierten Katalog der Verehrungsstätten werden beira, wo die Götter wie auch anderwärts als Repräsentanten der Bergleute aufgetreten sein werden (vgl. H. Quiring, Forsch. also zunächst diejenigen Kulte aufgeführt, deren Inhaber in- schriftlich nur als Megaloi (oder Megistoi) Theoi belegt sind; u. Fortschr. XXI/XXIII 1947, 98f£.), ferner Lemnos, wo zu- dabei kommt auch das merkwürdige Nebeneinander von Me- weilen ein dritter männlicher Paredros und auch drei kabiri- galoi Theoi und Megalai Theai in Andania u.a. zur Sprache sche Nymphen hinzukommen, Theben, wo der Kult urwüchsig (vgl. A. J. Festugiere, Rev. &t. gr. LXIV 1951, 316,1). Prinzip- bäuerliche Züge trägt, und Thessalonike, wo er eine blutige gemäß erscheint in diesem Kapitel außer Imbros auch Samo- Note angenommen hat. Ein 3. Kapitel lehrt die samothrakische thrake, da dort der Kabirenname nur literarisch bezeugt ist. ‚„‚Diaspora‘‘ kennen: die Großen Götter der Insel hatten in der Wir erhalten ein Bild von dem Kult und den besonders durch Zeit ihrer Hochblüte vor allem als Seehelfer eine so werbende Kraft, daß sie als Zauddoaxes Osol auch auswärts verehrt ekstatische Tänze ausgezeichneten Mysterien sowie von dem Götterverein selber, der weiblichen manchmal in Mutter und wurden, aber es ist da natürlich nicht an Ubertragung der My- $ Z \ E A x f Theoloéiäche )Literat'urze‘itung 1952 Nr. 1$ 614 'stefien oder besonderer Riten zu denken, sondern es handelt patrone, die H. in Samothrake für alt hält (S. 101). Alles in allem fragt es sich sich um gewöhnliche Kultgründungen und Ausflüsse persön- also, ob wir die Kabiren mit H. als kleinasiatischen Import anzusehen haben licher Frömmigkeit oder aber um Identifikationen mit orts- (so auch F. Dirlmeier, Der Mythos von König Oedipus, Mainz 1948, 23f.) oder ansässigen Gottheiten wie z.B. in Odessos; natürlich bestand ob sie auch in Griechenland aus vorhellenischer Zeit bodenständig gewesen sein _ hierfür nur in solchen Gegenden Interesse, die nicht schon einen können, namentlich in Boiotien, das allein neben Kleinasien einen topony- _ eigenen renommierten Kult der Kabiren bzw. Megaloi Theoi mischen Beleg bietet (B. Loewe, Griechische theophore Ortsnamen, Diss. Tüb. hatten (S. 127f. 173. 215). Ein 4. Kapitel ist klärend, aber für das 1936, 95f.). _ Ganze weniger tragend, da hier Gottheiten behandelt sind, die Auch in H.s Sicht ist diese Frage freilich nicht ganz entscheidend, denn auf Grund von Ähnlichkeiten ihrer Darstellung oder ihrer Ri- für ihn liegt ja, wie gesagt, eine Grundvorstellung vor, die in nicht allzuviel ten, Symbole, Kultbauten für Kabiren oder ihresgleichen er- mehr als dem Namen nachträglich differenziert worden ist. Diese wesenhafte klärt werden könnten, unter Ausschluß freilich von allzu vagen Identität dehnt er nun aber auf so viele andere Gestalten aus, daß sich hier _ Deutungen. ein zweites Bedenken meldet. Nicht jeder wird die eigentlichen Dioskuren und Nachdem so das epigraphische, literarische und archäologische Material die Anäkes‚ soweit sie diesen entsprechen, in jenem gemeinsamen Urgrund registriert und weitgehend aufgearbeitet ist, erörtert das 5. Kapitel verschie- mitverschwinden lassen, da bei ihnen die Zweizahl so ausgeprägt ist, daß sie dene Kennzeichen mit dem Ergebnis, daß sie alle den Megaloi Theoi bzw. Ka- sich schon hierdurch von den andern markant abheben. Die Kabiren und Me- biren nicht ausschließlich eigen seien. Was H. vielmehr wirklich charakteri- galoi Theoi gehen in dieser Hinsicht schon eher mit den Kureten, den Kory- ’‚ stisch findet, stellt das 6. Kapitel dar: es ist die Unbestimmtheit der Götter banten und den andern zusammen, die sich so gerne als z9öx0A0t FV plura- _ in Namen, Zahl, Geschlecht, Alter, Körpergröße, Wirksamkeit. Hierin wie auch lisieren, aber sie haben dafür den Altersunterschied der beiden männlichen $ in ihrer typisch mediterranen Zuordnung zu einer weiblichen Gottheit, in den Gottheiten für sich, der zwar manchmal, namentlich durch Identifikation mit Traditionen von ihrem hohen Alter, in ihrer Zusammenstellung mit den Ti- den Dioskuren, verwischt wird, aber jedenfalls den andern niemals eigen ist; tanen, in der Entfernung mancher ihrer Heiligtümer von der nächsten Stadt, die Anaktores von Ephesos können daran, glaube ich, nichts ändern (s. in der großen Rolle der Sklaven und Fremden in ihrem Kulte und in. vielem S. 261 ff.). andern, was sich schon im Laufe der Untersuchung beiwege zeigte, verrät sich } z Wenn wir über die Kabirenmysterien nicht so viel erfah- K der vorgriechische Ursprung der Megaloi Theoi wie der Kabiren — unbeschadet ren, wie wir gerne möchten, so werden wir uns damit ebenso dessen, daß Samothrake als Replipunkt zwischen Thrakien und Kleinasien ein thrako-phrygisches Stadium durchgemacht haben muß (S. 122ff.; zu den wie im Falle der eleusinischen Mysterien abfinden müssen. } Sonst bleiben mancherlei Fragen offen, auf die durch spätere Xdıos vgl. P. Kretschmer, Anzeiger d. Österr. Akad. d. Wiss. LXXXVI 1949, Funde noch Licht fallen könnte. Was man jetzt wissen kann, — 194f.). Diese an sich wahrscheinliche, aber nicht einhellig vertretene Zurück- hat H. in seinem durch Indizes gut erschlossenen Buche auf- führung auf die prähellenische Bevölkerung würde weitere Bestätigung er- gezeigt und damit für jede künftige Diskussion die feste Grund- fahren, wenn E. Sittigs Lesungen minoischer Schriftdenkmäler sich bewähren 7 (S. 317, s. jetzt La Nouvelle Clio III 1951, 35ff.). Derselben vorgriechischen Jage gelegt. Seine persönliche Leistung kann an dieser Stelle nicht im einzelnen sichtbar gemacht werden; er arbeitet mit Schicht weist H. dann auch Kureten und Korybanten (dieser Name phrygisch zurückhaltender Objektivität, die dem Material das Mögliche, nach Kretschmer, Die Sprache II 2, 1950, 65ff.), Telchinen, Dioskuren, Dak- aber nicht das Unmögliche abzugewinnen sucht, und mit einer tylen und Anakes zu, für die er in Anhängen Material samt einer Karte gibt; präzisen Akribie, an der auch die Gelehrsamkeit von J. und auch sonstige Gruppengestalten wie die Soteres Theoi, Tritopatores, Molioni- &e den, Pataiken, Pygmaien, Kerkopen, verschiedene kleine oder kindliche Götter L. Robert (Rev. 6tud. gr. LXIV 1ı951, 132f.) kaum etwas zu K korrigieren fand. Sein Buch zeigt, daß sich die Religionshistorie _ zieht er in Betracht (noch weitere in der Einleitung). Er stellt sich, wenigstens an Exaktheit von keinem anderen Zweige der Altertumswissen- _ für die zuerst Genannten, die Entwicklung so vor, daß sie aus dem vorgrie- schaft übertreffen zu lassen braucht, und es ist nur zu bedau- chischen Substrat hervorwuchsen, sich in der mykenischen Koine ausglichen ern, daß sie nicht allzu häufig einen so überzeugenden Beweis und dann in den dunklen Jahrhunderten bis zur archaischen Zeit unter den dafür führt. _ verschiedenen Bezeichnungen differenziert wurden; der Kabirenname scheint Bonn Hans Herter ihm nur in Kleinasien zu Hause gewesen zu sein und sich erst in nachmyke- nischer Zeit, aber natürlich vor 500 v. Chr., über die jonischen Inseln verbreitet zu haben. Schimmel, Annemarie, Doz. Dr. phil.: Die Religionen der Erde. Religi- onsgeschichte im Abriß. Wiesbaden: Kesselring [1951]. 86 S, 8%, Schule und In dieser These, die durch Herodots bekannte Theorie von der Namen- Hochschule. kart. DM 2.60; geb. DM 3.40. losigkeit der pelasgischen Gottheiten beeinflußt ist, liegt nun freilich eine Ge- Obwohl wir eigentlich über genügend kompendienhafte fahr in doppelter Richtung. Zunächst könnte sich, da es H. besonders auf die "lokalen Ausprägungen der Grundvorstellung und weniger auf die generellen Darstellungen der Religionsgeschichte verfügen, füllt doch die- Namen ankommt, eine zu große Vereinzelung ergeben. Mir scheint es jeden- se kleine, ansprechend geschriebene Arbeit eine Lücke. Dem oft falls, daß es nicht recht gelingen will, die Megaloi Theoi von den Kabiren fern- geäußerten Wunsch des Lehrers, eine schlichte aber wissen- zuhalten; die Kabiren können immer Megaloi Theoi heißen, aber vielleicht ist schaftlich zuverlässige Darstellung des wesentlich Wichtigen im Bereich der Religionsgeschichte zu besitzen, entspricht diese _ doch auch die Umkehrung dieses Satzes möglich (S. 134. 301). Die Belege für anderweitige Identifikationen der Megaloi Theoi sind ganz selten und ver- Schrift in anerkennenswerter Weise., Bonn Gustav Mensching $ schwinden sogar völlig, wenn man Sarapis und Isis (S. 32) mit Varr. ling. Lat. V57f. für Kabirennamen ansieht. Als Götter sui nominis lassen sich die Megaloi __ _ Theoi auch nicht direkt nachweisen: H. stellt sie einleuchtend zur Megale Thea, S NEUES TESTAMENT aber gerade auf diesem Wege gelangen wir zu Kybele und damit zu den Ka- -biren. Wenn H. für den Namen Käßetgat (S. 318 ff.) wieder mit Entlehnung aus _ dem Phoinikischen rechnet (in Kleinasien noch zu mykenischer Zeit, s.S. 135ff.), Dodd, C. H.: Gospel and Law. The Relation of Faith and Ethics in Early so fällt es schwer, die Megaloi Theoi nicht für die kabirim zu halten (S. 27ff.). ; Das Postulat der größeren Zuverlässigkeit der inschriftlichen Belege hat als Christianity. London: Cambridge University f'ress 1951. 83 S. 8%. 9/—s. heuristisches Prinzip zweifellos seinen Wert, aber ihm die Zeugnisse des Hero- Das Büchlein enthält vier Vorträge des bekannten Neu- dot II 51 und des Stesimbrotos fr. 20 für die samothrakischen Kabiren zu testamentlers über das Thema ‚, Evangelium und Gesetz‘‘ (oder opfern, fällt trotz des Widerspruches des Demetrios von Skepsis bei Strab. richtiger, wie der Untertitel lautet, über: „Das Verhältnis von X 3, 20 (S. 80) nicht leicht. Es bleibt ja auch unklar, wem die Identifikation Glauben und Ethik in der frühen Christenheit‘“). Das Fehlen der samothrakischen Götter mit den Kabiren zugetraut werden soll, wenn sie des gelehrten Apparates zeigt, daß Dodd mit einem breiteren nicht authentisch war — irgendwelchen Reisenden (S. 73ff.) oder Herodot Leserkreis rechnet, und man muß wieder seine Gabe bewun- selber (S. 263) oder auch offiziellerer athenischer Einwirkung (S. 125, 1)? Die dern, solide Wissenschaft in fesselnder Weise allgemeinver- _ Regel, daß die Zauddoqxes Osoi in der Diaspora nicht als Kabiren bezeichnet ständlich darzubieten. werden, erleidet in Delos (und vielleicht Ägypten S. 232f.) eine Ausnahme, die Dodd geht aus von der Unterscheidung zwischen Kerygma nicht als sekundäre Gleichsetzung erklärt zu werden braucht (S. 134. 145f. und Didache (1ı. Preaching and Teaching in the Early Church U 149). Wenn die Megaloi Theoi nicht nur in Chios (S. 140), sondern auch in S.3—24). Wie der Dekalog den Geboten die Erinnerung an die Lemnos (S. 32, 1. 161f.) infolge von neueren Funden ins zweite Kapitel über- Erlösungstat Gottes voranstellt: ‚‚Ich bin der Herr, dein Gott, führt werden mußten, so kann das jeden Augenblick auch für die benachbarten der ich dich aus dem Lande Agypten, aus dem Sklavenhause, Inseln Imbros und Samothrake notwendig werden. Nun erkennt H. freilich herausgeführt habe‘“, wie das Spätjudentum Haggadha und _ auch für Lemnos (S. 162) wie für Delos (S. 152) und selbst Theben (S. 189) den Halakha unterscheidet, so folgt im Urchristentum auf die Ver- Kabirennamen gar nicht als ursprünglich an, weil er nach ihm ja aus Klein- kündigung (Kerygma) die ethische Unterweisung (Didache). asien gekommen ist; aber damit würde sich der Unterschied zu Samothrake, Diese war schon in vorpaulinischer Zeit (vgl. ı.Thess: 4, ı wenn einer vorliegt, auch wieder abschwächen. Tief ins Sachliche geht er nach xageidgere; Röm.6, 17f.) durch die Bedürfnisse des Katechu- H. ja sowieso nicht: das geographische Bild der Kultstätten stimmt für Ka- menats auf dem Wege, in feste Form gefaßt zu werden, und ist biren und Megaloi Theoi fecht gut zusammen (vgl. S. 296ff.), und was die formal nach Art des hellenistischen Zwei-Wege-Schemas vor- Natur der beiden anlangt, so ergeben sich, ohne daß man bedenkliche Analogie- zustellen. — Wenn somit die Didache auch weithin an die zeit- schlüsse (S. 258) ziehen müßte, ungesucht die engsten Verbindungen, nament- genössische Alltagsethik anknüpft, so wird diese doch grund- lich in ihrer Fruchtbarkeitsbedeutung und auch in ihrer Eigenschaft als See- legend umgestaltet durch das Kerygma (2. Principles and Mo- / 615 616 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10 N tives of Christian Ethics in the New Testament S. 25—45), Dey, Joseph, Dr. theol. Lic. bibl.: Schola Verbi. Lehrbuch des neutestament- wobei Dodd vier Faktoren hervorhebt: die Eschatologie, die lichen Griechisch. Münster/Westf.: Aschendorff 1951. XII, 163 S. 8° = Ver- öffentlichung des Arbeitskreises ‚„„,Philologia Sacra‘‘ im katholischen Bildungs- der ethischen Forderung den absoluten Anspruch verleiht; die Zugehörigkeit zum Corpus Christi, die alle menschlichen Be- werk, Dortmund. Kart, DM 6.60; geb. DM 7.70. ziehungen (z.B. die Ehe, Eph. 5) umgestaltet; die imitatio Dieses Lehrbuch stellt einen neuartigen, aus der Notlage der Zeit gebore- Christi und den Primat der Liebe. — Außerdem wird die Di- nen Versuch einer Einführung in das Griechisch des NT dar, Zunehmend mehrt dache geprägt durch die ethischen Weisungen Jesu. (3. The sich ja bei den Theologiestudierenden — nicht nur im katholischen Bereich, ‚‚an Ethical Teaching of the Gospels S. 46—63). Beispielsweise ist den Universitäten, Seminarien und Ordenshochschulen“ (S. I11), sondern auch die ganze Diskussion in Röm. 14 nichts anderes als die Anwen- an den evangelischen Fakultäten — die Zahl derer, die das Griechisch erstnach- dung von drei Jesusworten (V.ı1ıo: Matth.7, ıf.; V. 13: Matth. lernen müssen und denen dies in einem gegenüber dem Schulunterricht kürzeren 18,6f.; V.14: Mark. 7, 15) auf eine konkrete Situation. — Pau- Lehrgang möglich gemacht werden sollte. Die üblichen Schulbücher des Grie- lus nennt die ethische Weisung Jesu: das Christusgesetz (4. The chischen haben für diese Studenten in der Tat den Nachteil, daß sie, gerade in Law of Christ S.64—83). Wodurch unterscheidet sich das Chri- ihrem Übungsteil, zu ausschließlich das klassische Griechisch berücksichtigen stusgesetz vom alten Gesetz? Es vermittelt durch das Liebes- bzw. — so gesehen erhält diese Beobachtung erst ihr volles Gewicht — vielzu gebot ‚‚a standard of moral judgment‘‘ (S.7 und bejaht die wenig auf das Griechisch des NT eingehen können. Die ideale Lösung dieser Grundsätze, nach denen Gottes Welt gescha e n ist („„‚the law Schwierigkeit wäre es nun wohl gewesen, ein Lehrbuch zu schaffen, das zwar of man’s creation‘‘ S.82, vgl. Mark. ı0, 24f.). auch vom klassischen Griechisch ausgehen, sich im übrigen aber durch größere Wir verdanken Dodd’s früheren Arbeiten (besonders: The Berücksichtigung des NT-Griechisch auszeichnen würde. Diesen Weg hat der Apostolic Preaching and its Development, London 1936) we- Verf. jedoch nicht eingeschlagen, sondern eine radikalere, allerdings stärker als sentliche Erkenntnisse über das älteste Kerygma und sind Notbehelf wirkende Lösung bevorzugt, indem er dem Benutzer den Umweg über dankbar, daß er sie in der vorliegenden Arbeit durch Heraus- das klassische Griechisch überhaupt erspart und ihn vielmehr von Anfang an in arbeitung der ältesten Didache ergänzt. Aber wir müssen zwei das NT-Griechisch hineinführt. Zwar wird seine Versicherungzu Recht bestehen, ernste Bedenken anmelden: ı. Die Didache der ältesten Kirche daß dem Theologen auch von dem vorliegenden Übungsbuch aus der Zugang zu ist keineswegs nur ‚‚a course of instruction in morals‘‘ (S. 10), den klassischen Texten durchaus möglich sei (S. V1I);doch bleibt abzuwarten, ob „ethical instruction‘‘ . (S.12), sondern ihre inhaltliche Reich- sich.die Fernhaltung der klassischen Texte wirklich als Ermunterung, diesen weite ist viel größer. Die Didache umfaßt u.a. auch den In- Zugang selber zu suchen, auswirken wird. Daher wird ‚‚Schola verbi‘“ zwar für halt des Kerygma. Während das Kerygma den Außenstehen- „Laien, die das NT gern im Urtext kennenlernen möchten‘‘ (S. IV) und die be- den die großen Heilstaten Gottes verkündigt, belehrt die Di- greiflicherweise an einem möglichst raschen Vertrautwerden mit dem NT-Grie- dache die Gemeinde über diese selben Heilstaten Gottes und chisch interessiert sind, das gegebene Lehrmittel sein; dagegen für Theologen, — zusätzlich — über die ‚„,Wege Christi‘‘, ferner (wie Hebr. 6, 2 die erst während ihres Studiums Griechisch lernen, dürfte eine stärkere Ein- zeigt) über die Sakramente und die Eschata usw. Die Didache beziehung des klassischen Griechisch, auch in den Übungsstücken, doch wünsch- ist also keineswegs nur ethische Belehrung. 2. Dem entspricht, bar bleiben. daß die Verbindung von Glauben und Ethik enger ist, als bei Nachdem diese grundsäizlichen Überlegungen vorangeschickt sind, ist Dodd sichtbar wird. Das Neue an der christlichen Ethik ist freilich anzuerkennen, daß im engeren Rahmen der besonderen Aufgabe, die der nämlich nicht (wie Dodd immer wieder sagt) die Qualität und Verf. sich gestellt hat, ein ganz vorzügliches Werk entstanden ist. Dies gilt nicht das Ziel, sondern das Motiv: die Dankbarkeit für die empfan- nur von der äußeren Gestaltung und drucktechnischen Ausführung, sondern gene Gnade. Mit anderen Worten: das Neue an der christlichen auch von der ganzen Anlage und den einzelnen Materialien. Auf Leseübungen Ethik ist das Evangelium. Sie ist gelebter Glaube. mit Angaben über Schreibung und Aussprache sowie mit den wichtigsten Laut- Göttingen Joachim Jeremias regeln (S.1—5) folgen als Hauptteil des Buches 41 Übungsstücke (S. 6—118). Jedes Übungsstück enthält griechische Sätze, die im Anfang auch aus LXX und Lindhagen, Curt: £PFAZEXOAI Apc.18:17. Hes.48 :18. 19. Die Wur- altchristlichem Schrifttum ausgewählt, von‘der 11. Lektion an aber fast nur zel YAI7 im NT und AT. Zwei Beiträge zur Lexikographie der griechischen noch dem NT entnommen sind (in manchen Fällen sind der Raumersparnis halber nur die NT-Stellen ohne ihren Wortlaut genannt), sodann auch (in ge- Bibel. Uppsala: Lundequist ; Leipzig: Harrassowitz [1950].69 S.gr.8% = Upp- sala Universitets Ärsskrift 1950:5. — Acta Universitatis Upsaliensis. kr. 3.25. ringerer Zahl) deutsche Sätze zum Übersetzen ins Griechische, ferner die dazu gehörenden grammatischen Angaben und endlich jeweils ein Vokabelverzeich- Die erste der zwei in diesem Heft vereinigten Abhandlun- nis. Auf S. 118—124 werden insgesamt 43 zusammenhängende Abschnitte des gen ‚„‚beabsichtigt zweierlei. Sie will einerseits Wetsteins Ma- terialsammlung mit Hilfe der neueren Textausgaben und unter NT angeführt mit Angabe, zu welchem Übungsstück sie heranzuziehen sind, und mit Erklärung bestimmter Einzelheiten. Die Brauchbarkeit des Ganzen Heranziehung weiteren Materials vervollständigen und bearbei- wird erhöht durch ein alphabetisches Verzeichnis der griechischen Vokabeln ten. und auf Grund des gewonnenen Resultates die Bedeutung (S. 125—134; etwa 1600), ein entsprechendes Verzeichnis der deutschen Wör- von Apc. 18, 17 festlegen; und andererseits auf Grund dieser ter (S. 135 — 137 ; etwa 400), ein Verzeichnis der Eigennamen (S. 138 f.;etwa 170), Untersuchung die Bedeutung von 74r x0 Aır EoydEeod aı Hes. 48, ein Stichwortverzeichnis zu den grammatischen Regeln (S. 140) sowie umfäng- 18. 19 zu erklären versuchen‘‘ (S. 5). Das Ergebnis ist auf S. 26 zusammengefaßt: 777 Idia00ay 80ydAEsod aı ist im Profangriechi- liche, sehr übersichtlich angeordnete Tabellen zur Formenlehre(S.141—163). Man bekommt den Eindruck, alles sei in der Planung wohl überlegt und in der Durch- schen in mehreren Bedeutungen gut belegt; in der Stelle der führung recht geschickt in Angriff genommen; das rein Philologische dürfte Apokalypse bedeutet es allgemein ‚, Seeleute‘‘. Der Akk. 777 Jdlaooary bezeichnet das Tätigkeitsgebiet wie in ol Tr TeTOody wvov (vgl. auch das Urteil eines Kenners wie A. Debrunner in Theol. Zschr. 8. Jahrg. 1952, S.61 f.) überall in Ordnung sein. So ist zu hoffen, daß dies Lehrbuch EoyaEöuevosı zweier delischer Inschriften = ol & tZ tETIayAVAO sich auch in der Praxis, nicht nur bei katholischen Benutzern, bewähren (o7z0@& oder dyoogd@) 80yaEo uevor; vgl. Demosthenes 37, 38 tow wird. Dem Verf, selber (dieser Wunsch sei zum Schluß doch nicht unterdrückt) EoyaEoukvoıs T& uETAAia (‚,in den Bergwerken“‘‘) mit 42, 3 Tolc möchte man, nachdem er sich mit seiner 1937 erschienenen Arbeit über Palinge- &0oyaSou&voıs &v Tols Eoyoıs (ähnlich 42, 31). 0i &0yafoMevor Thr nesia gut eingeführt hatte (vgl. auch diese Zeitschrift 64. Jahrg. 1939, Sp. 368 bis xölvr LXX Hesekiel 48, 18. 19 bedeutet ‚‚,die Stadtbewoh- 370), auch auf dem Gebiet der theologischen oder religionswissenschaftlichen ner‘‘; die Apokalypsestelle gibt nicht diese Septuagintastelle Arbeit gern wieder begegnen, wieder, sondern ist eine freie Wiedergabe des dortigen hebr. Bern Wilhelm Michaelis Textes. Die zweite Abhandlung (S. 27—53) sammelt und bespricht alle Stellen für o%xwo carxoos uswW. im AT und NT unter Ver- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER gleichung des sonstigen Gebrauchs dieser Wortsippe. Von der Bedeutung ‚‚faul, vergänglich‘‘ aus ist die Wortsippe in die dua- listisch-eschatologische Geschichtsbetrachtung des NT und der Koch, Josef, Prof. Dr. theol. et phil.: Platonismus im Mittelalter. Akad. apost. Väter eingefügt; im AT ist sie häufiger und hat auch Festrede, gehalten am 26. Mai 1948 zur Univ.-Gründungsfeier. Krefeld: den Sinn von Vernichtung. Scherpe-Verlag o. J. 45S. 8° = Kölner Universitätsreden 4. Kart. DM 2.—. Die Absicht beider Abhandlungen liegt nicht in weitgehen- Diese akademische Festrede, als Druckschrift dem in- den allgemeinen Erkenntnissen, sondern in der möglichst voll- zwischen leider schon heimgegangenen Heidelberger Ordi- ständigen Sammlung der Profanbelege und in der Scheidung narius Ernst Hoffmann zum 70. Geburtstag (13. 1. 50) gewid- der Bedeutungsfärbungen durch genaue Einzelexegese, und met und mit Anmerkungen ausgestattet, die auch noch die dieses Ziel wird durch musterhafte, methodische Durchführung Literatur bis 1949 berücksichtigen, stellt sich durch ihr Thema in überzeugender Weise erreicht. Für die Methode der Septua- in Parallele zu der Festrede, die der unvergeßliche Cl. Baeum- gintaforschung vorbildlich ist besonders die allseitige Beleuch- ker 1916 in Straßburg gehalten hat. Ein Vergleich zeigt, welch tung des Problems von vaxoia Jes. 28, 21B (cett. zıxoia). große Fortschritte die Erforschung der mittelalterlichen Philo- Ausführliche Beigaben (Verzeichnisse der Abkürzungen, sophie inzwischen gemacht hat. Der Verf. war auf Grund seiner der Literatur und der Stellen; S. 54—67) erleichtern die Be- umfassenden Kenntnis des Gegenstandes und seiner bedeuten- nutzung des ausgezeichneten Heftes. den Spezialarbeiten über Meister Eckehart und Nikolaus Cu- Bern A. Debrunner sanus befähigt, nicht bloß ein Gesamtbild vom Platonismus 617 Theologische Literéturzeitung 1952 Nr. 16 618 im Mittelalter zu entwerfen, sondern auch zu den noch strit- Frage nach, wie die Engel in Dantes großer Dichtung stehen : tigen Fragen über die Proklos-Benutzung bei Meister Ecke- in welcher Gestalt sie erscheinen, welchen Charakter sie offen- hart (gegen E. von Bracken und R. Klibansky) und Nikolaus baren und welcher Art ihr Tun sei. von Kues Stellung zu nehmen. Da die Fragen der Gotteser- Daß G. über weit ausgedehnte Kenntnis der Weltliteratur kenntnis und der Mystik dabei berührt werden, verdient die verfügt und sie zur Erklärung oft heranzieht — besonders den Schrift auch die Aufmerksamkeit des Theologen. Die Schrift des Albertus Magnus De causis et processu universitatis (S.28) Engel der Duineser Elegien —, sei wegen der selbständigen gei- stigen Haltung des Verfassers besonders hervorgehoben. könnte sehr wohl nach 1268 entstanden sein. Die Deutung der negatio negatio- G. ist zutiefst Christ; als solcher lehrt er die Begegnungen nis bei M.Eckehart (30) im Sinne einer einfachen grammatischen Affirmation mit den Engeln zu verstehen, das heißt zuletzt, nachdem Bea- erscheint mir für Eckehart doch etwas zu harmlos. Ob bei Nikolaus von Kues trice im 29. Gesange des ‚,Paradieses‘‘ über die Stellung der die erste Anregung zu der coincidentia oppositorum von Proklos ausgeht (34), Engel in der Welt und ihre Ordnung, über die Zahl der Engel halte ich nicht für sicher. und ihren Sinn gesprochen hat, sich dem Unausdrückbaren Bonn B. Geyer (Ineffabile) zu nähern. Diese Deutung der letzten Gesänge der Göttlichen Komödie gehört zu den bedeutendsten Versuchen Nicolai de Cusa: Directio speculantis seu de non aliud. Ed. L.Baur + dieser Art und ist zugleich persönliches Bekenntnis, wobei et P. Wilpert. Leipzig: Meiner 1944. XX, 72 S. 4° = Opera omnia iussu et wegen der ‚„‚sonderbaren Gewohnheit, die Göttliche Komödie auctoritate Academiae Litterarum Heidelbergensis, ad codicum fidem edita. und den Faust immer wieder zusammenzurücken‘‘ (Seite 126), XII auch darüber einiges gesagt wird (Seite 121. 126). Die Deutung Wenn irgendein Werk, dann hatte diese Edition ihr Schick- des Schlusses der Göttlichen Komödie ist für G. „schlechthin wesentlich, und alles über sie Gesagte wird falsch, wenn es ihm sal. L. Baur, der im Dezember 1942 das Manuskript mit dem widerspricht‘‘ (Seite 126). Das End-Geheimnis der Göttlichen Vorwort abgeschlossen zu haben glaubte, starb am 14. Jatiuar Komödie ist mit der Erkenntnis über die Engel verbunden. In 1943. P. Wilpert, der dann das Werk übernahm, hielt am 5. Fe- welcher persönlichen Weise Guardini in diesem Zusammen- bruar 1944 seine Ergänzungsarbeit für beendet, die noch zwei wertvolle Abschnitte erbracht hatte über die Dionysiusüber- hange spricht und bekennt, muß jeder, den es angeht, selbst setzung des Ambrosius Traversarius, die Nicolaus Cusanusnach nachlesen, weil es sich um fast Unaussprechbares handelt. dem Cod. Cus. 43 oder einer diesem nahestehenden Handschrift Jena Friedrich Schneider benützt hat, sowie über Fragen der Reihenfolge in dieser Uber- setzung. In der so festgelegten Form wurde das Werk 1944 ge- druckt. Da aber Wilpert damals im Heer diente, was natürlich REFORMATION UND GEGENREFORMATION mit vielen Hindernissen in der Arbeit und-in der Benützung der nötigen Literatur verbunden war, glaubte er mit den Ergeb- Rich, Arthur, Dr. theol.: Die Anfänge der Theologie Huldrych Zwinglis. nissen nicht zufrieden sein zu dürfen und hat alles einer neuen Zürich: Zwingli-Verlag [1949]. III, 180 S. 8%. = Quellen und Abhandl. zur Durchsicht unterzogen und in den im November 1950 beendeten Geschichte des Schweizerischen Protestantismus. Kart. sfr. 9.80. Addenda et Corrigenda die Ergebnisse mitgeteilt, die sich in der Hauptsache auf Textvarianten und Literaturnachweise be- In der schönen Zwinglibiographie, die uns Walther Köhler schränken. im Jahre 1943 noch geschenkt hat, findet man (S. 264) die Feststellung, daß ‚‚,gegenwärtig‘‘ das Luthererbe in Zwingli Das Werk Direktio speculantis seu de non aliud, als dessen Abfassungsjahr Nikolaus von Kues selber das Jahr 1462 angibt, stark unterstrichen wird. ‚„,Es war ehedem zu kurz gekommen.‘‘ war lange verschollen gewesen, bis es endlich in dem 1496 von Es ist geraume Zeit bereits her, daß Schweizer Theologen be- Hartmann Schedel in Nürnberg geschriebenen heutigen Clm gannen, den geistigen Einfluß Luthers auf Zwingli kräftig her- 24848 durch Johannes Übinger im Jahr 1888 aufgefunden und auszuarbeiten (vgl. Oskar Farner; Zwinglis Entwicklung zum dann in seinem Werk ‚,Die Gotteslehre des Nicolaus Cusanus‘‘ Reformator nach seinem Briefwechsel bis Ende 1522. Zwingli- veröffentlicht wurde. Die in dem zur Besprechung stehenden ana 1913/14). Walther Köhler hat erheblichen Anteil an dem Band durch L. Baur verfaßte Einleitung berichtet darüber; Verdienst, die tatsächliche Befruchtung Zwinglis durch Luther dann auch über die Authentizität des Titels, sowie der hier eben- mit deutlich gemacht zu haben, wenn freilich seine Zwingli- falls veröffentlichten ‚,Propositiones eiusdem reverendissimi biographie von 1943 gleichzeitig bereits auf eine rückläufige patris Nicolai Cardinalis de virtute ipsius non aliud‘“. Auch Bewegung in der Zwingliforschung hinweist (S.74: ‚„Man wird Stellung genommen zum Memoriale des Cod. 166 des kann nicht nur verstehen, daß Zwingli sich von Luther unab- Magdeburger Domgymnasiums, das 1463 von Nikolaus ge- hängig glauben konnte, er ist es tatsächlich mehr gewesen, als schrieben worden ist. Als Gesprächspartner kommen der Abt die Zwingliforschung von heute gemeinhin annimmt‘‘). von S. Justina Andreas Vigerius, Petrus Balbus von Pisa und Die vorliegende Arbeit von Rich über die Anfänge der der Portugiese Ferdinand Matim in Betracht. Da Nikolaus mit Theologie Huldrych Zwinglis hat nun vollends gebrochen mit der Tendenz, Zwingli und Luther möglichst stark zusammen- diesen in Rom verkehrt hat, dürfte das Milieu, wenn auch nicht zusehen. Sie leugnet selbstverständlich — das wäre unverzeih- gerade der genaue Wortlaut, auf Tatsachen zurückgehen. Die Edition des Textes selber ist mit denkbarster Sorgfalt liche Torheit — die Bedeutung Luthers für Zwingli nicht gearbeitet. Den Abschluß bildet ein willkommenes Verzeichnis schlechthin. Der ‚„,‚Heros der Reformation‘‘ Luther ist Zwingli der Namen und der im Apparat aufgeführten Werke. begegnet und ihm auch starker Antrieb geworden. An Luther Bamberg A.M. Landgraf ist Zwingli offenbar geworden das Ungenügen des Erasmus, aber nicht hinsichtlich dessen Lehre, sondern hinsichtlich der „Existenz‘‘. Schließlich ist auch eine Affinität Zwinglis zu lu- F Guardini, Romano: Derf Engel in Dantes göttlicher Komödie. 2. Aufl. therischen Gedanken eingetreten, aber erst nach ı 522, erst, München: Kösel-Verlag [1951]. 138 S. 8° = Hochland-Bücherei. Guardini: Dante-Studien 1. Bd. Lw. DM 8.80. als Zwingli bereits auf reformatorischen Boden getreten war. Auf den Humanisten Zwingli hat Luther keinen spezifisch- Als G. seine bekannte Schrift über den Engel in Dantes reformatorischen Einfluß genommen. Zwingli ist ohne Luther Göttlicher Komödie im Jahre 1937 zum ersten Male heraus- zum Reformator geworden. ; gab, sah er sich zu einer scharfen Absage an K. Vossler ge- Wo liegen positiv die Kräfte, die Zwingli zum Reformator ‚.nötigt, der in einer Besprechung seinem Erstaunen darüber gewandelt haben? Der Anstoß kommt nicht (das ist schon Ausdruck gegeben hatte, daß G. ‚,den Engel, den es für den länger deutlich) von der Pesterkrankung her, sondern einer- % aufgeklärten Menschen von heute nur noch in der Weise gebe, seits von einem ganz intensiven Schriftstudium (vgl. die Zi- wie Zentauren und Riesen, ernsthaft behandele“ (vgl. Litera- tur-Blatt der Frankfurter Zeitung vom 3.Oktober 1937, Nr. 40) ® tatezählungen auf S. 138f.), das freilich wieder erklärungs- Vossler vermochte nämlich der Interpretation Guardinis nicht bedürftig ist: auch der Humanist Zwingli hat bereits intensiv die Schrift studiert, nur anders, unter Bevorzugung anderer zu folgen, die äußerlich auf ein größeres geplantes Werk über biblischer Bücher. Woher rührt der neue Zug im Schriftver- Dante hinweist und tiefstes Verständnis für die Metaphysik ständnis ? — Andererseits wurde ausschlaggebend für Zwinglis Dantes voraussetzt. Auch muß man dafür mit des V.s. früheren Wandlung die Lektüre Augustins. In selbständiger Erfas- Schriften über Dante vertraut sein. Für Leser, die zu ‚,rasche- sung der Gnadenlehre Augustins ist aus dem Erasmusschüler rem Hinlesen‘‘ (Seite 111) neigen, ist der feine Band überhaupt Zwingli, der ein in eine humanistische Bildungsform eingebet- nicht geschrieben. Von vornherein ist für G. die Geschichtlich- tetes Evangelium gepredigt hat, der Prediger einer neuen Bil- keit der Beatrice entscheidend (S. 73, 101, 121). „Sie bedeutet keine Allegorie‘, Wenn die Geschichtlichkeit Beatrices auf- dungsform des Wortes Gottes geworden. d Der Verf, der vorliegenden Arbeit analysiert zunächst sehr gelöst wird, geht nicht nur der wesentliche Zauber der großen geschickt den sogenannten ‚‚Christianismus renascens‘, das Dichtung, sondern auch deren innerster Sinn verloren. Ubri- ist das erasmische Programm einer Erneuerung und ganz star- gens sei auf den vorsichtigen Vergleich mit Hölderlins Diotima ken Vereinfachung des Christentums (das Stichwort der Auf- ausdrücklich hingewiesen (S. 73). Die Arbeit selbst geht der klärungstheologie von der Simplizität des Christentums ist be- X %. F f 619 Theologische Literatux%:iffix?é 1952 Nr. t<o reits erasmisch!). Es handelt sich um Erneuerung der ursprüng- Fraenkel, Ernst: Sprachliche, besonders syntaktische Untersuchung lich gut geschaffenen menschlichen Natur durch das Mittel der des kalvinistischen litauischen Katechismus des Malcher Pietkie- wicz von 1598. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 140 S. gr. 8°.= uns von Christus geschenkten Philosophie, um das von der humanistischen Bildungsform erfaßte und auf seine ethischen Ergänzungshefte zur Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung auf dem Normen beschränkte Evangelium, in dem das ‚,solus Christus‘‘ Gebiet der indogermanischen Sprachen Nr. 14. DM 10.—., gilt, Christus aber immer nur verstanden im Sinne seiner doc- Der Leser der Theologischen Literaturzeitung wird in trina bzw. philosophia. — Es wird sodann nachgewiesen, daß erster Linie etwas über das Theologische und Philologische des Zwingli in seiner humanistischen Phase, die die Jahre 1516 bis Inhalts und sein Verhältnis zum Vorbild, vielleicht auch etwas 1520 umfaßt (der humanistischen Phase geht eine scholastische über die Verbreitung dieses kalvinistischen Katechismus in Phase voran, auf die aber nicht einzugehen ist), gänzlich dem Litauen u. ä. erfahren wollen. Darüber bietet die Arbeit Fraen- humanistischen Evangelium des Erasmus angehangen hat. Das kels nichts. Sie ist vielmehr rein sprachwissenschaftlich ein- wirkt sich aus bis hin zu den bevorzugten Bibelbüchern (Evan- gestellt und gilt vollkommen dem Litauischen des 1ı6. Jhs. gelien! Dort vor allem Bergpredigt!) und Exegeten (Origenes!) Auch die philologischen Fragen, die den Übersetzer usw. be- uSW. treffen, interessieren daher natürlich den Verfasser nicht — Der zweite Teil des Buches handelt von Zwinglis Begeg- nur die Sprache. Diese aber ist mit einer minuziösen Akribie nung mit Martin Luther und ihrer Bedeutung. Darüber ist und der stupenden Belesenheit des Verfassers behandelt, die nichts mehr zu sagen. Der dritte und wichtigste Teil heißt ‚,Die wir aus seinem sonstigen reichen Schaffen recht genau kennen. frühreformatorische Phase in Zwinglis Lehrentwicklung‘‘ und Das ganze Denkmal, das schon 1890 von Alexander bezieht sich auf die Jahre 1520 bis 1522. Vornehmlich sind es Randglossen Zwinglis zum ‚‚,Psalterium quadruplex‘‘ des Hie- Brückner im Archiv für slav. Phil. Bd. 13 eingehend behan- delt worden ist, wurde 1939 von J.Baltikonis u. d. T.: 1598 ronymus, von Zwingli in Vorbereitung von Predigten/Vorle- mety Merkelio Petkevi&tiaus katekizmas. 2--s leidimas — sungen über den Psalter angefertigt, die nach Verf.s Meinung wertvollste Aufschlüsse geben. Sie sind Niederschlag einer ganz in Kowno (XVI, 252 S.) auf photographischem Wege auf Grund des einzig erhaltenen Exemplars in der damaligen starken Beschäftigung mit Augustin und insbesondere eines Stadtbibliothek zu Danzig herausgegeben. Es ist aus em gründlichen Studiums von Augustins ‚,Enarrationes in psal- mos‘. So kommt Verf. zu dem Ergebnis, daß nicht Einfluß Polnischen übersetzt worden und gilt mit Recht als eines der wichtigsten altlitauischen Sprachdenkmäler. Die Sprache zeigt Luthers, sondern unmittelbares Studium Augustins (mit fol- deutliche Berührungen mit dem Litauischen von Wilna, wenn gerichtiger Umorientierung auch des Schriftstudiums) aus dem Humanisten den Reformator Zwingli hat werden lassen. — auch viele spezifisch ostlitauische Merkmale vollständig fehlen. Die ganze philologische Vorarbeit ist von Baletikonis Auf die eigentlich reformatorische Phase bei Zwingli und auf die Zeit, da dann vielleicht erneut humanistisches Bildungsgut a.a.0. I—XVI besprochen. Ich muß hier darauf verzichten, sich des reformatorischen Denkens stark bemächtigt, wird das zu wiederholen. Es sei mir aber verstattet, mit ein paar Worten auf die nicht mehr eingegangen, sondern höchstens gelegentlich in Fußnoten hingewiesen. Ausführungen Fraenkels über die Sprache unseres Katechis- mus einzugehen. Seine Untersuchungen erstrecken sich auf Das Ergebnis der von Walter Gut angeregten Arbeit, die Fragen der Formenlehre, des Wortschatzes und, was sehr er- nur ein Teilstück einer größeren Untersuchung über Zwinglis Lehre von Gesetz und Evangelium darbieten will und als Dis- freulich ist, auch auf Fragen der Syntax. Inhaltlich ist die sertation der Züricher theologischen Fakultät erfolgreich vor- Auswahl dieser Fragen bestimmt durch die Untersuchungen, die bisher über die Sprache Malcher Pietkiewiczs erschienen gelegt worden ist, ist interessant und fruchtbar. Es wird ver- ständlich — der Verfasser der Arbeit geht dem auch nach —, sind; denn was da schon erfolgreich b rochen wurde, hat Fraenkel hier übergehen können. Man wird ihm in den Ergeb- daß Zwingli auf der einen Seite einen Durchbruch vom Gesetz nissen seiner sprachlichen Erwägungen sehr wei ehend recht zum Evangelium erlebt, auf der anderen Seite aber dem Evan- lium, wie es der Reformator Zwingli verkündet, unablösbar geben müssen, denn er formuliert sie stets mit größter Vorsicht ohne jede Neigung zu vorschneller Theoretisierung oder zu ein gesetzlicher Zug anhaftet. Augustinisch ausgedrückt: Das heftiger Polemik. Wenn ich im folgenden ein paar Einzelheiten bloße Gesetz bzw. der Buchstabe ist die unerfüllbare Forde- rung, das Evangelium bzw. der Geist ist die Forderung samt aufgreife, so tue ich das, um damit zu zeigen, eine wie große Bedeutung die gründlichen Untersuchungen Fraenkels am der Kraft der Erfüllung. Katechismus des Pietkiewicz haben. Eine bedeutsame Einzelheit: Rich wendet sich u. a. gegen die Behaup- tung Walther Köhlers, daß Zwingli durch die Leipziger Disputation vom Besonders beachtenswert sind die Ausführungen über das Adjektivum Papste innerlich frei geworden sei (S. 91). Und doch ist vielleicht die Leipziger S. 15ff., wo nicht nur wichtige Einzelheiten über die Geschichte der Flexion Disputation nicht ohne Einfluß auf die Wendung bei Zwingli gewesen. In Leip- behandelt werden, sondern auch die sehr schwierige Frage der Verwendung der zig haben (vgl. S. 146) Eck und Karlstadt über die Willensfreiheit gestritten. sog. „bestimmten‘“ und ‚‚unbestimmten‘“ Form des Adjektivums erörtert Karlstadt ist nach einer neuen Veröffentlichung — Ernst Kähler: Karlstadt wird. Das litauische Adjektivum tritt nämlich in zwei Formen auf: 1. geras und Augustin. Der Kommentar des Andreas Bodenstein von Karlstadt zu ‚gut‘ ‚unbestimmt“‘, flektiert mit Ausnahmen weniger Kasus wie ein Süb- Augustins Schrift De spiritu et litera. Einführung und Text. Halle (Saale) 1952 stantiv, und 2. geräsis ‚gut(er)‘ ‚„„‚bestimmt‘ flektiert den ersten Teil (gzras) — auch als einer derer anzusehen, die durch selbständiges Augustinstudium wie oben 1. und den zweiten Teil (j)is wie das Pronomen jis. Auf diese Weise ihre neue Theologie bekommen haben. Mit dem Hinweis scheint mir auf das entsteht die Opposition 1.gEras vYras I 2.geräsis vyras, ein (der) guter Mann‘. Wichtigste hingedeutet. Es gibt eine Augustin-Renaissance in der Reforma- Indem man in 2. die Determination wiedererkannte, die andere Sprachen tionszeit, die uns gerade in wenigen Vertretern bekannt ist (vgl. die eben an- durch den Artikel ausdrücken, kam man auf die Bezeichnung „unbestimmt‘‘ I gezogene Arbeit von Kähler, S. 2*). Daß Zwingli zu den unmittelbaren Augu- „bestimmt‘‘. Nun hat man aber schon früh bemerkt, daß dieser Gebrauch stinschülern des 16. Jahrhunderts gehört (und, das darf hinzugefügt werden, durchaus nicht konsequent gehandhabt wird. U.a. auch Senn hat in seiner litauischen Sprachlehre (Heidelberg; Groos 1929) darauf hingewiesen, daß 2) zu denen, die in geringerem Maße als Luther Augustins Gedanken selbständig in eine eigene, neue theologische Erkenntnis eingeschmolzen haben), kann aus oft ‚‚emphatisch‘“ gebraucht werde und die Verwendung von 1. I 2. in weitem der Richschen Arbeit mit Interesse zur Kenntnis genommen werden, Umfange dem subjektiven Empfinden des Sprechers anheimgegeben Sei. Die schwachen Stellen der Arbeit sind leicht sichtbar. Der Verfasser wird Gleiche Feststellungen macht nun Fraenkel an der Sprache Pietkiewiczs. selber um sie wissen. Die Randglossen zum Psalterium quadruplex sind eine Er schlägt daher vor, die Form 2. die „‚emphatische‘‘ zu nennen. Ich möchte etwas sehr schmale Basis für eine These, die die Gesamtinterpretation Zwinglis hierin dem verehrten Verf, nicht folgen. Erstens ist hier für Emphase ebenso- wenig Konsequenz nachgewiesen wie für Determination, auch eine Definition betrifft (bis dahin gehend, daß der Prädestinationsgedanke Zwinglis nicht von der Schrift De providentia von 1530 her, also nicht philosophisch-determini- nicht so leicht zu geben, und es erscheint wie ein Schreckgespenst die berüch- stisch verstanden werden darf, sondern augwstinisch-religiös verstanden wer- tigte Bezeichnung der ;‚,‚emphatischen Laute‘“ im Arabischen mit ihrer Sinn- den muß). Die Datierung der Randglossen und ihr Bezug auf die ins Auge ge- losigkeit; zweitens aber ist hier vielleicht aus Zweckmäßigkeitsgründen eine faßten Psalmvorträge sind Vermutung, wenn auch solche mit sehr hohem Benennung nach der Funktion überhaupt zu vermeiden. Dieselbe Opposition Wahrscheinlichkeitsgrad. Daß der Briefwechsel des Jahres 1521 keine sehr 1.12, tritt ja bekanntlich auch im Slawischen auf, und dem lit. baäsas ı basdsis, reiche Ausbeute bietet, sagt Verfasser selber ausdrücklich. Auch sonst an meh- ‚barfuß‘, entspricht ganz genau serbisch bös ! bösi, russ. bos " bos6öj (ent- reren Stellen des Buches hängt die Richtigkeit von Aussagen des Verfassers ab standen aus urslaw. bosb(s) + je(8). Im Serbischen aber ist die Funktion: von der Richtigkeit zeitlicher Ansetzung und sachlichen Verständnisses einiger „nicht determiniert‘“ I „,determiniert‘‘, im Russischen dagegen: ‚,prädikativ““ wichtiger Zwinglibriefe. ‚attributiv‘“. Hier haben wir den peinlichen Fall, daß in drei Sprachen ein- Nach dieser Arbeit, die in glücklicher Weise und mit gro- wandfrei die regelmäßigen Kontinuanten eines und desselben morphologischen ßem Geschick in ihrem wesentlichen Inhalt einer Anregun Kategorienpaares erhalten sind, jedoch in jeder mit anderen Funktionen. Walther Köhlers nachgeht (vgl. H. Z., 1943, S. 71f.) und diese Es wäre vielleicht nicht unzweckmäßig, die Bezeichnung für alle drei Spra- als hilfreich und fruchtbar erweist, kann man nur in angeneh- chen gleichmäßig nicht nach der grammatischen Funktion, sondern nach mer Hoffnung dem Fortgang der Studien über Zwinglis Lehre der Bildungsweise zu geben, und zu der schon bekannten Terminologie ‚,ein- von Gesetz und Evangelium entgegensehen, fach‘“ (basas), und ‚‚zusammengesetzt‘“ (basas + (j)is) zurückzukehren. Im Markkleeberg/Leipzig Franz Lau übrigen scheint mir über den Begriff der Determination, der außerdem noch 621 622 f 'i‘héoiog&:he i.iteratüfz‘eit‘;u#ig i952 Nrf 15 — Vdevs Artikels wegen eine $ehr große Rolle z. B. imp Dt., Engl., Frz. und den formell mit aller Konsequenz auch in Sprachen zum Ausdruck g‘ebracht_ anderen romanischen Sprachen, im Nordischen, im Bulgarischen und vor allem wird, in denen es überhaupt keine Verbalkomposita gibt wie im Tür- auch im Arabischen spielt, längst nicht das letzte Wort gesprochen zu sein. kischen. Eine Untersuchung, die ich darüber geschrieben habe, wird hoffent- Von besonderem Interesse ist das reiche Material zur Syntax des Ver- lich in Kürze erscheinen. bums S. 86—117, wo zunächst die reflexiven Verben und ihre Funktionen, das Eine Rechnung mit Kleinigkeiten dem verdienten Verf. zu präsentieren, umschriebene Passiv, Transitivierung intransitiver Verben, periphrastische halte ich für unschicklich, zumal an diesem Ort. Wenn ich hier überhaupt mit Redeweise im Aktiv, der Modus-, Partizipial- und Infinitivgebrauch und ein paar kleinen Zusätzen bzw. Berichtigungen komme, so nur, weil ich weiß, schließlich (S. 105—117) die Aspekte und Aktionsarten ausführlich besprochen daß sich der Verf. nicht gekränkt fühlen, sondern Interesse dafür haben wird. werden. Die ganze Besprechung des Materials beruht hier wie auch in den vor- Zur Frage der Etymologie von polnischen cmentarz (S. 55) würde ich noch angehenden Teilen vor allem auf der Gegenüberstellung des litauischen Textes zitieren Halina Datkowa (Safarewiczowa): Polskie cmentarz (Jezyk Polski und des polnischen Originals, unter Heranziehung anderer litauischer Texte, XV 1930, S. 69—77) und zur Biographie von Vaj&noras (S.50) Wilhelm vor allem der Punktaysakimu Szyrwids, Wo es dem Verf. angebracht er- Witte: Der Übersetzer Simon Waischnoras der Ae. — Breslau (Phil. Diss.) scheint, wird natürlich auch das heutige Lit. herangezogen, so daß die rich- 1931, VII, 207 S. 8°. Zu berichtigen ist der Lapsus S. 63 „Dzieje grzechöw"“ tige Einordnung gewährleistet ist. Ob nicht hier und da das intern litauische anstatt „„Dzieje grzechu‘, wie der berühmte Roman Zeromskis wirklich Historische mehr in den Vordergrund gerückt hätte werden können, ist eine heißt. diskutable Frage, über die man aber mit dem Verf. nicht rechten sollte. Ich Zu S. 60 8 60: nes ’nera kita warda po dangum ... kaip Jezus. „„Hier ent- persönlich, wie zweifellos alle an der Aspekttheorie Interessierten, bin ihm sprechen sich Genitiv im negativen Satze, Nominativ im positiven Ver- für sein reiches Material auf diesem Gebiete zu größtem Dank verpflichtet. gleiche.‘“ Diese Konstruktion ist im Polnischen weit verbreitet, ja in den Einen Begriff vom Aspektsystem des Slawischen kann man sich leicht meisten Fällen die einzig mögliche. Niemasz innego miana . .. nad to imie Jezus auf folgende Weise bilden. Wenn man sich den Gegensatz Aorist ! Imperfektum — ist natürlich möglich, aber...jak Jezus allgemein verbreitet: Na pra- des Griechischen so umgestaltet denkt, daß dem Aorist ein ganzes Verbum gnienie niema jak woda, Niema to jak wegierskie wino! usw. Das mit (fast) allen Formkategorien (perfektiv), dem Imperfektum ein anderes wird auch normalerweise im Litauischen nicht anders sein. von gleicher Bedeutung (imperfektiv) entspricht, dann erhalten wir das München Erwin Koschmieder Prinzip des Aspektsystems in den slawischen Sprachen. Der Gebrauch der Korrelation ist so, daß in bestimmten Fällen das Perfektive unvertauschbar, Kupisch, Karl: Coligny. Eine historische Studie. 2., veränd. Aufl. Berlin: in anderen das Imperfektive unvertauschbar, in wieder anderen beides ver- Lettner-Verlag [1951]. 257 S., 1 Taf. 8°. Lw. DM 9.60. tauschbar ist. Will man unter ‚„‚Aspekt‘ im Litauischen dasselbe verstehen wie im Slawischen, dann ist es unbedingt erforderlich, daß, wenn überhaupt Das Buch Dr. Kupischs über Coligny erscheint hier in zweiter, veränderter Ausgabe, geschmückt mit einem treff- dieses System formell ganz oder teilweise mit dem Litauischen übereinstimmt, lichen Bild des Admirals und ergänzt durch ein reiches Lite- auch der Gebrauch der Korrelation derselbe sein müßte wie im Slawischen. Das aber ist hier morphologisch und syntaktisch in großem Umfange nicht der raturverzeichnis zum Weiterstudium. Die Darstellung des Themas ist sorgsam, verständnisvoll, abgewogen, ja elastisch Fall, syntaktisch ebensowenig wie oben in der Frage des ‚„bestimmten‘ und „unbestimmten‘‘ Adjektivums trotz der da doch ganz gleichen morphologischen in Ablehnung bekannter Schemata, wie ‚‚History repeats it- Bildemittel. self‘“. Gelegentlich zieht der Verfasser auch eine feste Linie, wie: ‚‚Jede christliche Bewegung beweist die in ihr lebendige Die Bedeutungsdubletten, die im Slawischen in vier verschiedenen mor- phologischen Typen auftreten, fehlen im Litauischen bis auf einen Typ: Kraft in der Grundbeachtung des Herrnwortes: ‚Mein Reich ist nicht von dieser Welt!‘ ‘‘ Uberwiegend ist aber die Ranke- daryti ı padarüti, so daß vom morphologischen Gesichtspunkt schon nicht sche Reserve, ‚„daß wir die Gesetze, nach denen die Ge- die volle Übereinstimmung zwischen Litauisch und Slawisch vorliegt wie oben beim Adjektivum, Über die Funktionen aber hat bisher wenig Einigkeit ge- schichte das Band der Geschehnisse laufen l1äßt, nicht kennen‘“‘. In Verbindung damit tritt in einzelnen Teilen des Buchs eine herrscht, vor allem wohl, weil die des slawischen Aspekts immer noch viel diskutiert und verschieden verstanden werden. Ich habe mich dahin aus- mehr konglomerative Darstellung (etwa nach der Art Manou- ty’s) in den Vordergrund. Außer einer überaus schönen und gesprochen, daß die geringen mit dem Slawischen übereinstimmenden Ele- tiefen Skizzierung Luthers enthält die Arbeit Kupischs — in mente des Aspekts im Litauischen aus baltisch-slawischer Zeit stammen, in der das ganze Aspektsystem dieser Sprachen die ersten Entwicklungsschritte erfreulicher Abstandnahme von einer gewissen modernen Ten- — denzliteratur über Calvin eine m. E. te Darstellung gemacht hat. Während dann in urslawischer Zeit nach der Trennung der des Genfer Reformators als christlicher Charakter und Poli- beiden Sprachgruppen das slawische System erst voll ausgebaut worden ist, ist das litauische im großen und ganzen auf dem embryonalen Zustande mit tiker, samt einer wohltuenden Gesamtkonzeption seiner Lehre (diese Abschnitte scheinen mir auch zum Vorlesen in ernst- ganz geringer Eigenentwicklung verharrt und schließlich unter späten sekun- dären Einfluß des Slawischen geraten, so daß man im Litauischen angesichts haftem Kreise besonders geeignet). Gleichermaßen sind die Kennzeichnung Franz des Ersten, die Beschreibung der Früh- der Existenz des Typs darjti I padaryti — an ihm für die Fülle der anderen gemeinde in Meaux und ihres Verhältnisses zum Humanis- Möglichkeiten in weitestem Umfang ein Verstehen aus dem Zusammenhange übt. Interessant aber ist jedenfalls der Umstand, daß die Funktionsunklar- mus, sowie die Porträtierung Katharinas als Regentin beson- dere Gaben des Verfassers an seine Leser. Nur gelegentlich heiten des Adjektivs nicht allein dastehen, sondern solche im Verbum neben sich haben, denn das Material, das Fraenkel bei Pietkiewicz gesammelt hat, fühlt man heraus, daß Kupisch — wohl infolge seines begreif- lichen natürlichen Abstandes von calvinistischer Glaubensein- weist nicht nur eine Fülle von Beispielen für Abweichungen vom polnischen stellung, hugenottischer Art und französischer Mentalität sei- Original auf, sondern auch darunter zahlreiche Fälle, die einer normalen Aspektverwendung logisch stracks zuwiderlaufen (so wie viele Fälle der Ver- nem Stoffe nicht ganz kongenial ist; so in dem mindestens mißverständlichen Satz, daß die Konversion des sprungfeder- wendung des bestimmten Adjektivs der Definition der Determination zuwider- gängigen Heinrichs IV. ‚„‚kein leichtfertiger Schritt gewesen laufen). Wie man diese Fälle zu diagnostizieren hat, wird noch eine inter- essante Frage für die Lituanistik werden. Sicher ist jedenfalls heute, daß sei‘‘, oder in dem offenbaren Fehlurteil, daß ‚,Colignys einziges Ziel die sichtbare (von K. gesperrt!) Anerkennung der Ehre Fraenkel viele solche Fälle als alt erwiesen hat. Das entscheidet schon viel. Seine Darstellung gibt überall nur unbestreitbares Tatsachenmaterial der Text- Gottes in Frankreich gewesen sei‘‘. Im Schlußteil (6 V) fällt das Buch leider ab, sowohl in der unsachlichen Bemerkung entsprechungen, ohne sich auf eine so weitgehende Theoretisierung einzu- über die Camisardenkriege als in dem unbegreiflichen Uber- lassen wie die gewissenhaft von ihm zitierte Literatur. Ja, er ist nicht einmal so weit gegangen, was für den Theoretiker schon eine bestimmte Bedeutung gehen der Restaurationsperiode unter Antoine Court; eine Rektifizierung dieses Endabschnittes in einer dritten Auflage gehabt hätte, rein äußerlich die Fälle zusammenzustellen, in denen die Wahl eines Aspekts nötig gewesen wäre, im Gegensatz zu denen, in welchen weit- wäre für den Verfasser eine geringe Mühe und für das vorzüg- liche Werk ein Gewinn. gehende Vertauschung möglich war — auch im Polnischen. Die Entsprechung Zürich Joseph Chambon und Abweichung vom polnischen Text ist ihm die Hauptsache. Es zeigt sich an der Fülle von verschiedenartigen Beispielen, daß sich die Beobachtungen des polnischen Sprachvergleichers Jan Safarewicz durchaus bestätigen: wenn vom Verbalaspekt im Litauischen die Rede ist, so kann sich das außer- LITURGIEWISSENSCHAFT halb des Typs darüti I padaryti mit großer Reserve nur auf Präteritum und Futurum beziehen, und auch dort nur mit Vorbehalt. Eine Bemerkung kann ich nicht unterdrücken. Es könnten wieder einige Archiv für Liturgiewissenschaft. In Verb. m. Prof. Dr. Anton L. Mayer und Dr. Odilo Heiming OSB hrsg. v. Dr. Hilarius Emonds OSB. Bd. I, einen Versuch machen, auf dem Litauischen erneut die Behauptung zu basieren, P die Präfigierung, das einzige morphologische Mittel des Litauischen in diesem Regensburg: Pustet 1950. XII, 508 S. gr. 8° Abt-Herwegen-Institut Bereich, sei eben doch das Wesentliche überhaupt für den Begriff des Aspekts. für liturg. u. monastische Forschung, Abtei Maria Laach. Kart. QM 32,—; Lw. DM 35.—. Dem möchte ich hier zweierlei entgegenhalten. 1. Das mit der Präfigierung er- reichte Dublettenpaar des Simplex ist.eben im Litauischen nicht ein volles Odo Casel (t 1948) hat das ‚‚Jahrbuch für Liturgie- Aspektsystem, da die Fülle der Komposita fehlt; 2. wenn man schon dem wissenschaft‘‘ (15 Bände von 1921—10941) tatsächlich zu einem Griechischen nicht glauben will, in dem beide Aspekte (Aoriststamm Iı Prä- Archiv der Liturgiewissenschaft ausgestaltet, das Sseines- sensstamm) durchgängig von allen Simplizia und Komposita gebildet werden, gleichen nicht hat. Da nun die Männer um Casel darangehen, 50 wird man doch zur Kenntnis’nehmen müssen, daß die Aspektkorrelation das ‚, Jahrbuch‘ neu erstehen zu lassen, nennen sie die „,Neue —- O, 628 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 16 624 Folge‘“ bedeutungsvoll: ‚‚Archiv für Liturgiewissenschaft“‘, ‚„„Spärliche, aber bedeutsame Bruchstücke dreier alter Peri- Casels Werk verehrungsvoll einzäunend, Casels Absicht weiter- kopenbücher‘‘, Es handelt sich um Bruchstücke aus der Frag- führend. Die Herausgeber lassen keinen Zweifel, daß sie das mentenmappe der Münchener Staatsbibliothek. Die vor- „Archiv‘ als die legitime Weiterführung des ‚, Jahrbuches‘‘ maligen Perikopenbücher I und II enthielten Epistel und ansehen dürfen. An die Spitze ist nun Hilarius Emonds ge- Evangelium, III bloß Evangelium. I—III verhalten sich zum Murbacher Comes (8. Jahrhundert) wie sich zum gleichen Mur- treten (in Verbindung mit A.L.Mayer und O. Heiming). bacher Comes der Cod. Vat. Reg. lat. 74 (ein Palimpsestcodex Verleger ist Friedrich Pustet in Regensburg. Anlage und Um- fang entsprechen dem ‚,Jahrbuch‘‘, aber einige Neuerungen . des 8. Jahrhunderts, welchen Dold bearbeitet hat) verhält. ım Anhang sind großen Dankes wert, nämlich: Verzeichnisse Vielleicht, meint Dold, sind I—III später noch abgeschriebene a) der Bibelstellen, b) der nichtchristlichen Schriftsteller des Exemplare älterer, vor der Zeit der Indiculi anzusetzender Altertums, c) der christlichen Schriftsteller des Altertums, Comes-Bücher. — Man wird Dolds Veröffentlichung bei d) der Wörter und Sachen. (Odo Casel hatte 1933 einen G. Kunze, Die gottesdienstliche Schriftlesung I, 1947, zur „Registerband‘ zu den ersten zehn Bänden des ‚, Jahrbuchs‘‘, S. soff. nachzutragen haben. Den vierten Aufsatz schrieb Leo Eizenhöfer: „Toten- nämlich 1921—1930, ausgehen lassen —, der nun auf seine Erweiterung bis 1941 wartet!) Das ‚, Jahrbuch‘‘ stand in der präfation aus einem altchristlichen Gedicht‘‘. Das Carmen ad Flavium Felicem de resurrectione mortuorum et de iudicio Pflege des damaligen ‚‚Vereins zur Pflege der Liturgiewissen- schaft‘‘, ‘das ‚„‚Archiv‘‘ ist ein Pflegling des seit 1948 be- Dei, ed. I. H. Waszink, 1937 (im Florilegium Patristicum), stehenden „Abt-Herwegen--Instituts für liturgische und aber auch PL2 und 4, sowie CSEL III, ist die Quelle für monastische Forschung‘‘ (und des ‚,Vereins der Förderer und eine Totenpräfation, welche im Anhang des der ersten Hälfte Freunde des Abt-Herwegen-Instituts‘‘). Die ‚,liturgische und des 9. Jahrhunderts angehörenden Gregorianum Vat. Ottob. monastische Forschung‘‘ ist eine eigene Anmerkung wert 313 steht (dieser Ottoburianus ist der Hauptzeuge des alkuin- schen Anhangs zum Gregorianum). Die Totenpräfation gab (siehe unten bei Bonifatius Fischer). Abt Herwegen (? 1946) ist der Inaugurator des liturgischen und des liturgiewissen- H. A. Wilson heraus (The Gregorian sacramentary under schaftlichen Werkes der Laacher und Beuroner Benediktiner Charles the Great, London 1915). Eizenhöfer bringt eine (siehe das ‚‚Vorwort‘‘ von Emonds). Ihm und Casel widmet detaillierte Untersuchung, nimmt aber an, daß die Präfation Emonds den I. Band des Archivs: Ildefonsus Herwegen, nicht direkt von Alkuin stammt, sondern von Alkuin schon Sanctae Mariae ad Lacum Abbas — Odo Casel, Sanctae Ma- aus der gallikanischen Liturgie genommen wurde (eine These, riae ad Lacum Monachus Presbyter. Und im Vorwort wird der für welche auch O. Heiming eintritt). anderen Toten um das ‚, Jahrbuch‘‘ und die ‚, Liturgiegeschicht- Im fünften Aufsatz handelt Hieronymus Frank von „‚Be- obachtungen zur Geschichte des Meßkanons‘‘, nämlich vom lichen Quellen und Forschungen“‘‘ gedacht, darunter unseres Hans Lietzmann, neben A. Baumstark, P. Browe. Fr. ‚„Memento vivorum‘“ und vom ‚,‚Memento defunctorum‘‘. Dölger, L.Gougaud, A.G’sell, J. P. Kirsch, G. Morin, Beide Male geht es a) um den Gebetstypus, b) um die Heiligen- A. Rücker, A. Wilmart. liste. V. L. Kennedy (The Saints of the Canon of the Mass, Aber noch reden die Toten, auch im ‚„‚Archiv‘‘. Der erste 1938) hat behauptet: Es war Papst Gelasius I. (492—496), der Aufsatz des ‚„‚Archivs‘‘ stammt in der Tat von Odo Casel: ein in „irgendeiner‘“‘ Form schon vorliegendes ‚‚Memento ‚„Die Kultsprache des heiligen Paulus‘‘. Casel hat die My- vivorum‘“‘ in die endgültige Form brachte und mit einer sterienausdrücke des Paulus im Auge, die heute besonders Commemoratio Sanctorum ausstattete, welche auch ihrer- interessierende, den Mysterienkulten des Hellenismus ent- seits in ‚,‚irgendeiner‘‘ Form schon vorlag — das ‚‚Memento stammende Sprache in den Paulusbriefen. Und Casel be- defunctorum‘‘ hingegen mitsamt seiner Heiligenliste schuf hauptet nun: a) Paulus hat bewußt die Mysteriensprache in Gelasius I. neu und gab ihm den Platz am ’Ende des Kanons. den Dienst des Evangeliums gestellt; b) von einer ‚„‚späteren Dem setzt nun Frank seine Ausführungen entgegen: Sowohl Anpassung des Christentums‘ an die heidnische Kultur ist das ‚„‚Memento vivorum‘‘ als auch das ‚,Memento defunc- keine Rede; c) Paulus verwandte die Mysteriensprache des torum‘“‘ ist vorgelasianisch! Die Heiligenliste des ‚,‚Memento Hellenismus ‚‚antithetisch‘‘, d.h. um zu zeigen: Christus allein vivorum‘‘ (Communicantes) hatte schon Hans Lietzmann ins 4. Jahrhundert gesetzt. Frank unterstreicht das mit dem erfüllt die berechtigten Wünsche des religiösen Menschen- Hinweis auf die stadtalexandrinische und jerusalemische Litur- herzens, welche sich in den hellenistischen Mysterien äußern. Casel stützt seine Ansicht mit eigener Ubersetzung paulini- gie, auch auf die nordafrikanische zur Zeit Augustins, die alle scher Stellen und mit Zitaten aus den Kirchenvätern. Und eine Heiligenliste an der gemeinten Stelle besaßen. Auch für man bekommt den Eindruck: Es könnte so gewesen sein, es Callewaerts Leo-Forschungen (Leo I. der Große) bringt Frank sollte so gewesen sein —, aber es könnte immerhin auch anders Unterstreichungen und Spezifizierungen. gewesen sein! Casel hat eben den Vorteil, sich der These zu Der sechste Aufsatz, wieder von Alban Dold, studiert erfreuen: ‚,,‚Das Wesen der Kirche liegt im Sakrament!‘““ Wir eine „‚unbekannte Diptychenformel für das Memento defunc- stehen nicht auf diesem Zion, sondern auf dem Garizim: Das torum‘‘ aus einem Sakramentarfragment des Münchener Wesen der Kirche liegt im ‚,Worte‘‘ (zu welchem das Sakra- Hauptstaatsarchivs. In der Zeit, da das Manuskript ge- ment quodammodo hinzukommt). Casel beruft sich auf das schrieben wurde (9.—10. Jahrhundert), gab es keine Diptychen- NT, wir berufen uns auf das NT. Gewiß herrscht bei einem verlesung mehr, aber die Formel enthält die Worte: quorum- Teil unserer Exegeten heute mehr Sakramentswilligkeit als que nomina super sanctum altare tuum sunt posita. Also eine bei Adolf von Harnack, aber nicht aus Sakramentarismus, ältere Formel als die gewöhnliche des Memento defunctorum. sondern aus dem nobile officium des Exegeten, jeden Arbeits- (Dold verweist für eine andere Spezialformel auf das Plenar- weg auszuprobieren. Und unter diesem Gesichtspunkt ist missale II von Monte Cassino.) Bonifatius Fischer steuert als siebenten Aufsatz eine Casels Aufsatz (und sein ganzes Lebenswerk) auch für unsere Exegeten eine ausgesteckte Fahne: ‚,‚Hier wohnt ein reicher philologisch-liturgiegeschichtliche Ausführung über den Aus- Mann !“ druck ‚‚Praeceptis salutaribus moniti et divina institutione Auch der zweite Aufsatz stammt von einem nun Heim- formati‘‘ (Einleitung zum Vaterunser der Messe) bei. Er findet gegangenen: von Peter Browe; sein Thema heißt: Zur Ge- nämlich ‚,salutaris‘“ hier im Sinne von ‚„‚Heiland‘“ gebraucht schichte des Dreifaltigkeitsfestes. Ursprünglich betete die (also im Sinne von salvator). ‚„,‚Die Wortgruppe salus, salvus, Christenheit zum Vater durch den Sohn im Hl. Geiste — aber salutaris ist alt, dagegen sind salvare und salvator erst christ- nicht zur ‚‚Trinität‘. Es begannen die Doxologien trini- liche Neubildungen‘‘. Für vwort%g gebraucht Tertullian salvator und salutaris. Lactantius Inst. 4, 12, 6: Jesus, qui latine dicitur tatisch Gott zu lobpreisen, besonders gegen die Arianer; die salutaris sive salvator, Dii salutares waren den Alten die deol gallikanische Liturgie erweiterte solches Beten; schließlich er- schien die Dreifaltigskeits-Messe (darüber: A. Klaus, Ur- owt7oes Asklepios, Kastor und Pollux._ Also heißt pracceptis sprung und Verbreitung der Dreifaltigkeitsmesse, 1938) — am salutaribus moniti zu deutsch: ,,Durch des Heilands Ge- späten Ende dieser Entwicklung steht erst das Dreifaltigkeits- bote ermahnt‘ (wie divina institutione ähnlich ‚‚durch Fest, das immer gegen den Widerstand Roms zu kämpfen Gottes Anweisung‘‘ bedeutet). Christine Mohrmann (Nij- hatte, aber im 14. Jahrhundert allgemein wurde. Browes Auf- megen) deutet für die Ableitung doch auf salus, aber im satz ist bedeutsam für den so oft übersehenen Unterschied Sinne von Christus selbst. Das Ganze ist ein Beitrag zum Ge- brauch des Adjektivs anstatt des Genetivs. (Ob hierher auch zwischen a) dem Glauben an ein Dogma, b) dem Beten im Sinne des Dogmas, c) der Einführung und Feier eines Festes die Formulierung: ‚‚Institut für liturgische und mona- für a) und b)! Wobei der eigentliche Impuls zu einem Feste stische Forschung‘“‘ [Vorwort X] gehört? Das Adjektiv an- noch zu erforschen wäre. (Im vielbesprochenen Falle der statt des Genetivs ? Oder: „‚liturgisch‘“‘ von Liturgik, ‚„Himmelfahrt Mariae‘“‘ war das Fest vor dem Dogma da — „monastisch‘‘ von Monastik ?). welche Konsequenzen ergeben sich daraus ?) Odilo Heiming spricht im achten Aufsatz vom ‚,Mai- Im dritten Aufsatz — von hier ab heißen die Beiträge ländischen Praefationale‘‘, welches A. Paredi (I. Prefazi Am- „Miszellen‘‘ — spricht Alban Dold zur Perikopenforschung: brosiani, Milano 1937) ins 5. Jahrhundert setzt. Heiming be- 625 » Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10 626 weist, daß es dem 6. ]ah£‘hundert frühestens angehören kann. Gregor die Reihenfolge der Gesänge für das ganze Kirchenjahr Aber auch Heiming, de# ein Werk über die mailändische in maßgeblicher Weise geordnet habe. Auf diese illustre, mit Heortologie in Arbeit hat, plädiert dafür, daß es ein Corpus Martin (} 653) schließende Papstreihe folgen die Namen dreier Praefationum für Mailand gab (dem allerdings auch Orationen (Titular-) Abte, Catolenus, Maurianus und Virbonus, offenbar beigemischt waren). Heiming findet großes Lob für des Paredi der Vorläufer des Johannes als Gesangmeister an St. Peter. Erstlingswerk. Stäblein glaubt die überraschende Verbindung ihrer Namen mit denen der ‚‚liturgischen‘‘ Päpste so deuten zu müssen, daß Nach den Aufsätzen bringt das ‚‚,Archiv“‘“, ebenso wie vor- mals das ‚, Jahrbuch‘‘, den umfangreichen, einzigartigen und nach der liturgisch-textlichen Grundlegung durch die Päpste alle Gebiete der Liturgik erhellenden ‚„‚Literaturbericht‘‘. die musikalische Tätigkeit der drei Abte eingesetzt habe, die also in den 27 Jahren zwischen 653 und 680 gewirkt haben Zunächst muß nunmehr das ‚„‚Archiv‘‘ die Zeit seit 1936 be- müßten. Damit würde eine Notiz des St. Galler Ekkehart V. wältigen, da das ‚, Jahrbuch‘“ im Literaturbericht nur bis 1935 vordrang. Beim Tode Casels lag aber für die Zeit seit 1936 ein zusammenstimmen, in dem von einem ‚,vitalianischen Ge- sang‘‘ die Rede ist; Vitalian hatte von 657 bis 672 den äpst- Manuskript vor, das Emonds neu bearbeitete und nun in ® isher Bd.I und II des ‚„‚Archivs‘ zunächst zum Abdruck bringen lichen Thron inne. Dieser vitalianische Gesang, dessen will. Für den II. Band ist aber auch eine vollständige Biblio- mündlich weitergegebenen Meßproprien-Melodien um 900 das erste Mal in Notenschrift erscheinen, wirkte dann von Eng- graphie der liturgiewissenschaftlichen Literatur seit 1936 vor- | gesehen. Ein großer Kreis von Mitarbeitern unterstützte die land aus durch die Mission auch auf den Kontinent, insbeson- dere auf das Frankenreich ein. Die Karolinger, die auf die Literaturbericht-Redaktoren der einzelnen Abteilungen schon Vereinheitlichung des Gottesdienstes’ in ihrem Reich größten im ‚,Jahrbuch‘‘, und dieser Kreis wurde für das ‚„‚,Archiv“ i noch erweitert. Vielleicht darf man den Wunsch aussprechen : Wert legten und sich für den römischen Usus entschieden, Evangelische Literatur möge nicht bloß auf ihre Nähe oder nahmen dafür gern die Autorität Gregors in Anspruch; sie be- zeichneten darum auch den römischen Kirchengesang samt Ferne zum katholischen Sakramentsprimat und zur My- % sterientheorie untersucht werden, sondern auch auf ihren Ort und sonders als gregorianisch. Aber nicht nur die Feststellung in der evangelischen Linie ,,Wort und Sakrament‘‘. Und diese Stäbleins, daß wir eigentlich statt von gregorianischem von vitalianischem Gesang sprechen müßten, ist wichtig; er weist Linie hat längst über den von Casel ‚‚reine Vernunft‘“ ge- nannten Punkt hinausgeführt. Man könnte zusammenfassen : darauf hin, daß uns durch eine glückliche Fügung der Ge- Das Sakramentliche des NT wird auf evangelischer Seite schichte auch die Melodien erhalten sind, die vor den drei „Abten‘“ zu den von Gregor ausgewählten und geordneten immer stärker beachtet, aber grundsätzlich (bekenntnis- gemäß!) im ‚,Worte‘“ aufgehoben (einkalkuliert), ja vorweg- Texten gesungen wurden, also die eigentlichen ‚‚,gregoriani- genommen , schen‘‘ Melodien. Diese altrömischen Melodiefassungen für Messe und Officium liegen in vier Handschriften aus den rö- Augsburg Leonhard Fendt mischen Patriarchalbasiliken St. Peter und aus dem Lateran vor. Eine Prüfung der Handschriften ergibt, daß es sich litur- gisch wie musikalisch um ein archaisches, den heutigen gre- Kirchenmusikalisches Jahrbuch. 35. Jahrg. 1951. Im Auftrage des Allg Cäcilien-Vereins für Deutschland, Österreich und die Schweiz in Verb: m. gorianischen Melodien vorausliegendes Stadium handelt. Da- d. Görres-Gesellschaft hrsg. v. Karl Gustav Fellerer. Köln: Bachem 1951, bei sind es dieselben Texte und dieselbe Ordnung, wie sie von 112 S. 8°%°. DM 8.—. Gregor festgesetzt wurden. Die Umformung dieser Weisen zur Zeit Vitalians wird von Stäblein als ein schöpferischer Akt Wie stark die Gregorianik heute im Mittelpunkt der katho- ersten Ranges bewertet: ‚,‚Catolenus, Maurianus und Virbonus lischen Musikwissenschaft und Kirchenmusikpflege steht, geht waren demnach die ersten dem Namen nach bekannten Groß- f schon daraus hervor, daß nicht weniger als vier von den acht meister der abendländischen Musikgeschichte‘‘ (S. 9). Aufsätzen des Jahrbuches Fragen des gregorianischen Chorals Von den weiteren Aufsätzen dürften den nicht-katholi- behandeln. Von allgemeinerem Interesse ist dabei der Beitrag schen Musikwissenschaftler und Kirchenmusiker insbesondere von Bruno Stäblein „Zur Entstehung der gregorianischen interessieren: „‚Die Bearbeitung der gregorianischen Melodien Melodien‘‘, die Zusammenfassung eines auf dem Musikwissen- schaftlichen Kongreß in Lüneburg 1950 gehaltenen Referats. in der Messekomposition von Ockeghem bis Josquin des Prez‘“‘ von Dr. Alfred Krings, ‚„,‚Der Aufbau der Motetten Palestri- Seit der Karolingerzeit ist es vor allem das liturgisch-text- nas‘“ von dem Osnabrücker Domvikar Dr. Heinrich Rahe und liche Reformwerk, das mit dem Namen Gregors I. verbunden wird. Wie steht es aber mit den Melodien, die den Namen Gre- ‚„Pergolesi und sein Stabat mater‘‘ von Universitätsprofessor Dr. Willi Kahl, ein mehr geistvoller als überzeugender Ver- gors tragen ? Das wichtigste Dokument zur Frühgeschichte des such, das berühmte Werk des mit 26 Jahren gestorbenen Per- gregorianischen Chorals ist der Ordo des römischen Archikan- tors an St. Peter, Johannes, aus den Jahren 679/680. In seinem golesi mit den Mitteln der modernen Schaffenspsychologie und enlehre als typisches Spätwerk zu deuten; immerhin läßt Nachwort nennt Johannes die Päpste, von Damasus ange- S nicht bestreiten, daß bei den ‚,Frühvollendeten‘‘ der Tod fangen, die sich bis zu seiner Zeit mit der liturgischen Gestal- tung des Gottesdienstes befaßt haben. Gelasius und Gregor I. geheimnisvoll in das Formgesetz des Lebens einbeschlossen werden darunter besonders hervorgehoben. Von letzterem erscheint und seinen Rhythmus und Ablauf mitbestimmt. heißt es: „‚et cantum anni circuli nobilem edidit‘‘, d.h. also, daß Berlin Oskar Söhngen VON PERSONEN In memoriam Waldemar Macholz sich seinen ästhetischen und wissenschaftlichen Neigungen noch ohne den Ge- Am 1. Mai 1950 ist der emeritierte Ordentliche Professor der Theologie danken an einen besonderen Beruf und an Broterwerb hat widmen können. D. Waldemar Macholz in Jena gestorben. Der Dekan der theologischen Fakul- Er hat von 1894 bis 1897 in Tübingen, Berlin und Halle evangelische Theo- tät der Friedrich-Schiller-Universität hat mich, als ich bei der Trauerfeier auf logie studiert. Unter seinen Lehrern steht an Einfluß auf ihn allen anderen dem Friedhof in Jena die Theologische Fakultät der Universität Halle, deren weit voran Friedrich Loofs, der damals noch jugendliche, begeisterte und be- Ehrendoktor Waldemar Macholz war, vertreten hatte, gebeten, ihm ein Wort geisternde Kirchenhistoriker in Halle. Dem Universitätsstudium folgt 1899 der Erinnerung in der Theologischen Literaturzeitung zu widmen. Ich habe die Berufung als Mitglied des ‚„„Königlichen Predigerseminars in Wittenberg‘“ diesen Auftrag angesichts einer nahezu 50 jährigen Freundschaft, die mich mit durch den evangelischen Oberkirchenrat in Berlin. Wittenberg hatte damals Waldemar Macholz verbunden hat, mit wehmütiger Freude übernommen. Daß unter den Predigerseminaren der Evangelischen Kirche, wie neben ihm nur ich ihn erst so spät (zwei Jahre nach dem Tode) zur Ausführung bringen kann, das Domkandidatenstift in Berlin, den Vorzug, daß es keine provinzialkirch- hat einen besonderen Grund, von dem am Schluß dieses Nachrufes zu spre- liche Einrichtung war. Es erhielt seine Mitglieder durch besondere, vom Ober- chen ist. kirchenrat getroffene Auswahl und Berufung aus allen altpreußischen Provin- Waldemar Karl Ludwig Macholz ist am 3.Mai 1876 in Danzig als Sohn zen. Eine gute Examensnote war Bedingung. Die Studien wurden von drei eines Kaufmanns geboren. Den Namen seiner Mutter, Martha geb. Plagemann, Direktoren geleitet. Man war vier volle Semester ohne alle wirtschaftlichen ‘ zu erwähnen, gebietet die tiefe Verehrung, mit der er dieser Frau lebenslang ge- Sorgen, hatte die alte und berühmte Bibliothek der Universität Wittenberg dacht hat. Er hat ihr die Grabrede gehalten, die auch im Druck vorliegt. Sein zur Verfügung und lebte in dem Augustinerkloster, auf dessen von Rosen um- Vater wurde später Bankier in Berlin. Waldemar Macholz ist in einem wohl- gebenen Hof der alte Brunnen rauschte, in steter Berührung mit der Erinnerung habenden Hause aufgewachsen. Dieser Wohlstand spiegelt sich auch darin, an Martin Luther und die Zeit der Reformation, Viele Promotionsarbeiten daß er nach Abschluß seines Studiums 'l‘ Jahre im Elterhause hat bleiben und wurden hier geschrieben. Waldemar Macholz hat hier seine Lizentiatenschrift & A 628 627 ThwloMe Literaturzeitung 1952'_Nf. 16 stischen Monarchianismus festzustellen habe n Der letzte Teil wird zéigen‚ daß „Spuren binitarischer Denkweise im Abendland seit Tertulian‘“ vollendet und die altertümliche und abendländische Denk X gedruckt. In dem Band unsrer Universitätsbibliothek, in dem sie gebunden eise Gregors im Raum der im ist, wird sie von Paul Kahles Schrift über den ‚,massoretischen Text des Alten engeren Sinne christologischen Konzeptionen sowohl jenen Schwebezustand zwischen Inspiration und Inkarnation erkennen läßt als auch polytheistischen Testaments nach der Überlieferung der Babylonischen Juden‘‘, von Paul Fie- big ‚„„‚Der Menschensohn‘, von Hollmann ‚,Bedeutung des Todes Jesu‘‘, um und monophysitischen Entgleisungen entgegenwirkt, denen die in der Nach- nur diese zu nennen, die damals in Wittenberg gleichzeitig entstanden, ein- folge des Jungnicaenertums stehenden Theologen oft nicht genügenden Wider- gerahmt. Macholz hat in dem Lebenslauf, den er seiner Dissertation angehängt stand entgegenzusetzen vermochten. hat, den Einfluß, den die Gemeinschaft, in der er in den Wittenberger Jahren Es ist das theoretische Ziel, der Arbeit der altnicaenischen Theolo- gie zu einer besseren Würdigung zu verhelfen und so auch die dogmatischen gelebt hat, mit dem Ausdruck des Dankes auch für Förderung in seiner Wissen- schaft erwähnt. Beschlüsse des Nicaenums dogmengeschichtlich noch in helleres Licht zu setzen. Macholz ist von dem Arbeitsgebiet, in das er durch Loofs geführt war, der Nennt man es ein praktisches Ziel, der theologischen Systematik zu einer Abwehr byzantischer Bekenntnisse zu verhelfen und dadurch auch der alten Dogmengeschichte, fast für ein Vierteljahrhundert abgelenkt worden. Er wurde zunächst (1902 bis 1904) Studieninspektor am Predigerseminar in Verkündigung der Kirche zu nützen, so mag im Hinblick auf diese dogmen- geschichtlichen Forschungen auch von einer praktischen Abzweckung geredet Naumburg a. Queis unter Kalweit, dann in Wittenberg. Danach stand er — ich zitiere das elogium seiner Ernennung zum Doktor theol. von Halle (Weih- werden. nachten 1924) — in „arbeitsreichen und verantwortungsvollen Ämtern der Ob ich im Jahre 1946 meine Untersuchungen zum Abschluß bringen kann, das wird von meinem Gesundheitszustand und von den Möglichkeiten, Landeskirche als gewissenhafter, hervorragend tüchtiger und geschickter Pfar- rer‘“, wobei vor allem seiner Tätigkeit als Superintendent der großen Synode die der Austauschverkehr zu den wissenschaftlichen Bibliotheken in näherer Berlin-Cölln in Teltow zu gedenken ist. Seine Kirchenkreisberichte aus dieser Zukunft gewähren wird, abhängen.‘ Zeit sind klassische Muster der eigentümlichen, statistischen und doch zugleich Es würde schließlich ein allzu unvollständiges Bild sein, wenn ich nicht theologischen Stilgattung dieses Schrifttums. Dabei darf auch in diesem kurzen noch hinzufügte, daß dieser Dogmen-Historiker ein Mann leidenschaftlicher persönlicher Frömmigkeit gewesen ist, die sich mit einem seltenen Talent, Nachruf ausgesprochen werden, welche hingebende Hilfe ihm seine Gattin, Alwine van Randenborgh, in diesen mühsamen Verwaltungsdingen seiner groß- Freundschaft zu halten, ereinigte, und die dem persönlichen Verkehr sowie städtischen Superintendentur geleistet hat. Wenn das Ehrendiplom von Halle auch dem Briefwechsel mit ihm einen besonderen Wert verlieh. rühmt, daß er trotz aller Arbeit als Großstadtpfarrer und Superintendent Zeit Halle/Saale Hans Schmic?t gefunden hat, auch literarisch seine wissenschaftlichen Interessen fördernd zu betätigen‘‘, so verdankt er den dazu erforderlichen Zeitgewinn nicht zuletzt der verständnisvollen Mitarbeit seiner Lebensgefährtin. Bibliographie Waldemar Macholz Unter den wissenschaftlichen Veröffentlichungen dieser Zeit mag man Zusammengestellt von Konrad v. Rabenau dieses Geleit seiner Arbeit erkennen in seiner Schrift ‚,Die romantische Ehe und der lutherische Ehestand‘“ von 1929, in der zugleich das alte Wittenberger Monographien und Aufsätze Interesse an Martin Luther hervorragend lebendig ist, vor allem aber der 1. Spuren binitarischer Denkweise im Abendland seit Tertullian. (Teildruck nüchterne ethische Ernst, mit dem dieser Kirchenhistoriker auf dem Super- der Diss, theol. Halle) Jena: Kämpfe 1902, 57 S. intendentensitz der Großstadt die damals besonders lebendigen Gefahren der 2. Religion und Kunst. Notgedrungene Glossen zu Nithack-Stahns Ausfüh- romantischen Auflösung der Familie kennzeichnet und ihnen entgegentritt. rungen in Nr. 19. In: Christliche Welt 22 (1908) S. 784—87. Diesen Geist findet man besonders auch in seiner Besinnung über den evange- 3. Der Dichter Prudentius in den Spuren Marcells v. Ancyra. In: ThStKr lischen Gottesdienst, in der Programmschrift ‚,‚Der Gottesdienst evangelischer [= Theologische Studien und Kritiken] 82 (1909) S. 577—92, Konsequenz‘“ und in dem Jahrgang Predigtmeditationen in der ‚,Monats- 3a. Zum Verständnis des paulinischen R:chtfertigungsgedankens In; Arbeiten schrift für Pastoraltheologie‘“ und einer Sammlung liturgischer Gebete (1937). und Gedanken Herrn Konsistorialrat D Dr. Kalweit in Danz’g gewidmet. Inzwischen war Waldemar Macholz Direktor des Wittenberger Prediger- Beigabe zum 27. Bericht des Verbandes ehem. Mitglieder des Klosters seminars geworden und 1926 auf den Lehrstuhl für praktische Theologie in Naumburg a. Qu. SS 1912. S. 33—42. Jena berufen. Die Abhandlung über den Gottesdienst ist ein Entwurf für eine „Als die Zeit erfüllt war‘“. Geschichtliche Weihnachtsbetrachtung eines Konferenz von Führern der Kirche in Thüringen, der der Professor für prak- Palästinareisenden. In: Der Hochweg 1. Jg. (1913—14) S. 68—75. 107—112, tische Theologie ‚‚Grundsätzliches zur Einleitung der Agendenarbeit‘‘ vor- Zum Verständnis des paulinischen Rechtfertigungsgedankens. In: ThStKr 88 (1915) S. 29—61. zutragen hatte. Es war ein eigentümliches und zunächst bitter schmerzliches Erlebnis, Bedenken. In: Die Durchführung des Gemeindegedankens in großstädti- das Macholz nach diesem über 20 Jahre währenden Wirken im Pfarramt und schen Gemeinden. Hefte des deutschen evangelischen Gemeindetages Nr: 2ı im Lehramt der kirchlichen Praxis in sein altes Forschungsgebiet zurückge- hrsg. von A. Stock (1917) S. 13—14. führt hat. x Wie machen wir unsere landeskirchlichen Gemeinden mobil? In: Der Hoch- Eine Gewalttat des national-sozialistischen autoritären Regiments in weg, 6. Jg. (1918—19) S. 17—922. 41—44. 49—852. Thüringen richtete 1934 an ihn die Aufforderung, seinen praktisch theologi- Pneumatische Exegese — eine berechtigte theologische Forderung. [An- schen Lehrstuhl zu verlassen, bot ihm aber an, einen Lehrstuhl in einer belie- trittsvorlesung in Jena am 7.Mai 1927]. Pastoralblätter 69 (1926—27) S. 705—24. bigen anderen Disziplin der Theologie dafür für sich aufrichten zu lassen, So wurde Macholz damals Ordinarius einer Professur für Konfessionskunde, die © Der evangelische Bund und Luther. In: Der feste Grund unserer Bundes- er dann selbst an mehreren Stellen mit der Bezeichnung „‚für Dogmengeschichte arbeit 1927, S. 7—11. 10 der alten Kirche“ genauer bestimmt hat., Einige Kapitel von der Kirche (Leitsätze des Vortrags beim theologischen In dieser Wissenschaft ist er bis zu seinem Tode als akademischer Lehrer Ferienkurs in Jena am 22. Oktober). In: Die freie Volkskirche 16. Jg. (1928) Nr. 21, S. 190. tätig gewesen. Ja, er, der 74jährige, hat neben der Lehrtätigkeit noch ein um- fängliches, literarisches Werk begonnen, von dem breite Stücke ausgeführt 11 Zur Kirchenfrage. In: Die freie Volkskirche 16. Jg. (1928) Nr. 22, S. 204. vor mir liegen. Es ist der eigentliche Grund der Verzögerung dieses allzu späten 12 Die romantische Ehe und der lutherische Ehestand (Kirche und Gegen- Nachrufes, daß ich gehofft hatte, eine Feder zu finden, die sachkundig genug wart 6). Dresden: Ungelenk 1929, 62 S. den ausgeführten Teil dieses Werkes zum Druck bringen und zugleich weiter- 13 Die Mission als Lehrmeisterin der Kirche. In: MPTh [= Monatsschrift für führem könnte. Ich muß mich einstweilen begnügen, in einer Skizze, die Ma- Pastoraltheologie] 26 (1930) S. 220—36. cholz selbst 1945 der akademischen Behörde gegeben hat, zu zeigen, was wir 14 Grundsätzliches zur Gottesdienstgestaltung. Zur Einleitung der Agenden- von ihm, wenn er am Leben geblieben wäre, noch zu erwarten hatten. Der arbeit der Thüringer evangelischen Kirche. In: Monatsschrift für Gottes- dienst und kirchliche Kunst 36 (1931) S. 3—25. Entwurf lautet: „Gregor von Elvira als Interpret des Nicaenums‘‘. 15 =Der Gottesdienst evangelischer Konsequenz. Grundsätzliches zur Einlei- tung der Agendenarbeit der Thüringer evangelischen Kirche. Göttingen: „Es handelt sich um eine erstmalige umfangreiche dogmengeschichtliche Prüfung der literarischen Hinterlassenschaft des spanischen Bischofs Gregor Vandenhoeck 1931, 27 S. von Elvira, die zum Teil erst in den letzten Jahrzehnten als sein Eigentum 16 Evangelische Gebete für den Gottesdienst evangelischer Konsequenz (Der Dienst des Pfarrers, H. 2). Göttingen: Vandenhoeck 1933, 26 S. erkannt wurde. Sie besteht aus einer dogmatischen Hauptschrift, Auslegungen biblischer Schriften und einer eindrucksvollen Sammlung lateinischer Pre- 1 - Der Auftrag der evangelisch‘en Predigt und die Gegenwart ihrer Hörer, In: digten. Die altnicaenische, der späteren jungnicaenischen Theologie wider- MPTh 29 (1933) S. 66—77. 111—119. 18 Luthers 95 Thesen — eine Tat des Gehorsams und des reformatorischen strebende Tendenz des Gregor soll eingehend analysiert werden, seine heils- geschichtlich-soteriologische Ausgangsstellung, die von spekulativen kosmolo- Dienstes. In: Jenaische Zeitung (1933) Nr. 254 vom 30. Oktober, S. 3. 19 Zur Hermeneutik des Flacius. Eine Empfehlung in zwei Teilen. In: MPTh gischen Motiven kaum berührt wird, soll nachgewiesen und mit den inferiori- stischen, pluralistischen und emanatistischen Anschauungen der Logos- 23 (1936) S. 374—77. Christologie apologetischer und origenistischer Prägung verglichen werden. 20 Meditationen zur Predigt. MPTh 33 (1937) S. 1—18. 49—62, 99—119. 241 bis 256. 289—305. Dabei werden sich auch Korrekturen bisher geltender Auffassungen des Stand- punktes theologischer Schriftsteller des dritten Jahrhunderts, z. B. Notavians, 21 Zur Advents- und Weihnachtspredigt. Erwägungen und Vorschläge. In: MPTh 33 (1937) S. 337—53. denen zu Anfang dieses Jahrhunderts die Homilien des Gregor zugeschrieben wurden, ergeben. Eine gründliche Vergleichung mit einer Anzahl alt-nicae- 22 Wer mißbraucht Luthers Autorität? Zum Thema Obrigkeit und Kirche. nischer Theologen, z.B. zuletzt mit Marcell von Ancyra, wird weiter die Affi- [Gegen Deutelmoser, Arno: Luther, Staat und Glaube, 1937]. In: MPTh 34 nität des Gregor zum theologischen Monarchianismus, speziell zum modali- (1938) S. 35—47. e Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10 630 Der Einfluß der Mystik auf die Frömmigkeit der Gemeinschaftsbewegung. Rez. Althaus, Paul: Forschungen zur evangelischen Gebetsliteratur, 1927 In: ThBI [= Theologische Blätter] 19 (1940) Sp. 45—56. In: ThLZ 53 (1928) Sp. 111—16. Vom evangelischen Glauben, In: Christlicher Hauskalender für Thüringen Um die Kirche. Praktisch-theologische Randbemerkungen zu 1. Jg. (1946) S. 42—48 Otto Dibelius: Nachspiel 25. Luther, der Staatsbürger. In: Glaube und Heimat, 2. Jg. (1947) Nr. 4 vom Tobias Pöhlmann: Die humanistische und die christliche Gemeinde, 26. Jan., S. 2; Nr. 5 vom 2. Febr. S.3; Nr. 6 vom 9. Febr. s.3 Paul Winkler: Erziehung zur Gemeinschaft auf religiöser Grundlage, 6. Wirkt mit am Aufbau der neuen ev. Kirchenordnung Thüringens! In Ernst Lohmann: Und die Kirche? Glaube und Heimat, 2. Jg. (1947) Nr. 5 vom 2. Febr., S. 1—2 Erich Stange: Volkskirche als Organismus 27. Der kostbare junge Melanchthon. In: Glaube und Heimat, 2. Jg. (1947) In: ThBI 7 (1928) Sp. 323—31 Nr. 7 vom 16. Febr., S. 2 Rez. Rendtorff, Heinrich: Konfirmation und Kirche, 1928. In: ThLZ 54 Predigten, Kasualreden, Ansprachen (1929) Sp. 20—22 46 28. Ansprache, gehalten in Liegnitz bei der Tagung der evangelischen Kon- Rez. Rendtorff, Heinrich: Gott wartet, 1928. In: ThLZ 54 (1929) Sp. 47 47 Rez. Cohrs, Ferdinand: Vierhundert Jahre Luthers Kleiner Katechismus, ferenz in Schlesien am 1, Juni 1910 [über Kol. 1, 9. 11]. In: MPTh 7 (1911) 1929. In: ThLZ 55 (1930) Sp. 209—10 S. 127—130. In: ThLZ 55 _ 29. Rede, gehalten am Sarge seiner Mutter am Donnerstag, den 9. Nov. 1911 Rez. Stange, Karl Die Verklärung Jesu am Kreuz, 1929 (1930) Sp. 546—48 Nachmittag 3 Uhr, in der Leichenhalle der Friedhöfe der Jerusalemer- 49 R z. Brunner, Emil: Gott und Mensch, 1930. In: ThLZ 56 (1931) Sp. 369—76 und Neuen Kirche in Berlin über Jes. 28, 29. Privatdruck, 3 S 50. Rez. Wiesenhütter, Alfred: Die Passion Christi in der Predigt des deutschen 30. Zum Gedächtnis von Alwine Blomeyer, geb. Schmidt, geboren am 21.April Protestantismus von Luther bis Zinzendorf, 1930. In: ThLZ 56 (1931) 1835, gestorben am 4. April 1914. Privatdruck, 8 S 1. Heimat In Aus der Hem t Evangelisches G-meindeblatt für den Sp. 357—60 —- Ein beachtenswertes Andachtsbuch. [Rez.] Gerhard Jacobi (Hrsg ): Erhalt K'rchenkreis K;mberg 1 (1914) Nr 1, S. 1 Ostern In: Aus der Heimat 1 uns, Herr, bei deinem Wort! 1932. In: ThBI 11 (1932) Sp. 50—54 (1914) Nr 2, S 1. Heil g:r Kriceg In: Aus d: r Heimat 1 (1914) Nr. 7, S. 1 Drei Ernten. In: Aus dır Heim t1 (1914) Nr 8, S 1 _ Weihnachten In 52 Ein nützliches Buch. [Rez. Vogel, Heinrich: Allein und Auch, 1930]. In MPTh 27 (1931) S. 193—96 Aus der Heimat 1 (1914) Nr. 11 Ss. 1 Es muß doch F.ühling werden! 53 In: Avs der Heimat 2 (1915) Nr. 1, s. 1—2 Rez. Schlipköter, Gustav und Albert Böhm: Der Kampf um die Ehe, 1929 In: ThLZ 57 (1932) Sp. 186—87 32. Grabrede am 11. November 1924 [für Pfarrer D. August Stock über 1.Kor. 54 Eine theologische Bemühung um das Gemeinschaftslied (zu Walter Schulz, 15, 10J]. In: Evangelisches Gemeindeblatt für Berlin-Lichterfelde (1924) H. 9, S. 118—20 Die Bedeutung der vom angelsächsischen Methodismus beeinflußten Lie- derdichtung für unsere deutschen Kirchengesänge, 1934) In: ThBI 14 33. Karfreitag. In: Thüringer Heimatkorrespondenz Nr. 26 vom 30. März (1928), S. 1—2,. (1935) Sp. 209—18 55 Rez. Stier, Johannes: Luthers Glaube und Theologie in den Schmalkal- _ 34. Weihnachten. In: Thüringer Heimatkorrespondenz Nr. 107 vom 18. De- dischen Artikeln, 1937. In: ThLZ 63 (1938) Sp. 55 zember (1928) S. 1—2. 35. Predigt in der Maria-Magdalena-Kirche zu Breslau, am 5. Okt. 1930 ge- 56 Die Bibel als Volksbuch [Rez.] Das ewige Wort. Die Bibel in neuer Aus- wahl und Ordnung für jedermann, 1941. In: Verkündigung und Forschung halten [Über Kol. 4, 2—4]. In: Deutsche Theologie, Bd. III: Ernst Loh- | meyer (Hrsg.): Vom Worte Gottes. Bericht über den dritten deutschen 1941, S. 253—56 Theologentag in Breslau (1931) S. 7—13 36. = Predigt zu Beginn des Theologentages, gehalten in der Maria-Magdalena- Kirchliche Berichte M Kirche in Breslau am 5. Oktober 1930. In: MPTh 27 (1931) S. 11—16 57 Bericht des Sup. Lic. Macholz über die kirchlichen und sittlichen Zustände 37. Drei Neujahrsfeiern In: Schwäbischer Merkur (1932) Nr. 1 vom 1. Jan 1932, S. 3 im Kirchenkreis Kemberg, erstattet vor der Kreissynode am 23. September 38. Predigt, gehalten bei dem akademischen Festgottesdienst in der Stadt- 1913, 15 S 58 Bericht über die Verhandlungen der Kreissynode Kemberg am 28, April kirche zu Jena am 2. Juli 1933 über Joh. 7, 37—38. In: Esau, Abraham i$ (Hrsg.): 375 Jahre Universität Jena. Jenaer akademische Reden H.17 In: Aus der Heimat Jg 1 (1914) Nr 3, S. 3—4 (1933) S. 28—36. 59 Bericht über die kirchlichen und sittlichen Zustände der Diözese Berlin- Kölln-Land I. In: Berichte zur Kreissynode Kölln-Land I, am 14. Juni _ 39. Ein neuer Durchbruch zum Evangelium, Semesterschlußpredigt über Matth. 4 11, 12. In: MPTh 29 (1933) S. 314—20. 1915, S. 5—13 m. Se: 60. — In: Berichte zur Kreissynode Kölln-Land I, am 22. Mai 1916, S. 5—16 Ein neuer Durchbruch zum Ev terschlußpredigt am 23. Juli 61 1933 in der Kollegienkirche zu Jena. In: Kampffmeyer, Karl (Hrsg.): Dein — In: Berichte zur Kreissynode Kölln-Land I, am 21. Mai 1917, S. 5—15 \‚} Wort ist deiner Kirche Schutz. Predigten von der Kirche (1934) S. 94—102. 62 — In: Berichte zur Kreissynode Kölln-Land I, am 13. Mai 1918, S. 5—323 63 — In: Berichte zur Kreissynode Kölln-Land I, am 28. April 1919, S. 5—24 ll Auch der angefochtenen Kirche Bekenntnis ist Lobgesang. Predigt von Prof. D. Macholz, gehalten am Sonntag Kantate, den 19. Mai 1935 im aka- Bericht über die kirchlichen und sittlichen Zustände des Kirchenkreises Berlin-Kölln-Land I, erstattet auf der Kreissynode Kölln-Land I in Berlin demischen Gottesdienst der Kollegienkirche in Jena. [über] Joh. 10, 26—28. am 17 Mai 1920, 22 S In: MPTh 31 (1935) S. 218—22 65. — in Berlin-Lichterfelde am 23. Mai 1921, 30 S Rezensionen 66. —— in Blin.-Friedenau am 15. Mai 1922, 28 S 67. — 4 42. Rez. Schmidt, Hans: Die Alkoholfrage im AT, 1926. In: ThLZ [= Theolo- in Berlin-Wilmersdorf am 14. Mai 1923, 38 S. (ungedruckt) gische Literaturzeitung] 52 (1927) Sp. 317 68 — in Bln.-Zehlendorf am 2. Juni 1924, 35 S ® BERICHTE UND MITTEILUNGEN Im Bereich der DDR Ileben nicht ganz 40 % aller Evangelischen Deutsch- merkungen zur Entwicklung des Studiums der evan- lands, im Bereich der Bundesrepublik etwas mehr als 60 %. Die Verteilung der gelischen Theologie in den letzten 20 Jahren Pfarrstellen entspricht ziemlich genau diesen Verhältniszahlen. Das zahlenmäßige Bild Bis 1939 war die Zahl der Theologiestudenten, die im jetzigen Berexch 1932 gab es im Bereich des damaligen Deutschland insgesamt 7399 evan- der DDR studierten, etwas höher als 38 % der Gesamtzahl der Theologie- che Theologiestudenten. Diese Ziffer stellt ein Maximum dar, 1930 waren studenten in Deutschland. Gegenwärtig studieren schätzungsweise im Bereich 5568, im Sommersemester 1931: 6791 (diese Zahl dürfte etwa der erforder- der DDR einschl. der Humboldt-Universität Berlin etwa 20 % der Theologie- he Durchschnitt sein) studenten 1931 studierten an kirchlichen Hochschulen insgesamt 290 Theologie- Der Einfluß der nationalsozialistischen Propaganda spiegelt sich bereits k in dem Absinken der Zahl der Theologiestudenten wider, die schon vor studenten, das waren weniger als 5 %. 1949/50 betrug die Zahl der Theologie- Ausbruch des Krieges 1939 zurückgegangen ist auf 1280. Während des Krieges studenten an den kirchlichen Hochschulen 1008, das sind mehr als 20 % _ nimmt das Theologiestudium in erschreckendem Maße weiterhin ab. Im Win- mester 1943/44 gibt es noch 177 evangelische Theologiestudenten, davon Frauen. Im Wintersemester 1944/45 beträgt die Gesamtzahl nur noch 130 2. Das Verhältnis der kirchlichen Hochschulen zu den staatlichen Fakultäten Das sind 0,2 % aller in diesem Wintersemester 1944/45 noch an.deutschen Uni- Vor 1933 war es selbstverständlich, daß das Theologiestudium an Fa- täten immatrikulierten Studenten (der durchschnittliche Anteil der evan- kultäten der staatlichen Universitäten absolviert wurde. Die beiden theo- $ lischen Theologiestudenten an der Gesamtzahl der Studierenden aller Fakul- logischen Schulen in Bethel und Elberfeld-Barmen kamen praktisch fast nur ten beträgt etwas mehr als 3,1 %). Nach dem Zusammenbruch 1945 sind die für die sog. „Sprachensemester‘‘ der Absolventen von Oberrealschulen usw., in len wieder erheblich angestiegen, reichen aber noch keinesfalls aus. Im Frage. Die preußische Regelung, daß ein sechssemestriges Studium an einer tersemester 1949/50 hatten wir im Bereich der DDR und der Bundes- staatlichen Fakultät Voraussetzung für die Zulassung zum 1. theolognschen blik zusammen 4827 evangelische Theologiestudenten Examen war, hatte tatsächlich allgemeine Gültigkeit. 