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Theologifcdhe

Literaturzeitung

Monatsfdhrift

für das gefamte Gebiet der Theologie

und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnac k

Unter Mitwirkung Yon Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

H

gegeb

Professor D. KURT ALAND

Siebenundsiebzigster Jahrgang

1952

CM

ı. Aufsätze und Sammelberichte — 2. Besprechungen

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1952

Vollborn, Das Problem des Todes in Genesis 2

Edsman, Ignis Divinus 79.

_ 1. Aufsätze und Sammelberichte

un

Eggenberger, Die Quellen der politischen Ethik des

Wehrung, Fides specialis 193.

1. Klemensbriefes 38.

—.“/Adam‚ Der manichäische Ursprung der Lehre von

Wendland, H.-D., Das Wirken des Heiligen Geistes

Eichrodt, Gottes Ruf im Alten Testament 559.

den zwei Reichen bei Augustin 385.

in den Gläubigen nach Paulus E

— Althaus, Zur Auslegung von Röm. 7, 14ff. Ant-

Wendland, W.(4), Zur Territorialkirchengeschichte :

Emmert s. Kirche und Anthroposophie 300,

Etzold, Gehorsam des Glaubens. 2. Aufl, 77.

8}

wort an Anders Nygren 475,

Berlin-Brandenburg 275.

Feine, Einleitung in das Neue Testament. 9. Aufl.

Bammel, Pilos toü Kaivaovos 205.

Zscharnack, Hamanns ‚‚Tagebuch eines Christen‘‘

Neubearb. Behm 215,

Black, Zur Geschichte des syrischen Evangelien-

(London 1758) 661.

E

textes S

Filson, The New Testament agalnät its Environ-

men

51,

Blanke, Johann Georg Hamann und die Fürstin

Fohrer, Das Buch Hiob 32,

Gallitzin 601.

%

Braun, Zur Terminologie der Acta von der Auf-

2 Besprechungen

Forell-Frick-Heiler,. Religionswissenschaft in neuer

Sicht 282,

erstehung

esu 533.

_ Delling, MONOXZ OEOX 469,

Abraham — Pere des Croyants 31.

Foster, After the Apostles 291.

Dilschneider, Die Grundlagen der Ethik 71

Aktensammlung zur Geschichte der Basler Refor-

Fraenkel, Sprachliche, besonders syntaktische Un-

Fascher, Antike Geschichtsschreibung als Beitrag

mation in den Jahren 1519 bis Anfang 1534,

tersuchung des kalvinistischen litauischen Ka-

techismus des Malcher Pietkiewicz von 1598

zum Verständnis der Geschichte 641.

Hrsg. v. P. Roth. V. u. VI. Bd. 167,

— Drei Grundfragen zum Probetestament 493.

Alberti, Welchen Text nehme ich? 567.

Freundorfer s. Staab 328.

Almqvist, Plutarch und das Neue Testament 352

Frick s. Forell 282,

Fendt, Anmerkungen zur Interpretation des Rö-

merbriefs 75,

Altaner, In der Studierstube des Heiligen Augusti-

— Der Einfluß der Bibelwissenschaft auf das Ge-

Friemel, Die theologische Prinzipienlehre des Au-

/

meindebibelwerk 327.

Altk?ä?s, Evangelischer Glaube und Anthropo-

ägäfinu3 Favaroni von Rom O. E. S. A. (+ 1443)

k

— Die Kirche des Epheserbriefs 147.

sophie 3

-

— Goethe und das Evangelium 312,.

Frör s. Kirche und Anthroposophie 300.

— Grundriß der Dogmatik. 3, Aufl. 363.

Fuchs, E., Die Freiheit des Glaubens 76,

„_..._‚Fri%drlch‚ “Auaortia 0dx E\i0ye7ras. Röm. 5,1

Amand, L’Ascese monastique de Saint Basile 93.

Fuchs, J., Die Sexualethik des heiligen Thomas von

Aquin 361.

Fuchsfl’ronhvechsel um Bultmann? 11.

Ammann,

Abriß der ostslawischen Kirchenge-

elt, Heilsoffenbarung und Geschichte nach

schichte 427.

Gabriel, Das deutsche evangelische Kirchenlied von

S

e

r

ffenbarung des Johannes 513.

Anatolian Studies. I. 348

Martin Luther bis zur Gegenwart., 2, Aufl, 743.

T

_ Grass, Grundsätze katholischer Bibelauslegung 487.

Anderson, Old English Material in the Leningrad

Garbett, The Claims of the Church of England 235.

Hauck, Briefe Adolf Harnacks an Theodor Zahn

Manuscript of Bede’s Ecclesiastica History 164.

Gensichen, Das Taufproblem in der Mission 367.

Archiv für Liturgiewissenschaft. I

Glaser, Dichtung vor Gott 315.

Hermaim, Gott und Mensch nach evangelischem

Asmussen, Der Brief des Paulus an

die Epheser 149.

Gloede, Zucht und Weite. 2. Aufl. 168,

Verständnis 663,

Auer, Die. Entwicklung der Gnadenlehre in der

Glueck, Explorations in Eastern Palestine. IV. 81.

Hertzberg, Jeremia und das Nordreich Israel 595.

Hochscholastik. I1. 358.

Grabs, Sinngebung des Lebens 365.

Hertzsch, Ist die praktische Theologie eine Wissen-

Augustinus, Der Gottesstaat s. Perl 563.

Green, Initium omnis peccati superbia 563.

schaft ? 693

Bainton, Hier stehe ich 292.

Grundmann, Neue Forschungen über Joachim vom

Fiore 165,

Heussi, Galater 2 und der Lebensausgang der jeru-

Balthasar, Origenes — Geist und Feuer. 2, Aufl.

salemischen Urapostel 67.

Guardini, Der Engel in Dantes göttlicher Komödie-

1

.

5

__ Hölscher, Jesaja 683.

Bauerréiss‚ Kirchengeschichte Bayerns. II. 89.

2, Aufl.

e S. U.

ost

— do. 111

H.

Gustafsson, Kyrkoliv

der, Beichte und Absolution nach den luthe-

Beck, Ephraems Hymnen über das Paradies 224,

omkring 1880. 7

f>ch Samhällsklass i Sverige

rischen Bekenntnisschriften 543.

— Die Theologie des Hl. Ephraem in seinen Hym-

Gutzwiller, Herr der Herrscher 37.

Loewenich, v., Luther und die Gleichnistheorie von

nen über den Glauben 224.

Hackel, Ikonen 45,

Behm s, Feine

Haendler, Die Predigt. .2. Aufl. 245,

} Maurg}‚4b}el fÄﬂfäl’ig€ von Luthers Theologie. Eine

Benedict, Kulturen primitiver Völker 22.

Häring,

D

as Heilige und das Gute 240.

Ö

Frage an die lutherische Kirche 1

Benktson, Den naturliga teologiens problem ho:

N

Haight, The Symbolism of the House Door in

— Reuchlin und das Judentum 535,

Karl Barth 607,

lassical Poetry 211.

Meyer, R., Die Bedeutung des Pharisäismus für

Benz, Der gekreuzigte Gerechte bei Plato, im

Hamel, Kirche bei Hippolyt von Rom 41.

nl

Geschichte und Theologie des Judentums 677.

Neuen Testament und in der alten Kirche 423.

Hamer, Karl Barth 363.

Michaelis, Notwendigkeit und Grenze der Erörte-

— Die Monologe des Judas Ischarioth 330.

‘Handbuch für rechtgläubige

(orthodoxe) Christer! -

run;

von Echtheitsfragen innerhalb des Neuen

Berbuir, Zeugnis für Christus 328.

Testaments 397.

Bergenthal, Heimruf und Hoffnung. 2. Aufl. 312.

Hartke, Römische Kinderkaiser 420,

Berliner Revolutions-Kalender 276.

[Hartmann],

Richard Hartmann Bibliographie.

; Ny%;_eig# 5%!])!1!ktives und Persönliches im /Römer-

Bietenhard, Die himmlische Welt im Urchristen-

Zsgest. v. H. H. Giesecke 154,

_ Oepke, Irrwege in der neueren Paulusforschung 449.

tum und Spätjudentum 85.

au und Irsch, Achthundert Jahre St. Matthias-

Preisker, Jüdische Apokalyptik und hellenistischer

Bihlmeyer, Kirchengeschichte, hrsg. v. Tüchle. I,

kirche in Trier 90,

Synkretismus im Johannes-Evangelium, dar-

1

u

Hauck, Die Erwählten 740,

gelegt an dem Begriff „‚Licht‘ 673.

Bohne, Grundlagen der Erziehung. I. 311.

Hauser, Autorität und Macht 241.

Prente:

T,

Das_Problem der natürlichen Theologie

Bornkamm, G.,u. W. Klaas, Mythos und Evan-

Heiler s. Forell 282.

SM

bei

K

arl Barth 607.

elium 11

Heilfurth, Jugend ohne Oebörgenheit 434.

_ Richter, Konstruktives und Destruktives in der

Brandon, The Fall of Jerusalem and the Christian

Heim, Der christliche Gottesglaube und die Natur-

&:’„

neuesten Kierkegaard-Forschung 141.

Church 222,

wissenschaft 304.

_ Robinson, 50 Jahre schottischer Theologie 259.

Bruder, Der Epheserbrief 149.

— Die

Wandlung

im naturwissenschaftlichenm

d enkranz, Mission und Völkerkunde 21.

Brunner, E., Der Römerbrief 77.

Weltbild 304,

_ Rost, Schubert, Kahle, Der gegenwärtige Stand

Brunstäd, Theologie der lutherischen Bekenntnis-

Hemberg, Die Kabiren 611.

der Erforschung der in Palästina neu gefunde-

schriften 177.

empel, Worte der Profeten 413.

_nen hebräischen Handschriften,

Cheney, Vom mystischen Leben 219.

Henderson, The Claims of the Church of Scotland

__ 20. Der von Pere de Vaux in der Academie des

Cheng, China, das Werk des Konfuzius 368.

Inscriptions et Belles Lettres erstattete Be-

Christen und Nichtchristen in der Rechtsordnung

Henrilésen, Methods and Results of Kierkegaard

<

®

richt über l;llrbet Qumrän (Rost) 277.

Studies in Scandinavia 141.

_ 21. Bemerkungen zum Verständnis einiger Ter-

Cnattiriglus‚ Johannes Rudbeckius och hans euro-

Hermelink, Kirche im Kampf hrs|

228.

mini in den Handschriften von En Fe$ha und

eiska bakgrund 741.

5

ekenntnis hrsg.

im Damaskusdokument (Schubert) 329.

Coche de la

erte, Essai de Classification de la

Hern_;rhh u. Knolle, Schrift u,

_ 22. Die Gemeinde des Neuen Bundes und die

Ceramique Mycenienne d’Enkomi 84.

Hertzberg, Das Buch Hiob 83.

hebräischen Handschriften aus der Höhle

Colonat, Die Kanzelsprache 434,

‘

Higgins,

he Christian Significance of the Old Te-

SA Kahle) 401.

Danielou, Sacramentum futuri 39.

stament 730,

23. Das Verhältnis von „Damaskusschrift‘“ und

Dankbaar, De Tegenwoordigheid van Christus

Hirsch s, Kierkegaard 144.

„Sektenrolle“ ( Ros£) 723.

in het Avondmaal 217.

Schlin

k, Das wandernde Gottesvolk 577.

Dekkers, Clavis Patrum Latinorum 287.

Hol;legberg‚ Soren Kierkegaard. Hrsg, v. Bätscher

Schl

er, Kirche und Mission ;

— Den ensommes vej 142.

— Mission in schwedischer exegetischer und syste-

[Delehaye], Le R. P. Hippolyte Delehaye”87.

Hünerbein, Die religiöse Unlust 105,

_matischer Theologie 719.

Delius, Die Evangelische Kirche und die Revo-

lution 1848 231 u. 275.

hes, The Reformation in England. I. 426.

_ Schmauch, Der Ölberg. Exegese zu einer Orts-

Dennert, Die Natur das Wunder Gottes, 5. Aufl.

Huf

ten,

Seher, Grübler, Enthusiasten 299,

angabe besonders bei Matthäus und Markus 391.

Irsch s. Hau 90.

f

Schmidt,

n

Gestaltung

Iväanka, Hellenisches und Christliches im früh-

*

Deutschlands, Nichttheologische Faktoren bei

., Die konfessionelle

Dessauér‚ Religion im Lichte der heutigen Natur-

wissenschaft 304,

byzantinischen Geistesleben 290,

vu

-

schlüssen 129,

Separationen und kirchlichen

Dey, Schola Verbi 616,

Jahrbuch der Stadt Berlin 1951, hrsg. v. E. Kae-

er

Dhorme], Recueil Edouard Dhorme 151.

Dindin

Missionswissenschaftliche

— für Brahdenburgische Landes;

_Schneider, A, M., Das Petrusgrab am Vatikan 321.

u

dien,

Festschrift],

v. M. Henning u. H. Gebhardt., I,

gesc:nlchfe„l_;rsg.

Schott, Zur Heiligenverehrung 271.

ert s. u. Rost.

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S

6.

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hrsg. v. Rommerskirchen u. Kowalsky

5,17—2

Jahrbuch für Kleinasiatische Forschung I, 1. 348.

izer, Matth,

esetzesverstän

d

nis des Matthäus 479.

0.— Anmerkungen zum

Dodd, Gospel and Law 614.

Jahrbuch, Kirchenmusikalisches, 35. Jahrg. 1951.

®

Döblin, Die literarische Situation 315.

Stauffer,

recht

£gﬁisches Erbe im urchristlichen Kirchen-

Dörries, Die Vita Antonii als Geschichtsquelle 738.

Jansen's. Kierkegaard 143.

Driver, The Hebrew Scrolls from the Neighbour-

Jensen, Hainuwele 21,

— Das „Gesetz der Freiheit‘ in der Ordensregel

von

ericho G

hood of Jericho and the Dead Sea 559.

— Mythos und Kult bei Naturvölkern 21.

— Die drei Ströme 21.

s

end

Dürig, Imago 560.

, Kerygma und Ke

gmatisch. Von zwei-

Ebeling, Ernst Wiechert 315,

—— Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur.

2. Aufl. 2

deutigen Ausdrücken der Predigt der Urkirche

Eberhard, Chinas Geschichte 368.

— und unserer 715,

Eckeﬂrt‚ Totenkult und Lebensglaube im Cauca-

orgensen, Af)ostelen Paulus som filantrop 162,

Tomkins, Einige Konsequenzen der Ökumene 58:f

aeber, Berlin 1848 275,

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2. Besprechungen

TEL

Kahle, P., Die hebräischen Handschriften aus der

Höhle ‘

Petzelt., Grundfragen des akademischen Studiums

Wikenhauser, Das Evangelium nach Johannes 327,

Wildemann, Die heilige Elisabeth 272.

Kahle, W., Goethe und das Christentum 312.

Pfendsack, Junge Gemeinde 329.

Williams, The teaching of Gilbert Porreta on the

Karrer, Das Religiöse in der Menschheit und das

Pfister, Königin Christine 233

Trinity 358.

Christentum.

. Aufl. 212.

— Kurfürst Maximilian von Bayern und sein

Windisch, Die Katholischen Briefe. 3. Aufl. v.

H. Preisker

Kegel, Das Studium der evangelischen Theologie

Jahrhundert 233.

4.

und die theologischen Prüfungen 366.

— Maria Theresia 233.

Winter, Rußland und die slawischen Völker in der

gaard, Bidrag til en bibliografi. Udarbejdet

Pinder, Von den Künsten und der Kunst 296,

Diplomatie des Vatikans 1878—1903 232.

Kie;ke

. O. Nielsen under medw. af N. Thulstrup

Pöhlein, Wolfgang Seidel 1492—1562 425.

Witte, Das große Wagnis 220.

141.

Preisker s. Windisch 34.

Wölber, Dogma und Ethos 46.

—

Einübung im Christentum. Übers. v. E. Hirsch

Pritchard, Ancient Near Eastern Texts relating

Wurm, Lebensrätsel und Gottesglaube. 4. Aufl, 568,

to the Old Testament ed. 341.

—

Furcht und Zittern. Übers. E. Hirsch _144.

Purucker, Theosophisches Wörterbuch. 2. Aufl.300,

Ziegler, Mutter Theresia von Jesu Gerhardinger 272.

—

Die Schriften über sich selbst, übers. E. Hirsch

Raabe, Goethe und Luther 312.

Rabast, Das apodiktischeRecht im Deuteronomium

Theologische Arbeiten in Mikrokopie

R

{/ae'rker i Udvalg. Med inledninger og Tekst-

und im Heiligkeitsgesetz 33.

forklaringer ved F. J. B. Jansen. 4 Bde. 143.

Rich, Die Anfänge der‘ Theologie Huldrych Zwing-

Bergmann, Das Problem der Gerechtigkeit 505.

Kirche und Anthroposophie. — Rusche, Die An-

is ö

Buchrucker, Das evangelische deutsche Abend-

throposophie. Emmert, Anthroposophie und

Rinderknecht, Die Laienfrage 105.

mahlslied von Luther bis zur Gegenwart 506.

Christentum in der persönlichen Begegnung.

Robertson, The Old Testament Problem 411,

Graupner, Die Rezitative des Evangelisten in der

Frör, Die Anthroposophie im Unterricht 300.

Röder, Alahatala. Die Religion der Inlandstämme

Matthäuspassion von Johann Sebastian Bach

Kirche und Kosmos.

rthodoxes u, evang. Christen-

Mittelcerams 22,

tum 175,

Rommerskirchen s. Dindinger-Festschrift 436.

Kirche und Recht 48.

Rosenkranz, Die Bahä’i 79.

Hilburé‚ Luthers Frömmigkeit in seiner Vorlesung

über den Römerbrief 507.

Roth s. Aktensammlu

n

Kist, Charitas Pirckheimer 220.

Klaas s. Bornkamm 11.

Rowley, The Servant o

fg the Lord and other Essays

Höss, Die deutschen Stämme in der Zeit des In-

vestiturstreites 508.

on the Old Testament 728,

Klages, Wie finden wir die Seele des Nebenmen-

schen

105.

Johannessohn, Die Formen der Geschichtsteleolo-

— Submission in Suffering and other Essays on

gie des Deutschen Idealismus 509.

Klauser, Der Ursprung der bischöflichen Insignien

Eastern Thought A

Kavolis, Das Problem der Wesenserkenntnis des

und Ehrenrechte 225.

— The Old Testament and modern Study 555.

Staates

in Ppositivistischer und christlicher

Kleine-Natrop, Der neue Mensch in Christus 149,

Rüther, Die sittliche Forderung der Apatheia in

Schau 567.

Klostermann, Das Markusevangelium. 4. Aufl. 36.

den beiden ersten christlichen Jahrhunderten

Korth, Wesen und Ordnung der Kirche im theolo-

Knolle s. Herntrich 179.

und bei Klemens von Alexandrien 564,

gischen Denken Alexandre Vinets 569,

Knudtzon, Die Wiederbelebung der internationalen

Rusche s, Kirche und Anthroposophie 300.

Ludwig, Das christliche Erbe in der deutschen

Pa

ologie 291.

Sacris Erudiri. II. 219.

Frauenbewegung 570.

Koch,

O:

K., Die christliche Wahrheit der Barmer

Schaeffer, Stratigraphie Comparee et Chronologie

Lutz, Das Phänomen der Abtreibung in christlicher

Theologischen Erklärung

de l’Asie Occidentale 415.

Sicht 571.

Koch, J., Platonismus im Mi

ttelalter 616.

Marxsen, Die Einsetzungsberichte zum Abend-

Könn, Die Idee der Kirche 150,

Schgmonl, Das wahre Gesicht der Heiligen. 3. Aufl.

mahl 6

Kolping, Sacramentum Tertullianeum, 1. 739.

Schempp, Der Anruf Gottes 329.

Niebergall, Augustins Anschauungen von der Gnade

n

Krebs, Quellen zur Geschichte der Täufer. IV

— Seelsorge und Seelenführung bei John Wesley

Baden und Pfalz 166.

2

Sauberl Die Abstraktion im israelitischen Recht 574.

Kroeker, Römerbrief 78,

Schenk, Liturgie und lebendige Gemeinde 308.

Scharfe, Religiöse Bildpropaganda der Reforma-

Krummacher, Amt und Dienst in der Gemeinde 246.

Schildenberger, Vom Geheimnis des Gotteswortes

tionszeit 637.

Kupisch, Coligny. 2. Aufl. M

Schilling, Feuerbach und die Religion 638.

Kurten, Franz Lambert von Avignon und Nikolaus

Schimli1el‚ Die Religionen der Erde 614,

Herborn <

Schrey, Die schwedische Theologie in der Gegen-

war

Schleyfr, Die Stigmatisation mit den Blutmalen

r

Lauer, Barbara Pfister. 3. Aufl. 272.

Schlier u.Warnach, Die Kirche im Epheserbrief 147.

Schröder, Das Ich und das Du in der Wende des

Denkens 699.

[Lebreton], Melanges Jules Lebreton. I. 339.

Schmid, Das Evangelium nach Markus.2. Aufl.

28.

Lexicon Athanasianum, hrsg. G. Müller, 6.—10.

Lfg.

Seeger, Staatsgott oder Gottesstaat im alten Israel

und Hellas Ü

Schmidtke, Der Aufbau der babylonischen Chrono-

logie ®

Vollborn, Studien zum Zeitverständnis des Alten

Leys, slg'elglö.alg.e de Dieu chez Saint Gregoire de

N

Schneider, A. M., Die

0Bevölkerung Konstantinopels

Testaments 702,

V

Lilje, Goethes Glaube 312.

im XV. Jahrh, 430,

— Liturgie und Kirchenbau in Syrien 295,

Llng%om, The Servant Songs in Deutero-Isaiah

Schneider, F., Erkenntnistheorie und Theologie 47.

Berichte und Mitteilungen

{

Lindhagen, E£PFAZEXOAI Die Wurzel XAM

— Kennen und Erkennen 564.

im NT und AT 615,

[Schornbaum-Festschrift], Festgabe aus Anlaß des

Frick, II. Religionswissenschaftliche Jahres

LipSic, Byzanz und die Slaven 362.

75. Geburtstages von D. Dr. Karl Schornbaum,

zu Bonn/Rhein v. 31. 7. bis 2, 8, 1952

Lövestam, „Aktenskapet i Nya Testamentet 161.

Hrsg. Gürsching 153.

Hahn, Zur Fra;

Lohmeyer, Das Evangelium

es Markus. 11. Aufl.

Schreiber, Das Weltkonzil von Trient hrsg. 226.

studiums 63

€t: der Reform des Theologie-

X

m. Ergänzungsheft 158,

Schubart, Griechische literarische Papyri 422.

Irmscher, Bericht über die Arbeiten der Kommis-

In memoriam Ernst

Schuster, Das Werden der Kirche, 2. Aufl. 356.

sion für spätantike

[Lohmeyer-Gedenkschrift],

Seidel, Drei Stunden hinter Berlin 276,

vom Sept,. 1951

9.

Religionsgeschichte (Stand *

6

W

Lohmeyer Hrsg. Schmauch 731.

Sellmair, Humanitas Christiana 354.

Jauernig,

ur Jenaer Lutherausgabe 747.

Madoz, Secundo Decenio de Estudios sobre Patristi-

Seppelt, Papstgeschichte von den Anfängen bis zur

Kittel, Vergessene Celler Ref

ca Espafiola (1941—1950) 94.

Gegenwart. 5. Aufl. 88.

ten 181.

ormatlonshandgd

hrifl

.

P

n

Malone,

he Monk and the Mart

r 738,

Söhngen, Hundert Jahre Evang. Oberkirchenrat

Kraft, In welchem Zeichen siegte Konstantin? 118. _

Martin, Von der Anthroposoph

X

e zur Kirche 300.

der Altpreußischen Union 1850—195

6

m

X

Matthews, The Problem of Christ in the Twentieth

— Die Zukunft des Gesangbuches 743,

Osterloh,Bemerkungen zur Entwicklung des Stu-

Ö

Y

Centu

564

Soisalon-Soininen,Die Textformen der Septuaginta-

diums der evangelischen Theologie in den letz-

ten 20 Jahren 629,

Matzka,

Th

eosophie und Anthri

(

bersetzung des Richterbuches 154,

Mayer, Th., Fürsten und Staat 1

&cfsophle 300.

örri, Das Eva

n}

elium nach Johannes 327.

Meer, Augustinus der Seelsorger 90.

S

f

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ab u. Freundo

mf

er, Die Thessalonicherbriefe, die

Pab|_;;é,l 'Thürlnger Kirchengeschichte 1933_7W‚“»

'%

[Meinertz-Festschrift], Vom

ort des Lebens. Hrsg.

Gefangenschaftsbriefe und die Pastoralbriefe

Preisausschreiben 512, 576.

N. Adler S

Reicke, Schwedische Diskussion über die Zulas-

Michaelis, Versöhnung des Alls 158.

sung von Frauen zum Pfarramt 184,

Mitterer, Die Zeugung der Organismen, insbeson-

Stange; Die Korintherbriefe. 2. Aufl. 329.

Rost, Neue Handschriften vom Toten Meer 117,

dere des Menschen 365.

Steidle, Sueton und die antike Biographie 419.

— Der von P. de Vaux über die neue Höhle und _

;

Y

Mohrmann, Tertullianus, Apologeticum en andere

Steinbüchel, F. M. Dostojewski 314.

ihren Inhalt erstattete Bericht 317.

Geschriften uit Tertullianus’ voormontanisti-

Stevenson, The Poem of Job 212.

Tappert, Theologiestudium in den Ilutherischen

&

schen Tijd 5

— Critical Notes on the

lebrew Text of the Poem

irchen Amerikas 635.

Molde, Källorna till Christian 111: s Bibel 1550 286,

of Job A

Torrey/Eißfeldt, Ein griechisch transkribiert:

es und _

Stratenwerth, Die Naturrechtslehre des Johannes

interpretiertes hebräisch-aramäisches Verzeich-

Moortgat, Tammuz 5

Duns Scotus 162,

nis der Bücher des Alten Testamentes aus dem

Morenz, Die Geschichte von Joseph dem Zimmer-

mann .

1. Jahrh,. n. Chr. 249.

V N

R

Sucgeä der Stadt Bestes. Almanach, hrsg. J. Paul

Müller, G. s. Lexicon Athanasianum 292,

Symeon der Theologe. Licht vom Licht. Dt. v.

Nebel, Weltangst und Götterzorn 283.

K. Kirchhoff. 2. Aufl.

.

Von Personen

Nevermann, Götter der Südsee 22.

Tertullianus, Apologeticum (u.a.) s. Mo

Nicolai de Cusa, Directio speculantis seu de non

Thielicke, Die Bergpredigt. 2. Aufl.

3

h1:mann 563.

Zum 75, Geburtstag Walter Bauers 501.

aliud. Ed. Baur + et Wilpert 617.

— Theologische Ethik. I. 71.

Bibliographie Walter Bauer (Hunzinger) 501.

Nielsen s. Kierkegaard 141.

Tiling, Der Mensch vor Gott 311.

Alfred Bertholet in memoriam (Rost) 114,

[Niemöller-Festschrift], Bekennende Kirche 339,

Tomkins, Um die Einheit der Kirche 234.

Bibliographie von Friedrich Gogarten (Run

Nigg, Gebete der Christenheit h

rsg.

Townsend, The Claims of the Free Churches 173,

te) 8

Nilsson, Cults, Myths, Oracles an

@ Polltice in An-

Trillhaas, Siebzehn Betrachtungen zum zweiten

Gerhard Heinzelmann in memoriam (Schell-

Ä

cient Greece 279.

Korintherbrief 330.

bac

f

Nisters, Tertullian 93.

Änthroposophle

Troä>erg‚ Rudolf Steiner und die

Bibl};)graphlé Gerhard Heinzelmann (Nitschke)

[Nötsgher-l"estschrift], Alttestamentliche Studien

Türck, Die Dorfkirchen von Berlin 277.

’‚‘"a:’

Noppef, Aedificatio Corporis Christi. 2. Aufl. 566.

*

/

Nordstrandh, Den äldre svenska pietismens litte-

Tyciak, Magd und Königin. 2. Aufl. 45.

Blb:|igg])-a;gh&e Johannes Herz-Leipzig (Ostar-

ratur 95,

Vasiliev, Byzance et les Arabes, II, 2. 163.

Karl Heussi zum 75. Geburtstag (Jursch) 369,

Vischer, Die Evang.-Luth. Kirche in Bayern von

Bibliographie Karl Heussi

.

S

Oepke, Das neue Gottesvolk 549.

1800 bis 1920 99,

Zum 70. Geburtstage von Ernst Kohlme

yer (B;-..

Oldham, Die Arbeit in der modernen Welt 240.

Vösbus, Studies in the History of the Gospel Text

liger) 247.

Paul s. Suchet der Stadt Bestes.

riac -

In memoriam Waldemar Macholz (H. Schmidt)

Peeters, Figures Bollandiennes contemporaines 87.

Voglgl,sä

ott in Christo 431.

— Notice sur la vie et les travaux du

. P. Hippo-

Volz, Prophetengestalten des Alten Testaments 415.

lyte Delehaye 88.

Warnach s. Schlier 147.

Bibggg?whie Waldemar Macholz (v. Rabenau) _

— L’(Euvre des Bollandistes 87.

Watts, The supreme Identit

100.

Perl, Augustinus, Der Gottesstaat ed. 563.

Weijenborg, La Charite dans la premiere th6ologie

Hans éc2mldt zum 75, Geburtstag am 10. Mni

Peterson, Theologische Traktate 554,

de Luther 169,

A

Bibliographie Hans Schmidt (v. Rabenau) 438, -

e

CN

IV

3. Mitarbeiter — 4. Zeitschriftenschau

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Michaelis, W. 397, 616

Canterbury and York Society, Publications 58.

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Nagel, W. 3!

Catholic Record Society Publications 63.

<chen- und Theoiognegeschnchte 121,

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Neuberg, A. 304

Catholic Times 64.

Nitschke, H. 111

Choir and Musical Journal 60,

Nober, P, 441

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Zum vorliegenden Heft

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Christian, The 58.

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Nygren, A. 591

Christian East 58

*

Oepke, A. 284, 44'

Christian Herald 58

Onasch, K. 43, 45, 175, 444

Christian World 61.

Ostarhild, F. 3;

Christian World Pulpit 61.

3. Mitarbeiter

Osterloh, E. 629

Chronicle of Convocation 58,

Adam

Pabst, W. 761

Church Assembly Acts 58,

Aland, K 63 319 383, 511, 639, 703.

Poelchau, H. 434

Church Assembly. Report of Proceedings 58,

Alt,

Preisker, H. 312, 673

Church Congress Reports 58.

Aitaner B 88 93, 94 560 563, 738, 739.

Prenter, R. 607

Church of England Newspaper 57.

Althaus, B: 177

Quaatz, R. 105, 240

Church Historical Society Pubiications 58.

Bammel, E,

Rabenau, K. v. 438, 628

Church Quarterly Review

Bardtke, H 32, 83.

Reicke, B

Church of Scotland 60,

Beth,

Richter, L. 141

Church Times 56

Biack M. 705

Riedel, 0.:311

Churchman, The 57

Blanke‚ F. 601.

Robinson N: KG

Clergy Review 62

Böhme, K. 105,

Rosenkranz G. 21, 291 368,

36.

Confraternity of Unity 63,

Braun, H. 215, 352, 533.

Rost, L. ll4 117, 277 3l7 446 559, 723.

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Roth E.53, 170, 173, 235 292 426.

Congregational Monthly 6

Chambon, J. 622,

Rudolph W. 415.

Congre:

ational Quarterly 61

Debrurmer A. 615,

Runte, H. 745

Dawn,

T

he 58,

Dekkers, E. 93.

Schaeder, H. 44

Dominican Studies 62

Delekat, F. 311, 564.

Schellbach, M. 107

Downside Review 63, 442

Delius,

. 354.

Schlemmer, H. 365

Dublin Review 62,

Delling, G. 469

Schlink, E. 577

Eastern Churches Quarterly 443.

Dilschneider, O. A. 71

Schlunk, M. 367

Ecclesiolo:

ical Society Transactions 58,

Dölger, F. 290.

Schlyter, H. 267, 719

Efrydiau

©

atholig 64

Doerne, M. 314, 315, 363, 743.

Schmauch, W. 391

English Catholic, The 57

Dörner, F

Schmidt, H. 625

Evangelical Christendom 58,

Eißfeldt, O. 31 81 84 151, 209, 212, 249, 341, 348,

Schmldt K. D: i29

Evangelical Quarterly, The 59,

415, 437

5, 7

Schmidt, M. 95, 229

Expository Times, The 59.

El11ger‚ W. 247

Schnender A.M. $ l63 321, 362.

Friend

Fascher, E. 493, 641, 731

Schneider, F. 165, 6

Friends’ Quarterly 61

Fendt, L

L 75 l47 161 162 217, 219, 245, 246, 286,

Schneider, J. 152 158

Hibbert Journal 54,

29é 3 s 366 434 566 567 568 622, 735, 741.

Schoeps, H;-J. 2

Inquirer 62,

Fichtner J 7413

Schornbaum, K. 89 99, 42 737.

Irish Ecclesiastical Record 62

Fischer, B 287

Schott, E. 48 2

Irish Monthly

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Schubart W. 291.

Irish Rosary 64.

Foerster, W. 85, 351.

Schubert, K. 329

Irish Theological Quarterly

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Fresenius W. 228.

Schultz, W. 47, 564

Journal of Ecclesiastical Histor 55.

Frick, H. ’383.

Schweitzer, C. G. 234

Journal of the Friends’ Historical Societ

Friedrich G. 523.

Schweizer, E. 479

Journal of the Historical Society of the

%resbyte-

Fuchs,

Seebass, F. 315

rian Church of Wales 6

Simon, M. 153

Journal of Jewish. Studies 64.

Gabriel

Fück, J. W. 15

246

Soe, N. H. 431

Journal of the Presbyterian History Society of

B P

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Sohngen . 296 625 148

England 60.

Geyer, B

Spuler, B

„ 79;

ournai of Theological Studies 53.

Ooppelt L.513.

. 487.

Stauffer, E 201 527

L

audate 56,.

Grass, H

339

Stegmüller 0.422.

Lelkipäsztor 446.

Grüber,

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Life and Work 60.

Hamel, A. 90,

Hahn, W. 631.

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Methodist Church Record 60.

Stuppench R. 166, 226.

Methodist Magazine 60,

Hertzsch, E

Hertzberg‚ H. W.

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Tappert, Th. G. 35

Methodist Recorder 60,

essen,

240

Tiling, M. v. 220.

Minutes of the Annual Conference of the Metho-

Tomkins, O, S. 583.

dist Church 60

Hülscher G. 683.

Heussi, K 67, 564.

Torrey, Ch. C. 249.

Modern Churchman, The 58

Unger, E.

Month, The

Hunzinger C.-H. 501:

Völker, W, 219 561, 738.

ax 63,

Irmscher, _[ 49 283.

Jacobs,

Vollborn W. 7

Preacher’s and Class Leaders’ Magazine 60.

747

Weber Ö 363

Presbyterian Messenger 60.

auernig,

Wehrung, G. 46, 193

Proceedings of the Hu

uenot Society of London 62.

Jeremias,

J. 39, 614

Wendland, H.-D., 457

Proceedings of the

esley_Historical Society 60.

rsch,

Wendland, W. + 275

Quarterly Magazine of the Benedictine Community

Äähler, E. 168

Westermann, C. 730

at Pershore Abbey 56.

Kahle, P 40!

Wolf, Ernst, 167, 549

Record, The 57.

Katz,

Wünsch, G. 2

Records of the Scottish Church History Society 60,

Kittel, H

Klnder‚ E l79 543, 554.

Zimmerli, W. 559

Religion in Education 55,

Zscharnack, L. 651

Religions 55,

Koch, C 420

Report of the Anglo-Catholic Congrcss 56,

Köhler, H. 366

295

Reunion

Kollwitz,

Saint Märtin’s Review 57.

Kolping, A. 45

4. Zeitschriftenschau

Scottish Journal of Theology 59.

Koschmieder, E. 620

Scripture 444,

Kraft,

Britische theologische Zeitschriften der Gegenwart

Sobornost 59.

ümmel, W. G. 36, 158, 423.

(Roth) 5

Sword, The 64

Landgraf A, M. 162 294 358 361, 365, 617.

Tablet 64

Lang,

Noch mehr englische theologische Zeitschriften,

Teaching Church Review 57

Lau‚ F

231,

356 618.

Ein Nachtrag (Nober) 441

Theology 55.

Lei

poldt, J. 42.

Traethodydd

erch

e,/O. 88, 233

2

Baptist Quarterly 61

Transactions of the Scottish Ecclesiological So-

Loewe

xiich

,W

v. 483

Bible and Modern Religious Thought 61

ciety 60.

Loycke, E

Blackfriars 63.

Maass,

F, 3 33 336 411.

Bodleian Library Record 55.

Transactxons of the Unitarian Historical Society 62.

Unitarian 62,

Maurer, W. l 169 535.

British Museum QuarterlIy 55

Unitas 64.

_ Men ching G 212 614,

British Weekly 61.

York Journal of Convocation 58,

Murkei RE

Buckfast Abbey Chronicle 63.

Meyer, R. 677.

Bulletin of the John Rylands Library 55.

Zurnal Moskovskoj Patriarchii za 1951 god 444.

.

\

}

/

:‚f k

Theologifde Literaturzeitun

m„„at;‚;a„ift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

77. JAHRGANG

JANUAR 1952

NUMMER 1

Spalte “

Spalte

Spalte

Nevermann: Götter der Südsee

Die Anfänge von Luthers Theologie.

Guardini: Die Bekehrung des Aurelius

Eine Frage an die lutherische Kirche.

Augustinus. 2. Aufl. .......000000000000

43

(Rosenkranz)

0000000000000000000000008

22

Gutzwiller: Herr der Herrscher (Strath-

[Paulus:] Die Briefe des Apostels Paulus.

38

Von Wilhelm Maurer

A D

0000008000000 000060000000000206

37

Quervain: Das Gebet

50

mann)

.............

Frontwechsel um Bultmann ?

Hackel: Ikonen (Onasch)

45

— Glaube und Humanismus

50

Von Ernst Fuchs

FE RREN)

11

Hamel: Kirche bei Hippolyt von Rom

— Die akademische Lehrfreiheit als theolo-

...................

41

000000000 0.0000 00600 0R

Mission und Völkerkunde.

(v. Campenhausen)

gisches Problem

Von Gerhard Rosenkranz

............

21

Handbuch für rechtgläubige (orthodoxe)

Rabast: Das apodiktische Recht im Deu-

Christen (Schaeder)

..000000000000000000

teronomium und im Heiligkeitsgesetz

31

00 0000000005 00000000000000EEE

Abraham, Pere des Croyants (Eißfeldt). . .

Herz: Der Kampf für den Frieden in der an-

(Maaß)

33

Altaner: Der Liber de fide, ein Werk des

tiken Welt

0000000 000800000000

43

Rabeneck: Das Geheimnis des dreipersön-

Pelagianers Rufinus des „Syrers‘“

.......

43

Heyder: Paulus-Synopse

................

38

lichen Gottes

0000000000000 000000000008

50

49

Hubmer: Gottes Heilsrat mit der Menschen-

Althaus: Vom Sterben und vom Leben ....

.....

49

Röder: Alahatala (Rosenkranz)

22

Altmann: Die christliche Hoffnung

seele. 2. Aufl.

000000000000 000000

50

Schneider, F.: Erkenntnistheorie und Theo-

[Ambrosius:] Des hl. Kirchenvaters Ambro-

Hützen: Erwählung, Erneuerung, Voll-

logie (W. Schultz)

47

.........

43

.......................

50

sius Schrift: Der Tod — ein Gut

.........

43

endung

Schoeps: Astrologisches im pseudoklemen-

Augustinus: Das Gut der Ehe

James: Essays über Glaube und Ethik

50

tinischen Roman

00 0 000000.0000000000008

Benedict: Kulturen primitiver Völker

Jensen: Hainuwele (Rosenkranz) ...... e

21

Schumann: Zur Überwindung des Säkula-

E N R U Ta Ta a Sa

22

rismus in der Wissenschaft

(Rosenkranz)

49

— Mythos und Kult bei Naturvölkern

50

Besch: Leben mit Gott. 2. F1 WE

(Rosenkranz)

0000000 000000000

21

Skydsgaard: Reich Gottes und Kirche ...

50

Bornkamm, G.,, u. W. Klaas: Mythos und

— Die drei Ströme (Rosenkranz)

21

Spemann: Der Menschensohn und Seine

S KK

11

Evangelium (Fuchs)

— Das religiöse Weltbild einer früheren Kul-

Verborgenheit

0000000000004 0800000

38

Cambier: Eschatologie ou Hellenisme dans

tur. 2. Aufl. (Rosenkranz)

21

Stählin: Sicherheit oder Gewißheit ?

......

50

l’Epitre aux Hebreux

S ON

38

...............

48

Symeon der Theologe: Licht vom Licht, Dt.

.ci......

50

Kirche und Recht (Schott)

...................o

11

Chambon: Die Bibel Gottes Wort

Klaas s. Bornkamm

v. K. Kirchhoff. 2. Aufl. (Onasch)

.......

Criado: El valor dinamico del nombre divino

Klostermann: Das Markusevangelium erkl,

Tyciak: Magd und Königin, 2. Aufl.

en el Antiguo Testamento

(FLE e

34

4., erg. Aufl. (Kümmel)

36

(Kolping)

.....0.0......>.>.>.....”w........o.

39

Danieglou: Sacramentum futuri (Jeremias)

Köhler: Die christliche Sicht des Menschen

Windisch: Die Katholischen Briefe. 3.Aufl.

50

in der Auseinandersetzung mit den geistigen

v. H. Preisker (Hauck)

..........>.....

34

Doerne: Christlicher Schöpfungsglaube ... .

Strömungen der Gegenwart

..........

50

Wölber: Dogma und Ethos (Wehrung) ....

Doms: Die Sonderstellung des Menschen im

50

Lagrange: Das Evangelium von Jesus

Kosmos

Christus

.... 0.00.00.00.0.0.00.00.00..0.0.............

38

Berichte und Mitteilungen:

Eckert: Totenkult und Lebensglaube im

Leisegang: Das Weltbild der heutigen

Bericht über die Arbeiten der Kommission

ViR WE

22

..........

50

für spätantike Religionsgeschichte (Stand

Caucatal (Rosenkranz)

Wissenschaft und Philosophie

49

Le Seur: Nach dem Sterben

50

vom September 1951) (Irmscher)

Eggenberger: Die Quellen der politischen

Maury: Jesus Christus, der Unbekannte ...

38

Zeitschriftenschau:

Ethik des 1. Klemensbriefes (v. Campen-

38

............

38

Britische theologische Zeitschriften der

hausen)

D E RE RA A

Michl: Freiheit und Bindung

Morenz: Die Geschichte von Joseph dem

Gegenwart (Roth)

0000000n

53

Fohrer: Das Buch Hiob übertr. u. hrsg.

32

Zimmermann (Leipoldt)

42

Zum vorliegenden Heft

..........>..

(Bardtke)

D E e

Die Anfänge von Luthers Theologie

Eine Frage an die lutherische Kirche

Von Wilhelm Maurer, Erlangen

I

enden oder zu einem dauernden Geschehen machen wollten,

gegenüber den Schwärmern also oder den radikalen Huma-

en .Luther bedeutet eine Frage an

Die Theologie des jung

die Existenz einer lutherischen

nisten antitrinitarischer Prägung oder auch den Reformierten

die lutherische K

irche; aber

in der Schweiz, habe er den Positivismus des ausgehenden

Kirche wird durch

jene Theo

logie nicht in Frage gestellt.

Mittelalters übersteigert; dabei sei er aus dem Dynamismus

Solches zu me

inen sind heute auch viele, die sich theo-

seiner bewegten Anfangsjahre in ein statisches Verständnis

logisch von Luther

abhängig

wissen, leicht geneigt. Wäre es

von Kirche und Theologie zurückgefallen. Einzelheiten der

Luther-Renaissance ein viel leb-

kirchlichen Lehre — Realpräsenz im Abendmahl, göttliche

anders, dann müßte der Sog.

Erhaltung und Belebung luthe-

Vollmacht der

hafterer Wille zur Schaffung,

farramtlichen Schlüsselgewalt u. a. mehr —

rischer Kirche entsprechen.

habe er in unzulässiger Weise zu Kriterien der Kirchlichkeit,

änzenden Gedankenreihen

ja der Christlichkeit gemacht und mit alledem einer unduld-

Mit zwei sich gegenseitig er

wird jene angebliche

Unvereinbar:

E

eit zwischen der Theologie

samen, in sich selbst toten Orthodoxie Vorschub geleistet.

d der Existenz einer lutherischen Kirche

des jungen Luther un

An diese Orthodoxie aber knüpfe die lutherische Kirche

begründet :

an, von ihr aus verstehe sie ihr Bekenntnis. Der alte Luther

ther gegen den alten aus, Man

ı. Man spielt den jungen Lu

sei ihr eigentlicher Kirchenvater, ihr einziger Heiliger. Und

weist hin @

uf Widersprüche,

ie in den beiden Lebensab-

darum entziehe ihr die Entdeckung des jungen Luther die

ftreten. Man behaupte

t eine Verhärtung des alten

Grundlage ihrer Existenz. Der revolutionäre Schwung seines

schnitten au

die die Reformation voll-

dynamischen theologischen Denkens zerbreche das feste

Luther. Gegenüber den

Kreisen,

1

D

2

f

V Z

&s

G

77

L

Ra

O4 HTE 6

CZ

AL DE

8

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

4

Gehäuse, in dem eine statutarische Kirchlichkeit sich sicher

rischer Kirchengeschichte noch nicht bestanden hat. Wir ver-

fühlte. Der junge Luther der Schutzpatron derer, die die

stehen heute den Refortmator besser, als seine unmittelbaren

Existenzberechtigung einer geschichtlich geprägten Iluthe-

Schüler ihn verstehen konnten. Gewiß, sie gewannen in Vor-

rischen Kirche verneinen, weil sie ausschließlich von der

lesungen und Predigten einen unmittelbaren Eindruck von

aktuellen Begegnung zwischen dem reformatorischen Evange-

seiner Persönlichkeit. Aber ein Gesamtbild seiner Theologie

_ lium und dem Menschen von heute alles Heil erwarten!

erhielten sie nicht von ihm; immer waren es nur Einzel-

gedanken, die aus seinen oft semesterlang hingezogenen exege-

2. Ja, diese Absolutsetzung des jungen Luther führt viel-

fach zu einem konstruktiven Kirchenbegriff, von dem aus die

tischen Vorlesungen und aus seinen Gelegenheitsschriften zu

Existenzberechtigung einer lutherischen Kirche grundsätzlich

entnehmen waren. Diejenigen seiner Schüler aber, die wie

__ in Frage gestellt wird. Die Rechtfertigungslehre des jungen

Melanchthon imstande waren,

ein Gesamtbild reformato-

_ Luther gilt als das Grundprinzip aller Theologie, und zwar als

rischer Theologie zu entwickeln, traten an diese Aufgabe von

Voraussetzungen aus heran, die immer nur teilweise in Luther

das kritische Grundprinzip, an dem alle kirchliche Ge-

selbst begründet lagen. Sie kamen vom christlichen Humanis-

3

_ staltung in Lehre und

rdnung gemessen wird. Praktisch be-

mus her und entnahmen daraus für ihre Gesamtdarstellung

_ deutet die Anwendung dieses Prinzips eine ungeheure Reduk-

nicht nur den Rahmen, sondern für viele Einzelheiten auch

_ tion des dogmatischen Bestandes. Es werden alle Lehren, 'die

Umriß und Farbe.

sich nicht unmittelbar als Ursache oder Folge mit der Recht-

R

_ fertigungslehre in Beziehung setzen lassen, als Verdunkelungen

So liegt von Anfang an eine Heterogenität in der dogma-

der christlichen Wahrheit ausgeschieden. Und soweit sich eine

tischen Tradition der lutherischen Kirche. Alle die schweren

_ Verbindung zur Rechtfertigungslehre herstellen 1äßt, werden

Lehrstreitigkeiten, die sie durchgemacht hat, haben darin ihren

Ursprung; und wir wissen, wie schließlich im 17. Jahrhundert

die dogmatischen Aussagen der Tradition völlig umgestaltet ;

ihre Kraft erlahmte, die aufgebrochenen Gegensätze in ver-

die Theologie des jungen Luther löst mit revolutionärer Kraft

das überlieferte Dogma völlig auf. Damit aber beseitigt sie

bindlichen Bekenntnisaussagen autoritativ zu schlichten, und

_ auch jede institutionelle Kirchlichkeit, die sich auf eine kon-

wie dadurch die Auflösung lutherischer Theologie und Kirche

tinuierliche Folge dogmatischer Tradition stützt. Wie der junge

begünstigt wurde. Erst heute haben wir die Möglichkeit, jene

Luther die kirchliche Autorität seiner Zeit entmächtigt habe,

Spaltungselemente von innen her zu überwinden dadurch, daß

_ so hebe er auch den Bestand einer Kirche auf, die sich fälsch-

wir ein Gesamtbild von Luthers ursprünglicher Theologie ge-

Ä

winnen. In den Schriften des jungen Luther, die erst im

lich nach seinem Namen nenne. Lutherische Kirche, so meint

20. Jahrhundert veröffentlicht wurden oder wie die erste

ımman, sei ein Widerspruch in sich selbst. Sofern man Luthers

‚Namen überhaupt mit einer Kirche in Beziehung setze,

Psalmenvorlesung ihrer endgültigen Veröffentlichung noch

_ könne das nur so geschehen, daß man mit Hilfe seiner Theo-

harren, haben wir jenes Gesamtbild in der ursprünglichen

logie alle kirchliche Sicherheit erschüttere.

Form seines Werdens. Wie keiner seiner Zeitgenossen es ver-

S

Einen eigentümlichen Kronzeugen und Bundesgenossen

mochte, können wir dem Reformator über die Schultern

schauen, an seinem persönlichen Ringen teilnehmen und seine

aubt die Theologie der Krisis auf dem Boden:ılutherischer

intimsten Aufzeichnungen lesen, die niemals für das Auge der

irchlichkeit in dem jungen Luther gefunden zu haben. Und

Offentlichkeit bestimmt waren. Und indem wir dieses Ur-

_ wenn auch die Emphase, mit der man sich heute auf ihn be-

gestein reformatorischer Theologie bis in die Schriften der

— _tuft, nicht mehr so stark ist wie etwa vor zwei Jahrzehnten,

_ _ der Einfluß jener Gedanken ist in weiten Kreisen, zumal der

späteren Jahre hinein verfolgen, erschließt sich uns über die

üngeren Theologen, immer noch sehr groß und hindert die

Unterschiede der Jahrzehnte hin eine theologische Gesamt-

K

irchwerdung des Luthertums auf deutschem Boden. Es ist

konzeption. Von hier aus können wir entscheiden, was in der

im Grunde ein Erbstück des 19. Jahrhunderts, das hier wirk-

späteren dogmatischen Entwicklung unserer Kirche mehr oder

weniger legitim ist. Von hier aus erschließt sich uns der eigent-

sam wurde: Luther der Vater einer Religiosität persönlicher

liche Sinn unserer Bekenntnisse, finden die in unserer dogma-

Gewissenhaftigkeit, die alle kirchlichen Schranken sprengt,

tischen Entwicklung offen gebliebenen Fragen eine endgültige

die im Widerspruch aller Tradition nur das an der Schrift

Antwort.

anerkennt, was den einzelnen in seinem Gewissen überwältigt

und bindet. Wir werden uns die Forschung über die Theologie

So hat die Entdeckung des jungen Luther für unsere

_ des jungen Luther genau anzusehen haben, ob und wie weit

Kirche eine fundamentale Bedeutung. Indem wir von hier aus

sie jene Vorurteile hervorgerufen oder doch begünstigt hat.

die umfassende Einheit im Lebenswerk des Reformators ver-

n

stehen, begreifen wir auch die echte Kontinuität im ge-

wir werden ihr ein Bild von jener Theologie entgegen-

schichtlichen. Bestand unserer Kirche. Wir besitzen ein Kri-

etzen haben, das nicht nur, wie wir überzeugt sind, dem

terium für die Echtheit unserer Traditionen, ein Mittel zur

geschichtlichen Tatbestand besser entspricht, sondern das uns

auch den werdenden Reformator hineingestellt zeigt in die

Uberwindung der Zwiespältigkeiten, die in der Geschichte

; atische Entwicklung der Gesamtkirche. Die Frage, die

unserer Kirche aufgebrochen sind. Indem wir unsere erste

von dieser Theologie des jungen Luther aus an seine Kirche

These von der Einheit zwischen dem jungen und dem alten

ichtet wird, bezieht sich dann geradezu darauf, ob sie in

Luther mehr aufstellen als beweisen, machen wir uns klar,

enem gesamtkirchlichen — katholischen! — Sinne Kirche sein

welche entscheidende Wichtigkeit der Entdeckung des jungen

Luther für die Kirchwerdung des Luthertums zukommt.

ill, ob sie.in dem, was sie von Luther empfangen hat, eine

abe erb!ickt‚ die sie der gesamten Christenheit schuldig ist.

I

ä

XL

Wenden wir uns nunmehr zur zweiten These, die das

S Indein wir nun unser Verständnis von Luthers theolo-

eigentliche Thema unseres Vortrags ausmacht und die wir be-

-

chen Anfängen entwickeln und daraus die Folgen für unsere

weisen müssen, soweit das in Kürze! möglich ist,

chlichen Ge:

e

enwartsaufgaben ziehen, wollen wir zunächst

Sie lautet: Die Rechtfertigun

slehre des jungen Luther ist

e

beiden soe

B

en abgewiesenen Meinungen zwei Gegenthesen

nicht Wurzel, sondern Frucht, nic

n

t gestaltendes Prinzip, son-

überstellen, von denen allerdings der ersten nur sub-

dern letzte Konsequenz seiner Theologie. Sie ist erwachsen

} diäre Bedeutung in unserem Zusammenhang zukommt und

aus einem neuen Verständnis der großen altkirchlichen Dog-

I

die wir in diesem engen Rahmen nicht ausführlich begründen

men der Trinität und der Christologie. Sie ist damit das Er-

ebnis eines Rückgriffs, den der junge Luther hinter die Scho-

Sne lautet: Es besteht zwischen dem jungen und dem

astik auf die altkirchliche Vätertheologie vorgenommen hat;

und diese Theologie des ersten christlichen Jahrtausends ist

ten Luther kein grundsätzlicher Unterschied. Von einigen

im wesentlichen Christologie. Die Rechtfertigungslehre des

.

entverschiebungen, wie man sie jedem lebendig sich ent-

ungen Luther bedeutet die Anwendung christologischer Er-

n

ckelnden Menschen zubilligen muß und wie sie zum Teil

_ zeitbedingt sind, dürfen wir mit Fug und Recht ab-

enntnisse auf die Anthropologie.

1en. Aber in den Grundaussagen über Gott, Mensch und

Wir bemerken sofort, daß mit dieser These eine Fülle

Christus, den Gottmenschen, ja auch in den Folgerungen, die

außerordentlich weitreichender Behauptungen gegeben ist.

von diesen Grundaussagen aus für die Kirche und die in ihr

Luthers reformatorische Entdeckung erscheint damit als die

ksamen Heilsmittel gezogen werden — in allen diesen ent-

Zusammenfassung,

Krönung und entscheidende Weiter-

enden Stücken besteht zwischen dem jungen und dem

*

führung der christlichen Dogmengeschichte überhaupt. Die

%n A;

Luther völlige Ubereinstimmung.

lutherische Kirche gewinnt damit eine unmittelbare Be-

_ Wir können gar nicht hoch genug einschätzen, was diese

;

für den Bestand einer lutherischen Kirche und ihre

') Die in diesem Abschnitt folgenden Ausführungen sind ein Auszug aus

eologie bedeutet. Wir sind damit in eine besondere Lage

einer ausführlichen im Abschluß begriffenen Arbeit über das Offenbarungsver-

ständnis Luthers in Abgrenzung gegen den christlichen Humanismus,

éf9et_?t‚ so günstig, yvie sie in den vierhundert Jahren luthe-

%

V

Ar

S:

5

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1

6

ziehung zur alten Kirche. Sie tritt selbständig neben die beiden

Vogelsang hier ausgeht, geteilter Meinung sein: Entscheiden-

großen katholischen Kirchen des Morgenlandes und des Abend-

des über den Zusammenhang, der hier mit der Rechtferti;

S-

landes mit dem Anspruch, das ungeteilte Erbe des Altkatholi-

lehre besteht, hat jener dem Krieg zum Opfer gefallene For-

zismus in authentischem Verständnis zu besitzen und zu ver-

scher damals schon gesehen.

walten. Die Scholastik des Hochmittelalters erscheint als eine

Episode innerhalb der Kirchen- und Dogmengeschichte; ihr

Verfolgen wir diesen Zusammenhang nun im einzelnen ge-

Wert erweist sich daran, wie sie das altkirchliche Glaubensgut

nauer, Wir gehen aus von den ältesten uns erhaltenen Nieder-

schriften Luthers, von den zwischen Herbst 1509/10 ent-

vermehrt und weitergegeben hat.

standenen Randbemerkungen zu den Sentenzen des Lom-

Das Verständnis von der inneren Entwicklung des jungen

bardus und von den gleichzeitigen Außerungen über Schriften

Luther ist in unserer These anders begründet, als eslandläufig der

Augustins. Wir greifen aber nach Bedarf hinüber zu den ersten

Fall ist. Seit Denifles zentralem Angriff gegen Luther und das

exegetischen Vorlesungen des Wittenberger Professors. Was

Luthertum war das Interesse der Lutherforschung auf die

ergibt sich aus diesen Quellen für unsere These ?

Auseinandersetzung mit der Scholastik gerichtet. Die reifste

ı. Luther lobt den Lombarden, dessen Werk sich ja

auf

Frucht dieser Studien ist die Lutherbiographie von Otto

eine inhaltlich gegliederte Sammlung von Väteraussprüchen

Scheel!. Alles, was seitdem über die Initia theologiae Lutheri

gearbeitet ist, setzt das hier gewonnene Bild von der aus-

beschränkt, deswegen, weil er auf eine philosophische Be-

gehenden Scholastik voraus und konfrontiert den werdenden

gründung der Theologie grundsätzlich verzichtet. Wir wollen

Reformator mit ihr. Wenn auch auf diesem Gebiete der For-

jetzt nicht die schwierige Frage untersuchen, wie weit dieser

schung keine umstürzend neuen Ergebnisse mehr zu erzielen

Lobspruch mit den Denkvoraussetzungen der okkamistischen

sein werden, müssen wir das, was an Erkenntnissen erreicht

Schule zusammenhängt, nach denen zwischen Philosophie und

Theologie streng geschieden wurde. Wir halten uns nur an den

wurde, wohl beachten, indem wir in unserer These der vor-

Tatbestand: Luther empfiehlt eine Theologie, die sich auf die

C

scholastischen Vätertheologie einen entscheidenden Einfluß

auf den jungen Luther zuschreiben. Diese hat ihm geholfen,

Aussagen der altkirchlichen Väter als der },unverdächtigen,

sich aus dem Bann der Scholastik zu befreien.

aus die Schrift zu verstehen trachtet.

gläubigen und reinen Autoren‘‘1 beschränkt und von ihnen

Unsere These von dem Ubergewicht der altkirchlichen

2. Luther versteht die Trinitätslehre des Lombarden stren

Vätertheologie bei dem werdenden Reformator beruht schließ-

von der Menschwerdung aus und ordnet sie damit der Er-

lich auf einer methodischen Behandlung der neuentdeckten

Lutherhandschriften, die sich von der bisher üblichen unter-

lösungslehre ein und unter. Er eignet ihr damit einen unmittel-

scheidet. Man hat bisher, vor allem auch im Blick auf die

baren Heilscharakter zu; sie als den Inbegriff der göttlichen

ı. Psalmenvorlesung, nach einer ziemlich mechanischen Sub-

Heilsoffenbarung zu

glauben

ist darum _ heilsnotwendig.

traktionsmethode gearbeitet: Die ‚„,Kollekta‘‘, die in die Dar-

Während in der späteren Theologie des Luthertums die Trini-

tätslehre wie ein erratischer Block — unverstanden und un-

stellung verwobenen Väterzitate, werden als wertloses Tra-

verständlich — mitten inne liegt und im 19. Jahrhundert

titionsgut ausgeschieden ; die eigenen Formulierungen Luthers

wieder Gegenstand spekulativer Betrachtung wird, ist sie beim

werden daraufhin geprüft, ob sie die neuen Erkenntnisse der

Rechtfertigungslehre schon enthalten oder doch irgendwie vor-

jungen Luther wie in der Anfangszeit der Dogmengeschichte

bereiten. Die Uberlieferung wird damit auseinandergerissen.

überhaupt in den Mittelpunkt christlichen Offenbarungs- und

Luthers theologische Entwicklung erscheint.als ein imma-

Heilsverständnisses getreten. Die Fol

gen diftser Tatsache wer-

nenter geistiger Vorgang, der rein auf persönlichen Voraus-

den uns bald klar werden.

setzungen beruht, theologiegeschichtlich eigentlich unerklär-

3. Im Gegensatz gegen die gesamte Hochscholastik und

bar ist. Wir versuchen dagegen in den Werdevorgang so ein-

in Anknüpfung an die altkirchliche Lehre einschließlich des

zudringen, daß wir Luthers Auseinandersetzung mit der alt-

Lombarden versteht der junge Luther die Mitteilung der heilig-

kirchlichen Tradition verfolgen, die Motive, die ihn dabei be-

machenden Gnade als reale Einwohnung des heiligen Geistes

wegen, die Auswahl, die er trifft, die Umdeutungen, die er vor-

als der dritten Person der Gottheit in der Seele der Gläubigen.

nimmt, die Folgerungen, die er zieht. Auf diese Weise wird

Die scholastische Lehre von der gratia creata, die dem Men-

die Theologie des jungen Luther verständlich als das Ergebnis

schen einen Tugendhabitus verleiht und ihn dadurch der sitt- _

eines geistigen Vorgangs, bei dem die altkirchliche Väter-

theologie die Nahrung bildet für einen außerordentlich lern-

lichen Vervollkommnung fähig macht, ist damit abgewiesen;

begierigen, demütigen, aufrichtigen und darum in seinen Er-

die ursprüngliche religiöse Unmittelbarkeit im Heils- und -

Gnadenvorgang, wie sie dem NT und der Auffassung der

kenntnissen erstaunlich selbständigen und doch traditions-

Väter entsprach, ist zurückgewonnen?, Die orthodoxe Lehre

gebundenen Denker.,

von der unio mystica als eines entscheidenden Stückes im-

Wenn wir uns an dieser Stelle von den Methoden bis-

Ordo salutis (daß sie erst im 17. Jahrhundert entstanden sein soll, _

hat Elert mit Recht bestritten) hat in dieser von Luther stets

heriger Lutherforschung bewußt absetzen, so soll doch nicht

festgehaltenen Selbstmitteilung des Heiligen Geistes ihren Ur

verschwiegen werden, daß unsere Behauptung von der Zu-

sprung. Sie ist ein wichti

sammengehörigkeit von Christologie und Rechtfertigungslehre

barungsverständnisses.

ges Stück vorscholastischen Offen

beim jungen Luther durchaus ihre Vorgänger hat. Am näch-

x

sten ist ihr Erich Vogelsang gekommen in seinem Buche über

Für Luthers Theologie ist das ‘Simul’ entscheid

en

dwich

S

‚„„Die Anfänge von Luthers Christologie nach der ı. Psalmen-

tig, äx

e Gleichzeitigkeit alles Offenbarungsgeschehens inner

Vvorlesung‘‘*, Unter Auswertung des originalen handschrift-

halb der wechselnden und vergehenden Zeit. Wir kennen

A

}

M

ın

e

lichen Textes legt er darin überzeugend klar, daß der Zeit-

aus der Zusammenfassung der lutherischen Rechtf

f

unkt der reformatorischen Entdeckung auf den Herbst 1514

lehre, die in der Formel von dem ‘simul iustus et peccator’

estzulegen ist, auf die Zeit also, in der Luther in seiner ersten

geben ist. Aber noch ehe Luther diese These in seiner Rec

1

Psalmenvorlesung sich mit der Auslegung von Psalm 70/71

fertigungslehre aufgestellt hat, hat er in Ablehnung des Aristo-

beschäftigte; der Weg, auf dem jene Entdeckung zustande

teles und in Abhängigkeit von Augustin und dem Lombardı

kam, und wie sie sich zunächst äußerte, wird dabei einleuch-

jenes ‘Simul’ schon in doppeltem Sinne entdeckt: Alles, w

tend dargestellt. Und einwandfrei wird gezeigt, daß sie nur

möglich war auf Grund eines christologischen Verständnisses

im irdischen Ablauf der Dinge zeitlich aufeinander folgt

gleichzeitig coram Deo; vor Gott gibt es nur unmittel

des Psalmentextes und einer tropologischen Auslegung, die

Gegenwart. Das hat aber auch seine Folgen für die göttli

die auf Christus bezüglichen Aussagen auf den Menschen an-

Offenbarung auf Erden. Sie geschieht in der Zeit, nimmt ihre

wendet. Man mag über das Christusverständnis, von dem

Zeit in Anspruch und ist doch stets gleichzeitig, unmittelbare

Gegenwart. Für das Christusgeschehen bedeutet das, daß alle

!) Otto Scheel: Martin Luther. Vom Katholizismus zur Reformation.

geschichtlichen Einzelmomente von der Menschwerd

11921%; I1 19308 /4,

Kreuzigung, Auferstehung bis zur Himmelfahrt gleichzei‘

?) Arbeiten zur Kirchengeschichte 1929 — G. Ebeling: Die Anfänge von

miteinander gesetzt sind, daß eines im andern enthalten, j

Luthers Hermeneutik (Z.Th.K.1951, S. 172 ff.) führt den Ansatz Vogelsangs

in jedem mitgesetzt ist; die Christusgffenbarung muß-

3

S

ein großes Stück weiter. Wenn auch m. E. diese aufschlußreiche Arbeit die Ge-

fahr nicht überall vermeidet, Luthers Theologie zur Anthropologie zu ver-

!) Vgl. die Urteile über den Lombarden. bei Otto Scheel: D6kM

kürzen, und wenn sie auch einen von dem meinen ganz verschiedenen Ausgangs-

Luthers Entwicklung, 1929?, Nr. 219, 221, 222.

punkt hat und eine dementsprechende Methode verfolgt, so stehen doch unsere

Pr

?) Paul Vignaux: Luther, commentateur des Sentences (LLVrÄ

N

Ergebnisse letztlich in Übereinstimmung. Vgl. Ebelings Schlußresultat im

XVII) = Etudes de philosophie medievale 21, Paris 1935, — Reynold Weijer

Weijen-

Blick auf Luthers Exegese a. a. O. S. 230: „Ihre Voraussetzung ist die christo-

borg: La charite dans la premiere theologie de Luther = Revue d”

logische Interpretation, Und wiederum die christologische Interpretation ruft

ecclesiastique 45, 1950, 617ff. bringt keinen wesentlichen Fortschri

nach der existentialen Interpretation.‘‘

V. hinaus,

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eg ;‚

A

%i

X

:

T

8

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 1

ketten behandeln Augustin und ihm folgend der Lombarde

stets als ein Ganzes, jetzt und allezeit vollkommen Gegen-

‚wärtiges genommen werden. Denn jene Gleichzeitigkeit ist

mehrfach in ihrer Trinitätslehre. Nach Luthers Verständnis

nicht auf die Jahre ı bis 30 beschränkt. Alles Offenbarungs-

dieser Begriffe ist in jedem von ihnen Gottes ganzes Wesen

eschehen bis zum heutigen Tag ist die gegenwärtige Mani-

enthalten, jeder von ihnen ist zudem in Christus in die ge-

;

estation des Christusgeschehens; dieses entfaltet sich im

schichtliche Erscheinung eingetreten. Wie Christus nach ı. Kor.

gegenwärtigen Heilsgeschehen innerhalb der Kirche. Vom Ver-

I, 24 die im Mysterium verborgene Weisheit ist, so ist er auch

ständnis jenes Simul aus ist die Realpräsenz Christi in seiner

die göttliche Gerechtigkeit. Damit sind diese Begriffe aber

d

Kirche eine der Voraussetzungen schon in der Theologie des

auch in das Gesetz der Relationen eingespannt, das nach

jungen Luther.