632 631 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10 das ökumenische Oesprä£h geschärften kritischen Sicht und unter Berück- Gegenwärtig gibt es 5 kirchliche Hochschulen, die es alle ablehnen, nur propädeutische Arbeit zu leisten. Sie bejahen für sich den Maßstab theo- sichtigung der besonderen kirchlichen Notwendigkeiten, vor die wir in der Gegenwart gestellt sind, die Frage der Reform des Theologiestudiums selbst logischer Forschung und Lehre und beanspruchen ihren Anteil/an der theo- logischen Ausbildung. in Angriff nehmen. Auf der anderen Seite haben die theologischen Fakultäten an den staat- Eine Beschäftigung mit dem Problem der Reform des Theologiestudiums lichen Universitäten in unüberhörbarer Weise durch Veröffentlichungen und zeigt nun allerdings, daß dieses Problem bei uns schon seit Jahrzehnten ver- Gutachten dargetan, daß sie zwar ihren staatlichen Auftrag und ihre Ver- handelt wird, und wir über eine solche Fülle von Reformvorschlägen verfügen, zugleich aber die tatsächlich verwirklichten Reformmaßnahmen so sehr an bundenheit mit der staatlichen Universität uneingeschränkt bejahen, daß sie sich aber zugleich für die theologische Arbeit der Kirche und insbesondere der Peripherie geblieben sind, daß der Eindruck entsteht, als handle es sich um ein zeitloses, unlösbares Problem, mit dessen Unlösbarkeit man sich ab- für die Ausbildung ihrer Theologen verantwortlich wissen,. Gegenwärtig bemühen sich beauftragte Vertreter des Theologischen finden müsse. Aber selbst bei solcher Skepsis wird man nicht übersehen können, Fakultätentages, der kirchlichen Hochschulen und des Rates der Evange- daß diese Frage heute eine neue Dringlichkeit bekommen hat. Nach 1918 lischen Kirche in Deutschland um eine Ordnung der Zusammenarbeit und wurden der Kirche umstürzend neue theologische Erkenntnisse geschenkt. eine Abgrenzung der gegenseitigen Aufgaben und Ansprüche. Deutlich ge- Es geriet alles in Fluß. Nach 1933 vertieften sich die neuen theologischen Er- kenntnisse und wurden in ihrer kirchlichen Relevanz deutlich, aber die Si- worden ist bereits, daß auf der einen Seite die staatlichen Fakultäten ihre Mitverantwortung für das kirchliche Leben ernst genommen wissen wollen, und tuation der Kirche machte eine Neuordnung der theologischen Ausbildung daß auf der anderen Seite die kirchlichen Hochschulen den Anspruch wissen- unmöglich. Nach 1945 waren sich alle Beteiligten darüber klar, daß das Pro- schaftlicher. Forschung und kritischer Wahrheitsfrage bejahen. Sowohl die blem der Reform des Theologiestudiums in Angriff genommen werden müsse. Es soll nicht verkannt werden, daß auch tatsächlich mancherlei geschehen Frage der Anerkennung der Semester, als auch das Berufungsverfahren der Dozenten und das Problem des prinzipiellen Rechtes auf Promovierungen be- ist, vor allem in der Richtung, daß sich die Landeskirchen um ihre Theologie- dürfen in absehbarer Zeit einer Klärung. studenten kümmern, sie unterstützen und sie auch beaufsichtigen. Auch an den Fakultäten hat sich mancherlei verändert. Aber aufs Ganze gesehen kann 3, Dogmatisch-systematische und historisch-exegetische Arbeit der Studenten doch nicht verkannt werden, daß nicht nur das 1945 als notwendig Erkannte Wenn man von einem statistischen Überblick über Ergebnisse der theo- nicht erreicht worden ist, sondern sogar eine rückläufige Tendenz vorliegt, die sich auch dahin auszuwirken droht, daß sich Kirche und Theologie aus- logischen Prüfungen in den letzten beiden Jahrzehnten ausgeht, wird man einander entwickeln. vielleicht doch sagen dürfen, daß das Leistungsniveau sich im großen und Verschärfend kommt hierzu die allgemeine Universitätskrise, die zu ganzen auf gleicher Höhe gehalten hat. Es gibt eine erfreuliche Anzahl von einer Fülle von Diagnosen und Therapievorschlägen geführt hat, ohne daß Studenten, die auch von der wissenschaftlichen Arbeit so gepackt werden, daß sie zu überdurchschnittlichen Leistungen gelangen. Das durch den Krieg der Eindruck berechtigt wäre, wir wären hierin bisher einen wirklichen Schritt in Richtung auf eine echte Lösung weitergekommen. Wir sind über dieses Fest- bedingte Absinken der Kenntnisse und der Fähigkeit umfassender und zu- gleich präziser Arbeit ist zum Teil überwunden. In den letzten Jahren kann gefahrensein des Gesprächs um _die Universitätsreform nicht verwundert, fehlt doch der heutigen Universität die verbindende geistige Basis. Gerade man, abgesehen von der Tatsache, daß bestimmte Fakultäten auch jetzt noch durch überragerlde Dogmatiker und Systematiker geprägt sind, feststellen, hierin befindet sich die theologische Fakultät in einer anderen und sehr viel verheißungsvolleren Lage, die ihr eine besondere Verantwortung weit über daß das Interesse der Mehrzahl der Theologiestudenten sich wieder der exe- getischen und historisch-kritischen Arbeit zuwendet. Von einer großen Zahl ihre eigenen Probleme hinweg für die ganze Universität gibt. Das verpflichtet die theologische Fakultät, die Frage der Reform des Theologiestudiums nicht der Theologiestudenten wird man sagen müssen, daß sie während der Zeit ihres Studiums unter einer nicht durchschauten Spannung zwischen histo- nur im Rahmen der Kirche und ihrer Notwendigkeiten, sondern ebenso im risch-exegetischer und systematisch-dogmatischer Arbeit bleiben. Es ist noch Blick auf die akademische Gemeinschaft der Universität und deren Verant- wortung für die allgemeine geistige Situation des Volkes zu durchdenken. eine ungelöste Aufgabe, diese die gegenwärtige theologische Arbeit in Deutsch- Jand kennzeichnende Spannung wirklich fruchtbar zu machen für das theo- Vielleicht ist es unter diesem Gesichtspunkt nicht einmal ein Fehler, wenn wir nach 1945 nicht zu schnellen Lösungen gekommen sind, falls wir logische Gesamtstudium., heute, wo sich die Linien der weiteren Entwicklung klarer abzeichnen und das Leben unseres Volkes in seinen neuen Ansätzen aber ebenso Gefahren 4. Das theologische Studium als Teil des kirchlichen Lebens und Nöten deutlicher erkennen lassen, zu einer Lösung kommen. Es ist klar, Das Leben des Theologiestudenten auch an der Universität bringt deut- daß auch diese Lösung nichts Endgültiges sein kann und viele Fragen offen licher als in früherer Zeit zum Ausdruck, daß der Theologiestudent Glied einer lassen wird. Wir müssen aber aus dem Stadium des Redens herauskommen Gemeinde und seiner bestimmten Kirche ist. Es gibt keine deutsche Universi- und den Mut zu einem Eingriff finden, der mindestens die Richtung erkennen tät ohne eine evangelische Studentengemeinde, und es wird kaum einen evan- 1äßt, in der wir in Zukunft gehen wollen. gelischen Theologiestudenten geben, der nicht mit der Leitung der Landes- Ein solcher Eingriff fordert engste Zusammenarbeit aller Beteiligten, kirche, in der er später als Pfarrer wirken möchte, in ständigem Kontakt insbesondere der Kirchenleitungen mit den Fakultäten und kirchlichen Hoch- steht. Die geistliche Ordnung des Tages durch das Stundengebet ist auch für schulen. Und wenn wir dabei nicht nur die kirchlichen Notwendigkeiten im viele Theologiestudenten eine Selbstverständlichkeit geworden. In den Se- Auge haben, sondern uns unserer Verantwortung für Universität und Volk mesterferien nehmen die meisten Theologiestudenten wenigstens einmal bewußt sind, werden wir auch die Universität und den Staat ansprechen im Jahr an ein- oder zweiwöchigen kirchlichen Rüstzeiten teil, die von müssen. Eine tiefgreifende Reform, die zugleich hilfreich für die heutige Uni- den -Landeskirchen veranstaltet werden, und durch die der Student Einblick versitätsentwicklung werden könnte, wird nur mit Hilfe der zuständigen staat- in die konkrete kirchliche Arbeit und ihre Fragen bekommt. Für manche lichen Stellen durchführbar sein. Ich glaube aber, daß der Staat heute für ein Theologiestudenten wird dadurch auch das akademische Studium angeregt. solches Gespräch, auch wenn es ihn in finanzielle Verpflichtungen hineinführen Andererseits wird so eine Voraussetzung dafür geschaffen, daß auch die sog. sollte, eher ansprechbar ist als zu manchen anderen Zeiten. kirchliche Praxis wirklich von der theologischen Arbeit erreicht und geprägt Stellen wir hier nur in aller Kürze die Gründe zusammen, die eine Re- wird. Diese Verbindung des Theologiestudiums mit dem kirchlichen Leben form des Theologiestudiums dringend geboten erscheinen lassen, und deuten dürfte die stärkste Veränderung gegenüber früheren Jahrzehnten darstellen. wir die Richtung der gebotenen Lösungen nur kurz an. Die Notwendigkeit der Edo Osterloh Hannover Reform läßt sich im Grunde auf drei kurze Sätze bringen: 1. Das heutige Studium ist in Gefahr, seinen wissenschaftlichen Cha- rakter zu verlieren. e 2. Das heutige Studium entbehrt weithin der men@enfomenden‚ er- zieherischen Kraft. Zur Frage der Reform des Theologiestudiums 3. Das heutige Theologiestudium zielt nicht eindeutig genug auf die Die Reform des Theologiestudiums ist zu einem ökumenischen Pro- Ordination und rüstet den jungen Theologen nicht gründlich und umfassend blem geworden. Der ökumenische Rat hat sich dieser Frage angenommen. genug für die heute im Pfarramt gestellten Aufgaben zu. Der Vorsitzende des ökumenischen Rates in den Niederlanden Professor Dr. Bewußt haben wir unter 1. und 2. allgemein von Studium und unter 3. S.F.H. J. Berkelbach van der Sprenkel ist mit der Vorbereitung einer öku- vom Theologiestudium speziell gesprochen. menischen Konferenz, die in Bossey Ende 1953 über die Reform des Theolo- Ad 1. Die Wissenschaftlichkeit des Studiums ist bedroht durch das Anwachsen des wissenschaftlichen Stoffes einerseits und das Absinken der giestudiums gehalten werden soll, beauftragt worden. So gewiß eine solche Konferenz den beteiligten Kirchen wertvolle An- Fähigkeit des Gedächtnisses und des Verarbeitens großer Stoffmassen beim durchschnittlichen Studenten unserer Tage andererseits. Die Gründe hierfür regungen wird geben können, so deutlich ist doch, daß es kaum ein Gebiet kirchlichen Lebens gibt, auf dem es weniger möglich sein dürfte, für alle Be- können hier nicht untersucht werden. Die Folge dieser Lage ist, daß ein großer Prozentsatz von Studenten sein Studium mit dem Pauken von Kompendien teiligten gültige Richtlinien aufzustellen. Die Situation fast jeden Kirchen- gebietes ist hinsichtlich der Theologenausbildung so verschieden, daß jede verbringt, an die Quellen kaum noch herankommt und kaum noch zu eigenem Kirche von ihren eigenen Voraussetzungen ausgehend zu individuellen Lö- Forschen, aber auch nicht zu einer selbständigen Durchdringung und Ver- sungen wird kommen müssen. Eine ökumenische Aussprache über die Reform arbeitung des Stoffes gelangt. Das Ergebnis solchen Studiums sind in vielen des Theologiestudiums wird vermutlich die europäisch-kontinentalen und die Fällen Menschen, die zwar vieles gehört und manches sich äußerlich angeeignet, vielleicht auch eine wissenschaftliche Diktion und sogar Methode übernommen amerikanischen Kirchen, gerade wenn sie aufeinander hören, zu entgegen- gesetzten Schlüssen führen. Es dürfte deshalb geboten sein, daß wir in Deutsch- haben, die aber gerade damit nicht zur eigenen geistigen Entscheidung vor- gedrungen sind, die das Wesen des akademischen Studiums ausmacht. Gewiß land in klarer Anknüpfung an unsere theologische Tradition, aber in der durch 633 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10 634 S _ gibt es auch heute Studenten, die zu sehr guten wissenschaftlichen Leßtungen den tieferen theologischen Problemen unberührt. Sie bringen es nicht zu einer _ durchdringen, Das ist die Auslese, die sich auch unter schwierigen Bedingungen „theologischen Existenz‘‘ durchbeißt. Aber wir sollten uns nicht mit dem Blick auf die Sp tzenleistungen Vom Standpunkt der Kirche aus ist darauf hinzuweisen, wie wenig der der überdurchschnittlich Begabten beruhigen und den Durchschnitt über- heutige Pfarrer und Student durch das Studium auf die Anforderungen vor- sehen, der nicht zu seinem Recht kommt, aber mit den Ansprüchen eines aka- bereitet wird, die das Pfarramt in der Gegenwart stellt. Zweifellos ist es richtig, demischen Studiums ins Leben geht,; ohne doch zum Wesen wissenschaft- daß nicht von vornherein mit der Frage studiert werden darf: Was kann ich lichen Arbeitens durchgedrungen zu sein. Die klare Konsequenz dieser Fest- später in der Praxis brauchen ? Das unterscheidet ja ein akademisches Studium stellung müßte eine Neuordnung des Stoffes und der Examina sein, letzterer von einer Fachschulausbildung, und die wertvollsten und weittragendsten Er- hinsichtlich des verlangten Stoffes und der Methode des Prüfens kenntnisse zeigen nicht auf den ersten Blick ihre praktische Bedeutung. Aber Ad 2. Die heutige Studentenschaft ist weithin eine atomisierte, un- auch wenn wir das voll in Rechnung setzen, darf nicht übersehen werden, daß gegliederte Masse. Man mag über die Korporationen früherer Zeiten denken die Probleme der Kirche und des praktischen Pfarramts mit Unterricht, Für- wie man will, eins haben sie in ihrer Art geleistet: Die Studentenschaft in ihrer sorge und Diakonie ebenso wie die Probleme der modernen Arbeitswelt, die Mehrzahl zu gliedern und dabei eine wenn auch zum Teil sehr fragliche Er- das Gesicht unserer Zeit prägen, viel zu wenig in das Studium hineinragen ziehung der Einzelnen durch eine studentische Gemeinschaft in Angriff zu Es ist auch nicht in Ordnung, wenn im Examen ein Student das hermeneu- nehmen. Hinzu kam, daß im allgemeinen der Lehrbetrieb der Universitäten tische Problem in der Geschichte der Kirche oder in systematischen Ausfüh- übersichtlicher und sehr viel ruhiger war, so daß in unvergleichlich stärkerem rungen darlegen kann, wenn er aber vor der praktischen hermeneutischen Auf- Maße eine Einwirkung vom Lehrer auf seine Schüler möglich war. Diese for- gabe, einen Text den Gegenwartsmenschen auszulegen oder Kindern lebendig mende, erzieherische Kraft, die vom Studium ausging, ist ihm in erschreckender zu machen, völlıg hilflos ist, ja so hilflos, daß er diese praktische Aufgabe nicht Weise verlorengegangen. Auf die erfreuliche Rolle, die hier die Studenten- mit seinen grundsätzlichen Ausführungen in Beziehung zu setzen vermag gemeinden spielen, brauchen wir hier nicht einzugehen, da sie trotz ihrer posi- Dieses Beispiel beschreibt keinen Einzelfall. Wir werden uns weder damit be- tiven Leistungen keine grundsätzliche Lösung unseres Problems darstellen ruhigen können, daß hier eine ungelöste Aufgabe für die praktische Theologie Der einzelne Student sieht sich, wenn er oft mit einer recht unvollständigen liegt, noch damit, daß die Tätigkeit im praktischen Amt hier von selbst weiter- Schulbildung zur Universität kommt, in eine ihm zunächst undurchsichtige helfen wird. Der Schaden liegt tiefer, so daß er weder von der praktischen Thec« Massensituation versetzt. Diese Situation kann auch durchaus ihr Gutes haben logie noch durch die pfarramtliche Praxis behoben werden kann. Man wird sofern sie von ihm fordert, daß er nun selbst seinen Weg sucht. Wenn es ihm ihm weniger dadurch begegnen können, daß man die praktisch-theologischen aber nicht gelingt, wie es bei vielen Studenten der Fall ist, während seines Übungen vermehrt, so sehr auch das nach ökumenischem Vorbild zu erwägen ganzen Studiums sich einer Gemeinschaft von Kommilitonen einzuordnen und wäre, sondern dadurch, daß man klarstellt: Alle theologischen Disziplinen in persönliche Beziehung mit einem ihn beratenden Lehrer zu treten, so ist das stehen in einer Unmittelbarkeit zu der Verkündigungsaufgabe der Kirche. $ für die Mehrzahl ein bleibender Schaden. Das bei den meisten Studenten feh- Dieser Unmittelbarkeit entspricht die sachliche Unmöglichkeit, theologischz lende Interesse für die Selbstverwaltungsaufgaben der Studentenschaft im Probleme unter Absehung von ihrer Relevanz für die heutige Verkündigung ASTA, die bei der deutschen Altakademikerschaft häufig zu beobachtende und Wirklichkeit der Kirche zu behandeln kurzsichtige Selbstbezogenheit des Einzelnen und mangelnde staatstragende Es möchte mir deshalb fraglich erscheinen, ob man der besseren Be- gemeinsame Disziplin, das Fehlen einer echten Integrationsfähigkeit, das alles zogenheit von Studium und heutigem Pfarramt durch Einführung von neuen dürfte seine Wurzeln in der Situation der deutschen Universität haben. Daß Fächern wie Soziologie, Psychologie und Pädagogik dienen könnte. Vielmehr diese Wurzeln weit zurückreichen und eine ernste Frage an die Grundkonstruk- geht es darum, in den herkömmlichen Disziplinen die Linien klarer bis in die tion der Universität richten, kann nur angedeutet werden Gegenwart durchzuziehen. Auch die Auswahl der Gegenstände für Seminar- Was aber im allgemeinen für die deutsche akademische Ausbildung gilt. bungen wird dem Rechnung tragen können. Gewiß könnte man einwenden gilt in verstärktem Maße für das Theologiestudium., Die neyativen Erschei- Diese Aufgabe ist der auf das Universitätsstudium folgenden eigentlich kirch- nungen am deutschen Akademikertum, auf die hingewiesen wurde, zeigen sich lichen Ausbildung im Predigerseminar und Vikariat vorzubehalten Aber dieser in gleicher Weise in der Pfarrerschaft. Hier aber fallen sie noch mehr ins Ge- Hinweis bedeutet keine Lösung, denn einerseits ist die weitere Ausbildung wicht, da der Pfarrer in besonderer Weise berufen ist, gemeinschaftsbildender meist sehr lückenhaft und wenig systematisch, und andererseitz3 geht es darum ( Mittelpunkt seiner Gemeinde zu sein. Wie soll er das werden, wenn er im daß von vornherein eine klare Beziehung von Studium und Pfarramt besteht. Grunde sich selbst überlassen, nur auf sein Einzeldasein und seine Einzel- Es ist nicht sinnvoll, wenn viele Pfarrer ihr Leben lang zweigleisig fahren, so leistung ausgerichtet und nicht zur Verantwortung in einer Gemeinschaft er- daß sie einerseits Theologen sind, andererseits Pfarrer, aber es ihnen nicht zogen durch die entscheidenden Jahre seiner beruflichen Vorbildung hindurch- gelingt, beides zur Einheit zu bringen, vielmehr der Theologe den Pfarrer ging? Hier hat die Begegnung mit der ÖKumene uns die Augen dafür geschärft hindert und umgekehrt. Was diese in vielen Theologen vorliegende Spaltung daß, auch wenn wir die Vorzüge der deutschen Art des Studiums für die wissen- für psychologische Folgen hat, die eine Belastung für ihr Amt, ihre Familie schaftliche Einzelleistung berücksichtigen und diese deshalb nicht aufgeben und die Kirche darstellen, können wir hier nicht aufzeigen können, die Erfahrungen der Collegeerziehung, wie wir sie besonders ein- Nur angedeutet werden kann die noch vieı tiefere No in der die unter drucksvoll in Oxford und Cambridge vor uns haben, berücksichtigt werden 2. und 3. aufgezeigten Probleme in ihrer Einheit sichtbar werden: Sie betrifft _ müssen. Dazu gehört vor allem das Zusammenleben in einer lockeren und doch das menschliche oder sol! man besser sagen christliche Versagen auch von gut erziehenden Lebens- und Studiengemeinschaft, die ihre Glieder fern von jeder ausgebildeten und intellektuell hochgeschulten Pfarrern, die der Aufgabe, Uniformierung zu verantwortlicher Freiheit und freier Verantwortung für das Seelsorger und Verkündiger des Evangeliums zu sein, nicht gewachsen sind Ganze ruft Als Weiteres ist hier, wenn auch gewiß nur in starker Abwandlung, Das ist nicht mit dem Hinweis auf die Frage von 2. Kor 2,13 zu erledigen Auch zu lernen das Tutorensystem, bei dem jedem Studierenden der Kontakt mit hierin hat die Kirche ein Recht, mehr von der akademischen Erziehung zu Dozenten und deren persönlicher Rat eröffnet wird. Dabei wird zu beachten erwarten, als sie zur Zeit gibt sein, daß die so befürwortete vita communis einerseits möglichst früh im Im Februar d. J. haben Dozent H. H. Wolf-Bethel und ich der Konferenz Studiengang liegt, also nicht auf das Predigerseminar abgeschoben werden der Ausbildungsleiter der EKiD einen ausgeführten Reformvorschlag für das kann, da schon aus entwicklungspsychologischen Gründen die erzieherische Theologiestudium vorgelegt. Er wurde in der Aprilnummer der „Pastoral- Einwirkung in früheren Lebensstadien unvergleichlich wirksamer ist, und daß theologie‘‘ veröffentlicht und ging mit einem Begleitschreiben des Vorsitzenden andererseits nicht das ganze Studium in solcher vita communis verlaufen des Rates den Gliedkirchen der EKiD, den theologischen Fakultäten und sollte, sondern ein Nebeneinander von Leben in der Gemeinschaft und völligem k'rchlichen Hochschulen zur Stellungnahme zu. Die Antworten liegen noch Gestelltsein auf eigene Füße eine besonders günstige Wirkung verspricht nicht vollständig vor, so daß sich noch nicht absehen läßt, was zur Reform des Der Student muß sich auch in völliger Unabhängigkeit auf sich allein gestellt Thealogiestudiums wird geschehen können. Eindeutig ist nur, daß der auf entwickeln können. Diese Überlegungen fordern nun allerdings einen tiefen Grund der unbefriedigenden Kenntnisse des Hebräischen bei Pfarrern und organisatorischen Eingriff, der insbesondere für die Schaffung von Wohn- Studenten gemachte Vorschlag, das Erlernen dieser Sprache für die theolo- heimen die Hilfe von Staat und Kirche notwendig macht. Es muß aber von gischen Examina freizustellen, dagegen für die Promotion zu fordern, bei der vornherein gesehen werden, daß wichtiger als alle organisatorischen und finan- überwiegenden Mehrheit auf Ablehnung gestoßen ist. Nun, dabei handelt es sich ziellen Fragen die pädagogische und geistliche ist: Wie soll das Zusammen- um eine Einzelfrage, die keineswegs entscheidend ist, wie ausdrücklich im Re- leben in diesen Wohngemeinschaften aussehen? Es kann sich nicht darum formvorschlag hervorgehoben wurde. Entscheidend aber ist: handeln, daß man nur die Studenten für einige Semester in Studienhäusern 1. daß es zu einer Begrenzung und Neuordnung des Stoffes und einer e vereinigt, und im übrigen alles wie bisher weitergeht. Die entscheidende Frage veränderten Examenspraxis kommt, ist das ‚‚Wie‘‘ dieses Zusammenlebens und das „Wie‘‘ der Zuordnung von vita 2. daß durch eine neue Form der vita communis für einige Semester das communis und Studienbetrieb Studium wieder.seine erzieherische und formende Kraft gewinnt Ad 3. Schließlich kommt die mangelnde Bezogenheit von Studium und 3, daß das ganze Studium eindeutiger als heute auf die Ordination zielt Pfarramt darin zum Ausdruck, daß einerseits ein verhältnismäßig hoher Pro- Was wir brauchen, sind Träger des geistlichen Amtes, die von diesem Dienst zentsatz von Studenten, und zwar meist die wissenschaftlich begabtesten, kein ganz bestimmt sind, aber zugleich auch Pfarrer, denen das Studium das Rüst- _ Verhältnis zu Kirche und Pfarramt gewinnen, sondern den Wunsch haben zeug gegeben hat, den heute in der Kirche brennenden Problemen zu begegnen zu promovieren: und möglichst unter Umgehung des Pfarramtes in ein aka- Es ist immer am bequemsten, alles beim alten zu lassen. Wir dürfen uns demisches Lehramt zu kommen. Dem entspricht eine theologische Haltung, um der Theologie und um der Kirche willen diesen Konservativismus heute die bei formaler Wissenschaftlichkeit die Grundprobleme des Glaubens und nicht leisten. Es ist uns geboten, einen tiefen Eingriff vorzunehmen, der die der Kirche nicht mehr versteht, weil diese einem einseitigen Intellektualismus Struktur des Studiums wandelt und es gerade dadurch wieder zur vollen unzugänglich bleiben müssen. Andererseits bleiben viele Studenten, denen das Wirkung bringt Studium nur Mittel zum Zweck ist, ins praktische Pfarramt zu gelangen, von Heidelberg Wilhelm Hahn . Bl - - a 635 Theologische the£a‘turzeitfing 1952 1Nr.r Vyzo verlangte mehr Geistliche als Europa senden konnte, und mit der Verschiebung der Grenze nach Westen mußten zur Heranbildung von geeigneten Geist- Theologie’étudium in den lutherischen Kirchen Amerikas ‚8 S lichen für die neuen Bevölkerungsgebiete neue theologische Schulen errichtet werden. Die ersten lutherischen Seminare wurden im Osten gegründet, 1812 Die theologische Ausbildung im amerikanischen Luthertum ist ihrem Wesen nach stark durch drei Faktoren des amerikanischen Lebens bestimmt. in New York und 1826 in Pennsylvanien. Dem Zug nach Westen folgten andere 1830 (Ohio), 1839 (Missouri), 1853 (Iowa), 1860 (Illinois), 1865 (Wis- 1. Das erste ist die traditionelle Trennung von Kirche und Staat. Die staatskirchliche Ordnung, wie sie in verschiedenen Kolonien bestanden consin), 1878 (Minnesota) usw. 1911 entstand erstmals auch ein lutherisches Seminar an der Pazifischen Küste. hatte, überlebte die Gründung der neuen Republik nicht lange. Im Jahre 1833 wurden auch im letzten Staat der Union (Massachusetts) Kirche und Staat Für die theologische Ausbildung selbst ergab sich \als Folge der vor- dringenden Grenze und der durch sie bedingten missionarischen Tätigkeit eine endgültig getrennt, und obwohl eine solche Trennung immer wieder angefochten Betonung der praktischen Seite der theologischen Ausbildung. Was man wurde, besonders auch in neuerer Zeit, blieb dieses Prinzip maßgebend, brauchte, waren Missionare, Männer, die willig waren, sich den Härten des Für die theologische Ausbildung hatte dieses Verhältnis von Kirche und Pionierlebens zu unterziehen, Männer voll Aktivität und Unternehmungslust, Staat hauptsächlich die Folge, daß der Staat sich um die Heranbildung von Männer mit einer klaren Botschaft, die im lutherischen Verständnis des Evan- Geistlichen nicht kümmerte, sie nicht unterstützte und auch keine Richtlinien geliums genügend geschult waren, um sich gegen die von andern Konfessionen für sie aufstellte. Es gibt keine vom Staat angestellten Theologieprofessoren ausgesandten Missionare behaupten zu können. Solche Männer wurden in den und auch keine staatlichen Prüfungen für Predigtamtskandidaten, wie es sie theologischen Seminaren herangebildet. Die 4 traditionellen Disziplinen — für Mediziner und Juristen gibt. Doch ist die Trennung von Kirche und Staat die biblische, historische, systematische und praktische — waren von Europa weder absolut noch unfreundlich, denn in bestimmten Fällen (z, B, Gewährung übernommen. Aber in ihnen allen wurde größtenteils praktische Theologie des Rechts an Geistliche zum Vollzug von Trauungen) anerkennt der Staat getrieben. Es gab keine Kurse zur Einführung in das Alte und Neue Testa- diejenigen als bevollmächtigte Geistliche, die in den verschiedenen Kirchen ment, und man beschäftigte sich wenig mit Textfragen u. dergl. Kirchen- als solche gelten. Darüber hinauvs erhalten theologische Schulen auch in der geschichte hörte mit der Reformation auf und wurde mehr nach systematischen Regel vom Staat Anerkennungsurkunden, die sie zur Verleihung akademischer oder praktischen Gesichtspunkten gegeben. Systematische Theologie war, wie Grade ermächtigen. Immerhin ist die Trennung von Staat und Kirche so, daß ein Zeitgenosse sich ausdrückte, oft ein glänzender Kurs in katechetischer die Kirche selbst die gesamte theologische Ausbildung ohne Hilfe und Ein- Unterweisung. mischung' des Staates einzurichten und zu regeln hat. Mit wenig Ausnahmen hatten die Theologieprofessoren kaum Neigung Was die Lutheraner anbetrifft, so bedeutet dies, daß die lutherischen noch Ausrüstung zu wissenschaftlicher Forschungsarbeit. Aber wo auch immer Kirchen sich Schulen zur Ausbildung von Geistlichen für ihre eigenen Ge- ihre wissenschaftlichen Grenzen liegen möchten, die Unterweisung war bewußt meinden errichteten und unterhielten. Sie wählten sich ihre Theologieprofesso- lutherisch. Umgeben von einer Menge wetteifernder Kirchen und Sekten ren aus den Reihen ihrer eigenen Pfarrer und verlangten, daß sie ihre Lehr- wurden die Lutheraner zu einer Bindung an ihre historischen Bekenntnisse tätigkeit im Einklang mit den lutherischen Bekenntnisschriften und mit den getrieben, wie dies in Europa wenig zu finden war. von den Kirchen selbst aufgestellten Richtlinien ausübten. 2. Der zweite, die theologische Ausbildung tief beeinflussende Faktor IL, des amerikanischen Lebens ist die Verschiedenheit der Konfessionen. Um die Zeit des ersten Weitkriegs setzte eine weitgreifende Wandlung Diese Verschiedenheit wär es ja, die dem Grundsatz der Trennung von Kirche in der theologischen Ausbildung im Luthertum ein. Zwar blieben die Grund- und Staat zum Durchbruch verhalf, denn es erschien als untragbar, irgend- linien dieselben. Die theologischen Seminare wurden nach wie vor von den einer Kirche staatskirchliche Rechte einzuräumen, wenn keine Kirche die Kirchen ohne Hilfe oder Einfluß des Staates errichtet und unterhalten, Auch blieb ihre Zahl (20) trotz des Aufhörens einiger Schulen noch immer hoch im Mehrheit der Bevölkerung umfaßte. Dabei darf darauf hingewiesen werden, daß die religiöse Verschiedenheit, die für die Vereinigten Staaten schon von Verhältnis zur Zahl der Studenten (2000). Und der Nachdruck der Ausbildung lag nach wie vor auf dem praktischen Gebiet und blieb bewußt lutherisch. der Kolonialzeit her charakteristisch war, ein Erbe Europas darstellt. Die größeren Spaltungen innerhalb der Christenheit sind nicht auf amerikanischem Innerhalb dieser verhältnismäßig gleichbleibenden Struktur aber vo!lzogen Boden entstanden. Doch ist richtig, daß die Trennung von Kirche und Staat sich während der letzten Generation Veränderungen, die zum Verständnis des einen Boden schuf, der nicht nur der Aufrechterhaltung ererbter, sondern heutigen Standes der theologischen Ausbildung in Amerika genannt werden auch dem Aufkommen neuer Scheidungen günstig war mit dem Ergebnis, müssen. 1. Im Äußeren wurde ein ausgedehntes Bauprogramm durchgeführt. daß in Amerika beinahe jede denkbare Spielart religiösen Glaubens anzu- treffen ist, Neue Gebäudekomplexe entstanden an vielen Seminarstätten, wobei besonders darauf hinzuweisen ist, daß in ausreichendem Maß für Bibliotheken und Ka- Für die theologische Ausbildung hatte diese religiöse Verschiedenheit zur Folge eine Vielfalt von theologischen Schulen. Denn im Laufe der Zeit pellen gesorgt wurde, wo dies bis dahin vernachlässigt worden war, 2. Anders wurden auch die Studenten. Wichtiger als die Tatsache, daß richtete Praktisch jede Kirche mindestens eine Schule zur Ausbildung von Geistlichen ein, die für die Lehren und Ordnungen dieser Kirche einstehen ihre Zahl sich verdoppelte, war der Wandel in der Vorbildung, die sie in die Seminare mitbrachten. Statt der früher vorherrschenden humanistischen Vor- sollten. Und wenn, was oft geschah, Differenzen innerhalb einer Kirche auf- traten, entstanden auch neue Schulen, die die einander widerstrebenden prak- bildung überwogen jetzt die Naturwissenschaften, sowie Psychologie und Soziologie. Wenige Studenten brachten für ihr Theologiestudium noch eine tischen oder theologischen Gedanken ausdrücken und erhalten sollten. So ausreichende Kenntnis von Latein und Griechisch mit, und auch die Kenntnis gibt es heute in den USA und in Canada ungefähr 300 theologische Lehr- anstalten. Von diesen sind 20 lutherisch: 1 gegründet von Lutheranern schwe- moderner Sprachen ließ merklich nach. Dafür zeigten die Studenten ein leb- hafteres Interesse an den Problemen, mit denen die heutige Gesellschaft zu discher Herkunft, 2 von Lutheranern norwegischer Abstammung, wobei jede eine andere Tradition verkörpert, 2 von Lutheranern dänischer Herkunft, die ringen hat. Verglichen mit dem Studenten von heute wies der Student vor einer Generation noch eine klösterliche Existenz auf., ebenfalls den ererbten Unterschied zwischen Grundvigianismus und Dänischer Innerer Mission wiedergibt, 1 von Lutheranern finnischer Abstammung und 3. Hand in Hand mit dem Wandel unter den Studenten ging auch ein solcher in den Fakultäten vor sich. Die Zahl der Fakultätsmitglieder wurde 14 von Lutheranern deutscher Herkunft. Die große Zahl der letzteren erklärt sich aus dem zahlenmäßigen Überwiegen der deutschen Einwanderung und fast verdoppelt. Und in zunehmendem Maß wurden Spezialkenntnisse verlangt, um das akademische Niveau zu heben,. € ihrer Verbreitung im Land, aber auch aus dem Aufkommen verschiedener soziologischer Gruppen und theologischer Richtungen in ihrer Mitte. Wie bei 4. In enger Verbindung mit dem Wandel in den Fakultäten standen die noch bedeutsameren Veränderungen im Unterrichtsplan. Wo bisher ein andern Kirchen spiegeln auch bei den Lutheranern die theologischen Schulen Teil der Ausbildung sich noch der deutschen und skandinavischen Sprache die kirchlichen Unterschiede wider. Es gibt darum auch heute noch mehr Schulen als zur Heranbildung der erforderlichen Geistlichen nötig wären, und bedient hatte, wurde nun Englisch zur Sprache des Hörsaals. In den meisten größeren Seminaren traten zu den vorgeschriebenen Fächern noch Wahl- infolge dieser Überzahl sind viele Schulen zu leistungsschwach, als daß sie eine theologische Ausbildung von hohem wissenschaftlichem Stand vermitteln fächer, und einige Schulen richteten Seminarübungen ein, Hier und dort konnte auch nach Abschluß der regulären Ausbildung wissenschaftlich weiter könnten. 3. Ein dritter, für die theolozische Ausbildung sehr bedeutsamer Faktor gearbeitet und der Grad eines Magisters der Theologie erworben werden. Die _ des amerikanischen Lebens ist der lang anhaltende Einfluß der Grenze. In Fachgebiete wurden schärfer voneinander unterschieden. Hatte vorher die der Kolonialzeit waren die Siedlungen entlang der Atlantischen Küste Grenz- praktische Theologie tatsächlich, wenn auch nicht dem Namen nach, alle theologischen Disziplinen beherrscht, so wurde sie nun klarer von biblischer, posten Europas. Um die Zeit der amerikanischen Revolution zogen die Siedler historischer und systematischer Theologie abgetrennt. Gleichzeitig wurde sie westwärts, um an einer neuen Grenze jenseits des Appalachengebirges zu siedeln. Im frühen 19. Jahrhundert schob sich die Grenze ins Mississippital freilich auch erweitert und nahm Spezialfächer, manchmal mit spezialistisch vorgebildeten Lehrkräften, in sich auf wie Religiöse Erziehung, Liturgik, vor, und noch später erreichte sie den Pazifischen Ozean. Ein gut Teil der Geschichte Nordamerikas ist die Geschichte von Kämpfen mit der Wildnis Pastoralpsychologie, Christliche Gesellschaftslehre, Äußere Mission, Unter- richt in öffentlichem Sprechen usw. Dabei war offensichtlich ein praktischer und von der allmählichen Herausbildung eines geordneten Gesellschaftswesens. Maßstab bestimmend. Der Inhalt der theologischen Vorbildung richtete sich Auf kirchlichem Gebiet wurde daraus eine Geschichte von missionarischem nach den Erfordernissen, die die verschiedenen Seiten der pfarramtlichen Einsatz, Sammlung von Menschen zu Gemeinden, Bau von Kirchen, Bildung von Synoden und dann von weiterem Vordringen nach Westen und Wieder- Tätigkeit an ihre Träger stellten. Die stärkere Abgrenzung der Disziplinen holung des ganzen Vorgangs. Diese missionarische Ausbreitung gab den stärk- hatte auch die Auswirkung, daß der Unterricht in den biblischen, historischen und systematischen Fächern vertieft, wenn nicht erweitert wurde. Bemerkens- sten unmittelbaren Anstoß zur Gründung lutherischer thevulogischer Schulen,. Denn die rasche geographische Ausbreitung und Zunahme der Bevölkerung wert war auch das anwachsende Interesse an dogmatischen Fragen, Ca .Thedlogische Li&ra&nei@g 1952 Nr. 16 } 638 5. Diese Wandlungen waren begleitet von der Gründung der Amerika- Physik, Chemie, Ingenieurswissenschaft, Architektur, Rechtswissenscha*t und nischen Vereinigung Theologischer Schulen, der die größeren theologischen Medizin. Seminare aller Denominationen angehören und die ein freiwilliges System der 3. Die Beziehungen zwischen der Theologie und andern Wissensgebieten Anerkennung von Schulen eingerichtet hat, die bestimmten akademischen An- forderungen genügen. Dazu treffen sich lutherische Theologieprofessoren jähr- sind ungenügend gepflegt worden. Daß lutherische theologische Seminare nicht organisch an große Universitäten angegliedert sind, bringt sie in Gefahr, ihre lich zur Besprechung von Fragen, die sie im besonderen angehen. Arbeit ohne Fühlung mit den allgemeinen geistigen Strömungen der Zeit zu 1881 tun. Doch besteht hier kein zwingender Zusammenhang, denn die 4 'luthe- rischen Seminare, die an Colleges angegliedert sind, können kaum beanspru- Abschließend sei noch auf einige schwache Seiten hingewiesen. chen, hier eine bessere Fühlung erreicht zu haben als die anderen. 1. Die wissenschaftlichen Anforderungen im Theologiestudium sind ge- 4. Die lutherische Kirche in Amerika ist, als Ganzes, nicht genügend ringer als die im medizinischen oder juristischen Studium, Das gilt für alle Kirchen in Nordamerika, Unter den Protestanten gelten die Lutheraner als überzeugt davon, daß dem Theologiestudium über die unmittelbare Aufgabe der Ausbildung von Männern für das Gemeindepfarramt noch eine eigene Be- die Kirche mit dem bestausgebildeten Pfarrerstand; aber es ist dabei zu be- deutung zukommt. Man ermutigt wenig zu wissenschaftlicher Forschungs- denken, daß es nur wenige lutherische Negerpfarrer gibt. 2. Im großen ganzen entschließen sich Studenten, die in den Colleges arbeit, und ohne dies wird es zu keiner ausgereiften theologischen Führerschaft kommen können, und Universitäten eine besondere wissenschaftliche Befähigung erkennen ließen, nicht zum Theologiestudium, sondern wählen lieber die Pressearbeit, Philadelphia Theodore G, Tappert THEOLOGISCHE ARBEITEN IN MIKROKOPIE ® Scharfe, Siegfried: Religiöse Bildpropaganda der Reformationszeit. wegung. Flugblätter und Flugschriften, die Verbreitung fanden, lassen eine Mittelstelle für Mikrokopie, Göttingen, Postschließfach 77. 1951. VI, 151 Fülle von sachlichen und künstlerischen Möglichkeiten erkennen, die gesehen S. u. 105 Abb. DM 18.—. und genutzt wurden. Auch das Bild des Reformators wurde propagandistisch Die vorliegende Arbeit ist durch Hartmann Grisars und Walter Heeges ausgewertet. Beachtung verdienen Bilder von Dürer wie „Ritter, Tod und „Luthers Kampfbilder‘‘, Freiburg 1921 ff., ausgelöst worden. Ihre Verfasser sind Teufel‘‘ (1513) und „‚Die vier Apostel‘ (1526), die nicht nur als ein Glaubens- zeugnis gegen die katholische Kirche, gegen den Papst in Rom und andere Ein- in ihrem katholischen Ausgangspunkt einseitig. Ihnen ist es weniger um eine Darstellung der geschichtlichen Tatbestände, als um die Verfechtung richtungen der katholischen Kirche aufzufassen sind, sondern zugleich als „eine bestimmter polemischer (gegen Luther und die reformatorische Bewegung ge- Predigt, Warnung, Drohung und Bekenntnis gegen den Feind im eigenen richteter) Thesen zu tun. Demgegenüber könnte man es für wünschenswert Lager‘‘. (Waetzoldt). Grünwald, die beiden Holbein, Altdorfer und Baldung halten, in ähnlich subjektiver Weise für Luther einzutreten, wobei dann also werden wenigstens andeutungsweise beurteilt. In dem Kampf gegen den Papst, die katholische Geistlichkeit und den Ablaß hauten die Anhänger Luthers in die positiven Gesichtspunkte, die für Luther und seine Anhänger sprechen, herauszustellen wären, unter gleichzeitiger kritischer Behandlung der katho- dieselbe Kerbe wie Luther. lischen Argumente, Oder aber, und das ist wahrscheinlich vorzuziehen, es wird Die katholische Gegenwehr hatte in Thomas Murner einen fähigen Pro- der Versuch gemacht, sachlich darzustellen, was gewesen ist, die Leistungen der pagandisten. Seine 52 Holzschnitte im ‚„‚Großen lutherischen Narren‘‘ (1522) Bildpropaganda.auf Seiten Luthers und seiner Gegner gegenüberzustellen und sind „in höchstem Grade unterhaltsam. Seine Kunst entbehrt nicht des Hu- mors. Aber es ist kein bissiger und auch kein gehässiger Humor, sondern mehr zu werten. Eine grundsätzliche Abgrenzung erfolgt in dem einleitenden Kapitel auch gegenüber bestimmten formal-ästhetischen Vorurteilen innerhalb der eine spielerische Art‘‘. Freilich, dann kann ihm auch ein Bild unterlaufen wie Kunstwissenschaft, die ebenfalls der Sache nicht gerecht werden können, das vom Leichenbegängnis Luthers, auf dem es nicht gerade sehr respektvoll oder auch nur bürgerlich-anständig zuging. Katholische Kritiker der lutheri- wenngleich vereinzelt (so etwa bei Wilhelm Waetzoldt) eine neue (in steigendem Maße als sachbezogen zu bezeichnende) Auffassung zum Durchbruch zu kom- schen Kampfbilder mögen zum Vergleich ein solches Bild heranziehen, um zu men scheint, erkennen, daß sich die von ihnen an Luther gerügte Geschmacklosigkeit und Das erste Hauptkapitel trägt die Überschrift „„Luther‘‘ und ist den Be- Obszönität auch bei ihren eigenen Leuten findet. Eine solche Feststellung er- mühungen der Bildpropaganda gewidmet, für die Luther selbst entscheidend streckt sich auch auf andere Bildpropagandisten der katholischen Kirche, denen mitverantwortlich ist. Das Passional Christi und Antichristi (Cranach) aus dem allerdings „„der Schwung und die Durchschlagskraft, die den Bildern und Jahre 1521 ist lehrhaft zugespitzt und stellt Szenen aus dem Leben Jesu und Schriften Murners eigentümlich sind, fehlten‘‘. „„Die Abwehrbewegung ver- solche aus der Wirksamkeit des Papstes gegenüber. Die Bilder zur Offenbarung zettelte sich in Einzelheiten, Es ist vor allem keine in sich geschlossene innere ‚Johannis gehen gleichfalls auf Cranach und seine Mitarbeiter zurück (1522). Einstellung vorhanden, die es in irgendeiner Weise mit den Vorkämpfern und Kennzeichnend ist ihre eschatologische Orientierung. Aufschlußreich ist ein Propagandisten der lutherischen Bewegung hätte aufnehmen können.‘“ ‚„‚Lu- ® Vergleich mit ähnlichen Motiven aus der Dürerschen Apokalypse. Ähnlich wie ther hatte zu seinen Gunsten die innere und äußere Glaubwürdigkeit, der ka- bei dem Passional tritt eindeutig die propagandistische Note hervor. Die Dürer- tholischen Kirche fehlte diese Glaubwürdigkeit.‘“ Auch bei den Bundesgenossen schen Vorlagen sind entsprechend umgeprägt, wenngleich eine bestimmte Murners lassen sich mannigfache Beispiele dafür anführen, daß sie „„‚in Sachen äußerer Anständigkeit dem Ilutherischen Angreifer keineswegs überlegen ge- Schärfe der Formulierung in späteren Ausgaben der lutherischen Bibelüber- setzung nicht bestehen bleibt, sondern entsprechend abgemildert wird. (Über- wesen‘‘ sind. raschend ist die Tatsache, daß die antipäpstlichen Motive aus der lutherischen Unter der Spätzeit wird die Zeit nach dem Tode Luthers verstanden. Sie Bildpropaganda von katholischen Bibeldrucken zum großen Teil übernommen steht im Zeichen des Manierismus. „„Die Bildpropaganda bewegte sich vielfach F worden sind. Grisar hält das, von seinem Standpunkt aus mit Recht, für einen in ausgefahrenen Gleisen.‘“ ‚,‚Themen, die behandelt wurden, waren in der Regel Mißgriff. ‚„‚Offenbar-ist aber die Reichweite und Durchschlagskraft der von ziemlich unverändert die gleichen, wie sie Jahrzehnte vorher dargestellt worden Wittenberg ausgehenden Glaubens-, Kirchen- und Kulturbewegung viel größer waren.‘‘ Auch bei den Katholiken „‚fehlte die Unmittelbarkeit und Lebendig- gewesen, als daß eine bestimmte katholische Kritik wahrhaben will. Ihr Einfluß keit früherer Zeiten‘‘. war so groß und weitgehend, daß sie sogar ihre Gegner ins Schlepptau nahm.‘‘) Im letzten Kapitel wird die propagandistische Bildkunst der Reforma- _ Allegorischen Charakters sind weitverbreitete Bilder wie die des Papstesels und tionszeit in ihrer Gesamtheit überblickt. Was ihr Wesen betrifft, so mag fest- gehalten werden, daß zur Erreichung desselben Zieles eine große Zahl verschie- g; Mönchskalbs (1523), die dazu gegebenen Deutungen für unsere heutige Beurtei- — lung allerdings manchmal etwas künstlich. Demgegenüber sind die 65 Holz- dener Wege beschritten wurde, gleichzeitig und nacheinander. Die Bildpropa- ganda erwuchs aus einer breiten Grundlage. Die Zusammenarbeit zwischen schnitte zu der Schrift „„Das Papsttum mit seinen Gliedern, gemalt und be- Theologen und Künstlern erwies sich als fruchtbar. Die Aufgeschlossenheit schrieben‘‘ (1526), zu der Luther das Vor- und Nachwort geschrieben hat, ein- fach und harmlos. In diesem Fall wurde von polemischen Spitzen abgesehen. weitester Volkskreise war groß. „Die Wirkung eines bildlichen Sachberichts mit seiner objektiven Genauigkeit Geschichtlich gesehen, steht die Hochzeit der 20er Jahre im Zeichen von Ya und Richtigkeit war schon groß genug.‘‘ Illustrativen Charakter haben auch Sturm und Drang, im Unterschied zu den 30er und 40er Jahren, in denen eine vereinzelte Bilder aus den 40er Jahren, gegen die allerdings von katholischer Verfestigung und Versteifung eintritt, während schließlich für die Zeit nach Luthers Tode eine Verarmung und Verkümmerung kennzeichnend ist, Seite der Vorwurf der Geschichtsfälschung geltend gemacht wird. Besonders umstritten sind die polemischen Darstellungen in der „Abbildung des Papst- tums‘‘ und ‚„‚Wider das Papsttum, vom Teufel gestiftet‘‘, beide 1545. Die Schilling, Werner: Feuerbach und die Religion. Mittelstelle für Mikro- _ Sprache dieser Bilder ist grob. „Heute würde kein Künstler und erst recht kein A Theologe und Kirchenmann so sprechen. Aber das ist eben der Unterschied. kopie, Göttingen, Postschließfach 77. 1951. 125 S. Mikrokopie DM 8.50. __ Was uns bedenklich oder anstößig oder geschmacklos erscheint, das ist den Men- Nachdem Feuerbachs geistesgeschichtlicher Ort fixiert ist, wird zunächst schen des 16. Jahrhunderts offenbar weniger bedenklich vorgekommen. Ihre in einem ersten Teile eine Darstellung der Theorie auf Grund eingehenden Be- Ohren waren noch nicht so überempfindlich für laute und schrille Töne und legmaterials aus Feuerbachs Werken gegeben und sodann die bisherige Kritik Klänge, ihre Augen konnten mehr vertragen als unsere Augen...Vor allem (auch wo sie fragwürdig erscheint) in ihren wesentlichen Punkten vorgeführt, _ muß man immer wieder berücksichtigen, daß es sich um volkstümliche Kunst Es erhebt sich die Frage, ob diese Kritik mit ihren gewiß zum Teil sehr wirk- handelte, die im Dienste der Propaganda stand.‘“ samen Einwänden das religionswissenschaftlich entscheidende Moment berührt. Das zweite Kapitel bringt ergänzendes Material aus der lutherischen Be- Dies wird verneint. Religionswissenschaftlich wäre nur dann Entscheidendes ge- 640 639 Theologische Literatutieitung 1952 Nr. 10 sagt, wenn sich nachweisen ließe, daß der Religion ein objektives Moment inne- Subjektive Umdeutungen objektiver Momente werden z.B. nachgewie- wohnt, d.h. daß der Bereich des Subjektiven in ihr eine Grenze findet, weil ein sen in Feuerbachs Ausführungen zum Abhängigkeitsgefühl, dem Todespro- bestimmtes Realitätserlebnis die religiöse Erfahrung erst möglich macht, und blem, dem sog. „‚metaphysischen Egoismus‘‘, dem Wunsch- und Furchtmotiv, wobei alle Aussagen auf religionshistorischen Fakta basieren. ihr Ausgangspunkt eine transsubjektive Wirklichkeit ist. Ein Versuch der Durchstoßung des Illusionsarguments kann nur von hier aus einsetzen, wenn Im anthropologischen Materialismus befangen, der eine unhaltbare Ni- vellierung bedeutet, kennt Feuerbach nur die Dimension des Naturgesetzes, an der Sache nicht vorbeigesprochen werden soll. Da „,Religion‘“ in „Religio- nen‘“ lebt, wird die Methode zweckmäßig die religionsgeschichtlich-religions- nicht aber die des Schicksals und der Geschichte. Deshalb bleibt ihm ein ganz entscheidendes objektives Moment der Religion völlig verborgen: Die Bedeu- phänomenologische sein, Der Hauptteil beschäftigt sich also mit dem Aufweis objektiver Momente tung der irrational-schicksalhaften Widerfahrnisse des Daseins. Diese aber in der Religion und ihre Verkennung, bzw. subjektivistische Verbiegung durch spotten seiner naiven Fortschrittsseligkeit, die die Religion als die letzten Reste Feuerbach. Schon Hegel hatte von einem „objektiven Moment‘ der Religion der Eierschalen aus der Kindheitsperiode der Menschheit erklärt, Das Sein und gesprochen, ein Terminus, der von W. Baetke in einem Aufsatz (1936) aufge- die Existenz des Menschen ist zum vordringlichen Thema der neueren Philoso- griffen wurde. Hegel aber sowohl als auch Baetke meinen in erster Linie das phie geworden. Hier ist allgemein erkannt, daß der Mensch lebt als ein „,Aus- Moment des Sich-los-Machens von der eigenen Subjektivität, indem die reli- gesetzter im Überraschungsfelde der Welt‘. Auch seinem „‚Fortschritt‘‘, seinen Entdeckungen und Erfindungen „‚geht ein Unerforschliches einher‘“, und er giöse Gewißheit sich sozusagen rückzuversichern sucht an einer konkreten, „objektiven‘‘ Tatsache der erfahrbaren Wirklichkeit. (Baetke verweist z.B. weiß niemals, was an Schicksal und Geschichte dabei herauskommt. Der Mensch erfährt fortgesetzt die Unstabilität und Unberechenbarkeit der Welt, Miß- auf die „auspicia sortesque‘‘ der Germanen.) Mit dem Aufweis eines allein so verstandenen „objektiven Moments‘“ wäre Feuerbachs Argumentation nicht erfolge auch wohlerwogensten Handelns bleiben ihm nicht erspart, er steht in zu entkräften. Bei Hegel wird nicht davon gesprochen und bei Baetke wird der der Wirklichkeit seiner Existenz vor seiner eigenen Nichtigkeit und der Unbe- Gedanke nur gestreift, daß dem „objektiven Moment‘‘ eine gewisse Existenz- greiflichkeit der auf ihn zukommenden Schicksale. Erfahrungen der Ohnmacht, bestimmtheit anhaftet; es ist aber hierauf der Nachdruck zu legen: Das reale Zufällen, Kollisionen der Pflichten usw. ist er chronisch ausgesetzt und erlebt, Fundament, welches das religiöse Leben affiziert, hat eine Beziehung zur Exi- daß dem Gipfel des höchsten Glückes zur Seite ein Abgrund gähnt. Der Tag, stenz des religiösen Subjekts! Mit dieser Erkenntnis nimmt man die Waffe in an dem die Geschichte sich des Menschen mitsamt seinen Errungenschaften bedient und ihn aus aller Sicherheit und Geborgenheit herausholt, steht weder die Hand, mit der Feuerbach beizukommen ist. Erst wenn das Objektive an einem „objektiven‘“ Moment der Religion sich daran dem religiösen Subjekt in seiner Berechnung noch in seiner Macht. In der Begegnung mit den seine Existenz bedingenden Wirklichkeiten des Lebens aber erhebt sich für den als objektiv erweist, daß es seine eigene Existenz setzt und bedingt, kann das religiöse Beziehungsverhältnis nicht mehr als ein bloß phantasiebedingtes an- Menschen die Frage nach den anonymen Mächten, und wo diese Frage auf- bricht, entzündet sich „‚Religion‘ als objektbezogenes Erlebnis des Heiligen. gesprochen werden. Denn dann ruht es eben nicht nur auf emotionaler oder theo- retischer Meinung, auf intuitiver- bzw. Gefühlsgewißheit, sondern es ist onto- Gewiß erweckt das Walten jener Mächte im Menschen Gefühle und regt ihn logisch fundiert in der Grundverfassung des Daseins, in dem In-der-Welt-Sein, zu Wünschen an. Das ändert aber nichts daran, daß jenes Walten selbst ein und somit haftet ihm zweifelsfrei ein „„objektives‘‘ Moment an. Das religiöse Objektivum ist und als solches auf den Menschen zukommt, ohne daß er mit Beziehungsverhältnis lebt nicht aus bloßer Subjektivität, sondern findet seinen seinen Möglichkeiten sich dessen erwehren könnte. Hiervon aber nimmt die Nährboden fortgesetzt in dem Faktum, daß das im Glauben erfaßte Bewußt- Religion ihren Ausgang; hier liegt — freilich in letztes Geheimnis gehüllt und seins-Transzendente täglich neu die Existenz des glaubenden Subjekts bedingt. einer „exakten‘“ Wissenschaft wohl überhaupt nicht ganz zugänglich — die Wo der Mensch nicht erfahren würde, daß jene Mächte, die er als Götter, bzw. Quelle der Religion. Ihr „„Wesen‘“‘ ist gerade dies, daß sie ausgeht von etwas % Gottheit, verehrt, sein Leben schaffen, erhalten und fördern, würde er. auf- und abzielt auf etwas, das der Mensch selbst nicht ist. hören, sie als Gottheit zu verehren. Er verehrt sie gerade darum, weil ihm ihre Im dritten Abschnitt (der gedruckt vorliegt: „Religiöse Deutung nicht- „Objektivität‘ im Hinblick auf ihr alle menschliche Existenz bedingendes Han- religiöser Phänomene in Feuerbachs Religionstheorie‘‘, in: „,Zeitschrift für deln in Naturordnung, Schicksal, Geschichte und Lebensordnung feststeht. Missionswissenschaft und Religionswissenschaft‘‘, Münster, 1950, Heft 2) wird Dies wird an zahlreichen religionsgeschichtlichen Tatsachen erhellt. der Nachweis geführt, daß Feuerbach gewisse Erscheinungen der allgemeinen In der speziellen Auseinandersetzung wird vorgeführt, wie sich bei Feuer- Völkerpsychologie, denen die Qualität des Religiösen nicht ohne weiteres zu- bach selbst die schönsten Ansätze zur Erkenntnis dieses objektiven Moments kommt, unkritisch als spezifisch religiöse Erscheinungen versteht und aus ihnen aller Religion vorfinden, er sie aber für seine Theorie nicht fruchtbar macht, völlig zu Unrecht das „‚Wesen der Religion‘“ ableiten zu können glaubt. (My- thologie, Magie, Animismus, Ekstase, Traumleben, Zauber usw.) Damit kommt sondern fallen 1äßt und unberechtigt immer wieder eine Wendung und Umbie- gung ins Subjektive vollzieht, indem er sich auf die „,‚Gefühle‘ und „‚Eindrücke‘ er der Religion in keiner Weise bei. Die moderne Religionswissenschaft des zurückzieht, die das religiöse Objekt im Subjekt erregt. In diesen Affekten er- Verstehens weiß, daß das Religiöse von Anfang an eine eigenständige Kategorie blickt er das Wesen der Religion. Es geht aber primär in ihr nicht um Gefühle, des Seins wie des Denkens ist. Evolutionistisch-heterogene Theorien sind als Empfindungen und Eindrücke, sondern um eine eigentümliche Beziehung des unhaltbar erkannt, wenn sie auch heute noch in Nachbardisziplinen (z.B. der Menschen zum Gegenüber aller Menschlichkeit, von der der Mensch abhängig ist. Völkerkunde!) zäh ihr Wesen treiben. ’ Zum vorliegenden Heft: - Nachdem in den beiden vorangegangenen Heften die Beiträge zur Festschrift Strathmann zum Abdruck gelangten, ist das vorliegende Heft zu einem nicht geringen Teil den Konferenzen von Lund und Hannover zugewandt. Die Aufsätze von Schlink und Tomkins sind auf der Weltkirchenkonferenz für Glauben und.Kirchenverfassung in Lund als Vorträge gehalten, der Aufsatz von Nygren auf der Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes in Han- nover. Alle Herren haben bereitwillig ihre Zustimmung für den Abdruck in der ThLZ erteilt, genau so wie die Verfasser der in den „‚Berichten und Mitteilun- gen‘‘ dieses Heftes abgedruckten Referate, die in Hannover gehalten wurden. Sie stellen einen Ausschnitt aus der gegenwärtig besonders lebhaften Dis- kussion über die künftige Gestaltung des Theologiestudiums dar. Die ThLZ hofft, die Diskussion darüber durch weitere Beiträge fortführen zu können, hat der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland doch alle Theologischen Fakultäten, Kirchlichen Hochschulen und Gliedkirchen der EKiD zu einer Stellungnahme. über die Möglichkeit bzw. Notwendigkeit einer Reform des theologischen Studiums aufgefordert. Zu der in dem vorliegenden Heft fortgesetzten Berichterstattung über theologische Arbeiten in Mikrokopie ist nachzutragen, daß die Mikrokopien bei der Mittelstelle für Mikrokopie, Göttingen, Postschließfach 77 zu den angegebenen Preisen käuflich erworben werden können. Das versteht sich nach dem ausführlichen Bericht in ThLZ 1951/7 zwar von allein, sei aber ausdrücklich noch einmal gesagt, um jedes mögliche Mißverständnis auszuschließen. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Hans Schmidt, Halle/S , Hoher Weg 30 Prof. D. Dr. Edmund Schlink, Heidelberg, Eckenerstr. 1 Pastor Konrad von Rabenau, Halle/S , Kleine Klausstr. 12 Rev. Oliver Stratford Tomkins, 39 Doughty Street, London W. C 1 Oberkirchenrat Dr. Edo Osterloh, Hannover-Herrenhausen, Böttcherstr, 7 Prof Dr. Wilhelm Hahn, Heidelberg-Handschußheim, Kapellenweg 8 Bischof Prof Dr. theol. Anders N ygren, Lund/Schweden Prof. . D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420 Prof. Theodore G. Tappert, D. D., 7333 Germantown Ave., Philadelphia 19/ Pa USA Prof . D. Fritz Blanke, Zürich 7/Schweiz, Freie Str. 139 Prof Dr. Regin Prenter, Aarhus/Dänemark, Universität, Theol. Fakultät Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen Prof Dr. Hans Herter, Bonn/Rh., Kurfürstenstr. 52 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des Prof. Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr. 9 Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik. Prof D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13 Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale, Prof Dr. Albert Debrunner, Bern/Schweiz, Schwarztorstr. 36 Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs Verlag, LeipzigC1, Scherlstr.2, Prof D. Wilhelm Michaelis, Bern/Schweiz, Frikartweg 7 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21,. Prof. Dr. Bernhard Geyer, Bonn, Händelstr. 9 Prof Dr. Artur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28 Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag, Prof. Dr. Friedrich Schneider, Jena, Universität, Hist. Seminar Prof D. Franz Lau, Markkleeberg 1 _ bei Leipzig, Mittelstr. 8 Leipzig C 1, Scheristraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge- zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht Prof Dr. Erwin Koschmieder, München 13, Georgenstr. 19 Gezeichnete stammt vom Herausgeber, Dr. theol. Joseph Chambon, Zürich 6/Schweiz, Winterthurer Str, 82 (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Lizenz Nr. 1361 Oberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8 Auftrag Nr. 52/372 * : heologifche Literaturzeitung Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfdhaft ® Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D.KURT ALAND, HALLE-BERLIN NUMMER 11 77. JAHRGANG NOVEMBER 19532 Spalte Spalte Spalte Antike Geschichtsschreibung als Bei- Jüdische Apokalyptik und hellenisti- Theologische Arbeiten in Mikrokopie: trag zum _ Verständnis der Ge- scher Synkretismus im Johannes- Schrey: Die schwedische Theologie der schichte. Von Erich Fascher 641 Evangelium, dargelegt an dem Begriff .00 000000000 697 ..... 673 Gegenwart „Licht‘“. Von Herbert Preisker Schröder: Das Ich und das Du in der 24 Hamanmns ‚,Tagebuch eines Christen‘“ Die Bedeutung des Pharisäismus für Wende des Denkens .............Z.. 699 (London 1758). Von Leopold Zscharnack Toow0 ... 651 Geschichte und Theologie des Ju- Seeger: Staatsgott oder Gottesstaat im dentums. Von Rudolf Meyer ...... 677 alten Israel und Hellas .............. 700 Gott und Mensch nach evangelischem Jesaja. Von Gustav Hölscher ........ 683 Vollborn: Studien zum Zeitverständnis — &3 Verständnis. des Alten Testaments ............... 702 Ist die praktische Theologie eine Von Rudolf Hermann .........>.... 663 Wissenschaft? von Erich Hertzsch. 693 Zum vorliegenden Heft .0 .0 en 703 . Antike Geschichtsschreibung als Beitrag zum Verständnis der Geschichte Von Erich Fascher, Greifswald Karl Heussi zum 75.Geburtstag I Wir müssen es dem Alttestamentler überlassen, ob er dieser Auffassung zustimmen will, wollen auch in eine Diskussion über In seiner Rede ‚‚Vom Sinn der Geschichte. Augustinusund die Moderne‘‘, die Karl Heussi am 21. 6. 1930 als Rektor von das Neue Testament hier nicht eintreten, um nicht zu sehr vom ena bei der Feier der akademischen Preisverteilung gehalten Thema abzuschweifen. Wenn Heussi im Alten Testament Per- len historischer Erzählungskunst anerkennt, so muß Israel zu- at!, und deren Ergebnis war, daß 2s, ‚den‘‘ Sinn der Geschichte nNicht gebe, wohl aber Sinnhaftigkeit des Geschichtlichen als mindest ein feines Verständnis für geschichtliche Ereignisse ge- einer Synthese von Sinnfindung und Sinngebung?, die uns auf habt haben, selbst wenn ihm Denkvermögen und Gabe zu zu- sammenfassender geschichtlicher Darstellung noch gefehlt hat. dem Wege über das Werk Augustins erschlossen sei — in dieser Rede hat unser verehrtes Geburtstagskind auch einige Bemer- Daß nicht jedes Volk, welches Geschichte macht oder Geschichte kungen über die Anfänge menschlicher Geschichtsschreibung erlebt — und Israel erlebte sie, da sein Land ständig die Stätte des Zusammenpralls großer Reiche war (vgl. Heussi S.5) —, im Alten Testament, bei Herodot und Thukydides u. a., b_i Livius und Tacitus eingestreut und die Ansicht vertreten, daß auch die Gabe hat, Geschichte zu schreiben, dafür sind die al- es ein Verständnis von Geschichte, geschweige denn Uni- ten Kulturvölker Vorderasiens: Babylonier, Agypter, Assyrer und Perser ein Beweis. Sie haben wohl Denkmäler als Material versalgeschichte in den genannten Werken nicht gäbe. Daß Jahwe sich nach israelitischer Vorstellung in der Geschichte zur Geschichtsschreibung hinterlassen, selbst aber keine großen offenbart habe, sei modern gedacht ; denn deralte Israelit kenne Geschichtsdarstellungen hervorgebracht. wohl rettende Einzeltaten seines Gottes, die immer mit irgend- Aber ein Gelehrter wie Ed. Schwartz, der in gewisser In- welchen Naturwundern verbunden seien — darauf liegeder Ton — konsequenz die These verficht, daß die Geschichtsschreibung aber keinerlei zusammenhängenden Komplex von Ereignis- eine Schöpfung der Hellenen seil, gibt doch zu, daß ein Volk im Orient echte Geschichtsschreibung hervorgebracht habe: sen, genannt ‚,Geschichte‘. Zwar biete das Alte Testament eine Fülle geschichtlicher Uberlieferungen in allen möglichen die Israeliten, und verweist dazu: auf die Palastrevolution der Gattungen historischer Darstellung, die z. T. „‚zu wahren Per- salomonischen Hofclique und die Ausrottung der Dynastie Omri als klassische Beispiele solcher Geschichtsdarstellung. len antiker historischer Erzählungskunst‘‘ gehören, aber daß sie ‚, Geschichte‘‘ darstellen, sei ein dem Alten Testament gänz- Im übrigen ist es ja von der alttestamentlichen Fachforschung allgemein lich fremder Gedanke. Bester Beweis für diese Ansicht ist nach anerkannt (vgl. Otto Eißfeldt: Einleitung in das Alte Testament 1934, bes, Heussi das Fehlen des Wortes ‚, Geschichte“‘ in der hebräischen S. 152), daß in 2. Samuel 13—20 und 1. Könige 1—2 ein von großer Erzäh- Sprache. Debarim bedeute ‚‚,Erzählung‘‘ und hafte immer an lungskunst gestalteter Bericht vorliegt, den manche Gelehrte noch an die Er- einem Einzelvorgang oder einer einfachen Reihe von Einzel- eignisse selbst heranrücken möchten (d.h. in die Zeit zwischen 1000 und 950), während andere, eine kunstvolle Verarbeitung vorhandenen Quellenmaterials vorgängen. ‚‚Nirgends im Alten Testament wird dagegen das Ganze, das zwischen der Paradiesesgeschichte und dem ‚Tage annehmend, ins 9. Jahrhundert hinabgehen. Man wird z B _bei einer genaueren Jahwes‘ gelegen ist, als eine Einheit gedacht und als ‚die Ge- Quellenanalyse fragen, ob die dort geführten Gespräche wirklich genaue Wie- dergaben sind oder ob dichterische Phantasie hier die Situation gedeutet hat. schichte‘ bezeichnet; dergleichen liegt außerhalb der Denk- möglichkeiten des Alten Testaments.‘“ Nur in Amos 9, 7 und Das gälte vom Gespräch zwischen Amon und Thamar (2 Samuel 13, 11—16), Daniel 7 will Heussi „‚schwache Ansätze zum Begriff der Uni- zwischen Joab und dem Boten (18, 10—14), David und der Bittstellerin aus versalgeschichte‘‘ finden. (Vom Sinn der Geschichte S. 4 f.) 1l) Eduard Schwartz: Geschichtsschreibung und Geschichte bei den Hel- 1) Jenaer akademische Reden Heft 11. Jena 1930. lenen (Die Antike IV, 1928, S. 14—930). Schwartz geht von dem seinen Aufsatz 2) „„Es gibt nicht den Sinn der Geschichte; aber es gibt in unendlicher durchziehenden Grundsatz aus, daß echte Geschichtsschreibung nur in einem Mannigfaltigkeit und Fülle und Unwiederholbarkeit immer wieder neue Sinn- Volke möglich sei, welches den Willen habe, sein Schicksal selbst in die Hand erfüllungen im Einzelleben und im Leben der Völker. Es gibt Sinnhaftigkeit zu nehmen und für seine Ehre und Freiheit sich verantwortlich zu fühlen, allen des Geschichtlichen. Immer wieder erschließt sich den ringenden und stre- Stürmen und Widrigkeiten zum Trotz (S. 30). Israels Geschichtsschreibung benden Menschen ein neuer Sinn ihres Lebens. Dieses Sinnhafte ist nicht sei mit dem Staat Israel zugrunde gegangen ; denn die Makkabäerbücher seien etwas, was rein fiktionalistisch von defn Menschen hineingetragen wird in die Produkt des Hellenismus. Ihre mangelnde Schätzung durch das orthodoxe Judentum verrate das Fehlen im hebräischen Kanon. Aber dasselbe muß ja Dinge; dann wäre alles höhere Streben Illusion. Das Sinnhafte ist auch nicht etwas, was fatalistisch gegeben ist, als ein Fertiges, das nur gefunden oder er- nun Schwartz auch bei den Griechen feststellen, da mit der Vernichtung der schlossen zu werden braucht. Sondern das Sinnhafte ist offenbar eine Syn- letzten hellenistischen Monarchien für die Griechen kein Geschehen mehr da war, das lebendige Geschichtsschreibung möglich machte. Und so gilt doch — these von beidem, von Sinnfindung und Sinngebung. Die Dinge müssen auf die Möglichkeit des Sinnhaften angelegt sein, das Sinnhafte muß in den Dingen gegen Schwartz — schließlich für Polybios, der im Dienste der Römer Ge- wurzeln, muß in die Tiefe, die Substanz der Dinge hineinreichen: wir aber schichte schreibt, ähnliches wie für die Makkabäerbücher. Die Wurzeln der Geschichtsschreibung liegen somit bei Israeliten und Griechen. müssen den Sinn ergreifen und bejahen in Glaube und Tat.‘ (S., 19f.) 642 © venNF7 ] - 5 648 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 11 644 ein religiöser Vorgang ist, weil sie als „Wüklichkeit“ dem per- Thékoa (14, 4—20) sowie von Absaloms Beratung mit Ahitophel und Husai, (17, 1—14). Man muß überdies fragen, ob etwa die dem David in den Mund sönlich unbeteiligten Zuschauer gar nicht deutlich genug wer- gelegten Aussprüche der Ergebung in den Willen Gottes (16, 10—12; desgl. den kann (vgl. Bultmann S. 61). Mit anderen Worten: Die ver- schiedenen Sinndeutungen von Geschichte auf Grund mensch- * 15, 25) nicht Zutat des priesterlichen Redaktors der Einzelszenen sind, welcher damit David als Vorbild eines frommen Herrschers zeichnen wollte; denn sie licher Gesichtspunkte, Maßstäbe und Zwecke, auf die hin man stoßen sich seltsam mit den klugen Weisungen, die der König den zurück- Geschehnisse abfragt, einordnet und als Entwicklungsstufe auf bleibenden Priestern und seinem Vertrauten Husai vor seiner Flucht gibt. Zu ein konkretes Ziel hin ansieht, müssen in der Relativität alles beachten bleibt auch in der Ahabgeschichte die entgegengesetzte Charakte- ‚„Meinens‘‘ (im Sinne griechischer Philosophie) verschwimmen, ristik des Königs. Ist sie in I.Könige 21 vom Standpunkt des Jahwepropheten auftauchen und untergehen, wenn nicht letztlich eine Wirklich- aus recht ablehnend, so zeichnen Kapitel 20 und 22 den König als tapferen keit erschaut wird, welche transzendent ist. Soldaten, dessen Ende in der Schlacht den Leser ergreifen muß. Die Schluß- Fragen wir daraufhin die Schriften des Alten Testamentes ab, so haben bemerkung in 22,39 deutet ja auch an, daß es eine von Parteinahme freie Hof- sie in ganz besonderem Maße ein Wissen davon, was Geschichte ist. Artur chronik gegeben hat, in welcher einfach des Königs Taten aufgezeichnet waren. Weiser (Glaube und Geschichte im Alten Testament, Stuttgart 1931) hat Gehört zum Wesen geschichtlicher Darstellung die Verknüpfung und Deutung nicht nur mit Recht hervorgehoben, welchen Einfluß geschichtliche Vorgänge von Ereignissen, damit sie sich über bloße Annalen heraushebe, so ist sie hier auf die Gestaltung des Glaubens in Israel gehabt haben (vgl. Das Echo der Be- im Alten Testament zweifellos gegeben, und es spielt dabei nur eine untergeord- freiung aus Ägypten in den Schriften des Alten Testamentes, bei Weiser auf S.3ff.), sondern ebenso klar herausgestellt, wie der Glaube gleichsam Ge- nete Rolle, ob ihr Gegenstand eine Palastrevolution oder ein Krieg mit einem fremden Volke ist. Wenn der unbekannte Hofchronist Gespräche einschaltet, schichte gestaltet (auf der Grundlage des Jahwebundes, bei der Wertung des um die Gedanken und Motive der handelnden Personen zu verdeutlichen, wenn israelitischen Königtumes, Weiser S.12f.), so daß gesagt werden kann: Die alt- testamentliche Geschichte ist ein Problem des Glaubens wie der alttestament- dabei — in der Gestalt Nathans oder Michas — der prophetische Ratgeber und Warner eine entscheidende Rolle spielt, so wird man bei Herodot durchgängig liche Glaube ein Problem der Geschichte ist (ebenda S.19). Dabei ist die Frage, ob ein Volk in seiner Sprache ein Wort für Geschichte hat oder nicht, keines- dieselbe Technik (das Zwiegespräch, die Reden der Ratgeber und Warner des Königs, das Gottesorakel, das unabänderliche Schicksal) ausgebildet finden, um wegs entscheidend. Weiser ist uns dafür ein’ wertvoller Zeuge, wenn er (auf hinter dem Handeln von Menschen übermenschliche Mächte als eigentliche Ge- S.21) schreibt: ‚„„Trotzdem das Alte Testament kein eigenes Wort für ‚Ge- stalter irdischer Geschehnisse für menschliches Verstehen faßbar zu machen, schichte‘ hat, so ist ihm doch jene Problematik, die am Anfang jeder Erfassung Man wird also — mit Heussi S. 5 — nicht bloß zu Amos 9, 7, sondern auch zur des Geschehens als Geschichte steht, nicht unbekannt; ja, es wird sich zeigen, Gestaltung der Schicksale eines David, Absalom oder Ahab sagen müssen: daß das Alte Testament dieses Problem als eines der wichtigsten empfunden „Hier eröffnet sich die Aussicht auf eine Sinngebung der großen Ereignisse von und wenn auch nicht auf theoretischem Wege, so doch in einem eminent prak- der Transzendenz her.‘“ So lebendig die Geschicke dieser Königshäuser geschil- tischen Sinne zu lösen versucht hat.‘‘ Die israelitische Geschichtsschreibung hat dert sind in ihrem Für und Wider menschlicher Parteinahme und Meinungen den Mythos, die Sagen der Patriarchenzeit, den Kultus in einer Weise histori- — ihren Sinn empfangen sie erst aus dem Entscheid Gottes, der als letzte In- siert, daß sich hier die Kraft geschichtlichen Denkens als eine Gabe, aus Ge- stanz keine Frage und keinen Zweifel mehr gestattet (2.Sam. 17,14; 1. Kön. schehnissen Geschichte zu gestalten, offenbart, und sie hat ihre letzte Wurzel 21, 19). im Glauben. Wenn Heussi zu Eingang seines Vortrages, von damaliger „Die Existenz einer Liedersammlung, die den Titel trug ‚Buch der Situation aus mit einem offenen Blick für die geistige Krise, be- Kriege Jahwes‘, die religiöse Ausgestaltung der poetischen Schilderung der tont, daß die Folgen des ı. Weltkrieges in ihrer scheinbaren Schlacht bei Taanach zu einem Hymnus auf Jahwe (Ri. 5,2—5. 20f. 31) Sinnlosigkeit eine starke Wendung zur Geschichtsphilosophie zeigen ebenfalls, daß es nicht ‚das historische Interesse‘, die Freude an dem hervorgerufen haben, die man als vorzügliches Mittel zu unse- Geschehen als solchem ist, was im Alten Testament zur Erfassung und Darstel- rer Selbstbestimmung schätzen dürfe, so muß man gestehen, lung der ‚Geschichte‘ führt, sondern ein starkes Glaubensinteresse, das unter dem Gesichtswinkel göttlichen Waltens die Dinge schaut, ein Interesse, das seit daß diese Selbstbesinnung nach den viel stärkeren Erschütte- rungen des 2. Weltkrieges in ihren leidenschaftlichen Fragen ältester Zeit in dem Volk Israel lebendig gewesen und nie verloschen ist‘‘ (S.45). nach dem Sinn der Geschichte und in der Vertiefung des Ge- (Weiser verweist in diesem Zusammenhang auf die theozentrische Perspektive schichtsverständnisses erhebliche Fortschritte gemacht hat. von 1.Sam.15.) Wir haben hier nicht Raum, das Verhältnis von Naturmythos Dafür sind gerade neuere Untersuchungen zu den Geschichts- und Geschichte in Israel zu besprechen, welches sich von den Mythen der um- liegenden Völker dadurch charakteristisch unterscheidet, daß das. Geschicht- quellen des Alten Testaments und zu Herodot ein schlagender Beweis. Offensichtlich korrespondiert das Verständnis für die liche nicht seinen Sinn vom Naturmythos her bekommt, sondern der Natur- Geschehnisse der Vergangenheit mit dem eigenen Geschichts- mythos seinen Sinn von der Geschichte her erhält. — Wir zitieren die ent- erleben, wenn wir überlieferte Quellen als Zeugen vergangenen scheidende Erkenntnis von Weiser (S.45f.): „‚Erst jener alles umfassende Got- Lebens zu interpretieren haben. Dabei kann eine geschicht- tesglaube ist es, der im Alten Testament die ‚Geschichte‘ schafft, dadurch, daß liche Tatsache für uns nie in dem Sinne Objekt sein, wie die er dem Geschehen Sinn und Zusammenhang verleiht. Denn nicht das Vor- Naturwissenschaft ein Objekt analysiert und in einen Sach- handensein von einzelnen Annalen, Chroniken, Anekdoten, Einzellegenden und zusammenhang einreiht; enn wir sind selbst geschichtliche, Einzelsagen, die weder in ihrer Isolierung noch durch einfache ‚Sammlung‘ eine ‚Geschichte‘ im eigentlichen Sinn ergeben, macht die eigenartige Höhen- auf ein Verstehen und Deuten von Zusammenhängen angewie- sene Wesen, und man kann — angesichts des in den letzten lage der alttestamentlichen Literatur aus, sondern der besondere Charakter ahren Erlebten — nur der Erkenntnis zustimmen, welche Ru- der alttestamentlichen ‚Geschichtswerke‘, die über jene Absicht einer histo- dolf Bultmann in seinem wichtigen Aufsatz ‚„,‚Das Problem risch-antiquarischen Sammlung wesentlich hinausgehen, dadurch, daß sie den der Hermeneutik“‘ (Zeitschrift für Theologie und Kirche 1950, Versuch einer religiös-ideologischen Schau und Darstellung des Geschehens als ‚Geschichte‘ von Gott her unternehmen und als solche im ganzen alten Orient Heft I, S. 47—609) auf S. 65 als Zitat anführt, daß die Denkmä- ler der Geschichte nur zu uns sprechen ‚‚aus der Wirklichkeits- nicht ihresgleichen haben. tiefe, die sie gezeugt hat‘4, Wer erfassen will, was das Alte Testament unter Geschichte versteht, der er in diese Tiefen mangels Erfahrung nicht hineinloten wird ausgehen müssen nicht von den Einzelheiten in den Erzählungen, sondern kann, wird an der Oberfläche der äußeren Geschehnisse als von der Ganzheit der Darstellung als dem Versuch der einheitlichen Durchfüh- „Tatsachen‘“‘ bleiben und nicht verstehen, inwiefern ihm diese rung einer bestimmten religiösen Ideologie. Erst wenn man erkannt hat, in ‚„Tatsachen der Vergangenheit‘‘, die natürlich einmalig undun- welcher Art das Einzelne dieser oder jener Idee eingeordnet oder dienstbar ge- wiederholbar sind, zu geschichtlichen Phänomenen werden, macht wird, wird man ein Urteil haben können darüber, wo die Akzente und das welche ihn zutiefst angehen. Gewiß leben Ausleger und Autor Schwergewicht der geistigen Höhenlagen des Alten Testaments zu suchen sind.‘“ in der gleichen geschichtlichen Welt, in der menschliches Sein Wer die gesamte Überlieferung des Volkes Israels unter dem Gesichts- punkte der Glaubensgeschichte überblickt und dabei bedenkt, daß die offenbar sich abspielt, aber es gibt doch sich wandelndes menschliches Seinsverständnis. So hat Spengler bemerkt, Talleyrand habe benutzten, aber verloren gegangenen Chroniken der Könige von Israel und Juda seine Zeitgenossen ausgezei et verstanden, würde aber kaum noch einen größeren Reichtum von Tatsachen und Mitteilungen enthielten als sie uns im kanonischen Alten Testament überliefert werden, der mag den Ein- einen Cäsar oder Crassus verstanden haben, wenn sie ihm le- bend begegnet wären. Alles Geschichtsverständnis ist von einer druck gewinnen, daß dieser Geschichte gestaltende Gesichtspunkt insofern un- bestimmten Fragestellung geleitet, je nachdem ob der Forscher günstig gewirkt hat, als dadurch der Reichtum der Geschehnisse, die den mo- an seine Quellen mit einem ästhetischen, psychologischen, poli- dernen Historiker zu verknüpfender Geschichtsdarstellung reizen könnten, tischen, philosophischen oder religiösen Interesse herantritt . In vermindert worden ist. Wir müssen also fragen, ob nicht jedes Geschichtsver- ständnis, also auch das religiöse, darin seine Grenzen hat, daß es die Tiefe einer diesem Zusammenhang ist die Einsicht von Wichtigkeit, daß „in der Geschichte Himmel und Erde eins‘‘ sind, und die Ge- gewissen einseitigen Betrachtungsweise mit dem Verlust an Breite erkaufen muß. Jedenfalls tritt hier ein am Glauben interessiertes Geschichtsbewußtsein schichte daher im Akt des Verstehens kein ä‚sthe_tischer, sondern zutage, das über die Spaltung des Volkes in zwei Reiche hinaus, über den Unter- 1) Zu dem bemerkenswerten Bestreben, das Geschichtsverständnis von gang des Nordreiches und die Deportation des Südreiches hinaus das Wissen der Beeinflussung naturwissenschaftlicher Denkweisen zu lösen, vgl. Oswald um Israel als des erwählten Volkes Gottes aufrechterhalten hat und dem Volk Spengler: Untergang des Abendlandes I, 1923, S.9; S. 198f.; II, S.29; dazu in seinen schwersten Stunden nicht nur Propheten schenkte, welche oft aus- Bultmanns oben zitierten Aufsatz und Fr. K.Schumann: Wort und Wirklich- sichtslose Situationen aus dem Willen seines Gottes deuteten, sondern ihm aus keit, 1951, dem Wissen um eine lebendige Tradition die Kraft zum Durchhalten schenkte aus 645 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 11 646 der Erkenntnis, daß Gott diesen ‚„‚seinen erstgeborenen Sohn‘r' nicht fallen 1äßt. heitlichen geschichtlichen Zusammenhangs, sondern einfach die geographische Ist aber, wie wir oben sagten, Verständnis von Geschichte ein religiöser Akt, Grundlage, der Länderkomplex, den. Herodot überblickt, der das östliche wird Geschichte erst als ein Zusammenwirken von Himmel und Erde richtig Mittelmeer und die sich östlich anschließenden Länder umfassende Kulturkreis. verstanden, dann haben wir hier ein einzigartiges Beispiel echten Geschichts- Es ist schon eine Modernisierung, wenn man als das Grundthema Herodots verständnisses. Und wo wäre in der Weltgeschichte ein Volk, das nach nahezu den Kampf der Hellenen mit den Barbaren bezeichnet hat.‘ 1900 Jahren der Heimatlosigkeit und der Zerstreuung in seinen gläubigsten Wir wollen hier die Heussi interessierende Spezialfrage, Vertretern die Kraft entwickelte, in das Land seiner Väter zurückzukehx;en und seit wann es in der Antike einen Ansatz zur Universalgeschichte dort wieder einen Staat aufzurichten! gäbe — Heussi findet ihn bei Diodorus Siculus — nichterörtern; Daneben muß man freilich die Frage aufwerfen, welche äußeren Anlässe denn auch dieser Begriff hängt natürlich davon ab, wieviel von mitgewirkt haben, daß Geschichtsverständnis sich zur Geschichtsschreibung der Welt dem jeweiligen Historiker bekannt und zugänglich entwickelte. Man wird Martin Noth zustimmen können, wenn er (in seiner Ge- ist. Für den Theologen wird es von Interesse sein, zu erfahren, schichte Israels, Göttingen 1950, S.190f.) darlegt, daß die Staatenbildung wie sich die neuere philologische Fachforschung zur Geschichts- Israels nach der Landnahme geistige Kräfte geweckt hat, die vor allem auf deutung Herodots stellt, und da ist nun eine Polemik gegen dem Gebiet der Literatur zu erkennen sind. Es ist kein Zufall, daß erst die jene Gelehrten zu verzeichnen, die in Herodot einen Novellisten, machtvolle Persönlichkeit Davids, überhaupt die davidisch-salomonische Zeit, einen liebenswürdigen Plauderer, der Geschichten aber nicht | ; Literatur als gewollte und überlegte Komposition eines Autors hervorgebracht Geschichte erzählt, oder einen unpolitischen, individualisti- hat. So tritt Israel aus dem Stadium produktiver Sagenbildung mit seiner schen Lebensdeuter sehen wollen. Offensichtlich ist das Be- Staatenbildung in das neue Stadium der Geschichtsschreibung. mühen, das Urteil des Altertums über Herodot als den Ge- UÜberraschend für den modernen Beobachter ist die Fähig- schichtsschreiber der Perserkriege zu rechtfertigen und dahin keit, ,‚das Wesentliche und den Zusammenhang der Dinge zu erweitern, daß er der erste Geschichtsschreiber des Abend- wahrzunehmen und Wahrgenommenes sachgemäß und zugleich landes sei. mit literarischem Können zu formulieren‘‘. Auch Noth sieht in Die gründliche Untersuchung von Max Pohlenz: Herodot, der erste Ge- der Darstellung der Davidsgeschichte und der Behandlung der schichtsschreiber des Abendlandes (Neue Wege zur Antike II, Interpretationen Frage nach der Thronnachfolge Meisterwerke der Geschichts- Heft 7—8, 1937) ist dafür ein Beweis. Auch Ed. Schwartz hat in seinem oben !ä darstellung, einzigartig in der ganzen Welt des Alten Orients zitierten Aufsatz (1928) die These vertreten, daß Herodot als erster die Masse und vorhanden, ‚längst ehe es in Griechenland oder sonst in der iorogc';„ von der seine eigenen Erkundigungen nur einen Teil bilden, unter der uns bekannten Welt eine Geschichtsschreibung gab‘“. Wir die einheitliche Linie des Kampfes zwischen Hellenen und Asiaten gestellt habe. $ werden abschließend hinzufügen dürfen, daß die Historisierun- Zwar setze Herodot nicht, wie die Epiker vor ihm, mit dem Trojanischen Kriege gen der Patriarchengeschichte und des Mythos der Schöpfungs- ein, sondern mit dem Lyder Kroisos, von dem er wisse, daß er zuerst den Grie- geschichte schrittweise einen Vorbau vor das Zentrum altisra- chen Unrecht getan habe. Max Pohlenz hat diese Grundtheße fortgesetzt und elitischer Geschichtsbetrachtung geliefert haben, so daß nun sieht im Befreiungskampf der Griechen den Höhepunkt des Werkes Herodots. eine theozentrische Weltgeschichte aus israelitischer Schauvor Er schreibt ihm panhellenisches Bewußtsein zu, sei doch sein Werk ‚„‚,geboren uns liegt, die, wie wir ja wissen, bis in die Tage der Aufklärung aus dem nationalen Erleben, aus dem stolzen und dankbaren Gefühl, daß die die europäische Vorstellung von Weltgeschichte bestimmt hat. kleine und nicht einmal geeinte hellenische Nation es vermocht habe, den An- Wenn Karl Heussi wie Artur Weiser bei der Behandlung des sturm der ganzen asiatischen Welt abzuwehren...Das Thema Herodots war Geschichtsverständnisses Israels das Wort Geschichte jedesmal der Kampf zwischen Asien und Europa, der im Xerxeszug.seinen Höhepunkt in Anführungsstriche setzen, so wollen sie damit als gewissen- erreichte‘‘, (175.) hafte Historiker andeuten, welch ein Einschnitt zwischen Israel Im gleichen Jahre 1930, in welchem Karl Heussi seine Rede hielt, ver- und uns seit dem Beginn der modernen Geschichtsschreibung öffentlichte Otto Regenbogen (Die Antike VI, S.202—248) seinen vielbeach- entstanden ist. Aber unsere Betrachtung hat gezeigt, daß die teten Versuch ‚,‚Herodot und sein Werk‘‘. An der Geschichte von Solon und Kluft der historischen Methode, Geschichte zu schreiben, dann Kroisos macht er deutlich, daß diese aus älteren Bestandteilen gestaltete freie überbrückt wird, wenn man sich überlegt, wie Geschichte zu Komposition Herodots nicht bloß den Gegensatz zwischen hellenischem und verstehen sei. Die Uberwindung des sogenannten Historismus barbarischem Wesen zum Ausdruck bringt, sondern auch den Gegensatz von des ı9. Jahrhunderts und die jüngsten hermeneutischen Be- Menschenschwäche und Göttergröße. Ein religiös-metaphysischer Gedanke ver- mühungen, Geschichte zu verstehen, sind dazu angetan, mit schlinge sich hier mit dem national-ethischen. Es offenbart sich eine altgrie- der Vertiefung dieses Verständnisses auch den äußeren Ab- chische Ethik und Gläubigkeit, welche durch die am besten unübersetzten, weil stand zu überbrücken, um, darf ich es einmal so ausdrücken, eigentlich unübersetzbaren Begriffe xögos, Üßois, vEueJıSs, XTn ausgedrückt im geschichtlichen Verstehen als einem religiösen Vorgang mit wird, die ‚„‚für das archaische Denken in einem unauslöslichen funktionalen Zu- David oder Jesaia gleichzeitig zu werden. Israel erlangte, wie sammenhang untereinander stehen‘‘ (S.227). Da aber des Kroisos Schicksal Heussi mit Recht sagte, dadurch eine ahnende Erfassung welt- an der Verfehlung des Gyges haftet, dieses wiederum an der menschlich ganz geschichtlicher Zusammenhänge, daß auf seinem Boden Welt- unverständlichen, aber von den Göttern oder dem Schicksal verhängten Tor- reiche zusammenprallten. Die deutsche Geschichtsforschung heit des Kandaules (Herodot 1,8), so muß man Regenbogen recht geben: in des letzten Menschenaltersund ihre Hinwendung zur Geschichts- dem Kroisoslogos ist das ethnographische Element gegenüber einem Schick- philosophie läßt erkennen, wie sehr ein ähnliches Schicksal eine salsablauf, der unabänderlich ist, ganz an den Rand gedrängt. Das letzte Er- vertiefte Geschichtsbetrachtung herbeigeführt hat. Wirwerden, gebnis bleibt die Rechtfertigung Apollons und die Einsicht des unglücklichen wenn wir mit Leidenschaft nach dem Sinn der Geschichte fra- Königs, daß nicht der Gott, sondern er selbst an seinem Schicksal schuld sei. gen, überlegen müssen, ob die von unserem verehrten Jubilar Der hier vereinigte Kranz von Erzählungen entwickelt den Gedanken, daß die (Vom Sinn der Geschichte S.2f.) angedeuteten Lösungen Gottheit dem Menschen gegenüber recht behält. Und Regenbogen weitet seine Kants, Herders und Hegels für uns heute noch letzte Wahrheit Darstellung mit Hilfe anderer Beispiele dahin aus, daß dieser metaphysische sind oder insofern an Bedeutung verloren haben, als sie für die Gedanke von der unerforschlichen Größe des göttlichen Wesens und der Un- Deutung des gegenwärtigen Entscheidungskampfes in der gan- wandelbarkeit seines Willens das ganze Werk Herodots durchzieht. Nebenbei zen Welt nicht mehr zureichen, da sie aus einer anderen Welt- wird deutlich: Herodot steht neben Sophokles, der in seinen Dramen dieselbe und Bewußtseinslage stammen, d.h. aus einer Welt, in der Grundanschauung entfaltet. So erscheint Herodots Geschichtsauffassung als eine Synthese von ionischem Forschungsdrang, der — Herodot benutzt ja He- Europa noch Mittelpunkt der Weltgeschichte ist und aus einem Daseinsverständnis, das noch nicht den Nihilismus als ketaios, — die Wirklichkeit erfassen will und vor Kritik an den Vorstellungen ernsten Gegner im Blickfeld hat. Wenn das geistige Ringen um seiner Vorgänger nicht zurückschreckt, und von athenischer Ehrfurcht vor der den Sinn der Geschichte in letzter Tiefe um die Frage geführt Macht der Götter, wie sie im 5. Jahrhundert dem Athen des Aischylos und So- wird: ‚„‚Ist ein allmächtiger Gott Herr der Geschichte oder phokles eigen ist. ‚„„Der ätiologische Trieb des ionischen Menschen, der von nicht ?‘‘ — dann werden gerade die prophetischen Antworten den Denkern der Jahrhunderte 7, 6 und 5 in der Erforschung der Physis, der aus Israels Notzeit da, wo es am Rande seiner Existenz und in Natur, vielfältig bewährt worden ist, wird von einem Menschen des 5. Jahr- der Versuchung zur Verzweiflung stand oder zur Abgötterei, hunderts mit primär historischem Interesse zum erstenmal in der Welt auf für uns ganz neue Bedeutung gewinnen. einen ‚geschichtlichen‘ Gegenstand gewendet, Die Suche nach der Antwort führt ihn immer weiter: Von Xerxes und Dareios zu Kambyses und Kyros und II Kroisos, denn ein Vordringen in mythische Zeiten lehnt er mit richtigem Sinn Wenden wir uns nun dem zweiten Volk der Antike zu, für das Mögliche ab — von Salamis und Marathon zum ionischen Aufstand, zur welches Geschichtsschreibung hervorgebracht hat, sostehen wir ersten und zweiten Unterwerfung Ioniens. Die aber ist nur ein neuer Teil der bei der Behandlung der Anfänge griechischer Geschichtsschrei- universalen Unterwerfungs- und Eroberungspolitik der Perser... Der Gedanke bung vor der Person und dem Werk Herodots. Heussi (S. 6) be- der Auseinandersetzung zwischen Ost und West und ihrer Verursachung ver- urteilt dieses Werk folgendermaßen : schlingt sich mit der ‚Perserlinie‘, die das Aufbauschema des Ganzen liefert. „Am weitesten ist der Horizont in dem farbenreichen Werk Herodots Nun treten die Länder des Ostens, Nordens, Südens in den Gesichtskreis: sie . (gemessen an vorhergenannten Schriftstellern wie Thukydides und Xenophon, sind ja alle Objekte der persischen mÄeove&in geworden. Die ionische Historie Livius und Tacitus, d. Verf.). Aber was die bunte Menge der teils sagenhaften ergießt ihre Stoffmassen, alles, was sie an Kenntnissen über Osten, Norden, und geschichtlichen, teils geographischen Stoffe, lose genug, zusammenhält, Süden gesammelt hat, in dieses umfassende Aufbauschema ein‘‘ (S. 246f.). Doch gibt Regenbogen zu, daß dieser historisch-pragmatische Gedanke für Herodot das ist nicht der klar erfaßte Begriff einer ginheitlichen Geschichte, eines ein- n 647 Theologiscixe Literaturzeitung 1952 Nr. 11 mit den metaphysischen Überzeugungen von Schicksal und Fügung, von Götter- aus der Ferne, wie Athen dem ständigen Machtstreben der Perser eine Grenze eifersucht und Wandel menschlicher Dinge verschlungen sei. Daß er dies Ge- setzte und doch in’diesem Bemühen der Versuchung verfiel, selbst immer mehr schehen auch metaphysisch zu deuten sich bestrebt, verbindet ihn mit archa- Macht haben zu wollen. Diese erregende Spannung hinter seiner Darstellung ischer Religiosität und so auch, im Gegensatz zur ionischen Aufklärung, mit Jäßt sich in die Frage kleiden; wird es Athen nicht wie Babylon gehen, wenn das Gesetz des Aufstiegs und Niedergangs aller Macht gilt? An den Persef- der attischen Tragödie. Daß er den ätiologischen Trieb an dem Geschehen der Vergangenheit zu bewähren sucht, macht ihn trotz allem Andersartigen zum königen und an dem Perserreich habe Herodot in Aufstieg, Höhepunkt und ersten Historiker der europäischen Geisteswelt, zum Vater der Geschichte. Sein Zurücksinken die großartigsten Beispiele jenes ‚‚,Kreislaufs der menschlichen Werk ist, kurz gesagt, die Geburt der Historie aus der Vermählung ionischen Dinge‘‘ erlebt und dann Athens Entwicklung mit Besorgnis verfolgt (S. 244). und attischen Geistes (S. 248). Hellmann greift den Gedanken Regenbogens vom Gesetz der Pleonexie auf und Auch Wolfgang Schadewaldt (Die Anfänge der Geschichtsschreibung führt ihn konsequent an der Geschichtsbetrachtung Herodots durch. Am bei den Griechen. Die Antike X, 1934, S.144—168) hat betont, daß Herodots Schicksal eines Kroisos, Kyros, Polykrates, Kambyses, Dareios, Mardonios und Xerxes offenbart sich ein Wechsel der menschlichen Dinge, in deren Auf und Werk ‚,die Ursache der gegenseitigen Kämpfe zwischen Hellenen und Bar- baren‘‘ darstelle, daß dieses Versprechen im letzten Drittel des Werkes erfüllt Ab sich göttliche Notwendigkeit auswirkt. Es ist die Macht, die sich zunächst nicht bescheiden will und sich hernach nicht mehr bescheiden kann, bis sie in sei und daß dem gegenüber die sogenannten Logoi und andere Abschweifungen die Einheit der Konzeption nicht sprängen, weil es ‚„‚eine Erkenntnis von funda- immer vermehrter Machtgewinnung einen Höhepunkt erreicht und scheitern mentaler Bedeutung ist, daß keine dieser Logoi, mögen sie auch gelegentlich muß in zwangvollem Ablauf des ‚‚notwendig Geschehenden‘‘, dem ein sinnloses überquellen, müßig und zufällig an ihrem Ort stehen‘‘ (S. 159). „‚Ihr Auftreten Begehren und ein einsichtsloses Sicherheitsgefühl vergeblich entgegenarbeitet. unterliegt einem Prinzip: Sie stehen stets an der Stelle, wo ein frisches Volk Dieses neue Gesetz enthüllt eine Erkenntnis der Wirklichkeit, welcher der bis- sich dem Zuge des historischen Geschehens wirkend einreiht. Darüber hinaus herigen tragisch-sittlichen Lebenslehre der Griechen nicht mehr einzuordnen aber sind sie auch innerlich von vornherein für ein Geschichstwerk, nicht für ist (S. 252f.). Während Thukydides aber imstande ist, die von ihm als ent- eine wahllos unterrichtende Völkerkunde konzipiert.‘“ Und das bedeutendste scheidend erkannten geschichtlichen Kräfte und Gegebenheiten aus dem gleich- Beispiel, der Logos von Solon und Kroisos ist nicht bloß zur Befriedigung eines bleibenden Wesen des Menschen zu erklären, hat Herodot dieselben Phäno- mene nur als ein den Menschen Überkommendes, ihn gegen Einsicht und Natur Triebes nach moral-philosophischen Ergüssen über das Menschenglück ge- schrieben, weil Herodot hier die Gelegenheit benutzt, die naive Selbstsicherheit Zwingendes und Vorantreibendes verstanden, ohne daß er schon in der Lage des asiatischen Despoten als eine historisch wirksame, selbstzerstörerische wäre, das von ihm als wiederkehrend Erkannte in die Form von Gesetzen des Macht zu erweisen. Niemand leugnet, daß menschliches Ethos und mensch- Geschehens zu fassen, weil Herodot bildhaft denkt und noch nicht zu abstra- liche Haltung geschichtliche Kräfte sind. Aber Schadewaldt ist der Ansicht, hieren vermag. Dennoch fehlt es seiner Darstellung nicht an Tiefblick, der das „daß ein letztes religiös gestimmtes Wissen um den Gang des übermenschlichen Verwobensein von Göttlichem und Menschlichem sieht, obwohl Herodot in Schicksals dem sogenannten ‚historischen Sinn‘ erst die rechte Kiellast gibt weiser und frommer Bescheidung vor ihm in seiner allgemeinen Unwißbar- (S.160). Dabei hat Sch. drei Beispiele herausgehoben, die die neue Geistesart keit und Unergründlichkeit verharrt. Versteht man Herodot so und erkennt des Historikers kennzeichnen. Erstens: die Kritik Herodots an den damaligen seine Nachbarschaft zu Sophokles, so wird in der Tat. deutlich, daß man den Zugang zu ihm verfehlt, wenn man ‚,irgendwelche Ismen des letzten Jahrhun- Erdkarten, worin sich ‚der Instinkt des Historikers gegen den abstrakten Kon- struktivismus‘ äußert; zweitens: der Verzicht, die Ursache des Kampfes zwi- derts zum Verständnis bewußt oder unbewußt heranzieht‘ (S.247). Offenbar schen Hellenen und Barbaren bis in die mythische Vorzeit zurückzuverfolgen, ist Herodot eine kraftvolle Persönlichkeit voll innerer Sicherheit und Gesund- um den Mann zu charakterisieren, der als erster den Grund gelegt hat zu den heit, der bei allem Wollen, die Fülle des Erkundeten verstehend zu gestalten, firevlen Werken gegen die Hellenen (den Lyderkönig Kroisos)‘‘. Herodot will doch eine Gläubigkeit als Kompaß hat, die ihn durch das buntschillernde Vieler- also da beginnen, wo er selber etwas weiß. Drittens: Am wichtigsten ist Hero- lei, d.h. die verwirrende Fülle heterogenster Elemente der Geographie, der Eth- dots Verzicht darauf, wie Hekataios die Überlieferung nach eigenem Gutdünken nographie, der Absonderlichkeiten von Fauna, Flora und Klima bis zur groß- zurechtzumachen. Berühmt ist ja sein Wort: ‚,Ich bin verpflichtet zu berichten, artigen Gegenüberstellung griechischen und barbarischen Wesens, von der was berichtet wird; Glauben zu schenken, bin ich nicht alleweg verpflichtet. kleinen tiefsinnigen Einzelszene und witzigen Anekdote bis zum groß angelegten Darstellungszusammenhang leitet (S. 248). Herodot hat all diese Dinge als Und dieses Wort, es gelte für meine ganze Darstellung.‘‘ Dabei ist, beobachtet Schadewaldt, bedeutsam, daß Herodot das Wort Wahrheit, Aletheia kaum menschliche erfaßt, und seine ganz urtümliche Kraft, Fähigkeit und Bereit- für ein unanfechtbar überliefertes Faktum gebraucht, sondern bei Dingen, die schaft zu allartigem Verstehen haben ihn befähigt, aufnehmend wie darstellend noch gegenwärtig sind, die man sehen und mit Händen greifen kann, d.h. jeder- Herr dieser unerschöpflichen Massen zu bleiben. Vermerkt sei noch, daß Hell- zeit der unmittelbaren Kontrolle unserer Sinne zugänglich sind, Für die histo- mann Verwandtschaft wie Gegensatz zu Sophokles (S. 254) klar herausstellt. rische Wahrheit, die für uns nur im Logos existiert, bevorzugt er den Begriff „Sophokles bleibt zum Ausdruck dessen, was er im Geschehen und Schicksal des dtg£8x&s, d.h. der Unverfälschtheit. ‚„‚In Aletheia und Atrekeia scheidet er der Menschen erkennt, im Bereiche des Tragisch-Mythischen, während dem Auge Herodots dieselben Mächte und Situationen sich in ganz neuer Weise aus also eine Weise des Seins und Sehens von einer Weise des Sagens und Weiter- sagens. Historische Wahrheit ist ißnm — und das gibt zu denken — Richtigkeit, dem Geschehensverlauf selbst verständlich und erkennbar erweisen und das Göttliche alles personhaft Gestaltete verliert.‘“ Die Bildhaftigkeit des Denkens, Geradheit, Unanfechtbarkeit des Logos, der in Wort oder Schrift zu uns von dem Gewesenen sagt‘‘ (S.163). Bemerkenswert ist dabei auch die Bestimmung Formulierens und Darstellens mute uns zunächst naiv an, ist es aber nicht; des Verhältnisses von Herodot und Thukydides. Hat Herodot zuerst Geschichte „vor einem umfassenden Begriff geschichtlichen Sehens und Erkennens kann geschrieben, so hat Thukydides zuerst Geschichte erforscht. Ragt bei Herodot sie vielmehr im hohen Grade bestehen. Wenn wir nur einen Sinn dafür haben, beständig noch Überirdisches in die Geschichte hinein, so hat Thukydides die in dieser Weise schauend und bildhaft denkend zu erkennen und mit der nö- Wirklichkeit des geschichtlichen Geschehens auf die ‚,Realität‘‘ beschränkt. tigen Behutsamkeit darangehen, die Bilder und Szenen in Begriffe und Denk- Thukydides erscheint als der erste Mensch Europas, der Geschichte, nicht bloß formen unseres abstrahierenden Sagens und Erkennens umzusetzen, ohne dabei Geschehen erlitten hat. Weil sein Geschichtswerk wie ein Memorandum für das lebendige Ganze des Ineinanderwirkens einer Vielzahl von Kräften und den künftigen Staatsmann wirkt, erscheint es als auf der Gesetzlichkeit der Elementen durch unbedachte und lebensfremde Fragestellung zu zerstören, dann erschließt sich eine unerschöpfliche Fülle politischer wie menschlicher gleichbleibenden und darum die Berechnung ermöglichenden Menschennatur aufgebaut, und daneben erscheint die jede Berechnung über den Haufen wer- wie geschichtlicher Weisheit‘‘ (S. 255). Mit diesem letzten Satz hat Hellmann fende Macht des Zufalls (S.166f.). Es ist bekannt, daß man hinsichtlich ihrer an ein entscheidendes Problem des Verstehens und der Deutung geschichtlicher Einstellung zum Göttlichen die beiden großen Historiker streng von einander Quellen gerührt, das uns Theologen augenblicklich bei dem Problem der Ent- scheiden wollte und in Thukydides als Entdecker des Gesetzes der Kausalität mythologisierung des Neuen Testamentes so lebhaft beschäftigt. Es ist kein den ersten wirklichen Historiker sehen wollte, obwohl er auf die verderblichen Zufall, wenn in den genannten Aufsätzen der klassischen Philologen der Begriff Wirkungen des Verfalls religiöser Sitten und Bräuche deutlich hingewiesen des Verstehens und der Wirklichkeit eine Rolle spielt und die Bemühung sicht- hat (Buch III1 82, 6). Seine Ansicht dürfte die sein, die er II 64,2 seinem ver- bar wird, sich von modernen Ismen bei der Deutung antiker Texte zu lösen. ehrten Perikles in den Mund legt: ‚‚Tragt, was von den Göttern kommt, mit Er- Ist somit Herodot als Geschichtsschreiber gerechtfertigt, gebung in das Unabänderliche, was von den Feinden kommt, mit männlichem so bleibt noch — genau wie bei den Geschichtsquellen des Alten Mut‘‘. Testamentes — die Frage zu erörtern, wie es denn zu solcher An die Macht der Götter glaubte er schon, nur nicht so wie das ungebil- Geschichtsschreibung erstmalig kommen konnte. dete Volk, und er vermaß sich nicht, ihr Walten im einzelnen durchschauen zu Schon Ed. Schwartz hat 1928 klar dargelegt, daß Hero- können. Sch. sagt mit Recht: „„Und fast will es so scheinen, als läge in dieser dot in der eschichtlichen Situation des Kampfes zwischen Hellenen un d Zurückhaltung, die nicht um jedes Schiffbruchs und jedes verlorenen Schar- Barbaren zum Geschichtsschreiber herangewach- mützels willen an Gottes Türe klopft, eine weit tiefere Anerkennung Gottes in sen ist, und Max Pohlenz hat in seiner gründlichen Untersuchurg auf ein der Geschichte‘‘ (ebenda S.168). anhellenisches Bewußtsein hingewiesen, ohne welches Im Jahre 1942 hat endlich Fritz Hellmann in einer Herodotstudie (He- solche eschichtsschreibung nicht möglich ist. In dem Augen- rodot in ‚,‚Das neue Bild der Antike‘ I, S. 237—9252) sich auf die Darstellung blick, wo die letzte hellenische Monarchie dahingesunken ist Regenbogens bezogen, welche er unter die fruchtbaren Versuche konstruktiver und das östliche Mittelmeer zum stillen Wasser wird, gibtesfür geistesgeschichtlicher Analyse rechnet. Er möchte einige Tatbestände beschrei- die Griechen kein Geschehen mehr, das lebendige Geschichts- ben und Wesensmerkmale herausheben, die für ein lebendiges und eindringen- schreibung fordert. Und so erscheint es denn nur folgerichtig, des Verständnis der Grundkräfte, welche den Charakter des herodotischen Wer- wenn der Grieche Polybios mit seiner Gabe in den Dienst der kes und sein Erfassen der Geschehnisse bestimmen, förderlich und nützlich er- Römer tritt. Das Genie wird uns immer Geheimnis bleiben, scheinen. Nach seiner Ansicht hat Herodot ein Athenerlebnis schon in frühester aber sein Wirken ist nicht möglich ohne bestimmte Voraus- Jugend gehabt, das auf ihn bestimmenden Einfluß ausübte; denn er erlebte setzung. Daß Hekataios mit seiner Erkundung der Erdober- ® 650 Theologiscfie Literäturzeituné 1952 Nr. ı1 _ fläche Herodot vorgearbeitet und ihn sogar zu weitgehenden Dafür stehen folgende Beispiele: 1. Das Gespräch des Persers mit dem Exkursen verlockt hat, ist sicher, aber ebenso sicher erscheint Orchomenier Thersandros beim Gastmahl des Attaginos in Theben (IX,16). Dieser es, daß Herodot bei allen Abschweifungen doch das große Ziel Perser, der den Untergang der persischen Großmacht sieht und weiß, daß eine nicht aus dem Auge verliert, auch wenn er sozusagen vom Hun- Warnung des Mardonios nutzlos sein wird, kommt zu der Erkenntnis: ‚,Das feindseligste Weh im Menschenleben ist es, in vieles Einsicht zu haben, aber dertsten ins Tausendste kommt. Auch Wolfgang Schadewaldt hat betont, daß Geschehenesdarstellen und Geschichteschreiben über nichts Gewalt.‘‘ Diese Szene steht unmittelbar vor der Schilderung der etwas Grundverschiedenes ist. Vor aller Geschichtsschreibung Schlacht von Platää! 2. (VIII 65) Der Seeschlacht von Salamis geht die Vision liegt ein tiefgreifender Wandel im Bewußtsein des Menschen. und Audition des Atheners Dikaios voraus, während Zeuge der Spartaner De- Ehe er sich nicht durch Verknüpfung von Vergangenheit, Ge- maratos war. Die Niederlage der Perser ist dadurch vorher angezeigt. 3. Be- genwart und Zukunft als ein geschichtliches Wesen versteht, sonders entscheidend ist der Kronrat des Xerxes zu Eingang des 7. Buches, ob ehe er nicht in seinem Dasein eine Ahnung gewinnt; daß die er gegen Griechenland zu Feld ziehen solle. Mardonios ist entschieden dafür, Vergangenheit für ihn nicht abgetan ist und die Gegenwart Er will des Königs Plan, für die Niederlage des Datis und Artaphernes Rache nicht auf das Heute beschränkt ist, kann er auch nicht Ge- zu nehmen und Europa dem persischen Reich einzugliedern, durchführen (Kap. schichte schreiben. Geschichte ist erst da möglich, wo.ein Volk 8 und 9). Artabanos, des Königs Oheim, ist gerade im Blick auf die Niederlage seine Vergangenheit in Ordnung bringt und ein klares Wissen der beiden genannten Feldherrn entschieden dagegen und wird von Xerxes um seinen Anfang gewinnt. Homer hat diese Tat in der Dar- als Feigling beschimpft. Es gibt kein Mittelding, entweder beherrschen die stellung .des Trojanischen Krieges als erstem Knote n _unkt Perser Griechenland oder die Hellenen Persien. In dieser Situation muß eine di Traumgestalt den schwankenden König antreiben, seinen Plan durchzuführen griechischer Geschichte vollbracht. Er hat vorgreifend die ge- schichtliche Aufgabe der Hellenen, den Westen ge en den Osten (Kap. 12—14). Nachdem Artabanos an Stelle des Königs die dritte Erscheinung zu behaupten, im Bilde der Kämpfe um Troja er f aßt (Schade- des Traumbildes erlebt hat und sich davon überzeugte, daß hier der Befehl eines waldt S. 150). Bei ihm stehen die Achäer (Anfang des III. Bu- Gottes vorliege, gegen den nichts zu machen sei, nimmt das Schicksal seinen ches der Ilias) als Völkergemeinschaft mit einem umfassenden Lauf. 4. Beim Übergang über den Hellespont hat Xerxes ein Gespräch mit Gemeinsamkeitsgefühl, ‚,wie es überall in der Welt der Quell- Artabanos gehabt. Dieser warnt ihn, es fehlten geeignete Häfen für seine vielen grund des aufkommenden historischen Selbstbewußtseins zu Schiffe, Land und Meer seien gleichei'weise feindlich. Xerxes beschwichtigt sein scheint‘‘, dem troischen Völkerverein gegenüber. So ge- seinen Oheim, mit Bedenken sei'noch nie etwas Großes in der Welt zustande sehen ist Homer die erste, Herodot die zweite Etappe griechi- gekommen, auch nicht die Macht des Perserreiches. Artabanos wird in die schen Geschichtsbewußtseins, beide aber sind nicht ein Anfang, Heimat zurückgeschickt, um Xerxes Thron und Krone zu wahren. Der König sondern jeweils Ende einer Entwicklung, deren erste Stufe vom aber ist fest überzeugt, daß er siegen und nach der Besiegung des Gegners Mythos, deren zweite Stufe vom Logos bestimmt wird. Gerade keinen ernsthaften Feind mehr in der Welt haben werde (V11,45f.). Hier wird Spenglers Urteil über die Hellenen als ahistorisches Volk hat deutlich, daß ein verderblicher Traum den Xerxes in sein Unglück treiben muß, k wie er in Ilias II den Völkerhirten Agamemnon getrieben hat. Die Gottheit die klassischen Philologen in Harnisch gebracht und die Dis- kussion angeregt (vgl. Sch. S. 144). Zwar fehlen den Griechen täuscht den, den sie verderben will, aber die Freude dessen, der so verblendet „gewisse Wesenszüge des modernen geschichtlichen Bewußt- ins Verderben geht, ist für den Wissenden schauerlich, weil sich hier zum Trug seins, wie es sich unter der Macht des christlichen Denkens bei die Verblendung gesellt. uns in noch heute gültiger Weise zuerst in Herder geregt hat‘‘ So steht für Herodot hinter und über allen vernünftigen (Frage: Ist diese Macht christlichen Denkens in Herder ohne Erwägungen der Menschen ein Schicksalsbeschluß. zö yosöv seine Erforschung des Alten Testamentes zu verstehen ?), ysv£odaı nennt es die Traumerscheinung. ö7ı Öe7 yevsOdaı Ex weil den Griechen der Sinn für das unwiederholbare Indivi- to0. H500 sagt der persische Gastfreund in Theben, Diese Not- duelle und umfassend Universale oder das Gefühl für die trei- wendigkeit hat ihre Wurzeln im gddvoc 700 de00, d. h. nicht im bende Dynamik der unendlichen Zeit abgeht, doch erweisensie Neid, sondern in der Eifersucht des Gottes, der keine Grenz- ihren Sinn für Geschichte und Zeitlichkeit schon durch die überschreitung seitens der Menschen duldet. Erst Platon hat Schöpferkraft ihrer Sprache; sie liefern ja auch das heute bei den Gedanken vom Neid der Götter aus seinem Denken aus- uns gültige Lehnwort Historie. gemerzt, weil er nicht der Erhabenheit der Götter würdig sei. Aber wir erinnern uns an die Vertreibung aus dem Paradiese, da- Es kann nicht unsere Aufgabe sein, das Werk Herodots hier im einzelnen zu analysieren. Dafür sei auf die gründliche Arbeit von Pohlenz verwiesen. Wir wollen auch weiterhin den Ferner Erhard Wesseling: Prolegomena zu Herodots Nachrichten über die Meinungsstreit nicht um eine Hypothese vermehren, ob Hero- Religionen kulturarmer Völker (Bonner Dissertation von 1926) und Friedrich dot als Geschichtsschreiber der Anfänger eines neuen Zeit- Focke: Herodot als Historiker, 1927. Panitz hat versucht, alle Orakelgeschich- alters oder der Vollender des epischen Zeitalters oder gar ein ten als Wiedergabe von Berichten zu deuten, denen Herodot mit heiterem Ra- Mittelglied zwischen Hekateios und Thukydides sei. Eine Frage tionalismus kritisch gegenüberstehe und verweist auf 11,53, womit Herodot z soll uns noch zum Schluß beschäftigen, weil sie gerade in Dis- die Ansicht des Xenophanes teile. Wesseling hingegen verweist auf Stellen wie V111,77. 13. 109. 53., die wie I,91 und 11,120 erkennen lassen, daß Herodot sertationen der jüngeren Generation eine erhebliche Rolle ge- spielt hat: Die Stellung Herodots zu den göttlichen Mächten. Kritik und Herabsetzung der Orakel nicht duldet, weil das Walten der gött- Hier muß man zugeben, daß Herodot eine einheitliche Vor- lichen Gerechtigkeit Ziel der Geschichtsschreibung sei. Herodot bemüht sich, stellung nicht klar entwickelt hat, weil er bald von einzelnen (111 38) ehrlich auch dem Denken, den Sitten und Gebräuchen fremder Völker Göttern, vor allem von Apollon, bald von dem Göttlichen oder gerecht zu werden, ‚,weil eben jedes Volk des Glaubens ist, seine eigenen Ge- bräuche seien bei weitem die schönsten‘‘. Und daß Herodot nicht ein Märchen- dem Verhängnis, bald auch von Sprüchen vergangener Seher als geschichtlich wirksamen Mächten redet. Immer wieder ha- erzähler ist, wie Aristoteles schon zu beweisen versucht hat, geht aus seiner ben die Interpreten die Spannung zwischen natürlicher und Schilderung der Skythen hervor, deren Gewissenhaftigkeit Wesseling ebenso metaphysischer Motivierung bei Herodot empfunden, immer nachweist wie das Spiegelberg für die Schilderung Ägyptens dargetan hat. wieder hat man versucht, das metaphysische Element auszu- Einen gewissen Gegensatz zwischen universalistischem Gottesglauben (IV,119) E schalten, um einen Geschichtsschreiber Herodot nach moder- und Skepsis gegenüber den Göttern (11,53), Kritik am Dionysoskult (11,49 und nem Verständnis zu gewinnen oder aber, wenn dieser ersuch 1V,79) und freigeistigen Ansichten über religiöse Vorgänge (1,140, I1,56, VII, mißlang, ihn als Geschichtsschreiber preiszugeben. Die Tren- 191) kann man nicht übersehen. Daß beim Orakel gelegentlich Betrug vor- kommt, berichtet Herodot in V1I,66. Dem steht aber gegenüber ein offenbar nung beider Elementeist nicht möglich. Max Pohlenz (S.116f.) hat hervorgehoben, wieviel Herodot bei seiner Schilderung der echter Glaube vor allem an die Orakel Apollons und an das Schicksal, das selbst Schlacht von Salamis der Schilderung von Aschylos’ Persern die Götter nicht zu ändern vermögen, wie 1,91 beweist. Kroisos darf durch Ein- verdankt und darüber hinaus von dem Dichter gelernt hat, griff Apollons drei Jahre länger regieren, weil Apollon seinen Plan nicht durch- nach dem tieferen Sinn des Geschehens zu fragen. Dabei treten führen kann, das vom Schicksal verhängte Unglück auf die Kinder des Kroisos zu verschieben. Man vergleiche im Alten Testament die Verschiebung der Kata- Spannugen zwischen Schicksalsnotwendigkeit und menschli- cher Willensfreiheit auf, die wir modernen Menschen schwer strophe, welche Ahab bedroht, weil er für sein Unrecht gegen Naboth Buße $ verstehen können (vgl. die Beispiele bei Pohlenz S. 117, Anm.2). tat. Daß im übrigen die Orakel vieldeutig sind und ihre Deutungen zu poli- Für Herodot, der einerseits als Forscher die Wirklichkeit zu er- tischem Meinungskampfe führen können, zeigen ja die Verhandlungen vor der mitteln trachtet und andererseits als frommer Gläubiger um die Schlacht von Salamis V1I1I,140—143 und V111,57—63. Neben dem Rat des Menesiphilos, den sich Themistokles zu eigen macht, stehen in VIT,64f. ganz un- Einwirkung göttlicher Mächte weiß, ist diese Spannung kein Ärgernis. Wir können das an einem Stoffgebiet kurz beweisen, ermittelt Wunderzeichen. Auch diesen Gegensatz empfindet Herodot offen- wo menschliche Berechnung und göttliches Schicksal ineinan- bar nicht. Schon Friedrich Focke (S. 56f.) betont mit Recht, daß Herodot die Götter über dem Leben walten ließe und daß Jacoby mit seiner Meinung Un- dergreifen oder, als von zwei verschiedenen Gesichtspunkten betrachtet, direkt nebeneinander stehen. Das Verhältnis von recht habe, solcher Glaube sei für einen Historiker kein glücklicher Ausgangs- Warner und Orakel deckt uns diesen Tatbestand aufl. punkt, weil er ihm den Weg zu einer innerlich begründeten Darstellung der Ent- wicklung und des Zusammenhangs der menschlichen Dinge verschließe. ‚„‚Sein 1) Zur Diskussion über das Problem von göttlichem Verhängnis und Götterglaube hat Herodot recht eigentlich zum Historiker gemacht, indem er menschlichem Willen vergleiche H. Bischoff: Der Warner bei Herodot. Mar- ihn in der Fülle der Geschehnisse bestimmte Sinnzusammenhänge sehen ließ‘‘ burg 1932. Heinrich Panitz: Mythos und Orakel bei Herodot, Greifswald 1935. (Focke S, 57). 651 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 11 652 Willensfreiheit des Gewarnten nicht auf. Er könnte dem Rate mit der Mensch nicht ewig lebe, an den Turmbau zu Babel und seine Folgen, damit der Mensch nicht den Himmel erstürme, an folgen und gerettet werden, wenn nicht immer wieder die Le- benswahrheit ihre Bestätigung fände: oddeic &ELE meldEOdaı. die Verstockung Pharaos, an dem Jahwe seine Macht zeigt. Zwi- schen Schicksalsschluß, Eifersucht der Gottheit und sühnender Und dieses zeldeodaı steht als Forderung zwischen dem macht- Gewalt besteht die Einheit des yosöv yergodaı. Aufstieg und Sturz losen Wissenden und dem unwissenden Mächtigen und damit sind für Herodot nicht bloß ‚,historisches Gesetz‘‘, sondern als Möglichkeit, den drohenden Konflikt zu lösen. Trotz Orakel metaphysisches Ereignis. Und so steht Herodot in seinem Glau- und Fatum handelt also der Mensch in eigener Verantwortung. ben mit Homer und den großen Tragikern seiner Zeit als der Es kommt vor, daß man den Orakelspruch durch einen Bitt- erste große Vertreter einer metaphysischen Geschichtsbetrach- gang zu wenden sucht und dem auch von der Gottheit willfahrt tung in einer Reihe. Dabei entwickelt sich, wie Bischoff sehr wird (VII, 141). Es geschah bei Themistokles, daß seine Deu- tung des Orakels den Sieg herbeiführte. Der Kampf ist also fein nachgewiesen hat (a.a.O. S. 28, 66 u. 75), eine eigentümlich dialektische Spannung. Die Macht des Orakels, die sich immer nicht auf eine einfache Formel zu bringen: Orakel = Fatum; durchsetzt, macht eigentlich die Warner überflüssig. Den per- denn Orakel und Gegenorakel, Orakeldeutung und entgegen- sischen Warnern stehen die griechischen Orakel gegenüber. gesetzte Deutung machen jenen die Mächtigen in ihrer Existenz Dialektisch liegt die Sache so, daß der persische Warner dem bedrohenden Kampf aus, dessen uxdnua Nur durch z<#nua ent- schieden werden kann. Beachtlic ist Bischoffs These, daß He- König genau das sagt, was das Orakel zu seinen Ungunsten den Griechen prophezeit. Aber der König hört auf diese Warnung rodot gerade in den Gestalten des Warners sein eigenes Ge- nicht, besessen von seiner eigenen ‚‚vernünftigen‘‘ Konzep- schichtsverständnis zum Ausdruck gebracht habe. Und vielleicht dürfen wir — zum Schluß an den Anfang zurückdenkend — sa- tion, und hilft so dem Orakel wider Willen, daß es sich erfüllen muß. ‚,Die Macht des Fatums und diedes verderblichen Thymos gen, daß dieses Geschichtsverständnis Herodots uns in der sind für den archaischen Menschen tief erlebte Wirklichkeiten, gegenwärtigen Situation gerade in neuer Weise einsichtig wird, und als solche finden sie Ausdrücke, die über den Gesetzen der weil uns die gegenwärtige Weltentwicklung in ähnliche Tiefen Logik stehen. Eine Aufhebung des Widerspruchs könnte nur der Erkenntnis hineinführt. dialektisch sein‘“ (Bischoff S. 28 Anm. ı). Das Fatum hebt die Hamanns „Tagebuch eines Christen“ (London 1758) Von Leopold Zscharnack, Kassel Karl Heusst zum 75. Geburtstag 3 Nach jahrzehntelanger Arbeit hat Josef Nadler die Veröffentlichung beschäftigen, dessen Text uns Nadler, wie gesagt, erstmals in der noch heute erreichbaren Vollständigkeit vorgelegt hat. Der seiner Historisch-Kritischen Ausgabe der Sämtlichen Werke Johann Georg Hamanns beginnen können, von der nunmehr die ersten Bände vorliegen. Und Text beruht zum weitaus größten Teil auf der Hamannschen gleichzeitig hat er uns die erste Hamannbiographie geschenkt (1949), die außer Urschrift, die nach Hamanns Tode Friedrich Heinrich Jacobi anvertraut worden war und 1905 der damaligen Königsberger den im Druck vorliegenden Schriften Hamanns auch dessen gesamten hand- schriftlichen Nachlaß an Schriften und Briefen hat benutzen können. Staats- und Universitätsbibliothek übergeben wurde. Ergän- zend sind die auf Kleuker zurückgehenden Abschriften heran- Man hat Nadler theologischerseits verschiedentlich vorgeworfen, daß auch er, obwohl er selbstverständlich auch Hamanns theologische Schriften in der gezogen, wobei viele Falschlesungen und Eigenmächtigkeiten Biographie mitberücksichtigt habe, doch mehr dazu neige, ihn literaturge- dieser Abschriften und erst recht der bisherigen Auswahlver- öffentlichungen beseitigt werden konnten. schichtlich und philosophiegeschichtlich als religiös und theologisch einzu- ordnen. Um kein falsches Bild von Nadlers Hamanninterpretation aufkommen Vor allem aber haben wir nun erst einen Einblick in Um- zu lassen, wird man dieser Kritik aber widersprechen müssen. Nadler weiß fang und Aufbau des ‚, Tagebuchs eines Christen“ ge- wonnen, das Hamann von Mitte März bis Mitte Mai 1758 in Lon- auch selber durchaus etwas davon zu sagen, daß die Erweckung des inneren Menschen, die von Hamann im 18. Jahrhundert ausgegangen ist, kraft des don niedergeschrieben hat. Wenn Hamann gegen Ende seines Lebens aus diesem Tagebuch die auf seine Bibellektüre im Früh- „religiösen Genies, das er gewesen ist‘‘, erfolgt ist. Er verkennt Hamanns tiefe Verwurzelung im christlichen Glauben schlechterdings nicht. Er kann sogar jahr 1758 bezüglichen Blätter aussonderte und dabei in der sagen, daß Hamann „nichts anderes im Sinne hatte als evangelisches Luther- noch vorhandenen Urschrift eigenhändig die ursprüngliche Überschrift ‚,Tagebuch eines Christen‘‘ in ‚„,Biblische Betrach- tum‘‘, obwohl er dann auch Eckehart und Jakob Böhme in die Ahnenreihe mit hineinnehmen kann. Jedenfalls läßt Nadler der Erweckung, die Hamann in tungen eines Christen‘‘ abänderte, so hat er selber Anlaß dazu gegeben, daß man später in den gedruckten Auslesen neben London am 31. März 1758 erlebte, und die er selbst in seinen kurz danach be- gonnenen ‚,‚Gedanken über meinen Lebenslauf‘‘ plastisch geschildert hat, die den ‚, Gedanken über meinen Lebenslauf‘‘ fast nur diesen spezi- ihr zukommende positive Wertung zuteil werden. Und dasselbe gilt hinsichtlich eller biblischen Betrachtungen der Londoner Zeit Beachtung schenkte und sie von dem Ganzen absonderte, wie das schon des ganzen ‚„‚Tagebuches eines Christen‘‘, das im Zusammenhang mit jenem für Hamann grundlegenden Erlebnis während der Londoner Frühlingsmonate 1758 Kleukers Abschriften unter dem Titel , Anmerkungen über die entstanden ist. Dieses Tagebuch führte während des 18. Jahrhunderts nur ein Bibel‘‘ bzw. ‚‚über das Alte Testament‘‘ taten, und demgegen- handschriftliches Dasein. Es ist erst von den Auslesen ab, die Friedrich Hein- über wurden die anderen zum Tagebuch gehörigen Teile ver- rich Jacobi (1812—13) und Friedrich Roth (1816 bzw. 1821) im Druck vorgelegt nachlässigt und ihre Zugehörigkeit zu dem Londoner Tagebuch verkannt. Nadler hat zweifellos recht, wenn er nun die in der haben, wenigstens fragmentarisch bekannt geworden. Es ist ein großes Ver- dienst Nadlers, nun erstmals im 1.Band seiner Ausgabe das ganze noch vor- Urschrift erhaltenen, gleichfalls tagebuchartig datierten und in handene handschriftliche Material dieses Tagebuches veröffentlicht zu haben. diese Zeit fallenden Aufzeichnungen wieder mit den ‚, Biblischen In diesem religiösen Tagebuch treten uns ja zum erstenmal entscheidende Ge- Betrachtungen‘‘ und den ‚, Gedanken über meinen Lebenslauf““ danken Hamanns entgegen, die dann in seine gedruckten Schriften übergegan- zu einem Ganzen vereinigt. Dieses enthält nun folgende Bestände: gen sind und sich durch diese auch während des nur handschriftlichen Daseins des Tagebuches bereits haben auswirken können. Aber gerade im Blick auf I. die „Biblischen Betrachtungen‘‘. Sie tragen am Kopf der Ein- dieses uns nun erst vollständiger vorliegende Tagebuch und seine Art fällt leitung das Datum: ‚,London, d. 19.März am Palm-Sonntag 1758“ und bringen Nadler nicht nur das oben zitierte Urteil über Hamann als ‚‚,religiöses Genie‘‘, in der kanonischen Reihenfolge Betrachtungen zu alt- und neutestamentlichen sondern er gelangt darüber hinaus zu dem geistesgeschichtlich so wichtigen Er- Texten. Ihr Ende ist zeitlich durch Hamanns eigene Angabe in seinem ‚,Lebens- Jlauf‘““ festgelegt, da er in diesem sagt, daß er diese seine erneute Bibellektüre gebnis, ‚‚daß die geistige Wurzel des großen 18. Jahrhunderts, des Klassizismus wie der Romantik, deren beider Vater Hamann war, religiösen Ursprungs ist.“ am 21. April zu Ende gebracht habe. An Zwischendaten wissen wir aus dem- Man wird also anerkennen müssen, daß Nadler weder den religiösen Cha- selben ‚,Lebenslauf‘‘, daß er das 5.Kapitel des Deuteronomiums am 31. März rakter von Hamanns Persönlichkeit, noch das religiöse Zentrum seiner‘Gedan- gelesen und bei dessen Lektüre seine Erweckung erlebt hat, und aus der Zeit- kenwelt, noch die geschichtliche Bedeutung und Auswirkung dieses Hamann- angabe nach Hiob 4, 19 ersehen wir, daß er am 9.April an dieser Stelle aufhörte, schen Zentralen verkannt hat. Wie Nadlers Hamannbiographie als ganze nach seine „‚Gedanken bei Lesung des Buchs Hiob aufzusetzen, weil sie mir von dem seiner eigenen Aussage kein Abschluß, sondern ein Anfang sein will, so hat er, Sinn desselben gar zu sehr abzuweichen schienen und der Verstand desselben der Literarhistoriker, begreiflicherweise auch die Untersuchung der theolo- zu schwer ist‘“. Aus der Kürze der nun noch zur Verfügung stehenden Zeit bis zum Abschluß dieser Bibellektüre am 21. April dürfte sich die Kürze der gischen Einzelheiten auf Grund der von ihm nun kritisch gereinigten und ver- vollständigten Texte den Theologen überlassen, die angefangen von Herder meisten nun folgenden Betrachtungen über die übrigen Bücher des AT und und Johann Friedrich Kleuker ja immer dem Laientheologen Hamann ein be- auffallenderweise auch des NT erklären — falls nicht Blätter verlorenge- sonderes Interesse entgegengebracht haben. gangen sind. II. An demselben Tage, an dem Hamann seine Bibellektüre beendete, II begann er seine „‚Gedanken über meinen Lebenslauf“ niederzuschrei- Die folgenden Ausführungen wollen sich zunächst nur ganz ben. Auf diesen Titel, dem Psalm 94, 19 in einem der englischen Bibelüberset- allgemein mit Hamanns Londoner Tagebuch vom Jahre 1758 zung folgenden, von Hamann noch eigentümlich ergänzten Wortlaut hinzu- 654 6538 Thml@ß&e Literaturzeitung 1952 Nr. 1£ . gefügt ist (‚‚In der Menge meiner Gedanken in mir [und über mich selbst] er- der folgenden Jahre, daß Hamann sein Bibelstudium fortsetzte, daß er zum besseren Verständnis des Neuen Testaments und an diesem Griechisch lernte, götzen deine Tröstungen meine Seele‘“‘), folgt nämlich die ausdrückliche Datums- angabe: ‚„London, den 21. April 1758. Bis hierher hat mich der Herr geholfen.‘“ daß er aus dem Alten Testament etwas über den biblischen Schöpfungsbericht Der Hauptteil des Lebenslaufs schließt mit der Unterschrift ‚,den 24. April zu Papier brachte, was ihm zu seinem eigenen Bedauern dann verlorengegangen ist. In diesen Zusammenhang mag auch die um Newton kreisende Studie über 1758‘. Es folgen dann noch einige kurze Hinzufügungen vom 25. April, 29. Mai, 4., 25. und 27. Juni, dann nach langer Pause einige Notizen über Dezember 1758 die Weissagungen hineingehören, für deren Zugehörigkeit zum Tagebuch der und das den Lebenslauf abschließende, mit 1759 überschriebene Gebet. Londoner Zeit einginwandfreier Beweis m. E. nicht geführt werden kann. IIIl. Von den Londoner Aufzeichnungen, die Nadler mit diesen beiden III grundlegenden Dokumenten des jungen Hamann wieder verbunden hat, füllen Wir werden aber auch hinsichtlich der ‚, Biblischen Be- die in dieser Vollständigkeit uns wieder bisher nicht bekannten „Betrach- tungen zu Kirchenliedern‘, deren jede mit Datum versehen ist, die Tage trachtungen‘‘ noch eine kritische Frage aufzuwerfen haben. Wir hatten zwar oben gesagt, daß uns Nadler mit seiner Aus- vom 29. April bis 6. Mai aüs. In sie ist der Königsberger Urschrift entsprechend die gabe des Londoner Tagebuches dieses erstmalig in der heute er- Betrachtung ,Am Himmelfahrtstage, den 4.Mai 1758. London‘‘ eingefügt, ausgehend von I. Kor. 4, 9 und 2, 7—8, desgleichen die Betrachtung vom folgenden reichbaren Vollständigkeit dargeboten hat. Sein Text mit sei- nen 245 Seiten geht in der Tat ganz wesentlich über die 76 Sei- Tage, „Freitags Morgen,den 5.Mai 1758‘‘, um dann auf das fünfte der Kirchen- lieder die von Röm.10,4—10 ausgehende Betrachtung mit der Überschrift ten der in Kleinformat gedruckten Rothschen Ausgabe hinaus. „7.Mai 1758“ folgen zu lassen. An dieser der Urschrift entsprechenden Anord- Und doch wird man die Frage nicht umgehen dürfen, ob wir damit nun wirklich das Ganze besitzen. nung der Stücke läßt sich übrigens besonders deutlich beobachten, daß Über- schriften wie ‚„,Biblische Betrachtungen‘‘ oder ‚„‚Betrachtungen zu Kirchen- Diese Frage könnte sich den „‚Biblischen Betrachtungen‘‘ gegenüber schon deswegen erheben, weil diese Betrachtungen in so ungleichmäßiger Ausführ- liedern‘“ tatsächlich nicht absolute Abgrenzungen bedeuten, sondern daß das Ganze wirklich ein solche scheinbaren Abgrenzungen sprengendes Tagebuch lichkeit und keineswegs lückenlos sich über die Bücher des Alten und des Neuen bildet, in dem die Einzelstücke datumsmäßig ihren Platz hatten, auch wenn Testaments verteilen. Freilich wird jedem, der sie aufmerksam liest, von An- sie uns heute inhaltlich inmitten ihrer Umgebung infolge jener Überschriften fang an deutlich, daß Hamann keine Auslegung zu geben beabsichtigt, die sich nun wie Fremdkörper erscheinen. Von da aus gesehen wird Nadler möglicher- gleichmäßig zu jedem Kapitel und zu jedem Vers äußert, daß seine Betrach- weise recht haben, wenn er dem losgelöst von den ‚„‚Biblischen Betrachtungen‘‘ tungen weder einen gelehrten, noch einen laienhaften Kommentar zur Ge- urschriftlich überlieferten Text „Am grünen Donnerstage‘‘ doch einen samtbibel im üblichen Sinne des Wortes bilden wollen. Hamann äußert sich Platz zwischen den Betrachtungen zu Genesis und Leviticus angewiesen hat, vielmehr nur zu denjenigen Bibelworten, die ihn ganz persönlich angesprochen haben, deren Inhalt und Wirkung er „erfuhr‘‘, die „Eindrücke‘‘ in ihm er- wohin er zeitlich gehört, vorausgesetzt, daß auch er dem Jahre 1758 angehört, in dem der Gründonnerstag auf den 23. März fiel, also mitten hinein in Hamanns weckten und ‚„Einfälle‘“ bei ihm auslösten. Und selbst diese Worte will er nicht alttestamentliche Lektüre. Diese hätte Hamann um des besonderen Tages im einzelnen erläutern, sondern will zu dieser oder jener Stelle sagen, was sie zu seiner Selbsterkenntnis beigetragen haben, welchen Trost sie ihm eingeflößt willen unterbrochen, um sich zwischendurch mit den Seligpreisungen zu be- schäftigen und seine Gedanken über diese zu Papier zu bringen. haben, welche Folgerungen für sein Denken und für sein Leben er daraus ge- zogen hat — alles in allem, wie sie ihm unter der Wirkung desselben Geistes IV. Den „Betrachtungen zu Kirchenliedern‘ reihen sich dann ihrer Da- tierung nach die „„Brocken‘“ an: ‚„‚den 16. Mai 1758 London‘“‘, wie dem Titel Gottes, unter der sie geschrieben waren; das Geheimnis der göttlichen Liebe mit dem Zitat aus Joh. 6, 12 hinzugefügt ist. Außer den ‚‚Gedanken über und die Wohltat des Glaubens an den. einzigen Heiland offenbart haben. So kennzeichnet er selbst in seinem „„Lebenslauf‘“ und in der Einleitung zu den meinen Lebenslauf‘‘ sind die „„‚Brocken‘ der einzige Teil des Tagebuches, der bereits seit Beginn des 19. Jahrhunderts in seinem vollen Wortlaut bekannt „Biblischen Betrachtungen‘‘ die Wirkung seiner Bibellektüre und die Absicht, war. Ihn hat schon Friedrich Roth in seiner Hamannausgabe (Bd. I, 1821, die ihn bei der Niederschrift seiner Betrachtungen geleitet hat. Man muß diese seine Absicht, die eine bestimmte Auswahl aus den S.127ff.) vollständig veröffentlicht, nachdem Fr. Heinr. Jacobi 1812 wenigstens Abschnitte daraus.mitgeteilt hatte. Schriften des AT und des NT zur Folge hat, natürlich im Auge behalten, Aber auch dann wird man sich immerhin darüber wundern dürfen, daß Ha- V. Nadler gliedert endlich noch eine Reihe einzelner Blätter in das Tage- buch ein, bei denen sich Zweifel erheben können, insofern sie nämlich undatiert mann nun in seinen „‚Biblischen Betrachtungen‘“‘ z. B. so gar nichts zu Deutero- nomium 5, der Wiederholung des Dekalogs, zu sagen hat, obwohl er nach dem sind und infolgedessen ihr tagebuchartiger Charakter nicht gesichert ist. Sie sind ferner in ihrer urschriftlichen Überlieferung von den Stücken getrennt, mit Zeugnis seines ‚„‚Lebenslaufs‘‘ doch gerade über der Lektüre dieses Kapitels denen Nadler sie verbindet. Diese Besonderheit soll wenigstens erwähnt wer- am 31.März 1758 ‚in ein tiefes Nachdenken verfiel‘‘ und eben das erlebte, was er selber zuweilen „Bekehrung zu Gott‘“ und „unseren Geburtstag zum Him- den. Das Gesagte gilt 1. von dem urschriftlichen Einzelblatt „Über die Aus- legung der heiligen Schrift‘“‘, das Nadler den „,Biblischen Betrachtungen‘‘ mel‘“ bezeichnet (zu Psalm 5,4). Ebenso auffallend ist, etwa im Gegensatz zu vorausschickt. Dasselbe gilt 2.von dem langen ‚,Gebet‘‘, das er auf die ‚,‚Brocken‘‘ seinen langen Ausführungen über die Genesis oder auch zum 1. Samuelisbuch, aber auch zu den Sprüchen Salomos und zum Prediger Salomo, in welchem folgen läßt, und 3. von den „„Betrachtungen über Newtons Abhand- lung von den Weissagungen‘‘, die bei Nadler den Schluß des ganzen „der Geist Gottes die Schwermut der tiefsinnigen Vernunft zum Mantel seiner Offenbarung gemacht hat‘‘, daß nun die alttestamentlichen Psalmen und Pro- ( k a Tagebuches bilden. — Das erstgenannte Einzelblatt ist eine kürzere Parallele zu der Einleitung der Biblischen Betrachtungen, mit der es sich in manchem pheten ihm so wenig oder fast gar nichts zu sagen gehabt haben. Beim Neuen berührt. Es hält sich aber mehr als diese bei dem Hamannschen Gedanken der Testament nehmen nur die Betrachtungen zum Matthäusevangelium einen „Erniedrigung und Herunterlassung Gottes‘‘ auf, während die Einleitung der größeren Raum ein. Dabei weilt Hamanns Interesse vor allem bei der Berg- Biblischen Betrachtungen sich die Aufgabe stellt, ausführlicher allgemeine predigt, mit der sich auch schon die oben (in IT, 3) erwähnte Betrachtung vom Gründonnerstag beschäftigt hatte. Alle anderen Schriften des NT treten auf- Anmerkungen über die göttliche Offenbarung zu machen, und dann stärker fallend zurück. Selbst beim Römerbrief, für den man bei einem Lutheraner zu den biblischen. Schöpfungsgeschichten überleitet, mit denen die Betrach- tungen zum 1. Buch Mose beginnen. Diese Einleitung steht’also in engerer Ver- ein ganz besonderes Interesse voraussetzen möchte, gibt Hamann zwar eine die Hälfte des Ganzen füllende Betrachtung über den Zusammenhang der bindung mit den Biblischen Betrachtungen als das undatierte Einzelblatt, das aber gewiß in deren zeitliche Nähe gehört. — Was das unter 2. genannte ‚,Ge- beiden ersten Kapitel, sagt dann aber auf weiteren nur 5 Seiten bloß noch bet“ betrifft, so ist sein Zusammenklang mit dem Gebet vom Jahre 1759 am einiges zu Kapitel 3 und 5 bis 7 und auf nur 4 Zeilen zu Kapitel 13. Auch wenn Ende des „Lebenslaufs‘‘ unverkennbar, obwohl es liturgisch klangvoller ist man die spätere Betrachtung ‚„‚den 7. Mai‘‘ (vgl. oben in 1II, 3) hinzunimmt, und sich enger an die übliche gottesdienstliche Agende anlehnt. Es könnte in die sich auf Römer 10, 4—10 stützt, gewinnt man nicht den Eindruck, daß dieser Brief ihn bei seiner damaligen Lektüre besonders gefesselt und innerlich dieselbe Zeit gehören, muß es aber nicht. — Auch bei den unter 3. genannten Blättern ist die inhaltliche Beziehung zu Stücken, die zweifellos dem Tagebuch berührt hätte. angehören, erkennbar. Das zeigt schon der erste Satz, der wieder einen Grund- Odersinduns Betrachtungen verlorengegangen? Das bisher Beobachtete allein kann noch nicht dazu führen, Lücken in gedanken Hamanns wiederholt: ‚,Jede biblische Geschichte ist eine Weis- sagung, die durch alle Jahrhunderte und in jeder Seele des Menschen erfüllt dem uns erhaltenen Bestand anzunehmen. Das von uns Vermißte könnte wird.‘ Hamann setzt sich dann in Betrachtungen über die Geschichte Noahs durchaus in den „Biblischen Betrachtungen‘‘, die ja, wie gesagt, unter ganz (vgl. seine Ausführungen zu I. Mose 9), über die Prophezeiung Ismaels, über bestimmten, eine Auswahl bedingenden Gesichtspunkten nie dergeschrieben Jakobs Weissagung und zur Prophezeiung über die Juden teilweise kritisch wurden, absichtlich übersprungen worden sein. Das oben festgestellte schnelle Tempo seiner damaligen Bibellektüre könnte ihn schon beim Lesen selbst zu mit Newton auseinander, nimmt Betrachtungen auf, die schon in den Bibli- schen Betrachtungen begegnen, behandelt aber auch Kapitel und Fragen, die diesem Überspringen veranlaßt haben. Oder wenn er auch diese von uns ver- mißten Texte (Verse, Kapitel, ja ganze Bücher der Bibel) doch gelesen hat, so dort übersprungen sind. Was aber auffällt, das ist überhaupt die Tatsache, haben sie vielleicht keine besonderen neuen ‚„„Eindrücke‘‘ in ihm erweckt oder daß er sich mit anderen kritisch auseinandersetzt. Für die Biblischen Betrach- tungen ist es jedenfalls charakteristisch, daß er sich fast ohne Seitenblicke auf keine „Einfälle‘‘ in ihm wachgerufen, deren Aufzeichnung ihm wichtig er- schien. Man wird dabei ja auch die Tatsache zu bedenken haben, daß Ha- ihm bekannte Ausleger, auch wenn er solche gelegentlich einmal nennt, ohne Einzelkritik eben auf die Heilige Schrift konzentriert. Die kurze Kritik an Heu- manns „Biblische Betrachtungen‘‘ die ganze Bibel als Einheit fassen, daher mann in der Himmelfahrtsbetrachtung wegen seiner Auslegung von Matth, AT und NT stets zusammenschauen, so daß er z.B. viele neutestamentliche Hinweise und Ausführungen über Neutestamentliches schon in seinen Alt- 5, 2—Z3 ist die einzige Ausnahme, während es sich bei der Nennung einer Schrift des englischen Deisten Thomas Chubb und seines Widerlegers Josiah Tucker testamentlichen Betrachtungen gegeben hatte, so daß er vielleicht auch aus diesem Grunde bei seiner Lektüre oder in seinen Aufzeichnungen vieles in den zu Lukas 14, 12—14 um eine allerdings auch ganz aus dem sonstigen Rahmen . herausfallende rein bibliographische Notiz handelt, die sich also von der Art späteren Bibelteilen überspringen konnte, der Abhandlung über Newton durchaus unterscheidet. Wir wissen aus Briefen Immerhin gibt es nun aber einige nachweisbare Lücken im hand- d 655 656 ’l‘heologische Literattirzeitung' 1952 Nf. E1 schriftlichen Bestand, wobei uns weniger die Abschriften als die Original- deuteten Schöpfung und mit der Menschwerdung Christivi—n schrift interessieren. In dieser Urschrift finden sich z.B. vom Psalter nur die Parallele und D ringen damit zugleich Hamanns Uberzeugung Psalmen 1 bis 5, während die außer ihnen betrachteten Psalmen 141, 142, 144, von der Einheit und Zielstrebigkeit der ganzen von Gott 146 in der Urschrift fehlen und nur noch in Kleukers Berliner Abschrift vor- lenkten Heilsgeschichte zum Ausdruck. Diese beginnt mit der handen sind. Bei den Sprüchen Salomos stand Nadler nur für’ die Betrach- Schöpfung und gipfelt in der Erlösung durch Christus. Aber tungen über Kapitel 1 bis 6 und 7, Vers 4. 6—23 das Original zur Verfügung, bis in die Gegenwart und in alle Zukunft hinein wirkt sie fort das übrige findet sich nur noch in den Abschriften. Dasselbe gilt von allen Pro- in dem uns treffenden, vom Gottesgeist inspirierten heiligen pheten des AT. Von den Neutestamentlichen Betrachtungen liegt nur ganz Buch. Gott in dieser speziell so genannten ‚„‚Offenbarung‘‘ weniges noch urschriftlich vor, wenn Nadlers Angaben im textkritischen nicht zu erkennen und dieses ‚, Gnadenmittel‘ zu verschmähen, Apparat richtig verstanden sind. Friedrich Roth stand seinerzeit zwar noch gilt Hamann als ‚‚der Gipfel der Atheisterei und die größte die Urschrift Hamanns zur Verfügung —, er gibt aber in seinen Veröffent- Zauberei des Unglaubens“‘“‘, zumal ja das Wort dieser Offen- lichungen nur eine Auswahl, so daß man daraus kein klares Bild vom voll- barung der Schlüssel zu den Werken der Schöpfung und zu ständigen Inhalt des Originals gewinnen kann. Jedenfalls zeigt dieses heute den Geheimnissen der Erlösung ist. nachweisbare Lücken, die berechtigten Anlaß zu der Befürchtung geben, daß Was Hamanns ‚‚,Biblische Betrachtungen‘‘ beherrschend auch noch anderes verlorengegangen sein könnte, dessen einstige Existenz charakterisiert, ist die dementsprechende Beziehung alles nur nicht nachgewiesen werden kann, da es auch in den Kleukerschen Ab- dessen, was die Bibel sagt, auf die Gegenwart und dessen schriften nicht mehr begegnet. Die Originalhandschrift ist nach Hamanns Tode Anwendung auf sich. Die historische Auslegung interes- von seinem Sohn an Friedrich Heinrich Jacobi, von diesem an Kleuker, dann siert ihn wenig und tritt ebenso zurück wie die phiiologische. wieder zurück an Jacobi, von diesem an Friedrich Roth, dann an dessen Sohn Ihm gelten die Worte und Geschichten der Schrift, auch des Paul von Roth, von diesem an Gildemeister und von dem an dessen Pflege- Alten Testaments, als an den jetzigen Leser gerichtet. sohn Carl Franklin Arnold gegangen, ehe sie in den Besitz der Bibliothek kam. Ihn fesseln bei seiner Lektüre der Schrift die ‚, Entdeckungen Bei diesem nachweisbaren vielfachen Hin und Her kann durchaus auf jeder des menschlichen Herzens in den heiligen Büchern‘‘ (vgl. zu dieser durchlaufenen Stationen etwas in Verlust geraten sein. Und dzß tat- Micha 7, 2, Matthäus 5, 42). Auch in den Geschichten des AT sächlich Verluste eingetreten sind, die nun eine absolut gesicherte Vollständig- betrachtet er vor allem ‚,die Geschichte der menschlichen keit des ‚„,‚Tagebuchs‘‘ ausschließen, das zeigen die oben angeführten Beispiele. Natur, der menschlichen Seele‘“ und Gottes Leitung eben Ganz nebenher sei noch auf eine auffallende handschriftliche Unordnung dieser Menschen. Das hat ihm z. B. das Buch Ruth besonders hingewiesen, auf die bereits Urner in der Theologischen Literaturzeitung 1951, lieb gemacht, hat ihn aber auch in dem ihn noch nicht recht S.278, aufmerksam gemacht hat. Unter der Überschrift „‚Die 2 Epistel S_Pauli durchsichtig gewordenen Hiobbuch gefesselt. Denn ‚„‚die Ge- an Timotheum‘‘ stehen tatsächlich die Betrachtungen zum Philipperbrief, schichte Hiobs ist die vortrefflichste Erklärung des Sünden- Kap. 2 bis 4. Die falsche Überschrift ist fraglos dadurch veranlaßt worden, daß falls und der Erlösung des Menschen‘“‘‘. Diese Erlösung durch diese Betrachtungen mit der Erwähnung des Timotheus in Phil. 2, 20 beginnen. Jesus Christus ist ihnm aber auch sonst im AT überall sicht- Sollte dieser Irrtum schon Hamann selber unterlaufen sein, oder trägt erst der bar und ist das von Hamann durch alle Schriften der Bibel Abschreiber Schuld daran? hindurch verfolgte Ziel des göttlichen Willens, so daß ihm IV „alle Geschichte, alle Wunder, alle Gebote und Werke Gottes auf diesen Mittelpunkt zusammenliefen‘‘. Das christozen- Obwohl wir der Frage nach der Vollständigkeit der nun trisch gedeutete Alte Testament und das ganze Neue Testa- vorliegenden ‚,Biblischen Betrachtungen‘‘ nachgehen mußten ment ist ihm Christuszeugnis, Zeugnis von der Offenbarung und dabei zu einem kritischen Ergebnis gekommen sind, wird Gottes in der Geschichte, die immer ein Ruf an jeden Men- schen zu allen Zeiten ist. man doch sagen müssen, daß der von Nadler auf Grund der erreichbaren Handschriften gegebene Text voll ausreicht, um Es gehört, wie Hamann gleich zu Beginn seiner Aus- Hamann als Bibelchrist so plastisch zu erfassen, wie dies führungen ‚‚Uber die Auslegung der Heiligen Schrift‘“ betont, nirgends sonst in seinem Schrifttum möglich ist. ‚„Demut des Herzens‘ dazu, wenn man den sich zum Schrift- Seine umfassende Kenntnis der Heiligen Schrift be- steller erniedrigenden Gott nun aus den ‚‚alten Lumpen‘“‘ obachten wir auch in seinen späteren Schriften, wo er häufig heraus zu uns sprechen hören will. ‚„,Die Demut des Herzens schon auf dem Titelblatt Bibelzitate anbringt und auch inner- ist die einzige Gemütsverfassung, die zur Lesung der Bibel halb der Ausführungen mit biblischen Zitaten und Anspielungen gehört, und die unentbehrlichste Vorbereitung zur selbigen.‘‘ freigebig um sich wirft. Aber wohl nirgends sonst wird uns die Wenn wir uns aber dessen bewußt geworden sind, da wir Art, wie er in der Schrift lebt und sie in ihrem ganzen Um- „alle in einem so sumpfig n Gefängnis liegen, worin sich fang beherrscht, so deutlich wie hier. Ihre Worte haften in Jeremias befand‘‘, dann demütigen wir uns und greifen nach seinem Gedächtnis so, daß sich ihm bei der Lektüre des AT den von den Weisen der Welt so kritisierten Schriften, in die Hinweise auf das NT, bei der Lesung des NT die deren Niedrigkeit sich Gott selber gedemütigt und herunter- Rückblicke auf das AT, die Vergleiche der einzelnen bib- gelassen hat, zu uns zu sprechen. Dann werden diese ‚,alten lischen Schriften miteinander, die tatsächlichen oder die von Lumpen‘‘ zu rettenden Seilen, wie dies dem Propheten Jere- ihm konstruierten Verbindungen wie spielend ergeben. mias geschah. ‚‚Nicht das Ansehn derselben, sondern die Hinter dieser Zusammenschau steht seine dafür grund- Dienste, die ihm selbige taten, und der Gebrauch, den er davon legende Überzeuguhg von der geistgewirkten Einheit der machte, erlösten ihn aus der Gefahr des Lebens‘“. Hamann Heiligen Schrift, in der sich, auf alle ihre Teile gesehen, der verwendet den in diesem Zusammenhang begegnenden Ver- Geist Gottes „allenthalben durch sich selbst aufklärt‘‘. Auch gleich der biblischen Schriften, in denen Gott in niedrigen in ihrem alttestamentlichen Teil hat keiner der biblischen Menschenworten und verhüllt redet, mit ‚,alten Lumpen‘“‘, Schriftsteller, ‚‚nicht Moses, nicht Jesajas, ihre Gedanken und mit ‚‚,alten verworfenen Tüchern‘, noch öfter (vgl. z. B. zu die Begebenheiten ihrer Zeit in der Absicht irdischer Schrift- Jeremia 38, ı 1). Daß sie auch ihm inmitten seines Schriftstu- steller und Bücherschreiber der Nachwelt oder ihrem Volk diums in London zu rettenden Seilen geworden waren, das hinterlassen‘‘, obwohl sie, auf den Buchstaben gesehen, bezeugt er u. a. auch in jenem Brief aus dem nächsten Jahre, menschlich und zeitbedingt reden und schreiben. Ihre Worte der, an Johann Gotthelf Lindner nach Riga gerichtet (5. Juni sind Menschenwort. Aber — so schreibt Hamann zu II. Petrus 1759), durch manchen Rückblick in Hamanns religiöse Grund- 1,20 — „‚es ist der Geist Gottes, der durch den Mund und den haltung hineinschauen läßt, und in dessen Mitte er seinen Griffel dieser heiligen Männer sich offenbarte. Der Geist, der Kritiker auch bittet: ‚,Lassen Sie. mir meinen Stolz in den über dem Wasser der jungen ungebildeten Erde schwebte —, alten Lumpen. Diese alten Lumpen haben mich aus der Grube der Maria überschattete und machte, daß ein Heiliger geboren wurde, — der Geist, der die Tiefen der Gottheit allein zu er- Rocke.‘““ gerettet, und ich prange damit wie Joseph mit seinem bunten forschen und zu entdecken vermögend ist‘‘. Hamann ist unbe- Wie Hamann selbst in dieser Bibel lebt und ihre Dienste rührt von der aufklärerischen Kritik an der H >iligen Schrift annimmt, um, wie er weiß, unter dem Beistand des Heiligen und an deren Inspiration. Ihm ist in der Verkleidung des Geistes zur richtigen Selbsterkenntnis zu kommen und Buchstabens der Geist Gottes gegenwärtig und spricht uns Tröstung durch Gottes Heilsverheißung zu finden, so gilt ihm aus ihr an. In der Schrift hat sich Gott der Heilige Geist zum die Heilige Schrift als die für jeden Christen notwendige ‚„„Geschichtsschreiber‘‘ erniedrigt, „‚um dem Menschen in seiner „ Seelenspeise‘‘, deren Kräfte durch das ständige ‚, Wieder- eigenen Sprache, in seiner eigenen Geschichte, in seinen eige- käuen‘‘, durch das „,Hin- und Herdenken‘‘ aufgehen sollen und nen Wegen. ...die Geheimnisse und die Wege der Gottheit zu sich der Natur des Glaubens entsprechend durch das ‚, Spalten offenbaren‘‘ (zu ı. Samuelis9-10). “Gott ein Schriftsteller“! der Klauen“‘‘ in Tat umsetzen. amann entnimmt diese gern Mit der Bejahung dieses paradox klingenden Glaubenssatzes von ihm verwendeten Begriffe den Anweisungen des Deutero- beginnt Hamann seine Ausführungen ‚‚Uber die Auslegung nomiums Kap. 14, 6-8 über die reinen und unreinen Tiere und der Heiligen Schrift‘‘. Diese stellen in der für Hamann charak- Speisen und wendet sie zum erstenmal in seinen Betrach- teristischen Weise die Eingebung der Heiligen Schrift als ‚‚Er- tungen zur genannten Stelle auf das rechte Hören und Tun niedrigung und Herunterlassung Gottes‘“ mit der ebenso ge- des Wortes an, um dann inmitten seiner ‚,Betrachtungen zu 657 658 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1 Kirchenliedern‘‘ in der Aufzeichnung vom 5.Mai 1758 aus- sich nämlich in ihnen ganz bewußt unter Verzicht auf alles führlicher davon zu sprechen, daß ‚‚die Eigenschaften der andere ganz auf das Hören Gottes in der H:iligen Schrift ein- stellen will. eb E Sa reinen Tiere uns die Natur des Christen vorstellen‘‘: ‚,Er käut Zwar bekennt er hier z. B. auch durchaus, wieder, er spaltet die Klauen.‘ „Hörer, aber nicht Täter des daß wir in den Geschichten, Gesetzen und Gebräuchen aller Worts, sind den Toren gleich, die wiederkäuen, ohne die Völker den sensum communem der Religion finden: ‚„‚Alles Klauen zu spalten. Diejenigen, die die Klauen spalten, ohne lebt und ist voll von Winken auf unseren Beruf und auf wiederzukäuen, sind die Pharisäer, die eine äußere Gerechtig- den Gott der Gnade.‘ Aber solche religionsgeschichtlichen keit, verdienstliche Werke, Satzungen, gewaschene Hände Seitenblicke interessieren ihn hier nicht weiter. Er bleibt ganz haben und ein unreines, greuelvolles Herz, unbeschnitten an auf die Worte der Schrift konzentriert. An sie knüpfen auch Geist und ohne Glauben und Liebe, übertünchte Gräber, in seine ‚‚,Einfälle‘‘ an. Er ist sich dessen gar nicht bewußt, daß denen unreine Äser‘liegen.‘ Wir haben hier ein charakteristi- er mit solchen ‚, Einfällen‘‘ und Eindeutungen über das hinaus- sches Beispiel für Hamanns Schriftauslegung vor uns, die die geht, was tatsächlich im Text steht. Denn er ist der U berzeu- „sinnlichen‘‘ Ausdrücke der Schrift vergeistigt und sich auch gung, daß der sinnliche Buchstabe eben mehr sagen will, als nicht davor scheut, das, was er selber ‚,Einfälle‘ nennt, in er zu sagen scheint. seine Betrachtungen einzumischen. Aber inhaltlich interessiert Der Ton aber liegt für ihn bei seiner Bibellektüre, wie uns hier in unserem Zusammenhang seine an den Christen schon gesagt wurde, nicht eigentlich auf dem, was er an sach- gerichtete Forderung des ‚‚,Wiederkäuens‘“ der Schrift, wie lichem Wissen der Schrift entnimmt, sondern auf seiner per- er es selbst in seinen ‚, Biblischen Betrachtungen‘‘ übt und zeigt. sönlichen Begegnung mit Gott, der sich uns im Wort personhaft Das ‚,‚Wiederkäuen‘‘, das Hin- und Herdenken, das Hin- und zuwendet. Da er mit diesem Gott im Umgang stehen will und Zurückwerfen der Worte der, Schrift soll diese zur Nahrung zu stehen überzeugt ist, ist absolute Konzentration im Lesen machen, dient aber zugleich dazu, ‚,‚den Geschmack der Spei- und Hören eine Selbstverständlichkelt. Und die unmittelbaren sen, womit er seine Seele nährt, recht zu genießen‘‘, so daß Antworten Hamanns auf die von ihm gehörte Stimme Gottes die „„‚Nahrung‘‘ zugleich „‚Vergnügen für ihn‘“ wird und dann in der Schrift haben wir in den Gebeten zu sehen, die zahlreich Frucht bringt, wenn wir das Wort mit ‚‚,gespaltenen Klauen‘‘ in den Biblischen Betrachtungen begegnen, und in den direkten ergreifen und festhalten, um danach zu handeln. Anreden an Gott, die in der Form von einzelnen Sätzen mitten ’ Man muß einmal Hamanns nach diesem Rezept geschrie- in den den Text deutenden Betrachtungen immer wieder anzu- bene Biblischen Betrachtungen rein äußerlich mit der ganz treffen sind. Das längste ist wohl jenes Gebet, das die Betrach- anderen Art seines gleich danach beginnenden Schrifttums tung „Am Himmelfahrtstage‘‘ beschließt, und an das sich zeit- vergleichen, um ihre Besonderheit hinsichtlich seiner da- lich das visionäre Erlebnis vom Abend des Himmelfahrtstages maligen Haltung der Heiligen Schrift enüber.zu sehen. anschließt, von dem Hamann in der Aufzeichnung des Tage- Man darf wohl sagen, daß er hier ganz auf die Schrift kon- ge$ buches vom folgenden Tage spricht. Ihm war die Stelle ein- zentriert erscheint. Er schreibt hier nicht als einer, der da- gefallen, die er einen Abend vorher in den ihm so vertrauten neben noch unendlich vieles gelesen hat und weiß und dies und im Tagebuch mehrfach zitierten ,,‚Nachtgedanken‘‘ Ed- etwa auch noch irgendwie anzubringen bestrebt wäre. Wenn ward Youngs gelesen hatte: ‚,O thou bleeding Love! .. . Meine er in seinem späteren Schrifttum sich auch immer wieder als ein Einbildungskraft ließ mich dies Bild der blutenden Liebe leb- ter Bibelkenner erkennen läßt, der oft schon ‘ auf dem hafter als jemals sehen. Es war vor meinen Augen in sanften Titelblatt biblische Zitate anbringt oder seine Schriften mit Farben und Zügen gemalt. Ich sah es tröpfeln mit aller Emp- biblischen Zitaten und Anspielungen durchsetzt, so bringt er findlichkeit, Anteil und Trost des Glaubens, mit Durst und daneben doch ebenso deutlich, sei es schon auf dem Titel- Dank. Ich dankte ihm für die Blutstropfen, die ich glaubte blatt, sei es in den Ausführungen, durch die Zitierung von fallen zu sehen, und dankte ihm, jetzt das erste Mal, für Augen, Sokrates, Homer, Pindar, Aristophanes, Euripides, Lukrez, die Tränen träufeln konnten. Ich bat ihn um eben die Erschei- Horaz, Vergil usw. seine humanistische Bildung zur Geltung. nung, um eben dies Bild seiner blutenden Liebe zum Trost in meinem Tod. So fiel ich in den Schlaf und habe den Frieden In den ‚‚Biblischen Betrachtungen‘“ dagegen schweigt der Humanist völlig, und es spricht einer, der nur auf die Worte und den Balsam des Todes im Schatten desselben genossen. Ich der Heiligen Schrift gehört hat. Dasselbe gilt hinsichtlich seines erwachte und feierte die Wohltat desselben mit dem Wunsch Wissens auf dem Gebiet der neuzeitlichen Geistesgeschichte und Hoffnung meiner Auferstehung.‘‘ Es folgt dann der Lied- und Literatur, das uns hernach in seinen Schriften auf Schritt vers „‚O Jesu, laß mich auferstehn in Geist und mit dir leben‘‘. und Tritt entgegentritt. In den ‚‚Biblischen Betrachtungen‘‘ — Das Ganze dürfte doch ein treffendes Beispiel sein für die nennt Hamann wohl einmal Namen wie Voltaire, Bolingbroke, Haltung, die Hamann bei der Niederschrift seiner Betrachtun- Shaftesbury, auch Descartes, Leibnitz, Newton, aber ohne über gen eingenommen hat. Und gleich kennzeichnend ist seine Zu- - solche Namensnennung hinaus in eine Auseinandersetzung stimmung zu einem anderen englischen Liedervers (vgl. zu mit ihnen einzutreten. Er will nur in Hervorhebung seiner Matthäus 5, 17 ff.), wo Hamann im Blick auf Jesu Auslegung antiaufklärerischen Einstellung seine persönliche Bejahung des Dekalogs zum Schluß schreibt: ‚,Heilig, heilig, heilig ist des in der Schrift sprechenden Gottes abheben von Unglauben Gott, der Herr Zebaoth! Alle Lande sind seiner Ehre voll! — und Atheisterei, von den Kritikern des Wortes Gottes, von In diesen Betrachtungen verliert sich alle menschliche Vernunft. der ‚„‚Denkungsart eines ungläubigen Witzlings und Sophisten Wie richtig ist die Entzückung desenglischen Dichters : die ganze unserer Zeit‘, von der ‚‚seichten Physik und seichten Historie‘“‘ Schöpfung verschwindet, alles ist nichts, außer Gott und des Unglaubens, dessen Vertreter nach der schon von Paulus ich: Thou, Thou art all, nor find I in the Whole Creation ought, but God and my own Soul‘. — So spricht und denkt eben der ausgesprochenen ‚‚Prophezeiung‘‘ ı. Kor. ı, 25ff. eben nicht von Gott erwählt sind. Oder er will die lächerliche Forderung Hamann, der sich bei seiner Schriftlektüre ganz persönlich vor abweisen, ‚„‚daß Gott sich in der allgemeinen philosophischen Gott gestellt weiß, dabei auch die Schöpfung vergessen kann, Sprache hätte offenbaren sollen‘‘, „,‚daß Moses von der Natur über die als erste Offenbarung Gottes er zuweilen durchaus nach aristotelischen, cartesischen oder newtonischen Begriffen auch im Stil der idealistischen Kosmosreligiosität zu sprechen sich hätte erklären sollen‘‘, wobei er übrigens betreffs Newtons vermag. Aber hier in der Betrachtung der Heiligen Schrift ist feststellt, daß ‚„‚ein Newton als ein Naturkundiger von der er völlig auf ‚, Gott den Schriftsteller‘‘ konzentriert und auf das, weisen Allmacht und als ein Geschichtsschreiber von der was dieser ihm dabei sagt. „Gott und meine Seele‘‘. Mit dieser Konzentration auf die Schrift mag es schließ- weisen Regierung Gottes gleich stark gerührt werden wird‘‘. Hamann hält sich in seinen Biblischen Betrachtungen allen lich zusammenhängen, wenn Hamann im ganzen ‚‚Tagebuch Philosophien zum Trotz bewußt und ausschließlich ‚an die eines Christen‘‘ im großen und ganzen das, was er sagt, in ‚„Herunterlassung Gottes auf Erden‘, zu der er auch seine schlichter verständlicher Sprache sagt. Er schreibt sei- Herunterlassung als ‚‚Schriftsteller‘‘ zählt, und will ‚,keinen ne Betrachtungen nicht in gelehrter Rede nieder, sondern re- Turm der Vernunft“ gebaut wissen, ‚„‚dessen Spitze bis an den det im wesentlichen wie ein frommer Laienchrist, weithin in Himmel reicht und durch dessen Ziegel und Schleim wir uns biblischen Ausdrücken. Wenige Jahre danach, nach Veröffent- einen Namen zu machen gedenken und dessen Fahne der lichung seiner ‚, Sokratischen Denkwürdigkeiten‘‘ (1759) und irrenden Menge zum Wahrzeichen dienen soll‘‘, wobei ja doch seiner ‚„„‚Kreuzzüge des Philologen‘‘ (1762), hat sich Hamann jeder der Phil .0SO' schon von mehreren seiner Rezensenten dieser Schriften seine hen nur seine eigene Sprache verstanden hat und keiner d& es anderen (vgl. zu ı. Mose ı1, 1-9 betr. für den Leser unüberwindlich dunkle, unbestimmte, rätsel- Turmbau zu Babel). Schon von diesem Urteil Hamanns aus hafte Schreibart vorwerfen lassen müssen, in der man den dar- 1äßt es sich verstehen, daß er in seinen Biblischen Betrach- unter verdeckten Verstand nicht entdecken könne. So urteilte tungen auf eine Einzelauseinandersetzung mit der Philosophie u. a. der Göttinger Alttestamentler Johann David Michaelis verzichtet hat. Da er aber hernach solcher Auseinander- (im 68. Stück der Göttingischen Anzeigen 1762) und warf ihm setzung keineswegs aus dem Wege gegangen ist, müssen wir dabei auch den leichtsinnigen Mißbrauch biblischer Ausdrücke doch wohl, um die Art seiner Biblischen Betrachtungen zu ver- vor. Moses Mendelssohn fand zwar in beiden Schriften hier und { da treffliche Gedanken und hervorblitzende Schönheiten, eine stehen, auf den tieferen Grund dafür zurückgreifen, daß er E- A r B 659 Theologische Literaturzeitung 1952 Nrn W feine Beurteilungskraft, ja Funken von Genie. Aber auch seine Phantasle- ünd Intastlon- m. GEra u ratlöne s Rezension (im ı5. Teil der Briefe die neueste Literatur betref- ‚„Purismus‘‘ die Sinne und dementsprechend die Bilder und fend) konnte die Lektüre Hamanns mit einem Gang durch die Gleichnisse betont. Er ist damit ja entscheidend am Durchbruch düstersten Irrwege einer unterirdischen Höhle vergleichen oder der Seele gegen den Verstand beteiligt gewesen, wie er von der mit einer beschwerlichen Reise über die Alpen, um ein Feuer- Genieperiode und dem Sturm und Drang ab auf deutschem Bo- werk anzusehen, und konnte gar zu dem Urteil kommen, daß den zu verfolgen ist. Das tritt uns nicht erst beim späteren Ha- ein so dunkler Schriftsteller wohl ungelesen bleibe, wenn man mann entgegen, sondern äußert sich schon im Londoner Tagebuch, von der Mühe, ihn zu enträtseln, nichts als Einfälle zu erhoffen auch in dessen Biblischen Betrachtungen (vgl. z.B. zu Sprüchen hat. Hamann hat selber in seinem Lebenslauf vom ahre 1758 Salomos 6, 21, zu Joel ı, 12, zu Titus ı, 12). Wenn Hamann dort bei { en münd- aller seiner Freude an der biblischen Bildersprache z. B. an der eingestanden, daß er viele Mühe habe, seine Gedan lich und schriftlich in Ordnung zu sammeln und mit Leichtig- erstgenannten Stelle auch. den Gedanken äußert, daß es ‚‚,Gott keit auszudrücken, obwohl er durchaus weiß und es in seinen gefallen hat, seinen Rat mit uns Menschen zu verbergen‘“, wenn er sich in Gleichnissen leichsam verhüllt, so ist das Entschei- Biblischen Betrachtungen zu den Sprüchen Salomos ausdrück- lich sagt, es gehöre mit zu der Güte eines vorzüglichen Werkes, dende für ihn doch wo. der vorhergehende Gedanke,,der in „alles Unnütze, so viel als möglich, abzuscheiden, die meisten Richtung auf Hamanns Idee der göttlichen Herablassung durch Gedanken in den wenigsten Worten und die stärksten in den Anpassung an die Menschen läuft: ‚,Die Schrift kann mit uns Menschen nicht anders reden als in Gleichnissen, weil alle unsere einfältigsten zu sagen, aller Uberfluß ist eine gelehrte Sünde‘‘ (zu ı0, 19). Von hier aus könnte Hamann an seinem späteren Erkenntnis sinnlich, figürlich (ist) und die Vernunft die Bilder Schrifttum manche scharfe Selbstkritik üben. Zu der dürfte der äußerlichen Dinge allenthalben zu Allegorien und Zeichen aber sein Londoner Tagebuch noch kaum Anlaß geben. Der abstrakter, geistiger und höherer Begriffe macht.‘‘ Auch im Neuen ‚„Magus in Norden‘‘ hat er damals noch nicht genannt werden Testament ist ihm deswegen ‚,das Zeugnis der Ohren, der Augen, können, auch wenn er dieses Tagebuch damals veröffentlicht des Gefühls der Grund des Evangelii‘“ (zu ı. Johannesbrief ı, 1). hätte. Dieser ihm bekanntlich erst 1763 von Friedrich Carl von An diesem Konkreten, das von der Einbildungskraft erfaßt wer- Moser gegebene Name, der danach auch von Hamann selbst den kann und der Natur des Menschen entspricht, haftet Ha- gelegentlich verwendet worden ist, beruht auf einem Schrift- manns Interesse. Und da diese ‚, Einbildungskraft‘“ im Gegensatz tum, das in der Tat seiner ganzen Art nach sehr anders war als zum ‚,Purismus‘ des Verstandes insonderheit in der Poesie sich äußert, ist sie mit Einschluß des Kirchenliedes für Hamann ein alles, was im ‚, Tagebuch eines Christen“‘‘ enthalten ist. V Schatz, der nicht unbenutzt liegen bleiben darf. ,,Die wahre Poesie ist eine natürliche Art der Prophezeiung‘‘ —; so äußerte er sich Im Londoner Tagebuch sci11ießen sich an die Biblischen zu Titus ı, 12, wo Paulus einem Dichter die Ehre antue, ihn Betrachtungen nicht nur datumsmäßig die ,, Betrachtungen einen Propheten seines Volkes zu nennen. Damit zeige Paulus, zu Kirchenliedern“‘ an, sondern sie gehören auch organisch so fügt Hamann hinzu, ‚,wie alle Hilfsmittel — auch die Poeten — ihrer ganzen Art nach mit jenen zusammen. Das zeigt die bib- dem Christen geheiligt sind, sie zur Ausbreitung des Evangelii anzuwenden‘‘. lische Art der Auslegung, die Hamann den von ihm betrach- teten Liedern zuteil werden läßt, unter häufiger Anführung Die in den „Betrachtungen zu Kirchenliedern‘“‘ von Hamann heran- von Bibelstellen, an die die Liederverse ihn erinnern, und die gezogenen Lieder sind folgende: andererseits wieder von den Liedern her Licht empfangen. Gele- 1. „„Ich bin Gottes Bild und Ehr‘“, von dem Hamann sagt, daß er den gentlich begegnen ja auch schon in den ‚,Biblischen Betrach- Verfasser nicht kenne. tungen‘‘ wie auch im ‚, Lebenslauf‘“‘ Liederverse —, in ersteren 2. „„Liebe, die du mich zum Bilde deiner Gottheit hast gemacht‘‘, von zu Genesis 3, ı12 Verse aus dem Lied ‚,Ach Gott, ist noch dein Johann Scheffler (Angelus Silesius), der aber auch Hamann nicht als Verfasser Geist bei mir“‘, und im ‚‚Lebenslauf‘“ am Schluß des Haupt- bekannt gewesen ist. Inmitten der von ihm betrachteten Lieder ist es das ein- teils mehrere Strophen aus Paul Gerhardts ‚‚Ich weiß, mein zige noch heute im allgemeinen kirchlichen Gebrauch stehende. Gott, daß all mein Tun‘‘, denen aus Paul Flemings „In allen 3. „„Mein Geis nd Sinn ist hocherfreut‘‘, von Johann Friedrich Stark. meinen Taten‘‘ die Strophe ‚, So sei nun Seele deine‘‘ angehängt e \ 4. „„‚Ich dank: , lieber Herre,‘‘ vom Baseler Johann Kolrose, das ein- ist. In den ‚,Betrachtungen zu Kirchenliedern‘‘ setzen sich auch zige der Reformatiom it,angehörige Lied in dieser Auswahl, von Hamann der für die Biblischen Betrachtungen charakteristische, auf ausdrücklich als „‚herrlic Lied‘‘ bezeichnet. Hamanns Erleben zurückweisende Ichstil, der Einschub von 5. Unter der Überschrift „„Mein Geliebter ist mein‘‘, die eine Umformung Gebeten und Anreden an Gott wie auch sonstige Merkmale der der am Schluß jeder Strophe wiederholten Worte des Hohenliedes, Kap. 2,16 Biblischen Betrachtungen fort. (Mein Freund ist mein, und ich bin sein), darstellen — Worte, die mehrfach Daß Hamann das Gesangbuch zu seinen „drei Leibbüchern‘‘ in der Pietistischen Liederdichtung zugrunde gelegt worden sind —, bringt ezählt hat, die ihm für ein Studium der Theologie als grund- L e Hamann 12 Strophen des Liedes von Christoph Wegleiter: ‚„,Beschränkt ihr gend erschienen und für ihn selbst ‚,hinlänglich‘‘ wären, be- Weisen dieser Welt die Freundschaft immer auf die gleichen‘‘, die alle von kundet er in seinem Brief vom 9. März des folgenden Jahres an Hamann vollständig und wörtlich mitgeteilt werden, während er bei anderen den ihm bis zu seinem Tode befreundeten Gottlob Emanel der von ihm betrachteten Lieder oft nur Hauptstellen zitiert. Hamann schätzte Lindner, der in Grünhof Hamanns Nachfolger als Hauslehrer dieses Lied, wie er ausdrücklich sagt, als ‚„„‚eine Einfassung eines Edelgesteins geworden war und damals den Entschluß gefaßt hatte, sein aus dem Brautschatz, des Hochzeitsliedes Salomons‘‘ (Hoheslied 2,16), ob- theologisches Studium fortzusetzen. Ihm nennt er selbstver- wohl er sich in seinen ‚„„,Biblischen Betrachtungen‘‘ sehr zurückhaltend, ja fast ständlich an erster Stelle die Bibel, die er als ‚„‚Christ‘‘ lesen warnend über das Hohelied geäußert und keine Zeile aus ihm in seine Betrach- solle, ohne gelehrte Ausleger, also wie es Hamann selbst eben tungen einbezogen hat. getan hatte, wenngleich er dem Theologiestudenten natürlich die Lesung der Heiligen Schrift in den Ursprachen auch emp- Daß die Verfasser der ersten beiden Lieder Hamann unbekannt sind, sagt er ausdrücklich. Verfassernamen hat er aber auch bei den drei anderen Liedern fiehlt und zu diesem Zweck das Erlernen dieser Sprachen, we- nigstens soweit man dies nötig hätte, um die Bibel fertig genug nicht genannt, ohne daß sich erkennen ließe, ob sie ihm bekannt waren. Jeden- lesen zu können. Dann folgen an zweiter Stelle das Gesangbuch, falls handelt es sich durchweg um Lieder, die in den Gesangbüchern des Pietis- wobei Hamann, der Ostpreuße, das 1731 von Georg Friedrich mus begegnen. Man hat auf Grund der hier von Hamann getroffenen Auswahl Rogall herausgegebene („‚Kern alter und neuer Lieder‘‘) und fast den Eindruck, daß die Lieder aus der Zeit des Pietismus, in dessen Gesang- dann von Franz Albert Schultz vermehrte Gesangbuch nennt, büchern auch der Angelus Silesius selbstverständlich eine Stelle hatte, die und an dritter Stelle Luthers Schriften, wobei er, wieder für ihn Lieder der Reformationszeit, aber auch Paul Gerhardts bei Hamann zurück- charakteristisch, ‚‚Luthers auserlesene erbauliche Schriften‘‘ gedrängt haben, Jedenfalls haben sich erstere diesen gegenüber in den Vorder- empfiehlt, die Johann Jacob Rambach 1747 zusammengestellt grund gedrängt. Freilich hat Hamann beim 4. Lied, dem Morgenlied ‚,Ich hatte. ‚„,Wie gut wird Ihnen der alte Wein schmecken und wie dank dir, lieber Herre‘‘, vergleichsweise auf den ‚,geistreichen Paul Gerhardt‘“ sollten wir uns unseres verdorbenen Geschmacks schämen!“‘‘ hingewiesen, der ‚‚die Gefahr jeder Nacht auf seiner Harfe den frommen Betreffs des Gesangbuches klagt er ganz besonders: ‚, Sie ken- Menschen heiter ausgedrückt hat‘‘. Hamann zitiert dann Zeilen aus Paul Ger- nen noch zu wenig unsere Kirchenpoesie. Dieser Schatz liegt hardts ,,‚Wach auf, mein Herz, und singe‘. Daß er aus P.Gerhardt und Paul auf einem offenen Felde, — dem ohngeachtet von wenigen ent- Fleming auch in seinem ‚,Lebenslauf‘‘ Strophen zitiert hat, war oben schon erwähnt. Und in dem aus dem Reformationsjahrhundert stammenden Lied 4 deckt, und noch von wenigeren wird ein Besitz davon gemacht und ein rechter Gebrauch. Da Sie ein Dichter sind, sei dies Ihr findet er doch durchaus ‚‚,die Stärke und Lauterkeit des Geistes‘‘, wenn auch klassischer.‘‘ „in einem verjährten und verbrauchten Schlauch unserer Muttersprache‘‘, Um Hamanns Freudeam Kirchenlied, wie sie sich hier äußert, wobei er nicht verschweigt, daß dies den ‚,‚Kennern eines echten Geschmacks zu verstehen, wird man sich daran erinnern müssen, daß ihm die den Inhalt desto ehrwürdiger und kräftiger macht‘. Dieses Lied entsprach Poesie die Muttersprache des menschlichen Geschlechts gewesen also durchaus seinem oft geäußerten Geschmack am alten Wein. Und wenn ist. Ebenso ist darauf hinzuweisen, wie sehr Hamann immer wie- er manche Worte dieses Liedes nicht so heiter klingend empfindet wie Ger- der im Gegensatz zur aufklärerischen Uberwertung des Intellekts hardts Morgenlied, so weiß er doch gerade zu ihnen biblische Parallelen bei- und der Abstraktion die Empfindung, die Einbildungskraft, die zubringen. Man wird also doch wohl über Hamanns Bevorzugung des pieti- b w A x Theofb@séiéiiläerät;itzéit#ifg 1‘95‘z Nr 1f 662 stischen Licdergütes, die in seinen ‚„„Betrachtungen zu Kirchenliedern‘‘ her- mann hat sich ja auch erst 1759 intensiver mit Luthers Schriften vortritt, vorsichtig urteilen müssen, andererseits freilich an diesem Dokument zu beschäftigen begonnen, was ihm im Brief vom 21. März dazu An- nicht vorübergehen dürfen, wenn man der Frage nach Hamanns Stellung zum laß gab, die Frage, was er jetzt tue, dahin zu beantworten: ‚,Ich Pietismus und nach der Bedeutung des Pietismus für. Hamann nachgeht. lutherisiere.‘“ Und ebensowenig soll die allgemeine Zuweisung des Londoner Tagebuches zum Pietismus besagen, daß der auf VI diesem Boden stehende Hamann kraft seiner Originalität Die in Nadlers Hamannausgabe erstmals veröffentlichten nicht doch schon im Tagebuch in vielem als über die En des Pietismus hinausgewachsen erscheint. ge Schriften Hamanns werden ja die Forschung vor die Aufgabe stellen, die Ergebnisse der bisherigen Forschung nicht nur durch Sein Tagebuch bleibt, so pietistisch-erbaulich auch man- neu gewonnene Textbelege zu ergänzen, um das Bild Hamanns ches klingt, nicht in der Sphäre erbaulicher Literatur stecken, plastischer zu gestalten, sondern vor allem auch hinsichtlich der sondern man spürt in ihm bereits, wie stark Hamann sich mit < Fragen nachzuprüfen, die bisher keine einheitliche Beantwortung der neuen Kulturlage berührt bzw. von ihr berührt ist. Soweit efunden haben. Dazu gehört für den jungen Hamann, der uns in es sich um die Aufklärungskultur handelt, sind die prinzi- » em im Vorstehenden betrachteten ‚‚,Tagebuch‘‘ in sehr vielen piellen Grundlagen für deren Uberwindung im Tagebuch deut- neuen Texten begegnet, auch die letztgenannte Frage und mit lich sichtbar. Beispiele dafür sind oben mehrfach gegeben. Im ihr aufs engste verknüpft die Frage nach der Art von Hamanns Religiösen tritt insonderheit seine immer wieder kundgegebene Bekehrungserlebnis, mit dem ja das ganze Tagebuch in unlös- Gewißheit von Gottes gegenwärtigem Wirken, von Gottes barer Verbindung steht, und das man bald mit Luthers Turm- „Herunterlassung auf die Erde‘‘ allem aufklärerischen Deis- erlebnis, bald mit pietistischen Bekehrungen in Parallele gestellt mus, der Gott in die Ferne rückt, entgegen, wie Hamann allem hat. Für die Beantwortung dieser Frage ist das detaillierte Stu- Rationalismus und Intellektualismus seinen Glauben an das dium der gesamten geistigen und religiösen Art Hamanns in der Wirken des Heiligen Geistes entgegenstellt. Hinter diesem Anti- unmittelbar auf sein Londoner Erlebnis folgenden Zeit die not- rationalismus zeigt sich auch schon im Tagebuch die neue wendige Voraussetzung. Dafür muß aber die Herausgabe Psychologie, die im Gegensatz zur aufklärerischen Uberwer- des Hamannschen Briefwechsels, aus dem Nadler in den An- tung des Intellekts und der Abstraktion die Sinne, konkrete merkungen zu seiner Hamannbiographie auf zahllose bisher un- Anschauung, Einbildungskraft, Empfindung und Gefühl, Er- gedruckte Briefe hingewiesen hat, abgewartet werden und ebenso fahrung und Erleben in ihrer Bedeutung für die Erkenntnis zu die noch nicht bekannten handschriftlichen Aufzeichnungen und werten weiß. Hier ist der Weg gebahnt, die Bilder- und Gleich- älteren Aufsätze und kleineren Schriften, die Nadler für die letz- nissprache, Mythus, Poesie als das Ursprünglichere gegenüber ten Bände seiner Ausgabe vorgesehen hat. Dieses Material muß allem Begrifflichen zu erkennen und den Geist da anzuerken- ergänzend zu dem uns nun in erreichbarer Vollständigkeit vor- nen, wo er, wie Hamann es als selbstverständlich ansieht, uns liegenden Londoner Tagebuch hinzugenommen werden, wenn wir nicht als reiner -Geist, sondern in Anpassung an den aus Geist und Leib bestehenden Menschen in Geistleiblichkeit, in sinn- die Umwelt des Tagebuches sehen und die uns gestellten geschicht- lichen Fragen beantworten wollen. Hamann selbst hat das ihm lich faßbarer Form, inkarniert und dadurch anschaulich ge- inmitten seiner Bibellektüre zuteil gewordene Bekehrungserleb- worden, entgegentritt. nis als ein Gottesgeschenk hingenommen. Er ist auch von der Es wird wohl offengelassen werden müssen, ob diese göttlichen Eingebung seiner diesem Erlebnis folgenden Biblischen Grundhaltung bei Hamann bereits vor seiner Begegnung mit Betrachtungsn überzeugt. Er hat in der Einleitung der Biblischen der Bibel feststand und ihm die Wertung ermöglichte, die er Betrachtungen dem zu den Ursprungskreisen des englischen Me- dieser in seinem Londoner Erlebnis zuteil werden läßt, oder thodismus gehörigen James Hervey, dessen Zusammenhang mit ob sie ihrerseits erst Folge und Wirkung dieses Bekehrungs- dem von ihm gleichfalls hochgeschätzten Edward Young er ganz erlebnisses ist, das ihn von der philosophisch-begrifflichen Re- richtig sieht, allerdings seinen Dank abgestattet: ‚,Die Lesung ligiosität zum realen persönlichen Gottesglauben der Bibel dieses frommen Schriftgelehrten hat die Göttlichkeit der Bibel geführt hatte, indem er in den „alten Lumpen‘‘ der biblischen so oft dem Gefühl meiner Seelen mit eben derselben Lebhaftig- Bücher und in der darin bezeugten Geschichte wie in der vom keit aufgedrungen, womit das neugepflanzte Jerusalem das Ge- Schöpfergott geschaffenen Natur den dort in Verhüllungen setz Moses von den Lippen Esdras hörte. Er hat mir zu dem Vor- begegnenden Gott als den lebendigen, ihn ansprechenden Gott satz Anlaß gegeben, meine Betrachtungen bei dieser wiederholten erfahren hatte. Jedenfalls bezeugt das Londoner Tagebuch be- Lesung der heiligen Schrift aufzusetzen‘‘. Und diese Beschäfti- reits das Vorhandensein bleibender Grundideen Hamanns, die gung mit Young wie mit Hervey reicht bereits in die Zeit vor Hamanns Londoner Aufenthalt zurück. Aber mehr als das eben irgendwie mit seinem Schrifterlebnis verbunden waren, sei es als Voraussetzung, sei es als Folge. Das ist vor allem die später Zitierte sagt Hamann über Herveys Bedeutung für seine eigenen zu seiner Kritik an Kant führende Idee der Geistleiblic eit Biblischen Betrachtungen nicht, äußert sich auch nicht über und die Idee der Knechtsgestalt jeder Offenbarung Gottes in seine Stellung zu der für Hervey so charakteristischen Parallelisie- der Schöpfung, im Erlösungsgeschehen und in der Heiligen rung von Schöpfung und Schrift, Natur und Gnade. Für Ha- Schrift. Dasselbe gilt hinsichtlich des für Hamann so charak- manns Bewußtsein von seiner Selbständigkeit auch Hervey ge- teristischen ganzheitlichen Denkens. Auch dieses zeigt sich genüber wird doch wohl dasselbe zu gelten haben, was Hamantı bereits in den Biblischen Betrachtungen des Tagebuches in einmal 1759 von den Schriften sagt, die er neuerdings gelesen der Tatsache, daß bei aller Konzentration auf die Heilige hatte (Brief vom 28. Sept.): „‚Wenn diese Werke und Männer, Schrift diese doch nicht in sie einseitig isolierender Weise als welche ich jetzt kennengelernt, vor meiner Reise in England ge- einzige Offenbarung Gottes gewertet wird. Als ‚„„die zwei Com- lesen, so würde ich immer die Furcht haben, meine Erkenntnis mentarii des göttlichen Wortes‘‘ werden vielmehr im Gegen- als eine bloße Frucht einer menschlichen Belesenheit oder Um- satz zu der ‚„‚seichten Physik und seichten Philosophie‘‘ der ganges in ungleich mehr Zweifel zu ziehen. Jetzt sind alle meine Zeit auch Natur und Geschichte als Offenbarungsstätten Betrachtungen vor sie gewesen, ohne daß ich gewußt, daß sie Gottes angesehen, für die freilich das göttliche Wort in der meine Vorgänger gewesen sind.‘ Was dieses Bewußtsein Ha- Heiligen Schrift ‚,der einzige Schlüssel ist, uns eine Erkennt- nis in beiden zu eröffnen‘‘. Wenn Hamann mit seinem christo- manns von seiner Selbständigkeit betrifft, so ist es wohl zweifels- frei, daß die Bibel in der Tat für ihn die entscheidende Quelle ge- zentrischen Bibelchristentum auf die religiöse Erweckungs- wesen ist, aus der er schöpft, und bei deren Lesung il ohne bewegung der Folgezeit eingewirkt hat, so öffnet sich in seinen gleichzeitige Benutzung anderer Hilfsmittel die Erleuchtungen die Natur religiös deutenden Aussagen, nach denen Gott die oder auch ‚,Einfälle‘‘ kommen. Das befreit aber den Historiker Menschen in der Schöpfung seine Güte in tausend Gestalten, nicht vom Versuch, Hamanns Geistesart und Frömmigkeitsart, in tausend Verwandlungen ‚‚sehen und schmecken‘‘ 1äßt, eine auch seine Einzelanschauungen geschichtlich einzuordnen, den Linie, die über Herder hinweg in Goethes Naturmystik und Ursprungsort soweit möglich zu bestimmen, ihn typologisch zu Kosmosreligiosität gipfelt. Freilich bleibt Hamann dabei jeder erfassen und mindestens den allgemeinen geistigen Einflüssen, panentheistischen Theologie ‚ebenso fern wie jedem Reden denen er selbstverständlich ausgesetzt war, nachzuspüren. Dabei vom ‚„‚unbekannten Gott‘, weil er den im Kosmos sich als die gewinnt man bei der Lektüre der Biblischen Betrachtungen wie Urkraft der Kräfte manifestierenden Gott von dem Gott her überhaupt des gesamten ‚‚,Tagebuchs eines Christen‘‘ durchaus deutet, der sich in der Heiligen Schrift offenbart und im ge- den Ein ck, innerhalb des Pietismus zu stehen. Das schließt schichtlichen Jesus Christus erkennbar ist. Mögen sich also die Nachwirkung vorpietistischen lutherischen Erbes über das im auch Unterschiede zeigen, so ist Hamann doch auch hier der Pietismus im ganzen fortlebende hinaus keineswegs aus, obwohl große Anreger gewesen, dessen schon im Tagebuch von 1758 im T ebuch hier und da auch Sätze und Formulierungen (z. B. geäußerte oder angedeutete Grundgedanken von ihm selber in der Anthro 1 anzutre He en ogie und bei den Aussagen über die Rechtferti- in seinen folgenden Schriften weiter ausgeführt und dann gung) sind, die als nicht lutherisch erscheinen. Ha- durch Herder weitergeleitet worden sind. 663 > Theoiogische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1 Gott und Mensch nach evangelischem Verständnis Von R. Hermann, Greifswald Karl Heussi zum 75. Geburtstag I Die Frage nach dem ‚‚ganzen Menschen‘‘ überall. Theologie aber will doch Wissenschaft sein, und zwar nicht In Theologie und Kirche steht seit geraumer Zeit das lediglich im psychologischen oder religions-psychologischen Thema ‚‚vom Menschen‘“‘, die ‚„‚Anthropologie‘‘, im Mittelpunkt Sinne. Der Ansatz zum Thema muß sich also noch erweitern. des Interesses. Das ist zwar angesichts des stark betonten Be- Die Theologie will Wissenschaft sein. Auch das allerdings strebens, über jeden bloß psychologisch und historisch orien- in eigenem Sinne. D.h. sie sucht nicht bei irgendeiner an- tierten Horizont in der Theologie hinauszugehen, etwas ver- deren Wissenschaft, bei der Philologie etwa oder bei”*der Ge- wunderlich. Es ist wohl auch nicht unbedenklich, wie sich ncch herausstellen wird. Aber es ist so. Und dadurch, daß der schichtswissenschaft, ihre Legitimation oder gar ihre Deckung, soviel sie ihnen und anderen Wissenschaften auch verdankt. Essener Kirchentag des Jahres 1950 den Aufruf ‚„‚,Rettet den Aber sie hat ihre eigene Aufgabe, und hat sie gerade auch in Menschen‘“‘ hat ergehen lassen, ist die Erörterung noch inten- ihrer akademischen Zusammenarbeit mit den anderen Wissen- siver geworden. — Auch mancherlei Kreise, in denen nicht nur schaften, so daß diese selbst sie nur zu ihrem Schaden ent- Theologen zu Worte kamen, haben sich mit den dadurch an- behren würden. Die eigene Aufgabe der Theologie besteht gezeigten Fragen beschäftigt und die entsprechenden Redner nämlich nicht in der Entfaltung eines festliegenden, oder doch aus anderen Fakultäten haben es erneut eindrücklich gemacht, jedenfalls kirchlich in Geltung zu setzenden Dogmas. Dann von wie verschiedenen Seiten her die Dinge.in Angriff genom- würden den anderen Wissenschaften nur Rollen der Dienst- men werden können. Es kann von natur- wie von geistes- wissenschaftlicher Seite über das Thema ‚‚,der Mensch‘‘ ge- barkeit zuerkannt; sie würden genutzt, soweit sie geeignet sprochen werden, und nicht zuletzt hat der Mediziner seinen sind, das Dogma zu stützen oder soweit sie ihm wenigstens offenstehen. Das ist nicht protestantisch und hat in der evange- Beitrag zu geben. Das Thema ist unerschöpflich. Daß auch lischen Theologie hoffentlich nicht auf die Dauer Raum. die Rechtsgelehrsamkeit, und wieder anders die Pädagogik Wohl aber hat die Darstellung des christlichen Glaubens, immer mit bestimmten Begriffen vom Menschen arbeiten, die allerdings Aufgabe der Theologie ist — diese Darstellung braucht nur eben angemerkt zu werden; und die Soziologie, also nicht als Dogmenbegründung, sondern als zusammen- als Wissenschaft von der menschlichen Gesellschaft, meldet hängendes Verstehen gedacht —, für alle Wissenschaft wesent- sehr bestimmt ihren Anspruch an. Bei alledem wird der liche Bedeutung. Denn in solchem Verstehen läßt sich die Mensch unter recht unterschiedliche Gesichtspunkte gestellt, Theologie zugleich von der Idee der grundsätzlichen Grenze und man kann nicht eigentlich sagen, daß es sich dabei je- alles bloß wissenschaftlichen Erkennens leiten —, das wissen- weilig nur um Teilgebiete der Erscheinung ‚„‚Mensch‘‘ handelt. Von der Medizin könnte man das zwar einen Augenblick schaftliche Erkennen dabei für alles verstandesmäßige Wissen und Können, sei es als dessen Instanz, sei es auch bloß alseinen denken; sie hat es ja vornehmlich mit dem Leibe zu tun. Aber seiner Typen genommen. Die Wissenschaften haben an der gerade sie wirft heute gern das ‚,Leib-Seele-Problem“‘ auf, Theologie, die aus der Geschichte der Wissenschaften nicht und die medizinische Disziplin Psychiatriehat das Wort ,, Seele“ gestrichen werden kann und die dauernd mit ihnen zusammen- gar in ihrem Namen. Eng mit ihr verbundene Aufgaben der arbeitet, den steten Hinweis darauf, daß Wissen nicht alles Gehirnchirurgie, wie heute besonders die Leukotomie, stellen ist, weder als geistige Herrin noch als dienstbarer Geist be- ja auch vor noch ungelöste psychologische und vor wesent- trachtet; und ohne die Erinnerung an ihre Grenze sehen sie liche ethische und religiöse Fragen. auch ihre eigene Aufgabe nicht richtig. Natürlich aber geh' Es handelt sich also irgendwie immer, jedenfalls der Ab- die Theologie dabei selber wissenschaftlich vor und steht be- sicht nach um den ganzen Menschen; nur daß er verschieden kanntlich mit allen Wissenschaften in steter Berührung. gleichsam aufgeschlüsselt wird, und daß seine Wesenszüge, besser: die Grundzüge, in denen er sich wiedererkennen soll, Aus ihrer wissenschaftskritischen Haltung ergibt sich so- mit zugleich ein sehr positives Verhältnis zu den Wissenschaf- von den Wissenschaften in verschiedener Weise geordnet und ten. Die _ wissenschaftliche Theologie beruht darauf; daß es unterschiedlich hervorgehoben werden. Gewiß hat es die Medi- ein und derselbe Mensch ist, der da forscht und weiß, nb. auf zin vornehmlich mit dem Leibe zu tun. Aber wie klammert allen Gebieten des Wissens, und der da inne wird, versteht sich in der Krankheit der ganze Mensch an den Arzt! — Und und glaubt —, und weiter darauf, daß die grundsätzliche gewiß hat es — so könnte man weitergehen — der Jurist haupt- Grenze zwischen Wissen und Glauben, von der wir sprachen, sächlich mit dem positiven Recht zu tun. Aber auch ihm nicht starr und unbeweglich ist, sondern sich aus steter Be- stellen sich nicht nur immer wieder philosophische und ethi- rührung und lebendiger Begegnung zwischen der Theologie sche, auch religiöse, Fragen, sondern seinem Blicke im -prak- und den anderen Wissenschaften immer neu formuliert. Man tischen Beruf entschleiern sich die ganzen Lebensverhältnisse der Menschen. denke, um nur eines zu nennen, an die gegenwärtigen Be- Es iieße sich leicht für alle Fakultäten deutlich machen, mühungen um Sinn und Begriff der alttestamentlichen Ge- schichtsschreibung und um ihr Verhältnis zur Historiographie daß es ihnen irgendwie um den ganzen Menschen geht. Für überhaupt. Wenn, wie wir sagten, die Theologie grund- die Soziologie liegt es vollends auf der Hand. Denn Gemein- sätzlich an aller Wissenschaft interessiert ist, so deshalb, schaft und Gesellschaft, auch dort, wo sie den Menschen aus- weil eben überall, im Kleinsten wie im Größten, angesichts drücklich ein Ganzes für sich selber zu sein heißen, werden etwa der Welt der Atome, wie der der Sterne und ihres Ent- immer den Anspruch erheben, daß er ihnen, zumindest ihnen stehens, das wirklich ausgewiesene Wissen zwar gewiß Macht, in der Gestalt von Ehe, Familie und Vaterland, nicht mit ge- aber doch auch Ehrfurcht ist—,und weil der forschende und teiltem, sondern mit ganzem Herzen angehöre. Bekanntlich erkennende Geist zwar nichts ununtersucht lassen darf, aber ist es auf diesem Felde, Familie, Sippe, Volk, Nation, Imperien, doch auch nichts ins Dasein rufen kann. Alles Dasein, auch Herrschaft, Verfassung und Menschentum, auch immer neu zu Konflikten von mancherlei Art gekommen, und wiederum sein eigenes, des erkennenden Geistes Dasein selber einge- schlossen, ist immer schon vorausgesetzt, wo und wann er mit muß der Mensch als ganzer daran beteiligt sein, um hier den seinen Methoden einsetzt. Wieder heraus szs. bekommt er rechten Weg zu finden, ja er muß dazu den höchsten und höchstens seinen methodischen Einsatz selber, nicht die Wirk- letzten Dingen zugewandt sein. lichkeit. 2. Der Ansatz zum Thema und die theologische Wissenschaft. 3. Der dem theologischen Ansatz zugrunde liegende Lebens- _ Heute soll nun theologisch zum Thema geredet werden. tatbestand, die Abhän: gigkeit schlechthin, oder die Ge- Das betrifft erst recht den ganzen Menschen, aber in einem schöpflichkeit. neuen Sinn, der soeben schon leise anklang. Man drückt diesen Eben dieser Tatbestand, daß alles Dasein immer schon Sinn nicht selten dahin aus, daß es die Theologie mit dem vor li Gott gestellten Menschen zu tun habe. Das ist gewiß richtig, vorausgesetzt ist, unserem Zugriff gleichsam voraus ;£. und davon zu reden beanspruchen auch die anderen Wissen- möchte nicht als abstrakter, sog. bloß akademischer Ged: Schaften nicht; es ist der Theologie eigentümlich. Aber ab- verstanden sein. Das Leben selber ist voll davon. Wir werden immer wieder dessen inne, daß, wenn wir etwas zustande gesehen für jetzt noch von der Frage, ob die Theologie ein bringen, es letzten Endes nur ein Zustandekommen ist. Selbst Wissen nur um den Menschen, etwa um den religiösen Men- von großen Bewegern der Geschichte, also Prototypen der schen, sei, so klingt der Satz, in der Theologie gehe es um den Aktivität, gibt es genügend Zeugnisse, daß sie sich als Aus- „Menschen vor Gott‘“, intern religiös. Das intern religiöse richter von Mächten empfinden, durch die sie getrieben und Leben ist aber nicht eigentlich Sache der Wissenschaft — es getragen werden. Luthers Rede, daß er wie ein blinder Gaul sei denn höchstens nach seiner psychologischen Seite hin. Die geführt sei, ist bekannt. Ein Bismark las täglich seine Losun- 665 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr% I1 666 gen der Brüdergemeinde und trug seine Anmerkungen in sie Regsamkeit nicht totschlägt, sondern erhebt, will eher eine Hochgestimn%theit ein, Aber auch wo man sich nicht darauf versteht zu „‚nennen‘‘ als ein Druck auf der Seele sein, wie es sehr schlicht, aber auch sehr echt bei und zu „bekennen: Ich glaub’ ihn‘“ spricht man doch — wor- Mathias Claudius heißt: ‚„„Ich danke Gott und freu mich, wie’s Kind zur Weih- an uns als Studenten schon W.Herrmann erinnerte — etwa nachtsgabe—, daß ich bin, bin, und daß ich dich schön menschlich Antlitz habe‘‘. wie Goethe von dem ‚‚tiefen Strom‘‘, darin er ‚„‚bade‘“, und der Es war hier nicht der Ort, Schleiermachers begrifflich _ ‚„Überlieferung‘‘ und ‚,Gnade‘‘ heiße. Die Erzählung von dem Zuruf des Imperators an den ängstlichen Nachenführer: ‚„‚Du scharfe Ableitung des schlechthinnigen Abhängigkeitsbe- wußtseins wiederzugeben. Nur ihr Beziehungsreichtum sollte S trägst den Cäsar und sein Glück“ kennt jedermann; und mit wenigstens angedeutet werden. Beispielen solcher und ähnlicher Art könnte man über Gestalten Nun ist freilich gleich ein Doppeltes hinzuzufügen. wie Columbus und Napoleon bis in unsere Tage hinein fort- FÖ fahren, wobei wir wiederum niemandem gegenüber vergessen, 4. Die Forderung, unsere Geschöpflichkeit zu bejahen — und daß ein Verständnis, wie es die Menschen von sich selbst, von die Erfahrungstatsache des Bösen. dem, was sie tun, und von den Mächten haben, durch die sie sich Luther sagt in demselben Zusammenhang (in dem es also getrieben wissen, nicht das letzte Wort in Zeit und Ewigkeit darum geht, daß alles Guten Geber Gott ist) : ‚,. .ob uns gleich % ist. Erst recht gilt das von dem Urteil feindlicher Gegner sonst viel Gutes von Menschen widerfährt, so heißt es doch übereinander. alles von Gott empfangen, was man durch seinen Befehl und Aber denken wir nicht nur an die große Geschichte! Das Ordnung empfängt. Denn unsere Eltern und alle Obrigkeit, Leben vollzieht sich nicht zuletzt in der Geschichte, die nicht dazu ein jeglicher gegen seinen Nächsten, haben den Beiehl, aufgeschrieben wird. daß sie uns allerlei Gutes tuen sollen, also daß wir’s nicht von Mit Aufmerksamkeit habe ich gelesen, was jüngst der Berliner Psychiater ihnen, sondern durch sie von Gott empfangen.‘‘ Rudolf Thiele bei der Ilsenburger Evangelischen Forschungsakademie in psy- Jedermann wird zugeben, daß es etwas Wunderbares dar- chologischer Absicht über die inneren ‚‚,Anlagen‘, ihren ‚„„‚bewegenden‘‘, und rum ist, wenn die Menschen, was sie einander sind, als von nicht bloß ‚,zuständlichen‘‘ Charakter und ‚,über die Antriebsseite der Person‘‘ Gott und nicht von Menschen gegeben entgegennehmen ausführt!, können, und wenn auch alles eigene Geben im Grunde so ge- Das sind also Aktivitätserscheinungen im Gemütsleben, die nach Thiele meint ist. Man mag sich das, von der Familie angefangen, doch auf die Seite — sagen wir dessen, gehören, was über uns kommt und in durch alle menschlichen Lebensgebiete hindurch ausmalen. uns zustande kommt, nicht schon auf die Seite, der, wie er meint, frei aus sich herausgehenden Person. Er denkt bei ersterem an Erscheinungen des plato- .Wir verstehen dann, was es heißt, im Empfangen und Geben zu unserer Geschöpflichkeit von uns aus ja zu sagen. Das ist nischen Jv40&Ö&s, der Welt des Herzens und Gemütes also, und spricht von das eine. einer „thymopsychischen‘“‘, einer gemütsseelischen ‚„‚Schicht‘‘, die er doch mit Das zweite aber geht darauf, daß wir — nicht zuletzt an den körperlich stärker gebundenen vitalseelischen Grundbeständen als „patho- uns selbst — sehr das Gegenteil kennen, und daß das „schön psychische‘‘ Schicht zusammennehmen will. Sie steht dann einer „poiopsychi- menschlich Anlitz‘‘ immer wieder sehr entstellte Züge trägt. schen Schicht, also der „„‚Spontaneität‘‘ des persönlichen Wollens und Denkens A Eben dies aber, die Erfahrung des Bösen, wie es rätselvoll, in gegenüber, die wir — nur für einen Augenblick — noch beiseite lassen wollen. seinem Dasein jedoch nicht zu leugnen ist, stellt sich als der X Jene selber, die ‘,,pathopsychische‘ Schicht, stellt bereits eine ‚„,Fülle‘“ des andere nachdrückliche Hinweis auf Gott dar — neben dem Er- Lebens und Strebens tiefer im Inneren dar. lebnis Kreatur zu seim oder gerade mitten in dieses Erlehnis Ob freilich solche Gedanken über Aktivität und Regsamkeit im Rahmen hinein. Für den christlichen Glauben ist die Welt zwar keinesfalls dessen, was mit und in uns geschieht und wird, unbedingt an die psychologische ein Jammertal, wenngleich selbst ein Luther das (nach Ps. 84,7) Theorie vom Aufbau der Person in Schichten gebunden sind und die Brentano- je und dann sagt. Aber der christliche Glaube sieht die Weit N. Hartmannsche philosophische Linie aufnehmen müssen, lassen wir dahin- ohne Illusion und realistisch. gestellt. Wir neigen mehr dazu, Person und Leben geschichtlich-zeitlich Wir denken bei dem Bösen ja gar nicht nur an die Krimina- als geschichtet-räumlich zu verstehen., Und wir meinen auch, daß unser lität oder an allerlei Sittenlockerung, trotzdem sie oft angst und alltägliches Leben wie unser Seelenleben in unserem unruhigen Jahrhundert bange machen können, sondern vor allem an alles das Bittere, genügend gelernt haben, wie sehr das, was wir selber entwerfen und tun, zu dem was die Menschen sich antun, auch hier nicht bloß an den Un- ean Leben mithinzugehört, das wir uns nicht selber gegeben haben. Wir können frieden auf Erden, also in der weiten Welt, sondern auch anden ersteres auch nicht ungebunden kreuz und quer durch Raum und Zeit schlüp- fen lassen. im engsten Kreise und im Gemüt selber. ,‚ Aus dem Herzen kommen arge Gedanken,‘‘ sagt Jesus; und die Bosheit des Her- Ich möchte überhaupt die bei Thiele psychologisch orientierte Betrach- A zens, samt ihren oft sehr greiftbaren Auswirkungen, verschwin- tung mehr im Sinne Schleiermachers auf den ontologischen Weg bringen. det ja eben nicht, wenn auch die äußere Lage sich bessert. Auch Schleiermacher ist ja der religionsphilosophische Klassiker in Sachen des Frei- bleibt die aufgelaufene Schuld, beim einzelnen Menschen wie heits- und Abhängigkeitsbewußtseins. Und wenn wir oben vom Zustande- bei der Gemeinschaft, eine unerledigte Sache. Und vor welchem bringen sprachen, das eigentlich ein Zustandekommen sei — oder reden wie Forum ? Das ist eben auch für die ‚,Welt‘‘ die Frage. Die Tat- jetzt vom Gestalten, das mehr unser eigenes Gestaltgewinnen, besser unser sache des Bösen in der Welt und die Schuldforderung, wennsie Werden und unsere Stelle im Werden überhaupt ist —, so geschah und ge- nicht bereinigt ist —, die Realität dieses Tatbestandes sich zu schieht das nicht eigentlich deshalb, weil unser Handeln selbst wieder eine Ur- verdeutlichen, hat alle Welt und jedermann Material genug. Es sache hat oder einen psychophysischen Nährboden, oder in Zusammenhänge ist der Ausdruck davon, daß der Mensch allein der Herr sein gesellschaftlicher Art eingebettet ist. Das ist gewiß alles auch der Fall‚iund in will — das „‚Ihr werdet sein wie Gott‘‘, ist seit jeher das Böse — damit verwandte Richtung weist auch die Thielesche Zeichnung. Aber jetzt und ist zugleich der Ausdruck davon, daß er gerade nicht der sind nicht Kausalreihen oder Strukturzusammenhänge, in denen unsere Frei- Herr, sondern der über sich und die Welt hinaus verschuldete heit und Regsamkeit stünde, gemeint, oder jedenfalls solche Zusammenhänge Abhängige ist. Gott ist es, der das Heft in der Hand hat; und nicht maßgeblich, sondern diese unsere Spontaneität selbst. Sie ist zwar etwas dessen Weltregiment und Zieldurchsetzung entgeht auch das anderes als jene Glieder der Kausalkette, oder als die Bausteine und das Schich- menschliche Wollen, das sich ihm entziehen möchte, nicht. tungsmaterial, die für die sog. Gestalt und Struktur der Person dienen sollen. Aber auch sie entstammt doch nicht sich selber. Sie wird nicht erst von uns er- 5. Zusammenfassung. zeugt, sondern meldet sich, wenn wir nach ihr fragen, als zu unserer Ichheit be- Fassen wir also zusammen, so ist die Welt in der wUnableit- reits ursprünglich gehörige Tätigkeit. Wir sind mit dieser Tätigkeit begabt. Sie barkeit ihres Daseins und in ihrer Verstricktheit in sich das ist eine mit unserem Sein, unserem ‚,Ich bin‘‘ verbundene Gabe. Und an diesem Böse — ein erhebender und zugleich belastender Tatbestand — „Ich bin‘“ werden wir dann unserer eigenen und der Wirklichkeit alles dessen, die Wirklichkeit, der die Wissenschaft nicht gerecht werden was da ist, in seiner Unherleitbarkeit und Gesetztheit inne. ‚‚,Ich bin‘‘ —, dieser kann und über die dem Glauben das Evangelium von Gott in so selbstverständlich klingende Tatbestand, dessen wir aber immer wieder zu- Christus Auskunft gibt. Das Evangelium ist die Kunde von gleich mit einer Welt von Erleben und Gefühl inne werden, ist dem, was wir Gott, dem Schöpfer, und von Christus, dem Erlöser; sie bzw. selber beginnen, und alledem, was uns gegenübertritt, immer schon voraus- das Evangelium ist der Welt auch in der Macht des Geistes ein- gegeben. Also nicht etwa in unserer bloßen Ohnmacht, die wir in ausreichendem drücklich geworden, indem es Menschen gewonnen und zur Ge- Maße erleben, müssen wir abhängig heißen, nicht bloß in Schicksalsschlägen so- meinschaft zusammengeschlossen hat. Ich denke dabei an die wie durch Umstände bedingt und von Menschen bedrängt; sondern gerade auch Kirche, die wir zwar nicht als Vorzeichen vor alle Aussagen des in unserem eigensten Bereich, wo uns vielleicht etwas gelingt oder wo der Glaubens, geschweige denn der Theologie setzen, in der wiraber Mensch gar von seinem Schaffen redet, wird er dessen inne, daß er wie Luther das gemeinschaftsstiftende Werk des Heiligen Geistes bei seiner im großen Katechismus sagt, „„‚nur die Hand, Röhre und Mittel ist, dadurch Gewinnung der Herzen durch das Evangelium sehen. Die Theo- Gott alles gibt‘‘, daß wir ‚„‚Kreaturen‘‘ sind, wie es da auch heißt. Und diese, logie aber handelt von dem allen in Auseinandersetzung und mit Schleiermacher zu reden, Abhängigkeit schlechthin, die also unsere freie Austausch mit dem, was uns in der Wissenschaft aufgegebenist. 1) Rudolf Thiele, Die klassische Hirnlokalisationslehre und der schichten- 6. Der theologische Lehrkreis De homine, theoretische Aspekt vom Aufbau der Person in der empirischen Behandlung Nun hat aber die Theologie, und zwar die Systematik, die des Leib-Seele-Problems, Berlin-Spandau 1951, S. 43. ä sich mit dem Aufbau der christlichen Lehre befaßt, einen eige- RT $ 667 668 V’1"helologi’sél}e Literaturzeitfing 195’2.Nr.’ FE nen Lehrkreis (De hominé)‚ der also vom Mefischen handelt. des ethiäci1-religiöserr Problemkreises hinabreicht, doch eine Zuspitzung seines Der Mensch bekennt sich im Glauben dazu, daß er Geschöpf gesteigert personalistischen ethischen Ansatzes (‚‚,gut‘“ allein der gute Wille), _aus Gottes Hand ist, und daß Gott mit ihm umging als mit sei- und dadurch. zwangsläufig ebenfalls eine Verlagerung ins Anthropologische. nem Ebenbild, ferner dazu, daß er von Gott abgefallen ist, Gewiß, auch evangelische Theologen wie W. Nigg und E. Benz, vor allem der Vater der Oikumene, der verstorbene Bischof Soederblom, sehen einen Sünder heißt und dadurch sein eigenes Bild verzeichnet hat, schließlich dazu, daß Gott durch Christus die Gemeinschaft Fehler des Protestantismus in der vermeintlichen Vernachlässigung der Idee des ‚,Heiligen‘‘. Aber gerade Soederblom hat mit der gewiß viel Wahres und mit dem Menschen wiederhergestellt hat und sie auch zur Voll- endung führen will —, und zwar seine erneuerte Gemeinschaft, Tiefes enthaltenden Parole seines letzten Buches: ‚,Der lebendige Gott im Zeug- nis der Religionsgeschichte‘‘ (München 1942) — nb. also nicht bloß in der dem Glauben allein geschenkt, d. h. dem sündigen Menschen, der auf nichts anderes mehr, mit Luther zu reden, ‚„‚trotzt‘“, als Bibel — den Begriff der Offenbarung, wie mir wenigstens scheint, mit dem nur auf diese Barmherzigkeit Gottes. frommen Erleben und mit dessen exemplarischer Selbstdarstellung, wie er sie Glauben ist solches ‚‚,Trotzen‘‘. Aber hiervon handelt we- an den großen Gestalten der Religionsgeschichte anschaulich und eindringlich nigstens nach der althergebrachten, freilich nicht einfach vor- schildert, zusammenfließen lassen. Ist denn, so fragen wir — aber nun nicht bloß im Blick auf Soederblom —, bildlichen, Einteilung der Glaubenslehre nicht mehr der Lehr- kreis „‚vom Menschen“‘‘, sondern ein anderer, in dem auch über religiöses, sei es auch heiliges, Menschentum, ist, weiter gefragt, z.B. auch die Kirche, etwa als geheiligte Menschheit verstanden, eine Art gleichsam von re- die Rechtfertigung gesprochen wird. In der Lehre vom Menschen also wird entwickelt, wie sich ligiösem ‚,Ding an sich‘‘, das zur Not auch an und in sich selbst Genüge hätte? ‚zu den zuerst umrissenen Tatbeständen der Glaube bekennt, Besteht nicht doch die Gefahr, Gottes Selbstoffenbarung, zuhöchst daß er in und es werden für den Sinn und das innere Gesetz solchen Sich- Christus Mensch geworden ist, das Gegenüber des Glaubens also, mit religiösem, Bekennens Begriffe gesucht. Sie möchten sich dabei gegenüber sei es auch mit christlich religiösem Leben zu verwechseln, oder die Kirche in ihrer eindrucksvoll autoritativen Gestalt als Offenbarung zu fassen? Der christ- den Begriffen klären, in denen sich unser sonstiges Wissen vom _ Menschen, etwa das der Psychologie oder der Geschichtsschrei- liche Glaube ist Glaube an Gott, und das Wort Gottes, wiewohl es der Theologie nicht nur nach seinem Offenbarungsgehalt, sondern auch nach seinem Problem- bung, aber auch, wie wir bereits zu Anfang ausführten, das der _ Medizin und der Rechtskunde ausprägt. Die Theologie hat gehalt anvertraut ist, darf nicht gleichsam in Gefahr kommen, ein anderer Aus- druck dafür zu werden, daß unser geistiges Leben sich zu den wirklichen oder in der - Tat ihr eigenes Wort über den Menschen zu sagen. Im Grunde erwartet man das auch von der Theologie und achtet vermeintlichen Höhen seines eigenen inneren Wertes aufschwingt oder in die es mehr, als wenn sie nur fremde Waifen zu belegen verstünde. Tiefen seiner selbst eindringt. Erhebungen und Vertiefungen solcher Art können Zwar gilt das von jeder in sich selbständigen Wissenschaft! zwar — die nähere Prüfung der Vorstellungen und Begriffe, die dabei zur Anwen- Aber wie man vom Glauben, zumal vom Pfarrer erwartet, daß dung kommen, z. B. auch der Theorie von den Bewußtseinsschichten, immer vor- x sie auch in der Beurteilung der menschlichen Dinge das Evan- ausgesetzt — können also mit dem christlichen Glauben an Gott wohl verbunden gelium vernehmbar werden lassen, so muß sich auch in der sein; ja sie werden auch, je nach Anlage und Verschiedenheit der Menschen damit verbunden sein. Sonst hätte sich nicht die Mystik in mancherlei For- _ Theologie und in ihrer Begriffsbildung, wiewohl sie einen ande- ren Auftrag hat als Glaube und Verkündigung, dieser Tatbe- men so eng in die Geschichte der christlichen Frömmigkeit hineingeflochten. Aber Aufstieg der Seele und Überwindung von Schranken, sowie Einkehr tief stand irgendwie spiegeln. Aber nun ist auch die Warnung auszusprechen, daß die nach innen können, meine ich, auch ohne Gott geschehen oder sich mit einem Theologie sowohl wie auch die Kirche und die Predigt auf das Gottesgedanken verbinden, der sich etwa als Schlußstein des Gedanken- Kapitel vom Menschen nicht einen einseitig betonten Wert gewölbes, als höchstes Gut, höchster Wert, Seelengrund oder ähnlich ergibt —; legen dürfen. Davon soll im folgenden die Rede sein. und sie gewinnen erst gesicherte Bahnen und Prägungen, wenn sie von dem Gott her verstanden und gestaltet werden, der der Schöpfer nicht nur des 7. Die Gefahr einer Uberbetonung des theologischen Interesses menschlichen Geisteslebens, sondern alles dessen ist, was ist, und der in Chri- am Menschen (Verdeckung Gottes durch ‚, Frömmigkeit‘‘ und stus unser und der Welt Heiland heißt. & Kirche, Wertmetaphysik und Mystik). Das vielfach auch unter Theologen aufgeworfene bloße 8. Worin unser Heil besteht — Thema: ‚,Was ist der Mensch, ‘“ selbst wenn darunter der homo Das aber führt uns zu der Frage (die wir scharf stellen theologicus, ja der Mensch nach evangelischem Verständnis müssen), worin unser Heil besteht. Wir greifen dabei auf das verstanden sein soll, scheint mir nicht glücklich zu sein. Ich Thema von der Uberlastung des Interesses am Menschlichen habe deshalb ausdrücklich ‚,Gott und Mensch‘‘ formuliert, zurück. Heben wir nämlich in Gedanke und Wort mit der mensch- um gleich den Sinn der genannten Befürchtung anzudeuten: . Der Glaube richtet sich ja nicht auf den Menschen, sondern lichen Frömmigkeit oder auch bei der Kirche an, so besteht immer das Bedenken, ob wir aus der psychologischen Sphäre, e auf Gott. Der Mensch glaubt im Glauben weder sich selbst, - noch an sich selbst, auch nicht an seine Tiefen; seine ‚,Werte‘‘ oder (bei der Kirche) aus der Sphäre der menschlichen Gemein- oder auch seine ‚, Schichten‘‘, sondern, wenn man so will: von schaft und ihrer Fülle, wieder herauskommen, und mit dem sich selbst weg auf Gott, und auf das, was Gott in Christus Gott Umgang haben, der doch — das ist seine Verheißung und für uns getan hat. sein in Christus enthülltes Geheimnis — selbst unser Heil Gewiß haben die Worte ‚,Frömmigkeit‘‘ und ‚,‚fromm‘‘ den Menschen zum sein will. — Nicht unser geistliches Wesen oder Wachstum Subjekt. (Der Liedervers: ‚,O Gott, du frommer Gott‘‘ meint etwa: du redlich un- ist unser Heil, sondern der in Christus unter uns getretene wandelbarer Gott.) Aber wie es schon fatal klingen würde, wenn man sich selbst Gott selbst. Aus der psychologischen Sphäre aber kämen wir als fromm bezeichnen wollte, so richtet sich erst recht der Glaube nicht auf eben dann nicht heraus, wenn wir ‚‚,Heil‘“ oder ‚‚Offenbarung‘‘ die eigene Frömmigkeit, ähnlich wie nicht auf die eigenen Werke, sondern auf etwas nennen würden, was sich doch auch als Aufstieg zu das Evangelium. Und eben darauf kommt alles an, daß der Glaube um sein höheren menschlichen Möglichkeiten verstehen ließe, ob das Gegenüber weiß. Bleibt nämlich unser theologisches Interesse an der Frömmig- nun eine Art prophetischer Schau oder auch eine Kraft großer keit haften, etwa an der Analyse ihrer Typen, am Verständnis ihrer Mannigfal- Aufopferurnig sein möchte. Offenbarung und Heil bestehen tigkeit, am Eindringen in ihre Gemütstiefe und in ihre, gewiß oft auch erregende, nicht in qualitativer Höhe und akzentuiertem Erleben, so ge- Innerlichkeit —, oder um den Gedanken noch zu erweitern, hält man sich in wiß es daran nicht zu fehlen braucht und am wenigsten bei der Frömmigkeit selber stark an ‚‚,die Heiligen‘‘, an diese, wie der Katholik den großen Trägern der Religion gefehlt hat. Offenbarung und gern sagt, heroisch frommen Menschen, so kann solche Frömmigkeit ohne Heil bestehen aber nicht darin, nicht in solcher Erlebnis- $ Zweifel mit sehr intensivem, in hohem Ernst geführtem gottinnigem frommen gestalt, so oft diese sich ihr auch gesellen mag. Zu Offenbarung Leben, und mit angespanntem Streben nach religiöser Vervollkommnung ver- und Heil haben aber auch die Zugang, deren Lebenstyp nicht bunden sein —, aber es darf bei ihrer Würdigung eine grundsätzliche Frage die Religiosität ist, geschweige denn, daß-sie zu den Großen nicht aus dem Auge gelassen werden: ich meine die, ob wir in der Entfaltung in der Religion gehören oder an diese auch mit Notwendigkeit menschlicher Frömmigkeit — und nehmen wir ruhig deren erfahrene autori- gebunden wären. Handelt es sich doch um Gottes Offenba- _ tative Pflege und Leitung durch die römische Kirche mit hinein — so etwas wie rung und um sein Heil, die also darin bestehen, daß es von eine Umformung und Abwandlung des Geistes Gottes selbst sehen wollen und n Gott her heißt: Ich bins, mag das auch ideell so unausge- sehen können. schmückt sein wie Christi Wort an den mitgekreuzigten Schä- Gewiß, auch der protestantische Philosoph Kant hat so etwas wie die cher: ‚„„,Heute noch wirst du mit mir im Paradiese sein !‘“ - Idee des Heiligen (als Person), wenn auch natürlich nicht die des anrufbaren; In dem Gesagten liegt aber schon angedeutet, daß wir sondern eher des ideellen Heiligen. Die Tugend des sittlich guten Willens soll ebensowenig, wie in der psychologischen Sphäre, innerhalb der menschlichen Gemeinsch: t und ihrer Kräfte steckenbleiben. _ sich in unendlich ewigem Progressus zur Heiligkeit, dem vollendeten Triumph der Vernunft über die Sinnlichkeit läutern und entwickeln. Damit hängt be- Wohl können deren Kräfte den einzelnen über sich selbst er- _ _ kanntlich auch Kants Unsterblichkeitslehre in ihrem andringlichen Ernst 4 heben. Aber auch die menschliche Gemeinschaft ist ja nur _ zusammen. Wage nicht, das Ideal zu erweichen, trotz aller Lebens-, Selbst- wie der ‚„‚Tropfen am Eimer‘‘ (Jes.40o, 15). Sie bleibt Kreatur und Menschenkenntnis. Wähne aber auch nicht, es zu erreichen. Du hast und trägt den Schaden des Menschlichen in sich. Das gilt auch eine Ewigkeit damit zu tun. Aber wir tragen gleichwohl Bedenken ihm zu fol- von der Kirche, wiewohl es nicht an ihrem Haupte, Christus, gen. Denn wir sehen in.dieser Heiligkeitsidee, wenngleich sie bis an die Wurzeln liegt. Nicht die Kirche, sondern er ist unser Heil. Die Kirche 669 - 670 M _;rheölogigché‘Litégatu;zeiiüßg _1:„g»„kr. Ir weiß nur um das Heil und ist flm es geschart. Sie ist durch das ı10. Was es um den Glauben an Gott in Christus isf.‚ Evangelium ins Leben gerufen und ist seine Botin. Aber wir a) Gottes Wort in menschlichem Wort. würden auch hier im Menschlichen stecken bleiben, wenn wir Das erste (Gottes Wort in menschlichem Wort) wäre na- etwa den dritten Artikel, der von der Kirche spricht (freilich türlich schon allein ein umfangreiches Thema. Ist damit bloß nicht bloß von ihr), in Gedanken und Verhalten vor den ersten und zweiten stellen, und die Schöpfung der Welt und die Er- das Wort der biblischen Verfasser gemeint, bzw. derer, die es $ n lösung der Menschheit im Grunde nur auf sie ausgerichtet weiter tragen ? Oder ist an die menschliche Rede überhaupt zu denken wollten. — Das wäre dann im Grunde doch wieder denken, die in Herz und Gemüt hinein bisweilen auch so klingen mag — in der Poesie vielleicht, in der Liebe oder auch eine Machtergreifung, also eine Herrschaft von Menschen über im Kampfe der Geister — als habe Gott das Wort. Menschen, die es ja auch auf dem kirchen- und religions- Das ist nur eine der Fragen, die sich bei näherem Ein- geschichtlichen Felde gibt. Die beiden Worte: Gott und gehen erheben würden. Sie möchte wohl etwa so zu beant- Mensch dagegen, auch das Tersteegensche: Gott und der Sünder worten sein, daß Gottes Wort, wenn anders wir von dem (die sollen zu Freunden nun werden) —, für nicht wenige auch das Augustinsche ‚„‚Gott und die Seele‘‘ —, vor allem das Pau- Recht und der Bedeutsamkeit dieses Ausdruckes überzeugt linische ‚,auf daß Gott sei alles in allem‘‘, lassen die Kirche sind, von dem Licht zu unterscheiden sein wird, unter dem ge- nicht sowohl selber Offenbarung und Heil, als vielmehr dessen wiß auch Er, Gott, Höhen und Tiefen des menschlichen Er- Bekennerin sein. lebens aufleuchten lassen kann. Das ist freilich bildlich ge- sprochen. Aber wenn überhaupt in dem, was Menschen ein- 9. Der ander bieten, solches aufleuchtet, was wir göttlich nennen Sychologische Ansatz bei Schleiermacher und der müssen oder dürfen, so setzt diese Wahrheit wohl die andere offenbarungstheologische bei den Reformatoren. Was wir soeben, ja nicht wenig von dem, was wir bisher voraus, daß wir irgendwie auch von der Selbstkundgabe dessen überhaupt ausgeführt haben, wollte, wie wir auch sagten, zu- wissen, oder nach einer solchen fragen, auf den das Wort „gött- gleich eine Warnung im protestantischen Sinne sein, unser lich‘“‘ hinweist. Sie wäre dann Gottes Wort, und es müßte wohl in unser Menschentum und in unsere Geschichte, so hinein- Interesse und unsere Anteilnahme nicht durch das Religiös- gesprochen und hineingegeben sein, daß wir uns auf es berufen Menschliche gleichsam mit Beschlag belegen zu lassen, sei es könnten. Gottes Wort, d.h. es ist euch längst gesagt, wer Ich durch ein gewiß eindrucks- und machtvolles Kirchentum, das bin. — Aber wir lassen solche weiterreichenden Fragen jetzt an- sich selber als natürlich-übernatürlich versteht, sei es durch stehen, halten uns gleich daran, daß uns die Bibel gegeben ist, ein seelisch religiöses Geschehen und Leben, das nach einer und deuten an, was da über die Erkennbarkeit von Gottes Wort Metaphysik seiner selbst auf die Suche geht. Man kann nun freilich einwenden, daß gerade einer der in dem ja auch von Menschen gesprochenen und geschriebenen protestantischen theologischen Klassiker, Schleiermacher, Bibelwort zu sagen ist. Wir behandeln es in aller Kürze. Es einen stark psychologischen Einschlag in die Glaubenslehre mag dann in dem Zweiten aufgehen, in dem Glauben an das Eintreten Gottes in die Zeit. brachte. Nach seiner Parole bringen sich in den Glaubens- Da stellen sich nun Gesetz und Evangelium, also die sätzen ‚,christlich fromme Gemütszustände‘‘ selber zur Dar- Säulen gleichsam, auf die nach reformatorischem Verständnis stellung. Und in diesen Gemütszuständen wiederum soll es die Bibel gebaut ist, in ihrer Zusammengehörigkeit dar als um unser Bewußtsein gehen, um das ‚,sinnliche‘‘ und um das Werk und Handeln Gottes. In Gebot und Gesetz hat die höhere, al:o um das Weltbewußtsein und um das Gottesbewußt- geschichtliche Menschheit den Willen Gottes. Das Gesetz ist sein, Christi Erlöserwirksamkeit soll dann darin bestehen, daß er uns gehemmte Geister in sein einzigartig ungehemmtes und nicht auf den Dekalog beschränkt, sondern ist anschaulich in die biblische Geschichte verflochten. Wie es da einerseits nur ungetrübtes Gottesbewußtsein und in dessen Wirkungskraft hineinzieht. die Juden betrifft, andererseits zusammen mit der Mensch- heitsbedeutung dieses Volkes auch uns, ist eine Frage, auf die Das ist in der Tat eine Psychologisierung des Glaubens- wir hier nicht eingehen können. Für die Menschheit in Ge- gehaltes, bei Schleiermacher freilich in ein gewisses Gleich- schichte und Zeit wird jedenfalls der Wille Gottes als Gebot gewicht gebracht durch große Positiva gegenüber der rationa- und Gesetz seine biblisch alttestamentliche Prägung behalten. listischen Theologie, und überhaupt weder das einzige noch die Hauptsache von dem, was über Schleiermacher zu sagen Allerdings spiegelt sich in Gestalt und Wirkungsweise des Ge- wäre, aber freilich eine nicht unbedenkliche Vermenschlichung setzes, besonders in seinem Drohen, Treiben und Schrecken, dessen, worum es dem Glauben geht. die Tatsache des Bösen im Menschen wider. Daß das Gesetz ein lastendes Joch und ein peinlicher Spiegel für den Menschen Sehr anders die Reformatoren! Ihr Hauptanliegen ist die ist, kommt also eigentlich auf ihn selbst, nicht auf es. Gleich- Rechtfertigung durch den Glauben. Gewiß ist es auch hier der wohl, aber auch mit deshalb, ist das Gesetz eben ;,Wort Got- Mensch, um dessen Rechtfertigung es geht. Aber gleich im tes‘, d.h. die Willenskundgabe dessen, nach dem, als nach Eingang des zentralen Kapitels darüber in einer unserer wich- ihrem Schöpfer, die gesamte Welt im großen und im kleinen tigsten Bekenntnisschriften, der Apologie der Augsburgischen Konfession, wird zunächst einmal von der Bibel gesprochen, immer irgendwie fragt. Es gilt aus dem Gesetz das Wort des von ihr als ganzer und wie sie einteilbar szi. Das Wort Gottes Schöpfers an seine Schöpfung zu vernehmen. Und im sog. also, und nicht der Mensch, bildet das Eingangstor zur Recht- „natürlichen Gesetz‘“, von dem auch die Heiden sprechen, und von dem das Gewissen Zeugnis gibt, hat der christliche Glaube fertigung. Die Bibel sei durchgehend, so heißt es da, in Gesetz von jeher den Widerhall jenes Willens gesehen. Das natürliche und Evangelium, Gebot und Verheißung oder Zusage ge- Gesetz wird immer Grund haben und behalten, am biblischen gliedert (IV, 7{f.). Gesetz zu lernen. — Wiederum ist der Gott, der Gesetz und Für das unter diesen Kundgaben geschehene Wort Gottes Gebot gegeben hat, kein anderer — wir kommen jetzt auf das ist also die Bibel' die Urkunde. Das geht auch das Verhältnis von Bibel und Kirche an. Durch das. Wort Gottes weiß die Evangelium — als der sich selbst, also seine Gegenwart von Kirche, die menschliche Gemeinschaft ihrerseits sich erst ins jeher den Menschen verheißen und zugesagt hat —, diese Zu- sage seiner Gegenwart nicht sowohl nach' Art eines Handels- Leben gerufen und darin erhalten. Und Gesetz und Evange- vertrages verstanden: falls sie ihrerseits Gesetz und Gebot lium gehören zusammen und sprechen im Verhältnis Gott und erfüllen würden..., sondern nach Art von Gemeinschafts- Mensch wiederum Gott gleichsam die Initiative zu. Hier wird schließung und Bundesgabe: ‚„‚ich will mein Gesetz in ihr Herz also nicht von dem Menschen als religiösem Wesen und von schreiben und in ihren Sinn geben...‘‘, und diese Zugabe ab- seiner Psycholo, gl je, ausgegangen, sondern Gott ist es, der den schließend vollzogen durch seine — wie der geheimnisvolle Menschen etwas zu sagen hat. Natürlich kann man, wie überall, auch hier psychologisch Ausdruck lautet — ‚„‚Menschwerdung“‘. und historisch nach dem religiösen Phänomen fragen. Das Ge- b) Der Menschgewordene, setz sowohl wie das Evangelium gehören ja auch in die jüdische Diese Menschwerdung bedeutet, daß Gottes Gegenwart und in die urchristliche Religions- sowie in die christliche Kir- nicht mehr nur durch Gebot, Kultus und Ritus gegeben chengeschichte hinein. Irgendwie Menschenwort ist all dieses oder gewährleistet ist. Darein mischt sich ja auch leicht des Gotteswort bzw. es wird dazıu. Aber gerade darin besteht ja Menschen eigenes Vermögen, zu organisieren und Institutionen der Glaube — wir versuchen es in aller Kürze zu sagen —, zu schaffen. Und wie weit reicht dann das bloß Menschliche ? ! in menschlicher Kunde und menschlichem Wort Gottes Gegenwart verbürgt sich auch nicht mehr nur durch die Züge dessen zu erkennen, von dem alles ist, was Pro hetentum oder durch darüber noch hinaus- ist; und zugleich darin besteht er, sich darauf zu verstehen, reichende Geistesmitteilung. (Ich will mein Gesetz in wie dieses Wort von Gottes Gegenwart in der Zeit ihr Herz schreiben...) Denn das bleibt schließlich ein Geist- von seinem Eintreten in sie — gedacht ist an Christus — ergriffenes Menschentum, und ist zwar gewiß Verbindung mit redet; von diesem Verhältnis Gottes zur Zeit her Gott, ist aber nicht seine Zusammenkunft mit uns. Es ist nicht erhält diese selbst Ewigkeitsbedeutung, bzw. Ewig- im Sohn der Vater selbst, was sich da kundgibt. Zudem gibt keitsanteil. es Verbundenheit Gottes mit uns und Geistesergriffenheit auch 671 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1 außer dem ‚„‚Eins ist not‘‘ und dem eigentlichen Heil, und bis- religiösen und ständischen Führern des Volkes verkannt und weilen verfließen die Grenzen. Doch soll alles das Genannte keineswegs einfach verschwinden angesichts Christi, sondern preisgegeben. So spricht denn bald der Hebräerbrief (8, 13) in neuer Weise, und anders beurteilt, wieder erstehen. von einem ‚‚alten‘“ Bund, und es gilt von ihm: ‚,was aber alt und überjahrt ist, siehe das ist nahe bei seinem Ende‘‘. Tat- Nur gibt sich nunmehr mitten unter den Menschen, und sächlich hat ja auch der Untergang nicht lange auf sich warten in Geschichte und Zeit, Gott selber in einem Menschenleben lassen. Gegenwart, also an der Stelle und auf dem Felde, wo wir recht Da hinein stellt sich Jesus durch”sein Heute der erfüllten eigentlich unserer eigenen Wirklichkeit inne werden, und von Zeit, mit dem er unter die Vergangenheit seinen Strich zu wo aus wir überha u in die Wirklichkeit eindringen und ihrer setzen bevollmächtigt ist und die Zukunft übernimmt. Um innewerden. Ubera fit zeigt sich die Wirklichkeit ja als zeit- des Striches unter das Alte willen ist er von denen, die sein liches Dasein, wie wir selber zeitliches Dasein sind. Was gäbe Volk führten, dem Kreuzestode ausgeliefert worden. Wieder- es, das nicht seine Zeit hätte und darin sein Dasein erfüllen müßte? A D um hat er selber die Dahingabe seines Lebens das ‚„‚Lösegeld für die Vielen‘‘ (Mc. 10, SN ) genannt. Damit war dann neu und Wenn wir aber Jesus Christus die endgültige Gegenwart hochüberlegen der Stri unter die Vergangenheit und unter Gottes in der Zeit und bei uns nennen, so bestätigt sich das ihre Schuld gezogen. einmal schon daran, daß wir trotz jener seiner Nähe zu uns, Die Zukunft aber, die er übernimmt, darf nicht im Sinne nicht uns mit ihm vergleichen mögen, sondern ihn sich uns bunter Bilder von allem dem verstanden werden, was noch gleich machen sehen und hören. Das N.T. weiß ihn von vorn- kommen wird. Er ist es vielmehr, der aller Zukunft — das Ende herein unter Hoheitstiteln stehen, die nicht weitergebbar sind, aller Dinge eingeschlossen — ihre Stätte und Stelle bei Gott wie Kyrios, Menschensohn, auch wohl der ‚, Stärkere‘, auf den bereitet. Bei Gott allein werden die Dinge aufgehoben sein, Johannes der Täufer hinweist und dem er den Schuhriemen wie sie auch durch ihn Zeit wurden. aufzulösen nicht wert ist, irgendwie auch den Gottessohn. Christi Ubernahme der Zukunft bedeutet also nicht, auch Dann aber, und vor allem, kommt Gottes Gegenwart in ihm durch den Einzug in Jerusalem nicht, den Versuch einer Macht- dadurch zum Ausdruck, daß hier in der Zeit deutlich wird, übernahme zur Wandlung der äußeren Verhältnisse. Auch was Ewigkeit ist. seinen Einzug kennt er als seinen Weg in den Tod, auf dem er c) Der Ewige in der Zeit. sich bewußt in der Menschen Hände liefert. Ewigkeit bedeutet nicht, daß zeitlicher Anfang und zeitliches Ende kein Daseins- Er stellt sich der Belastung entgegen, die die Zeit trägt, recht hätten. Zeitlichkeit ist nicht ein ’Absinkan von einem wie sie durch Schuld und Sühne besteht, sowohl auf die ein- Ewigeinen in die Endlichkeit. Wir meinen ja auch alsbald, wenn zelne Lebenszeit gesehen, wie auf alle Zeit. Belastung der Zeit wir von der Erschaffung der Welt durch den ewigen Gott reden, bedeutet aber, daß die Vergangenheit sich an sie hängt, und eine zeitlicheWelt, in der es Anfang und Ende gibt. Aber wenn die Tatsache zur Last werden 1äßt, daß die Zeit nicht umkehr- Jesus bewußt seinen Tod aus der Menschen Händen nimmt, bar ist. Die Zeit geht ja ‚„einsinnig‘ und ‚„‚eigensinnig‘‘, wie man wohl gesagt hat, ihrem Ende zu. dann weiß er auch um die Uberwindung des Todes durch ihn. Das sollte uns zwar eigentlich nicht belasten. Denn die Es ist sein Tod, der dem Vergangenen seine Macht über die Zeit nimmt, sie wirklich zur Vergangenheit stempelt —,"und Endlosigkeit ist erst recht eine Qual (was in derber aber grau- es ist seine singulare, ewiß rätselhafte, aber alsbald und un- siger Komik Jonathan Swift in seinen Reisen Gullivers dar- mittelbar bezeugte Auferstehung, die der Parole des Hebräer- gestellt hat). Nietzsches Verszeile: ‚„‚Alle Lust will Ewigkeit‘‘, briefes (13,8) zugrunde liegt. Jesus Christus, 'gestern und heute ist ein recht zweifelhaftes Wort. — Aber auch wenn wir jetzt derselbe uud in Ewigkeit. nicht an Lust denken: Alles das, dem wir uns widmen, gehört Ewigkeit — vielleicht schadet es nichts, wenn wir uns an zwischen Anfang und Ende. Wenn nun die Gegenwart vor sie, ebenso wie an die Auferstehung Christi, immer wieder her- lauter Vergangenheit nicht zu sich selber kommen kann, und an und in sie hineindenken müssen —, statt einfach zu wissen, wenn sich die Zukunft höchst voreilig auch noch hineinmengt, was es um sie ist. Ewigkeit ist das Wort, in das auch diese sei es düster sei es leichtbeschwingt in flüchtigen Bildern, für die zumindest die Zeit noch nicht da ist, dann ist eben nie wirk- UÜberlegungen irgendwie ausmünden müssen. lich Vergangenheit, nie wirklich Gegenwart und nie wirklich Zukunft. d) Der Auferstandene, Was zunächst die Auferstehung Christi betrifft, so ist über Dies Bild bietet ja auch die jüdische Zeitgenossenschaft sie in aller Kürze etwa folgendes zu sagen. Auch sie hat es mit Jesu dar. Wir wollen uns zwar hüten, leichthin über sie abzu- Ewigkeit zu tun. Sie ist nämlich, so verstanden, der Ewig- urteilen. Sie hat es auch nachher noch verstanden, gegenüber keitstriumph Jesu Christi als des zeitlich Leben- einem Caligula in tapferem Bekenntnis ihren, von ihm an- digen. gegriffenen, religiösen Kult zu vertreten und zu erhalten. Was Seine lebendige Gegenwart kann7er ja an”nichts abtreten, Jesus ihr zumutete, war schwer. Sie sollten ihre, reichlich un- weder an ein Christusprinzip, noch an die Kirche, noch an ein geheuerliche, Prärogative aufgeben, und Menschheitsbote ohne geistiges Fortwirken seines Bildes, noch an das eucharistisch Machtanspruch sein, wie es später Paulus und die Mission wurde. — Aber sie vermochte nicht, die Vergangenheit des konsekrierte Brot. Auch der heilige Geist ist nicht etwa seine Ablösung, sondern ist sein Geist, der Geist Gottes in Christo. Volkes Gottes im Sinne des Urteils zu verstehen, das Jesus, In der Auferstehung ist der Geschichtliche verewigt. . in Wiederaufnahme prophetischer Verkündigung, jetzt über sie Nun haben wir gewiß für die Auferstehung eines, übrigens fällte, und das er zugleich selber bedeutete. als verwandelt zu denkenden, Leibes keine biologische Kate- Wir denkeu etwa an das Gleichnis von den Weingärtnern. gorie, einstweilen wenigstens nicht —, was nb. für die Ent- Sie weisen einen Abgesandten des Besitzers ( Gottes) nach dem stehung des Lebens auch gilt. Aber die Auferstehung ist schließ- anderen ab oder mißhandeln ihn. Schließlich töten sie den lich nicht wunderhafter vorzustellen als die E Sohn, weil sie wähnen, sie könnten das Erb e dann völlig unter lich-individuellen Lebens überhaupt. Man”d arf auch dafür wigkeit persön- ihre Macht bringen. Sie verstehen also, auf die jüdischen Füh- rer übertragen, nicht, daß ihre Macht, sei sie nun geistlich oder erinnern. an die einander entsprechenden Verse ı. Cor. 15, ı2 und 16 zugleich auch weltlich gedacht, nur anvertrautes, wieder ab- gebbares Gut ist, und daß eben solches Nichtverstehen auch Persönlich individuelles Leben bedeutet nämlich leibhafti- ges, zwischen Geburt und Tod gestelltes Leben. Ein und derselbe während der Vergangenheit ihr geschichtliches Dasein vor Leib trä: es durch die Zeit und gibt ihm seinen Schauplatz Gott kennzeichnet. Eine machtpsychologisch immerhin ver- in ihr. O e den Leib ist es keine geschichtlich zeitliche Ein- ständliche Haltung —, aber dem gegenüber Verhängnis, der heit. Dieses Leben als zeitliche Einheit also — und um sie geht zu ihnen sagte; „,Wenn ihr (wirklich) Mose glaubtet, so würdet es doch — kann auch keine unleibhaftige Ewigkeit haben. ihr mir glauben. Denn Mose hat von mir geschrieben‘‘ ( Joh. 5, Denn ein rein seelisches Prinzip könnte als vermeintlich un- a. E.). Aber sie urteilten sehr anders, und verwirrten sic h eben damit in der ihnen gesetzten Zeit. Die Vergangenheit wurde dacht werden, unter verschwimmenden Konturen alsdann und zerstörbar doch wohl nur im Sinne höherer Vergeistigung ge- nach der Seite des Gesetzes hin idealisiert und das Gesetz in unter Aufgabe des Persönlichen. Menschli: kasuistischem — die möglichen Fälle abwägenden — Ausbau ch persönliches Leben ist leibhaftiges Leben. sich als Auslegung, war aber in Wirklichkeit immer stärker zur Erstarrung gebracht und mitgeschleppt. Der Ausbau gab Oder muß eben das gerade auf Ewigkeit verzichten? Als materielles Gebilde, wie wir es begraben, ja. Aber die Rolle, drückende neue Auflage. Die Zukunft dagegen verschwamm in die es gespielt hat, Träger geschichtlich-persönlicher Die- erregten, zum Teil messianischen, zum Teil apokalyptischen selbigkeit zu sein, dürfte neu ernennbar sein, wenn anders Bildern; und das Heute Jesu Christi, was der Schächer am das vom Leibe getragene zeitliche Dasein seine Wirklichkeit und Kreuz und die große Sünderin, aber auch das kanaanäische seinen Halt gefunden hatte. — Aber läuf t nun nicht gerade die Weib und nicht wenige Geheilte verstanden — annähernd viel- gelebte Zeit einsinnig, uneinholbar, unwiederholbar ab ? Gewiß leicht auch der Pharisäer Nikodemus —, wurde sonst von den ’ und der Mensch empfindet das auch immer wieder als Auf- 673 Theologische Lit6raturzeitqu 1952 Nr. ı1 674 lösung, die sich nicht aufhalten läßt. Shakespeare hat das in anders sie nicht bloß der Ans ruch diesseitigen Lebensi oder das barocke Spaßwort eines tiefen Narrenhumors gekleidet. Bestehens darauf ist nicht a ß zutreten, jedenfalls auch mit In der Komödie der Irrungen (IV, 2) fängt der geistig muntere Zeitlichem zu tun haben. Sonst könnten wir zeitlichen Wesen schwarze Diener Dromio von Syrakus von einer Uhr an zu kaum auf sie zu reden kommen. Dann wird sie aber an die reden, die er umgekehrt (erst zwei, dann eins) schlagen hört. Stelle dessen, was bloß einmal ist und vergeht, das setzen, was Darauf entwickelt sich folgendes Gespräch: deshalb einmalig ist, weil es nicht vergeht. Die rechte Ein- Adriana: ‚„„‚Gehn jetzt die Stunden rückwärts? Ei, hört mir doch den Gecken! maligkeit ist das Ein für allemal. Dromio: Ja, wenn die Stunde Häscher sieht, so kehrt sie um vor Schrecken. Einmaligkeit im Sinne der einmaligen Bedeutung, auch Adriana: Als ob die Zeit verschuldet wär’! Wie das nun ganz verkehrt ist! das Wirkliche in seiner Einmaligkeit, gibt es nur angesichts Dromio: Zeit ist bankrott und schuldet mehr dem Augenblick, als sie wert ist! des ewigen Gottes. Christus ist „‚einmal für allemal ins Heilig- Dann ist die Zeit ein Dieb auch, habt auf den Spruch nur acht, Die Zeit stiehlt sich von dannen, bei Tage wie bei Nacht, tum gegangen‘‘, sagt der Hebräerbrief (9, 12 vgl. 7, 27;10, 10), Wenn sie nun stiehlt und Schulden hat, und ein Häscher läßt sich gemeint ist Christi Sterben — und „hat eine ewige Erlösung sehn, gefunden‘‘. Wir denken wieder an das vorher Besprochene zurück, an das Wort vom Heute und vom Paradies, also von hat sie nicht recht, eine Stunde jeden Tag zurückzugehn ?“ der Ewigkeit, das Jesus dem Schächer sagt, oder an das zwei- Wenn das auch Narrheit ist, so ist es doch eine der wahr- malige Heute für Zacchäus (Luk. 19, 5 und 9), oder wir denken sten Narrheiten. Tatsächlich ist es ja auch gerade gar nicht auch an das: ‚,Euch ist heute der Heiland geboren‘“ (Luk2, ı 41 „ganz verkehrt‘, sondern ‚,ganz richtig‘‘, daß die Zeit ver- und dürfen dann sagen: Wo wirklich die Gegenwart der Ver- schuldet ist, und erst recht, daß sich ein Häscher sehen 1äßt. gangenheit gegenübertritt, sie überschauen, ihr aber nicht Aber eben nur, weil das beides der Fall ist, ist der Gang der mehr erliegen kann, da ist auch die Zukunft, trotz der Unbe- Zeit immer weiter zum Ende der vermeintliche Lebenswider- stimmtheit dessen, was eintreten wird, kein Hinterhalt mehr, sinn, der wie drohende Auflösung aussieht. Dann verwirren in den die Vergangenheit sich einnisten und aus dem heraus sich in der Vorstellung des Menschen von selbst die Zeitfolgen, sie die Jagd der Vergänglichkeit erneuern könnte. Vielmehr und die Unaufhaltsamkeit des Zeitverlaufs macht ihn erst . ist die Zukunft der Hinweis auf die Stelle, von der aus das recht unsicher. Leben, wie alle zeitliche Wirklichkeit, allein wirklich über- Aber nun hat ja — wir lassen die Komödie hinter uns und schaubar wird, nämlich auf den durch Christus zugänglich wenden uns dem Evangelium wieder zu — Gott in Christi Kreuz und Tod die Schuld durchstrichen, die des einzelnen gewordenen und zugänglich bleibenden Gott, den selber ewigen sowohl wie die gemeinsame Verstricktheit darein. Dadurch ist Schöpfer. So ist ja auch für den christlichen Glauben die Uber- schau über das Leben und über alle zeitliche Wirklichkeit, auch unser geschichtliches und persönliches Dasein wieder mit samt dem Abschluß, den solche Überschau voraussetzt, mit der Zeitspanne, die ihm zugemessen ist, gleichsam in Einklan g. dem Gedanken an ein Gericht verbunden, das nur dort und Daß sie ihr Ende hat, oder auch abbricht, ist kein Widersinn, von daher erfolgen kann, von wo alle Zeitlichkeit nicht sowohl da Gegenwart, Vergangenheit, und Zukunft in ihrer Ausrich- ihre Flüchtigkeit, als vielmehr gerade ihr Dasein und ihre tung auf das hineingerufene Heute Gottes in Christus dem Auf- Wirklichkeit erhält. Ende und Anfang gehören zusammen. Da- erstandenen wieder zusammengehören, eine wiedergewonnene Einmaligkeit, die als Ewigkeitsangeld verstanden werden darf. her reden wir auch von dem ewigen Schöpfer. Aber eben jenem Gericht ist das Evangelium entgegengestellt, das uns Gottes Der Tod ist nicht mehr der Garaus, sondern ist in den Sieg hin- eingenommen. Gegenwart in der Zeit kündet, des Gottes, der dem Glauben- den nicht der Richter bleiben, sondern der als der Schöpfer Ewigkeit also, um damit nun abzuschließen, muß, wenn von Ewigkeit her uns seine Gemeinschaft schenken will. Jüdische Apokalyptik und hellenistischer Synkretismus im Johannes-Evangelium, dargelegt an dem Begriff „LICHT“ Von Herbert Preisker, Halle/S. K.arl Heussi zum 75.Geburtstag Die alte Problemstellung mit der Frage nach dem Ver- ist‘‘ heißt es weiter: ‚,und die Menschen liebten die Finsternis fasser des 4. Evangeliums ist längst der Problematik gewichen, mehr als das Licht; denn ihre Werke waren böse.‘‘ Die Finster- die nach der geistigen Atmosphäre, in die das Evangelium ge- nis, das Böse enthüllt sich jetzt‘eben erst als das, was es ist: hört, fragt. Heute ist erkannt, daß nicht abendländisch-grie- als das Böse, als die Finsternis. Wenn v. 20 fortfährt: ‚„,Denn chischer Geist — so denkt und urteilt noch Bacon in The jeder, der das Böse tut, haßt das Licht und kommt nicht zum Gospel of the Hellenists —, sondern or D ientalisch bestimmter Licht, damit seine Werke nicht aufgedeckt werden. Wer aber Geist die Welt ist, aus der und in die das Evangelium sein Wort die Wahrheit tut, kommt zum Licht, damit seine Werke spricht. Freilich wie weit synkretistische Gnosis und Mystik offenbar werden‘“‘, so ist offenkundig, daß das Licht und die oder jüdisch-palästinensische Apokalyptik, wieweit babylo- religiös-sittliche Sphäre zusammengehören. Der Einbruch der nische, ägyptische, iranische Elemente bestimmend sind, bleibt Welt des Lichts zwingt den Menschen zur Entscheidung, ob eine noch sehr umstrittene Sache. Hier kann das Problem na- er.der Welt des Bösen, der Finsternis, des Todes oder der Welt türlich nicht im ganzen Umfang aufgerollt und erörtert wer- des Guten, des Lichts, des göttlichen Lebens zugehören will. den; aber an einem der johanneischen Hauptbegriffe soll es In 8,12 läßt das Bild deutlich an die Sonne denken: wie kurz durchgeführt und beantwortet werden. die Sonne die Welt erleuchtet und Lebeniweckt und fördert, Stellen wir also zunächst fest, was qös im Johannes-Evan- so ist Jesus für alle, die ihm nachfolgen, die an ihn glauben, die gelium besagt. Zweifellos variiert der Begriff in mannigfaltiger Leben spendende, befreiende Macht!. Hier ist schon deutlich, Weise. In 1,4 wird gesagt, daß das Licht die Welt erhellt und daß q6ös weder nur sinnlich noch nur vergeistigt zu verstehen so die Möglichkeit des Sehens gibt. Es geht hier nicht darum, ist. Bild und Wirklichkeit liegen ineinander. Das Bild ist nicht daß dem Menschen ‚,die rechte religiös-sittliche Erleuchtung“ nur Bild, sondern redet von einer Wirklichkeit, und die Wirk- gebracht wird!, sondern zunächst nur darum, daß den Men- lichkeit ist transparent, darum ist die Bildsprache benötigt. schen die Voraussetzung geschaffen wird, sich in der irdischen So ist „„Licht‘ eben Ausdruck für die sittlich-religiöse Reinheit Situation zurechtzufinden?. Hier wird also mehr vom Licht wie für das Sonnenhafte der göttlichen Welt2. Ahnlich ist auch gesprochen, so weit es als wirksam erkannt ist®. Weit kenn- 9,5 zu verstehen. Schließlich ist noch ı2,35f. zu berücksich- zeichnender für Johannes ist 3,19—21: hier ist jene in Jesus tigen. Zunächst wird hier die Bildvorstellung mit aller An- gegebene eschatologische Tatsache, die xoloı$s bringt, d.h. schaulichkeit durchgeführt. Aber dann geht der Evangelist eine Entscheidung, in der das Ziel des letzten Wollens und zur geistigen Deutung über; das Bild vermittelt auf anschau- Strebens enthüllt wird, in der Aufrichtigkeit oder Verwerflich- liche Weise die geistige, sittlich-religiöse Wirklichkeit. Auch keit des menschlichen Tuns sich kundmacht. In diesem Licht schillert der Begriff @s in jenem Do pelsinn vom Sonhnen- gibt es kein Verhüllen und Sich-Verstecken; hier bringt das licht zur geistigen, göttlichen Macht. A E er der Imperativ legt Licht Scheidung und zwingt zur Entscheidung. Auf den An- fang ‚„‚Das ist das Gericht, daß das Licht in die Welt gekommen 1) Kap. 11, 9f. ist hier nicht heranzuziehen. Diese v.v. reden davon, 1) Feine, Theologie des NT.s, 8. Aufl., 1951, 347. daß nachts kein Licht leuchtet, die Lage für den Menschen also gefährlichlist. Jesu Lage ist aber noch nicht gefährdet. Mehr sagen die v.v. nicht, vor allem 2) Vgl. Bultmann, Das Evangelium des Johannes (= Meyers krit.- Nnichts vom inneren, göttlichen Licht; vgl. Strathmann, Das Evangelium des exeg. Kommentar über das NT, 12. Aufl.), 1952, 22f., Joh. (= NT deutsch), 1951, 175. 8) Percy, E., Untersuchungen über den Ursprung der johanneischen 2) Vgl. dazu v. Loewenich, Johanneisches Denken (= Theol. Blätter, Theologie, Lund, 1939, 52. 15. Jahrg.), 1936, 270. A Y v &: Z 675 Thwl@e Litemturzdtung 1952 Nr. ı1 676 b S C die Wieter Oar ateitiefues Alsthet crl im Zusammenhang mit dem Dualismus von Gott und Beliar!. Abgesehen von stehende, bildhafte Ausdeutung. Die mit Jesus hereinbre- dieser Eigenart der Test. wird ‚,Licht‘‘ in recht mannigfacher Bedeutung in ' chende Wirklichkeit fordert die Leser des Evangeliums auf, der jüdischen Apokalyptik angewendet. Das Numinose der anderen Welt ist das Licht als solches zu erkennen und sich ihm glaubend zu damit Hen. 58,5. 6 gekennzeichnet. Diese Lichtwelt ist die Atmosphäre der erschließen. Es ist die eschatologische Situation, in der es sich Heilsoffenbarung I. Hen. 58,4ff.; 48,4; 92,4; 96,3; 108,12; II.Bar.48,50. Aus dieser Welt stammt der Messias und ist daher ‚,Licht der Völker‘, eschatolo- zu entscheiden gilt; denn nur eine kleine Weile ist das Licht da 12,33); wer es nicht erfaßt und sich nicht ins Licht stellt, gischer Heilsträger®. So stehen sich Licht und Finsternis als die beiden ent- bleibt in der Gewalt der Finsternis. Es gilt also, dem Licht scheidenden Gegensätze gegenüber. Dieser Gegensatz ist klar ethisch-religiös geprägt. Eine konkrete Zusammenfassung des Lichts für die Menschen ist schon gegenüber die praktische Glaubensentscheidung in dem escha- tologischen Augenblick!. So allein werden die Menschen aus im Gesetz da; das Gesetz ist ‚,die Leuchte‘‘, das ‚‚Licht‘‘. II. Bar.17,4; 18,1. 2; IV. Esr.14,20f.; Test. Benj.5; Test. Seb.9; Test. Lev.19. Damit ist gegeben, der Finsternis gehoben und zu ‚, Söhnen des Lichts‘‘. daß das Licht die Menschen in die Krisis stellt, vor den Willen Gottes :,,Soll das Die entsprechenden Worte im ı. Johannesbrief zeigen in den Fortsetzungen sowohl für ı,5 als auch für 2,8, daß q6s Volk kein Licht haben? Denn wo sollen wir dann ferner nach dem Gesetz fragen können? Oder wer soll uns den Unterschied zwischen Tod und Leben hier im Gegensatz zu Finsternis einen religiös-sittlichen Be- reich darstellt, wie er nur bei Gott wirklic ist. Zugleich ist angeben??‘‘ Mit dem Eintreten des Lichts in die Welt ist also die Entscheidungs- wieder deutlich (2, 8ff.), daß das Licht erst die Erkenntnis des situation des Menschen gegeben: ‚,‚Wenn der Herr sendet das große Licht, wird Bösen möglich macht und so zur Krisis ethischer Entscheidung das Gericht werden den Gerechten und Ungerechten, und niemand wird dort führt. verborgen bleiben*.‘“ Diese Krisis hebt also in der Zeit an, wie die oben ange- führten Stellen zeigen, mit dem Gegebensein des Gesetzes und vollendet sich Wenn wir nun nach der geistigen Heimat der johanne- ischen Licht-Vorstellung fragen, so ist es schwer, darauf beim Endgericht, I. Hen. 58, 1—6 uo. Wie eindeutig in religiös-sittlichem Sinn der eine Antwort zu geben, weil die Rede von Licht und Finsternis Begriff „,Licht‘‘ gebraucht ist, zeigt neben vielem anderen gerade auch die eben weit verbreitet ist®. In allen Religionen wird die Welt des angeführte Stelle: immer wieder wird Licht parallelisiert mit Gerechtigkeit: Göttlichen als S häre des Lichts und des Leuchtens vorge- „Sie (= die Gerechten) werden das Licht suchen und Gerechtigkeit bei dem ß enso vom Alten Testament (Ps.104,2; Jes. Herrn der Geister finden.. und das Licht wird vor dem Herrn der Geister stellt. Das gilt e 60, ı9ff. uo.), wie vom Glauben der Hellenen (Plat. Phaidr. kräftig sein, und das Licht der Rechtschaffenheit wird für immer vor dem Herrn 250b c u0.), erst recht vom orientalischen Synkretismus®. Da der Geister kräftig (sein)‘‘. Schon der Parallelismus des Satzbaus zeigt die gei- wir hier die besondere johanneische Eigenart in ihrer Bezie- stig-metaphysische Verwandlung der Licht-Vorstellung. Dabei soll noch eins hung zur Umwelt untersuchen wollen, beschränken wir uns auf nicht übersehen werden: die apokalyptische Literatur denkt ganz von der Schöpfung, der Natur her; die geistige Lichtauffassung ıUnd die naturhaften die Frage nach den Zusammenhängen der johanneischen Licht-Vorstellung mit der apokalyptischen und hellenistisch- Aussagen sind also ganz analog®. Die Naturaussagen und die metaphysischen synkretistischen; denn hier liegt der Brennpunkt des Problems. Deutungen liegen geradezu ineinander, es geht von der naturhaften Geltung der Aussagen zu der abstrakt-symbolischen Bedeutung. Das ist ebenso deut- Percy* bleibt bei der Behauptung stehen, daß Licht und Finsternis in den mandäischen Schriften vorwiegend kosmologisch-sinnliche Größen sind, nicht lich I.Hen. 41,8, wo der Übergang vom Naturvorgang zum geistigen Geschehen im ungebrochenen Fluß erfolgt, wie I. Hen. 58, wo die Rede von der Sonne und geistig-metaphorisch au'fgefaßt sind. Freilich muß auch Percy zugestehen, daß über die sinnliche Vorstellung hinaus ‚‚,Licht‘‘ nicht nur zusammen mit rein dem Licht des Lebens und der Gerechtigkeit immer wieder abwechseln: „,die geistigen Eigenschaften erwähnt wird®, sondern auch eindeutig metaphorisch Gerechten werden im Licht der Sonne und die Auserwählten im Licht des ewigen Lebens sein...; denn es ist wie Sonnenschein auf dem Festlande hell gebraucht wird®. Gewiß ist Percy darin zuzustimmen, daß das kosmisch-sinn- liche Verständnis im mandäischen Schrifttum überwiegt und das metaphori- geworden. . .unaufhörlich wird das Licht sein...und das Licht der Recht- schaffenheit wird für immer vor dem Herrn der Geister leuchten.‘‘ Hier kennt sche Verständnis der Begriffe für die Mandäer nicht charakteristisch ist. Aber Bultmann hebt mit Recht gegen Percy hervor’, daß es bei den Mandäern sich man keine Trennung von Geist und Materie, vielmehr liegen sinnliche Gegeben- nicht nur um eine innerweltliche Stofflichkeit handelt, wenn von Licht und heit und geistige Realität ineinander, das Lichthafte ist der geistigen, göttlichen Existenz zugehörig. Finsternis geredet wird, sondern Licht und Finsternis bedeuten eschatologisches Heil und Unheil, sind numinose Werte, Werte einer göttlichen, von der Erde Fragen wir jetzt: In welche Welt gehört die Licht- Vorstellung des 4. Evangeliums hinein? Wir fassen sie hier geschiedenen Welt. Das ist jedenfalls zu beachten und darf nicht beiseite ge- kurz zusammen: Ohne Zweifel sind ‚,Licht‘‘ und ‚, Finsternis‘“ schoben werden, wenngleich der Gebrauch der Licht-Vorstellung als religiös- sittliche Größe für die Mandäer nicht geradezu typisch ist und stark hinter der nicht als kosmische, sondern als geistige Potenzen verstanden. Die Botschaft vom Licht steht ganz im Dienst der Erlösung sinnlich-kosmischen Bedeutung zurücktritt. Auch in den Oden Salomonis ist die Verwendung des Begriffs Licht sehr des Menschen und redet von dem geschichtlichen Heilshandeln Gottes in der Gegenwart und Zukunft, und von dem damit ge- mannigfaltig®: Licht ist kosmisch-sinnlich verstanden, 21,3; 16,5; 29,7, oder auf die Erkenntnis, auf die Welt des vo5’s angewendet, 6,17; 7,13f., wie auch gebenen neuen menschlichen Selbstverständnis, ebenso von sonst in der Gnosis gÖs synonym mit yyÖ@oıs gebraucht ist®. Licht ist in den dem neuen Verhalten der Menschen dieser Licht-Offenbarung Od. Sal. gebraucht vom mystisch-metaphysischen, inneren Besitz 32,1, wird gegenüber. Wichtig ist für Johannes, daß das Licht eine dy- daher in den Mysterien zur magisch wirkenden Kraftsubstanz und also auch namische, geistige Macht ist, in betonter Analogie zu den na- turhaften Lichterscheinungen, daß dies Licht die Atmosphäre dann im Zauber wirksamn!®, Weiter ist @s in den Od. Sal. angewendet auf die Verwandlung ins Göttliche 36,3, und nicht zuletzt wird es vom Offenbarungs- des göttlichen Heils bedeutet, und daß darum das Licht dem wort 10,1; 11,11; 12,5. 7 gesagt. Gottesglauben entsprechend aufs engste mit den sittlich-reli- giösen Werten verbunden ist; diese ganze Offenbarung des Jedenfalls ist eins in dieser Mannigfaltigkeit festzustellen: die Begriffe Licht und Finsternis werden sinnlich-kosmisch, ferner nach der intellektuali- Lichts ist mit der geschichtlichen Person Jesu, seiner geschicht- stischen Seite, dann für die innere, metaphysische Substanz und Herkunft ge- lichen und endgeschichtlichen Erscheinung allein gegeben. braucht. Aber nicht zu übersehen ist, daß sie numinose und eschatologische Nun ist die Licht-Vorstellung gewiß nirgends so ausge- Größen sind für das Heil einer göttlichen Welt, wobei die religiös-ethischen prägt in der religiösen Sprache und Vorstellung wie in der Gno- sis, überhaupt im hellenistischen Synkretismus. In diese Welt Werte nicht ganz zu negieren sind. Wie steht es nun in der jüdischen Apokalyptik? Im Alten Testament weist schon mit Sicherheit die ‚,Ich bin‘-Formel®. Sowohl in ist Licht Ausdruck für die göttliche Sphäre des Heils. Ein metaphorischer Ge- der mandäischen Literatur als auch im corp. herm., in den Od. Salomos u. a. ist der Licht-Glaube, wie wir sahen, ganz soterio- brauch liegt nicht vor. Der ist aber sehr eindeutig in der jüdischen Apokalyptik nachzuweisen. Auch hier wird gelegentlich ‚,Licht‘ als kosmisch-sinnliche logisch eingeordnet. Daß.hier auch die Rede vom Licht meta- phorisch gebraucht, auf’die göttliche Heilssphäre und auf die Größe gefaßt, z.B. I. Hen. 38,2. 4; 108, 14; 1I.Bar.51,3. 10. In den Test. XII Patr finden wir häufig den Gegensatz von Licht und Finsternis für Gut und Böse sittlichen Qualitäten — wenn auch fernerliegend — bezogen wird, wie auf die Wortoffenbarung und den OÖffenbarer, kann nicht verkannt werden. Hier laufen ganz deutlich Verbindungen l) cf. auch B. Aebert, Die Eschatologie des Johannes-Evangeliums (Diss., Breslau), 1936, 28. zwischen dem 4. Evangelisten und der synkretistisch-helleni- 2) Vgl. dazu die Übersicht bei Bultmann, Das Evangelium des Joh., stischen Welt. Das ist nicht gemeint von einer literarischen 1952, 23f. und Strack-Billerbeck, Komm. z. NT aus Talm, u, Midr. II, 1924, Abhängigkeit einer der beiden Größen von der anderen, son- 427f. dern das weist zunächst nur hin auf einen für beide gemein- samen Boden. 3) Vgl. Jonas, Gnosis u. spätantiker Geist, 1934, 103. 4)a.a. O., S. 23ff. Aber es liegen auch deutliche Unterschiede zu dieser H.20 85317 $)a.a. ÖO., S. 34. 1) Test. Levi 19; Test. Napht. 2; Test. Ass. 5; Test. Benj. 5. 7) Orientalistische Literaturzeitung, 1940, 154ff. 2) I. Hen. 48,4. 3) I1.Bar.46,2f.; cf. sl. Hen. 46,3. — Test. Napht.2,7; Test. Levi 19 uo. 8) Bultmann vereinheitlicht hier zu stark: Licht = Offenbarungswort (cf. Joh.-Komm, S. 24 Anm., 4). 4) sl. Hen. 46,3. 9) corp. herm. 1, 32; 7, 2; 7Tö tÄs yydoEws POs corp. herm, 10, 21. 5) Vgl. IV. Esra 7, 97. 10) Wetter, Phos, 1915; Bousset, Kyrios Christos, 4. Aufl:, 1926, 172ff.; %) Vgl. Ed. Schweitzer, Ego Eimi, 1939; Bultmann, Joh.-Evang., 1952, 167, 2. Bulhpann‚_ Joh.-Evgl., 243, f ‘ x ; 'i‘heoiogiééhe Literaturze{£fii'zg 1952 Nr. 11 678 4 hellenistisch-synkretistischen Welt vor. Es fehlen im Johannes- Evangelium nicht nur die kosmologischen Belehrungen, sondern logie vom Licht niit dem Gegensatz Licht-Finsternis gehört vor- eiter ist bei Johannes auch die Verlorenheit des Menschen nehmlich in die Atmosphäre deshellenistischen Synkretis- mus; hier ist diese Redeweise so geläufig wie sie unser Evange- chuld und nicht Verhängnis!. Das Entscheidende aber ist, lium als üblich voraussetzt und gebraucht. In diese Welt spricht _ daß der Mensch einer einmaligen, geschichtlichen Offen- der Verfasser sein Evangelium hinein, dort will er seine Chri- barung gegenübersteht, die in einer Person sich darstellt, deren stusbotschaft gehört und aufgenommen wissen. Mit der dort endung sich nicht erschöpft in kosmologischen Belehrungen, wohlbekannten Lichtvorstellung will er die Bedeutung des _ auch nicht in Rückerinnerungen der Menschen an ihre wahre viös toO 400 veranschaulichen. Aber die Unterschiede in der Existenz. Vielmehr ist die Aufgabe dieses Erlösers, sein Ge- inhatlichen Fassung des Begriffs zeigen, daß diese Art der heiligt- und sein In-die-Welt-Gesandtsein von Gott (10, 36) zu Christuspredigt ihre Heimat in der jüdischen Apoka- bezeugen durch seinen uneingeschränkten Gehorsam Gott tik at. Für die Terminologie dürfte die Verbindung zur enüber und so durch seine Gesamterscheinung und sein Ge- Hl enistisch-synkretistischenUmwelt kein Zweifel sein. Aber die samtschicksal bis zur Lebenshingabe, die Menschen, befreiend ausgesprochene Interpretation des ‚‚,Lichts‘‘ nach der religiös- und erlösend, aus der Schuld zu Gott zu führen. Weil der Gott- esandte so der Gottgehorsame und in seiner Liebe der die ethischen Seite läßt am apokalyptisch-urchristlichen Ursprung nicht zweifeln, wie die Zusammenfassung des Ethos in der ahrheit Gottes Offenbarende ist, so liegt weit stärker als im Bruderliebe ‚auf die palästinensisch-urchristliche Herkunft ellenistischen Synkretismus der Ton bei Johannes darauf, daß weist. Der Schreiber des Evangeliums — gleich wer er ist _ diese besondere Öffenbarung erst die Erkenntnis von Gut und — kommt also aus palästinensisch-eschatologischen Kreisen Böse bedingt, daß erst das Erscheinen des Lichts die ethische her; denn das ganze Evangelium zeigt eschatologische Hoch- Krisis ermöglicht. Daher tritt im 4. Evangelium der Glaube so stark hervor als Nachfolgen und als Hören und Gehorchen dem spannung!. Freilich lehnt er die krausen, apokalyptischen Bil- er als seinen Lesern fremdartig ab. Er nimmt mur die ffenbarer gegenüber. Es geht nicht um die Erkenntnis des Bilder, die die hellenistische Welt aufhorchen lassen, wie Wahr- überzeitlichen, wahren Seins, sondern um die Erkenntnis, die heit — Lüge, Licht — Finsternis, Leben — Tod usw. Aber er Anerkenntnis und damit zugleich gläubiger Gehorsam der im gibt von seinem Ausgangspunkt her diesen Begriffen die Sohn erschienenen Wahrheit gegenüber ist. Darum ist der, der entsprechende inhaltliche Umprägung. Wenn man Jo- zum Licht kommt (3, 20), allein der die Liebe Verwirklichende, d.h., die sittliche Forderung allein weist den im Licht Wan- hannes nur zum ‚‚Apokalyptiker levitisch-liturgischer Prä- gung‘‘ macht?, übersieht man den‘ Zusammenhang mit der delnden als solchen aus. Damit ist aber ganz offenkundig: Jo- synkretistisch-hellenistischen Welt, für die er schreibt. Wenn hannes steht hier in der Linie der jüdischen A kal tik. Zu man nur diese Verbindung mit der Gnosis sieht, dann wird das ‚ihrer Eigenart gehört es, daß das Licht vorne lich sittlich- inhaltlich Eigenartige im Ansatz der Licht-Vorstellung ver- religiös verstanden wird, was dann im Urchristentum seine kannt. An diesem einen Begriff zeigt sich, was für das ganze Konzentration in der Liebe findet (1. Joh.2,9). Diese ethische Evangelium in seiner jetzt vorliegenden (d.h, überarbeiteten) Bedeutung ist in der jüdischen Apokalyptik von daher be- Gestalt gilt: aus palästinensisch-eschatologisch-urchristlicher Sstimmt, daß die Offenbarung des Lichts im Gesetz aktualisiert Heimat kommt es her, von hier hat das Evangelium seine wird, wie das Licht im Johannes-Evangelium in der Person eigene inhaltliche Bestimmtheit; für die hellenistisch-synkre- Jesu _ sich offenbart. Weil sowohl in der Apokalyptik wie tistische Welt ist es geschrieben, und von hier aus hat es seine im Evangelium die Offenbarung von Gott als dem Schöpfer ihm eigene Form bekommen?. der Welt ausgeht?, der zugleich der heilige und gerechte ott ist3, darum ist auch der Begriff weder rein naturhaft noch rein 1) Vgl. Joh.2, 19 im Unterschied zu Synoptikern; 4, 26, wie überhaupt idealisierend vergeistigt auszulegen, sondern Bildhaftigkeit die Ich-bin-Worte als Zeichen des Anbruchs des Eschaton, die gesteigerten und Realität liegen ineinander. Wunder als Zeichen der angebrochenen Heilszeit usw. Dazu cf. Preisker, So werden wir abschließend sagen müssen : diese Termino- Das Evangelium d. Johannes als erster Teil eines apokalypt. Doppelwerkes (= Theol. Blätter), 1936, 185ff. 1l) Bultmann, Or. Lit.Ztg., 1940, 157. ?) Bei Joh. ist Schöpfung ‚‚ein wesentlicher Teil des Evangeliums‘ 2) E. Stauffer, Die Theologie des NT.s, 1947, 27. (Schlatter, Der Evangelist Johannes, 1948, 4). 3) Ausführliches darüber hoffe ich demnächst in einer besonderen Mo- 3) Joh.17, 11; 17, 25; cf. Joh.1,9; 2, 29. nographie darlegen zu ki:mnen. Die Bedeutung des Pharisäismus für Geschichte und Theologie des Judentums Von Rudolf Meyer, Jenal A Karl Heussi zum 75.Gebuth Die neueste Darstellung der Geschichte des israelitisch- Werk des pharisäischen Rabbinismus angesprochen werden üdischen Volkes durch M. Noth2, die vielfach eigene und an- muß. Dennoch fragt es sich, ob die neue LebWensform sich so regende Wege geht, beantwortet die Frage nach dem Ende stark von dem unterscheidet, was vor der Tempelzerstörung Israels in einer Weise, die der kritischen Beleuchtung bedarf. in Jerusalem und Palästina lebendig war, daß man berechtigt Danach hat ‚,Israel‘“ als eine im wesentlichen an Palästina ge- —_ bundene Gemeinschaft von den Anfängen auf kanaanäischem ist, mit Hilfe dieser Zäsur das ältere ‚‚Israel‘‘ vom jungen ‚„Judentum“‘ zu unterscheiden. Hier Klarheit zu gewinnen, ist _ Boden bis in das ı. Jh.n. Chr. bestanden. Erst mit der Ver- nur möglich, wenn man fragt, welchen Anteil an Geschichte nichtung der von M.Noth als „‚Kultgemeinde‘‘ bezeichneten und Theologie des jüdischen Volkes der pharisäische Rabbinis- Hierokratie von Jerusalem soll ‚,Israel‘‘ zugrunde gegangen mus bereits vor der Tempelzerstörung gehabt hat. sein, um neuen Erscheinungsformen Platz zu machen®. Es Der Ursprung jener nachexilischen Erscheinung, die wir möge hier unerörtert bleiben, wieweit die Hypothese eines im allgemeinen mit dem Begriff ‚, Pharisäismus‘‘ umschreiben!, bis zur Zerstörung des zweiten Tempels fortlebenden ‚,Israel‘“‘ liegt im Dunkeln?, Immerhin läßt sich einiges über die Fak- aus den Quellen gestützt werden kann; die folgenden Ausfüh- toren sagen, die im Rahmen des Gesamtjudentums schließlich rungen seien lediglich auf jene große Zäsur beschränkt, die wir den Pharisäismus ergeben haben. Nach den vorliegenden Quel- um die Wende des ı. zum 2. h.n.Chr. feststellen können len ist der Pharisäismus aus dem hierokratischen Gemein- und die nach M. Noth ‚,Israel‘“ und ‚, Judentum‘‘ voneinander wesen von Jerusalem hervorgegangen, stellt also zunächst ein trennt. Stück Altjudentum dar. Damit aber ist zugleich gesagt, daß Wohl von niemand wird ernsthaft bestritten, daß die Zeit es nicht als eine ausschließliche palästinische Größe zu ver- von der Zerstörung des zweiten Tempels bis hin zu den krie- stehen ist. Denn die Hierokratie von Jerusalem, als der Mutter- rischen Ereignissen unter Hadrian in den Jahren 132—135 boden des Pharisäismus, verdankt einen entscheidenden Teil n.Chr. insbesondere für das Judentum Palästinas eine Periode ihrer geistigen Existenz der Diaspora. Gewiß, der Tempel kann des Zusammenbruchs, aber auch eine Epoche der Neukonsti- tuierung darstellt. Zugleich steht fest, daß die neue Form des 1) Zur Literatur vgl. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Judentums, die sich somit allmählich ergab, ausschließlich als Zeitalter Jesu Christi II* (1907), 447—489; E. Meyer, Ursprung und An- fänge des Christentums II (1921), 282—329; A. Schlatter, Geschichte Israels? 1) Vorliegender Aufsatz stellt‘die teilweise gekürzte und mit Anmer- (1925), 137—152; G. F. Moore, Judaism I: (1927), 56—71' u.ö.; P. Biller- kungen versehene Festvorlesung dar, die Verf. anläßlich seiner Ehrenpromo- beck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch V tion zum Doktor der Theologie durch die Theologische Fakultät der Hum- (1928), 334—8352; L. Finkelstein, The Pharisees I, II (Philadelphia 1933) mit boldt-Universität am 18. Februar 1952 halten durfte. umfangreicher Bibliographie. 2) M. Noth, Geschichte Israels (1950); vgl. O. Eißfeldt, ThLZ 76 (1951), 2) G. Hölscher, Geschichte der israelitischen und jüdischen Religion 335ff.; R. Meyer, Deutsche Literaturzeitung 73 (1952), 137ff. (1922), 218ff., bei allerdings wohl zu großer Skepsis gegenüber der jüdischen 3) M. Noth, a. a. O., 378, Tradition. 679 _ Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1 680 - als sakrales,”seit Kyros II. wieder offiziell anerkanntes Zen- Auch bezüglich der Heiligung des täglichen Lebens durch ‚ trum a; eine lange, wohl auch durch das Exil nicht unter- das ‚, Gese ‘“ können wir deutlich die Verwurzelung des Phari- brochene Tradition zurückblicken. Aber das dieser Hierokratie säismus in der Hierokratie yon erusalem beobachten., zugrunde liegende Gesetz ist, bei aller Verwertung vorexi- A. Schlatter sagt ganz mit Recht, daß der Pharisäismus vom lischen Materials, kein höchstwahrscheinlich a uf alästinisches Werk, sondern geht Tempel ausgegangen ist mit dem Ziel, über die allgemein ver- die babylonische Diaspora des bindlichen Gesetze hinaus das Priesterrecht auch außerhalb 5. Jhs. v. Chr. zurück1. von Kult und Tempelbezirk durchzusetzen, und daß es dem- Die altjüdische Komponente des Pharisäismus sei an eini- entsprechend Kreise gab, die das Priesterrecht gern annahmen, gen Ha u tpunkten verdeutlicht. Der pharisäisch-rabbinische obwohl sie keine Priester waren!. Deutlich wird dies z.B. an Schrifte: nk anon? fußt letztlich auf der Priesterpraxis von Je- rusalem. Wir wissen nicht mehr, wie das Gesetz aussah, das der Geschichte des ‚„‚Höre Israel‘‘2. Dieses bekenntnisartige Gebet wurde nach Tamid 5,1 ursprünglich nur von den Prie- einst Esra im Auftrage der Babylonier in Jerusalem einführte®, stern im Tempel gesprochen. Durch die Pharisäer fand es Ein- Aber es ist wahrscheinlich, daß es in den gesetzlichen Teilen des gang im nichtpriesterlichen Alltagsleben, bis es auf s ago- Pentateuchs mehr oder weniger vollständig enthalten ist und galer Basis dem frommen Juden überhaupt zur Pflicht ge- daß der Pentateuch als Ganzes spätestens in der ersten Hälfte macht wurde®. des 4.Jhs.v.Chr. seine heutige Gestalt bekommen hat und Schließlich sei noch kurz auf die harisäische Theologie seither als ‚„‚das Gesetz‘‘ gilt. Auf dieser altertümlichen Stu fe steheh noch die Samari- und Anthropologie hingewiesen, obwohl gerade hier die Phari- säer die altjüdischen Grenzen weit überschritten haben. So ist taner*, Sie haben sich offenbar zu einer Zeit von der Jerusa- auch für den Pharisäismus Gott der Herr in Natur und Ge- lemer Judenschaft getrennt, als der Pentateuch noch die schichte; dies freilich in den Bahnen der deuteronomistischen alleinige normative Grundlage nicht nur für religionsgesetz- Theologie ohne die Dynamik der klassisch-prophetischen Schau liche Entscheidungen, sondern auch für den Kultusgebrauch darstellte. Auch die Sadduzäer, die natürlich als Priester die oder die tiefe Einsicht der Historiographie in salomonischer Zeit. Dementsprechend ist ‚„‚diese Welt‘“ der Ort der entschei- Entwicklung des hierokratischen Gemeinwesens entscheidend denden Begegnung zwischen Gott und Mensch, und das inner- beeinflußten, haben nach der Überlieferung der Kirchenväter weltliche Vergeltungsschema, das der altertümliche Saddu- nur den Pentateuch als ‚„‚,Heilige Schrift‘‘ anerkannt5. Das mag zäismus bewußt betont%, bleibt in gewissem Umfange auch sich wiederum vor allem auf seine ausschließliche Geltung für dort noch bestehen, wo man an ein ‚, Jenseits‘‘ oder an eine religionsgesetzliche Entscheidungen und seine hervorragende „künftige Welt‘‘ glaubt. Stellung im Kultus beziehen, sagt aber nichts aus über die Ähnlich liegen die Dinge in der Anthropologie. Während Wertschätzung der übrigen Schriften®. man auf altjüdischer Stufe jeden Leib-Seele-Dualismus be- Kennzeichnend für die Verwurzelung des Pharisäismus wußt ablehnt®, ja selbst die zunächst rein innerweltlich ge- im Altjudentum ist nun, daß er diesem älteren Schriftgebrauch dachte Auferstehung nicht anerkennt®, nimmt der Pharisäis- beim Abschluß des rabbinischen Kanons um 10on.Chr. nach- mus in hellenistischer Zeit eine Fülle dualistischer Vorstellun- gerade bleibende Geltung verschafft hat. Denn die Synagoge gen aus dem Eklektizismus der hellenistischen Popularphilo- kennt keinen Kanon im Sinne einer uniformen heiligen Schrift. sophie auf, die weithin dem griechisch-orientalischen Volks- Sie stuft vielmehr ab in ‚‚Gesetz‘“, ‚,Propheten‘‘ und ‚, Schrif- glauben entspricht?. Aber die altüberkommene Vorstellung ten‘?; nur aus dem ‚,Gesetz‘“ mit dem Kernstück Leviticus von der rein innerweltlichen Natur des Menschen verhindert können religionsgesetzliche Entscheidungen exegetisch be- ein folgerichtiges Durchdenken der anthro logischen Pro- gründet werden, und im Gottesdienst steht die Thora weit über bleme: Im Glauben an die Auferstehung ers einen Seele und den Lektionen aus den Propheten8. Leib doch wieder vereint; der Mensch ist also im Endzustande, Weiterhin setzt der Pharisäismus die altjüdische hierar- im Gegensatz zur griechischen Unsterblichkeitslehre, als ir- chische Ständeordnung voraus. Hierin unterscheidet sich das disches Wesen gezeichnet, mag man sich dabei seine Existenz nachexilische Gemeinwesen grundlegend von allem, was wir so idealisiert wie immer vorstellen®8. aus vorexilischer Zeit wissen. Mag es in bezug auf die einzelnen Die angeführten Beispiele zeigen freilich nur die eine Seite Sippen- und Familientraditionen stehen, wie es will®, die nach- pharisäischen Wesens. Denn der Pharisäismus weist noch eine exilische Zeit wird durch eine hierarchische Abstufung be- zweite Seite auf, die geradezu revolutionierend wirkte und die Hierokratie von innen her überwand, sie damit schon:zur Zeit stimmt: Die Oberschicht bildet das in sich wiederum geglie- derte Priestertum, als clerus minor folgen die Leviten, danach ihres Bestehens allmählich überflüssig machte. kommt der gewöhnliche und freie Volljude, der ‚,Israelit‘‘. So Hier verdient in erster Linie das pharisäische Dogma vom mag eine alte Ständeordnung in Horajot 3,8 dem jüdischen ‚„mündlichen Gesetz‘‘ Erwähnung, das Josephus deutlich als Gemeinwesen vor der Tempelzerstörung entsprechen: Neuerung gegenüber altjüdischem Denken erkennen läßt?. Na- „Ein Priester geht einem Leviten [im Rang] voran, türlich handelt es sich nicht um mündliche Tradition über- ein Levit einem Israeliten, de haupt — ohne eine solche ist auch das übrige Judentum nicht ein Israelit einem Bastard, bar! — sondern um die normative Geltung des ‚„„,münd- ein Bastard einem Tempelsklaven, lichen Gesetzes‘‘. ein Tempelsklave einem. Proselyten, Bei der Frage nach dem Ursprung dieses Dogmas hilft ein Proselyt einem freigelassenen Sklaven.“‘ der Titel der Männer weiter, die als Träger dieser Traditionen Diese rein hierarchische Ordnung, die letztlich auf baby- erscheinen. Es sind dies die ‚, Weisen‘‘. Der Stand der ,, Weisen“ lonischen Theorien vom Tempelstaat beruht!°, wirkt ebenfails geht zweifelsohne bis in die salomonische Ara zurück. Leider im pharisäischen Rabbinismus nach. So hat sich in der Syn- können wir seine Geschichte nicht schreiben19, Sicher ist nur, agoge, trotz zeitweiliger antiklerikaler Strömungen in der Dia- daß die ‚,Weisen‘‘ u.a. die jungen Vornehmen für die gehobe- sporall, die alte Jerusalemer Rangordnung durchgesetzt, und nen Berufe ausbildeten. Wie uns der Sirazide zeigt, trug die noch heute spielt sie bei der gottesdienstlichen Verlesung des ‚„Weisheit‘“ als Lehr- und Lernstoff in nachexilischer Zeit ‚,‚Gesetzes‘‘ eine Rolle1l2, weithin stark religiöses Gepräge. Die ‚,Weisen‘‘, ihn\trem Herkommen nach ohnehin älter als 1) Beweisend hierfür ist z.B. Neh. 13, 15—922, wonach der strenge Sab- der Pharisäismus, sind zwar von Haus aus keine Pharisäer; bat zur Zeit Nehemias noch nicht Jerusalemer Praxis entspricht. 2) Vgl. R. Meyer, ThW IIT, 979ff. 1) A. Schlatter, Geschichte Israels®, 138. 3) M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch, Schriften der Königsberger 2) Dt. 6,4—11; 11,13—21; Nu. 15,37—41 samt den Einleitungs- und Gelehrten Gesellschaft, Geisteswissenschaftl. Kl. 17,2 (1940), 1, Anm.2; Schlußbenediktionen für die Abend- und Morgenrezitation. 62, Anm. 7, Da 3) I. Elbogen, Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Ent- 4) Zum samaritanischen éentateuch vgl. etwa A. Weiser, Einleitung wicklung, 16ff., 99ff. in das Alte Testament? (1949), 267f. 4) Altertümer XIII, 5,9; $ 173. 5) Vgl. die Angaben des Origenes und”Hieronymus; Belege bei E.Schü- 5) Altertümer XV111,1,4; 88 16f. rer, Geschichte des jüdischen Volkes I1%, 480f. 6) Man beachte, daß wirklich sichere Belegstellen für den Auferstehungs- %) Vgl. Sir. 49, 1—50, 24 als noch nicht pharisäisch. glauben im kanonischen AT nur an ganz jungen Stellen auftauchen: Jes. 26,19; 7) R. Meyer, ThW III, 986. Dan. 12,2f. ; vgl. R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie 8) I. Elbogen, Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Ent- (1937), 12f. wicklung? (1931), 155—184; zur Verlesung der Hagiographen ebd., 184ff. ?7) Treffliches Anschauungsmaterial vermittelt hier die Synagoge von 9) Daß es derartige Traditionen gegeben hat, steht außer Frage; vgl. Dura-Europos; vgl. R. Meyer, ThLZ 74 (1949); 35ff. etwa Hillels davididische Abstammung mütterlicherseits, p. Taanit 68a, 53. 8) R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinisghen Anthropologie, 145f. 10) Vgl. etwa Hes, 44, 4-16u. A. Bertholet-K. Galling, Hesekiel (1936) z. St. 9) Altertümer XIII, 10,6; 8 297. 11) R. Meyer, Judaica 3 (1947), 177, Anm. 29. [wicklung, 172f. 139ff. 10) Vgl. zuletzt J.Fichtner, ThLZ 74 (1949), 75ff.; A, Alt, ThLZ 76 (1951), 12) I, Elbogen, Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Ent- 681 Theologische Literaturzeituég 1952 Nr. 11 682 aber ;obald sich derartige Träger der ‚,Bildung‘‘ dem pharisä- sche Gruppen Anteil hatten, die aber durch den pharisäischen ischen Lebensideal unterwarfen, müssen sie sehr bald ie Füh- Rabbinismus für die weitere Gestaltung des Judentums be- rung erlangt haben. In der Tat brachten die ‚,‚Weisen‘‘ für die deutsam geworden sind, haben ihren Ursprung zweifelsohne Verwirklichung des ‚,Gesetzes‘‘ im Alltag die besten Voraus- in der ‚„‚Weisheit‘‘. Das Bildungsgut, das die „,‚Weisen‘ ver- setzungen mit: Lebensklugheit, Gebrauchsethik, theologische, mittelten, war im Prinzi volkstümlich-international. Es ver- aber auch philosophische Vorstellungen teils höherer, teils einten sich hellenistische Vorstellungen mit parsistischen und volkstümlicher Art. Sie vermochten so ihren Zeitgenossen ein babylonischen Motiven zu einem griechisch-orientalischen Flui- mehr oder weniger umfassendes Bild von Gott und der Welt, dum, an dem das Judentum nicht etwa nur der Diaspora, vom Menschen und seinen Verpflichtungen zu entwerfen, alles aber in der Form der Auslegung heiliger Schriften!. Außerdem sondern selbstredend auch ganz Palästinas beteiligt war. Ge- wiß, man wählte vielfach aus und grenzte sich bewußt apolo- brachten die ‚,Weisen‘‘ ein ausgesprochenes Selbst- und Stan- getisch ab. Aber gerade die pharisäischen ‚,Weisen‘‘ statteten desbewußtsein mit, das, zunächst durch die Schultradition be- Theologie und Ethik mit einer Fülle neuer Motive aus, die das dingt, nunmehr dadurch gesteigert wurde, daß man im Rufe theologische Gesicht des Judentums weithin umprägten. Sie stand und seinerseits den Anspruch erhob, das ‚,Gesetz‘‘ im kamen damit jenen Kreisen entgegen, für die die altherge- Sinne des pharisäischen Ideals normativ zu interpretieren. Die brachte Theologie längst nicht mehr Lebensinhalt war, die aber Folge war, daß die mündliche Tradition zum ‚,‚mündlichen Ge- wurden. durch die neuen Ideen im jüdischen Gewande angesprochen setz‘‘ wurde, das sich allmählich neben das alte Sakralgesetz schob. , Der an einigen Hauptpunkten kurz skizzierte Pharisäis- Damit trat folgerichtig neben die Priestergenealogie die mus stellt vor der Tempelzerstörung nur eine Bewegung neben Genealogie der ‚‚Weisen‘‘ als dogmatisches Prinzip. An einer anderen dar. Er zerfällt nicht nur in Schulen, sondern um bestimmten Stelle in der Geschichte der jerusalemischen Hie- Christi Geburt geht aus ihm auch die Zelotenpartei hervor!, rokratie, nämlich in der Gestalt Simons des Gerechten?, ver- ebenso wie das Urchristentum pharisäischem Mutterboden im Selbständigt sich nach den ‚,Vätersprüchen‘‘3 die Linie der weiteren Sinne des Wortes entstammt. Die eigentlichen ‚‚Ge- „Weisen‘“‘ als der Träger des ‚„„,mündlichen Gesetzes‘‘; d.h., nossen‘‘, nicht nur in Palästina, sondern auch in der Diaspora die Bewegung, die vom Tempel ausging, um das Priestergesetz lebend, stellten nur eine kleine Zahl dar. Weit größer war die allgemein zu verwirklichen, hat durch ihr Bündnis mit dem Zahl derer, die, obgleich als ‘am hä-’äres bezeichnet, im gei- Stand der ‚, Weisen‘‘, bereits lange vor der Tempelzerstörung stigen Schlepptau des Pharisäismus lebten. Außerdem waren ihre selbständige innere Position gegenüber der alten Hiero- kratie und ihrer Idee. # die Grenzen zu den übrigen Gruppen, etwa den Essenern, fließend?. Die eigentliche politische Macht in der Hierokratie Die Folgen dieser inneren Verselbständigung zeigen sich aber besaßen, trotz mancherlei Konzessionen an das Volk, . besonders deutlich auf religionssoziologischem Gebiet. Ebenso die altjüdisch eingestellten Priesterkreise. wie andere Gruppen stellte auch der Pharisäismus vor der Da änderte sich plötzlich die Situation. Durch den Zelo- Tempelzerstörung nur ein e Richtung neben anderen innerhalb tenaufstand wurde die sadduzäische Priesteraristokratie in den des stark differenzierten Judentums dar. Wollte er seinem Strudel hineingerissen. So versanken in den Flammen des Tem- Ideal leben, so bedurfte es des engeren Zusammenschlusses pels Priesteradel, Hierokratie und Altjudentum. Der Rest, wie zwecks Einhaltung bestimmter Regeln. Pharisäische Genossen- die Priesterschaft des 73 n. Chr. geschlossenen Oniastempels schaften begegnen sowohl im ı. wie im 2. Jh.n.Chr.; wahr- in Agypten, verschwand als bedeutungslos. scheinlich dürfte ein solcher Zusammenschluß älter sein und Da die übrigen noch vorhandenen Richtungen entweder, vielleicht schon bis in die Zeit Hyrkans I. (135—104 v. Chr.) wie der Zelotismus, politisch zu sehr exponiert waren, oder, zurückgehen. Damit ergab sich eine Absonderung gegenüber den nichtpharisäischen Juden, die man als ‘am haä-’äres, d. h. wie das Essenertum, infolge ihrer Exklusivität nur begrenzte Kreise erfaßten, kam für eine Rekonstituierung des Juden- als religiös minderwertig und halbheidnisch bezeichnete%. tums in Palästina nur der gemäßigte Pharisäismus, verkörpert Indem man so das jüdische Volk in ‚„‚Fromme‘‘ und ‘am in Jochanan ben Zakkai, in Frage. Hierbei knüpfte man an ha-’äres teilte, veränderte sich das Bild vom ständischen Auf- längst Vorhandenes und Bewährtes an. Bei aller Verehrung bau des Gemeinwesens entscheidend, und jene alte, oben zi- für den Jerusalemer Tempel in der gesamten Judenheit war tierte hierarchische Ordnung, Horajot 3, 85, erhält folgenden diesem Heiligtum schon lange in der Synagoge ein weit über- entscheidenden pharisäisch-rabbinischen Zusatz: legener Konkurrent erwachsen. Die Synagoge, in der Diaspora, Wenn aber der Bastard ein Schüler der Weisen ist und der ‚„Wann [gilt diese Ordnung] ? Wenn sie alle gleich sind. aber auch vielerorts in Palästina längst die geistige Macht und als solche schon vor der Tempelzerstörung weithin pharisäisch Hohepriester ein ‘am hä-’ares, .dann stelıt der Bastard [im bestimmt, wurde nunmehr endgültig der einzige Ausdruck Range] vor dem Hohenpriester.‘“‘ auch für das palästinische Judentum unter pharisäischer Mit einer solchen Umformung der alten Hierarchie war Führung. der hergebrachten Ordnung der Kampf angesagt, sofern ihre Wieder, wie zu Esras und Nehemias Zeiten, stand auch Träger nicht dem pharisäischen Ideal entsprachen. Da dies jetzt bei der Neuordnung der palästinischen Verhältnisse die Dias nicht der Fall war, mußte bei aller Betonung des Kultisch- ora Pate. Nach babylonischem Muster wurde auf syna- Sakralen für den Pharisäismus die Hierokratie von Jerusalem goga K er Basis eine Verfassung geschaffen: Im parthischen als empirische Erscheinung zunehmend an Interesse verlieren. Reich gab es einen Exilarchen als höchste Autorität für das So wird es verständlich, warum schließlich die Priester mit Judentum des Ostens. Er führte sich in direkter Linie auf den ihrem Tempel zugrunde gegangen sind, ein Jochanan ben Zak- Davididen Jojachin zurück und war als offizieller Repräsen- kai dagegen ohne Schaden für sein Ansehen die Heilige Stadt tant des Judentums staatlicherseits anerkannt. Zugleich war bei ihrem letzten Kampf aufgeben und mit römischer Erlaub- er Vorsitzender des babylonischen Synhedriums. Ihm trat nis die Akademie von Jamnia gründen konnte®, jetzt nach dem Untergang der Hierokratie der palästinische Auch in der Theologie und Anthropologie zeigt sich, trotz Patriarch in Gestalt Gamaliels II. (etwa 90—110n. Chr.) zur der oben bereits erwähnten starken Bindung an altjüdisches Seite. Auch sein Haus führte sich über den Babylonier Hillel, Herkommen, die Weiterentwicklung. Josephus schildert uns, allerdings nur in der weiblichen Linie, auf die Davididen zu- wie die Pharisäer über das Wesen von Leib und Seele, über die rück?, Im neugegründeten palästinischen Synhedrium, das individuelle Vergeltung nach dem Tode, über die Zusammen- dem Patriarchen unterstand, waren die berühmtesten zeit- hänge zwischen menschlicher Willensfreiheit und göttlicher genössischen Gelehrten vereint4, Schicksalsbestimmung nachdenken?. Entsprechendes Material Damit waren Hoherpriester und Priesteradel dem Patri- läßt sich mühelos aus der rabbinischen Literatur beibringen®. archat und den ‚, Weisen‘‘ gewichen. Letztere nahmen überall Diese neuen Gedanken, an denen zwar auch andere jüdi- als ordinierte Rabbinen die ersten Stellen im Gemeinwesen ein. 1) Die Schriftauslegung im angegebenen Sinne geht auf griechischen Ein- Die Arbeit, die der pharisäische Rabbinismus zu leisten hatte, war gewaltig und kann hier im einzelnen nicht aufgeführt fluß zurück; vgl. A. Schlatter, Geschichte Israels®, 200ff. Zur stoischen Alle- werden. Sie galt der organisatorischen Festigung ebenso wie gorese vgl. M. Pohlenz, Die Stoa (1948), 97 u. ö. der dogmatischen und religionsgesetzlichen Abgrenzung 2) Wahrscheinlich der Hohepriester Simon II. (um 200 v. Chr.), ein Zeit- genosse des Jesus b. Sirach; vgl. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Vol- 1) A. Stumpff, ThW II, 886ff. kes I1 1%, 420. 2) So bezeichnet H. J. Schoeps, Theologie und Geschichte des Juden- 3) Pirge Abot 1, 2. christentums (1949), 247 ff., die Essener geradezu als extreme und ‚,häretische‘‘ Pharisäer, 4) R. Meyer, Judaica 3, 169ff. 5) S. u. Sp. 679. 3) Belanglos ist, ob die davididische Abstammung als historisch stichfest %) A, Schlatter, Geschichte Israels®, 344ff. anzusehen ist oder nicht; entscheidend allein ist der legitimistische Anspruch, ?) Altertümer XVIII, 1, 3; 8 13ff, der in der Behauptung davididischer Abkunft enthalten ist. 8) R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie, passim. 4) A. Schlatter, Geschichte Israels®, 350ff. . >& A 683 _ Theologische Literat:urz4eitung 195z Ni: I'Iv und Normierung. Was hierbei von etwa 1ı0o n. Chr. bis zum Boden, die ohne eine im Hintergrund stehende und Hilfestel Abschluß der Mischna unter dem Patriarchen Jehuda II, um lung leistende Diaspora nicht denkbar sind!. Wenn also die 200 n. Chr. geleistet worden ist, ist für die Folgezeit von aus- Neugründung von Jamnia Judentum. darstellt, dann aber’ schlaggebender Bedeutung. Noch konnte zunächst freilich ebenso die aus persischer Zeit stammende Hierokratie. Der nicht alles geschafft werden. Der Zelotismus lebte in den eige- Unterschied zwischen beiden besteht in folgendem: Das Juden- nen Reihen als gefährliches Sprengmittel fort, mystische Speku- tum in hellenistisch-römischer Zeit hat sich ungeheuer in die lationen bedrohten nach wie vor das angestrebte nomistische Breite und in die Vielfalt religiösen Lebens entwickelt, und in Ideal, und noch immer erkannten weite Kreise den Führungs- dieser seiner Vielfalt stellt es den Wurzelboden des jungen anspruch der ‚, Weisen‘‘ nicht an. Aber wieviel man tatsächlich Christentums dar; die Neugründung nach dem Untergang des bereits in den ersten Jahrzehnten erreicht hat, geht einfach Tempels dagegen mußte auf dogmatisch-religionsgesetzliche daraus hervor, daß der furchtbare Aderlaß unter Hadrian das Einheit im Inneren und stärkere Abgrenzung nach außen, be- Judentum nicht aus der vorgezeichneten Bahn drängen konnte. sonders auch gegen verwandte Gruppen, bedacht sein. Das Nach dem Toleranzedikt von ı38 n. Chr. verwirklichte viel- ältere Judentum gipfelte in der Hierokratie von Jerusalem; mehr der Rabbinismus allmählich sein nomistisches Ideal, in- freilich verlor das hierokratische System, bei aller Verehrun: dem er schließlich auch den besonders oppositionellen galilä- für den Tempel, schon lange vor (dem Aufstand unter Vespa- ischen ‘am hä-’äres seinem Führungsanspruch unterwarf*, sian zugunsten der Synagoge an Boden. Das neugegründete Z Wir stehen am Schluß unserer Ausführungen und kom- Judentum von Palästina dagegen hatte seine Spitze im Patri- men zur Frage zurück, ob es berechtigt ist, das Judentum vor archat und dem Synhedrium. Hier hatten die ‚,‚Weisen‘“ ein dem großen, durch den Aufstand unter Vespasian’ eingelei- für allemal das Priestertum als führende Schicht abgelöst, und teten Umwandlungsprozeß als ‚,Israel‘, seine nachfolgende es dauerte nicht lange, bis Patriarchat und Synhedrium die rabbinisch-synagogale Ausprägung als ‚, Judentum“‘‘ zu be- längst überfällig gewordene Hierokratie aus dem religiösen Be- zeichnen. wußtsein des Judentums im römischen Staate verdrängt hat- Nach dem oben Dargelegten scheint eine solche Scheidung ten. Die Brücke aber zwischen dem älteren vielfältigen Juden- weder allgemein-historisch noch theologiegeschichtlich berech- tum und seiner jüngeren, nomistisch verengten und verein- tigt zu sein. Vielmehr gilt, daß die nachexilische Hierokratie heitlichten Form stellt der gemäßigte Pharisäismus dar. Ihm _ eines Nehemia und die Neugründung pharisäisch-rabbinischer hat es der Stand der ‚, Weisen‘‘ oder Schriftgelehrten zuddanken, Prägung von Jamnia in der gleichen einmaligen, eben genuin daß er einen bleibenden Sie g über den Priester davongetra-j-_‚\‘ jüdischen Situation verwurzelt sind: In beiden Fällen handelt gen hat. es sich um religiös-politische Bildungen auf palästinischem 1) Das gibt auchl M. Noth, Geschichte Israels, 255, wenngleich mit Ein- 1) R. Meyer, Judaica 3, 191 ff. schränkung, für die Anfänge der Hierokratie in persischer Zeit zu. Jesaja Von Gustav Hölscher, Heidelberg Dem Jugendfreund und Kollegen Karl Heussi zu seinem 75. Geburstage Durch die Jahrhunderte hindurch und bis in unsere Zeit Kultsitte übernehmen und der Gott der Stämme zum mäch- ist die Geschichte des jüdischen Volkes eine dunkle Tragödie des Himmels und der Natur wird. Aber das Erbe der hebrä- tigen Reichsgott und gleich den Baalen des Landes zum Herrn gewesen. Aber nicht nur durch dies äußere Schicksal erscheint sie uns heute so beispiellos und eindrucksvoll, sondern weit ischen Vergangenheit geht nicht unter. Wie zwischen Israel mehr durch die Haltung, die es diesem Schicksal gegenüber und seinen Feinden, so bleibt der Gegensatz zwischen Jahve immer wieder eingenommen hat. Es ist die Haltung seiner Pro- und Baal, und er wird je länger je mehr zu offenem Kampf; pheten. Von diesen Propheten soll hier die Rede sein. Was wir denn das Wesen dieser Götter ist im innersten verschieden. von ihnen wissen, ist in vier Büchern, den Büchern Jesaja, Je- Baale waren jene Mächte, die in der Natur, in der Fruchtbar- remia, Hesekiel und dem Buche der Zwölf Propheten enthal- keit von Pflanze und Tier wirkten. Sie magisch zu beeinflussen, ten. Unter ihnen greifen wir Jesaja heraus als den gedanken- reichsten und einflußreichsten. versetzten sich die Propheten Kanaans durch Tanz und blutige Selbstverwundung in jene künstliche Raserei, in der göttlicher _ Wir stellen zwei Fragen voran: was ist ein Prophet ? und Geist über sie kommt und göttliche Kräfte in den Menschen _ was ist ein Prophetenbuch ? einströmen, durch welche Mensch und Gott sich vereinigen. Zu allen Zeiten und unter allen Völkern hat es Männer ge- Aus solcher Ekstase ist andernortes, wie bei den späteren - geben, denen man besondere Kenntnis des göttlichen Willens Persern, eine Mystik erwachsen, die der echten Religion Israels _ und einen Besitz übernatürlicher Kräfte zuschrieb. Auch bei jederzeit fremd geblieben ist. Der Gott Israels, von Haus aus a den semitischen Stämmen der Wüste spielten sie von jeher ein Gott des Stammes und Exponent des Stammeswillens, Priestertum, welches durch Losorakel den Bescheid des Gottes eine Rolle; an allen Heiligtümern Arabiens gab es ein erbliches trägt von Anfang an willenhafte, personhafte Art, einen Cha- rakter gebietender Macht, die ein Gefühl der Distanz erweckt. einzuholen pflegte, und neben ihm Seher der Stämme, die in und eine Vereinigung von Mensch und Gott ausschließt. geheimnisvollen Geräuschen bei Tag und bei Nacht die Flü- Dies urs rüngliche hebräische Gottesempfinden kommt sterstimmen der Geister hörten und deren Mitteilungen in bei den Prop He eten des 8. Jahrhunderts zu reinstem Ausdruck. _ rhythmischen Sprüchen kundtaten. Das Priester- und Seher- Wohl bleiben die Formen des kanaanäischen Prophetentums tum ist auch den Hebräern von der Nomadenzeit her bekannt. auch bei ihnen bewahrt; denn keine Entwicklung ist sprung- Dazu trat seit der Ansiedlung in Kanaan eine andere Art des haft. Sie wirken neben den Priestern am Heiligtum; auch sie _ Wahrsagertums, die dort wie überall in Phönizien und Syrien, nennen sich nabi, und noch einen Jeremia zählt mau unter die _ mit den Vegetationskulten der Baale verbunden war. An allen Schar der ‚‚,‚Verrückten‘‘ am Tem . Sie wissen sich, wie auch heiligen Stätten des Landes finden wir sie neben den priester- Jesaja noch, zu ungewöhnlichen underhandlungen befähigt; lichen Besitzern der Heiligtümer als freie Ko ration von sie verkünden den Willen ihres Gottes in rhythmischen Ich- Gottbesessenen, ähnlich den Derwischen des Islams, die der Sprüchen unmittelbarer Gottesrede; selbst Einzelausrufe, wie Respektlose ‚, Verrückte‘‘ nannte. Unter der Leitung eines Mei- sie das Weib Jesajas bei der Geburt eines Sohnes ausstößt, _ sters, ihres ‚, Vaters‘‘, wissen sie sich durch Tanz und Musik in gelten ihnen als göttliche Mitteilungen. Aber nirgends erscheint einen rauschartigen Zustand zu versetzen, wovon die Sagen der Prophet als das willenlose Instrument des Gottes, der nur von Samuel, Elia und Elisa ein anschauliches Bild geben. In wie auf einer Flöte mit ihm spielt; was er verkündet, hat der _ diesem Zustand der Ekstase packt sie die ,,‚Hand‘‘ des Gottes, Gott ihn heimlich hören lassen,-ihm in geheimnisvoller Stunde f der ‚,Geist‘‘ kommt über sie und erfüllt sie mit Wunderkräften; zugeraunt. ihre Handlungen und Ausrufe werden als Wirkungen des Got- Dies Prophetentum ist von Haus aus unliterarisch; ein tes verstanden und gedeutet. Man bezeichnet sie mit einem langer literarischer Prozeß erst hat zur Entstehung unserer Lehnwort als nabi, welches den ‚„‚,Rufer‘‘ bedeutet. Prophetenbücher geführt. Diese sind Sammelwerke der Schule, Das ältere israelitische Prophetentum zeigt, wie die ge- wie schon aus.ihren Titeln zu erkennen ist. Auch bemerkt der samte Religion Israels in der frühen Königszeit, ein Doppel- Leser leicht, daß es keine eigentlichen Literaturwerke sind, gesicht. Es ist die Zeit bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts, in der sondern Sammlungen von meist kurzen Einzelsprüchen, die Hebräer und Kanaanäer durch Nachbarschaft, Verkehr und sich durch Einleitungs- und Schlußformeln jeweils gegenein- Versippung zusammenwachsen und seit David im geeinten ander abgrenzen, Ein eigentlicher Gedankenfortschritt fehlt, Reiche miteinander verschmelzen, in der die eingewanderten und wo ein sinnvollerer Aufbau vorzuliegen scheint, gehört er Hirten mit der Bauern- und Städtekultur auch kanaanäische erst der Redaktion der Bücher an. Doch haben schon die äl- K 3";1% Theologische Literatqrzeitfihgr%2 Nr. ı1 testen unter den Prop heten schriftliche Aufzeichnungen ihrer Aussprüche hinterlassen; elegentlich haben sie einem Schüler seiner Rosse Hufe wie Kieselstein, diktiert, oder die Schüler n aben, was sie im Gedächtnis behiel- seine Räder dem Sturmwind gleich. Sein Brüllen ist wie der Löwin Brüllen, ten, niedergeschrieben. Aber auch da, wo der Prophet schreibt wie das Gebrüll der jungen Leun, oder schreiben läßt, geschieht es zumeist auf besonderen gött- und es knurrt und packt seine Beute, lichen Befehl; selbst Jeremia, als er im Jahr 605/4 seine bis birgt sie und keiner entreißt sie. dahin mündlich vorgetragenen Worte dem Schreiber Baruch in eine Rolle diktiert esaj ja war nicht der erste, dem diese Einsicht kam x schofi Gottes. ‚ tut es auf ausdrückliche W_ eisung seines vor ihm hatten Männer, wie Amos und Hosea, dasselbe voraus- gesagt. Sie sprechen nicht als Politiker von Befürchtungen und Schon Jesaja hatte ein Schar von Schülern um sich, und Möglichkeiten; als Männer der Religion wissen sie, daß das im Kreise seiner Schüler hat man bewahrt und weitergegeben, was an prophetischer Überlieferung vorhanden war. Jesaja be- Verhängnis kommen muß; denn es ist der Beschluß des Gottes, reits erweist sich von seinen Vorgängern Amos und Hosea ab- des Gottes Israels selbst, der seinem Volke zürnt und es ver- hängig; ebenso erscheinen Zephanja und Habakuk später als wirft. Auch früher hatten Propheten vom Zorne Jahves geredet und jeweils Hungersnöte und Niederlagen angedroht. Amos Nachahmer Jesajas; der Einfluß Jesajas verrät sich in den An- aber verkündete das Ende Jsraels: Israel muß untergehen, hängen des Amos- und des Hoseabuches, und zu Jeremias Zeit nicht weil Assur so übermächti: kann man ein Weissagungswort Michas wörtlich zitieren. So dig ist: g, sondern weil Israel schul- hat man von Geschlecht zu Geschlecht tradiert. Auch allerlei Euch nur hab ich erkannt fremdes Gut ist unter dem Namen der alten Meister weiter- gegeben worden; denn die Aufzeichnungen waren meist an- von allen Geschlechtern der Erde, OoNym; unser drum such ich heim an euch Jesajabuch ist geradezu eine Anthologie aus Sprü- all eure Verschuldungen. chen mehrerer Jahrhunderte. Aus dieser Kontinuität der Tra- Denn vor Jahve gibt es kein Vorrecht eines einzelnen dition ist eine Gesamtanschauun: g der Schule mit fest gepräg- Volkes: ter Terminologie entstanden. Diese Prophetenschule ist die von Jerusalem, ihr Begrün- Seid ihr mir nicht wie der Mohren Söhne, ihr Söhne Israels? der und Meister ist Jesaja. Alle unsere Prophetenbücher, auch Führte ich Israel nicht aus Ägyptenland V FA die des Amos und Hosea, sind als Bücher in Juda, also in Jeru- und die Philister aus Kreta und Aram aus Kir? salem verfaßt worden. Jesaja und Micha haben am Tempel von Jahve selber vernichtet sein Volk: Jerusalem gewirkt, ebenso fast alle die Späteren; Jeremia un- tersteht der priesterlichen Polizei des Tempels, Hesekiel war Ich schlage sie alle aufs Haupt, Priester aus Jerusalem, und noch von Sacharja wissen wir, daß töte ihren Rest mit dem Schwert; er einem priesterlichen Geschlechte am Te ımpel angehörte. kein Fliehender soll entfliehen, Durch alle Zeiten haben Priester und Pro kein Flüchtling soll entrinnen. zusammengehört; noch im 8 heten am Tempel Brechen sie in die Hölle ein, E die Priester und Pro Jahre 518 erge t eine Anfrage an holt sie dort meine Hand; den Bescheid dara Ha heten von Jerusalem, und Sacharja gibt . Auch wenn die großen Propheten des steigen sie bis zum Himmel auf, 8. Jahrhunderts die vornehme Priesterschaft und das feile Pro- hol ich von dort sie herab; phetentum ihrer Zeit oft scharf angreifen und einer falschen bergen sie sich auf Karmels Haupt, Schätzung des Opferbetriebes die echte Forderung Jahves spür ich sie auf und hole sie, verstecken sie sich auf Meeresgrund, gegenüberstellen, so beweist das keine Scheidung des Prophe- gebiet ich der Schlange, die beiße sie; tentums in zwei äußerlich getrennte Parteien von Heils- und Unheilspropheten; es ist immer nur der einzelne, der sich der und ziehn sie fort, gefangen vom Feind, Masse entgegenstellt. gebiet ich dem Schwert, das töte sie; Art und Wesen des alten Prophetentums konnte nicht ver- und ich richte mein Auge gegen sie standen werden, solange der Glaube an eine wörtliche Inspira- zum Bösen, nicht zum Guten. tion der Prophetenbücher herrschte und diese in ihrem Ge- Das Band, das nach Israels Glauben Gott und Volk unlös- _ samtumfang als Niederschriften der Propheten betrachtet wur- lich verknüpfte, ist zerrissen; nicht Blut, nicht Rasse, nicht den; erst die literarische Kritik der letzten beiden Jahrhunderte Nationalität oder irgendein Vorzug gilt vor Gott, nur der Ge- hat hier Klarheit geschaffen. Es ist auch für den ungeschulten horsam gegen seinen Willen. Blick nicht schwer, zwischen den ursprünglichen Worten der Und was ist die Schuld Israels ? Amos antwortet: Schuld ; Propheten und dem, was von jüngeren Händen stammt, zu haben die Mächtigen und die Großen ‚ die in Luxus und Aus- unterscheiden. Was uns an ursprünglichen Worten der alten schweifung lebeu und das niedere Volk knechten und drücken. Meister erhalten ist, verrät immer die konkrete Situation, in Die Verhältnisse, die Amos im Auge hat, waren soziologisch der sie gesprochen sind; immer ist es eine lebendige Hörer- bedingt. Aus einem Hirtenvolk war Israel ein ansässiges schaft, zu der diese Männer Auge in Auge reden. Was jüngeren Bauernvolk geworden; der Grundbesitz war gewachsen, viele Ursprungs ist, erweist sich nach Form und Inhalt alsliterarisch, durch Handel und Geldgeschäfte reich geworden, während das für den Leser, nicht für den Hörer bestimmt, Dichtungen ver- arme Volk verschuldete. Das war der Einfluß Kanaans. Zu- schiedener Gattun g oder in Prosa geschriebene Predigten. Erst rück zur Sitte der Väter! ruft Amos den Zeitgenossen zu, zu- sie richten den Blick in die ferne Zukunft, auf „ jehen:“ Tagı rück zu jenen Verhältnissen, da es kein Reich und Arm gab wenn das Gericht über die Heidenvölker ergeht, Israels König- und die Einfachheit unverdorbener Sitte noch galt. Diese Sitte tum wieder hergestellt, Welt und Menschheit im Friedens- und Moral nennt Amos die ‚‚Gerechtigkeit‘‘. Gerechtigkeit ist _ reiche Gottes geeint wird. Die literarische Unterscheidung die- es, was Jahve verlangt, nicht jener üppige Kult, der an den- ser verschiedenartigen Elemente in unseren Prophetenbüchern Heiligtümern getrieben wird und der den Leuten als Heil- ist für das Verständnis des alten Prophetentums grundlegend. mittel für die Nöte der Zeit erscheint : So ist es auch nur eine Auslese von Texten des Jesajabuches, Ich hasse, verschmäh eure Feste, die auf Jesaja selber zurückgeht; alles, was von jener fernen mag eure Feiern nicht riechen; Endzeit redet, auch die bekannten sog. ‚,‚messianischen‘‘ Weis- eurer: Gaben begehr ich nicht, sagungen, gehören erst einem jüngeren Zeitalter an. eurer Mastkälber Opfer seh ich nicht an. esajas Verkündigung begreift sich aus der geschichtlichen Weg mit dem Lärm deiner Lieder, Lage des 8. Jahrhunderts. Seit 745 hatte der mächtige Tiglat- pileser IV. Nordsyrien erobert und bedrohte nun die Süd- das Spiel deiner Harfen hör ich nicht; Gerechtigkeit rinne wie Wasser Staaten Syriens bis an die Grenze Agyptens. Wer Augen hatte und Recht wie ein fließender Bach! zu sehen, 'sah die Gefahr. Es bedurfte keiner besonderen Ein- Jahve kommt zum Gericht. Amos nennt das Erscheinen gebung, wenn auch Jesaja die Eroberung des Landes durch des Gottes mit einem Ausdruck der Kultsprache den ‚,Ta Assur voraussah, dessen unwiderstehliches Heer Jahve selber herbeirief : _ Jahves‘“. Schon in babylonischen Beschwörungsgebeten wir; Und er hebt das Panier dem Volk aus der Ferne, das Auftreten des Feuergottes, wenn er seine Feinde, die Zau- berer und Hexen, bekämpft, als der ‚„‚Tag‘‘ des Gottes bezeich- Pfeift es her vom Ende der Erde; net, und auch die Israeliten wußten zu erzählen, wie Jahve das eilend, schnell kommt es heran, Heer Israels in den Kampf begleitete, wie er im Rauschen des) kein Müder, kein Strauchelnder unter ihm. Gesträuches vernehmbar ihm voranzog und mit Donner und . Nicht löst sich ihm seiner Lenden Gurt, Hagelsteinen die Feinde vernichtete. Aber für Amos ist der nicht zerreißt seiner Schuhe Riemen; seine Pfeile sind wohl geschärft, ihn herbeiwünschen! denn ‚„Tag Jahves‘‘ nicht Licht, sondern Finsternis; wehe denen, die all seine Bogen sind gespannt, Feindes. Jahve kommt nun als Helfer des _ 687 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 11 Nicht anders als Amos hat auch Hosea geurteilt. Was Wenn dann einer den andern anpackt, in dessen Vaterhaus noch ein Kleid: Amos die Gerechtigkeit nennt, heißt bei ihm Güte und Gottes- erkenntnis. Israel hat, seit es den Boden Kanaans betrat, Jahve Wohlan, sei du unser Gebieter und sein Gebot treulos verlassen, hat sich den Baalen, seinen und diese Trümmer dir untertan! Dann wird der andre rufen: Buhlen, preisgegeben. Das war Anfang und Ursache aller Not, die jetzt‘ das Volk zerrüttet: Gewaltherrschaft der Reichen, ich mag nicht Wundarzt sein, hab daheim nicht Brot noch Kleid, Ausschweifung und Verbrechen, blutiges Regiment der Könige, macht nicht mich zum Volksgebieter! Empörung und Streit der Parteien. Der Untergang ist unver- meidlich. HA Denn Jerusalem wird straucheln, Juda wird untergehn, Von seinen Vorgängern aus versteht man Jesaja. Was Amos, der Hirt aus Tekoa, und Hosea, der Bauer aus Benja- weil gegen Jahve ihr Raten und Taten, seinen hehren Augen zu Trotz. min, verkünden, das wiederholt Jesaja, der Städter aus Jeru- salem, und mit ihm Micha, ein Mann aus dem Süden Judas, Ihre Parteilichkeit klagt sie an, der wie er am Tempel der Hauptstadt wirkt. Jesaja lehnt sich frech tun sie kund ihre Sünde; meines Volkes Zwingherrn sind Quäler, auch literarisch an Amos und Hosea an; auch er redet vom Tage Jahves, er beschreibt, wie Amos, die Stufenfolge der Wuchrer, die über sie herrschen. Aber Jahve steht auf zu streiten, göttlichen Strafen bis zum letzten Gericht, und wie Hosea’gibt auch er seinen drei Kindern symbolisch weissagende Namen. tritt ein für das Recht seines Volkes; Wie die Propheten von jeher, lebt auch Jesaja im prophe- Jahve geht ins Gericht mit seines Volkes Ältesten und Fürsten: tischen Kreise des Heiligtums; auch seine Frau ist Prophetin, und eine Schar prophetischer Schüler umgibt ihn. Am Tempel Ihr seid’s, die den Weinberg abweiden, in euren Häusern ist Raub des Armen! schautf er im Jahre 740 jene Vision, durch die er zum Ver- Warum zerschlagt ihr mein Volk, künder der kommenden Vernichtung bestellt wird. Im Todesjahr des Königs Ussia sah ich den Herrn, sitzend}auf hohem zermalmt der Armen Gesicht ? Und auch“die Frauen der Stadt werden bedroht: und ragendem Thron, und seine Schleppen füllten die Halle. Sarafen Weil hochfahrenden Sinns standen vor ihm, ein jeder mit sechs Flügeln; mit zweien deckte er sein Gesicht, mit zweien deckte er seine Füße und mit zweien flog er. Und die Töchter Zions, den Hals’gereckt stolzieren, einer rief dem andern zu und sprach: Heilig, heilig, heilig ist Jahve der Heere, mit ihren Augen schielend, alles Land ist seiner Herrlichkeit voll! beständig trippelnden Gangs Da schwankten die Simse der Schwellen von der Stimme des Rufenden, und mit den Spangen klirrend, und das Haus füllte sich mit Rauch. macht grindig der Herr ihren Scheitel, entblößt Jahve ihre Scham. Ich aber sprach: Weh mir, ich vergehe! denn ein Mann unreiner Lippen bin ich, denn den König Jahve der Heere haben meine Augen gesehen. Da Statt Balsamdufts ist Moder und statt der Schärpe der Strick, flog einer der Sarafen zu mir, in der Hand eine glühende Kohle, die er mit der Zange vom Altar nahm. Und er berührte mit ihr meinen Mund statt Haargekräusels Glatze, und sprach: Sieh, diese hat deine Lippen berührt ; nun weicht deine Schuld statt des Mantels Sackumgürtung! und deine Sünde wird bedeckt. Jenes Tages werden sieben Frauen Und ich hörte die Stimme des Herrn, der sprach: Wen soll ich senden an einen Mann sich klammern: und wer soll uns gehen? und ich sprach: Hier bin ich, sende mich! Er Unser eigen Brot wolln wir essen, aber sprach: Geh und sage zu diesem Volk: in eigen Gewand uns kleiden, Hört und begreifet nicht, nur deinen Namen Iaß uns, seht und verstehet nicht! nimm unsre Schande weg! Mach dieses Volkes Herz verstockt, Wichtig ist ein eigentümliches Dokument aus den Jahren seine Ohren taub, seine Augen blind, 734/2. Damaskus und Samaria'haben sich gegen Assyrien ver- daß es mit den Augen nicht sehe, mit den Ohren nicht höre, bündet und wollen auch Juda zwingen, der Koalition beizu- sein Herz nicht begreife, und keiner es heilt! treten. Ängstlich besichtigt König Ahas die Wasserleitung der Davidsstadt. Da tritt ihm Jesaja entgegen, begleitet von seinem Ich sprach: Bis wie lange, Herr? Er sprach: P Bis die Städte verwüstet ohne Bewohner, Sohne Schearjaschub, ‚,Ein-Rest-kehrt-um ’ seine geheime und die Häuser ohne Menschen, Hoffnung für Juda hat der Prophet inYdiesem Namen des und das Land als Wüste übrigbleibt. Kindes ausgedrückt. Er mahnt den König, von aller eigen- Die Darstellung ist von archaischer Sachlichkeit, ohıne mächtigen Gegenwehr abzustehen; aber der kann sich nicht entschließen und traut dem Wunderbeweis nicht, den der Pro- persönliche Note, ohne eine Andeutung innerer Teilnahme an dem Ungeheuren des Auftrags. Es ist das kein Zeichen von phet ihm anbietet. Jesaja braust auf: nun wird Jahve von sich Gleichgültigkeit des Propheten, es ist nur die Unfähigkeit der aus dem König ein Zeichen der Rettung geben: ‚,Siehe, das alten Zeit, Persönliches zum Ausdruck zu bringen. Weib ist schwanger und gebiert einen Sohn und nennt seinen Eine Reihe von Sprüchen scheint dieser Frühzeit Jesajas Namen Immanuel, ‚Gott mit. uns‘; denn ehe der Knabe ler- nen wird, Böses zu verwerfen und Gutes zu wählen, wird das ap;ugehören. Mit starkem Pathos kündigt er den Tag Jahves an Land verödet sein, vor dessen beiden Königen dir graut.