Augustin das innertrinitarische Verhältnis der drei göttlichen

5. Diese Gleichzeitigkeit aber hat ihren Ursprung in der

Personen bestimmt. Der Sohn ist die Liebe des Vaters; er

altkirchlichen Zweinaturenlehre. Christus ist gleichzeitig Gott

wird vom Vater geliebt, er strahlt aktiv diese Liebe auf ihn

und gleichzeitig Mensch. Menschwerdung Gottes bedeutet den

zurück. Der Sohn ist die Gerechtigkeit des Vaters; er emp-

Einbruch des Ewigen in die Zeit, bedeutet die ewige Gleich-

fängt sie vom Vater, er erkennt sie ihm von sich aus zu. Im

Zusammenhang der augustinischen Trinitätslehre hat Luther

zeitigkeit des Göttlichen in der Zeit und schließt ein die Gleich-

die Doppelseitigkeit jener Begriffe, hat er die iustitia Dei

zeitigkeit alles Irdisch-Vergänglichen vor dem ewigen Gott.

— An dem Wunder der Christusoffenbarung hat der junge Luther

passiva zuerst kennen gelernt, ohne noch eine Ahnung davon

sein Verständnis der Gleichzeitigkeit gewonnen. Christum esse

zu haben, was für eine Bedeutung diese Tatsache später ein-

simul Deum et hominem: sobald Luther verstanden hatte —

mal für ihn gewinnen sollte.

und das ist schon in der ersten Psalmenvorlesung geschehen

Wir können nun in Luthers ı. Psalmenauslegung ver-

ü&

—, daß dieser Christus für uns zur Sünde gemacht wurde, ge-

_ winnt diese Paradoxie erst ihren staunenswerten Inhalt.

folgen, wie er jenen doppelseitigen Begriffen mit besonderer

Liebe nachgeht und wie er sie zueinander in Beziehung setzt :

‚ Christus ‚illuminatissimus, tamen simul turbatissimus, quia

‚„Deus est laus nostra et laus nostri, i. e. active et passive (Wir

simul in ipso summum gaudium et summus dolor fuit‘‘. Und

rühmen uns in ihm, rühmen ihn) ... Sicut est iustitia nostra,

in dem Augenblick, wo Luther diese unbegreifliche Paradoxie

sapientia et virtus nostra, Ich will hier nicht eine Fülle von

von dem Sünderheiland auf den von Sünden heil gewordenen

Belegen ausschütten, sonderm nur darauf hinweisen, daß in

Menschen überträgt, ist das ‘simul iustus et peccator’ der

den Scholien zu Psalm 70/71, also im unmittelbaren Zu-

Rechtfertigungslehre gewonnen.

sammenhang mit der reformatorischen Entdeckung, jene Be-

6. Um diesen Zusammenhang zu verstehen, müssen wir

griffskette von veritas, sapientia, virtus, salus, iustitia ganz

ausführlich entwickelt wird®,

uns daran erinnern, daß sich die Gleichzeitigkeit des Christus-

lebens bis in die Gegenwart hinein auswirkt. Allezeit lebt der

Was besagen diese in sieben Punkten kurz zusammen-

Gottmensch sein Leben weiter in der Kirche als seinem Leib.

Als Glied an diesem Leibe hat auch der Gläubige Anteil an

gefaßten Beobachtungen, die wir hier aus einem übermäßig

dem Leben Christi; der Glaube ist das Bindeglied, durch das

reichen Material herausgegriffen haben ? Sie lassen jeden, der

der Mensch einbezogen ist in das Wunderwirken Christi. Er

sehen kann, erkennen, daß man dem Geheimnis der Recht-

fertigungstheologie beim jungen Luther nicht nahe kommen

verwirklicht damit das Gesetz der Offenbarung in der Ver-

kann, wenn man die Formeln zergliedert, in denen er sie zu-

borgenheit, das sich in der Erscheinung des Gottmenschen

erst auszusprechen versuchte, und wenn man die Umdeutung

Y

_ kund getan hat.

;

des scholastischen Begriffsmaterials feststellt, das darin ver-

Der Gläubige ist als Gerechter ein ‚,absconditus‘‘; seine

wandt wurde. Jede ‚,‚Mathematik der Rechtfertigung‘‘, wie sie

Heiligkeit besteht nur ‚„‚coram Deo‘‘, sein wahres Leben ist

in besonderer Virtuosität einst Friedrich Loofs? geübt hat, ver-

verborgen mit Christus in Gott. Der Welt aber erscheint von

sagt vor der Fülle der Ausdrucksmöglichkeiten, über die der

alledem bloß das Gegenteil. So unter dem Gegensatz seiner

junge Luther verfügt, versagt vor allem angesichts des Heils-

selbst verborgen war auch Jesus Christus, der Gottmensch,

ernstes, von dem jene Entdeckung bestimmt war. Jene Fülle

als er den Fluch der Sünde trug. Er ließ sich so tief in unsere

entspringt nicht nur der ‚„‚Uberbegrifflichkeit‘“ jener reforma-

irdische Wirklichkeit hinab, daß er nicht nur die menschliche

torischen Urerkenntnis, wie Emanuel Hirsch* annimmt, nicht

Natur, daß er auch unsere Sünde und die Strafe dafür annahm.

nur der Mannigfaltigkeit, in der Luther die Sprache der latei-

In der Anfechtung, in die er hineingeführt ward, wird der un-

_ aufhebbare Gegensatz offenbar, der nicht nur zwischen seiner

nischen Bibel zum Klingen bringt; sie entspricht vor allem

der Fülle der Uberlieferung, die der reformatorischen Ent-

göttlichen Natur und seiner menschlichen, sondern der inner-

deckung zugrunde liegt und von der sie nicht gelöst werden

halb dieser selbst‘aufbrach. Insofern sie mit der göttlichen

kann. Denn jener Heilsernst, von dem wir sprechen, fragt näch

Natur verbunden, ist sie ganz rein und Gott wohlgefällig; so-

der Wahrheit und Wirklichkeit der Offenbarung Gottes in

ern sie uns Sündern gleich geworden ist, steht sie unter Schuld

Christus. Und weil Luther beides in den hohen Dogmen der

und Strafe. An der Menschheit Christi wird Luther die Gleich-

Trinität und Christologie, wie die Väter sie überliefert hatten,

zeitigkeit des Sünderseins und des Gerechtseins zuerst offen-

bezeugt fand, und weil er dieses Zeugnis dann in der Schrift

_ bar. Ehe er in seiner Rechtfertigungslehre es wagte, diese para-

doxe Gleichzeitigkeit auf den gläubigen Menschen anzu-

bestätigt fand, darum gelangte er zur Entdeckung des Evan-

geliums von der Rechtfertigung des Sünders in Christus,

_ wenden, hat er sie an Christus wahrgenommen. Und nur weil

darum erschloß sich ihm von da aus der Reichtum der Schrift.

er dieser unüberbrückbare Gegensatz zu einer gelebten und

Die Rechtfertigungslehre der lutherischen Kirche beruht auf

Gott wohlgefälligen Einheit zusammengefaßt ist, kann ohne

dem Offenbarungsverständnis, wie es in den großen Dogmen

Gotteslästerung und ohne Gefahr für das Heil der Seelen der

der Alten Kirche bis einschließlich Augustin niedergelegt ist.

Inhalt der Rechtfertigung in der Paradoxie des ‚„,‚simul iustus

Wird sie von dieser Grundlage gelöst, wird sie gar zum kri-

eccator‘“ ausgesprochen werden. In selbständiger Weiter-

tischen Prinzip gemacht, mit dessen Hilfe man jene Grund-

Dildh

u38

ng der altkirchlichen Zweinaturenlehre, für die die Ele-

mente schon in der ersten Psalmenvorlesung bereit liegen, ist

lage zerstören will, dann verdorrt sie selbst in einer abstrakten

Begrifflichkeit, dann verliert sie ihren religiösen Ernst und die

der junge Luther zu diesem Ergebnis gelangt!.

Fähigkeit, christliche Glaubensüberzeugung zu wecken. Die

7. Als Luther 1545 in der Vorrede zum ı. Bande der Ge-

Rechtfertigungslehre ist Frucht, nicht Wurzel lutherischer

samtausgabe seiner lateinischen Schriften seine reforma-

Theologie und Kirchlichkeit. Die Wurzel, die alles hält, trägt

und nährt, ist die Offenbarung Gottes in Christus, die in der Hl.

torische Entdeckung an Hand von Röm. ı, 17 schilderte?, hat

Schrift bezeugt und in den altkirchlichen Bekenntnissen be-

er sich für das neue Verständnis der geschenkten Gerechtig-

keit auf ähnliche Begriffe berufen, die wie iustitia dei Eigen-

griffen ist. Wehe, wenn diese Wurzel abstirbt. Die lutherische

\

schaften Gottes bezeichnen, die dieser nicht nur für sich selbst

Kirche mag dann noch so korrekt die Rechtfertigung des

< tzt, sondern die er den Menschen mitteilt. Er führt in

Sünders lehren, sie hat dennoch den Tod im Topf.

_ diesem Zusammenhang auf: sapientia Dei (Gott ist weise und

macht weise),

n

forgitudo‚ salus, gloria®, Ahnliche Begriffs-

) Rudolf Hermann: Luthers These: Gerecht und Sünder zugleich (1930)

Die Frage, die von hier aus an die lutherische Kirche ge-

léht auf diese christologischen Zusammenhänge nicht ein,

stellt wird, ist sehr ernst; von ihrer Beantwortung hängt

?) Ernst Stracke: Luther großes Selbstzeugnis 1545 = Schr.'d. Ver. für

Leben und Tod ab. Sie wird gefragt, ob ihre Wurzeln tief genug

Reformationsgesch. 140, 1926.

3) Die hierfür entscheidende Stelle aus. dem Selbstzeugnis (W.A. 54,

1) W 4, 192,gff.

86.0ff.): „„Ich durchlief darauf die Schrift, so wie das Gedächtnis es hergab,

?) W 3, 465,ff., ggff.; 458g ff.

und fand auch an andern Begriffen die Analogie heraus, wie z. B. opus Dei,

3) Der articulus stantis et cadentis ecclesiae = Theol. Stud. und Krit,

*.'dk'h--\vas‘.üott in uns wirkt; virtus Dei, wodurch er uns stark macht; sapientia

1917, 323ff.

4) Initium theologiae Lutheri = Festgabe für J, Kaftan, 1920, S. 165,

F Pel, wodurch er uns weise macht; fortitudo Dei, salus Dei, gloria Dei.‘*

’

9

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

10

hifiabreichen in den Urbestand christlicher Offenbarung, ob

n

2. Und dabei gehen diese Aufgaben über die dogmatische

ihre Wurzeln gesund sind und imstande, aus diesen Tiefen-

und die historische Forschung weit hinaus. Die Frage, die von

dimensionen lebendige Kräfte ans Licht zu fördern. Sie wird

unserem Verständnis des jungen Luther aus gestellt werden

gelragt nach der Gesundheit ihres gesamten Organismus: ob

muß, geht die lutherische Kirche nicht nur in ihrer Theologie,

der Lebensstrom von den Wurzeln bis in die letzten Ver-

sondern als Kirche an. Sie fordert das Selbstbewußtsein

zweigungen hin sich erstreckt, bis dahin, wo die Blüten und

unserer Kirche heraus, und zwar in zweierlei Richtung:

Früchte ansetzen. Oder, ohne Bild gesagt: Es geht darum, daß

der lebendige Zusammenhang, der beim jungen Luther

a) Wenn wir das altkirchliche Dogma als die unerläßliche

Zzwischen den altkirchlichen Grunddogmen der Trinität und

Grundlage der reformatorischen Rechtfertigungslehre aner-

kennen und so in den unmittelbaren geistlichen Austausch mit

der Christologie und seiner Rechtfertigungslehre besteht, heute

der ungeteilten altkatholischen Kirche treten, bekennen wir

Noch bei ihr so erhalten geblieben ist, daß die Rechtfertigung

damit die Katholizität unserer lutherischen Kirche. Das hat

es Sünders von dem Wesen der göttlichen Offenbarung in

einst Johann Gerhard getan, das hat im vorigen Jahrhundert

Christus her verständlich gemacht werden kann.

Wilhelm Löhe getan; wagen wir das heute auch? Wenn ja,

dann können wir’s im Blick auf den tatsächlichen Zustand

I. Das ist zuerst eine Frage an die lutherische T heologie.

unserer Kirche nicht mit *Stentorstimme. Aber wir sollen es

Sie hat sich nach ihrem Zusammenbruch während der Äuf-

ärung im 19. Jahrhundert wieder mit neuer Kraft erhoben.

tun im Bewußtsein unserer ökumenischen Verantwortung. Wir

Die Aufklärung hatte jene altkirchlichen Dogmenkreise zer-

gehören im Bereich der Okumene zu den Kirchen, denen in

Setzt mit den

Mitteln philosophischer und historischer Kritik.

besondetem Maße die Verantwortung dafür anvertraut ist,

Die Frage nach dem christlichen Offenbarungsverständnis,

daß die Christenheit nicht den Zusammenhang mit den

hein, nach.der Möglichkeit einer göttlichen Offenbarung über-

Kräften verliert, die ihre Ursprünge bestimmt haben, daß die

aupt ist seit 200 Jahren die entscheidende Frage für den

geschichtlichen Wurzeln des christlichen Glaubens nicht ver-

abendländischen Menschen. Sie wird nicht dadurch beant-

dorren. Diese Aufgabe ist an

sichts der jungen Kirchen heute

besonders dringlich; und ic

äe

rechne zu den jungen Kirchen

Wortet, daß man ihn auf das Wunder der Rechtfertigung des

Sünders vor Gott um Christi willen verweist. Dieses Wunder

auch viele Denominationen Amerikas, die nicht wie das ameri-

sich

liche

gläubig aneignen zu können, setzt die Wirklichkeit gött-

kanische Luthertum sich einen festen Zusammenhang mit der

christlichen Tradition bewahrt haben. Wie unerläßlich hier die

d

n _ Offenbarungshandelns voraus, eine Wirklichkeit, die

K

en Mensch

en des 1ı6. Jahrhunderts von den Anfängen der

Wächteraufgabe der lutherischen Kirche ist, zeigt die betrüb-

irche her noch nahe war, eine Wirklichkeit, die Luther sich

liche Tatsache, daß die römische Kirche, die sich selbst als

aus dem altkirchlichen Dogma neu verständlich gemacht

Hüterin apostolischer Tradition preist, mit ihrem neuen

atte, zu der aber der Mensch seit der Aufklärung den Zu-

Mariendogma die Grenzen überschritten hat, die durch das

gang verloren hat.

altkirchliche trinitarische und christologische Dogma gezogen

sind.

Hat die lutherische Theologie den verlorenen Schlüssel

wied

ergefunden ? Vermag sie den inneren Zusammenhang

b) Die Ehrfurcht vor dem altkirchlichen Bekenntnis ver-

zwischen Trinität und Christologie einerseits, der Recht-

pflichtet uns, die Katholizität der lutherischen Kirche anzu-

ertigungslehre andererseits dem Menschen von heute ver-

erkennen und zu wahren. Ich meine indessen noch nach einer

Ständlich zu machen ? Sie weicht der Frage aus, wenn sie den

anderen Richtung hin unsere Aufmerksamkeit lenken zu

enschen ausschließlich auf sein Inneres verweist, ihn in

müssen. Wir haben gesehen, wie der junge Luther auf. der

seinem

Grundlage des Väterdogmas seine Rechtfertigungslehre ent-

Gewissen die Anklage des Gesetzes und den Trost des

wickelt und damit aus jener Grundlage die persönliche Glau-

S

angeliums vernehmen lassen will. Der so Angeredete will

bensfolgerung gezogen hat. Die persönlic

e Glaubensent-

wissen, inwiefern das Gesetz Gottes Gesetz und das Evange-

lum Go

scheidung des Gewissens

ist dabei wi

tksam geworden,

k

f

ttes trostreiche Botschaft ist; er fragt nach Gottes

enbarung in Gesetz und Evangelium, er fragt damit nach

Alles, was ‚„‚reformatorisch‘‘ an Luthers Kirche ist, hängt mit

Sottes Offenbarung in Christus. Man kann nicht Gesetz und

jener persönlichen Entscheidung zusammen. Wir haben vor-

;-Vangelium predigen ohne Christus den Offenbarer, Daß die

hin gegen eine Reduktion des christlichen Offenbarungsver-

Innere Stimme des Gewissens nicht als eine Selbsttäuschung

ständnisses auf die Situation dieser Entscheidung protestiert.

empfunden wird, hängt davon ab, daß die christliche Verkün-

Das taten wir darum, weil uns dabei die geschichtliche Offen-

gung mit innerer Vollmacht von der Selbstoffenbarung des

barung Gottes in Christus, wie das altkirchliche Dogma sie

d

Teieinigen Gottes in dem Gottmenschen Jesus Christus zu

auf Grund der Schrift bezeugt, zu kurz zu kommen scheint,

Alle Glaubensentscheidung ist ein Ja zu dieser Offenbarung.

zeugen weiß. Und Aufgabe der Theologie ist es, dem Ver-

Sie kann nicht ohne sie erfolgen, setzt sie voraus; aber die An-

ündiger des Evangeliums die Tiefen dieser Gottesoffen-

erkennung solcher Offenbarung wird auch von ihr gefordert.

enden ün

atung so zu erschließen, daß die Selbstoffenbarung des rich-

zeln;

d gnädigen Gottes in der Rechtfertigung des ein-

Lutherische Kirche führt ihre Glieder zur persönlichen

en Sünders nur als der Spezialfall seiner der Schöpfung

Glaubensentscheidung. Damit ist etwas Wesentliches für ihr

zugewandten Heilsoffenbarung erscheint.

Selbstverständnis gesagt. Im Blick auf den jungen Luther

wenden wir uns gegen die Ächtung des Pietismus, wie sie heute

The

Es steht mir als Historiker nicht an, die gegenwärtige

bei vielen Theologen zum guten Ton gehört. Gewiß sind die

Oologie von diesem Gesichtspunkt aus kritisch zu durch-

geschichtlichen Fragen sehr verwickelt, Luthers reformato-

Mmustern, Ich glaube zwar nicht, daß ich mit meiner Forderung

rische Entdeckung war sicherlich keine pietistische Be-

olfene Türen einrenne; andererseits verkenne ich nicht die An-

kehrung, aber auch kein bloßes exegetisches oder dogmen-

Sätze einer Off.

enbarungstheologie, die unter uns zu finden

geschichtliches Fündlein. In ihr wuchs der Kirche die reife

Sind

und in denen das Anliegen der altkirchlichen Dogmatik

Posit

iv aufgenommen wird. Warnen möchte ich nur vor der

Frucht einer dogmengeschichtlichen Entwicklung von andert-

ucht in die Innerlichkeit einer bloßen Gewissensentschei-

halb Jahrhunderten zu. Aber indem ein Mann den Ertra;

dieser Entwicklung nicht nur geistig in sich verarbeitete, son-

ung, bei der die göttliche Offenbarungswirklichkeit still-

wei

dern darin vor Gott sein Leben fand, kam jene Entwicklung

mach

gend mitgesetzt wird, ohne theologisch verständlich ge-

zur Reife, Die lutherische Kirche ist der Ort, wo die persön-

t zu wer

den. Dieser Rückzug ist genau so zu verwerfen,

liche Glaubensaneignung der in Christus geschenkten Heils-

wie die

Versuche des ı

9. Jahrhunderts, mit den Mitteln Hegel-

offenbarung zu ihrem Recht kommen soll. Darum gibt es in

Scher oder Schellin

gscher Philosophie das altkirchliche Dogma

ihr. einen kirchlich legitimen Pietismus. Gewiß kann er in

$pekulativ zu rekonstruieren. Unser Weg muß zwischen der

seinen geschichtlichen Erscheinungsformen nicht als genuine

eSignation einer Theolo:

gie, die sich auf die Anthropologie

b

eschränkt, und der H

ybris der Spekulation wie zwischen

Fortsetzung lutherischer Rechtfertigungserfahrung angesehen

Zylla und Charybdis m

werden; er ist aber auch nicht schlechthin deren Verkehrung,

mu

ich es als Kirchen

historiker, daß sich bei uns im Unter-

itten hindurch führen. Beklagen aber

Er ist der individuell beschränkte und darum notwendig unzu-

Schied zur Genera

reichende Versuch, sich Gottes Heilsoffenbarung in Christus

Junge Kräfte den

tion am Anfang des Jahrhunderts so wenig

persönlich anzueignen. Wie weit dieser Versuch gelingt, hängt

(

quellenmäßigen Studien der älteren Dogmen-

davon ab, wie weit in der Verkündigung der Kirche der volle

d

Schichte widm

en und daß wir auf diesem Gebiete gegenüber

Inhalt dieser Heilsoffenbarung zutage tritt. Je inniger die Ver-

‚er katholische

n Theologie arg ins Hintertreffen gekommen

bindung zwischen der trinitarischen Gottesoffenbarung und

Sind. Wenn ma:

n nicht in dem Hinweis einen schwachen Trost

dem Geschehen in der Rechtfertigung des Sünders zum Aus-

en könnte,

daß hier sich der Mangel an humanistischer

druck kommt, desto gesunder wird der kirchliche Pietismus sein.

dun

g beim theologischen Nachwuchs entscheidend spürbar

macht,

müßte man an der Möglichkeit verzweifeln, daß un-

Wenn man von der Theologie des jungen Luther aus an diese

geheuer

wichtige theologische Aufgaben, die unserer Gene-

Dinge herangeht, kann man wohl die Behauptung wagen: Je

Tation g

ernsthafter die lutherische Kirche ihre Katholizität wahrt, um

estellt sind, sachgemäß gelöst werden.

so lebendiger und fruchtbarer wird sich der Pietismus in ihrer

’

i}

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

12

Mitte entfalten. Und die Frage, die damit vom jungen Luther

lutherische Rechtfertigungslehre eine Konsequenz gezogen

aus an unsere Kirche gestellt ist, geht dahin, ob sie die katho-

hat, die Rom nicht anerkennt. Ob diese Konsequenz häretisch

_ lische Bindung festhält und die Freiheit persönlicher Glaubens-

ist oder ob sie das wahre Anliegen altchristlichen Glaubens

entscheidung zugleich, ob sie die Spannung erträgt, die damit

zum Ausdruck bringt, darum und um nichts anderes geht der

78

esetzt ist.

Streit zwischen den beiden Konfessionen. Alles, was sonst

3. Was ergibt sich aus diesem Spannungsverhältnis für

zwischen ihnen verhandelt wird, ist ein legitimer Streitgegen-

die

Gestaltung der lutherischen Kirche? Die Bindung an

stand nur dann, wenn es sich auf jenen Grundgegensatz zu-

ihre Katholizität gibt ihr die Fülle und Strenge der Form; die

tückführen 1äßt.

_ Freiheit

Wie aber kann die lutherische Kirche ihre Auseinander-

K

ersönlicher Glaubensentscheidung verleiht die Man-

nigfalti

g

eit ihrer Formen, die Anpassungsfähigkeit an die

setzung mit Rom führen, wenn sie das altkirchliche Dogma

_ wechselnden sozialen und kulturellen Verhältnisse, den freien

als erratischen Block in ihrem Lehrsystem behandelt oder es

7

Y

Raum für die Entfaltung der Gaben und Fähigkeiten, die den

gar als Kuriosum im Raritätenkabinett der Dogmengeschichte

Gliedern der Gemeinde geschenkt sind. Amt und Liturgie sind

würdigt ? Durch die Theologie des jungen Luther wird sie vor

_ es, in denen jene Strenge der Form vernehmlich zum Aus-

die Frage gestellt, ob sie ihre Rechtfertigungslehre aus der

_ druck kommt; wenn die Liturgie gebetetes Dogma ist, so soll

Offenbarung des dreieinigen Gottes in Christus erklären kann

in ihr das anbetungswürdige Geheimnis der göttlichen Offen-

oder nicht. Daß der junge Luther ihr dieselbe Frage vorlegt,

barung allezeit im Mittelpunkte stehen. Die verschiedenen

vor die sie durch Rom alle Tage gestellt ist, das ist ein Zeichen

ormen gemeindlichen Lebens sind es, in denen die Mannig-

nicht dafür, daß der junge Luther noch eine vorreformato-

altigkeit der geistlichen Gaben und die Freiheit persönlicher

rische Theologie vertreten habe, sondern dafür, daß seine

Gew:

ensentscheidung in verschwenderischer Fülle zum Aus-

Theologie den Wahrheitsgehalt der gesamten katholischen

druck kommen darf.

Kirche voraussetzt und nur von hier aus richtig verstanden

werden kann.,

x

4. Von allen wichtigen Fragen, die heute die lutherische

Kir

che angehen, wird aber eine durch unser Thema besonders

Wir sind am Ende., Wir haben die Fragen gehört, die von

betroffen: ich meine ihre Auseinandersetzung mit der römi-

der Theologie des jungen Luther aus an die lutherische Kirche

schen Kirche. Luthers Rechtfertigungslehre als die reifste

heute 'zu stellen sind. Sie laufen alle in der einen Frage zu-

cht der vorangegangenen dogmengeschichtlichen Ent-

sammen, ob diese Kirche die Offenbarung Gottes in Christus

so versteht und so in den Mittelpunkt ihres Denkens und

ricklung ergibt sich aus der persönlichen Stellungnahme des

Lebens hineinstellt wie die Alte Kirche das getan hat; und

35

Sln

»läubigen zu der in Trinitätslehre und Christologie auf-

ob sie den Mut hat, alles, was sie an besonderer Erfahrung von

ommenen und bekannten Gottesoffenbarung. Das ist

M

sere Antwort auf die Behauptung von Joseph Lortz, Luther

der Rechtfertigung des Sünders vor Gott besitzt, im Lichte

habe in seiner reformatorischen Entdeckung zwar den zen-

jener Offenbarung zu schauen. Wird die lutherische Kirche

tralen Inhalt des christlichen Glaubens, diesen aber häretisch

durch diese Forderungen in Frage gestellt? Wer das glaubt,

zerrt, wieder zugänglich gemacht!. Sie setzt voraus, daß

würde ihre Existenz bestreiten. Die Theologie des jungen

ıtherische und römische Kirche in der Anerkenunng des alt-

Luther ist aber eine Frage an die lutherische Kirche, bei der

ihre Existenz als Kirche vorausgesetzt wird. Und indem sie

kirchlichen Dogmas übereinstimmen, daß aus ihm aber die

auf diese Frage die rechte Antwort gibt, wird sie instand ge-

setzt, Kirche zu bleiben, weil sie Kirche ist.

M

') Vgl. die Formel, in der Lortz sein Bild von Luther zusammenfaßt (Die

Re

formation in Deutschland I, 1939, S.434): „Er hatte den katholischen

Dieser Aufsatz wurde als Vortrag gehalten bei der Haupttagung des

Luth. Einigungswerkes in Fulda am 1. 10, 1951.

@eatralbesitz häretisch entdeckt.‘“

Frontwechsel um Bultmann?

Von Ernst Fuchs, Tübingen

Von Günther Bornkamm (Heidelberg) und Pfarrer

Ereignis; als historisches Ereignis ist nır der Osterglaube der

alter Klaas (Diedorf bei Herborn/Dillkreis) liegen zwei mit-

ersten Jünger faßbar. Der Historiker kann seine Entstehung

ander gedruckte Aufsätze vor, die sich beide mit Rudolf

ultmann bzw. der Diskussion um ihn auseinandersetzen!.

bis zu einem gewissen Grade begreiflich machen durch Re-

(

flexion auf die ehemalige Verbundenheit 'der

{

ünger mit

Die Bedeutung dieser Aufsätze fordert eine ausführliche kriti-

Jesus; für ihn reduziert sich das Osterereignis au

ihre visio-

he und weiterführende Besprechung.

nären Erlebnisse. Der christliche Osterglaube ist an der histo-

4

Bornkamms Aufsatz, ein an verschiedenen Orten ge-

rischen Frage nicht interessiert; für ihn bedeutet das histo-

ener Vortrag, trägt denselben Titel wie das ganze Heft:

tische Ereignis der Entstehung des Osterglaubens wie für die

[ v

10

und Evangelium“‘‘, mit dem Untertitel: ‚,Zur Dis-

ersten Jünger die Selbstbekundung des Auferstandenen, die

ion _ des Problems der Entmythologisierung der neutesta-

Tat Gottes, in der sich das Heilsgeschehen,des Kreuzes voll-

entlichen Verkündigung‘‘

(S. 3—29). Der Untertitel spielt

endet‘‘ (Kerygma und Mythos, S. sof.). Damit ist doch wohl

auf

_den bekannten, erstmals 1941 veröffentlichten Vortrag

gemeint: wie der Osterglaube der ersten Jünger, so gehört auch

R.

tmanns an, in dem dieser die Entmythologisierung der

unser Glaube an den Auferstandenen zum ‚‚eschatologischen

_neutestam:

%

ıte entlichen Verkündi

gung

efordert hatte (‚‚Neues

Geschehen‘‘. Das eschatologische Geschehen ist als das ‚„‚,Heils-

tament und Mythologie

10}

ffenbarung und Heils-

geschehen‘“‘ in der Tat kein historisches Ereignis, denn es ist

„ Beitr. z.: Ev,

heologie 7, 1941; neu abgedruckt

das Ende der Geschichte, das

aradoxerweise mitten in der

W.

artsch, Kerygma und Mythos, 1948, S. ı5ff.).

Geschichte Ereignis geworden ist, wie der Glaube sagt (Joh.

j

?‘

O

mm beginnt mit einem gedrängten, aber leicht les-

I, 14). Kreuz und Auferstehung Jesu sind gleicherweise Heils-

trag

Referat über Bultmanns Gedankengang in jenem Vor-

geschehen, und, sofern sie das sind, beides keine historischen

(I. Bultmanns Entmythologisierungsentwurf, S. 4—10).

Ereignisse mehr, sondern Gottes Tat. Dagegen sichert die Rede

faßt Bultmanns Unterscheidung zwischen Christi Kreuz

von der Auferstehung die Bedeutsamkeit (nicht das histo-

uferstehung in den etwas zu pointierten Satz: ,,

6E

rische Faktum!) des Kreuzes als Heilsgeschehen. Denn könnte

hung ist für ihn (sc. Bultmann) nicht wie das Krteuz

man auch die eschatologische Bedeutung des Kreuzes be-

torisches‘ Geschehen; die Rede von der Auferstehung

streiten, so kann man

och nicht die eschatologische Be-

, E N

— vielmehr ‚Ausdruck der Bedeutsamkeit des Kreuzes‘

deutung der Auferstehung bestreiten (1. Kor. 15, 21ff,). So-

e

7o

<

D

zma und Mythos, S. 47)‘“. Bultmann dagegen sagt sehr

fern nun aber Kreuzigung und Auferstehung Christi ‚„unlös-

igni

: „Das Osterereignis, sofern es als historisches Er-

lich‘“ zusammengehören, wie auch Bornkamm mit Recht be-

‚ neben dem Kreuz genannt werden kann, ist ja nichts

i®

tont, vgl. nur Röm. 4, 25, wird der Kreuzigung Christi durch

es als die Entstehung des Glaubens an den Auferstan-

seine Auferstehung eschatologische Bedeutung verliehen, so

dem die Verkündigung ihren Ursprun;

hat. Das

daß die Frage entsteht, welche besondere Bedeutung dann

als die Auferstehung: Christi ist kein

Hi

storisches

dem Kreuz

hristi eigen sei. Antwort: daß im Gegensatz zu

K

den Gesetzeswerken oder zur Philosöphie der

laube an

Bornkamm, G., u. W. Klaas: Mythos und Evangelium. (Zum

Gottes Gnade unser Heilsweg geworden ist. Das ist die spe-

€

$

R. Bultmanns.) München: Chr. Kaiser 1951. 56 S. gr. 8° = Theo-

zielle eschatologische Bedeutung, die das Kreuz Christi im

Ö

Existenz heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz. N. F. Nr, 26

Lichte seiner Auferstehung annimmt (2.Kor.4, 6 vgl. mit

V. 7ff.). Was besagt das für die Präzisierung der Bedeutung

y

©

A a a ME DE D n TEL

S

wr

B

13

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

14

der Auferstehung Christi? Dies, daß Jesus durch das Oster-

(S57

aufnimmt“‘“ (S. 24f.). „,Hier reichen die Interpretationen Bult-

ß

chehen als Christus, als die eschatologische Person geoffen-

manns, wie ich meine, nicht mehr zu, denn sie vermögen die

art ist, die der Geschichte dadurch ein Ende macht, daß

Wirklichkeit des neuen Seins in Christo nicht zu fassen. Sie

Christus als der so verkündigte Mensch und darin als Gottes-

sind und bleiben an der Frage orientiert: wie verstehe ich

Sohn durch die Geschichte geht (vgl. Joh. 5, 24). Deshalb be-

mich ? Für Paulus aber ist die Frage dringlicher: wo bin ich ?““

auptet der Glaube: Gott war in Christus (2. Kor. 5, 19).

(S. 25). „„Die neue Geschichte Christi, in die er mich auf-

Glauben wir das, so werden wir selbst zusamm

en mit Christus

nimmt, beginnt und endet im Himmel, sie übersteigt in ihrem

Zur eschatologischen Person — Paulus nennt das im Blick auf

Grund und Ziel radikal meine Geschichte und das Verständnis

uns die „„neue‘‘ Kreatur

(2. Kor. 5, 17). Was das aber für uns

meiner Existenz‘‘ (S. 25).

konkret bedeutet,

ist ı'nun die entscheidende ‚‚,anthropolo-

gische‘““

Hier erheben sich neue Fragen an Bornkamm. Er wird ja

menschliche:

Frage, die in einer ausführlichen Interpretation des

nicht verkennen, daß Bultmann die Wie-Frage faktisch als

n Willens geklärt wird (Röm. 7 u. 8). Damit ist die

Wo-Frage beantwortet, wenn Bultmann. meint, daß das Sein

Entmytholo

ijerung der neutestamentlichen Verkündigung

Christi ‚,in mir‘“ ausgetragen bzw. je neu wahr werden wolle.

grundsätzlic

M

!) und an dem Punkt abgeschlossen, wo sie vom

euen Testament

(in der Theologie des Paulus und Johannes)

Will man dabei von einer ‚„‚,neuen‘“ Geschichte sprechen, so ist

selbst gefordert

und durchgeführt ist. — Ich habe diesen Ex-

dies doch nur so möglich, daß meiner alten Vergangenheit,

urs hierhergesetzt, um den Boden zur Diskussion mit Born-

Gegenwart und Zukunft je eine neue Vergangenheit, Gegen-

amm vorzubereiten, die bei seinem 3. Teil nötig werden wird.

wart und Zukunft entgegentreten, aber es fragt sich, ob wir

nicht besser tun, zu sagen, daß die Vergangenheit, Gegenwart

Der zweite Teil bringt ‚,die‘ Diskussion des Problems‘“‘

und Zukunft selbst je neu, und d. h. jetzt:

igentlich, be-

(S.' ı

0—17). Bornkamm geht noch nicht auf die Einwände von

gegnen? Und zwar so, daß sich die Vergangenheit jetzt im

©

ijewind, Wiesner und Mundle ein, bringt aber eine Reihe

Gesetz, die Gegenwart im Evangelium, die Zukunft aber in

Charakteristi

der Offenheit des Handelns Gottes schlechthin offenbaren.

chlink, Sta

scher Einwände zur Sprache, wie sie von Sasse,

Wenn nämlich so etwas wie Fraglosigkeit die gegenwärtige

U, a. erhoben

uffer, Thielicke, Kümmel, Lohmeyer, Schumann

eschatologische Existenz des Glaubenden charakterisiert (Joh.

ul

wurden. Die Einwände zeigen, daß vor allem

16, 23), dann können wir die Zukunft des Glaubenden von

tmanns Verwendung des Mythosbegriffs Anstoß erregt

at. Man will um Bultmanns Entmythologisierungsforderung

seiner Gegenwart nur noch im Blick auf das Leiden abheben,

Jerumkommen, indem man dessen Versuch, den Mythos zu

t

das überstanden werden muß und in welchem deshalb die Ver-

erpretieren, entweder die Behauptung entgegenstellt, das

gangenheit vor Augen bleibt (Phil. 3, 10; Röm. 8, ı7ff.; 2.Kor.

I

ehne doch den Mythos ab, oder indem man den Mythos

4, 7i£f.). Für Bultmann ist deshalb ı. Petr. ı, 8f. Glaubensaus-

verh

armlost oder ihn gar als wesensnotwendige Redeweise

sage (Bornkamm sollte die Personalpronomina in Röm. 8, 31 ff.

der Religion hinstellt. Es ist klar, daß alle diese Einwände

stärker beachten; zu 5S.25). Bultmann ist m. E. erst ge-

In der Etappe steckenbleiben wie Grouchy bei Waterloo.

schlagen, wenn man ihm nachweisen kann, daß das Gesetz

nicht speziell mit der Vergangenheit, das Evangelium nicht

Im 3. Teil bringt Bornkamm ‚, Theologische Erwägungen‘‘

speziell mit der Gegenwart, die Offenheit des göttlichen

(S.ı

7—20). Er markiert Punkte für die Diskussion mit Bult-

andelns nicht speziell mit der Zukunft sozusagen gekoppelt

mann. Als erstes bespricht er die ‚‚,Frage nach dem herme-

selbst dahin ?

werden dürfen. Aber fiele damit nicht das Neue Testament

Neutischen Prinzip‘“, also die Methodenfrage (S. 17—21). „„Das

Charren a

Tis

uf dem Heilsgeschehen, der Heilstat Gottes in

„Die Frageder Eschatologie‘“ (S. 26—209). Es schiene

chris

tus also bewahrt Bultmanns Theologie davor, zu bloßer

mir also richtiger, wenn Bornkamm fragte, wie Christus zum Ge-

tlicher Existenzphilosophie zu werden. Das Bestehen auf

em Existenzvers

tändnis als hermeneutischem Prinzip jedoch

setz, zum Evangelium und zur Offenheit des göttlichen Han-

Nimmt i

die Möglichkeit, das neutestamentliche Reden von

delns (vgl. ı. Kor. 15, 28) in Beziehung steht. Statt dessen unter-

er Person

und Geschichte Christi als eigentliche Rede zu ver-

streicht Bornkamm die Rede von der Totenauferstehung.

s

en. Es wan

delt sich in ein Gefüge von Bedeutsamkeiten,

„Sie hat ihr Signum darin, daß sie in radikaler Umkehrun

es löst sich

in ein bloßes Significat auf und hat die Kraft des

dessen, was sonst Geschichte nur zu heißen vermag, nicht aus

Sst verlore:

n“ (S. ı19). Das dürfte jedoch ein Mißverständnis

dem Leben zum Tode führt, sondern aus dem Tode — nämlich

Sein.

Christi Tod — herkommt und das Leben — nämlich das Leben

Falle

Was heißt denn „‚eigentliche Rede‘“? Ist das in diesem

mit Christus — vor sich hat. In diese neue Geschichte, die die

nicht die — Predigt (Röm. 1o, 17)? Wenn Bornkamm

Geschichte Christi, seiner Menschwerdung, seines Kreuzes,

Heil

mann den Satz unterstellt: ‚, Jesus Christus ist zur bloßen

seiner Auferstehung und seiner Zukunft ist, ist der Glaubende

j

Statsache geworden und hört auf, Person zu sein‘“ (S:'18)

gerad

‚ gesperrt), so ist das falsch. Bultmann meint, daß Christus

seits der Möglichkeiten meiner selbst, wie ihr Anfan

leibhaftig-geschichtlich aufgenommen. Sie hat ihr Ende jen-

mein

e in Person, und deshalb eschatologisch, Heilstatsache

Seworden ist. Das esch

atologische Wort

ieser Person heißt:

AB

enes Vermögen und Verstehen radikal übersteigt‘“ (S. 27).

meine Gnade

genüge dir (2. Kor. ı0, 9a)! Denn Christi Wort

er mit dieser letzten Wendung schießt Bornkamm weit über

ist doch wohl

Gottes Wort? Also: est, nicht significat! Das

das Ziel hinaus. Zwar wird mein Vermögen überstiegen, aber

„efüge von Bedeutsamkeiten‘“‘

ist ja ein theologisches, aber

nicht so ohne weiteres auch mein Verstehen (Eph. 3, 20 ist

Nicht schon direkt das

ein Verstehen gerade vorausgesetzt!).

Gerade Bornkamm

‘re. :

Wort der Verkündigung, von dem es

will doch verstanden haben, wenn er das ‚,leibhaftig-geschicht-

'té

erkommt und in dem es legitimerweise endigt.

lich‘“ bzw. die neue Geschichte hervorhebt. Aber: war die Rede

Dagegen scheint es mir richtig zu sein, wenn Bornkamm

von der Totenauferweckung noch für Paulus selbstverständ-

„Die theol

ogische Erarbeitung des Begriffes von Wirk-

lich, so ist das für uns nicht mehr so. Wohl aber ist sie für uns

eit,

die Botschaft und Glaube meinen, ist eine durchaus

Unerledi

gt

verständlich. Es fragt sich nur, ob umser Verständnis von

irklichk

e Aufgabe‘‘ (S. 19). „Es gehört zum Wesen dieser

Totenauferweckung mit dem Verständnis, das Paulus dann

eit, von der das Kerygma redet, daß sie nur im

durchführt, identisch ist. Was heißt denn ‚‚leibhaftig-ge-

B

Orte begegnet und die Erk

enntnis, die ihr entspricht, der

schichtlich‘‘? Botnkamm verschleiert sich damit die Einsicht

aube ist, sonst nichts“

(S. 20) ; in einer Anmerkung richtet

in das, was Bultmann ‚,‚,Geschichtlichkeit‘“ nennt, daß näm-

Magr

. Barth die Frage, ob dieser nicht ‚gleichsam den

lich in allem, was ich sein kann, immer schon über mich ent-

Tiori

ür das Offenbarungsgeschehen‘“ fälschlicherweise a

schieden ist. Ist aber in Christus über Vergangenheit,

en-

aussp

aren wolle? Der Satz zielt auf „die Frage der

wart und Zukunft entschieden, dann habe ich als Glaubender

hris

tolo

gie‘“ (S. 21—25). Weder Cullmann (‚‚Christus und

eine die Vergangenheit aufhebende Zukunft, denn dann habe

T

die Zeit“

) noch Stauffer (‚‚Theol. d. NT“) werden dem Cha-

ich Gott gewonnen. Bornkamm umschreibt mit seinen Aus-

er de

r „„Heilsoffenbarung‘‘ als Kerygma gerecht, wohl aber

mann

S. 22—24). ‚„,‚Darf man aber mit ihm (sc. Bult-

sagen, offenbar ohne dessen gewahr zu werden, ganz einfach

mann

nn) die

den Gottesbegriff (vgl. noch seine Ausführungen über das Er

chris

Christlichen

Cchristologischen Aussagen nur als Ausdruck des

Selbstverständnisses

der christlichen confessio, S. 28). Gott hat keine Geschichte.

interpretieren ?““

Paulus

Wohl aber hat Gottes Handeln eine Geschichte angenommen,

Jedenfalls entfaltete „nicht nur die

etz und Evan

Christologie als Lehre von

nämlich meine Geschichte! Deshalb redet die confessio nicht

ä

gelium, sondern ebenso die Rechtfertigungs-

von Gott, indem sie vom Menschen schweigt, wie Bornkamm

1e

üre als Christol

ogie‘‘, Christus ,,

ermöglicht mir nicht nur die

sagt (obwohl das in anderer Frontstellung auch einmal gesagt

dgrne

eidung des GClau

bens, die ich zu vollziehen habe, son-

werden kann, S.29), sondern indem sie

s Menschenwort

t

T ist zuvor die W:

irklichkeit einer Entscheidung, die von

spricht — sie spricht sich als Jubel zu Gottes Lob aus (1. Petr.

}

die

h

er erlösend üb

er mich gefallen ist. Er gibt mir nicht nur

I, 8). Heißt das nicht zum

enschen geredet? Und, wenn d

M

Öglichkeit, m

ich in meiner Existenz und Geschichte neu

ZU ve

tstehen, sond

ern er eröffnet und erschließt mir eine neue

Klage von Röm. 7, 24 gilt, vom Menschen, von Adam, aber

chte und E

xistenz, indem er mich in seine Geschichte

allerdings neu von ihm geredet (während der Historiker

von /

Adam und Eva offenbar nichts w%ssen kann) ?

?2

15

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

16

So sehe ich nicht, daß Bornkamm mit seiner Kritik an

ment‘‘ (S. 35). Wo bliebe da die Anrede, die für Bultmann

Bultmann durchkäme, und fürchte, daß er trotz der erfreu-

das Phänomen der Offenbarung im Neuen Testament aus-

lichen und energischen Abwehr klarer. Irrtümer selbst zu

macht? Und dann: die Analyse der synoptischen Tradition

einem gefährlichen neuen Irrtum beitragen könnte, weil er

zeigt, daß Jesus nicht selten den Motiven der Gemeinde unter-

Bultmanns Begriff der Geschichtlichkeit offenbar verkürzt.

worfen wurde, z. B. in den Wundergeschichten oder in Men-

Denn das Selbstverständnis meint ja bei Bultmann gerade das

schensohnworten. ‚,‚Omnia instaurare in Christo‘“ — ‚,das ist

Worin unsrer Existenz als Geschichtlichkeit, als den ent-

das Gesetz der christlichen Tradition‘‘ (S. 36), nun, der früh-

scheidenden Ort der Verfügung Gottes über uns. Fragt Bult-

katholischen gewiß, aber nicht so ohne weiteres der synopti-

mann nach dem Wie unsres Selbstverständnisses, so will er

schen, die ja nun doch auch wieder dem historischen Gewicht

konstant auf den Ort hinweisen; wo sich Gott für uns offen-

der Jesustradition nachgeben mußte. Und wenn auch die

bart: in uns selbst als den durch die Botschaft von Christus

soziologische Bedingtheit der synoptischen Tradition bei

zeitlich neu bestimmten ‚„‚Menschen‘‘ (Röm. 8, 2—4). Eben

Bultmann eine Rolle spielt, so übertreibt doch Klaas diesen

deshalb gibt es für uns im Blick auf Christus jenes Eine, das

Gesichtspunkt in seiner Tabelle der ı3 Leitgedanken Bult-

eschatologische Heil extra und ad nos (Luther): daß Ver-

manns entschieden (S. 36). Es geht bei Bultmann exakter zu"

gangenheit, Gegenwart und Zukunft als das geoffenbart wer-

Warum geht Klaas nicht darauf ein, daß Bultmann Jesus

den, was sie sind, nämlich die uns rettende Macht des ge-

einerseits als Propheten, andererseits als Weisheitslehrer vor

schichtlich gewordenen Handelns Gottes. Uns ist vergeben

den Blick bekommt? Aus dieser Unterscheidung erwächst

(Mark. 2, 5 u. ö.), wir sind' frei (Gal. 5, ı), wir, die Toten,

doch die stärkste Anfechtung der Evangeliendogmatik durch

werden leben (Joh. 5,25; ırı, 25). So also bringt Bultmann

ihre eigene Tradition.

die Texte zum Reden. Der Prediger hat demgegenüber die

Klaas sagt: ‚„‚Angesichts der Textgestalt, die ihre Ein-

neue Aufgabe, die ı. Person in die 2. Person zu, übersetzen,

heit in der Tat nur dem ‚Schema des Christusmythos‘ ver-

nachdem der Exeget den Text in die ı. Person übersetzt hat,

soweit das grundsätzlich — und nicht konkreter! — möglich

dankt, der die geschichtliche Tradition der Lebensgeschichte

ist. Der Exegese aber ist eine gewisse Zurückhaltung auf-

Jesu durch biographische, durch Glaubens- und Kultlegenden

erlegt, auf die uns der nächste Beitrag in dem hier besproche-

überwuchert und vergewaltigt hat, kann es im Grunde ehr-

nen Heft merkwürdig eindringlich aufmerksam macht.

licherweise nur das Entmythologisierungsprogramm als

wissenschaftlichen Fortschritt geben‘‘ (S. 37). ‚„„Als Absicht

Walter Klaas hat sich schon in einer früheren Arbeit

der traditionsgeschichtlichen Forschung Rudolf Bultmanns

(„Der moderne Mensch in der Theologie Rudolf Bultmanns‘“‘,

stellt sich von der Geschichte der synoptischen Tradition an

Zollikon-Zürich 1947, Theol. Studien Heft 24; von mir be-

immer deutlicher heraus das Problem, die Aufgabe und der'

sprochen ıThLZ 1ı951, Nr. 8, Sp. 461—468) vom Standpunkt

Vollzug der Entmythologisierung des Neuen Testamentes‘‘

arl Barths aus mit Bultmann auseinandergesetzt. Klaas

(S. 38f.). Statt ‚„‚Absicht“ würde Klaas freilich besser von

Nähe zu Bultmanns Problemen und Arbeit, auf in seinem

nimmt dieses Bemühen noch einmal, diesmal in weit größerer

‚„Folge‘“ reden, denn Bultmann mußte sich erst durch den

Psychologismus durchkämpfen, bevor er die Möglichkeit und

neuen, eindrucksvollen Aufsatz ‚,Der systematische Sinn der

Notwendigkeit der existentialen Interpretation erkannte —

Exegese Rudolf Bultmanns‘‘ (unser Heft S. 29—56). Er knüpft

Heidegger kam erst 1923 nach Marburg. Erst die methodo-

auch diesmal wieder an Barths Feststellung an, daß der Exeget

logische Einsicht in die Möglichkeit der existentialen Inter-

Bultmann als ‚, Systematiker von . . . Format‘“ den Texten Ge-

pretation, d. h. in die Möglichkeit, zwischen eigentlichem und

walt antue (Kirchl. Dogmatik III, 2, 543), sagt aber jetzt:

uneigentlichem Zeitverständnis zu unterscheiden und so der

‚„Die Frage ist nun nicht nur die, ob diese Feststellung generell

Struktur der Geschichtlichkeit des’ Daseins oder besser: der

zu Recht besteht, sondern vielmehr diese, worin die Syste-

Geschichtlichkeit als einer Daseinsstruktur innezuwerden (der

matisierung der Exegese im einzelnen besteht und inwiefern

Formgeschichtler ging ja schon von sich aus auf Strukturen

hüben oder drüben von einer Vergewaltigung der Texte des

aus!), eröffnete den Zugang zur programmatischen Forderung

Neuen Testamentes geredet werden kann“ (S. 30).

der Entmythologisierung, wie das Hans Jonas für die Gnosis

„Ansatz und Absicht der Analytik der synopti-

getan hatte (1934): der Mythos durfte nicht mehr eliminiert,

schen Tradition“ (S. 30—45). „„Welches ist ... der Ansatz

er mußte

ositiv interpretiert werden, indem er auf sein Ver-

und welches die Absicht der Analytik der Geschichte der

ständnis

er Geschichtlichkeit hin befragt wurde. Dasselbe

gilt grundsätzlich für Käsemann und mic

(Klaas nennt uns

synoptischen Tradition bei Rudolf Bultmann ?“ (S. 31). Ant-

S. 40), wie z. B. Käsemanns Untersuchung über ‚„‚,Leib und

wort: „Es geht...zunächst darum, mit allen verfügbaren

Leib Christi‘‘ (1933) sehr deutlich zeigt, während ich mich der

Mitteln das Leben der Gemeinde zu erkennen‘‘, denn „‚die Tra-

1

eichen prinzipiellen Klarheit vielleicht erst heute freuen

dition hat ihren Sitz im Leben der Gemeinde‘‘, „„Die Fassung

d

ann. Es geht in Bultmanns Programmschrift über die Ent-

der Quellen, das Ergebnis der Quellenanalyse, die Erkenntnis

mythologisierung gar nicht schon darum, ‚‚das im Zeichen

der Entwicklungsstadien, das geistige und religiöse Milieu,

das

esamte religionsgeschichtliche Material, auch dogma-

der Messiasdogmatik und der Kultuslegende des Kyrioskultes

tische Aufstellungen und ethische Maximen, kurzum alles, was

als Einheit zusammengefaßte Evangelium in seiner Aktuali-

unterwegs gefunden worden war, wird unter das Licht der

tät (von mir gesp.) als Evangelium verständlich zu machen“‘,

einen Fragestellung nach dem ‚Gesetz der Tradition‘ gestellt.

wie Klaas meint (S. 40), sondern es geht vor aller Aktualität

Das X der gesuchten Einheit des urchristlichen Kegygmas in

des Evangeliums um die Frage, wie das Evangelium selbst

den verschiedenen Evangelienfassungen wird aus det Tendenz

verstanden sein will — Aktualität als solche fehlt ja heutzu-

tage kaum einer traditionsgebundenen Dogmatik, kaum einer

der mitgestaltenden Faktoren umschrieben und erschlossen.

Kultlegende, vielleicht aber, falls sich Gott von uns abgekehrt

Darin liegt zu

S

leich die methodische Bindung und die Freiheit

hat, dem Evangelium. Klaas mißt Bultmanns Absicht wohl-

Bultmanns““

(

4)

Jedoch, an dieser Darstellung stimmt

meinend gleich an der Predigt, tut aber weder dem Evange-

etwas nicht. Wüßte ich nicht, wen Klaas meint, so hätte ich

auf Martin Dibelius geraten. Bultmann dagegen sagt in seiner

lium noch Bultmann damit einen Dienst. Es geht gerade nicht

‚„„Geschichte der synoptischen Tradition‘““ (2. Aufl. 1931, vgl.

„um eine Wiederholung und Fortsetzung der Evangelienbildung

. 1—8), „die ursprüngliche Form eines Erzählungsstückes,

mit den Mitteln des Verständnisses, wie sie unserer Zeit und

eines Herrenwortes, eines Gleichnisses zu erkennen, ist eben

Umgebung heute angemessen sind‘‘ (S. 40) — das meinten

das Ziel der formgeschichtlichen Betrachtung“ (a. a. O. S. 7)

.

vielmehr die Deutschen Christen extremer Richtung. Hätten

Bultmann will zu diesem Zweck wissen, welchen Gesetzen etwa

wir dergleichen vor, so müßten wir wohl oder übel zur Musik

oder zur Malerei greifen. Es gibt aber kein',, Urkerygma“‘ (S, 39),

die Fortbildung des Redestoffs unterlag, welchen Formen der

das neu komponiert werden könnte, sondern nur das im

UÜberlieferung der Stoff seiner Gattung nach zugehört, um

Neuen Testament bezeugte Kerygma, das geschrieben steht

von da aus das Besondere vom Allgemeinen unterscheiden

und das eben nicht aus den Begriffen seiner Zeit heraus-

und den historischen Ort der Tradition (palästinensische oder

hellenistische Urgemeinde ?) bestimmen zu können. Ist die Ab-

geschält werden kann, so daß es „Text‘‘ bleibt, Text auch der

Sicht Bultmanns nicht neu, so besteht sein Verdienst darin,

Predigt von heute. Sehr klar bringt Klaas dagegen dasWesent-

daß er den ganzen synoptischen Stoff unter diesen stil-

liche aus dem christologischen Teil von Bultmanns Ent-

tischen und formgeschichtlichen Gesichtspunkten auf-

mythologisierungsschrift

(S. 41ıf.), und ganz ausgezeichnet

gearbeitet hat. Seine Gegner müssen deshalb schon die Einzel-

ist die mühevolle Zusammenstellung entscheidender Zitate

‚ analyse bestreiten, wenn sie ihn widerlegen wollen. Dies hat

aus Bultmanns Johanneskommentar (1941, Ergänzungsheft

1950) auf S. 43—45. Der Leser kann hier Bultmann wirklich

z. B. Stauffer übersehen, W.G. Kümmel dagegen erkannt.

aas verfährt zu summarisch. Bultmann würde z. B. nicht

kennenlernen.

mit Klaas sagen : ‚‚Alles wird Jesus als dem Herrn des Glaubens

„Der kritische und systematische Ertrag der

zu Füßen gelegt. Das ist das Geheimnis des Buches der Epi-

exegetischen Methode“ (S. 45—50). Klaas sagt jetzt selbst

ganz richtig: ‚‚Es ist eine oberflächliche Täuschung, wenn man ' '

d Vphanien‚ as Phänomen de1i Offenbarung im Neuen Testa-

17

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

18

meint, der Abbau der Tradition oder die Freilegung der un-

Philologen wie z. B. E. Auerbach (Mimesis 1946

abgeben

mythologisch verstandenen Existenz sei das eigentlich Thema-

müssen. Man darf und muß dergleichen angesichts des Nieder-

tische bei Bultmann‘‘. Nicht einmal ein Nebenthema, füge ich

gangs des Elans in der Theologie heute klar und deutlich

inzu, denn es wird überhaupt nichts ‚‚freigelegt‘‘, es seien denn

sagen.,

die Einzelheiten der Tradition. Was ist das Thematische bei

Bultmann ? Klaas sagt: „„Das eigentlich Thematische liegt bei

Klaas gibt sich nun im Folgenden Mühe, die Ergebnisse

ihm in systematischen Axiomen, die ihm eine innere Distanz

Bultmanns so eindeutig zu formulieren, daß Bultmann gegen-

über seinen wichtigsten Kritikern als ein Theologe dasteht,

und Freiheit, einen gewissen Humor gegenüber dem Ergebnis

der seine Stellung wirklich behaupten kann. Er tut das in den

Seiner eigenen Analysen gestatten“ (S. 45). ‚„„Historie und Ge-

Worten Bultmanns ausgezeichnet angepaßten Sätzen, gegen

Schichte sind für Bultmann zu unterscheiden wie Sache und

die nichts einzuwenden ist, die aber um ihrer gedrängten Fülle

Person. Es kommt ihm auf die echte Geschichtlichkeit der

willen hier leider nicht wiedergegeben werden können (S. 48

Gestalt und des Schicksals Christi, auf die Geschichtlichkeit

bis 50). Statt dessen wenigstens zwei im Sinne Bultmanns gut

des Glaubens und der Kirche an. Und mit der Auffassung

dessen, was geschichtliche Existenz ist, hängt Bultmanns

parierende Sätze, die manchen Kritiker beschämen dürften:

‚„„Auf den Vorwurf, daß er aus dem Evangelium als Vor-

Systematik zusammen‘‘ (S. 46). Klaas unterscheidet an dieser

geschichte der Kreuzes- und Auferstehungsbotschaft nur die

Systematik eine kritische und eine positive Seite. ‚,Die kri-

Geschichte eines unmessianischen Propheten von Nazareth

tische (von mir gesp.) Seite der systematischen Axiomatik

herauslese (dasmm ist ein Druckfehler), um sie dann hinterher

Bultmanns, wenn sein eigentliches Anliegen einmal so um-

durch ein eschatologisch-christologisches Bekenntnis zu er-

tissen werden darf, ist antihistorisch und antidoketisch oder

höhen und umzuinterpretieren, antwortet Bultmann, daß er

antitradition

ell und antignostisch gerichtet‘“. „‚Das ‚Daß‘ der

damit nichts anderes getan habe, als was Markus und Johannes

H

eilsgestalt und des Heilsereignisses im Neuen Testament wird

von Bultmann nicht bestritten. Es wird im Gegenteil in die

auf ihre Weise getan haben‘‘ (S. 48). Sehr richtig! Diese Aus-

Erfassung de

r Geschichtlichkeit der christlichen Existenz her-

sage macht Bultmann als Exegeten ganz einfach gegenüber

z. B. Karl Barth zu dem treuen Ausleger der Schrift und 1äßt

eingenommen und darin verarbeitet und zum Zuge gebracht‘‘

S.

ihm endlich die Gerechtigkeit widerfahren, auf die er gerade

47)- Diese letzte Bemerkung:: ‚‚und zum Zuge gebracht‘‘ ist

gegenüber den Systematikern und angesichts der Frage nach

‘‚ein sehr be:

merkenswertes Zugeständnis von Klaas, der sich

Bultmanns ‚,Kirchlichkeit‘“ gegenüber unseren merkwürdig

d

adurch als vielen Kritikern Bultmanns überlegen erweist,

befangenen Kirchenleitungen vollen Anspruch hat — man

aß er zu dieser Bemerkung ein Recht hat, beweist nun seine

läuft in dieser Sache gegen das Neue Testament selbst an,

A

ussage über die „,konstruktive‘‘ Seite der „,Axiomatik‘‘ Bult-

wenn man gegen Bultmann anläuft.

hnommen, formuliert

manns (wie Klaas das, terminologisch freilich voreinge-

Klaas fährt fort: ,„,‚Und den Verdacht, er wolle hinter den

logische‘“

), weil Klaas sehr richtig die ‚‚,ekklesio-

Text zurückgehen, wo doch der Text das Erste sei, dem wir

christliche

Fundierung der von Bultmann herausgestellten

n Existenz (

aber das liegt primär eben am Neuen

gegenübergestellt seien, schlägt Bultmann mit der Begründung

Testament selbst !)

sieht und unterstreicht. Denn: wenn Bult-

zurück, daß es um die Summe des Evangeliums in dem Buch

mann die christliche Existenz so beschreibt, daß sie nur in

der geheimen Epiphanien gehe und nicht um eine fragwürdige

rer ‚„‚Kirchlichkeit‘“ (um diesen Ausdruck einmal in seiner

Summierung einzelner Exegesen‘‘ (S. 48f.). Dieser Satz be-

eschatologischen Weite zu nehmen, wie ihn übrigens gerade

deutet aber doch: die Exegese geht gerade so weit hinter den

Text zurück wie ein gutes Wörterbuch, also: wie es das

auch K. Barth meint) erscheint, dann muß ja die ‚„Heils-

Kerygma selbst fordert, das eben nur in der konkreten‘ Ge-

gestalt‘“‘ und das ‚‚,Heilsereignis‘ innerhalb der Existenz ‚‚ver-

stalt und Sprache des Texts erscheint. Die Probe wird dann

thro

arbeitet‘‘ werden, wie denn Paulus auch ‚„Adam‘‘, den „‚An-

S‘“, gerade im Horizont dieser ‚‚,Kirchlichkeit‘“ ‚‚ver-

die sein, daß die Exegese den kerygmatischen Charakter des

arbeitet‘‘ — es ist der Irrtum K. Barths, daß er diesen Aspekt

Textes erkennt und z. B. Röm. 4, 25 nicht mehr mit einem

des Paulus bei Bultmann nicht wiedergefunden hat (denn

historischen Satz verwechselt — hier erscheint ja die Ge-

ultmanns Be

griff der ‚‚Geschichtlichkeit‘“ ist ein formaler;

schichte im Dienst des Kerygmas und nicht das

erygma im

di

eser Begriff schließt jene Kirchlichkeit nicht aus, sondern

Dienst der Historie, nicht im Dienst einer modernen histo-

ermöglicht es gerade, von Kirchlichkeit in dem gemeinten

rischen Vergewisserung, als dürfe oder müsse der Glaube

historisch gesichert werden und damit eine historische Grund-

weiten eschatologischen Sinn zu reden, kurz, wie ich selbst

lage haben. Es gibt einen historischen Ausweis des Glaubens!

mich ausdrücken möchte und in meiner Theologie'des Neuen

estaments sage: die Kirche und gerade sie und nur sie ist

Aber der sieht anders aus, als der Positivist das verlangt.

die Offenbarung Gottes im Raum; bei Paulus und dann

Ferner: Paulus geht bis zu Adam ‚‚,hinter den Text‘“ zurück

ganz richtig bei den Deuteropaulinen ist die Kirche eine ‚,kos-

und doch, wie seltsam

(um einmal ein weni;

Kierke-

mische‘‘ Größe, freilich nicht etwa im gnostischen Sinne des

gaardsche Ironie anzubringen), er bleibt gerade so beim Text

Oortes ‚„‚kosmisch‘‘, sondern eben vergeschichtlicht!). Klaas

des — Alten Testaments! Genau das weiß Bultmann,

enau

also sieht völlig richtig: „„Die konstruktive (von mir gesp.)

das hat dieser Exeget treulich auch getan und deshalb von

‚„Geschichtlichkeit‘‘ gesprochen, einer Geschichtlichkeit, die

Seite der Bultmannschen Axiomatik liegt in der ekklesio-

ogischen Bestimmtheit seiner Christologie und Eschatologie.

im Unterschied von den positivistischen Historikern in der

nd von dieser gehen die bewegenden Impulse seiner exege-

Exegese mit ‚„‚Adam‘‘ etwas anzufangen weiß. Es ist das Ver-

tischen und systematischen Anregungen in der gegenwärtigen

dienst von Klaas, dergleichen eben gesehen zu haben; in

eologie aus.‘“

‚„Der konkrete Gehorsam gegenüber dem ver-

seiner früheren Arbeit war Klaas nicht so weit gekommen.

kündi

ten Wort tritt in den Vordergrund‘“ (

S: 47). Sehr rich-

Fortschritte sind selten; es ist ermutigend, solchen Fort-

tig! A

5

er: ist das nicht im Sinne des Neuen Testaments selbst

schritt konkret feststellen zu dürfen.