‘“ Und Verkriecht euch im Fels der Prophet wiederholt seine Verheißung: auf eine Tafel und verbergt euch im_Staub schreibt er vor Zeugen den Rätselnamen Maherschalal-Chasch- vor Jahves Schrecken, baz „Raubebald-Eilebeute‘‘; auch als sein Weib, die Prophe- seiner stolzen Pracht! tin, gebiert, nennt er das Kind mit demselben Namen; ‚„‚denn Denn einen Tag hat Jahve der Heere ehe der Knabe lernen wird, Vater und Mutter zu rufen, wird über alles Stolze und Hohe, man von dannen tragen das Vermögen von Damaskus und die über alle Zedern Libanons Beute Samarias vor dem König von Assur‘‘. Aber Ahas bleibt und alle Eichen Basans, harthörig, und es ergeht nun auch über Juda die Drohung: über alle hohen Berge Weil dies Volk verschmäht Siloahs Wasser, &% %x die leise und seicht hinrinnen, und alle ragenden Hügel, über jede steile Burg 1äßt der Herr nun stelgenldle Wasser des Stroms, und jede feste Mauer, die starken und großen; über alle Schiffe von Tarschisch, daß er steigt über all seine Betten, über alles köstliche Schauwerk, tritt über all seine Ufer, daß sich beuge der Menschen Hoheit, dringt ein in Juda, flutet sich bücke der Männer Stolz, und überschwemmt es]bis”’an den Hals. und Jahve allein erhaben sei Und weiter: und alle Götzen verschwinden. Nennt nicht Empörung alles, In markanten Strichen zeichnet der Prophet die kom- was dies Volk Empörung nennt, und vor dem, was es fürchtet, mende Revolution, in der alle Stützen ‘ der Gesellschaft zer- brechen: fürchtet und schrecket nicht! Jahve der Heere, Da drängt sich das Volk Manntgegen!Mann, einer gegen den andern; ihn nennt Verschwörer, der Junge stürmt gegen den Alten, er sei eure Furcht, der Lump gegen den Ehrenmann, er euer Schrecken! _ Theologische Lifératuéeitt'mg 1952 N?. 11 690 Er wird werden zum Stein des Anstoßes, Darum so hat gesprochen zum Fels des Strauchelns für Judas Haus, der Herr Jahve: zur Schlinge und zum Fallstrick Ich gründe einen Stein in Zion, für die Bewohner Jerusalems, daß sie fallen und zerschellen, einen bewährten Stein, einen kostbaren Gründungseckstein: verstrickt und gefangen werden. „„Wer glaubt, der weichet nicht‘ ; Und an der Gegenwart verzweifelnd, über seinen Schülern sein Testament : gibt der Prophet Recht mache ich zur Richtschnur, Gerechtigkeit zur Waage. Einschnüren will ich das Zeugnis, in meinensSchülern die Weisung versiegeln, Weg fegt der Hagel die Zuflucht, fort schwemmen Wasser die Burg, und harren will ich auf Jahve, euer Pakt mit dem Tod zerbricht, der sein Antlitz verbirgt vor Jakobs Haus, und auf ihn will ich hoffen. euer Bund mit der Hölle hält nicht. Wenn die geißelnde Geißel daherfährt, Siehe, ich und die Kinder, die Jahve mir gegeben, fallt ihr der Zermalmung anheim, sind Sinnbilder und Zeichen in Israel und. immer wenn sie daherfährt treffen wird sie euch. von Jahve der Heere, —— der auf dem Berge Zion wohnt. Denn sie fährt Morgen für Morgen daher, bei Tage und bei Nacht, Daß Jahves Thronsitz auf Zion unangetastet bleiben und rein Entsetzen wird’s sein, werde, daran hat TJesaja nie gezweifelt; nur sein Zeitgenosse was ihr gehört, zu fassen. Migha hat sich nicht gescheut, auch dieses zu bedrohen: Denn zu kurz ist das Bett sich zu strecken, K A Um euretwillen wird Zion zum Felde umgepflügt, zu schmal die Decke, sich drein zu hüllen; denn wie am Berg Perasim steht Jahve auf, Wn Jerusalem wird zu Trümmern wie im Tal von Gibeon tobt er, und der Tempelberg zur Waldeshöhe. zu tun seine Tat, — Für Jesaja dagegen wird ein Rest in Zion allezei: t übrigbleiben; fremd ist seine Tat! es sind die Jünger, die der Botschaft glauben. zu verrichten sein Werk, Jesaja hat den Begriff des Glaubens als Inbegriff der Re- wildfremd ist sein Werk! ligion geprägt. Das im Deutschen mehrdeutige Wort hat bei Darum treibet nicht Spott, , wie überhaupt im Hebräischen, den einfachen Sinn des Festseins und Festhaltens und bezei daß eure Bande nicht fester werden; chnet als Eigenschaft des denn Vernichtung und Entscheidung Gemütes die innere Festi gkeit und Treue, Halt und Haltung. vernahm ich von Jahve der Heere. s Den Zeitgenossen fehlt d er Halt, äußerlich und innerlich. Sie Die Geschichte, sagt unser größter Dichter, ist der Kampf stützen sich auf ,‚Krummes und Verkehrtes‘“‘, auf Aberglauben des Glaubens mit d em U nglauben. Glaube ist für Jesaja das und Zauber, Götzen und Bilder, auf Silber u nd Gold, auf die richtige Sehen, das Walt en Gottes in der Geschichte mit offe- Machtmittel des Staates und auf die Klughe it seiner Diplo- nen Augen sehen. Dies Sehen und Sehenlehren betrachtet der maten; durch sie wähnen sie si ch gegen Tod und Verderben ge- feit. Für Jesaja ist das alles ein Nichts, nur Lug und Trug. Für große Seher als seine Aufgabe, und ihm ist klar geworden, daß nur dies der Weg zur Festigkeit und Ruhe des Gemütes ist: ihn gibt es nur eine Wirklichkeit, Gott. Gott ist Geist, d.1. Jetzt geh hinein, schreib’s nieder Kraft, der Mensch ist Fleisch, Ohnmacht und Staub. Das Ge- und zeichne es auf in Schrift, fühl der Distanz ist es, das diese Religion beherrscht. Deshalb daß es sei für den künftigen Tag, nennt Jesaja Jahve den ‚„‚,Heiligen Israels‘, den Unnahbaren, zum Zeugnis für immer. vor dem alles unrein ist, vor dem der Mensch sich in Ehr- Denn ein widerspenstiges Volk ist’s, furcht beugt, alles Stolze „,,an seinem Tage‘‘ erniedrigt wird. verleugnende Söhne, Sünde ist darum immer Auflehnung gegen Gott, Hochmut Söhne, die nicht hören wollen und Übermut, einerlei ob er sich äußert in der Rücksichts- auf Jahves Geheiß, losigkeit der Machthaber, in der Hoffart der vornehmen die zu den Sehern sagen: seht nicht! Frauen oder in mutwilligem Leichtsinn, der die göttliche War- und zu den Schauern: schaut nicht das Richtige! nung verachtet, der die Schuld wie ‚‚an Wagenseilen‘‘ herbei- redet uns Schmeicheleien, zieht und alle sittlichen Begriffe in ihr Gegenteil verkehrt: schauet Täuschungen! Weh denen, die Böses gut heißen und Gutes böse, Weicht vom Wege ab, bieget ab vom Pfade, die Finsternis zu Licht machen lasset in Ruhe uns SE und Licht zu Finsternis, die Bittres zu Süßem machen mit dem Heiligen Israels! Drum spricht der Heilige Israels: und Süßes zu Bittrem. Am gefährlichsten aber wird solcher Ubermut bei den Verant- Weil ihr dies Wort verachtet, auf Krummes und Verkehrtes traut wortlichen, den Politikern, und darauf euch stützt, die in ihren eigenen Augen weise so soll euch werden und vor sich selber klug sind, diese Verschuldung die durch ein Bündnis mit Agypten dem Verderben entrinnen gleich wie ein Riß, der sich senkt, möchten und die göttliche Botschaft verspotten. Für solchen sich weitet an ragender Mauer, Spott hat Jesaja nur eine Erklärung: Jahve hat sie verblendet : und plötzlich, urplötzlich Erstarret und seid starr, kommt ihr Zusammenbruch, erblindet und seid blind; daß sie bricht wie ein Töpferkrug, seid trunken, doch nicht von Wein, taumelt, doch nicht von Met! rücksichtslos zersplittert, a d B k Z daß nicht zu finden mehr Denn Jahve goß über euch aus eine Scherbe unter den Splittern, einen Geist des tiefen Schlafs; er hat eure Augen verschlosen um Feuer vom Herd zu fassen, Wasser aus dem Brunnen zu schöpfen. und eure Häupter umhüllt. Denn so sprach der Herr Jahve, Mit bitterer Ironie wird ihnen die Wahrheit gesagt: der Heilige Israels: Drum höret Jahves Wort, Durch Umkehr nur und Ruhe ihr Männer des Spottes, ihr Herrscher dieses Volks, könnt ihr gerettet werden, in Stillsein und Vertrauen das in Jerusalem! Weil ihr erklärt: wir machten liegt eure Heldenkraft; aber ihr wolltet nicht einen Pakt mit dem Tod, und sagtet: Nein! und mit der Hölle schlossen wir einen Bund; auf Rossen wollen wir fliegen —, so flieget nur! wenn die geißelnde Geißel daherfährt, auf Rennern wollen wir reiten —, uns trifft sie nicht, ja, rennen sollen eure Verfolger! weil wir Lüge zur Zuflucht machten, vor dem Drohn von fünfen sollt ihr fliehen, im Trug uns bargen,. bis daß ein Rest nur übrig, 691 692 - Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1 wie ein Mast auf Berges Spitze, und Blut der Farren und Böcke, ich mag es nicht : wie eine Fahne auf dem Hügel. Was hier bei Jesaja im Keim entsteht, ist persönliche Re- wenn ihr kommt, mein Antlitz zu sehn, ligiosität. Ein solcher Schritt in der geistigen Entwicklung ist wer verlangt’s von euch? nie an eine einzelne Person gebunden, auch nicht auf die Ge- Meine Höfe zertreten, laßt es, schichte eines einzelnen Volkes beschränkt; überall auf glei- und Gaben zu bringen; cher Kulturstufe findet sich eine ähnliche Entwicklung zum nichtig ist Rauchopfer, ein Greul ist mir’s. Individualismus. Dieser setzt ein auf soziologischem Gebiete, Neumond .und Sabbat, dort wo die Geschlechter- und Stammesverfassung sich auflöst ; an die Stelle kollektiver Solidarität tritt unter der Ordnung Versammlung einberufen, des Staates und seiner Rechtsprechung die Verantwortlichkeit ich kann’s nicht ausstehn: des einzelnen, und auch die göttliche Vergeltung, bei den älte- Frevel und Festlichkeit ! Eure Neumonde und Feste ren Propheten noch kollektiv-politisch gedacht, wird je länger haßt meine Seele, je mehr individuell vorgestellt. Auf dem Gebiete des religiösen zur Bürde sind sie mir, Lebens vollendet sich dieser Individualismus im Propheten- tum; hier wird das Verhältnis des Menschen zur Gottheit ein bin’s müde, sie zu tragen. persönliches. Die Religion Jesajas, die er als Glauben bezeich- Und wenn ihr die Hände ausbreitet, net, ist nichts anderes als die persönliche Erfahrung des Pro- verhüll ich vor euch die Augen, und macht ihr der Gebete viel, ß heten, der als einzelner in unmittelbare Beziehung zur Gott- ich höre nicht. eit tritt. Bei Jeremia wird diese persönliche Erfahrung zum Eure Hände sind voll Blut, subjektiven Erlebnis; der göttliche Auftrag, den Jesaja noch ohne eine Außerung eigenen Anteils weitergibt, wird ihm zur waschet, reiniget euch! persönlichen Qual; er bricht in Tränen aus über dem Zusam- tut eurer Bosheit Taten menbruch seines Volkes, den ihm der Gott in grausigen Ge- von meinen Augen weg! sichten zeigt. Fraget nach dem Recht, steuert dem Tyrannen, Damit ist die überlieferte Form der Religion in Frage ge- führet der Waise Sache, stellt; ihre Bindung an Staat und Volk, an die Magie des Opfer- schaffet der Witwe Recht! kultes und Orakelwesens wird zum Problem. Aber wie bei allen Erschütterungen des geistigen Daseins die Kontinuität be- Was sollen Opfer aus blutbefleckten Händen, was Gebete, die wahrt bleibt, so auch hier; alle Entwicklung vollzieht sich in nur äußerlicher Dienst der Lippen sind ? Anknüpfung an die Vergangenheit, durch Ausgleich und Assi- Und Jahve sprach: Weil sich naht dies Volk mit seinem Munde, milation; die alten Formen werden umgedeutet und erhalten mit seinen Lippen mich ehrt als Symbol ihr neues Eigengewicht. und sein Herz fern von mir hält, So hat auch Jesaja die Volksgemeinschaft und ihre staat- liche Ordnung nicht negiert; er nimmt sie in sein Zukunftsbild daß ihre Furcht vor mir auf. Das Gericht Gottes, so erwartet er, wird zu einer inneren nur gelerntes Menschengebot, Läuterung führen, aus der eine neue Gemeinschaft hervorgeht : so will ich nun wunderbar handeln, Wie ist zur Dirne geworden wunderbar, wundersam, die treue Stadt, daß seiner Weisen Weisheit vergeht, die voll des Rechtes war, sich birgt seiner Klugen Klugheit. in der Gerechtigkeit weilte! Opfer und Gebet haben keinen Wert, wenn sie nicht Ausdruck Dein Silber ward zu Schlacken, der Gesinnung sind. dein Trank mit Wasser verschnitten, Auch die Prophetie erhält ein neues Gesicht. Auch hier deine Führer sind Aufrührer bleiben die alten Formen bestehen. Jesaja und seine Nachfolger und Diebsgesellen. gehören nach wie vor zur berufsmäßigen Prophetenschaft des Ein jeder liebt Bestechung Tempels, die auf Anfragen Auskunft erteilt; Vision und Audi- und jagt nach Lohn; tion sind auch ihnen nicht fremd, und auch zu Wundertaten sie rührt nicht der Witwe Streit, wissen sie sich befähigt. Aber ihre Weissagung ist nicht mehr die Waise richten sie nicht. Wahrsagung einzelner künftiger Ereignisse; auch die Wegfüh- Drum so spricht der Herr Jahve, rung nach Babel und das babylonische Exil haben diese Pro- der Starke Israels: pheten nicht geweissagt. Konkrete Voraussagungen solcher Art sind ihrem Wesen fremd. Wo sie die Zukunft beschreiben, Ich will an meinen Gegnern mich lechzen, mich rächen an meinen Feinden, reden sie als Dichter in Bildern, und die Bilder wechseln, wie will meine Hand wider dich kehren der Geist sie dem Künstler eingibt. Was sie von der Zukunft und dich mit Lauge läutern, wissen, ist immer nur eins: das Gericht, das über die Sünder will deine Schlacken entfernen kommen muß und dem nur die Gläubigen entrinnen. und all deine Bleistücke, So wird der Staat zur idealen Gemeinschaft, der Kult zum will deine Richter machen wie einstmals, symbolhaften Ausdruck der Gesinnung, das prophetische Schauen zur Einsicht in den sittlichen Willen Gottes, der in deine Räte wie Zzu Anfang; dann heißest du Burg des Rechts der Geschichte waltet; diese Einsicht aber ist nichts anderes und treue Stadt. als das Urteil des religiösen Menschen. Jerusalem, von den Frevlern gereinigt, soll wieder werden wie Ich fasse zusammen, indem ich die Worte Julius Well- hausens zitiere: „‚Von einem unbedeutenden Winkel der Erde in alten Tagen. Jesaja zeichnet kein Phantasiebild märchen- hafter Fruchtbarkeit, materiellen Wohlstandes und äußerer und doch unerschüttert von dem, was er sah und hörte. Indem verfolgte Jesaja den Lauf der Begebenheiten, tief ergriffen Macht, wie es die spätere Eschatologie erträumt. Auch für die Gemeinschaft der Zukunft, die sein Seherblick schaut, bleiben er Jahve sprechen ließ, bewährte er eine durchdringende Kennt- die geschichtlichen Bedingungen und Ordnungen bestehen, die nis der Menschen und der Verhältnisse. Er verspottete die Poli- für alle menschliche Gesellschaft notwendig sind, aber ihr Fun- tik und verstand trotzdem mehr davon, als die kurzsichtigen dament wird die Gerechtigkeit sein. Praktiker seiner Tage. Von dem unbewegten Zentrum in der Mitte des Wirbels, der die Welt bewegte, übersah er die Situa- Wie die Existenz des Staates im Zukunftsbilde Jesajas nicht negiert ist, so auch nicht der Opferkult im Tempel; hat tion. Wenn die außerordentlichen Ereignisse den Weisen einen Jesaja doch selber im Tempel seine Berufung zum Propheten Strich durch die Rechnung machten, so bestätigten sie seine erlebt und spielt sich hier im Hofe des Tempels sein prophe- Erwartungen; wenn die Lebenden verzweifelt Rat bei den tisches Wirken ab. Was er angreift, ist der Betrieb dieses Opfer- Toten suchten und an jeden Strohhalm sich klammerten, so kults und seine falsche Wertung, die er mit bitterer Schärfe war er getrost. In dem Unwetter, das Eichen knickte und zurückweist : Türme stürzte und alles hohe und erhabene Menschenwerk zu Vernehmet Jahves Wort, Boden warf, vernahm er das Rauschen Jahves, der sich auf- ihr Sodomsfürsten, machte, sein befremdliches, unerhörtes Geschäft zu verrichten. hört unsers Gottes Weisung, Ihm war dasselbe nicht befremdlich; er zürnte, daß es nicht Gomorravolk! jedermann längst von ferne kommen sah. Eine Art tragischer Wozu mir all euer Schlachten! Freudigkeit, ein Heroismus des Glaubens zeichnet ihn aus.‘“ ist Jahves Spruch, Jesajas Verkündigung hat die ganze Folgezeit beherrscht; denn er satt bin ich der Widderopfer, atte klarer gesehen als die Masse der Zeitgenossen, der Mastkälber Fett, und die Ereignisse gaben ihm recht. Assur efobette das Land, 693 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr!n 694 Samaria fiel 721, Juda wurde Assurs Vasall. Als dann seit der Mitte des 7. Jahrhunderts die assyrische Macht wankte, als druck fand. die Frömmigkeit fortan wesentlich ihren praktischen Aus- Ninive 612 zerstört und Reich und Volk Assurs grausam aus- Daß das Judentum in dem Völkergemisch des Perserrei- gerottet wurde, als die Optimisten, auch Propheten wie Ze- ches und der griechischen Reiche nicht untergegangen ist, das phanja und Nahum vorzeitig jubelten, da haben die echten ist die Wirkung der prophetischen Religion gewesen. Diese Jünger Jesajas, vor anderen Jeremia aus Anatot, die Drohung wird jetzt seit der Zeit des Exils die tragende Kraft. Ihren voll- des alten Meisters unentwegt wiederholt: Jahve wacht über kommensten Ausdruck findet sie bei dem anonymen Verfasser seinem Worte, der Feind aus dem Norden kommt. Diesmal war es der Babylonier, der nun auch Juda vernichten sollte. von Jesaja 40—55, der mit seinen schwungvollen Dichtungen um 538 die neue Zeit einleitet. Drei Gedanken sind es, in denen König und Adel des Landes wurden nach Babel weggeführt, sich seine Anschauung zusammenfassen läßt: ı. Jahve, der Gott der Tempel ging in Flammen auf, und zahlreiche Juden wan- Israels, ist Schöpfer der Welt und Herr der Völkergeschichte; derten teils als Söldner, teils als Flüchtlinge aus nach Ägypten. „es gibt keinen Gott außer ihm‘‘; er hat, was kommen sollte, Hier auf dem Boden Babyloniens und Ägyptens und von seinen Propheten von Anfang an kundgetan, und so ist es ge- dort aus bald weiter sich verstreuend, entsteht ein neues Juden- kommen., 2. Es war die Schuld der Väter, die Israels Schicksal tum, eine immer wachsende Diaspora, die nun zu einem neuen verursachte; diese Schuld ist nun bezahlt und Israels Befrei- Schauplatz jüdischer Geschichte wird. Die Lage war von ung nahe. 3. Aber das Leiden des Exils sollte nicht nur Strafe Grund aus verändert,' äußerlich und geistig. Eine arme Land- bevölkerung war in der Heimat zurückgeblieben; ihr Gebiet, sein; Jahve hat Israel unter die Völker zerstreut, damit es als „sein Knecht‘‘ die Botschaft von dem Einen Gott zu den Völ- auf allen Seiten von feindlichen Nachbarn bedrängt und ein- kern hinaustrage und alle zur Erkenntnis führe. So ordnet sich geengt, beschränkte sich auf die weitere Umgebung Jerusalems, auch das Leiden Israels in den göttlichen Weltplan ein. Der dessen Tempel Serubbabel, ein Nachkomme des alten Königs- große Dichter ahnt etwas vom tieferen Sinn des Leidens: alles, hauses, als persischer Beamter in den Jahren 520—515 beschei- was Wert haben soll, fordert Opfer und Entsagung, und das den wiederherstellte. An Serubbabel und seine bis um 400 noch Größte geschieht immer nur durch freiwilliges Leiden. in Jerusalem nachweisbaren Nachkommen knüpfte sich über ein Jahrhundert hindurch noch die Hoffnung auf ein neues Von diesen Gedanken der prophetischen Verkündigung Königtum der Davididen, ein Traum, der in den sogenannten ist die Erkenntnis der Schuld der wirksamste geworden. Das Wort von der Schuld der Väter klingt seit dem Exil durch die ‚„messianischen‘““ Weissagungen unserer Prophetenbücher lite- ganze Literatur. Was es jetzt galt, war Buße, Umkehr und der rarischen Niederschlag gefunden hat. Aber auch diese natio- ernste Wille zur Erfüllung des göttlichen Gesetzes. Dieser nale Hoffnung mußte unter dem Priesterregiment der neuen Wille zur Besinnung, zu einer Revision der Vergangenheit war Zeit verblassen; sie wurde in jene ferne Zukunft vertagt, die stark und ehrlich ; er ist es, der den Bestand des Judentums als der Glaube als Endziel der Geschichte ersehnte. Und auch das Volk und Religion gesichert hat. Seine Kraft aber schöpfte Prophetentum starb aus; was übrigblieb, war ein auf den dieser Wille aus dem Glauben an eine Zukunft des Volkes, nicht Tempel von Jerusalem beschränkter, gesetzlich geregelter und eifrig geübter Opferkult. Für die Diaspora aber verlor dieser als eines politischen Machtstaates, sondern als einer heiligen Gemeinde Gottes, und nicht nur einer Gemeinde Israels, son- Opferkult je länger je mehr seine Bedeutung. Wohl bleibt auch dern einer Gemeinschaft der Völker, die verbunden ist im Ge- für die Juden der Zerstreuung Jerusalem und sein Tempel der horsam gegen den göttlichen Willen. Das ist die Idee der Ge- geistige Mittelpunkt, wohin man täglich seine Gebete richtete, schichte, wie die Propheten Israels sie verstanden haben, einer wohin man die Tempelsteuer bezahlte und gelegentlich wall- Geschichte, die Sinn und Ziel erhält durch den Willen derer, fahrtete. Aber einen O ferkult gab es in der Fremde nicht die guten Willens sind. Als Idee ist dies Ziel überzeitlich, dar- mehr; um so eifriger hie lı t man an den durch die Tradition vor- um in der Zeit nicht verwirklicht, aber für jede Zeit und für geschriebenen Riten und moralischen Vorschriften, in denen jedes Geschlecht immer von neuem Aufgabe, Ist die praktische Theologie eine Wissenschaft? Von Erich Hertzsch, Jena Karl Heussi zum 75. Geburtstag mo@AEıs Exißaoıs Fewolas. Gregor v. Nazianz (Mi PSG 35, 1080) . und technische Anweisungen zusammen.‘‘ Schon Carl Immanuel Nitzsch! versuchte diesem Mißverständnis zu weh- Vor einem Menschenalter haben Paul Drews1, Karl Völ- ren, als er schrieb: ‚,Die ganze Theologie ist allerdings scientia ker?, Eduard von der Goltz3, später auch Adolf Allwohn4u.a. ad praxin, vollendet sich ader nur als scientia praxeos.‘“ Aber versucht, der praktischen Theologie eine Stelle im System der dieser (noch dazu in einem wissenschaftlichen Kauderwelsch Wissenschaften zu sichern. Es ist ihnen offenbar nicht ge- abgefaßte) Satz zeigt, wie krampfhaft auch Nitzsch sich an lungen: auch heute noch gilt bei vielen urteilsfähigen Theo- das Wort Praxis klammert, das, meist mit ‚,‚Handeln der logen die These: Diejenigen, die sich mit der Erforschung des Alten und des Neuen Testaments, mit der Kirchengeschichte Kirche‘‘ übersetzt, in den Definitionen fast aller praktisch- theologischen Grundrisse wiederkehrt. Die praktische Theolo- und mit der systematischen Theologie beschäftigen, bearbeiten gie erscheint — hierin der Ethik ähnlich, die lange Zeit den das Gebiet der wissenschaftlichen Theologie; der praktische Namen theologia practica für sich beansprucht hatte — als Theologe dagegen hat, wie sein Name sagt, eineandere Aufgabe. eine normative Wissenschaft. Da sie aber nur ‚„‚technische An- Der Name ist ohne Frage unglücklich gewählt. Er ist für weisungen‘‘ zu geben vermag, ist das Wertniveau ihrer Nor- men, mit denen der Ethik verglichen, recht niedrig?, alle, auch für die praktischen Theologen selbst, irreführend. Von Schleiermacher®, der die praktische Theologie als ‚‚,Tech- Die mit dem schlecht gewählten Namen gegebene Schwie- nik zur Erhaltung und Vervollkommnung der Kirche‘“ defi- rigkeit braucht nicht als unüberwindlich zu gelten. Der Name niert, bis zu Paul Tillich®, der ‚,das eigentlich praktische Mate- „„Theologie‘‘ ist ebenfalls alles andere als treffend: wenn Theo- rial‘‘ der ‚„,psychologischen und soziologischen Technik‘‘ über- logie die Wissenschaft über Gott sein sollte, dann wäre dies weist, hat immer wieder die Ansicht neue N. ahrung bekommen, ein Widerspruch in sich selbst. Sagt doch ein einflußreicher die Paul Althaus? ausgesprochen hat: ‚„„Die sogenannte prak- Schriftsteller der zwanziger Jahre: ,,‚Wer Gott definiert, ist tische Theologie ist kein in sich abgeschlossener und einheit- licher Teil der Theologie. Sie faßt traditionell Teile der histo- 1) Praktische Theologie. 1847, S. 5. rischen Theologie mit angewandter systematischer Theologie 2) Leonhard Fendt versucht diesem Mangel abzuhelfen, indem er defi- niert: „„Die praktische Theologie ist die theologische Theorie, welche die im 1) Das Problem der Praktischen Theologie. 1910. Neuen Testament vorausgesetzte kirchliche Praxis erforscht, darlegt und schaft. 1911. 2) Die Stellung der Praktischen Theologie in der theologischen Wissen- die gegenwärtige Lage einzeichnet.‘‘ (Grundriß der Praktischen Theologie, 2. Aufl. 1949, I S. 4.) Alfred Dedo Müller versucht dasselbe auf etwas andere 3) Grundfragen der Praktischen Theologie. 1917. Weise, wenn er schreibt: „Unter Praktischer Theologie kann nur die theolo- 4) Die Stellung der praktiscfien Theologie im System. der Wissen- gische Lehre von der richtigen Verwirklichung des Reiches Gottes in der Kirche schaften. 1931. und durch die Kirche in der Welt verstanden werden,‘“ (Grundriß der Prakti- 5) Praktische Theologie S. 25. schen Theologie, 1950, S. 13.) Aber gegen Fendt ist einzuwenden, daß der von $) System der Wissenschaften. 1923, S, 152. 7) Grundriß der Dogmatik, 1. Aufl. 1929, S. 2 (in der 2. Auflage, 1936, ihm gesuchte Maßstab dem Neuen Testament nicht zu entnehmen ist, gegen Müller, daß die Verwirklichung des Reiches Gottes auf keinen Fall Sache der hat Althaus die Definition wesentlich anders gegeben). empirischen Kirche sein kann. 1 - 695 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1 696 schon Atheist. Wer ihn beweist, ebensol.‘“‘ Weshalb es nicht wie der Philosoph: ‚„„Hebt er sich aufwärts / und berührt / mit verwunderlich ist, daß viele Menschen der Gegenwart — Feinde dem Scheitel die Sterne, / nirgends haften dann / die unsicheren und Freunde! — der Theologie in Bausch und Bogen die Wissen- Sohlen, / und mit ihm spielen / Wolken und Winde1.‘“ Der Alt- und Neutestamentler und der Kirchenhistoriker, sie schaftlichkeit absprechen! ‚„Wissenschaft ist die m °thodische Erkenntnis, deren In- haben als konkrete Forschungsobjekte nur Urkunden, Nach- richten von vergangenen Personen und Dingen aus erster, halt zwingend gewiß und al’g meingültig ist?.‘“ Wenn wir die- zweiter oder dritter Hand. Sie können nur indirekt das Leben, ser Definition zustimmen, <o hat ohne Zweifel nur ein kleiner dem sie ihre Aufmerksamkeit zuwenden, beobachten. Das Ex- Teil aller theologischen Sätze Anspruch auf Wissenschaftlich- eriment — heute für viele die Voraussetzung der wissenschaft- keit: auch vieles, was wir in ‚„streng wissenschaftlichen‘‘ Bü- chern über das Alte und das Neue Testament lesen, ist ebenso- ichen Arbeit — ist dem Historiker versagt: alles Geschicht- wenig ‚„‚zwingend gewiß‘‘, wie viele Darlegungen des Kirchen- liche ist unwiederholbar; jeder Beweis ist lediglich Analogie- historikers, von denen des Dogmatikers ganz zu schweigen. beweis und als solcher nicht zwingend. Keine fremde Sprache (und damit keine fremdsprachig abgefaßte Urkunde) ist Zwar ist auch der Dogmatiker davon überzeugt, daß seine wirklich übersetzbar: kann ich einen Ägypter, einen Syrer, theologische Aussage allgemeingültig ist. Aber er ist sich be- einen Griechen, der aus einem Papyrus, aus einer Steinin- wußt, daß es sich um eine Allgemeingültigkeit besonderer Art schrift, einem Pergament zu mir spricht, überhaupt verstehen ? handelt. In dem Buch Emil Brunners über ‚„‚Offenbarung und Vernunft‘‘ steht zu lesen: ‚,Die Vernunftwahrheit hat — so Diese Frage beschäftigt, ja bedrückt jeden Historiker, der seine scheint es zunächst — vor der Glaubenswahrheit den großen Arbeit wissenschaftlich ernst nimmt. Vorzug, daß sie allgemein anerkannt ist. Allgemeingültig ist Die praktische Theologie ist in einer wesentlich besseren auch die Glaubenswahrheit, allgemein geltend ist sie nicht im Lage: Da ihr Forschungsgegenstand die Kirche der Gegenwart Unterschied zu dem, was die Vernunft sagt. Zwei mal zwei ist ist, gibt es für sie eine unübersehbare Fülle von Möglichkeiten, für jedermann vier; aber Jesus Christus wird nicht von jedem Beobachtungen streng wissenschaftlich anzustellen. Die als Sohn Gottes und Erlöser anerkannt. Die Vernunftwahrheit Grundlage der praktischen Theologie ist die Statistik, könnte ist eine unpersönliche Wahrheit, eine Dingwahrheit. Die Glau- man versucht sein zu sagen. Der Student der praktischen Theo- benswahrheit ist Personbegegnung, ist die Wahrheit, die ge- logie lernt nicht in erster Linie aus Büchern, sondern das ihn schieht. . . Hier wird jener Ring der Immanenz durchbrochen, umgebende kirchliche Leben ist sein Lehrmeister: er wird der mich einsam machte. Der Monolog meines Denkens wird möglichst viele Predigten kritisch hören und so oft als möglich zum Dialog von Offenbarung und Gebet.““ als aufmerksamer Hospitant am kirchlichen Unterricht teil- nehmen; er wird die Zahl und die soziologische Zusammen- Hier ist zu bedenken: was von der Theologie gilt, gilt — setzung der Kirchenbesucher und die der Nicht-Kirchenbesu- wenn auch jeweils in anderer Weise — von allen an einer Uni- cher feststellen. Er wird die Menschen der Gegenwart in allen versität betriebenen Wissenschaften, selbst von den exakten Naturwissenschaften: Da zu jeder Wissenschaft der Wissen- ihren Lebensäußerungen, mit ihren Süchten und ihren Angsten schaftler gehört, haftet jeder wissenschaftlichen Beobachtung kennenzulernen suchen. Er muß, will er ein praktischer Theo- loge sein, Psychologie und Soziologie treiben. Ja, der prak- von vornherein etwas Persönliches, etwas Subjektives an, ‚,Kein tische Theologe muß nicht nur beobachten, um Material für Wort hat in der gebildeten Welt mehr Mißverständnis und Ver- seine wissenschaftliche Arbeit zu sammeln (Material, das nun wirrung hervorgerufen als das von der voraussetzungslosen Wis- zu sichten, zu ordnen, zu deuten und zu beurteilen ist), er muß senschaft.‘ Mit diesem Satz wendet sich der Physiker Max Planck gegen ein bekanntes, oft mißverstandenes und miß- auch in der rechten Weise experimentieren (experimentieren brauchtes Wort des Historikers Theodor Mommsen?. ‚,Streng im Sinne Luthers, der zu seinen Tischgenossen sagte: ‚,Sola objektiv‘ kann keine Wissenschaft sein. Der echte Wissen- autem experientia facit theologum“‘‘2). Deshalb ist auch das Wort Gregors von Nazianz über diese Arbeit gesetzt worden: schaftler ist daran zu erkennen, daß er den subjektiven Faktor zuerst muß der praktische Theologe sehen, daß die Praxis die aus allen seinen Aussagen so weit als irgend möglich zu eli- Voraussetzung und die Grundlage der Theorie ist; dann mag minieren sucht, aber erst recht daran, daß er darum weiß, daß er auch in Betracht ziehen, daß eine gute Theorie für die Pra- dieser Versuch niemals restlos gelingen kann; vor allem dort nicht, wo es zu werten, zu beurteilen und — sich zu entscheiden xis, wie sie sein soll, förderlich werden kann. gilt. Oder sollte nur das als wissenschaftliche Leistung gelten Und hier wird ein weiteres deutlich: der raktische Theo- dürfen, was ohne Wertung, Beurteilung und verantwortliche loge ist auf die Zusammenarbeit mit den anderen Fakultäten Entscheidung getan werden kann ?! Dann wäre auch ein rech- noch viel stärker als jeder andere angewiesen. Gewiß braucht ter Jurist, Mediziner oder Pädagoge ebensowenig ein Mann der auch der Alt- und der Neutestamentler die Philologie, der Kir- strengen Wissenschaft wie ein rechter Theologe. chenhistoriker die Diplomatik und Numismatik, der Syste- matiker die Philosophie als Hilfswissenschaft3. Aber für den Die Wissenschaft nimmt niemandem Entscheidungen praktischen Theologen ist der Kreis der unentbehrlichen Hilfs- ab; aber streng wissenschaftliche Arbeit erhöht die, Urteils- wissenschaften fast unübersehbar groß: die Kybernetik muß fähigkeit und ermöglicht verantwortliche und sinnvolle Ent- Anleihen bei der Rechtswissenschaft machen; die Homiletik scheidungen. Denn zu solchen Entscheidungen gehört nicht nur guter Wille, sondern auch klare Erkenntnis der Wirklich- muß die Rhetorik, die Germanistik, die Stil- und Sprachlehre zu Hilfe rufen; der Liturgiker ist auf die Kunst- und Musik- keit. Darum ist es kein sachfremder Gesichtspunkt, der die wissenschaft angewiesen; der Katechetiker muß auf dem wei- Wissenschaftlichkeit unserer theologischen Bemühungen in ten Gebiet .der Pädagogik und Didaktik zu Hause sein; der Frage stellt, wenn junge Menschen Theologie studieren, um Forscher, der sich mit Fragen der Poimenik beschäftigt, stößt sich auf ein Pfarramt vorzubereiten: die vorurteilslose, nur der Wahrheit dienende Analyse unserer Situation enthält die beste immerfort auf Probleme der Psychologie, der Charakterologie (} Anweisung zum Handeln, und der Psych athologie. Wie kann raktische Theologie wissenschaftlich f ruchtbar betrieben wer en in der Abgeschlos- Leonhardt Fendt“* hat auf die Frage, was von der Wissen- senheit einer kirchlichen Hochschule oder eines Prediger- schaftlichkeit zu erwarten sei, geantwortet: ‚,nichts anderes seminars ? ! und nicht mehr als die methodisch sichere Bearbeitung eines Schleiermacher nennt bekanntlich die praktische Theo- lebenswichtigen Ausschnittes aus unserer Wirklichkeit und die logie ‚„„‚die Krone des theologischen Studiums“‘, ‚„,weil sie alles Arbeitsgemeinschaft mit dem Kreis der Wissenschaftler“‘. andere voraussetzt und deshalb für das Studium das Letzte Wenn wir diese Antwort für richtig halten — und wir halten ist4.‘“ Aber dieser Satz gilt nicht nur, weil der praktische Theo- sie für richtig! —, dann ist sofort deutlich, daß der Gegensatz zwischen ‚,wissenschaftlicher‘‘ und ‚‚praktischer‘‘ Theologie loge ohne ‚‚Lehnsätze‘‘ aus der neutestamentlichen Wissen- kein echter, sondern ein konstruierter Gegensatz ist. Ja, es schaft und aus der Kirchengeschichtsforschung nicht aus- wird klar, daß im Hinblick auf wissenschaftliche Ansprüche die praktische Theologie eher mehr als weniger zu leisten ver- ') Sollte ein Dogmatiker, was ich nicht hoffe, an diesem Zitat Anstoß mag als die anderen theologischen Disziplinen : Ihr Forschungs- nehmen, so bitte ich um Nachsicht und stelle anheim, mit der Fortsetzung zu gegenstand, die Kirche der Gegenwart, ist ohne Zweifel ein replizieren. „lebenswichtiger Ausschnitt aus unserer Wirklichkeit‘‘, Der Dogmatiker dagegen leidet unter denselben Schwierigkeiten 2) WA Ti. 1/16, 10. 3) „„Hilfswissenschaft‘‘ wird hier selbstverständlich nicht abwertend ge- braucht, etwa im Sinn des alten Satzes: philosophia ancilla theologiae. Das 1) Oswald Spengler, zitiert nach Ludwig Reiners, Deutsche Stilkunst. Wort ist buchstäblich gemeint: eine andere Wissenschaft hilft mir bei meiner 1944, S. 357 2) Karl Jaspers, Die Idee der Universität. 1946, S. 12 eigenen wissenschaftlichen Arbeit. 3) Sinn und Grenze der exakten Wissenschaft. 2. Aufl. 1947, S. 4 4) Kurze Darstellung des theologischen Studiums. 1, Aufl. 1811 $31; E 4) Grundriß der Praktischen Theologie. 2. Aufl. 1949, I, S. 33. Praktische Theologie S. 26. 697 698 The5!égische Literaturzeitung 195é NT kommt}, sondern auch, weil er der Forschungsergebnisse pro- friedigenden Forschungsergebnissen zu kommen, die dialek- faner Wissenschaften nicht entraten kann. tische Methode ist als Ergänzung der normalerweise anzuwen- Verdient dann aber die praktische Theologie noch den denden logischen Methode für den Theologen, besonders aber Namen Theologie, wenn sie bei näherem Zusehen sich in Sozio- für den praktischen Theologen, unentbehrlich, allerdings nur logie und Psychologie, in Pädagogik und Musikwissenschaft in einem genau bestimmbaren Umfangl. aufzulösen scheint ? Ist sie dann nicht wehrlos gegen den Vor- Was vermag die praktische Theologie wissenschaftlich zu wurf, ein unorganisches Konglomerat heterogenster Bestand- leisten ? Weniger und mehr, als man herkömmlicherweise von ihr erwartet. teile zu sein? Ist dann nicht die Kompilation fremder For- schungsergebnisse und die Nutzbarmachung dieser Forschungs- Weniger! Sie kann keine ‚‚technischen Anweisungen‘‘ ergebnisse für die eigentliche Theologie ihre einzige Aufgabe ? geben, die morgen wie heute und gestern, die hier wie dort an- Auf diese Fragen ließe sich zuerst einmal antworten: Ist es bei wendbar sind: das kirchliche Leben wandelt sich, wie alles den Medizinern etwa anders, die Physik und Chemie, Botanik Leben, unaufhaltsam und ist durch die Konfession, die Nation und Pharmakologie studier&n (Wissenschaften, die an sich sehr und die Tradition verschieden bestimmt und geformt. wenig miteinander zu tun haben), weil sie alle diese Kennt- Weniger! Sie kann dem Studenten der Theologie nicht die nisse brauchen, um gute Ärzte zu werden? Die ganze Theo- Ubung im Predigen und Unterrichten mitgeben, die er in der logie ist eine ‚„,positive‘, keine ‚,reine‘‘ Wissenschaft. Aber Gemeindearbeit braucht. Diese Aufgabe muß dem Prediger- diese Antwort genügt nicht. Sie wird ergänzt durch die bessere seminar und dem Lehrvikariat zugewiesen werden. Antwort: Alle oben genannten Hilfswissenschaften zieht der Mehr! Die praktische Theologie kann den Theologen da- praktische Theologe nur zu Rate, weil und soweit es sein For- vor bewahren, aß er ein Dilettant (im üblen Sinne des Wor- Sschungsgegenstand. erfordert. Aber dieser Forschungsgegen- tes) bleibt auf vielen Gebieten, die zu seiner Domäne gehören. stand — die Kirche der Gegenwart — macht ihn zum Theo- Sie kann dafür sorgen, daß er kein „Praktiker‘“ wird, der logen, weil und sofern er die Kirche nicht nur von außen be- munter darauflos „‚experimentiert‘‘, nachdem er die ganze an obachtet, sondern in ihr steht, an ihrem Leben Anteil hat, der Universität erworbene Gelehrsamkeit unmutig als Ballast Glied am _ geheimnisvollen Leibe Christi, am o@ux Xgı0700 ist. über Bord geworfen hat. (Und wie viele unserer Theologen Die Beobachtung des kirchlichen Lebens ist selbstver- sind im Amt dilettantische ‚‚Praktiker‘“ geworden, die jahr- ständlich auch dem unkirchlichen Soziologen und Psychologen aus, jahrein die schlimmsten liturgischen, pädagogischen und möglich. Dieser kann sich auch wissenschaftlich ernsthaft mit seelsorgerlichen Fehler machen, ohne es je zu merken, weil E allen Außerungen des kirchlichen Lebens beschäftigen und die ihnen die rimitivsten Fachkenntnisse fehlen! Wie viele haben christliche Kirche vorurteilslos würdigen als einen wichtigen eine Theologie mit doppeltem Boden, ohne sich ihrer Scharla- Faktor des kulturellen, wirtschaftlichen und politischen Le- tanerie zu schämen!!) bens, als eine eigenartige rechtliche Organisation usw. Aber Mehr! Die praktische Theologie kann dem Studenten und Ssolche wissenschaftliche Bemühung hat mit Theologie nichts dem Pfarrer die Augen schärfen dafür, daß die Wirklichkeit zu tun. (Auch für den Theologen ist es gut, wenn er sich immer der Kirche ganz anders ist, als es die Sonntagsblattschreiber wieder auf diesen untheologischen Standpunkt zu stellen und oft wahrhaben wollen: viel kläglicher, kümmerlicher, jämmer- das untheologische Urteil des Außenstehenden über die Kirche licher. (Und wie viele Theologen leben noch von ihren Illu- zu verstehen sucht! sionen!) Die raktische Theologie kann den Theologen davor Praktische Theologie ist Selbsterkenntnis der Kirche im bewahren, da ß er wohl die Botschaft kennt, die er auszurichten a Lichte des Evangeliums: die Kirche ist nicht nur Forschungs- hat, aber nicht den Menschen, der die Botschaft hören soll, objekt, sondern auch forschendes Subjekt. Wer die Kirche nur nicht die Welt, in der sie gesagt werden muß. (Und wie viele von außen kennt, macht sich ein falsches Bild von ihr. Deshalb weltfremde Stubengelehrte unter den Pfarrern sind beinahe sagt Luther: ‚,abscondita ecclesia; latent sancti?,‘“ Dieses Lu- stolz darauf, daß ihre Predigt über die Köpfe der Bauern hin- therwort ist für den raktischen Theologen von grundlegender weggeht! Bedeutung. Es hat für seine wissenschaftliche Methode Kon- Mehr! Die praktische Theologie kann dem Theologen im- sequenzen: die dialektische Methode, die einen Gegenstand mer wieder Mut machen zu seinem schönen und (im buchstäb- von verschiedenen Standpunkten aus ins Auge faßt, um zu be- lichen Sinne des Worts) notwendigen Dienst: Mit, in und unter dieser Kirche, die so menschlich und unvollkommen ist, 1) Übrigens läßt sich manches Argument dafür beibringen, daß die seit haben wir den, der in Knechtsgestalt herniederstieg — propter Schleiermacher übliche Studienanordnung, die das Studium der praktischen nos et propter nostram salutem —, cujus regni non erit finis. Theologie ausschließlich in die letzten Semester verlegt, nicht die einzig mög- liche Regelung ist. 1) Hierüber habe ich 1948 in meiner (ungedruckten) Antrittsvorlesung 2) WA 18, 652 _ mit einizer Ausführlichkeit vesprochen. THEOLOGISCHE ARBEITEN IN MIKROKOPIE Schrey, Heinz Horst: Die schwedische Theologie der Gegenwart. Mittel- die schwedische Theologie hatte. Runestam, Schüler und Nachfolger Einar stelle für M krokopie, Göttingen, Postschließfach 77. 1951. XXIV, 142 S. Billings, ist besonders durch seine ethischen und psychologischen Arbeiten her- Mikrokopie DM 10.—. vorgetreten, die einen stark seelsorgerlichen Zug tragen. Die Arbeit hat sich zur Aufgabe gesetzt, eine Übersicht über die theolo- Das 4. Kapitel ist der Luther-Renaissance in der neueren schwedischen gische Arbeit in Schweden seit der Jahrhundertwende zu geben. Sie setzt ein bei der theologischen Arbeit Nathan Söderbloms, die vor allem um ein neues Theologie gewidmet. Diese beginnt mit den grundlegenden Arbeiten von Aulen, Ljunggren u.a. Aulen hebt besonders hervor, daß sich Luthers Denken in Verständnis der Offenbarung bemüht war. Für ihn, wie für einen großen Teil Gegensätzen bewegt. Der Gegensatz zwischen dem verborgenen und dem offen- der schwedischen Theologie ist die Verbindung von wissenschaftlicher Theo- logie und kirchlicher Praxis bezeichnend. Neben Söderblom ist einer der be- baren Gott ist die Grundantinomie in Luthers religiösem Denken. Ljunggren leistet in seinen Untersuchungen über „Sünde und Schuld in Luthers Theolo- deutendsten Theologen jener Generation Einar Billing. Seine Konzeption von dem dynamisch-dramatischen Charakter der Verkündigung Jesu hat das Ver- gie‘“ (1928) einen wichtigen Beitrag zur Anthropologie Luthers, indem er zeigt, daß die Begriffe Geist und Fleisch nicht mit den Begriffen Geist und Materie ständnis des christlichen Kerygmas bis in die Gegenwart hinein bestimmt. In zusammenfallen, sondern den Menschen meinen, sofern er Sein vor Gott oder der sog. jungkirchlichen Bewegung bekommen diese Gedanken von der gegen- wärtig sich vollziehenden Gottesgeschichte eine praktische Gestalt. Unter Bi- Sein bei sich selbst ist. Besonders stark betont auch der Lunder Lutherforscher Ragnar Bring den Dualismusgedanken in der Theologie Luthers. Schließlich schof Eklund und Manfred Björkquist tritt die junge Generation um 1909 verweist dieser Grundgegensatz, der allenthalben bei Luther auftaucht, sei es unter dem Losungswort ‚„„Schwedens Volk — ein Volk Gottes‘‘ zum Kreuzzug an, in den anthropologischen Begriffen Fleisch — Geist, Sünde — Gnade, neuer — Im 2.Kapitel wird die in den zwanziger Jahren sich vollziehende Wen- alter Mensch, innerer — äußerer Mensch, freier — unfreier Wille, oder in den dung der Theologie zur ideen- und motivgeschichtlichen Forschung, wie sie theologischen Zentralbegriffen Gesetz — Evangelium, Glaube — Unglaube, mit den Namen Gustaf Aulen und Anders Nygren verbunden ist, beschrieben. Gott — Teufel, auf die Auflösung des Dualismus in Versöhnung und Recht- Die sog. Lunder Theologie entsteht aus der apologetischen Frontstellung gegen fertigung. Einen wichtigen Beitrag zu der viel diskutierten Frage, ob eine Lehre den Positivismus, für den es die Wissenschaft nicht mit Werten zu tun hat, X vom tertius usus legis sich mit der grundsätzlichen Stellung der lutherischen sondern mit raum-zeitlichen Wirklichkeiten. So ist das Wissenschaftsgebiet der Theologie vereinbaren lasse, stellt die Studie dar ‚„,Gesetz und Evangelium und Theologie’die christliche liieengeschichte, nicht das religiöse Erlebnis oder das der dritte Gebrauch des Gesetzes‘, Sie ist nach Bring mit der Anschauung kirchliche Bekenntnis. — Der Systematiker in Uppsala, Torsten Bohlin, setzt Luthers unvereinbar, weil sie dessen grundlegende Scheidung von Gesetz und 3flch mit Kierkegaard auseinander, der im übrigen eine nur geringe Wirkung auf Evangelium zerbricht und den Gegensatz des neuen z b wiedergeborenen und 7E y}} 700 699 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 11 des alten = unwiedergeborenen Menschen voraussetzt. Es gibt keinen Gebrauch weisen. Diese Wende, gegen das bis dahin herrschende Geistprinzip des ide- des Gesetzes für die ,„‚Wiedergeborenen‘‘, sondern nur den für den Christen qua alistischen Denkens gerichtet, stellt die Frage nach dem Menschen selbst. So alten Menschen. Das Problem der Ethik bei Luther hat in der schwedischen ist nicht mehr Philosophie des Geistes, sondern Philosophie der Existenz die Lutherforschung seither verschiedene Bearbeitungen gefunden, so bei H. Olsson, neue Losung. In ihr aber begegnet meinem Ich die andere, ebenfalls Anspruch G.Törnvall, R. Josefson und G. Wingren. Es geht in diesen Arbeiten darum zu erhebende, mit Forderungen an das Leben herantretende, ebenfalls Ich-sagende Existenz, ein wirkliches Gegen-über, eben das ‚,Du‘“. Hatte die Philosophie” zeigen, daß der lutherische Dualismus von Gesetz und Evangelium nicht zu einem Auseinanderfallen der beiden Größen führt, sondern daß die Einheit des bisher den anderen Menschen, das ‚‚,Du‘‘, lediglich als verfügbares Objekt des einsamen Ich angesehen, so wird es jetzt zum ‚,Problem‘‘, Der Denker muß Gottesgedankens, wenngleich in der Spannung der Paradoxie von zornigem und gnädigem, offenbarem und verborgenem Gott gewahrt bleibt. dieses Problem in seinen Blick nehmen und versuchen, mit ihm fertig zu werden. Im 5.Kap. zeigt Verf., wie die schwedische Theologie der Gegenwart sich mit dem Kirchenbegriff müht. Seit 1935 gibt es die unter der Leitung des (Folgt eine Darstellung der Auffassungen Pascals, Kierkegaards, Feuer- bachs, Schelers, Grisebachs, Heideggers, Löw_iths, Spanns, Jaspers’, Bubers usw. Pfarrers Rosendal stehende hochkirchliche Bewegung, die eine starke An- näherung an den katholischen Sakramentalismus darstellt. Diese Auffassung bzw. eine Auseinandersetzung damit.) Die ev. Theologie hat sich in den letzten Jahrzehnten in weitgreifender erhält durch die exegetische Arbeit der Neutestamentler in Uppsala starken Weise um das Ich-Du-Verhältnis bemüht. Sie sah”aller mystizistischen und Auftrieb. Für Fridrichsen ist die Entdeckung der Bedeutung von Kirche und Sakrament im NT das wichtigste Ereignis auf dem Gebiet der neueren Ex- pantheistischen Verschleierung ihrer eigentlichen Botschaft gegenüber in der Ich-Du-Beziehung eine neue Form der christlichen Rede von dem Verhältnis egese. Das Kapitel schließt mit der Darstellung einiger Sammelbände, die sich mit dem Kirchenproblem befassen (En bok om kyrkan; Den nya kyrkosynen). Gottes zum Menschen. Die Ich-Du-Beziehung soll hier als „‚Ausdrucksform“‘ jenes Verhältnisses gelten, das endgültig von allen idealistischen Verdachts- Das 6. Kap. zeigt die Auseinandersetzung der schwedischen Theologie mit möglichkeiten befreien sollte. Freilich brach damit gleichzeitig die Frage auf: der dialektischen Theologie. J.Cullberg befaßt sich in seiner Arbeit ‚„„,‚Das Du Was ist es eigentlich mit der Ich-Du-Rede? Sie ist doch offensichtlich vom und die Wirklichkeit‘“ mit dem Zusammenbruch der idealistischen Ontologie und untersucht den ontologischen Unterbau der neueren Theologie. H. Eklund philosophischen Denken her in die Theologie eingedrungen, ein außertheologi- scher ‚„„Lehen‘“ also. Fällt die Theologie damit nicht gerade in den von ihr be- sieht in dem Begriff der Entscheidung einen Ersatz für den älteren Begriff des kämpften Fehler des Idealismus zurück, philosophischen Gedanken innerhalb ' Erlebnisses und der rel. Erfahrung. G. Wingren stellt fest, daß bei Barth der der Theologie Raum zu geben? Grundgegensatz in der Theologie nicht der von Gott und Sünder, sondern von (Folgt eine Darstellung der Auffassungen C. Stanges, E. Hirschs, Schu- Gott und Mensch, Schöpfer und Geschöpf sei. Er bezichtigt Barth eines la- manns, Thielickes, Bultmanns, Wiesners, Heims, Gogartens, E. Brunners, tenten Doketismus. K. Barths usw. bzw. eine Auseinandersetzung damit.) Im 7.Kap. wird die neuere alttestamentliche und religionsgeschichtliche Nach der ausführlichen Darstellung des Ich-Du-Verhältnisses im philo- Forschung in Schweden dargestellt. Dabei stehen die Gedanken des sakralen sophischen Denken und in der Theologie der Gegenwart soll eine grundsätz- Königtums und die anti-evolutionistische Religionsauffassung im Vordergrund. liche Besinnung die Verwéndungsmöglichkeit dieses Phänomens schlechthin Führend sind hier die beiden Uppsalenser Forscher G.Widengren und 1.Eng- in den Blick nehmen und prüfen. Zunächst wird die an.der Ich-Du-Beziehung nell. Beide finden im Anschluß an die englische Schule der „patternists‘‘ in besonderem Mäße sichtbar werdende, uralte und bisher noch nie gelöste (S.H. Hooke) das Schema des sakralen Königtums im AT vor und interpretie- Beziehung der Theologie zur Philosophie beleuchtet. Die Grenzlinien wurden ren danach vor allem die Psalmen, aber auch die Urgeschichte und die zum Teil — gerade in der Verwendung des Du-Phänomens — erheblich ver- Propheten. Wichtig sind hier vor allem die Funde von Ras Schamra geworden. wischt. Es gilt daher, sie schärfer herauszuarbeiten. Denn das Ich-Du-Ver- In den Einleitungsfragen polemisiert Engnell lebhaft gegen die herkömmliche hältnis ist nicht nur ein philosophisches Problem — wenn es auch in dem literarkritische Hypothese zugunsten der überlieferungsgeschichtlichen Auf- philosophierenden Be-Fragen menschlichen Existierens seinen Ursprung weiß fassung, die eine stärkere mündliche, in Traditionskreisen sich vollziehende und als ‚,Existenzial‘‘ meines je eigenen Ich-bin bestimmbar ist, daher dem Überlieferung annimmt. philosophischen Denken angehört, sofern dieses die Strukturen menschlicher Der Abschnitt über die neutestamentliche Forschung in Schweden bringt Existenz interpretiert —, sondern gehört dem theologischen Denken an, sofern dieses wiederum in immanente Denk-Formen gekleidetes, menschgebundenes ein Referat über die wichtigsten auf diesem Gebiet erschienenen Arbeiten, Die Hauptstärke der schwedischen Forschung liegt auf dem Gebiet der gediegenen Nach-Denken der Beziehungen Gottes zum Menschen ist. Die Ich-Du-Be- ziehung ist also nicht nur Rede-Form für das Verhältnis Gott-Mensch, sondern monographischen Einzelforschung, weniger in der Erarbeitung großer kompen- dienartiger Werke. Die neutestamentliche Forschung in Schweden hat starkes wird durch den Denkvorgang der ‚,Analogie‘‘ von einer philosophischen Gefühl für historische Differenzierung, und Fridrichsen in Uppsala hat es ver- Existenzial-Struktur zu einer theologischen Denkform für jene Beziehung; sie standen, in den Veröffentlichungen seines Seminars nicht nur seine eigenen ist unleugbar philosophischen Ursprungs, aber mit einer explizit-theologischen Schüler, sondern auch eine große Reihe von international anerkannten For- Sach-Beziehung. In dieser Sach-Beziehung wird die Ich-Du-Beziehung in den schern zu Wort kommen zu lassen. Viele dieser Studien lassen sich als Vorar- Glaubensvorgängen Schöpfung — Sünde — Erlösung — Rechtfertigung — beiten zu einem Corpus Hellenisticum Novi Testamenti verstehen, während Heiligung in ihrem eigentlichen Beziehungsgeschehen Gott-Mensch-Gott sichtbar. » die Lunder, von Odeberg geführte Schule stärker den rabbinischen Zusammen- hängen des NT nachgeht. Das 9.Kap. stellt die neuesten und wichtigsten Arbeiten auf dem Ge- biete der Kirchen- und Dogmengeschichte dar. Seeger, Adolf: Staatsgott oder Gottesstaat im alten Israel und Hellas. Die Arbeit bemüht sich, vor allem durch ausführliche Referate die ein- Mittelstelle für Mikrokopie, Göttingen, Postschließfach 77. 1951. 331 S. Mikrokopie DM 19,80. zelnen Autoren selbst zu Wort kommen zu lassen und so ein möglichst voll- ständiges Bild von der theologischen Arbeit in Schweden zu geben. Die ersten Ansätze zu vorliegender Untersuchung ergaben sich mir aus Vorlesungen von Karl Holl im Sommersemester 1912 über Dogmengeschichte, wo bei aller Klarheit in der Darstellung seine Hegelsche Manier mich zum Wi- derspruch reizte: daß nämlich alle Dogmenbildungen so verlaufen mußten, wie Schröder, Gerhard: Das Ich und das Du in der Wende des Denkens sie tatsächlich verliefen! Dem mußte ich widersprechen, weil Geschichte, also Untersuchung zum Problem der Ich-Du-Beziehung im philosophischen auch Dogmengeschichte, nicht nach apriorischen Regeln verläuft, auch keine Denken und in der Theologie der Gegenwart. Mittelstelle für Mikrokopie, Mathematik ist, sondern ein Zufallsspiel von oft sehr zahlreichen, nicht immer Göttingen, Postschließfach 77. 1951. 488 S. Mikrokopie DM 29.30. erkennbaren, Komponenten darstellt, deren Verlauf Menschen nicht berechnen In der Philosophie und in der neueren Theologie wurde bisher viel von können. Genau so gut, wie etwa das trinitarische Dogma sich bildete, hätte an Ich-Du-Beziehung geredet. Aber was wurde bislang darunter verstanden ? dessen Stelle auch eine andere Glaubensform treten können, wenn die Kompo- Meinten alle, die sich der Ich-Du-Rede bedienten, dasselbe? Diese Fragen nenten andere gewesen wären. Warum nun aber wurde jene und keine andere? wurden verschieden beantwortet. Es gilt daher, das überreiche Material zu Mit dieser Frage verschmolzen sich bei längerem Nachdenken noch weitere, sichten und zu ordnen. Es gilt zu scheiden zwischen denen, die von Ich-Du- so die: welche Bestandteile der neutestamentlichen Überlieferung setzten sich Beziehung ‚„auch‘ redeten, weil es eine Zeitlang so Mode war und zwischen bei der Gestaltung des institutionellen Christentums mehr durch: die genuin- denen, die sich wirklich um ein Er-Gründen dieses Phänomens in ernsthafter evangelische der Jesusbotschaft, wie sie die Synoptiker haben, oder die pauli- Denkarbeit bemüht haben. nisch-johanneische, die Jesus schon nicht mehr als Verkündiger betrachten, sondern bereits als den Verkündigten selbst ? Dieser letzteren Frage steht eine Dieses Bemühen soll einzeln dargestellt und gewürdigt werden; vor allem aber muß nach Anlaß und Wurzel für die Ich-Du-Rede an sich gesucht werden. andere inhaltlich nahe, nämlich: ob das werdende Christentum sich ernstlich bemüht habe, jene Jesusbotschaft vom Gottesstaat in die Tat umzusetzen, Hier wird sich dann zeigen, daß das Ich-Du-Verhältnis in einer Wende des Denkens, im Blick auf die Theologie aber als Versuch eines neuen Grund- oder ob es sich damit begnügte, ihn zum Kultgott zu erheben — in Analogie zu den damaligen hellenistischen Religionen und Mysterien — um ihn in dem ansatzes theologischen Denkens gesehen worden ist. Danach ist die Frage nach dem Ich und dem Du nicht die nach der Gestaltung äußeren Miteinanders der Augenblick, wo Konstantin das Christentum zur Staatsreligion erklärte, zum Staatsgott des Imperium Romanum zu erklären? — auch wieder in Analogie Menschen, nicht eine Frage, die sich mit den Formen und Äußerungen mensch- lichen Zusammenlebens beschäftigt, wie sie etwa die Soziologie oder die Ge- zu antiken Staatsgöttern. sellschaftslehre stellen, sondern die Frage der Ich-Du-Beziehung geht hinter Um begrifflich Klarheit zu gewinnen, wurden daher im 1.Teil'der Unter- jene „ontischen‘‘ Wissenschaften auf die Grundlagen menschlichen Seins zu- suchung einige antike Religionen dargestellt, d.h. nur diejenigen ihrer Momente, rück und sucht ihren Anteil an einer Wende des Denkens als solchem nachzu- die zu dieser Analogie beitragen: China, Indien, Hellas, Israel. Diese stimmen v / 701 Theologische Literaturzeitu£1g 1952 Nr. 11 702 keineswegs untereinander überein, sondern differieren sogar weit, aber das besteht, daß sie die Erziehung der jungen germanischen — später auch slawi- eine Gemeinsame haben sie, daß sie den Begriff des Staatsgottes haben. schen — Völker übernimmt, eine Aufgabe, die sie mit großem Geschick löste, Hellas bietet keine einheitliche Staatsreligion aus dem einfachen Grunde, wenn auch dabei der Gottesstaat nicht verwirklicht wurde. Im späteren Mittel- weil es keinen einheitlichen hellenischen Staat gab, sondern nur relativ kleine alter regten sich aber immer und immer wieder Kräfte, um dieses letzte und Gemeinwesen, die instituütionell die reichste Mannigfaltigkeit darstellen. Es höchste Ziel zu erreichen — die Kirche schied sie aber alle als Ketzer aus, um - gab Stadt- und Lokalkulte; Athen hatte in den Eleusynien eine Art Landes- die Einheit nicht zu gefährden, die, wie die Geschichte zeigt, nur im Anspruch religion; der delphische Apollon bildete für alle Hellenen eine moralische Ober- der römischen Kirche bestand, als Stellvertreterin Gottes auf Erden über allen instanz — aber einen Staatsgott hatte Hellas nicht, weil dazu das Modell des Weltstaaten zu stehen, nämlich als der Gottesstaat. Diese Einheit war aber in Staatskönigs fehlte. Ist doch der Staatsgott jeweils die Projektion des irdischen Wirklichkeit nur eine äußere, keine innere, eine wahre coincidentia opposito- Königs in die himmlische Sphäre. In Israel war die Situation wieder ganz an- rum. Daher wurde von den Reformatoren auch jener Anspruch der römischen ders; hier war von vornherein die einheitliche Jahwereligion das wichtig%te Kirche unter Rückgang auf das Evangelium bestritten. Bei Luther resultierte Bindeglied der an sich zusammenhangslosen Stämme ; die Religion ist zu allen daraus nur eine Anzahl selbständiger Landeskirchen, während Calvin ernst Zeiten in Israel das Primäre gegenüber dem Staat gewesen und zwar nicht nur mit dem Gottesstaat zu machen schien, insofern er eine Theokratie errichtete, zeitlich, sondern auch dem Range nach. Jahwe galt als König, als Gesetzgeber, die ein Zwischending zwischen Kloster und Zuchthaus war. Richter und Herrscher, der die Herrschaft unmittelbar ausübte. Als durch Mit der Neuzeit und dem Aufkommen der modernen Nationalstaaten trat Nachahmung monarchischer Institutionen der Nachbarvölker auch in Israel eine gegen vorher völlig veränderte Situation auf: in allen Gebieten wurde die das Königtum aufkam — gegen den Widerwillen des Jahwepriestertums — Religion und damit die Kirche zurückgedrängt, um andern Größen Platz zu blieb es aber auf die rein-politische Sphäre beschränkt und erhielt dementspre- machen; das gesamte Leben wurde allmählich säkularisiert. Hatte man noch chend nie hieratischen Charakter. Nach dem Exil und dem staatlichen Zusam- im 16, und 17. Jahrhundert die Forderung der Toleranz aufgestellt, das Recht menbruch und dem Verlust der politischen Selbständigkeit wurde das König- auf freie Religionsübung, so hat das 19. Jahrhundert diese Forderung, wenig- tum auch nicht wieder erneuert; die innere Geschlossenheit im jüdischen Volke stens theoretisch, nahezu überall erfüllt. Die beherrschende Stellung der Kirche blieb aber dennoch, dank der Religion, die also hier eine eminent politische im gesamten Leben des Geistes, der Wissenschaft, Erziehung, Politik, ja der N Rolle ausübte: der frühere Staat war zur Kirche geworden. Und diese Kirche Fürsorgetätigkeit, wurde Schritt für Schritt zurückgedrängt, um rein-welt- war fester und stärker als der Staat gewesen war, überdauerte sie doch auch lichen Faktoren Platz zu machen. Der Staat nahm nahezu alle von der Kirche die Stürme der folgenden Jahrtausende. Daß Israel auch ohne selbständige ausgeübten Funktionen an sich, bis die Kirche zuletzt auf ihre ureigenste Do- politische Macht sich erhielt, beweisen die Makkabäerkriege und seine Existenz mäne: die Wortverkündigung beschränkt war. Die modernen Staaten mit ihrem bis auf den heutigen Tag. technisch alles erfassenden Apparat erheben den Anspruch, alle Lebensbezie- Im IT. (kirchengeschichtlichen) Teil: ‚,Gottesstaat‘‘, wird nach den im hungen und geistig-seelischen Ausdrucksformen der Staatsbürger selbst darzu- I.Teil gewonnenen Kategorien zuerst Jesus und die werdende Kirche unter- stellen. Kann die Kirche diesen Totalitätsanspruch des Staates anerkennen? sucht. Es war uns dabei nicht um eine lückenlose Darstellung des Urchristen- Hier tritt klar die Aufgabe der christlichen Kirchen vor Augen: auf das Wort tums zu tun, sondern da alle einschlägigen Werke überwiegend den Nachdruck Jesu hinzuweisen: der Mensch lebt nicht vom Brot allein, d.h. nicht über den auf die ideologischen Grundlagen und Zusammenhänge legen, kam es uns materiellen, wirtschaftlichen, vergänglichen Dingen der Welt das Bleibende, mehr auf den Aufweis politisch-sozialer Urachen für die Bildung der Kirche Ewige zu vergessen: Gott und. sein Reich. Wenn Gott nicht mehr der Staats- an. Daß also Johannes der Täufer der Exponent sowohl der eschatologischen gott ist, haben die Christen sich zum Gottesstaat zusammenzuschließen — Erwartung des jüdischen Volkes war, als auch derjenige, der die wirtschaft- nicht zu einem Staat im Staate, wie es die mittelalterliche Kirche war, son- lichen und politischen Nöte zumal der Unterschichten miteinbezog, wenn er dern zu einer, weltweiten Gemeinschaft im Geist und in der opferfreudigen den Ruf zur totalen Sinnesänderung als Vorbedingung des kommenden. Gottes- Liebe. — Dann wird ihnen die Verheißung Jesu Wirklichkeit und Erfüllung wer- staates erhob. Einer derjenigen, die Johannes taufte — Taufe als Symbol der den: das Reich Gottes ist mitten unter euch! Sinnesänderung, des Absterbens und der Wiedergeburt — war Jesus, der durch ein visionäres Erlebnis, ähnlich dem der Propheten, das Bewußtsein seiner göttlichen Berufung gewann. Auf jeden Fall ist festzuhalten, daß die Botschaft Jesu nicht politisch war in ihrem Kerne, sondern rein-religiöse Wurzeln hatte, Vollborn, Werner: Studien zum Zeitverständnis des Alten Testa- und zwar in der engen Verbundenheit mit Gott, woraus seine Forderungen an ments. Mittelstelle für Mikrokopie, Göttingen, Postschließfach 77. 1951. den Einzelnen folgen: ein in Gott geheiligtes Leben führen, woraus unmittelbar 272 S. Mikrokopie DM 16.40. Liebe und opferbereite Hingabe dem Mitmenschen gegenüber kommen müssen. Die Frage nach dem Zeitverständnis des Alten Testaments ist in der alt- Dieses Liebesgebot wirkt sich in der menschlichen Gemeinschaft so aus, daß alle bösen Triebe und Süchte verschwinden, alle bisherigen Gesetze überflüssig testamentlichen Wissenschaft grundsätzlich noch nicht erörtert. Eine wichtige werden, weil jeder das Gesetz der Gottesliebe in sich trägt. Da der Gottesstaat Vorarbeit dazu ist jedoch geleistet von C. v. Orelli in seinem Buch: ‚„„Die He- bräischen Synonyma der Zeit und Ewigkeit‘y Leipzig 1871. Diese Arbeit bald kommen werde, ergibt sich für jeden Menschen die Notwendigkeit rascher Entscheidung, die nicht theoretisch zu treffen ist, sondern praktisch (nicht: C. v. Orellis beschränkt sich aber wesentlich auf sprachgeschichtliche Unter- suchungen hebräischer Zeitbegriffe und deren Wesensbestimmung. Die an- Herr, Herr sagen, sondern den Willen Gottes tun), nämlich durch restlose Sin- nesänderung. Der Gottesstaat ist also eine von Gott geschaffene Gemeinschafts- gezeigte Arbeit beginnt im ersten Teil zwar auch mit einer begriffstheologischen Untersuchung hebräischer Zeitbegriffe. Der-Verf. kommt dabei zu ähnlichen form für Menschen, und zwar schon hier auf der Erde. Gottes Wille allein wird da herrschen, und die Menschen werden ihren Eigenwillen aufgeben und ganz Ergebnissen wie C., v. Orelli, jedoch sind in der angezeigten Arbeit durch reich- lichere Heranziehung von Stellenmaterial die Ergebnisse hinsichtlich der Be- im Willen Gottes geheiligt werden. Das von den Propheten verheißene Reich griffsbestimmung hebräischer Zeitausdrücke teilweise schärfer hervorgetreten der Gerechtigkeit und des Friedens wird damit Wirklichkeit werden. und die Linien weiter ausgezogen. Der Verf. stellt als das Ergebnis der Unter- Bei den nach dem Tode Jesu sich bildenden Gemeinden seiner Anhänger suchung hebräischer Zeitbegriffe folgende Gesichtspunkte heraus: 1. Das AT wird der Gottesstaat sehr bald transzendiert, und die zum Gemeindeleben kennt keinen abstrakten Zeitbegriff. 2. Das AT reflektiert nicht über die „Zeit‘‘, nötigen Ordnungen werden aus der Überlieferung jüdischer Gesetzlichkeit ent- sondern schaut sie. 3. „Zeit‘““ ist im AT ein Ereignis innerhalb der Zeitlichkeit, nommen; auch Paulus macht hiervon keine Ausnahme, sondern schlägt — wie „Zeit‘“ ist das Geschehen in seinem Vollzug. 4. Die Begriffe der „„Ewigkeit‘‘, Troeltsch treffend sagt — sozialkonservative Wege ein. Das einzig-neue, origi- im absoluten Sinne verstanden, meinen Gott selber als den, der da war, der da nelle dem Judentum und der hellenistischen Umwelt gegenüber ist die Erhe- bung Jesu zum Christus, einer begrifflichen Verschmelzung des politischen ist und der da sein wird, In diesen Aussagen des AT ist die „„Zeit‘“ überwunden; d. h. ist sie aufgehoben. Messiasbildes mit dem von Jesus verkündigten kommenden Menschen (Men- schensohn). Jesus wird Kultgott wie Serapis oder Mithras. Das eigentliche Anliegen der angezeigten Arbeit aber geht hinaus über die Fragen, die C. v. Orelli sich gestellt hat. Sie versucht, das Wesen der Zeit Hier tritt nun — in den ersten christlichen Jahrhunderten — die Frage und seine Entfaltung in der Verkündigung des Alten Testaments herauszu- immer brennender auf: ob diese Entwicklung im Sinne Jesu war, oder ob sie arbeiten. In dem ersten Abschnitt des zweiten Teiles der angezeigten Arbeit eine völlige Verkennung und Verfälschung dessen wurde, was Jesus wollte. Daran schließt sich die weitere Frage: ob überhaupt die Verwirklichung des ist gesprochen von der Eigenart des alttestamentlichen Zeitverständnisses, die als „„Vergegenwärtigung des Geschehens‘‘ zu bezeichnen ist. Es ist damit ge- Gottesstaates im Sinne Jesu auf Erden unter Menschen möglich ist? Die Kir- meint, daß im AT Ereignisse der Vergangenheit gegenwartsbezogen verstanden chengeschichte selbst beantwortet diese Frage nicht, sondern zeigt uns rein- werden. Das AT sieht Ereignisse der Vergangenheit nicht in ihrem chronolo- sachlich, wie Konstantin aus rein-politischen Erwägungen heraus Jesus zum gischen Ablauf im Sinne einer kontinuierlichen Linie, sondern begreift vergan- Staatsgott erhob, an die Verwirklichung des Gottesstaates dachte die Kirche gene Ereignisse als Geschehnisse, die auf derselben Ebene liegen, in der Gleich- aber sowenig wie Konstantin. Augustinus erkennt am Ende der Antike die zeitigkeit mit der Generation, die auf sie schaut. Diese ‚„,‚Vergegenwärtigung des Diskrepanz von Weltstaat und Gottesstaat, löst sie aber nur teilweise, indem Geschehens‘‘ ist aufgezeigt: 1. an dem Ereignis des Bundes vom Sinai, dem mit er den Weltstaat für den Christen verwirft, den Gottesstaat in das Jenseits den Vätern und an anderen Ereignissen, die im Laufe der Geschichte des israe- verlegt. litisch-jüdischen Volkes geschahen und die von späteren Generationen be- Nach der Völkerwanderung und dem Zusammenbruch des Imperium Ro- griffen werden als ihr eigenes Erlebnis, 2. an der Erscheinung, daß das AT die manum stand der Gottesstaat überhaupt nicht mehr zur Debatte; diejenigen Vergangenheit im Bilde der Gegenwart schaut, so wie die Jugend im Bilde des Christen, denen die Weltstaaten ein Greuel waren, flohen in die Klöster, um Alters enthalten ist, 3. an dem literarischen Problem der Nachgeschichte, an _dort kleine Gottesstaaten zu bilden, mit einer Sittlichkeit, die um einige Grade dem aufgezeigt wird, daß die sinngemäßen literarischen Zusätze einer späteren E ö der spezifisch-evangelischen näher stand als die der übrigen Christen. Das ist Zeit verstanden und gehört werden als die Stimme des ursprünglichen Ver- aber nicht die hauptsächliche Bedeutung der Kirche im Mittelalter, die darin fassers, 4. an der Erörterung des Begriffes 457 und einiger Gleichnisse des AT, 708 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1 704 die ergibt, daß Ereignisse der Vergangenheit im ‚,‚Gedenken‘‘ und in den Gleich- Subjekt fest beschlossen sind. b) Das Perfectum propheticum begreift das noch nissen in die Gegenwart hineingestellt sind, 5. an dem Gebrauch der hebräischen ausstehende Geschehen als bereits fest im Willen Gottes beschlossen. c) Im Tempora. Das Hebräische kann Ereignisse der Vergangenheit im Tempus des Perfektum + *‘ cons ist das kommende Ereignis als zeitliche bzw. logische Imperfektum bzw. mit ' cons. wiedergeben, wenn sie ein auch für die Gegen- Folge des vorher in der imperfektischen Zeitsphäre Berichteten als so sicher und wart noch gültiges Geschehen sind oder in der subjektiven Vorstellung als bis unabwendbag begriffen, daß es als vollzogenes Ereignis bereits angesehen wird in die Gegenwart hineinragend verstanden werden Im dritten Abschnitt des zweiten Teiles stellt der Verf. heraus, daß durch In dem zweiten Abschnitt des zweiten Teiles wird aufgezeigt, daß die die Vergegenwärtigung des ‚„„Vergangenen‘‘ und ‚„‚Zukünftigen‘‘ im Jetzt und These von der ‚„„‚Vergegenwärtigung des Geschehens zutrifft auch für Ereig- nisse, die erst künftig eintreten werden. Das wird aufgezeigt daran, daß 1. Aus- Hier der gegenwärtige Zeitpunkt der xato6s ist, d.h. Entscheidungszeit, in der das schlechthin Bedeutungsvolle geschieht. Ein Zusatz stellt heraus, daß sagen über kommende Geschehnisse im AT oft verkündet werden in der Zeit- sphäre der Vergangenheit, so als wären sie bereits vollendete, abgeschlossene die Eigenart der hebräischen Sprache, in Bildern zu reden, es dem AT ermög- Tatsachen, 2. in dem prophetischen Wort bereits in die Gegenwart hineinge- licht, die Eigenart des alttestamentlichen Zeitverständnisses von der Vergegen- wärtigung des Geschehens zum Ausdruck zu bringen stellt ist, was das Wort als kommendes Ereignis erst verkündet, 3. die sinn- bildlichen Handlungen im AT bereits vor die Zuschauer hinstellen, was sie Der dritte Teil der angezeigten Arbeit zeigt auf, daß das AT vom Aspekt erst verheißen. Sie haben den Charakter eines sakramentalen Geschehens, in Gottes her die „„Zeit‘ in eins sieht und darum durch das Phänomen der ‚,Ver- dem bereits antizipiert ist, was werden wird, 4. die hebräischen Tempora ent- gegenwärtigung des Geschehens‘‘ die abendländischen Zeitkategorien von Ver- sprechend verwandt werden. a) Im Hebräischen kann das Perfektum gesetzt gangenheit, Gegenwarit und Zukunft aufgehoben sind. In der Gotteszeit ist die Menschenzeıt überwunden werden für noch ausstehende Handlungen, wenn dieselben vom handelnden Nach einer Pause von 8'/, Jahren beginnt Anfang 1953 Der erste Band der ‚„,Schriftsteller‘ seit dem Kriege!l im 48. Jahrgang wieder zu erscheinen Demnächst erscheint ORIENTALISTISCHE DIE GRIECHISCHEN CHRISTLICHEN SCHRIFT- LITERATURZEITUNG STELLER DER ERSTEN JAHRHUNDERTE Monatsschrift Band 42 für die Wissenschaft vom ganzen Orient und seinen Beziehungen zu den angrenzenden Kulturkreisen Die Pseudoklementinen Herausgegeben von Teil I; Homilien PROFESSOR DR. RICHARD HARTMANN von BERNHARD REHM Es zeichnen für AltesTestamentu. verwandte Gebiete: Prof.D.Dr.O.E i ß- Zum Druck besorgt durch Dr, Johannes Irmscher feldt, Halle / für Keilschriftforschung: Dr. H. Otten, Nachdem bereits vor mehreren Jahren die syrische Rezen- Berlin / für Allgemeines, Semitistik, Islamistik, Iranistik sion der Pseudoklementinen, versehen mit einer Rücküber- Turkologie und Afrikanistik: Prof. Dr. R. Hartmann setzung ins Griechische von W. Frankenberg, vorgelegt Berlin / für Ägyptologie: Prof. Dr. H. Kees, Göttingen werden konnte, wird nunmehr aus dem Nachlaß von Bern- für Südasien: Prof, Dr. E. Waldschmidt, Göttingen hard Rehm die Ausgabe der Homilien gebracht, der sich für Zentral- und Ostasien: Prof. Dr. Fr. Weller, Leipzig die der Rekognitionen anschließen wird, Wegen ihrer Be- deutung für die Geschichte des antiken Romans und der Die OLZ berichtet streng wissenschaftlich über alle Neu- erscheinungen des In- und Auslandes auf dem Gesamtge- zahlreichen Auseinandersetzungen mit der griechischen biete der Orientalistik und bringt Aufsätze, die die For- Philosophie, die die Schrift enthält, wird die Ausgabe den klassischen Philologen höchst erwünscht sein, während sie schung selbständig weiterführen oder in umfassender Aus- einandersetzung mit besonders bedeutsamen Neuerschei- andererseits den Theologen wegen ihrer Verwandtschaft mit den apokryphen Apostelgeschichten und wegen des nungen fördern. Das Hauptgewicht wird, wie in früheren dogmatischen Materials, das teilweise mngulüre Gesichts- Jahren, in einer möglichst erschöpfenden Übersicht über die orientalistische Literatur der ganzen Welt liegen, unter- punkte entwickelt, erwünscht sein wird. stützt von einer Zeitschriftenschau über die in deutschen und XXIV, 281 Seiten — Geheftet etwa DM 28,— außerdeutschen Zeitschriften erscheinenden Abhandlungen Ein vollständiges Verzeichnis der bisherigen Schriftsteller-Ausgaben Monatlich ein Heft von 24 Seiten großen Formats steht zur Verfügung, Bezugspreis halbjährlich etwa DM 29, AKADEMIE-VERLAGGMBH-BERLIN AKADEMIE-VERLAGGMRBH.BERLIN in Arbeitsgemeinschaft mit in Arbeitsgemeinschaft mit . LEIPZIG J.C.HINRICHS VERLAG . LEIPZIG J. C, INRICHS VERLAG a l Zum vorliegenden Heft: Das vorliegende Heft bringt eine Auswahl aus der u mfangreichen Fest- Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelische? schrift, die Karl Heussi zu seinem 75. Geburtstag überreicht wurde (vgl Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr-. 136 1 des ThLZ 6/1952). Trotz der vorgenommenen Auswahl wird das vorliegende Heft Amtes für Literatur undVerlagswesen der Deutschen Demokratischen Re p“bfl“' bis auf einen geringen Rest, der zum Abschluß der Berichte über die Theologi- schen Arbeiten in Mikrokopie benutzt wurde, ganz davon gefüllt, ja, es mußte Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/S® tf: ein Bericht von R. Jauernig über die Jenaer Lutherausgabe und ein Beitrag Marsstr.9. Auslieferung durch J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherls * von Pabst „Thüringer Kirchengeschichte 1933—1945‘‘ noch für das Dezember- für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Par kstr. heft zurückgestellt werden Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—- Die Mitarbeiter dieses Heftes v-f"" Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Prof. D. Erich Fascher, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str, 10 Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Sig Jen Prof. D. Dr. Leopold Zscharnack, Kassel, Auerstr. 12 alles nch‘ zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Veruntwortufll- Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73 Prof. D. Herbert Preisker, Halle/S.; Anschr.: Jena, Forstweg 1 Gezeichnete stammt vom Herausgeber. Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Otto-Devrient-Str. 16 L.lpl“ } (111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdoff” Prof. D. Dr. Gustav Hölscher, Heidelberg, Klausenpfad 29 Prof. Dr. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr, 14 Auftrag Nr. 52/378 Lizenz N A / (" f \] $ ‘Theologifche Literaturzeitung —_ Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfcdhaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN ® ‚ NUMMER 12 77. JAHRGANG DEZEMBER 1952 Spalte Spalte Spalte Zur Geschichte des syrischen Evangelien- Cnattingius: Johannes Rudbeckius och [Matthäus:] Das Leiäen unseres Herrn Jesu textes. Von M. Black ................ 705 hans europeiska bakgrund (Fendt) 741 Christi nach dem Evangelisten Matthäus 744 Dörries: Die Vita Antonii als Geschichts- Das Problem des Todes in Genesis2 und 3. Rowley: The Servant of the Lord and other Von W. Vollborn 800 .......... 709 quelle (Völker) .0000000000000000000008 738 Essays on the Old Testament (Eißfeldt) .. 728 Gabriel: Das deutsche evangelische Kir- Schütz: Geistliches Konzert: Freuet euch Kerygma und Kerygmatisch. Von zwei- mit mir 000 00000000000006000600000000000 744 deutigen Ausdrücken der Predigt der Ur- chenlied von Martin Luther bis zur Gegen- kirche — und unserer, Von Krister Sten- wart, 2, Aufl. (Söhngen) 743 — Herr, höre mein Wort ....m[n).0.0.00.00....... 744 U Gustafsson: Kyrkoliv och Samhällsklass i Singt Lob und Dank. Ev. Jugend- u, Schul- dahl 715 735 Sverige omkring 1880 (Fendt) gesangbuch 00 000000000 00000008 744 Mission in schwedischer exegetischer und Hauck: Die Erwählten ( Jacobs) 740 Söhngen: Die Zukunft des Gesangbuches systematischer Theologie. Higgins: The Christian Significance of the (Doerne) 000000000000000000000000000008 743 Von Herman Schlyter 0WL 719 Old Testament (Westermann) ......... 730 Stier: Fünfzig geistliche Kanons und eine Der gegenwärtigeStand der Erforschung Kantate-Mappe 1950 0000000000000000000008 744 kanonische Motette ....0.000............. 744 der in Palästina neu gefundenen he- Kolping: Sacramentum Tertullianeum I Vödbus: Studies in the History of the Gospel bräischen Handschriften, (Altaner) 739 Text in Syriac (Black) .........>....... 705 23, Das Verhältnis von „Damaskusschrift‘ Lindblom: The Servant Songs in Deutero- Von Personen: und „Sektenrolle‘‘. Von L. Rost 723 Isaiah (Eißfeldt) as a .... Ka 725 Bibliographie Friedrich Gogarten (Runte). 745 € Bach: Choralgesänge, hrsg, v. A. Adrio und [Lohmeyer-Gedenkschrift:] In memoriam G, Grote 744 Berichte und Mitteilungen: Ernst Lohmeyer, hrsg. v. W, Schmauch Zur Jenaer Lutherausgabe (Jauernig) ... 747 Bauerreiss: Kirchengeschichte Bayerns, (Fascher) .000000000000000000000000008 731 Thüringer. Kirchengeschichte 1933—1945 3. Bd, (Schornbaum) ...Ü............... 737 738 761 Malone: The Monk and the Martyr (Altaner) CRADS NR Na U O H6 600470 A Zur Geschichte des syrischen Evangelientextes Von M. Black, Edinburgh Arthur Vö6bus’ kurze Untersuchungen über ‚, Syriaca‘“, Den weithin anerkannten Thesen F. C. Burkitts, daß die P. im Bistum _ beso nders über, die Geschichte des syrischen Neuen Testa- Rabbulas (411—435 n,Chr.) entstanden sei und eine Revision der Syrus vetus Mmentes, sind den Fachgenossen wohl bekannt. In dem vor- darstelle, die Rabbula selbst durchgeführt habe, tritt er energisch entgegen liegenden Buch! faßt er die Ergebnisse seiner Forschungen und weist sie als unwissenschaftlich und unhaltbar zurück, (Burkitts Hypo- über die Geschichte der syrischen Evangelien zusammen und these war „pseudowissenschaftlich‘‘ [scientific-artistic], weil die Belege für sie etet sie einem weiteren Publikum dar. Wenn man diese Er- willkürlich aus dem Material ausgewählt und dazu noch zurechtgebogen worden seien. S. 8). Die P, war überhaupt nicht das Werk eines einzelnen, sondern die gebnisse anerkennt, muß man zugleich sagen, daß dies ein ©pochemachendes Buch ist. Und selbst wenn man sie im gan- Gemeinschaftsleistung einer graeco-syrischen Schule, vielleicht in Antiochien. Zen oder zum Teil nicht anerkennen kann, muß man das Buch Och als bedeutend bezeichnen. Burkitts These von der absoluten Vorherrschaft der P. im 5. Jahrhundert und später wird als ganz unbegründet hingestellt. Eine umfassende ‚,Siebung‘‘ a) Die Geschichte des syrischen Evangeliums wird von seinen dunklen syrischer Zeugnisse, wie sie V. vorgenommen hat, führt (so behauptet er) zu Anfängen bei Tatian bis ins 12. Jahrhundert und darüber hinaus verfolgt. Daß dem Schluß, daß im 5. Jahrhundert und noch später die P. nur als eine unter _ jemals syrische Einzelevangelien vor dem Diatessaron existiert haben (oder gar vielen Fassungen des syrischen Neuen Testamentes umlief (tatsächlich so bleflfl’ von solchen sich in syr. sin. und syr. cur, erhalten hätten), wird ver- vielen, wie sie Hieronymus für die Latina vetus annahm). Nicht einmal im Neint, obwohl der Verfasser annimmt, daß irgendein schriftliches Evangelium 9. und 10, Jahrhundert hatte die P. die autoritative Stellung in der syrischen das Evangelium an die Hebräer?) dem Diatessaron auf syrischem Boden vor- Christenheit erlangt, die wir gewöhnt sind, ihr für das‘5. Jahrhundert zu- M ""E=gangen ist. Das Diatessaron wurde syrisch erstmalig vor 172 n.Chr, in zuschreiben, OM zusammengestellt und dann von Tatian — nicht nach Edessa — sondern d) In Ergänzung der Anführung syrischer Schriftsteller aus jeder Haupt- Vielleicht nach Adiabene gebracht. periode der Entwicklung (Periode des Rabbula, seiner Nachfolger, Periode vor b) Burkitts Theorie, daß das Evangelion da-Meparrese das Werk Paluts, der Invasion des Islam, der Omayyaden, der Abbassiden usw.) wird die These * Gines „katholischen‘‘ Bischofs von Edessa, um 200 n.Chr, war, wird ent- durch ein zusätzliches Kapitel über den Text der Syrus vetus auf armenischem, Schieden abgelehnt und durch die These ersetzt, daß die Einzelevangelien im äthiopischem und arabischem Boden unterbaut (XII1I). Kapitel X und XI ‘ “Uusammenhang der Reformbestrebungen eines Bischofs Qune (289?-313n.Chr.) erörtern ferner einige historische Faktoren, besonders die Bedeutung des eingeführt worden seien. Ihre Einführung war eine Folge der fortschreitenden Mönchtums, die (nach Meinung des Verfassers) zu der dauernden Popularität °"enleierung des christlichen Orients, die in Ostsyrien durch die häufigen der „‚Textformen der Syrus vetus‘“ führte. ©Portationen der Sassaniden aus dem Westen beschleunigt wurde, e) Das Buch schließt mit vier Anhängen, in denen ausgewählte Beispiele } c) Das Hauptanliegen des Buches betrifft die Entstehung, die Autor- n °°haft‚ den Einfluß und die Autorität der Peschitta-Evangelien und ihr Ver- von Lesarten der Syrus vetus aus Quellen des 5. Jahrhunderts die Beispiele ergänzen, die im Text zur Stützung des Hauptargumentes angeführt sind. Ältnis zu ihren Konkurrenzversionen in der Syrus vetus, Ihre Anfänge werden N das 4, Jahrhundert verlegt. (V. gibt kein näheres Datum an, erwähnt aber Was a) und b) angeht, so würde V. wohl als erster zugeben, - inganas Vermutung, daß die P, entstand, als die Verfolgung durch Schapor I11. daß wir uns hier in em Zwielichtbereich von Möglichkeiten und Wahrscheinlichkeiten bewegen, wo sich wenig mit Sicher- f ( ©N Zusammenhang der Ostchristen mit ihren Brüdern im römischen Reich Stigte, S, 54.) heit aussagen 1äßt. Einige seiner Annahmen werden Zustimmung finden. In- ') Vööbus, Arthur, Prof.: Studies in the History of the Gospel dem er im Anschluß an Kahle die Anfänge der Tätigkeit Ta- Text in Syriac. Louvain: Impr. Orient. L. Durbecq 1951. XXV, 219 S. gr. 8° tians in Syrien nach seinem Heimatort Adiabene verlegt, Orpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Ed, Consilio Univ. Catho- nimmt er einen Stand unkt ein, der viel für sich hat. Aber lica © Americae et Univ. Catholicae Lovaniensis. Vol. 128, Subsidia, Tome 3. nicht alle Forscher, je ä enfalls nicht auf der britischen Seite . ( aan . des Kanals (oder jenseits des Atlan?ik)‚ werden geneigt sein 705 706 707 708 Theoiogische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 ohne Protest der Annahme zuzustimmen, daß in der frühesten „gute Hoffnung‘‘ wiedergegeben, eine wohlbekannte Peschitta- Periode die Einzelevangelien neben dem Diatessaron in öffent- UÜbersetzun lichem Gebrauch gewesen seien. Dieser ibmplizierte Tatbestand 1äßt zwei Erklärungen zu: Abschnitt c) und die Abschnitte d) und e), die c) unter- I. Entweder Rabbula gestattet seiner Feder, bald eine Re- mauern, fordern zur Auseinandersetzung mit einer wissen- miniszenz an die Syr. vet., bald eine an die Peschitta in seine schaftlichen Hypothese heraus, die auf ermittelbares Beweis- neue Version des yrill einschlüpfen zu lassen, oder 2, er ist material gegründet ist; und Vööbus bezeichnet dabei seine beeinflußt nicht von der Syr. vet. und der Peschitta, sondern eigene Methode (im Gegensatz zur ‚„‚pseudowissenschaftlichen‘‘) von einer altsyrischen Peschitta, das heißt von der geläufigen als die ‚„‚rein wissenschaftliche‘‘, ‚,die alle Steine zusammen- Fassung der syrischen Vulgata, bestehend aus einem revi- trägt, ohne zu fragen, was für ein Ergebnis dabei heraus- dierten Einzelevangelium (da-Mapharrese-Text), und einem kommt‘‘ 8.8); ihm beigemischten altsyrischen Element, das in unserer Pe- Ich behandle daher — entsprechend den drei Haupt- schitta beseitigt ist. (Unser Peschitta-Text enthält noch einen spitzen dieses Angriffs auf Burkitt — erstens die Entstehung großen Bestand dieser Art.) er P., zweitens ihre ‚„‚,Autorschaft‘ und drittens ihren Ein- Diese Schau der Dinge beweist zwar nicht, daß Rabbula fluß und ihre Autorität (oder deren Fehlen) vom 5. Jahr- der Verfasser der Peschitta war, aber sie schließt das doch hundert an. v nicht aus, wie V.s Auffassun das tut. Sie 1läßt vielmehr die _ Tür offen für die andere Annahme. Daß Rabbula mit der Ein- I. Entstehung der Peschitta führung der Einzelevangelien an Stelle des Diatessaron in Hinsichtlich neuer Beweise für die Entstehung der P. vor Verbindung gestanden hat, geht aus seinen Canones hervor — dem 5. Jahrhundert wird der Leser auf des Verfassers „The er war an einer biblischen Form interessiert. Die von seinem _ Oldest Extant Traces of'’the Syriac Peshitta“ in Biographen unter Gebrauch der Wendungen ‚‚wegen seiner Le Museon, LXIII, 3—4, 190ff., verwiesen, wonach die be- Varianten‘‘ ‚„‚durch die Weisheit Gottes, die in ihm war“‘ ge- kannte syrische Version der Pseudo-Clementinen (B. M. machte Angabe, daß das eine Ubersetzung des Neuen Testa- Add. ı2150, 411 v.Chr.) Peschitta-artige Zitate enthalten mentes einschloß, weist deutlich auf Revisionsarbeit hin. Wir soll. Ganz abgesehen von der Unzulänglichkeit des Beweis- können nicht mehr feststellen, wie' gering oder wie groß die materials — Zitate aus einem griechischen Original! — er- Rolle war, die er bei einer solchen Revision spielte; für das scheint es zweifelhaft, ob Vööbus hier wirklich sein Ziel er- etzt vorliegende Neue Testament der Peschitta ist er sicher- _ reicht hat. Aber selbst wenn Spuren eines Peschitta-artigen ] ich nicht allein verantwortlich. Aber daß er an ihren Anfängen _ Textes oder einer Ubersetzun von ihm zu erkennen sind, beteiligt war (vielleicht als ihr erster Revisor), ist sehr w _- scheinlich. braucht das nicht mehr zu bedeuten, als daß die altsyrische Grundlage oder Urform der Peschitta, die sog. Prae-Peschitta, V. mag darin recht haben, daß der Übergang vom Diatessaron zu den vor Rabbula existiert und in Gebrauch gestanden hat, nicht Einzelevangelien vor Rabbula stattfand, aber zweifellos war er während des aber daß die Peschitta in ihrer vorliegenden Endfassung vor- Episkopats des Rabbula und unter Theodoret von Cyrrhus ca, 450 n.Chr, noch _ handen war. im Vollzuge. So steht Rabbula deutlich am Anfang der Entwicklung, die die v V. bietet achtzehn Beispiele, wo der Übersetzer mit einem Wort über- Einführung der Einzelevangelien mit sich brachte, und wir können sicher sein, _ setzt, das sich in der Peschitta findet, die Syrus vetus aber einen anderen Aus- daß auf dieser Stufe die Texte dieser Evangelien weder gleichförmig noch end'_; druck hat, oder wo Add. 12150 textlich mit der Peschitta gegen Syr. vet. gültig waren, Gleichförmigkeit findet sich am Ende einer Entwicklungs- übereinstimmt,. Solche Wiedergaben oder Lesarten jedoch können als erst- periode, nicht in den frühen Stadien der Einführung von Vulgärtexten. In malige, ad hoc gemachte Übersetzungsversuche verstanden werden, oder als dieser Hinsicht hat V. höchstwahrscheinlich darin recht, daß die Peschitta dem Text des Clementinischen griechischen Originals folgend und nicht dem nicht das Werk eines einzelnen Individuums war, sondern eine Gemeinschafts- _ der Peschitta. Das deutlichste Beispiel, wo man vielleicht Einfluß der Peschitta leistung, aber die uns zur Verfügung stehenden syrischen Quellen weisen auf _ vermuten könnte, ist Nr. 14, ed Lagarde, 83.29.31, Mt. 10,28, Add. 12150 Edessa und nicht auf Antiochien als die Schule, wo die Revision vorgenommen dnubd = Peshitta nubd gegen Syr. vet. Imrmiu. Wir besitzen nicht den Cle- wurde, und in das 5, Jahrhundert, nicht ins 4. als die Periode ihrer Vollendung- \j mentinischen griechischen Text für diese Stelle, so daß dmoi&gat gelesen wor- Ich habe diese Ansicht anderswo in drei zusammenhängenden Unter® den sein kann, und in dem Falle ist es unnötig ‚„‚Peschitta-Einfluß‘‘ anzunehmen. suchungen (Rabbula of Edessa and the Peshitta, Bulletin of th0‚’g $ Derselbe Text ist jedoch anderswo zitiert, und zwar in den Pseudo-Clementinen Rylands Library, 33,2 [1951]; The New Testament Peshitta (ed. Lagarde, Clementina, 160,21) in einer Fassung, die mit Syr, vet. über- its Predecessors, Bulletin of the Studiorum Novi Testament! Societas 1951, und The Gospel Text of Jacob of SerugTTS, April 1951 einstimmt (goßHInTE Ö4 TV ÖvvduevoV al 0Ua xal YuAV eis TV . y8ewVp av tob nvgös Bahetv). erörtert, V, nimmt allein von der ersten Notiz (S, 65 Anm.). Er erkennt da$ _ Der syrische Übersetzer mag an der vorigen Stelle sein Clementinus- Vorhandensein einer revidierten Lesart in Rabbulas Evangelientext an, weis 0 Zitat geändert haben, um sich einem anderen griechischen Text anzugleichen, aber darauf hin, daß auch in den Einzelevangelien revidierte Lesarten W 410 d E _ obwohl wahrscheinlicher ist (wie V. behauptet), daß er von seinem eigenen liefen (S. 66 Anm.). Es handelt sich jedoch nicht um vereinzelte Fälle eine ‘;1 syrischen Evangelientext beeinflußt ist, revidierten Lesart in Rabbulas Zitaten, deren es übrigens eine Menge gibt, V. erwähnt (S. 50) Minganas ähnlichen Anspruch, einen Peschitta-Text sondern um charakteristische Peschitta-Lesarten und Übersetzungen W 5i\ A .‘ bei d em im 4. Jahrhundert schreibenden Mystiker Gregor von Cypern ent- Luk, 2,14. Diese beweisen Rabbulas Zusammenhang mit der Peschitta ebenso Aun deckt zu haben, er bezieht sich jedoch nicht auf Rendel Harris, „„The Biblical sicher wie alle von V, für den Zusammenhang Rabbulas mit einer altsyrische £ Textform angeführten Beispiele, Eine Übersetzung wie Luk, 2,14 war wa hr- & Text used by Gregory of Cyprus‘ in Oriental Studies Presented to Paul Haupt’”, scheinlich überhaupt keine revidierte Lesart, sondern eine echte altsyfl'°h— ed. C. Ambler and A. Ember, Leipzig, 1926, pp. 410—424, oder auf neuere __ Versuche, die Prae-Peschitta zu identifizieren. (Baumstark in ZDMG, 14,1, Paraphrase in dem Einzelevangelien-Musterkodex der Peschitta (für Aphr: .a‘"l‘ _ 3. Serie, VI1I, 223ff., C. Peters in OC. 3. ser. XI, p. 24ff. und in Das Diates- Patr. Syr., Pars I, Tom I, pp. 419, 911, einer echten Textvorlage der prae- Peschitta, ist sie zweimal bezeugt, wenn es keine Korrektur ist). Es MaC“ 'fnron Tatians Rom, [1939] S. 29ff. und besonders S. 45ff.) x s nichts aus, ob wir sie als eine altsyrische oder eine Peschitta-Lesart bezeichnel, i‘:i II. Autorschaft der Peschitta vorausgesetzt, daß ihre Zugehörigkeit zur altsyrischen Evangellentrndß E aus der am Ende die Peschitta hervorging, erkannt wird, Wir mögen sie P"!’ 8 V. behauptet, imstande zu sein, ein unwiderlegliches Ar- ent dafür anzuführen, daß Rabbula von Edessa nicht der Peschitta oder. Ur-Peschitta oder eine sich zur Peschitta hin entwickelnd altsyrische Übersetzung nennen; sobald man den Zusammenhang ‚zwisch“” utor der Peschitta ewesen sein kann, da Rabbula das Luk. 2,14 in Rabbulas Übersetzung von de recta fide mit der syrisc Evangelium in seinen eigenen Schriften zitiert, und zwar nicht nach der Peschitta, sondern nach einer altsyrischen Textform. Vulgata (einerlei auf welcher Entwicklungsstufe) erkennt, wird V.s Argume!” daß die Peschitta Rabbula unbekannt war, hin’ällig, In diesem Zusammenhang mißt V. Rabbulas Ubersetzung von ‚‚de recta fide‘“ des Cyrill von Alexandrien besondere Be- III. Einfluß und Autorität der Peschitta erk in die letzten Lebensjahre des deutung bei, weil dieses vom 5. Jahrhundert an X S Rabbula gehört, als die Revision des Neuen Testamentes, die Ge- er etwa unternommen hatte, gewiß vollendet war und es ihm Zweifellos hat Burkitt den Umfang des daue rnden zum Zitieren bereitlag. rauches und Einflusses der älteren syrischen Versi onen aß Zita te Rabbulas ‚,de recta fide‘“ ist wiederum eine Uber- Jahrhundert und später stark unterschätzt. D setzung aus dem Griechischen, und die Zitate sind deutlich von dn en zu oft vorkommen, als daß man sie auf z ufällige &. innerun zurückführen könnte, wurde von Mrs. A. . _ dem griechischen Original beeinflußt. Nichtsdestoweniger be- deren steht kein Zweifel, daß die Zitate hier ebenso wie in den we- (The Old S riac Gospels, p. 301 f.) und unter an bus %d M nigen echten Fragmenten von Rabbulas ursprünglichem Werk, dem verstor D enen Dom Connolly erkannt. Auch Vöö te wir dadurch zu Dank verpflichtet, daß er das fortgesetz _die erhalten sind, Spuren altsyrischer Lesarten aufweisen, Zu- ‚ leich enthalten sie auch einige charakteristische Spuren der tauchen altsyrischer Lesarten beachtet hat. eschitta; so ist z.B. in Luk. 2, 14 (ed. Bedjan, Acta artyrum V.s altsyrischer T extt des 5. Jahrhun dets und Cn } infa ach auf den kont inuierli n V., p. 638, Migne PG, LXXXVI, p. 1144) eÜdoxla mit sbr’ tb’, Zeit darf jedoch nicht e E 3 { A@ f E ; 709 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 710 brauch der älteren Versionen zurückgeführt, sondern muß aus ganze Brief ist eine Auslegung von Matth. 12,31—32; beide Verse werdeé1 Erhaltung und Benutzung von Kopien der Ur-Peschitta des zweimal vollständig und nicht weniger als neunmal teilweise zitiert, und zwar 5. Jahrhunderts mit mehr orientalischem als griechischem immer in der Peschitta-Version (mit einer altsyrischen Variante). Die Syr. vet. S Profil erklärt werden. hat eine viel freiere Wiedergabe der Verse, besonders von Vers 32, Vers 32 ist Y © Nach A. Allgeiers Cod. Phillipps 1388 in Berlin und seine Be- jedoch am Ende des Briefes einmal in seiner altsyrischen Fassung zitiert, als ob deutung für die Geschichte der Peschitta in OC, 3. ser. 7 (1932) durch eine zweite Autorität Jakobs Auslegung der Peschitta gestützt werden weisen die MSS der Peschitta selbst Spuren einer solchen Entwicklung auf., sollte. Siehe meine Arbeit New Testament Peshitta and its Predecessors, p. 60ff. Die Versionen, die auf der Ur-Peschitta basieren, weisen dieselben alt- V. hat diese Erwägung nicht angestellt und meinen Artikel nicht er- wähnt. Er führt jedoch, eine Untersuchung: über Jakob vorwegnehmend, aus, syrischen Züge auf (siehe C, Peters, Das Diatessaron Tatians S, 123). Dies daß sein Evangelientext in den Briefen der Peschitta entstammt, was „„um so S ist wohl die wahre Bedeutung des Beweismaterials, das V, aus den armenischen verblüffender ist, als einige Handschriften verhältnismäßig alt sind‘“. Er hält N und anderen Versionen beigebracht hat. In dieser Hinsicht kann das Problem für möglich, daß das Corpus seiner (Jakobs) Briefe, soweit es sich um Zitate nur in seinem Zusammenhang mit der Geschichte der Peschitta-Bibel über- handelt, einer Revision unterzogen worden sein muß (S. 87 Anm.)1I %. haupt erschöpfend behandelt werden, und es häufen sich die Belege dafür, daß der Pentateuch auf keinen Fall seine endgültige Form vor dem 6, Jahrhundert Das übrige Beweismaterial, welches das Buch bringt, ist erreicht hat (cf. J. T. S., XV, p. 14f.). V. 1äßt S. 115 etwas von dieser „„‚neuen größtenteils von derselben Art, d.h. aus B ewählte altsyrische 1 der Verfasser das Perspektive‘ (sein eigener Ausdruck) erkennen, Lesarten aus vielen Schriftstellern, obwo. Nichtsdestoweniger muß die Peschitta der Evangelien in Steigen der Anerkennung der Peschitta in den äteren Jahr- der vorliegenden Endform ihres Textes spätestens vor Ende hunderten zugibt. Die Frage ist, wie bald un d wo, und ob des 5. Jahrhunderts existiert haben (sie hätte sonst nicht von etwa nicht überall. So lange wir noch kein vollständiges Bild beiden Seiten der gespaltenen syrischen Kirche angenommen von dem Gebrauch der Peschitta haben, wobei die Zitate der werden können), und die Frage ist, ob dieser offizielle Evan- einzelnen Schriftsteller nicht in Auswahl, sondern erschöpfend gelientext vor dem Ende es Jahrhunderts unbestrittene untersucht werden, unter Berücksichtigung sowohl der Zi- Autorität gewonnen hat, wie es alle Lehrbücher behaupten. tierungsmethode als auch des Inhaltes, ist eine zuverlässige V. bestreitet das und legt zum Beweis eine Auswahl alt- Antwort unmöglich. Es mag wohl wahr sein, daß, wie V. dar- syrischer Lesarten vor., Hier ist seine Methode sicherlich mehr legt, infolge der Spaltung innerhalb der syrischen Christenheit „pseudo-wissenschaftlich‘‘ als ‚‚echt wissenschaftlich‘‘, Denn die Anerkennun der Peschitta in manchen Bezirken langsam was wir zur Entscheidun solch einer Frage benötigen, ist durchdrang, wo ß ei das syrische Mönchtum eine der Haupt- nicht die Erkenntnis, d altsyrische Lesarten in noch so großer Menge auftauchen, sondern die Einsicht in ihr propor- führten. kräfte war, die zur Erhaltung der altsyrischen Fassung tionales Verhältnis zu den Peschitta-Zitaten. In meiner Arbeit Einstweilen müssen wir A.Vööbus’ vorläufigen Bericht über ‚,The Gospel Text of Jacob of Serug‘‘ ist gezeigt, mit Dankbarkeit aufnehmen und ihn zu seinem (unter ziem- daß etwa 60 Prozent der Zitate Jakobs in seinen Briefen einen reinen Pesclp itta-Text haben. Zweifellos betrachtete dieser be- lich schwierigen Verhältnissen geschriebenen) bedeutenden _un‘d' tühmte Syrer die Peschitta als seine autoritative Schrift für zum Widerspruch anregenden Buch beglückwünschen, die Evangelien, obwohl er noch fortfährt, besonders in seinen Das Englisch weist einige Fehler auf: S, 44 statt „referehce" lies „ln-z metrischen Homilien, von den älteren Versionen Gebrauch zu machen., ference‘‘, S. 67 „‚adressed‘ statt ‚,addressed‘‘, S. 69 der Gebrauch von „‚super- ficial‘‘ (?), S. 78 Zeile 5 „a‘“ statt „,an‘‘, S, 92 „‚exeptionally‘“ statt „„exceptio- Jakobs vierundzwanzigster Brief (CSCO, ser. sec. tom, XIV) 1äßt sein nally‘, S. 102 „‚pratical‘ statt „„practical‘‘, S, 132 „‚beatiful“ statt „bgflflful‘“‚ Verhältnis zu den Konkurrenztexten in überraschender Weise erkennen. Der S. 139 Zeile 14 „an‘ statt „‚a‘‘. ’ ja N Das Problem des Todes in Genesis 2 und 3 Von W. Vollborn, Kiel D X Aus den Arbeiten von H. Gunkel!, H. Schmidt2, | geschaffen ist!, Durch die 3yu9y sei also die Gott eigziéid‘ä K, Budde? u.a. ist deutlich geworden, daß Gen. 2 und 3 ur- Qualität der Unsterblichkeit dem Menschen inhäriert. Diese \ rünglich keine literarische Einheit sind, sondern daß Un- Auffassung von K. Budde scheint mir nicht zutreff en d zu ® 22. In diesem Vers näm- enheiten, Dubletten und andere Anstöße nahe legen, Gen. 2 “ sein. Dagegen spricht schon Gen, 7, und 3 als eine Komposition verschiedener Uberlieferungsstoffe lich sind in bezug auf das vorgegebene Thema zwei wich e M anzusehen. Diese omposition kann literarischer Art sein, Aussagen gemacht. In ihm steht, daß auch der nachadami . n __ Wird aber wahrscheinlich schon vor der literarischen Fixierung sche ensch die myın)n hat. Wie aber kann der nachadamitische _ Stattgehabt haben, so daß also bereits in der vorliterarischen Mensch sterblich sein, wenn — wie K. Budde meint — die mündlichen Uberlieferung verschiedene Erzählungsstoffe sich mw doch gerade die Unsterblichkeit inhäriert ? Weiter be- Zzusammengefügt haben. In der folgenden Untersuchung aber stäti wird auf diese literarischen bzw. stoffkritischen Fragen nicht Schwerlich aber ist die Meinung des AT die, daß gt dieser Vers, daß die @yı) auch den Tieren_eiga& br e gangen werden. Die Frage nach dem Problem es Todes Tiere nach Anlage und Bestimmung unsterblich geschaffen &e en, 2 und vielmehr wird gestellt und zu lösen versucht hat, was ja der Fall sein müßte, wenn die M $ allein auf den Gen., 2 und 3 überlieferten Text hin, es ist K. Budde über 5yıw richtig wäre? . Darüber hinaus scfi 1 also die Frage nach dem Problem des Todes in der uns in Gen, 2 mir aber auch der Tenor des erses Gen. 2, 7 ein anderer zu. E M und vorliegenden Komposition. sein als K. Budde meint. Daß Gott dem Menschen die 7: Y einhaucht, will nämlich nicht sagen, daß ihm damit eine ; n Röm. 6, 23 sagt Paulus: ‚„‚Der Tod ist der Sünde Sold.““ räzisiert Paulus diesen Satz durch die Aus- „ Röm. 5, 18 liche Substanz im Gegensatz zu seinem aus Erde gestalteten Sage, daß durc Eines Ubertretung das Verdammungsurteil Leib inhäriert ist, sondern der Tenor des Verses scheint mir- Uber alle Menschen gekommen ist. Damit ist ausgesprochen, darin zu liegen, daß der Jahwist durch die Aussage von der ; der Tod die kausalbedingte Wirkung des Sündenfalles in Einhauchung der 5yı das am Menschen lebenscha: d . an- en, 3 ist. Wie ist in bezug auf diese Aussage des Paulus der deln Gottes ezeugen wi 1l. Das geht auch daraus hervor, d ©xegetische Befund in Gen. z und 3 ? das Wort 5y verbunden ist mit dem Wort ywur7, das nitivus objectivus angibt, was die 7yW) erwirkt, daß s n Gen. 2, 7 ist ausgesagt, daß Gott dem aus Erde ge- ch leblosen Leib € Stalteten Leib des Menschen gr nyw) einhaucht. K.Budde lich den zwar schon gestalteten, aber no um lebendigen Men Dl agt dazu, daß es sich ‚,von selbst versteht‘‘, daß diese m%55 Menschen zur >7 55 macht, d.h. z iner Vitalität. Die Th MR Unsterblich ist und folgert daraus, daß der Mensch nach Mög- denn m 55 ist der Mensch in se: eit, nach Anlage und Bestimmung im Urstand unsterblich K. Buddes also, daß der Mensc h des Urstandes auf Grund —— ihm von Gott eingehauchten mya nach Mö lichkeit ') Hermann Gunkel, Genesis. Göttinger Handkommentar zum Alten und Bestimmung unsterblich geschaffen sei, f ech estament, Herausgegeben von W. Nowack. 5. Aufl. Göttingen 1922. stanf 1) Karl Budde, a.a.0. $. 11, 23. .V‘ ?) Hans Schmidt, Die Erzählung von Paradies und Sündenfall. Samm- ‚""“R gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theo- 2) Diese Argumentation ist noch zu stützen dur ch Ps, 104‚59 “M 98le und Religionsgeschichte, Tübingen 1931. 3,19, wo allerdings nicht 7W), sondern sein Synonym 7717 als das Pri . x A f) Karl Budde, Die Biblische Paradiesesgeschichte, Gießen 1932, Lebens genannt ist, / Y P 7E Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2 712 Die Anthropologie von Gen. 2 und 3 vielmehr ist diese, göttlichen Willen Entgegengesetzte erkenne, zugleich aber von daß der Mensch ereits im Urstand sterblich gewesen ist. Das em ihm anerschaffenen noch unentwickelten Guten durch geht hervor aus mehreren Hinweisen in Gen. 2 und 3. In Gen. freie Vermeidung des möglichen Bösen zum actuellen, mit be- 3, 19 wird dem Menschen gesagt, daß er unter der Verurteilung wußter Freiheit erwählten Guten fortschreite‘‘!, Diese Ansicht 3, 17—198a leiden wird, bis — und nun zitieren wir in der di- von Fr. Delitzsch halte ich für anfechtbar, und zwar nach rekten Anrede — ‚„‚du zurückkehrst zur Erde, denn (15) von 2 Seiten hin. ihr bist du genommen‘‘ und dann dieselbe Aussage ein zweites ı. Es ist in Gen. 2 und 3 nicht ausgesagt, daß Gott den Mal ‚„und zum Staub wirst du zurückkehren, denn (15) Staub Baum der Erkenntnis in den Garten Eden hineingestellt hat, bist du.‘“ Vers ı9b, c enthält aber kein Todesurteil, keine um den Menschen des Urstandes dadurch zu einer bewußten Strafe über den Menschen, wie K. Budde zur Stelle behaup- Entscheidung für Gutes oder Böses zu drängen. Die Frage, zu tet!. Die Strafe des Menschen vielmehr schließt vorläufig ab welchem Zweck Gott den Baum der Erkenntnis in den Garten in 3, 19a; denn daß der Mensch sterben muß, wird in 3, ı9 Eden hineingestellt hat, ist die Frage von Fr. Delitzsch. Der nicht begründet damit, daß der Mensch ungehorsam gewesen Jahwist stellt sie gar nicht. Gott sagt nur, daß der Mensch ist gegen das Gebot Gottes in 2, 17, sondern damit, daß der nicht von ihm essen 2,17 und ihn nicht anrühren soll 3, 3. Der Mensch aus der 5y7x bzw. aus 45y geschaffen ist. Das zwei- Baum ist Träger göttlicher Qualität — der Genuß von ihm malige 15 gibt ja je ausdrückliche Begründung für die Sterb- macht gottgleich 3, 5, 22 — und daher ist er für den Menschen lichkeit des urständlichen Menschen damit, aß er aus der tabu. Ißt der Mensch von diesem Baum. oder rührt ihn auch mı8 bzw. aus 45y geschaffen ist. Mit Recht empfindet K.B ud- nur an, dann muß der Mensch sterben. Durch die Aussage in de bei seiner Position, daß das 15 in 3, 19 ‚,leise stört‘?, Wenn 2,17 will Gott also den Menschen des Urstandes nicht auf eine man aber keine vorgefaßte Meinung hat gegenüber der Aus- Freiheitsprobe stellen im Sinne einer bewußten Entscheidung für Gutes oder Böses, sondern in 2, ı will Gott nur unbedingt sage des Jahwisten in 3, 19, sondern das 45 exegetisch aus- fı des Menschen und darin wertet, dann weist es darauf hin, daß 3, 19b,c nicht ein Straf- das ‚„‚Heilige‘ wahren vor dem Zugri urteil über den Menschen meint, sondern daß 3, 19b, c eine an- zugleich in väterlicher Fürsorge den Menschen davor schützen, thropologische Aussage über den Menschen des Urstandes ist, daß er im Falle des Ungehorsams sterben mu ß. Darum steht nämlich diese, daß er auf Grund seines Wesens als 3y 7x und in 2,17 auch b5xn xb, die jeden Widerspruch untersagende 5y sterblich ist. Darum auch trägt der urständliche Mensch Verneinung, die Verbotsweise, in der auch der Dekalog Ex. 20 in seinem Namen 97x — abgeleitet etymologisch von m@ ıx — redet. das Siegel seiner Sterblichkeit. Dieses Verständnis von Gen. 2. Gegen die Auffassung von Fr. Delitzsch über den 3,19b,c bestätigt damit nur die oben gegen K.Budde vor- Baum der Erkenntnis ist m. E. auch dieses noch geltend zu getragene Ansicht, daß Gen. 2 und 3 den Menschen wesens- machen, daß der Mensch des Urstandes die Erkenntnis von äßig nicht begreifen von der ihm eingehauchten @9 her als Gut und Böse, die er nach der Meinung von Fr. Delitzschdem — nach K.Buddes Meinung — unsterblicher göttlicher Sub- Baum der Erkenntnis gegenüber in freier Entscheidung be- stanz, sondern so, wie es ausgeführt wurde von der Tatsache tätigen soll, in 2,17 ar nicht hat. Es liegt doch gerade um- her, daß der Mensch seinem Wesen nach my 7xM 1 55 ist2, 7. gekehrt. Das Gut un d Böse in 2,17 bezieht sich nicht auf die Entscheidungsfreiheit des urständlichen Menschen dem Baum’ Damit erhärtet sich die oben vorgetragene Meinung, daß dem Menschen des Urstandes nicht autarkes, unsterbliches Leben der Erkenntnis gegenüber, der Mensch wird durch die Aussage eigen ist,sondern daßer als 5y 7xM” x Y % 95y sterblich ist - darum Gutes und Böses nicht ‚,in ein ethisches Verhältnis zum Baume auch der düstere Unterton, den . v. Rad aus 2,7 richtig her- gesetzt‘“ wie Fr. Delitzsch meint?, sondern Gut und Böse ist aushört?. Ist diese Auslegung richtig, dann ergibt sich eine eine Aussage über die Wirkung des Baumes, daß er nämlich weitere Begründung für unsere Auffassung, da. der Mensch dem von ihm Essenden die Erkenntnis von Gut und Böse er- wirkt. So wie der Baum des Lebens seinen Namen hat nac des Urstandes sterblich geschaffen ist, auch aus Gen. 3,22ff. dem, was er bewirkt, nämlich Unsterblichkeit 3,22, so hat der In Gen. 3,22ff. wird der Mensch aus dem Garten vertrieben, Baum der Erkenntnis seinen Namen auch davon, daß dem da- damit er nicht seine Hand ausstrecke und nehme auch von dem Baum des Lebens 95y 7, was H. Menge treffend übersetzt von Essenden die Augen geöffnet werden 3,7 und er dadurch mit den Worten ‚,und unsterblich wird‘. Wenn aber das Essen erst zu der Erkenntnis von Gut und Böse gelangt, die er vor- von dem Baum des Lebens dem Menschen Unsterblichkeit ver- her nicht besaß. Das geht ja deutlich hervor aus 3,22, wo der leiht, dann ist damit indirekt ausgesagt, daß der Mensch sie Mensch die Erkenntnis von Gut und Böse hat ; aber eben erst, 4 nachdem er von dem verbotenen Baum gegessen hatte?®. an sich nicht hat als eine ihm eignende Qualität, sondern daß Wir stellen also im Gegensatz zu Fr. Delitzsch heraus, er im Urstand seiner q@voıs nach sterblich geschaffen ist. So scheint auch ansonsten das AT das Sterben des Menschen zu daß der Jahwist nicht reflektiert darüber, weshalb der Baum verstehen. Ganz unreflektiert nämlich spricht das AT von dem der Erkenntnis im Garten Eden steht, sondern daß er über Sterben des Menschen als zu seinem Wesen gehörig: ‚‚Der diesen Baum nur die Aussage macht, daß er für den Menschen Mensch*, vom Weibe geboren, ist arm an Lebenstagen . .. wie des Urstandes tabu ist und der Mensch im Falle des Genusses eine Blume sprießt er auf und verwelkt, er flieht wie ein von ihm sterben muß. Um/'das biologische Sterben des en- schen kann es sich dabei allerdings nicht handeln, wie Schatten dahin und er hat keinen Bestand‘. Hiob 14, ı. Gen. K. Budde meint, der annimmt, daß der verbotene Baum 2 und 3 sehen also den Menschen des Urstandes seiner qvoıg { ml nach als sterblich an und die Aussage des Paulus, daß der Tod tige und darum todbringende Früchte trägt!; denn daß der Sünde Sold ist, entspricht nac der bisherigen Untersu- Mensch im biologischen Sinne bereits vor dem Essen vom chung nicht dem exegetischen Befund in Gen. 2 und 3°®. Baum der Erkenntnis sterblich ist, wurde oben ausgeführt. Die Ist aber der Mensch des Urstandes bereits seiner qvoıs Frage ist demnach diese: Was ist gemeint, wenn in 2,17 nach sterblich ( schaffen, welchen Sinn hat dann die Drohung Tod des Menschen als eine Folge des Essens von den Früchten al des verbotenen Baumes genannt ist ? Gottes: ‚, Von len Bäumen des Gartens sollst du gewiß essen, Der Schlüssel zur Beantwortun aber von dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse darfst Nachdem der Mensch von dem verbotenen Baum dieser Frage ist 3,22; ‚ du auf keinen Fall essen, denn an dem Tage, an dem du von k egess inl ihm ißt, mußt du sterben‘“ 2, 16b, 17. Von der richtigen Exe- hat, wird von ihm in 3,22 gesagt, daß er jetzt die Er enntniS e gese der Aussagen des Jahwisten über den Baum der Erkennt- habe von Gut und Böse. Die Erkenntrlis von Gut und B e nis von Gut und Böse hängt entscheidend ab die Beantwor- aber ist inhaltlich für den Menschen das, was er im Stande Unschuld bisher nicht wußte. Die wesentliche Erkenntnis, e tung des im Thema vorgegebenen Problems des Todes in Gen. 2 dem Menschen nach dem Essen von dem verbotenen aum und 3. Dazu aber mu zunächst noch eine Vorfrage erörtert daß er näm” werden, die durch Fr. Delitzsch aufgeworfen ist. Fr. De- lich sterben muß®, Das hat der Mensch im Urstan aufgegangen ist, ist das, was er in 3, 19b, c erfährt, litzsch sagt, daß der Baum der Erkenntnis von Gott gesetzt d nicht g ist zu dem Zweck, eine Freiheitsprobe für den Menschen des wußt. Er war zwar sterblich, aber weil er davon nichts Wu»-“ Urstandes zu sein. „‚An dem Baume der Erkenntnis Gutes und lebte er im Urstand ganz unreflektiert wie das Kind, von Böses sollte der Mensch . . . zur Bethät ng seiner Wahlfrei- Hölderlin sagt, daß es unsterblich ist, weil es nichts v0m gode E S öse als das dem Y heit ... gelangen ..., daß der Mensch ') Franz Delitzsch, Commentar über die Genesis, 3. Ausg- L°IP£?J 1) Karl Budde, a.a.0O. S. 78. 1860, S. 153f. ‘ ?) Karl Budde, a.a.0. S. 71. ?) Franz Delitzsch, a.a.0. S. 153, 3) Gerhard von Rad, Das erste Buch Mose. Genesis Kap, 1—12, 9, In 3) Außerdem ist die Aussage „„Gut‘“ und „„Böse‘“ nicht im ethischen Slfl;‘f „Das Alte Testament‘‘. Deutsch, herausgegeben von V. Herntrich und Artur zu verstehen. Darüber siehe unten., Weiser. 2, Aufl. Göttingen 1950, S, 62, 4) Karl Budde, a.a.O. S, 22. 4) Für das Wort ‚„„Mensch‘“ steht in Hiob 14, 1 der Terminus 55xN. Der 5) Die Erörterung der Erkenntnis, die dem urständlichen Mensche n außer* ;/@cflnuunmmenhnng mit 77R wie in Gen., 2, 7 wird dadurch herausgestellt. dem noch aufgegangen ist, z.B. in 3, 7, gehört nicht in den Rahmen ® 5) Zur Stelle Ps. 90, 7 siehe unten, stellten Themas nach dem Problem des Todes in Gen, 2 und 3, 713 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 714 7 _weißl. Nachdem der Mensch aber von dem Baum der Erkennt- Die Vertreibung von dem Baum des Lebens aber ist das Nein nis gegessen hat, sind ihm die Augen dafür aufgetan, daß sein Gottes zu dem Leben des Menschen. Und von diesem Nein Leben ein Ende hat. Über seine urständliche Existenz im Gar- Gottes her zu dem Leben des Menschen fällt der entscheidende Akzent auf das Sterben des Menschen. Der Mensch wardurch das ten Eden fällt jetzt der Schatten, daß diese durch den Tod ‚begrenzt ist. Diese Erkenntnis aber hat ihre bedrückende Essen vom Baum der Erkenntnis gottgleich geworden, 3,22. — Schwere noch durch das, was Jahwe in 3,17ff. sagt. Das Ster- diese Aussage ist keine Ironie, wie . Procksch zur Stelle ben ist nach 3,19b,c das Zurückkehren zur &y 7x. Diese aber meint!; — der Mensch hat jetzt wirklich Erkenntnisse, die nur — ist nach dem Strafwort Jahwes in 3,17 nun nicht mehr reine Gott eigneten, er wußte jetzt um Gut und Böse im oben heraus- Schöpfung Gottes, sondern steht unter dem Fluch ihres Schöp- gestellten Sinne; aber Gott Herr duldet keinen gottgleichen Menschen neben sich und darum vertreibt er den ‚‚,gottgleichen‘‘ ers (T xM MY138) und in eben diese verfluchte z%7x mußder _ ' Mensch im Tode zurückkehren. An die Stelle seiner ungetrüb- Menschen von dem Baum des Lebens, damit er nicht auch noch ten Existenz im Garten Eden tritt sein Sterben, hinein in die die allein Gott eignende Qualität der Unsterblichkeit ergreife, verfluchte yy7x. Existenz im Garten Eden, das ist Leben in sondern daß der Mensch zurückkehre zur Erde, aus der er ge- der Nähe Gottes, sterben aber, das heißt getrennt sein von schaffen ist. Unter diesem Aspekt aber liegt nun auf dem Ster- Gott. „„‚Denn im Tode gedenkt man dein nicht, im Totenreich, ben des Menschen ein besonderer Akzent. Der Mensch weiß wer singt da dein Lob ?‘ Ps. 6, 6. jetzt, daß er das Recht auf Leben vor Gott verwirkt hat. Der Diese Erkenntnis aber ist dem Menschen aufgegangen als X Tod ist für den Menschen jetzt nicht mehr nur die Manifesta- die Folge davon, daß er Gottes Gebot in 2,17 übertreten hat tion seiner sterblichen Natur, sondern in dem Tode des Men- und daß diese schmerzliche Erkenntnis die Folge seines Un- schen wird jetzt das Nein Gottes zu dem Leben des ungehor- e horsams gegen Gott ist, das gibt ihr den bitteren Akzent. samen Menschen offenbar. Der Mensch in Gen. 3=sieht jetzt D amit scheint mir jetzt auch geklärt zu sein, welches der Sinn sein Sterben wie der Psalmist: ‚‚,Es ist dein Zorn, daß wir ver- des Be fes der Erkenntnis von Gut und Böse ist in Gen. 2 ehen‘‘ 90,7, und wie Jesaja, der das Sterben des Menschen und 3. f Gunkel sagt dazu, daß ‚‚der Begriff des Erkennens p egreift als das Vergehen des Sünders vor der Heiligkeit Gottes von Gut und Böse eigentümlich schwankt‘“? und die Mannig- 6,5. Von 3, 22ff. her begreift jetzt der Mensch, daß er nicht nur I« faltigkeit der Ansichten, die über den Begriff der Erkenntnis sterblich ist — das weiß er schon seit 3, 19 —, sondern daß er von Gut und Böse in Gen. 2 und 3 von alttestamentlichen For- auch sterben muß, eben weil er wegen seines Ungehorsams OE Schern geäußert sind, scheint ihm recht zu geben. J. Well- egen Gott das Recht auf Leberi vor seinem Schöpfer verwirkt — _hausen nimmt an, die Erkenntnis von Gut und Böse meine, Al ıat. Von hierher betrachtet aber ist dann die‘Aussage des daß der Mensch erkennt, was für ihn ‚,heilsam‘‘ und was Paulus, daß der Tod der Sünde Sold ist, doch richtig, ent- . - „Schädlich‘‘ sei®; H. Schmidt begreift die Erkenntnis von rechend genau dem, was in Gen. 3 hinsichtlich des Todes ut und Böse im Sinne von ‚„‚lustvoll‘‘ und ‚‚leidvoll‘‘4; s Menschen gemeint ist. . Budde behauptet, sie könne nur im sittlichen Sinne ge- Und nun verstehen wir auch die Androhung richtig, die meint sein®, und G. v. Rad versteht sie als ‚‚Allwissenheit im weitesten Sinne des Wortes®.‘“ Diese mannigfaltigen Ansichten Gott 2,17 dem Menschen machte: ‚‚an dem Tage, an dem du _ enthalten sicherlich ein Stück richtiger Einsicht in den Begriff von ihm (scil: Baum der Erkenntnis) ißt, mußt du sterben der Erkenntnis von Gut und Böse; aber der eigentliche und (nnn nı). Die Worte myn nın heißen nicht etwa ‚,wirst du _ Vvolle Sinn des Begriffes der Erkenntnis von Gut und Böse in sterblich werden‘“, was in bezug auf die gvoiıg des Menschen Gen. 2 und 3 scheint mir doch der oben ausgeführte zu sein, gedeutet werden könnte, sondern die Worte heißen: ‚,mußt G du sterben‘“. Der Nachdruck liegt dabei auf dem Worte _ daß nämlich dem Menschen nach dem Genuß von dem Baum „mußt‘“, entsprechend dem inf. absol. mı, der der Verstär- er Erkenntnis die Augen aufgegangen sind darüber, daß er jetzt hineinsterben muß in die verfluchte 77 xx Der Mensch kung der Aussage dient. Und diese Aussage „„du mußt sterben‘‘ _ Weiß jetzt, was Leben im Garten Eden ist un H was Sterben ist, meint nicht sein biologisches Vergehen — das vielmehr ist ja _ und eben dieses beides zu unterscheiden wissen, das ist das, in seiner urständlichen @voıwg schon begründet —, sondern Wwas in Gen. 2 und 3 die Erkenntnis von Gut und Böse ist. Die meint die Notwendigkeit des menschlichen Todes vom Aspekt _.|r'„ 8 tkenntnis von Gut und Böse in Gen. 2 und 3 ist also nicht Gottes her, der dem titanenhaft nach der Gottgleichheit gie- ® renden Menschen zum Tode zürnt. Der Mensch muß sterben, j tilitaristisch bzw. eudämonistisch (J. Wellhausen und d.h. sein biologisches Vergehen ist jetzt auch eine theolo HS H. Schmidt), nicht ethisch (K. Budde) oder intellektuell Notwendigkeit, er muß sterben, damit er nicht Gott gleiche . v. Rad) zu begreifen, sondern sie ist zentral theologisch zu . Verstehen, nämlich wissen um Leben in ungetrübter Gottes- sondern bleibe, was er seit 2, 7 ist mTE 59 hähe und um Sterben in die verfluchte myı7x hinein, d.h. um Dieses Verständnis von dem Wesen des Todes in Gen. 2 etrenntsein von Gott. iese Erkenntnis erhält ihren Nachdruck nun noch ent- und 3 klärt zugleich auch noch eine andere Aussage in 2,17, die einigen Forschern Schwierigkeiten macht. Es stehen dort eidend durch die Aussagen in 3,22ff. Danach steht im X Garten Eden der Lebensbaum, der in 2,9 auch schon erwähnt die Worte 452% 15:3 annn = „an dem Tage, an dem du von t, dann aber ganz zurücktritt. Das Esse n von ihm würde ihm ißt“ und dann folgt die Androhung „mußt du sterben“. n K _ dem Menschen Unsterblichkeit verleihen wb m 3, 22. Aber Sofern der biologische Tod in Gen, z und 3 als eine kausal- S _ damit der Mensch nicht unsterblich wer e vertreibt Gott ihn bedingte Wirkung des Sündenfalles begriffen wird, macht jene _ aus dem Garten Eden und stellt vor demselben Cheruben auf, Aussage in der Tat Schwier i keiten; denn der Mensch. stirbt ja gar nicht an dem Tage, an dem er von dem verbotenen Baum de _ die den Weg zum Baum des Lebens bewachen sollen. Die Mög- lichkeit also, durch das Essen von dem Baum des Lebens das gegessen hat. Und es ist nur ein schlecht gelungener Versuch, _ dem Menschen in 3, 19b,c verkündete Schicksal, nämlich sein dieser Schwierigkeit Herr zu werden, wenn O. Procksch dazu terben müssen, aufzuheben und statt dessen Unsterblichkeit sagt: „„Daß der physische Tod ... nicht am Tage der Uber- Zu erlangen, wird dem Menschen in 3,22ff. entzogen, ähnlich tretung selbst eintritt, ist eine Anderung des göttlichen Ent- wie dem abylonischen Gilgamesch, dem das Kraut des Lebens schlusses gegen 2,17‘“2, Begreift man aber den Tod des Men- urch eine Schlange geraubt wurde, nachdem er es vorher nach schen in en. 2 und 3 in dem Sinne, wie es oben ausgeführt ]‚1 angem Suchen — aus Furcht vor dem Tode — gefunden hatte”. wurde, nämlich als eine theologische Notwendigkeit, dann er- füllt sich darin auch die Aussage SX Dya; denn jenes oben ') Johann Christian Friedrich Hölderlin, Hyperion an Bellarmin. In dargestellte Verständnis des menschlichen Todes ist dem Men- schen ja in der Tat aufgegangen an dem Tage, an’dem er ent- ’\sl".öld.erlinu Werke, herausgegeben von Manfred Schneider, Stuttgart 1922 ?) Hermann Gunkel, a.a.0. S. 17. gegen ‘ dem Gebot Gottes vom Baum der Erkenntnis ge- f 4) Julius Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels, 3. Ausgabe. gessen hat. *lin 1886, S, 315. SR 4) Hans Schmidt, a.a.0. S. 26, 5) Karl Budde, a.a.0. S. 53. 1) Otto Procksch, Die Genesis. In Kommentar zum Alten Teltnméré"t‘,. %) Gerhard von Rad, a.a.0. S. 65. herausgegeben von E. Sellin, 2. und 3, Aufl,, Leipzig 1924, S. 39._ 9 Hugo Gressmann, Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Te- Yüm ent, Tübingen 1909, S, 56f, 2) Otto Procksch, a.a.Q. $. 37, M 715 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 716 Kerygma und Kerygmatisch Von zweideutigen Ausdrücken der Predigt der Urkirche — und unserer g P E a Von Krister Stendahl, Uppsala! Die Theologie hat auch ihre Schlagworte. Eschatologie und desselben ständig wiederholten Kerygma sieht, für Augen- ist auch eins von denen, das in einer Regenbogenskala von blicke in eine solche Unterscheidung verfallen kann. Die Briefe, Bedeutun: d en angewandt werden kann. In der englischen Theo- die das Kerygma am deutlichsten predigen, sind z. B. ı, Petr. e gilt as gleiche vom Ausdruck Inkarnation. Mit dem Be- und andere ähnliche, gerichtet an christliche Gemeinden in 19%}' f als Waffe kann fast alles verteidigt und bekämpft werden. der Bedrängnis. Alle vier Evangelien verkünden durch ihre } nd in letzter Zeit hat das Wort Kerygma einen Gewinn an Anlage und Disposition, daß der Tod und die Auferstehung Popularität und Anwendbarkeit gezeigt. Mittelpunkt der Christustat sind. Man kann natürlich sagen, Das ist zuletzt aktualisiert worden durch die Pfarrkon- daß das Neue Testament als Ganzheit eine Missionsschrift ist, ferenzabhandlung ‚‚Predikan och Guds ord‘‘ von Olle N y- ebenso wie die Kirche Mission ist. Aber dann muß auch die stedt?. Deren Grundthema liegt in der Betonung dessen, daß Nei: ng zu mechanischen Unterscheidungen weichen, dann die Bibel ihrem Charakter nach eine Botschaft ist und in der Be- mu man sowohl das angefangene und das fortgesetzte Chri- tonung der Konsequenzen, die das hat. ‚„,Daß die Bibel eine stenleben als ein Leben aus dem Wort betrachten, als ein un- Botschaft ist, bedeutet, daß sie uns nicht nur verkündet, was unterbrochenes Zurückkehren zu dem einen Evangelium, dem Gott getan hat und ständig tut, sondern die Botschaft selbst Wort von Christus. Es ist ein falscher Intellektualismus, die ist ein Glied im Handeln Gottes‘‘3, Nystedt weist darauf hin, in die Gemeinde Eingefügten vom Missionskerygma zu trennen. In Wirklichkeit hat die Botschaft von Christi Tod und Auf- daß das sehr wohl mit Einar Billings Bibeldeutung überein- w stimmt, dann besonders mit den Propheten des Alten Testa- erstehung ihr äußerstes Ziel darin, daß wir, die wir sie hören, ments. Aber noch mehr ist die Intention und der Charakter der sterben und auferstehen, und da unser eigener Wille sich die- Bibel im Heroldsterminus Kerygma durch GustafWingren sem Lebensprozeß nicht unterwerfen will, wird das Wort von in seinem Buch Predikan* komprimiert, wo das Verkündigen Christus immer etwas Neues, Unerwartetes, Gesundes bis zu des Kery a in einer andiosen, heilsgeschichtlichen Pers ek- unserem Todestag”’ 1, tive in e Zeit zwischen Auferstehung und Parusie eing e } ügt Nun scheint indessen Dodds Unterscheidung nicht nur wird, ein augenblickliches Ubersehen zu sein, Sie ist klarer gefaßt, als Wingren nimmt dabei seinen Ausgangspunkt bei der Ent- Wingrens Darstellung sie an die Hand gibt. Dodd würde näm- deckung der neueren Ex ese von einer durch das ganze Neue j Testament einheitlichen e tundbotschaft, dem Kern im Glau- lich niemals sagen können, daß ı. Petr. das Kerygma am deut- bensbekenntnis: die Proklamierung von Christi Tod und Auf- lichsten predigt. Er sagt im Gegenteil von der Briefliteratur im Neuen Testament (eigentlich von den Paulusbriefen, aber offen- erstehung als des Glaubens, der Kirche und damit der Mensch- bar gilt dies von den Briefen im allgemeinen): ‚‚es ist indessen heit Zentralfakta. Diese Grundbotschaft ist das Kerygma im schwer, die apostolische Predigt in den Paulusbriefen zu ent- eigentlichen Sinne, und das klarste Beispiel pflegt Pauli Wort decken. Zunächst einmal sind die Briefe natürlich ihrer Natur in ı. Kor. 15 zu sein: ‚,Ich habe euch als ein Hauptstück mit- nach kein Kerygma. Sie sind alle an Leser gerichtet, die schon geteilt, was ich selbst empfangen habe: daß Christus starb für Christen sind, und sie behandeln theologische und ethische unsere Sünden nach der Schrift, und daß er begraben wurde Probleme, die entstehen, wenn man versucht, in einer nicht- und daß er auferstanden ist am dritten Tage nach den Schrif- christlichen Welt in Leben und Denken dem christlichen Weg ten und daß er dem Kephas erschien. . . ‘‘ Dieses Hauptstück zu folgen. Sie sind ihrem Charakter nach das, was die älteste nennt Paulus selber ‚,Das Evangelium, das er verkündi hat‘‘, Kirche ‚Unterweisung‘ oder ‚Ermahnung‘ nannte, Sie setzen und der Ausdtuck Kerygma, der z. B. im gleichen Kapitel die Predigt voraus. Sie entwickeln und verteidigen eher die V. I4 begegnet, hat eine allgemeinere Bedeutun wurde aber A von der Forschun aufgenommen eben für solc K um Christi Bedeutung des Evangeliums, als daß sie es proklamieren‘‘*. Tod und Auferstehung gesammelte Evangelien. Daß dies der Das Kerygma wird also hier als Hintergrund aufgefaßt, eine Beobachtung, die sich leicht beweisen 1äßt. Das Ke- ';‘ wesentliche Inhalt der Missionspredigt war, zeigen die Reden r'ygma wird durchgehend mit Verben der Mitteilung in der Ver- in der Apostelgeschichte mit überwältigender Deutlichkeit. angenheit erwähnt: ‚„ich teilte euch ja mit...‘‘. Das ist be- z ; Besonders C. H. Dodd hat in einer geistvollen Studie® d eutungsvoll für das gesamte Verständnis der Auffassung der dieses Kerygma aus den Büchern des Neuen Testamentes her- Urkirche von der Funktion des Wortes und dem Wesen der ausgearbeitet, quer durch alle Sonderheiten. Aber er ist weder Kirche, Im Bewußtsein, vom Tod zum Leben hinüberge der einzige n der erste. Hier herrscht Consensus. Und auf zu sein, finster gewesen und nun Licht zu sein, verl e diesen Consensus mit Dodd als Sprecher stützt sich Wingren seli a die Taufe an den i das achende Proklamieren des Kery b } mit allem Recht. Y Anfang. DerInhalt des Kerygma ist mitder Handlung der Taufe An einem Punkt geht Wingren indessen gegen Dodd — verknüpft, die Taufe ist der systematische und liturgische und das muß er tun, um überhaupt die These aufstellen zu Ort beider., Cn m. 6 ist hier wesentlich. Pauli Verkündigung können, auf der sein Buch aufgebaut ist. Er schreibt: „Aber der Präsensform, d.h. seine Botschaft zu diesem Punkt im das Kery: a, um das es sich handelt (Acta), ist unweigerlich, . Römerbrief ist eine ethische Ermahnung, motiviert im Faktum wie Schreiner® andeutet, Miss redigt. Es liegt im Be- des Kerygma. Sie geschieht im Schutze des Imperfekts des reich der Möglichkeiten, daß die in E rage Stehende neutesta- Kerygma, oder besser gesagt, im Perfekt. j'T iä mentliche Verkündigung uns gar nichts über die Predigt sagt, die innerhalb der Gemeinde stattfand. C. H. Dodd scheint einen e Wenn wir zum ı. Petr., auf den sich Wingren beruft, über- af deutlichen Unterschied zu machen zwischen Kerygma und Di- k hen, so ergibt sich, daß seine Absicht nicht die Predigt deS dache. Die Lehre, Didache, baut auf dem Kerygma auf und wird erygma ist, sondern: ‚„‚Ich habe dies nun in Kürze 8°"*é b schrieben, um euch zu ermahnen und um euch Zeugnis Gemeindegliedern gegeben und solchen, die auf dem Wegesind, eben, daß die Gnade, in der ihr steht, die rechte Gnad e Gott es zu werden. Das Kerygma dagegen würde die Missionsbotschaft ist“ (5, 12). Es handelt sich also um Ermahnung un Bekräf- selber sein,die öffentlicheProklamation, the public proclamation tigung der Richti Christianity to the non-Christian world’. Es ist überraschend, Kerygma., gkeit und Gültigkeit des schon empfangen°fl__-.\ &3 daß Dodd, der im ganzen Neuen Testament den Niederschlag eines Es ist richtig, daß Dodd aus ı. Petr, Teile des Ke m a X EL heraushört, aber die Art des Briefes und seine Verwendung die V 7 — 1) Erschien zuerst in: „„Ny kyrklig tidskrift‘‘, 20., 1951, 167—175: „,Ke- er rygma och kerygmatisk. Om tvetydiga_termer, urkyrkans predikan — och Teile kann nicht als ein Predigen des Kerygma bezeichnet weI ; vär“, übersetzt von Albrecht Winter, den. Wenn z.B. das mit zentralen Heilsgedanken gesät A A — 2) Olle Nystedt, Predikan och_Guds Ord. Prästmötesavhandling. Stock- Motiv von Jes, 53 aufgenommen und auf Christus angeW } olm 1951. 130 S. Schw. Kr. 6.—. wird, so nicht arum, um zum Heil einzuladen oder e8 duld A darzustellen, sondern als ein mahnendes Beispiel zur Ge odd: W } A & 2 a.a.0. S. 40. (2, 21, vgl. 3, 18 u.a.). Von diesem ı. Petr, sa nun D Y X _ 4) Gustaf Wingren, Predikan, En principiell studie, Lund 1949 (Glee- ' etr. bege et dem Leser eine Atmos P f äre , die dEE % L7 ;# rups). XVI+319 S, Schw. Kr. 12.,50. enigen der ersten Kirche mehr gleicht, als sie sich hint er 5) C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments, 2nd ed, } rüheren Kapiteln der Apostelgeschichte ahnen 1Aßt, ja, * 1s et"y n 1944 (Hodder & Stoughton, 96 S, 6/—, H Schreiner, Die Verkündigung des Wortes ‚ Gottes, 2. Aufl., 1936. 1) a.a.0. S, 9f. a.a.0. $. 7, 2) a.a.0. S, 9. H el AA Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 718 was anderes überhaupt im Neuen Testament!. Das nichtgepre- zur Treue, Geduld und Tugenden verschiedener Art ist. (Vgl. digte Kerygma gehört zur genuinen Struktur der urkirchlichen Acta ı3, 15: „Brüder, habt ihr an die Leute ein Wort der Er- Literatur. mahnung, So sagt es.““ Es liegt also kein zeitweiliges Ubersehen bei Dodd vor. DerHebräerbrief betrachtet sich selbe@gals 1dyoc xapgax An0806 Aber er und Wingren wenden den Ausdruck Kerygma in ver- (13, 22). Die innerkirchliche, unkerygmatische Anwendung des schiedenem Sinne an. Für Wingren ist Kerygma eine Bestim- Kerygma sehen wir z.B. in 1ı2, 1—3: Das Werk des Heilands mung sowohl von (dem ganzen) Charakter derPredigt(Botschaft, Ker wird aufmunterndes Beispiel in Geduld (...so daß ihr nicht ma als Heroldsausdruck) als auch von dessen Inhalt (Tod müde werdet und verlassen seid in euren Herzen). Von diesem und Auferstehung). Ebenso selbstverständlich, wie alle Verkün- Brief schreibt Asting, daß sein Kern grade die Ermahnungen digung in der ersteren dieser Bedeutungen Kerygma ist, so be- sind, und daß diese von zweierlei Art sind: Die Mahnung fest- stimmt behauptet Wingren, daß sie Kerygma im zweiten Sinne zuhalten an der Gnade Gottes in Christus und Ermahnungen ist oder sein soll, konzentriert auf den ständig erneuerten Tod allgemein religiös-ethischer Art. Und alles ieses wird an und die Auferstehung. Und wie die Bibel Kerygma im ersteren Sinne ist, so wird ihr eigentlicher Inhalt vom Kerygma her im agoge. alttestamentliche Zitate geknüpft — genau wie in de1|‘ Syn- letzteren Sinne bestimmt. Dabei ist zu beachten, daß Ke- Von dieser Ermahnung aus ist die Predigt in den nach- d tygma in zwei ganz verschiedenen und voneinander unabhän- apostolischen Schriften zu verstehen (besonders ı. Clem. und gigen Bedeutungen angewandt wird. Wir trauen uns sogar zu 2. Clem). Die Notiz bei Justin (Apol. I, 67) beleuchtet das: nachweisen zu können, daß sie oft im Gegensatzverhältnis zu- ‚„Man liest die Erinnerungen der Apostel und die Schriften der einander stehen. Propheten, soviel es die Zeit erlaubt. Wenn der Vorleser zu Ende Bei Dodd wiederum ist das Kerygma zunächst ein In- haltsbegriff, aber er wird in konkreterem Sinne als bei Win- ist, gibt der Leiter in einer Rede Mahnung und Aufforderung T' dazu, diesem guten Beispiel nachzueifern‘‘. Diese Hinneigung Z en angewandt. Er.ist hıur der technische Ausdruck für die des Kerygma zur Ermahnung ist der Zu für der die ganze die aus dem Neuen Testament herstammen und usammenfassung von gewissen Fakten der Heilsgeschichte, Epoche auszeichnet. Und dies ist der Grund die allgemeine en Grund Auffassung vom 2. Jahrhundert als einer trockenen Zeit. Bril- bilden für das Credo der Kirche. Der Ausdruck Kerygma lioth gibt jedoch dieses Urteil in einer beispielhaft vorsich- wird nicht von den neutestamentlichen Beispielen zugleich tigen Form: „‚Die Prophetie ist verstummt und ersetzt worden losgelöst. Wir können hier vom Kerygma in seinem eigent- durch eine Unterweisung und durch eine nüchterne Paränese, lichen Sinne reden. die auf den Leser der Gegenwart einen techt blassen Eindruck _ n Wenn wir Dodd und Wingren verlassen und auf die An- macht!,‘“ Etwas weiter vorn heißt es: ‚‚In dieser Zeit ist jeden- wendung des Ausdrucks überhaupt sehen, so müssen wir auf falls die griechische Homilie entstanden — und ihre Entspre- das schärfste scheiden zwischen ı. Kerygma im eigentlichen chungen in den Gemeinden, die semitische Sprachen redeten. Sinne und 2. Kerygma als olemischem oder apologetischem Das Wort homilia selbst begegnet uns zum ersten Mal im Brief Ausdruck in der aktuellen 5 ibeldebatte. (Es ist von Wert zu des I atius an Polykarp als Bezeichnung für das in der Ge- emerken, daß in diesem letzteren Falle der Ausdruck sehr oft mein de e gesprochene Wort — am ehesten ist hier wohl eine Er- adjektivisch angewandt wird: ‚‚kerygmatisch‘‘, im ersteren mahnungsrede gemeint?,‘“ Diese Wertung dürfte bedeutend _ Falle substantivisch.) nuanciet werden können, wenn man bedenkt, daß' die nach- Als die psychologisierenden Versuche aufkamen, die Evan- apostolische Literatur, vom formgeschichtlichen Gesichts- gelien als Biographien vom Leben Jesu auszunützen, zeigte die punkt gesehen, innerkirchliche Verkündigung widerspiegelt und ‚ ormgeschichte auf, daß die Intention der Evangelien nicht dadurch inkommensurabel mit dem von der Missionsverkün- bio a hisch, sondern kerygmatisch ist. Die Absicht war nicht digung getragenen Kerygma ist. Diese Gesichtspunkte sind zu be a Z chten, sondern zu verkündigen. Der Ausdruck keryg- besonders hervorgehoben worden im Buche von (B Pa matisch bezeichnet hier nur eine Form, er ist völlig ohne Inhalt. lips ‘“The transmission of the faith‘“®% (im Kapitel mit der Auf der gleichen Linie liegt, was wir a ologetische Be- treffenden Überschrift „‚Did the Church ‚„sag down‘‘ after the deutung nannten. Diese kery atischen S ätze enthalten apostles ?‘“). Das macht es auch zweifelhaft, ob es richtig sein _ Glaubenssätze, was diese prinzip: jl — so meinte man — davon kann, die katechetischen und paränetischen Motive bloß ausschließt, von der kritischen Vernunft geprüft zu werden. sekundäre Momente in der Predigt anzusehen, wie es A amit würde man die kerygmatische Art des Materials ver- Brillioth geschieht*. gewaltigen. * * stimmt er Harnacks Charakteristik der innerkirchlichen Ver- Um nun zu Astings Untersuchung zurückzukehren, so ‚Wenn von der Predigt geäagt wird, sie sei kerygmatisch kündigung als moralstärkend zu, Aber Asting betont, daß da- _ und damit gemeint wird, sie habe Botschaftscharakter, so ist mit natürlich nicht jeder beliebige Moralismus gemeint ist, agegen natürlich nichts einzuwenden. Aber dieser Botschafts- Er bestimmt ihn — vor allem den neutestamentlichen Anteil — Charakter war nicht an das Kerygma im eigentlichen Sinne als „‚einen Aufweis der Konsequenzen, die das Christusleben _ gebunden. Auch das, was die Bibel ‚„‚Ermahnung‘“ und mit sich bringt‘®, Noch besser würde man vielleicht sagen „Lehre‘ nennt, ist nicht Wort von Gott, sondern Gottes Wort. können: ..welche das Christus-Kery a mit sich bringt. Auch Material, das nicht Kerygma ist, war ‚kerygmatisch in Denn es ist für die innerchristliche Verkündigung bezeich- esem verdünnten Sinne. Es kann darum auch nicht richtig nend, daß das Kerygma nicht proklamiert, nicht in des Wortes _ Sein, die Bibel tinzipiell als Botschaft von den Taten Gottes bestimmtem Sinne als ein schaffendes Wort gepred wurde. - inzustellen, wie es ei Nystedt? geschieht. Natürlich kann Man lebt nicht unter dem Kerygma, sondern v on seinen Kon- hung ist in der - man behaupten, daß es eigentlich nur diese sind, die ‚‚Gottes Taufe, dem einm sequenzen, Das Ke gma von Tod und Auferste ort‘“ in der Bibel sind. Aber dies ist eine ganz andere Frage, durchschrittenen Taufgrab, verankert. und wir befinden uns da in der Problematik der modernen ; Dessen Konsequenzen, das neue Wesen des Lebens und der etik. Geist drücken dem Christenleben den Stempelauf, DasKe ı Polg e Ausdrücke x ooew und zapaxaleiv sind auch nicht in Röm. 6 wird nicht verkündet, sondern es wird als eine‘ S Ein- an das Kerygma bzw. dl Ermahnung gebunden, In Acta 2, 40 leitun und ein Hintergrund zur folgenden Parenthese esen wir: ‚,...und ermahnte sie: ‚Laßt euch erlösen von holt: D a ihr dies nun wißt. ..(v. 6). In den Versen 9 und 4 esem verkehrten Geschlecht‘‘“, vgl. 2. Kor. 5, 20. Dagegen wird das dadurch offenbar, daß der Einmaligkeitscharakter Stehen öıödoxew und xnovooew als Synonyma in Röm. 2, 21 von Christi Tod und Auferstehun ganz unvermittelt zum Aus- der Absicht der ethischen Unterweisun „Du, der du an- druck gebracht wird. Warum ? D eutlich deshalb, um zu b ere lehrst, lehrst dich selbst nicht; du, der du anderen predigst tonen, daß Tod und Auferstehung des einzelnen mit C] t zu stehlen, du stiehlst selbst.‘“ Im letzteren Fall handelt im gleichen Maße eine an die Taufe gebundene einmalige Hand. lung ist; ein Gedankengang, der für die Urkirche grundl SS sich um Juden, was aber auf die Relevanz des Sprachge- war, wie auch aus Hebr. 6, 6 hervorgeht. <mn Tauches für unsere Frage nicht einwirkt. R. Asting hat sich besonders mit der Frage nach der Ge- Wenn die christliche Predigt als ein ständig erneu Mmeindepredigt im Neuen Testament beschäftigt?, Er zeigt, daß Proklamieren des Kerygma bestimmt wird, scheint uns’ S$le zunächst Ermahnung, xapodxinoıs, gewesen ist. Er nimmt schief zu sein. Ebenso, wenn dieses Kerygma dann als abei seinen Ausgangspunkt bei der jüdischen Synagoge, wo e Predigt eine an d ie Textverlesung geknüpfte Erm ung 1) Yngve Brillioth, Predikans historia. Lund 1945 (Oleerupl')t V 288 S. Schw. Kr. 11.50, S. 19, ‘ !) a.8.0. 8. 44, 280817 %) a.8.0. S, 33ff, 3) G. E, Phillips, The Transmission of Fa 3) Ragnar Asting, Til spörsmälet om prekenen i urkristendomen. Norsk Press). 156 S. ith, London 1?46 (Lut‘fe_ l Teol Ogisk Tidsskrift 33, 1932, S, 79—90. Vgl. Asting, Die Verkündigung des %u08 118 Ortes im Urchristentum, Stuttgart 1939. XIV + 749 8. 5) a.a.0, S. 89, vgl. Dodds Charakteristik der Briefe oben, } W 719 | Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 720 wirksames Wort bezeichnet wird, von dem gesagt wird, daß es Kerygma, die innersten Geheimnisse des Heils, das Golgatha- darauf abziele, daß wir, die wir es hören, ständig mit Christus sterben und auferstehen. So wahr dies von der Missionsverkün- mysterium behalten wir gerne den Eingeweihten vor, den Frommen, den Reifen, Nach außenhin, wenn wir uns als Mis- digung ist, die dann als ein einmaliges Geschehen begriffen ist, sionare fühlen, da halten wir uns an das Allgemeine, sagen so völlig sticht es ab gegen das, was wir von der Predigt wissen, Dinge, die alle wußten und vorher dachten, von denen man die bei‘den christlichen Gottesdiensten stattfand. In diesem aber immer das Gefühl hat, daß es ganz gut wäre, sie etwas Falle ist es uninteressant, in welchem Maße Heiden an den religiös vergoldet zu bekommen: Gedanken von Liebe und christlichen Gottesdiensten teilzunehmen pflegten (1. Kor. 14, Güte und sonst Abliegendes. Wir moralisieren., 22). Entscheidend ist, in welchem Maße man bewußt unter- Wenn wir hier die Ordnung nicht umkehren, so geht es schied, ob man sich zu Heiden oder Getauften wandte. Die wie es geht. DerHeide wird nie verstehen, worum es sich eigent- von Dodd und einer — praktisch genommen — einheitlichen lich handelt, und der Fromme wird betäubt durch ein diffuses Exegese aufrecht erhaltene Unterscheidung zwischen Missions- Sündengefühl, von dem man meint, daß es t ist, wenn man und Gemeindeverkündigung ist für das Verständnis des Lebens es hat; danmn sei alles in Ordnung. Die konkrete Ermahnung und der Lebensäußerungen der Urkirche fundamental. ist mehr Gotteswort als alles andere, wenn es auch nicht so Das unkerygmatische Kerygma. Zusammenfassend könnte zentral und geistgetragen klingen mag. man mit einer gewissen Zuspitzun; a k sagen, daß das Kerygma Aber unsere gewöhnlichen Gottesdienste hier im Lande ? im eigentlichen Sinne in seiner Fu tion unkerygmatisch war. Sind das Missions- oder Gemeindegottesdienste ? Als Verkün- Es wurde nicht proklamiert, sondern man berief sich darauf digung in der Gemeinde muß es auch Unterweisung im Ke- als auf etwas, was dem Christen auf eine wirksame und um- rygma geben — welches also nicht zu einem ständigen Prokla- schaffende Weise- begegnet war. Nun diente es als Hintergrund, mieren des Kerygma transponiert zu werden braucht. oder besser gesagt, als der Grund, welcher gelegt war. Es war Weiter glaube ich, daß wir im Inneren und im Äußeren auch Gegenstand der theologischen Auslegung, wobei der un- kerygmatische Charakter ebenso deutlich wird. Klarheit gewinnen würden, wenn wir wüßten, was wir tun sollen, Das kerygmatische Nicht-Ker gma. Aber vieles, was nicht wüßten, an wen wir uns wenden sollen, Da wird es jedesmal an- unter Kerygma im eigentlic %ı en Sinne rubriziert werden ders aussehen. Aber da kommen das Kirchenjahr mit seinen kann, hat im Neuen Testament und in der Kirche kerygma- Texten unserer Schwachheit zur Hilfe. Ebenso die Möglichkeit, tische Funktion, d.h. Botschaftscharakter. In diesem Sinne über die Abendgebetstexte im Gottesdienst am Sonntag zu nimmt dessen Eigenschaft, Gottes Wort zu sein, nicht auto- predigen. In einer Kirche von so besonders eigener Art wie der matisch ab mit dem Abstand vom Kery: ma im eigentlichen unseren, muß hier ein sowohl — als auch stehen bleiben, Aber der k ann in diesem Sinne Schritt bis dahin, wo man sagen kann, daß diese zwei im Sinne. Auch die allgemeinste Ermahnung innersten die gleiche Sache sind, ist weit. Eine Theologie, kerygmatischen Charakter haben, kann eine Botschaft von die bewußt die Grenzen zwischen Mission und Gemeindeleben Gott sein. Die Echtheit hat keine äußeren Kriterien. verwischt, zwischen Erweckungsversammlung und Heili ngs- Darin zeigt sich das Unbefriedigende in der Vermischung versammlung, zwischen Kerygma und Didache, ist im übrigen von Kerygma als Inhaltsbegriff und des Kerygmatischen als nur denkbar in einer ungebtochenen, christlichen Kultur, da Formbegriff. * * die Kirchenzugehörigkeit selbstverständlich und obligatorisch * ist. Und nun ist damit ja Schluß. Auch auf dem Papier!, Diese Unterscheidung hat ihre praktischen Konsequenzen 1) Seit 1. Januar 1952 hat man in Schweden ein neues Gesetz über Re- für unsere Predigt. Das sollte u.a. ein „im Gegenteil‘‘ zu dem ligiensfreiheit bekommen, das es möglich macht, die ‚„,Staatskirche‘“ zu ver- mit sich bringen, was so oft unsere gewohnte Taktik ist. Das lassen, ohne sich einer anderen Kirche anzuschließen. / Mission in schwedischer exegetischer und systematischer Theologie' Von Herman Schlyter, Lund Die neue exegetische Forschung in Schweden, vor allem weiteren Schicksalen Israels seine weitere Ausgestaltung er- repräsentiert durc: den ursprünglic norwegischen Professor halten sollte. Anton Fridrichsen und seine Schüler in Up ala, hat neue Unter diesen Schicksalen Israels bekamen der nationale fruchtbringende Gedanken entwickelt, die € M e große Rolle Untergang des Volkes und das Exil die durchgreifendste Be- für die Theorie und Praxis der Mission spielen. Zusammen mit deutung. er Missionsgedanke Israels, ihm von Gott gegen- Fridrichsen gab der spätere Professor B. Sundkler schon 1937 über der Welt und den ‚‚Völkern“ gegebene Aufgabe, brach eine kleine Schrift unter dem Titel ‚„‚Contributions ä l’Etude hervor und bekam seine Ausgestaltung besonders in den Krei- de Pensee Missionaire dans le Nouveau Testament‘‘ heraus. sen, die von der jesajanischen Prophezeiung inspiriert waren. Hier trifft man die ersten Anzeichen des neuen Denkens. Leiden und Exil waren es, die die aktive ission schufen. Sundkler zeigt, daß die übliche Alternative, Partikularismus Die religiöse Exklusivität Israels mündet in den Missions- oder Universalismus, in Jesu Denken nicht das Wesentliche er- gedanken aus. Nun handelt es sich nicht mehr darum, seine faßt. Seine Aufgabe war, das Haus Israels zu dem Haus der religiöse Eigenart zu verteidigen, sondern darum, alle Völker Kirche zu machen. Fridrichsen hat diesen Gedanken weiter- in diese Eigenart aufzunehmen. eführt. Er zeigt, daß die Totalauffassung der Bibel Mission Der ttestamentliche Missionsgedanke ist rein eschato- t, und daß die Bibel eine Einheit ist. Die Mission hat ihre logisch. Es handelt sich nur um die Vollendung des Heilsplanes grundlegende Voraussetzung im Alten Testament, d. h. in der Gottes mit seiner Schöpfung. Erwählung Israels durch Gott, in seinem Handeln mit diesem Schon in der Pro ezeiun sind die Notwendigkeit der Volk. Israel ist das führende Volk der Welt, von Gott erwählt, Weltmission und ihr esen k ä ar erkannt. Dagegen nicht ihre 4 sein Volk zu sein. In und durch Israel wird der Plan und der Form. Was die Form anbetrifft, so herrscht die Vorstellung Wille Gottes mit der Welt vollendet. Dieser Glaube und diese von der Erneuerung Israels in dem heiligen Lande, in d as e UÜberzeugung ist der Urgrund der Mission. Exulanten zurückkehren, und die zerstreuten Kinder Israe Is in Schon in den ältesten Quellen finden wir, daß Jahve, der Jerusalem sich um das Heiligtum und darin versammeln. Zu- Gott Israels, der Schöpfer der Welt ist, und damit ist der Ge- sammen mit ihnen ziehen auch die ‚‚,Völker‘ nach Zion f danke der Einheit des Menschengeschlechtes gegeben. Wir auf, um dort den einen, wahren Gott anzubeten. finden weiter die Lehre, daß das Schöpfungswerk Gottes durch esus sagte: ‚„‚Ich bin gekommen, um zu erfüll enu und i den Ungehorsam der Menschen gestört ist, aber daß Gott „das Heil kommt von den Juden‘“‘, esus verwirklicht durch Erwählung der Väter und durch Berufun seines Missionsprophezeiung. Das universale d ottesvolk ist der S heiligen Volkes sein Reich auf der Erde mit dem Mittelpunkt und der Zweck Jesu. Aber erst, wenn er b ei Israel se in Zion gegründet hat. Zion und Jerusalem sind das Zentrum Ekklesia gegründet hat, kann die Zeit kommen für die Heiden- f£ der Welt, die Stätte der Errettung. Hier stehen wir an der Das geschieht durch den Tod und die Auferstehung. D je Kirche d Quelle des Weltmissionsgedankens, der zusammen mit den ist eine Klammer zwischen der Auferstehung Christi un d seine Wiederkunft. Die eschatologische Kirche ist ihrem e n ' 1) Wesentlich 'eine kurze Zusammenfassung eines Teiles einiger Gast- nach eine Missionskirche. ie Mission ist die eigen tliche C irofluunuen an der Humboldt-Universität in Berlin 1948 unter dem Titel: Hau ngelegenheit der Kirche für die Zeit bis zur W iedé" }‚Dll\Mlulontwlnemchaft und ihre Stellung in der Theologie‘‘, kunft des Herrn, %l 721 722 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 Der auferstandene Jesus Christus war es, der den Missions- Grund, daß sie in der Theologie bisher diesen Platz nicht inne- befehl erteilte und die Apostel aussandte. Jesus gründete eine gehabt hat, liegt unter anderem ja vor allem darin, daß man aktive Mission und richtete das Apostolat ein. Selbst aus- das eschatologische Motiv verloren hat. Aber wenn es so ist, gesandt, sandte Christus aus. Er beruft ı2 Jünger, die nach daß Christ werden und sein allein bei Wahl und Belieben des seinem Tode die Mission über die Grenzen Israels hinaus- einzelnen Menschen liegt, dann kann die Mission in der Tat führen sollen. Warum es ı12 Männer sein sollten, ist deutlich. als eine ungehörige Beeinträchtigung im Leben des einzelnen Wie das alte Israel ı2 Vätern entstammte, so sollte auch das erscheinen, und dann hat sie keinen festen und notwendigen neue Gottesvolk, zu dessen Bildung sich der Menschensohn Platz weder im Glauben noch in der Theologie. Ein enteschato- gerufen wußte, aus ı2 Männern bestehen. logisiertes Christentum hat weiterhin keinen Universalismus. Der größte der Apostelkirche wurde Paulus. Bei der Es ist nichts anderes als eine Religion unter einer Vielheit Apostelzusammenkunft in Jerusalem im Jahre 50 verteidigte anderer Religionen. Das Evangelium ist aber etwas ganz Ein- er das gleiche Recht der Heiden auf das Evangelium, und sein ziges, noch nie Dagewesenes und mit allem anderen Unver- Sieg hier bedeutete, daß das Christentum eine von dem Juden- gleichbares. tum unabhängige Religion wurde, eine frei missionierende Wenn das Christentum nicht eine ganz besondere Eigefl- Weltreligion. Yaulus ist als praktischer Missionar das für alle art hätte, dann existierte keine Mission, und wenn die Mission Zeiten geltende große Beispiel. Er ist aber auch der Theo- ausbleibt, so ist dieses der sicherste Beweis dafür, daß man retiker der Heidenmission. Seine Missionstheologie ist von der das Bewußtsein für die Eigenart des Christentums verloren hat. allergrößten Bedeutung. Er hielt die beiden zusammen- Die Botschaft der Mission kann man ganz kurz als das gehörenden Pole, die Exklusivität und den Universalismus, in „Evangelium des Kreuzes‘‘ charakterisieren, DiesesWort ist hier einer neuen Situation fest und begründete sie theologisch von in seiner weitesten Bedeutung gefaßt, so daß es auch das Wort dem zentralen Glaubensverständnis her. Paulus’ Begründung von der Auferstehung umfalßt. Das Evangelium vom Kreuz — des Universalismus der Mission hat zwei Punkte: Teils ent- das ist die Eigenart des Christentums, das ist die Zusammen- bindet er das Evangelium von der jüdischen Volksgemein- fassung des ganzen Inhalts des Christentums. Paulus hat schaft und stellt prinzipiell die ‚,Völker‘“ Israel gleich, teils immer auf das Kreuz Christi hingewiesen, dieses Kreuz, von formuliert er die entscheidenden Gesichtspunkte, die alle dem er wußte, daß es den Juden ein Stein des Anstoßes und eiden angesichts des Evangeliums gleichstellen, den Griechen eine Torheit war. Der prophetische Reichsgottesgedanke, daß die Völker Im Kreuz Christi erreicht die Geschichte Gottes mit den hach Zion kommen und sich an Israel anschließen sollen, ist Menschen ihren Höhepunkt. Im Kreuz Christi liegt der ganze Sinn des Christentums. Das Kreuz ist die Botschaft davon, 46 bei Paulus dahin umgewandelt, daß das Evangelium den Heiden in der ganzen Welt gepredigt werden soll. Aber damit was Gott es sich kosten ließ, um einen Weg zu uns zu finden, ist der prophetische Reichsgottesgedanke nicht für nichtig Aber dafür bedeutet Evangelium auch die totale Umwälzun erklärt. Denn Paulus betont mit großer Kraft, daß, wenn alles dessen, was alle anderen Religionen der Welt über den die vollzählige Schar der Heiden ‚‚eingegangen‘‘ ist, ganz Weg zu Gott gelehrt haben. Das Kreuz Christi ist das Urteil Israel erlöst werden soll. über alle Religionen, weil es das Urteil über alle menschlichen Paulus hat aber nicht nur den Universalismus des Versuche ist, sich einen Weg zu Gott zu bahnen. Das Evan- Christentums gegenüber dem Judentum theoretisch moti- gelium erhebt den Anspruch, alle Völker und alle Menschen zu Viert. Er hat auch den Grund zur These gelegt, daß alle erreichen, weil Gott sich dadurch einen Weg zu den Menschen eiden vor dem Evangelium gleich sind. Die Griechen bahnt. Hierin hat die christliche Mission ihren Grund, 1hre und Barbaren sind hier in derselben Lage: Nur im Evangelium Daseinsberechtigung und ihre Notwendigkeit. gibt es Erlösung. Gegen die Gerechtigkeit Gottes steht der Zorn Gottes, Die apostolische Mission ist und muß eine Funktion der der sich sowohl über die Ungerechtigkeit als über die Ges ‚eS- Kirche sein. Sie ist keine individuelle Angelegenheit. Nur die gerechtigkeit offenbart. Wir vergessen zu leicht, daß wir es mit Kirche kann Exklusivität mit Universalismus vereinen. Nur Gott zu tun haben, sowohl wenn er seine Gerechtigkeit, als bei der Kirche kann die Liebe mit dem Amt zusammengehen, auch wenn er seinen Zorn offenbart, und daß Gott mit den das Persönliche mit dem Auftrag zusammenschmelzen. Heiden und nicht nur mit uns Christen zu tun hat. Die Geschichte des Reiches Gottes nach Christus ist die Paulus geht von dem Bild eines Gottes aus, der von derv Geschichte des neuen. Gottesvolkes, des wahren Israels, gleich- Schöpfung an in das menschliche Leben eingegriffen hat und wie die Zeit vor Christus die Zeit des alten Gottesvolkes war. in seinen Werken seine ewige Macht und Gottesherrlichkeit Auch das war das wahre Israel, bis es seinen Messias verwarf offenbart hat, und er geht von dem Bild einer Menschheit aus, und tötete und damit sein Vorrecht verscherzte — doch nicht die, obgleich Gott ja täglich und stündlich ihr entgegentritt, auf ewig. ihn als Gott nicht loben und ihm danken wollte, sondern in Das Ziel und der Zweck der Mission ist: Kirche zu grün- ihrer vermeintlichen Weisheit, die jedoch eine Torheit ist, die en, wo sie sich nicht befindet. Und wohlgemerkt: die uni- Herrlichkeit des unverg änglichen Gottes mit Götzenbildern Versale Kirche mit ihren wesentlichen Kennzeichen zu usw. vertauscht hat. gründen., Wir müssen lernen, nicht alles, was den Namen Religion e f Unter Fridrichsens Schüler ist hier außer B. Sundkler be- hat, als einen Wert zu betrachten., Denn wenn man einer $ Sonders Bo Reicke zu nennen. In einem Aufsatz; ‚,Die pri- dem Christentum aus. Wir müssen weiterhin lernen, die c solchen Betrachtung huldigt, ist es mit der Mission aus, mit t- märe Israelmission und die Heidenmission nach den Syn- Optikern‘‘ (in Svensk Teologisk Kvartalskrift 1950) schreibt liche Botschaft nicht nur vom beschränkt individualistischen er letztere, daß die Israelmission von Jesus und nach seinem Gesichtspunkt aus zu betrachten. Wir müssen sehen lernen, ode von den Jüngern eine Vorstufe der Weltmission ist, sie daß der Zorn Gottes eine Realität ist, die über dem anzen udiert prinzipiell die Weltmission. Durch seine Wirksam- Menschenleben überhaupt liegt. Wir sind unter die ewalt eit in dem heidnischen Galiläa, Syrien usw. dehnt Jesus den der feindlichen Mächte gestellt, die in dem alten Zeitalter herrschen. Aber als Christus kam, geschah die große Verwand- egriff Israel aus, gibt ihm eine Elastizität, die ganz logisch lung. Wir wurden aus ihrer Gewalt befreit und unter einen t, weil der Begriff Israel schon über die engen Grenzen des Olkes zeigt. Es gibt zwei Perioden in der Missionsverkün- neuen Herrn gestellt. Anstatt des Zorns Gottes wurde die Ge- gung Jesu. Erst kommt die Israelmission, aber mit dem Ein- rechtigkeit Gottes offenbart. Und nun kann es heißen: ‚„‚der zug in Jerusalem wird das Judentum verworfen und die durch den Glauben Gerechte wird leben‘‘. Die Begegnung mit Heidenmission proklamiert. Israel nach dem Fleisch wird von Christus bedeutet faktisch das Leben, und dieses ist es, was Stael nach dem Geist abgelöst. Als Messias wird Jesus die der Mission die Kraft gibt. acht über alle Völker bekommen, aber sie werden nicht ge- Die Heiden — dies ist die rechte Bezeichnun; S füfdie‚ zu Zwungen, zu ihm zu kommen. Er kommt zu ihnen. Er sucht welchen die Botschaft der Mission gebracht wird. In den das Verlorene. Das ist das Prinzip der Weltmission, „außerchristlichen Religionen‘“ offenbart sich nicht Gott, son- eben der Bibelwissenschaft hat die systematische dern statt dessen die Verderbnis des Menschen, nicht die Wahr- Theologie ihr Interesse für die Mission gezeigt. Besonders heit Gottes, sondern die Lüge des Menschen. Zwar besteht ein chof Anders Nygren, die Professoren Hjalmar Lindroth und Zusammenhang zwischen ihnen und der Wahrheit insofern, als ustaf Wingren haben wertvolle Beiträge gegeben. In einem auch sie nicht existieren könnten, wenn Gott seine Wahrheit erkenswerten Vortrag üb er „Der Platz der Mission im nicht offenbart hätte. Aber diese gibt ihnen keinen positiven entrum des Christentums‘‘ (in Svensk Teologisk Kvartal- Wert., Sie ist im Gegenteil Ausdruck des tiefsten Verderbens- $krift 1943) betont Nygren, daß die Mission einen unbestreit- der Menschheit. 3 aren Platz in unserem Glauben hat. Die Mission ist nicht In dem Ausdruck „‚Heidentum‘‘ liegt nicht die ge rin Selbstüberheblichkeit. Gerade das Negative wird für die B e christliche Sonderaufgabe, etwa neben den zentralen Auf- sion ein positives Motiv. Gerade weil die Menschheit unter aben des Christentums eine mehr oder weniger wichtige prak- hlg*' } e Aufgabe, sie ist das Innerste in seinem Wesen. Der dem Zorne Gottes steht, hat Gott seine Getechtigkdg 4 W 728 Theologische‘ Literaturzeitung 1952 Nr. 12 794 / Christus offenbart. Und dies kann nur dadurch geschehen, schon 1947 im ‚‚Evangelischen Missionsmagazin“‘ einen wich- daß sie gleich Paulus sich nicht scheuen, von der menschlichen tigen Aufsatz ‚,Das Evangelium und die Mission‘‘ geschrieben. Ungerechtigkeit zu reden. Darin liegt keine Anschwärzung des Aber noch wichtiger ist sein Buch ‚„‚Die Predigt‘“ 1949 (in- Menschlichen. Im Gegenteil, es liegt etwas tief Ergreifendes spiriert u. a. von. Oscar Cullmann). Er hat hier eine Reihe be- in den unablässigen Versuchen des Menschengeschlechtes, sich eutender Gesichtspunkte der Mission gewidmet. Er macht einen Weg zu Gott zu bahnen. Wieviel Opfer haben sich Men- eine scharfsinnige Analyse der Predigt und hat mit Hilfe der schen das kosten lassen! Sie haben auc ihr Teuerstes und Ergebnisse neuerer Bibel- und systematischer Theologie etwas Liebstes geopfert, und all dies, um den Weg zu Gott zu finden gegeben, das man vielleicht eine existentielle Missionstheo- und sein Wohlwollen zu finden. Sie eifern für Gott, aber mitten logie in nuce nennen könnte. Wesentlich ist für ihn der Zu- in diesem Eifer ist ihre Fahrt eine Irrfahrt geworden. sammenhang zwischen Weltschöpfung und Weltmission. Das Evangelium ist Siegesbotschaft, Zeugnis vom Sieg Christi in Prof. Lindroth in Uppsala hat ähnliche‘ Gedanken in Kreuz und Auferstehung über die Feinde der ganzen Mensch- seinem Aufsatz ‚‚,Der Platz der Mission in unserem Christlichen heit. Dies ist das Wort, von dem der Mensch leben soll. Das Glauben‘‘ (in Svenska Kyrkans Missionsstyrelses rtsbok 1946) äußert. Er betont, daß es in einem enteschatologisierten, Wort ist da, um verkündigt zu werden; sein objektiver Inhalt d. h. unechten Christentum keinen Platz für Mission gibt. Wo wird erst völlig deutlich, wennn es gepredigt wird. In der Ver- % aber der wahre Glaube lebt, lebt die Mission. Sie ist durch die kündigung wird dieses Wort in Bewegung gebracht, und zwar Taufe, das Abendmahl und das Wort der Weg, der nie auf- gleichzeitig in eine doppelte Bewegung: auf die Enden der hörende Weg für das Hervordringen des Gottesreiches unter Welt hin und auf das Ende der Zeit hin. Eine Kirche, die 6 den Kindern der Sünde und des Todes. Die Mission ist die dieses Wort verkündigt, kann nur eine Missionskirche sein, und darum, so betont Wingren, auch eine Volkskirche, die er Realisierung der Erlösungsgeschichte Gottes in der Welt. als eine Missionsgröße deutet. Prof. G. Wingren in Lund, der übrigens bei der Welt- Das Buch Wingrens wird bald in einer deutschen Uber- konferenz des Lutherischen Weltbundes in Hannover 1952 setzung erscheinen. Es könnte für die Grundlegung einer neuen / Missionstheologie von entscheidender Bedeutung werden. einen Vo#rag über ‚„‚Mission und Theologie‘ halten wird, hat / f Vlv)er gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften 23. Das Verhältnis von „Damaskusschrift‘“ und „Sektenrolle“ Von L. Rost, Berlin P. de Vaux, derum die Handschriftenfunde in der judäischen gen, daß diese Beziehungen sehr eng waren, ja daß die Gruppe Wüste besonders verdiente Leiter der Ecole Biblique etArch&olo- um die Damaskusschrift die Gruppe der Einung aufgesogen gique Francaise in Jerusalem, hat einer Reihe von Wissenschaft- hat, so daß wir nun einige Anhaltspunkte für eine Geschichte lern ein neues System zur Ordnung der neuen Handschriften- der beiden Gruppen gewinnen können, ® ‘ : : funde übersandt, aus dem hervorgeht, daß bis jetzt fünf Höhlen Es sei mir gestattet, unter Beiseite lassung der Sirachfrag-4 bei Hirbet Qumrän, eine Höhle im Wädi el-murabba‘a (vgl. mente einige Bemerkungen zur Damaskusschrift zu machen. Bekanntlich haben wir bis jetzt mindestens zwei Handschrif- hLZ77[1952] Sp. 317ff.) und eine Höhle im Wädien-när — über e tzt noch kein Fundbericht vorliegt — entdeckt sind, in ten, die umfangreichere Handschrift A und die nur einen Tei A die bis 4 andschriften und Handschriftenbruchstücke aus Le- von A mit stark abweichendem Text wiedergebende Hand- denen w er und Papyrus und Ostraka (beschriftete Scherben von Ton- schrift B. Meine Beobachtungen an der Schrift und am Inhalt efäßen) ans Tageslicht gekommen sind. Man wird auf die machen es mir wahrscheinlich, daß auch die Handschrift A neuen Fundberichte mit größter Spannung warten. Erhofft nicht einheitlich ist, sondern daß zwischen den 21 zeiligen man doch vor allem nähere Aufschlüsse über die wohl in mön- ersten 8 Seiten, die eine Predigt enthalten, und den 23 zeiligen hischer Klausur lebende jüdische Gruppe von H. Qumrän zweiten 8 Seiten mit der Halacha der Gruppe unterschieden A .v' y . hierzu ThLZ 77 [1952] Sp. 277f£f.), deren Bücherei an- werden muß. Handschrift B ist eine Repl der Predigt mit scheinend einen fast unvorstellbaren Umfang gehabt haben E starken Abweichungen, die vor allem durch umfangreiche muß, da bisher fünf damit belegte Höhlen aufgefunden worden Interpolationen verursacht werden. Unter diesen Interpola- sind. Ein Brief, den P. de Vaux an Prof. D. Dr. Kahle ge- tionen findet sich S. 20, Zeile 28ff. eine wörtliche Parallele zum schrieben hat und aus dem mir von diesem liebenswürdiger- Sündenbekenntnis der ‚‚,Sektenrolle‘‘ Sp. I, 24ff., und nur weise zwei Sätze mitgeteilt wurden, vermag die Spannung nur B, nicht in A begegnet der 5y 5151 (20, ı) oder 91 e rn. Danach scheinen sich Kahles Thesen einer engen am (20, 14) und treten die 57yr Ywax 20, 32 (vgl. ,, Sekten- Chieh 7 10 tlichen Beziehung der Qaräer zu der Gruppe von VP etus Te- rolle‘ V d 2137 VEn VE 20 045 VE R tänd- . Qumrän zu bestätigen. { Vgl. zu Kahles Thesen 19) auf. Diese Plene-Schreibung mag ein spätes Mißvers mentum I [1951] S. 38f AT 77 [T0821 SP..40111.,76 nis sein, das vielleicht erst den Abschreibern der uns vorhe- 51] 161ff.; 75 50] 537ff.; 74 [1949] 91f.). enn in einer genden Handschrift B zur Last zu legen ist, wobei der Ausgang; ‘. öhlen von b Qumraän sind ein Bruchstück der Damas- punkt wohl in dem als ‚„‚einzigartiger Lehrer‘‘ mißver: standen ift und mehrere Fragmente des hebräischen Sirach ent- amı m3 zu suchen ist. Die Schreibung könnte fre ilich auch :t worden. Beide Schriften aber kennen wir bis jetzt nur darauf hinweisen, daß 51771 in der ‚‚Sektenrolle‘“ als Inf. piel ZU aus der Geniza der rabbinischen Synagoge in Fustät (Alt-Kairo). verstehen wäre, was ich aber für wenig wahrscheinlich halte- Dieser Fund scheint nun das missing link, das beide Gruppen, So hat die zuerst vorgetragene Vermutung wohl die größere die von H. Qumrän, die nach den Ausgrabungen ihrer Sied- Wahrscheinlichkeit für sich. um die Zeitwende anzusetzen ist, und die aräer, die ins Nun fällt jedem Leser der ‚‚Sektenrolle‘“ das häufi; e Vo , gehören, verbindet. Nun ist uns ja we d er der Sirach kommen der urzel 574 auf, Ich zähle 73 Belegstellen für V et- bum und Substantivum. Damaskusschrift nur in einer einhelligen Uberliefe- mn ist damit eines der häufigst in der Damaskusschrift A völlig, rung bekannt. Es wird von höchstem Interesse sein, ob sich Wörter. Umgekehrt fehlt es je neuen Funde einer der bereits bekannten Varianten an- und in den 69 Zeilen der Handschrift B begegnet es nur an lassen oder ob sie neue Varianten sind. drei oben genannten Stellen in den erwähnten Verbindun Für die Damaskusschrift ist diese Frage durch einen Brief in Inter lationen. Daraus kann nur der Schluß gezogen w. um ‘vom 18. 11.52 entschieden, den ich der Liebenswürdigkeit von den, da. die Inter lationen der Handschrift B erfolgten, deVaux verdanke und dessen Inhalt ich mit seiner Auto- die Damaskusschrift mit der Sektenrolle zu verschmelzen, © tion, die zugleich im Namen P. Barthelemy’s erteilt wurde, richtiger, um die hinter beiden Schriften stehenden Gru ] veröffentlichen darf. Er schreibt: Nach P, Barthelemy, zusammenzuschließen, Dafür spricht nun ein Satz in am es (das Bruchstück. Zusatz R.) identifiziert und gelesen 20, 27ff., also vor und nach dem als gemeinsamer Besitz R , handelt es sich um einen Abschnitt, der zum Teil den Text Dam B und ‚,Sektenrolle‘“ erkannten Sündenbekenntnis. - lesen wir: „und alle an diesen Rechtssätzen Festhaltenden Damaskusschrift 5,18 bis 6,2 deckt, nach Seiten und Zahl chnet. Der Text scheint keine wichtigen Varianten auf- nd eingehen, daß sie nach der Weisung der Thora aus- u sollen hören auf die Stimme des Lehrers und vor GOo tt E A eisen. Es handelt sich demnach um den Text A, it’ef Diese Tatsache ist von großer Wichtigkeit. Denn damit kennen: Wir haben gesündigt....und nicht sollen sie M sich die Vermutung, daß die Gruppe von H. Qumrän hobener Hand gegen seine heiligen Satzungen und seine &. hinter der Damaskusschrift stehende Gru e Be- rechten Rechtssätze und seine zuverlässigen Zeugnisse han zu einander hatten, Es wird sich im folgenden zei- vielmehr sich durch die ersten Rechtssätze zurechtweisen n M n S 735 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 726 $ Y sen, durch die sich die Leute der Einung haben richten lassen, handen war, den Jahve ‚„,im Gedenken an den Bund der Ersten‘‘ hat bestehen lassen. und auf die Stimme des Lehrers der Gerechtigkeit hören.‘ Der Text geht dann über in eine Schilderung einer fast eschatolo- Es soll damit nun nicht gesagt .sein‚ daß die ganze Be- E gischen Freude. wegung der ‚„‚Leute der Einung‘‘ in die des ‚‚,Lehrers der Ge- rechtigkeit‘“ aufgegangen ist, aber es soll die Möglichkeit an- ® Interpretiert man diesen Text, So wird man kaum umhin gedeutet werden, daß wenigstens ein großer Teil der älteren können zu bemerken, in welch eigenartiger Verbindung hier die amnı YWax zu dem piam mM gesetzt sind. Die Leute Bewegung des ‚, Lehrers der Einung‘ diesen Weg gegangen ist. der Einung sind es gewesen, die sich durch die ersten Rechtssätze Man kann nun diese Hypothese noch von einer andern' Seite her stützen, nämlich von der Halacha der Damaskus- (oder die früheren Rechtssätze — man denke an die Bedeutung schrift aus. Man kann einmal auf das seltsame 515wy%b hin- von 97a bei Deuterojesaja) haben richten lassen und die weisen, das Dam ı2,21 und ‚‚Sektenrolle‘‘ III,ı3; [X,21 in offenbar jetzt auf die Stimme des Lehrers der Gerechtigkeit ähnlichen Zusammenhängen begegnet. Man wird vor allem hören; danach ist die Einung eine ältere Gruppenbildung, die aber auf Dam 1ı3,2 hinweisen müssen, das fast wörtlich ein & aufgegangen ist in die Anhängerschaft des Lehrers der Gerech- Anliegen der ‚‚Sektenrolle‘‘ VI, 3.6 aufnimmt. tigkeit. Und dazu paßt, daß nach dem neuen Fund mindestens Und doch darf man die Beziehungen nicht zu eng sehen; ein Exemplar der Damaskusschrift in H. Qumrän vorhanden denn eine Reihe wichtiger, auch theologisch gewichtiger Be- ‚Al _ war, Und daß dieses Bruchstück anscheinend der nicht bear- griffe, die in der ‚‚Sektenrolle‘‘ auftreten, begegnen in der _ arbeitete Text A war, wird gestützt durch das, was Dam A 1,1ıff, sagt; denn hier wird klar ausgedrückt, daß zwanzig Jahre Damaskusschrift nicht, obwohl ihre Erwähnung nicht nur mög- lang eine Art Erweckungsbewegung, die von Sündenbekennt- lich, sondern nützlich gewesen wäre. Aber über die Frage des Wortschatzes muß ein andermal geredet werden, weil dieses nissen begleitet war, vor-dem Auftreten des Pa m, des Gebiet zu vielen Fragen Anlaß gibt, auch zu Fragen über die „Lehirers der Gerechtigkeit‘ aufgebrochen war, obwohl auch verschiedenen Ansatz schon vor dieser Zeit wenigstens ein ‚„,Rest‘“ (Dam 1ı,5) vor- Anliegen. punkte ihrer je besonderen theologisc_:heny besondere ‚‚ist nicht Israel, sofidem er ist ein Symbol für ALTES TESTAMENT Israel, genau so wie der Verlorene Sohn ein S ymbol für den reuigen Sünder ist‘ (S. 48). Vl.indblom‚ Joh.: The Servant Songs in Deutero-Isaiah. A new Attempt to Das dritte Kapitel, ‚,Di e Leitgedanken der ‘Ebed ]ahwei solve an old Problem. Lund: Gleerup (1951). 114 S, gr.8% = Lunds Universi- Orakel als Elemente der Botschaft Deuterojes. ajas‘‘ (The Lea- +n tets Ärsskrift, N. F. Avd. 1, Bd. 47, Nr. 5, skr. 11,—. ding Ideas of the Ebed-Yahweh Oracles as Elements in the l Message of Deutero-Isaiah, S. 52—74) geht der Frage nach, Nachdem das erste Kapitel des vorliegenden Buches, „‚The ob und wieweit die den ‚‚,Liedern‘‘ eigentümlichen Gedanken Problem‘“ (S. 7—1 Chr. North’s Buch von 1948 „‚The Suf- auch ihrer Umgebung das G: räge geben, und stellt fest, daß + .w C ering Servant in D eutero-Isaiah‘ gebührend gewürdigt und das im hohen Grade der Fa ıl ist. Erwählung zu geistlichem ie Untersuchung des literarischen Charakters der ‘Ebed Jahwe- _ Lieder als notwendi € Dienst (bahar), Stützung (tamak) und Bewahrung (näsar % Vorbedingung für jede Behandlung der durch Jahwe und viele andere Aussagen, die in den ‚‚Liedern“ £ Ebed Jahwe-Frage ingestellt hat, macht sich das zweite Ka- mit Bezug auf den ‘Ebed gebraucht werden, finden sich in ihrer itel, „‚The Literary Charakter of the Ebed-Yahweh-Songs‘“ Umgebung auf Israel angewendet. Insbesondere sind es die sie- s ‚I2—51), an die Erfüllung dieser Vorbedingung, indem es ben (S.63 wird für sie ie Zahl „‚elf‘‘ genannt, aber ‚„‚eleven‘“ | edes der vier ‚‚,Lieder‘‘ (42, 1—9; 49, 1—7; 59, 4—9; 52, 13—53, ist, falls hier nicht etwa die vier ‚, Lieder‘“ mit eingerechnet 2) auf seine Gattungszu, e hörigkeit hin untersucht. 42, 1—4 wohl Druckfehler für ‚‚seven‘‘) Stücke 45, 20—2 © ist eine im Ich Jahwes g e f altene Offenbarung Jahwes an den 51, 7—8 I1—5; 48, 1—11; 48, 17—19; 55, 6—7, 1e, „„M ; 51, ropheten, in der er diesem den ‘Ebed als von ihm mit einem narische ’ÖRe nbarungen‘‘ (the missionary revelations) 5 v€1 N weltmissionarischen Auftrag betraut vorstellt. Als neue Offen- den ‚‚Liedern‘ sehr ähnlich sind, nämlich wie sie von der —9 in einer Art von Inter- * jarung eingeführt, er T nızen 42, rettung der Heiden durch Israel und von der Vorberei _ Pretation 42, 1—4 dah ‚ daß sie das hier angesprochene Israel kel Deutero raels zu diesem Dienst handeln. Ihnen stehen die übrigen . den Träger dieser Mission hinstellen. 49, 1—6 stellt eine pro- esajas, über vierzig an der Zahl und als ,, phetische onfession dar, in der Deuterojesaja selbst spricht phierende O { fenbarungen“‘ (the triumphal revelations) b und seine — oft entmutigenden — Erfahrungen beschreibt, wäh- net, gegenüber, die das Ende von Israels Elend und seine end 49, 7, wiederum als Erläuterung des vorangegangenen freiung aus der Gefangenschaft zum Hauptinhalt haben Stückes, das in diesem von dem Propheten Ausges agte auf Is- 9—11; 41, 3—5; 41, 21—29 usw.) und — wenigstens gilt das ® Tael anwendet. Eine prophetische Konfession ist auch 50, 4—0, f einem Teil der zu dieser Gruppe gehörenden Stücke — Ankündigung des als Werkzeug Jahwes auftretenden K: k und auf sie folgt in 50, 10—11 eine Anrede des Propheten oder es an Israel, nämlich an die zu treuem Ausharren in aller gipfeln. Nun ist es kaum denkbar, daß der Prophet so ver: ot ermahnten Jahwe- Gläubigen (v. 10) und an die für schlim- dene Orakel wie die von der Bekehrung der eiden zu Jahw me Bestrafung bestimmten X btrünnigen, die das, was nach einerseits und _ die von ihrer Unterwerfung und Vernicht 50, 4—9 der Prophet erfahren hat, auf Israels Geschick während anderseits zur selben Zeit geäußert haben sollte, Vielmeh des Exils anwendet. Während bei den drei ersten Liedern die den sie auf einen längeren Zeitraum verteilt und als aus Deutung der symbolischen Erfahrungen des Propheten auf de- wechselnden Verhältnissen jener Tage erklärt werden sen. % » ten Schilderung folgt, ist es beim vierten Lied, 52, 13—53, 12, Da sind dann die ‚,‚triumphierenden Offenbarungen‘“‘, Umgekehrt. Dies beginnt in 52, 13—53, I mit einer Aussage raels Befreiung in mehr allgemeinen Wendungen C] Y und daran Kyros weder unmittelbar noch mittelbar be! ‚Jahwes über das gegenwärtige Elend und die dicht bevorste- de Erhöhun des ‘Ebed (52, 13—1 X ) und einem dem Er- sein lassen (40, 1—2; 40, 3-5; 40, 68 usw.), gewiß vor dem unen über solchen Wandel Ausdruc gebenden Ausruf der treten des Kyros auf der Bühne der Weltgeschichte, also vor eid en, wobei der hier genannte ‘Ebed nur als Israel verstan- v.Chr., anzusetzen, während dieK yros als Retternennen ‚c] en werden kann, Mit 53 ‚, 2 aber hebt eine in drei Szenen (v. 2 andeutenden Orakel aus dem auf diesen Zeitpunkt B 6, V, 7—9, V. 10—12) zerfallende prophetische Visionsschil- Jahrzehnt herzuleiten sein werden. Nach 539 v. Chr., also: RO ‚ derun an. Die erste Szene beschreibt as stellvertetende Lei- dem Einzug des Kyros in Babylon, sind sie nicht mehr en eines Unschuldi g en, wobei unter den hier auftretenden Denn die freundliche Behandlung, die Kyros Babylon Pn Wir‘ weder die Heiden noch die Juden, sondern der Prophet hen ließ, widersprach dem, was Deuterojesaja erwartet gekündigt hatte, in solchem Maße, und die von ihm d und die übrigen Teilnehmer an der Vision zu verstehen sind. zugestandenen Vergünsti gen blieben so weit hint _ die er zweiten Szene setzt der Prophet, der nun allein redet, eschreibung der Not des Leidenden fort, während in der wartungen zurück, daß der Prophet die bisher a ten ahwe auftritt und ankündigt, daß von dem Leiden des setzten Hoffnungen nicht aufrechterhalten konnte. ö Nschu digen ein Strom des Segens sich auf viele ergießen wer- tet das Jahr 539 einen Wendepunkt in der Verkünd e \ Sosetzen sich alle vier ,, Lieder‘“ aus einer symbolischen Aus- terojesajas. An die Stelle der „‚triumphierenden‘‘ tr W © über eine, ‘Ebed‘ genannte Einzelgestalt und einer diese die „„‚missionarischen Offenbarungen‘‘, deren Gedanken Ssage auf Israel anwendenden Deutung zusammen, Man darf ‘Ebed Jahwe-Liedern wiederkehren und in ihnen al ‘Ebed ist, son dern nur, was er be- ihren reinsten und stärksten Ausdruck finden, so daß au eu tet, und die Antwort ist d er nicht fragen, wer dieser ann: Israel. Der ‘Ebed der Lieder der Zeit nach 539 v. Chr. zuzuschreiben sein werden, Kapitel IV, „‚Der Gebrauch bildhafter Sprache i1‚1 ;1aupt und der unschuldig geplagte des vierten Liedes ins- 727 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 728 jesaja‘‘ (The Use of Figurative Language in Deutero-Isaiah, seien, stellt eine der Erklärung des Alten Testaments überhaupt S. 75—93) vergleicht — in der Terminologie weithin der von geltende Warnung dar. Die durch Einwirkung archäologisch Jülicher in seinen ‚‚Gleichnisreden Jesu‘‘ gebrauchten fol- gewonnener Anschauung bedingte Neigung, durch das uns zu- gend — die symbolisch-allegorische Art der ‘Ebed Jahwe-Lie- nächst als literarische Größe gegebene Alte Testament zu dem der mit ihrer Umgebung und kommt zu dem Ergebnis, daß in Leben durchzustoßen, das sich in ihm niedergeschlagen hat, der Verwendung von ‚„‚Metaphern‘‘, ‚,metaphorischen Beschrei- und dies in aller Farbigkeit und Körperlichkeıt zu erkennen, bungen‘‘, „‚Vergleichen‘‘ und ‚,Parabeln‘‘ die Lieder ganz mit hat ja gewiß viel zu besserem Verständnis des Alten Testaments ihrer Umgebung übereinstimmen. Wenn die ‚‚Lieder‘‘ allego- und des von ihm bezeugten Geschichtsverlaufes beigetragen, mit rische Bilder (allegorical pictures) aufweisen, die sich schon ihrem Bemühen, überall Realitäten zu greifen, doch aber zu- durch ihre breite Ausgestaltung von den in ihrer Umgebung gleich den Raum für bloß bildhafte Sprache ungebührlich ein- gebrauchten unterscheiden, so erklärt sich das leicht daraus, geengt, die Verkennung einer wesentlichen Besonderheit der daß die dem Propheten durch die Ereignisse des Jahres 539 v. Niktion des Alten Testaments herbeigeführt und wenigstens Chr. aufgedrängte neue Botschaft auch eine neue Form ver- insofern die alttestamentliche Wissenschaft unter die von einem langte. ‚„,Die Botschaft von der Bedeutung des Israel auferleg- Herder erreichte Stufe zurücksinken lassen. Es ist nur gut, ten Leidens und von seiner Aufgabe als Werkzeug zur Rettung wenn Lindblom mit seinem Warnungssignal dieser Entwick- der Heiden war so aufregend, so fremdartig, so geheimnisvoll, lung in unserer Wissenschaft Einhalt gebietet. daß der Prophet außerordentliche Mittel anwenden mußte, um Mancher Leser mag sich wundern, daß Lindblom in dem sie denen verständlich zu machen, an die sie gerichtet war. vorliegenden Buche auf die sonst in Behandlungen des ‘Ebed Auch Jesus hat nicht immer in Gleichnissen gesprochen; aber er Jahwe-Problems ziemlich allgemein mehr oder weniger gründ- tat es, wenn es galt, Geheimnisse ans Licht zu bringen (S. 88). lich ins Auge gefaßte Frage, ob und wieweit die ‚,Lieder‘‘ in Im übrigen lassen sich den von den ‚‚,Liedern‘‘ gebrauchten Jesus ihre ‚, Erfullung‘“ gefunden hätten, nicht eingeht, und sein Allegorien aus dem Alten Testament mühelos viele Parallelen Erstaunen kann nur noch zunehmen, wenn er Lindbloms an die Seite stellen, und diese bestätigen die für die ‚,Lieder‘‘ Buch mit derneuestenBehandlung des Gegenstandes, Rowleys vorgeschlagene Erklärung, nämlich die als Allegorien. Arbeit über „The Servant of the Lord in the Light of three De- Das V. Kapitel, „‚Das Problem der Eschatologie in Deu- cades of Criticism“‘, die, wie sogleich (Sp. 728-30) gezeigt werden S terojesaja‘‘ (The Problem of Eschatology in Deutero-Isaiah, wird, auf diese Frage sehr nachdrücklich eingeht und in ihrer S. 94-102), erörtert die auch, und ganz besonders für die ‚, Lie- Beantwortung gar inren Höhepunkt erreicht, vergleicht. Aber der‘‘, überaus wichtige Frage, ob Deuterojesajas Verkündigung es’ist nur gut, daß zwei, in dieser Hinsicht so verschiedene Ar- eschatologischer Art sei oder nicht, ob sie also das Ende der Ge- beiten etwa gleichzeitig der Offentlichkeit vorgelegt werden. schichte und den mit Farben des Mythus gemalten Anbruch Denn diese ihre Verschiedenheit macht es vollends klar, daß völlig neuer Verhältnisse oder aber die Fortdauer des freilich die Frage, ob und wie die Lieder als ,, Weissagungen‘‘ oder ,, Hin- zu idealer Vollkommenheit gebrachten gegenwärtigen Zustan- weise‘ auf Jesus zu verstehen sind, nicht aut der Ebene rein hi- des zum Inhalt habe, und beantwortet sie im letzteren Sinne. storischer Untersuchung beantwortet werden kann, sondernin Wenn aber im übrigen der Verkündigung Deuterojesajas der den Bereich der von persönlicher Glaubensüberzeugung abhän- eschatologische Zug iehlt, so ist es ganz unwahrscheinlich, daß gigen Geschichtsdeutung hineingehört. Derartige Arbeiten wer- die ‚„Lieder‘ eschatologisch oder ‚,messianisch‘‘ zu deuten den — das ist mit den geheimnisvollen Anklängen des Lebens, sein sollten. ‚,So sind wir geneigt, auch diese Lieder metapho- Lehrens, Leidens, Sterbens und Siegens Jesu an die ‘Ebed- risch oder symbolisch zu deuten und nicht als eschatologische Lieder gegeben — immer wieder vorgelegt werden, aber ebenso Bilder; sie stellen allegorische Bilder dar, die Israels Lage wäh- stark wird auch allezeit die Nötigung empfunden werden, in rend der Zeit des babylonischen Exils und die hohe ihm an- rein historischer Untersuchung das zu ergründen, was der große vertraute Aufgabe zum Inhalt haben‘‘ (S. 102). anonyme Prophet des6. Jahrhundertsv. Chr. mit seinem ‘Ebed- Der „Schluß‘ (The Conclusion, S. 102—104) betont noch Symbol hat ausdrücken wollen. einmal, daß nicht gefragt werden dürfe, wer der ‘Ebed Jahwes Halle/Saale Otto Eißfeldt sei, daß die Frage vielmehr die nach der Bedeutung dieses ‘Ebed sein müsse und daß es da nur die eine Antwort geben Rowley, H. H.: The Servant of the Lord and other Essays on the Old könne: Der ‘Ebed symbolisiert Israel, seine Berufung, seinen Testament. London: Lutterworth Press 1952, XI1I, 327 S, 8°_ gegenwärtigen bedauernswerten Zustand und die hohe ihm an- Acht Abhandlungen sind in dem vorliegenden Buche verf- vertraute Aufgabe. Die für Deuterojesaja und seine Volks- eint, von denen die erste, ,„,‚Der Knecht des Herrn im Licht & enossen eine bittere Enttäuschung bedeutenden Geschehnisse es Oktober 539 v. Chr. haben dem Propheten zu dieser Schau dreier Jahrzehnte der Kritik‘“ (The Servant of the Lord in the der Dinge deu Anstoß gegeben. — Listen der benutzten Bücher Light of three decades of criticism, S. 1—57), die Vorlage zweier und Autsätze, der berücksichtigten Autoren und der behandel- im Januar 1950 in King’s College zu London gehaltener Vor- lesungen, bisher noch nicht veröffentlicht worden war, währen ten Bibelstellen (S. 105—114) beschließen das Buch und ma- die übrigensieben revidierte und um neuere Literatur vermehrte chen seine Auswertung bequem. Wiederholungen bereits früher erschienener Arbeiten darstellen. Gegen die eine oder andere Einzelheit in Lindbloms Dar- le en — und sein Buch enthält eine Fülle wichtiger neuer Es sind dies: „‚Der leidende Knecht und der Davidische Messias‘“ (The Eınzelbeobachtungen, auch solche textkritischer Art, veranlaßt Suffering Servant and the Davidic Messiah, S, 59—88 = Oudtestamentische durch die neuen Handschriften vom Toten Meer — lassen sich Studien 8, 1950, S. 100—136), ‚„‚Das Wesen des alttestamentlichen Prophefl" Bedenken geltend machen, So wird Lindblom mit dem von ihm mus im Licht neuerer Forschung‘“ (The Nature of Old Testament Prophecy in the Light of Recent Study, S. 89—128 = Harvard Theological Review 38, 1945, zwischen 53, ı und 53, 2 gemachten Einschnitt und mit seiner S. 1—38), „‚Die chronologische Folge von Esra und Nehemia‘‘ (The Chron0- unter Änderung des le pa w ‚,vor ihm‘‘ von 53,2 in le panaj ‚‚vor mir‘“ vorgetragenen Annahme, mit 53,2 beginne eine im Ich des logical Order of Ezra and Nehemiah, S, 129—160 = Ignace Goldziher Mem0- ropheten gehaltene Visionsschilderung und das ‚,Wir‘“ von rial Volume, I, 1948, S. 117—149), „„Ruths Heirat‘“ (The Marriage of Ruth, 53, 2—6 sei von dem Propheten und seiner Umgebung, den Teil- S. 161—186 = Harvard Theological Review 40, 1947, S. 77—99), „‚Die Aus- nehmern an seiner prophetischen Schau, zu,verstehen, nicht legung des Hohenliedes‘“ (The Interpretation of the Song of Songs, S. 187— etwa von den Königen der Heiden, die 53, ı am Worte sind, = Journal of Theological Studies 38, 1937, S. 337—368 unter Einarbeitung vo" Stücken aus ‚„,The Song of Songs: an Examination of Recent Theorie‘“ [ Journa schwerlich viel Anklang finden, \Vielmehr scheint die übliche of the Royal Asiatic Society 1938, S. 251—276]), „Die Einheitlichkeit des B Auffassung, die das ‚, Wir‘‘ von 53, 2 auf dieselbe Größe bezieht wie das von 53, ı, nämlich auf die Könige der Heiden, denen ches Daniel“ (The Unity of the Book of Daniel, S. 235—268 = Hebrew Unio® a sich hier etwa noch die bisher ungläubigen Israeliten hinzu- College Anniversary Publication I, 1952, S. 233—273), „„‚Neue Entdeckflfll‘" esellen, nach wie vor dem Tatbestand am ehesten gerecht zu und die Patriarchenzeit‘‘ (Recent Discovery and the Patriarchal Age, S. 26 werden. Aber derartige kritische Einwände, die sich erheben = Bulletin of the John Rylands Library 32, 1949/50, S, 44—79). Jassen, verblassen der Tatsache gegenüber, daß das Buch als anzes einen sehr wesentlichen Fortschritt im Verständnis der Allen acht Abhandlungen ist gemeinsam, daß sie die GE“ schichte der Erforschung des jeweiligen Problems sehr gr mi£ terarischen Form und des gedanklichen Gehalts der Verkündi- lich berücksichtigen und den eigenen Lösungsvorschlag ö ‚g Deuterojesajas überhaupt und seiner ‘Ebed Jahwe-Lieder eingehender Erötterung anderer Lösungsversuche unterbau ei ;besondere bedeutet. Seine Bedeutung geht sogar noch über Bei einem Teil der Arbeiten — bei der ersten, bei der dritten, den Bereich der dem Deuterojesaja zugeschriebenen Kapitel des der sechsten und bei der achten — deuten ja ihre Uberschr diese ihre Art an. Aber auch die anderen, deren Titel nur da esaja-Buches hinaus und kommt dem Alten Testament über- d t zugute. Denn die von ihm wiederholt, etwa S, 104, ge- ihnen behandelte Problem nennen, setzen sich ausführlich aus ein“ te Feststellung, daß die symbolische Sprache des Alten gründlich mit den bisherigen Veröffentlichungen dazu aments oft nicht richtig verstanden und daß die von ihm ander. Daß die Berücksichtigung so vieler und so verschie| dener tauchten Metaphern, Symbole und Gleichnisse häufig als Arbeiten über diese und jene Frage manchen Leser ve TW ME aue Beschreibungen der Wirklichkeit mißdeutet worden kann, hat Rowley wohl bedacht, solche Erwägung ab er mit 4 729 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 730 Recht der Uberzeugung untergeordnet, daß wirklich gründ- oben (Sp. 728) dargelegt wurde, bei der so oder so vermittelten liche Erörterung einer Frage die Auseinandersetzung mit den und so oder so gearteten Beziehung der ‘Ebed Jahwe-Lieder bisher auf sie gegebenen Antworten zur unerläßlichen Voraus- auf Jesusum eine Glaubensaussage, nicht um ein historisches Ur- setzung hat. Die Leser des vorliegenden Buches werden daher teil, um weltanschaulich bedingte Ausdeutung des Geschichts- seinem Verfasser gerade dafür besonders dankbar sein, daß er, verlaufs, nicht um eine geschichtlich feststellbare Tatsache. wie in früheren Arbeiten, so auch diesmal wieder der Geschichte Das bedeutet nicht im geringsten eine Herabsetzung glaubens- mäßig gewonnener Aussagen über die Geschichte. Vielmehr der Forschung weiten Raum gegeben hat; zugleich gilt ihr Dank der Tochter des Verfassers Margaret, die das in den bilden so geartete Betrachtungen, mag man sie als Heilsge- acht Abhandlungen aufgespeicherte reiche Material überhaupt schichte oder als Geschichtsphilosophie bezeichnen, einen in- und das auf die Geschichte der Forschung bezügliche insbeson- tegrierenden Bestandteil menschlichen Erkennens, und wenn - dere durch die Herstellung von Indices (Sachen, Autoren, Bi- zwischen ihm und geschichtswissenschaftlicher Feststellung so- belstellen, S. 306—327) bequem zugänglich und auswertbar ge- eben unterschieden worden ist, so soll das nicht bedeuten, daß macht hat. es sich nicht auch zu wissenschaftlicher Methode erheben und Während es mit Rücksicht auf den hier zur Verfügung damit die Wissenschaftlichkeit für sich in Anspruch nehmen stehenden Raum’ bei der soeben gegebenen Charakterisierung könnte. Worauf es hier ankommt, ist allein dies, daß die beiden der acht im vorliegenden Band vereinten Aufsätze und der Betrachtungsweisen sauber voneinander geschieden und nicht vorzeitig miteinander vermischt werden. Aber auch bei Auf- Versicherung, daß sie alle bedeutsame, gegenwärtig lebhaft er- lä örterte Fragen zum Gegenstand haben und darum von der alt- rechterhaltung dieser Grenze ist Rowley zuzugeben, nicht nur testamentlichen Wissenschaft freudig begrüßt werden, sein Be- daß im vierten Liede der‘Ebed viel stärker den Eindruck einer wenden haben muß, kann der erste, also der bisher unveröffent- Einzelgestalt macht als in den ersten drei Liedern, sondern 3 lichte, Aufsatz wenigstens etwas genauer gewürdigt werden, auch, daß die weltbewegende und weltumgestaltende Bedeu- freilich unter Verzicht auf die Erörterung seines wissenschafts- tung, die hier dem Geschick des ‘Ebed zugeschrieben wird, eher geschichtlichen Teils und unter Beschränkung auf die Dar- einer von der Zukunft erwarteten als einer der Vergangenheit egung und Wertung der von Rowley selbst für das in Rede oder der Gegenwart des Propheten angehörigen Größe zu- stehende Problem vorgeschlagenen Lösung. getraut werden kann. Anderseits handelt es sich bei dieser Be- Unter Hinweis darauf, daß von dem ‘Ebed weithin das- sonderheit des vierten Liedes nicht um einen qualitativen, son- selbe ausgesagt wird wie sonst von Israel, schreibt Rowley der dern nur um einen quantitativen Unterschied von’ den drei kollektiven Deutung dieser Gestalt, also ihrer Identifizierung ersten Liedern, und von da aus gewinnt dann die Auffassung, mit Israel, ein hohes Maß von Wahrheit zu. Aber um eine völli- daß, wie dort in den drei ersten Liedern, so auch hier in dem vier- ge Identität der beiden Größen kann es sich doch nicht handeln, ten, Israel als der ‘Ebed gedacht ist, doch wieder die Oberhand, ; schon darum nicht, weil laut 49, 5—6 der ‘Ebed eine Aufgabe Halle/Saale Otto Eißfeldt an Israel zu erfüllen hat. Der am Tage liegenden Tatsache, daß der ‘Ebed bald eine irgendwie mit Israel zusammenfallende Higgins, A. J. B., M. A., B. D., Ph. D.: The Christian Significance of kollektive Größe, bald eine von diesem verschiedene Individual- the Old Testament. London: Independent Press [1949]. 190 S. 8°. Lw. s. 8.6. gestalt zu sein scheint, wird am ehesten die Annahme gerecht, Das Buch ist hauptsächlich für Nichttheologen geschrie- der ‘Ebed-Gedanke habe bei dem von uns Deuterojesaja ge- ben. Es ist in der guten Weise populär, daß es einen Nicht- fachmann in faßlicher und übersichtlicher Weise in die Grund- nannten anonymen Propheten des 6. Jahrhunderts v. Chr. eine Entwicklung von kollektivistischer zu individualistischer Art fragen des AT einführt. Es geht aus von Marcion und ze erfahren. Während das erste Lied, 42, 1—4, Israel als den ‘Ebed an Hand gut ausgewählter Beispiele, was bei der Ablehnung nennt, der aller Welt die wahre Religion zu bringen hat, besagt des Alten Testaments von der Bibel übrigbliebe. In nur zwei das zweite, 49, 1—6, daß nur ein geläutertes Israel diese Mis- Kapiteln sind die tieferen und die höheren Schichten des AT sion erfüllen kann, daß also nicht nur durch, sondern auch an in großen Umrissen entfaltet: 2. Some difficulties of the O.T. Israel solch eine Aufgabe zu leisten ist, wobei etwa das ‚,Israel 3. The christward look of the O.T. Der Verf. will dabei zeigen, rechter Art‘ dafür in Betracht käme. Das dritte Lied, 50, 4—0, das AT ist nur dann ein Teil der christlichen Bibel, wenn es als Ganzes, d.h. mit den für uns schwerverständlichen und handelt von Leid und Verfolgung, die der ‘Ebed beider Erfüllung seiner Aufgabe auf sich nehmen muß, ohne daß klar würde, ob mit den uns sehr fernliegenden Dingen und Vorgängen als Gottes Handeln mit seinem Volk verstanden wird. er als kollektive Größe oder als eine Israel in sich repräsentie- rende Einzelgestalt zu denken ist. Im vierten Lied, 52, 13—53,12, Das 3. Kapitel gibt einen kurzen Abriß der Geschichte der hingegen ist ohne Zweifel von einem Individuum die Rede, Prophetie. Es handelt daneben vom Glauben an ein zu - dessen unschuldiges und stellverttetendes Leiden und Sterben tiges Leben, dem Universalismus und der Messiashoffn un die notwendige Vorbedingung für die Erfüllung seiner Mission Das 4. Kapitel, The O.T. in the early church, fragt na <& ist. Soweit der ‘Ebed der Lieder individualistische Züge trägt, der Bedeutung des Alten Testaments für die Schriften des NT. ann er weder als eine Einzelgestalt der Vergangenheit noch Es wird dabei der gute Versuch gemacht, die Stellen hervor- zuheben, in denen das NT sich nicht auf Einzelzitate, son der Gegenwart des Propheten gedacht noch auch mit diesem dem'rffl Selbst identifiziert werden, vielmehr kann es sich da nur um auf Zusammenhänge des AT beruft. eine von der Zukunft erwartete Größe handeln. Nun gleicht Kapitel 5, The interpretation of the O.T.: Verf.,meint, _ Jesu Verkündigung und Geschick weithin den von dem Autor daß die alte Kirche gegen den Angriff des Marcion auf das AT _ der ‘Ebed Jahwe-Lieder ausgesprochenen Erkenntnissen und nicht anders sich wehren konnte als durch die allegorische Aus- Erwartungen. So kann man sagen, daß diese Lieder tatsächlich legung. Der Weg der allegorischen oder mystischen Ausle gung- in Jesus ihre Erfüllung gefunden haben. wird an einigen Beispielen vom NT bis Papst Innozenz IIL. II Vergleicht man diese Deutung der ‘Ebed Jahwe-Lieder mit verfolgt. Auf die Nuancen und Abweichungen wird dabei nicht - der von Lindblom in seinem vorhin (Sp. 725-28) angezeigten eingegangen. Die Uberwindung der Allegorie durch die Re- formatoren wird erwähnt, wird aber in ihrer Bedeutung kaum uche vertretenen, so erkennt man alsbald, was die beiden ge- meinsam haben und was sie trennt. Beide lehnen, obwohl mit genügend gewürdigt. Das moderne Verständnis der Bibel wird _ rum) Y er gleichen Entschiedenheit die ‘Ebed Jahwe-Lieder von dem von 1753 (Astruc [!] und Lowth: De sacra poesi Hebräo erfasser ihrer Umgebung, also von Deuterojesaja, herleitend, datiert. Diese Darstellung der Geschichte der Auslegung i e eine Zeitlang sehr beliebte, ja als endgültig betrachtete allerdings sehr vereinfacht. Was jedoch am Schluß dieses Ka Identifizierung des ‘Ebed der vier Lieder oder doch eines Teils pitels über das Verstehen des AT gesagt ist, ist gerade ins von ihnen mit dem Propheten selbst ab, und beide finden in Einfachheit treffend und hilfreich: Der Verfasser wen det ; nen den Gedanken einer von Israel Gott aufgetragenen Mis- entschlossen von der Methode ab, daß irgendwelche Sätze oder Zusammenhänge aus dem Ganzen des AT herausgelöst Sion an der Welt ausgesprochen. Der Unterschied zwischen den und als christlich oder besonders christlich bezeichnet werden, Üa eiden aber besteht darin, daß Lindblom den ‘Ebed überall, emacht worden, einen christlichen Cha- auch da, wo er, wie namentlich im vierten Liede, ganz aus- rakter in einzelnen un „Es ist der Fehler g d isolierten Abschnitten und Texten eprägt als Individuum erscheint, als symbolisches Bild für das Stael der Gegenwart des Propheten versteht, während Row- mehr als im Ganzen des AT zu finden.