So? Klaas

Glaubensde

finition im Neuen Testament wieder, Was heißt

gibt mit diesem letzten Satz die maßgebende

„Das Problem der ‚Vergewaltigung‘ der Exegese

durch die Systematik‘ (S.51—56). ‚„‚Die Beiträge Bult-

dann noch ‚„Axiomatik‘‘? Warum soll dieses Ergebnis Bult-

manns sind an jedem Punkte (Verf, denkt an Synopt., Paulus

manns nicht einfach richtig sein? Bultmann wäre dann nur

und das Johannesevangelium) von hervorragender Wicht

noch zu Ir

agen, ob er zu diesem Ergebnis methodisch ge-

keit. Sicher ist, daß sich bei ihm die historisch-kritische Sch:

u

%

ko

mmen ist (was Klaas ja insofern voraussetzt, als er von

einem gewissen Abschluß und Wendepunkt genähert hat, und

„Axiomatik‘

spricht) oder unter dem konkreten Zwang der

wahrscheinlich ist, daß Bultmann mit seiner an Johannes und

Texte oder ei

ner besseren, etwa der reformatorischen Tradi-

tion, An dieser Stelle greift nun das oben genannte Bedenken

Paulus gewonnenen Fragestellung in dem Licht einer bereits

angebrochenen, neuen theologischen Epoche steht, deren An-

- Bornkamms gegenüber dem bei Bultmann stehengebliebe-

satz und Stoßkraft mit dem Namen Karl Barths verbunden

hen Begriff der ‚‚,Wirklichkeit‘‘ ein, ein Bedenken, das ich

eile; ic

bleiben wird. Um so dringlicher ist die Frage nach dem Recht

meine freilich, dieses Problem lasse sich termino-

oder Unrecht der Exegese Rudolf Bultmanns‘‘ (S. 51). Und

-

logisch kl

ären, ohne daß man mit Bornkamm zu einer ver-

nun der ebenfalls sehr richtige, methodologisch den Nagel auf

tühten Neukonstruktion des Geschichtsbegriffs übergehen

den Kopf treffende Satz: ‚„,‚Um.die Systematik Bultmanns in

mu

— es ist ein großer Fehler der gegenwärtigen theolo-

den Blick zu bekommen, ist von seinem Verständnis der Ge-

gisch

en, mit

durch K, Barth verschuldeten Lage, daß unser-

einer in d

schichtlichkeit des Daseins auszugehen“ (S. 52). Klaas zitiert

hindert w

ird; wir wären sonst schon viel weiter. Denn es ist

er Auseinandersetzung mit Heidegger dauernd be-

dazu im Blick auf des Grafen York von Wartenburg Betonung

k

lar: diese he

der Lebendigkeit als Grundfunktion der Geistesgeschichte

viell

rmeneutische Anstrengung fordert den ‚, Einsatz‘‘

Bultmann aus dem Johanneskommentar (S. 452 zu Joh. 16,

eicht nicht nur eines Einzelnen

‚, sondern fast einer ganzen

25): „Jesu Worte gewinnen ihre Verstehensmöglichkeit erst in _

eneration, und es

ist ein testimonium paupertatis, wenn uns

der Wirklichkeit der gläubigen Existenz .. .‘“ Es bedarf „‚des

eol

ogen die. Lösung des Problems fast vor seinem Abschluß

Einsatzes der Existenz‘, ,„‚um diese Worte zu verstehen. In

entgleitet, so daß wir das Wort etwa an so ausgezeichnete

der neuen Existenz werden sie verständlich sein‘‘ (S. 53). Hnt'{i:

la A A

19

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 1

20

‘ Klaas bedacht, daß sich die Exegese hier zurückhält, soweit

seinsvorstellungen faßbar, als ob der Photographenapparat

es ihr der Text gebietet? Und: Warum wird das in der Ver-

das beste Verständnismittel wäre. Wenn ich z. B. eine Person

kündigung so selten respektiert ? (Die Predigt sagt nämlich in

verstehe, so höre ich etwa diesen Menschen, ohne daß ich des-

der Regel zu viel, nicht zu wenig! Als ob Mose die Arme

halb schon eine bestimmte Vorstellung von ihm zu haben

Gottes hochheben müßte, statt selbst froh zu sein, wenn sein

brauche — man versteht ja auch einen ganz Fremden in der

eigener Arm gestützt wird.) Was folgt aber aus der richtigen,

Nacht. Und nun konkret gefragt: Wer kommt denn in diese

_ zurückhaltenden Exegese des Textes? Für unser Verständ-

Offenheit der Zukunft und in dieser Offenheit herein ? Nicht

nis von V.29—30? Nun, das, was V. 31 ja sagt! Aber man

nur der unsre an die Vergangenheit versklavte Zeit Offnende ?

beachte, wohin dann V. 32f. zurücklenkt. Bultmann gelangt

Ist das „bloß‘ eine ‚, Stimmungsaussage‘‘? Und: steht Jener

8 457 (Zu V.

3) zu dem Satz: ‚„,Nicht im Glaubenden selbst,

(so nennt ihn z. B. der ı. Joh.-Brief) nicht selbst als diese

sondern im O

f

fenbarer, an den er glaubt, ruht die Sicherheit

Öffnung da, wenn er die ‚„Tür‘ heißt? Was kommt denn da

des Glaubens‘‘. Stimmt dieses ‚„ruht‘‘ des Exegeten? Oder

zum Schwingen, wenn man so fragt? Eine atheistische Philo-

ist es systematisch erzwungen? Aber: welche Systematik

sophie? Wer ‚,ihn‘“ aber ‚‚,sieht‘‘, wen sieht denn der?

Den

wäre das, die eine solche Aussage erzwingen könnte? Auch

Vater! Weil wir uns den Vater ‚‚,vorstellen‘‘? Nein, hier wird

nicht die Heideggers, den Klaas im folgenden zitiert (aus Sein

nichts vorgestellt, sondern das muß eben deshalb der Text

4

y

“ind Zeit; 1927,; 5..303.

o. In dem Zitat aus S. 351 ‚die

sagen. Sagt der Text das aber — und er sagt es Joh. 14,9,

ekstatische Zeitlichkeit lichtet das Da ursprünglich‘‘ darf es

sollte dann der Text Gottes Wort sein ? In der Tat, hier blitzt

__ natürlich nicht ‚„Du‘‘, sondern muß es „‚Da‘‘ heißen; richtig

auf, was wir so lange nicht mehr verstanden haben — Gottes

zitiert von Klaas auf S. 54.) Klaas sieht nicht, wie mir scheint,

Wort. Und dagegen wehrt man sich wie verzweifelt? Was würde

0

daß Heideggers Begriff der Geschichtlichkeit in der Tat for-

Luther dazu sagen? Bultmann legt das Sich wehren so aus,

mal ist und deshalb eben der zurückhaltende Begriff, den

daß wir Jesus ‚,allein lassen‘‘ (S. 456 seines Joh.-Kommentars).

‘Bultmann als Exeget braucht. Aber er sagt in diesem Zu-

Wem wird bei solchen Uberlegungen nicht unheimlich, so-

sammenhang richtig: ‚, Verständnis der Geschichtlichkeit des

bald er den Kampf gegen Bultmann bedenkt ? Klaas aber darf

Daseins erweist sich in seiner Lebendigkeit darin, daß es im

ich sagen: gerade den, der sich nur einer einzigen Philosophie

__ Einsatz der Existenz, in der gegenwärtigen Entscheidung ge-

$

bedient, sollte man doch in seiner Begrifflichkeit kontrollieren

wonnen wird. Leben als Entscheidung in der Zeit und Ent-

können, so daß sich Klaas der vagen Vermutungen ruhig

*

_ scheidung als Leben in einer dadurch erschlossenen möglichen

vollends entschlagen könnte. Bultmanns Begrifflichkeit wird

Zukunft zu verstehen, dürfte, als begriffliche Formulierung

„fast notwendig zu Verkürzungen und Gewaltsamkeiten führen

genommen, Heidegger und Bultmann gemeinsam sein“‘‘ (S. 54).

müssen“‘‘, S. 54, — warum denn? hier bedürfte es der Be-

Das ist richtig, auch richtig eingeschränkt (‚,‚als begriffliche

lehrung im einzelnen, weil sich ja Klaas nicht mehr auf die

n

Aber:

Verstehen

ist etwas

massive Argumentation K. Barths zurückziehen kann,

_ Formulierung genommen‘‘!).

anderes als die Wirklichkeit der Existenz (obwohl das Ver-

Nach einem Seitenblick auf M. Kähler, Schlatter, Luther

stehen selbst ‚„,wirklich“ ist) und gar der gläubigen Existenz!

und K. Barth zitiert Klaas aus dem Joh.-Kommentar noch

Hat Klaas bedacht, welche Zurückhaltung gerade in dieser

einige Sätze über den Parakleten, die in der Tat aussprechen,

Begrifflichkeit liegt? Weil sie weiß, was ‚„‚Möglichkeit“ ist?

was bei K. Barth mit ‚„Kirchlichkeit‘ gemeint sein dürfte.

(Zu diesem Wissen gehört, daß man merkt, daß Aristoteles

Klaas schließt: ‚,Die Frage nach Recht oder Unrecht der

an der ‚„‚Möglichkeit‘‘ gescheitert ist!) Und daß diese Begriff-

Systematisierung der Exegese bei Rudolf Bultmann 1äßt sich

lichkeit eben deshalb keine systematische Vorentscheidung

demnach reduzieren auf die Frage nach dem rechten Verständ-

ber das ‚‚Ursprüngliche‘‘ selbst trifft, ja gar nicht treffen

weil sie

nis des Aktes der Predigt‘. Es frage sich, ob bei Bultmann

kann,

as ja nicht will — denn dies, keine solche Vor-

„die Freiheit und das Freibleiben der Gnade verstanden und

en

tsci1eidung

zu treffen, ist ihr hermeneutischer Zweck! Jetzt

aufgenommen ist. Wenn die Offenheit der christlichen Existenz

j

mm

t ja alles darauf an, daß allein das Konkrete selbst

bei Bultmann als eine Offenheit für diese Frage zu verstehen

}

sl

melden muß, es kommt also darauf an, was sich denn

ist, dann dürfte der synthetische Skopus Bultmanns auch für

kon

kret ereignet, wenn ich ‚,wirklich‘‘, und d. h. jetzt gerade

die analytische Arbeit an der Exegese zu Recht bestehen.

Y

_ auch: nicht im Hören auf den Exegeten, sondern im Hören auf

Aber die Frage danach muß bei Bultmann, wie bei jedem

den Text existiere ?! Angstlichen Philosophen und Theologen

anderen Systematiker, der über die Exegese gerät, offen-

fahr eines nihilistischen Zuschusses im modernen Geschichts-

darf man sagen: das Bleibende, das Ihr angesichts der Ge-

gehalten werden‘“‘ (S. 56). Ich denke, ich habe mit dem Hin-

weis auf die für die Exegese Bultmanns konstitutive Zurück-

bewußtsein sucht, es ist in unserem Fall das Konkrete, und

haltung auf diese zuletzt übrig gebliebene und in seinem Sinne

r bekommt es nicht billiger, als es von Gott im Text ge-

glücklicherweise allein übrigbleibende Frage von Klaas geant-

ttet wird! Denn auch der Text gehört zum Konkreten. Der

wortet. Jedoch noch ein Anderes zu der letzten Bemerkung

Sp

ende Punkt an jener von Bultmann durchaus mit Glück

über den ‚,Systematiker‘“ Bultmann! Mir verstärkt sich

.

..ü

©

zten Philosophie ist also der, daß sie sich thematisch für

während dieser Besprechung der ausgezeichneten Schrift des

das Konkrete offenhält und unsere ganze Begrifflichkeit dafür

Barthschülers Klaas immer mehr der Eindruck, daß im Falle

zubereiten möchte, weil sie etwas von der Zeit verstanden

Bultmann nicht ein Systematiker über die Exegese, sondern

at. Man hat das bisher kaum erkannt, vielleicht gar nicht,

der Exeget über die Systematiker ‚‚,geraten‘‘ ist. Sollte dieser

und deshalb den Fortgang der Philosophie Heideggers als In-

erfreuliche und erstaunliche Vorgang nicht sehr legitim sein?

konsequenz mißverstanden oder ihn eben psychologisch klassi-

Hatte ich die frühere Arbeit von Klaas scharf tadeln

iziert, wie das K. Barth in Kirchl. Dogmatik III, 3, S. 383{£f.

müssen, so freue ich mich, ihn diesmal als denjenigen Theo-

t. Nun, gerade um jener ‚‚Lichtung‘‘ (es ist die Lichtung

logen loben zu dürfen, der die Kontroverse zwischen K. Barth

es Konkreten!) willen gibt diese Philosophie in der Tat all-

und Bultmann wesentlich gefördert hat. Das Desiderium von

emein

ültige Strukturen her und hat sich damit als eine

G. Bornkamm, der Begriff der Wirklichkeit bedürfe noch der

äuß

erst wertvolle Hilfe im Kampf mit dem ‚,Nihilismus‘““ er-

Aufhellung, hat nun mit Recht noch an Schärfe gewonnen.

n, den man ja auch nicht einfach dadurch überwindet,

Ich habe mich bemüht, ihm in dieser Besprechung so weit

daß

man ihn bei der Ver;

angenheit verklagt. Wenn Klaas

Rechnung zu tragen, als es im Blick auf Bultmanns Position

z richtig sieht, daß ,,

eSC.

%ı

atologisch‘‘ bei Bultmann mit der

geschehen konnte. Es scheint, daß sich Bultmann mit dem

„ekstatischen Zeitlichkeit‘ bei Heidegger verwandt ist (S. 54),

Text in Einklang wissen darf, wenn er Heideggers frühere Be-

so muß er sich auch fragen, ob im Neuen Testament Zeitlich-

grifflichkeit da verläßt, wo der Exeget von Wirklichkeit reden

keit anders verstanden wurde. Etwa nicht von der Zukunft

muß. Doch darf deshalb nicht preisgegeben werden, was vorher

her als ‚‚Offenheit der Existenz‘‘ (S. 54)? Eine Klassifikation

als Geschichtlichkeit anzusprechen war. Es scheint, daß hier eine

der neutestamentlichen Zeitvorstellungen wäre ja noch

ein Verstehen der Zeit im Neuen Testament —

as. wird

hermeneutische Frage übrig bleibt, die G. Bornkamm zu seiner

Ansage einer ‚„‚neuen‘‘ Geschichte treiben konnte. Diese Dis-

konstant übersehen, weil man von der fixen Idee besessen ist,

kussion hat aber den Vorteil, daß sie sich ganz auf dem Boden

der Exegese abspielen wird.

‘Yg;fgte?xen sei nur im Vorstellen, in objektivierenden Bewußt-

E

E

K

21

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 1

22

Mission und Völkerkunde

Von Gerhardi Rosenkranz, Tübingen

Es bedarf kein

es Nachweises, daß zwischen Mission und

wenn auch nur kurz, von der Mission und ihren Wirkungen die

Völkerkunde engst

e Beziehungen bestehen, obschon dies von

beiden Seiten nicht

Rede ist. Jensen, der Leiter des Frobenius-Institutes an der

ist. Daß die Missi

immer in seiner Bedeutung erkannt worden

Universität Frankfurt, ist bei seiner Erforschung der Wemale

on ‚‚völkerkundlich‘‘

arbeitet und, längst

im Westteil der Molukken-Insel Ceram (1937/38) der Tätigkeit

ehe es eine Ethn

ologie als selbständig

e Wissenschaft gab,

gearbeitet hat, da

ß sie dies tut, weil äuße

re und innere Gründe

eingeborener Missionsgehilfen, sogenannter Guru (Lehrer), be-

ihrer Tätigkeit si

gegnet, die nicht selber Ceramesen waren, sondern von der

e dazu zwingen, und daß wertvolle Ergebnisse

Insel Ambon stammten oder doch dem ambonesischen Kultur-

dieser ihrer Arb

eit vorliegen — das alles sind Tatsachen, die

kreis nahestanden. Er schreibt:

X

giadurch nicht

an Bedeutung verlieren, daß den Missionaren

im allgemeinen

nicht

„Es ist keine Frage, daß die in Niederländisch-Indien sehr mächtigen

die für den Eth

jene Spezialausbildung zu Gebote steht,

kirchlichen Organisationen selbst auf die staatliche Eingeborenen-Politik einen.

nologen selbstverständlich, aber bei dem

ständig wachsend

en Umfang seiner Wissenschaft auch kaum

entscheidenden Einfluß ausgeübt haben. Ebenso ist es bei dieser Sachlage auch

noch von einem

ganz natürlich, daß die Missionierung der Eingeborenen, d, h. ihre Bekehrung

Völkerkunde w

.

einzelnen zu bewältigen ist. Eine einsichtige

zum Christentum, einen wesentlichen Teil der von der staatlichen Verwaltung

ird die Beiträge der Mission zu ihren For-

schungen, die j

a nicht zufällig sind, sondern sich aus dem

unterstützten Erziehungsarbeit darstellt. Über den Wert dieser Erziehungs-

verantwortuugs

arbeit läßt sich mit den Anhängern einer solchen Idee natürlich nicht streiten.

ergeben, nicht

bewußten Vollzug einer inneren Verpflichtung

Zum mindesten kann sie für sich ins Feld führen, daß das Missionierungsideal

©

Möglichkeit hat

unbeachtet lassen, zumal der Missionar die

’

hicht nur zeitlich begrenzt in einem Raume

einige Jahrhunderte die christliche Welt beseelt hat. Wir wollen dagegen auch

zu weilen, den d

nicht anführen, daß manche grausamen Methoden der Völkervernichtung unter

peditionen kenn

enlernt. Die Beitr.

er Ethnologe meist nur auf kurzfristigen Ex-

dem Deckmantel dieses Ideals — wahrscheinlich sogar in ehrlichster Über-

kunde können

al

äge der Mission zur Völker-

zeugung von der Richtigkeit der Handlung — geschahen, denn in den ent-

So, auch wenn sie nur laienhaft und oft eigen-

willig dargebot

:

en werden, dem Ethnologen ein Anlaß sein, die

scheidenden Jahrhunderten des europäischen Raubbaus an der Kraft der ein-

Ergebnisse se

geborenen Völker doch mindestens immer wieder versucht, das Menschenrecht

Sondere für d

iner Forschung zu überprüfen. Das gilt insbe-

gegen rein wirtschaftliche Interessen geltend zu machen‘‘ (Drei Ströme, S. 37).

samkeit.

en religionswissenschaftlichen Zweig seiner Wirk-

Dieses Urteil geht auch dort, wo es die Mission bedingt an-

Völ

Andererseits kann

die Mission, vor allem soweit sie unter

erkennt, an ihrem Wesen vorüber. Die Verquickung von

ern ein!

er früh- od

er

gar vorgeschichtlichen Kultur tätig

Mission und Kolonisation, auf die es hinweist, ist zwar heute

ist, ni

cht auf die Hilfe de

r Völkerkunde verzichten als auf eine

in Indonesien, das seine politische Selbständigkeit gewonnen

Mögli

hat, nicht mehr aktuell, bleibt aber grundsätzlich und schärfer,

Meth

chkeit, sich in ihre

n Beobachtungen, Erfahrungen und

oden gegen Um-

und Abwege zu sichern. Dies gilt be-

als es in Jensens Worten zum Ausdruck kommt, als eine An-

Sonders dann, wenn

die Völkerkunde es ihr erleichtert, zur

klage gegen die Mission bestehen. Das trifft auch auf die

Klärung theologische

Tätigkeit der Guru zu, wie J. sie wahrgenommen hat. Er gibt

r und praktischer Fragen zu kommen,

wie’sie etwa mit de

m Begriff einer ‚„natürlichen Theologie““

zu, „daß die geistige Welt der Eingeborenen meist unerfreu-

gegeben sind: Sie ka

nn in diesem Zusammenhang eine Minde-

lich und düster ist‘ und des Ersatzes ‚,‚durch eine freundliche

Tung von Unsicherh

(Welt) des Lichtes und des Heiles‘‘ bedarf. Antrieb dazu muß

warten, die ihr in

eiten und Erschwerungen ihrer Arbeit er-

„ein menschliches Gefühl der Liebe zu den Eingeborenen‘‘

ihrer Geschichte, z.B. im Ritenstreit der

Jesuiten oder im

Kastenstreit der Leipziger Mission, viel zu

sein, und es ‚„„kann dieser Erziehungsprozeß nur durch Men-

en

gemacht

haben, die ihr noch heute in der rechten

schen ausgeführt werden, die in höherem Maße an jener geisti-

Beurtei

ung

gen Welt des Heils Anteil haben als ein gewöhnli

er eUro>-

T

Schrifttums

»„urtümlicher Bindungen‘ oder des heiligen

N

Ür

hichtchristlicher Religionen zu schaffen machen.

päischer Sterblicher.‘‘ Diese Voraussetzungen vermißt

Die Mission

wird auch dort

aufhorchen, wo ihre Arbeit der

den Guru. Bei ihnen ist ‚„‚das Christentum ein Stand und nicht

Kritik durch

d

eine Religion.‘“ Sie ‚„,‚üben eine negative Täti

.

einen

aß s

ije Völkerkunde begegnet, und darin ihrerseits

des staatlichen Kolonisators‘‘ aus, ja,

gkeit im Aufti‘ag

R

&.

ehen, ihre Methoden zu überprüfen. Dabei wird

Sie allerdings

nicht umhin können, daran festzuhalten, daß

„der ängstliche Eifer dieser meist recht kleinlichen Leute geht noch vle!fgf

e Arbeit n

icht von

!‘i

ellungnahm

dem Ideal objektiver Kenntnis- und

weiter und richtet einen nie wieder gutzumachenden Schaden an, Man könnte

issenschaft

e bestimmt ist, von dem die Völkerkunde als

eine fast endlose Liste ihrer übereifrigen Handlungen anführen, mit denen.

E

Sich leiten

lassen muß. Sie hat zu dem, was die

absolut keinen Nutzen, wohl aber sehr viel Zerstörung anrichten. Der dW:‘a”

Ethnologie a!

ls

religionswissenschaftliche Ergebnisse ihrer For-

Schung darbie

sten Seite des ceramesischen Weltbildes jedoch, dem ungeheuren Einﬂ;'li"dd_h

aß sie sich d

tet, vom Evangelium her Stellung zu nehmen.

Geister auf diese Menschen, sind sie . . , fast ebenso stark unterworfen wie

An

amit Vorurteilen und Mißverständnissen in ihrer

ihnen anvertrauten Schützlinge selbst‘‘ (Ebd. S, 39).

:

*

eurteilung

durch die Völkerk:

unde aussetzt, ist ihr mit der

&

Theologie un

d

ihrer Stellung innerhalb der universitas littera-

Hier macht J. auf Mängel der Missionsarbeit aufnierkM;r

E

Tum gemeins

am. Sie wird sich

die einer ernsthaften Prüfung und Korrektur bedürfen.

N

%

Sie ihre Me

tho

gegenüber solcher Kritik, soweit

3‚;

dik betrifft, and

ers verhalten als gegenüber Ein-

auch die von ihm getadelte Zerstörung kultischer Ver

Sprüchen, die

das Wesen ihrer Wirksamkeit berühren.

lungsstätten durch die Guru zu den ‚„übereifrigen

S

lungen‘‘ gehört, haben wir später zu erwägen.

S

Von den unten genannten Werken! sind es die Bücher

von

.

J

Nevermann gibt im letzten Kapitel seines Buehe8

Hra DE

ensen, H. Nevermann und R. Benedict, in denen,

Schilderung des „,Sturzes der Götter‘‘ der Polynesier, der

;

X Jensen, Ad. E.: Hainuwele. Volkserzählungeh von der Molukken-

die Mission herbeigeführt worden ist. Darum, so en

nsel

Ceram. Ges, u. bearb. Mit Zeic!

er sich im Vorwort (S. 10), ‚„‚konnte die Mission nur

$

hnungen v. A, Hahn. Frankfurt/M.:

als Zerstörerin des Alten und nicht mit ihren neubauen!

Klostermann 1939. XI, 455 S.,

1 Kte. 4° = Ergebnisse der Frobenius-Exped.

Kräften gezeichnet werden.“‘

X

._'\

.

1937/38 in d. Molukken u. nac

h Holl. Neu-Guinea, hrsg. v. Ad. E. Jensen u,

. Ni8!emeyer. Bd. I =

Veröffentl. d. Forschungsinst. f. Kulturmorphologie

E

an d, J. W. Goethe-Univ.

in Frankfurt

x

— Die drei Ströme.

/M. DM 27.—,; geb. DM 30.—.

Röder, J.: Alahatala. Die Religion der Inlandstämme

Züge aus dem geistigen und religiösen Leben der

Bamberg: Bamberger Verlagshaus Meisenbach & Co. [1948]. 142

Wemale,

einem Primitiv-Volk in den Molukken, Leipzig: Harrassowitz 1948.

XI1, 320

S. m. 33 Textabb., 28 Taf., 1 Kte. 4° — Ergebnisse der Frobenius-

gebnisse der Frobenius-Expedition 1937/38 in d. Molukken und nach Ha&‘*‚

Exped. 1

Neu-Guinea, hrsg. v. Ad, E. Jensen u. H. Niggemeyer, Bd. II = Veri

937/38 in d. Molukken und nach ‘Holl.-Neu-Guinea, hrsg. v. Ad. E.

d. Frobenius-Inst. an der J. W. Goethe-Univ. Frankfurt/M. DM 6.—.

_ Jensen u. H. Niggemeyer. Bd. II = .Veröffentl.

d. Frobenius-Inst, an, d. J.W.

Goethe-Univ. in Frankfurt/M. Kart. DM 30.—,

Benedict, Ruth: Kulturen primitiver Völker, Stuttgar

n

K

Schröder 1949. XIII, 262 S. 8%. Hliw. DM 8.50,

+

O

x

A, Sc

— Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur. 2. Aufl. Stuttgart:

hröder 1949, XII, 198 S. m. 4 Abb. 8° = Studien zur Kulturkunde. Be-

Nevermann, Hans: Götter der Südsee. Die Religion der‘

Sründer Leo Frobenius. Hrsg. Ad. E. Jensen. 9. Bd. Hiw. DM 12.50.

Stuttgart: Spemann [1947]. 218 S. m. Abb., 8 Taf. kl. 80, 'l'_"Vi.-

DM5,

— Mythos und Kult bei Naturvölkern. Religionswiss, Betrachtungen.

Eckert, Georg: Totenkult und Lebensglaube im

<Wla

baden: Steiner [1951]. VII, 423 S. 8°

= Studien zur Kulturkunde. Begr.

einem Vorwort von Prof. Dr. Hermann Trimborn. Braunschwei|

V. Le0 Frobenius,

Hrsg.: Ad. E. Jensen. 10. Bd. = Veröffentl. des Froberlius-

bach [1948]. 61 S. m. 17 Abb., 3 Ktn. 8° = Kulturgeschichtl. Fors

7i

'stituts an der J. W. Goethe-Univ. Frankfurt/M. Hiw. DM 24.80.

hrsg. v. G. Eckert u. H. Trimborn, 1. Bd. Pp. DM 5.20,

»

L

O

;

D

28

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 1

24

Auf Hawaii hatte das Christentum schon Fuß gefaßt, bevor die ersten

Universitätsdisziplinen — nicht begnügen kann. Sie weiß um

(amerikanischen) Missionare im Jahre 1820 eintrafen. „,Auch ohne unmittelbare

viele Anklagen, die gegen die Mission erhoben werden, und

eigene Einwirkung der Missionare verbreitete sich durch christlich gewordene

wird auf eine Beseitigung der beanstandeten Män

el dringen,

Polynesier neues Gedankengut ... Viele Inseln der Südsee sind erst mit Hilfe

wenn diese sich als solche herausstellen. Den Ma

ß

stab dafür

‚christlicher Polynesier dem Christentum erschlossen worden. Besonders haben

aber kann sie sich nicht von außen geben lassen, auch nicht

sich als Missionsgehilfen und auch in selbständiger Missionsarbeit die Samoaner,

von 'der Völkerkunde; sie kann ihn allein dem Auftrag ent-

Tonganer und Hawaiier bewährt‘ (S. 182f.). Früh ergaben sich kultische Unter-

nehmen, der der Mission gegeben ist: die Botschaft von

schiede aus der Verschiedenheit der „psychischen Verfassung der Eingeborenen‘‘

Christus unter allen Völkern mit ihren Religionen und Kul-

(S. 183) ; dagegen „konnte die Verschiedenheit der Auffassungen, die von konkur-

turen zu verkünden.

rierenden Missionsgruppen an die Eingeborenen herangebracht wurde, im Westen

Zur Klärung der Fragen, die der Mission damit gegeben

und bei anderen duldsamen Polynesiern keine große Erschütterungen hervor-

sind, hat A. Jensen durch die Veröffentlichung seiner For-

rufen. Jeder schloß sich der Konfession oder Sekte an, die ihm am meisten be-

hagte, oder der sein Großhäuptling zuneigte, und kümmerte sich wenig um die

schungsergebnisse und seiner darauf beruhenden Erkenntnisse

einen bedeutenden Beitrag geleistet. Er hat unter dem Titel

abweichende Überzeugung anderer‘“ (S. 184). Daß „sich der Anspruch der

amerikanischen Missionare auf alleinige Herrschaft ihrer Vorstellungen lang-

„Drei Ströme‘‘ — gemeint sind die drei Flüsse, deren Strom-

sam, aber unerbittlich durchsetzte‘‘, hatte seinen Grund nicht nur in der reli-

gebiet den Bereich West-Cerams darstellt — ‚„‚Züge aus dem

geistigen und religiösen Leben der Wemale, einem Primitiv-

giösen Toleranz der Polynesier, sondern auch in einer Arbeitsweise der Missio-

nare, deren Problematik die Mission nicht übersehen darf: ‚„„‚Die Hawaiier und

Volk in den Molukken‘‘ zusammengestellt, wofür er schon 1939

in seinem Buche „Hainuwele‘‘, einer Sammlung west-cera-

__ mitihnen viele andere Polynesier wären bereit gewesen, neutestamentlicheLehren

begeistert in sich aufzunehmen, aber was ihnen gebracht wurde, war ein purita-

mesischer Mythen, die Grundlage geschaffen hatte.

Das reiche und instruktive Material, das J. über die soziale Struktur

nisches Christentum alttestamentarischer Prägung. Das religiöse Tabu, das

eben abgeschafft worden war, stand nun in anderer Form wieder auf. Der

der Wemale, ihren Geheimbund und die mit ihm verknüpfte Versammlungs-

Sabbat der Missionare wurde zum ‚la tabu‘, zum Tabu-Tage, dessen Nahen

ordnung, den Lebenslauf und das Lebensgesetz, Begräbnis, Tod und Seele,

kirchliche Herolde in den Dörfern verkündeten. Das Tabu umfaßte das Ver-

Tänze und Feste sowie die Geister vorlegt, bezeugt das Vorhandensein einer so

bot, am Sonntag zu arbeiten, zu fischen und Land zu bestellen, zu reisen oder

ausgeprägten mythischen Seinsordnung, daß er nicht nur immer wieder auf

_ eine Reise zu vollenden, Feuer zu entzünden und zu kochen. Auf anderen

seinen Hainuwele-Band Bezug nehmen muß, sondern sich genötigt sieht, das

Inseln ging der Umbruch weniger stürmisch vor sich, und wo nicht fanatische

Weltbild der Wemale als „ein für sie charakteristisches ganzheitliches Bild von

Missionare angelsächsich-puritanische Auffassungen mitbrachten, war man

der Welt‘“ (S.275) zu zeichnen, Er tut das in einer ergänzenden und ab-

durchaus bereit, auch ihren Gott gelten zu lassen. Der Götterhimmel der Poly-

rundenden Zusammenfassung aller beschriebenen Einzelheiten, der er eine

nesier war groß genug, um auch dem Christengott noch Platz zu gewähren‘‘

Kennzeichnung der ‚„‚zentralen Gestalten des west-ceramesischen Weltbildes‘‘

(S. 179). Auch N. spricht von der Arbeit der Mission als „einem Bemühen um

folgen 1äßt (S. 270ff.). Dabei kommt er zu dem Ergebnis, daß den Wemale ‚,sich

die lichte Seite der Welt‘“, als das sie von den Eingeborenen ‚bereitwillig unter-

die Wirklichkeit dieser Welt in einer ganz bestimmten Weise offenbart. Der

_ stützt‘ worden sei; „„freilich waren sie sehr betroffen, als sie von den Missionaren

Mensch ist mit allen seinen Handlungen ein Teil dieser Wirklichkeit. Alles Tun

__ hören mußten, daß ihr alter Glaube finster und bösq gewesen sei‘‘ (S. 180).

der Menschen aber ist selbstgewollten Bindungen unterworfen, durch die es

mit der erkannten Ordnung der Wirklichkeit in Einklang gebracht wird. Diese

Ruth Benedict urteilt über die Mission, ihre Voraus-

Bindungen sind der eigentliche Ausdruck menschlicher Kultur ... Jede Bin-

setzungen und Wirkungen aus einer Voreingenommenheit

heraus, die dem Charakter einer wissenschaftlichen Unter-

dung in Sitte und Gesetz ist-heilige Verpflichtung des Menschen gegenüber der

Welt und ihrer erkannten Ordnung‘‘ (S. 275). J. wird aber von seinen Unter-

; suchung wenig angemessen ist. Sie schreibt :

suchungen noch weiter geführt: ,,‚Am Ende zeigte sich, daß dieses einheitliche

„Der Unterschied zwischen irgendeiner einheitlichen Gruppe und den

Weltbild nicht nur bei den West-Ceramesen feststellbar ist, sondern daß es sich

‚Anderen‘ wird, aufs religiöse Gebiet übertragen, zum Unterschied zwischen

auch bei manchen anderen Völkern aufzeigen läßt‘‘ (S. X). Es sind drei göttliche

den Anhängern des ‚wahren Glaubens‘ und der ‚Heiden‘. Diese beiden Kate-

Mädchen (Hainuwele, Satene, Rabie), deren Mythen im Mittelpunkt des

_ gorien hatten jahrhundertelang nichts Gemeinsames miteinander. Keine Idee

geistigen und religiösen Lebens der Wemale stehen und auf ‚,die hauptsäch-

Ooder Institution der einen Gruppe galt etwas bei der anderen. Eher sah man

lichsten Aspekte der Wirklichkeit: Tod und Fruchtbarkeit, Pflanze und Mond‘‘

alle Elnrightungen als in striktem Gegensatz zueinander stehend an, je nach-

bezogen sind; Entsprechungen dazu findet J. nicht nur im übrigen Indonesien,

dem, ob sie zu der einen oder der anderen der sich sehr oft nur in ganz geringem

sondern auch in Ägypten (Isis), Griechenland (Demeter, Persephone), Süd-

Maße voneinander unterscheidenden Religionen gehörten: Auf der einen Seite

Rhodesien und Amerika. Sein ‚„„Versuch, die wesentlichen Züge der Wemale-

handelte es sich um die ‚Göttliche Wahrheit‘ und um die ‚Gläubigen‘, um

Kultur in einen größeren kulturgeschichtlichen Zusammenhang mit Er-

‚Offenbarung‘ und um ‚Gott‘, auf der anderen Seite dafür um zum ewigen Tod

scheinungen in anderen Räumen der Erde zu bringen‘‘ (S. 297), muß hier nur

führende Irrtümer, um Märchen, um ewig Verdammte und um Teufel“ (S. 7f.).

eine „Andeutung‘‘ bleiben,

Die Verfasserin fühlt sich über diese ‚‚religiöse Standard-

In seinem Buch „‚Das religiöse Weltbild einer frühen

— halt

ung‘‘ erhaben und meint, der Beginn ‚„‚des vergleichenden

Kultur‘“ hat Jensen ihn wieder aufgenommen und durch-

Studiums der Religionen‘ habe diesem ‚„absurden Zustand‘‘

geführt. Er begründet darin zugleich seine Methode und grenzt

_ ein Ende gemacht. Von den ‚‚,Puritanergeistlichen der Neu-

sie gegenüber der kulturhistorischen Ethnologie ab. Als Schü-

S England-Staaten im 18. Jahrhundert‘‘ schreibt sie:

ler von Frobenius und in enger Verbindung mit der funktiona-

„Nur wenige Gruppen von Ansehen dürften jemals in irgendeiner Kultur

listischen Ethnologie W. Mühlmanns setzt er der Völkerkunde

die ‚„„,Menschheitsgeschichte‘‘ als Aufgabe, bei deren Durch-

eine solch vollkommene Diktatur über Geist und Gemüt ausgeübt haben, wie

sie es taten. Sie waren einfach die Stimme Gottes. Und doch waren für den

führung er der ‚„‚Lebendigkeit‘‘ und dem ‚‚,Gewicht‘“ einer

Beschauer von heute sie — und nicht die verwirrten und gequälten Frauen,

Kulturerscheinung ihre entscheidende Bedeutung zuerkennt.

n

Welche sie als Hexen verbrannten! — die Psychoneurotiker des puritanischen

„Die Lebendigkeit einer Kulturerscheinung verrät sich in ihrem Be-

Neu-England. Das Bewußtsein einer solch enormen Sündhaftigkeit, wie sie es

ziehungsreichtum zu anderen Erscheinungen des kulturellen Lebens, insbe-

{

_ bei ihren Bekehrungsversuchen ausmalten und von den ‚Neubekehrten‘ ver-

sondere in dem Grad ihrer Verbindung mit den ursprünglich alles durch-

langten, findet man in einer nur wenig vernünftigeren Zivilisation lediglich in

dringenden Weltbildvorstellungen. Weltbildgebundene Elemente sind gleich-

Anstalten für Geisteskranke ... Nach welchen Gesichtspunkten wir auch die

zeitig ‚Ausdruck‘ des zentralen seelischen Erlebens eines Volkes, Ihre Loslösung

Akten der Puritanerkirche Neu-Englands durchblättern — gleich, ob es sich

erfolgt hiervon meist unter dem Einfluß des rationalen Zweckdenkens, das auf

um Hexen oder ‚unerlöste‘, noch nicht einmal zehnjährige Kinder oder um

die ‚Anwendung‘ einer Erscheinung gerichtet ist‘‘ (S. 31). Das zentrale Thema

w

T hemen wie Verdammnis oder Prädestinationslehre handelte —, wir stehen der

seiner Untersuchung bildet ‚,das göttliche Urzeit-Geschehen und seine drama-

Tatsache gegenüber, daß diejenige Gruppe von Menschen, welche die Durch-

tische Darstellung‘‘ (S. 33), dessen mythologischer Prägung und kultischer

führung der damaligen Kulturdoktrin bis ins Extrem und in allen Ehren er-

Auswirkung er in Ceram und Neuguinea, in den eleusinischen Mysterien (unter

_ 2Zwang, nach den nur geringfügig geänderten Standardbegriffen unserer Gene-

Anknüpfung an entsprechende Arbeiten von F, Speiser, K, Kerenyi und

ration das Opfer einer ungeheuerlichen Verirrung war. Vom Gesichtspunkt der

W. Otto), in Afrika, Indien und Amerika nachgeht. Die erstaunlichen „ethno-

ergleichenden Psychiatrie aus fallen diese Leute in die Klasse der Unnor-

graphischen Parallelen‘‘ veranlassen ihn zu fragen: ‚„„Wie können wir uns eine

malen‘ (S, 248f.).

so weitgehende Übereinstimmung in dem wichtigsten Lebensbereich ver-

Dies sind die Urteile über die Mission aus der Feder dreier

schiedener Völker über diese weiten Entfernungen hin erklären?‘“ (S. 127).

E

Völkerkundler, deren wissenschaftliche Arbeit sich durch

N

C. G. Jungs

„Psychologischer Erklärungsversuch‘‘ erscheint ihm als unzu-

’oße Sachlichkeit auszeichnet. Sie lassen in der Art und Weise,

reichend (S. 127ff.). Er trägt ‚„„Einzelbilder‘“‘ vor, die — „‚Produkte des Un-

e sie ausgesprochen werden, die gleiche Sachlichkeit ver-

bewußten‘‘ — einzelnen Mythologemen jener Parallelen entsprechen, aber

missen, d.h. sie beschränken sich darauf, Verzerrungen einer

nicht, wie diese, sinnvoll auf eine Ganzheit bezogen sind. Auch die von Bastian

_ Weltgeschichtlichen Erscheinung, wie es die christliche Mission

vertretene Meinung, daß ‚,die ethnologischen Übereinstimmungen auf gleiche

nun einmal ist, festzustellen, ohne zugleich die Frage nach dem

psychische Voraussetzungen zurückführen‘‘, befriedigt nicht, weil sie ‚,allzu

esen dieser” Erscheinung auch nur anzudeuten. Dadurch

sehr auf den merkwürdigsten Zufall angewiesen ist‘ (S, 135), J. kommt zu der

werden sie zu Außerungen eines Ressentiments, mit denen

Feststellung einer „„frühen Kulturperiode‘‘ (S, 136ff,), die „„durch die enge Be-

ziehung von Mensch und Pflanze‘ und das ‚„‚Vorkommen der Geheimkulte,

N

; gich die Missionswissenschaft — es gibt auch sie unter unseren

25

26

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

Initiationen‘‘ sowie „Fruchtbarkeitskulte‘“ gekennzeiéhnet ist. Alle Elemente

Menge gibt, ist sicher; ‚man muß aber mindestens mit der Möglichkeit rechnen,

daß wir es dabei mit Handlungen zu tun haben, die ursprünglich — in der Zeit

dieser Periode bilden nicht „verschiedene Bräuche‘‘, sondern eine ‚„„geschlossene

Einheit‘‘; sie haben „ihre Wurzel in einem mythischen Weltbild, das wir über

ihrer Entstehung — ebenso vernünftig waren wie die kulturellen Gestaltungen

große Räume hin bei einer ganzen Reihe von Völkern belegen können‘‘ (S, 156).

unserer Zeit und daß ihre heutige Unvernünftigkeit nur darin ihren Grund hat,

Noch mehr: es handelt sich in den feststellbaren Zeremonien nicht „um ebenso

daß sie in einer kulturellen Umgebung weiter existieren, in der die zu ihr ge-

viele einzelne Kulthandlungen mit verschiedenen Wurzeln in dem religiösen

hörigen, sinngebenden Vorstellungen durch andere verdrängt und ersetzt

Leben der betreffenden Völker‘‘, sondern ‚„‚im Ursprung um einen einzigen

wurden‘‘ (S, 21 f.). Wodurch ist nun eine kulturelle Gestaltung alg sinnvoll ge-

Kult, dessen Handlungen dadurch vorgezeichnet sind, daß sie das Urzeit-

kennzeichnet ? Diese Frage ist wichtig, weil ja „„auch die zu behandelnden Er-

geschehen auf dramatische Weise wiederholen‘“ (ebd.). J. vermutet, ‚„,daß es

scheinungen bei den Naturvölkern uns zu einem großen Teil als Survivals ent-

Sich um jene Kultur handelt, die mit der Entstehung des Ackerbaus verbunden

gegentreten‘‘ (S, 22). Die Antwort auf sie bildeten nicht die Aussagen der Ein-

war‘“ und „bis in die mittelmeerischen Hochkulturen hinein angedauert hat‘“

geborenen, sondern ihre Mythen. In ihnen ist „„von sehr ernsthaftem Tun der

(S. 159). Er vermutet weiter

Götter und Menschen die Rede, und angesichts ihrer Großartigkeit verflüchtigt

„

daß jene Kultur in zwei große Gruppen zerfällt,

von denen die eine ältere durch die Ausschließlichkeit des aufgezeigten Welt-

sich der Eindruck angeblich prälogischen Verhaltens, wenn auch ihre Fremd-

bildes gekennzeichnet ist, die andere jüngere es in Lebendigkeit bewahrt hat,

artigkeit unserem unmittelbaren Verstehen die gleichen Schwierigkeiten bietet

jedoch die Betonung auf das Politische und Staatliche verlegt hat‘‘ (S. 160).

wie die dazu gehörigen Handlungen‘‘ (S. 25). Diese Fremdartigkeit als Unver-

Ihr Vorkommen in Hochkulturen wie denen Chinas und Japans wäre zu unter-

nunft zu deuten, läßt auch die Tatsache nicht zu, daß die Eingeborenen z. B.

Suchen; jedenfalls findet sich auch in ihnen ihr entscheidendes Mythologem.

in ihrem Wirtschaftsleben durchaus vernünftig, d. h. zweckhaft und uns ver-

Wir haben es also in ihr in weiterem Sinne mit einer Kulturschicht zu tun, die

ständlich handeln. Es zeigt sich vielmehr in ihren Mythen ein Aspekt der Wirk-

Wohl „vor Beginn der Hochkulturen und der Schriftgeschichte lag, in diesie .. .

lichkeit, der rational nicht zu erfassen ist, der aber gerade die Gebiete betrifft,

mit sehr lebendigen Bestandteilen hineinragt‘‘ (S. 161). Nachdem J. so die

„die an die Grundfragen unserer Existenz rühren, ... auf die es noch niemals

Mmythisch-kultischen Äußerungen „einer frühen Menschheit‘‘ genommen hat,

eine über alle Kulturgebundenheiten hinaus geltende Antwort gegeben hat,

„Wie sie getan sind‘‘, wirft er die Frage auf, wie „sie überhaupt entstanden sein

die das Ergebnis eines Denkprozesses sein könnte‘‘ (S. 30). Hier versagt das

können‘“, Er untersucht also ihre „Beziehungen zur Wirklichkeit‘‘ (S. 163ff.)

wissenschaftliche Verhalten auch heute noch; es ist „in Wahrheit nur eine

und schreibt dazu: „Wenn es sich ... um das seelische Verständnis jenes uns

Seite der menschlichen Möglichkeiten, in unserer Kultur (wahrscheinlich über

Gebühr und zu unserem Unglück) sehr wichtig genommen, bei den Natur-

Scheinbar so fernen Weltbildes handelt, so brauchten wir uns eigentlich nur

auf diesen Aspekt unserer eigenen Welt zu besinnen und hätten es dann jeden-

völkern zwar durchaus vorhanden, aber nicht so hoch gewertet‘‘ (S. 38). Der

falls nicht nötig, von weit her Theorien über eine prälogische oder alogische

frühzeitliche und naturvölkische Mensch ist genau so homo sapiens wie wir;

Mentalität der Primitiven zu holen. Zum mindesten müßten wir dann eine

daß er anders wertet als wir, besagt nicht, ‚„„‚daß seine Geistesart von der

Solche Mentalität auch in den eigenen Bereichen feststellen. Halten wir uns

unseren grundsätzlich verschieden ist‘‘ (S. 37). Mit anderen Worten: die uns

aber an den religiösen Aspekt unserer eigenen Welt als etwas Gegebenes, so

sich aufdrängende Fremdartigkeit seiner kulturellen Handlungen ‚,ist auflös-

lassen sich zum mindesten einige vermeintliche Schwierigkeiten für das Ver-

bar, wenn wir sie richtig mit den wirklich entsprechenden Erscheinungen in

ständnis jener primitiven Welt verhältnismäßig leicht beheben‘‘ (S. 164). Hin-

unserer Kultur vergleichen‘‘ (S. 40), wenn wir seine Erkenntnisse nicht „‚ledig-

lich als intellektuelle Erkenntnisse ansehen und mit dem methodischen Denken

Sichtlich der Zeremonien kommt J. zu dem Ergebnis, daß sie ‚„„‚nicht nur eine

erlnnerungsmäßige Wiederholung des Urzeitgeschehens, sondern vor allem

abendländischen Wissens vergleichen‘‘ (S, 48), sondern davon ausgehen, ‚„,daß

auch eine Besinnung auf die immerwährende Gegenwärtigkeit des Göttlichen

die früheste Menschheit ebenso wie die heute noch lebenden Naturvölker im

in der Welt sind‘ (S. 165). Fragt man aber weiter „nach der erstmaligen Ein-

wesentlichen die gleichen Erlebnisfähigkeiten besaßen und besitzen wie wir“‘“

Setzung der Kulte‘‘, so kommt man zu der Erkenntnis, daß Tod und Zeugung,

(ebd.). Während der Präanimismus und der Animismus solchem nichtintellek-

das Töten „als eine Handlung, die für die Erhaltung des Lebens von ent-

tuellen Wirklichkeitserleben verständnislos gegenüberstehen, hat die urmono-

Scheidender Bedeutung ist‘, das Verhältnis der beiden Geschlechter zuein-

theistische Theorie das Verdienst, ‚„,die Wichtigkeit der Gottesvorstellung für

ander mit dem in ihm liegenden Geheimnis und den sich daraus ergebenden

jede religionswissenschaftliche Betrachtung in der Ethnologie erst richtig ent-

Geheimhaltungsvorschriften sowie die ‚,, ,geheimnisvolle’ Beziehung zwischen

deckt zu haben‘‘ (S. 108), d. h. die Aufmerksamkeit der Religionswissenschaft

Lebendlgem und Mond“‘ es sind, in deren kultischen Vollzug die Wirklichkeits-

auf jene andere, kausal-logischer Erkenntnis verschlossene Wirklichkeit hin-

bezogenheit des alt-pflanzerischen Weltbildes ihren schöpferischen Ausdruck

gelenkt zu haben. Nicht jeder Mythos und nicht jeder Kult ist jedoch Zeugnis

fand. Darin, ‚„„‚daß es bei so vielen Völkern nicht bei der dramatischen Dar-

„erkannter Wirklichkeit‘‘.

Kriterium des echten Mythos

ist „mystische

Stellung des Urzeitgeschehens allein geblieben ist, sondern daß die Menschen

Wahrheit‘, Echter Mythos ist ‚„‚Gestaltung der Offenbarung, die der Mensch

dazu kamen, ihresgleichen im Opfer und der Kopfjagd zu töten‘‘, erblickt J.

aus der unmittelbaren Anschauung der Wirklichkeit unter bestimmten Er-

„eine Hypertrophie, die dem unerbittlichen Rationalismus zelotischer Men-

lebnis-Voraussetzungen gewinnen kann; einer Offenbarung der schöpferischen

Schen entsprungen ist‘“ (S. 185). Daß jenes Weltbild sich heute nicht mehr als

Gewalten, die sich in den Erscheinungen der Welt so, und nur so, ver-

eine geschlossene Einheit vorfindet, ist eine Erfahrung der Ethnologie, die

wirklicht haben und in der heutigen Seins-Ordnung das Wesen der Er-

auch J. auf Ceram machen mußte. Soweit es nicht ganz erloschen ist, bieten

scheinungen ausmachen‘‘ (S.89). Dagegen ist der ätiologische Mythos de-

Sich nur Teile von ihm dar „als einzelne und losgelöste Erscheinungen mensch-

generierter Mythos. Er ist zwar „unserem Verstehen sehr viel leichter zugäng-

licher. Kultur‘. Dementsprechend hat der Forscher zu versuchen, „an dem

lich als der echte‘“ Mythos (S. 98), lebt aber nur ein vom echten Mythos

Beispiel weniger Völker die einheitliche Idee ihres Weltbildes zu rekonstruieren

geborgtes Leben wie andere Degenerationsformen des echten Mythos, die

und den ursprünglichen Zusammenhang zwischen den vereinzelten Kultur-

Abenteurergeschichten und Märchen, auch (S, 100). Entscheidend für diesen

erscheinungen und ihre gemeinsame Abhängigkeit von jener Idee aufzuzeigen‘‘

Degenerationsprozeß ist, abgesehen von äußeren Gründen, die „„‚Wandlung des

(S. 186). Jensens Versuch, dies zu tun, ist von einer erregenden, die Religions-

Weltbildes‘‘, Durch sie wird eine ‚,Sinn-Entleerung‘‘ bewirkt, die auch die

Wissenschaft aus erstarrten Schemata herausführenden und für die Mission,

Ursache für die Entartung des Kultes ist. „,‚Frommes Handeln ist in erster

wie wir sehen werden, klärenden Geschlossenheit und Eindringlichkeit,

Linie eine Besinnungs-Tat . . . ein nützlicher Zweck oder eine Angst vor gött-

Er selbst hat sich den Folgerungen, die sich daraus für die

licher Strafe können nicht mit dem Ursprung einer religiösen Zeremonie ver-

bunden sein ... An sich ist die enge Verbindung von Unheil und unfrommem

Reli,

:

gionswissenschaft ergaben, nicht entziehen können und

lst ihnen in seinem Buch „Mythos und Kult bei Natur-

Verhalten durchaus echt religiös bedingt. Nur die kausale Verknüpfung be-

Völkern“

reitet den Degenerationsprozeß vor, der von einem richtig gefeierten Fest bei-

durch die

nachgegangen, das darum besondere Beachtung

A

spielsweise erwarten läßt, daß eine gute Ernte die Folge sein könne‘ (S. 102f.).

Mission ver

ient.

Er greift gleich im ersten Kapitel dieser „religionswissenschaftlichen Be-

Unter der UÜberschrift „‚Gottheit, Opfer und Ethos‘“ setzt

tl'achtungen“ die Schlußsätze seines Weltbild-Buches auf und schreibt „Über

sich J. im zweiten Teil seines Buches mit der urmonotheisti-

schen Theorie auseinander.

das Verhältnis des Menschen zur Wirklichkeit‘‘. Hat die frühzeitliche Mensch-

heit, haben die heute noch lebenden Naturvölker ein gegenüber dem unsrigen

Vonihrem Verdienst für die Religionswissenschaft war bereits die Rede. Ihre

andersartiges (prälogisches) oder doch unvollkommenes Denkvermögen und

Grenze liegt in der „‚Feststellung und Herausarbeitung einer einzigen Gottes-

ist von daher ihr Verhältnis zur Wirklichkeit, das uns in so vielen ihrer Hand-

vorstellung, deren höchstes kulturgeschichtliches Alter sie zu beweisen sucht‘

lungen als fremdartig erscheint, als unvernünftig zu bezeichnen? Die beiden

(S. 108). Dabei 1äßt sie die präanimistische und die animistische Theorie nicht

Theorien über den Ursprung der Religion, die noch heute nicht nur die Reli-

nur bestehen, sondern ordnet beide in ihr Schema ein, indem sie die von ihnen

ßlonswlssenschaft‚ sondern alle Geisteswissenschaften beherrschen, der Prä-

statuierten Phänomene als ‚„jüngere Entwicklungsformen‘‘, und zwar als

animismus und der Animismus, bejahen diese Frage. Sie gehen von der Vor-

„Degenerationsformen‘‘ wertet. Dafür, daß die Vorstellung von einem Höch-

X

aussetzung aus, daß der Mensch „ausschließlich ein auf praktische Zwecke aus-

sten Wesen die älteste Gottesvorstellung sei, bietet „die geistige Kultur der

Zerichtetes Wesen“ ist, daß ‚„„der Mensch der Vorzeit mit wissenschaftlichem

ältesten Völker‘ kein ausreichendes Beweismaterial (S. 111). In Afrika und

Interesse nach der Beherrschung der Natur gestrebt habe‘‘, und daß wir dort,

Indonesien z. B. treten die Himmelsgötter viel „eindeutiger und klarer“ bei

WO sein Verhältnis zur Wirklichkeit uns fremdartig erscheint, intellektuelle

den Viehzüchtern hervor als bei den älteren Pflanzervölkern, und bei ihnen ist

Fehlentscheldungen Z

u sehen haben (S. 17f.). Demgegenüber weist J. nach, daß

dieses Bild des frühz

eitlich

die Frage nicht zu umgehen, wieweit sie dabei unter Einflüssen einer anderen

en Menschen eine für das 19. Jahrhundert typische

Kultur stehen (S. 112). Wie aber steht es mit der Einzigartigkeit des Höchsten

Abstraktion ist, die fol

gerichtig alle menschlichen /’Handlungen, die mit ihr

Wesens? „Der Himmelsgott etwa der afrikanischen Viehzüchter steht nur

nicht übereinstimmen,

als sinnlos erklärt und bestenfalls als Survivals ‚aus

selten ganz allein‘‘; aber „schon der ihm zuerkannte Name ‚Höchstes Wesen‘,

jener Zeit des prälogis

chen Funktionierens‘“‘ registriert. Daß es solche „sinn-

der in den meisten Fällen durchaus den Sachverhalt trifft, wie auch der be-

Handlungen auch in der modernen Menschheit noch in beachtlicher

fosen“

sondere Charakter einer Prima causa, der dieser Gottesidee eignet, heben ihre

28

27

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

Einzigartigkeit hervor‘“ (S. 122). Es darf nicht übersehen werden, daß sich in

(„Die Magie der Seele‘“‘) 1'md C. H. Ratschow (‚‚Magie und Re-

den Naturvölkern neben der Vorstellung des Höchsten Wesens noch eine andere

ligion‘) zugrunde.

Gottesvorstellung findet, nämlich die Vorstellung von Gottheiten, „die durch

Er kommt zu dem Ergebnis, daß es eine ‚„‚echte Magie‘‘ gibt, die „ihrem

ihr schöpferisches Wirken das Seiende und die Seinsordnung hervorrufen und

Ursprung nach auf wahre Erkenntnisse der Wirklichkeit, meist mythisch-

}

_ damit gleichzeitig schließlich die Urzeit beenden‘‘ (S. 117). J. bezeichnet sie

religiöser Art, zurückgeht‘, daß es aber auch hier zu einer Entartung ge-

mit dem bei den Marind-anim in Neu-Guinea für sie gebräuchlichen Namen

kommen ist, die die magischen Zeremonien zu ‚„‚nur noch ‚angewandten‘ Hand-

—__ Dema-Gottheiten. Von ihnen ist das Höchste Wesen nicht durch seine Singu-

Jungs-Abläufen‘‘ werden ließ, ‚„„‚durch viele Faktoren begünstigt, hauptsäch-

Jarität unterschieden. Es läßt ‚„„sich schwerlich eindeutig beweisen‘‘, aber J.

lich aber durch die Hoffnung und Erwartung, für frommes Tun auch mit einem

nelgt zu der Auffassung, daß ‚,‚die Mythen von den Dema-Gottheiten auf nur

begehrten Heil belohnt zu werden‘“ (S.281). Die „vorgeschichtlichen Fels-

eine ursprüngliche Fassung zurückgehen, was bedeuten würde, ‚‚daß es ur-

bilder‘“ stellen keine „‚magische Kunst‘‘ dar, sondern sind Produkte „einer in

sprünglich vielleicht auch nur eine Dema-Gottheit gab‘‘ (S. 123). Aber schon

echt religiöser Haltung vollzogenen Kult-Handlung‘‘ (S. 282). „„‚Echt magisch‘‘

die tatsächliche Vielfältigkeit der Mythen und Kulte zeigt, „„‚daß das Monon

7

ist der Schamanismus, ‚„,der in extremen Formen auch nicht davor zurück-

den Menschen jener Kultur nicht von irgendwelcher Wichtigkeit war“ (ebd.).

schreckt, die Gottheit selbst dem menschlichen Willen dienstbar zu machen‘‘,

Das Höchste Wesen unterscheidet sich vielmehr von den Dema-Gottheiten

:„‘

während sich der Mensch ‚in seinem religiösen Weltbild zu allen Zeiten nur

1. durch die andere Art der Wirksamkeit . . . und seine ständige Gegenwärtig-

erkennend, nachahmend und darstellend mit den wirkenden Mächten ausein-

keit als individuelle und handelnde Person, als Lenker des irdischen Schick-

andergesetzt hat‘‘ (S. 306). Es gibt Zeremonien, z, B. die Sitte des rituellen

sals, der meist auch strafend und belohnend das menschliche Los bestimmt‘‘,

Auspeitschens, in denen „der echte und tiefe Sinn einer Erkenntnis oft kaum

_ 2. durch „sein a-mythisches Wesen, das zweifellos mit der besonderen Art

noch feststellbar ist‘‘ (S. 317). Auch sie sind nicht zauberisch, sondern besten-

seiner Allmacht zusammenhängt. Er ist der Schöpfer Himmels und der Erde,

.i;i

falls „nachschöpferisch‘‘ zu nennen, Dagegen kann für die aus unserer Umwelt

_ während sich die Dema-Gottheiten schöpferisch meistens nur mit dem Leben-

bekannten Survival-Erscheinungen des Spiritismus und der Astrologie ‚,nicht

_ digen und im besondern mit der menschlichen Seinsform befassen‘‘ (S. 127).

einmal mehr diese eingeengte Reproduktivität in Anspruch genommen werden‘‘

__ Während sich die Dema als ‚„‚die Verursacher ihrer Schöpfungen‘‘ — echt

(S. 323). Abschließend gibt J. seiner Überzeugung Ausdruck, ‚„„daß wir natur-

mythisch — „selbst in die Erscheinungen verwandeln, in denen sie auf besondere

völkische Ausdrucksformen nur dann verstehen, wenn wir uns die dazu ge-

;‘i

hörenden handelnden Personen als Menschen vorstellen können, die ähnliche

Art fortexistieren‘“, beruht „„‚die Erscheinung des Höchsten Wesens viel stärker

auf den intellektuellen Fähigkeiten des Menschen‘‘ (S. 128). Wichtiger als die

Motive für ihr Handeln haben wie wir, deren Weltbetrachtung sich also nicht

Bestimmung des Höchsten Wesens als älteste Gottheit, die J. für „Ppsycho-

aus lauter Irrtümern zusammensetzt, die nur durch eine unvorstellbare Dumm-

'i_léglsch möglich‘‘ hält, ist die Tatsache, „daß diese Gottesvorstellung bei den

heit erklärt werden können, während andererseits dieselben törichten Urheber

ethnologisch ältesten Völkern niemals allein vorkommt und daß sie niemals

von kaum glaubhaftem Unsinn sehr vernünftige und weise Lebensordnungen

den eigentlichen Kern der religiösen Lebensformen ausmacht‘‘ (S. 129). Beide

gehabt haben und sehr begabte Techniker und Praktiker gewesen sein

Gottesvorstellungen können „ungestört‘‘ nebeneinander existieren oder aber

sollen‘“ (S. 327).

uch miteinander verschmelzen. J. sieht „„den entscheidenden Einfluß der

Der vierte, letzte Teil des Buches trägt die Uberschrift

} Höéhgott-ldee auf die Vorstellung von den Dema in einem kulturgeschichtlich

ichst bedeutsamen Prozeß, bei dem sich die Wandlung der Urzeit-Gottheiten

„„Seelen, Ahnenkult und Geister“‘.

na

e gegenwärtig gedachten polytheistischen Götter vollzog‘‘ (S. 130). Anderer-

J. gibt zu, daß die animistische Theorie Tylors „‚auch heute noch weit-

K

N

seits bestehen Einwirkungen der Dema-Vorstellung auf die Hochgott-Vor-

gehend Gültigkeit‘“ besitzt, bestreitet aber, ‚,daß die Gottesvorstellungen erst

_ stellung, z. B. in der „Otiosität des Himmelsgottes, in die er sehr oft in solchem

aus den Begriffen der Seele und der Geister in späteren Stadien der Mensch-

Grade zurücktritt, daß er völlig bedeutungslos für die Menschen wird‘“, und

heitsgeschichte hervorgegangen seien ... Der größte Teil des naturvölkischen

in dem „in die Urzeit verlegten Wirken des Hochgottes, während eines para-

Materials 1äßt keinen Zweifel daran, daß umgekehrt die ‚Seele‘ als eine spiri-

diesischen Zustandes auf der Erde‘“ (S. 130f.). Der Paradieses-Mythos ist je-

tuelle Wesenheit von der Gottheit stammt und meistens auch zu ihr zurück-

doch kein echter Dema-Mythos mehr, in dem es niemals um die Beschreibung

kehrt ... ‚Geister‘ aber sind keineswegs nur aus den Vorstellungen von den

er Urzeit selbst‘“ geht, sondern immer nur um „ihre Schlußphase‘“ als „,An-

‚Seelen‘ der Verstorbenen hervorgegangen. Sie entstammen vielmehr sehr ver-

1er_!t des irdischen Lebens‘“ (S. 132). Da aber die Vorstellung von Gott-

schiedenartigen Wurzeln. So verbergen sich unter ‚Geistern‘ oft die gött-

, die nur in der Urzeit wirksam waren, auf die Dauer die Heilserwartung

lichen Gestalten einer vergangenen Kulturepoche. Wenn es sich bei ihnen tat-

*d 'Mdnschen nicht befriedigen konnte, ist es, wahrscheinlich unter Mit-

sächlich um die Vorstellung von wiedergekehrten Verstorbenen handelt, so

ff\3*!fkl.thß des Ahnenkultes, zu jenem Prozeß gekommen, ‚,der der eigentlichen

sind es meist solche Menschen, die den ‚schlimmen Tod‘ erlitten haben ...

1ﬂ\t\:rmhchung mit der Idee des gegenwärtig gedachten Höchsten Wesens

Ganz andersartige Geister wiederum sind die spirituellen Wesenheiten von

rausging, so daß aus den in der Urzeit wirksamen Dema die gegenwärtig ge-

Tieren und Pflanzen, die das Subjekt aller jener Wirksamkeiten bilden, durch

hten, Heil spendenden, polytheistischen Götter werden konnten‘‘ (S. 142).

die das wechselseitige Geschehen in der Welt bestimmt wird‘“ (S. 407).

&4

Dema sind „unter dem Einfluß der allgemein menschlichen Heils-Er-

In den Schlußsätzen des Buches faßt J. die Methodik

wartung‘“ zu Heilbringern geworden ; aber sie sind es nicht ihrem Ursprung und

Tji

nach (S, 163). Unvereinbar mit der Gestalt der Dema-Gottheit, wohl

seiner Darlegungen noch einmal zusammen: ‚,Alle Erkennt-

«

ber mit dem Höchsten Wesen verwandt ist der „„Herr der Tiere‘“, in dem sich

nisse, mit denen es die Religionswissenschaft zu tun hat, sind

immer auf das Wesen der Erscheinungen gerichtet. Die mythi-

ne der vorpflanzerischen Jäger-Epoche angehörende ‚,Idee vom Göttlichen‘

ﬂ‘jtörp'ert hat (S. 173). Im Totemismus erkennt J. „„keine besondere Religions-

schen Aussagen über das So-Sein in der Welt sind keine un-

vollkommenen Vorläufer der wissenschaftlichen Erkenntnisse;

form‘“‘, sondern „‚als Sozialordnung das Ergebnis eines menschlichen Verhaltens,

denn sie können durch diese weder :ersetzt noch verdrängt

4

dem der kultischen Handlungen in allen entscheidenden Merkmalen ent-

t‘“ (S. 196). Bei den „Tötungs-Ritualen‘ handelt es sich nicht, wie J.

werden. Das wichtigste methodische Hilfsmittel, dessen wir

uns zur Deutung schwer verständlicher Erscheinungen be-

r Hinweis auf ihre eingehende Sinndeutung in seinem Weltbild-Buch aus-

‚um Opfer noch um Mana-Aneignung im präanimistischen Sinn, sondern

dient haben, bildete das Begriffspaar ‚Ausdruck‘ und ‚An-

wendung‘. In ihm offenbart sich

ie Unmöglichkeit, die Be-

‚Erinnerung‘‘, Wo sie unterlassen wird, „ist dies das eigentliche sittliche

chulden im religiösen Weltbild der Pflanzer‘‘ (S. 210). Im Gegensatz zu

zeichnung ‚Kulturerscheinung‘ in einem feststehenden Sinne

Tötungs-Ritualen „als kultische, d.h. als echt religiöse Erscheinungen‘‘

anzuwenden, ohne sich mit der Frage zu beschäftigen, ob ein

bestimmtes Phänomen in der überlieferten Gestalt geeignet

%‘;_dﬁﬂ „blutigen Opfern in den jüngeren Kulturschichten‘‘ keine „eigene

A

ﬂptu‚‘—}dee“ zugrunde, sondern sie sind ‚„‚im Grunde ein Survival der Tötungs-

K

ist, auch eine Auskunft über seinen ursprünglichen Sinngehalt

zu geben. Wir haben diese Frage immer dann verneint, wenn

ale‘“ (S. 218f.). Den Wirklichkeitsaspekt, der in den Tötungs-Ritualen

ruck gefunden hat, gibt J. in folgender ‚,wissenschaftlichen Aussage‘‘

die vorliegende Gestalt einer Kulturerscheinung den Theo-

er: „Alles tierische Leben vermag sich nur dadurch zu erhalten, daß %s

retiker dazu nötigt, als den Urheber solcher Phänomene einen

Menschen zu konstruieren, der in seinem Verhalten gegenüber

res Leben vernichtet. Das Töten ist also ein grundlegendes gemeinsames

)

}!mlläﬂes tierischen Lebens, wobei zu bedenken ist, daß die Naturvölker

der Wirklichkeit grundsätzlich verschieden ist von dem Wesen

‚Recht auch das Ernten der Pflanzen zum Bereich des Tötens, der Vernich-

des Menschen, wie es uns in der beglaubigten Geschichte ent-

von Leben, gerechnet haben“ (S. 222f.). Er fügt hinzu, „daß der echte

gegentritt. Wir haben demgegenüber an Beispielen zu zeigen

mehr enthält als die sagbare Inhaltsangabe der zugrunde liegenden

versucht, daß es sehr wohl möglich ist, zu einem vernünftigen

Verständnis der Erscheinungen zu gelangen, auch wenn man

a

ntnis über ein bestimmtes und sehr bedeutungsvolles So-Sein der Wirk-

in der theoretischen Betrachtung den Menschen der Frühzeit

it“ (S. 229).

als wahren Menschen mit allen unseren Erlebens-Möglichkeiten

begreift.““

Der dritte Teil des Buches („„Uber die Magie“‘) enthäl£

;

CH

eine Darstellung der ‚‚präanimistischen Zauber-

Es ist kein Zweifel, daß die Religionswissenschaft durch

8ı

Jensens Betrachtungen zu einer Neubesinnung gerufen wird,

‚ nach der alles, was nicht urmonotheistisch oder

tisch erklärt werden kann, ‚„‚Magie oder Zauber‘‘“ ge-

der sie sich nicht unter Hinweis auf bisher herrschende Theo-

t wird. Entweder betrachtet man den ‚,Präanimismus als

rien entziehen kann. Das Material, das J. seinen Thesen zu-

Fa

orläufer der Religion‘“ oder man sieht in der ‚,magi-

grunde gelegt hat, ist umfangreich, aber doch nicht so lücken-

*

teshaltung eine Schwester des Religiösen‘ (S. 255).