“ Es gilt für das gan ’ ley meint, der Prophet habe, ohne damit den Gedanken an AT: „Allein im Reiche des Christus ist der wirkliche Sinn S Sraels Missionsberuf ganz aufzugeben, sich gedrängt gefühlt, AT offenbart.‘“ Und um dasselbe noch in einer recht ese Aufgabe mehr und mehr einer — Israel repräsentierenden lichen Weise zu zeigen: „‚Es ist ein schwerer Fehler, ein — Einzelgestalt der Zukunft zuzuschreiben, da ihm zu ihrer Er- für das Studium und eine andere für die Frömmi g k ee%’ f haben.“ lung unschuldiges und stellvertretendes Leiden und Sterben In den letzten drei Kapiteln 6. The missionary call nes einzelnen unerläßlich schien. Daß von hier aus die Mög- L keit, die ‘Ebed-Erwartung in Jesus erfüllt zu seh en, leichter Israel, 7. Jesus, the messiah, 8. The response to zu gewinnen ist als von Lindbloms Deutung aus, 1i egt auf der missionary call wird die Beziehung des Alten Testaments H and, Aber erreichbar ist sie hier auch. Nur handelt es sich, wie Neuen genauer in vier entsprechenden Zügen gesehen : r‚„.i %S y 731 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2 732 Geburt eines IVolkes aus der Erfahrung des Heils. 2. Der Bund: trachtungsweisen Lohmeyers wegen der Feinheit ihrer Deu- In Dankbarkeit für die Errettung verspricht das Volk Gehor- tungen im einzelnen und eines ausgezeichneten Stilgefühls nur E sam und Gottesdienst. 3. Die missionarische Berufung des mit großem Gewinn durcharbeiten kann, dann verstehen wir, Volkes voll verwirklicht nur in einer Zeit des Leidens. 4. Das daß sich ein Kreis von Beiträgen zur Geistesgeschichte im wei- __ Volk mit der missionarischen Berufung wird reduziert zu ‚„,‚dem teren Sinn anschließt, der im Blick auf die heutige Situation Knecht‘‘, ‚‚ dem Rest‘“, der das Heil für das Volk und die Welt Wertvolles beizusteuern hat. ausrufen soll. Der Grundgedanke dieser Beziehung ist folgen- So behandelt Joachim Konrad ‚,Moralismus und Nihilismus‘ (S, 261 bis _ der: Israel ist von Anfang an zu einem missionarischen Dienst 273) in Anknüpfung an Nietzsches Wort aus dem ‚‚Willen zur Macht‘“: ‚,Man b en. ‚„‚Das wirkliche Ziel Israels war nicht nur die Gegen- glaubt mit einem Moralismus ohne religiösen Hintergrund auszukommen, aber _ wart Gottes unter seinem Volk in Zion, sondern das Predigen damit ist der Weg zum Nihilismus notwendig‘‘, Er zeigt, daß damit ‚,das ent- ‚ seines Namens zur Welt.‘“ Diese Bestimmung prägt sich be- scheidende kritische Wort gegen Kant gefallen war‘, sah doch ‚„der Atheist sonders aus in der rophetischen Linie, die durch die ganze K D ON v AD RZE 3 Nietzsche in der Emanzipation der Moral von der Religion, also im Autonomie- r __ Geschichte Israels hindurchgeht. Dagegen hat die priesterlich- gedanken, die Heraufkunft des europäischen Nihilismus, in dem wir bis zum N __ kultische Linie, e mehr sie die Kraft des Volkes onzentriert Versinken drinstehen‘‘ (S, 262). Und war es doch — gegen das Neue Testament ‚ auf exakte Erf ä lung seiner Kultpflichten, das Zurücktreten und gegen Luthers tiefe Einsichten — ‚,der verhängnisvolle Fehler des großen _ der missionarischen Aufgabe zur Folge. Darin ist es begründet, Königsbergers‘‘, verkannt zu haben, daß es um den ganzen Menschen geht und _ daß der missionarische Ruf an Israel (den Deuterojesaja in der „‚seine Freiheit aus der schicksalhaften Umgriffenheit seiner Existenz und des —__ _ Exilzeit erhob) in der nachexilischen Zeit, als ie kultische Sinnes seines Existierens vor Gott nicht zu isolieren ist‘‘, Umbesinnung in Form C _ Linie in den Vordergrund trat, nicht mehr gehört wurde. So der Buße — das ist die positive Konsequenz, die theologisch aus Nietzsches sehe- _ konnte dieser missionarische Ruf erst von Christus und seiner rischem Wort zu ziehen ist. (273). Gemeinde neu gehört und jetzt wirklich erfüllt werden. Dabei wird der Knecht verstanden als ‚‚ein Teil des exilierten Israel“. Heinrich Vogel stellt uns klar ‚„„Die Menschenrechte als theologisches Problem‘“‘ vor Augen (S, 337—351), erörtert die aus einem Rechtspositivismus „Der Knecht ist ein Rest‘“. Auf die kultisch-mythische Bedeu- erwachsene Not des Rechtsnihilismus, die wohl keinen Rückgriff auf Natur- weiter Teile des AT, wie sie heute von vielen skandina- i en Forschern vertreten wird, geht der Verfasser nur ein- rechtstheorien mehr gestattet, sondern nur durch ein Wissen darum überwun- ä den werden kann, daß der Mensch Gott gehört, sodaß ‚,jeder Totalitätsanspruch _ mal kurz ein, und zwar mit größter Zurückhaltung. Er zitiert der Menschen auf den Menschen ein Eingriff in das Majestäts- und Gnaden- _ aus dem Sammelband von Hooke .die Arbeit von Oesterley :‘ dazuı : ,,Das Hauptelement, der Tod und die Auferste- recht Gottes ist‘‘, Für die Kirche fordert er, daß sie nicht an Menschenrechten, _und sa die für alle Orte und Zeiten gelten, interessiert sei, sondern ‚‚an dem Rechts- nr hung des Gottes, würden für die Verehrer Jahwes ganz unan- schutz des Menschen hier und heute, genau an der Stelle, wo er der Verteidigung nehmbar sein, und es ist ganz und gar nicht wahrscheinlich, _ daß es jemals von ihnen auch zu vor-jahwistischer Zeit ange- bedarf und wo die menschliche Gemeinschaft in ihrer Rechtsvoraussetzung in _ nommen worden sei.“‘ Frage gestellt ist‘‘, Ernst Wolf: „Christlicher Humanismus ?‘“ (S, 352—367) setzt hinter alle idealistisch-humanen Bestrebungen mit christlicher Verbrä- C.Westermann mung ein deutliches Fragezeichen, in Anknüpfung an W, Kamlahs Kritik, mit ‘ Berlin Kritik an des greisen Fr, Meinecke Vorschlag, durch christlichen Humanismus - „den deutschen Geist zu retten‘, in Übereinstimmung mit Reinhold Schneider 4 NEUES TESTAMENT und Abgrenzung zugleich, um aus reformatorischem Verständnis der Evangfl* lien den Protest gegen jeglichen idealistischen Humanismus anzumelden ‚,der MN ohmeyer-Gedenkschrift:] In memoriam Ernst Lohmeyer, Hrsg.v. auf eine besondere vollkommene geadelte Gestalt des christlichen Menschen ® hinstrebte‘“ und damit gegen alle „„Rettungsprogramme‘“ von heute (christl V'—We‚mer Schmauch., Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1951]. 376 S,, 1 Titelb kart. DM 18.50; Lw. DM 22.—, Politik, bekenntnismäßiges Schulwesen). So sehr die Kirche politische Mit- A D Fachkollegen und Freunde haben sich zu Beiträgen in verantwortung ergreifen muß, weil sie um die Notwendigkeit des Staates w_elß diesem so wenig darf sie der Versuchung verfallen, dabei/ihre eigene Sache wirksam Bande vereinigt, der ursprünglich eine Ehrung dessech- zigjähr . igen Ernst Lo meyer werden sollte und nun zu einem vertreten zu wollen durch ideologische Konzeptionen wie die eines christlichen Gedächtnisband für den 56jährigen wurde, den Gottes Rat- Naturrechts oder eines christlichen Humanismus. Daß Wolf dabei gegen christ liche Parteien ist, zeigt seine Zustimmung zu E. Moniers hartem Urteil, daß die schluß im Herbst 1946 aus dem Dunkel dieser Zeit in Seinen den rief. Es ist schwer, die Fülle der Gaben, denen der Her- christl,-demokratischen Parteien Europas ‚„„nur eine Geschwulst am kranken ber Werner Schmauch ein Gedenkwort (S. 9—16) voraus- Körper des Christentums‘‘ seien, drohen sie doch, anstelle eines „‚Heiligen Rö- / kt hat und denen eine kurze UÜbersicht ‚, Vita et Opera‘‘ mischen Reiches‘“ eine zweideutige Art von ‚„Heiliger Demokratie‘“ zu setzen. „Wo es um die Würde des Menschen geht, da geht es um die Wahrheit, nicht 19—21) vorangestellt wurde, auch nur einigermaßen gleich- g nach ihrem Inhalt zu skizzieren, da es ie Grenzen einer um Werte‘‘, So hat sich aller christlicher Humanismus fragen zu lassen, ob er _ sion überschreiten müßte, sich mit den einzelnen Auf- „der Versuch einer heimlichen Selbstbehauptung des anständigen Menschen $! Örg oder williger Gehorsam gegen Gottes Wort in allem‘“, gemäß 1. Kor, 1,30. ı inhaltlich auseinanderzusetzen oder auch nur ihren Ge- nkengang einigermaßen genau wiederzugeben. War schon Sechs namhafte Vertreter des Auslandes haben Beiträg‘ Spannweite des Lebens und Schaffens Ernst Lohmeyers un- beigesteuert. ‚öhnlich oß und sein Lebenswerk — wovon die auf S. 368 Sherman E. Johnson erhellt mit Hilfe synoptischer $ D I .37 abgedruckte Biblio, hie Zeugnis ablegt — sehr nen die Situation Galiläas im ersten Jahrhundert und Je: S “. altig, so ist auch der Kre: s de S er Gedenkenden keineswegs B S Stellung zu den Pharisäern und nationalen Revolutionären wissenschaftliche Fachkollegen im engeren und weiteren zur eschatologischen Hoffnung und setzt sich mit Lohmeyer Ü e nne beschränkt. Deutung von 5 t. 6 auseinander. Seine Einstellung kommt etw‘ Wenn Prof, Clemens Schäfer (jetzt Köln) seinen auch Laien verständ- ictured letzten Breslauer Vortrag über ‚„,Die Problematik der modernen Physik‘‘ in einem Satz wie diesem zum Ausdruck: ‚, Jesus, as these old stories, neither rejects the religious trad N i on of Z 309—328) beisteuerte, dem ein Brief an einen Theologen zum Thema „Phy- le outright nor founds a sectarianmovement. Hiscriticism Glaube‘“ von Erwin Fues folgt (S. 329—336), wenn Karl Peters ‚,Die %' di 1} en Kräfte in der Jugendfürsorge‘‘ (S, 274—293) mit ernstem Hinweis rected against specific abuses and perversions whic finds contrary to the spirit of the Old Testament Law‘‘ (S. 81 $e Gefahr der Verwahrlosung unserer heutigen Jugend erörtert und Prof. Und (im Verhältnis zu den galiläischen Revolutionären) : mut Lohmeyer von der Faruk Universität Alexandria, der Sohn des though ewigten, zielbewußt ‚,Grundfragen des Städtebaus‘“ (S. 294—308) behan- i esus rejected the way of violence, which his comp triots fo owed to their own destruction, he was actually cru jndcm er angesichts der Erfahrungen der beiden letzten Kriege eine Ab- fied as a revolutionary. This is, to say the least, one of the Ö 11 bisherigen Baumethoden und eine Abwendung vom Autoverkehr hin paradoxes of history.‘“ (S, 86). Der Beitrag Johnsons ‚, f z ” modernisierten Eisenbahn fordert, so haben wir damit einen äußeren and First-Century Galilee‘“ steht auf den Seiten 73—88, gekennzeichnet, der sich nicht bloß aus Verwandtschaft oder Freund- R. H. Lightfoot (A consideration of three passaı ges zu solchem Beitrag bereit fand, sondern sich wohl bewußt war, daß Ernst St. Mark’s Gospel, S. 110—115) steuert einige Bemerkungen er, hätte er als lebender Sechzigjähriger diese Beiträge gelesen, ‚„„mit ä Mk. 1,35—39; 6, 42—52 und 14, 26—42 bei. Anders yg Geöffnetheit und seinem Verständnis für wissenschaftliche Probleme (Christus der Gnadenstuhl: S, 89—093) möchte die alte U Art“ (Vorbemerkung zu Clemens Schäfers Beitrag) diese Freundesgaben setzung in Röm. 3, 25 gegen neuere wie ‚, Sühnemittel‘ „großem Interesse“ gelesen haben würde, 4 her un behalten, unter Berufung auf alte Kirchenväter, Lut a Wenn man theologiegeschichtlich Ernst Lohmeyer als den Verbindung mit 2, Mose 25, 22 und Hebt. 9,5 ff. Erik ES inand Christian Baur unseres Zeitalters gekennzeichnet (Das Martyrium als theol isch-exegetisches Problem, + 5 vohl — wie Werner Schmauch mit Recht hervorhebt — de en Zusammenhang zwischen „ bis 232) hebt mit Recht .‚ w. er unter den Fachkollegen seiner Zeit ein ganz Eigener Weltlage und der neueren Märtyrerforschung‘‘ hervof, e z. B. seine Kommentare zum Markusevangelium und notwendig machte, den Leidens- und Todesgedanken IM Y a n 4 ng Johannis und zum Philipperbrief erweisen, die Vordergrund zu rücken anstelle der in der protestan allen Bedenken gegen bestimmte grundsätzliche Be- Forschung neuerdings üblichen Betonung des Mäfi)'_"'“"; } _" JN 738 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 734 Zeugen ‘oder aktiven Bekenners, so daß letztenEndes ‚,jeder Praxis in enger Verbindung mit der Gemeinde steht, der etwa_ echte Nachfolger Jesu Märtyrer‘‘ wäre. Esking betont dem- seinen Hörern im Anschluß an die Geschichte von der Speisung gegenüber den Wert der Lohmeyerschen Deutung des Märty- der 5000 äls Prediger den tieferen Sinn dieses Vorgangs klar- rers (besonders im Kommentar zum Philipperbrief) in seiner machen will und dabei auf einen Zusammenhang mit dem Mittelstellung zwischen Leidenszwang und Bekenntnispflicht, Herrenmahl verweisen muß, so muß der Abschnitt 52—58 eben _ nicht redaktioneller Zusatz sein. Liegt in Joh. 6 eine dreifache zwischen der Welt der Ewigkeit und der Kirche. Der Märtyrer steht im Ubergang von einer Existenz zur anderen als Vermitt- Meditation über das Brot des Lebens vor, um die Speisungs- ler zwischen 2 Welten, deren Dualismus noch nicht überwun- geschichte für den Kultus der Gemeinde fruchtbar zu machen den ist. Er vertritt Gott und Christus vor der Welt, die Welt (S. 141), so ist nach Schneider Bultmanns These, der vierte vor Gott und Christus. ‚‚,Es handelt sich also nicht um Sünde Evangelist stehe der kultisch-sakramentalen Frömmigkeit kri- und Schuld, sondern um einen durch die Zwei-Welten-Meta- tisch gegenüber, nicht überzeugend. ‚,Die gottesdienstliche Ab- physik notwendig gemachten Mittlergedanken.‘‘ zweckung: das ist der ‚Sitz im Leben‘‘“. Hinter der Himmels- Die Schweiz ist durch z Beiträge vertreten. Der durch Krankheit behinderte K. L. Schmi t hat anstelle einer e- brotrede sollen Wortgottesdienst und Feier des Abendmahls, - beideunter dem Grundgedanken : ‚,‚Christus das Brot'desLebens‘‘ lanten exegetischen Studie über 1.Kor. 4, 6 eine Festpredigt bei erkennbar werden (S, 141 und Anm. 14). Die Frage bleibtnur, d er Jahresfeier der Baseler Bibelgesellschaft (1946) über den- warum es bei einer innergemeindlichen Angelegenheit der Aus- 4n selben Text beigesteuert (S. 101—109), während O, Cullmann einandersetzung mit den ‚, Juden‘“ bedarf und wo das Motiv: (Sabbat und Sonntag nach dem Johannesevangelium. S. 127 bis Manıtia—Himmelsbrot, Moses—Christus bleibt, das doch ebenso 131) mit einer interessanten Deutung des £&wc orı in Joh. 5, 17 sicher seinen ‚,Sitz im Leben‘‘ (nämlich in der Auseinandet}‚ aufwartet, welches ‚,der johanneischen Doppelschau gemäßzu- setzung mit der jüdischen Lehre) hat. gleich auf die Auferstehung Christi und die Neuschöpfung am Otto Michel (Opferbereitscha ft für Israel, S. 9‚4—-i66)i57 Ende‘‘ hinweist. Damit sei indirekt eine theologische Reflexion steuert einige Beobachtungen zu Röm. 9, 1—5 bei, um Luthers _ bezeugt, ‚‚die den Zusammenhang zwischen dem alttestament- Ernst hervorzuheben, mit welchem er das nöydunv in Vers 5 lichen, von Gott eingesetzten Ruhetag und dem urchristlichen nicht als Rhetorik, sondern als Ausdruck echter O ferbereit- &. Auferstehungstag Christi herstellt‘‘, obwohl es zunächst den schaft versteht. ‚,Die Opferbereitschaft für Israel ist } u rPaulus _ Anschein habe, als ob der Sonntag an die Stelle des Sabbats die letzte Möglichkeit seiner Mission an Israel‘‘ (S. 99). d a Günther Bornkamm (Die Verzögerung der Parusie, “ S.né mit gänzlich verschiedener Bedeutung getreten sei. Das wahre „Ausruhen Gottes‘“ ist erst mit der Auferstehung Christierfüllt. bis 126) bietet exegetische Bemerkungen zu Mk. 9, ı und Mt. X> Nicht zu übersehen sind zwei höchst geistvolle Studien von M, Buber- 1—13. Er versteht Mk. 9, ı — aller gewaltsamen Exegese Jerusalem (‚‚Das Volksbegehren‘ S, 53—66, eine neuartige Interpretation von abh old — wörtlich, faßt es aber traditionsgeschichtlich als ten urchristlichen Prophetenspruch, der in der Uberlieferun zu 1. Sam. 8. Es handelt sich um den Übergang von der unmittelbaren Gottes- einem Herrenwort geworden ist (vgl. ı. Kor. 15, 51). Mt. herrschaft in die mittelbare, indem Gott die Substanz des Gewünschten in der 1—13 ist aus der Situation einer Gemeinde zu verstehen, ,, Erfüllung verwandelt, Es trifft nicht zu, daß er ein Unglück nicht verhindert, die das Kommen des Herrn zwar gewiß ist, die aber mit seiner er erfüllt den Wunsch der Menschen trotz seines Versagens, um die freigesetzte Kreatur zu erproben. S, 60, vgl. S. 63), und Eugen Rosenstock-Huessy (Vi- Verzögerung rechnen gelernt hat‘“‘, d. h. etwa aus der Situation vit Deus, S, 250—260, eine begründete Kritik an der Übersetzung von Ps, 17 von 2. Thess. 2. Daher lehnt Bornkamm den Versuch von (18), 47 in der neuen, von Pius XIT, gebilligten lateinischen Psalmenüberset- J. Jeremias ab, eine alte Gestalt des Gleichnisses von einer s teren Umdeutung zu unterscheiden. Wenn theologisch ges: z zung. Dort wird jetzt vivat Deus statt des aus hebräischem Urtext allein ge- die Worte des historischen Jesus nicht von den Worten des E rechtfertigtem vivit Deus gelesen. ‚‚Für die alten Israeliten lebt Gott. Daß wir höhten an seine Gemeinde zu trennen sind, so bekomme, meint _ Gott könnten hochleben lassen, ist die eigentliche Versuchung-alles Heiden- B. abschließend, das, was die kritische Forschung als une cht tums‘‘, S, 251). Sind wir damit beim Alten Testament, so sei gleich die (in der Gedenk- und Gemeindebildung bezeichnet, eminent positiven Sinn. schrift auf M, Bubers Beitrag folgende) kurze, aber gehaltvolle Skizze von Leon- Den Reigen der Neutestamentler mögen 2 begabte S hard Rost erwähnt (Alttestamentliche Wurzeln der ersten Auferstehung. S. 67 Lohmeyers beschließen, deren Beiträge in besonderer Weise Gedenken an den Lehrer verraten. A { bis 72), in der Rost die These vertritt, daß in der vorexilischen Zeit eine wohl Gottfried Fitzer-Wien (Sakrament und Wunder im N f K von Babylon nach Kanaan eingedrungene Scheolvorstellung von der genuinen Testament, S.169—188) hat eine ausgezeichnete, klare D A israelitischen (aus der Wüste mitgebrachten) Auffassung zu scheiden sei, wo- lung der inneren Beziehung von Sakrament und Wunder nach im Tode der Geist (als eingeblasener Odem) zu Jahve zurückkehrt und a _ das Fleisch in Staub zerfällt, Die Auferstehungshoffnung und die resurrectio liefert, an Lohmeyers Gedanken anknüpfend und sie ener; nsb +. weiterführend, wobei die Interpretation des Glaube &. f parnls haben ihre legitimen Wurzeln nicht in der Scheolvorstellung, sondern in r jahvistischen Lehrmeinung, die kein schattenhaftes Weiterleben einer amina zu beachten bleibt. (Der Glaube geht . . weit über das F D wahrhalten und über das Vertrauen hinaus — er ist der nnt, Folgerichtig müßte auch der Gerichtsgedanke ausfallen ;denn Gottes Ur- in dem Gott schafft; er ist z ugleich die Macht, die teilhat und —'hll ist ja vorher gesprochen. Wer aufersteht, ist bereits gerecht und fromm; er teilgibt an dem Wirken des Al Imächti en“, S. 181). Die,, t teil an der Heilszeit, von der der Gottlose ausgeschlossen ist. Die Frage optischen Tra d ition von Jesus bleibt, wie dieser Gedankenstrang sich mit der ‚„„‚doppelten‘“ Auferstehung der lungswunder in der den enbarung Johannis und dem Weltgerichtsgedanken von Mt. 25 zusammen- sakramentalen Sinn, en Sinn ‚‚heiliger Handlungen“‘. A under 8 _ bringen 1äßt, Jedenfalls ist diese Skizze auch für den Neutestamentler (Joh. 10, sakramentalen Sinn des Wunders hat sich das kraments entwickelt‘“ (S. 183). Diese Proben müssengq% / f.!) anregend und fruchtbar. um zur Lektüre anzuregen., Es mag nun eine kurze Ubersicht über 6 neutestament- Sehr gründlich in seiner philologischen Exakth'eflä weniger gelungen und überzeuge nd in seiner th eologischen ! Hiche Beiträge folgen : struiertheit erscheint mir der Au fsatz von Werner Schm Rud. Bultmann (‚‚Die kirchliche Redaktion des ersten hannesbriefes, S. 189—201) überprüft noch einmal die Ein- „In der Wüste. Beobachtungen zur Raumbeziehun er $üction Y DA hel heitlichkeit des ersten Johannesbriefes und kommt zu dem Er- bens im Neuen Testament‘“ (S. z02—223.) Von d nis, daß ı. oh. 5, 14—21 ein kirchlicher Anhang ist, da der Verfassers gebe folgender Satz Kenntnis, der das Ergebn_!;g &läae f ursprün 1 i ch mit 5, 13 (v 1. Joh. 20, 31) schloß. Drei Stellen ner Untersuchug zusammenfaßt : M traditioneller üdisch -urchrist] ß „Es war auffallend, wie trotz zahlreicher Vergleiche mit deml C cher Theologie (2, 28; 3, 2; 4, 17) dasein des Volkes Israel und gleichsam direkter Aufforderung dazu di erwecken den erdacht einer Interpretation, während drei wei- des NT sich gescheut haben, diesen Ausdruck zur Bezeichnung de:! tere 1, 7b; 2, 2 und 4, 10b) als im Interesse kirchlicher Dog- Mmatik eingefügt erscheinen. Wie immer, bewährt sich hier B.’s ortes der Kirche zu verwenden, und es ist nın bezeichnend, daß die di T Scharfblick und stilistisches Feingefühl, und man wird seiner ziehung des ‚in der Wüste‘ auf die christliche Gemeinde als unsachg! alyse unter der Voraussetzung zustimmen, daß man auch im funden worden ist. Denn wenn der Menschensohn die besondere Bed: >)hannesevangelium eine entsprechende kirchliche Redaktion Wüste als eigenständigen Ort der Offenbarung aufhebt, weil dieser Ort anerkennt, die bemüht ist, „seine Theologie mit der traditio- gesetzt ist und immer neu durch ihn selbst gesetzt wird, so daß jeder sche Ort zum Ort der Offenbarung werden kann, wie wir es etwa an wn en Eschatologie und dem kirchlichen Sakramentsglauben läa der Heiden‘ sehen, das durch ihn zum Land der Gnade geworden Auszugleichen‘ (vgl. S. 189). i . Johannes Schneider (Zur Frage der Komposition von nicht mehr das ‚in der Wüste‘ wie überhaupt nicht mehr eine geog! Cil ‚Joh. 6, 22—58 (59) [Die Himmelsbrotrede]. S. 132—142) lehnt bundene Bezeichnung diesen Ort sachgemäß bestimmen. Darum ist di Bultmanns literarkritische Analyse in seinem bekannten Kom- Christi im strengen Sinne nicht die Kirche in der Wüste‘“ (S. 222). Mentar ab und versucht den achweis zu führen, daß die An die neutestamentlichen sc hließen sich _endlich‘ d Almmelsbrotrede in drei Teile (27—40; 41—51; 52 8) zer- chengeschichtliche Beitr: hal ten der erhard Saß (Die £3E1ex:>stel in der Didache, S. 288 Ilt, die jedesmal mit einer Benrerkung über das Ver ohmeyers Hypothese vom do v uden beginnen. Da nun aber — hier nimmt Schneider Hans möchte in Anlehnung an L indischs Auffassung an — der vierte Evangelist als Mann der Ursprung der Urgemeinde ( Jerusalem und Galiläa) in d R B 735 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2 736 pheten der Didache letzte Ausläufer von Propheten galiläischen schaftlichen Forschung so t wie ausschließlich der ideen- Gepräges sehen. geschichtlichen Seite des Problems ‚„‚Kirche und Arbeiterschaft““ Hans von Campenhausen (Lehrerreihen und Bischofs- Aufmerksamkeit gewidmet, hingegen die gesellschaftswissen- reihen im 2. Jahrhundert S. 240—49) untersucht die Frage, wie schaftliche Seite des Problems vernachlässigt. Für Deutsch- es zur Vorstellung einer namentlich gesicherten Uberlieferung land kann man sagen: Unter der ideengeschichtlichen For- kam und wie der bischöfliche Sukzessionsbegriff daraus er- schung wurde die soziologische nicht verkümmert, aber auch wuchs. Ergebnis: ‚„,Eine Vorstellung der antiken Philosophie nicht isoliert, nach einem von Schian Rgg? III Sp. 912 aus- und Soziologie ist über die vermittelnde Rolle der Gnosis hin- gesprochenen Grundsatz: Kirchenkunde hat ihrerseits nicht weg von Grund auf verkirchlicht und gerade gegen die Gnosis gerade Veranlassung, die Zusammenhänge der religiösen mit ewandt worden, hat sich schnell durchgesetzt und findetschon der allgemeinen Volkskunde bis in die Tiefe zu verfolgen. So ei Irenaeus klassische Entfaltung‘“‘ (248 f.). wurden große Werke geschaffen: Drews-Schian, ‚„‚Kirchen- Helmut Gollwitzer (Zur Auslegung von Joh. 6 bei Luther kunde‘‘; Schneider, ‚„,Kirchliches JTahrbuch‘‘; Krose, ‚„„Kirch- und Zwingli, S.143—168) entwirft, anknüpfend an das Marbur- liches Handbuch“‘‘; P. Pieper, ‚„Kirchliche Statistik Deutsch- ger Religionsgespräch von 1529, ein höchst anschauliches und lands‘“ u. a. m. in der theologischen Abgrenzung klares Situationsbild des Ge- Für Schweden will nun Gustafsson die vernachlässigte gensatzes zwischen Zwingli und Luther, um den Leser vor ra- soziologische Erforschung des kirchlichen Lebens in Angriff scher Parteinahme zu warnen, weil der ‚‚heimliche Ubergang nehmen, speziell die Erforschung der sozialen ‚, Schichtungen“ von der Exegese zur Metaphysik‘“‘ als Gefahr auf beiden Seiten im kirchlichen Leben in den siebziger und achtziger Jahren des lauert. Steht hier Schrift gegen Schrift, wird hier Anspruchauf 19. Jahrhunderts. Und zunächst legt er uns ein Buch vor, wel- Gehorsam gegen die Schrift und Vorwurf, daß die Auslegung ches die soziale Differenzierung und den sozialen Abstand im desGegnersein metaphysisches Vernunftsprodukt sei, auf beiden schwedischen kirchlichen Leben um 1880 statistisch erfaßt und Seiten geltend gemacht, so könnte hier der römischen These, daß untersucht. Gustafsson hat ein reiches Material ungedruckter die Schrift wegen ihrer Dunkelheit eines unfehlbaren Interpreten und gedruckter Quellen aufgestöbert, wie dies in der Schule bedürfe, ein glänzender Beweis geliefert sein. Pleijels Sitte ist. Terminologisch-sozialwissenschaftlich 14ßt Indessen legt Gollwitzer meisterhaft klar, wo Grenze und sich Gustafsson von modern-amerikanischen Studien über ‚,stra- tification‘‘ beraten. Nach den Amerikanern hat die soziale Aufgabe beider Standpunkte zu suchen sind ; denn es geht nicht um eine Alternative, welche eine Entscheidung für die eineoder „Schichtung“‘ zum Sachgrund entweder die ökonomische oder andere Seite erfordert, sondern bei allem Gehorsam gegen die die politische oder die berufliche Lage (auch an das ‚,Prestige‘‘ Schrift um überholte Auffassungen. (Zwingli argumentiert von wurde gedacht, Gustafsson tut da nicht mit). Das Resultat einem Dualismus Geist: Materie her, den er in TJoh. 6, 63 fand, Gustafssons heißt: Die soziale Schichtung im kirchlichen Le- Luther dagegen von der Inkarnation der Offenbarung her. ben Schwedens um 1880 hatte kein anderes Gefälle, als die so- Luther hat den Sinn von Joh. 6, 63 besser getroffen als Zwingli. ziale Schichtung innerhalb der Dorf-oder Stadtgemeinde; aber Dennoch ist ein Protest gegen Luthers ‚‚,substantielles‘‘ Ver- Dorf und Dorf, Dorf und Stadt — auch da lagen wieder soziale ständnis des Leibes Christi, welches die Kraft Gottes mensch- Unterschiede, die sich ebenso kirchlich bemerkbar machten. lich verfügbar macht, ‚„‚das theologische Recht des idealisti- Es war also die soziale Schichtung in der Dorf- und Stadt-Ge- schen Protestes‘, S. 165). Auf Grund heutiger exegetischer Er- $ellschaft, welche über die soziale Schichtung im kirchlichen kenntnisse müssen Lutheraner und Reformierte erneut um ein Leben entschied, kein anderer Faktor. (Etwas anders stand es rechtes Verständnis ringen, weil man sorgsam unterscheiden nur in den ‚‚Volksbewegungen‘‘, welche den freien Anschlu muß, ‚‚worin uns heute das NT Gewißheit gibt und worin nicht‘‘. voraussetzen.) Unter den drei Sachgründen der sozialen Schich- Mit der Rezitierung der beiderseitigen Standpunkte von 1529 tung steht an der Spitze der ökonomische, dann der politische, ist uns in der Tat nicht geholfen, weil jeder des anderen ‚,Zu- erst im Hintergrund der berufliche. Subjektive Faktoren haben versicht‘‘ in der Schriftauslegung zum Anlaß nehmen sollte, nicht dieselbe Wucht, gehen überdies auf die objektiven zurück. Dieses Resultat Gustafssons entstammt der statistischen fragen. nach den Unzulänglichkeiten des eigenen Standpunktes zu Einzeluntersuchung an kirchlichen Gegebenheiten (vgl. Der Überblick über dieses gehaltreiche Gedenkbuch wäre Baumgartens Thema: ‚Unsoziale Einrichtungen der eV- _ unvollständig, wenn nicht das Wichtigste noch zuletzt erwähnt Kirche‘“, 1906). Da ist es zuvörderst die Verteilung der Kir- würde. Der Beitrag aus Ernst Lohmeyers Nachlaß: ‚,Mir ist ge- chenstühle und Plätze im Kirchenraum, an welcher Gustafs- eben alle Gewalt. Eine Exegese von Matth. 28, 16—20“ (S. 22 son die soziale Schichtung im kirchlichen Leben abliest, No is 49) zeigt noch einmal die Kraft und Gabe des Verewigten, um 1880 hatten die Lohnarbeiter selten Kirchenstühle, wenig eigene Wege zu gehen, wenn er in dem viel exegesierten Missi- Plätze, keine Sitzplätze beim Hauptgottesdienst. — Es fol eine Untersuchung der sozialen Unterschiede bei Trau- onsbefehl einen alten Bericht findet, der noch vor der Konzep- tion des Ekklesiagedankens entstanden sein muß und dessen ungen und Taufen, wo der bekannte Gradunterschied zwischen n Inhalt sich umschreiben läßt: Machet sie zu Nazoräern! Steht „Hoch“ und ‚‚,Niedrig‘ auch in Schweden gemacht wurde. — dieses Wort bedeutungsvoll am Anfang des ı. Evangeliums, Sodann bespricht Gustafsson die sozialen Unterschiede, wel- so paßt es auch an seinen Schluß. Glaube an den eschatolo- che durch das Glockenläuten betont, geradezu vertont wurden, gischen Herrn und Gehorsam gegen seine Gebote (vgl. Ap. 22, nämlich gerade bei Sterbefällen, Also beim Scheidungsläuten, schließen hier eine ‚, Gottesschar der letzten Tage, gleich- beim Läuten zur Aushebung des Grabes, zum Begräbnis selbst. I2 ff3 as wahre Israel‘‘ zusammen, die noch nichts von „‚,Kirche““ (Uber dies und ähnliches Geläute veröffentlichte Gustafsson weiß. Darin ist eine Besonderheit des Matthäusevangeliums eine eigene Broschüre in ‚‚Meddelanden frän kvyrkohistori arkivet i Lund‘“ no. 8). Des weiteren machten sich damals SO- unter den anderen Evangelien ausgeprägt. Den sonstigen Reich- ziale Unterschiede bei einem Sterbefall bemerkbar in der Wa tum dieses Aufsatzes an feinen Einzelbeobachtungen auch nur anzudeuten, geht nicht an. Wer ihn gelesen hat, der verbindet des Tages für das Begräbnis, in der Wahl des Ortes (Kirche mit dem Dank gegen das reiche Lebenswerk Ernst Lohmeyers oder Friedhof), in der Differenzierung der Trauerrede (im Haus, __ Der ein schmerzliches Bedauern, daß er der Theologie und der am Grabe, in der Kirche — oder im Mangel einer Rede). Kirche nicht noch seinen Matthäuskommentar schenken durfte. letzte Teil des Buches untersucht ebenso das ‚,Hausver höf‘ ‘| ®& Greifswald Erich Fascher das (über den schon länger üblichen ‚,‚Hausbesuch‘‘ hinaus ) im 17./18. Jahrhundert in Schweden obligatorisch wurde, und um 188oherum nurnoch die nicht als,,Höhere‘“ Qualifizierten tr: . Zweifellos hat Gustafsson mit seinem Buch ein eindruc ks- SKiRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES UND s fragt volles Zeugnis seiner Eignung zum Forscher vorgelegt, E at kif- TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE sich nur: In der Soziologie oder in der Theologie? Er h chengeschichtliche Zustände einer soziologischen Auswe so- unterworfen — also soziologisch gearbeitet, Er könnte aber r Gustafsson, Berndt: Kyrkoliv och Samhällsklass i Sverige omkring ziale Zustände einer kirchengeschichtlichen Auswertung unfe 1880. En kyrkohistorisk-sociologisk undersökning. Stockholm: Svenska Kyr- worfen haben — dann hätte er theologisch gearbeitet! n kans Diakonistyrelses Bokförlag [1950]. 242 S, gr. 8° = Samlingar och Stu- er seine Studie ‚„‚eine kirchenhistorisch-soziologische nter- _ dier till Svenska Kyrkans Historia Bd, 22, suchung‘‘ nennt, so muß er beides vereinen und keines un tef- _ Dieses Buch gehört in die Abteilung ‚,Kirchliche Statistik“‘, Fra e die wirin Deutschland mit Schleiermacher zur Historischen lassen. Es drängt doch alles auf die Beantwortung der ar daf hin: Welcher theologische, kirchlich-wichtige Grund w ie sozi- Theologie oder mit Paul Drews und Martin Schian zur Prak- verantwortlich, daß im kirchlichen Leben Schwedens d hen Theologie zu stellen pflegen. Pleijel in Lund stellt sie alen Schichtungen der Dorf- oder Stadt- oder Herrenho!- ch 0R ır Kirchengeschichte. Gustafsson ist ein Schüler Ple ijels. meinde ihre Rolle spielen konnten ? Ob man die Antwo \A er für Schweden behauptet, trifft indes für Deutschland f doch in der Richtung des melanchthonischen membrum P u Whl' Trecht eingeschränktem Maße zu: Man hat in der wissen- puum ecclesiae suchen muß? Denn durch dieses melanc Mr X AF M 787 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2 738 nische Theologumenon wurde eben die soziale Schichtung des einen Gedanken rege werden, der sich auch sonst immer wieder politischen Bereichs in den kirchlichen Bereich einbezogen, zu- erhebt. Ist das, was geboten wird, wirklich die Zusammen- nächst für Fürsten, Grafen, Barone, Patrone, Magistrate. Jo- fassung des ganzen Inhalts der bayrischen Kirchengeschichte ? hannes Heckel (Cura religionis. Jus in sacra. Jus circa sacra. So sehr sich der Verf. bemüht, die Bistümer außerhalb Festschrift Ulrich Stutz 224—2098, 1938 S. 245) verweist darauf, Altbayerns heranzuziehen, es sind doch nur Einzelheiten. Vom daß mit dieser theologischen Formulierung ein alter deutscher Bistum Augsburg, Würzburg, Konstanz z.B. erfahren wir Rechtsgedanke für das kirchliche Leben fruchtbar gemacht kaum etwas. Das mag ja zum Teil davon kommen, daß sich wurde. Es kam aber zu dieser Formulierung, weil die ‚,Obrig- die Reformbewegung hier nicht so geltend machte. Aber ist keit‘“ im Reformationswerk kräftig mitgeholfen hatte und diese das nicht ein Fingerzeig, daß eben unter dem einen Gesichts- „Hilfe‘“ nun von Melanchthon theologico-politice eingestuft unkt sich nicht alles zusammenfassen 1äßt? Das Verhältnis wurde. (Vgl. Heckel a.a.O. S. 226 f.) In Schweden lag es etwas zum Staat hat hier vielleicht eine ganz andre Bedeutung ge- anders als in Deutschland — aber auch dort hatte der König habt als die hier gegebenen Ausführungen, Hauck hat wohl die Reformation aufgerichtet, und am König hing sein Gefolge nicht ohne Bedacht auch diese Periode mit der Stellung zum und die ganze politisch-soziale Schichtung. Daß sie in die Kir- Reich begonnen. che eindrang, muß an einem theologischen Grundsatz gehan- Man staunt über die umfassende Kenntnis; es ist manches bisher ganz gen haben. Und ihn zu erforschen, das erst machte Gustafssons Unbekanntes ans Licht gezogen. Doch sind vielleicht etliche Nachträge ge- Buch zu einem kirchengeschichtlich-soziologischen. Da- stattet. Mit guten Gründen hat Clauß, Beiträge zur bayr. Kirchengeschichte mit wird nicht übertheologischen Tendenzen das Wort geredet, XXXII (1925), Mischelbach bei Weißenburg als Heimat Ottos von Bamberg in sondern der bewährten Unterscheidung der theologischen von Anspruch genommen ($S.5). — $.27. Langheim liegt B. A, Kulmbach. Ein B.A. der außertheologischen Forschung. Roth gab es nie. — S. 45. Wenn es sich um die Palatina handelt, gibt vielleicht Augsburg - Leonhard Fendt Stevenson, Katalog der Palatina, Auskunft. — S.53, Über das Kloster St. Egi- dien in Nürnberg s. Gerhard Pfeiffer, Die Anfänge der Egidienkirche in Nürn- Bauerreiss, Romuald (0, s.b.>: Kirchengeschichte Bayerns, 3. Bd.: Das berg. Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg 37, 253—308 X11. Jahrhundert. St, Ottilien: Eos Verlag [1951]. X, 205 S., 1 Taf, gr. 8°. (1940). — $. 119, Zu Ortegels Ausführungen über Rosstall s, H. H. Hofmann, Kart. DM 9.70; Lw. DM 11.70; Hldr. DM 13.50, Herzogenaurach 1950, Nürnberg, S.32. — Zu S.183, Altenfurt s. Zeitschrift für Nach kurzer Zeitspanne kann der Verf, den dritten Band bayer. Kirchengeschichte. 8, S.192. Die Pfarrfamilie III N.29. 30—31. 1951. K seiner Kirchengeschichte Bayerns der Offentlichkeit unter- Nürnberg K. Schornbaum breiten. Er umfaßt das 12. Jahrhundert. Es war nach ihm eines der ‚‚fruchtbarsten der bayrischen Kirchen- und Kulturge- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE schichte‘‘. Das Wormser Konkordat hatte der Kirche die Frei- _ heit gebracht. Ungehindert konnte sie sich entfalten. Die vor- y dersten Kämpfer ernteten nun die Früchte ihres Sieges: die Malone, Edward E., 0.S.B.: The Monk and the Martyr. The Monk as Hirsauer und Admonter Reform. Aber auch, als sich verschie- the Successor of the Martyr. Washington: The Catholic University of un America Press 1950, XXI, 159S. - The Catholic University of America dene Auffassungen des mönchischen Ideals bemerkbar mach- Studies in Christian Antiquity, ed. by J. Quasten, Nr. 12. ten und neue Orden entstanden: Augustiner Chorherren, Prä- ‚al monstratenser, Eremiten; Wilhelmiten konnten sich diese Die vorliegende theologische Dissertation behandelt Y ungestört in Bayern niederlassen. Ritterorden wie Templer in den Problemkreis der Geschichte der christlichen Frömmig- und Johanniter und alte Orden wie Iroschotten konnten ihre keit und Askese gehörendes Thema, von dem Teilfragen unter _ Tätigkeit entfalten. Das neue geistige Leben zeigt sich auch verschiedenen verwandten Gesichtspunkten schon untersucht im Aufleben der missionarischen Tätigkeit, Aber die Beteili- wurden, Wenn ich die in 6 Kapiteln entwickelten, aquellen- mäßig erarbeiteten Grundgedanken kurz andeute, so soll damit ng an den Kreuzzügen und an der Bekehrung der Tschechen atte wenig zu bedeuten im Vergleich mit der Wendenmission die Entwicklungslinie aufgezeigt werden, auf der sich die all- ‚Ottos von Bamberg. Die Reform brin es zum Abschluß der mähliche Ablösung der altchristlichen Idee des Martyriums % kirchlichen Organisation; die Klöster streben allerdings da- durch das Ideal des klösterlich asketischen Mönchsideales voll X nach, sich der kirchlichen Ordnung zu entziehen und direkt zogen hat. 1.Kap. (S. 1—26) : das Vollkommenheitsideal in der _ k nachapostolischen Zeit unter b eson: derer Berücksichtigung der =&( __ man am alten fest. Die Verehrung des alten Christusbildes be- dem päpstlichen Stuhl sich zu unterstellen. 'Im Kultus hält Anschauungen des Klemens von Alexandrien und vor allem _ des Origenes: 2.Kap. (S. 27—43): über den Begriff des M ; hauptet sich. Infolge der Kreuzziüge sind Kreuzpartikel und riums bei Tertullian, Cyprian und Kommodian; 3.Kap. 5M heiliges Blut von großer Bedeutung. Die Verehrung der Gottes- mutter, die bisher sehr zurückgetreten war, wird besonders bis 63): das Mönchsleben als geistliches Martyrium bei Anto- Pflege der Zisterzienser, wenn es auch noch nicht zu Marien- nius, Pachomius, Macarius, Sulpicius Severus u.a.; 4 wallfahrten und Mariengnadenbildern kommt. Dagegen führt (S.64—90) : die Mönche und Märtyrer als Kämpfer für Christus fl'p«(»_j_{ ; die Berührung mit dem Orient oder die Pilgerreisen zu einem auf Grund des Schrifttums, angefangen mit Ignatius von Anti- } lebhaften Aufkommen neuer Heiliger (Nicolaus, Katharina, ochien bis auf Basilius, Johannes Chrysostomus und Kassian; - d Mönchsleben als militia - Egidius); daneben wird der Kult der Ordensmänner und lo- 5.Kap. (S.91—111): Martyrium un kaler Persönlichkeiten stark gefördert. Heilige Gräber spielen spiritualis; 6.Kap. (S.112—143): das Martyrium und d1? eine große Rolle. Das Spitalwesen wird ausgebaut. Den Pilgern Mönchsprofeß als zweite Taufe. m wendet man besondere Fürsorge zu. Die Theologie verschließt Da der Verf. für seine lose aneinander gefügten Gedanken« Sich noch der ratio, der Scholastik, Gerhart von Polling lehnt reihen das Material aus dem ganzen altchristlichen Sch rifttum sie ab. Mehr macht es sich bei dem bedeutendsten Geschichts- heranzuziehen bemüht ist, wird niemand erwarten können, daß die jeweils behandelten Teilfragen erschöpfen d erörtert Schreiber jener Zeit, Otto von Freising, bemerkbar. Er brach werden. Als Materialsammlung wird die Arbeit von allen, mit der alten Annalistik. Er schlug allerdings andere Wege ein dankbar s die Vertreter der romanischen Frömmigkeit, Langsam sich mit den hier einschlägigen Fragen beschäftigen, Mmacht sich das Eindringen des Laientums bemerkbar; die benützt werden. ichtung tritt an profane Stoffe heran, Anders in der darstel- Erklärlicherweise konnte auch die weit zerstreute Spezialliteratur r;téht — lenden Kunst. Sie blieb in der Obhut der Kirche. Der Verf. vollständig herangezogen werden. Merkwürdigerweise wurde im 1.Kap, die seiner Zeit so lebhaft geführte Diskussion über die Ent wicklungsgeschichte Y Schließt sich zwar nicht der Leugnung des Hirsauers ‚,Stils‘“ des Begriffs ‚„,‚Märtyrer‘““ gar nicht Bezug genommen; vg 1. die Literatur bei , erkennt aber an, daß viele Kennzeichen desselben durch Rauschen-Altaner, Patrologie 1931, 160 und Chr. Mohrmann, Vigiliae Christi- 3 andere, z.B. örtliche Faktoren bestimmt waren. Die Bauweise Veröffentlichun- estimmen aber vor allem die Zisterzienser. Zum erstenmal anae 1952, 127 A. 1. — Sonst weise ich noch auf einige neuere lenkt der Verf. das Licht auf Bauten der Templer. Ostliche gen hin, die nicht herangezogen wurden: A, J. Phytrakis, MaotöoL0v xal üsse zeigen die heiligen Grabkirchen. Zum erstenmal u6vayoc ßloc, Athen, 1948 (30 S.) ; B. Capelle, D e moastieke professie als tweede _ _ Zzeigen sich Karner und Pilgerkirchen. Die Steinplastik erlebt doopsel in: Horae Monasticae I, Tielt 1947, 3 3—44; B. Botte, Confe: X otz des Widerstandes der Zisterzienser einen Aufschwung. Archivum Latinitatis Medii aevi 16, 1942, 137ff. ; T, Bettencourt, Doctrina as- cetica Origenis, Diss. Romae 1945. — Zu S. 121, wo von der Mönchsprofeß als esondereAufmerksamkeit verdient das ,, Forstenrieder Kreuz“‘, der zweiten Taufe die Rede ist, verweise ich noch au f Hieronymus, Ep. 39, 3, _ Die Hirsauer übten auch die Kirchenmalerei, woyon doch noch Berthold Altaner ches wie Prüfening erhalten ist. Vom Kunsthandwerk hat Würzburg _*fman hnur wenig erhalten, Der Verf. ist seinem alten Grundsatz treu geblieben. Er Dörries, Hermann: Die Vita Antonii als Geschichtsquelle. Gött: nter eine leitende Idee. Dabei Vandenhoeck & Ruprecht [1 949]. = Nachrichten der Akademie der Stellt auch dieses Jahrhundert u daß er von den sozialen Span- schaften in Göttingen. Philologisch -hist. Kl. Jg. 1949 Nr. 14. S. 359 —41 n} ag ihm zugute gekommen sein, gr. 8°. DM 5,—, f ungen, die anderswo schon bedenu tsame Wirkungen im Ge- Im Laufe der letzten ahrzehnte hat die Forschun Olge hatten, in Bay: ern noch nichts zu merken war, Aber ge- e dieses, was der schiedenartige Fragen an ie Vita Antonii des Athana‚ui\ Verf, am Schlusse bemerkt, S. 198, 1äßt v 739 Théologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 740 richtet. Man diskutierte die Echtheit, suchte ihre literarische hinweisen, daß die Spezialistin für altchristliche Latinität’ Gattung schärfer zu erfassen, oder deckte angebliche philoso- Christine Mohrmann, Vigiliae Christianae 1952, 64 neue sprach- hische Parallelen auf. Alle Gelehrten vertraten aber einmütig geschichtlich orientierte Untersuchungen zum Begriff sacra- D B a mentum in Aussicht stellt. ie Ansicht, daß diese Vita eine unserer Hauptquellen für die Würzburg Berthold Altaner Erkenntnis des ältesten Mönchtums sei. Hier setzt die feine und ergebnisreiche Studie von Her- mann Dörries ein, der im Gegensatz zur herrschenden An- KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT schauung auf die Sammlung der Apophthegmata Patrum als primäre Quelle für unser Wissen über Antonius hinweist S.362). Aus dem Gerontikon bespricht er zunächst die 38 kurzen Hauck, Wilhelm-Albert: Die Erwählten. Prädestination und HeilSgewiß- Worte, die diesem in den Mund gelegt wurden, und versucht, heit nach Calvin. Gütersloh: Bertelsmann [1950]. 106 S. 8°, kart. DM 6,50. Der Verf. der Calvinmonographien über ‚, Sünde und Erb- ihre Klangfarbe festzuhalten (S. 362—377). Daran schließt sich eine Untersuchung über die Grundzüge der Vita (S. 378—388), sünde nach Calvin“, ‚‚Calvin und die Rechtfertigung“‘‘, ‚‚Chri- deren Besonderheiten aus der Theologie des Athanasius ver- stusglaube und Gottesoffenbarung nach Calvin‘‘, ‚, Vorsehung n ständlich gemacht werden (S. 389—402). Auf dieser Grundlage und Freiheit nach Calvin‘‘ hat mit dieser Arbeit eine neue Unter- wird der Unterschied zwischen Vita und Logion entfaltet suchung eines Theologumenons bei Calvin vorgelegt. So füllen (S. 402—405). Ein kurzer Schlußabschnitt zeigt, daß ersterer sich die Untersuchungen des Verfassers allmählich zu einer allein ein geschichtliches Fortwirken beschieden sein sollte, Theologie Calvins auf. Eine wichtige Aufgabe und eine dankens- während ‚‚ Wüste und Einsiedlerzelle‘“‘ allmählich zurücktraten werte Gabe! (S. 406—410). In einem ı. Teil behandelt der Verf. das Verhältnis von Mit überlegener Sachkenntnis deckt Verf. die Eigenart der Prädestination und Determination, von Prädestination un Vita auf. Antonius ist hier nicht so sehr der Büßer, sondern der Vorsehung, von Prädestination und Vorherwissen, das Christo- zentrische der Prädestinationslehre Calvins und das Verhältnis Held und Uberwinder aller Versuchungen, er ist der große Kämpfer, der tief in die Wüste, das Herrschaftsbereich der Dä- von Prädestination und Reprobation. Ein 2. Teil ist der Frage monen, vordringt, und er ist zugleich der große Streiter gegen von Prädestination und Heilsgewißheit einschließlich Beru- Aäresie und Heidentum, während die Zelle sich keiner beson- fung, Wiedergeburt und Beharrung und der Frage von Prä- i {m d eren Schätzung erfreut, das Logion wie die Beichte ganz feh- destination und Apokatastasis gewidmet, während ein ‚Teil Jlen. Als Resultat ergibt sich die Erkenntnis, wie eine geschicht- die Frage von Prädestination und Ethik, Erwählung und Ver- liche Persönlichkeit in ein neues Licht gerückt wird. Athana- antwortlichkeit darlegt. Da der Verf, sich bereits ein halbes sius hat das ältere Mönchtum ‚„‚entschränkt und umgebildet‘‘ Menschenleben lang in die Opera Calvini eingelesen hat und ge- schult ist, den Befund bei Calvin zu fassen, bietet die Arbeit es damit „eingeführt in die größere Geschichte‘‘ (S. 410). Verf. ist wie wenige zur Durchführung dieser Aufgabe be- eine korrekte Wiedergabe der Lehre Calvins, sowohl in ihr tufen. Seine jahrelangen, eindringenden Studien haben ihn mit lokalen Gehalt wie in ihren Beziehungen zu den anderen The dem ganzen Stoff vertraut gemacht. Sie fanden ihren literari- logumen, stellt also die Bedeutu der Prädestinationslehre im schen Niederschlag in mehreren Aufsätzen über das ältere Gesamtgefüge der calvinischen T eologie heraus. Die Darbie- Mönchtum, in seinem großen Werke über ‚, Symeon v. Mesopo- tung geschieht in faßlicher Form und guter Sprache, die esau amien‘‘ und in seinen zahlreichen gelehrten Anmerkungen zur Nicht-Theologen, den interessierten Laien, ermöglicht, das Buch ritischen Ausgabe der Macarius-Homilien, die wir E. Kloster- mit Erfolg zu lesen. Die Lateinzitate sind in guter Ubersetzu: ann verdanken — ihm ist auch zum 80. Geburtstag die Ab- geboten und stehen außerdem unter dem Strich im Ori al. Al 4 dlung gewidmet. Sie ist durch sorgfältige Literaturangaben, So gleicht die Untersuchung einer gut gelungenen einsichtigen abe ohne Nebe nnene Kritik, treffliche methodische Bemerkungen, feinen und durchsichtigen Fotografie, einer Wieder D as ist ihr unbe- sinn im Aufdecken auch subtilster Unterschiede und aus- geräusche, Beifügungen und Auslassungen, x esprochenes Gefühl für Nuancen ausgezeiehnet. Sie achtet auf streitbarer Wert, der unter dem Namen des Verfassers ja auch n jensächliche Züge und verliert sich scheinbar in Kleinigkei- erwartet werden durfte. 1n aber sie behält zugleich die große geschichtliche Entwick- Im einzelnen wird herausgearbeitet: Zu Prädestina tion lung ng stets im Auge. Indem sie erstmalig das Logion als primäre und Vorsehung: Prädestination und Vorsehung verhalten s e in den Mittelpunkt der Untersuchung rückt, es mit der bei Calvin wie zwei konzentrische Kreise eines auf Christus be- ia ;"‘4’1 kon: frontiert und deren Eigenart aus der Theologie des zogenen theozentrischen Inhaltes (1r). — Zu Prädestination A und Präsziens: Ungeachtet der Bedeutung, die das Vorh ‚anasius zu begreifen sucht, bedeutet sie eine nicht unwesent- wissen in der Theologie Calvins hat, wird die Erwählung du ereicherung unseres Wissens über das früheste Mönch- und dessen baldige Umformung durch Athanasius. das Vorherwissen nicht entwertet, sondern bleibt entsprechen {} Mainz Walther Völker der reformatorischen Konzeption der Rechtfertigung Zeu s 1SCH der vollen Gnade Gottes: Gott ist der Handelnde, der K lpinz, Adolf, Doz., Dr. theol.: Sacramentum Tertullianeum. 1. Unter” lediglich der Empfatugende, und Gottes Zuvorwissen ist kein suchungen über die Anfänge des christlichen Gebrauchs der Vokabel sacra- wegs Bedingung und Voraussetzung seines Erwählungsr 7 mentum. Münster: Regensberg [1948]. 110 S. 8° Kart. DM 6.—, schlusses. Das göttliche Vorherwissen beruht eher umg; - _ Wesentliche Teile der 1948 erschienenen Schrift wurden auf der Prädestination (34/37). Ja Gottes Vorherwissen ist F 41). So ist der Wandel nicht die f ts 1941 bei der kath.-theol. Fakultät in Bonn als Habili- ge seiner Vorherbestimmung } g gilt onsschrift eingereicht. Erst 1952 ist das Werk bei der Voraussetzung für die Erwählung, aber die Heiligun; :% tleitung der Zeitschrift eingetroffen. Die Wahl des The- ihr Ziel (36). — Zu Prädestination und Christologie: Dar as hängt mit dem in der jüngsten Zeit besonders durch O. Ca- ergibt sich die Bedeutung Jesu Christ i für die Prädestina Mysterienlehre hervorgerufenen Interesse für die Bedeu- Er ist ihr Zeuge, Urheber und Mittler. Die Erwählun gsl gsgeschichte und Entwicklung des Wortes sacramentum und mit ihr die Ethik Calvins ist grundsätzlich und aussc mmen. Mit Recht und erklärlicherweise wurde die Fest- lich christozentrisch (44 ff.). — Zu Prädestinati on un stellun der Bedeutung des viel umstrittenen Terminus bei robation: Der Heilsunterschied der Menschen un tereinand; M ullian, bei dem das Wort sacramentum zum erstenmal f at seinen Grund nicht in der Tugend der einen und der * Z r christlichen Latinität vorkommt, als Grundlage und tugend der andern, sondern allein in Gottes Gnade, in ; ngspunkt für eventuelle weitere Untersuchungen ge- Vorherbestimmung (51). Der Verf, gibt die Reprobatio: wählt. In seiner ündlichen und methodisch sauber gearbei- Calvins sozusagen als Zitat wieder: Die Aufnahme der Pre Studie hat er Verf. auch alle jene Momente in den Kreis bei den einen macht die ewige Erwählung sichtbar. ; er Untersuchung einbezogen, die sprachgeschichtlich und lehnung der Predigt bei den andern bedeutet ein Zeugn ogisch bei Tertullian mit dem Begriff sacramentum ver- die Reprobation — ohne diese Reprobation individuel wenden zu können. Damit ist die Erwählung einzelner Ié(x(l)leplä‘ng' behandelt deshalb nicht bloß die Problemlage und die Wiederbringung aller verneint (66) ... sacramentum bei Tertullian, sondern untersucht ebenso In dieser klaren jedergabe liegt, wie gesagt, der W .‚ edeutung des Wortes in der außerchristlichen zumal klas- der Arbeit. Das ist aber auch ihre Grenze. Denn einerse sischen O $ lateinischen Sprache, dann weiterhin die neue christ- die Arbeit eine Untersuchung, die in neuerer Zeit mit 8107° ie Anwendung in den altlateinischen Bibelübersetzungen Ergebnissen von verschiedenen Seiten unternommen bei Tertullian und schließlich die klassische Anwendung und also nichts Neues zutage fördert. Andererseits g° A sacramentum in der Bedeutung von Fahneneid, die Ter- Arbeit — vermutlich mit Absicht, doch ohne Bekundung bildlich auf das Taufversprechen überträgt, weil in der dem Prädestinationsgespräch vorbei, das durch die B e beim Eid eine Verpflichtung und Weihe vorlag. Vorlage der dialektischen Reprobationsauffassung le endig v worden ist. Der etwaige Einwand, es gehe hier um ergebnisreiche Arbeit wird hoffentlich vom Verf. selbst nicht um Barth, kann deshalb nicht gelten, weil B } \ Z 4 A?derer Seite fortgeführt werden. Ich möchte darauf S V 741 742 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 _ Calvin interpretiert hat und einen Unterschied zwischen Calvin Parens (1548—1622) für das Kirchenrecht des 17. ]ahrhunÄ und dem Zeugnis der Heiligen Schrift sieht, das ja für Calvin derts und für Gustav Adolfund Oxenstierna betreffen. Cnattin- gius verneint, daß Pareus und Joh. Gerhard ‚eine neue die einzige Quelle und Richtschnur in der Prädestinationslehre sein will. So wird eine heutige Behandlung der Prädestinations- Epoche des Kirchenrechts heraufführten, nur eine neue Welle lehre Calvins schlechterdings nicht an der von Barth gebotenen der Terminologie gibt er zu; ebenso verneint er, daß Gustav Prädestinationslehre, insbesondere der Reprobationslehre vor- Adolf und Oxenstierna sich.auf Pareus bezogen. beigehen dürfen, Warum ist das hier aber geschehen ? 7 Eine andere Seite der Sache ruft bei Cnattingius etwas wie Münster P. Jacobs Erstaunen hervor: Rudbeckius stand mit derselben Spezial- theologie für die schwedische Bischofskirche ein, mit welcher Cnattingius, Hans: Johannes Rudbeckius och hans europeiska bak- die deutschen Lutheraner für das ‚‚landesherrliche Kirchen- grund, En kyrkorättshistorisk studie. Uppsala: Lundequistska Bokh. Leipzig: regiment‘‘ theologisierten! Und hier meint Cnattingius: Rud- Harrassowitz 1946. 237 S. gr. 89 = Uppsala Universitets Ärsskrift 1946 :8. beckius war konsequenter als die Deutschen. Weil, sagt er, die Dieses Buch gehört in die Reihe folgender Werke, welche nahmen. Aber hat nicht auch Rudbeckius auf ein bestehendes Deutschen auf ein bestehendes Kirchenregiment Rücksicht es voraussetzt: ı. Hans Lundin, Johannes Baazius’ kyrkliga teformprogram, 1944 (s. ThLZ_1948, 5, Sp. 294); 2. Sven Kirchenregiment Rücksicht genommen, in seinem Falle auf die Kjöllerström, Kyrkolagsproblemet i Sverige 1571—1682, schwedische Bischofskirche ? Dennoch hat Cnattingius in etwa 1944/45; 3. Johannes Heckel, Cura religionis. Jus in sacra. recht. Nämlich die deutsche landesherrliche Kirchenart des Jus circa sacra. Festschrift Ulrich Stutz, 1938; 4. Cnattin- 17. Jahrhunderts war auf keinen Fall melanchthonisch, ge- %i ius, Hans, Den centrala kyrkostyrelsen i Sverige }11611—1636 schweige denn konsequent-melanchthonisch. Aber ob das die ; "4 ( 4 939). Lundin zeichnete in dem genannten Werke den schwedische Bischofskirche war? Rudbeckius meinte es gewiß, a aber die Sache ist viel komplizierter, als Rudbeckius meinte, . europäischen Hintergrund des Reformprogrammes des älteren Johannes Baazius (1583—1649) — nun erforscht Cnattin- weil Rudbeckius komplizierter war als Melanchthon — eben gius den europäischen Hintergrund der kirchenrechtlichen nach der Zeichnung von Hans Cnattingius. Heute gibt man in Anschauungen des Johannes Rudbeckius (1581—1646), Pro- Schweden selbst zu: Die schwedische Bischofskirche ist in ih- ‚ fessor in psala, dann Bischof von Västeräs). Es handelt rtem Entstehen ein Rest Mittelalter, welcher Rest durch beson- i/ sich um d e n Kirchenkampf, welchen Rudbeckius gegen ders günstige Umstände ausgespart war, bevor die Theologie jenen Plan Gustav Adolfs und Oxenstiernas führte, und die kirchenrechtliche Theorie, eben die Melanchthons, an ein aus Geistlichen (nicht einmal aus lauter Bischöfen) diesem Rest ausprobiert wurde. Man vergleiche doch z. B. Sven und Laien ‚„‚gemischtes‘“ Oberkonsistorium (consistorium ge- Kjöllerström: Svenska förarbeten till kyrkoordningen av nerale) einzusetzen. Gerade der genannte Baaziuswar für den är 1571, ca ı. Anderseits: auch die deutsche Fürsten- und ] Magistratskirche des 17. Jahrhunderts war entstanden aus dem königlichen Plan. Doch kämpfte Rudbeckius gegen Baazius _ nur auf einem Nebenkriegsschauplatze, der Hauptfeind war Zugriff, welchen das 16. Jahrhundert den politischen Ge- das ‚‚landesherrliche Kirchenregiment“‘‘, wie es im 17. Jahrhun- walten noch offen ließ, bevor die Theologen einteilten und aus- dert in Deutschland anzutreffen war und dort theologisch be- teilten. (Denn Melanchthons kirchenrechtliche Anschauung redet wurde. Rudbeckius war überzeugt, der König wolle über wurde maßgebend für die lutherische Theologie des anzen jenes gemischte Oberkonsistorium hinüber entgegen der schwe- 16. Jahrhunderts — aber nicht für das wirkliche Verhalten; dischen Bischofskirche das ‚‚landesherrliche Kirchenregiment‘“‘ sagt Lundin.) So ist in Schweden wie in Deutschland zu kon Schweden heraufführen. Jedenfalls täuschten sich Rud- statieren: Die Theologie kam nachher, und so blieb ihr die Ne- beckius und seine Parteigänger im Falle Baazius. Baazius benrolle dauernd, so stark die Würdebezeichnungen waren! So wollte keineswegs die schwedische Bischofskirche abtun, son- redet man besser nur von einer ‚„relativen‘“ Konsequenz b Rudbeckius; aber von dieser darf man reden, da Melanchthon dern sie durch Beteiligung der Laien an den Gemeinde-, Pro- _ vinz- und Landesaufgaben der Bischofskirche reformieren. Es Aufriß in der Tat mehr zu einer Bischofskirche paßt als zu an- - t wohl möglich, daß der König dasselbe wollte wie Baazius, deren Lösungen, anz zi schweigen von der Landesherr als er im Gange der olitischen Zentralisierun auch für die che. Rudbeckius 5 erief sich auf die Bibel, auf die ecclesia_ Bischofskirche eine Ze ntralinstanz in Gerichtssachen der Geist- tiva und auf die KO. von I 71. Diese Bibelauslegung ist k keit, eine Inspektion über die Bischöfe, Priester, Dom- wegs durchschlagend, un d die ecclesia rimitiva eß er kapitel, eine Superintendenz über die sich in den Händen der durch die Magdeburger Centurien vorzeichnen : soide eistlichkeit befindlichen Kulturinstitute (Universität, Schu- treuherzig die ecclesia primitiva mit der vorpapalistischen Ä schofskirche und hält die christlichen Kaiser des 4. ı. 5. Jahr d w en, Druckereien, Hospitäler, Waisenhäuser, im Ausland stu- derts für Muster, denen der Schwedenkönig nacheif ern m d erende Schweden) plante, eben das Oberkonsistorium, eben OM as „gemischte‘“ Oberkonsistorium! Cnattingius hat für diese Was Cnattingius an Eigentümlichkeiten bei Rudbeck: Möglichkeit ein Ohr. Aber er zweifelt nicht, daß die deutsche aufführt, gehört in die „‚relative Folgerichtigkeit‘“ und such rdnung des 17. Jahrhunderts dem Könige in die Augen ge- zu verstärken, wenn es sein muß mit Reformiertem, mit tochen hatte; daß es dem Könige um die Verschärfung der canonicum, mit Marsilius von Padua. So hält Rudbeckius litischen Macht über die Kirche Schwedens zu tun war, also an der gesamtkirchlichen Deutung von Mt. 28, 19; 19 ztlich um die Errichtung eines Zentralorgans im Dienste der urteilt aber: diese (und ähnliche) Stellen seien ‚,in rone. Und diese Absicht spürte Rudbeckius heraus. An einer culiariter ecclesiae doctoribus et ministris‘“ gesagt. Sa bala bischöflich besetzten Zentralinstanz hätte er nichts auszusetzen das geistliche Amt stärker als die Reformation. So hat er Tendenz, die Kirche anstaltlich zu sehen und zu zeichnen gehabt, erst recht nicht an einer Bischofssynode — dazu hätte er auch Laien eingeladen; aber gegen eine auetinstanz mit ge- sieht er im Kirchenrechtlichen (nicht in der Predigt) vom 6 Mischter Besetzung (6 Geistliche, davon nur 3 Bischöfe — 6 Kö- gemeinen Priestertum ab, So stattet er das geistliche smänner aus dem Laienstande), dagegen stemmte sich Rud- der ganzen Fülle des in Schweden Herkömmlichen aus. n eckius mit aller Theologie un d aller kirchenrechtlichen Potenz. zeichnet er das Synedrium des AT als geistliches Konsisto: 117 4 un diese Theologie, diese kirchenrechtliche Potenz während es lutherischerseits gewöhnlich als consistorium tammte bei Rudbeckius und seinen Anhängern aus dem Lu- tum genommen wurde. So redet er nicht gern von den P ertum Deutschlands. Darauf weist Cnattingius mit Nach- ativen des Schwedenkönigs der Kirche gegenüber, ohnedie druck hin: In Deutschland, in Schweden dieselbe Theologie, d er Reformation dem König zustehende Einflußnahme tr. Aus welcher die kirchenrechtliche Theorie gespeist wurde. Aber tioneller Art zu leugnien (aber das geplante gemischte O Lundin.) konsistorium wäre eben etwas Neues gewesen). Zu all dem p &auch bei Baazius dieselbe Theologie! (Das zei iese, Schweden und dem Ilutherischen Deutschland gemein- auch, was Cnattingius im IV. Kapitel über die Stellung Domka Same, Theolog je meint hier weniger die gemeinsame Ortho- beckius’ zur Regierung des Stifts und zum Oxie, als die spe ziellen Theologumena, auf welche sich die kir- Pfarreinsetzung und (im V.Kapitel) zu den Privil egi ] hrechtlichen Theoretiker beriefen. Und diese Theologumena $ eistlichen Standes berichtet. Man wird urteilen müssen Ur kamen von Melanchthon her, welcher hier eine einzigartige b eckius war ein konsequenter Episkopalist im Stile (ni 'öße bewies. Aber diese melanchthonischen Linien hatten im Sinne) des mittelalterlichen Episkopats — und man dar ut melanchthonisches Kirchenrecht ge- mutatis mutandis trotz allem den großen Erzb ischöfen x 3 6. Jahrhundert ein g Lund Jacob Erlandsen und Jens Grand anı die Seitest: Deist, für das 17. Jahr hıundert lautet das Urteil recht verschie- °N, Jedenfalls kann man diese melanchthonischen Theologu- über sie Niels Knud Andersen, Aerkebiskop Jens ena und diekirchenrechtlichen Folgerungen daraus ausgezeich- I 1943, II 1944). Netbhei Johannes Heckelstudieren, bei Hans Lundin, bei Sven Der deutsche Leser möge zur Würdigung Rudlj'lflkfi Öllerström, bei Hans Cnattingius, am besten bei allen achten, ı. daß Schweden den Augsburger Religi Züusammen., Es sind aber bei diesen Autoren einige Differenzen nicht anerkannt hatte; 2. daß es 1539—1543 die Epoch er Auffassung zu konstatieren, welche die Etappen des Kir- man durchgemacht hatte; ‚ daß e KO. von 1571, aus &} e f“.'echte‚ die Rolle des reformierteır Heidelbergers David beitet vom Erzbischof, in einer glücklichen Stunde eg f K 748 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 744 königliche Billigung Johanns III. empfangen hatte, nachdem worden., Mit einer Einschränkung allerdings: das ‚, Gesangbuch Johanns Vorgänger, Erich XIV., den Supremat des Königs von aus einem Guß“‘‘ (77), für das Söhngen mit starken Gründen England über die Kirche in Schweden nachahmen wollte. plädiert, hat sich nicht durchgesetzt; die von S. einleuchtend Augsburg Leonhard Fendt kritisierte Zweiteiligkeit des Gesangbuchtypus der großen Re- formzeit der 1920er Jahre ist in der kaum verhüllenden Ge- KIRCHENMUSIK wandung der einzelkirchlichen ‚„‚Anhänge‘‘ (z. B. Berlin-Bran- Gabriel, Paul, D. Dr.: Das deutsche evangelische Kirchenlied von denburg, Land Sachsen) wiedergekehrt. — Wie immer auch Martin Luther bis zur Gegenwart. 2., erw. Aufl. Berlin: Evangelische über das nun vorliegende neue Gesangbuch mit seinen 394 Verlagsanstalt [1951]. 200 S. 8° = Schriften zur Kirchenmusik der Edition gemeindeutschen Liedern geurteilt werden mag, Söhngens Schrift behält bleibendes Gewicht, zunächst vermöge der vor- Merseburger. 1108. Kart. DM 6.—., bildlich durchsichtigen Darstellung der Vorgeschichte des Endlich liegt Gabriels seit Jahren vergriffene, schmerzlich neuen Buches einschl. des bösen Zwischenspieles der ‚‚deutsch- vermißte Arbeit wieder vor; aus dem unscheinbaren Heft der Sammlung ‚, Wissenschaft und Bildung‘‘ (Verlag von Quelle christlichen Gesangbuchrevolution‘“ (57ff.), noch mehr jedoch und Meyer. ı. Aufl. Leipzig 1935) ist bei der Ubernahme in die dank der einzigartigen theologischen und kirchengeschicht- Edition Merseburger ein stattliches Buch geworden. Durch die lichen Klarheit, in der hier (10—25) das Wesen des im rechten Gesangbuch maßgebenden Kirchenliedes dargelegt ist: seine Einführung des neuen Evangelischen Kirchengesangbuches Wurzelung im gottesdienstlichen Bekenntnis, seine Funktion hat Gabriels Arbeit besondere Aktualität bekommen., Tedem, als einübende und werbende Verkündigung des Evangeliums, der wissenschaftlich oder praktisch mit dem Kirchenlied zu seine ‚„Aktualität‘‘, nicht zuletzt seine in der Reformation be- tun hat, kann man nur den dringenden Rat geben: ,,Nimm und währte Verwandtschaft mit dem echten Volkslied, lies!‘‘ Es handelt sich bei Gabriels Werk nicht um eine um- fassende historische oder literarische Erhebung des Stoffes, Die verdiente hymnologische Forschung der letzten 130 sondern um eine theologische Darstellung. ‚,‚Das Kirchenlied Jahre, aus deren Schätzen der Verf, mit geübter Hand schöpft, hat trotz aller rühmlichen Einzelerträge dieses Wesensgesetz kommt von der Kirche und führt zur Kirche‘“ (S. 6). So kann des evangelischen Chorals, in seiner Sonderart gegenüber dem Gabriel die Tatsache, daß die evangelische Kirche in Deutsch- allgemeineren Typus des ‚‚,geistlichen Liedes‘‘, kaum irgendwo land heute wieder auf dem Wege ist, eine singende Kirche zu in so überzeugender Synthese von Grundsätzlichkeit und le- werden, als Teilstück der ‚„großen Bewegung der Heimkehr der Kirche‘“ bewerten: ‚,Das Wort Gottes wird, um mit J. A. bendiger historischer Anschauung herausgestellt, wie es in Bengel zu reden, wieder gehört, wie wenn es noch nie gehört diesem, zunächst unmittelbaren Tagesaufgaben gewidmeten worden wäre‘‘ (S. 5). Diesem grundlegenden Zusammenhang Büchlein geschieht. Darum sollte es, über die aktuelle Veran- lassung hinaus, von der evangelischen Theologie festgehalten zwischen Wort Gottes und Kirchenlied spürt Gabriel auf jeder werden als ein Muster akademisch-hymnologischer Unterwei- Seite seines Buches nach; darum kanr seine Behandlung des sung für die künftigen Diener der Kirche, in erster Linie für Lutherliedes in der Feststellung gipfeln, Luther stelle alles, unsere Studenten. auch sein Lied, auf die im Worte Gottes verkündigte Liebe Um aus dem Reichtum seiner Erkenntnisse nur eines her- Gottes zum Sünder ab und das reformatorische ‚,allein‘‘ spiele in seinen Liedern keine geringere Rolle als in seinen theolo- auszuheben: Söhngens Bekenntnis zu der klassischen Bedeu- gischen Schriften, darum kann von der „‚angewandten Dogma- tung des reformatorischen Chorals für Wesen und Bestand des Kirchenliedes überhaupt wird nur noch glaubwürdiger da- tik“ Ambrosius Blaurers und von der ‚,seelsorgerlichen Ziel- durch, daß er den ‚„prinzipiellen Archaismus‘ (46), der die setzung‘‘ des Straßburger Dichterkreises die Rede sein, darum Philologie zum Letztmaßstab der Gesangbuchgestaltung für ist Gabriel die Beobachtung wichtig, daß sich im reformato- heute erklärt, kräftig in die Schranken weist und daß er zur rischen Liede des südwestdeutschen Raumes der Akzent stär- ker auf den ‚‚,Nutzen‘, die ‚„‚Zucht‘ lege, es zeichne sich auch „seligierenden Mitte‘‘ des Gesangbuchs (77) die Glaubens- un ‚die Märtyrerkirche schärfer ab; darum kann die Aktualität To- Anfechtungslage der heutigen Gemeinde macht. — Warum hann Heermanns in einem Dreifachen erblickt werden: daß er angesichts dieses Kanons das neue Gesangbuch, so wie es nun vorliegt, dennoch zum überwiegenden Teile die ‚,alten‘“ Lieder uns lehre, die Bibel zu lesen, daß er uns beten lehre und daß er des 16. und 17. Jahrhunderts (mit bewußter Wiederanfügung uns lehre, wie der Glaube im Leben verwirklicht werden will. des besten altpietistischen Liedgutes) darbietet und für das Über solcher theologischen Analyse wird der Hymnologeoft zum „neue Lied‘“ unserer Tage wenig Raum hat, das mag, ja m Hymniker, Es bereitet einen hohen Genuß, Gabriels Buch zu nd lesen. Die Darstellung beruht in allen Teilen auf fleißiger und ernstlich gefragt werden (vgl. dazu K. Ihlenfeld, Poeten u zuverlässiger Forschung, die einzelnen Urteile sind klug und Propheten 1951, S. 387ff.: ‚,Ein neues Gesangbuch ? n)_ DOC wohlerwogen, und es finden sich Formulierungen darunter, so gewiß diese Frage auch eine Schuldfrage sein wir d: die „Schuld‘“ an diesem Vorherrschen des alten Liedes trifft ni cht die klassisch genannt zu werden verdienen. Weil der Vetrfasser die Väter des jetzt gewonnenen Gesangbuches, Mitten in der mit Energie die These verficht, daß die Geschichte des Kirchen- Armut unserer (trotz allen Singfreizeiten mehr seufzenden 2 liedes keineswegs nur eine Geschichte des Abfalls sei, behandelt jubelnden) heutigen Gemeinde freuen wir uns dankbar diese® er die einzelnen Epochen des Kirchenliedes (Das Lied der Re- formationszeit 1523—1570, Das Bekenntnislied 1570—1647, zeitüberdauernden ‚, Schatzes der Kirche‘“. Dichter wie Rudo Das Erbauungslied 1647—1750, Das Kirchenlied in der Zeit A. Schröder haben schon den Tatbeweis geliefert: am Beisp S' dieses ‚‚alten‘‘ Singens und Betens erwachen und w der Aufklärung 1750—1819, Die Entdeckung des alten Liedes auch die Kräfte zum neuen Singen. und das neue Lied), wenn auch — verständlicherweise — nicht Halle/S. * Martin Doerne mit gleicher Liebe, so doch mit gleichem wissenschaftlichem und seelsorgerlichem Verantwortungsbewußtsein. Weil aus Bach, Johann Sebastian: Choralgesänge. Für vierstimmigen Chor. Eine dem Rahmen des Ublichen herausfallend, sind insbesondere Auswahl von neunz'g Sätzen gemeinsam mit H. G. Schönian hr8ßg- v die eingehenden Würdigungen Joachim Neanders, Gerhard A. Adrio und G. Grote, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1950]. XI f Tersteegens und der zeitgenössischen Dichter (Rudolf Alexan- 104 8S. 4° = Edition Merseburger 331. kart. DM 6.—, Kantate - Mappe 1950 mit Werken von Johann Sebastian Bach. Berl!fli„i' der Schröder, Jochen Klepper, Otto Riethmüller, Heinrich Vo- Evang, Verlagsanstalt [1950]. 10 Bl, zu je 4 S. 4° = Edition Merse burger‘ ; gel, Arno Pötzsch) dankenswert. 714 DM 3.60. } Einige kleine kritische Anmerkungen: Das ‚‚Wittenberger Enchiridion‘“‘ Evan- (S.17) ist in Wahrheit ein Nürnberger Enchiridion des Jobst Gutknecht aus den [Matthäus:] Das Leiden unseres Herrn Jesu Christi nach dem Afbt“" j Jahren 1523 und 1524. Der Ausdruck ‚,‚Wechselgesänge‘ auf S, 17 ist zu un- gelisten Matthäus, Musik von Johann Sebastian Bach, Hrsg V- bestimmt; hier sind doch wohl ausdrücklich Antiphonen gemeint. Über Luthers kreis f. Kantate - Gottesdienste im Gesamtverband d, Berliner 1nner““__ } Anteil an den Weisen seiner Lieder (S, 41) läse man gern mehr und Positiveres, Mission, Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1949] 28 S m. Abb. 8° Schütz, Heinrich: Geistliches Konzert: Freuet euch mit mir. Lukas D — in erfreulichem Einklang mit den Ergebnissen der neueren Forschung. Unter 9, 10 für zwei Singstimmen mit zweistimm'gem Chor ad libitu m den Liedersängern des Französischen Psalters (S. 68) müßten neben Louis [1950)- Bourgeois auch Guillaume Franc und Pierre Dagues genannt werden, die wir Generalbaß. Hreg, v. Hans Engel, Berlin: Evang. Verlageanl“" —.20 heute zu den bedeutendsten Melodisten derevangelischen Kirche rechnen dürfen., 85. 4° = Edition Merseburger 925, kart. DM 2.25, Chorpartitur DM h1uß- Ö & Berlin Oskar Söhngen — Herr, höre mein Wort, Psalm 5 für Solostimmen, doppelchörigen 80 S Z chor, Generalbaß (Orgel) und Instrumente ad libitum, Hrsg. V. Han “lmgen, Oskar, Oberkonsistorialrat: Die Zukunft des Gesangbuches. Berlin: Evang. Verlogsanstalt [1950]. 13 S. 4° = Edition Merseburß er 924 j _ Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1949]. 80 S. 8° = Schriften zur Kirchen- kart. DM 3.60, Chorpartitur DM —.,50, musik der Edition Merseburger 1103, DM 2.40. Singt Lob und Dank. Evangelisches Jugend- und Schulgesa ngbuch- Die „Zukunft des evangelischen Gesangbuches‘, für die Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1950]. 128 S. m. Abb, k1.8° = Edition Ma j iner der beiden Hauptträger der gesamtkirchlichen Bemühung burger 329, kart. DM 1 60. O diese Sache hier 1949 die Richtlinien zeigte, ist inzwischen Stier, Alfred: Fünfzig Geistliche Kanons und eine kanonisc } _ der Einführung des ‚‚Evangelischen Kirchengesangbu- tette. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1950]. 31 S, 12,5 x 20,5 cm * H I ‘“ in einigen deutschen Landeskirchen zur Gegenwart ge- Merseburger 432, kart. DM 1.80, Sam€ % 745 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 146 s VON PERSONEN Bibliographie Friedrich Gogarten 36, 1922, Nr. 27, S. 498—502: Wider die romantische Theologie. (Ein Ka- pitel vom Glauben 1. u. 2.) — Nr. 28, S. 514—519: Wider die roman- (Zusammengestellt von Heinrich Runte) tische Theologie. (Ein Kapitel vom Glauben 3, u. 4.) Zur Vollendung seines 65, Lebensjahres am 13. Januar 1952 ist für 38, 1924, Nr. 3/4, S. 34—42: Theologie und Wissenschaft, (Grundsätzliche Bemerkungen zu K. Holls ‚„‚Luther‘.) — Nr.5/6, S. 71—80: Theo- é%; Friedrich Gogarten eine Bibliographie seines Schrifttums zusammengestellt logie und Wissenschaft, Fortsetzung. — Nr. 7/8, S. 121—122:; Anmer- worden, Ursprünglich sollte sie hier zusammen mit einem Aufsatz, der die Arbeit Gogartens würdigte, veröffentlicht werden, Leider liegt der Aufsatz kungen zu ‚,Theologie u., Wissenschaft‘‘ in Heft 5/6 (38, 1924) unter bis heute nicht vor, So erscheint die Bibliographie jetzt allein, der Aufsatz In: „Zwischen den Zeiten‘“ Berü.eksichtngung der 2.Aufl. von K. Holls „,Luther‘“‘, folgt, sobald er zur Verfügung steht 1, 1923, Heft 1, S. 33—47: Die Entscheidung. — Heft 2, S. 1—9: Von Fichte als religiöser Denker. Jena: Verlag Eugen Diederichs. 1914, 120 S Gesetz und Glauben. Aus Martin Luthers Galaterbrief-Kommentar % Religion und Volkstum, (Tat-Flugschriften Nr. 5,.) Jena: Eugen Diederichs von 1535. (Übersetzung ausgewählter Abschnitte.) — Heft 2, S. 10 1915, 36 S bis 29: Ethik des Gewissens oder Ethik der Gnade. (Vortrag in Zürich Religion weither, Jena: Eugen Diederichs. 1917, 82 S am 1.2, 1923.) &- Heft 3, S. 6—27: Die Frage nach der Autorität. — — Heft 4, S. 52—70 Die religiöse Entscheidung, (Die religiöse Entscheidung — Religion und Volks- Heft 3, S. 57—63: Erwiderung an E. Hirsch tum — Die Krisis der Kultur — Mystik und Offenbarung — Die Kirche D Die Kirche und ihre Aufgabe, (Vortrag in Marburg am 15 1. 1923.) Jena: Eugen Diederichs, 1921, 98 S 2, 1924, Heft 5, S. 40—62: Kultur und Religion. (Vortrag in Hofgeismar Von Glauben und Offenbarung, Vier Vorträge, (Die Offenbarung — Offen- 6. 8, 1923.) — Heft 7, S. 9—18: Zum prinzipiellen Denken, Ein barung und Zeit — Glaube und Offenbarung — Gemeinschaft oder Ge- Briefwechsel mit Hermann Herrigel. — Heft 8, S. 7—25: Historismus. meinde?) Jena: Eugen Diederichs. 1923,. 83 S 3, 1925, Heft 1, S. 76—88: Vom skeptischen und gläubigen Denken. K Illusionen. Eine Auseinandersetzung mit dem Kulturidealismus, (Die Ent- Ein Briefwechsel mit Hermann Herrigel scheidung — Ethik des Gewissens oder Ethik der Gnade — Die Kirche 4, 1926, Heft 4, S. 276—296: Das Wort und die Frage nach der Kirche, — Heft 6, S. 451—469: Der Glaube an Gott den Schöpfer. und ihre Aufgabe — Die Frage nach der Autorität — Kultur und Religion — Der protestantische Mensch.) Jena: Eugen Diederichs 1926 146 5 5, 1927, Heft 4, S. 310—330: Was ist Gottes Wort? k! Ich glaube an den dreieinigen Gott. Eine Untersuchung über Glaube und Ge- 6, 1928, Heft 3, S. 177—197: Glaube und Wirklichkeit. — Heft 5, S. 368 schichte. Jena: Eugen Diederichs, 1926, 215 S bis 383: Das Gesetz und seine Erfüllung durch Jesus Christus Theologlsche Tradition und theologische Arbeit, Leipzig: J.C.Hinrichs’sche 7, 1929, Heft 7, S. 493—511 Das Problem einer theologischen Anthro- Buchhandlung. 1927, 55 S pologie. (Vortrag in Kopenhagen, Mai 1929.) Y 8, 1930, Heft 2, S. 96—119: Wahrheit und Gewißheit, — Heft 5, S, 353 Glaube und Wirklichkeit. (Protestantismus und Wirklichkeit — Kirche und Wirklichkeit — Glaube und Wirklichkeit — Protestantischer Glaube — bis 374: Die Bedeutung des Bekenntnisses Was ist Wort Gottes? — Predigt und Wort Gottes — Bibel und Kirche.) 10, 1932, Heft 1, S. 3—21 Menschheit und Gottheit Jesu Christi Jena: Eugen Diederichs. 1928, 196 S Heft 4, S. 295—9311: Die Problemlage der theologischen Wissenschatt, Die Schuld der Kirche gegen die Welt. Jena: Eugen Diederichs. 1928, 40 S — Heft 5, S. 390—410: Staat und Kirche. — Heft 6, S. 481—-504. Wider die Ächtung der Autorität. Jena: Eugen Diederichs, 1930, 45 S Schöpfung und Volkstum, Politische Ethik, Jena: Eugen Diederichs, 1932, 221 S 11, 1933, Heft 6, S. 465—472: Predigt über Joh. 15, 26—27 Die Selbstverständlichkeiten unserer Zeit und der christliche Glaube, Berlin In: Schule und Evangelium (Ab Jahrgang 14, 1939/40: Unterweisung und Glaube.) Furche-Verlag 1932. 70 S Einheit von Evangelium und Volkstum? Hamburg: Hanseatische Verlags- 1, 1926/27, Heft 1, S. 13—16: Zur Schrift „„Vom unfreien Willen‘, (Ge- anstalt, 1933, 30 S sichtspunkte zur Lutherarbeit.) — Heft 4, S. 86—87: Zur Schrift „Vom unfreien Willen‘‘, — Heft 5, S. 100—102: Luthers Auslegung \ st Volksgesetz Gottesgesetz? Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt, 1934 \ 335 zı Galater 4, 9. (Übersetzung aus dem Galaterkommentar von 1535,) Das Bekenntnis der Kirche, Jena: Eugen Diederichs, 1934. 91 S — Heft 6, S. 126—128: Luthers Auslegung zu Galater 4,24—4,26. (Über- setzung aus dem Galaterkommentar von 1535.) — S. 128—133: Jesus Wort Gottes und Schrift, (Wittenberger Reihe.) Berlin: Evangel. Preßverband für Deutschland. 1936, 28 S Christus selbst. Vortrag gehalten auf der Tagung des Verbandes evan- Gericht oder Skepsis. Eine Streitschrift gegen Karl Barth. Jena: Eugen Die- gelischer Religionslehrerinnen in Marburg/Lahn. — Heft 7, S. 149 bis derichs, 1937. 157 S 154: Jesus Christus selbst. — S. 162—163: Zur Schrift ‚„„‚Vom unfreien Weltanschauung und Glaube. Berlin: Furche-Verlag. 1937, 117 S Willen‘‘, — Heft 10, S. 241—243: Zur Schrift „„Vom unfreien Willen‘‘ Der Zerfall des Humanismus und die Gottesfrage. Stuttgart: Verlag W. Kohl- — Heft 12, S. 277—280: Eine Auslegung von Hebr., 10, 19—25 hammer, 1937, 39 S 2, 1927/28, Heft 1, S. 21—922: Zur Schrift ‚„„‚Vom unfreien Willen‘ Die Verkündigung Jesu Christi Heidelberg: Verlag Lambert Schneider. 3, 1928/29, Heft 1, S. 1—11: Bibel und Kirche, r 1948, 548 S 6, 1931/32, Heft 2, S. 29—31: Himmelfahrt, Predigt über Kol. 3, 1——-’4 — Die Kirche in der Welt. Heidelberg: Lambert Schneider, 1948. 186 S Heft 4, S. 85—88: Predigt über 1. Kor. 13, 1—13. — Heft 6, S. 137 Der Mensch zwischen Gott und Welt. Eine Untersuchung über Gesetz und bis 140: Predigt über Matth. 7, 12—14. — Heft 8, S. 189—192: Pre- digt zum Reformationsfest über Psalm 119, 31. — Heft 9, S. 225—232: Evangelium, Heidelberg: Lambert Schneider, 1952, 488 S E Herausgeber von Das Problem der Ethik und die Erziehung. Vortrag gehalten auf der Martin Luther: Vom unfreien Willen. Mit Nachwort. München: Verlag Chr päd.-theol, Tagung vom 5.—7, Okt. 1931 in Berlin nach dem Bericht Kaiser. 1924. 372 S von P, Walter Ruff, Magdeburg. — Heft 10, S. 241—444: Neujahr, Martin Luther: Predigten., Mit Nachwort, Jena: Verlag Eugen Diederichs Predigt über Röm. 8, 24—232, — Heft 12, S. 289—292: Karfreitag. Pre-* 1927, 556 S digt über Mark, 15, 20—41. Kor56——8-—- Zeitschriftenaufsätze 7, 1932/33, Heft 1, S. 1—5: Ostern. Predigt über 1. f In: „Die Tat“, Jena: Verlag Eugen Diederichs Heft 2, S, 27—934: Die Freiheit (aus dem Buch: Politische Ethik), — &. Heft 5, S. 105—107: Johannes 9. Predigt. — Heft 6, S. 129—-—l40: D 8, 1916/17, Heft 11;S. 981—990: Religiöse Verkündigung. $ 9, 1917, Heft 7, S. 600—615: Das Mittelalter, Luther und unsere Zu Goethes Frömmigkeit und der evangelische Glaube. — Heft 9, S, 20l! kunft, Bemerkungen zu den Schriften von Richard Benz, bis 208: Predigt über Matth, 24, 1—14. Fortschritt oder Ewigkeit? Ebendort, 11, 1936/37, Heft 12, S, 261—265: Karfreitag. Predigt über 2. Kor. 5, 15. 10, 1918, Heft 6, S. 418—425: S, 457—459 ‚„‚Luthers Glaube‘“ von Ricarda Huch, 5, 1940/41, Heft 4/5, S. 33—36: Predigt über Lukas 7, 36—50. — Heft 6, S. 57—60: Predigt über Matth. 18, 1—5. — Heft 7, S. 69—72: Predigt 12, 1920, Heft 2: Religion und Welt. über Matth. 6, 24—34. — Heft 8/9, S. 81—83: Predigt über Joh. tl, 12, 1920, Meft 3, S. 173—181: Der Weg zum Wesen, 13‚ 1921, Heft 6, S. 479-—483: Religiöse Bücher. (Besprechung der Bücher 44—50, — Heft 10/11} 97—100: Predigt über Joh. 1, 14—-—17. — Heft 12, S. 117—119: Predlgt über 1, Petr. 1, 18—21, von W. Picht, Rubiner, Rud. Ehrenberg, Kierkegaard, Overbeck, Barth-Thurneysen, F, Mauthner.) — Heft 12, S. 908—912: Eber- 16, 1941/42, Heft 1, S. 1—4: Ostern, Predigt über Röm. 4, 25, -—Hlfl 2, hard Grisebachs Metaphysik, S. 13—16: Predigt über Mark. 4, 26—29, E In: Theologische Blätter In: „Die Christliche Welt“ 33, 1919, Nr. 22, 23, 24, 26: Der anthroposophische Christus. 3, 1924, Heft 1, Sp. 6—8: Zur Geisteslage der Theologie. Noch eine Am f 34' 1920, Nr. 24, S. 374—378: Zwischen den Zeiten, — Nr. 35, S. 546 bis wort an Paul Tillich. 4, 1925, Heft 7, Sp. 161—171: Einige Dogmatiken (H. Lfldemmn‚ R: 550: Vom heiligen Egoismus des Christen. (Eine Antwort auf Jülichers Aufsatz: ‚„„‚Ein moderner Paulusausleger‘‘.) — Nr., 49 u, 50, S. 770 bis berg, W. Elert, W. Herrmann #). 5, 1926, Heft 4, Sp. 81—84: Was ist Theologie? — Heft 7, Sp 169-—-1'ä < 776; 786-—791: Die Krisis unserer Kultur, (Vortrag, am 1, Okt, 1920 Luther als Gestalt und Symbol? Zu Gerhard Ritters Lutherbuch„ auf der Wartburg gehalten.) 35, 1921, Nr, 33, S, 591—595: Weiteres zur Anthroposophie 6, 1927, Heft 3, Sp. 76: Die Religion in Geschichte und Gegen AAn A € e + 47 heologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 E 2. Aufl. 1.—3. Lief. (Buchbesprechung.) — Heft 8, Sp. 224—225: Zur Der protestantische Mensch, (Der Leuchter, Jahrbuch der Schule der Weisheit, lé 9& Frage der authentischen. Lutherpredigt Darmstadt 1924, S, 55—79.) 7, 1928, Heft 5, Sp. 119—122: Ein grundsätzliches Wort zur heutigen Drei Grundfragen des Christentums, Vorträge, (Mitteilungen der Volkshoch- 1 theologischen Kontroverse. Ein Nachtrag zu meiner Auseinander- schule. Herausgegeben vom Volksbildungsausschuß Heilbronn a. N. l‚ A setzung mit Emanuel Hirsch. — Heft 5, Sp. 130—132: Die Religion in 1925, Nr, 19ff.) $ Geschichte und Gegenwart. 2, Aufl 1. Band (Buchbesprechung) Weltliches Christentum, Eine Besprechung des gleichnamigen Buches von Otto __ 8, 1929, Heft 10, Sp. 256: Die Religion in Geschichte, und Gegenwart Piper, (Frankf, Zeitung 1925, Literaturblatt Nr. 11 vom 22. Mai 1925.) _ 2. Aufl 2. Band (Buchbesprechung) Glaube und Wirklichkeit. (Kunstwart 43, 1928, Heft 2, S. 113—124.) 9, 1930, Heft 11, Sp. 304: Die Religion in Geschichte und Gegenwart Ehe als Schöpfungsordnung. Aus einem in der Bremer Staatsbibliothek gehal- 2, Aufl., 3. Bd. (Buchbesprechung) tenen Vortrag, (Bremer kirchliche Monatshefte, Januar 1929.,) 11, 1932, Heft 5, Sp. 149—150: Die Religion in Geschichte und Gegen- Karl Barths Dogmatik, (Theologische Rundschau Neue Folge 1, 1929, Heft 1, 7 wart, 2. Aufl., 4. Band (Buchbesprechung). ‘ S. 60—80.) än Deutsche Theologxe Deutschland vor neuen Aufgaben: Kirche und politisches Leben. (Frankf. 1, 1933, Heft 1, S. 1—10: Luther der Theologe, Zeitung 74, 1930, Nr, 238—240.) 1, 1934, Heft 2, S. 83—88: Volkstum und Gottesgesetz, — Heft 8, S. 283 Kirche und politisches Leben. (Der Ring. Politische Wochenschrlft 1930, ‚ f G bis 293: Die Bedeutung des ersten Gebotes für Kirche und Volk Heft 4 vom 6, 4.) 2, 1935, Heft 4/5, S. 115—131: Offenbarung und Geschichte. — Heft 7 Die religiöse Aufgabe der Gegenwart, (Der Leuchter, Verlag Otto Reichel, n S. 199—213: Altes und Neues Testament, — Heft 10/11, S. 330-—340 Darmstadt 9, 1930/31, Heft 1.) Die Lehre von den zwei Reichen und das natürliche Gesetz Christentum und deutscher Idealismus. (Zeitschrift für Deutschkunde 45, 1931, 3, 1936, Heft 7/8, S. 197—219: Wort Gottes und Schrift Heft 10, S. 625—637.) 4, 1937, Heft 4/5, S 97—133: Der Zerfall des Humanismus und die Der Wahrheitsanspruch der Theologie. (Festschrift für Erich Schaeder, Zeit- Gottesfrage. Vom rechten Ansatz des theologischen Denkens., — schrift für systematische Theologie Band 9, 1931/32.) Heft 11/12,.S. 330—345: Der doppelte Sinn von Gut und Böse Zur christlichen und marxistischen Eschatologie. (Vierteljahresschrift Religi ; 5, 1938, Heft 3, S. 67—75: Erwiderung an A. W Machholz 4 öse Besinnung 4, 1931/32, Heft 2.) 50!aube und Volk in der Entscheidung Die Machtfrage. (90 europäische Autoren und die Religion. In Eckart 8, 1932 Heft 6.) ; 3, 1934, S. 99-—108: Sünde, 4, 1935, Heft 3, S. 49—60: Goethes Frömmigkeit und der evangelische Die inwendige Kirche, (Wöchentliche Umschau des „,Mittag‘‘, Düsseldorf 1932‚ Glaube. — Heft 7, S. 151—160: Gnade. vom 21. 12.) _ 5, 1936, Heft 3, S. 49—70: Jesus Christus, Die Selbständigkeit der Kirche, (Deutsches Volkstum, 1, Juniheft 1933, S, 445 6, 1937, Heft 4, S. 70—74: Predigt zu 200-Jahrfeier der Universntät bis 452.) _ Göttingen über 2, Kor, 13, 8. Der göttliche Auftrag der Kirche in der Zeit, — Ein Wort zur kirchlichen Lage: Zeitwende (Das Evangel. Deutschland 1933, Nr. 33, S. 292—293.) V 3, 1927, Heft 10: Protestantischer Glaube Besinnung (Zum Karfreitag). (Berliner Börsenzeitung 1934, Nr. 75.,) 7,1931, Heft 1: S.22—938: Die Krisis der Religion Gottes Gesetz. Ein Versuch zur Klärung, (Kirchlich-positive Blätter, Halb- 8, 1932, Heft 3: S. 161—174: Goethes Frömmigkeit monatsschrift für das kirchl. Leben in Baden 1934, Nr. 24, Sp. 185——19® _ 19, 1948, Heft 11: S. 673—679: Über die Kirche, Pfingstpredigt Martin Luther. (Die großen Deutschen. Neue deutsche Biographie, Berl 0, 1949, Heft 5: S. 345—359: Christlicher Glaube heute Propyläen-Verlag 1935.) ünchener Neueste Nachrichten Botschaft des Glaubens, (Weihnachten.) Hannoverscher Anzeiger 1935, Nr. 30 2, Nr. 31, vom 15./16. Mai: Pfingsten. — Nr, 215, vom 9. 8,: Der Apo- vom 25. 12.) 1 Paulus und der christliche Glaube Predigt zur 200- Jahrfeier der Georg-August-Universität zu Göttingen ü 933, Nr. 60/61: Säkularisierte Theologie in der Staatslehre, Zur Wirrnis 2. Kor, 13,8. (Göttinger Gemeindeblatt 1937, Nr. 8.) der Gegenwart. — Nr. 298: Die Bedeutung der Reformation. — Predigt zur Wiedereröffnung der Universität über Matth. 7, 24—27, ( ' Nr. 316: Luther und die Gegenwart Sammlung 1, Heft 2, 1945.) } _ 1934, Nr. 86: Besinnung (zum Karfreitag) Max Planck zum Gedächtnis Grabrede U An n anderen Zeitschriften, Zeitungen und Sammelwerken (Die Botschaft, Hannovor‘f Nr.35/36, 1947.) % ten. (Christliche Freiheit für Thüringen und Sachsen, 1918, Nr, 48 51.) Die christliche Wahrheit. (Festschrift für Rudolf Bultmann, Stuttga l'3üormatlon und wir. Ein Bekenntnis zum evangelischen Deutschtum., W. Kohlhammer, 1948, S, 84—98.) A aM 51 ortr&ge (Die Reformation und der aozlale Gedanke, S. 88—103, Wil- Der Öffentlichkeitscharakter der Kirche, Eine Vorlesung., (_F.vnngellsche Thi helmshaven 1918.) ‚ logie 8, 1948/49, S. 343—9350.) e. (Der Leuchter. Jahrbuch der Schule der Weisheit, herausgegeben Sittlichkeit und Glaube in Luthers Schrift De servo arbitrio. (Zeltschr!ft Graf Hermann Kayserling. Darmstadt 1920, S. 155—177.) Theologie und Kirche 47, 1950, Heft 2, S. 227—264.) teiners ‚„„‚Geisteswissenschaft‘‘ und das Christentum, (Heft 2 der Un- Goethes Frömmigkeit und wir, (Schicksalswege deutscher Vergangenhelt» -u chungen über Glaubens- und Lebensfragen für die Gebildeten aller schrift für Siegfried Kähler, Düsseldorf, Droste-Verlag 1950,) de. Verlag des Evangel. Volksbundes Stuttgart, 1920.) Steiner ein Messias? (Frankf, Zeitung 66, 1921, Nr. 637.) Die Einheit des Menschen mit der Welt, Gedanken zu Goethes Frömm iM (Gestalt und Gedanke, Ein Jahrbuch, Herausgegeben von der bayri i t zur religiösen Besinnung, (Freideutsche Jugend 1922, Heft 5 41—145.) Akademie der schönen Künste, Münschen, Verlag R. Oldenbourg der Güte oder Ethik der Gnade. Eine Antwort an lic. Wünsch, (Zeit- S. 167—187.) für Theologie und Kirche, Neue Folge 4, 1923, Heft 6.) Entscheidung im Nichts, (Eckart, Witten - Berlin, 21, 1952, S, 289 bi BERICHTE UND MITTEILUNGEN Zur Jenaer Lutherausgabe Karl Heussi zum 75,Geb e Untersuchung will nicht nur einem historischen Interesse dienen Über Rörer, seine Person und sein Werk, gibt es eine große Anz ugleich einen Baustein liefern für den Ergänzungsband der Weimarer Arbeiten und Aufsätzen, die Georg Müller in seinem Artikel in der Pro A sgabe (WA Bd. 55), in welchem Nachträge, Berichtigungen und Er- tischen Realenzyklopädie! zusammengefaßt hat. Dazu kann noch der Kl zu allen Bänden der Abt. ‚„„‚Werke‘“ der „‚Kritischen Gesamtausgabe Aufsatz von Clemen im Gutenberg- Jahrbuch 1941 (16, Jahrgang) über , Martin Luthers‘ erscheinen sollen. Rörer im Dienst Wittenberger Drucker‘ hinzugefügt werden, Müllers Mittelpunkt der Betrachtung steht ag. Georg Rörer, der mit der ist allerdings jetzt in manchen Einzelheiten überholt, Auf Rörers N ( m wurde Johann Aurifaber zur der Jjenaer Universitätsbibliothek, der für die WA von so großem W der Jenaer Edition beauftragt war, gentellt der zunächst den Kurfürsten Johann Friedrich den Älteren in worden ist, machte Georg Buchwald in dem Bericht über seine ‚‚ Jenaer * _ Gefangenschaft seelsorgerisch betreute, dann aber dem Hofprediger =) h n Stoltz in Weimar als Gehilfe beigegeben wurde, ihm auch im vertrieben, wurde er Kinderpräzeptor und 2,Hofprediger bei Graf folgte, bis er — im Verlauf der Lehrstreltlgkelten im Oktober 1561 von Mansfeld auf der „„‚neuen Hütte bei Saalfeld‘‘, wo er am 14,Mär -— seine Vaterstadt verlassen mußte!; auch der Korrektor der Jenaer seinem 75,Lebensjahre starb und in Eichicht bei Saalfeld bestattet ei, Mag. Emericus Sylvius, der 1554 von seinem Rektorat in Halle nach (Mansfeldische Chronica 4.Teil, im Auftrag des Vereins für Gesc worden war, mußte damals aus Thüringen welchen' Altertümer der Grafschaft Mansfeld herausgegeben, Eisleben 1 und Wilhelm Preger, Matthias Flacius Illyricus und seine Zeit, 2, zu ihm PRE? 2, 290ff langen 1861, S, 166,) :de 1566 Pfarrer in Leimbach, bald darauf in Wippra, dort 1) Bd. 24, 426—432 { &. 749 450 &. Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 @ funde‘“ aufmerksam!, Auf diese Handschriften wuide er durch Akten des Erne- Rörers Tochter heißt aber tatsächlich Anastasia, Dafür liegen 3 Quellen stinischen Gesamtarchivs im Landeshauptarchiv Weimar aufmerksam., Es ist vor: In der Un.Bibl. Jena! nennt Adrian Beyer ıhren Namen und den Namen nun eigenartig, daß alle mir bekannten Veröffentlichungen, die sich mit Rörers ihres Mannes, In der gedruckten Leichenpredigt für Mag. Martin Rutilius? E Werk und Person, insbesondere mit der Jenaer Lutherausgabe, beschäftigen heißt es (Bl. c 3) von dem Verstorbenen: ‚‚,Er ist geboren zu Dieben in Meißen auch die Aufsätze von Kroker? und Albrecht?, wohl den im Rörerschen Nach Anno 1550%, Sein Vater ist gewesen Herr Mag. Gregorius Rutilius, Pfarrer zu i s laß befindlichen Schriftenwechsel nutzen, aber nicht den des Ernestinischen Dieben, und seine Mutter Fraw Anastasia, Herrn Mag. Georgii Rorarii, Herrn Gesamtarchivs, obwohl dieser Aktenbestand bereits in vier Arbeiten ange- Lutheri gewesenen Amanuensis Tochter‘‘4, Weiter fand ich in der Rörerhand- schnitten wurde: einmal von Johann Salomon Cyprian, dem Gothaer Kon- schrift Bos, o 17d in der Un,Bibl, Jena die Abschrift eines Briefes Bugen- sistorialrat, aus dessen Manuskript ‚,Historica ecclesiastica‘‘ die Unschuldigen hagens an Mag. Georg Rörer, damals in Dänemark, vom 17, Juli 1552, in dem. ; Nachrichten‘ einige Auszüge bringen, die dem Ernestinischen Gesamtarchiv es u,a. heißt®:; Gener tuus venit ad me cum Anastasia tua filia et filiolo suo. < entstammen; vom Direktor dieses Archivs C.A.H.Burkhardt in seinem Auf- Anastasia, ut me videt, accessit cum lacrymis et bracchiis me statim com- satz ‚„„‚Druck und Vertrieb der Werke Martin Luthers (die Jenaer Gesamtaus- plexata dixit filiolo: vide avum tuum®! Aus dem weiteren Briefe geht hervor, gabe 1553 bis 1570)‘‘®; von Georg Buchwald in dem vorhin genannten Fund- daß zwischen dem Schwiegersohn Rörers, also Gregor Rüdel (Rutilius) und dem früheren Pfarrer von Düben eine Verhandlung vor dem Konsistorium bericht! und Koffmane in seinem mit Freitag und Reichert herausgegebenen Buche ‚,Die handschriftliche Überlieferung von Werken D. Martin Luthers‘“, stattfand, bei der auch ‚‚legati senatus Dibensis‘‘ teilnahmen. Rutilius ist also 1. Band (Liegnitz 1907)% Und doch kanmn dieser Aktenbestand in Reg O im Juli 1552 Pfarrer von Düben geworden, Auch Aurifaber kennt den Pfarrer- _ manche Berichtigung zu bisherigen Ansichten bringen, manche Aufklärung von Düben als den Tochtermann Rörers, Er benutzte das Exemplar, das aus __ _geben, die selbst in der WA vergeblich oder mit geringem Erfolg versucht Rörers Handschrift ‚,der Pfarrherr zu Thuben, sein Tochtermann‘‘ abgeschrl worden ist, ben hatte, zur Bearbeitung von Luthers Predigten über das 5, Buch Mose ll’l Zunächst seien zu Rörers Familienangaben einige Ergänzungen gegeben seiner Eislebener Ausgabe?, Mflller kennt in seinem Artikel nur Rörers Sohn Paul, von dessen Krankheit Daraus ergibt sich, daß der Schreiber von Cod. Goth. B 168 nlchi er nach Rörers Briefen an Stephan Roth in Zwickau? kurz berichtet. Am 9.Mai wie Kroker behauptet® — Simon Mißbach aus Weida ist, der in Wittenberg —_ 1529 wird ihm aus zweiter Ehe ein Sohn Johannes geboren®, Paul wird in 1551 zum Predigtamt für Düben ordiniert wurde, d.h, also zum Diakonus, Der Wlttenberg—— noch als Kind — am 6.Mai 1533 immatrikuliert?, im April 1543 Schreiber dieser Handschrift sagt, daß er das Folgende geschrieben habe „„Th zum Bacc. promoviert!®, Daneben wird noch ein Sohn Stephan genannt, der bis Saxoniae anno Christi MDLIII, officii mei pastoralis secundo matrimon; am 30,März 1547 in Wittenberg!!, im Januar 1555 (zusammen mit seinem tertio‘“, Er spricht also von seinem Pfarramt, nicht von einem Diakonatsamt. N Vater) in Jenal? inskribiert wird. Dieser Stephan ist es wohl, den sich Rörer Dazu stimmt weiter, daß er im dritten Jahre seiner Ehe steht, denn Anastasias für seine Arbeit .an der Jenaer Ausgabe am 25, Juli 1556 als Sekretär erbittet Ehe mit Rutilius wurde nach dem Briefe Rörers an Anton Lauterbach vom wobei ihm die Verpflichtung auferlegt werden sollte, vor Beendigung der Aus- 26. Februar 1551 an demselben Tage des Monats November?, an dem zwei Jahr gabe nicht abzugehen 1®, Herzog Johann Friedrich der Mittlere lehnt das ab zuvor Caspar Cruciger gestorben war, also am 16, November 1550, geschlodaen”‘ läßt Rörers Sohn eine „„‚Verehrung‘‘ geben und aus den Einnahmen der Jenaer Demnach ist WA TR 1,XX oben zu ändern in Gregor Rutilius. __ Druckerei einen Sekretär besolden!*, Müller kennt nur eine Tochter, die an den So müssen die Tischreden ‚,Mediers‘‘ Rörer zugeeignet werden. Denn Pfarrer von „Thüben‘‘ verheiratet ist!5, — Es handelt sich um Anastasia, ver- von Kroker als so bedeutsam angesehene Abweichung der Handschrift in Nr.157 von den anderen Handschriften !! ist leicht zu klären. Die B elicht mit dem Pfarrer Gregor Rutilius (Rüdel) in Bad Düben, auf die wir Nachher noch zu sprechen kommen, — Aber mindestens noch eine zweite „et me“ streicht Rörer, da er seine Person bescheiden zurückstellt. Die ochter muß vorhanden gewesen sein, Denn 1554 bittet Rörer, daß ‚‚,seine „et Magistrum Islebium, qui tum aderat‘“ werden getilgt, weil Luther Tochtermänner mit Pfarren um Jena möchten versehen werden‘‘, dann könnte hann Agricola — der hier gemeint ist — nicht nur wegen dessen Leh „man den einen oder andern gebrauchen, daß er die geschriebenen Bücher !® fallen war, sondern Agricola war unter Bruch seines Wortes aus Wi lernete lesen‘‘1?, Näheres war nicht festzustellen entflohen und hatte sich dadurch Luthers tiefste Verachtung zugezogen!?, Kroker versucht in den Tischreden !8, die am 5.April 1535 vier- oder fünf- tümlich ließ Rörer aber die Pluralform ‚,quos confabulantes‘‘ stehen. — hrige Tochter Anastasia als Kind Medlers zu identifizieren, um Medier die Die Rückberufung Rörers aus Dänemark erfolgte, ohne daß 28 Tischreden zuzuweisen, die in Veit Dietrichs Heft VD fehlen, Obwohl er Briefe des Kurfürsten entnehmen konnte, worin seine neue Tätigkeit bes! ‚ugeben muß, daß die Familienverhältnisse Medlers gut bekannt sind und werde, Nach Dänemark hatte er sich, von der Not getrieben, ge e Tochter Anastasia nicht genannt wird, meint er, daß doch eine — früh Besoldung, die ihm vom Kurfürsten nach seinem Ausscheiden aus se rstorbene — Tochter dieses Namens vorhanden gewesen sein könne und berger Diakonatsstelle am 4, September 1537 bewilligt worden war 13 t darum Medier für den Verfasser oder Nachschreiber dieser Tischreden !?, unbelastet von seinem bisherigen Hauptamte die Redaktion von Lu aß er Rörer als solchen ablehnt, begründet Kroker überraschenderweise Schriften und insbesondere der Wittenberger Gesamtausgabe sowie d der Bibeldrucke übernehmen könne, war mit dem Zusammenbruch it, daß auf ihn sonst keine Sammlung von Luthers Tischreden mit einiger ahrscheinlichkeit zurückgeführt werden könne. Im Register von TR Bd. 6 fürstentums bei Mühlberg ‚„‚unganghaftig‘‘ geworden, obwohl Bugen d aber trotz Krokers Beweisführung Anastasia ohne jede Begründung nun Cruciger dem gefangenen Kurfürsten am 29,Mai 1547 Rörers Bitte h als Rörers Tochter genannt, Dabei weiß aber Kroker %, daß Rörer eine hatten, ihm nach mehr als zwanzigjährigem kirchlichen Dienst ein Ochter hntte, die 1535 vier oder fünf Jahre alt war, ‚„,Ihr Name ist nicht be- tiges Unterkommen in seinem Lande zu gewähren, Sie weisen dab nt “ Aber mit der kleinen Anastasia in der Tischrede Nr.660 könne sie Arbeit ‚,in der Correctur der Biblien und vieler anderer nützlicher B 3 HA t identisch sein. erinnern daran, daß er Luthers „‚Predigten und Lectiones vleissig kürzer auch in Zeit- 1) prov.q. 28 BlI. 461. Rörers Kinder Paul und Anastaula ne 1) Theol. Studien und Kritiken 1894, 374-—391 C tift für Kirchengeschichte 1894, S, 600ff in einer Vorlesung (WA311, 526). Rörers Handschriftenbände und Luthers Tischreden (Arch.f.Ref 2) Gehalten von Hofprediger Mag. Johann Kromayer in Wei: mar 1618), vorhanden in der Landesbibliothek Weimar. 2 ’h. 5, Heft 4, Nr. 20) 3) Z.B. WA 48 Einlty. 3) Da kein genaues Geburtsdatum angegeben wird, ist du Gofm 4) Auf . 1726, 735—766, Hier werden die Akten Reg O 744.775,785 — und darum auch der Geburtsort nur errechnet bzw. erschlossen. och ohne Angabe der Aktenzeichen — wiedergegeben 4) Jetzt Bad Düben zwischen Wittenberg und Leipzig. Er 5) Zeitschrift für Historische Theologie, herausgegeben von Niedner, identisch sein mit Gregor Endelius aus Görlitz, der am 3,Okto fl 1862, S, 456ff Wittenberg für ‚,Salz‘“ als Diakonus ordiniert wurde (Buchwnl;l, HXE berger Ordiniertenbuch Bd.1, Nr, 961), nachdem er zuvor Bacc. z! ') Georg Buchwald, Zur Wittenberger Stadt- und Universntätsgeschichte gewesen war. Ein Georg Rudell Gorlicensis wird am 24, Februar 1 €et Reformationszeit, Leipzig 1893, S. 45. Wittenberg zum Magister promoviert (Köstlin, Bacc. und Mag. 1V4 L); %) Ebenda S. 59. Die 2. Frau kennen wir nur mit ihrem Vornamen Mag- lius dürfte ein Schreibfehler für Rudelius sein, Die Angaben bol D " a. Die Hochzeit fand am 28.Mai 1528 statt (ebenda S, 3). Nach Niko- Chursächsische Priesterschaft (Bd. II S.917) sind falsch. 19 5) Bl.189, Der Brief fehlt bei O.Vogt, Dr. Johannes Buzenhal l Müller, Die Kirchen- und Schulvivitationen im Kreise Belzig (S.17f.) ist durch seine 2, Frau ein Schwager des Bürgers Ambrosius Laube in Halle wechsel, Stettin 1888, WA 8, 169f.) geworden. 6) Großvater des Kindes war Bugenhagen nicht. Anastui Tochter aus zweiter Ehe, während Bugenhagens Schwester Hanna dl ‚Alb, Vit, I 149a, herausgegeben von Förstemann, "’) Köstlin, Die Bacc. und Mag. 111 8b. frau Rörers war. * 1) Alb. Vit, I 242a, 7) WA 28, 504 8) WA TR 1, XIX unten. Mentz- Jauernig, Die Matrikel der Universität Jena Bd. 1 ( Jena 1944). Reg O 802 Bl. 9. %) Cod. chart. B 190 Bl. 97f., früher in Bibl. Gotha, ‘)n.o B1.20. 19) Nach PRE?® 4, 343 starb Cruclger am 16. November 1548, l 16) PRE® 24, 427s. 1) WATR 1, XXXIVf. 8 Dll'unter ‚werden stets Rörers Nachschriften bzw. Handschriften von 12) Vgl. Agricolas Charakterisierung durch Luther z.B. in W. ligten, Vorlesungen Briefen usw. Luthers verstanden, Reg O 774 Bl. 22, 13) Cod. chart. B 452 Bl. 154b, früher in Bibl. Gotha; »L °\ WATR 1, XXXIIIf. und Nr.660, archiv Weimar Reg Rr pag. 259 Nr. 61 (60 fl. jährlich auf chnnnal a Kloster Buch, Endgültige Verschreibung: Coburg, 6, September 1537), ‚O, XXXIIf, 20) a.a.0. XXXIV, 751 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 462 ‚ (= nachgeschrieben) und zusammengebracht‘“ habe!, Im März 1551 zieht er nach Aurifaber ‘géschrieben, daß er Rörers Bücher „‚nicht vor einen geringen Schatz Dänemark und nimmt von Bugenhagen und Melanchthon Briefe an den König halte, derselbige auch wohl vorwahrlichen beizulegen und zu behalden sein mit. Bugenhagen hat erst jetzt von Rörers Übersiedlung nach Dänemark er- will‘‘, Am 31,. Juli 1555 erinnern Johann Friedrich der Mittlere und Johann fahren. Auch da noch macht er König Christian III. gegenüber seine Bedenken Friedrich der Jüngere Georg Rörer an die frühere Aufforderung (vom 17, April), geltend: einmal wegen der vielen Schriften Crucigers und der eigenen, die — wenigstens einen Katalog der in seinem Besitz befindlichen ungedruckten in Fässern abgesandt — leicht ‚,‚umkommen‘‘ könnten, vor allem aber wegen Bücher zu übersenden und diejenigen, in welchen sich die Auslegungen zu des schlechten Gesundheitszustandes seines Schwagers®, der ‚‚ein schwacher etlichen Kapiteln der Evangelien Matthäus und Johannes befinden und in Mann*“‘‘ sei. Da er nun in seinen Handschriften ‚,viele Wörter‘“ nicht ‚,voll aus- Druck gegeben werden sollen, Johann Aurifaber — sie schreiben stets: Mag. geschrieben‘‘ habe, sondern ‚‚nur Signaturen, die kein anderer lesen kann, so Goldschmidt — zur Bearbeitung zu übergeben!, Erst im Juni 1556 verwendet möchte ihm etwas leichtlich widerfahren, daß er krank würde oder auch um- sich Dr. Matthäus Ratzenberger, Arzt in Erfurt, für Rörer? und bittet, ihm käme, alsdann wäre das alles verloren zum Schaden der ganzen Christenheit‘‘, für seine Bücher, die er den Herzögen ‚‚nach seinem Tod testieret‘“, „‚etwa mit Aus diesem Brief Bugenhagens vom 26,März 1551 geht ferner hervor, daß einem Häuslein zur Herberg erblichen zu begnaden‘‘, Die Herzöge beauftragten Rörer Luthers Werke in Dänemark weiter zum Druck bringen, also die Ge- nunmehr am 29, Juni den Jenaer Schoßer, sich für Rörer in Jena nach einem samtausgabe fortsetzen sollte, der dänische König aber die Mittel dazu hergab, Hause umzusehen %, Am 10. Juli schlägt der Schoßer Johann Gruner vor, das hatte er doch an der Gesamtausgabe der Werke Martin Luthers schon bisher Haus „in der Johannisgasse und gegen dem Geslein, so man beym Thor vifs stärkstes Interesse bewiesen®, Auch Melanchthon gibt Rörer einen Brief vom Collegium zugeht, gelegen‘‘, zu kaufen, das bis Michaelis 1555 dem Stadt- 25.März 1551 mit; darin läßt er ebenfalls seine Besorgnis wegen Rörers schwa- schreiber Johann Gobel gehörte und dann von dem nun als Schoßer nach cher Gesundheit durchblicken und schließt mit dem Wunsche, daß Gott Rörer Reinhardtsbrunn abgehenden Gabriel Hornung für 410 Gulden gekauft worden „„länger Leben und Gesundheit, dergleichen Arbeit zu tun‘, geben möge%, sei. Um diesen Preis sei es je tzt zu haben. Dem stimmt man am Hofe zu, bewill- Rörer scheint in Dänemark zu dieser Arbeit nicht gekommen zu sein, Der aus wiillgt jedoch am 27, Juli anstatt der Reparaturen und eines von Rörer er- der kaiserlichen Gefangenschaft zurückgekehrte „„‚geborene Kurfürst‘‘ ruft nun betenen Anbaues einer Stube und Kammer im Hofe des Hauses* lediglich am 10, Juni 1553 Rörer nach Jena. Er habe vernommen, daß Rörer ‚,die däne- 25 Gulden, mit denen Rörer bauen könne, was er wolle. Für das Haus (410 markische Luft zu Erhaltung Eures Leibes Gesundheit ane des schädlich und Gulden) tritt er seine geschriebenen Bücher an die Fürsten ab, für die 25 Gulden gefährlich‘‘ sei. Er habe nach Verlust des Kurkreises mit der Universität Reparaturgelder hat Rörer ‚,Doctoris Martini seligen Bibel und das neue Testa- Wittenberg ‚‚eine andere kleine Schule in unserer Stadt Jena aufgerichtet, ment, wie er das mit Eigener Hand corrigiert und alles andere‘‘, zu überant- damit junge Leute zum Kirchenamt und sonst in guten Künsten daselbst ge- worten. Mülich fährt dann fort: es beschwere den Fürsten nicht wenig, daß lehret und auferzogen werden möchten‘‘. An diesem Orte möchte er Rörer „man mit Rörern so manniche Vergleichung gedachts Herrn Doctor Lutters „aus allerlei Ursachen auch gerne wissen‘‘, Diese ‚„,‚Ursachen‘‘ bleiben unaus- Bücher und Schriften halben treffen müßte und hielten es ihre f. G, dafür, _ gesprochen, der Kurfürst schreibt nur, ‚„daß Ihr in denen Sachen, dazu wir daß Magister Rörer die Vergleichung, so ime geschehen, welche sich nuhmer Euch zu gebrauchen gedacht, der ganzen Christenheit viel Nutzen schaffen auf 435 Gulden erstrecken thut, nicht vor ein geringes achten und halten solle. könnt‘ 5, Wegen seines Unterhalts wolle sich der Kurfürst mit ihm billig ver- Darumb wollten sich ihre f. G, zu ime gnädiglich und gänzlich versehen, er A gleichen. würde gegen derselben stattlichen Vergleichung berührte Bibel, Testament D i 8 Georg Müller hat nun in seinem Artikel über Rörer mitgeteilt, daß sich und alles anderes treulich überantworten und daran nichts hinterhalten, welchs _ dessen Einkünfte jährlich auf 400 Taler, ein leeres Häuschen in Jena, 2 Malter — so wird dem Sekretär Lauenstein geschrieben —— ihr also bei ime suchen _ Korn, 6 Eimer Wein und 10 Klafter Holz beliefen®, Das trifft nicht ganz zu. und auf solchen Fall das Geld zustellen sollet‘‘5, Damit ist die Behauptung, % Am 27. August 1553 weist der Kurfürst den Rentschreiber Johann Kestner in daß die Landesherren Rörers Sammlungen nach dessen Tod gekauft haben Weimar an, Rörer jährlich 100 Gulden, zu 21 Groschen gerechnet, mit Beginn berichtigt®, Anscheinend nahm auch Koffmane? die Richtigkeit dieser Tra- .3} des nächsten Quatembers (14. September) und 20 — nicht 80 — Gulden für dition deshalb an, weil diese Schätze erst am 25.Mai 1557 der Jenaer Un.Bibl Reisekosten zu zahlen. Der Schößer zu Roßla hat ihm 2 Malter Korn, der Wein- übergeben wurden®, also nach dem am 24,April 1557 erfolgten Tode Rörers R meister 6 Eimer Wein zu liefern, ferner erhält er einmalig 10 Klafter Holz, Vorher hatte sie der Sekretär Lauenstein, der Schwiegersohn Brücks, in Ver + muß es aber auf eigene Kosten einfahren lassen?, 1554 bittet Rörer, ihm zu wahrung. 4 em 'le;geld von 5 Gulden jährlich noch 5 Gulden zuzulegen, da er als alter Eine bisher in der Literatur noch nicht behandelte Frage bedarf der A. Mann der Wärme bedürfe®, Und nach dem Tode Rörers wird festgestellt, daß Klärung: Wieso kommt es, daß aus Rörers ungedrucktem Nachlaß so verhfllt‘=_ die Einnahmen an Geld und Korn sowie an Holzgeld unverändert geblieben, nismäßig wenig in der Jenaer Ausgabe veröffentlicht wurde, obwohl die Lan* ; ihm nur 2 Eimer Wein zugelegt worden sind, Ferner erhielt er von jedem Druck 10 Exemplare., Dabei wird ausdrücklich festgestellt, daß er diese Be- desherren doch so große Opfer dafür gebracht hatten? Burkhardt hat in nemß}' ; weithin wenig zuverlässigen Arbeit? darauf hingewiesen, daß der geborene Tlpldung nicht wegen der Druckerei, sendern wegen seiner Bücher erhalten Kurfürst bedächtig zuwege gegangen sei, auch deshalb, weil ihm keine Mittel habe®. Für die Vorbereitung der Texte und die Überprüfung des ersten Druckes zur. Verfügung gestanden hätten, Rörers’ Pläne, die viel weiter gingen, ab- S ‘l:h_if:lf Rörer nichts, Er bat noch'nach 2!/, Jahren um ‚,Vergleichung für seine gebremst habe. Aber nicht der alte, müde und kranke Rörer, sondern Johann| ühe‘‘, Er hätte gerne ein Häuslein erblich dafür. Zu diesem Wunsche bemerkt Aurifaber ist die treibende Kraft, Er hatte am 3, September 1553 nach seine der Hofmeister Wolfgang von Mülich, daß man darüber nicht verhandeln Z Unterredung mit Rörer vom 31, August!9 einen langen Bericht dem Kurfürsten könne, bevor er „‚aller seiner geschriebenen Bücher Register‘‘ übergebe!®, Auch erstattet, in welchem er auch allerlei Vorschläge machte, Daß die Ankunft- 1dte Behauptung, daß ihm ein leeres Haus gegeben worden sei, trifft so nicht Rörers in Jena, die Einrichtung einer Druckerei daselbst, die Berufung de® j pu". Noch 1554 wohnt er bei Dr. Schneidewin zur Miete und bittet, diesem Buchdruckers Christian Rödinger aus Magdeburg in Wittenberg und Leipzi das Mietgeld zu geben und nun, wo er ausziehen müsse, ihm die neue Wohnung nicht unbemerkt bleiben, sondern zu Nachforschungen Anlaß geben würden, f ( a ein wenig vorzurichten und ihm künftig das Mietgeld -dafür zu'gewähren!?, Auf liege auf der Hand, Deswegen sollten einzelne, bisher noch nicht ge aruckte die gleichzeitig ausgesprochene Bitte um ein Häuslein für sein Weib in Jena, kleine Schriften zunächst gedruckt werden, nämlich Luthers Predigten über ;1: | Gotha oder Eisenach, geht man nicht ein. Dem wiederholten Ersuchen, seine den 72. Psalm!!, der Prophet Joel ausgelegt1? und Psalm 1271%, Weiter schl „Bücher‘“, das sind.die Nachschriften von Luthers Predigten usw., und die 2 Aurifaber vor, als ersten Band der Jenaer Ausgabe etliche, deutsche P?l' en, ljgndmmplare Luthers, von denen noch die Rede sein wird, mit dessen hand- riftlichen Bemerkungen auszuliefern, kommt Rörer nicht nach, ja nicht 1) Reg 0774 Bl. 31. 34. inmal ein Verzeichnis derselben reicht er ein. Aurifaber hat schon in seinem ?) a.a.0. Bl.48 undatiert, beantwortet durch das Schreiben Äer Hori@ Schreiben vom 3.September 1553 auf Rörers Schätze hingewiesen und wird vom 29, Juni 1556, wch später nicht müde, deren Wert zu betonen, Sie seien ‚„,‚mit keinem Geld 3) Reg O 774 Bl. 42, %r noch V0ut zu bezahlen‘“!%, Der Kurfürst hatte schon am 8, September 155314 *) Das erbittet Rörer, „domit er hohen treppen dester weniger steigen müßte, 1) Vogt (vgl. Sp. 750 Anm, 5) S. 97. 5) Reg O 802 Bl. 7f, 4 ; ?®) Vgl. Sp. 750 Anm.6. Hanna Rörer, geb. Bugenhagen, starb am 2. Novbr. ratı ®) Die gesamte auf Burkhardt (Sp. 749 Anm. 5) zurückgehende Lite 1527 wenige Stunden nach einer Totgeburt an der Pest (vgl. WA Briefe 4, 7) Koffmane, Die handschriftliche Überlieferung von Werken D. M 6). Luthers, 1.Bd. (Liegnitz 1907), S. XX11. A '8) Vogt a.a.0. 491ff, < 8) Un: Bibl. Jena Bos, q. 25b, vgl. auch WA 25, 80. 4) Corp. Ref, 7, 758. 9) S. Sp. 749 Anm., 5, 5) Reg 0 774 Bl. 11f. 10) Donnerstag vor Egidi (Reg O 775 Bl. 1); Burkhardt behauptet fäl %) PRE? 24, 432. Müller hat Burkhardts (allerdings recht merkwürdige) lich, daß Aurifaber am 9,September Rörer in Jena begrüßt habe (S. 458- be (vgl. Sp. 749 Anm. 5) mißverstanden, der dort (S,458) von 400 Talern 11) Die (7) Predigten über den 72. Psalm, gehalten Januar und „heutigem‘ Geldwert spricht, e 1540, sind in der Jenaer Ausgabe nicht gedruckt. Jetzt WA 49, XVII. ?) Reg O 774 Bl.13—16, Sie sind nicht, wie Aurifaber behauptet (Reg O 775 Bl.6), von ihm } 8) a.a.0. Bl.22, schrieben, sondern auf Grund der Rörerschen Nachschrift bearbeitet W* %) Reg O 791 Bl. 16b. 24b. ol Aurifabers Bearbeitungen liegen handschriftlich in Heidelberg und iben - 10) Reg O 802 BI. 20b. büttel vor. Rörers Nachschrift ist verschwunden, Abschrift derse 11) Vgl. oben Anm, 6. Andreas Poachs Hand in Zwickau. (In Heidelberg Un.‚Bibl., Wolfen 2'8 Reg 0 774 Bl.22 die Landesbibliothek, in Zwickau die Ratsschulbibliothek stets gem@iM” ö Reg 0 775 Bl.16 12) Der Prophet Joel, Vorlesungen des Jahres 1524, jetzt O. Bl.13, xrfl.l Afı schien in Veit Dietrichs Bearbeitung Straßburg 1536 (WA 13, X 5 ] 758 754 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2 die Luther gepredigt und ausgelegt habe, die aber noch nicht im Druck aus- aus — dann könne man dem Psalmenband einen ‚,lateinischen Tomum‘‘ gegangen seien, erscheinen zu lassen!, Neben den genannten Psalmen werden folgen lassen, der die Vorlesung über Jesaias enthalten solle!, Aus Nürnberg da genannt: Der 1.Psalm zu Dessau im (15)40. Jahr gepredigt, den Rörer habe man neulich Rörer um seine Nachschrift gebeten und ‚,der gute Mann abschreiben und fertig machen wollte?, Der 2. Psalm, der aus dem Lateinischen ist nicht übel dazu geneigt, das Buch hinauszuschicken‘‘, Aus Rörers Exem- verdeutscht und schon gedruckt sei®, Ein Brief Luthers an den Kardinal zu plaren hätten die Nürnberger auch schon ‚,die 4 Tomos in Genesin zur No- Mainz, in welchem der 2,Psalm ausgelegt ist. Gemeint ist damit der Brief rimbergk‘‘ gedruckt?, Aurifaber rate aber dazu, die Jesaiasvorlesung in Jena Luthers vom 6, Juli 1530, den Wenzeslaus Linck in Nürnberg auf Veranlassung ausgehen zu lassen, Weiter könnte ein Band mit Episteln Luthers gedruckt Luthers drucken ließ*, Die ersten 12 Psalmen, die D, Martin Luther „auf werden., Er selbst habe bei 500 und könnte ein paar tausend Sendebrief Luthers der Veste Coburg Mag. Veit Dietrich ausgelegt hat und durch mich (schreibt „Zusammenbringen‘‘, Spalatins Witwe habe in die 200 eigenhändige Briefe, Aurifaber) sind verdeutscht worden ®, Dazu solle sonst, was Mag. Georg Rörer Justus Jonas an 250; zugleich bittet Aurifaber, den Genannten wegen der in seinen geschriebenen Büchern von Predigten über die Psalmen, von D. Entleihung dieser Briefe zu schreiben, damit man den Druck aus den Origi- Martin Luther ausgelegt, finden werde, angehängt werden‘‘®, Dann, so schlägt nalen bewerkstelligen könne, Er erklärte sich bereit, Luthers Briefe zusammen Aurifaber vor, solle der Brief an die Miltenberger aufgenommen werden, in zu bringen, da er „etzlich und vierzig Ort‘‘ wisse, da solcher Schriften ‚‚eine dem eine kurze Auslegung des 119, Psalmes stehe?, Endlich nennt er die 15 große Menge‘‘ sei®, Aurifaber weist dann auf Rörers handschriftlichen Besitz Stufenpsalmen. Diese habe Dr. Hedio in Straßburg verdeutscht, aber ‚,die hin, die Predigten, die Rörer von 1523—1546 Luther nachgeschrieben habe, arth und phrasim‘‘ Luthers, d.h. Luthers Stil und Sprache, nicht getroffen. die Vorlesungen, Colloquien, Tischreden, Ratschläge und Disputationen, die Darum habe Rörer ihn, Aurifaber, gebeten, sie aufs neue zu verdeutschen®, alle noch ungedruckt seien: „‚etzlich viel Tomi‘‘ könnten davon ‚‚zugerichtet‘ Hinzu könnten noch die von Aurifaber dem Kurfürsten in die Gefangenschaft werden. Rörer könnte auch eine Hauspostille über die Sonntagsepisteln zu- übersandten verdeutschten Psalmen kommen, Das würde einen ‚,ziemlichen sammenstellen, habe er doch über manche Epistel 10 oder 12 Lutherpre- Tomum‘‘ geben®, der „‚bis zur Frankfurter Messe zu Mitfasten‘“ !° fertig sein digten*, Endlich schlägt Aurifaber vor, die bereits in der Wittenberger Aus- könnte. In weiteren Bänden könnten die Bibel, die Kirchen- und die Haus- gabe erschienenen Schriften unmittelbar aus Handschriften neu zu drucken. postille gedruckt werden; die beiden letzteren seien in der Wittenberger Aus- Diese seien zum größten Teil noch bei Luthers Kindern in einer großen Lade gabe an etlichen Stellen verfälscht und könnten in Jena „rectificiert‘ werden. vorhanden, für die Fürst Georg von Anhalt und Kurfürst Moritz von Sachsen „M. Georg Rörer hat die ganze deutsche Bibel, dazu das Neue Testament erfolglos eine große Summe Geldes geboten hätten. Melanchthon und Georg zweimal, mit D. M. Luthers eigener Hand durch alle Blatt corrigiert, scholi- Major hätten vergeblich einzeine Stücke ‚„begehrt, sich etlicher Sachen halben iert und emendieret, daraus man die Bibel könnte drucken‘‘1!, Sollte der Bibel* draus zu erlernen‘‘, Luthers ältester Sohn aber habe, als er vor kurzem in neudruck dem Kurfürsten nicht genehm sein — so führt Aurifaber weiter Weimar war, sich bereit erklärt, seines Vaters hinterlassenen Schriftenjdem Kur- fürsten für einige Zeit zur Verfügung zu stellen®, DA . S Sa Nürnberg 1547 (S. XXVIIIf.: der hier Mitte der Seite erwähnte Georgius Aurifabers Vorschläge, ungedruckte Predigten, Vorlesungen, Tischreden Creutzeburgensis ist Pfarrer Georg Spenlein aus Creuzburga.d.Werra, ein- und Briefe zu veröffentlichen, lehnt der Kurfürst am 8, September mit guten stiger Klosterbruder Luthers, mit dem sich Luther in mehreren Briefen be- Gründen ab®, Rörers Nachschriften, insbesondere der Predigten Luthers, halte schäftigte: WA Briefe1,33; 10,246. 252; vgl. auch Corp. Ref, 5,25 und Bei- er für einen nicht geringen Schatz, Aber — ob alle diese Bücher und alle Send- träge zur Thüringischen Kirchengeschichte Bd.4,213f.). — Interessant ist die briefe Luthers zu drucken, nützlich und gut sei und ob es möglich sein werde, Notiz Reg O 799 Bl.45 vom 2.Dezember 1557: ‚„‚Nachdem Johannes Grau, diese Bücher auch zu verkaufen, sei ihm doch fraglich. Vor allem aber bestehe Pfarrer und Sup., zu Weimar, seine kleinen Propheten in die Jenische Druckerei die Gefahr, daß man darüber die nützlichsten und besten Schriften, die Luther auf beschehenes Ansinnen hat folgen lassen, dagegen ihm ein lateinischer selbst im Druck habe ausgehen lassen, „‚in denen die ganze reine Lehre des Tomus zugesagt worden. so soll ihm dieser nun folgen.‘“ Gemeint ist Tom. 111 göttlichen Wortes gegründet‘‘ sei, versäume und diese so ‚in Vergessung‘‘ der Jenaer Ausgabe, in welcher Dietrichs Bearbeitung ‚‚Enarratio D. Martin kämen. Dann sei auch zu bedenken, daß unter den Handschriften und Briefen Lutheri in tres prophetas Johelem, Amos et Abdiam‘‘, Straßburg 1536, nach- manches sei, dessen Druck Luther selbst zu seinen Lebzeiten nicht gern gesehen S hätte?, gedruckt wurde. In der Einleitung von WA 13 ist die Jenaer Ausgabe rmicht einmal erwähnt. Aurifabers Behauptung, daß die Auslegung des Propheten Während so nun Rörer und Aurifaber nach dem Muster der Wltteä1- Joel ungedruckt sei, ist also unrichtig. berger Ausgabe jeweils sachlich zusammengehörige Schriften (Psalmen — F 13) Der Psalm 127 ist in der Jenaer Ausgabe erst in Tom. IV erschienen. Vorlesungen — Predigten in Postillenform — Briefe) in Bänden yerelnkge_g Auch diesmal behauptet Aurifaber fälschlich, daß diese Schrift bisher nicht wollen, schlägt der Weimarer Hofprediger Johannes Stoltz® eine zeitl o gedruckt sei. Aus Rörers Handschrift bearbeitet, ist sie bereits 1534 in Witten- Ordnung vor und stellt überhaupt Grundsätze für die Edition auf: Nihil addatur aut adimatur Scriptis viri Dei. berg erschienen. Jetzt WA 402, 1) Der Brief in Reg O 775 Bl.1—4, der erste Vorschlag Bl.8, der zweite Maneant in ea lingua; qua scripsit Autor, Bl. 6—7, Nihil inseratur, quod Autoris non sit, 2) Damit wird die Angabe WA 49, XXV und 223 eindeutig auf das Ordo et series annorum diligenter servetur. / Jahr 1540 festgelegt. Die WA hatte diese Predigt dem Jahre 1541 zugewiesen, Addantur in margine Asterici, si quid erroris occurrit., ün SN - Seorsim contexatur historia Lutheri, quae simul index sit omniu m daneben aber 1540, und zwar den 3,April, als möglich genannt, da Lgther an diesem Tage in Dessau war. Lutheri operum ®, 3) Nämlich 1550 in M13deburg durch Christian Rödinger, den nach- herlzm„]enaor Drucker, Erschien in der Jenaer Ausgabe Teil 4 (1558), jetzt 1) WA 25, 79. 87—401; 518—525. 528; WA 312, VI. 1—585, Aurgfaßéi WA 402, 192ff. Angaben beweisen, daß Rörer diese Vorlesungen nachgeschrieben hat. Die 4) Vgl. Enders 8,84 und WA 30®, 397—412, Jenaer Ausgabe: Teil 5 Nürnberger haben demnach den Versuch, die Nachschriften Rörers zu er- halten, dann über Stoltz wiederholt (vgl. WA 25, 80). Dieser starb am 15, Juli (1557), 3 5) Gedruckt Jena Teil 5 (1557), jetzt WA311,258ff, Aurifabers Ver- 1556. Ist die Angabe „‚vor 2 Jahren‘‘ richtig, dann hat Stoltz mit Rörer ver- dßlltlchung gedruckt in Erfurt 1548, Handschrift davon jetzt im Vatikan handelt, da dieser noch Ende Juli 1556 die ‚„‚,geschriebenen‘‘ Bücher in seinem Besitz hatte. Stoltz stand mit Hieronymus Besold in Nürnberg in Verbindung, E (WA 311, 261f.). %) Reg O 775 Bl.6. dem er auch für die Herausgabe der Genesisvorlesung seine Nachschrift zur ?) Ein christlicher Trostbrief an die Miltenberger. . .aus dem 119, (= 120.) Verfügung gestellt hatte (vgl. WA 44, XXV). Jena Tom. I1I (1557) bringt lateinischen Text der Scholia nach dem Wittenberger Druck von 1534. Psalm, gedruckt 1524 zu Wittenberg, jetzt WA 15, 54. 69—78. In Jena Teil 2 (1555). Aurifaber hat ihn in lateinischer Übersetzung (des Obsopaeus) 2) Sie erschienen in 4 Bänden 1544 (Wittenberg), 1550, 1552 und 1554 1 seinem 2.Band der Epistolae...Lutheri, Eisleben 1565, herausgegeben. (alle Nürnberg) erstmals in der Bearbeitung von Veit Dietrich bzw. Hie nymus Besold. Jetzt WA 42. 43 und 44, dazu Ergänzung in WA 48, 358ff. _ %) Gedruckt Jena Tom.,IV (1558), WA 40%,5ff. Rörers Nachschrift ist Noch vorhanden, Die lateinische Vorlesung wurde von Veit Dietrich auf Grund Rörer bringt Luther den 1.Druckbogen des ersten Bandes am 14. Juli m Rörerschen Manuskriptes bearbeitet und 1540 in Straßburg gedruckt, (WA TR 4, 543, vgl. WA Briefe 11, 20; dieser Brief ist in WA 42, VII — On Aurifaber ist eine deutsche Übersetzung nur vom Psalm 129 bereits 1550 » 18.1.1544 — und WA,42,X — 17.1.1544 — falsch datiert. Rörers Nachse' tfrfit< agdeburg erschienen, rloren (WA42, IX und 44, X11). — 9%) Reg 0775 Bl.7. Von Aurifaber ist 1547 gedruckt worden: Etliche ist_ve 3) Reg O 775 Bl.3b. 4. z h°he Trostschriften des Ehrwürdigen Herrn Doctoris Martini Lutheri, so 4) a.a.0. Bl.4. an den Durchläuchtigsten Fürsten und Herrn, Herrn Herzog Johannes 5) a.a.0. Bl.5. 5b. An %) a.a.0. Bl.13. = d Urfürst von Sachsen gottseliger Gedächtnis und an andere seiner Herren W ' guten Freunde getan, sehr tröstlich zu lesen, Gegeben am Tage Bekeh- 7) Luther lehnte die Herausgabe seiner Briefe (WA TR 4,692,), u A in g Pauli 1547, auch die von Augsburg und Straßburg erbetene Gesamtausgabe seiner Ech;i? .\ 19) Reg 0775 Bl.2. Die Woche vor Lätare fiel 1554 auf die Zeit vom ten ab (WA TR 5,6612,, vgl. auch ebenda 4, 8449. 8797, WA Briefe 7, # ebruar bis 4.März, 436 und 8,99f.). Einmal bittet er, nichts von seinen Manuskripten zu Se: 1) a.a.0. Bl.2b, vgl. dazu WA Deutsche Bibel 3. Gedruckt wurde die Lebzeiten oder nach seinetm Tode leichtfertig herauszugeben (WA 45, bel erst 1564, deren Verkauf aber 1570 auf der Leipziger Messe verboten, 423,), ja er hätte am liebsten gehabt, daß alle seine Bücher vernichtet wäı CM Und inwieweit diese seltene ‚,Jenaer Bibel“ Änderungen oder Anmer- ut tantum sacrae literae in biblia diligenter legerentur (WA TR 3Nr. 3797 X kun 7 'gen 8) Von ihm fehlt bisher eine Biographie, Seinen Lebenslauf stellte Wer, aus diesen Handexemplaren Luthers enthält, müßte noch nachgeprüft für das in Kürze im Druck erscheinende Buch „Luther in Thüringen‘‘ d « In der Bibliographie der Bibel in WA Deutsche Bibel 2 ist diese ‘ %) Un.Bibl. Jena Bos. o 17k, Zettel zwischen Bl. 98 und 99, °‘5flsg-ba nicht mehr berücksichtigt, br k 755 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 756 Dieses Progrämm teilte Stoltz dem ‚‚verjagten Bischof‘““ Nikolaus von noch ausgegangen sein, die nicht mehr erhalten sind! Auch in den Akten des _ Amsdorf nach Eisenach mit, der am 25. Januar 1554 zustimmend antwortet. Ernestinischen Gesamtarchivs im Landeshauptarchiv Weimar lernen wir Ihm gefalle die Ordnung nach Jahren ‚,über alles‘‘, Schon früher habe er solche Briefe kennen, Die Anforderungen gehen stets von Aurifaber aus, der einen ähnlichen Vorschlag dem Kurfürsten unterbreitet!, Stoltz möge dafür dem Kurfürsten, später dessen Söhnen (meist Johann Friedrich dem Mittleren) lbesorgt sein, ne ulla translatio admisceretur nec ullius libri, cuiuscunque etiam Vorschläge macht, an wen und worum geschrieben werden solle. Diesen Wün- A sit, addantur Lutheri libris, Si quis translata cupiat seorsim extra Tomos schen wird ständig entsprochen. Daß daneben auch noch andere Schreiben istos excudi curet, Damit wendet sich Amsdorf gegen die Wittenberger Aus- abgegangen sind, von denen sich in den überkommenen Akten kein Entwurf gabe, in der auch Schriften Melanchthons, Menius’ u.a.m, — freilich mit findet, ergibt sich z.B. aus der 1. Rechnung 1554/55 über den Vertrieb des Luthers vollem Einverständnis, wie aus der Vorrede des 1. Wittenberger Bandes 1. Teiles des Jenaer Werkes!, Ein Exemplar ist dem „„‚Schulmeister zu Alten- } hervorgeht — enthalten sind, burg‘‘ gegeben worden, ‚‚welcher etliche Schriften aus des Herrn Spalatini Die angeführten Grundsätze werden in der ‚„‚Ordnung, wie es mit dem seligen Liberei hat folgen lassen‘‘; es ist Michael Chilianus, Spalatins Schwie- Druck zu Jhene soll gehalten werden‘‘ weiter ausgeführt?; diese wird dem gersohn?, verheiratet mit dessen Tochter Anna. Einem Matthias Stoltz wird Briefe der Herzöge Johann Friedrich des Mittleren, Johann Wilhelms und Jo- ebenfalls ein Stück gegeben „‚für etliche alte Exemplare‘“ %, ‚‚Mag. Andersen hann Friedrich des Jüngeren an Mag. Georg Rörer 3 eingefügt mit der Auflage, zu Erfurt‘ erhält denselben Band, da er „erstes Anfangs in der Druckerei ge- Ba a ‚„„darob zu sein‘, daß ‚‚solchen Artikeln allenthalben nachgegangen und daraus holfen‘“‘ 4, Endlich erhält noch Johannes Luther „‚für etliche Bücher, so er in nicht geschritten‘‘ werde. — Den Vorschlag aber, die Bibel neu zu drucken die Druckerei hat folgen lassen‘‘, ein Stück des ersten Bandes, Darüber geben und dabei Änderungen des Textes auf Grund von Luthers Eintragungen in seine uns unsere Akten nähere Auskunft5, In seinem oben erwähnten Schreiben _ Handexemplare vorzunehmen, lehnt der Kurfürst kategorisch ab: Es „wollte vom 3, September 1553 hatte Aurifaber bereits darauf hingewiesen®, daß des sich auch ganz nicht gebühren, daß in Doctor Martinus Bibel nach seinem Tode Reformators ältester Sohn Johannes, sich erboten habe, die Lade mit Luther- _ ein Wort oder Sillaba, so es auch gleich in der Handschrift stünde, sollte ge- schriften für einige Zeit dem Kurfürsten zur Verfügung zu stellen. Am 17, Sept. _ ändert werden‘‘. Dem Druck der Lutherbriefe widerrät der Kurfürst, da man erinnert der Sekretär Lauenustein Johannes Luther an seine Zusage, die der damit „„nicht viel ausrichten‘‘ werde, bisweilen seien es auch Sachen, die sich Kurfürst mit ‚„,gnädigem Wohlgefallen‘‘ vernommen habe, Dieser wolle Luther, nicht wohl wollen in Druck geben lassen‘‘4, So war damit dem Eifer Aurifabers der sich ‚‚zu verehelichen willen 3 mi , mit einem Dienst versehen, Er möge nur ein Riegel vorgeschoben und des Kurfürsten Willen eindeutig dahin kund ge- mitteilen, wozu er sich wolle ‚„„‚gebrauchen lassen‘‘?, Am 21,September wieder- tan, ‚„„daß die alten Bücher in Thomos gebracht und was nützlich ist ausgehen holt der Sohn des Reformators dem Sekretär gegenüber seine Zusage und W möge‘‘, Dazu wolle der Kurfürst gerne helfen. Amsdorf aber solle vorschlagen, Bittet um Mitteilung, wohin er die Lade bringen solle. Die Art seiner Be- H welche Bücher zuerst gedruckt werden sollten®, stallung überlasse er ganz dem Kurfürsten®, Am 5.Oktober wurde nun Luther © Die „alten‘‘ Bücher, d.h, die schon einmal gedruckten Schriften Luthers, avfgefordert, nach Beendigung des Leipziger ‚,‚Markts‘‘ nach Weimar zu mußten also in zeitlicher Reihenfolge gedruckt werden, Das bedeutete zunächst S kommen und sich beim Kurfürsten anzumelden ®, Als herzoglicher Kanzleirat eine starke Verzögerung. Denn nun mußte die Arbeit einsetzen, die bei der war Johannes Luther dann bei der großen Thüringer Visitation 1554/55 mit _ Vorbereitung der Wittenberger Ausgabe schon erforderlich war, allerdings in beteiligt !°, — Einige Lutherdrucke, so z. B, die kleinen Propheten entlieh man einer anderen Richtung. Jetzt galt es nicht, wie nach Christoph Walthers® von dem Weimarer Pfarrer und Superintendenten Grau, andere wurden ge- Ausführungen Luther angeordnet hatte?, sachlich Zusammengehöriges ‚,zu kauft, Letztere bilden zusammen mit den Drucken Rörers heute die Abteilung Hauf zu drucken‘“, vielmehr mußten die Druckschriften nach ihrem Alter fest- Bos. in der Un.Bibl. Jena, .‘; gestellt und zusammengesucht werden®, So sind denn die Akten voll von An- Schon am 7,November 1552 hatte auf Bitten Aurifabers der Kurfürst - ragen nach Luthers Schriften, vieltach — besonders anfangs — so allgemein an Wolfgang von Anhalt geschrieben und gebeten, den Pfarrer Mag. ‚,Schlain- gehalten, daß nicht erkennbar ist, ob sich die Suche auf Druck- oder Hand- hauffen‘‘ zu veranlassen, Luthers Briefe, Tischreden, Ratschläge und sonstige |;htlften bezieht. Aber — besonders nach , dem Tode des Kurfürsten ( 1554) Schriften, von denen er sehr viele haben solle, Aurifaber zur Verfügung zu — wird offensichtlich immer mehr nach eigenhändigen Schriften Luthers, die stellen, damit er Abschrift davon nehmen könne, wie dieser auch sonst schon noch ungedruckt seien, gefragt, nach seinen Briefen, werden Abschriften und Luthers Schriften und Ratschläge ‚,colligieren thete der Meinung, dieselben, _ Nachschriften von Vorlesungen, Tischreden, Ratschlägen usw. erbeten, Auch so bißhero heimlich verborgen gewest, fürder im Druck und an den Tag % s dem Briefwechsel Poachs, der in der Zwickauer Ratsschulbibliothek er- kommen zu lassen‘‘!!, Am 23, November antwortet Wolfgang von Anhalt, d i halten ist, erfahren wir einiges über die Vorarbeiten zur Jenaer Gesamtaus- Schlainhauffen dazu bereit sei, könne jedoch in seiner Schwachheit zwei od°"2« A Älb°'- Da dankt der Weimarer Hofprediger Johann Stoltz dem Erfurter drei „,Trosts halben‘“ nicht entbehren, habe auch einige verliehen, Erste Pfarrer Poach am 11. Juni 1554 für übersandte Drucke von Lutherschriften wolle er abschreiben lassen und diese sowie die bis dahin zurückgegeben und schreibt dann: ‚In adornando catalogo adhuc laborat Aurifaber, collega Bände an den Anhaltinischen Hof schicken, der Herzog werde sie dann eus, et ego adiuvo ipsum, quod possum. In wenigen Tagen — fährt er in Aurifaber übersenden!?, Am 31.August 1554 senden die Weimarischen Herzöge _ seinem lateinischen Briefe fort — werde er Poach ein Verzeichnis der Büchet etliche „„‚Sendbrieff‘“ Luthers an Rörer, Falls er sie nicht bereits in Abschri >ä 4 n, von denen ihnen nicht wenige fehlten. „„Unterdessen könntet auch Ihr besitze, solle er eine solche davon nehmen!?, / M Euren Bibliotheken ein Verzeichnis zusammenstellen, damit alle Bücher Wohl Ende 1554 legt Aurifaber ein Schriftstück (‚‚Ratschlag und denken‘‘) vor, in welchem er die Gestaltung der deutschen und lateinisc €;wu:t werden, bevor sie als fehlend befunden werden‘‘, Daß aber auch bei % v anderen Lutherschülern nach solchen Drucken gefahndet wurde, erfahren wir h aus diesem Briefe, des Weimarer Hofpredigers: In der Nähe von Neu- 1) Reg O 799. 2) Beitr, z. Thür, Kirchengeschichte 4, 310f. __ stadt a.d.Orla hat ein Pfarrer instructissimam bibliothecam, deren Verzeich- wir gestern zurückgeschickt haben, nachdem wir uns die Jahreszahlen der 3) Der Name ist mir unbekannt, . elnen Drucke notiert hatten, Dort hoffen wir die Mehrzahl der anderwärts 4) Gemeint ist Mag. Andreas Poach, Pfarrer bei den Augu stinern in Erful den opuscula zu erhalten!®, Aus dem Brief des genannten Hofpredigers Zu ihm vgl. den Artikel von Buchwald in der ADB, Ich bringe in dem Poach vom 25. Juni 1554 erfahren wir, daß Stoltz durch Vermittlung Poachs nächst erscheinenden Buche „Luther in Thüringen‘“ wesentliche Ergänzunge” Katalog der Schriften Luthers von Börner erhalten habe und einen und Berichtigungen zu dessen Lebenslauf. In WA 45, 205 ist seine Widmu '/l'ul von einem Wendelin erwarte!l, Wieviel weitere Briefe mögen sonst von Luthers Predigt über Psalm 8 für Ernst Gottfart zu Vippach Fi A hausen enthalten, Der Ort heißt jetzt Vippachedelhausen, Entsprechen‘dV’ &8 1) a.a.0.,, lateinischer Brief an Stoltz (Abschrift) v. 24, Januar 1554, er auch in WA 58!, 267 (unter Poach!) zu nennen und ins Ortsregiste ® 2) Reg O0 774 Bl.18f. (Kanzleischrift). übernehmen, wo er fehlt, 3) a.a.0. BlI. 27. 4) Reg O 775 Bl.14b. 5) Ebenda Bl.13b. 5) Reg O 778 Bl.1—3, S) Zu seiner Person vgl. Georg Voigt in Zeitschrift für Kirchengeschichte S) Reg O 775 Bl.5. 5b, 877) S. 157ff, 7) Reg O 778 Bl.1. Er heiratet Elisabeth, die Tochter Caspar Creutzi ?) „Bericht von den Wittenbergischen Tomis der Bücher des ehrwür- (Crucigers), des Mitarbeiter Luthers, n Herrn Doctoris”Martini Lutheri‘“ (Wittenberg, Hans Lufft, 1558), A2a, 8) Reg O 778 Bl.2. ch „Register aller Bücher und Schriften...Lutheri.,., welche in die %) a.a.0. Bl.3. Johannes Luther kennt in seiner Schrift „Joh deutsche Teile und die 7 lateinischen Tomos zu Wittenberg...gedruckt Luther, des Reformators ältester Sohn‘“ (Heft 1 der Greifswalder zur Lutherforschung und neuzeitlichen Geistesgeschichte, Berlin/Leipz ig 1 sind‘“ (Wittenberg 1558). 8) Die Vorbereitungen für den Wittenberger Druck faßt O.Clemen in S. 19 diese Zusammenhänge nicht, Joh. Luther trat demnach 1553 N WA 54, 176f. zusammen. des Kurfürsten Dienste, der ja erst am 3.März 1554 gestorben ist. — 9) Georg Buchwald, Andreas Poachs handschriftliche Sammlung un- 10) Arno Heerdegen, Geschichte der allgemeinen Kirchenvisitation ! e ckter Predigten D. Marfln_'ll.uthers aus den Jahren 1528—1546. 1.Bd. Ernestinischen Landen im Jahre 1554/55, NF. 6, Suppl.Heft der ig 1884). des Vereins für thür, Geschichte und Altertumskunde (Jena 191 4, 5 10) a.a.0. S.II1. Ob es sich dabei um Israel Hanemann (Alectriander) 11) Reg O 776 Bl.1f, «F elt? Freilich liegt sein Amtsort Teichwitz näher an Weida! Zu ihm vgl. 12) Joh. Schlaginhaufen war oft an Luthers Tisch und besaß Nachsc e 48 im Register unter Alectriander, Sein Lebenslauf jetzt besser in Bei- von Tischreden, vgl. WA'TR 2,1X. 1-—249, 420,9; 6, 312,. Wohl '1ur Thür, Kirchengeschichte Bd.3,350f, und Bd.4,263, In WA58! ist lieh er von Rörer einen Band mit Predigtnachschriften (WA 40}, ame im Reg. II nicht genannt, note zu Z. 8). Er hat die Schmalkaldischen Artikel unterschrieben $ a.a.0, (Anm. 9 oben) S. V. Über die Genannten konnte ich nichts 253) und überbringt die Nachricht, daß Luther in Tambach von seIn® |Der Name Wendelin kommt als Vorname so oft vor, daß eine not befreit worden sei (WA TR 5,97,,), nach Schmalkalden, = 13) Reg O 774 Bl.24. !dentlfiflerung kaum möglich erscheint, I e “ N X 757 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2 758 f Bände behandelt!, Neben den Briefen, für die er zwei Bände vorsieht, wozu worden seien, „um einen Commentarium in den Propheten Esajam zuzu- er von Frankfurt a.d.Oder?, Berlin® und allerlei sächsischen Orten* noch richten‘“!, Briefe Luthers zu erhalten hofft (wenn er nur eine kleine Beihilfe für Botenlohn Auch ein lateinischer Kommentar über den 1.Brief an Timotheus könnte erhielte), nennt er in erster Linie Predigten Luthers aus dem Jahre 1539 über aus den Nachschriften Rörers, Veit Dietrichs und des Philipp Fabricius zu- Matth. 18—24. Davon hätte Rörer Nachschriften, die aus anderen geschrie- sammengestellt werden ?, ebenso über das Hohelied Salomos®, von dem bis- - + benen Exemplaren könnten ‚„‚gemehret, gebessert und rectificiert‘‘ werden5, her auch nur kleine Scholien gedruckt seien. Dann könnten Predigten über das Solche Nachschriften hätten Mag. Anthonius Lauterbeck, Mag. Gregorius Deuteronomium, 1528 gehalten, aus Nachschriften der Genannten für den u Solinus %, Mag. Hieronymus Besold zu Nürnberg; abgeschrieben hätte sie auch Druck zübereitet werden *, Endlich möchte Aurifaber Luthers deutsche Bücher Michael Caelius zu Mansfeld. — Die Predigten Luthers über Ev. Joh. 1—5 vom Heilıgen Abendmahl ins Lateinische übersetzen lassen, damit man in aus 1539/40 könne er ebenfalls aus Nachschriften Rörers, Lauterbachs, Be- fremden Königreichen, da man nicht deutsch kann, Luthers Sententiam de solds sowie des Solinus und Caelius zusammentragen.? — 1532 habe Luther coena domini kennen lerne und durch Calvins und anderer Sakramentierer la- über Ev. Joh, 6—8 gepredigt®, Diese noch ungedruckten Predigten besitze teinische Schriften nicht so großer /Schaden angerichtet werde, Rörer, In Mag. Veit Dietrichs Liberei zu Nürnberg seien solche Kapitel „‚rein Am 31. Juli 1555 fordert Herzog Johann Friedrich d. M. Rörer auf, die und herrlich‘‘ abgeschrieben, Der Pfarrer Philippus Fabricius®? zu Ringleben nachgeschriebenen Predigten über Matth. und Joh. Aurifaber ziü geben, da bei Erfurt habe sie „„ex ore D.M.Lutheri auch excipiret‘‘, diese beiden Bücher zum Druck kommen sollten5, Am 19, Juni 1556 ersucht i Dann kommt Aurifaber auf Predigten über die Epistelfi zu sprechen- der Herzog nunmehr Rörer, diese aus seinen Nachschriften bearbeiteten Pre- die Luther einige Jahre vor seinem Tode gehalten habe. Daraus könnte eine digten zu übersehen und zu korrigieren, damit sie in den 5, Teil der Ausgabe auf- . genommen werden könnten®, Das lehnt Rörer am 20. Juli ab, da er solches als große Postille geschaffen werden!®, Ebenso könnten Luthers Predigten über die Historie der Passion Christi, von denen bisher nichts gedruckt sei, ‚,zu- ‚ein alter, schwacher, abgearbeiteter Mann‘‘ neben der Druckereiarbeit nicht sammengetragen‘‘ werden, tun könne, ‚,‚legt mir mein Gesicht fast ab von vielem täglichen steten Lquolf und Schreiben, so ich nu viel Jahr getrieben‘“‘ habe?, Nochmals fordert der Über den Propheten Jesaja werde ein großer Kommentar zugerichtet » x werden können, wozu sich Hieronymus Besold in Nürnberg erboten habe. Dazu Herzog am 25, Juli Rörer auf, sich dieser Predigten anzunehmen, aber vergeb- lich®, In einer bald darauf stattgefundenen Verhandlung mit Rörer lehnt dieser seien viele ‚,geschriebenen Exemplare‘‘ vorhanden, Bisher seien nur kleine ab, neben den drei Pressen für das Drucken der Gesamtausgabe noch die vierte, Scholien über Jesaja gedruckt. An einer anderen Stelle (Bl. 38) einer un- datierten Anlage heißt es, daß auf Befehl des verstorbenen Kurfürsten Rörers auf der Drucke in Quartformat hergestellt wurden, zu betreuen. Diese wird nunmehr dem Korrektor Mag. Emericus Sylvius anvertraut. Dabei macht mehrbändige Nachschriften der Vorlesungen über Jesaja an Besold geschickt Rörer darauf aufmerksam, daß er für seine Arbeit in der Druckerei nichts er- halte, während er in Wittenberg von 4—8 Bogen einen Gulden, D. Cruciger N 1) Reg O 775 Bl.36--38 undatiert, von 3 oder 4 Bogen einen Taler und von einem lateinischen Bogen !/, Gulden — 2) Bei Andreas Musculus, vgl. Reg O 775 Bl.44b. hatte®*, Wegen der Unstimmigkeiten mit dem ‚,Buchführer‘“ Conrad König 3) Bei Propst Georg Buchholzer, vgl. ebenda, und dem Drucker bat Rörer um Abstellung seiner Beschwerden oder um 4) Z.B. in Sangerhausen bei dem Pfarrer, beim Rat der Stadt Magde- seinen Abschied!®, Im übrigen weist Rörer darauf hin, daß der Pfarrer zu burg, vgl. ebenda, Pirna 4 Bücher mit Tischreden besitze!l, die sein Kaplan ‚in Ordnung Y ge- 5) WA 47, 232ff, Bekannt sind nur noch Nachschriften von Rörer und bracht‘“ habe1!?, Stoltz sowie eine Abschrift, die Poach aus Rörers Nachschrift für Aurifaber Aurifaber setzt die Weimarer Herzöge je länger je mehr mit lhrek' Auf Machte, der diese Predigten in dem nicht zustande gekommenen 3, Eislebener rität ein, um die Sammlung von Lutherschriften, Handschriften, Nachschrift Band (vgl. WA 46, XXXII) veröffentlichen wollte (vgl. noch unten Anm., 10). Briefen und Tischreden vorwärtszutreiben, Im November 1555 bittet er lfl’i(h9‘äfi Aurifaber hat 2 Handschriften hinterlassen, die in Heidelberg und Wolfen- nur zum Teil erhaltenen Briefe!®, an einen Bürger in Hamburg, Nicolaus büttel liegen. Ob Aurifaber oder vielmehr Poach alle obengenannten Hand- macher, zu schreiben, den er mit der Abschrift von Briefen un N d Ratwhlflgefl{;; hriften (Lauterbach statt Lauterbeck ist richtig) für die „Zurichtung‘‘ dieser Luthers beauftragt hatte, Dann möge dem Pfarrer an St. Michael zu leebh‘l“ Predigten benutzt hat ? Lauterbach und Rörer sind sicher ausgewertet. WA46, Mag. Simon Braun!4, geschrieben und ihm gedankt werden für den Fleiß, 8 IX erhält durch unsere Akten eine gewisse Bereicherung. — In der Jenaer er fürgewandt im Colligieren der ungedruckten Schriften‘‘ Luthers, die ff!‘ gabe sind diese Predigten nicht erschienen, Jenaer Bände nötig seien, und welche die Herzöge sonst wollten zusa! tragen, in Bücher einschreiben und als einen Schatz aufbewahren mut}‘ x %) Zu seiner Person vgl. WA Briefe 9, 230ff. ?) Vgl. WA 46, 538ff,; 47,1ff. Die Predigten wurden über Kap.1—4 in gleich solle er gebeten werden, sich in ‚,Seestädten‘‘ weiter nach 9‚Ö'n Jahren 1537—1540 gehalten. In der Jenaer Ausgabe nicht gedruckt, Nach Schriften umzutun, und, was er finde, abschreiben zu lassen und ihm, A 9*‚Elnleitung (WA 46, 538) hat Aurifaber die oben genannten Handschriften faber, zuzusenden. ‚„‚Denn der Mann 27 Meilen mit mir umhergezozfn it Ausnahme der Lauterbachs und Besolds benutzt und die ersten beiden A apitel, im 2.Eislebener Band (1565) veröffentlicht. Stoltzens kurze Nach- 1) Vgl. Sp. 754 Anm., 1, 2) WA 26,1—120, nach der Rörerschen Nachschrift, In der J riften einzelner Predigten (WA 46, XXXIII u, 47, VII) nennt er nicht, rifabers Handschriften liegen in Wolfenbüttel und Heidelberg, weichen gabe nicht gedruckt, aber in Bos. q. 24m sind Vorarbeiten für”diese Av abı er — soweit veröffentlicht — vom Druck wesentlich ab, vorhanden (ebenda S.2f.). Die Handschriften Dietrichs und des F sind in der WA nicht genannt, Vielleicht gehen (vgl. WA25,2) die sta 8) WA 33, In Jena nicht gedruckt, sondern im zweiten Eislebener Band Aie (1565), Die Predigten sind in der Zeit vom 5. November 1530 bis zum 9. März Korrekturen und vielfachen Zusätze Rörers auf die eine oder ander: 32 gehalten worden, In der Vorrede des Eislebener Bandes nennt Aurifaber Handschriften zurück, 539 gedr. ‚1 “N_‘h Anton Lauterbach als seine Quelle (WA 33, 1). Die Rörersche Nach- 3) WA 312, IXff. 586ff. Die Scholien sind von Veit Dietrich 1 rift von den Matth,- und Joh.-Predigten war 1557 noch vorhanden (vgl. worden und Joh. Brismann gewidmet, dann auch in Jena Tom. IV (155 VA 32, LXXV). Zu Lauterbach vgl. Buchwald, Poachs handschriftliche schienen. Die WA weiß von Fabricius nichts, Der Wortlaut der Vorles { mlung 1, IXf, in der Jenaer Ausgabe nicht gedruckt, 9) Vgl. WA 33, 1,g Zu ihm vgl. Beiträge zur Thüringischen Kirchen- 4) WA 28, 501 ff.; erst 1529 gehalten, Abgedruckt ist nur WA 28, 7: Keschichte Bd. 4, 211f. —7574 in Jena, Teil 4 (1556), darauf nahm Aurifaber diesen Teil in de! _ 10) Z,B. 1540 (WA 49), 1538 (WA 46). In Rörers Nachschrift und, soweit Eislebener Band (1564) mit geringen Änderungen auf, Da teilt er mit, verloren ist, in Poachs Abschrift aus Rörer vorhanden, z.T. auch in eine Abschrift von Rörers Tochtermann, Pfarrer zu ‚„„Thüben“, al dschrift von Joh. Stoltz. Diese Predigten sind, angeblich bearbeitet von Gregor Rutilius (Rüdel) zu Düben, dann Lauterbachs und Fabricius’ irifaber, handschriftlich in Heidelberg, Wolfenbüttel, München (Staatsbibl.) schriften benutzt habe (WA 28, 504). N ‘ Stadtbibl. Königsberg vorhanden bzw. vorhanden gewesen, Nach 2 Briefen Abschrift von Rörer sind bekannt. ur Rörers Nachschrift und P fabers scheint allerdings die Epistelpostille von Poach bearbeitet worden 5) Reg O 774 Bl.34. n. Am 20. Januar 1564 bittet Aurifaber den früheren Weimarer Superin- 6) a.a.0. Bl.36. denten Barth. Rosinus, jetzt in Waldenburg bei Glauchau (Sa.), mit Poach 7) a.a.0. Bl.40. rhandeln, ut nobis suam operam in scribenda Postilla super dominicales 8) a.a.0. Bl.43, tolas communicet, ne idem ab ipso exigant principes Saxonici, Auri- %) a.a.0. Bl.44. 10) a.a.0. Bl.45., Wwolle das, was er bereits daran gemacht und dazu vorbereitet habe, nden, Poach solle dafür 50 Gulden und einige Exemplare erhalten, 11) Anton Lauterbach, r „uns drinnen helfen wird‘“. Am 28, Juni 1564 dankt Aurifaber Poach 12) a.a.0. Bl.44. Lauterbachs Sammlungen sind in WATR zum Abdruck gekommen, Als Bearbeiter steht also der Kaplan Clem P ine Bereitwilligkeit. Ac pecuniam tibi pro conscriptione Postillae nume- D Mus !{benter, Aurifaber werde sich Mühe geben, daß Poach in Kürze ammer fest, denn das wird der Ausdruck ‚in Ordnung bringen“ b WEn Wid pro Arra‘, d.h, etwas als Angeld, Vorschuß, gesendet werde, Er 13) Reg O 775 Bl. 29 undatiert, Datum erschlossen aus den hier Schreiben der Herzöge vom 16. November 1555 (Sp. 759 Anm. %5 e, daß Poach in der Umschreibung (descriptio) der Predigten auf häus (vgl. oben Anm, 5) zunächst fortfahre und dann zu den Postillen- 14) Symon Braun aus Breslau, ordiniert in Wittenberg am 16,No digten zurückkehre. Die Matthäuspredigten wolle er in den „Anfang unseres 1546, aus dieser Universität berufen gen Lüneburg zum Predigtamt eyer, D \deren deutschen Tomi“ setzen, also in den (nicht mehr erschienenen) 3. Band wald, Wittenberger Ordiniertenbuch Bd.1,47). Bei Philipp Dn islebener Ergänzungsbände. Weiter teilt er Poach mit, daß er ihm Lauter- storen der Landeskirchen Hannovers und Schaumburg-Lippes Bd.2 (Gö 1942), S. 106, erscheint er erst seit 1549 als Pfarrer an St, Michaelis in an Exemplar zusenden wolle (Buchwald, Andreas Poachs ungedruckte burg, daselbst gestorben am 25. Juni 1570, %ı lil'l I, 1Xf,), © I 759 Theologisché Literaturzeitung 1952 Nr. 12 760 sehr fleißig gewesen‘‘. Ein Hamburger Sekretär, Mag. Johann Ritzenberg, ein Aurifaber erfahren habe, daß in der Weimarer Kanzlei keine Akten über dzis reicher Mann, wolle einen von ihm verfaßten Kommentar über die Apoka- Marburger Religionsgespräch vorhanden seien, möge an den Landgrafen von _ Iypse auf eigene Kosten in Jena drucken lassen und den Herzögen widmen. Hessen wegen Zusendung derselben'_herangetreten werden, Aurifaber rühmt sich Diese möchten, ihm ihre Antwort darauf erteilen. Er habe sich erboten, die dabei, von Luthers Briefen und „Religionshandlung‘“ mehr gesammelt zu Ausgabe von Luthers Schriften durch die Sammlung von dessen Episteln, Con- haben als ein ‚„,Theologus im ganzen deutschen Lande hat‘‘, Verhandlungen "silien und Colloqgien in den Seestädten zu fördern und wolle für die Drucklegung über den Schmalkaldischen Tag und die Reichstage zu Regensburg, Hagenau der lateinischen Episteln, der Lutherpredigten über Matth. und Joh. und der u.a.m. Er bittet aber die Herzöge, ihm Einsicht in ihre Akten zu gestatten, Hauspostille über die Sonntagsepisteln das nötige Kapital (‚‚vorlage‘‘) auf- er aber ‚,wäre nicht böse‘‘, wenn zu den herzoglichen Akten ‚‚solche Schriften bringen heifen. Dieser Bitte kommen die Herzöge am 16, November 1555 Lutheri, die ich (Aurifaber) bei mir habe, auch möchten getan und geschrieben nach!, Am 2. Dezember 1555 schrieb Aurifaber nach Magdeburg wegen der werden und also ein ganzer Corpus der Religionshandlung möchte an Euer Abschrift etwaiger Lutherhandschriften, welche die Stadt besitze. Der Syn- fürstl. Gnaden Hofe bei einander gehabt werden‘‘!! Am 7,Mai 1556 schreibt Aurifaber den Herzögen, daß er nunmehr ‚in ‚ dikus Dr. Franz Pfeill gab am 11.Dezember eine ausweichende Antwort: In den Ki'iegsläuften seien die städtischen Schriften ‚,durcheinander verlegt‘‘, die 1000 lateinischen Episteln Lutheri aus dem ganzen deutschen Lande viel so daß langes Suchen nötig sei. Außerdem sei der am besten darüber unter- ‚Jahre her gesammelt habe und in der nächsten Woche mehrere hundert nach richtete Schreiber krank. Meist hätten die Superintendenten in Religionsan- Jena zum Druck auf der vierten Presse schicken‘‘ könne. — Aurifaber hat gelegenheiten verhandelt, so daß beim Rat der Stadt nichts oder nur wenig also seit seiner Mitarbeit an der Jenaer Ausgabe, wenn seine erste Angabe (500 zu finden sein werde, auch hätten die Superintendenten meist diese Schriften Briefe) nicht übertrieben war, 500 Briefe gesammelt, freilich auf Kosten der erhalten und aufgehoben?, — Man sieht, daß Aurifaber mit eigenen Schreiben Herzöge und von ihrer Autorität getragen. — Jetzt 'allerdings vergißt er nicht nichts erreichte, mitzuteilen, daß die Buchhändler in Nürnberg, Augsburg und Straßburg „länger als ein Jahr‘“ mit ihm verhandelt und ihm viel Geld dafür geboten Am 30, September 1555 gehen Briefe der Weimarischen Herzöge an Joa- chim von Anhalt und mutatis mutandis an Justus Jonas und Johann Stössel hätten, daß er ihnen seine Briefbände überlasse. Von seinen Herzögen erhoffe ab%, Der Anhaltinische Fürst möge Luthers Briefe an Spalatin und sonstige er „für solche Exemplar und Mühe und Arbeit auch eine Erstattung und Ver- Briefe, Schriften und Ratschläge Luthers, die der verstorbene Fürst Georg gleichung zu erhalten‘“?2, Schon am 10. Juni 1556 legt er dieersten4 Druckbogen _ 'von Anhalt in Besitz hatte, auf kurze Zeit leihen, insbesondere die etwa 300 der Epistolae Lutheri als Probe vor %, Aber erst fast 2 Jahre später, am 29.April _ 1558, verfügt Johann Friedrich der Mittlere in einem Schreiben an den Buch- Briefe an Spalatin, die ihm.Mag. Michael Chilianus, Schulmeister zu Altenburg, verkauft habe. Joachim von Anhalt erklärt sich am 10,Oktober 1555 dazu be- führer König in Jena: „„Dem Schloßprediger Mag. Joh. Goldschmid sind reit, jedoch seien nach Fürst Georgs Testament besondere Exekutoren be- wegen der lateinischen Episteln Luthers, so er in dem ersten Thomo im Druck stellt, bei denen sich Luthers Briefe noch befänden. Er werde sie schicken, hat ausgehen lassen, 30 Thaler aus dem Buchhandelgeld aus Gnaden und zu Ya sobald es möglich sei%, einer Verehrung zu geben‘“ 4, Am 22, Januar 1559 ersucht Johann Friedrich d. M. Wolfgang von An- Am 25. Juni 1556 schreiben die Herzöge an den Zwickauer Rat, er möge ihnen den geschriebenen Kommentar zum Buch der Richter kopieren und halt, bei dem Pfarrer Christian Albertus in Köthen zu vermitteln, daß er ein zugehen lassen, damit er in der Jenaer Edition gedruckt werden könne. Am Buch mit Nachschriften von Lutherpredigten, das er seinerzeit von Mag. Rörer gleichen Tage geht auch ein Brief der Herzöge an den Zwickauer ‚,Prädi- entliehen hatte, zurücksende®5, Eine Antwort auf dieses Schreiben fehlt, jedoch kanten‘‘ Mag. Wolf Wachtel ab: in Stephan Roths Bücherei zu Zwickau seien scheint es sich dabei um die Predigten der Jahrgänge 1541/42 zu handeln, die viele Epistel und Religionshändel, die Luther geschrieben habe. Wachtel möge zurückgegeben worden sind®, Am 4. Juli 1561 wendet sich der Herzog an den sie auf Kosten der Herzöge ‚„‚kopieren und umschreiben lassen‘‘ und sie als- Propst zu Berlin, Lic. Georg Buchholzer, und an Mag. Abraham Buchholzer, - dann nach Weimar an den Hof senden®, An demselben Tage schreiben die Schulmeister zu Grünberg in Schlesien, da sie nach Aurifabers Bericht ‚‚etz- Fürsten auch an Albrecht den Älteren, Markgrafen zu Brandenburg: Veit liche viel Lutheri in Religionssachen gestellte Ratschläge und auch sonderlich Dietrich solle ein großes Buch voller Epistel und Ratschläge Luthers zu- eine gute Anzahl Sendbriefe an Mag. Joh. Agricola und andere geschrieben, S0 sammengetragen und mit eigener Hand geschrieben haben, als er Luthers bisher noch nicht gedruckt‘, besäßen. Für den Druck erbittet er Kopien dieser Tischgänger gewesen sei. Dieses Buch hätte er vor seinem Tode dem Mark- Schriften, sie könnten auch die Originale dem Boten mitgeben, der sie dann grafen übergeben, Angeblich habe der Markgraf auch die Bücher des Paulus wieder zurückbringen werde?, ö $peratus, Johannes Brismann und anderer ‚‚vornehmer Theologen in Preußen Im Oktober 1561 wird, wie schon oben berichtet, Aurifaber entlassen. zu sich gebracht‘‘, darunter zweifellos viele gute Bücher und Briefe Luthers So hört das Suchen nach Lutherschriften auf, Dafür geht nun die Nachforschung sein werden. Ebenso werden die Briefe und Ratschläge des Reformators an den nach abgängigen Rörerhandschriften los, Am 21.Januar 1562 ersucht der _ Markgrafen selbst noch in dessen Besitz sein. Die Herzöge bitten ihn um die Herzog den Fürsten Wolf von Anhalt, den Mag. Christianus Albertus, Pfarrc@.—*»: Handschrift Dietrichs und um Kopien der anderen Lutherschriften ®, zu Köthen, zu veranlassen, den lhr_1_1 von Rörer s.Z. übersandten Band mit den Mit diesen 3 Briefen haben die Herzöge der Bitte Aurifabers entsprochen, „annotationes‘“ in die Bibel, die dieser „„inter Corrigeridum Biblia aufgefaßt‘ ‚die er am 10. Juni 1556 in einem ausführlichen Schreiben vorgebracht hatte, umgehend zurückzusenden, da man sie für die Neuauflage der Bibel benötige um den ersten Band der lateinischen Lutherbriefe, der die Jahre 1507—1521 Es handelt sich dabei um die Bibelrevisionsprotokolle von 1534®%, —- Auc! 8 fu‚fnfassen solle, weiter bearbeiten zu können?. Dabei erfahren wir, daß Auri- gegen Aurifaber selbst richtet sich ein Schreiben des Herzogs an den Grafen _ fabers Schreiber ‚,auf der nächsten getanen Reise an keinem Ort so viel ge- von Mansfeld vom 9,Dezember 1563, in welchem die Rückgabe von Röref- schriebener Materien erlanget als eben zu Zwickau‘‘, Zugleich bittet er mit handschriften gefordert und der Mansfelder Graf gebeten wird, Aurifaber da® ;döm Rest der aufgelaufenen Zehrungskosten für seinen Schreiber um die Ge- Drucken von Lutherschriften aus Abschriften und anderen Kopien Zu yarır bieten®, währung eines neuen Betrages, damit der Schreiber nach Sangerhausen zu dem dortigen Pfarrer®, nach Magdeburg, nach Berlin zu Propst Georg Buch- holzer? und zu Mag. Joh. Agricola aus Eisleben und zu D. Andreas Musculus Wir fassen zu der Frage, warum aus den Rörerhandschriften so wenlf ”'fi E(!tflch Frankfurt a.d.Oder!® reisen könne, der Jenaer Ausgabe gedruckt worden ist, aus obigen Ausführ ungen zußnmm°“‚‘:i'!'e:d Für den 5,Band der Ausgabe hatte Aurifaber die Herzöge am 30. März Kurfürst Johann Friedrich d. Ä, hatte sich entschlossen, in erster Linie die _ 1556 um die Einsichtnahme in die „„Acta zu Augsburg in Religionssachen‘ ge- bereits durch Luther zum Druck gegebenen Schriften in die Jenaer Gesam beten, da dieser Band bis in das Jahr 1530 reichen werde und ‚,mit solchen ausgabe aufzunehmen und beauftragte Amsdorf, den Katalog für jeden Ban Weg! ‚&HMen" — 80 weit nötig -— ‚„‚gezieret und geschmücket werden‘‘ solle. Da den Aurifaber vorzubereiten hatte, zu überprüfen. Amsdorf ging seine t die ;‘: und kümmerte sich nicht um das, was Stoltz und Poach wollten. Selbs Vorrede zum 1,Band der Jenaer Ausgabe, die Stoltz und Poach entworfen } 1) Reg O 775 Bl.30f, < 2) a.a.0. Bl.32. haben müssen, hat Amsdorf geändert. Stoltz schrieb darüber am 25. Juni 1559 © 3) Reg O0 776 Bl.3f. an Poach: Verum et ipse incommodum existimavi, ut causae editionis hi sto- 4) a.a.0. Bl.7. Sie sind in Rörers Handschrift in Bos. q 25b vorhanden, riae narrationi addantur, Und: ‚... ubi descripta sunt, stent cadantque® m üssen also bald nachher übersandt worden sein, zumal sich im ersten Band . er 1556 in Jena gedruckten Lutherbriefe 139 an Spalatin gerichtete Luther- 1) Reg O 775 Bl.40. iefe (unter insgesamt 253 Briefen) befinden. Vgl. Sp. 760 Anm, 3, 2) a.a.0. Bl.41f. _ 5) Reg O 779 Bl.1. Weitere Nachrichten fehlen, so daß bei dem Umfang 3) a.a.0. Bl.43, Der erste Band der lateinischen Briefe Luthers fflr‘ d _ des Rothschen Nachlasses, der damals in der Ratsschulbibliothek sich befand Jahre 1507—1521 ist in Jena bei Christian Rödinger — er nennt sich, — Poach lebte damals ja noch, sein Nachlaß kam erst etwa 70 Jahre später Rhodius — im Jahre 1556 erschienen, also in derselben Druckerei, in der die Zwickauer Ratsschulbibliothek+—., weitere Prüfungen nicht durch- Jenaer Gesamtausgabe herauskam, ‚eführt werden konnten. Die Praelectio in librum Judicum von Georg Buch- 4) Reg O 799 Bl.46. _ 1884 herausgegeben, jetzt WA 4, 5) Reg O 776 Bl.8. -/ ‘6) Reg O 780 Bl.1. %) Vgl. Reichert, Die Wittenberger Bibelrevisionskommissionen 7) Reg O 775 Bl.43f. 1531—1541 und ihr Ertrag für die Lutherbibel, in Koffmanes Buch € + Ur :8) Welcher von den drei damals im Amt befindlichen Pfarrern in Be- Sp. 752 Anm. 7), S. 115, kommt, ließ sich nicht einwandfrei feststellen, 7) Reg O 783, 8) Dieses Schreiben ist bei Reichert (s, oben Anm. 6) abgedruckt, Vgl. dazu Kawerau, Ein Brief Luthers an den Propst von Berlin, l°“«‘.‘;’£ö F chholzer, in: Schriften des Vereins für die Geschichte Berlins, Heft50 das angegebene Aktenzeichen unrichtig(Reg. b.). Richtig ist die Signatur - 1915) S.430ff., Enders-Kawerau 15,359 und WA Briefe 10, 388ff, heutige: Nummer 776 (Bl.9). W: 1 9) Reg O 785, G 44 9‘7'lb Bl.44b, C Bl 111 Y AJ° b 761 Theologische Literatutzeitung 1952 Nr. ı2 762 Amsdorfii arbitrium!, Und nach Erscheinen des 1.Bandes stellt Stoltz Poach sprochen. So ist es kein Wunder, daß Aurifaber weitere Versuche, ungedrucktes gegenüber in seinem Briefe vom 23,März 1555 fest In praefatione Amsdorfii Luthergut zu der Jenaer Ausgabe ‚‚zuzurichten‘‘, unterließ, allerdings fleißig video aliquid mutatum, displicent versiones aliquae 2 Rörers Handschriften kopierte. Da auch Rörer infolge seinerschlechten Augen Daß Amsdorf auch nach dem Tode des Kurfürsten an dessen Richtlinien und seines Alters die Drucklegung seiner Manuskripte nicht vorbereiten konnte, festhalten würde, muß als selbstverständlich angenommen werden. Dann aber unterblieb diese eben blieb für die Veröffentlichung von Rörers Nachschriften und Handschriften nur Nun hat Johann Stoltz schon am 11, Juli 1554 seinem Freunde Poach sehr wenig Raum nach Erfurt u.a, geschrieben!, daß er dem Hofe den Rat gegeben habe, die Dazu kommt ein Zweites, Aurifaber hatte die Predigten über Matth Jenaer Ausgabe auf 12 Bände zu veranschlagen und vorzubereiten. Das hat und Joh.® auf Grund der Nachschriften Rörers ‚‚,zugerichtet‘‘, d.h. für den sicher auch Aurifaber gewußt. In einem undatierten Schreiben, das wir dem Druck bearbeitet. Der Herzog aber beauftragte Rörer, Aurifabers Textgestal- Jahr 1556 zuweisen müssen, wird uns das zur Gewißheit. Da teilt Lauenstein tung zu überprüfen und zu korrigieren. Das lehnte Rörer am 19, Juni 1556 ab mit, daß Dr. Ratzeberger von Aurifaber erfahren habe, daß insgesamt 12 ünd scheint auch trotz abermaligen Ersuchens des Herzogs bei seiner Haltung Bände gedruckt werden sollen?, Obwohl also Aurifaber den Umfang der Gesamt- geblieben zu sein. So wurden diese Predigten in der Bearbeitung von Aurifaber ausgabe kannte, hat er doch immer wieder die Sammlung von Briefen, Tisch- e nicht in die Jenaer Ausgabe aufgenommen *, Demnach hat der Herzog, wohl reden, Nachschriften nach Predigten und Vorlesungen betrieben und die von Amsdorf beraten, Aurifabers Arbeit nicht sonderlich hoch eingeschätzt sondern Rörer als den mit Luthers Sprache und Stil vertrauten Gewährsmann Autorität des Fürsten dazu benutzt, um diese Sammlung zustande zu bringen Warum? Mußte nicht auch für ihn schon nach dem klar ausgesprochenen angesehen, der sich natürlich in seinen eigenen schnellschriftlich aufgenom- Willen des Kurfürsten feststehen, daß — mit Ausnahme von Luthers Briefen menen Skripten am besten auskenne. Noch am 29, März 1557 muß Aurifaber — wvon dieser Sammlung nur wenig gedruckt werden könne? Ganz unwill- dem Herzog gegenüber eingestehen 5, daß ‚,Mag. Georg Rörer zu Jena solcher kürlich drängt sich uns der Eindruck auf, daß Aurifaber mit Hilfe des Herzogs Bücher, die zuzurichten wären, auch Copeien und Exemplar hat, so kann man doch seine Schrift nicht lesen. Auch so sinds oft unvollkommene Sentenz, daß seine eigenen Sammlungen vermehren wollte, wenn er auch zu Rörers Leb- Y zeiten diesem die übersandten Handschriften zur Abschrift geben mußte. In man des Autoris Sentenz und Meinung nicht daraus erlangen kann, und es der Vorrede zum 1.Eislebener Teil® gibt Aurifaber das auch zu, wenn er als 6 doch auch unmöglich gewesen, daß er im Predigen des Doctors Reden und Quellen der Predigten die geschriebenen Bücher u,a. von Veit Dietrich, Rörer, Worter mit dem schreiben allen hätte auffangen mögen‘‘ Daher müsse man Solinus und Fabricius nennt. Wenn er an anderer Stelle * erklärt, daß er diese die Bücher anderer gelehrter Leute heranziehen, ‚,Aus vielen geschriebenen in dem Eislebener Teil erstmalig veröffentlichten Schriften in die Jenaer Aus- Exemplaren könnte man den Sentenz und die Wort Lutheri Jeichtlich zu- gabe deshalb nicht habe bringen können, weil ‚,die neuen geschriebenen Pre- sammen tragen und fassen‘ %, Für diese Art der „„Zurichtung‘‘ hatte aber nun digten und Auslegungen von mir, der ich am sächsischen Hofe mit vielen Andreas Poach kein Verständnis. Zu dem wohl vom Aurifaber inspirierten Predigten beladen, nicht abgeschrieben noch zugerichtet gewesen‘ seien, so Schreiben des Sekretärs Lauenstein an den Hofmeister v, Mülich? hatte Poach ergibt sich daraus, daß er seinen persönlichen Vorteil bei seinen Sammlungen erklärt, daß eine ‚„,‚Emendation‘‘, also Verbesserung der nachgeschriebenen im Auge hatte. So rüundet sich das Bild Aurifabers für uns ab. Hatten schon Bücher ‚‚fehrlich‘‘ sei. „‚Des Doctors (= Luther) Wort kann man nicht haben, Kolde5 und Otto Clemen® Aurifaber als Geschäftsmann charakterisiert, der denn Rorer hat zum Teil halb latine zum Teil verbrochen und abgekürzt nach- mit seinen Lutherana einen schwunghaften Handel trieb, so erscheint er nun geschrieben, darum keiner des Doctors Wort eben treffen wird. Aber des auch als Sammler dieser Lutherana in einem recht merkwürdigen, ungün- Doctors Sentenz und Meinung muß und soll getroffen werden. Wer das nicht stigen Lichte. — Freilich wird man jetzt nicht mehr sagen können, daß Rörers kann noch will, dem ist viel besser, er lasse es liegen und anstehen. Denn eine Handschriften für Aurifaber stets die Quelle bilden, da natürlich Rörer und andere tremde Meinung hineinzusetzen, welche dem Doctor und seinen Bü- Aurifaber gemeinschaftlich dieselben Quellen benutzt haben können, die ihnen chern entgegen, wollte sich in keinem Wege schicken, Dazu sollen sich auch durch die Vermittlung des Landesherrn zugänglich gemacht worden waren, die, die Bücher verfertigen, (Mühe geben,) daß auch die Wort, so viel möglich Vielmehr müssen wir anerkennen, daß durch den Spürsinn und die Initiative ‚;‚5 des Doctors Worten ähnlich, Dazu dienet die Deutsche Bibel und andere des Aurifabers auch Rörers Sammlungen wesentlich vermehrt wurden. Doctors Schriften, daraus man sehen kann, was der Doctor für Wort gebraucht An ü Weimar Reinhold Jauernig hat‘“8, — Damit war über Aurifabers ‚„,‚Kompilations‘‘-Methode das Urteil ge- en ') Buchwald (Sp. 755 Anm, 9) S. IVf 2) a.a.0.5.V 1) Buchwald (Sp. 755 Anm. 9) S.IV. 3) Vgl. Sp. 757 Anm,5—7 und den dazugehörigen Text 2) Reg O 802 Bl.23a. 4) Vgl. Sp. 758 Anm, 5—8 mit dazu gehörigem Text 3) Vgl. Walch (Hallesche Ausgabe der Werke Luthers) 14, Sp. 698 5) Reg O 775 Bl.51f 4) a.a.0. Sp.697. 6) a.a.0.Bl.52b 5) Kolde, Anal. Luth, S.454ff. 7) Reg O 802 Bl.23ff, (undatiert) 6) Joh. Aurifaber als gewerbsmäßiger Hersteller von Lutherbflefhand W 8) a.a.0. Bl.24 schriften i. Arch, f. Ref. Gesch, 29 (1932), 85—96. { n } Thüringer Kirchengeschichte 1933 — 1945 Karl Heussi zum 75 Geburtstag Zur Zeit der ‚„,Machtergreifung‘‘ Hitlers war die Thüringer evangelische Xr unter den deutschen evangelischen Landeskirchen. Die Abendmahllbetelllgqhfl Kirche eine junge Kirche. Sie hatte sich 1920 nach der Abdankung der Thürin- betrug 1932 18° der Evangelischen. ger Fürstenhäuser aus 7 Einzelkirchen zusammengeschlossen, den Kirchen,des An der Spitze dieser Landeskirche stand Landesoberpfarrer Wlllßlflp Großherzogtums Sachsen-Weimar-Eisenach, der Herzogtümer Sachsen-Gotha Reichardt, der bis 1920 die evangelische Kirche im Altenburger Land gelcltct‘" (Coburg schloß sich kirchlich und politisch an Bayern an), Sachsen Meiningen hatte. Interessant ist das Bild im Landeskirchentag (Synode) auf Grund von und Sachsen - Altenburg und der Fürstentümer Schwarzburg - Rudolstadt Wahlen, die kurz vor der-n.s. Machtergreifung stattgefunden hatten, Unter 30hwarzburg-$ondershauuen und Reuß jüngere Linie. Erst im Jahre 1934 den 51 gewählten Vertretern waren Schloß sich, vor allem unter dem Druck der politischen Verhältnisse, auch 10 Vertreter des Thüringer Volkskirchenbundes (Liberale), D die Landeskirche von Reuß ältere Linie (um Greiz) der gemeinsamen 10 Vertreter des Christlichen Volksbundes (Konfesslonelle)‚ Thflrlnger ev. Kirche an, Die kirchlichen Verhältnisse in den einzelnen In einem allge- 9 Vertreter des Einigungsbundes für reformatorisches Chrlstentum Usammengeschlossenen Gebieten waren sehr verschieden, (Vermittelnde), _Meinen Überblick 1äßt sich sagen, daß die Kirchen von Sachsen-Weimar-Eisen- 4 Ch, Sachsen-Meiningen und Sachsen-Gotha mehr liberaler, die übrigen Kirchen 6 Vertreter der Religiösen Sozialisten und 16 Vertreter der Deutschen Chrißten. '\mehr konfessioneller Tradition waren, Werturteile im Sinne einer Schwarz- eiß-Malerei werden wir heute von unserer theologischen Einsicht aus nicht Als der Rausch der n.s. Revolution über Deutschland kam, erwies fl€ ern fällen gerade die Thüringer Kirche besonders anfällig. In den geistlichen Hohlraum, Während die liberale Theologie vor allem das Verdienst hatte, Ch um den modernen Menschen zu mühen und die Verkündigung an ihn her- der durch die weitgehende Verweltlichung der Kirche entstanden war, strömt das Gedankengut der politischen Ideologie hinein. Man wird die Vertreter die- Zubringen, ist der Wert der orthodoxen Theologie vor allem darin beschlossen ser deutsch-christlichen Richtung nicht immer als charakterschwache Mtfl Bewesen, daß man hier etwas wußte von der Bedeutung der Gemeinde und des Ottesdienstes. Dem Zusammenschluß der 7 Teilkirchen ging ein ernstes theo- schen verstehen können, die aus Feigheit den bequemsten Weg gegangen wären, sondern es stand schon hinter dieser kirchen-politischen Richtung eine be- Sches Ringen voraus, das dann seinen Niederschlag fand vor allem in den Ormulierungen des 83 der Verfassung der Thüringer ev. Kirche vom 10, Okto- stimmte theologische Haltung. Die Besten unter ihnen waren von einem volks- missionarischen Drang beseelt. Sie glaubten, daß die politische Neuwenlungdw 1924: ‚,Die Thüringer evangeliche Kirche ist ihrem Ursprung und Wesen E Ch eine Kirche lutherischen Bekenntnisses. Sie will eine Heimat evangelischer letzte Gelegenheit sei, die Thüringer Gemeinden mit der Botschaft des Ev eiheit und Duldsamkeit sein.‘“ Im späteren Kirchenkampf ging es immer geliums in Berührung zu bringen. Und doch endete dies ganze Unternehr w damit, daß eine zweite Offenbarungsquelle, eben die n.s. Weltanschauun; |Mer um die Interpretation dieser beiden zueinander in Spannung stehenden Ze. — Was die statistisch feststellbare Kirchlichkeit der Gemeinden be- nicht nur neben das Evangelium, sondern praktisch über das Evangellum.‚ gesetzt wurde., 80 stand Thüringen bereits vor der Naziherrschaft mit an letzter Stelle 763 heologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 764 In der ersten Zeit waren die treibenden Kräfte der deutsch-christlichen Eine besondere Schwierigkeit für den Kirchenkampf in Thfirlngen er- Bewegung die bayerischen Pfarrer Leffler und Leutheuser, die ihre Heimat- wuchs aus der Tatsache, daß die gesamte kirchliche Verwaltung in den Händen kirche verlassen hatten, um in Thüringen ein geeignetes Feld für ihre Tätig- des Landeskirchenrats zentralisiert war., Die Finanzen, einschließlich der keit zu suchen, Bereits die Wahl zum Landeskirchentag im Juli 1933, in die Kirchensteuern und Pfründeneinnahmen, hatte der Landeskirchenrat in seiner sich Hitler selbst mit einer Propagandarede zugunsten der Deutschen Christen Hand, dazu das Verfügungsrecht über die Kirchen und Pfarrhäuser. Aus die- eingemischt hatte, brachte eine völlige Verschiebung der Verhältnisse. Von sem Grunde hatten sich die Unterzeichner der BK-Eingabe an den Landes- den 51 Sitzen der Synode gewannen die DC 46, der Volksbund 3 und der kirchenrat bereit erklären müssen, die verwaltungsmäßigen Beziehungen zur Einigungsbund 2, während der Thüringer Volkskirchenbund und die Religiösen Kirchenleitung aufrechtzuerhalten. Die Trennung von geistlicher und ver- Sozialisten bereits vorher auf die Aufstellung eigener Listen verzichtet hatten. waltungsmäßiger Leitung erwies sich aber in Zukunft immer wieder als ein fast _ Nun werden als Vertreter der DC die Pfarrer Sasse aus Lauscha und Lehmann unlösbares Problem. In der Praxis wurden vor allem drei Punkte brennend, die aus Bad Liebenstein in den Landeskirchenrat übernommen. Landesober- geringfügig zu sein scheinen, an denen aber doch grundsätzliche Entschei- pfarrer Reichardt, der dem Zuge der allgemeindeutschen Entwicklung folgend dungen getroffen und durchlitten werden mußten: Die Frage des Besuchs der inzwischen den Titel Landesbischof angenommen hatte, trat im Januar 1934 von DC-Superintendenten geleiteten Pfarrer - Konferenzen durch die BK- von seinem Amte zurück. Im März wurde der DC-Kirchenrat Sasse Landes- Pfarrer, weiter die Frage der Urlaubsregelung und insbesondere der Urlaubs- bischof der Thüringer evangelischen Kirche, Pfarrer Leutheuser wurde vertretung für die BK-Pfarrer und endlich die Einsammlung derjenigen Kir- als Kirchenrat in den Landeskirchenrat berufen., Der DC-Pfarrer Meyer- chenkollekten, die für deutsch-christliche Zwecke bestimmt waren. Viel Ge- { } Erlach aus Bayern wurde in Jena Professor für praktische Theologie; außer wissensnot in Thüringer Pfarrhäusern war mit diesen Fragen verbunden, ihm kamen noch andere Vertreter der Deutschen Christen als Professoren Im Jahre 1936 erreichte die kirchliche Spannung in Thüringen ihren - in die Jenaer theologische Fakultät. Höhepunkt, Zur angeblichen Befriedung der kirchlichen Verhältnisse war Unterdessen hatte sich nach dem Berliner Sportpalastskandal im No- im Oktober 1935 von Kirchenminister Kerrl der unter Leitung von Generalsup. ‚ vember 1933 die ‚Trennung der radikalen Thüringer DC von den gemäßigten Zoellner stehende Reichskirchenausschuß eingesetzt worden. An der Stellung- Reichs-DC angebahnt, eine Entwicklung, die wohl noch einige Male zu Eini- nahme zu diesem Gremium war die Einheit der BK im Reich zerbrochen. Auch;g ö gungsversuchen hinüberlenkte, die aber auf das Ganze gesehen eine immer stär- in Thüringen gab es in der Lutherischen Bekenntnisgemeinschaft zwei Rich- _ kere Radikalisierung des Thüringer Flügels der Deutschen Christen mit sich tungen, eine in der Linie des Lutherischen Rates (‚‚gemäßigte‘‘ BK), die vom 7 brachte. Den Reichs-DC wurde von den Thüringern immer wieder vorgeworfen, Landesbruderrat, vertreten wurde, und eine Richtung der VKL (‚‚radikale‘“ BK)Ä. daß sie einseitig taktisch interessiert seien und von einem wirklichen glaubens- in der die Pfarrer Dr. Werner-Kosma, Fischer-Saalfeld und Metz-Sonneberg mäßigen Neuwerden bei ihnen nichts zu spüren sei. Der endgültige Bruch zwi- besonders hervortraten. Zu einer Spaltung der Bekenntnisgemeinschaft kam es jedoch in Thüringen nicht. Von allen Kreisen der BK war die Einsetzung- schen den beiden Richtungen erfolgte im September 1935. Führer der Thürin- ger DC wurde Leffler, der inzwischen als Regierungsrat in das Thürlnge[Volks- des Reichskirchenausschusses begrüßt worden in der Hoffnung, daß nunmehl?'; bildungsministerium eingetreten war. wenigstens die krassesten DC-Mißbräuche abgestellt werden würden. Hoff- FE Die Thüringer Kirchenleitung, die mit Ausnahme eines Juristen nur nungszeichen dafür waren vorhanden. Im Juli 1936 versuchte der Reich " kirchenausschuß die Reichs-DC und die Thüringer DC insofern voneinander von Männern der radikalen DC besetzt war, schwamm nun mit vollen Segeln völlig zu trennen, als er in zwei theologischen Gutachten sich freundlich zur in den Bahnen des Nationalsozialismus. Bereits im September 1933 wurde der Arierparagraph im vollen Umfange in der Thüringer ev. Kirche eingeführt, Aller- gemäßigten Richtung der Deutschen Christen und ablehnend zur radikalen Thüringer Richtung stellte, z dings gab es unter den Thüringer Pfarrern keinen einzigen Volljuden, Die bei- den Mischlinge in der Thüringer Pfarrerschaft — ein Halbjude und ein Viertel- Nunmehr befand sich die kirchenpolitische Lage in Thüringen auf e jude —, die nach den geltenden Gesetzen zunächst sogar noch Staatsbeamte Messers Schneide, Jetzt war von der legalen Leitung der DEK her der Bestand ätten bleiben können, wurden vom Landeskirchenrat aus ihren Ämtern ent- der einseitig deutsch-christlichen Thüringer Kirchenregierung in Frage gestellt, fernt. Einer von ihnen, Pfarrer Sylten, bisher in Bad Köstritz, trat anschlie- Der Landesbruderrat wurde vom Reichskirchenausschuß als Notkirchenreß! ßend in den Dienst der Bekennenden Kirche in Thüringen, später war er als ment anerkannt, In Auswirkung dieser Tatsache ordinierte Pfarrer Ernst ot| r Mitarbeiter von Pfarrer Grüber in einem Büro für nichtarische Christen in in der Kirche zu Milbitz Kr, Rudolstadt 4 Vikare der Thüringer Bekenntnis- /Berlin tätig, bis er in das Konzentrationslager Dachau gebracht wurde, wo gemeinschaft, Zur Verbreiterung der Arbeit schlossen sich die Leitungen ON nin ihn 1942 ermordete, Bekenntnisgemeinschaft und des Wittenberger Bundes zum Vertrauensrat Thüringer evangelischen Kirche zusammen. Unter den sehr schwierigen Verhältnissen konnte sich in Thüringen erst p viel später als anderswo die Abwehr gegen die deutsch-christliche Überfrem- Doch die Thüringer Deutschen Christen dachten nicht daran, li1reMÄ° / n der Kirche entfalten. Aus den Kreisen des christlichen Volksbundes und positionen aufzugeben, Im Gegenteil, sie gebärdeten sich immer radikal' er Einigungsbundes für reformatorisches Christentum bildete sich 1934 unter Kirchenrat Leutheuser erklärte, daß er bereit sei, selbst Jesus dranzugeb ung von Ernst Otto die Lutherische Bekenntnisgemeinschaft in Thüringen. wenn dadurch die Glaubenseinheit im deutschen Volk hergestellt werden Kön dem Leiter arbeiteten besonders die Pfarrer Gerhard Bauer-Gotha und te. Kirchenrat Lehmann erklärte im Blick auf den Opfertod Christi, daß @lter Zimmermann-Altenburg in diesem Kreise mit. Pfarrer Ernst Otto hat das deutsche Volk vor der Berührung mit Leichengift bewahren müsse. 1932 den Volksdienst der Thüringer evangelischen Kirche hauptamtlich Landesbischof Sasse meinte, daß man in 50 Jahren in Deutschland viellei eitet und war dann in ein Eisenacher Gemeindepfarramt eingetreten. Er nicht mehr von Christus sprechen werde, aber der Geist des wahren Chris c} ein Mann von starkem evangelistischen und seelsorgerlichen Charisma und tums würde dann noch leben, und dafür garantiere die nationalsozialis hs im Laufe der Jahre in die Stellung eines heimlichen Bischofs der Thürin- Partei, r ev. Kirche hinein. Er und Pfarrer Bauer unterschrieben im Mai 1934 die Im Februar 1937 wurde der Reichskirchenausschuß gestürzt, Seine Fr e logische Erklärung von Barmen, Neben den Landesbruderrat, der die stellung gegen die Thüringer Deutschen Christen war ihm znm Verhlfll“'y erische Bekenntnisgemeinschaft leitete, traten im Laufe des Kirchen- worden. Als Hitler nunmehr allgemeine kirchliche Neuwahlen auss pfes vor allem noch 2 Kreise, einmal die Thüringer Kirchliche Konferenz, ging eine große Welle der Bewegung durch die Gemeinden der Thürin| rbeitsgemeinschaft konfessionell lutherisch eingestellter Pfarrer, die un- Landeskirche, Es zeigte sich an allen Orten, daß die von den nicht-deu' eitung des früheren Thüringer Kirchenrats D. Richard Otto alljährlich in christlichen Kreisen einberufenen Wahlversammlungen überfüllt waren, udietendorf zusammentrat, und der Wittenberger Bund, eine Pfarrer-Ver- rend es den DC nur gelang, kleine Kreise zu interessieren. Es war in Thül igung der sogenannten kirchenpolitischen Mitte unter Leitung von Pfarrer die größte, äußerlich sichtbare, kirchliche Bewegung seit Jahrzehnten, "'°." yner-Warza. Diesem Kreise gehörten vor allem Schüler des früher in Jena seit Jahrhunderten, Dem Staat wurde klar, daß bei dieser Sac lage gen Professors Gogarten an. Wahlen unmöglich stattfinden durften, weil durch sie die DC in eine hoffn lose Minderheit geraten wären, So gab Reichskirchenminister Kerrl be Im Dezember 1934 forderte der Landesbruderrat der Lutherischen Be- A kenntnisgemeinschaft in einem Schreiben an den Landeskirchenrat, daß die daß die Kirchenwahlen auf unbestimmte Zeit verschoben würden, _ Thüringer Kirchenleitung sich von der“ einseitigen Bindung an die Thüringer Im Jahre 1938 konnte sich die deutsch-christliche Klrchenfefl'“"'fi chtung der DC lösen solle. Als diese und ähnliche Schreiben von der Kirchen- Siegerin im kirchenpolitischen Ringen betrachten, wenn auch die Grun| tung überhaupt nicht beantwortet wurden, übersandten etwa 100 Pfarrer des Vertrauens zu ihr in den Gemeinden weithin geschwunden War- rchen der BK am 16, 7. 1935 an den Landeskirchenrat die sog. ‚,Ungehorsamkeits zember 1937 hatte Kerri offiziell bestätigt, daß der Landeski L rung‘‘, in der es am Schluß heißt: ‚„,‚Wir haben zu erklären, daß für uns un- einzige legale Kirchenleitung für Thüringen sei, Nun war die Bahn frei ür zeichnete Pfarrer, unbeschadet der verwaltungsmäßigen Beziehungen, eine waltmaßnahmen. Bereits im Dezember 1937 war eine ev. Woche in nung der geistlichen Leitung des gegenwärtigen Landeskirchenrats verboten worden, Im Februar 1938 wurde Ernst Otto von seinem Bisene*” e ließlich des Herrn Landesbischofs nicht möglich ist. Diese sehen wir Pfarramt suspendiert, Der äußere Anlaß dazu war die Tatsache, - elmehr in den Organen der Bekennenden Kirche,‘‘ — Der Landeskirchenrat Weihnachtsgottesdienst 1937 in der Georgenkirche in Eisenach eine “ sich an der Wurzel seiner Existenz getroffen. Landesbischof Sasse for- christliche Kollekte abgekündigt hatte mit dem Hinweis darauf, e immer wieder die Unterzeichner auf, ihre Unterschrift zurückzuziehen. Sammlung nicht empfehlen könne, Ernst Otto ging als Leiter ein esC inland eß sich von einigen Jenaer DC-Professoren ein theologisches Gutachen Erholungsheimes nach Hohegrete bei Au an der Sieg im Rhe beiten, das den Standpunkt der DC unterstrich, Er hatte jedoch dabei körperliche Kraft hatte er im Kirchenkampf in Thüringen aufger Erfolg und konnte es nicht verhindern, daß seit dieser Zeit neben dem seinem neuen Wirkungsort erlag er im Februar 1941 einem Herzk chenrat faktisch der Landesbruderrat der Lutherischen Bekenntnis- Frau und seine älteste Tochter kamen in den letzten Kriegsjahren e B ft geistliche Leitung in der Thüringer ev, Kirche ausübte, Bombenangriff auf Marburg ums Leben, d 765 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12 766 Im November 1938 übernahm Pfarrer Säuberlich in Etzdorf bei Eisen- „Bolschewismus‘“ und „Kapitalismus‘“, der mit schweren Diffamierungen der BK berg in schwerster Zeit die Leitung des Landesbruderrates, Es war derselbe durchsetzt war, Allerdings wurde die Verpflichtung, diesen Aufruf von allen November 1938, in dem durch den Synagogensturm der deutsche Name in der Thüringer Kanzeln zu verlesen, im letzten Augenblick zurückgezogen und ganzen Welt geschändet wurde. Es war der Monat der Tschechenkrise, in dem Kirchenrat Stüber 1942 in den Wartestand versetzt, da sich bei ihm eine sich eine Flut politischer Diffamierungen über die BK ergoß wegen des liturgi- Geistesstörung bemerkbar machte, aber der radikale Kurs blieb. Das beschä- schen Formulars für einen Bittgottesdienst in Kriegsgefahr, in dem die Sünden mendste Gesetz, das die Thüringer ev. Kirche in diesen dunklen Jahr;n des deutschen Volkes öffentlich mit Namen genannt wurden. Nachdem vorher veröffentlichte, war das‘ Gesetz vom Dezember 1941 über die Judenchristen, schon hin und wieder auch in Thüringen mit Gewalt eingegriffen worden war, Der Vollzug der Taufe an „„Rassejuden‘‘ wurde verboten, die Aufnahme eines regnete es nun Maßregelungen über die Pfarrer, die der DC-Kirchenleitung Juden in die Thüringer ev. Kirche also unmöglich gemacht. Aber auch nicht genehm waren, Verhaftungen, Amtsenthebungen, Redeverbote und Geld- andere Amtshandlungen an Christen jüdischer ‚„,Rasse‘‘ wurden sehr erschwert, W strafen waren an der Tagesordnung, Eine ganze Reihe von Bekenntnispfarrern Kein Pfarrer sollte mehr zu solchen Amtshandlungen verpflichtet sein, kirch- mußten aus dem Lande weichen, weil sie nicht in genügendem Maße von ihren liche Räume durften dazu nicht zur Verfügung gestellt werden. Das hieß, daß Gemeinden gestützt werden konnten. Doch gab es auch eine Reihe von Ge- ein Judenchrist, wenn er eine kirchliche Amtshandlung in seiner Familie be- meinden, die sich trotz schwerster Anfeindung um ihre amtsenthobenen Pfarrer gehrte, einen Pfarrer suchen mußte, der dazu bereit war, und daß dieser scharten. Das waren die Geburtsstunden der ‚,illegalen‘‘ Gemeinden. Pfarrer dann gewärtig sein mußte, wegen dieser Amtshandlung von seiner * % Während die Pfarrhäuser und die Kirchen den zwangsweise eingesetzten eigenen Kirchenleitung diffamiert zu werden, Die politische Überfremdung der Kirche war auf ihrem Höhepunkt angelangt. DC-Pfarrern überlassen wurden, sammelten sich oft in primitiven Notkirchen- räumen die Bekennenden Gemeinden zum Gottesdienst, Mit besonderer Ge- schlossenheit wurde der Kirchenkampf in den Gemeinden Kaltenwestheim in Das Jahr 1942 brachte erhebliche personelle Veränderungen in der Thü- ringer Kirchenleitung. Im August 1942 verstarb der Landesbischof Sasse, Die der Rhön und Metzels bei Meiningen durchgefochten. Auch als die dortigen Pfarrer Müller und Wolf nach Denunzierung seitens der Kirchenleitung von Trauerfeier in der Georgenkirche in Eisenach wurde vom Reichsbischof Ludwig - _ der Gestapo aus dem Lande verwiesen worden waren, fanden sich Nachfolger, Müller gehalten. Er machte dabei seiner Enttäuschung über den Nationalsözialis- mus Luft und warf der Partei vor, ihrem Programm, in dem sie ein positives ‚ die das schwere Erbe antraten, Auch in Meuselwitz, Neuhaus am Rennsteig, Christentum vertrat, untreu geworden zu sein, — Kirchenrat Lehmann als stell- Ilmenau, Jena, Saalfeld, Elgersburg, Neuenhof bei Eisenach und Röpsen bei vertretender Landesbischof wollte den schlechten Eindruck, den Ludwig Müller Gera entstanden größere illegale Gemeinden. — Während die eigentlich kirchen- auf Parteikreise gemacht hatte, wieder ausgleichen und schrieb kurz darauf zu politische Arbeit des Landesbruderrates weithin lahmgelegt worden war, ent- faltete das volksmissionarische Amt der BK unter Leitung von Pfarrer Zahn- diesem Zwecke zwei scharfe politische Rundbriefe an die Thüringer Pfarrer- Die Durchführung der Bibel- schaft, in denen er die Grundlagen des biblischen Glaubens völlig verließ, Kleinfahner eine segensreiche Wirksamkeit, Seine Ausführungen gipfelten in der Feststellung, daß die göttliche Verehrung wochen, die Verbreitung der Bibellesepläne und der Monatssprüche wurden von dort aus gefördert, Christi gegen dessen eigenen Willen begonnen worden sei. Jesus sei kein Christ, sondern gottgläubig gewesen, Offenbar mit auf Grund dieser bloßstellenden Als ein folgenschwerer Schritt erwies es sich, daß unter dem Druck der Äußerungen wurde Lehmann im Mai 1943 von seinem Amt als Mitglied der polizeilichen Verfolgung eine Zahl von Bekenntnisgemeinden sich entschlossen, Thüringer Kirchenleitung beurlaubt, Er siedelte zum Zwecke der Durchfüh- die Landeskirche auch nominell zu verlassen und bei der lutherischen Frei- rung eines wissenschaftlichen Forschungsauftrags von Eisenach nach Jena übq_x. kirche, den sog. Altlutheranern, ein legales Dach zu suchen, unter dem sie un- angefochten leben konnten, Die Gründung der Ilutherischen Freikirche in Als Nachfolger des verstorbenen Landesbischofs war Kirchenrat Leut- Preußen in den Unionskämpfen am Anfang des 19. Jahrhunderts war ein heuser vorgesehen, Er befand sich als Offizier an der Stalingradfront, und ehe dle_ $ Glaubensschritt, der Übertritt Thüringer Bekenntnisgemeinden im Kirchen- für ihn eingeleitete UK-Stellung wirksam werden konnte, ist er dort gefallen. Im Februar 1943 trat dann an seiner Stelle der bisherige Landesjugendpfarrer kampf des Dritten Reiches zu dieser Freikirche kann dagegen nur als eine'Aus- _ Weichbewegung angesehen werden, die allerdings menschlich durchaus ver- Hugo Rönck an die Spitze der Kirchenleitung. Rönck nahm nicht den Titel ständlich ist. Die größte Zahl der Bekenntnisgemeinden wurden allerdings eines Landesbischofs an, sondern bezeichnete sich als Präsident, In einem Er- mächtigungsgesetz ließ er sich die bisher vom Landeskirchenrat ausgeübten _ _ vom Übertritt dadurch zurückgehalten, daß die lutherische Freikirche grund- _ sätzlich reformierten Gemeindegliedern den Zutritt zum Abendmahl ver- Vollmachten übertragen, so daß nunmehr die Kirche völlig autoritär regiert _ _ Wehrte, So kam es nur an fünf Stellen zu Übertrittsbewegungen, nämlich in wurde. Die politische Radikalisierung ging weiter, Im Juli 1943 erschien ein _ w _ Gotha, in Arnstadt, in Ilmenau, in Zeulenroda und in Neuhaus am Rennsteig. gemeinsamer Aufruf der DC-Pfarrergemeinde und des Pfarrervereins in Thü- _ Die größte altlutherische Gemeinde mit einem eigenen Pfarramt entstand in ringen mit scharfen Angriffen nicht nur auf den „‚Bolschewismus‘‘, sondern au Gotha, Dort stellte der ehemalige Herzog von Gotha dieser Gemeinde die auf die westliche Demokratie. Man verübelte es der BK schwer, daß sie: _ Unter seinem Verfügungsrecht stehende Schloßkirche zur Verfügung. -— Nach diesem Aufruf nicht angeschlossen hatte, Nach dem Attentat auf Hitle: _ 1945 konnte sich nur die altlutherische Gemeinde in Neuhaus entschließen, Juli 1944 hielt Präsident Rönck in der Georgenkirche in Eisenach einen Dunl(4- zur Landeskirche zurückzukehren, An den vier anderen Orten ist die Kirchen- gottesdienst mit einer flammenden politischen Predigt, in der er Hitl Spaltung bis heute zurückgeblieben. als einen Wundermann bezeichnete und die Gemeinde aufforderte, ihm auch & In dieser Situation äußerster geistlicher Not wurde die Thüringer eVv. dort zu folgen, wo man ihn nicht verstehe, Trotzdem geriet Rönck kurz dara in einen Konflikt mit der NSDAP und wurde im Dezember 1944 aus Kirche am 1, 9. 1939 vom Ausbruch des zweiten Weltkrieges überrascht, Kurz | der Parte Y vor Kriegsausbruch war noch Oberkirchenrat Reuter, der ehemalige Leiter ausgeschlossen, n ?ler erst 1934 eingegliederten Landesirche von Reuß ältere Linie, seines Amtes Seinen kirchenpolitischen Gegnern stellte sich Präsident Rönck anzef>f 8} 3 s Oberpfarrer von Greiz enthoben worden, Die Godesberger Erklärung der als Mann der Befriedung dar. So rief er auf zur Gründung zweier Arbeits- C-Kirchenleitungen Deutschlands, die auch vom Eisenacher Landeskirchen- kreise, eines katechetischen und eines liturgischen Ausschusses, die imAuaul't& rat unterschrieben wurde, war eine nochmalige Bekräftigung der deutsch- 1943 ihre Tätigkeit aufnehmen sollten. Nach schweren Bedenken entsch. Christlichen Theologie, Besonders zerstörend wirkte es sich auf das kirchliche A Leben aus, daß auch in Thüringen auf Betreiben des NS-Lehrerbundes die sich die Bekenntnisgemeinschaft wie der Wittenberger Bund, auf Röncks Ein- A ladung hin an diesen Arbeitsbesprechungen teilzunehmen. Inzwischen war Olksschullehrer in großer Mehrheit die Erteilung des Religionsunterrichts Mai 1943 Pfarrer Säuberlich, der Leiter des Landesbruderrates, zur WW f_fll;dergelegt hatten. Die Kirche war nicht in der Lage, genügend Kräfte zur macht einberufen worden. An seiner Stelle übernahm der Eisenacher Pfarrer rteilung eines kirchlichen Religionsunterrichtes einzusetzen, Überblickt man Mitzenheim die Leitung der Thüringer BK,. Die beiden neu entstandenen Ar “°Entwlcklung des kirchlichen Lebens inThüringen in den Jahren 1933-1939, so beitskreise wurden vom Landeskirchenrat freilich dadurch sabotiert, daß im auf allen Gebieten eine dauernde Rückwärtsbewegung festzustellen. Gingen 1944 eine neue kirchliche Lebensordnung für Thüringen erschien, die mit den 1n ch 1933 19%, der Gemeindeglieder zum Abendmahl, so waren es 1939 nur beitskreisen überhaupt nicht durchberaten worden war, Diese Kircheno: Och 12%,. Waren im Jahre 1933 im ganzen 1700 Gemeindeglieder aus der war ein weiterer Schritt der Auflösung der Thüringer evangelischen Kirche Üüringer ev, Kirche ausgetreten, so waren es allein 1939 24000. Eine durch die DC eingetretene Verwüstung sollte hier hinterher ihre Legitimation _ Nennenswerte Zahl von Kircheneintritten stand dem nicht gegenüber. bekommen, Zwei Punkte waren es vor allem, an denen deutlich wurde Der schicksalsschwere 1, 9. 1939 brachte keine grundsätzliche Verände- diese Ordnung nichts mehr mit einer ev.-luth. Kirche zu tun hat' _ tung der kirchlichen Lage in Thüringen, Wohl war in der Deutschen evange- wurde eine neue Taufformel vorgeschlagen, während die trinitarische T' en Kirche ein geistlicher Vertrauensrat eingesetzt, dem u.a. auch Landes- nur in einer Fußnote als daneben auch noch möglich hingestellt wurd€,‘ “.°hof Marahrens-Hannover als Vertreter der BK angehörte, wohl bat dieser wurde festgestellt, daß man in Zukunft der Thüringer ev. Kirche auch ertrauensrat bei Kriegsbeginn die einzelnen Kirchenleitungen, verhängte gehören könne, ohne getauft zu sein, Diese Kirchenordnung fand al afen zu überprüfen, doch in Thüringen blieb alles beim alten. Der Bruder- auch außerhalb Thüringens einen Gegner an einer ganz überraschenden tsvorsitzende Säuberlich nahm Verhandlungen mit Landesbischof Sasse auf, nämlich an der ev. Kirchenkanzlei in Berlin. Diese Stelle, die sonst Zu einer Befriedung führen sollten, doch bereits im Februar 1940 scheiterten christlichen Gedankengängen weithin offen war, äußerte doch Bedenken se Verhandlungen endgültig. Die Forderung des Landesbischofs, daß die Er- die hier zum Ausdruck kommende revolutionäre Praxis der Thüringer ng von 1935 (Aberkennung der geistlichen Leitung des Landeskirchenrats) leitung. Noch im Januar 1945 forderte die Lutherische Bekennt Urückgenommen werden sollte, war für die Lutherische Bekenntnisgemein- schaft, allerdings ohne Erfolg, die Absetzung dieser Kirchenordnung, aft unannehmbar. Zahlreiche BK-Pfarrer wurden zur Wehrmacht eingezogen - Dann brach die Katastrophe des Krieges auch über Thflringen her 'qu Sind dem Kriege zum Opfer gefallen. 4 Der 22, Juni 1941, der Beginn des Rußlandfeldzuges, brachte eine weitere Nachdem durch Bombenangriffe neben zahlreichen kleineren Gotteshä Radi und kirchlichen Gebäuden auch die drei großen Stadtkirchen in 00thg‚ w kgllllerung der Lage. Der DC-Kirchenrat Stüber erließ einen Aufruf gegen 767 Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2 768 und Jena völlig zerstört waren und die Georgenkirche in Eisenach schweren leitung aufzunehmen, er selbst allerdings wollte weiter die Leitung der Landes- Schaden erlitten hatte, marschierten die amerikanischen Truppen Anfang kirche behalten. Die Verhandlungen zogen sich längere Zeit ergebnislos hin April ein. Präsident Rönck hatte gerade noch wenige Tage vorher den Bischofs- Erst als Präsident Rönck von der amerikanischen Militärpolizei verhaftet wor- titel angenommen, offenbar um den Besatzungsbehörden mit größerer geist- den war setzte schließlich sein Stellvertreter, Oberkirchenrat Brauer, am licher Autorität gegenüberzutreten. Sofort nach dem Einmarsch wurden Ver- 2. Mai 1945 eine neue Kirchenleitung ein, ein Gremium von 6 Männern, die handlungen über die Neubildung der Kirchenleitung zwischen dem Landes- aus ihrer eigenen Mitte den Pfarrer Mitzenheim zunächst als Landesoberpfarrer wählten kirchenrat, der Bekenntnisgemeinschaft und dem Wittenberger Bund auf- genommen. Rönck war jetzt bereit, Vertreter der Opposition in die Kirchen- Jena Walter Pabst Demnächst erscheint nach langem Fehlen in unveränderter Neuauflage vollständig in sechs Bänden ALBERT HAUCK Kirchengefchichte Deutfchlands Band I Bis zum Tode des Bonifatius (bis etwa 751), 7. Auflage, VIII, 584 5 Band II Die Karolingerzeit (etwa 751—911), 6. Auflage, VIII, 859 S. Band 111 Die Zeit der sächsischen und fränkischen Kaiser (911—1122), 6. Auflage, VIII 1078 S. Band IV Die Hohenstaufenzeit (1122—1250), 6. Auflage, VIII, 1070 S, Band V,1 Das spätere Mittelalter (1250—1437), 1. Hälfte, 5. Auflage, VIII, 582 S Band V,2 Das spätere Mittelalter, 2. Hälfte, 5. Auflage, VIII, S. 583—1214 Der Preis der auf holzfreiem Papier gedruckten Ausgabe liegt unter dem Vorkriegspreis. Abgabe nur geschlossen möglich Preise für alle sechs Teile broschiert DM 97,80 —; in Ganzleinen mit Schutzumschlag DM 115,80 Die „Kirchengeschichte Deutschlands‘‘, von 1887—1920 erschienen, gehört zu den klassischen Werken der großen deutschen Geschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts, In Haucks Werk besitzen wir fast für das gesamte Mittelalter eine geschlossene Darstellung der Entwicklung der Kirche, wie sie gleichrangig keine. andere Disziplin für einen so großen Zeitraum ihrleigen nennen kann. Aus dem Nachruf von Prof. D. Heinrich Bornkamm anläßlich der 100. Wiederkehr von Haucks Geburtstag Eine Geschichte des deutschen Volkes, die an Form und Geist der Darstellung, an Selbständigkeit und Größe der Kon- zeption unerreicht ist. Zeitschrift der Savigny-Stiftung AKADEMIE-VERLAG GmbH » BERLIN in Arbeitsgemeinschaft mit J. C. HINRICHS VERLAG * LEIPZIG SJ Die Mitarbeiter dieses Heftes Prof. Dr. M. Black, 77 Findhorn Place, Edinburgh 9, Großbritannien Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelllch°" Dozent Dr. theol. Werner Vollborn, Kiel, Esmarchstr, 4—6 Verlagsanstalt G.m.b.H,,Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des teol. lic. Krister Stendahl, Theol., Fakultät d, Universität Uppsala/Schweden Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Repflb""' Domprediger Dr. theol. Herman Schlyter, Bredgatan 14, Lund/Schweden Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale, Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr, 29c Marsstr., 9, Auslieferung durch J. C, Hinrichs Verlag, LeipzigC1 Scherlstr.2; Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 77 für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21. Pfarrer Dr. C. Westermann, Berlin W 15, Ludwigkirchstr, 2 n Prof. D. Erich Fascher, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,— Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlaß Prof. D. Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Mittl, Pirkheimerstr, 55 Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen 8° Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr, 22 Prof. D. Dr. Walther Völker, Mainz, Rheinstr, 28/30 zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht ‚;‚.3ä'# Gezeichnete stammt vom Herausgeber. _ Prof. Dr. Paul! Jacobs, Münster/W., Saarbrückerstr. 98 Vlzeprisudent Lic. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8 Prol D. Dr. Martin Doerne, Halle/S,, Rathenauplatz 20 111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Lei p!|‘ _ Pastor H. Runte, Göttingen, Angerstr, 14 (Auftrag Nr, 52/372 Lizenz Nr ! Wrat Dr. jur. Reinhold Jauernig, Weimar, Lucas-Cranach-Str, 27 D a Phl't" Walter Pabst, Jena, Humboldtstr, 28 IM vm AZ: - RE E E WT E Y * A A M 7 K B E x HRR »‚c*’?*‘‚9*ö . C A vn E P B O AB 4 ( w B %e e : CM E va f M En E }” O s A SA } 7 54 Ü ; A n , » * R x © € E AA D J . d S E vn R n 3 E 5 A _ © £ 4# n fr S Yg vA W C <{i' A r + d A e C ür O B ® O ® e & M T W a Ca . 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