Ios und in Einzelheiten immer so gesichert, daß er sich nicht

oft mit Vermutungen und subjektiven Deutungen begnügen

f

seiner Stellungnahme eine Auseinandersetzung mit

chern

müßte, Er gibt das auch zu. Hier wird seine eigene Forschung

E A a a

; VOn’ W, Hellpach (‚„‚Das Magethos‘“), E. Spranger

D

C

M

M

_-

29

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

30

wie die Völkerkunde als solche noch manche Vorarbeit zu

Seele zurück‘‘ (S. 129). Für den Namen Alahatala nimmt R.“

eisten haben. Das Befreiende an der Art, wie er das Weltbild

mohammedanischen Einfluß als sicher an: ‚,Er ist von dem

er Naturvölker gewinnt, ist, daß er dabei nicht von einer

arabischen Allah ta’allah — Gott er ist mächtig hergeleitet‘“

Vvorgefaßten Meinung über den primitiven Menschen ausgeht,

(S. 102). Das Schamanentum, über das R. wertvolle Mittei-

Sondern ihn nimmt, wie er auf Grund seiner Mythen und Kulte

lungen macht, ‚„‚fehlt in Westceram und scheint auch in Mittel-

gcnommen sein will: als ein vernunftbegabtes Wesen, das mit

ceram kein ursprüngliches Kulturgut zu sein. Erst eine gewisse

der Wirklichkeit fertig werden will und kann. Diese Wirklich-

vergeistigte Seelenauffassung läßt den Gedanken von einer

eit aber ist nicht nur die vordergründige Tatsächlichkeit der

zeitweisen Einwohnung eines fremden Geistes im Körper der

Welt, in der er sein äußeres Leben, auf seine Weise, einrichtet,

Schamanen entstehen. Das Aussenden der eigenen Seele in die

h

wie das

der moderne Mensch auch tut, sondern zugleich jene

Welt der Geister ist dagegen schon in älteren Kulturen be-

intergründige Wirklichkeit, aus der immer wieder der Ver-

kannt und findet sich auch in Westceram“ (S. 130).

Standeserkenntnis unzugängliche, technisch nicht zu bewälti-

gende Einbrüche in sein Leben erfolgen. Hier hat er — wie-

Methodisch steht R. Benedicts Buch „‚Kulturen prf-

erum wie der moderne Mensch, falls er nicht darauf ver-

mitiver Völker‘“ den Arbeiten Jensens nahe. Sie schreibt

zichtet — nu

r die Möglichkeit zu‘ Erkenntnissen und Hand-

nicht als ‚‚,Fachethnologin‘. Von den drei Indianerkulturen,

lungen, die r

die sie sehr eingehend

arstellt — den Küulturen der Pueblos

seine Weise

eligiös zu nennen sind. Er tut das, abermals auf

in Neu-Mexiko, der Dobuer auf einer Inselgruppe vor der Ost-

echte M

‚ in seinen Mythen und Kulten, soweit sie sich als

spitze Neu-Guineas und der Kwakiutl an der Nordwestküste

E

ythen und Kulte erweisen, d.h. das schöpferische

Nordamerikas —

ennt sie nur die erste aus persönlicher An-

Tlebnis jener Wirklichkeit bezeugen.

schauung. Ihre Vermutung, daß ‚,die Daseinssphäre, in welcher

Daraus ergibt sich für die Mission, daß sie eine Fülle

heutzutage entscheidende Schlachten geschlagen werden, nicht

SA

religiöser Phänomene, auf die sie nicht nur in primitiven, son-

mehr die Religion ist‘“ (S. 8), ist ebenso anfechtbar wie ihre

giöse Ersc

ern auch in Hochkulturen stößt, nicht als selbständige reli-

Behauptung, daß das ‚,uralte Trugbild‘“ der Unterscheidung

W

heinungen, sondern als Teile eines geschlossenen

„zwischen uns und den Heiden‘‘ bisher ‚,wirkliche ‘Menschen-

d

eltbildes zu nehmen hat, auch dort, wo sie ihr degeneriert,

kunde’ “ unmöglich gemacht habe (S.3). Darin ist ihr jedoch zu-

ihre,

.h. aus de

m ursprünglichen Zusammenhang gelöst und damit

zustimmen, daß ‚,die Arbeit der Anthropologen“‘‘, um deren

S ursprünglichen Sinnes verlustig, entgegentreten. Jensen

Neuausrichtung es ihr zu tun ist, „‚bisher in überwältigendem

wei

St gelegentlich auf die ‚„,bekannte und durchaus nicht weg-

Ausmaße mehr der Analyse kultureller Einzelerscheinungen

Zuleugnende Tatsache‘‘ hin, daß das naturvölkische Weltbild

gewidmet war, als daß sie ein Studium der Kultur als eines

„mit

ganz entscheidenden Zügen durch den christlichen.My-

sinnreich gegliederten Ganzen

ewesen wäre‘‘ (S. 44). Mit

thos

hindurchleuchtet“‘

(Weltbild, S. 164). Mehr noch, es ließen

Recht nennt sie als Beispiel solcher ‚‚,analytischen Prüfungen

Sich Bände füllen mit

Zügen und Worten nichtchristlicher

Religionen, die in der Bi

einzelner Kulturzüge‘‘ und der Außerachtlassung ‚‚sämtlicher

bel ihre Entsprechungen haben, so daß

Aspekte kultureller Integration‘ J. G. Frazers „The Golden

er Eindruck eines ‚‚christlichen Mythus“ zu entstehen vermag.

Bough‘‘. Demgegenüber gelingt ihr der Nachweis, daß die von

4}

Ntscheidend jedoch ist, daß alle jene Züge und Worte auf ein

ihr behandelten Primitivkulturen ‚‚,nicht nur grundverschie-

„Nnerstes in jeder Religion bezogen sind, das ihnen jeweils

dene Anhäufungen von Handlungen und Anschauungen sind.

d

ten eigenen Sinn verleiht. Alle Religionen sind ein Ringen

Jede verfolgt ihre bestimmten Ziele, auf welche hin alle Ge-

:

eS Menschen um Antwort auf die Frage nach dem ‚,Was“

bräuche ausgerichtet sind und auf die ihre Einrichtungen för-

ener hintergründigen Wirklichkeit, jede einzelne ihrer Er-

dernd einwirken. Sie sind nicht nur insofern voneinander ver-

enntnisse und Handlungen ist ein Teil dieses Kampfes. Es

schieden, als der eine Wesenszug hier vorhanden ist und dort

1

iegt

viel Ahnen und Sehnsucht darin, es kommt viel geistige

fehlt und ein anderer in zwei Gebieten, aber in unterschied-

K

.

taft und sittliche Verantwortung darin zum Ausdruck, und

In dem allen leuchtet ein A

lanz der Herrlichkeit Gottes, der

licher Gestalt existiert. Der Unterschied besteht in noch höhe-

M

rem Maße darin, daß sie in ihrer Gesamtheit nach verschie-

Ja, wie die Bibel sagt, den

enschen geschaffen hat. Aber der

denen Richtungen orientiert sind. Sie wandern auf verschiede-

christliche Glaube ringt nic

ht um das ‚,‚Was‘‘ jener Wirklich-

nen Pfaden nach verschiedenen Zielen und diese Wege und End-

eit, sondern bekennt sie als die Wirklichkeit Gottes, der sich

ziele bei der einen Gesellschaft können nicht nach den für eine

d

„VOorzeiten manchmal und mancherleiweise durch die Prophe-

andere gültigen beurteilt werden, eben weil sie ihntem Wesen

en‘‘, „‚zuletzt‘“ aber als geschichtliche Wirklichkeit in Christus

nach nicht miteinander verglichen werden können‘‘ (S. 202

Offenbart hat (Hebr. ı, I). Dies Gottesleben, das ‚‚,Leben, das

Diese Erkenntnis vermag wiederum den Blick der Mission

w

ewig ist, welches ist bei dem Vater und ist uns erschienen‘‘

ihre Auseinandersetzung mit fremden Kulturen, die ja im

(Joh, ı, 2), „bezeugt und verkündigt‘“ die Mission. Von daher

eine Auseinandersetzung mit den sie durchwirkenden

enthüllen sich alle Züge und Worte der Bibel in ihrer Ent-

gestaltenden Religionen ist, zu schärfen.

Y

a

Sprechun

g zu nichtchristlichen Religionen als scheinbar. Es

geh

t in ihnen

Auch Nevermanns Darstellung der „‚Religion äer éol

nich

um Selbstbekundungen der Gotteswirklichkeit,

nesier‘‘ unter dem Titel ‚,Götter der Südsee‘‘ leistet ihr di«

un

t um Menschengedanken. Es geht in ihnen um Entschei-

d

gen — so gewaltig, daß schon Jesu Zeitgenossen entsetzt

Dienst, nicht so grundsätzlich wie Jensen und Benedict, ab

wenn

avor zurückwichen, daß der Schreck noch heute groß ist,

durch seine Zusammenfassung des umfangreichen Mate

lichke:

1

+

jene Züge und Worte sich nicht als Anknüpfungsmög-

das zur Religionsgeschichte Polynesiens vorliegt und

C

Seits z

ten für die christliche Mission erweisen, daß es anderer-

„für das Gesamtbild wesentlichen‘‘ Ergänzungen m

ur Verärgerun

g der Völkerkundler kommen muß, wenn

warten läßt. Der Schlußsatz seines Buches lautet: ‚„‚Mit

dem

kul

tische Einrich

tungen anderer Religionen wie die oben er-

Priester der großen Götter, dem polynesischen Meister

wäh

nten Versammlungshäuser der Wemale, die ihnen wert-

Wissens und der Tradition und mit dem unabhängigen G

{

voll

erscheinen, sich als der Christusbotschaft zuwider erweisen

häuptling, dem Nachkommen der Götter, sind Glaube un

und verschwinden.

Volkstum der Polynesier unwiederbringlich dahing;

Daß die Arbeit der Mission der Anlaß dazu gew

esen

z

Mit den Verö

fféntlichungen Jensens steht das Buch von

&.

-

J. Röder „Alah

atala‘“

in einem äußeren Zusammenhang:

fuhren wir. N. zeichnet mancherlei Verirrungen, die

Sein Verfasser nahm an d.

er von Jensen geleiteten Expedition

nahme des neuen Glaubens unter christlichen Polynesiern

%,

teil. Von Westceram unt

erscheidet sich das Forschungsgebiet

wirkt hat; es wäre doch gut gewesen, wenn er seine „‚n

-S dadurch, daß in ihm

bauenden Kräfte‘‘ wenigstens angedeutet hätte.

d eidentum zur

„das Christentum bereits gesiegt und

ceram Heidentum

ückgedrängt hat‘“, während ‚,sich in West-

und Christentum

G. Eckert bezeichnet in seiner Abhandlun

noch annähernd gleich-

kult und Lebensglaube im Caucatal‘“ den

g 'Ip

uS-

Wertig gegenüberstehen, aber der

Ausgang dieses geistigen

und Präanimismus ‚‚als Arbeitshypothesen, aus eu

i

ampfes nicht zweifelhaft ist‘“ (S: 5)

eliceram —

. Zu beachten ist, daß ‚in

Denken geborene Abstraktionen, die eine Fülle u

arer

‚vr'

‘‚

im Gegensatz zu Westceram — ein Schöpfer-

verschwommener, vielfach sogar gegensätzlicher Vorstell

en

©

gott ‚mit all se

inen Folgen für Leben und Kult deutlich in Er-

auf einheitliche Nenner bringen und daher keine abso!

einung tritt‘‘

S. V.). Der Name dieses Gottes, der auf dem

Gültigkeit beanspruchen können‘‘ (S. ı2). Man müsse

!‘x3'g

Neunstufigen We

{

tberg thront, ist ‚‚Alahatala‘‘, Für die Reli-

damit begnügen, ‚„‚eine vorherrschende Tendenz in Rich:

Onswissenschaft

verliert diese Feststellung jedoch dadurch

e Erheblichkeit

»

einherlaufende andere Vorstellungen auszuschließen‘‘

der einen oder anderen Anschauung zu ermitteln, ohne d

S

Selbständi:

en ’ PHim

melsgottes zum allein

daß die Weiterbildung des ursprünglich

i

(

13

das die

enschen

als Werk seiner Hän

d

en Schöpferwesen,

E. hat seiner Untersuchung Grabfunde im Caucatal

{

P

%

wohnbare Erde

e schafft und die

kolumbien) und ‚,schriftliche Berichte‘‘ der das Land

uddhistischem E

entstehen läßt..., erst unter shivaitisch-

56;

ahrhundert erobernden Spanier zugrunde

uß erfolgte. Auf ihn geht auch die Vor-

kommt zu der Uberzeugung, daß das Caucatal

zur

Za

E Flng\ vom Weltb

erg und der stufenweisen Läuterung der

Eroberung von Indianerstämmen bewohnt war, ,.dlg‘:’_l

-

31

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

32

ei énartigen Ubergang von einer tiefkulturell-pflanzerischen

in seiner in erster Linie für die Völkerk%mde und Kultur-

Phase zu einer frühen, ‚barbarischen‘ Herrenkultur repräsen-

geschichte bestimmten Arbeit auch eine Außerung, die in

tieren‘ (S. 14). Beweis dafür ist ihm die dort feststellbare, für

weiterem Sinne die Beachtung der Mission verdient. Sie steht

en präanimistischen ‚,Glauben an die Einheit allen Lebens‘‘

dort, wo E. vom ‚,Gleichmut gegenüber dem Tode‘“‘ spricht,

bezeichnende Vorstellung vom ,,lebenden Leichnam‘‘, der im

„der so viele Eingeborenenvölker auszeichnet‘“ und ‚‚immer

Grabe weiterlebt. Wenn sich daneben Vorstellungen vom

wieder die tiefste Verwunderung europäischer Beobachter her-

Weiterleben des Toten in Tiergestalt oder in einem Totenreich

vorgerufen und die verschiedensten Erklärungen gefunden

finden, so können sie ebenso animistisch wie nichtanimistisch

hat“, und lautet: ‚‚In den präanimistischen Kulturen ist diese

sein; zweifellos animistisch aber ist die Feuerbestattung und

Haltung zutiefst aus dem Totenglauben zu verstehen; hier be-

deutet der Tod nichts weiter als einen Übergang in eine anders-

der Gedanke der Wiedergeburt, die sich im Caucatal auch,

wenn auch nur vereinzelt, belegen lassen und fremde Einflüsse

artige, der diesseitigen auf das engste verwandte Daseinsform,

verraten. Es geht dem Verf, darum, den Totenglauben neben

das Tor zu einem schöneren Land, in dem der Tote sein alt-

der Staatsidee und von ihr befruchtet als die Kraft zu zeigen,

gewohntes Leben im Kreise seiner Angehörigen fortsetzt‘‘

die ‚„„‚die verschiedensten Bereiche des menschlichen Lebens

Auch durch geschichtliche Untersuchungen vermag

und Handelns erfaßte und damit zu der künstlerischen und ge-

die V

ölkerkunde der Mission eine Helferin bei ihrer Stellung-

werblichen Hochblüte der früheren Herrenkulturen‘‘ in Ame-

nahme zu religiösen Phänomenen zu sein, die ihr noch heute

(S. 56). Es findet sich aber

auf weiten Gebieten ihrer Arbeit begegnen.

@a ‚„wesentlich beigetragen hat“‘“

®

WE T DE

ALTES TESTAMENT

‘

als „„Ubertreibungen einer spezifisch christlichen Abraham-

Theologie‘“ bezeichnet wird, ist das Büchlein doch überall in

sehr sympathischer Weise von dem Geist der Weitherzigkeit

Abraham, Pire des Croyants. Paris (VI®, rue Notre-Dame des Champs 68)

getragen, dem der vorhin angeführte Schluß seines Vorworts

1951. 104 S. 8° = Cahiers Sioniens. Revue Trimestrielle, V° Annee, Nr. 2,

Ausdruck gibt.

Juin 1951.

Otto Eißfeldt

Halle/Saale

Zehn katholische Theologen haben sich hier zu einer Wür-

Abrahams als Vaters der Gläubigen zusammen-

Fohrer, Georg: Das Buch Hiob. Übertr. u. hrsg. Krefeld: Scherpe-Verl.

da

en. Kardinal Tisserant eröffnet das Büchlein mit

einem lesenswerten Vorwort (S. 1—4), das so schließt: „‚In der

1948. 90 S. 8%. Pp. DM 4.40.

Das Buch Hiob hat auch nach diesem Krieg gesteigerte Anteilnahme und

Stunde,

da das materialistische Neuheidentum sich an-

schickt, die spirituellen Werte zu erschüttern und zu zerstören,

darum wiederholte Bearbeitungen in Übersetzung und Auslegung erfahren

könnte das Beispiel des Glaubens Abrahams Mut geben allen

(Paulsen, Hölscher, Hertzberg, Junker, Weiser). Während des ersten Welt-

— Juden, Christen und Muhammedanern —;} die ihn zu be-

krieges und nach ihm waren es die Übersetzungen von Schlögl (1916), Rießler

wundern gelernt haben, indem es ihnen ein unbesiegliches Zu-

(1924), Thilo (1925), L. Schubert (1927), Hans Schmidt (1927), um nur einige

trauen einflößt zu der Allmacht dessen, der nichts anderes

zu nennen. Soweit ich'sehen kann, ist keine dieser gesonderten Übersetzungen

will, als die erhören, die ihn bitten!‘“ Daran schließt zunächst

in zweiter Auflage erschienen. Das kann die verschiedensten Ursachen haben,

an ‚„„Die Abrahams-Geschichte (Ubersetzung und Noten) ‘“ von

ein Werturteil soll durch diese Feststellung nicht ausgesprochen werden, Nur

R. de Vaux (S. 5—16), eine Übersetzung von Gen. 12, 1—9

zu verständlich ist es, wenn Seelen in Zeiten schwerster Erschütterung nach

13, 14—18 15, 1—21 17, 1—22 18, 1—33 22, 1—18 25, 7—11

dem Hiobbuch fragen und aus seinem Suchen und Ringen Trost und Aufrich-

mit Anmerkungen, die sich auf die literarische Analyse dieser

tung erfahren oder doch selbst zum Fragen nach Gott geführt werden. Jede

Stücke und auf ihre sachliche Erklärung beziehen, sodann

Hilfe, jede Hinführung zum Buch Hiob ist daher zu begrüßen. Auch die von

„Abraham und die Geschichte‘‘ von Jean Starcky (S.17—30),

Fohrer vorgelegte Übersetzung will eine solche Hilfe sein, das Buch Hiob den

}

eine lehrreiche Zusammenstellung der sozialen und religiösen

im Leiden fragenden Seelen aufzuschließen. Die Forderung, die an jeden Über-

setzer gestellt werden muß, beide Sprachen zu beherrschen, die Ursprache und

Phänomene in den Abrahams-Erzählungen, die auf die An-

;

setzung Abrahams im 18. Jahrhundert v. Chr. und auf seine

die Übersetzungssprache, darf als erfüllt gelten. Es ist dem Übersetzer ge-

Herleitung aus der Welt der ‚„‚Amoriter‘“ schließen lassen.

lungen, die große erregende Spannung, von der die Reden des, Buches Hiob

erfüllt sind, in seiner Übersetzung zum Ausdruck zu bringen. Wer seine Über-

Während diese beiden Beiträge es mit Abraham als histo-

tischer Persönlichkeit zu tutı haben, also darstellen, wann und

setzung zu lesen begonnen hat, hört nicht ohne Not wieder auf, bevor er die

wo er gelebt, was und wie er gewesen ist, gehen die übrigen

Lektüre vollendet hat. Dabei ist die Sprache der Übersetzung durchaus

modern, ohne.Künstelei oder Gekrampftheit. Daß bisweilen freier gegenüber

sieben mehr oder weniger ausgesprochen dem nach, was Abra-

ham dem jeweiligen Bereich

edeutet hat und bedeutet.

dem Urtext übersetzt wird, ist selbstverständlich, auch daß schwer verständ-

Jacques Guillet behandelt ‚,Die Gestalt Abrahams im Alten

liche Stellen unübersetzt bleiben, ist klug und berechtigt, denn eine Über-

setzung soll das Lesen des Buches ermöglichen, ohne lange Auseinander-

Testament‘“ (S.31—43), Paul Demann ‚,Die Bedeutung

Abrahams in der Sicht des Neuen Testaments‘“ (S. 44—867),

setzungen über Möglichkeiten der Übersetzung — etwa in Anmerkungen — zu

wobei er dort einmal als ‚,der Vater‘‘, sodann als ‚‚der Gottes-

bieten. Die Übersetzung wahrt die Verschiedenheit zwischen Prosa und Poesie

entsprechend dem hebräischen Text, ohne den Endreim einzuführen, auf den

mann“‘‘ gewürdigt, hier aber aufgezeigt wird, daß das Neue

Testament Abrahams menschliche Art ganz zurücktreten läßt

einige frühere Übersetzer nicht immer zum Vorteil der Übersetzungsgestalt

hinter seiner religiösen Bedeutung. Davon, wie die christliche

Wert legen.

Tradition Abraham wertet, handeln — unter ausgiebiger Her-

Nach dem Vorbild von Bickell (1894) und Schlögl hat der Übersetzer das

anziehung der hier in Betracht kommenden Quellen und Bei-

Buch in der nach seiner Meinung ursprünglichen Form dargeboten ohne

bringung vieler Zitate aus ihnen — Jean Danielou, ‚„Abra-

Kap. 28 und die Elihureden, die er neben anderen kleineren Stücken unter ge-

ham in der christlichen Tradition“ (S. 68—87) und B. Botte,

schickten und zutreffenden Überschriften in einen Anhang verweist. Das ist

2

Abraham in der Liturgie‘“ (S. 88—95). Enger zusammen ge-

eine auf literarkritischen und theologischen Erwägungen ruhende Entschei-

hören auch die beiden folgenden Beiträge: ‚, Jüdische Uber-

dung, über die man selbstverständlich anders denken kann als der Übersetzer.

lieferungen über Abraham“ von P.-J. de Menasce (S. 96 bis

Nur muß man fragen, was der moderne Leser mit dieser Sammlung aus-

103) und ‚„‚Abraham im Islam‘‘ von Youakim Moubarac

geschiedener Stücke machen soll. Er kann sie kaum in den Zusammenhang

(S. 104—120), weil die islamischen Aussagen über Abraham

einfügen, da sie nicht nach der biblischen Kapitelzählung aufgeführt werden,

weithin eine Ausspinnung jüdischer Uberlieferungen über ihn

und der Übersetzer gibt auch keinen Aufschluß, aus welchem Grund, in welcher

darstellen. Den Schluß bildet Pierre Mesnard, ‚„,‚Kierkegaard

theologischen oder sonstigen Absicht die Stücke einst in das ursprüngliche

und die existentielle Auswertung der Gestalt Abrahams‘‘

8

Hiobbuch zur heutigen Endgestalt eingefügt worden sind. Lediglich die

S. 121—140), eine, vor allem seine Schrift ‚‚Furcht und

Elihureden sind einer kurzen Einleitung gewürdigt worden. Ratsamer wäre es

ittern‘‘ von 1843 heranziehende, Analyse des Innenlebens

gewesen, diese Stücke an ihrer Stelle zu belassen, eventuell mit einer Markie-

Kierkegaards.

rung, daß es sich um spätere Stücke handeln könnte, wie es beispielsweise die

-

Das reichhaltige Büchlein liest sich sehr angenehm, und

Übersetzung Hölschers getan hat. Danm! hätte der Übersetzer zugleich dem

Leser den Anschluß an das heute in den Lutherübersetzungen stehende Buch

es stört gar nicht, wenn sich — was ganz unvermeidlich war —

die Beiträge hier und da etwas überschneiden. Obwohl der

Hiob ermöglicht und einer Hinführung zur Bibel gedient, Aber das lag offen-

bar nicht in seiner Absicht, denn er hat auch auf die Angabe der Kapitelzahlen

En

tholische Standpunkt. der Autoren keineswegs verleugnet

in dem von ihm herausgestellten ursprünglichen Hiobbuch verzichtet, ebenso

und einmal (S. 73) die Auffassung des Glaubens Abrahams,

3

j'i€ ihn Luther, Kierkegaard und Karl Barth vertreten haben,

fehlen die Verszahlen, AUf letztere könnte selbstverständlich verzichtet werden

d

2

x

33

Theologische Literaturzeitung 1932 Nr. ı

34

wenn am unteren Seitenrand Kapitel- und Verszahl des auf der betreffenden

regelmäßig die apodiktischen Satzreihen als eine Art Ritus auf-'

Seite stehehden Textteiles angegeben würde, wie es vorbildlich Hans Schmidt

sagten‘‘ (S. 39).

f

getan hat,

Ausführungen über den sakralen, sozialen, nationalen

In einem hinter die Übersetzungen gestellten Geleitwort legt der Über-

Charakter und die Jahwegebundenheit des apodiktischen

setzer den wesentlichen theologischen Gehalt des ursprünglichen Hiobbuches

Rechts beschließen die Arbeit.

dar, wobei er die biblischen Kapitel- und Verszahlen verwendet, so daß er auch

Zwei Exkurse behandeln Richterspiegel und Dekalog.

mit der Benutzung des deutschen Bibeltextes rechnet. Diese Darlegung, die auf

Der Richterspiegel des Deuteronomiums wird mit nicht ganz

Ps. 73, 23—28 ausmündet, ist von seinem Ansatzpunkt aus sachlich zutreffend

überzeugenden Argumenten gegenüber Lev. 19, I15f. und Ex.

und eine wertvolle Hilfe für das Verständnis. Indessen kann aus der heraus-

23, 1—3. 6—9 als der älteste hingestellt. Das hohe Alter des

gearbeiteten kürzeren Form des Buches der Eindruck entstehen, daß die Lösung

der Hiobnot zu abrupt erfolgt, zumal die Gottesrede ebenfalls um m. E. ur-

Dekalogs soll in erster Linie durch die Tatsache erwiesen

werden, daß er als Gesamtreihe die älteste Gattung der

sprüngliche Bestandteile gekürzt ist. Ob nicht die Elihureden und das während

Reihenbildung vertritt, Seine Entwicklung zur Prosa sei nicht

ihres Verlaufes offenbar werdende Schweigen Hiobs doch einen notwendigen

Anzeichen später Entstehung, verleitet aber zum Versuch der

Platz im Buch Hiob einnehmen und ausfüllen? Diese Frage ist mir in ihrer

Rekonstruktion eines regelmäßig und metrisch gebauten Ur-

Dringlichkeit und Notwendigkeit gerade an dieser schönen Übersetzung deut-

dekalogs.

lich geworden.

Man muß für diese übersichtliche und anregende Schrift,

Erläuterungen über Umstellungen und Auslassungen im Text bzw. Ein-

die A. Alts Untersuchungen in ein noch nicht gesondert be-

fügungen beschließen das Büchlein. Sie sind wesentlich auf den des Hebrä-

handeltes Gebiet weiterführt, dankbar sein. Daß man bei vielen

ischen kundigen Leser berechnet. Als ein Zeugnis des Dankes gegen den ver-

dienstvollen Übersetzer sei Hiob 9, 25—28 in seiner Übersetzung dargeboten:

seiner (Re-) Konstruktionen und Rubrizierungen, auch den

metrischen Festsetzungen, Bedenken haben kann, wird der

„Dahin eilt wie ein Läufer meine Zeit,

Verf. selbst wissen. Bezeichnend für die manchmal gewalt-

eh sie das Glück geschaut, entfloh sie schon.

mäßigen Versuche, eine ‚„ursprünglich reine‘‘ Form _ heraus-

Schnell fuhr sie wie ein leichtes Schiff dahin,

zuarbeiten, ist es, wenn Satzteile einmal als sekundäre Zu-

rasch, wie der Adler auf die Beute stößt.

sätze gestrichen werden, weil sie inhaltlich vollkommen un-

Und denke ich: Ich will mein Leid vergessen,

nötig und überflüssig seien. (z. B. Deut. 25, 13, S.31), das

mein Trauern lassen, heiter blicken —

andre Mal um des Schemas willen hinzugesetzt werden, weil

so graut es mir vor allen meinen Qualen,

sie ursprünglich dagestanden hätten, aber als ‚,farblose Selbst-

verständlichkeiten‘““ weggefallen seien (zum Dekalog, S. 37 0.°)

und ich erkenne: du gibst mich nicht frei.‘

Nicht einmal die Existenz der ‚, Gesamtreihen‘“‘ als fester litera-

Leipzig

Hans Bardtke

rischer Gattung im Sinne des Verf,s scheint gesichert zu sein.

Nur mit Vorbehalt kann der Satz aufgenommen werden,

Rabast, Karlheinz, Pfarrer Dr. theol.: Das apodiktische Recht im Deu-

daß der deus absconditus durch die alttestamentliche Gesetz-

teronomium und im Heiligkeitsgesetz. Berlin-Hermsdorf: Heimat-

dienstverlag [1949]. 48 S. 8°.

gebung schon der deus revelatus geworden sei (S. 43), wozu

von

in der Anmerkung unter zustimmender Zitierun

Die aus einer Leipziger Dissertation erwachsene Arbeit

W. Vischers ‚‚Christuszeugnis des AT‘“, W. Möllers ‚,Einheit

ist eine gründliche formgeschichtliche Untersuchung des apo-

und Echtheit der fünf Bücher Mose‘“ und unter Beschwörung

diktischen Rechts im AT. Der Verf. baut vor allem auf den

des Lutherschen

Schriftverständnisses Erläuterungen über

die Einheit von AT und NT gegeben werden. Allein der Wider-

Forschungen und Ergebnissen Albrecht Alts auf, läßt aber

auch die einschlägigen Arbeiten L. Köhlers, M. Noths u. a. zu

spruch solcher Thesen zu der vom Verf. wiederholt gemachten

ihrem Recht kommen. Das apodiktische Recht wird von dem

Feststellung, daß das kasuistische Recht des AT mit den

älteren, nichtisraelitischen kasuistischen Recht durchgehends

Rechtsbüchern der Babylonier, Assyrer und Hettiter ver-

wandt sei und die Israeliten es ‚„‚von den Kanaanäern über-

sauber zu sondern versucht. Dabei beginnt und endet der

nommen (!)‘‘ hätten, muß hier zur Vorsicht mahnen.

Verf. mit der Definition: ‚‚,Die ältere kasuistische Gattung

ist als Profanrecht das Recht der Laien und Altesten und zeigt

Berlin

F. Maaß

in seinem abgeklärten profanen Geist Verwandtschaft mit den

Rechtsbüchern der Babylonier, Assyrer und Hettiter. Dieses

Recht werden die Israeliten von den Kanaanäern übernommen

Criado, R., S. J.: EI valor dinamico del nombre divino en el Antiguo

Testamento. Discurso inaugural del curso academico 1950—51 en la Fa-

haben. Die apodiktische Gattung ist als Sakralrecht das

cultad Teolögica de Ia Compafiia de Jesüs de Granada. Granada: Imp. de

Recht der Priester und ureigenstes israelitisches Recht, bei dem

Francisco Roman Camacho 1950. 31 S. gr. 89.

Religion und Recht keine getrennten Größen sind, sondern

noch ungeschieden ineinander liegen‘‘ (S. 47). Als Musterbei-

spiel für das apodiktische Recht wird Ex. 21, 17, für die kon-

ditionale Formulierung des kasuistischen Rechts Ex. 21, 18f.,

angeführt.

NEUES TESTAMENT

In den beiden Teilen des Buches wird (1.) der Bestand an

apodiktischen Rechtssätzen im Deuteronomium und im Heilig-

Windisch, H.: Die Katholischen Briefe. 3., stark umgearb. Aufl. v. Her-

keitsgesetz aufgenommen und (2.) form- und religionsge-

bert Preisker. Tübingen: Mohr 1951. VI, 172 S. 8° = Handbuch zum

schichtlich gesichtet und analysiert. Das apodiktische Recht

Neuen Testament, 15. Abt. DM 9.—; geb. DM 10.80.

des Deuteronomiums findet der Verf. außer im Dekalog Deut.

5, 6—18 in den Stellen 16, 19a; 17, 16f.; 18, 301. < 207 14.(20

Der Verf. gibt auf S. 1—144 die Auslegung Windischs un-

verändert wieder und fügt das von ihm selbst Dargebotene in

5—8); 22, 5.9—12; 23,I1.2—4. 16f. (18—21); 24, I4a. 161.;

25, 4. 13f.; 27,15—26; das Heiligkeitsgesetz enthält nach

Nachträgen auf S. 145—172 an. Sternchen am Rand des über-

seinen Untersuchungen in den folgenden Versen apodiktische

nommenen Auslegungstextes weisen jeweils auf die Nachträge

Rechtsformulierungen: Lev. 18, 6—23; 19, 3f. 9—16. 19. 26 bis

der Neubearbeitung hin. Pr. bringt hier nicht nur weitere Par-

29. 35f.; 20, 2.8—16. 27; 24, 19—20; 27, 29.

allelen aus der antiken, sondern vor allem zahlreiche Verweise

auf die neuere Literatur, die die wissenschaftliche Weiterarbeit

Die Darstellung des Materials beginnt mit den für

seit Windischs letzter Auflage (1930) für die Auslegung frucht-

das apodiktische Recht eigentümlichen Reihen; die monotone

bar machen.

Wiederholung der Formeln bei der Reihenbildung erkläre sich

aus der Absicht, dem Hörer Form und Inhalt einzuschärfen.

Besonders zum 1. Petr. und ı. Joh. gibt Pr. in den Nach-

Drei verschiedene Arten von Reihen werden unterschieden :

trägen zusammenhängend auch neue, von ihm gewonnene An-

schauungen über Entstehung und Charakter dieser Schreiben.

die Gesamtreihen, die das gesamte Gebiet des Rechts um-

fassen wollen (z. B. der Dekalog), die Sonderreihen und die

Pr. empfindet stark, daß die bisherigen Lösungsversuche beim

Kurzreihen, die nur ein bestimmtes Rechtsgebiet behandeln.

ı. Petr. nicht befriedigen. Warum redet das Schreiben in ı, 3

Daneben gibt es viele apodiktische Einzelformulierungen, die

bis 4, 11 nur hypothetisch von Verfolgungen, dagegen 4, 12ff.

entweder versprengte Stücke aus Reihen sind oder von Haus

von tatsächlich erfolgten? Wie erklärt sich, daß 1, 13—21

imperativisch zur Heiligung aufruft, während ı1, 22 (jyvıxötTEG)

aus als Einzelsatzung gedacht waren.

Das apodiktische Recht war im Gegensatz zum kasuisti-

perfektisch von der Heiligung als einer vollzogenen Tatsache

schen metrisch formuliert; eine Auflösung der ursprünglichen

gesprochen wird ?

In Erweiterung der bekannten Hypothese, 1, 3—4, I1 Sei

Form und eine Entwicklung zur Prosa hin wird beobachtet.

Der Du-Stil überwiegt. Seinen Sitz im Leben habe das apodik-

ursprünglich eine Taufrede, kommt Pr. zu der ganz über-

tische Recht ‚,an den Jahweheiligtümern, an denen die Priester

raschenden Schau: das ganze Schreiben ist die Wiedergabe

zu den Hauptfesten vor den großen Volksversammlungen

eines Taufgottesdienstes der römischen Gemeinde (1,3-—4, 11),

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

36

der_durch einen Gottesdienst der Gesamtgemeinde abge-

Klostermann, Erich, Prof. D. Dr.: Das Markusevangelium erkl. 4., erg.

Aufl. Tübingen: Mohr 1950, IV, 180 S. gr. 8° = Handbuch zum Neuen

__ schlossen wird (4, 12—5, 11). In ı, 3—12 sieht Pr. den die Feier

eröffnenden Gebetspsalm, dem eine belehrende Rede (ö:dayr)

Testament, begr. v. H. Lietzmann, in Verb. m. Fachgenossen hrsg. v. Günther

_ über den heiligen Wandel in der Gemeinde folgt (1, 13—21).

Bornkamm, Bd.3. DM 9.20, geb. DM 11.—.

Zwischen ı, 21 und 22 sei dann der Taufakt zu denken, der aus

Bei der Neuauflage bewährter Lehr- oder Handbücher gibt

Gründen der Arkandisziplin nicht geschildert sei, aber an dem

es, will man sich nicht auf einen unveränderten Nachdruck be-

Perfectum %yvıxdrecs I, 22 noch einen erkennbaren Hinweis

schränken, grundsätzlich nur zwei Methoden: entweder man

__ habe (vgl. ı, 23; 2, 2). I, 22—25 sei ein kurzes Taufvotum, das

zur Bruderliebe gegenüber den neuen Glaubensgenossen

bearbeitet den gesamten Text neu und bringt ihn so voll-

ständig auf den gegenwärtigen Stand der Forschung, oder man

mahnt, 2, 1—1o ein Festlied (&uvoc), 2, 11—3, 12 Paränese

fügt dem anastatisch gedruckten Text einen Anhang bei, der

_ eines weiteren Predigers, 3, 13—4, 7a eine Offenbarungsrede

den Leser instand setzt, die gegenwärtige Forschungslage

(äxoxdivyıc) mit einem eingeflochtenen Christuslied, 4, 7 b—11

l

briefgemäßer Ersatz des Schlußgebetes, ausklingend in eine

kennenzulernen und etwaige Fehler zu korrigieren. Bei den

seit Kriegsende erschienenen Neuausgaben

es Lietzmann-

_ Doxologie. Die Verse von 4, 12 an wenden sich im Unterschied

schen Handbuchs ist der zweite Weg gewählt worden, um ein

_ zum bisheri:

gen dann an die Gesamtgemeinde. Dabei sei 4, 12

rascheres Erscheinen der Neuauflage zu ermöglichen und die

o

19 eine eschatologische Offenbarungsrede, 5, 1—9 eine

2

Mahnrede, die wegen ihrer Stilähnlichkeit wohl von demselben

Kosten zu beschränken. Im vorliegenden Falle konnte die Er-

gänzung vom Verf. selber vorgenommen werden.

Redner wie 2, ı1—3, ı2 stamme, 5, 1o0f. Segensspruch und

_ Schlußdoxologie. Mit Eingangs- (1,1f.) und Schlußgruß ver-

Es kann dieser Neuauflage gegenüber daher nicht darum

W

sehen, sei die ganze Aufzeichnung an die Gemeinden Klein-

ehen, die Vorzüge oder Nachteile des bekannten Kommentars

E

erauszustellen. Daß der heutige Benutzer einer Neuauflage

59iens gesandt worden.

‚3gf

Man wird zugeben, daß die Hypothese auf Beobachtungen

außer der Belehrung über die exegetischen Probleme und die

am Text ruht und geistvoll bisherige Mängel zu überwinden

wissenschaftliche Diskussion wenigstens ein kurzes Eingehen

n

auf die theologischen Probleme erwartet, darf immerhin nicht

sucht. Aber von vornherein beeinträchtigt die Künstlichkeit

verschwiegen werden. Zu fragen bleibt vielmehr, ob die Neu-

erselben ihre Uberzengungskraft. Es ist richtig, daß mehr-

z

ach sehr nah hinter unsern ntl Schreiben ein mündlicher Logos

auflage den Zweck erfüllt, dem Leser eine ausreichende Ein-

eht und wir haben uns mit dem Gedanken vertraut gemacht,

führung in die heutige Problemlage zu geben. Der Verf. hat

daß

unsere ntl Briefe allenfalls aus Zusammenarbeit entstan-

dem anastatisch gedruckten Text gelegentlich kleine Zusätze

m

eingefügt, die das Satzbild nicht verändern und ganz gelegent-

M

den sind, doch wird sich die hier angenommene Aufgliederung

des ı. Petr. in eine ganze Anzahl kleiner Redestücke kaum

lich sachliche Anderungen, in der Regel nur textkritische Er-

Ich objektive Gründe erhärten lassen. Schon der Ansatz-

gänzungen betreffen. Am Schluß sind vier Seiten-Anhang hin-

zugefügt, in denen der Leser auf die seit der 3. Auflage von

punkt der Hypothese, die Auswertung des Perfektums %yvt-

1936 erschienene Literatur oder auf neue Gesichtspunkte auf-

Örec (1, 22) gegenüber dem Imperativ von ı, ı5, überzeugt

icht recht. Der Ausdruck ı, 22 tdc Wvydc uv HyVIXOTEG &v IN

merksam gemacht werden soll. Dieser Nachtrag kann aber

Ünaxof ıhc dindelas scheint jedenfalls nicht auf einen unmittel-

nur als völlig unzureichend bezeichnet werden. Da der Verf.,

wie das Vorwort besagt, sich in bibliographischen Fragen

bar vorangegangenen sakramentalen Akt, sondern auf die im

schwedischer Hilfe erfreuen durfte, mußte ihm wenigstens die

Christenleben bewährte Heiligung zu deuten. Sollte wirklich

darüber

e

die Taufhandlung unmittelbar vorangegangen sein, so würde

n

wichtigste ausländische Literatur bekannt sein, un

an einerseits eher eine passive Wendung, andererseits etwa

hinaus mußte wenigstens die deutsche Literatur einigermaßen

ein

vollständig nachgetragen werden. Das ist aber keineswegs der

einen Ausdruck wie 100r0w zalıyysveolac oder dergl. statt üraxon

Fall, und auch die verwertete Literatur (etwa M. Black, An

N

ndelac erwarten. daß imperativisches d&yıovı yeOnNTtE 1, 15

und indikativisches #yvix6res I, 22 nebeneinander stehen, ist

Aramaic Approach to the Gospels and Acts, 1946) ist nur sehr

aus Paulus geläufig und rechtfertigt kaum die weitgehenden

sporadisch eingefügt worden, und die Zitatfehler der 3. Auf-

lage sind nicht verbessert.

Folgerungen, die Pr. daran anknüpft.

Als Beweis für diese Behauptung seien nur die Nachträge zum 1. Kapitel

_ Im ı. Joh. tritt Pr. den Analysen von Dobschütz, Bult-

des Markusevangeliums hier nachgeprüft. S. 2 wird Blaß-Debrunner noch

und Windisch bei (Annahme einer durch homiletische

in 6, Auflage zitiert (7. Aufl. 1943). S. 177 zu S. 4 (euangelion) fehlt R. Asting,

Ausf

ühru:

ührungen eines Späteren erweiterten Grundschrift) und

sie literarkritisch noch weiter. Neben der Grundschrift,

Die Verkündigung des Wortes im Urchristentum, 1938, 300ff., — S. 177 zu

S. 6 (Johannes) müßte noch genannt sein: M. Goguel, Jean Baptiste, 1928;

ie der Gattung der Offenbarungsrede angehöre, arbeitet er

J.Thomas, Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie, 1935, dazu die

ine zweite Textvorlage heraus, die ganz die urchristliche End-

Literatur zur Taufe im Urchristentum (s. Th. Rdsch. 1950, 32ff.). — Zu S.8

R

und Terminologie vertritt — wie sie sich sonst im

Brief nicht findet — und die deshalb älter sei. Pr. rechnet die-

(Taufe Jesu) müßte ergänzt werden: D, Plooij, Amicitiae‘ Corolla, 1933,

239ff. und T. Arvedson, Mysterium Christi, 1937, 123ff. — Zu Mark, 1, 13

E

Vorlage in der Hauptsache die Verse 2, 28; 3, 1—3; 13f.

wäre zu nennen gewesen: E. Lohmeyer, ZSyTh 1937, 619ff. und E. Fascher,

21; 4, 17;5, 18b—20a zu. Daß er seine Hypothese mit

Jesus und der Satan, 1949. — Zu Mark. 1, 15 fehlt die ganze neuere Diskussion

hlreichen Beobachtungen am Text unterbauen kann, spricht

zu ihren Gunsten, wenn natürlich auch hier die grundsätzliche

über den Sinn der Predigt Jesu von der ‚„‚Nähe‘“ der Gottesherrschaft. — S, 127

zu S, 17 fehlt: O. Perels, Die Wunderüberlieferung der Synoptiker in ihrem

e bleibt, ob man aus gewissen Unstimmigkeiten alsbald

Verhältnis zur Wortüberlieferung, 1934 ; Th. Wörterb. III, 194ff.; A. Richard-

_ auf verschiedene Verf. schließen darf.

son, The Miracle-Stories of the Gospels, 1941. — S. 177 zu Mark, 1, 27 müßte

Beim Jak. stimmt Pr. den Darl

auf die Diskussion über &£ovoia hingewiesen sein: Th. Wörterb. II, 559ff.;

egungen Schammbergers

(Die Einheitlichkeit des Jak., 1930), welcher in dem Schreiben

Starr, Harv. Theol. Rev. 1930, 302ff.; Daube, Journ. Theol. Stud. 1938,

bwehr gnostischer Meinungen annimmt, zu, erhebt aber wohl

45ff. — S. 117 zu S. 22 wären zu erwähnen: Branscomb, Journ, Bibl. Lit.

mit Recht mehrfach im einzelnen Ein

ruch gegen antignosti-

1934, 53ff. und Gealy, Journ. Rel. 1938, 51 ff. — S. 25 zu Am ha‘araez dürften

xB

Ausdeutung mehrerer Stellen

(

SE

nicht fehlen: Joa. Jeremias, ZNW 30, 293ff. und besonders R.Meyer,

4). In der Literaturangabe (S. 150) erwähnt Pr. auch den

Judaica 1947, 169ff. — S. 26 wäre zu den Pharisäern nachzutragen gewesen:

ch von G. Hartmann (Z. f. kath. Theol., 66, (1942),

L. Baeck, Die Pharisäer, 1927 und Joa. Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu

zf

der, angeregt durch A. Meyer, den Aufbau des

I1 B, 1929/37, 116ff.

u

ens mit Hilfe der allegorischen Namendeutung erklären

Leider finden sich in den wenigen Seiten des Anhangs auch noch über-

abei aber zu einer ganz anderen Lösung als jener kommt.

mäßig viele Druckfehler: S, 177, Z.3 lies „Hauses‘‘ statt ‚,‚Hasses‘‘; Z. 7 lies

uch sie nicht recht überzeugt, unterbleiben wohl mit

„S. 7“ statt „S.6‘; Z.8 ließ “ov statt uv; Z. 14 streiche * hinter „noch‘‘;

_ Einzelhinweise. Bei einigen viel umstrittenen Stellen

Z.21 lies 1, statt 1,9 und „Drei“ statt „Zwei‘‘; der Satz zu S, 20 ist ein An-

Pr. unter Hinweis auf die Literatur neue Ubersetzungen

akoluth. S. 178 Z.8 v. u. lies xal tods statt xa Tolds. S. 179 Z. 23 lies „a. E.“

so zu ı. Petr. 3, 21 0vveıÖöHdEWS ÄyadTic EzeochtnNUA

statt ,,d. e.‘“ und in der letzten Zeile daßBovvyei statt Eaßßovvei. S. 180 Z. 6

T

cke philologisch ausführlich begründete ‚,Ge-

und 9 lies „Resch Lakisch‘ statt ‚,Rasch Lekisch‘“. Zu S, 146f. hätte Joa.

uten Willens gegenüber Gott‘ und die zu 2. Petr.

Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu (*1949) nicht mehr in 1, Aufl, zitiert

weniger überzeugende — ‚‚was darinnen ist, wird

werden dürfen.

Chaosmasse [doyds = unbearbeitet] erfunden werden‘‘. So

die Neubearbeitung auf knappem Raum eine Menge

So kann diese Neuauflage nur als unzureichend bezeich-

hgen und Anregungen zu neuem Erwägen der nicht

net werden. Es wäre besser gewesen, einen unveränderten Neu-

]

druck herauszugeben, statt in dem Leser den falschen Eindruck _

igen Probleme, die gerade die Katholischen Briefe dem

M

stellen.

einer Neubearbeitung zu erwecken.

Fr. Hauck

Mainz,

Erlangen

Werner Georg Kümme\l }

V

37

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

38

Gutzwiller, Richard: Herr der Herrscher. Christus in der Geheimen

doch nicht ernst genug zu nehmen, Denn sonst könnte erz. B.

Offenbarung. Einsiedeln, Zürich, Köln: Benziger [1951]. 254 S, 89,

nicht ohne jede Rechtfertigung behaupten, die 24 Altesten in

Sfr./DM 13.80.

4, 4 meinten die ı2 Stämme des Alten Testaments und die

ı2 Apostel des Neuen. — Zuversichtlich, aber ohne Beweis,

Seiner Darstellung des Christusbildes des lMatthäus-

wird die Stelle vom weißen Stein mit dem neuen Namen auf

<vangeliums (Jesus der Messias [1949]; vgl. dazu ThLZ 1950,

SP- DASETE.

) 1äßt der Verf. hier ein entsprechendes Buch über

die Taufe bezogen (2, 17). Dasselbe gilt von der Versiegelung

d1eA (o)

kalypse folgen. Ebenso wie dort wird auch hier die

in Kap. 7. — Zuversichtlich, aber ohne Begründung wird be-

Aufgabe. im Rahmen einer Erklärung des ganzen Buches zu

“

hauptet, die beiden Zeugen in 11, 3 meinten die Märtyrer und

Bekenner der christlichen Kirche. Aber die weiteren Aussagen

Osen gesucht. Da aber im Gegensatz zum Matthäusevangelium

des Kapitels schließen diese Bedeutung aus. — Bei der merk-

le Absicht der Apokalypse nicht auf eine Christusschilderung

würdigen Stelle über ‚„„dein Weib Jezabel‘‘ 2, 20 (der Verf.

8cht, sondern darauf, zu sagen, ‚„‚was ist und was danach ge-

folgt freilich der Lesart „„‚das Weib Jezabel‘‘, aber ohne sich

ehen wird‘‘, um in schwerer Verfolgungszeit die Christen-

gemeinden ihrer Zeit mit Zuversicht auf den Endsieg des am

darüber auszulassen) bleibt der Leser ohne jede Auskunft und

Teuz gestorbenen Erlösers zu erfüllen und sie so zum stand-

wird mit einer unbefriedigenden Umdeutung abgespeist. — In

ten Ausharren in aller noch so großen Bedrängnis, die zu

22, 18 stimmen Text und Auslegung nicht überein, da die

erwarten i

st, anzufeuern, so ist das eine etwas gezwungene

Übersetzung mit der meist befolgten Lesart von ‚‚den Plagen‘““

K

Ombination. Freilich steht hinter allem die Gestalt des ver-

redet, die in diesem Buche aufgezeichnet sind, die Auslegung

aber mit einer anderen, freilich auch von nicht wenigen Hand-

ärten siegreichen Gekreuzigten, der in dem Gemälde des

schriften vertretenen Lesart vielmehr von ‚‚,den sieben‘‘ letzten

5. Kapitels von der Ermächtigung des geschlachteten Lammes,

Plagen der Apokalypse, wobei das ‚‚letzten‘“ ein willkürlicher

aS zugleich der Löwe aus Juda ist, zur Offnung des sieben-

ach Vversiegelten Buches als der kosmische Testamentsvoll-

Zusatz ist, der die Frage erübrigen soll, welche von den vielen

i

Strecker geschildert wird und dieses Amt in dem triumphalen

in der Apokalypse angedrohten Plagen denn gemeint seien.

etzten Siebenerkreis der Visionen (19, 11—22, 5) abschließend

Diese Beispiele mögen genügen.

durchführt. Aber im Grunde.läßt

sich der christologische Ge-

Nach alledem wird man urteilen müssen, daß die Aus-

4

alt der Apokalypse in dem einen Satz zusammenfassen, daß

legung nicht nur infolge ihres allzu summarischen Charakters

aS zum Throne Gottes erhobene Lamm der wachsame Herr

den Leser sehr oft im Stich l1äßt, sondern daß sie doch auch

Seiner Gemeinde, zugleich aber der Herr der Geschichte ist

weithin der Sorgfalt ermangelt, auf die der Leser eines solchen

und sich als solcher in Endgericht und Endvollendung er-

Buches Anspruch hat. Das gilt gerade von einem Buche, das

Wweisen wird. Zu diesem Ergebnis kommt auch Gutzwiller, der

sich an weitere Kreise wendet, die selbst keine Möglichkeit

Selbst, wenn er jeweils am Schluß der einzelnen größeren Ab-

kritischer Lektüre und Nachprüfung haben. Schade. Denn der

Schnitte deren christologischen Gehalt zusammenfaßt, immer

Verf. ist ein gewandter Schriftsteller und seine Kenntnisse

Wieder feststellen muß, daß darin von Christus kaum die Rede

würden ihm die Möglichkeit einer viel höheren Leistung geben.

ISt und ihnen großenteils nur indirekt Aussagen über ihn zu

Die buchtechnische Ausstattung desyWerkes ist vorzüg-

entnehmen sind.

lich.

Die meisten Leser werden zu dem Werk G.s wohl greifen’

Erlangen

P Strathmannf

Wweil sie darin Hilfen zu einem genaueren Verständnis des

Cambier, J., Dr.: Eschatologie ou Hellenisme dans 1’Epitre aux H&-

8Toßen Rätselbuches suchen werden. Aber die Nachdenklichen

breux. Une Etude sur %&veiy et V’exhortation finale de l’epitre. Bruges-

%f

Unter ihnen werden sich schwerlich sonderlich befriedigt finden.

Paris: Desclee, de Brouwer, Louvain: Nauwelaerts 0.J. 39 S. gr.8%° = Ana-

Ü

enn die Auslegung, die mit Einschluß einer vollständigen

ersetzung und mit Einschluß von 35 Seiten christologischer

lecta Lovaniensia Biblica et Orientalia”Ser. I1,Fasc, 12,

Usammenfassungen nur etwa 160 bedruckte Seiten umfaßt,

Heyder, Gebhard M., P., O. C. D.: Paulus-Synopse, Die Briefe des Aposte;lsl

annn nur sehr summarisch sein. Sie läßt viele Fragen un-

Paulus in deutscher Sprache. Regensburg: Habbel o. J. 296 S. u. 165.

1 Kt. kl.8%°% Hliw. DM 6.80.

;é‘ k

cantwortet oder der Verf. begnügt sich mit beweislos hin-

gestellten Behauptungen. — Der Verf, rühmt mit Recht, daß

Lagrange, Marie-Josephe, O. P.: Das Evangelium von Jesus Christu&

&e Apokalypse ein ungemein sorgsam durchdachtes litera-

Tisches Kunstwerk sei, wie das besonders in dem durch

1949. XX, 758 S. 8%, Lw. DM 15.—.

Ins Deutsche übertr, u. eingel. von Prof, Dr, Otto Kuß.tHeldelberg: Kerlu 4

&: lebenerzyklen von Visionen bestimmten Aufbau zu erkennen

— 3St. Aber die auffällige Störung dieses Aufbaus durch Kap. 7

Maury, Pierre: Jesus Christus, der Unbekannte. Ü

7

X

Und 10—11, 13 bleibt unerwähnt und unerklärt. — Es ist nicht

Zollikon-Zürich: Evang. Verl. 1949, 110 S. 8°.

bers. v. Laure V\'Nynjq.f

<rkannt, daß die sieben Visionen vom Antichrist in Kap. 12—14

.

Cine mächtig überragende Gruppe bilden, bei der, eben weil

Michl, Johann, Dr.: Freiheit und Bindung. Eine zeitgemäße Frage i

ü

©S sich um

Lichte des Neuen Testamentes. München: Pfeiffer 1950. 32 S. 8°, K„ll%t

_ Jletzte Schau

u:

ije Mittelgruppe des ganzen Buches handelt, die

DM 1.—.

ng sich noch einmal in sieben kleine Einzelbilder

zerlegt, mit d

em Menschensohn als Mittelpunkt. Der Verf. hat

[Paulus:] Die Briefe des Apostels Paulus an die Chrlstengen';eindén

Sich dadurch verleiten lassen, den großen Komplex in zwei

Rom, Ephesus, Philippi, Kolossae für die Gegenwart neu übers, vf.‘®:

Organische Gruppen zu. zerlegen. Dafür muß er dann, um

Richard u, Dr, Julius Stahn, Berlin: Evang. Haupt-Bibelgese

1

M

_ den Sieben

errhythmus wiederherzustellen, die 6. Gruppe (der

“

inchaft

89

3

Can

Fal

Babels 17—19, ı0) und die siebte (die Vollendung 1ı9,

[1949]. (Lizenzausgabe der von Cansteinschen Bilaelanstalt.) 85 S. gr.

Spemann, Franz: Der Menschensohn und Seine Verborgenheit,

— H—22, 5) ebenso unorganisch und künstlich zu einer Grup

a

-

ten: Bundes-Verlag [1949]. 29 S. 8° = Schriftzeugnisse 7. Folge.

m

enfassen. — Die Einzelauslegung hält sich im

an

{}

&

einen von der unglücklichen Deutung der Einzelbilder auf

esen oder jenen Vorgang-der Weltgeschichte fern und hebt

©

_ Mmit Recht hervor, daß es sich bei den symbolischen Bildern

_ Um Kräfte handelt, die in mancherlei Wandlungen im Lauf

‚ OST Geschichte immer wieder auftreten. Aber das 1000 jährige

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

glaubt G. doch mit der Zeit der Kirchengeschichte

gl

etzen zu sollen. Etwas kühn, will uns scheinen, wenn

Eggenberger, Christian, D. theol.: Die Quellen der politßchenkﬁl'

des 1. Klemensbriefes. Zürich: Zwingli-Verlag 1951. 212

em ı2 K

edenkt, wie in 20, 4 dieses Reich charakterisiert ist! —

sfr. 11,—.

;. 89, Km;t.

%

Beid

apitel hat der Verf., obwohl er zunächst völli

tig

in dem Sonnenweib die messianische Heilsgemeinde

Die trümmerhafte Uberlieferung der urkirchlichen I;it.«:«;

Symbo!

lisiert findet und die vulgärkatholische Deutung auf

ratur fordert immer wieder einmal zu phantastischen Experi-

S

als undurchführbar ablehnt, doch der Versuchung nicht

menten heraus. Diesmal

ilt es dem ersten Klemensbrief.

E

erstehen können, dieser auf ekklesiologischen Umwegen

ist, hören wir, in Wirklichkeit kein erster Klemensbrief, sont

x

7

Wieder die Tür zu öffnen. — Ebenso hat er zu 13, 18,

tro

er wahrscheinlich richtigen Deutung der Zahl 666 auf

dern schon der zweite (und der zweite dementsprechen

dritte) und wurde erst zu Beginn der hadrianischen Ara von

5

r Nero zugleich doch der gerade auch in der katholischen

einem literarisch sehr gebildeten, aber skrupellosen Christen

A

d

eutun

egung ver

reiteten Neigung zu Sspielerischer Zahlen-

der römischen Gemeinde fabriziert. Der ursprüngliche Brief

eutı g eine Ko

nzession gemacht: ‚,Satan trägt die Zahl 666,

wurde in der Folgezeit von ihm gänzlich verdrängt und ging

; 3. ein Anlauf zum Vollkommenen, mit einem dreimaligen

verloren. Der Hauptzweck der Fälschung war, eine ‚,getarnt

agen, also dreimal eine 7—1. Damit ist die satanische

Apologie‘“ zu liefern, die den kaiserlichen Hofbeamten ‚,in di|

p

t gezeichnet‘“. — Offenen Sinnes erkennt der Verf. an,

nde gespielt werden sollte‘‘, um dadurch den Beweis d

zu den Bausteinen der A:

okalypse auch allerlei Elemente

vollendeten christlichen Staats- und Kaisertreue zu liefern

und

M

@tiken Astralmythologie

gehören. Aber er scheint das

für die Kirche gut Wetter zu schaffen,

d

39

40

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

Die These wird philologisch im wesentlichen mit zwei

nehmens, empfinden gegenüber der patristischen Schriftaus-

Argumenten gestützt: ı. Irenäus beruft sich haer. III 3, 3

legung eine große Fremdheit. Sie wäre nur zu überwinden

B

egen die Gnostiker auf den Klemensbrief. Daß er dessen In-

durch eine Geschichte der Anfänge der patristischen Exegese.

alt, der dogmatischen Tendenz seiner Berufung entsprechend,

Noch sind wir nicht so weit, daß sie geschrieben werden könnte,

höchst einseitig wiedergibt, ist oft bemerkt worden und immer-

weil es an Vorarbeiten fehlt. Wir besitzen zwar aus den letzten

hin verständlich. Jetzt aber wird daraus gefolgert, daß Irenäus

Jahren eine ganze Reihe von wertvollen ‚, Querschnitts‘““-Un-

in Wirklichkeit einen ganz anderen als den uns bekannten

tersuchungen, d.h. Darstellungen der Exegese einer Reihe von

Brief im Auge gehabt habe, und dies wäre dann der heute ver-

Kirchenvätern (angefangen mit Clemens von Alexandrien,

lorene allererste Klemensbrief. Das entgegenstehende Zeug-

meist von französischen Gelehrten); aber diese Querschnitte

nis des Polykarpbriefes, der unseren heutigen Klemensbrief

helfen nicht, zwischen traditionellem Gut und der persönlichen

schon sehr viel früher benutzt, wird ohne viel Umstände bei-

Auslegung des betreffenden Kirchenvaters zu unterscheiden.

seitegeschoben, indem er ‚„‚kaum vor 140‘ geschrieben sein

Was uns fehlt, sind ‚, Längsschnitte‘‘.

soll. Der Verf. folgt hier einfach dem in seiner Begründung

Hier setzt D. ein. Er legt in seinem Buch fünf Monogra-

längst überholten Ansatz des jüngeren Harnack, ohne die

phien vor, die jeweils im I.ängsschnitt die Geschichte eines

spätere, aus

e

dehnte Diskussion der Datierungsfrage, die er

offenbar nic

T

t kennt, auch nur zu erwähnen. 2. Der heutige

exegetischen Themas von seiner biblischen Vorgeschichte bis

400 n.Chr. behandeln. Wenn er dabei fünf typologische The-

Klemensbrief soll mit einer Reihe von erst im 2. Jahrhundert

men wählte, so war das ein glücklicher Griff. Die (von D. öfter

wirkenden oder veröffentlichten Autoren — so Tacitus, dem

herangezogene) Arbeit von L. Goppelt, Typos. Die typologische

jüngeren Plinius und vor allem Dio von Prusa’— in einer Weise

Deutung des AT im Neuen, 1939, sowie die (gleichzeitig mit

3

übereinstimmen, die nur durch literarische Abhängigkeit er-

D.s Buch erschienene) Untersuchung von R. Bultmann, Ur-

klärt werden könne. Tatsächlich werden einige sachliche und

sprung und Sinn der Typologie als hermeneutischer Methode

sprachliche Berührungen nachgewiesen, die sich aber so gut

(in der van der Leeuw-Festschrift Pro regno, pro sanctuario,

wie ausschließlich auf allgemeine Bilder und Vorstellungen

der popularphilosophischen Tradition beziehen und m. E. nie-

1950, S. 89—100) haben gezeigt, wie aktuell das Problem der

typologischen Exegese ist. Was D. unter Typologie versteht,

schon im voraus als erwiesen nimmt. Der Verf. hilft sich selbst

mandem eine Abhängigkeit beweisen können, der sie nicht

sagt er S. 4: „Elle consiste &4 montrer dans les &venements

passes la figure d’&venements ä venir‘“, Für die alte Kirche ist

mit der Annahme, unser vermeintlicher Fälscher habe seine

das AT voller geheimnisvoller Vorabbildungen, voller ‚‚sacra-

Bekanntschaft mit den zeitgenössischen Quellen nur ‚,ver-

menta‘‘ (daher der Titel des Buches!), die Blitzen gleichen,

hüllend‘“ zum Ausdruck gebracht, um' den späten Ursprung

deren Aufleuchten für einen Augenblick die Nacht der Zukunft

seines fingierten Briefes nicht zu verraten. In Wirklichkeit

stützen sich diese Konstruktionen in erster Linie aber doch

erhellt und Gottes Heilsplan in Christus erkennen 1äßt.

wohl nicht auf solche philologischen Scheingründe, sondern

Die fünf typologischen Themen, die D. behandelt, sind:

ı. Adam und das Paradies (S. 3—52); 2. Noah und die Sintflut

auf die Uberzeugung von der durchgehenden politischen Ten-

(S. 55-94) ; 3. Das Opfer Isaaks (S. 97—128) ; 4. Moses und der

denz des ersten Klemensbriefes, die mit einem unkritischen,

Auszug (S. 131—200); 5. Der Josua-Zyklus (S. 203—256). Um

skurrilen Scharfsinn auf Schritt und Tritt entdeckt wird: das

einen Eindruck von der Art der Durchführung zu geben, seien

traditionelle Fürbittgebet für die Herrscher soll die eigent-

liche Krönung des ganzen Briefes darstellen; die %yovuevor

noch die Untertitel des fünften Teils genannt: ı. Das Myste-

sollen nicht kirchliche Führer sein, sondern die weltlichen

rium des Namens Jesus; z2. Rahab, Typus der Kirche; 3. Die

Oberen und die Kaiser, denen gegenüber ein bedingungsloser

Uberquerung des Jordans, Typus der Taufe; 4. Der Fall Jeri-

Gehorsam gepredigt wird; die bekannte Polemik gegen den

chos und das Ende der Welt. (Man sieht an dem Beispiel der

Josua-Typologie sofort, wie die alte Kirche die Typologie

CnAloc kehre sich gegen die politische Aufsässigkeit (denn ‚,wer

selbst die

erstens christologisch, zweitens ekklesiologisch, drittens sakra-

sich dem C705 ergibt, ist offenbar ein Zelot‘‘)

mental, viertens eschatologisch entfaltet; das wiederholt sich

adoptianische Christologie des Klemensbriefes soll noch eine

„diskrete Parallelsetzung‘“ mit den Kaisern als adoptierten

jeweils.) Eine einleitende Rechenschaftslegung über die be-

Gottessöhnen enthalten usw. Besonders breit wird der Nach-

nützten Quellen 1äßt die große Spannweite der Quellenstudien

;;

weis geführt, daß auch die Benutzung des Alten Testaments im

des Verf.s erkennen.

gleichen Sinne tendenziös sei. Die ungenauen Zitate sind zu

Das Bild, das sich bei diesen fünf Längsabschnitten (mit

drei Viertel aus politischer Absicht heraus bewußt geändert.

Abweichungen im einzelnen) wiederholt, ist das folgende: ı. In

Wird z, B. 1. Clem, 16, 9 im Zitat Jes. 53, 8 %I'n durch {xes ersetzt, so

den meisten Fällen hat die betreffende Typologie ihre Wurzeln

ist dies eine sehr „beachtenswerte Änderung‘‘: Christus „„kam‘“ zu Tode und

im AT und im Spätjudentum. (Eine Ausnahme macht nur die

wurde nicht zum Tode „geschleppt‘‘: „„Die Änderung . . . gibt den Römern ein

Josua-Typologie; Josua spielt im Denken des Spätjudentums

keine Rolle, weil er ein

egenspieler des Moses ist, ja diesen

Alibi für die Passion Christi‘. 34, 8 wird Jes. 64, 4; 65, 16 = 1. Kor. 2, 9 707

ersetzt und geradezu überbietet — eben dieser Umstand machte

dyanxöowW in TOk ÖKouEvovoıy geändert und damit ist eine Beziehung zu dem

der christlichen Propaganda die Gestalt dieses alttestament-

von Trajan und Hadrian geförderten Kult des Dulders Herkules geschaffen.

lichen ’Znooög wichtig!) So reicht z.B. die Exodus-Typologie

35, 11 fügt dem Zitat Ps. 50, 22 noch „‚wie ein Löwe‘“ hinzu: ‚„Die Immanenz

des Gottesgerichtes geht für unseren Verf. so weit, daß auch die Bestien der

bis weit in vorexilische Zeit zurück (Hos. 2, 14f.; Jes. 1I1, 15);

Arena das göttliche Gericht gegenüber unbotmäßigen Zeloten . .

vollziehen

Dt.-Jes. greift sie vollmächtig auf und kündet den neuen trium-

können‘‘. Und 59, 3 liegt gar in einer gänzlich harmlosen Änderung von Jes.57, 15

phalen Exodus an; das Spätjudentum schildert den Messias

(&v Ö loTOL statt v ÖynNL0X) „„offenbar‘“ schon der Versuch vor, „einen gang-

als zweiten Moses. 2. An der Anwendung der Typologie im NT

baren Kompromiß in dem Konflikt zwischen biblischem Monotheismus und

ist jeweils das Neue nicht die Typologie selbst, sondern die

Kaiserkult zu finden‘‘.

Botschaft von ihrer Erfüllung in Christus. In diesem Sinn

durchzieht die Moses-Exodus-Typologie fast das ganze NT.

Die Proben solcher ‚„‚unwiderleglicher Beweise‘‘ (S. 65),

Im ı, Petrus-Brief beherrscht sie, um wieder ein Beispiel zu

die sich beliebig vermehren ließen, werden hoffentlich ge-

nennen, den Abschnitt ı, 13—2, 10. Die Getauften sind das

nügen. Möchte die Schrift, wenn sie in der glücklichen Schweiz

neue Gottesvolk; das sich mit gegürteten Hüften (rt, 13) auf

nun schon gedruckt werden konnte, möglichst wenig Ver-

die Wanderung begibt (1, 17), erlöst durch das Blut des flecken-

wirrung stiften und bald der Vergessenheit verfallen! Einige

losen Lammes (1, 18f.); es darf von dem Lebenswasser spen-

neue Parallelen zum Text wird man sich für Neuauflagen, etwa

p

denden Felsen trinken (2z, 5) und ist ‚„‚das auserwählte Ge-

des Knopfschen Kommentars, notieren.

schlecht, die königliche Priesterschaft, die heilige Nation, das

Eigentumsvolk‘‘ (2, 9: Ex. 19, 5f.). (Die Exodus-Typologie

‚ Heidelberg

H. v. Campenhausen

führt D. auf die Vermutung, daß die dem 1ı.Petr. zugrunde

ßanlélou‚ Jean: Sacramentum futuri, Etudes sur les origines de la typo-

liegende Tauf-Homilie in der Passawoche gehalten sei.) 3. In

logie biblique. Paris: Beauchesne et ses fils 1950. XVI, 265 S. gr. 8° =

der an die apostolische Katechese und Liturgie anknüpfenden

/Etudes de Theologie Historique publiees sous la directiqn de professeurs de

patristischen Exegese wird die Typologie in den oben erwähn-

Thö6ologie a 1’Institut Catholique de Paris.

ten verschiedenen Richtungen ausgebaut — mit Vorliebe wird

sie auf die Sakramente angewendet —, zugleich aber. bemäch-

Der Titel dieser gelehrten Untersuchung (Sacramentum

tigt sich ihrer in steigendem Maße die Phantasie, die sich nicht

turi) wird nicht jedermann sagen, welches ihr Gegenstand

genug darin tun kann, im AT immer neue typologische Züge

ist, zumal der erläuternde Untertitel (Etudes sur les origines

de la t;

zu finden. 4. Seit Origenes gesellt sich zur Typologie als neues,

Es ha

n

dı

ologie biblique) ungenau, ja geradezu irreführend ist,

von ihr. scharf zu unterscheidendes exegetisches Prinzip die

elt sich um Studien zur typologischen Auslegung des

allegorische Exegese des AT, die mit dem eigentlichen Text-

Hexateuch durch die Väter des 2.—4. Jahrhunderts.

sinn nichts mehr zu tun hat (z.B.: die vier Paradiesesflüsse =

TE SS E NN E RS EFA R

Wir Heutigen, so sagt der Verf., Professor am Institut

die vier Kardinaltugenden usw.). Sie stammt aus Philo, und

Catholique in Paris, im Vorwort zur Begründung seines Unter-

ihreUbernahme bringt ein sachfremdes Element m die Exegese,

4

41

heologische Literaﬁneitung 1952 Nr. 1

42

Sehr aufschlußreich ist die Feststellung, daß sich die alle-

Doch würde es hier zu weit führen, diesen abweichendeil

gorische Exegese bei Origenes in den Josua-Homilien nicht

findet — weil Philo, der sich auf den Pentateuch beschränkt

Standpunkt zu begründen. Für Hippolyts eigene Anschauung

und Haltung bleibt das neue Werk, wie gesagt, e in zuverlässi-

hat, hier kein Vorbild bot. D.h.: Origenes hat die philonische

ger und willkommener Führer. Dabei wird man dem Verf., für

Allegorese nicht als eine Methode übernommen, die er sich an-

die fortlaufende Berücksichtigung der sehr zerstreuten ge-

eignete, sondern lediglich als eine Tradition, die er re

T,

odu-

lehrten Spezialliteratur heute besonders dankbar sein.

zierte. Wer ihn ohne Einschränkung zum Allegoriker philoni-

n

scher Prägung stempelt, tut ißnm Unrecht (S. 212f.).

Doch sollte die Kirchengeschichte von Karl Müller, mit dem sich dér

Verf, wiederholt auseinandersetzt, nicht mehr nach der 2. Auflage zitiert

Von der sehr großen Stoffülle, die D. geistvoll und fesselnd

werden, Zum Exkurs über das kirchenrechtliche Schrifttum Hippolyts S. 5ff.

ausbreitet, kann diese Besprechung keinen Eindruck geben;

verweise ich noch auf die erneute Anzweiflung des hippolytischen Ursprungs

sie muß sich damit begnügen, der meisterhaften Darstellung,

der Kirchenordnung durch H.Engberding, Das angebliche Dokument

die weithin Pionierarbeit leistet, viele aufmerksame Leser zu

römischer Liturgie aus dem Beginn des 3, Jahrhunderts, Misc. liturg. in hono-

wünschen. Freilich legt der Leser, zumal der protestantische

rem L. K, Mohlberg (Rom 1948) 47—71 und die vernichtende Zurückweisung

Leser, das Buch mit einer gewissen Bedrückung aus der Hand,

dieses Versuchs durch B. Botte, L’authenticite de la „Tradition apostolique

weil er immer wieder den starken Abstand (um nicht zu sagen:

de saint Hipoolyte, Rech. de Theol. anc. et mediev. 14 (1948) 177—185.

den Abfall) der patristischen Exegese von der neutestament-

Übrigens sollte das Buch von Jungklaus über die Gemeinde Hippolyts nicht

lichen spürt.

mehr erwähnt werden, da es vom Verlage selbst als Plagiat zurückgezogen ist.

— Zur Frage der vorzeitigen Auferstehung der Märtyrer S. 151 wüßte ich gerne,

Göttingen

Joachim Jeremias

ob der Verf. meine anders gerichteten Ausführungen nur übersehen hat oder

ob er sie einer Widerlegung nicht mehr für wert hält.

Hamel, Adolf: Kirche bei Hippolyt von Rom. Gütersloh: Bertelsmann

Heidelberg

H. v.Campenhausen

1951. XI, 230 S. 8° = Beiträge zur Förderung christl. Theologie. Begr:; v.

A. Schlatter,

hrsg. v. P, Althaus u.

J. Jeremias. 2, Reihe:

Sammlung

wissenschaftl. Monographien. 49. Bd. DM 28.30.

Morenz, Siegfried: Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann.

Übers,, erl. u. unters, Berlin: Akademie-Verl, in Arbeitsgemeinschaft mit

Obgleich Hippolyt von Rom zu einem kirchengeschicht-

dem J.C. Hinrichs Verl., Leipzig 1951. XII, 136 S. gr. 8° = Texte und

lich sehr wichtigen Zeitpunkt an hervorragender Stelle ge-

Untersuchungen zur Geschichte der altchristl. Literatur, Begr. von O.v.

wirkt hat, wird er nicht viel gelesen. Er ist bei allem wissen-

Gebhardt u. A. v. Harnack, hrsg. v. W. Eltester u. E. Klostermann. 56.Bd.

schaftlichem Eifer und sittlichem Ernst geistlos, ein ermüden-

= V. Reihe, Bd. 1. DM 20.—.

der Schriftsteller. Um so dankbarer ist man für ein Buch, das

Das Erscheinen dieses Buches erfüllt uns mit doppelter

seine für ihn selbst zentralen Gedanken über die Kirche, ihr

Wesen, ihre Aufgabe und ihre Gestalt, in einer umfassenden

Freude. Zunächst begrüßen wir dankbar, daß nach Ilanger

Monographie zur Darstellung bringt und quellenmäßig belegt.

Unterbrechung wieder ein Heft der verdienstvollen ‚‚Texte

Sie führt in die gelehrte Diskussion mit einer Gründlichkeit

und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Lite-

ein, daß sie partienweise fast einen Kommentar ersetzt und

ratur‘‘ erscheint: möge es in dichter Reihe viele Nachfolger

jedenfalls viel Arbeit sparen kann ; trotzdem ist die Darstellung

finden! Denn, und das ist das zweite, das wir mit Befriedi

ng

selbst leicht und bequem zu lesen. Der Verf. ‚der sich früher

feststellen, der Wiederanfang ist durchaus gelungen. Siegfried

Morenz, der an der Universität Leipzig Aegyptologie und

eingehend mit der Kirchenordnung Hippolyts beschäftigt hat,

hellenistische Religionsgeschichtelehrt, behandelt die älteste er-

konzentriert sich dieses Mal auf die exegetischen und polemi-

schen Schriften, die weniger umstritten, aber in den theo-

haltene Fassung der Legende von Joseph dem Zimmermann;

logisch wesentlichen Fragen um so ergiebiger sind. Hippolyt

sie stammt etwa aus der Zeit gegen 400 (vgl. C. v. Tischen-

der Exeget und der Prediger, sein Schriftbeweis und seine

dorf, Evangelia apocrypha, 2. Aufl. 1876, S. XXXIIff. und

Bilderwelt werden mit besonderer Liebe geschildert.

ı22ff.). Der Text ist zunächst koptisch erhalten, vollständig

in bohairischer Mundart, teilweise auch saidisch. Auf der

Nach einer allgemeinen Einleitung (I) behandelt das Buch

koptischen Fassung beruht eine arabische; es bedarf noch der

Hippolyts Auffassung der Kirche als wahren Israels (II), als

Versammlung der Heiligen (III) und als Trägerin der ‚‚Wahr-

Untersuchung, wie weit diese etwa zur Herstellung des ältest

erreichbaren koptischen Textes beiträgt. Der Verf. gibt eine

heit‘“ (IV), dann ihre besonderen Stände und Amter (V) und

genaue Übersetzung der beiden koptischen Uberlieferungen,

ihr Verhältnis zum Staat und zur ‚‚Welt‘“ (VI). Die entspre-

und zwar so, daß er die von den Kopten benutzten griechi-

chenden Anschauungen des Irenäus werden jedesmal mit be-

schen Fremdwörter regelmäßig anmerkt, zur Freude aller, die

handelt. Die allgemeine geschichtliche Einordnung Hippolyts,

sich mit der Koine befassen. So verschafft der Verf. dem, der

die sich so ergibt (VIT), ist zweifellos richtig: Hippolyt hat in

sich, ohne koptisch zu können, mit unserer Schrift wissen-

einer neuen Epoche, die durch den Bußkampf und schärfere

schaftlich befaßt, das erstemal eine sichere Grundlage.

Verfolgungen gekennzeichnet ist, die Anschauungen seines

Es erhebt sich die Frage, ob der Urheber koptisch schrieb

Lehrers weitergeführt, ist aber im Ganzen doch ‚„auf dem-

oder die koptische Fassung eine Ubersetzung aus dem Griechi-

jenigen Entwicklungsstadium der alten Kirche stehen geblie-

schen ist. Wer selbst schon auf diesem Gebiete gearbeitet hat,

en, das mit Irenäus und Tertullian vor dessen montanistischer

weiß, wie schwer es ist, hier einen zwingenden Beweis zu füh-

Periode erreicht ist‘‘. Die klerikal-hierarchischen Züge im Bilde

der Kirche haben sich dabei gegenüber Irenäus etwas ver-

ren. Der Verf, geht in behutsamer Weise vor und überlegt sich

stärkt. Ich würde noch mehr, als es der Verf. tut, betonen, daß

genau, wie weit seine Gründe tragen (S. 88ff.). In jedem Falle

macht er es überaus wahrscheinlich, daß die koptischen Texte

sie bei beiden fast nur in polemischem Zusammenhang eine

aus einer griechischen Urform stammen, Der Beweis wäre

Rolle spielen und würde ihre allgemeine Bedeutung dement-

lückenlos, wenn mit Recht dem Kopten Ubersetzungsfehler

sprechend hier wie dort noch etwas abschwächen.

vorgeworfen werden dürften (S. o5f.). Davon bin ich nicht

völlig überzeugt; die betreffenden Stellen lassen sich zur Not

Revolutionäre Entdeckungen waren bei Hippolyt nicht

zu erwarten und sind auch nicht gemacht worden. Die alten

auch anders auffassen. In jedem Falle sind die Ausführungen

Fragestellungen werden im wesentlichen festgehalten und neu

des Verf.s ein Musterbeispiel dafür, wie solche Untersuchungen

bestätigt. Ich bedaure das vorzüglich an einem Punkt: der Verf.

zu führen sind; sie werden viele Nachfolger finden. Für den

folgt in der Beurteilung der Bußfrdge ganz den bekannten Auf-

Sprachforscher ist dieser Teil des Buches von entscheidender

stellungen Hugo Kochs (mit dem er darüber noch persönlich

Bedeutung.

in Austausch treten konnte) und versteht die ‚,laxere‘‘ Praxis,

Hat die Josephsgeschichte eine griechische Urschrift, so

die Hippolyts Gegenbischof Kailist zu den Todsündern ein-

ist sie doch in Agypten entstanden. Das läßt sich sicher be-

nimmt,

demgemäß als prinzipielle Neuerung gegenüber

gründen (S. ı23ff.). Agyptisches Brauchtum wird übernom-

einer vermeintlich von alters her herrschenden strengeren

men; ebenso allerlei aus dem ägyptischen Jenseitsbilde. Vor

Grundanschauung. Der m.E. in der Hauptsache unwiderleg-

allem aber wirken die Erzählungen aus dem Kreise um Osiris

liche Gegenbeweis, den B. Poschmann in seinem monumen-

ein. Um die wichtigste Einzelheit zu nennen: ‚‚Fest verkettet

talen Werk ‚‚Paenitentia secunda‘‘ (1940) geführt und jetzt in

werden Osiris und Joseph durch das Datum des Festes, das

dem großen katholischen „‚Handbuch der Dogmengeschichte‘‘

ihnen gilt und sie über die Gestalt des Niles zusammenführt‘‘.

(IV, 3) wieder vertreten hat, scheint ihnm merkwürdig wenig

Als Josephs Todestag gilt nämlich der 26. Ep€p (19./20. Juli).

Eindruck gemacht zu haben. M.E. ist das ganze Problem, so

Das ist der Tag, an dem in Neilu polis die Nilschwelle beginnt

wie es um die Wende des 2. zum 3. Jahrhundert zur Entschei-

und ein entsprechendes Fest gefeiert wird. Den Zusammen-

dung steht, langsam emporgetaucht und erst durch den Mo-

hang betonte bereits G. Klameth (Angelos III, 1930, S. of.);

tanismus unausweichlich gemacht worden; man kann die ver-

unser Verf. sichert die Erkenntnis durch eine ausführliche Dar-

schiedenen Stellungnahmen hierzu nicht einfach als Bewahrung

legung, die die Stellung des Niles in der ägyptischen Frömmig-

oder Bruch der bisherigen Grundsätze verständlich machen.

keit behandelt und aus vielen Quellen erläutert (S, 29ff.):

43

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

44

C

F

Es ist hier also ein ähnlicher Tatbestand zu beobachten, wie

Der Übersetzung liegt zugrunde der von Jakob Pontanus besorgte latei”

er Weihnachtsfeier: ein besonders volkstümliches heidni-

bei

nische Text (Ingolstadt 1603). Pontanus hat nach Holl, Enthusiasmus und _

‚ä

„

sches Fest wird dadurch verchristlicht, daß man es zu einem

Bußgewalt, S. 36 „„treu übersetzt, jedenfalls nichts gefälscht und nur weniges

als zu anstößig weggelassen‘‘, Hierzu gehört cap. 15 mit der mystischen

_ christlichen Gedenktage macht. Joseph und Osiris (denn der

Nil ist Osiris), Maria und Isis: es liegt eine gewisse Folgerich-

Gleichung unseres Leibes mit dem Leibe Christi. Pontanus sagt (MG 120, 531,

tigkeit in dem gesamten Sachverhalte. Denn es kommt noch

Anm., 19): Latinisque auribus non satis dignam censuimus! Diese Verse, die

/

U

_ weiteres hinzu. ‚, Jesus und Maria stehen bei dem sterbenden

ebenfalls bei Kirchhoff fehlen (s. die Anm, S, 305, 306), sind von Maas heraus-

_ Joseph, wie Horus und Isis bei dem toten Osiris; in beiden

gegeben (Festgabe für A. Ehrhard, Bonn u. Leipzig 1922, S. 337ff.; s. auch

x

Biedermann, S. 15, Anm. 4, S. 115, 116 u. Holl, S, 18). Der lateinische Text

Fällen ist es der Platz des Sohnes zu Häupten des Vaters, die

Gattin steht jeweils zu Füßen‘‘ (S. 61) usw.

des Divinorum Amorum Liber(griechisch, nach Holl weit poetischer: ägartes'

{

4

TOV Feiwrv durvar) steht bei MG 120, 507—602, Kirchhoff verglich ihn mit

Der Verf. bringt zuerst die Ubersetzungen. Es folgen aus-

dem von Dionysios Zagoraios edierten Originaltext (Venedig1790). Im Pontanus-

führ

liche Erläuterungen, die, mancherlei für die Religions-

schichte und die frühe katholische Kirche bieten. Da ist die

text befindet sich in der zwölften Hymne eine Lücke, pagina fortasse una

e

(MG 120, 524). Sie ist nach der Zagoraios-Ausgabe, und zwar dem Exemplar

R

ede von Maria und Marienverehrung, von den Engeln, vom

der Bibliotheca Regia Berolinensis (4° Ba 4840) übersetzt worden, s. Anm.

Zauber, von der Auffassung des Todes, vom Begräbnisse usw.

S. 303. Die Photokopie dieses, sich noch immer nicht an Ort und Stelle befind-

Ubrigens bringt der Text auch einen (negativen) Beitrag zum

lichen Exemplars — des einzigen in Deutschland! — hat der inzwischen ver-

8

_ letzten katholischen Dogma. Jesus sagt zu seiner Mutter

storbene Prof, D. Dr. Wunderle zur Verfügung gestellt. Zur Vorzüglichkeit

a

.

(18, 5£.) : „‚Der Tod ist der Herrscher der ganzen Welt mit Ein-

der Übersetzung, die ich nach Stichproben aus Migne und Holl verglichen

schluß deiner, o meine gesegnete Mutter Maria; auch du mußt

habe, wird kaum etwas Kritisches zu sagen sein. Die Leidenschaftlichkeit der

>

sterben wie alle Menschen‘. Dann wird die Sprache unter-

mystischen Ekstasen, vor allem in der berühmten 21. Hymne, ist gut zum Aus-

sucht, das Verhältnis der beiden Kopten untereinander, die

druck gekommen. Wenn Kirchhoff MG 120, 556: Deum, natura geminum,

Kom

sition des Buches, das nicht einheitlich ist, sein Zweck,

sein

hypostasi unum, duplicem enim me fecit, et, ut cernis etiam geminum mihi

nistehungsort und seine Entstehungszeit. Weiter geht

nomen indidit. En distinctionem, homo sum natura, Deus gratia übersetzt:

.

der Verf. auf die religionsgeschichtliche Stellung der Josephs-

chichte ein, auf die Benutzung der Bibel und der neu-

Zu einem Gott hat er in zwei Naturen mich gemacht und eins in der Person,

zu einem Doppelwesen. Und, wie du siehst, gab er dazu mir einen Doppel-

s

tam

‚amentlichen Apokryphen (des Jakobus-Protevangeliums

namen. Schau den Unterschied: Mensch bin ich von Natur und Gott durch

und des Thomasevangeliums), auf die Beziehung zum Juden-

%

Gnade (S. 139, 140), so ist das meines Erachtens weit besser und genauer über-

ume, die vor allem in dem Berichte über Josephs Sterben zu-

setzt als es Buber tut — ohne dessen Sammlung im Gesamtwert herabzusetzen

age tritt (vgl. Midrasch Deut. Rabba, Test. Abrahams), auf

Verhältnis zur Gnosis und zum Ägyptertume. Der Quellen-

—: Gott, von Natur doppelt, von Wesen eins, macht auch mich zwiefach,

und wie du siehst, gab er mir auch einen doppelten Namen ein, Dies ist die

wert des Apo

k

phons scheint mir in den wertvollen Erörte-

Scheidung: Mensch bin ich von Natur, von Gnaden Gott (Jena MDCCCCIX,

A

rungen des Ve

r

s nahezu ausgeschöpft.

S. 48). Schön ist z. B. die Übersetzung gleich in der 1. Hymne: Veni, Lumen

; ’Grohpösna b. Leipzig

J.Leipoldt

nunquam Ooccidens., Veni, omnium salvandorum vera exspectatio (MG 120,

508): Komm abendloses Leuchten. Komm, ersehnt von allen, die nach Er-

Ä‚llvt’t{o'nerv‚ Berthold: Der Liber de fide, ein Werk des Pelagianers Ru-

lösung dürsten (S. 7). Ob man aber, die Güte der Kirchhoffschen Übersetzung

ä

uneingeschränkt, diese „ohne Bedenken‘‘ Seminarübungen zugrunde legen

finus des „‚Syrers““, Tübingen: Laupp 1950. 8° = Sonderdruck aus der

H Tübldger Theologischen Quartalschrift‘“ 1950 S, 432-—449.

kann (S. 296), möchte ich doch in Abrede stellen. Ich sehe einmal davon ab, .

daß man eigentlich neben den lateinischen Text den griechischen wegen seiner Ä

Am ‚ro‚cius:] Des heiligen Kirchenvaters Ambrosius Schrift: Der Tod —

unübersetzbaren Intimitäten legen müßte. Er ist gewiß kaum zu beschaffen, _

ein Gut (De bono mortis [lat. u. dt.]. Übers. u. mit Erklärungen versehen

p M Prof,

indessen Holl bringt ja eine ganze Blütenlese der wesentlichsten Stellen. Aber E

3

yD. Dr. J. Huhn. Fulda: Parzeller [1949]. 122 S., 2 Taf. 8°. Kart.

selbst aus dem lateinischen Text lassen sich einfach manche Spezifica nicht ins _

en

M 6:—.

Deutsche übersetzen, wodurch dem Studenten Wesentliches im Inhalt und in der

n

ügnstinus‚ Aurelius: Das Gut der Ehe. Übertr. v. Dr. Anton Maxsein.

Formulierung verloren geht. Ich bringe nur ein‘ Beispiel: das Wortspiel

Würzhurg: Augustinus-Verlag 1949. XXIV, 89 S. 8° = Sankt Augustinus

zwischen monachus und ;401/02C5W MG 120, 542; Kirchhoff, S. 99) und seine _

; Der Seelsorger, Deutsche Gesamtausgabe seiner moraltheologischen

damit zusammenhängenden tieferen Bedeutungen sihd im Deutschen nicht

Séhrttteti, i.A. der Deutschen Provinz d. Augustiner-Eremiten hrsg. V.

wiederzugeben. Außerdem würden dadurch unbestreitbare Unterschiede im«;f

Dr. Lect. A. Kunzelmann O.E.S.A. u. P. DDr. Lect. A. Zumkeller

griechischen und lateinischen theologischen Denken und seiner Frömmig

i

keit g

. E, S, A. Hlw. DW 6.50,

(s. auch Holl, S. 220) allzu billig nivelliert werden.

Guardini, Romano: Die Bekehrung des Aurelius Augustinus. Der

Wer aber, des Griechischen nicht mächtig, etwas vom Geist der byzan-

innere Vorgang in seinen Bekenntnissen, [2. Aufl.] München: Kösel-Verlag

tinischen Mönchsmystik erfahren will, oder wer ohne wissenschaftliche Nötigung

— [1950]. 294 S. 8° = Hochland-Bücherei. Lw. DM 9.80.

dasselbe tun möchte, dem sei diese Übersetzung Kirchhoffs empfohlen.

—Htfz„z Johannes, [Prof. D.]: Der Kampf für den Frieden in der antiken

Halle/Saale

Konrad Onasch .

Welt. = Sonderdruck aus der Sammelschrift „Wissenschaftler kämpfen für

den Frieden‘‘, hrsg. v. Staatssekretariat für Hochschulwesen. S. 52—72 m.

1 Abb. 89

Handbuch für rechtgläubige (orthodoxe) Christen. Hersbruck: Ortho-

4

N

doxer Kirchenverein ‚„„Petrus und Paulus‘“ 1948, 220 S. 8°,

‚choeps, Hans Joachim: Astrologisches im pseudoklementinischen

Nach dem zweiten Weltkrieg war ein Bedürfnis nach einef-

Roman. (Zugleich ein Beitrag zur Geschichte der Astrologie.) Erlangen:

deutschen Fassung der orthodoxen (griechischen und slawi-

SR

z

Junge & Sohn o. J. gr. 8° = Sonderdruck aus Heft 1: Astrologie — Trug-

schen) Gottesdienstordnung spürbar, wie man es vorher nicht

h!pß oder Wissenschaft ? Beiträge zur Grundlagenforschung S. 74—85,

bemerkt hatte. Die verdienstvollen liturgischen Ubersetzungen _

des orthodoxen Propstes A. Maltzew (Berlin) um die Jahr-

hundertwende waren im wesentlichen Interessenobjekt einiger

Spezialisten geblieben. Sie waren außerdem stilistisch nicht

zureichend und überdies vergriffen. Ein Handbuch für den

S

DIE OSTKIRCHE

Gottesdienst in deutscher Sprache war nicht nur zu einem

Ö

orthodoxen, sondern zu einem gesamtkirchlichen Erfordernis

geworden. So ist die Energie zu begrüßen, mit der ein kleine

%

meon der Theologe: Licht vom'_l.ichf. Hymnen. Deutsch von Kilian

Kreis in Deutschland lebender Orthodoxer mit kirchlich

irchhoff. 2. Aufl, München: Kösel-Verlag [1951]. 309 S. 8% = Hochland-

herei, Lw. DM 12.50,

Genehmigung diese Lücke zu schließen versuchte, Der erste,

im Jahre 1948 herausgegebene Band enthält 3 Teile: ı. Das

achdem uns erst jüngst Biedermann eine Studie über

Gebet („‚Das Gebet zu Hause‘‘; ‚„„‚Der Gottesdienst‘‘; dazwi:

£._+

Menschenbild bei Symeon gegeben hat (vgl. ThLZ 1951,

schen eingeschoben: „,‚Das Lesen des Wortes Gottes‘‘), 2. D

Sp. 305), beschenkte uns der Köselverlag mit einer

Sakramente, 3. Erläuterungen über einige Punkte der Lehre.

0 A

{

\usgabe der von Kirchhoff verdeutschten Hymnen

Das Buch ist — als einziges vorhandenes Hilfsmittel — in den

P

_ von Holl seinerzeit entdeckten bedeutsamen byzan-

praktischen Gebrauch übernommen worden und hat schon

en Mystikers. Das Buch bringt die 40 Hymnen, ein

manche Dienste der Verständigung geleistet. Doch wird vonl.

ort des UÜbersetzers, in dem ein ausführlicher Abriß des

maßgeblicher orthodoxer Seite‘ mitgeteilt, daß eine Fort

; Symeons sowie eine kurze Dankadresse geboten wird,

setzung des vorliegenden ersten Versuchs in dieser Form nich

SO

Schließlich ein Nachwort des Herausgebers Chrysologus

beabsichtigt ist. Die Ausarbeitung der Ubersetzungen und d

Ulm

Imeyer. In diesem wird vor allem des Lebens und des

Erläuterungen wird von derselben Stelle aus als nicht au

gnis

;odes Kirchhoffs gebührend gedacht. Außerdem ent-

M

t

reichend bezeichnet.. So erübrigt es sich, an dieser Stelle a

h Bemerkungen zur Ubersetzungsarbeit,

sachliche und grammatische Fehler, sowie auf stilistische U:

n

A

.

’I‘heoloésche I.itera£ur’zéitgng 1952 Nr. 1

möglichkeiten hinzuweisen. Der Rat:

schlag aber soll nicht

sich über die Farbensymbolik hat auslassen können, über die

unterdrückt werden, daß man sic

h für Ubersetzungen liturgi-

scher Stücke der Heiligen Schrif

t, beispielsweise aus den Psal-

mancherlei geschwätzt und wenig Handgreifliches berichtet

men oder dem Propheten Jesaj

a, nach Möglichkeit an Martin

wird. In der Kürze des zur Verfügung stehenden Raumes hat

Luthers Verdeutschung halten

möge, der in den dichterischen

der Verf, jedenfalls zu jedem Bild das Wesentliche geboten.

Durch die Konzentration auf den

Verkündigungsinhalt des

Herzen der Mehrzahl der kir.

Teilen des Alten Testaments unübertroffen ist und in den

Großen Festz

yklus ist eine allzu billige Faszination des Be-

chlichen Deutschen Wurzel ge-

schauers durch die fremde Welt der Ikonen verhindert worden

faßt hat. Im übrigen möge m

an außer Maltzew die z.T. besse-

— wenngleich nach meiner Auffassun:

ren Übertragungen der orthodoxen Liturgie von Rajewski,

mehr getan werden könnte.

g hier ruhig noc%1 etwas

Hornykewitsch und besonders von Storf in der Bibliothek

der Kirchenväter heranziehen. Ob man aber — wie auch dort

Das Verdienst des Verlages ist es, dieses Büchlein schlicilt‚

vielfach geschehen —

aber geschmackvoll ausgestattet zu haben. Alle Ikonen er.

typisch römisch

gut tut, orthodoxe Bezeichnungen durch

-katholische (z.B.

Messe, Stola) zu ersetzen,

scheinen im Buntfarbendruck! Dafür fehlen aber manche

möchte ich in Frage stellen. Ein

Abschnitt über das Wirken

Kostbarkeiten, deren Vorlage bisher

nur im Zweifarbdruck_

des Satans in der westeuro

päischen Kirchengeschichte ist auf

vorhanden ist, z. B. die Verkündigung

von Ustjug.

Anordnung der Kirchenleit

un

g in den späteren Auslieferungen

getilgt worden. Es besteht

begründete Hoffnung, daß die

Halle/Saale

Konrad} Onasch

näheren zwischenkirchlichen

EAPANSE A N

rer Verständigung über solc

Begegnungen zu weiterer, besse-

he Fragen führen werden. Das

Buch — das in seinem liturg:

ischen Teil einstweilen unersetz-

lich ist — sei dem kritischen Leser empfohlen. Für die theore-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

tischen Fragen aber sei er hingewiesen auf die inzwischen er-

schienene gediegene Gemeinschaftsarbeit mehrerer orthodoxer

Theologen, erschienen unter dem

Wölber, Hans-Otto: Dogma und Ethos. Christentum und Humanismus

Die Ostkirche, W. Spemann Verl

Titel: Metropolit Seraphim.

von Ritschl bis Troeltsch. Gütersloh: Bertelsmann 1950. 114 S. gr. 8%, =

ag Stuttgart. 1950. 339 S.

Frankfurt/M.

Hildegard Schaeder

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Begr. v. A. Schlatter, hrsg.

v. P. Althaus u,. J. Jeremias, 44. Bd. 4. H. DM 10.—.

Eine ethische Do

Tyciak, Julius: Magd und Königin. Gedanken zur Teilnahme Mariens

noch im weiten Felde. Erwünscht sind h

gmengeschichte, so wichtig sie wäre, liegt

DM 3.80.

am Heilswerk Christi. 2. Aufl. Freiburg: Herder 1950. 124 S. 8%. Lw.

eute Monographien,

die das Ethos einer theologischen Gru

ppe und Bewegung

untersuchen, wodurch zugleich ihre T

heologie, ihr Offen-

Tyciak, in einer Reihe von Schriften für die Bekannt-

barungsverständnis Licht empfängt.

machung mit dem Gedanken:

gut morgenländischer Theologie

und Liturgie eifrig bemüht, 1

egt uns in 2. Auflage sein bereits

Die hier anzuzeigende Studie widmet sich einem solchen

1940 erschienenes Marienbüchlein vor. Das Schriftchen stellt

umgrenzten Kreis, Ritschl und seinen Anhängern, und weiß

sich keine wissenschaftlichen Aufg.

aben, sondern will ‚„,Marien-

ihre ethische Eigenart wie ihre Schranke eindrucksvoll dar-

lob‘

“ sein. Daher ist es in einer den Gegenstand mehr medi-

zulegen. Mit strenger auf den Grund gehender kritischer

tier'

©

Durchleuchtung verbindet sie eine echte Sachlichkeit und Ge-

Gotteskind, Braut und Mutter

nden und hymnisch preisenden Diktion geschrieben. Das

‚, die Taube, Mutter des Heiles,

rechtigkeit, so daß.auch gelegentliche würdigende Worte nicht

Mutter des Lebens, Immacula

ta, Magdtum froher Botschaft,

fehlen. Indem der Ton auf das Gemeinsame

der Gruppe fällt,

die Gottesträ

gerin, die Gottesg

eburt, heilige Begegnung,

wird doch die selbständige Individualität

einzelner Glieder

Königin zur Rechten, so lauten d

ie Überschritten der kleinen

berücksichtigt, etwa W. Herrmanns oder J. Kaftans, vollends

Kapitel. Wer eine solch m

Troeltschs, bis zu dem die Linien gezogen werden, da sein

sucht, dem wird die Schrift

ystisch empfundene Darstellung

ethisches Denken auf den

gleichen Voraussetzungen beruht.

in der großen Vertrautheit

in ihrer gewählten Sprache und

mit der Liturgie und den Vätern

Als maßgebende Züge stellt Verf, bei dieser Gruppe den ‚‚Reli-

des Ostens gute Dienste l

eisten. Auch die Kunst und ihre

gionismus‘‘, die Uberordnung der Religion über die Einzel-

Deutung

weiß T. ungezwungen in seine Darstellung einzu-

erscheinung des Christentums, und den Ethizismus, die Vor-

flechten.

ordnung des Ethischen, fest. Das zweite ist ohne weiteres ant-

Für evangelische Leser dürfte besonders instruktiv das

zuerkennen. Das erste bezeichnet doch wohl bloß die eine

Bekanntwerden mit der griechis

chen Mariologie sein, die der

Seite des Sachverhalts, übersieht eine andere. Gewiß tritt für

Verf. öfter in überraschenden

Schleiermacher der allgemeine Religionsbegriff voran, wäh-

Unter dem Einfluß von E

Formulierungen heranzieht.

rend die höheren Reli

hesus zollt diese Sicht Maria an-

gionen auf diesem Hintergrund als be-

gesichts der ontischen Berührung Mariens mit der Gottheit —

sondere Arten gelten (wie die innerchristlichen Konfessionen

Maria ist in der Sprache orientalischer

Liturgie des ‚‚unbegrenz-

gegenüber der Gesamtgröße Christentum). Doch selbst bei ihm

ten, Gottes Begrenzung‘‘ (S. 40)

— hohe Verehrung, dabei aber

erscheint der christliche Glaube genau besehen als die reine

Maria stets im Zusammenha

ng des Christus-Geheimnisses

Verkörperung des Religionsbegriffs: das ist das Struktur-

sehend. Dies macht T. besonders

prinzip der Glaubenslehre,

katholischer Mariologie wiede

fruchtbar für den in heutiger

Ritschl wieder lehnt gerade d

die esoterische Betrachtung.

r ernsthaft angegangenen Ge-

en konstitutiven Gebrauch des

danken, daß Maria der Typus

der Kirche ist. Einen sachlichen

allgemeinen Begriffs der Religion ab, um seinen nur regula-

Zugang zu diesen Uberlegungen findet man nur, wenn man

tiven Gebrauch einzuräumen: verglichen mit den anderen

mit T. der Uberzeugung ist:

‚„Die wenigen sparsamen Worte

Religionen stellt das Christentum die Erfüllung dessen dar,

der Heiligen Schrift über M

aria offenbaren bei ihrer zarten

was sonst in der Religionsgeschichte gesucht wird, die voll-

Zurückhaltung eine erstaunliche Tiefe, eine Weite der Sicht

kommene Gestalt der Religion, die eben nur der Gottesoffen-

und Ausrichtung, die uns die

barung in Christus zu verdanken ist. Das heißt: schon Schleier-

Heilsgeschehens in ein neues Lic

großen Zusammenhänge des

ht stellen‘‘ (S. 71).

macher, erst recht Ritschl kennt nicht bloß die „Besonder-

Münster/Westf.

Adolf Kolping

heit‘“ der Offenbarung innerhalb des religiös-sittlichen Phäno-

mens, sie vertreten zugleich ihre „Andersheit‘, wodurch das

Christentum auch nach ihrem Urteil ers

t richtig aufgefaßt

Hackel, Alexej A.: Ikonen. Zeugen ostkirchlicher Kunst und Frömmigkeit.

wird (zu S. 32).

Immerhin verstehen die Ritschlianer die

Freiburg: Herder 1951. 31 S., 16 Taf. gr. 8° Pp. DM 5.80.

Offenbarung als Verwirklichun

g des religiössittlichen Geistes,

Dieses schöne Bändchen hat einen

dessen Wesen aus all

um deswillen ihm mehr Verbreit

ganz bestimmten Vorzug,

gemeinen idealistischen Voraussetzungen

ung gewünscht werden mag,

von Kant und Schleiermacher her im voraus feststeht. Das ist

als manchen neueren prachtvoll

ausgestatteten Erscheinungen

der Rahmen, in den das überlieferte christliche Ethos hinein-

auf diesem Gebiet:

es führt uns endlich einmal auch in

gezeichnet wird, was zu An

passungen und Verkürzungen führt

den Verkündigung

sgehalt der Ikonen ein. Das ist weit

(einseitige ethische Fassun

g des Reiches Gottes, mangelnde

besser, als den Beschauer mit metap

eschatologische Bestimmth

eit des Ethos, das Wirken des hl.

zu überschütten. Der Verf.,,

hysischen Tiefsinnigkeiten

Buch: Das .altrussische Heili

bekannt geworden durch sein

Geistes nicht recht in Anschlag gebracht usw.). Hier ist in

genbild, die Ikone. Nijmwegen

der Tat das christliche Ethos verbürgerlicht, doch auch — was

1936 und manche Beiträge

in katholischen Sammelbänden

Verf. nicht gering anschlägt — das bürgerliche Ethos ver-

und Arbeitsbüchern zur Ostkirche, demonstriert den Verkün-

christlicht. Heute, wo andere Risse aufgebrochen sind, kommen

digungsinhalt an einigen Ikonen des sog. Festzyklus. Ich be-

wir gewiß nicht ohne ein eschatologisches Ethos und, 'nicht

daure, daß er nicht den Festzyklus alleine vorgeführt hat, aus

ohne uns vom hl. Geist weisen und tragen zu lassen, aus.

dem sich eine ganze Theologie der Ikone entwickeln lassen

Verf. meint, das Ritschlsche Ethos sei in sozialethischer

könnte. Ebenso ist es schade, daß der Verf. nicht ausführlicher

Hinsicht überraschend unfruchtbar geblieben. Er hat ‚wohl

M

48

47

Theologische Liferatumeitung 1952 Nr. 1

B

nichts von der Arbeit des evangelisch-sozialen Kongresses ge-

wenig, daß Wirklichkeit und ihre Erfassung im Raum der

hört, kennt nicht seine Verhandlungsberichte, diese Fund-

religiösen Erfahrung und im Raum des philosophischen Den-

grube von Einsichten und Forderungen. Er übersieht auch,

kens eine jeweils besondere ist. Er überschätzt daher auch das

daß ein Mann wie Gottfried Traub mit lehrreichen sozial-

8

noseologische Moment im Vorgang des Glaubens und gerät

ethischen Werken vor allen anderen auf den Plan trat. Und

daher in

Gefahr, diesen Vorgang im katholisch-scholastischen

Sinne zu deuten, wie er die Formel Anselms credo ut intelligam

was bedeutete es, daß die Ethiken dieser Gruppe nicht bloß

ausdrücklich nennt (178) und die Formel Thomas’ von Aquin

fragten, wie der Christ im staatlichen Bereich sein persön-

nennen könnte: credere est cum assensione cogitare. Er hätte

liches Leben führe, sondern auch, wie er seiner Verantwortung

für den Staat selbst genügen könne, eine Frage, die neuerdings

sich besser von der schönen Bestimmung des Glaubens leiten

A

von Dilschneider nicht mehr erreicht ist! Was das Verständnis

lassen, die Luther in seinem großen Katechismus gibt, statt

der Liebe betrifft, so ist der feinere Abstand von Eros und

von der katholisierenden Glaubensdefinition der Apologie

(S. 8). Seine Definitionen, die Religion des AT und NT sei

beachtet worden — hier ist die Philosophie (Max Scheler) vor-

Agape von jener Gruppe damals ebensowenig wie von anderen

fundiert im Kennen Gottes (20), die wissenschaftliche Theo-

VE

logie will Gott erkennen (177)

und Religion sei mit Hingabe

angegangen, nur Fr. Rittelmeyer, der doch mit dem Ritschl-

verbundenes Wissen von Gott (178), sind sehr einseitig. Sie

schen Kreis verbunden war, ist zur selben Zeit (1914) auf der

gleichen Fährte zu finden —, doch empfinde ich dieses Ver-

werten theologisch nicht streng genug die Bedeutung der

ständnis nicht als so oberflächenhaft, wie es Wölber erscheint.

Offenbarung für den Vorgang des christlichen Glaubens. Sie

Hat die Liebe zu Gott noch einen anderen Spielraum ‚des

berücksichtigen nicht, daß das Subjekt dieses Glaubens nicht

Handelns außerhalb der Liebe zu den Brüdern ? Wie käme sie

der Verstand oder die Vernunft ist, sondern das ‚,‚Herz‘‘. Und

dazu, auf Gott handeln zu wollen? Das hindert sie nicht,

sie werden vor allem dem Sachverhalt nicht gerecht, der kon-

stitutiv ist sowohl für die Religion überhaupt wie für den

etwas Eigenes zu sein und sich bei aller inneren Einheit mit

christlichen Glauben im besonderen: dem Sachverhalt des

der Bruder- und Nächstenliebe von dieser zu unterscheiden,

was alles man bei Th. Haering z. B. deutlich ausgesprochen

Heiligen, der wie Rudolf Ottos grundlegende Untersuchungen

findet. Ubrigens hat Herm. Schultz nie daran gedacht, die

über diesen Gegenstand gezeigt haben, dem menschlichen Er-

Feindesliebe zu verneinen. Nur ‚‚den Teufel dürfen wir nicht

kennen die absolute Grenze setzt. Aus dem Wissen um die

lieben‘‘. Mißlich ist vielleicht die starke Betonung des Zweck-

Grenze und nicht „‚auf Grund der Hypertrophie des Ich‘‘ (176)

gedankens, doch steckt auch darin eine Wahrheit.

ist bekanntlich auch der erkenntnistheoretische Phänomena-

lismus Kants entstanden.

Verf. fußt in seiner Auseinandersetzung auf dem altkirch-

lichen Dogma. Er findet es freilich überraschend, wie sehr die

Auf jeden Fall kann das Feuerbach-Problem nicht er-

Schrift jeweils nur das lebensnahe, die christliche Lebens-

kenntnistheoretisch gelöst werden oder durch Anleihen der

gestalt möglichst unmittelbar berührende Dogma verkündet,

Theologie bei der Philosophie. Die Außerung Goethes an

aber nicht die Summe der aus ihm ableitbaren rationalen

Eckermann gegenüber der Hegelschen Verbindung von Reli-

daß

wir den

gion und Philosophie müßte auch dem Verf. der vorliegenden

Wahrheiten überhaupt. Wieder urteilt er,

Ritschlianern die Konzentration auf die Uberzeugungstat-

Untersuchung gegenüber wiederholt werden: ‚,Die christliche

sache oder die existentielle Bedeutung des Dogmas zu danken

Religion ist ein mächtiges Wesen für sich, woran die gesunkene

haben. Aber, wie gesagt, er selbst hält das ganze Dogma fest,

und leidende Menschheit von Zeit zu Zeit sich immer wieder

also die Zweinaturenlehre, das Chalcedonense, ja den Dyothe-

emporgearbeitet hat; und indem man ihr diese Wirkung zu-

letismus, das lateinische Versöhnungsdogma (,, Liebestod Jesu

gesteht, ist sie über alle Philosophie erhaben und beda

von

als Opfer für Gottes Heiligkeit‘‘), dann die Dreiteilung notitia-

ihr keine Stütze.‘‘

assensus-fiducia, den ordo salutis. Das würde also ungefähr zu

Werner Schultz

Luthardts Ethik zurückführen. Wie soll aus diesem ‚, Glauben

Kiel

U

an‘“ das Dogma, aus einem wieder so unlebendig gewordenen,

Kirche und Recht. Ein vom Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland

aus der eschatologischen Gespanntheit herausgenommenen

Christusbild eine neue lebendige, an Tiefen- und Breiten-

eranlaßtes Gespräch über die christliche Begründung des Rechts. Göttin-

wirkung die Ritschlsche übertreffende Ethik hervorgehen ?

gen: Vandenhoeck & Ruprecht [1950]. 52 S. gr.8%. Kart. DM 1.80.

Tübingen

Georg Wehrung

Das Gespräch, dessen Ergebnis uns hier mitgeteilt wird,

wurde eingeleitet durch zwei Vorträge. Ernst Wolf sprach über

o

Schneider, Friedrich, Lic. Dr.: Erkenntnistheorie und Theologie. Zum

„Rechtfertigung und Recht‘‘ (5ff.) und Ulrich Scheuner über

Kampf um den Idealismus. Gütersloh: Bertelsmann [1950]. 182 S. gr. 8° =

‚„Zum Problem des Naturrechts nach evangelischer Auffas-

sung‘‘ (27ff£.).

Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Begr. v. A. Schlatter, hrsg.

v. P. Althaus u. J. Jeremias. 45. Bd., 1. H. DM 16.20.

Wolf geht es um die Frage ‚‚nach der Rechtsbegründung‘“,

Dem Verf. geht es um eine wissenschaftliche Lösung des

das heißt ‚,nicht um die Frage nach letzten, ideal-axiomati-

schen Rechtsgrundsätzen, nach den ‚letzten Normen‘ vorfind-

sog. Feuerbach-Problems in der Theologie, also um eine wissen-

lichen positiven Rechts‘“ in der Art des Naturrechts, sondern

e

schaftliche Begründung der Wirklichkeit Gottes. Als Beispiele

‚„um die Frage nach Wesen und Wirklichkeit des Rechts über-

einer derartig erkenntnistheoretisch-realistischen Begründung

haupt‘“ (ı1). Am christlich gedeuteten Naturrecht (auch der

gibt er eine Darstellung der Theologie Dunkmanns, Schlatters

und Carl Stanges, als Gegenbeispiel eine scharfsinnige Aus-

Reformatoren) wird kritisiert, daß es ‚,hinter einer biblizisti-

schen Fassade auf einem anderen Fundament‘‘ baut, ‚,für das

einandersetzung mit der Theologie Karl Heims, die den Idealis-

mus antirealistisch zu repristinieren versucht, dabei aber nicht

die Christusoffenbarung jedenfalls nicht wesentlich ist‘“ (11).

dem Anspruch der religiösen Erfahrung und der Theologie als

Positiv beschränkt sich W. im ganzen darauf, die Lösungsver-

suche K. Barths (Rechtfertigung und Recht) und bedeutend

Wissenschaft gerecht werden kann, so daß er in Feuerbach

ausführlicher Elluls (Le fondement theologique du Droit) dar-

hinein- statt aus ihm herausführt und im Subjektivismus

zulegen. Das Naturrecht als Ideologie, als System letzter Nor-

m

endet.

men wird abgelehnt, weil das Recht des Menschen metaphy-

Bei seinen Untersuchungen läßt sich der Verf. leiten von

sisch nur durch Gottes rechtfertigendes Handeln in Christus

der in der Erkenntnistheorie bestehenden Gegensätzlichkeit

von Realismus und Phänomenalismus, wobei Realismus be-

begründet wird; das Naturrecht dagegen als ‚„‚rechtsgeschicht-

Wa

liche Tatsache‘‘, als ein geschichtlich gegebener ‚,‚,Bestand

soll

deutet: es gibt eine transsubjektive für den Menschen erfaß-

praktikabler,

normativ-kritischer Rechtsgrundsätze‘‘

bare Wirklichkeit, während der auf die moderne, auf Kant zu-

‚„‚nüchtern in Rechnung‘‘ gestellt werden (24{f.).

rückgehende Erkenntnistheorie weithin beherrschende Phä-

nomenalismus besagt, daß jene Wirklichkeit für den Menschen

Scheuner stellt sich die Aufgabe zu prüfen, ‚,inwieweit

f

unerfaßbar ist. Der Verf. ist nun der Ansicht, daß für die reli-

nicht vom Boden evangelischer Lehre aus Hinweise für eine

giöse Erfahrung und die Theologie nur jener realistische Stand-

gerechte Ordnung des sozialen und rechtlichen Lebens gegeben

punkt maßgeblich sein könne, da es in beiden letzten Endes

werden können‘‘ (28). Er geht dabei so vor, daß er zunächst

nur um die Wirklichkeit Gottes und ihre Erfassung ginge, und

„‚in einem historischen Uberblick die allmähliche Auflösung der

festen naturrechtlichen Ordnung von Mittelalter und Nach-

daß daher die Theologie „„‚eine gewisse Abhängigkeit von der

mittelalter vor Augen‘‘ führt, dann ‚,die Folgen des Uber-

Arbeit der Philosophie hinzunehmen‘‘ habe (S. 176). So richtig

die Erkenntnis ist, daß eine Religion steht und fällt mit der

gangs zum Positivismus für Recht und Staat‘“ schildert und

Wirklichkeit ihres letzten Gegenstandes, und so wertvoll es ist,

mit ‚,‚einer kritischen Würdigung der Möglichkeiten einer

immer wieder — im Gegensatz zu Feuerbach — auf dies Fak-

Wiederbelebung des Naturrechtsgedankens“‘“ schließt (28).

tum hinzuweisen, so wenig kann ich die Gleichschaltung von

Auch er endet bei Ellul, wobei er freilich die Akzente anders'

Theologie und Philosophie, oder gar die Uberordnung der letz-

setzt als Wolf. Die These, daß das Naturrecht nicht ‚,als abso-

teren über die erstere billigen. Der Verf. berücksichtigt zu

lute Verwirklichung der Rechtsidee‘‘ verstanden werden darf,

49

50

Theo?ogische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

e

fallen, zumal da sich damit der wichtige ‚,Ge-

Chambon, Joseph, Dr. theol.: Die Bibel Gottes Wort. Zürich: Gottheif-

danke eines

%

istorischen Wandels der rechtlichen Grundvor-

Verlag [1951]. 23 S. 8%. Kart. sfr. 1.20.

stellungen‘‘ verbinden läßt (43); aber mindesten ebenso wich-

tig ist i

der andere Gedanke, daß das Naturrecht ‚‚,auf eine

Doerne, Martin, Prof. D. Dr.: Christlicher Schöpfungsglaube. Berlin-

transzendente Ordnung‘‘ zurückweist. ‚„‚Das, was in einer

Spandau: Wichern-Verl. 1950. 38 S. 8%° = Erkenntnis-und Glaube, Schrif-

e als allgemeine Rechtsüberzeugung der Völker er-

ten d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg,

Scheim

t, was unter ihnen, oder unter einer Gruppe von ihnen

wie der abendländischen Gemeinschaft, als wirklich gemein-

Doms, Herbert, Prof.: Die Sonderstellung des Menschen im Kosmos.

Münster: Aschendorff 1951. 16 S. 8° = SA aus „Die Kirche in der Welt“

same rechtliche Basis, als echtes jus gentium erscheint, mag

3. Jg. 1950, 1. Lfg. DM —.80.

als Ausdruck der natürlichen Prinzipien des Rechts angesehen

werden‘“‘ (44).

Hubmer, Fritz: Gottes Heilsrat mit der Menschenseele., 2. Aufl. Stutt-

Aus dem anschließenden Gespräch sowie den erarbeiteten

gart: Quell-Verl. d. Ev. Gesellsch. 1949. 189 S. 8°.

Thesen heben wir den Gedanken hervor, daß der Rechts-

nihilismus in der Selbstrechtferti:

g, das Recht aber in der

Hützen, Wilhelm, Pastor i. R.: Erwählung, Erneuerung, Vollendung.

Rechtfertigung begründet sei (47). ‚‚Insofern sind Christus-

Witten/Ruhr: Bundes-Verlag [1949]. 45 S. 8° = Schriftzeugnisse, 6. Folge.

DM —.60.

verkündigung und Recht des Menschen untrennbar und inso-

®

fern ist die C

tologie für das Recht begründend“ (51). Zum

Problem des Naturrechts wird u. a. ge

: „Im Glauben weiß

James, William: Essays über Glaube und Ethik,, Ausgewählt v. Ralph

Barton Perry und ins Deutsche übertr. v. Wilhelm Flöttmann. Gütersloh:

er (sc. der Mensch) um die Gerechtigkeit Gottes und das

Bertelsmann [1948]. 336 S. 8°. HIw. DM 9.80.

Lebensrecht des Menschen. Von da aus wird er in Dankbarkeit

Köhler, Hans, Prof. D. Dr.: Die christliche Sicht des Menschen in der

und Freiheit auch die Rechtsgrundsätze anerkennen und ge-

brauchen, die im Rechtsbewußtsein der Menschen, in der

Auseinandersetzung mit den geistigen Strömungen der Gegenwart.

Rechtsgeschichte der Völker und auch im naturrechtlich auf-

Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 1951. 46 S. 8° = Erkenntnis und Glaube.

enommenen Dekalog vorliegen. Von da aus ist er auch ge-

Schriften d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg H. 9. DM 2.40

sichert gegen die Uberheblichkeit wie gegen die Hilflosigkeit

Leisegang, Hans, Prof. Dr. Dr.: Das Weltbild der heutigen Wissen-

aller naturrechtlichen Programme und Ausflüchte‘‘ (52). Im

schaft und Philosophie. Berlin-Spandau: Wichern-Verl. 1950. 24 S. 8° =

übrigen ergebe sich ‚„‚aus der Tatsache der Schöpfung und Er-

Erkenntnis und Glaube. Schriften d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg.

lösung‘‘ ‚‚die Achtung vor dem Menschen als ein Grund-

element rechtlicher Ordnung“‘ (52).

Le Seur, Paul, D. theol.: Nach dem Sterben. Fragen an die Bibel und deren

Aber ist die damit skizzierte Position wirklich haltbar ?

Antwort. Wuppertal: Hochweg-Veriag [1950]. 192 S. 8%. Geb. DM 4.80.

Kann man einerseits dem Naturrecht seine metaphysische

Quervain, Alfred de: Das Gebet. Ein Kapitel der christlichen Lehre.

Würde nehmen, um es ausschließlich als geschichtliche Ge-

Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1948. 154 S. 8°.

gebenheit gelten zu lassen, und dann doch aus Gottes Offen-

barung (Schöpfung und Erlösung) ein Grundelement recht-

— Glaube und Humanismus. Zollikon-Zürich: Evang, Verlag 1947. 27 S.

89, sfr. 1.60.

licher Ordnung ableiten wollen ? Hält nicht eben mit diesem

Grundelement das auf die Stufe bloßer Historizität herab-

— Die akademische Lehrfreiheit als theologisches Problem. Zollikon-

gedrückte Naturrecht im alten Glanze als ideal-axiomatischer

Zürich: Evang. Verlag 1948. 28 S. 8°. sfr. 2.—.

Rechtsgrundsatz wiederum seinen Einzug? Und deutet nicht

diese Inkonsequenz auf eine in der Sache liegende Nötigun:

Rabeneck, Johannes, S. J.: Das Geheimnis des dreipersönlichen Got-

tes. Eine Einführung in das Verständnis der Trinitätslehre, Freiburg: Herder

hin, das Recht in der (wie immer fornmlierten) Idee der Ge-

[1950]. VIII, 182 S. 8%. Hiw. DM 5.80.

rechtigkeit metaphysisch verankert zu sehen ?

Dersekow bei Greifswald

E.-Schott

Schumann, Friedrich Karl: Zur Überwindung des Säkularismus in der

Wissenschaft. Berlin-Spandau: Wichern-Verl. 1950. 40 S. 8° = Erkennt-

Althaus, Paul: Vom Sterben und vom Leben. Gütersloh: Der Rufer,

nis und Glaube. Schriften d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg.

Evang. Verlag 1950. 62 S. 8° = 2., neubearb. Aufl. von ‚„Der Christen-

Skydsgaard, K. E., Prof.: Reich Gottes und Kirche. Stuttgart: Evang.

glaube und das Sterben‘‘. Pp. DM 2.40.

Verlagswerk [1950]. 24 S. 8° = Schriftenreihe der;Bekennenden Kirche

Altmann, Ulrich: Die christliche Hoffnung. Gütersloh: Der Rufer,

H. 6. Kart. DM 1.20.

Evang. Verlag [1950]. 31 S. kl. 8°. DM —.30.

Stählin, Wilhelm, D. Dr: Sicherheit oder Gewißheit? Stuttgart: Evang.

Besch, Johannes: Leben mit Gott. Eine Besinnung auf den Grund unseres

Verlagswerk 1949. 41 S. kl.8% = Evang. Schriftendienst H. 6, hrsg. v.

Daseins. 2. Aufl. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1949]. 94 S. 8°,

G. Siege!l. DM 1.85.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Bericht über die Arbeiten der Kommission für spätantike Religions-

acht weitere befanden sich im Druck{33 Gelehrte waren an der Ausgabe be-

geschichte (Stand vom September 1951)

teiligt. gewesen, unter ihnen zahlreiche Ausländer. Die wirtschaftliche Not

nach dem Ausgange des ersten Weltkrieges führte auch für das Berliner

Als Adolf Harnack im Jahre 1891 bei der Preußischen Akademie der

Kirchenväter-Corpus zu gewissen Stockungen; doch wurde es ermöglicht, das

Wissenschaften die Kirchenväter-Kommission ins Leben rief, stellte er dieser

Unternehmen weiterzuführen. Schwerer wog der Tod Harnacks im Jahre

die Aufgabe, die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahr-

1930, dem es nicht vergönnt sein sollte, den Abschluß der von ihm angeregten

hunderte unter Ausschluß der neutestamentlichen Literatur in einem Corpus,

und geleiteten Ausgabe mitzuerleben. An seine Stelle trat Hans Lietzmann,

das den Ansprüchen neuzeitlicher Textkritik genügte, zu edieren. Die Serie

der die Kommission bis zu seinem Tode am 25. Juni 1942 leitete. Er hat ihre

war auf etwa 45 Bände berechnet und sollte in etwa zwei Jahrzehnten zum

Arbeit auf breitere Grundlage gestellt und ihr Arbeitsprogramm für die näch-

Abschluß gebracht werden können. Mit dem ersten Bande seiner ‚„Geschichte

sten Jahrzehnte entscheidend bestimmt. Auch der zweite Weltkrieg ist an der

der altchristlichen Literatur bis Eusebius“, der den Untertitel „Die Über-

Kommission nicht spurlos vorübergegangen; trotz aller Sicherungsmaß-

lieferung und der Bestand“ trägt, legte Harnack selbst den Grund, auf dem

nahmen hat die Kommission Verluste erlitten, von denen der der Bibliothek

die für die Ausgabe gewonnenen Editoren weiterbauen konnten. Neben dem

Hans Lietzmanns, welche käuflich an die Akademie übergegangen war, am

Corpus „Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahr-

schwersten wiegt. Nach dem Zusammenbruch bestand die erste Aufgabe

hunderte‘“ schuf er die Sammlung ‚,Texte und Untersuchungen zur Geschichte

darin, die früheren Mitarbeiter zu sammeln, Nachwuchskräfte zu gewinnen,

der altchristlichen Literatur‘‘, welche als Archiv für die Schriftstellerreihe

die erhalten gebliebenen Materialien zu ordnen und zu sichten und die Vor-

Untersuchungen zu den Texten, vorläufige Textausgaben und Editionen der

bereitungen für die Wiederaufnahme der Publikationstätigkeit zu treffen.

orientalischen Überlieferung aufnehmen sollten ; beide Reihen übernahm der

Dieses erste Stadium ist jetzt überwunden, die Kommission hat der gelehrten

J.C. Hinrichs Verlag in Leipzig, der ihre Fortführung auch in den schwierigen

Welt bereits ihre ersten Veröffentlichungen unterbreitet. Es soll hier Gelegen-

Jahren nach dem ersten Weltkrieg sicherstellte. Ferner beschloß die Kom-

heit genommen werden, über den gegenwärtigenl$tand ihrer Arbeiten zu

mission die Ausarbeitung einer Prosopographie zur spätrömischen Kaiserzeit,

referieren.

welche sich an die Prosopographia imperii Romani anschließen sollte.

Die Leitung der Kommission, welche seit 1940 die Bezeichnung ‚„„Kom-

Dank der Initiative Harnacks kam die Ausgabe außergewöhnlich rasch

mission für spätantike Religionsgeschichte‘‘ führt, hat seit 1945 der damalige

voran. Bis zum Jahre 1916, als die Kommission auf ein Vierteljahrhundert

Präsident und jetzige Vizepräsident der Akademie, Prof. Dr. Johannes Stroux,

ihres Bestehens zurückblicken konnte, lagen 27 Bände abgeschlossen vor und

inne, Der Kommission gehören zur Zeit folgende Herren an; Prof. D. Dr,

M

&,

51

Ti1eologiséﬁe Literaturzeitung 1952 Nr. ı

Eißfeldt>j l-}alle‚ Prof. Dr, Ernst ﬁohl‚ Berlin, Prof. D. Dr. Erich Klostermann,

Bd. 36, Hippolytus IV

Rudolf Helm

Halle, Prof. Dr. Wolfgang Schadewaldt, Tübingen, Prof. Dr. Hermann Grapow,

Bd. 37, Epiphanius III

Wilhelm Schneemelcher

Berlin, Prof. Dr. Friedrich Zucker, Jena; ferner als außerakademische Mit-

Bd. 38, Origenes XI

Ludwig Früchtel

Bd. 39, Clemens IV

Ludwig Früchtel

glieder: Prof. D. Kurt Aland, Halle — dieser ist zugleich mit der Geschäfts-

führung betraut —, Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, und Prof. D. Walther

Bd. 40, Origenes X

Eltester, Marburg. Leiter der Arbeiten ist Dozent Dr. Johannes Irmscher.

Bd. 41, Origenes XII

Verlagsbestände noch vorhanden .

Die Arbeitsstelle der Kommission befindet sich seit September 1949 im neuen

Im Rahmen der Origenes-Ausgabe ging das Manuskript des Ab-

Akademiegebäude Berlin W 8, Jägerstraße 22/23.

schlußbandes zu Erich Klostermanns Ausgabe der Matthaeus-E rklärung

Di_e Unternehmungen der Kommission sind wie folgt gegliedert:

soeben-bei der Kommission ein. Er ist von Ludwig Früchtel bearbeitet und

bringt neben ausführlichen Registern Nachträge und Berichtigungen. Der Neu-

1. Textausgaben vorkonstantinischer Zeit

druck der vergriffenen Origenesbände gehört zu den vordringlichsten Aufgaben

Die Äusgabe der Pseudo-Clementinen gehört zu den ältesten An-

der Kommission.

liegen der Kommission. Sie wurde zunächst Franz Xaver Funk, nach dessen

Mit der Irenaeus- Ausgabe ist Walther Eltester betraut; ferner gehört

Tod Gerhard Loeschcke übertragen, und als auch dieser durch den Tod der

die so dringend benötigte Edition der Apologeten zu den Planungen der

Kommission entrissen worden war, übernahm die Ausgabe W. Heintze, der

Kommission auf dem Felde der vorkonstantinischen Literatur.

sich durch seine Untersuchungen ‚„‚Der Clemensroman und seine griechischen

Quellen‘‘ (= Texte und Untersuchungen, Bd. 40[= 10 der Reihe I1I], Heft 2.

2. Textausgaben konstantinischer und nachkonstantinischer Zeit

1914) als besonders geeignet für die Aufgabe erwiesen hatte; er fiel im ersten

Von der unter Leitung von Hans Lietzmann und Robert P.Casey

Weltkriege. Die abermals verwaiste Ausgabe übernahm nunmehr J. Svennung,

der den Auftrag im Jahre 1932 zurückgab und sein umfangreiches Material der

stehenden Athanasius-Ausgabe hat Hans Georg Opitz neun Lieferungen

herausbringen können. Die Abschlußlieferung für den zweiten Band, der die

Kommission überließ. Diese wandte sich an Bernhard Rehm, einen Schüler

von Eduard Schwartz, der in erstaunlich kurzer Zeit nicht nur den Recogni-

historischen Schriften des Athanasius enthält, ist im Druck; sie wird nach dem

Tode des Editors von Walther Eltester betreut. An dem dritten (Urkunden-)

tionen-, sondern auch den Homilientext vorlegte, freilich ohne die Praefa-

Band arbeitet Wilhelm Schneemelcher. Die Kommission betreut ferner das

tiones zum Abschluß zu bringen. Rehm fiel am 14. Juli 1942. Seine Homilien-

ausgabe ist, betteut von Joh. Irmscher, im Druck, die der Recognitionen wird

Lexicon Athanasianum von Guido Müller. Dieses Werk, eine Frucht jahr-

zehntelanger gelehrter Arbeit, war nahezu abgeschlossen, als die neue Ausgabe

sich anschließen. Umfangreiche Indices, welche womöglich auch die syrische

Überlieferulig berücksichtigen werden, die zuletzt Wilhelm Frankenberg her-

zu erscheinen begann. Es gründet sich also noch auf den Migne-Text, der ja,

zumal für die dogmatischen Schriften, über deren Edition noch nichts gesagt

ausgegeben hat (Texte und Untersuchungen, Reihe IV, Bd.3 [= Bd.48],

werden kann, noch langehin maßgebend bleiben wird. Da die neue Ausgabe die

’Heft 3. 1937), sind für einen Sonderband geplant.

Mignesche Paginierung am Rande vermerkt, wird das Lexikon auch für diese

Die Kirchenordnung Hippolyts ist in ihrer äthiopischen Version

herangezogen werden können. Mit seinem Abschluß ist in den nächsten

1946 von Duensing (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in

Monaten zu rechnen.

Göttingen, Phil.-Hist. Kl., 3. Folge, Nr.32) herausgegeben worden. Die

Die Ausgabe des Eusebius kommt durch die von Karl Mras geschaffene

koptische Version hat Walter Till bearbeitet. Seine Ausgabe befindet sich im

Druck und wird im Rahmen der Texte und Untersuchungen erscheinen. Für

Edition der Praeparatio evangelica, die schon zur größeren Hälfte ausgedruckt

ist, zu einem gewissen Abschluß.

das Corpus ist zu gegebener Zeit eine Rekonstruktion der Urfassung vor-

gesehen, in deutscher, oder, wenn möglich, auch in .griechischer Sprache. Die

Von Holls Epiphanius-Ausgabe, deren dritter Band aus dem Nach-

lasse des Editors im Jahre 1933 herausgebracht wurde, steht noch der Index

Edition der kleineren Schriften des Hippolyt stellt noch ein Desiderat dar,

aus. An ihm arbeitet nach den Entwürfen Hans Lietzmanns Wilhelm Schnee-

Von den Koptisch-gnostischen Schriften I (Pistis Sophia, Bücher

melcher.

Jeü usf.), die Carl Schmidt im Jahre 1905 herausgab, wird von Walter Till

Ferner befindet sich die Edition der Homilien des Macarius, die

ein berichtigter Neudruck vorbereitet. Derartige Neudrucke sind auch für die

Erich Klostermann in Zusammenarbeit mit Hermann Dörries geschaffen hat,

übrigen Bände der Schriftstellerreihe, die im Buchhandel nicht mehr greifbar

im Druck (vgl. hierzu Texte und Untersuchungen, Reihe IV, Bd. 10[= Bd. 55],

sind, vorgesehen. Sie sollen, soweit das angängig ist, einen anastatischen Nach-

Heft 1; Abhandlungen der Preußischen Akademie der Wissenschaften, Phil.-

druck des Textes.der ersten Auflage bringen und in einem Anhang Nachträge

Hist. Kl., Nr. 11, 1943). Der Text wird für die Erforschung der Geschichte

und Berichtigungen verzeichnen. Auf diese Weise wird gewährleistet sein, daß

die Neudrucke wissenschaftlich auf der Höhe der Zeit stehen und dennoch

des Mönchtums wertvolles Quellenmaterial an die Hand geben,.

In der Planung der Kommission stehen von den Autoren dieser Epoche

preislich so niedrig wie möglich gehalten werden können. Folgende Gelehrte

haben sich zur Mitarbeit bereit erklärt:

die Kirchenhistoriker Sokrates, Sozomenos und Theodorus Lector sowie die

Ausgabe des Titus von Bostra. Die Beschränkung der Arbeiten der Kommission

Bd

1, Hippolyt I

Adolf Hamel

auf die ersten drei Jahrhunderte ist somit endgültig fallen gelassen.

*

Bd

Origenes I

Ludwig Früchtel

Bd

Origenes II

Ludwig Früchtel

3. Textausgaben lateiniécher Autoren

Bd

Adamantius

noch offen

Berthold Altaner steht seit längerem mit der Kommission in Verbindung

3

Henoch

Ludwig Radermacher

Bd

Origenes 111

Erich Klostermann

wegen des Planes einer Gesamtausgabe der alten lateinischen Übersetzungen

Bd

Eusebius I

Kurt Aland

griechischer Väter; diesem Plane kommt nicht nur aus sachlichen Gründen

Bedeutung zu, sondern auch aus sprachlichen, da er wichtiges Material zur Er-

Bd

Sybillinen

Alfons Kurfeß

Bd

Eusebius II

Kurt Aland

forschung der antiken Übersetzungsliteratur darbieten wird. Seine Verwirk-

Bd

lichung soll in Etappen erfolgen, und zwar sollen zunächst die Übersetzungen

Origenes IV

Ludwig Früchtel

Bd

Eusebius III, 1

Erich Klostermann

von Schriften der ersten beiden Jahrhunderte ediert werden. Folgende Mit-

Bd

Eusebius III, 2

Leonhard Rost

arbeiter wurden für diese Aufgabe gewonnen:

Bd

Kopt.-gnost. Schriften I

Walter Till

a) 1. Clemens-Brief

Paul Keseling

Bd

Eusebius IV

Erich Klostermann

Bd

Clemens II

b) Barnabas-Brief

Max Rauer

Ludwig Früchtel

c) Didache

Bd

Hegemonius

noch offen

d) Hirt des Hermas

R. A. B. Mynors

Bd

Clemens I11

Ludwig Früchtel

B. Botte

e) Philo, Quaest. in Gen. und Bibl. ant.

Bd

Esra-Apokalypse I

Karl Georg Kuhn

f) Hippolyts Kirchenordnung

Erik Tidner.

Bd

%;ä

Theodoret

noch offen

Eusebius V

Rudolf Helm

Im übrigen ist die Kommission für die lateinischen Autoren eine Arbeits-

20,

Bd

21,

Philostorgius

Margarete Heinemann

gemeinschaft mit der Kirchenväter-Kommission der Österreichischen Aka-

Bd

22

Origenes V

Erich Klostermann

demie der Wi

haften

5

ıgen (vgl. hierzu Hans Lietzmann im Jahr-

Bd

buch der Preußischen Akademie der Wissenschaften 1941, S. 130/131) und hat

38

Eusebius VI

Erich Klostermann

Bd

24,

Eusebius VII, 1

Rudolf. Helm

diese auch nach dem Kriege wieder aufgenommen. Auf Grund dieser Überein-

Bd

Epiphanius I

Wilhelm Schneemelcher

kunft erscheinen die bei der Berliner Kommission entstandenen Editionen

lateinischer Texte im Wiener CSEL. Zur Zeit ist Walter Jacobs Ausgabe der

Bd

26,

Hippolyt I1II

Adolf Hamel

Bd

27,

Methodius

noch offen

Historia tripartita des Cassiodor im Druck; sie wurde nach dem Tode des

Bd

Gelasius

Editors von Rudolf Hanslik betreut, und es besteht berechtigte Hoffnung, daß

28,

Margarete Heinemann

Bd

Origenes VI

sie noch in diesem Jahre zum Abschluß kommen wird.

Bd

30

Origenes VIT

Max Rauer

Für die Ausgabe der kleinen Schriften des Hilarius von Poitiers

j

Bd

31,

Epiphanius II

Wilhelm Schneemelcher

hatte Karl Holl (+) wesentliche Vorarbeit geleistet. Durch Kriegseinwirkung

Bd

32

Esra-Apokalypse II

Karl Georg Kuhn

sind diese Materialien verloren gegangen und in absehbarer Zeit wohl auch

Bd

Max Rauer

33,

Origenes VIII

nicht zu ersetzen. Doch sind die Untersuchungen Holls über die komplizierte

Bd

Eusebius VII, 2

Rudolf Helm

Überlieferung des Autors erhalten geblieben und zur Publikation durch die

x

Bd

35,

Origenes IX

Max Rauer

Wiener Akademie vorgesehen,

i

} Theologische>‘Literatuize\itung 1952 Nr. ı

_ 4. Die philologische Arbeit am Neuen Testament

6. Untersuchungen

«

macht héüte eine der zentralen Aufgaben der Kommission aus. Unter Leitung

In den „Texten und Untersuchungen“ befinden sich mehrere Ar-

von Kurt Aland wird die Liste der neutestamentlichen Handschriften

beiten im Druck, Zuerst zu nennen ist Albert Ehrhards Werk über „Über-

(vgl. C. R. Gregory, Die griechischen Handschriften des Neuen Testamentes,

lieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen

1908; E. v. Dobschütz, Zur Liste der neutestamentlichen Handschriften, Zeit-

Literatur der griechischen Kirche‘“. Von diesem wird der erste Teil

schrift für neutestamentliche Wissenschaft 23/1924, S.248—264; 25/1926,

S. 299—306; 27/1928, S.216—222; 32/1933, S. 185—206) durch die Kom-

(Überlieferung) noch im Laufe dieses Jahres zu Ende geführt sein. Ihm folgen

Register, die im Byzantinischen Institut der Benediktiner-Abtei Scheyern ent-

mission weitergeführt. Es soll eine einheitliche, ausführliche Beschreibung des

standen und eine wirkliche Erschließung des Werkes für den Benutzer ermög-

gesamten überhaupt erreichbären Materials durchgeführt und damit die Liste

lichen werden. Von dem zweiten Teil, der in systematischer Ordnung (Engel

auf eine breitere Grundlage gestellt werden, eine Aufgabe, die nach den Ver-

und alttestamentliche Heilige, neutestamentliche Heilige, Märtyrer der Ver-

lusten und Besitzverlagerungen, die der zweite Weltkrieg zur Folge hatte, heute

folgungszeit, Heilige, Märtyrer und Neomärtyrer bis zum 14. Jahrhundert) die

dringlicher ist als je zuvor.

j

Materialien darbieten sollte, welche im ersten Teil nach den Überlieferungs-

Für die Textgeschichte des Neuen Testamentes von Wichtigkeit ist die

strängen verzeichnet werden, ist die Hälfte des Manuskriptes verloren gegangen.

Sammlung der neutestamentlichen Zitate bei den Vätern des 2. und 3. Jahr-

Die Gefahr, daß dadurch das Werk, welches die Krönung von Ehrhards Lebens-

hunderts, welche zunächst für Clemens von Alexandrien durchgeführt wird.

arbeit darstellt, ein Torso bleiben sollte, konnte gebannt werden, da sich'

Johannes M. Hoeck bereit erklärt hat, die Rekonstruktion des Verlorenen, so-

Sodann wird die Drucklegung der von Adolf Jülicher (+) begonnenen

weit eine solche überhaupt möglich ist, zu übernehmen.

und von Walter Matzkow (*) weitergeführten

Itala-Ausgabe durch die

Kommission überwacht. Es liegen bisher das Matthaeus- und das Marcus-

Von Walter Völker werden demnächst Untersuchungen über den

Evangelium vor. Der Lucas-Text ist im Druck.

„Wahren Gnostiker nach Clemens Alexandrinus‘“ erscheinen, welche

Vorgesehen ist eine Ausgabe der neutestamentlichen Apokryphen,

die Forschungen des Verfassers über das Vollkommenheitsideal bei Philo und

Origenes weiter- und zu einem vorläufigen Abschluß führen.

für welche gewisse Vorarbeiten aus dem Nachlasse Ernst v. Dobschütz’ werden

Verwendung finden können.

Die Geschichte von Joseph dem Zimmermann hat Siegfrledk

5. Von den historischen Arbeiten

Morenz in einer neuen Edition mit ausführlichem Kommentar vorgelegt; sie

ist in den „Texten und Untersuchungen‘‘ erschienen.

der Kommission ist vor allem die Ausgabe der Konzilsakten durch Eduar‘d

Am Ende sei noch darauf hingewiesen, daß bei der Kommission eine

Schwartz zu nennen. Die nachgelassenen Materialien des Editors sind an

Bibliographie zur altchristlichen Literatur angelegt wird, welche für Aus-

Johannes Straub übergegangen, der die Ausgabe zum Abschluß bringen wird,

künfte bereits im nächsten Jahr zur Verfügung stehen soll.

Dagegen ruhen zur Zeit die Arbeiten an der Prosopographie. Der ur-

sprüngliche Plan hat sich sowohl in der Art seiner Anlage als auch in der Form

7. Sammlungen Kleiner Schriften

seiner Durchführung als unzweckmäßig erwiesen. Das Projekt mußte daher

vorerst zurückgestellt werden, nicht zuletzt auch aus dem Grunde, weil das

Die Kommission sieht es als eine Ehrenpflicht an, die Sammlung der

Corpus für die ersten drei Jahrhunderte noch nicht zum Abschluß gebracht

kürzeren gelehrten Schriften ihrer bedeutendsten Mitglieder — Adolf Harnack,

Eduard Schwartz und Hans Lietzmann — zu betreuen. Von der Harnackschen

werden konnte und doch gerade für eine Prosopographie nur ein gesicherter

Text zum Ausgangspunkt genommen werden kann. Die umfangreiche vor-

Sammlung liegt ein Band vor, von Eduard Schwartz diejenigen Schriften, die

sich an ein größeres Publikum wenden (Vergangene Gegenwärtigkeiten, 1939).

handene Sammlung (ca. 80—100000 Zettel in 150 Kästen) steht jedoch Inter-

essenten zu Anfragen jederzeit zur Verfügung.

Berlin

Johannes Irmscher

ZEITSCHRIFTENSCHAU

logische Zeitschriften der Gegenwart.

Bﬁﬁsd1e theo

Von Erich Roth, Göttingen

Die nachfolgende anspruchslose Ubersicht will die briti-

G. R. Driver die Herausgeberschaft, gegenwärtig hat sie R H.

schen theologischen Zeitschriften der Gegenwart zusammen-

Lightfoot-Oxford. — Was die Beiträge an Studien und Kri-

stellen und sie nach ihren Aufgaben und Zielen bzw. den Um-

tiken anlangt, hat sich die Zeitschrift ihr Niveau die ganzen

ständen, die zu ihrer Gründung führten, kurz charakteri-

Jahre hindurch bewahrt.

sieren, in der Meinung, daß das nützlich sein kann, wenn auch

die aufgewendete Kraft in keinem Verhältnis zur Freude des

2. The Hibbert Journal. A Quarterly Review of Religion, Theo-

Ergebnisses stehen dürfte. Es ist immerhin lehrreich, das theo-

logy and Philosophy, London 1902ff.

logisch-wissenschaftliche Leben Britanniens insgesamt, wie im

Die Zeitgemäßheit ist die hervorstechende Note dieser im

Rahmen der einzelnen Denominationen einmal im Spiegel des

Zeitschriftenwesens zu sehen.

Ralımen ihrer Ziele ausgezeichneten Zeitschrift. Sie füllt eine

empfindliche Lücke, die das Journal of Theological Studies

offen ließ. Ihre Gründung geht auf eine Stiftung des aus dem

I. Allgemeine, richtungsfreie Zeitschriften

Unitariertum kommenden Robert Hibbert (+ 1849) zurück,

von der auch die jährlich abegehaltenen ‘Hibbert Lectures’ ge-

1. The Journal of Theological Studies. London 1899{f., bis vor

kurzem Viertel-, jetzt Halbjahresschrift.

tragen werden. Die Stiftung, die ursprünglich einem bei den

Kirchen der damaligen Zeit von Hibbert vermißten unortho-

Die Zeitschrift gilt als die ‘gelehrteste’ in England, inso-

doxen Christentum dienen sollte, ist der Formulierung nach

fern sie sich in der Hauptsache auf Tatsachenforschung be-

bestimmt für ‚„‚spread of Christianity in its most simple and

schränkt, unter Verzicht auf geistesgeschichtliche Systematik.

intelligible form, and to the unfettered exercise of the right of

Gegründet 1899 und von den ersten Herausgebern C. H. Tur-

private judgment in matters of religion‘‘ (Dict. of Nat. Biogr.

ner und W. E. Barnes betreut, will sie sich nach dem Pro-

Bd. 26, 344).

gramm ‚‚exclusively to the furtherance of theological learning‘‘

In diesem Sinne macht die 1902 gegründete Zeitschrift es

widmen. Sie wendet sich daher ‚,in the first instance to pro-

sich zum Programm, „‚to offer to religious thought a genuinely

fessed students and teachers of Theology‘‘, Wenn in der Haupt-

sache die Bibelwissenschaft und Patristik darin zu Worte kamen

open field‘, wie es ihr denn überhaupt zu tun ist um ‚‚the

doctrine of the ‘open door’‘“ (Bd. I, 3, 1). Die im guten Sinne

und noch kommen, so ist das eine

$

egelung der Akzente theo-

liberale Note kommt darin zum Ausdruck, daß ihren Spalten

logischer Wissenschaft in Englan

€

‚i

Wwo erst ganz neuerdings

eingeräumt wird, ‚‚to exhibit the clash of contrary opinions“‘.

Cambridge die Reformationszeit als Prüfungsgegenstand, frei-

Es wird bewußt auf den Versuch verzichtet, eine Konkordie

lich immer noch wahlweise eingerichtet hat.

der Meinungen zu bekommefi. Die Kontroverse ist. will-

Unter den Herausgebern hat sich Bethune-Baker um die

kommener in der Meinung, ‚‚that the encounter of opposites

Zeitschrift besonders verdient gemacht, der zu den Fortsetzern

kindles the spark of truth‘‘ (a. a. O. S. 4).

y

der ‘Great Cambridge Three’: Lightfoot, Westcott und Hort

Unter dem Wahlspruch Fidem rectumque colendo hat

gehörte. Er hat die Zeitschrift von 1903—1935 umsichtig be-

neben dem anfänglichen Mitherausgeber G. D. Hicks vor allem

‚treut und war auch nachher zusammen mit Gelehrten wie

L. P. Jacks die Zeitschrift rund 40 Jahre lang geleitet und sie

S. A. Cook, H. Danby, C. H. Dodd, F. S. Marsh u. a. im leiten-

dann G, S. Spinks übergeben. Die Zeitschrift, die auf klare,

den Komitee tätig. Nach ihm übernahmen J. M. Creed und

überschauende Exposition Wert legt und minutiöse Fachlich-

55

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı

keiten verschmäht, hat gehalten, was sie versprach. Nach wie

repräsentiert nach ihrem Programm „‚life and thought of our

vor ist sie ausschließlich an einem Gedankengut interessiert,

ommunion‘“. Sie stellt sich also auf die breiteste Grundlage

des Anglikanismus. Das bedeutet in theologischer Beziehung,

‚„„which lives and moves‘“‘.

daß die Autorität der Heiligen Schrift nicht allein maßgebend

ist. Auch die Tradition hat ein Gewicht ‚„‚proportional though

3. The Journal of Ecclesiastical History. London (Faber and

Faber) 1950f£.

not equal to that of Scripture‘“ (Bd. ı,

SA C

Bis 1933 gab E. G. Selwyn, Dekan von Winchester, die

Dies ist die britische ZKG, die dank vereinigter Be-

Zeitschrift heraus. Seit 1939 wird sie vom Kanonikus in Wind-

mühungen 1950 zustande kam. Da sie in dieser Zeitschrift in

sor, A. R. Vidler, geleitet. Er hat ihre Aufgaben und Ziele in

Nr. ı2, 1950, Sp. 765£. bereits besprochen wurde, können wir

uns hier kurz fassen. Sie unterscheidet sich von unserer ZKG

drei Punkten neu präzisiert. Danach will sie erstens ein Me-

durch einen weiter gespannten Rahmen ihrer Stoffgebiete.

dium sein, durch welches ‚,all that is best in contemporary

theology‘“ weitergegeben werden kann. Zweitens soll sie ein

Das NT ist mit einbezogen, soweit es sich um Erörterungen

Organ sein, ‚,‚where Anglican writers with different associ-

historischer Natur handelt; aus der Profangeschichte werden

ations ..

may meet and contribute to the clarification ...

Themen, die zum Verständnis kirchenhistorischer Fragen

of the faith which has their allegiance‘‘. Schließlich will sie

dienen, dazugenommen; und vor allem wird die Liturgik be-

rücksichtigt mit der Begründung: ‚„‚In our view the study of

„‚as a liaison‘‘ dienen zwischen theologischem Denken und dem

liturgiology is an indispensable handmaid for the student of

der andern Wissenschaftszweige, sofern sie sich um eine ‚,re-

discovery“ christlicher Traditionen bemühen (Bd. 38, S. 2).

Church History because the Church’s life is bound up with,

Neben der Zeitschrift, in der unbeschadet ihres theolo-

and reflected in, her worship of Him whose Body she is“

{(N£. x S I0).

gischen Geöffnetseins die hochkirchlichen Beiträge überwiegen,

[a

Als verantwortlicher Herausgeber dieser halbjährlich er-

erscheinen auch Aufsätze als Sonderhefte in der Serie ‚,Theo-

scheinenden Zeitschrift zeichnet der Kirchenhistoriker Rev.

logy. Occasional Papers‘‘.

C. W. Dugmore von der Universität Manchester. Zur Seite

B. Anglo-katholische Richtung

steht ihm ein Beratungskomitee (Advisory Committee) von

16 britischen Gelehrten aller in Frage kommenden Disziplinen

und aus den verschiedensten Denominationen, einschließlich

2. Christendom. A Journal of Christian Sociology, Oxford

der römischen Katholiken. Außerdem ist auch das Ausland,

19314£f.

Diese überwiegend hochkirchliche Monatsschrift, die ur-

Europa und Amerika, durch sechs Mitglieder vertreten. Nach

ihren Grundsätzen und Zielen repräsentiert das JEH öku-

sprünglich als Quartalschrift ein höheres Niveau hatte, er-

menische Wissenschaft.

strebt eine Annäherung zwischen Christentum und Soziologie.

Die Verneinung jeder Verbindung zwischen diesen beiden

4. Religion in Education. A Terminal Review, London 1934{ff.

Größen lehnt sie ebenso ab wie die gesetzliche Ableitung der

zu erstrebenden sozialen Formen aus der idealisierten Ur-

Die Zeitschrift ist aus der Erkenntnis geboren, daß der

Religionslehrer ein für die Kirche lebenswichtiges Amt ver-

gemeinde. Zwischen diesen beiden Extremen stehend, ver-

sieht. Das 1934 als Quartalsschrift gegründete, gegenwärtig

steht sie unter christlicher Soziologie ‚,a systematic attempt

nur trimestrial erscheinende Organ ist interkonfessionell. Es

to discover and to formulate the distinctive outlook of the

Christian faith and tradition upon the many problems which

versieht seine Aufgabe nach den Grundsätzen der ‘Student

surround the social relations of mankind“‘.

Christian Movement’, in deren Presse es gedruckt wird und

will auf dieser Linie einer allgemeinen religiösen Vertiefung

Von anglo-katholischen Kreisen getragen, ist ihr näheres

dienen. Zu seinen Mitarbeitern zählen Experten wie Dodd,

Bestreben, ‚‚to present and elaborate a Catholic view of social

T. W. Manson u. a. m.

issues and the construction of a valid alternative to the pagan

developments of contemporary Plutocracy““. Unter Verzicht

Herausgeber ist B. Yeaxlee, in Verbindung mit einem

auf eine im technischen Sinne gelehrte Darstellung hat sich die

Komitee, das vierzehn Namen umfaßt.

Zeitschrift in England und Amerika ein Forum geschaffen, vor

dem das soziologische Schrifttum beurteilt und die Sach-

5. Religions. The Journal of the >Society for the -Study of Reli-

frag

en diskutiert werden unter der Devise, daß ‚,the Gosng

gions and the AÄdvancement of Fellowship, London 1931 ff.

has a word to utter to our contemporary distress“‘.

Es handelt sich um eine Zeitschrift, die das Studium der

Herausgeber ist M. B. Reckitt, in Verbindung mit einem

Religionskunde im weitesten Sinn des Wortes fördern will.

Komitee von Mitherausgebern, das auch vier Amerikaner um-

faßt.

Deutlicher als der jetzige zeigte ihr früherer Titel das an : Reli-

gions in the Light of Anthropology, Archaeology, History,

Mysticism, Mythology, Philology and Philosophy. Da war in

3. Laudate. Quarterly Review of the Benedictine Communi

der Tat etwas viel beisammen, um die religionsgeschichtliche

at Nashdom Abbey, Burnham, Buckinghamshire, 1923ff.

Orientierung anzudeuten.

Es handelt sich um eine einflußreiche monastische Quar-

Die Anfänge ihrer Gründung gehen auf 1924 zurück, als

talschrift, die innerhalb des anglikanischen Mönchtums füh

ein Ausschuß die erste Konferenz vorbereitete, die dann unter

rend ist. Seit die hochkirchliche Richtung des Anglikanismus

dem Thema ‘Some Living Religions within the Empire’ zu

vom Ende des ı9. Jahrhunderts ab die Konsequenz der Wieder-

einer Tagung zusammentrat. Sie führte 1930 zur ersten Zu-

sammenkunft der inzwischen gegründeten ‘Society for Pro-

belebung des Mönchtums gezogen hat, ist dieses in seiner kirch-

lichen Stellung wie durch seine theologische Arbeit zu einem

moting the Studies of Religions’. Diese Zeitschrift ist ihr

unübersehbaren Faktor geworden. Die vier wichtigsten Kon-

Organ und bringt in der Hauptsache die Tagungsvorträge,

gregationen sind: die Benediktiner (O. S. B.) zu Nashdom mit

weshalb sie früher den Untertitel ‘Journal of Transactions’

Dom G. Dix als führendem Kopf; die Community of the Re-

führte. — Der erste Herausgeber war W. Loftus Hare, gegen-

surrection (C. R.) zu Mirfield mit Pater L. S. Thornton als be-

wärtig ist es F. V. Fisher.

deutendstem Vertreter; die Society of the Sacred Mission

Aus naheliegenden Gründen seien, trotz ihres universalen Charakters, in

S. S. M.) zu Kelham mit Pater A. G. Hebert als einfluß-

dieser Gruppe wenigstens erwähnt:

reichstem Theologen; und die Society of St. John the Evan-

1. The British Museum Quarterly. A Journal dealing with recent

gelist zu Cowley bei Oxford.

Das 1923 als ‘The Quarterly Magazine of the Benedictine

Acquisitions and Research concerning the Museum’s Collections, London

1926ff.

Community at Pershore Abbey’ gegründete Organ, das einen

E 2.The Bodleian Library Record. Oxford. Erscheint seit 1914,

Herausgeber nicht eigens angibt, ist verständlicherweise in

gegenwärtig nur halbjährlich.

erster Linie monastischen Fragen zugekehrt.

Der tatsächliche Einfluß der hochkirchlichen Richtung, deren Schwe

3. Bulletin of the John Rylands Library. Manchester, Erscheint

halbjährlich seit 1903.

gewicht neuerdings in den Klöstern liegt, ist größer als es nach den spezifisch

anglo-katholischen Zeitschriften scheinen könnte. Für die theologische Arbei

verdient auch der hochkirchliche Kongreß Erwähnung, dessen Vorträge jeweils

11. Kirche von England

im ‘Report of the Anglo-Catholic Congress’ gedruckt werden.

1948

wurde der sechste in London abgehalten unter dem Thema ‚‚Kirche‘‘, das nach

A. Umgreifende anglikanische Richtung

dem Befund der Schrift, den Glaubensbekenntnissen sowie im Blick auf Amf

H

I. Theology. A monthly Review, London S.P.C.K. ı92off.

und Sakrament behandelt wurde.

Die 1920 gegründete Zeitschrift, deren Untertitel ur-

„Church Times‘‘,

Ganz hochkirchlich gerichtet ist auch das einflußreiche Wochenblatt

sprünglich ‘A monthly Journal of Historic Christianity’ lautete,

3

57

Theologische Literé».turzeitu_ng 1952 Nr. ı

58

C. Zentralanglikanische Richtung

7. Evangelical Christendom. Quarterly Journal of the World’s

4- The Church Quarterly Review. London 1875{f.

Evangelical Alliance (British Organisation).

Das Ziel dieser gediegenen, 1875 durch Beresford Hope

Das Ziel dieser Vierteljahresschrift ist ‚,‚to furnish a full

und Dean Church in die Wege geleiteten Zeitschrift ist, darzu-

and up-to-date record of the varied activities of the Alliance

stellen „‚the results of real study and reflection on the highest

and to serve as a link between all its members and supporters

of all subjects, in such a manner as to be worthily represen-

at home and overseas‘‘ (Bd. 1951, S. ı).

Präsident dieser über Länder und Meere sich erstrecken-

tative of the teaching and position of the Church of England

and of other Churches in full communion with her‘““ (Ch. Qu.

den evangelikalen Vereinigung, welche diese Zeitschrift als ihr

32y Bd. 64, S. . 1):

Organ geschaffen hat, ist Sir H. T. Holland. Unter den acht-

zehn Vize-Präsidenten befinden sich u. a. die Bischöfe von

Die Zeitschrift schließt auch andere Gebiete aus den

Grenzen der systematischen Theologie von der Kunst bis zu

Liverpool, Sodor und Man, Rochester, Worcester und der Erz-

den Naturwissenschaften mit ein. Verschiedentliche Versuche,

bischof von Sidney. Herausgeber der Zeitschrift ist F. Col-

quhoun (vgl. die vorhergehende Zeitschrift).

ihren Standard zu senken, konnten mit Erfolg abgewehrt

werden.

Als populär gehaltenes ‘Evangelical Magazine’ wird seit 1924 die Zeit-

schrift ‘The Dawn’, gegenwärtig unter der Leitung von D. M. Panton heraus-

Theologisch grenzt sich die Zeitschrift von ihrer Gründung

an gegen die hochkirchliche Richtung ab. Bei der Kontroverse

gegeben. — Evangelikale Wochenblätter sind ‘The Christian’ und ‘Chri-

stian Herald’,

zwischen der römisch-katholischen ‘Dublin Review’ (s. u.) und

Newman wurde die Haltung bezogen: ‚,Non nostrum inter vos

tantas componere lites‘‘ (Bd. ı, S. 497). Jedoch wird die Loyali-

E. Liberal-moderne Richtung

tät betont „‚to those Catholic principles which it (sc. die Zeit-

schrift) was founded to promote‘‘ (Bd. 64, S. 11).

8. The Modern Churchman. A Quarterly Magazine to maintain

Eine Besonderheit der Zeitschrift war dieein Menschenalter

the cause of truth, freedom and comprehensiveness in the

Church of England, Oxford ı911{ff.

hindurch gewahrte strenge Anonymität der Beiträge, so daß

etwa Gladstones Artikel erst nach drei Jahrzehnten öffentlich

Die Zeitschrift verfolgt die Ziele des theologischen Libe-

verifiziert wurden. Das änderte sich unter dem Herausgeber

ralismus Harnackschen Stils. Sie ist 1911 als N achfolgerin der

A. C. Headlam seit 1907. Gegenwärtig leitet P. Shuffrey sie,

1908 eingegangenen Zeitschrift „„The Liberal Churchman“ ge-

mit Prof. L. Hodgson und Bischof Mortimer von Exeter als

gründet worden zwecks Abwehr allen Klerikalismus und Dog-

Beiräten.

matismus. Sie richtet sich an ‚‚the great body of Churchmen

who are neither High nor Low“‘ (Bd. ı, S. 10). Doch darf diese

5. The English Catholic. Quarterly Gazette of the 'Anglican

modernistisch-liberale Broad Church-Richtung mit der zentral-

Society, Oxford 1928{f.

anglikanischen nicht verwechselt werden.

Die leitenden Grundsätze der 1925 gegründeten ‘Anglican

Es handelt sich um das Organ der 1898 gegründeten

Society’ sind: „‚1. To promote and preserve the Catholic Faith

Churchmen’s Union, die als ein ‚‚centre for Broad Churchmen‘“‘

in strict accordance with the principles laid down by the Book

die Notwendigkeit betont, ‚‚that dogma is susceptible of

re-interpretation and re-statement‘‘; daher muß es der moder-

of Common Prayer. 2. To uphold and appreciate the English

use, both in rite and ceremonial.‘‘

nen Forschung angepaßt werden (ib. S. 14).

Die 1928 als ihr Organ eingerichtete Quartalschrift ist

Das bevorzugte Motto der Zeitschrift ist das Wort von

nicht im technischen Sinne wissenschaftlich, sondern mit

.‚Erasmus, daß eine Identifizierung von neuer Lehre mit Häresie

einem Stich ins Populäre auf Breitenwirkung bedacht. Sie

die Orthodoxie gleichsetze mit Ignoranz. — Herausgeber ist

wird in dieser Reihe genannt, weil ihr theologischer Akzent

seit vierzig Jahren H. D. A. Major.

auf der den Evangelikalen zugekehrten Seite der zentralangli-

kanischen Richtung liegt, obschon sie offen ist gegenüber einer

Es gibt daneben eine Reihe kirchenamtlicher periodischer Veröffent-

unrömischen Katholizität.

lichungen.

Herausgeber ist Rev. A. W. Blanchett-Oxford. In den

a)‘The Ecclesiological Society Transactions.’ Ursprünglich i1an-

Beiträgen treten die den Prinzipien der ‘Anglican Society’ ge-

delte es sich um die 1839 zu Cambridge gegründete Camden Society, die seit

mäßen Bemühungen um das Common Prayer Book hervor.

1879 dann in der St. Paul’s Ecclesiological Society — so der genaue Titel —

fortgesetzt wurde. Ihr Ziel ist das Erbe der Verbindung von Gottesdienst und

Von dem populär gehaltenen Schrifttum darf hier die Monatsschrift

‘Saint Martin’s Review’, London 1920ff. genannt werden, die neben reli-

kirchlicher Kunst zu bewahren, näherhin „to study the Science of Worship

in all its Aspects, including Architecture, Sculpture, Painting, Woodwork,

giösen und sozialen auch schöngeistige Interessen verfolgt und von M. Charles-

Metalwork, Mosaics and Stained Glass, Ceremonial, Liturgies and Music‘‘. Die

Edwards und J. Ragg herausgegeben wird. — Die Monatsschrift für den Reli-

gionsunterricht ‘“The Teaching Church Review’ ist kürzlich eingegangen. —

Gesellschaft steht unter dem Patronat der Erzbischöfe von Canterbury und

York und hat den Dekan der Pauls-Kathedrale zum Präsidenten. Die Ver-

Was die ‚Presse anlangt, wären die gegenwärtig zu einer Wochenzeitung zu-

sammengelegten ‘The Record’ und ‘Church of England Newspaper’ zu

handlungsberichte, die im wesentlichen die Tagungsvorträge abdrucken, gibt

erwähnen.

Th, F. Garnish heraus.

b) Die ‘Canterbury and York Society’ publiziert kirchliche Quellen,

besonders bischöfliche Register.

D. Evangelikale Richtung

c) Die ‘Church Historical Society Publications’ umfassen eine seit 1930

erscheinende Reihe von Monographien. Doch handelt es sich dabei nicht etwa

6. The Churchman. A Quarterly Journal of Anglican Theology,

London 1879g{f.

um eine kirchenhistorische Gesellschaft unter Beteiligung von Gelehrten, es ist

nur eine zwecks Finanzierung der Publikationen getroffene Regelung innerhalb

Diese Zeitschrift der Evangelikalen (Low Church) nimmt

der bekannten Society for Promoting Christian Knowledge (S-.P.CK):

einen bedeutenden Platz innerhalb der anglikanischen Kirche

d) ‘The Chronicle of Convocation’, London 1859ff. ist in Fort-

ein. Sie verfolgt das theologisch-wissenschaftliche Ziel, ‚‚that

setzung des alten ‘ Journal of Convocation’ der protokollarische Bericht über

the Evangelical position may be strongly maintained with all

die Verhandlungen der Synode (geteilt in Upper House und Lower House),

the aid that the latest scholarship can give‘“ (Jg. 1936, S. ı).

und zwar für die Kirchenprovinz Canterbury. Für die von York bringt ‘The

Im Gegensatz zur hochkirchlichen Richtung gibt die Zeit-

York Journal of Convocation’ den entsprechenden Bericht.

e) ‘Church Assembly. Report of Proceedings’ ist als Fortsetzung,

schrift für ihre programmatische ‘Evangelical opinion‘ die

Näherbestimmung: ‚„‚Our Churchmanship is that set forth in

der 1920 erstmalig tagenden ‘National Assembly of the Church of Englands

das Protokoll der anglikanischen Generalkirchenversammlung, bestehend aus

the Prayer-Book and Articles and interpreted in the light of

‘House of Bishops’, ‘House of Clergy’ und ‘House of Laity’. Die Kurzberichte

the Reformation Settlement‘‘ (Jg. 1906, S. ı). Und aus ge-

gebenem Anlaß betont sie in neuerer Zeit, daß ‚,the,principles

darüber sind die ‘Church AssembIly Acts’ 1931ff.

f) Die ‘Church Congress Reports’ sind von 1861 an die Berichte der

of the Reformation require as full a measure of support as

anglikanischen Kirchentage.

ever, in view of the constant attacks to which they are sub-

ted‘‘. (Jg. 1936; S. ı}

Schließlich seien die beiden kirchenamtlich geförderten Zeitschriften er-

wähnt, die aus der Zusammenarbeit mit der Ostkirche erwachsen sind:;

Die 1879 gegründete und längere Zeit von Sinclair und

1. The Christian East. A Quarterly Review, devoted to'the Study of

the Eastern Churches, London N. F. 1950ff.

nach ihm von Thomas geleitete Quartalschrift hat gegen-

wärtig G. D. Savage als Direktor und F. Colquhoun als Her-

Es ist die neue Folge des seit 1938 unterbrochenen Organs der ‘Anglican

ausgeber. Die Beiträge sind auf die mannigfachen Probleme

and Eastern Churches Association’. Sein Interesse ist nicht „purely objective

der Theologie und Kirche

f

erichtet. Ins Auge fallen die Fak-

and academic‘, sondern stark auf „prayer and work for reunion“ gerichtet.

toren: Heilige Schrift, Re

ormation, Common Prayer Book.

Den Satzun gen nach fördert die Gesellschaft „„the promotion of mutual know-

n E

S

59

$ ı VTh;ologisch/e Literaturzeitung 1552 Nr. 1

iég'lge, sympathy and intercourse between the Churches‘“ (Bd, 1, S. 4). — Her-

unfolding of the truth in its thoﬁght and life‘“ und ist z}

gleicher Zeit ‚‚that strenuous act of understanding and

aps_geber ist A. Oakley in Verbindung mit einem Komitee,

obedience which constitutes the‘Church’s service of God‘“.

2. Sobornost. The Journal of the Fellowship of S, Alban and S. Ser-

gius, erscheint seit 1947 in 3, Serie.

Hier ist ein neuer Ton in der Ernsthaftigkeit des theo-

Der Titel („„Katholizität‘‘) dieser Zeitschrift ist im Hinblick auf die öku-

logischen Bemühens angeschlagen, das weder dem Liebhaber

menische Zusammenführung aller. Kirchen, im besonderen der anglikanischen

oder wissenschaftlichen Spezialisten noch einer Gruppe oder

Clique allein aufgetragen, sondern ‚,‚the concern of the whol

und der orthodoxen gewählt worden. Die 1928 in enger Zusammenarbeit mit

der ‘Student Christian Movement’ gegründete Vereinigung mit obigem Namen

Church‘“‘ ist (ib. S. 3). Dazu ist die offene und freie Aussprache

ist allerdings weniger eine kirchenamtliche Einrichtung — auch wenn der

erforderlich, zumal ‘Reformation’ ein ständiger Vorgang unter

der Kraft des Wortes Gottes ist, und die Zeitschrift will beides

Bischof von Derby ihr Präsident ist — als eine allgemeine, zur Förderung einer

„unity of the Church‘‘, ‚vornehmlich zwischen Ostkirche und Anglikanertum,

sein, „‚a place to such discussion and a stimulus to it“.

Herausgeber der Zeitschrift sind Rev. P. Thompson von anglikanischer, und

In der Anlage ist die Zeitschrift nicht eng, wenn auch die

Miss H. Georgiadis von orthodoxer Seite.

biblische, die systematische (Dogma ist die ‘historical Church’)

und praktische Disziplin den Vorzug haben. Da solche Arbe

11 Kirche von Schottland (Presbyterianer)

eine ‚„‚catholic activity‘‘ ist, sind die Vertreter aller Denomi

nationen zu Beiträgen eingeladen.

ı. The Expository Times. Edinburgh 1889ff.

Wie bei den Anglikanern verdienen‘ auch hier noch erwähnt zu werde:

Wenn auch nicht gesagt werden kann, daß diese Zeit-

schrift, obschon presbyterianischem Boden entwachsen, kon-

a)‘Transactions of the Scottish Ecclesiological Society’. Diese

fessionelle Interessen habe, da sie ihre Spalten allen Denomi-

wurde 1903 gegründet durch Zusammenlegung der seit 1886 bestehenden

nationen öffnet, so pflegt sie doch die Anglikaner in relativ

Aberdeener und der 1893 ins Leben gerufenen Glasgower Vereinigung gleich

geringem Maße anzuziehen, weshalb wir sie hier und nicht bei

Namens. Ziel ist das Studium der ‚„principles of Christian Worship, and 0!

der Gruppe I anführen,

Architecture, and the allied Arts‘“ und die Verbreitung ‚„‚throughout Scotland

Die 1889 gegründete Zeitschrift dankt ihre Existenz dem

of sound views, and a truer taste in such matters‘‘ (Bd. 1, S. 2). — Präsiden

Umstand, daß James Hastings, der spätere verdiente Heraus-

ist V. Y. Johnson, Herausgeber W. D. Maxwell,

geber großer Sammelwerke, u. a. der ‘Encyclopaedia of Reli-

b)‘The Church of Scotland. Reports of the General Assembly with

gion and Ethics’, in seinem schottischen Pfarramt über viel

freie Zeit verfügte: ‚,I might have begun gardening, but I was

the Legislative Acts’, welche die Berichte über die allgemeine Klrchenversam@

lung bringen.

much more interested in books, so I made up my mind to be

c) Ferner müssen die Veröffentlichungen der drei kirchenhistorischen Ge-

an editor‘‘ (Bd. 50, 1938, S. 1).

sellschaften der Presbyterianer genannt werden: ‘Recordsofthe Scottisch

Das Ziel ergab sich aus dem von Hastings gefühlten Be-

Church History Society’, ‘The Journal of the Presbyterian

dürfnis nach einer Zeitschrift, welche die Ergebnisse der

History Society of England’ und ‘Journal of the Historica

wissenschaftlichen Arbeit in entsprechend fiüssiger Form

Societyofthe PresbyterianChurch of Wales’. — In Wales erschein

einem breiteren Publikum zugänglich machte und den ge-

außerdem in keltischer Sprache die Vierteljahresschrift für Religion, Theologie,

bildeten Leser über entlegenere Veröffentlichungen infor-

Philosophie und Literatur ’Y Traethodydd’ (‘Der Essayist’).

mierte. Für die kontinentale theologische Forschung zeigt die

Die populären Monatsblätter sind für die Presbyterianer in Schottland

Zeitschrift nach wie vor eine große Aufgeschlossenheit.

‘Life and Work’, für die in England ‘The Presbyterian Messenger’.

Seit dem Tode des Gründers der Zeitschrift wird sie von

seinen Kindern A. W. und E. Hastings herausgegeben (1922).

IV. Methodisten

2. The Evangelical Quarterly. London 1920{ff.

ı. The London Quarterly and Holborn Review. A Quarterly Jour-

Diese als ‚,international in scope and outlook‘“‘sich gebende

nal of Literature, History, Sociology, Religion, Philosophy

Quartalschrift kann nur bedingt als zur Kirche von Schott-

and Theology, London.

land

ehörig betrachtet werden, da sie im wesentlichen die

Diese in sechster Serie erscheinende Zeitschrift, das bm't

über die presbyterianische Kirche hinausgehende theologische

Richtung des Fundamentalismus repräsentiert.

Organ der Methodisten in England, ist eine seit 1932'vollzogen

Zusammenlegung der ab 1853 herausgegebenen ‘London Qu

Der Anlaß für die Gründung der Zeitschrift im Jahre 1929

terly’ und der seit 1910 erscheinenden ‘Holborn Review’. D

— ein Jahr nach der von anglo-katholischer Seite voran-

getriebenen Revision des Common Prayer Book — war durch

letzte wiederum ist eine Fortsetzung der ‘Primitive Methodi

5

Quaterly Review’.

den Mangel gegeben, daß ‚‚there is not ... in Great Britain a

R

well-equipped theological Review which, while opposin

harmful tendencies, is itself unflinching in its defence

[9)

$

Herausgeber dieser vielseitigen Zeitschrift ist L. F. Chéf0h

.

Reformed Faith‘‘. Das Ziel ist demnach ‚,‚the Exposition and

2. Proceedings of the Wesley Historical Society,

Defence of the Reformed Faith, regarded as the historic

Christian Faith in its purest form“‘. Im Zuschnitt und Stil wird

Das Ziel dieser kirchengeschichtlichen Gesellschaft, der:

Verhandlungsberichte und Vorträge seit 1897 erscheinen,

„a positive and constructive character‘‘ der Polemik vor-

gezogen (Bd. ı, S. ı).

die Förderung des Studiums ‚‚of the history and literature O!

Methodism‘‘. Präsident der Gesellschaft ist F. F. Bretherton

‘ _ Die ersten Herausgeber waren die beiden Edinburgher

Die erstmalig von R. Green und R. W. Moss, gegenwärtig v

i

Professoren J. R. Mackay und D. Maclean, später der Kirchen-

historiker am dortigen New College, J. H. S. Burleigh. Gegen-

W. F. Swift herausgegebenen Vortragsberichte dienen zugleich

wärti:

als ein „‚medium of intercourse‘‘. 1950 wurde ihr 27. Band ab-

gibt der zu den Plymouthbrüdern gehörende F. F.

geschlossen.

;

Bruce-Sheffield unter Mitarbeit von A. Ross-Edinburgh die

Zeitschrift heraus. Zur Seite steht auch ein Beratungsaus-

Daneben ist seit nicht allzu langer Zeit die Reihe d

schuß von drei weiteren Edinburgher Professoren.

‘Wesley Historical Society Lectures’ eingerichtet worden.

Es hängt mit der Entwicklung der Universitäten und der besonders

3. Scottish Journal of Theology. Edinburgh 1948{ff.

den theologischen Disziplinen spürbaren Präponderanz des anglikanisc!

Elementes zusammen, wenn die Freikirchler nur eine sehr beschränkte

Diese neueste Vierteljahresschrift ist zugleich die ge-

diegendste Zeitschrift der schottischen Presbyterianer. Sie ist

eigener theologisch-wissenschaltlicher Organe halten und ihre Beiträge in deı

der Theologie des Kontinents nicht nur stark zugekehrt, son-

richtungsfreien Fachzeitschriften veröffentlichen oder gar in denen andere

Denominationen.

dern dankt ihr auch für die Aufgaben und Ziele, die sie sich ge-

stellt hat, entscheidende Impulse. Die Herausgeber, der Kir-

Neben den ‘Minutes of the Annual Conference of the Methodist Church

chenhistoriker T. F. Torrance und Rev. J. K. S. Reid, beide

wäre noch das populäre methodistische Schrifttum aufzuführen: die noch vo

in Edinburgh, wissen sich, der bekenntnismäßigen Verwandt-

J. Wesley seit 1778 herausgegebene Monatsschrift ‘The Methodist Magazin

schaft getreu, vor allem dem theologischen Bemühen K. Barths

die sich als „official Magazine of the Methodist Church for all Methodi

recht nahe:

homes‘“ gibt. Dann ‘The Methodist Church Record’ als bebilderte, seit 1

Erwachsen ist sie aus der Uberzeugung, ‚‚that theology

erscheinende Zeitschrift für die Familie, und „„The Preachers’ and Class Leaders

is a task urgent upon the whole Church‘‘. Dabei wird die Theo-

Magazine‘ für Pfarrer und Religionslehrer. Alle drei Zeitschriften gibt L

Church heraus (vgl. die vorvorige Zeitschrift). — Die Betreuung eines ‘C

logie definiert als ‚‚essentially the completion of the move-

ment of faith in the sphere of thought‘‘ (Vol. ı, S. ı). Weil

and Musical Journal’ ist Kettle und Westbrook übertragen. Das Wochenb

.

Christus im Glauben der Kirche lebt, ‚,‚theology becomes the

ist der seit 1861 erscheinende ‘Methodist Recorder’,

K

F

K

&-

61

Theologische Lifera‚turzeitung 1952 Nr 1

62

V. Kongregationalisten

VIIT, Unitarier

1. The Congregational Quarterly. London.

Transactions of the Unitarian Historical Society. London 1917{ff.

Wenn die 1923 geschaffene Zeitschrift sich in erster Linie

Die 1915 gegründete Gesellschaft erstrebt ‚,a centre for

auch zum Ziel gesetzt hat, „simply to serve the Congregational

the recording and interchange of historical information re-

Churches‘“‘, so war sie doch von Anfang an in ihrer ganzen An-

lating to the Unitarian movement‘‘ (Bd. ı, S. 9). — Präsident

lage auf ein Niveau bedacht, das sie nicht angewiesen sein ließ

der Gesellschaft ist gegenwärtig G. J. Allen, Herausgeber der

auf die Loyalität einer bestimmten Denomination, sondern ihr

Zeitschrift ist H. McLachlan.

einen Eig

enwert und Platz von mehr allgemeiner Bedeutung

Daneben gibt es seit 1903 den populären monatlichen ‘Unitarian’ und

sicherte.

das 1842 gegründete unitarische Wochenblatt ‘The Inquirer’,

Was ihre Entstehung anlangt, hatte schon 1886 der

IX. Hugenotten

Hebraist A. B. Davidson geklagt: ‚,‚We have absolutely no

organ, journal, or even paper ... in which any of us can ...

Proceedings of the Huguenot Society of London, 1887{ff.

pass a judgment or criticism on any work of importance‘‘

Die Ziele der 1885 gegründeten Gesellschaft sind auf die

(Bd. ı, S. 4). Erst nach einem Menschenalter konnte hier Ab-

hilfe geschaffen werden.

Erforschung der Hugenotten des Kontinents, die Auswande-

rungen aus Frankreich und die Niederlassungen besonders in

Die oberste Vertretung der ‘Congregational Union of Eng-

Großbritannien und Irland gerichtet. Für das Erarbeitete ist

land and Wales’ trägt für den Inhalt der Zeitschrift keinerlei

seit 1887 die Reihe ‘Publications’ eingerichtet.

Verantwortung, da diese ihre Spalten für eine Diskussion Kon

Erster Präsident der Gesellschaft war Sir Austen-Layard,

all denominational affairs‘‘ öffnet und weder das Mundstück

der gegenwärtige ist C. Th. Beckett, nebst sieben Vize-Präsi-

kirchenleitender Organe, noch eine Zuflucht für Kritiker von

denten.

staatskirchlichen Einrichtungen sein will (ib. S. 5).

X. Römische Katholiken

Nachdem der erste Herausgeber, der um die Förderung

des Kongregationalismus verdiente Albert Peel, kürzlich ver-

1. The Dublin Review, Dublin 1836{ff.

storben ist, sind J. Mills Phillips und E. C. Blackman an seine

Diese Vierteljahresschrift ist die älteste katholische Zeit-

Stelle getreten.

schrift der britischen Inseln (davor gab es nur das kurzlebige

2. Congregational Historical Society: Transactions. London 1901 ff.

‚„Andrews’ Orthodox Journal‘). Gegründet hat sie der von

katholischer Seite als ungekrönter König Irlands bezeichnete

Die 1899 ins Leben gerufene Gesellschaft verfolgt das

O’Connell, im Verein mit dem späteren ersten Erzbischof von

dreifache Ziel, die Erforschung von Ursprung und Geschichte

Westminster und Kardinal, Wiseman. Sie war gedacht als

des Kongregationalismus zu fördern, deren Ergebnisse in den

„Catholic rival‘‘ der liberalen ‘Edinburgh Review’, jener

Verhandlungsberichten vorzulegen und Quellen zu publi-

ältesten erstklassigen Zeitschrift in England, deren Mitarbeiter

zieren oder auch seltene Bücher und Traktate wieder auf-

Carlyle, Macaulay u. a. m. eine neue Ära kritischer Haltun

zulegen. Präsident der Gesellschaft ist McClure.

einleiteten, und der ihr wenig nachgebenden, von Walter Scott

Die Redaktion der ‘“Transactions’ liegt in den Händen von

inaugurierten konservativen ‘Quaterly Review’.

G. F. Nuttal-London.

Nach Anlage und Zielsetzung ist sie an fachtheologischer

Literatur weniger interessiert, sondern will in der Rüstung

Die 1927 gegründete Halbjahresschrift “*The Bible and Modern Religious

eines „‚deep, earnest and religious sense‘‘ den Verfechtern eng-

Thought’, die von Kongregationalisten wie J. P. Naish und nachher T. W.

lischer Geistigkeit mit-der ganzen Elastizität begegnen, deren

Manson mit geleitet wurde, ist 1940 eingegangen. — An populärem Schrift-

das römisch-katholische Denken fähig ist.

tum sind zu nennen;: ‘Congregational Monthly’, ‘Christian World Pulpit’ und

Der Triumph der Zeitschrift ist, daß Newman durch einen

das seit 1857 erscheinende Wochenblatt ‘Christian World’, das zusammen mit

dem 1886 gegründeten ‘British Weekly’ ganz allgemein die Zeitung der Frei-

ihrer Artikel von Wiseman in seiner anglikanischen Position

kirchler ist.

erschüttert wurde. Und wenn die Zeitschrift in ihrem neuen

Programm ‚‚something of Newman’s idea of a University“ in

VI. Baptisten

Rechnung stellt, so bleibt ihr anschauliches Ziel ‚,a whole

series of ‘stomach-aches’‘‘, wie sie Newman empfangsn habe

The Baptist Quarterly. Incorporating the Transactions of the

(Herausgeber T. S. Gregory in Jg. 1947, S. 4ff.).

Baptist Historical Society, London.

2. The Irish Ecclesiastical Record.

A Monthly Journal under

Die 1908 gegründete obige historische Gesellschaft, die

Episcopal Sanction, Dublin.

ein Zentrum zur Förderung des Baptismus im weitesten Sinne

ist, gab ursprünglich diese Zeitschrift als ihren Aktionsbericht

Es ist die beste katholische Monatsschrift in Irland. Ins

heraus. Daraus ging 1922 in neuer Folge das obige Organ der

Leben gerufen hat sie 1864 der Kardinal-Erzbischof von

britischen Baptisten hervor.

Dublin, Cullen, der den späteren Bischof Conroy und nach-

maligen Kardinal Moran zu Herausgebern bestellte. Sie will

Die Herausgeberschaft haben 5S. J. Price und G.W.

vor allem ein Band sein zwischen Irland und Rom, wie es ihr

Hughes übernommen, nachdem E. A. Payne sich wegen seiner

Motto in dem Worte Patricks ausdrückt: Ut Christiani

Bestellung zum Sekretär der ‘Baptist Union’ davon zurück-

Romani sitis.

A ita et

gezogen hat.

Vor langer Zeit einmal eingegangen, erscheint sie gegen-

VII. Quäker

wärtig in fünfter Serie, geleitet von Hamell, St. Patrick’s

College, Maynooth. Die Liste der Mitarbeiter umfaßt in allen

I. The Friends’ Quarterly. with which is incorporated The

theologischen Disziplinen,

Friends’ Quarterly Examiner. London 1946{f.

Rechts, bekannte Namen.

einschließlich des kanonischen

Es ist eine neue Folge des jetzt reicher und theologischer

3. The Clergy Review. London.

gehaltenen alten ‘Examiner’, den W. C. Westlake seit 1867

mit dem Ziel herausgebracht hatte, angesichts der ‚‚various

Die seit 1931 erscheinende Monatsschrift widmet sich „‚ex-

philanthropic movements‘‘, mit denen die Gesellschaft der

clusively to the professional interests of the English-speaking

Freunde in Berührung gekommen war, die ‚,inward prin-

Clergy all over the world‘“. Obgleich etliche Laien einge-

V

ciples‘“ zur besseren Unterscheidung der Geister mehr ans

schlossen sind, handelt es sich in erster Linie um ‚‚seminary

Licht zu bringen. (Bd. ı, S. ıf.) — In Verbindung mit einem

priests writing for seminary priests‘“ (Bd. ı, S. ı).

Komitee wird die Zeitschrift von M. B. Hobling herausgegeben.

Den ‚‚high standard‘, den die Zeitschrift verfolgt, sucht

man dadurch zu halten, daß alle Rektoren von Priestersemi-

2. The Journal of the Friends’ Historical Society. London 1903{f.

naren als Mitherausgeber herangezogen sind. Die Redaktion

Gleich den Zeitschriften der andern historischen Gesell-

obliegt den Leitern von römisch-katholischen Colleges, E.

Myers und T. E. Flynn.

schaften ist auch diese Vierteljahresschrift der geschichtlichen

Erforschung ihrer Denomination zugewendet. Auch gibt die

4. Dominican Studies. A Quarterly Review of Theology;and

Gesellschaft, deren gegenwärtiger Präsident A. B. Searle ist,

Philosophy, Oxford.

Supplemente historischer Arbeiten heraus, die bis 1948

22 Nummern erreicht haben.

Es ist die gelehrteste monastische Zeitschrift im fraglichen

Über die laufende Tätigkeit der Quäker informiert der jährliche Bericht

Bereich. Erst 1948 durch den Ordensprovinzial H. J. Carpenter

ins Leben gerufen, will sie „‚shoulder to shoulder‘‘ gehen mit

‘London Yearly Meeting of the Society of Friends. Reports and Documents’.

dem parallelen Organ der amerikanischen Dominikaner ‘“The

— Als Wochenblatt existiert seit 1843 der ‘Friend’.

Thomist’,

{

f

C

Theologische Literaturzeitung 19-52 Nr. 1

7

M

A

erstrebt die Reunion zwischen Anglikanern und Rom, weshalb auch ihre Zeit-

> Die Zeitschrift erstrebt „‚a constant high level‘“ und liegt

schrift “‘Reunion’ heißt. — Ferner erscheint, in englischer Sprache auch die

in den Händen der Professoren vom Studium Generale der

en Schwierigkeiten erscheint ab

von C. Boyer S. J. von Rom aus geleitete Zeitschrift ‘“Unitas. International

englischen Dominikaner. Weg

Quaterly Review. Organ of the Association Unitas.’

1951 bis auf weiteres nur no

ch eine umfänglichere Jahres-

Daneben steht die Menge:der populären Zeitschriften: “The Tablets

nummer,

1840 vom konvertierten Quäker Lucas gegründet und immer von Kirchen-

fürsten geleitet, gilt als Pionier des katholischen Zeitungswesens im engeren

5. Blackfriars. A Monthly Review, Oxford.

England. ‘The Month’ wird seit 1864 in London herausgegeben, gegenwärtig

Dieses Organ der Dominikaner des St. Giles-Klosters in

von Rev. Caraman, und ist der schöngeistigen Seite zugekehrt. Allgemeinen

Oxford hat der Provinzial Jarrett 1920 inauguriert. Es bemüht

Fragen widmet sich, von R. Burke Savage S. J. geleitet, “TheIrish Monthly’,

sich um dieZeitprobleme und bezieht auch Fragen literarischer,

Dublin 1873ff. Von irischen Dominikanern wird seit 1897 “The Irish Rosary’

historischer, soziologischer und ökumenischer Art mit ein.

herausgegeben. Unter der Ägide des gegenwärtigen Kardinal-Erzbischofs von

Westminster, Griffin, erscheint ‘The Sword’, eine seit 1940 durch Kardinal

6. Pax. The Quarterly Review of the Benedictines of Prink-

Hinsley inaugurierte Zeitschrift. — Wir sehen davon ab, erschöpfend anzu-

nash.

führen, was etwa noch zwischen der monatlichen ‘“Catholic Gazette’ und der

Es ist die Zeitschrift der zur Abtei Prinknash (Gisch,

wöchentlichen ‘Catholic Times’ liegt. — Nicht übergangen werden sollen

Gloucester) gehörenden Benediktiner, die vormals aus einem

die in Aberystwyth-Wales in keltischer Sprache erscheinenden ‘Efrydiau

en Konvent zum römischen Katholizismus seze-

anglikanisch

Catholig’ (‘Katholische Studien’), die — seit 1946 — jährlich ein Heft liefern.

dierten. Die

Artikel der Zeitschrift berücksichtigen hauptsäch-

lich Frag

en des Mönchswesens, der Liturgik und der Lokal-

eschichte. —

Ahnliche benediktinische Zeitschriften sind ‘“The

X1. Israeliten

Buckfast Abbey Chronicle’ und ‘The Downside Review’ der

Abtei gleichen Namens in der Gfsch. Somerset,

The Journal of Jewish Studies. London 1948{f.

Die Zeitschrift dankt ihre Entstehung der Initiative des

7. Catholic Record Society. Publications. London 1905 {f.

noch vor ihrem Erscheinen — 1946 — verstorbenen Arthur

caused by the de-

Die Aufgabe

n und Ziele dieser 1904 gegründeten archi-

Marmorstein. Ihr Zweck ist ‚,to fill the ga

valischen Gesellsc

haft sind vor allem gerichtet auf die Ver-

struction of the European journals devoted to Jewish studies“

öffentlichung von ,,

Registers and other old Records of Faith,

(Vol. ; S, 3).

chiefly

ersonal and genealogical,

since the Reformation in

Als Herausgeber zeich

net J. L. K. Teicher, in Zusammen-

and Wales‘‘.

arbeit mit sechs weiteren Gelehrten (u. a. S. Kraus, E, Mar-

Englan:

—

Bis 195

o sind insgesamt 45 Bände von hauptsächlich

morstein, I. Mattuck, C. Rabin). Daneben ist ein Beratungs-

genealogische

m Material in der Regel als Jahrespublikationen

ausschuß an der Zeitschrift beteiligt, bestehend aus den Pro-

O.F.M. tätig.

fessoren Baeck, M. Buber, Morgenstern, Danby, Singer, Gins-

erschienen. — Als General-Editor ist A. Bonner

Zu erwähnen wäre noch das halbjährlich erscheinende Orgän der 1926

berg und Thomas.

®

Die ausgezeic

hnete Vierteljahresschrift bringt viele Bei- .<

in New York gegründeten “Confraternity of Unity’, die ihre Leitung 1929 nach

K

Oxford verlegt hat. Sie ist von römisch-katholischen Kreisen getragen und

träge, die für den Theologen von Interesse sind.

Zum vorliegenden Heft:

Dem vorigen Heft lag das Register für den Jahrgang 1951 bei. Es war den M

itarbeitern und Lesern der Zeitschrift wahrscheinlich ebenso wie Redaktion

Dank gegen alle Mitarbeiter können Herausgeber und Verleger feststellen,

und Verlag Anlaß zur Besinnung auf die Arbeit des vergangenen Jahres. Nur mit

wie mannigfach und reichhaltig der Inhalt der Hefte des Jahres 1951 gewesen is

t. Es wird ihr Ziel sein, auch im Jahre 1952 dieses Niveau zu halten. Dabei

n, was die Schnelligkeit der Berichterstattung anbe-

sollen alle Kräfte daran gesetzt werden, die Arbeit der ThLZ noch zu verbessern, vor allen Dinge:

trifft. Leider sind uns hier gewisse

Grenzen gesetzt, einmal durch den zur Verfügung stehenden Raum, dann aber auch durch die Zuverlässigkeit, mit welc!

%

die Mitarbeiter des Heftes die gegebenen Zusagen realisieren,

schlossenen Jahrgang mitgewirkt. Das ist eine sehr Igroße Zahl, immerhin

Eine Bemerkung sei gestattet: Rund 200 Mitarbeiter haben an dem abge

le wissenschaftlich arbeitenden Theologen dahin, daß sie sich der Rezensions-

ließe sich aber auch”noch eine Steigerung denken. Deshalb ergeht unsere Bitte an al

arbeit nicht versagen möchten.

Nur wenn jeder hier Hand anlegt, kann die Wissenschaft recht voranschreiten. Es genügt nicht, die eigenen Gedanken in eigenen

Werken, und mögen sie noch s

o umfangreich sein, vorzutragen — dies sei insbesondere den Vertretern des Faches der systematischen Theologie gesagt —

es ist auch notwendig, daß man kritisch oder zustimmend zu

den Arbeiten anderer Stellung nimmt. Wenn man erwartet, daß seine eigenen Arbeiten schnell und

hen, wenn das für die Werke anderer erbeten wird.

umfassend besprochen werden, sollte man sich der Aufforderung nicht entzie

daß die Bibliographie mit Rücksicht auf die um-

Zum Inhalt des vorliegenden Heftes ist im einzelnen kein Hinweis nötig, es sei denn die Bemerkung,

fangreiche Zeitschriftenschau dieses Heftes,

auf die besonders hingewiesen sei, erst in der nächsten Nummer fortgesetzt wird. Außerdem wird von diesem Heft

Schriften betrifft, welche über den eigentlichen Rahmen der ThLZ hinausgehen, ein neuer Weg versucht

ab, was die Besprechung von Broschüren und von

Es werden hier, und zwar im Zusammenhang der Gebiete, in welche diese S

chriften gehören, von jetzt ab lediglich die Titel verzeichnet. Das geschieht,

um die ThLZ und ihre Mitarbeiter zu entlasten und die nicht geringe Zahl von Büchern aufzu

arbeiten, welche infolge des Zwanges der Verhältnisse bisher

h nicht bleiben, weil die Kenntnis wenigstens ihrer Titel den_l

nicht besprochen werden konnten. Ganz unerwähnt sollen diese Schriften andererseits jedoc

Theologen im wissenschaftlichen wie im praktischen Amt oft manchen Hinweis zu geben vermag.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald

Dozent Dr. Johannes Irmscher, Berlin NO 55, Carmen-Sylva-Str. 50

Prof. D. Wilhelm Maurer, Erlangen, Schuhstr. 47

Dozent Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7

Dozent D. Ernst Fuchs, Tübingen, Herrenbergerstr. 39

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

;

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer von Erlach-Str, 77

Prof. Lic. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthaler Str. 16

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelische

Dozent Lic. Fritz Maaß, Berlin-Lankwitz, Tautenburger Str. 41

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 d

Prof D. Dr. Friedrich Hauck, Erlangen, Hofmannstr. 101

Amtes für Literatur und VerlagswesenderDeutschen Demokratischen Republil

Prof. Dr. theol. Werner Georg Kümmel, Bodenheim bei Mainz, Rheinstr. 2

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Stegli

durch J.C.Hinrich

Prof. D. Hermann Strathmann, Erlangen, Rathsbergerstr. 28

Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr. 9. Auslieferung

Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr. 2, für Berlin durch Ev. Ver!

lagsanstalt O.m.b.l—l;‚ d

Prof D. Dr. Joachim Jeremias, Göttingen, Hainholzweg 13

Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Prof. D. Dr. Johannes Leipoldt, Großpösna über Leipzig C 2, Am Bahnhof

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Oberholz

Pfarrer Dr. theol. Konrad Onasch, Großkugel bei Halle/S., Pfarrhaus

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten, Für die mit Namen oder Siglen

Dr. Hildegard Schaeder, Kirchl. Außenamt d. EKiD, Frankfurt/M Süd 10,

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles ni

Schaumainkai 23

3

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Prof. Dr. Adolf Kolping, Münster/W., Breul 23

Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzi

Prof. D. Dr. Georg Wehrung, Tübingen, Gartenstr, 59

(111/13/12) Satz und Druck:

Auftrag Nr. 51/359

Lizenz Nr. 136é

?rof D. Dr. Werner Schultz, Kiel, Wrangelstr, 6

D

}

Theoloagifhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft ’

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

77. JAHRGANG

FEBRUAR 1952

NUMMER 2

Spalte

Spalte

Spalte

Galater 2 und der Lebensausgang der

Herders Hauskalender für Zeit und Ewig-

Peeters: Figures Bollandiennes contem-

keit 1950

.......>.........>..>.......

106

poraines (Altaner)

.....>...>...>>.........

87

jerusalemischen Urapostel.

Von Karl Heussi

67

Herrigel: Zen in der Kunst des Bogen-

— Notice sur la vie et les travaux du

schießens

......>..>.>.....>....>.....>...

80

R. P. Hippolyte Delehaye (Altaner)

88

Die Grundlagen der Ethik,

— L’(Euvre des Bollandistes (Altaner) ....

87

Von Otto A. Dilschneider

ÜE

Hertzberg: Das Buch Hiob übers, u. aus-

gelegt (Bardtke)

.....................

83

Pfleger: Dialog mit Peter Wust

........

100

Hesse: Die Judenfrage in der Verkündigung

— Im Schatten des Kirchturms

106

Anmerkungen zur Interpretation des

Römerbriefs. Von Leonhard Fendt ....

75

heute

.....>.......>.>............

106

Rauterberg: Johann Hinrich Wichern und

Hildebrand: Reinheit u, Jungfräulichkeit

106

Oberschlesien

06000 00R

100

Almanach auf das Jahr des Herrn 1949

106

Hildmann: Er kommt zu den Kranken

106

Rinderknecht: Die Laienfrage (Quaatz) ..

105

Altaner: Augustinus und Epiphanius von

Hoffmann: Kindertaufe oder Erwachsenen-

Rosenkranz: Die Bahä’i (Spuler)

79

Salamis

.....>.....—>......

94

taufe?

.00 00000

106

Schapitz: Was erwartet die Gemeinde vom

— Augustinus und Eusebios von Kaisareia

94

Pfarrer?

000000000000

107

............

94

Hopf: August Vilmar als Lehrer der beten-

— Augustinus und Origenes

den Kirche

100

Schempp: Der Einzelne und die Gemein-

— In der Studierstube des heiligen

Hünerbein: Die religiöse Unlust (Böhme)

105

schaft in Christus

FA RUN S LLT A

107

Augustinus (v. Campenhausen)

90

Irsch s. Hau

v..............>......

90

Scherer: Das Ostergeheimnis im Licht des

Amand: L’Ascese monastique de Saint Ba-

Itkonen: Heidnische Religion und späterer

Kirchengebetes

.......>.>....>.......Z.>..

107

sile (Altaner)

.....>....................

93

80

Schlaich: Dienst am hilflosen Volk

107

Bartholdy: Bruder Michael

RE AaA

99

Aberglaube bei den finnischen Lappen

Jaccard: Saint Cyran

......>>.......>....

100

Schlunk: Amt und Gemeinde im theolo-

Bauerreiß: Kirchengeschichte Bayerns,

106

gischen Denken Vilmars

100

2. Bd. (Schornbaum)

.....>............

89

Kammel: Diasporahilfe

108

Kampmann u. Glanz: Vom Schweigen der

Schmidt, E.: Evangelium am Grabe. H. 4

Beckmann: Die kirchliche Ordnung der

— K.: Buddhistisches Brevier

80

Taufe

106

Frau in der Kirche

0000000000000

106

Schneemelcher: Chalkedon 451—1951 ...

94

Bietenhard: Die himmlische Welt im Ur-

Kinder: Evangelium und Enthusiasmus

106

85

Schröder, R.A.: Was bedeutet uns heute

christentum und Spätjudentum (Foerster)

Kirchgässner: Pfarrgemeinde und Pfarr-

eigentlich die Bibel?

..0.0..00 ... .. e

108

Bonhoeffer: Gemeinsames Leben. 5. Aufl,

106

106

Schumacher: Die Edikte des Kaisers Asoka

80

gottesdienst

Brandenburg: Der Weg zu Christus,

Klages: Wie finden wir die Seele des

Seppelt: Das Bistum Breslau im Wandel

2. Aufl.

......>..>..>....>...>>.......>...

106

105

der Jahrhunderte

.........>.>...........

90

Brinkmann: Der letzte Gang

..........

Nebenmenschen ? (Böhme)

Klett: Im Dienst der Liebe

106

— Papstgeschichte von den Anfängen bis

Brunner, E.: Der Römerbrief übersetzt u.

zur Gegenwart. 5. Aufl. (Lerche)

88

ausgelegt (Fendt)

.....>..>..>...>.>..>......

77

Kneip: Licht in der Finsternis

106

Söhngen:

Hundert Jahre Evangelischer

Busch, K. A.: Ich taufe dich!

106

Krause: „Auf das Zeugnis der. Brüder

Oberkirchenrat der Altpreußischen Union

—, W.: Spuren zum Kreuz

106

hören‘‘

........>......>..>..>>.>.>.>.——

106

1850—1950 (Loycke)

eb dnr nhee

96

Campenhausen: Tradition und Geist im

Sonnenschein: Die frohe Botschaft heute

108

Urchristentum

OD

94

Kroeker: Römerbrief, Kap. 1—8 (Fendt)

78

......

100

Sticker: Theodor Fliedner der Diakonissen-

Chadwick: Eucharist and Christology in the

Kühne: Vom, Aufbruch echter Liebe

vater

100

Nestorian Controversy

94

Kuhn: Die Straße der Knüppel

.........

106

100

Stolberg: Mensch und Christ

Clark: Der Mann, der mit den Blumen

Leibniz: Werke, Hrsg. v. W. E, Peuckert,

Thielicke: Theologische Ethik. I

spricht

100

100

(Dilschneider)

........>.>.>..>..>...

71

Coche de la Ferte: Essai de Classification

Bd. 1. Protogaea

Lieb: Christentum und Marxismus

.......

106

Unnik: 1 Clement 34 and the ‚„‚Sanctus‘

94

de la Ceramique Mycenienne d’Enkomi

Vernekohl: ‚„„Ich befinde mich in absoluter

(Eißfeldt)

84

Liungman: Der Kampf zwischen Sommer

Sicherheit‘‘

100 -

und Winter

.............>....>.>.....>...

80

[Delehaye]: Le R. P. Hippolyte Delehaye

Vischer: Die Evang.-Luth. Kirche in Bayern

(Altaner)

87

Lotz: Agende für die Seelsorge an Kranken

von 1800 bis 1920 (Schornbaum)

99

Eckstein: Die Erneuerung des Diakonats

106

und Sterbenden

.......>—....>....

106

100

79

Watts: The supreme Identity (Beth)

Edsman: Ignis Divinus (Spuler)

........

Madoz: Secundo Decenio de Estudios sobre

Wenzel:

Stille und unruhige Gedanken

Eickstedt: Christus unter Internierten

106

108

Etzold: Gehorsam des Glaubens. 2. Aufl.

Patristica Espafiola (1941—1950)

über die Seligpreisungen

(Altaner)

94

Zucker: Das Menschenbild im antiken

(Fendt)

77

Griechentum

.............>...>...>...>...

80

90

Meer: Augustinus der Seelsorger

Franke: Evangelischer Aufbruch

(v. Campenhausen)

90

Von Personen:

Frey: Kirchenkampf?

..............>..

100

Mensching: Buddha

80

Gerhard Heinzelmann in memoriam

Fuchs, E.: Die Freiheit des Glaubens

— Mahatma Gandhi

......>..>........>..>..

80

(Schellbach)

107

76

80

(Fendt)

— Die Weltreligionen I

Bibliographie Gerhard Heinzelmann

Ganzert: Vom Heiligtum her

106

Michaelis: Christo sei die Tür aufgetan

106

(Nitschke)

0n ELE

111

— Zucht aus Liebe

100

114

— Erkenntnisse und Erfahrungen aus fünf-

Alfred Bertholet in memoriam (Rost) ..

Gerhardt: Wach auf mein Herz

........

100

zigjährigem Dienst am Evangelium,

Berichte und Mitteilungen:

Glanz s. Kampmann

00000000g

106

2. Aufl.

106

Neue Handschriften vom Toten Meer (Rost)

117

Glueck: Explorations in Eastern Palestine,

Mueller-Graaf: Irrweg und Umkehr

In welchem Zeichen siegte Konstantin?

IV. (Eißfeldt)

v......]..].].].]. ]] ]] ]] ]]

81

Nagel: Braucht der sittlich hochstehende

(Kraft)

w EFTU FE

118

106

Gräf: Trost im Leid

......>.............

106

Mensch Erlösung ?

Bibliographie:

106

Nisters: Tertullian (Dekkers)

93

Halfmann: Vergessen, Sühnen, Beichten

Deutsche theologische Bücher 1948—1950.

Hau u. Irsch: Achthundert Jahre St. Mat-

Nordstrandh: Den äldre svenska pietis-

Kirchen- und Theologiegeschichte (Forts.)

90

95

(Steinborn)

121

thiaskirche in Trier (Hame] )

mens litteratur (M. Schmidt)

65

66

—

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PE MM a

Theologische Litératﬂrzeituiig 1951 Nr. 2

Galater 2 und der Lebensausgang der jerusalemischen Urapostel

Von Karl Heussi, Jena

Noch immer besteht keine Ubereinstimmung in zweien

einem Quantum von Unsicherheit belastet. Aber sehen wir

der wichtigsten Fragen aus der Geschichte des Urchristen-

uns trotzdem die Sache näher an. Th. Zahn, der für die Inter-

tums, dem Problem des römischen Petrus und dem der Über-

pretation 7%oay = damals, als der Apostelkonvent tagte, ein-

siedelung des Zwölfjüngers Johannes nach Ephesus. Enden wir

tritt, gibt dafür folgende Begründung. ‚‚,Paulus hätte auch

hier wirklich bei ‚,‚definitiven Hypothesen“‘, oder gibt es doch

eioiv statt joay Schreiben können; denn‘sie sind noch immer

noch eine Möglichkeit, diese Fragen der Unsicherheit zu ent-

oi öoxoüvtes. Natürlicher (!) aber war es, das Präteritum zu

rücken und sie endgültig zu beantworten? Ich glaube, daß

gebrauchen, weil er von ihnen als den damals in Jerusalem

in der Tat eine bisher in diesem Zusammenhang noch nicht

mit ihm Verhandelnden redet.‘ Zahn verweist dann auf

ausgewertete Stelle im NT selbst einen Schluß zuläßt, von

Kühner-Gerth!, Sieht man sich aber die zahlreichen Beispiele,

dem ein überraschendes Licht auf die beiden Probleme fällt.

die hier zusammengestellt sind, näher an, so gewahrt man, daß

Das ist Gal. 2, 6.

jeder der aus der griechischen Literatur angeführten Sätze

seine eigene Logik hat und daß sie alle anders gelagert sind,

I

als Gal. 2, 6. Niemand wird bestreiten, daß im Griechischen

An der schon seit der patristischen Zeit viel behandelten

wie im Deutschen bei einer Schilderung vergangener Ereig-

Stelle Gal. 2, 61 schreibt Paulus von den ‚„‚,Angesehenen‘“ der

nisse das Augenmerk des Erzählenden so stark auf dem ‚,da-

Urgemeinde, mit denen er und Barnabas auf dem Apostel-

mals‘‘ ruhen kann, daß er von Personen oder Sachen ganz un-

konvent in einer Sonderzusammenkunft (xar” iölav, vgl. 2, 2)

abhängig von der Ftage redet, ob sie in seiner Gegenwart noch

verhandelten: öxoiol xotE& Yoav, 0oVdEv uOoL ÖıapEoeı. Ich stelle zu-

vorhanden sind. So wenn Xenophon, Hell. 2, ı. 21 schreibt:

erst fest, wie das xzort£ zu fassen ist. Herkömmlich wird es mit

„Sie landeten bei Aigospotamoi, gegenüber von Lampsakos;

„einst‘‘ übersetzt. Neuere Exegeten, so Usteri, De Wette,

dort war der Hellespontos ungefähr fünfzehn Stadien breit.‘“

Meyer, Lipsius, Zahn, Lietzmann — um nur diese zu nennen —,

Aber der Fall Gal. 2, 6 liegt ganz anders. Es steht nicht so,

halten diese Ubersetzung für falsch; die Verbindung 06xoiol

daß Paulus schildernd bei dem ‚,damals‘‘ verweilt und die

xore bedeute nicht quales aliquando, sondern qualescumque?.

Dinge ausmalt. Er steht in. einem leidenschaftlichen Kampf.

Es ist aber durchaus nicht sicher, ob diese neueren Exegeten

Er verteidigt seine Existenz als Heidenapostel, seine Unab-

im Recht sind. ı. Die verallgemeinernde Bedeutung von xotg&

hängigkeit von menschlichen Autoritäten. Und nun denke

begegnet bei Paulus sonst nirgends und im übrigen NT über-

man sich die Altapostel zu der Zeit, da Paulus schreibt, in

hauptnicht?. 2. Dagegen hat Paulus ausgerechnet im unmittel-

Jerusalem sitzen und denke sich seine galatischen Gegner die

bar vorangehenden Abschnitt des Galaterbriefs morg nicht

Autorität der Altapostel gegen Paulus ausspielen, und Paulus

weniger als dreimal im Sinne von ‚‚einst‘“ verwendet (Gal.

sollte sagen ‚„‚Von den ö0oxoüvrtes elvaı tı aber, — es ist mir

I, 13; zweimal Gal. ı, 23). 3. Die Vetus Latina und die Vul-

gleichgültig, wie beschaffen sie damals, auf dem Apostel-

gata übersetzen das xzot£ mit aliquando. In Anbetracht dieses

konvent, waren‘‘. Das paßt nicht in die Situation. Es paßt

Sachverhalts muß man doch auch mit der Möglichkeit rech-

auch schlecht zu der unmittelbaren Fortsetzung: ‚,‚Vor Gott

4

nen, daß xort& Gal. 2, 6 „‚einstmals‘‘ bedeutet. In diesem Falle

gilt kein Ansehen der Person.‘‘ Uberdies entsteht eine un-

würde das leicht Pleonastische der Wendung den Präteritum-

erträgliche Inkonzinnität, wenn man die ‚,Beschaffenheit‘“ der

charakter des joay verstärken (oay = sie sind gewesen).

Urapostel, also eine dauernde Qualität, ihre Qualifikation und

Es ist schwer zu entscheiden, welcher Übersetzung man den

Glorifizierung als öoxoüvrec elval tı, als Öoxoüvrtecg OtTDiOL Elvdı,

Vorzug geben soll: ‚,‚wie beschaffen (nämlich als öoxoüvrtec elval

mit dem in wenigen Stunden vorübergehenden Apostelkon-

;

TL, Ö0x0oOvtES 0TülOL Elvaı) Ssie auch waren‘‘ oder ‚,wie be-

vent zusammenzwängt : ‚,Von welcher dauernden Qualität sie

schaffen sie einst gewesen sind‘, Der kritische Beweis, den

auf dem Apostelkonvent waren, ist mir gleichgültig.‘‘ Das wäre

ich auf den folgenden Seiten führe, ist aber mit beiden

eine contradictio in adiecto. Der Versuch, den Präteritum-

Fassungen des zort£ vereinbar.

Charakter des 70ay durch die Interpretation ‚‚joay = damals,

Entscheidend für das Verständnis unserer Stelle. ist die

auf dem Apostelkonvent‘ unwirksam zu machen, ist nicht

Fassung des %oav. Wie der Satz lautet, ist das %oay be-

durchführbar. Paulus hätte sich ganz anders ausdrücken

ziehungslos gebraucht. Es gibt in der neueren Exegese zwei

müssen, hätte er sagen wollen, was Zahn ihn sagen läßt.

Versuche, dem %7oay dadurch, daß man etwas hinzudenkt,

Das Argument, das Zahn gegen den ersten Versuch einer Um-

einen bestimmten, auf den ersten Blick nicht wahrnehm-

deutung des 7joay anwendet (vgl. oben unter a), kehrt sich hier,

baren Sinn zu geben. Beide Versuche sind undurchführbar.

wo er sich an dem zweiten dieser Versuche beteiligt, gegen ihn

a) Der erste Versuch besteht in der Beziehung des %joavy auf

selbst.

eine Vorvergangenheit, und zwar auf die Zeit des Zusammen-

Folgt man dem ungeschmälerten Wortlaut, so kann

seins der Altapostel mit Jesus. Dieser Versuch ist bereits von

Gal. 2, 6 nur bedeuten: Von welcher Beschaffenheit sie auch

Theodor Zahn mit völlig einleuchtenden Gründen zurück-

waren (oder: von welcher Beschaffenheit sie einst gewesen

gewiesen worden*, Zahn urteilt mit Recht, daß Paulus, wenn

sind), ist mir gleichgültig. Es steht nicht da: Es war mir

er dies gemeint hätte, sich anders hätte ausdrücken müssen.

gleichgültig, sondern: es ist mir gleichgültig, — und nicht:

Er fährt fort: „,‚Denn ihr persönliches Jüngerverhältnis zu

von welcher Beschaffenheit sie sind, sondern waren bzw.

Jesus war nicht eine damals, da sie mit ihm verkehrten, ihnen

gewesen sind. An diesen Tempora ist nicht zu rütteln.

eignende, später aber abhanden gekommene Eigenschaft der

Auch in der Vetus Latina und in der Vulgata sind sie richtig

Apostel, sondern eine Kette von Erlebnissen, auf welchen ihr

wiedergegeben: Quales aliquando fuerint, nihil mea interest.

nachmaliges Ansehen für alle Zeit beruhte“‘. ‚‚Eine solche Er-

Die Wahl der Tempora durch Paulus fordert aber eine be-

innerung wäre aber auch hier ganz unangebracht; denn die

stimmte Folgerung. Man muß entweder schließen, daß die

parenthetische Bemerkung gilt der Benennung der älteren

Urapostel inzwischen ihre ‚,Beschaffenheit‘‘, also ihr Ansehen

Apostel als ol 60oxoGövrtec elval tı, welche die zur Zeit des

als die ‚‚,Säulen‘‘, eingebüßt haben (was nicht in Betracht

Apostelkonvents und bis in die Gegenwart hinein bestehende

kommen kann), oder, daß sie, als Paulus schrieb, nicht mehr

Geltung dieser Männer in der Kirche bezeichnet.‘“ b) Der

unter den Lebenden weilten.

zweite Versuch, das %oav nicht in seiner Allgemeinheit zu be-

Diese Konsequenz haben natürlich unsere Exegeten sehr

lassen, sondern auf eine bestimmte Zeit zu beziehen, ist der,

wohl auftauchen sehen? und mit allen Mitteln abzuwehren ge-

daß man interpretiert: nämlich damals, als der Apostelkon-

sucht. Sie ist der geheime Grund für alle die Bemühungen um

vent stattfand. Die Voraussetzung ist, daß man das morg& =

notg& und Yoayv, der geheime Grund auch für die Versuche,

„wie auch immer“‘ deutet. Da diese Deutung des zort£ unsicher

durch gewagte Konstruktionen einen anderen Sinn von Gal.

ist (s. o.), ist natürlich auch die Interpretation des %o0ay = ‚,da-

2, 6 herauszubekommen. Denn jene Konsequenz stößt sich doch

mals, als der Apostelkonvent stattfand‘‘, von vornherein mit

zu hart an den herrschenden Vorstellungen über den Lebens-

; 1) Ich setze die Interpunktion wie Nestle und gehe auf ältere und längst

1) Kühner-Gerth, Ausführliche Grammatik der griech. Sprache II 1,

widerlegte Versuche, den Vers anders zu konstruieren, nicht ein. Eine Ge-

3. Aufl., 145f.

schichte der Auslegung bei Valentin Weber, Erklärung von Gal.2, 6a (Der

?) Ausgesprochen von Val. Weber S. 488, Er schreibt, bei der Fassung:

a

Katholik 80, 1900, 481—499).

„wie angesehen auch immer sie waren“‘‘ hätte ‚,das Präteritum nur dann einen

?) Vgl. Blaß-Debrunner, 4. Aufl. 1913, $ 303. Walter Bauer, Wörterbu;:h

Sinn, wenn sie inzwischen gestorben wären oder ihr Ansehen verloren-hätten‘‘.

zum NT, 3. Aufl. 1937, 956.

Im Banne der Tradition über das Lebensende der Urapostel macht Weber

3) Aber doch in der Koine (II. Makk. und Past. Herm., s. A. Oepke z. St.).

dann freilich von dieser exegetischen Erkenntnis keinen Gebrauch, sondern

4) Theodor Zahn, Der Brief des Paulus an die Galater 1905, 96.

versucht es lieber mit einer neuen gewaltsamen Satzkonstruktion.

*

&;

‚

69

Thebiogische i.iteiafur2eitungk 1952 Nr; 2 /

4

A

der führenden Männer der Urgemeinde. Als Paulus

möglich beabsichtigt sein, wenn doch unmi£telbar vorher, in

w

alater schrieb, muß ja nach der traditionellen Ansicht

2, 7—8, Petrus als die für den ‚„‚Apostolat der Beschneidung‘‘

nicht nur der Herrenbruder Jakobus, es müssen auch die per-

maßgebende Größe bezeichnet ist. Auch auf ı. Kor. 9, 5 ist zu

sönlichen Jesusjünger Petrus und Johannes der Zebedäide

verweisen, wo Paulus in deutlicher Antiklimax an letzter und

noch am Leben gewesen sein. Also läßt man den klaren Wort-

betonter Stelle nach den übrigen Aposteln und den Brüdern

laut der Tempora in Gal. 2, 6 nicht gelten, sondern sucht die

des Herrn den Kephas nennt.

Stelle zurechtzubiegen. Aber da die außerkanonischen kirch-

UÜbrigens ist es viel leichter zu verstehen, daß die Ur-

lichen Uberlieferungen über die Apostel nun einmal jünger

emeinde den Kephas und die beiden Zebedäussöhne zu einer

sind als der Galaterbrief, muß der Galaterbrief zunächst aus

f

e

sten Gruppe der. ‚,Angesehenen‘‘ zusammengefaßt hat, der

sich selbst und nicht aus der kirchlichen Uberlieferung 'erklärt

„Säulen‘‘, auf denen der geistliche Tempel Gottes ruhte, als

werden.

daß Kephas, Johannes und der Herrenbruder Jakobus zu einer

Mit der Feststellung der Bedeutung der Worte des Paulus

solchen festen Gruppe geworden sein sollten. Besonders zu

Gal. 2, 6 ist nichts Geringeres gewonnen, als eine implizite

Lebzeiten des Zebedäiden Jakobus wäre das zweite schwer, ja

Aussage des Paulus über den Tod der in Gal.2,9 Ge-

unmöglich zu verstehen. In der evangelischen. Uberlieferung

nannten. Seine Aussage ist selbstverständlich ein histo-

lebte die Erinnerung, daß die drei nächstvertrauten Jünger

risches Zeugnis ersten Ranges, dem sich jüngere und

Jesu bei Vorgängen von höchst gesteigerter religiöser Be-

minder gut bezeugte Behauptungen zu beugen haben. Es ist

deutung, bei der Erweckung der Tochter des Jairus, bei der

klar, daß die sehr viel späteren und teilweise noch dazu

Verklärung, in Gethsemane, dem Meister zur Seite gewesen

unbestimmt lautenden Nachrichten über den Märtyrertod des

waren!, Es ist eigentlich evident, daß die ‚, Säulen‘‘ von Gal.

Petrus im Jahre 67 (oder 64) in Rom, sowie über den Tod des

2, 9 mit diesen drei vertrauten Jüngern identisch sein müssen,

greisen Zwölfjüngers Johannes unter Trajanus in Ephesus da-

mithin der Jakobus von Gal.2,9 der Zebedäide sein muß.

gegen nicht aufkommen. Ebenso entscheidet sic

nun die

Jakobus der Herrenbruder hat mit dieser Gruppe nichts zu

Frage, ob der in Gal. 2, 9 genannte Jakobus der Zebedäide,

tun. Sein Ansehen ruhte (abgesehen von seinen persönlichen

oder, wie man ganz ausschließlich meint, der Herrenbruder

Qualitäten) auf ganz anderen Voraussetzungen, darauf, daß

ist. Da der Herrenbruder nach guter Uberlieferung um 62 den

er der leibliche Bruder des Messias war, daß er dynastische

Märtyrertod erlitten hat, also zur Zeit der Abfassung des

Ansprüche erheben konnte. Ist also Gal. 2, 9 nicht an den

Galaterbriefes noch lebte, dagegen der Zebedäide Jakobus,

Herrenbruder zu denken, so bedeutet das übrigens für diesen

ebenfalls nach guter Überlieferung, zur Passahzeit des Jahres

eine Entlastung. Es ist dann nicht so gewesen, daß er auf dem

44 in Jerusalem sein Ende fand (Apg. ı2), kann Gal. 2,9 (zu-

Apostelkonvent dem Paulus und dem Barnabas die Hand der

folge meiner Interpretation von Gal. 2, 6) nur der Zebedäus-

Gemeinschaft gereicht hatte, später aber, während der Krisis

sohn gemeint sein.

in der antiochenischen Gemeinde, mit den eifernden judaisti-

BEU

schen Paulusgegnern, die ‚,‚von Jakobus her‘ nach Antiochia

kamen, zum mindesten in Verbindung stand (vgl. Gal. 2, 12).

Um diese These zu sichern, muß ich zeigen, daß sie am

Der Herrenbruder hatte an der Sonderbesprechung (Gal, 2,2)

Text von Gal. ı—2 durchführbar ist. Eine Schwierigkeit

nicht teilgenommen.

scheint darin zı liegen, daß der Gal. 2, 9 genannte Jakobus den

Zebedäiden bedeuten soll, der kurz danach (2, 12) ohne nähere

Die Beziehung des Jakobus von Gal. 2, 9 auf den Zebe-

Angabe erwähnte Jakobus dagegen den Herrenbruder. Man

däiden ist also im Rahmen von Gal. 1—2 sehr wohl durchführ-

wird sagen, Paulus hätte dann den Jakobus von 2,12 aus-

bar. Damit ist meine These, daß Paulus Gal. 2, 6 von nicht

drücklich als den Herrenbruder kennzeichnen müssen, wie er

mehr Lebenden spricht, von dieser Seite her gesichert.

das Gal. ı, 19 getan hatte,. Aber Unklarheiten können hier nur

HE

für die nachgeborenen, aber nicht für die ursprünglichen Leser

Ich stehe am Schluß und brauche nur noch die Konse-

des Galaterbriefes entstehen. Wurden nämlich in der Ur-

gemeinde die drei nächsten Jünger Jesu, Petrus und die beiden

quenzen zu ziehen. Sie lauten:

Zebedäussöhne, als die ‚, Säulen‘‘, als die ‚,Angesehenen‘‘ be-

ı. Es bestätigt sich die Hypothese von Wellhausen,

Eduard Schwartz, Loisy u. a., daß der Apostelkonvent 43/44

zeichnet, dann konnte der damalige Leser bei dem Jakobus

anzusetzen ist?, denn Gal. 2, y setzt den Zebedäiden Jakobus

von 2,9, den Paulus hier ausdrücklich zu den „Styloi“

(gest. um die Passahzeit 44) als beim Apostelkonvent noch

rechnet, an keinen anderen als den Zebedäussohn denken.

lebend voraus.

Ebenso konnten die Galater bei dem 2, ı2 in Verbindung mit

der judaistischen Gruppe erwähnten Jakobus keinen anderen

2. Es bestätigt sich die von den Genannten und anderen

als den Herrenbruder im Sinn haben, zumal die galatischen

verfochtene Hypothese, daß der Zebedäide Johannes früh-

zeitig den Märtyrertod erlitten hat, denn die Wendung Gal.

Gemeinden damals durch das Auftreten der Judaisten in ihrer

2, 6 setzt seinen Tod voraus.

Mitte in schwere Wirrnis gestürzt worden waren. Uberdies war

3. Da im ı. Korintherbrief (9, 5) von Kephas als von.

zur Zeit des bekannten Vorgangs in Antiochia Gal. 2, ı1ff. der

Zebedäussohn Jakobus sicher bereits tot. Paulus brauchte da-

einem noch Lebenden gesprochen wird, muß sein Tod zwischen

her den Jakobus von 2, 12 nicht eigens als den Herrenbruder

der Abfassung des ı. Korintherbriefs und der des Galater-

kenntlich zu machen, denn nur er konnte hier gemeint sein.

briefs® erfolgt sein, also etwa 55/56%.

4. War also Petrus schon mehrere Jahre nicht mehr am

wird weiter einwenden, wenn der Jakobus von Gal.

Leben, als Paulus in Rom eirzog, so ergibt sich, daß die Be-

2, 9 den Zebedäiden bedeuten solle, dann verstehe man schwer,

hauptung des Dionysius von Korinth (um 170), Petrus und

daß Paulus ihn an erster Stelle nenne!, Dazu ist zu sagen: Es

ist müßig, darüber zu streiten, ob die Voranstellung des

um dieselbe Zeit Zeu

Paulus hätten gemeinsam in Italien ( = Rom) gelehrt und dann

Herrenbruders oder die des Zebedäiden schwerer zu verstehen

gnis abgelegt, e_in geschichtlicher Irr-

wäre. In Wirklichkeit ist die eine wie die andere schwer zu

tum ist.

verstehen, wenn man nämlich voraussetzt, daß Paulus hier

5. Es bestätigt sich weiter die These, daß Petrus nicht in

eine bestimmte Reihenfolge mit Bedacht und Absicht gewählt

1) Daß Mark. 13, 3 zu den dreien noch Andreas hinzugefügt ist, kann hier

haben sollte?. Aber eine Rangordnung kann Gal. 2, 9 ganz un-

außer Betracht bleiben.

1) Ich folge der gangbaren, für meinen Standpunkt schwierigeren Lesart,

?) Die Chronologie des Paulus ist damit vereinbar. Der Gegenstand. ist

Bekanntlich bieten aber Marcion, Cod. D, Origenes (lat.), Victorinus, Ambro-

oft genug behandelt worden.

siaster, Hieronymus, Theodoretos die Reihenfolge Petrus, Jakobus, Johannes

3) Meine Untersuchung bestätigt die Annahme, daß Gal. jünger ist als

(vgl. Hermann v. Soden, die Schriften des NT II, 1913, 752). Übrigens spricht

1.Kor, Es ist ohnedies ungeschickt, Gal. in die Nähe von 1. Thess. statt in

nicht wenig dafür, daß Cod. D hier die urspn}ngliche Reihenfolge hat. Erstens

die Nähe von Röm. zu setzen. Vermutlich ist Gal. während der Reise des

ist die frühe Bezeugung (Marcion!) bemerkenswert. Zweitens läßt sich die herr-

Paulus nach Ephesus oder während seines ersten Wirkens daselbst entstanden.

schende LA als eine rein mechanisch entstandene Textverderbnis erklären; die

4) Jülicher-Fascher, Einleitung in das NT, 7. Aufl. 1931, 78. 95 setzen,

Worte ‚„‚Kephas und‘‘ können einmal beim Abschreiben versehentlich ausgefallen

mit allen Vorbehalten, 1. Kor. in das Frühjahr 55, Gal. in das Jahr 56. Mit

(wie im Cod. A!) und bei der Korrektur an die falsche Stelle geraten sein. Daß

der Ansetzung des Todes des Petrus auf ca. 55/56 erklärt sich ohne weiteres,

eine von allen „‚guten‘‘ Hss.gebotene LA unbedingt als ursprünglich angesehen

warum Petrus in der Apg. nach Kap. 15 nicht mehr auftritt. Wo er gestorben

werden müsse, ist längst als Irrtum erkannt. Ob die ursprüngliche LA ‚„‚Kephas‘*

ist und wie, ob eines natürlichen oder eines gewaltsamen Todes, kann in der

oder „„Petrus‘‘ bot, ist nebensächlich, da Paulus Gal.2diebeiden Namensformen

hier gebotenen Kürze nicht erörtert werden. Zu einem ähnlichen zeitlichen

promiscue gebraucht. 3. Da Paulus Gal.2,7—8, also unmittelbar vorher,

Ansatz des Lebensendes des Petrus, wie ich, gelangt, bei völlig anderer Be-

den Petrus als den Hauptvertreter der Urapostel im Auge hat, ist es höchst

weisführung und ohne Berücksichtigung von Gal.2, Hans Katzenmayer in

auffallend, wenn dieser im folgenden Satz an zweiter Stelle genannt wird.

seiner Studie über das Todesjahr des Petrus (Internationale kirchliche Zeit-

?) Die Überbewertung des Herrenbruders durch einige neuere Forscher

schrift 1939, 85—93). Er errechnet etwa 54/55. Ich vermag ihm in seiner Be-

ist nicht richtig. Die nötige Einschränkung bei H. J. Schoeps, Theologie und

weisführung nicht zu folgen. Übrigens meint er, am -römischen Martyri@ des

Petrus festhalten zu können.

Oe;chichte des Judenchristentums, 1949, 417, Anm. 1.

M

71

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

72

den sechziger Jahren in Rom als Märtyrer gestorben ist; denn

jedes aus der Apostelgeschichte hergeleitete Argument ver-

Gal. 2, 6 zeigt, daß der Apostel schon vor Abfassung des

zichten, bleibt doch die Frage: Wie konnten die fanatischen

Verfechter der Beschneidung im galatischen Konflikt sich (wie

Galaterbriefs sein Ende gefunden hat.

aus Gal. 2 erhellt) auf die Urapostel, insbesondere den Petrus

6. Damit ist allen Spekulationen der Boden entzogen, die

berufen, wenn Petrus selber in der ganz überwiegend aus Un-

die Geschichtlichkeit des römischen Wirkens des Petrus durch

beschnittenen bestehenden römischen Gemeinde gewirkt

die Behauptung zu retten suchen, Petrus sei erst nach dem

hätte?1

am Ende der Apostelgeschichte erreichten Zeitpunkt nach

Rom gelangt.

mit wohlbedachter Architektonik aufgebauten Darstellung. Vorausverweisun-

. Auch für das angebliche Petrusgrab neben dem Circus

gen (1,8; 19,21; 23, 11), retardierende Momente von 23, 12 an, Breite der

Gaii et Neronis imperatorum auf dem Vatikanischen Hügel,

Darstellung 27,1—28, 16 betonen die Romreise und das römische Wirken

PE

inmitten der Gärten der Agrippina, ergeben sich damit die

des Paulus so stark , daß sie deutlich die Krönung des ganzen Geschichtswerkes

unvermeidlichen Konsequenzen*.

sind. Angesichts dieses Sachverhalts darf man nicht behaupten, es lasse sich

8. Aus dem bisherigen folgt, daß Petrus, wenn überhaupt,

nicht beweisen, daß die Apg. das Kommen des Petrus nach Rom erwähnen

dann nur vor c. 55/6 in Rom gewirkt haben könnte, also

mußte. Die Frage, ob Petrus in Rom war, bedeutet für ernsthafte Problem-

innerhalb des von der Apostelgeschichte behandelten Zeit-

stellung natürlich, ob er als Apostel in Rom gewirkt hat und nicht, ob man

raums. Nun behandelt zwar die Apostelgeschichte das

nicht etwa einen unwesentlichen Aufenthalt des Petrus in der Hauptstadt _

Thema des apostolischen Wirkens in Rom; es ist sogar Ziel

vermuten dürfe, den die Apg. nicht zu erwähnen brauchte, Wer sich auf diese

und Krönung ihrer Darstellung. Der in Rom wirkende Apostel

Ausflucht zurückzieht, verschiebt die Fragestellung und gibt überdies indirekt

ist aber Paulus. Er ist für den Verfasser der Apostelgeschichte

zu, daß von einem apostolischen Wirken des Petrus in Rom, das diesen Namen

deutlich genug der Apostel Roms. Die Folgerung für Petrus

verdient, nicht gesprochen werden kann. Wer dies indirekt zugegeben hat,

liegt auf der Hand?. Wenn wir aber aus kritischer Vorsicht auf

darf dann logischerweise nicht hinterher aus 1. Clem., Ign., Röm. und 1. Petr,

5, 13 herausholen wollen, daß Petrus doch in Rom gewirkt habe, mögen diese

l) Der Neronische Cirkus lag nicht neben, sondern in den kaiserlichen

Stellen so alt oder so jung sein wie sie wollen, und mögen ihre Verfasser von

Gärten, wie Tacitus, ann. XV, 44 einwandfrei erkennen läßt.

Petrus geglaubt haben, was sie wollen,

1) Die Behauptung bei Eus., h,. e.‘ll‚ 14,6, Petrus sei unter Claudius

2) Die Apg. ist in dem klaren Bewußtsein geschrieben, daß die aposto-

lische Propaganda von Jerusalem bis nach Rom vorgedrungen ist; der Verfasser

nach Rom gekommen, ist wertlos; sie stammt, wie ein Vergleich mit 11,13,3

schlagend zeigt, aus der Simon-Magus-Legende,

empfindet lebhaft die Bedeutsamkeit dieser Tatsache. Sie ist das Ziel seiner

_Die Grundlagen der Ethik

Von Otto A. Dilschneider, Berlin

Nunmehr legt uns Helmut Thielicke den ersten Band

widerspricht, wird in der philosophischen Ethik zu einem Sollen aufgerufen,

seines Werkes über die Grundlegung der theologischen Ethik

Dieses Sollen überspitzt sich dahin, daß er selbst in Abscheu vor dem Nächsten

an diesem seine Pflicht als höchstes ethisches Gebot zu erfüllen hat (79—86).

vorl., Ein zweiter Band, der die einzelnen Lebensgebiete der

christlichen Ethik behandeln wird, soll folgen, Wir bringen

Hingegen ist die Rechtfertigung die Voraussetzung der christlichen Ethik.

Die christliche Ethik erscheint sowohl als Frucht der Rechtfertigung wie auch

zunächst eine Gedankenskizze der Darstellung.

Das Werk gliedert sich in zwei Hauptteile. Der erste Teil steht unter dem

als ein Handeln des Menschen propter voluntatem dei (87—91). Der Gerecht-

fertigte ist existent in den guten Werken, so daß man Rechtfertigung und

Thema „Krisis und Verheißung der christlichen Ethik im Zeitalter des Säku-

larismus‘‘. Der zweite Teil betitelt sich „„‚Prinzipienlehre der Ethik“.

Heiligung niemals als ein zeitliches Nacheinander verstehen darf (91—108).

Diese Lage verschärft sich bei Paulus durch das Verhältnis von Indikativ und

Im ersten Teil führt uns der Verf. in die geistesgeschichtliche Situation

Imperativ. Die Paulinischen Indikative dürfen nicht pauschal gesehen werden.

ein, in die heute der Ethiker hineinzusprechen hat. Die Ethik ist in Frage ge-

Diese zeigen vielmehr eine Doppelnatur. Einmal ist es die Aufforderung, mich

stellt durch die Dämonisierung der Welt. Diese bekundet sich in einem. Kurs-

dem ‚,Sein in Christo‘‘ hinzugeben, dann aber sprechen sie die Forderung aus,

sturz der christlichen Werte (3). Die Ethik ist weiterhin in Frage gestellt durch

alles zu unterlassen, was dazu dienen könnte, in den alten Zustand zurück- _

die Eigengesetzlichkeiten des Lebens. Staat, Wirtschaft und Politik folgen

zufallen (prohibitive Imperative) (109—132). Nunmehr wird die rechte Zu-

ihren eigenen Lebensgesetzen, ohne sich noch um christliche Fragestellungen

zu kümmern. Dieser Zustand ist leider noch durch die liberaltheologische Frei-

ordnung von Indikatiy und Imperativ behandelt. Voraussetzung dafür ist ein

christliches Personenverständnis als eine Relation zwischen Gott und Mensch.

gabe dieser Lebensgebiete an die Welt gefördert worden (9—12). Die Ethik

Solche Hinordnung der Person zu Gott findet weder bei Nietzsche noch bei

wird letztlich in Frage gestellt durch die Verwechslung des christlichen mit

Fichte statt. Darum kommt es hier entweder zu einer Leugnung jeglicher

dem humanistischen Ethos. Nicht die Tatschicht der äußeren Handlungen,

Imperative oder zu einer Aufrichtung menschlicher Autonomie als dem Träger

wohl aber die Motivschicht ihrer inneren Begründungen läßt das christliche

Element des wirksam werdenden Ethos erkennen (22). Fragen wir nach den

des Imperativs (132—154). Wird der Imperativ isoliert, dann verschiebt sich

das Verhältnis von Gesetz und Evangelium zugunsten einer Überbetonung des

Grundlagen einer evangelischen Ethik als besonderer theologischer Disziplin,

so läßt uns die reformatorische Theologie im Stich. Denn wo wir bei Luther

Gesetzes. Das Evangelium ist dann nur noch die Erfüllung des Gesetzes, aber

&.

nicht mehr die Befreiung von ihm. Wird der Indikativ überbetomt$, dann

ethische Gedanken finden, da sind es mur Beispielsammlungen für den Neu-

stehen wir in der Gefahr einer Heiligungsbewegung, die zum Perfektionismus

ansatz seiner Theologie (32). Daher ist es verständlich, wenn sich die Ethik

führt (154—186). Daher tritt das Gesetz in der Gestalt des Imperativs auf, der

verselbständigt hat, wie dies etwa im deutschen Idealismus bei Kant geschah

dem Indikativ stets zugeordnet bleiben muß. Eine Überwindung dieser Span-

(33). Wenn die dialektische Theologie solche emanzipierte Ethik einfach in die

nung von Indikativ und Imperativ, von Evangelium und Gesetz in der Weise,

Dogmatik zurückholte und dort eingliederte, so übersah sie dabei die Selb-

daß sie als Ausdruck ein und desselben Wortes Gottes an den Menschen an-

ständigkeit der ethischen Disziplin. Dies mußte zu einer erneuten Infrage-

gesehen werden, — wie es bei Karl Barth erscheint — führt zur Auflösung des

stellung einer christlichen Ethik führen (44—48, 63). Die säkularen Wirklich-

heilsgeschichtlichen Prozesses selber. Dies hat einen Geschichtsdoketismus zur _

keitsmächte von Staat, Kultur und Ehe aber fordern eine eigene christliche

Ethik heraus. Diese hat Antwort zu geben auf die Stellung, die der Christ in

Folge, bei dem ein Verlust der eschatologischen Spannung eintritt. Das Gesetz

fungiert für uns als Erziehungsfaktor einerseits und als usus politicus in einem

dieser Welt zu beziehen hat (51—66). Solche christliche Ethik gerät not-

wendigerweise in das Spannungsfeld zwischen dem alten und dem neuen Äon,

nicht spezifisch christlichen Sinne andererseits (187—238).

was zur Folge hat, daß das Unternehmen einer christlichen Ethik eigentlich

B) Das Gebot Gottes des Schöpfers und das Gesetz über der

eine unmögliche Möglichkeit darstellt (65—75). Die Ethik enthüllt sich uns als

gefallenen Welt.

ein eschatologisches, christologisches und sakramentales Geheimnis des sich in

Dieser zweite Hauptabschnitt des zweiten Teiles gliedert sich in drei

diesem Spannungsfeld der Äonen verwirklichenden göttlichen Willens (75—78).

Der zweite Teil behandelt die Prinzipienlehre

Kapitel.

Vder Ethik unter.zwei

Hauptabschnitten:

1. Das Schöpfungsgebot und die Gottebenbildlichkeit des_

A) Rechtfertigung und Heiligung

Menschen,.

Voranzustellen ist die Lehre von der creatio ex nihilo in ihrer dreifachen

B) Das Gebot Gottes des Schöpfers und das Gesetz über der gefallenen

Welt.

-

Bedeutung für die Ethik. Diese Lehre begründet den unendlich qualitativen

Unterschied zwischen Gott und Welt. Daraus ergibt sich, daß die Sünde nicht _

A) Rechtfertigung und Heiligung.

eine von Gott her gesetzte „„Größe außerhalb‘‘, sondern dem Menschen ganz

Dieser Abschnitt setzt mit dem „Alten Lied‘‘ vom Gehorsam in der

allein zuzuschreiben ist. Diese Lehre bindet den Menschen ganz an Gott und

philosophischen Ethik ein. Der Mensch, der seiner Existenz nach dem Sittlichen

weist die Eigengesetzlichkeiten der Schöpfung zurück. Und schließlich spricht

die creatio ex nihilo den verpflichtenden Charakter des Schöpfungsglaubens

aus. Sie macht . uns darauf aufmerksam, daß eine Art ‚„,‚Reichsunmittelbarkeit‘“

) Thielicke, Helmut: Theologische Ethik. I. Bd. Tübingen: Mohr

1951. 740 S. gr. 8°,

des Menschen zu Gott hin in Dienen, Loben und Danken besteht (239—260).

73

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

74

Jetztkommt die imago dei-Lehre zu einer ausführlichen Darstellung.

torischen Ethik aufgewiesen. Und in der Tat ist ja auch die

Die imago dei ist eine Relationsgröße, welche darin begründet ist, daß Gott

Rechtfertigung für den Verf. die Voraussetzung des ethischen

stets des Menschen gedenkt. Sie ist Gegenstand des Glaubens und nicht der

Aktes (87). Wenn der Verf. sich also in dem nicht widerspricht,

Erkenntnis. Und das unterscheidet sie von der Auffassung des Katholizismus

daß die Auslegungen Luthers keine Begründungen der Ethik

im Sinne einer gratia infusa, eines Gnadenhabitus. Aber auch solche evan-

bieten, — und er widerspricht sich bestimmt nicht — dann ist

gelische imago dei besitzt den charakter indelebilis insofern, als Gott stets des

zu fragen, wie wir ihn richtig zu verstehen haben. Mit dieser

verlorenen Sohnes gedenkt. Der Mensch kann sein Menschsein als Geschöpf

Frage scheint mir das grundsätzliche Problem dieser ethischen

Gottes niemals loswerden (261—284). Solche Gottebenbildlichkeit aber ist die

Konzeption aufgewiesen zu sein.

Teilnahme an Christus, in dessen Ebenbild wir verwandelt werden sollen. Das

Wir müssen uns fragen, wie wir durch diesen nur schein-

„Daß und das Wie‘‘ dieses Vorgangs wird nun eingehend behandelt und gegen

baren Widerspruch hindurchkommen. Dies geschieht am

evangelische und katholische Fehlvorstellungen abgesichert (284—354). Nun

besten durch folgende Uberlegung: Um die Grundlegung einer

folgt ein Abschnitt von besonderer Bedeutung und theologischer Feinheit über

evangelischen Ethik zu geben, lassen sich zwei Wege ein-

die reformatorische Sicht der menschlichen Person unter kontroverstheologi-

schlagen und zwar,

schem Aspekt (354—386). Und erst jetzt werden die Folgerungen aus dieser

I. man greift den lutherischen Ansatz von Rechtfertigung

imago dei-Lehre für die reformatorische Ethik gezogen. Wenn also die imago

und Heiligung auf und gestaltet von hier aus eine Ethik der

dei kein ontischer Befund ist, der allen, was Menschenantlitz trägt, anhaftet,

Dankbarkeit für die widerfahrene Rechtfertigungsgnade, eine

sondern nur eine Glaubensbeziehung zwischen dem jeweils Gläubigen und

Ethik der Heiligungsfrüchte der Glaubensrechtfertigung, eine

Gott, so ergibt sich damit die Frage: Hat man nicht die Welt preisgegeben und

Ethik des guten Handelns propter voluntatem dei.

die Christenheit zu einem „‚esoterischen Klub‘‘ gemacht (319, 387—388) ? Von

2. Man gründet-die Ethik auf das biblische Schrifttum,

dieser Infragestellung einer evangelischen Ethik her wird nun das Verhältnis

wie es sich nach dem heutigen Stand der neutestamentlichen

zu den Geboten behandelt. Diese Problematik einer evangelischen Ethik ver-

Theologie darstellt. Man geht also von der Tatsache aus, daß

schärft sich noch durch die eschatologische Spannung, in der wir leben (387

im Zentrum der Paulinischen Botschaft das Bekenntnis zum

bis 441).

Kyrios Christos steht, und daß diese Botschaft die Wirksam-

2. Das Gesetz der gefallenen Welt.

keit des Christseins begründet sein läßt im pneumatischen

Christus, also in der Wirksamkeit des Heiligen Geistes. Dann

Die Lehre von der creatio ex nihilo schließt einen Deus creator als prima

rückt in das Zentrum der christlichen Ethik das Verhältnis

causa als auch als Demiurgen (künstlerischer Weltbildner) aus. Diese macht

von Indikativ und Imperativ, die Widerfahrnis des pneu-

den Menschen ganz allein verantwortlich und begründet seine Schuld als ein

matischen Christus in der Gleichgestaltung mit seinem Eben-

Faktum, das nicht mehr irgendwie abgeleitet werden kann, sondern im Glau-

bild. Im weitesten Sinne hätten wir es dann mit einer christ-

bensakt begründet ist. Wir stoßen eben in der Theologie immer wieder auf

lichen Ethik auf der Basis eines evangelischen Universalis-

Probleme, die nicht gelöst werden, sondern von denen man erlöst werden muß

mus zu tun.

(342—454). Die Erbsünde ist eine transsubjektive Größe. Das will aber nicht

Thielickes Grundlegung der Ethik vereinigt beide Wege.

besagen, sie käme als eine Macht von außen oder gar aus dem Schöpfungsakt

Und wenn wir ihn richtig verstanden haben, geschieht dies in

über uns, sondern sie enthüllt sich uns, sofern wir uns unserer selbst bewußt

der Absicht, den nicht ausreichenden ethischen Ansatz der

werden und uns selber zu verwirklichen trachten. Sie geht uns also immer

reformatorischen Theologie zu ergänzen und zu vollenden.

bereits schon voraus. Wir entdecken uns in ihr als unsere Vorbefindlichkeit.

In solcher Lage erfahren wir aber zugleich auch unsere Solidarität in der Sünde

Dieser ‚prinzipielle Weg, den Thielicke einschlägt, macht den

großen Reichtum seiner Grundlegung einer evangelischen

mit allen anderen Menschen (442—472).

Ethik aus. Es werden neue Perspektiven und Möglichkeiten

3. Das Problem der normativen Instanz.

eröffnet. Bei dem großen Gewint, mit dem man diese so

gestaltete Grundlegung liest, darf aber die Frage gestellt wer-

Der Verf. trägt uns nunmehr das philosophische und das theologische

den, ob hier die Vereinigung der beiden oben aufgewiesenen

Verständnis des Gewissens vor. Das philosophische Verständnis des Gewissens

und seine Krise wird an Kant, Nietzsche und Spencer entwickelt. Dabei zeigt

Wege richtig vollzogen wurde. Bei Thielicke wird der luthe-

rische Ansatz durch das Paulinische Gedankengut bereichert,

sich, daß die Stimme des Gewissens an sich noch nicht hinreicht, um einen

Gottesbeweis zu führen. Erst aus der Spannung des Menschen — dem simul

erweitert und interpretiert. Wenn man aber nach dem Stand

der neutestamentlichen Forschung sagen darf, daß der evan-

ijustus et peccator — ergibt sich das spezifisch christliche Verständnis des

elische Universalismus eines Paulus, Johannes usw. um-

Gewissens als eines Organs, das dem Menschen wie ein Pfahl ins Fleisch gegeben

assender ist als die nur

ist. Es verklagt den Menschen vor Gott und drängt damit zugleich auf seine

artielle Darstellung der Botschaft

als Rechtfertigungslehre,

ann müßte es zu einer anderen Zu-

Erneuerung (475—553). Es folgt nun die Behandlung der Bergpredigt in ihren

verschiedenen Lösungsversuchen: Die Historisierung der Bergpredigt durch die

ordnung der beiden aufgewiesenen Wege führen. Der evange-

extremen Eschatologisten, die eudämonistische Lösung, welche die Nächsten-

lische Universalismus wäre dann die Basis der Ethik und die

reformatorische Theologie würde im Rahmen solcher Ethik

liebe an die Selbstliebe bindet, und schließlich der schwärmerische Radikalis-

mus. Weiterhin wird der Versuch behandelt, die Bergpredigt als Gesinnungs-

als ständiges Korrektiv wirksam werden. Dann aber hätte

gerade die Wirksamkeit des Heiligen Geistes als Element der

ethos aufzuweisen und der andere Weg, der die Bergpredigt auf die einzelne

Persönlichkeit begrenzt. Unter diesem letzteren Gesichtspunkt kommt es zu

Heiligung eine führende und prägende Rolle in der Ethik

einer kritischen Würdigung der Lehre Luthers von den beiden Reichen. Fallen

spielen müssen. Bezeichnenderweise aber ist das in der vor-

liegenden Darstellung gerade nicht der Fall. Und weiterhin

hier nicht Amt und Person,. die doch in Personalunion verbunden sind, aus-

einander? Entsteht hier nicht die Gefahr einer doppelten Moral (553—604) ?

wäre die ethische Konzeption von der Basis eines evangelischen

Universalismus her so umgreifend gewesen, daß sie in diesem

In einem letzten Abschnitt wird das Problem des Naturrechtes behandelt, das

Ansatz zugleich auch'die kosmischen Bezüge von Mensch und

die Frage aufwirft, ob sich nicht schon aus der objektiven Struktur der Welt

Hinweise auf ewige Ordnungen Gottes ergeben, die einen „‚Soll-Gehalt‘‘ in sich

Welt mitumgriffen hätte. Damit wäre dann schon der zweite

Teil, den wir aus der Feder Thielickes noch erwarten, mit-

tragen. Das Naturrecht erweist sich für uns aber als eine höchst problematische

Größe. Nicht schon seiner aristotelisch-thomistischen Herkunft nach, sondern

begründet gewesen. Um es abschließend noch einmal so zu

es wurzelt letztlich in der Autarkie des Menschen. Daher muß es zu Unsicher-

sagen: Die vorliegende Ethik ist letztlich von der Basis einer

rechtfertigungstheologischen Konzeption des 2. Artikels her

heitsrelationen und Entartungen führen (Stirner, Heidegger und Sartre). Was

aber wohl das Entscheidenste ist: Das Naturrecht mißachtet die Tatsache einer

gestaltet und zum 3. Artikel hin erweitert. Sie ist aber nicht

in der Weise konzipiert, daß sie in einem universellen Be-

gefallenen Schöpfung (605—713). Damit hätten wir zunächst einmal in ganz

großen Zügen den Gedankengang der Darstellung nachgezeichnet. Es muß dem

kenntnis zum Kyrios Christos zugleich das heilsgeschichtliche

Gut aller drei Artikel umgreift.

Leser überlassen bleiben, sich darüber hinaus mit dem großen Gedankenreich-

Von diesen grundsätzlichen Erwägungen her ergibt sich

tum dieser Arbeit und ihrer Stoffülle selber zu befassen. Da es sich um eine

Grundlegung der christlichen Ethik handelt, so haben wir uns zunächst ein-

eine weitere interessante Beobachtung. Wir stoßen nämlich

immer wieder in der Darstellung auf den Begriff der Relation.

mal diesem prinzipiellen Problem zuzuwenden.

Am charakteristischsten ist hierfür der Satz: ‚,Die Offenbarung

Das grundsätzliche Problem der Arbeit wurzelt in ihrer

in Jesus Christus hat Gott und Mensch in einer absolut aus-

theologischen Konzeption als einer reformatorischen Ethik.

schließlichen Weise als Relationsgrößen sichtbar gemacht

ie ethischen Ausle:

Der Verf. sagt, daß

gen Luthers nichts

(296). Auf diese Weise wird ein gewisses Schwebeverhältnis

anderes sind als Beispielssammlungen für den evangelischen

zwischen Gott und Mensch, zwischen Zeit und Ewigkeit ge-

schaffen. Dadurch wird es möglich, daß der Verf. die beab-

Neuansatz seiner Theologie. Er fügt hinzu: „‚Das ist freilich

schon sehr viel; aber es ist keine Begründung einer Ethik‘‘ (32).

sichtigte kontroverstheologische Begegnung zwischen katho-

Nun spricht der Verf. aber von einer doppelten Motivierung

lisch und evangelisch durchführen kann. Das beobachten wir

ten auf Grund Art. 6 der

der bona opera für den Gerechtferti

etwa in der Gnadenauffassung, wo mittels einer Relation

C.A. Solche bona opera sind Früc

dı

te des Rechtfertigungs-

zwischen einer katholisch-ontischen und einer evangelisch-

forensischen Deutung hindurchgesteuert wird. Wir können es

glaubens und sie geschehen propter voluntatem dei. Damit

wäre

a doch eigentlich das

eologische Schaltwerk von

auch bei der Darstellung der Sündenauffassung beobachten.

Rech

f

@

ertigung und Heiligung als Grundlage einer reforma-

Besonders eindrucksvoll aber begegnet uns die.se Methodik

X

A

Theoißésci1e Literafu‘r?eitung 1952 ﬁr. 3

76

in der ﬁhägo dei-Lehre (276—284, 566). Es muß dem Verf,

esoterischen Theologen, sondern die Lebensfülle ist. So spricht

zugestanden werden, daß er hier eine geschickte Methodik

diese Ethik von der Basis einer reifen reformatorischen Theo-

anwendet und daß er sie technisch und darstellerisch meister-

logie her hinein in die Gegenwart unserer Probleme und Nöte.

haft beherrscht. Nun ist aber zu beachten und zu bemerken,

In welcher Weise Thielicke in sich in solchem Bemühen einer gegenwarts-

daß gerade diese Relationsbeziehung ein Ausdruck der dialek-

bezogenen ethischen Verkündigung verstanden wissen will, das hat er selber

tischen Auffassung von unendlich qualitativem Unterschied

einmal in seiner ihm eigenen, lebendigen Weise auf S. 466 ausgesprochen, wo

von Zeit und Ewigkeit, von Gott und Mensch ist (257). Wird

es ihm um die Gewinnung des säkularen Menschen für das Verständnis der

man also mittels dieser Relationsbeziehung auch Luther inter-

Erbsünde geht: ‚,Bis zu jenem Punkte, an dem die eigentliche Entscheidungs-

pretieren dürfen? Und diese Frage wird dringlicher im Blick

frage des Glaubens laut wird, ist der Gesprächsgegner ganz einfach zu nötigen,

auf Paulus, wo es um die

neumatische Grundbegrifflichkeit

bestimmte Lebensphänomene, die auch sonst auftauchen, anzuerkennen. Wir

des „Seins in Christo‘‘ geht (278, 288—317, 472—473). Der

müssen ihm die Möglichkeit nehmen (o wie apologetisch wird das für dialekti-

Apostel redet von einer incorporatio Christi, die mehr als eine

sche Kennerohren klingen) ... sich entweder unter Berufung auf die angeb-

dialektische Beziehungsgröße ist. Der Verf, ist sich dieses

liche Zwangsläufigkeit der Sünde als verantwortungslos zu bezeichnen oder

Sachverhaltes durchaus bewußt, und zwar da, wo er diese für

im Namen des idealistischen Verantwortungsethos gegen die Transsubjektivi-

ihn ontische Fakta als Nebenprodukte der christlichen Exi-

tät der Erbsünde zu protestieren. Nur so machen wir den Weg frei — nicht

stenz ausweist (300, 360). Doch dürfte er damit dem Mysterium

zum Glauben ... sondern zur Begegnung mit der Sünde als Glaubensgegen-

der incorporatio Christi im Paulinischen Verständnis nicht

stand ... Es kann ja doch immerhin sein, daß zwei Masken auf einem Ball

erecht werden. Die in diesem Zusammenhang vorgetragene

sich voneinander abgestoßen fühlen . . . die in unmittelbarer Begegnung durch-

E

ontroverstheologische Anthropologie (354—367) kann als ein

aus zueinander gehören; und umgekehrt ... Das Verhältnis zwischen Kirche

Kabinettstück des Buches bezeichnet werden.

und Welt gleicht meistens einem Maskenball dieser Art. Beide haben sich

immer wieder nicht erkannt und verweilen darum in falscher Freundschaft

Von diesen prinzipiellen Fragen abgesehen tritt der Ge-

miteinander oder stoßen sich in ebenso falscher Feindschaft ab‘‘.

samtcharakter dieses Werkes als Ausdruck dessen in die Er-

scheinung, was uns seit Jahren aus der Wirksamkeit Thielickes

Technisch ist anzumerken, daß ein umfassendes Namen-, Sach- und

bekannt ist. Man sollte dieses Werk eine Ethik in der Be-

Schriftstellenregister zur Erleichterung der Durcharbeit des Buches dient,

gegnung nennen. Denn die Begegnung mit den Problemen der

Dabei ist der Verfasser dazu übergegangen, die Darstellung noch in Sinn-

abschnitte aufzugliedern und entsprechend durchzunumerieren. —

Gegenwart kennzeichnet die Darstellung auf Schritt und

Der Autor hat mit diesem Buch den Platz der theologi-

Tritt. Und eben damit wird uns diese Ethik im guten Sinne

des Wortes „aktuell‘. Keine akademische Kathederluft, keine

schen Ethik für eine gute Zeit mit weitem Vorsprung belegt.

dialektisch-theologischen Monologe oder Wortverschraubun-

Und wer es nunmehr unternehmen will, eine evangelische

gen für theologisch suffisante Intelektuelle. Vielmehr die Ver-

Ethik zu schreiben, der mag es nur dann noch tun, wenn er in

kündigung des christlichen Ethos auf dem Schauplatz unseres

der Lage ist, die prinzipielle Problematik einer theologischen

Ethik in der von uns angeschnittenen Weise einer umfassen-

Lebens heute. Und gerade darum auch die Fülle des Bandes,

die nichts zu tun hat mit den dickleibigen Dogmatiken der

deren Lösung zuzuführen. —

Anmerkungen zur Interpretation des Römerbriefs

Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell

meinde aus dem uns vorliegenden Rﬁ heraus ?‘‘ Denn die Be-

Die Interpretation des Römerbriefs (Rm) hängt stark da-

von ab, welchen ‚„‚Anknüpfungspunkt‘‘ man für diesen Brief

antwortung dieser Frage 6 ist zwar homiletisch-statistisch

in der römischen Christengemeinde der fünfziger Jahre sta-

interessant, gibt aber keinen Ausschlag für die Interpretation

tuiert. Oder ob man den ‚„‚Anknüpfungspunkt‘‘ nur in Paulus

des Rm, die vielmehr wesentlich von der Beantwortung der

selbst suchen will, nicht in der Gemeinde zu Rom. Dazu tritt

Fragen ı—5 bzw. der Frage ı abhängt. Doch ist die Antwort

seit Jahrzehnten die Forderung der modernen Verkündiger des

auf die Frage 6 fähig, als Einleitung des ganzen Verfahrens

oder als ein Stimulans im ganzen Verfahren zu dienen, wenn

Evangeliums, bei der Interpretation des NT, hier des Rm,

müsse ‚,theologisch‘ oder ‚„‚,pneumatisch‘‘ in größere Tiefen

diese Antwort auf Frage 6 nur immer wieder sich von den

gebohrt werden (womit eine an das Leben greifende, hin-

Antworten auf die Fragen ı1—5 korrigieren läßt.

reißende, umwandelnde ‚, Gegenwartsbedeutung‘‘ des Rm ge-

Es liegen der ThLZ vier Werke zum Rm vor, die unter

meint ist). Endlich wollen auch diejenigen nicht vernach-

den soeben angedeuteten Gesichtspunkten studiert werden

lässigt werden, welche eine ‚„‚produktive‘‘ Interpretation be-

sollen. Das originellste der vier Werke ist zweifellos die Unter.

fürworten (durch den Rm werden ‚„‚Anregungen‘‘ gegeben).

suchung von Ernst Fuchs! zu Rm 5—8 (ohne daß darob die

Es wäre einer eigenen Untersuchung wert, wieweit wir auf

anderen. drei, die wieder ihre eigenen Meriten haben, gering

diese Weise wieder in die Nähe des drei- oder vierfachen

geschätzt werden dürften). Fuchs setzt die Arbeit zu unserer

Schriftsinns gekommen sind. Auf keinen Fall wird die heutige

Frage ı etwa so voraus, wie sie Hans Lietzmann gibt und

Hermeneutik eine Interpretation des Rm aus dem Prinzi

wendet sich unserer Frage 2 (damit auch der Frage 3) zu —

des mehrfachen Schrifttums zulassen, sondern die Erfüllung

für diese Fragen2 und 3 untersucht er Rm 4—8 neu. Was wollte

jener Anliegen am Rm mit den Arbeitsmitteln der historisch-

also Paulus nach Fuchs mit dem Rm den damaligen Adres-

psychologischen Exegese anheimstellen. Anderseits war stets

saten Besonderes sagen? Fuchs gibt die Antwort: ‚‚Jene

zu erwarten, daß der ‚,‚mehrfache Schriftsinn‘“‘ nicht bloße

x000aywyH von Rm 5, 2 ist tatsächlich nichts anderes als di

ioca episcoporum darstellte, sondern ein sachliches Anliegen

xiortıg selbst (sola fide). Dies gegen Christen wie Petrus zu

vertrat, in dessen ‚,Vertretung‘“ er umging. Doch kann auch

erweisen wurde der Römerbrief geschrieben.‘‘ (Dieses ‚‚Christen -

heute nicht zugegeben werden, daß die Kategorie ‚,Wort

wie Petrus“ ist hochinteressant von F.C. Baur bis zu Lietz

Gottes‘ eine methodische Uberbietung der historisch-psycho-

mann.) Fuchs zieht aus Rm 4—8 einen ‚,‚liturgisch formulierten

logischen Methode sei — die Kategorie ,,Wort Gottes‘“ setzt

Bekenntnistext‘ (auch das verdient einen Stern!), ja „,ein

vielmehr alle sachgemäßen Methoden erst recht in Gang (um

römisches Glaubensbekenntnis judenchristlicher Prägung‘‘

der Bibel als ‚‚,Weltliteratur‘‘ willen würde man kaum soviel

welches aus Rm 4, 24 + 4, 25a + 4, 25b + 8, 34Cc + 8, 34d

Akribie aufbringen).

+5,2 + 5, ı besteht, deutsch übersetzt: ‚,Wir glauben an

Will sich demnach die Interpretation des Rm keinem der

Jesus, unseren Herrn — welcher dahingegeben wurde wegen

genannten Ansprüche verschließen, so muß sie auf fünf (bzw.

unserer Sünden — und auferweckt wurde wegen unserer Ge- ,

rechtmachung — welcher ist zur Rechten Gottes und tritt für _

sechs) Fragen antworten. ı. Welchen Inhalt hat der uns vor-

liegende Rm als ein Dokument der Vergangenheit? 2. Was

uns ein — durch welchen wir den Zugang zu Gott haben.‘

wollte Paulus mit seinem Rm den damaligen Adressaten in

Dieses Bekenntnis ist der „‚Anknü

fungspunkt‘‘ Pauli in der

Rom Besonderes sagen ? 3. Was hörten jene damaligen Adres-

römischen Gemeinde, diesem Be

k

enntnis gibt Paulus das

saten aus dem Schreiben des Paulus Besonderes heraus?

Moment der Freiheit (8, 2) und das za xzdyra von 8, 32 als Be-

4. Was dürfen die heutigen Evangeliumsverkündiger mittels

leuchtung und 5, ı1 als Korrektur bei: „,Die z900aywyr ist dil

des uns vorliegenden Rm verkündigen? 5. Inwieweit ist die

xatailayn, ist die mxlortıs.‘“ Sokann Fuchs nun zur Arbeit an

wissenschaftliche Beantwortung der Fragen z und 3 a) für die

unserer Frage 4 übergehen: Was heute die Kirche zu ver

Wissenschaft,

für die Verkündiger von Bedeutung? Auf

keinen Fall da

e

der Verkündiger an die Stelle der Fragen 2

') Fuchs, Ernst: Die Freiheit des Glaubens. Römer 5—8 ausgelegt.

und 3 (also auch 5) die Frage setzen (6): ‚,Was hört der

München: Chr. Kaiser 1949. 123 S. gr.8%° = Beiträge zur evang. Theologie

heutige Evangeliumsverkündiger für sich und für seine Ge-

ed. E. Wolf, Bd. 14. Kart. DM 5.50.

X}

S

Theoloéi_sché Literaturzeitﬁng 195é N S

78

kündigen hat mittels des Rm, das ist: das Kreuz Jesu (weil

Jakob K1'o/el—:erl gibt den Kapiteln 1—8 des Rm die

ja ziotıÖs gleich xaraliayı gleich mo00aywyn ist!); ‚„„willst du

Überschrift ,„‚Von der Kindesstellung‘‘, offenbar ohne mehr

ewiß wissen, daß Jesus auferstanden ist, so leide wie er!‘“

damit zu meinen als eine (Kroekersche) Dispositionsgrund-

Und das ist offenbar die ‚‚,Freiheit des Glaubens‘‘ im Verfolg

lage. Zu unserer Frage ı bietet Kroeker eine kluge, belesene,

einer ‚‚produktiven‘‘ Exegese. — Fuchs weiß natürlich darum,

wohlunterrichtete Einführung. Unsere Frage 2 findet die Ant-

daß er einen Hypothesenbau errichtet hat, denn sowohl jenes

wort: Paulus selbst ist der Haupt-,, Anknüpfungspunkt‘‘, da-

römische Glaubensbekenntnis judenchristlicher Prägung als

neben regiert doch auch der Blick auf falsche Nachrichten in

der römischen Gemeinde — über Paulus. Also: die Römer

der Petrinismus desselben als die Korrektur durch Paulus im

Rm sind Hypothesen. Seien sie es — ohne Hpothesen kommt

kannten den Paulus nicht, nun sollte die Gemeinde durch den

die Forschung nicht vorwärts. Aber die Verkündigung darf

Rm wissen a) entgegen allen falschen Nachrichten, b) um des’

nicht hypothetisch influenziert werden! Man möchte also

Paulus Christusbekenntnis,

c)

um seine Apostelaufgabe,

wünschen, daß Fuchs bei den Fragen 1—3 verbleibt und die

d) um sein Gottesevangelium — das Ganze ergab des Paulus

Frage 4 nicht anrührt. Es sei denn, die gegenwärtige Ge-

„Apostelbild‘‘. Offenbar nimmt Kroeker an, daß die Adres-

meinde Jesu bemühe sich im Sinne des ‚„‚Petrinismus‘‘ und

saten des Rm damals aus dem Rm gerade das unter a bis d

brauche die Präzisierung und die Korrektur durch den Rm,

Genannte heraushörten (Frage 3). Für die Gegenwartsbe-

wie Fuchs sie für damals annimmt.

deutung des Rm führt Kroeker an: Der Rm hatte ‚„grund-

Otto Etzolds! jetzt in 2. Auflage erschienener Römer-

legende Bedeutung für die werdende Kirche, für ihren Lehr-

brief-Vorstoß ‚„‚Gehorsam des Glaubens‘‘ hat an aufrüttelnder

und Glaubensinhalt und für ihren Aufbau‘‘ — also auch für

die heutige Kirche. Damit hat Kroeker sich die freie Bahn ge-

Kraft nichts eingebüßt, gibt aber in unserem Zusammenhang

schaffen, nun den ganzen Rm der Gemeinde zu verkündigen.

einige Durchblicke frei. Etzold setzt die Antwort auf unsere

Es klingt dann beinahe roh, wenn man feststellt: Kroekers

Frage ı etwa in der Schlatterschen Kommentierung voraus

Antworten auf unsere Fragen 2 und 3, auch 4, sind Hypo-

und geht sofort an unsere Frage 4 heran. Hier nimmt er ohne

weiteres an, daß der ganze uns vorliegende Rm Gegenwarts-

thesen ; ebenso ist der Kroekersche Grund für die Gegenwarts-

bedeutung hat. Darum braucht er bloß eine Disposition zu

bedeutung des Rm eine Hypothese. Bei der Deutung ‚, Grund-

suchen — sie gibt ihm die Antwort auf unsere Fragen 2 und 3.

legung der Kirche usw.‘““ muß man zudem Brunner die Frage

abnehmen: ‚,‚Hauptstück‘“ oder ‚,Schicksalsstück‘“ ?

Diese Disposition erblickt Etzold in dem Programm ‚, Welt-

mission‘‘, wozu die ‚,Einigkeit der Kirche‘“ das Mittel ist, und

Ist so die ganze Interpretation des Rm hypothesen-

zu dieser ‚‚,Einigkeit der Kirche‘‘ führt der ‚,Glaube‘‘. Hier

umwittert, sogar die Frage der

aktischen Verkündigung

wird also der „‚Anknüpfungspunkt‘‘ in Paulus selbst gesucht,

heute, so wird es sich darum hande

In

‚ die besten Hypothesen

nämlich in seinem Spanienplan, näherhin in seinem Pro-

zu ermitteln. Und zwar werden das die besten Hypothesen

gramm: ‚„‚Durch Glauben zur Einheit der Kirche um der Welt-

sein, welche a) auf unsere Fragen 2 und 3 antworten, und

mission willen.‘ Und die römische Christengemeinde der

b) auf diese Fragen am sachlichsten antworten. (Denn dadurch

fünfziger Jahre hätte dieses Programm aus dem Rm heraus-

bekommt der Rm ein ‚‚,Gesicht‘‘, und die heutige Verkün-

gehört. Noch mehr: die heutige Kirche ist auf jenes Pro-

digung ein Licht.) Die sachlichste Antwort auf unsere Fragen 2

gramm (nur ohne Spanienbesonderung, aber mit dem For-

und 3 gibt nun u. E. gerade Fuchs. Natürlich in Hypothesen,

tissimo ‚,Mission‘“) anzureden und zu verpflichten. Es ist

aber in sachgemäßesten Hypothesen (mit Ausnahme des

durchaus möglich, aus dem Rm jene Disposition und jenes

Sprunges in die Verkündigung). Wendet man nämlich die in

Programm des Paulus zu erheben, hypothetisch nämlich,

der Dogmengeschichte übliche ‚‚,Rückschlußmethode‘‘ an, so

nicht kategorisch. Und es ist erst recht möglich, daß der Rm

besteht die naheliegende Möglichkeit, daß das Paulus-Ver-

auch für die heutige Gemeinde Jesu gilt — aber das ist eine

ständnis, welches um 95 in Rom herrschte, schon für die

Hypothese — und daß er gerade jenes Programm der heutigen

fünfziger Jahre zutrifft. Das Paulusverständnis der römischen

Gemeinde zu sagen hat — doch das ist eine weitere Hypothese.

Gemeinde enthüllt uns für die Zeit um 95 der I. Clemensbrief,

Etzold wird diese Hypothesen-Rechnung nicht annehmen, weil

Darüber urteilt Friedrich Loofs?: Weit entfernt vom genuinen

er vom Felde „‚Wort Gottes‘““ her operieren dürfte. Aber der

Paulinismus — aber nicht bewußtes Abweichen — man ver-

locus dogmaticus ,,Wort Gottes‘“ ersetzt nicht eine Methode,

stand eben den Paulus nicht in Rom — man konnte ihn nicht

sondern treibt nur zur saubersten Arbeit — und da muß man

verstehen, weil man in einem anderen Frömmigkeitstypus

Hypothesen als solche bezeichnen.

lebte. So Loofs. Eine eingehende Darlegung dieses Sachver-

haltes gibt Hans Lietzmann®3. Auch er urteilt: ‚„,‚Diese Ge-

Emil Brunner?® arbeitet selbständig zu unserer Frage I1.

meinde ist nicht aus dem Paulinismus geboren, sondern nur

Zu unserer Frage 2 sagt Brunner: Paulus will den Adressaten

von des Paulus

von damals mitteilen, „‚,um was es ihm bei der Verkündigung

ganz äußerlich von ihm berührt worden ..

des Evangeliums zu tun ist“‘

wegen des Spanienplans) — so

Geist haben diese Römer keinen Hauch verspürt. Nicht ab-

kommt er zu einem ‚, Lehrbrie

{

‘“ (Also ist der ‚„‚Anknüpfungs-

geklungener Paulinismus, sondern hellenistisches Proselyten-

unkt‘‘: Pauli Absicht; die römische Gemeinde war dem Ver-

christentum ist es, was uns hier in reiner Ausprägung ent-

asser des ‚, Lehrbriefs‘‘ damals noch unbekannt, so konnte er

gegentritt: ein selbständiger und zukunftsträchtiger Trieb aus

urkirchlicher Wurzel‘‘. ‚,Petrinismus ?‘‘ fragt Lietzmann —

in ihr keinen ‚„‚Angriffspunkt‘ haben, argumentiert Brunner.)

und antwortet: ‚,Wir wissen von Petrus zu wenig.‘‘ Aber:

Zu unserer Frage 3 scheint Brunner zu denken: Die römische

Gemeinde mußte aus dem Rm ersehen, daß Paulus mit ‚, Geg-

‚„„Die römische Gemeinde darf ihren Stammbaum auf den

nern und Gefahren, die in jedem Menschen stecken, oder auch

Hellenistenkreis des Stephanus zurückführen.‘ (Allein wir

mit Gegnern ganz außerhalb der christlichen Gemeinde‘‘ rang

wissen doch auch von Stephanus zu wenig!)

— ergo nostra res agitur! Vielleicht sieht Brunner darin auch

Macht man von hier . aus den Rückschluß (also nochmals

einen Grund für die Gegenwartsbedeutung des Rm — als den

eine H

these!), daß in der römischen Gemeinde schon in

Hauptgrund bekennt er offen den locus dogmaticus ‚,Wort

den fünfziger Jahren, vor Eintreffen des Rm, aber ebenso

Gottes‘“, aber korrekt als den Antrieb für die Benützung der

nach seinem Eintreffen, eine unpaulinische Art des Christen-

besten Methode, durch welche der Inhalt des Rm erst er-

tums herrschte (für welchen Rückschluß man keinen Ge-

arbeitet wird, für damals und für heute. Die Antwort Brunners

ringeren als Lietzmann zu Hilfe rufen kann) —, so muß man

auf Frage2 und 3 ist eine Hypothese, ebenso der Gedanke

sich entscheiden, welche Art des nichtpaulinischen Christen-

„nostra res agitur“‘‘, falls Brunner mit ihm die Gegenwarts-

tums man für die fünfziger Jahre in der tömischen Gemeinde

bedeutung des Rm wissenschaftlich sichern will. Und so fließt

annehmen will, den ‚‚,Petrinismus‘‘ von Ernst Fuchs, oder das

das Hypothetische auch in die Antwort auf Frage 4 ein.

„hellenistische Proselytenchristentum“‘ von Lietzmann — oder

Brunner widersetzt sich der These Luthers (in der Vorrede

eine andere Art. Dürfte es sich nicht empfehlen, einfach das

zum Rm im Septembertestament) : ‚, Diese Epistel ist das rechte

„apostolische Christentum“‘‘ einzusetzen, welches die Syn-

hewbtstuckt

es newen testaments‘‘ — das seien vielmehr die

optiker ebenso widerspiegeln wie (später) das ‚,Apostolicum‘“‘ ?

Evangelien;

aber

„das Schicksalsstück der christlichen.

Und das als ‚„‚apostolisches‘‘ eben Nüancen haben konnte, die

Kirche‘‘ will Brunner den Rm nennen. Stellt uns das vor die

etwa ‚,Petrinismus‘‘ und ‚,hellenistisches Proselytenchristen-

Entscheidung: „Rm oder Evangelien?‘ Sehr interessant

tum‘‘ allzu scharf fassen wollen? Herrschte in Rom dieses

(siehe unten!).:

„apostolische‘‘ Christentum, so mußte der Rm dort ent_weder

ı» Etzold, Otto: Gehorsam des Glaubens. Die Botschaft des Römer-

1) Kroeker, Jakob: Römerbrief. Kapitel 1—8. Von der Kindes-

briefes an die heutige Christenheit. 2., durchges. Aufl. Gütersloh: Bertels-

stellung. Ein Handkommentar, Stuttgart: Oncken 1949. 360 S., 1 Titelb,

mann 1951. 205 S. gr.8%, Lw. DM 12.50.

8°, Hliw. DM 9.—.

2) Brunner, Emil, Prof. Dr. theol.: Der Römerbrief übers. u. aus-

?) Loofs, Friedrich: Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte ed.

gelegt. Stuttgart: Oncken 1948, 142 S. 89 = Bibelhilfe für die Gemeinde,

K. Aland I 1950, S, 64ff.

3) Lietzmann, Hans: Geschichte der alten Kirche 1 [1932], S. 202—210.

hrsg. v. E. Stange. Neutestamentl. Reihe, Bd. 6. Pp. DM 4.80.

79

Theologische Literaturzeitung 1952 Nti2

als ein„‚Komnientar“ hierzu oder gar als „‚Darlegung‘“

in novo, ja novissimo genere! Anders gefragt : Ist das „‚aposto-

dieses einheimischen Christentums empfunden werden, wenn

lische‘‘ Christentum

urch den Rm erst völlig geworden —

doch um 95 nachher zwar Hinweise auf Paulus zu finden sind,

oder war es das auch ohne den Rm (und überhaupt ohne

aber kein genuiner Pauliıfismus zu konstatieren ist. Demnach

Paulus) ? Ist der Rm ‚„‚das rechte Hauptstück des NT“ (Luther)

— oder nur ‚„‚das Schicksalsstück der christlichen Kirche“

trifft nicht die ‚‚Verfalls-Theorie‘‘ zu; die römische Gemeinde

ist nicht um 95 vom Paulinismus ‚‚abgefallen‘‘, sondern der

(Brunner) ?

%i

angestammten ‚‚,apostolischen‘“ Art des Christentums treu ge-

Doch sind auch die Hypothesen von Etzold (ein ‚, Gene-

blieben — trotz dem gefeierten Paulus! Und als einen ‚,Kom-

ralthema‘‘),

Brunner

(ein ‚,Lehrbrief‘‘),

Kroeker (das

mentar‘“ zum ‚‚,apostolischen‘‘ Heimatchristentum oder ge-

Apostelbild‘‘) aller Beachtung wert. Uns scheint indes die oben

radezu als dessen ‚,Darlegung‘‘ hat die römische Gemeinde den

besprochene Hypothese den Vorzug zu verdienen, weil sie er-

klären kann a) wieso schon um 95 ein Dokument (und es /

Rm immer gewertet — trotz Augustinus, Ambrosiaster und

kommen dann weitere hinzu) für den eigentlich unpaulinischen

Jansenius. Das bedeutete für den Verkündiger: ‚, Vorsicht bei

Benützung des Rm zur Evangeliumsverkündigung! Paulum

Charakter des römischen Gemeindechristentums zeugt, b) war-

praedica ad normam synopticorum! Und nicht etwa als norma

um Paulus im Rm nicht alle Einzelthemen seiner Missions-

synopticorum !‘ Von hier aus wird die Reformation als ein

predigt den Römern mitteilt, c) wieso Paulus so viele Mit-

(innerbiblisches) Novum, ja Novissimum deutlich: Nicht mehr

glieder der römischen Gemeinde in c. 16 grüßen läßt (er mußte

also doch einen Einblick in die Römergemeinde haben!) und _

e"

„römisch‘‘ verkündigen, sondern spitz-,,paulinisch‘‘! Und vor

die Sache mit den Starken und den Schwachen ohne weiteres

5

4

dieser Wahl standen damals schon, als der Rm eintraf, die

Römer. Auch die heutige Christenheit muß sich dauernd ent-

auch in Rom für aktuell ansieht, d) wieso Luther den Rm gegen _

scheiden: Paulus als ‚,Anmerkung‘‘ zum ‚‚Apostolicum“‘ in

Rom deuten konnte (trotz den von Schlatter, Luthers Deutung _

eodem genere — oder Paulus als Deuter des ‚„„Apostolicum‘““

des Römerbriefs, 1917, erhobenen Gegengründen).

der Behaismus das in andern Kulturkreisen für andere Reli- _

RELIGIONSWISSENSCHAFT

gionen tut), ist es gut, daß ein erfahrener Religions- und

Missionswissenschaftler eine Beurteilung dieser Lehre von _

Edsman, Carl Martin: Ignis Divinus. Le feu comme moyen de rajeunisse-

christlichem Standpunkte aus vorlegt. Er beginnt mit einer

ment et d’immortalite: contes, legendes, mythes et rites. Lund: C, W. K.

Darstellung der Geschichte und der Lehren dieses Glaubens,

Gleerup [1949]. 307 S., 1 Taf. gr. 8° = Skrifter utgivna av vetenskaps-socie-

die sich im wesentlichen auf Hermann Roemers Arbeit von

teten i Lund 34. Kr. 13.—.

1912 und dann auf eine Werbeschrift des derzeitigen ‚,Hüters“

In sorgfältiger und außerordentlich gewissenhafter Arbeit

der Bewegung, Schoghi Efendi, ‚‚God

R

asses by‘‘, Wilmette

hat E., schon durch sein Buch ‚‚,Le bapt&me de feu‘‘ (1940)

1945, stützt. Stellen aus dem Originalsc

rifttum des Bab, des

bekannt geworden, ein außerordentlich reichhaltiges Material

Baha’ Allah und des ‘Abd al-Baha’ (seines Sohnes) sind also

aus Märchen, Sagen und Legenden zusammengetragen, um

nur als Zitate aus diesen Schriften gegeben, und das bedeut-

same Werk Edward Granville Brownes erwähnt R. (S. 27)

zu beleuchten. Es kommt ihm dabei vor allem darauf an,

die Vorstellung von einer ‚„‚Verjüngung durch eine Feuerkur““

zwar, benützte es aber nach Ausweis der Anmerkungen nicht. _

So ließe sich das an sich klare und einleuchtende Bild der Ent- _

Motivzusammenhänge und Beeinflussungen zwischen dem ger-

manischen, romanischen, antiken und alt-orientalischen (Phö-

wicklung und Lehre des Behaismus, das infolge der Benützung

nix!) Bereiche zu finden. Auch islamisches (z. B. S. 137—147:

von Schoghi Efendis Darstellung teilweise einen etwas hymni-

Papageien-Buch; S.205: Ibn Fadlan) und diesem vorauf-

schen Charakter angenommen hat, in manchen Punkten noch _

erweitern und vertiefen.

f

r

egangenes indisches Material wird dabei in sorgfältiger —

Daneben ist für die Gegenwart die Beurteilung dieser Be- _

eilich aus Sekundärquellen geschöpfter — Auswahl berück-

sichtigt. Für den Religionsgeschichtsforscher ist wichtig, daß

wegung nach ihrem religionsgeschichtlichen Standorte und

dabei auch das neuplatonische Gedankengut und der Mithras-

ihrem theologischen Gehalt (S. 5o—59) von besonderer Wich- _

kult eingehend gewürdigt sowie Berührungen mit mittelalter-

tigkeit. Sie macht den Anspruch des Behaismus, die Religion

lichen und frühchristlichen Legenden und Märtyrerakten (be-

der Menschheit schlechthin zu sein, in seiner inneren Hohlheit _

sonders ausführlich St. Eligius von Noyon und Fragen apo-

deutlich und zeigt ihn als einen Ableger der ‚‚,uralten Lehren

östlicher Theosophie“, der — „aus einer echt prophetischen

krypher Evangelien) festgestellt werden. Dabei kann E. des

öftern (nicht immer!) den Weg zeigen, den die einzelnen Mo-

Bewegung hervorgegangen‘‘ — unter den Einfluß von Spät-

tive dieser uralten Vorstellung genommen haben: eine Tat-

strömungen des abendländischen aufklärerischen Rationalis-

}

N

sache, die für die Wanderung christlicher Legenden von großer

mus geraten ist und sich heute — entgegen seiner Selbst-

N

Bedeutung werden kann.

schilderung — auf dem Wege dogmatischer Erstarrung be-

A

Nicht einbezogen in die innerhalb ihres Bereiches so gründ-

findet.

Bertold Spuler

liche und durch genaueste Text-Interpretation (die hier im

Hamburg

einzelnen nicht erörtert werden kann) ausgezeichnete Unter-

suchung — die in erster Linie den Sagenforscher und Volks-

kundler angeht — sind [trotz gelegentlichen Bemerkungen,

Herrigel, Eugen: Zen in der Kunst des Bogenschießens. Konstanz: j

z. B. S. 254, Anm. 15] die slawischen und die keltischen Völker,

Weller [1948]. 92 S. kl. 8°. Pp. DM 4.—.

und der Abschnitt über die ‚,Peuples non civilises‘‘ (S: 151-—159)

Itkonen, T. I.: Heidnische Religion und späterer Aberglaube bei den _

finnischen Lappen. Helsinki: Suomalais-Ugrilainen Seura 1946. IV, 320S,

ist sehr knapp ausgefallen. Auch von entsprechenden Vor-

gr. 8° = Suomalais-ugrilaisen Seuran Toimituksia LXXXVII. Finn-v

stellungen z. B. bei den Türken und Mongolen ist in dem

mark 300.—.

A

Buche praktisch nicht die Rede. Eine Ergänzung in dieser

Richtung ist also möglich und erwünscht. Das Buch würde der

Liungman, Waldemar: Der Kampf zwischen Sommer und Winter, -

Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia; Academia Scientiarum Fennica (in

b

Forschung mit seinem reichhaltigen Material gewiß noch

]

wesentlich größere Dienste leisten, wenn es durch ein Register

Komm. für Deutschland bei Harrassowitz, Leipzig) 1941. IV, 187S., 1 Kte

erschlossen wäre: Das Fehlen eines solchen (und ebenso

1 Tab. gr. 8° = FF Communications. Edited for the Folklore Fellows by

W. Anderson, F. Boehm, U. Harva, K. Liestl, C. W. v. Sydow, A. Taylor.

K

„lebender Seitentitel‘‘) ist als ernsthafter Mangel anzusehen,

Vol. LIV,2. Nr.130. Fmk. 50.—.

F

.A*‚

S

den das reiche und sorgfältige Literaturverzeichnis nicht auf-

Buddha. Kevelaer: Butzon & Bercker _

zuwiegen vermag. Ebenso wäre eine Zusammenfassung und

Mensching, Gustav, Prof. Dr.:

1949. 325S. kl. 8° = Berckers Kleine Volksbibliothek Nr.511. DM —.25.

Würdigung der Ergebnisse am Schlusse sehr erwünscht ge-

{

wesen.

— Mahatma Gandhi. Kevelaer: Butzon & Bercker 1949. 32 S. kl.8° =

Bertold Spuler

Berckers Kleine Volksbibliothek Nr. 514. DM —.25,

Hamburg

— Die Weltreligionen I. Kevelaer: Butzon & Bercker 1949. 32 S, kl. 8° = -

Rosenkranz, Gerhard, Prof. Dr.: Die Baha’1. Ein Kapitel neuzeitlicher

Berckers Kleine Volksbibliothek Nr. 501. DM —.25.

Religionsgeschichte. Stuttgart: Kreuz-Verlag [1949]. 62 S. gr. 8° = Schrif-

Schmidt, Kurt: Buddhistisches Brevier. Konstanz: Weller [1948]. 64 S.

kl. 8° = Edition Asoka. Pp. DM 2.50.

E

tenreihe „„‚Lebendige Wissenschaft‘‘, H. 11. Kart. DM 1.50.

Zu einer Zeit, wo die deutsche Zentrale des Behaismus

Schumacher, Wolfgang: Die Edikte des Kaisers Asoka. vom Wachs- -

(„„‚Weltunion für universale Religion und universalen Frieden‘‘)

tum der inneren Werte. Aus dem Prakrit übers. u, eingel. Konstanz: Weller „

[1948]. 51$S. 8° = Edition Asoka. kart. DM 2.—.

in Waiblingen bei Stuttgart (seit 1945) mit erneuter Aktivität

Zucker, Friedrich, Prof. Dr.: Das Menschenbild im antiken Griechen-

werbend auftritt und durch naive Broschüren (wie Hermann

tum. Berlin-Spandau: Wichern-Verl. 1950. 27S. 8° = Erkenntnis und

Zimmer: Die Wiederkunft Christi, von der die /Propheten

Glaube. Schriften d. Evang. Forschungsakademie Ilsenburg.

sprechen . . . [Punkte im Original!], Waiblingen 1950) diese Reli-

gion als Vollendung des Christentums hinzustellen sucht (wie

5

81

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

82

ALTES TESTAMENT UND ALTER ORIENT

Alphabet der Ortsnarﬁen—Anfänge geordnete Liste der Tafeln,

dann eine Liste der Ortsnamen in der Folge der für sie im Text

und auf der Karte gebrauchten Zahlen, weiter ein Verzeichnis

Glueck, Nelson: Explorations in Eastern Palestine, IV.

Part- - 1;

der behandelten Bibelstellen und schließlich ein General-Index,

Text. Part II: Pottery Notes and Plates. New Haven: American Schools

der neben Sach-Stichwörtern, Forscher-Namen und geogra-

of Oriental Research 1951. (Publ. with the aid of the Jane Dows Nies

Publication Fund.) XX, 711 S. m. 130 Abb. u. 163 Taf. 49 = The Annual

nen biblischen Ortsnamen enthält, darunter in erster Linie die

phischen Namen aller Art auch die zur Erörterung gekomme-

of the American Schools of Oriental Research, Vols. XXV—XXVIII for

1945—1949. Geb. $ 6.— a vol.

der mit bestimmten gegenwärtigen Stätten identifizierten

Orte, und damit die Auffindung der in dieser Hinsicht von

Die vorliegenden zwei Halbbände setzen die als Annuals

Glueck gemachten Vorschläge bequem macht.

’

Die von der vierten Expedition zur Erforschung des öst-

of the American Schools of Oriental Research XIV (1933)

lichen Palästina gewonnenen, die der drei vorangegangenen

XV (1934/5) und XVIII—XIX (1937/39) erschienenen drei

bestätigenden Ergebnisse, wie sie am Schluß des ersten Halb-

ersten Berichte über die ‚,Explorations in Eastern Palestine‘‘,

bandes kurz zusammengefaßt werden, sind diese: Neolithische

die Nelson Glueck seit 1933 im Auftrag der American School

of Oriental Research in Jerusalem unternommen hat, fort und

Besiedelung des Jordangrabens; Spuren des ganzen Chalko-

schließen sie ab. Hatten es jene mit dem Hochland von Moab,

litikums im Jordangraben und sonst im Ost- und Westjordan-

mit dem Gebirge Edom samt der vom Toten bis zum Roten

land; blühende frünbronzezeitliche Kultur im Jordangraben

Meer sich erstreckenden ‘Araba-Senke und ihrem westlichen

und im Ostjordanland, die gegen Ende dieser Periode in Nord-

Gilead und im Jordangraben abzusterben beginnt, aber zu

Bergland-Gebiet sowie mit ‚,Süd-Gilead‘‘ zu tun, so be-

Anfang der Mittleren Bronzezeit eine Neubelebung erfährt,

handelt der vierte Bericht, die Frucht der allen Kriegs- und

vielleicht infolge kultureller und ethnischer Einströmungen

Nachkriegswirren zum Trotz in den Jahren 1939—1940 und

1942—1947 von Glueck unternommenen Forschungsreisen,

von Syrien her; Rückgang der Kultur im Ostjordanland und

den östlichen Teil des Jordangrabens und „Nord-Gilead‘‘, d.h.

im Jordangraben während des zweiten Teils der Mittleren und

den zwischen dem Wadi Zergä (Jabboqg) und dem Wäadi Jar-

des ersten Teils der Spätbronzezeit, also etwa zwischen 2000

mük (Jarmuk) liegenden Teil des Ostjordanlandes, greift aber

und 1300 v. Chr.; dichte Besiedelung des Ostjordanlands und

insofern nach Ost und West über diesen Rahmen hinaus, als

des Jordangrabens während der beiden ersten Unterteile der

Eisenzeit (12.—6. Jahrhundert v. Chr.) und — nach einer da-

er einerseits das sich vom Ostjordanland tief in das Sa‘udische

zwischen liegenden Unterbrechung — in der hellenistisch-

Arabien hinein erstreckende Wadi Sirhän mit berücksichtigt,

römischen und der byzantinischen Zeit; Ursache dieses sich

anderseits auch einige Stätten aus dem zwischen Jericho im

bis in die Gegenwart erstreckenden Hin und Her zwischen Be-

Süden und Beth-Sean im Norden sich hinziehenden west-

jordanländischen Streifen nennt. Die dem zweiten Halbband

siedelungs- und Wüstungsphasen im Ostjordanland nicht

eigegebene große Faltkarte, auf der die diesmal untersuchten

Klimawechsel oder sonstiges naturhaftes Geschehen, sondern

365 Ortslagen mit Zahlen kenntlich gemacht sind, ermöglicht

menschliche Aktivität und Passivität, bedingt durch die je-

weiligen geschichtlich-politischen Verhältnisse.

einen schnellen Uberblick über die Ausdehnung des dies-

Diese Ergebnisse dürfen als gesichert gelten, und ebenso

maligen Forschungsbereiches.

machen die im einzelnen über die Besiedelungszeiten der unter-

Der erste Halbband der ‚‚,Explorations in Eastern Pale-

suchten Stätten und über deren Identifizierung mit biblischen

stine, IV“ berichtet — nach Vorausschickung von Inhaltsver-

zeichnis, Liste der im Text gegebenen 130 Abbildungen, Ver-

Orten vorgetragenen Feststellungen durchweg einen vertrauen-

zeichnis der Abkürzungen und Vorwort — über die unter-

erweckenden Eindruck. Das bedeutet keineswegs, daß nicht

hier und da Anlaß zur Anmeldung von Bedenken gegeben

suchten Ortslagen, indem er diese in fünf geographische

wäre. So ist die schon früher des öfteren von Glueck ge-

Gruppen gliedert, nämlich ‚‚Ostliches Gebiet‘‘ (Südlicher

äußerte und jetzt S. 16 wiederholte Meinung, der ostjordan-

Hauran, Wadi Sirhan, Stätten in der Wüste), ‚, Südliches Ge-

ländische Besitz der Nabatäer mit einer von der Nordspitze des

biet‘ (Bezirke von Dscherasch und Medwar), ‚‚Nördliches Ge-

Toten Meeres nach Osten gezogenen Linie als Nordgrenze und

biet‘‘ (Wadi Schömer und Wadi Schellaleh), ‚,Westliches Ge-

ihr südsyrisches Territorium mit dem Schwerpunkt im Hauran

biet: östliche Nebenflüsse des Jordan‘‘ (vom Wadi Jarmük im

Norden bis zum Wadi Raädscheb im Süden), ‚„„Jordangraben‘‘

und im Dschebel Druz hätten ihre Verbindungslinie ausschließ-

(Ostseite des Jordan oberhalb des Wadi Zerqaä, zwischen Wadi

lich oder doch zum mindesten vorwiegend im Wadi Sirhan

gehabt und nicht etwa in dem — ungefähr mit dem hier in Be-

Zerqa und Wadi Nimrim, ‘Arböoth Moab, Westseite des Jor-

tracht kommenden Stück der von Damaskus nach Mekka

dan), und die dabei gewonnenen Ergebnisse in einem VI. Ka-

führenden Bahn, also der Strecke zwischen Qal‘at ez-Zerqäa

pitel ganz kurz zusammenfaßt.

und Ziza — zusammenfallenden ‚‚Königsweg‘‘.von Num. 21,

Da die Expedition sich unter Verzicht auf Ausgrabungen

22, da dieser durch das Gebiet der Dekapolis geführt und von

auf die Untersuchung des Oberflächenbefundes der einzelnen

ihr leicht hätte gesperrt werden können, kaum haltbar. Denn

in Wahrheit hat sich — wie A. Alt, Das Territorium von

Ortslagen beschränkt hat und angesichts der in Betracht

kommenden Stätten — über 1000 im ganzen! — selbstver-

Bostra (Beiträge zur Biblischen Landes- und Altertumskunde

ständlich auch beschränken mußte, spielen die auf den Stätten

68, 1951, S. 235—245), S. 244, Anm. 25 Gluecks früheren Auße-

beobachteten und gesammelten Tongerät-Scherben und Feuer-

rungen dieser Art gegenüber dargetan hat — das Territorium

steinwerkzeuge für die Feststellungen über ihre Besiedelungs-

der Dekapolis, genauer: das von Philadelphia und Gerasa, gar

zeiten eine ausschlaggebende Rolle, So nimmt denn, wie in den

nicht so weit nach Osten erstreckt, daß es jenen ‚,Königsweg“‘

ersten drei Berichten, so auch in dem vorliegenden vierten die

eingeschlossen hätte. Weiter wäre zu beanstanden die S. 218

Behandlung solcher Fundgegenstände einen sehr breiten Raum

im Zusammenhang der im übrigen durchaus überzeugenden

ein. Im ersten Halbband wird jeweilig mitgeteilt, welcher der

Behandlung der Frage nach der Ansetzung von Jabesch-Gilead

vom Neolithikum (7000—4500) über Chalkolitikum (4500 bis

vorgetragene Meinung, Elia habe nach ı. Kön. 19, 15—16

3200), Frühbronzezeit (3200—2100), Mittelbronzezeit (2100

zwar von Jahwe den Auftrag erhalten, Hasael zum König über

bis 1550), Spätbronzezeit (1550—1200), Eisenzeit (1200—332),

Aram, Jehu zum König über Israel und Elisa zu seinem Nach-

Hellenistis

e Zeit (332—63 v. Chr.), Römische Zeit (63 v. bis

folger als Propheten zu salben, habe aber nur den letzten Auf-

323 n. Chr.) und Byzantinische Zeit (323—636 n. Chr.) bis zur

trag selbst ausführen können, die beiden ersten dagegen laut

Arabischen Zeit (636—1517 n. Chr.) reichenden archäglogi-

2. Kön. 8, 7—15; 9, 1—13 seinem Nachfolger Elisa überlassen

schen Perioden, die ihrerseits wieder in Unte

de

erioden ge-

müssen. Denn wenn irgendwo im Alten Testament, so liegt

gliedert sind, die an den einzelnen Stätten gefun

enen Gegen-

es hier klar zutage, daß zwei von denselben Vorgängen

stände angehören, und der sich daraus für Anfang, Dauer und

handelnde Erzählungen addiert und daß dabei zur Ermög-

Ende ihrer Besiedelung ergebende Tatbestand dargelegt, wäh-

lichung dieser Addition Verkürzungen vorgenommen worden

rend der zweite Halbband ganz der Vorführung dieses Mate-

sind, m. a. W.: daß die ursprüngliche Fortsetzung von ı. Kön.

rials gewidmet ist. Hier werden nämlich zunächst auf S. 425

19, I15—16, nach der auch Hasaels und Jehus Salbung durch

bis 513 die an den einzelnen Stätten gefundenen Objekte in

Elia vollzogen wurde, weggebrochen und durch 2. Kön.8,

einer nach dem Alphabet der Fundortsnamen-Anfänge geord-

—15; 9, I—13, ein Stück aus der zweiten Erzählung, die

neten Folge unter Verweis auf die S. 515—634 (= Tafel 1—118)

Elisa diese Salbungen vornehmen läßt, ersetzt worden ist.

folgenden photographischen Tafel-Abbildungen und die sich

Während die Bedeutung dessen, was über die Tongefäß-

S. 635—681 (= Tafel 119—163) an diese anschließenden Zeich-

Scherben und über die Feuerstein-Geräte gesagt wird, also den

nungen mit einer kaum zu übertreffenden Sorgfalt genau nach

Inhalt des zweiten Halbbandes, nur der ganz verstehen und

Farbe, Art des Tons und seiner Verarbeitung, Musterung,

würdigen kann, der auf diesen Forschungsgebieten wenigstens

Alter usw. bestimmt. Den Rest des zweiten Halbbandes füllen

annähernd dieselben Erfahrungen und Kenntnisse besitzt wie

Verzeichnisse, die den reichen Inhalt des Werkes auszuwerten

Glueck, kann der erste Halbband nicht nur von jedem Alt-

erleichtern, zunächst je eine nach ihren Zahlen und nach dem

testamentler, sondern auch von jedem ijel- und Palästina-

L

S

a

.

83

84

'fheologiséh.e Liferaturieitung 1952 Nr. 2

A

_"freund mit reichem Gewinn gelesen werden. Dazu tragen die

Fragen und S

P

annungen’des Hiobbuches aufs stärkste hinein-

über diesen Halbband verstreuten prächtigen 131 Abbildun-

gezogen empfindet. Dabei fehlt ebenso wie in den Hertzberg-

gen, die größtenteils nach eigenen Aufnahmen Gluecks,

schen Jesajaauslegungen dieser Reihe jede Erbaulichkeit und

sonst nach solchen der britischen Royal Air Force hergestellt

jedes falsche Pathos. Die Texte werden in ihren Aussagen auf-

sind, wesentlich bei, indem sie dem Leser die jeweiligen Stätten

geschlossen und wirken in ihrer Aktualität selbst. Auch an

und Landschaften und manche der dort erhaltenen Altertums-

den wissenschaftlichen Fragen, etwa der Literarkritik, läßt der

e

denkmäler, darunter mächtige Dolmen aus dem 6. Jahrtausend

Ausleger den Leser teilhaben und mutet ihm etwas zu. Der-

Vv. Chr. und sinnvoll konstruierte Bewässerungsanlagen: aus

artige Ausführungen wirken aber nicht als ein Fremdkörper,

nabatäischer, römischer und byzantinischer Zeit, anschaulich

sondern als ein organischer Bestandteil des Ringens um die

vor Augen führen. Ganz wichtig sind sodann die Abschnitte

Probleme des Hiobbuches, etwa bei der Herausarbeitung der

‚ des Buches, die es mit der Identifizierung biblischer Orte zu

dritten Zopharrede 27, 7—10. 13—23 (S. 10off.), aber auch

tun haben, sowohl die hierher gehörigen grundsätzlichen Dar-

S: 120, 1301.,: 16

legungen als auch deren Anwendungen auf die einzelnen Fälle.

Diese literarkritischen Probleme kommen aber für den

_ Was das Grundsätzliche angeht, so sei hier nur auf das hin-

Ausleger in zweiter Linie in Betracht. Vorgeordnet ist ihnen

_ gewiesen, was S. 374 über die Vorbedingungen, die vor jedem

die Frage nach dem theologischen Sinn des ganzen Buches,

Er ist bestimmend für das Verständnis, das vom Aufbau des

Versuch der Identifizierung einer alten Ortslage mit einer in

der Bibel genannten Stätte erfüllt sein müssen, gesagt wird.

Buches zu gewinnen ist. In den Wechselreden zwischen Hiob

Erstens — so heißt es hier — muß Klarheit gewonnen sein

und seinen Freunden Kap.3—27 stellt der Ausleger den

_ über die Art aller alten Ortslagen des Bereichs, in dem die be-

Kampf Hiobs gegen seine Freunde und gegen Gott fest. Hiob

_treffende biblische Stätte zu suchen ist. Zweitens müssen die

führt also einen Zweifrontenkrieg gegen die geistige Gesamt-

an dieser Stelle gefundenen Scherben sorgfältig daraufhin ge-

haltung der Chokhma und gegen den ‚,gewaltigen gewalt-

rüft werden, ob sie ihrem Alter nach zu dem passen, was die

samen Gott‘. Von dieser Auffassung aus kommt er zur An-

B

iblischen oder sonstigen literarischen Nachrichten über die

erkennung der Originalität des Kap. 28 an dieser Stelle als

. Besiedelungszeiten des Ortes sagen oder erschließen lassen.

‚„der Bankrotterklärung der zünftigen Weisheit‘“ in Parallele

Drittens ist festzustellen, ob sich für die Hervorhebung der

zu Qoheleth. Dabei läßt er die Frage offen, ob der Verfasser

zur Identifizierung mit einem biblischen Ort in Erwägung ge-

des Hiobbuches es selbst geschaffen hat oder es übernommen

zogene Stätte die Gründe, die sonst für die biblischen Schrift-

hat. Die literarische Andersartigkeit des Stückes wird dabei

steller bei der Nennung bestimmter Orte maßgebend sind, auf-

voll gesehen und gewürdigt. Die Uberschrift, unter der er es

zeigen lassen. Was aber die Identifizierung einzelner biblischer

in der Auslegung bringt, ‚‚das Zwischenstück‘“, will zugleich

Orte angeht, so seien hier als besonders eindrücklich die von

hervorheben, daß dieses Kapitel die ‚,Atempause‘‘ darstellt

Tell el-Maglüb mit Abel-Mehölah (S. 211—223) und die von

zwischen dem Redewechsel mit den Freunden und der kom-

menden Auseinandersetzung mit Gott, die im Redewechsel

_ Tell el-Meqbereh-Tell Abü-Charaz mit Jabesch-Gilead (S. 211

bis 223. 261—275) sowie die der vier in den ‘Arböth Moab ge-

vorbereitet war. Auch die Elihureden sieht der Ausleger in

legenen Orte Beth ha-Jeschimöth (Tell el-‘Azeimeh)

D

Beth-

.

ihrer literarischen Problematik, ohne sich von dieser be-

Haram (Tell-Iktanu), Abel ha-Schittim (Tell el-Hammäm) und

stimmen zu lassen, sie als unecht auszuscheiden. In seinem

Beth-Nimrah (Tell Bleibil) genannt.

Aufsatz über „‚Der Aufbau des Buches Hiob“‘‘ (Bertholet-Fest-

Dem Verf, der ‚, Explorations in Eastern Palestine‘‘, Nelson

schrift 1950, S. 233—258) hat sich der Verf. noch entschiedener

Glueck, und ihren Förderern, den American Schools of

über die Elihureden unter Hinweis auf Budde geäußert. Aber

%

_ Oriental Research, gebührt herzlicher Dank und aufrichtiger

er weiß glücklicher als Junker, der die Elihureden als die

Glückwunsch zur Vollendung des großen Werkes, das sich den

Stimme der jüngeren Generation wertet (Das Buch Job,

älteren großen wissenschaftlichen Palästina-Werken würdig

anreiht,

Echterbibel 1951, S.7), sie als den seelsorgerlichen Dienst dar-

zustellen, den Elihu an Hiob leistet, indem Elihu den Hiob

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

in seiner Lage ernst nimmt und ihm seine Lage nicht von der

Vergangenheit, sondern von dem Zweck und der Absicht

Hertzberg, Hans Wilhelm, Prof, D.: Das Buch Hiob. Übers. u. ausgelegt.

Gottes zu deuten unternimmt. Dabei arbeitet der Ausleger

Stuttgart: Oncken 1949. 173 S. 8° = Bibelhilfe für die Gemeinde, eine

sehr glücklich den andersartigen Tenor der Elihureden heraus

Vvolkstümliche Einführung für Bibelleser, hrsg. v. D. Erich Stange, Alttesta-

Die für seine Auffassung schwierige Stelle 34,7 überwindet er dadurch,

mentliche Reihe. Pp. DM 4.80.

daß er la°ag mit „„Höhnung, Spott im Sinne der Schmach‘‘ faßt, die Hiob er-

In der äußeren Anlage entspricht diese Hiobauslegung den

leidet, und Vers 7 und 8 in einem Zitat eines Ausspruches Hiobs als indirekte

Rede ansieht. Für beides bringt er aus dem AT und dem Hiobbuch Belege.,

anderen Bänden der ‚‚Bibelhilfe‘“. Eine Einleitung von fünf-

Damit verbunden ist die Umstellung von 34,9 hinter 35,3, die auch Hölscher

einhalb Druckseiten führt kurz und treffend in das Wesen der

vollzieht. Man wird diese Textdeutung wohl annehmen dürfen, wenn der Tenor

_Literatur, zu der das Buch Hiob gehört, der Weisheitsliteratur,

der übrigen Elihureden damit übereinstimmt. Freilich enthalten auch 34,

>

ein und gibt einen Einblick in die theologische und literar-

35—37 und 35, 15. 16 scharfe Ausfälle gegen Hiob, bei denen man fragen kann,

kritische Problematik des Hiobbuches. Dann folgen Uber-

ob $ie wirklich so artverschieden von den Reden des Bildad und Zophar sind

setzung und Auslegung, wobei die Kapitel nach der inneren

Gliederung des Ganzen zusammengenommen werden. Wichtig

Der Ausleger ist sich dessen auch bei der Auslegung von 36,2f. bewußt. Trotz

dieser Bedenken stimme ich aber dem Verf. in der Auffassung der Elihureden

ist, daß alle Kapitel ausgelegt werden. Eine Beschränkung auf

Inhaltsangaben ist bewußt vermieden worden, da der Aus-

zu, da das Gesamtverständhis der Elihureden in seiner Auffassung unmittel-

bar überzeugend ist.

leger mit Recht die Einheitlichkeit des ganzen Buches Hiob,

_ in dem alle Stücke ihren notwendigen Platz und ihren theo-

Aus der Auslegung der Gottesreden will ich hervorheben,

logischen Sinn haben, vertritt. Neu ist, daß hinter den Aus-

daß der Abschnitt über den Strauß (39, 13—18), über Behe-

legungsabschnitten sachliche Erklärungen zu einzelnen Versen

moth und Liwjathan für echt gehalten werden, wobei der Ab-

geboten werden unter der Überschrift „‚Zum Einzelnen‘‘. Ich

schnitt über Behemoth noch um die Verse 40, 31. 32; 41, 1—3

_ halte diese Zusammenstellung der textkritisch-philologischen

erweitert wird. Der zweite Redewechsel zwischen Gott und

und historisch-theologischen Anmerkungen für sehr glücklich,

Hiob ist in der Auslegung ganz besonders kraftvoll und

lebendig bearbeitet. Die Auslegung bringt am Anfang das

“

insbesondere die Angabe der abweichenden Lesungen in Um-

treffliche Zitat von Bergengruen und führt zu dem prägnant

schrift. Die theologische Exegese wird dadurch entlastet und

im Zusammenhang nicht unterbrochen. Die bisher üblichen

formlılierten Ergebnis am Ende: „‚Hiob ist von dem Menschen

Querschnitte am Ende des Buches, die die einzelnen Aussagen

wider Gott zum Menschen unter Gott geworden und damit —

des Buches unter Stichwörtern zusammenfassen und bei Pro-

zum Menschen.‘“‘

phetenbüchern dem Leser oft den Zugang zum Buch erleich-

Der bibellesenden Gemeinde ist mit diesem Kommentar

tern können, sind fortgefallen. Mit Recht! Das Buch Hiob ist

zum Hiobbuch eine äußerst wertvolle,

dankbar aufzu-

_ „kein Labyrinth, sondern ein Bau, ein Dom“‘‘ (S. 10). Man

nehmende Gabe beschert worden.

Hans Bardtke

_ muß es kapitelweise durcharbeiten. Auch in dieser Forderung

Leipzig

_ wird man dem Ausleger zustimmen müssen.

F

Die Übersetzung ist leicht lesbar, mehr auf Verständlich-

Coche de la Fert&€, Etienne: Essai de Classification de la Ceramique

keit als auf ästhetische Sprachgestalt angelegt, obwohl auch

Mycenienne d’Enkomi (Campagnes 1946 et 1947). Avec une preface de

>

diese zu ihrem Recht kommt. Die metrischen Stücke sind

C.F.A, Schaeffer. Beyrouth: Institut Francais d’Archeologie de Bey-

routh. 66 S.,

11 Taf. 49° = Bibliothe&que Archeologique et Historique

_ durch besonderen Druck gekennzeichnet. Die Auslegungen

Tome LIV.

n

sind sehr lebendig, plastisch und mit größter innerer Anteil-

e geschrieben. Das spürt man beim Lesen deutlich.

Der Verf., der 1946 und 1947 an den von C. F. A. Schaeffe

Immer wieder weiß der Ausleger ungezwungen aktuelle Gegen-

in Enkomi auf Z

ern, der Stätte des antiken Alaschia, ver:

wartsbeziehungen zu finden, so daß sich der Leser in die

anstalteten Grabungen teilgenommen hat, sucht hier die da-

r

%

E

<

S

85°

Theologische Literaturzeitﬁxig 1952 Nr R

86

mals zutage gekommene mykenische Keramik chronologisch

mit einer Beurteilung der rabbinischen Spekulationen über Goties Thron, Das

zu ordnen, wobei er sich in erster Linie auf typologische und

„ma*‘aseh merkaba war für die Rabbinen ein mysterium tremendum ac fascino-

stilgeschichtliche Kriterien stützt und stratigraphische Argu-

sum. Der von vier Rabbinen berichtete Eintritt ins Paradies wird mit Recht

mente nur nebenbei verwertet. Seine Ergebnisse sind diese:

auf ekstatische Zustände gedeutet. Der Rationalismus der Buchstabenexegese

Die Einfuhr mykenischer Keramik nach Zypern hat zwischen

verbindet sich mit der Mystik (S, 95). B. wertet in der Linie von Joach. Jere-

1450 und 1425 vV. Chr. begonnen. In dem Zeitraum von 1425

mias die apokalyptische Literatur als Geheimlehre der Pharisäer. So kommt er

bis 1300 v. Chr. steigt die Menge mykenischer Keramik vom

zu der These, daß die Kosmologie für die Apokalyptiker zum Kerygma, für

ern weiter an. Die Formen

die Rabbinen zum Geheimwissen gehöre.

_ Typus Mykenisch IITA auf Z

stimmen mit den in anderen Stätten wie Ugarit an der syri-

Das ähnlich umfangreiche 5. Kap. steht unter der Uber-

schen Küste und Jalisos auf Z

ern gefundenen überein;

schrift „„Die Engel im Himmel‘‘. Angesichts des großen und

wenigstens teilweise handelt es sic.

sicher um Importwaren.

komplizierten Stoffes kann und will B. nur summarisch ver-

In der Zeit zwischen 1300 und 1230 v. Chr. wird die Menge

fahren. Er handelt über die Engel und ihre Aufgaben, die

mykenischer Keramik, jetzt vom Typus Mykenisch III B,

Engelklassen, die Völkerengel, den ‚‚Fürsten der Welt‘, den

noch zahlreicher. Dabei spielt nach wie vor die Einfuhr eine

himmlischen Gerichtshof, den himmlischen Kult und den

bedeutende Rolle, wenn auch eine sichere Scheidung zwischen

himmlischen Lobgesang (S. 101—142).

importierter und am Ort hergestellter Ware nicht immer mög-

Leider ist er nicht näher auf die auch von Paulus genannten „Mächte,

lich ist. Das gilt auch von der Keramik Mykenisch III C, deren

Herrschaften, Gewalten‘‘ usw. eingegangen, obgleich es sehr nahe gelegen

Ende für etwa 1150 v. Chr., also 50 Jahre nach dem Fall von

hätte. Denn diese haben im Judentum stets einen hohen Platz unter den Engeln,

Mykenai, anzunehmen ist. In dem bis zu der etwa 1050 v. Chr.

während man sich bei Paulus fragen muß, ob er nicht (wie auch die Apk.

durch ihr Schweigen nahelegen könnte) die Engel als zur reinen Welt Gottes

anzusetzenden Aufgabe der .Besiedelung von Enkomi übrig

bleibenden Jahrhundert sind dann — mit dem Schnittpunkte

gehörend von den zur „gefallenen‘‘ Schöpfung gehörenden ‚„„Mächten‘‘ trennt.

1075 V. Chr. — die beiden submykenischen Keramik-Typen,

Wird für das NT, wie B. später ausführt, der Himmel durch den Sturz Satans

die vorhanden sind, unterzubringen. In seinem Vorwort stellt

zur reinen Lichtwelt, so ist die Folge die Trennung der „Engel‘‘ von den

Schaeffer dem Verf. das Zeugnis aus, daß er aus dem auf die

„Mächten‘‘. Schwierig bleibt allerdings die von B. falsch zitierte Stelle Eph.

Ausgrabungen von 1946 und 1947 beschränkten Material her-

6, 12 auch in ihrem wirklichen Wortlaut. Auch bei dem, was B, über die Völker-

ausgeholt hat, was: herauszuholen war,.deutet aber an, daß

engel sagt, bleiben Fragen. Nicht nur vermißt man ein genaueres Eingehen

ihn die stratigraphischen Ausgrabungen der Jahre 1949 und

auf die „‚Wächter‘‘ — Damask., das sie (neben anderen Schriften) nennt, ist bei

1950 wohl zu einigen Modifizierungen seiner Ansetzungen

B. nicht erwähnt, — sondern die Verwertung der gelegentlichen Identifizierung

nötigen werden.

Satans mit dem Engel Roms scheint mir überbetont. — Aus den rabbinischen

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Äußerungen, daß sich der „himmlische Gerichtshof‘ an den irdischen in seinen

Beschlüssen gelegentlich bindet, schließt B., daß der Jude Gott gegenüber

autonom sei auf Grund der Thora. Dieser Gedanke, der bei B. verschiedentlich

NEUES TESTAMENT

wiederkehrt, scheint mir unglücklich formuliert. Den Ausführungen über das

himmlische Heiligtum, in dem Michael als Hoherpriester Dienst tut, wird in

längeren Darlegungen der Gedankengang des Hebr. gegenübergestellt. Zu

Bietenhard, Hans, Privatdozent Pfr. Dr. theol.: Die himmlische Welt im

kurz sind die Ausführungen über die jüdischen Parallelen zur Lehre von der

Urchristentum und Spätjudentum. Tübingen: Mohr 1951. VI, 295 S.

Interzession Christi. Während nämlich von einem Eintreten Michaels für Israel

gr. 89° = Wiss. Untersuch. zum Neuen Testament, hrsg. v. J. Jeremias u,

O. Michel. Nr. 2. DM 24.—.

und von einer Fürbitte der ‚,Väter‘‘ bei den Pseudepigraphen und den Rabbinen

reichlich die Rede ist (obgleich B. die Stellen, die eine Interzession der Väter

In dieser ursprünglichen Habilitationsschrift fragt B., wie

ausdrücklich ablehnen, nicht genannt hat), scheint das Heil und die Gerechtig-

sich Judentum und Christentum die unsichtbare Welt Gottes

keit jedenfalls in älterer Zeit nicht auf den Kult Michaels im oberen Heilig-

vorgestellt haben. Er fragt nach dem Weltbild und seinem

tum zurückgeführt zu sein. Dieser himmlische Dienst Michaels hat keine

Zusammenhang mit der Weltanschauung. Die Arbeit füllt

Heilsbedeutung.

eine Lücke aus. Die gewollte Beschränkung auf das sog. Spät-

Ein besonderes — das 6. — Kapitel ist den Henoch-Me-

judentum und das Urchristentum ist für saubere Erhellung

tatron-Spekulationen gewidmet, mit denen sich im Judentum

des Tatbestandes gerechtfertigt. B. weiß aber um die religions-

die Gef

r zeigte, den Gottesbegriff zu zerspalten, ‚‚Metatron

geschichtlichen Zusammenhänge. SeinenAusgangspunkt nimmt

wurde in gnostisierender Weise von Gott getrennt, Christus

er, soweit möglich, bei dem AT.

wurde durch das dogmatische Denken der alten Kirche nur

Das ı. Kap. unter dem nicht ganz passenden Titel ‚‚,Ein-

immer mehr mit Gott vereinigt.‘‘ 160.

führung‘‘ bietet in einem Uberblick über die Quellen zugleich

Das 7. Kap. handelt über den Himmel als Ort der Selig-

d

eine Übersicht über die jüdische Zählung der Himmel, be-

keit, des Näheren über das himmlische Paradies (da wäre eine

spricht die rabbinischen Namen der Himmel und gibt einen

schärfere Abgrenzung des Paradieses als Zwischen- und als

Abriß über das zugrunde liegende babylonische Weltbild.

End-Zustand erwünscht gewesen), die himmlische Akademie

Das 2. Kap., „‚Der gestirnte Himmel‘‘, bespricht die ge-

und die Paradiesesvorstellungen der späteren Midraschim.

genüber den wissenschaftlichen Erkenntnissen der Griechen

Hier wird dann auch über 2. Kor. 12, 1ff. gehandelt und mit Recht

naiven kosmologisch

ischen Spekulationen der Pseudepigraphen

hervorgehoben, daß hier die Kosmologie für Paulus nicht zum Kerygma ge-

und der Rabbinen.

hört. Die Frage nach dem Zwischenzustand stellt sich nach B. als notwendig

Die Anschauung, daß die Gestirne lebende Wesen sind, ist mit einigen

dar bei dem Zusammentreffen der Auferstehungslehre mit der griechischen

Stellen belegt, aber ohne zu entscheiden, ob im NT die gleiche Auffassung

Lehre von der Unsterblichkeit der Seele (S. 185). Schade ist, daß hier nicht

vorliegt.

mehr über Luk. 16, 19—31 und über 2. Kor. 5,1ff. gesagt ist. Ferner ist zu

fragen, ob man von einem Eindringen griechischer Unsterblichkeitslehre

Das 3. Kap., ‚„‚Zeichen am Himmel‘‘, gliedert sich in

„Astrologie‘‘

und

„Kosmische Erschütterungen bei der

sprechen kann, ohne den fundamentalen Unterschied zu nennen, der darin

Parusie‘‘.

liegt, daß für das Griechentum ‚die Seele etwas vermöge eigenen Wertes Un-

Die von B. leider nur angedeuteten Aussprüche, daß nur Israel nicht

sterbliches ist.

dem Einfluß der Gestirne untersteht, stehen neben solchen, die den Sternen

Im 8. Kap. ist vom himmlischen Jerusalem die Rede, ‚‚,Die

mehr Einfluß einräumen. Mit Recht lehnt B. es ab, in diesen Zusammenhang

jüdische Hoffnung hält hier..

an der Dualität und am

die Forderung nach einem „Zeichen vom Himmel‘“, Mark.8, 11, zu stellen,

Parallelismus (des irdischen und himmlischen Jerusalem)

erwägt aber nicht, ob nicht hier ,,‚Himmel‘‘ Ersatz für Gott ist. Die kosmischen

fest ;... die christliche Eschatologie erwartet die Aufhebung

Erschütterungen bei dem Weltende oder der Weltwende bilden für das NT

dieses Parallelismus.‘‘ (S. 204.) Wenn B. in diesem Zusammen-

und für das Judentum nicht die Hauptsache, doch ist das Interesse an diesen

hang es als einen für das Judentum unvollziehbaren Gedanken

Dingen deutlich bei der jüdischen Überlieferung stärker. Man vermißt ein

bezeichnet, daß das neue Jerusalem keinen Tempel haben

Wort über die „Kräfte des Himmels‘‘, Matth. 24, 29, auf das der Leser nach

werde (Apk. 21, 22), so hätte darauf hingewiesen werden kön-

der Einführung wartet,

nen, daß die Amoräer für die Endzeit ein Aufhören der Opfer

Das umfangreiche 4. Kap., „Der Himmel als Wohnstatt

(bis auf die Dankopfer) annahmen (StrB. IV 917. 936£f.).

Gottes‘‘, S. 53—10o, bespricht auch jüngere jüdische Tradi-

Dann folgt (9. Kap.) ‚„‚der Himmel als Ort der Strafe“‘.

tionen über den Thron Gottes, den Vorhang vor ihm, den

Lohn und Strafe gehören von Anfang an zum göttlichen Welt-

Feuerstrom, der von ihm ausgeht. Daneben hat B. Apk. 4f.

an (ältester Beleg die Baraitha b. Pes. 54a, nicht erst der

gestellt und mit Recht betont, daß

ohannes wohl in einer

X

idrasch zu Ps. 9o, den B. S. 207 ob. nennt), so befindet sich

Tradition steht, sie aber frei gestaltet hat. Was das Judentum

auch der Ort der Strafe im Jenseits, d.h. im ,,Himmel‘‘. Auch

und das NT grundlegend voneinander trennt, ist die Erhöhung

Satan hat dorthin einen Zugang. Mit Recht hebt B. hervor,

esu zum Thron Gottes; wichtig ist für das NT nicht die Be-

daß hier ein grundlegender Unterschied zwischen Judentum

Schreibung der Himmelfahrt, sondern die eschatologische Bot-

und Christentum vorliegt: für die Christen ist durch die Er-

schaft von der Erhöhung und Wiederkunft.

höhung Jesu Satan aus dem Himmel verbannt, der nun ganz

Dieses Kap. schließt (abgesehen von einem Exkurs über sl. Hen. 24—33)

reine Lichtwelt wird.

Z

87

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

88

Kürzer ist das 10. Kap., von den himmlischen Schatz-

Peeters, Paul: Notice sur la vie et les travaux du R. P. Hippolyte De-

kammern, in dem auch 2. Kor. 5, 1 ff. kurz behandelt ist.

lehaye. Brüssel: Palais des Academies 1943. 35 S., 1 Titelb. 8° = Extrait

Die Ausführungen des ı1. Kap., „„Die himmlischen Bü-

de l’Annuaire de 1’Academie royale de Belgique. 109. Jg. 1943.

cher und Tafeln‘‘, ‚,betreffen natürlich das viel umfang-

reichere Problem der Offenbarung nach Form und Inhalt“

von selbst versteht, dafür, daß ihre Geschichte und die Lei-

Gelehrte Gesellschaften sorgen, wie sich dies eigentlich

(S. 250 A. ı) (im Anschluß an die himmlischen Tafeln). Mit

Jesus ist auch ein neues Moment in die Lehre von der Offen-

stungen ihrer Mitglieder in gewissen Zeitabschnitten oder an-

barung gekommen: ‚,Jesus stellte sich dem offenbarungs-

läßlich von Jubiläen dargestellt und gewürdigt werden. Zu den

ältesten wissenschaftlichen Institutionen Europas gehört die

mächtigen Traditionsprinzip und der Exegese der Rabbinen

Societe belgischer Jesuiten, die sich 1643 mit der Herausgabe

entgegen, indem er sein Wort, seine Taten, sein Leiden, seine

des ı. Bandes der gewaltigen Quellensammlung der Acta

Person als gültige Offenbarung Gottes hinstellte‘‘ (250) und

|

J

diese Offenbarung kommt vom Himmel auf die Erde, die

Sanctorum der wissenschaftlichen Welt vorgestellt und ihr bis

Himmelfahrten der Rabbinen und Apokalyptiker verlaufen

heute 64 Folio-Bände, dazu 69 Bände von ergänzenden Unter-

von der Erde zum Himmel. Darum ist im NT nicht der Him-

suchungen in ihrer Zeitschrift Analecta Bollandiana und eine

mel an sich oder als Ort wichtig, sondern Gott, der von da aus

lange Reihe anderer für den Forscher unentbehrlicher Hilfs-

mittel und Nachschlagewerke, die Subsidia hagiographica, ge-

regiert und sein Heil bringt.

schenkt hat. Nachdem bereits H. Delahaye, einer der be-

Das ı2. Kap. endlich bringt die Zusämmenfassung. Bei

deutendsten Gelehrten der Gesellschaft, 1920 eine kurze Ge-

den Apokalyptikern gehört die Kosmologie zum Kerygma,

bei den Rabbinen wird sie zur Geheimlehre gerechnet, im NT

schichte der Societe veröffentlicht hatte, trat der ihm als

gehört sie nicht zur Botschaft (256). Das Weltbild der Bibel

Forscher ebenbürtige im Jahre 1950 verstorbene Präsident der

Gesellschaft Paul Peeters, berühmt als Spezialist der orien-

ist von ihrer Verkündigung grundsätzlich ablösbar. Die ge-

talischen Hagiographie, mit zwei Schriften hervor, die sich mit

schichtliche Heilstatsache Jesus Christus bildet den letzten

der Geschichte seiner Societe beschäftigen.

und feinsten Unterschied zwischen dem Weltbild des Juden

und dem des Christen. ‚,Das Kreuz ist die Überwindung des

Die zuerst genannte Akademieabhandlung bietet einen

kosmologischen Kerygmas der Apokalyptik und des Rabbinats,

mit viel Geist und Temperament geschriebenen Abriß der Ge-

es ist die Befreiung der christlichen Botschaft von der Bindung

schichte der Gesellschaft, die zumal in den ersten Jahrzehnten

an ein bestimmtes Weltbild‘ 263. —

ihres Bestehens im katholischen Raum wegen ihrer kritischen

Einstellung schwer angefeindet wurde; sie beginnt mit der

B.s Schrift hat in dankenswerter Weise die jüdischen Vor-

Würdigung der vorbereitenden Tätigkeit des H. Rosweyde

stellungen monographisch darzustellen unternommen und ge-

(* 1629) und führt die Geschichte der Gesellschaft bis zum

zeigt, wie das NT auf dem Boden dieses Weltbildes steht,

wie dieses aber eine andere, sekundärere, Stellung im Ganzen

Tode von Ch. Smedt (} 1911), des bedeutenden Theoretikers

der Botschaft einnimmt und wie das Christusereignis auch das

der historischen Methode. In der zweiten Schrift werden sechs

Weltbild umformt. Seine These freilich, daß die Kosmologie

Lebensbilder von ausgezeichneten Bollandisten der letzten

Jahrzehnte entworfen, an deren Seite der Verf. gearbeitet

für die Apokalyptik zum ‚„‚Kerygma“ gehört, halte ich für zu

hat. Neben dem schon genannten Ch. de Smedt finden wir

weitgehend. Der Satz S. 263, daß dem Judentum eine solche

hier die Portraits von A. Poncelet, Fr. van Ortroy und die

Zentralvorstellung (wie das Kreuz für das NT) fehle, verhüllt,

daß das Judentum in der Thora wohl eine Zentralvorstellung

Würdigung des großen H. Delehaye (+ 1941), dessen Nach-

hat. Was nicht mit ihr notwendig verbunden ist, darüber

folger in der Präsidentschaft P. Peeters wurde. Der Verf. wid-

E E S U

schwanken allerdings die rabbinischen Aussagen hin und her.

mete diesem großen Meister noch an zwei anderen Stellen

Von da aus gesehen ist auch das Judentum nicht an ein be-

einen ehrenden Nachruf: in den Analecta Bollandiana

1942, p. I—LII (mit beigegebenem Schriftenverzeichnis) und

stimmtes Weltbild gebunden. Darin freilich hat B. recht: wo

eine auch als Sonderdruck erschienene Notice sur la vie et

4

Gott in Christus in der Geschichte gehandelt hat, sind alle

apokalyptischen Versuche, Gott zu schauen, Ablenkung von

les travaux du R. P. H. Delehaye aus dem Annuaire de

ä

der Hauptsache. Daß Gott in der Gegenwart für das Judentum

V’Academie Royale de Belgique 1943, 55—89.

untätig ist, führt zu den Himmelsreisen, zur Apokalyptik, zum

P. Peeters ist wenige Monate, nachdem ihm zu seinem

Versuch, Gott, seine Welt und seine Wunder zu schauen.

80. Geburtstage zahlreiche Gelehrte aus aller Herren Länder

in einer großen zweibändigen Festschrift gehuldigt hatten

Ein Mangel des Buches ist das Fehlen einer straff durchgeführten Glie-

(vgl. ThLZ 1950, 606ff.), verstorben. Im ı. Heft der Ana-

derung, wie oben angedeutet; er wiegt um so schwerer, als die Überschriften

f‚3

nicht immer erkennen lassen, was in den einzelnen Abschnitten behandelt ist.

lecta Bollandiana von 1951ı finden wir bereits p. I-LIX

Dankenswert ist die Heranziehung auch jüngerer Traditionen (nach Wünsches

eine vom Bollandisten P. Devos verfaßte Biographie des Ver-

„Lehrhallen‘‘). Das Alter einer jüdischen Tradition ist, wo möglich, angegeben,

ewigten, die auch ein Schriftenverzeichnis bringt. Spätere Ge-

schichtsschreiber der historischen Theologie werden für alle

freilich ist nicht immer der älteste Beleg geboten. Der Gedanke, daß die

diese biographischen und bibliographischen Beiträge dank-

Schöpfung täglich erneuert werde (S. 20), begegnet auch in dem Gebet IN Wg"l‘

bar sein.

(Moore I 384). Bei der Fülle des Materials und der Mannigfaltigkeit der zur

Erörterung gestellten Fragen wird man über manche Einzelheiten streiten

Würzburg

Berthold Altaner

können; manches hätte man gerne noch näher ausgeführt gesehen: über die

Seppelt, Franz Xaver: Papstgeschichte von d?n Anfängen bis zur Gegen-

vier „Wesen‘‘ in der-Apk. kann wohl mehr gesagt werden, als B. es tut, man

wart. (5., verb. u. erg. Aufl.) München: Kösel-Verlag [1949]. XV, 450 S.,

kann fragen, ob nicht das Vordringen des Sing. ot’)(:tavös gegenüber dem Plur.

96 Taf. m. 210 Abb., 165 Textzeichng. u. Ktn. gr. 8° Lw DM 18.—.

Zeichen einer auf der Veränderung der Weltanschauung beruhenden Änderung

des Weltbildes ist; die Besonderheit von Apk. 4 gegenüber den jüdischen

An einbändigen, populären Papstgeschichten ist kein Man-

Parallelen wäre noch weiter auszuführen gewesen; nicht immer scheint mir

gel. Verlegervermerke und Verfasserberichte geben über die

das Wesen des Judentums präzise erfaßt zu sein. — Druckfehler: S.219:

Entstehung dieses schönen Buches Auskunft: es ist die fünfte,

verbesserte und ergänzte Auflage (die vierte erschien 1940) der

bBB16a, nicht 15b; S. 234: Pirge Ab. 315 Nicht 3,,, der von B. dort gelesene

in die Sammlung Kösel eingereihten Papstgeschichte in drei

Text ist umstritten,

Bändchen von Seppelt und Clemens Löffler (+* 1933). Seppelt,

Allen Einzelfragen und -beanstandungen gegenüber muß

dessen zweibändige Darstellung von den Anfängen bis zur fran-

aber der Dank für das Gebotene überwiegen; hier ist mit guter

zösischen Revolution führte, hat in dieser neuen Ausgabe auch

Beurteilung ein reiches Material für ein Thema geboten, das

die Neuzeit des Papsttums behandelt. Er hat sich auch hier als

Sschon lange der Behandlung harrte.

ein hervorragender Kenner und sorgfältiger Darsteller des The-

Hornheide bei Münster/W.

W. Foerster

mas wie in seiner ursprünglich auf sechs Bände berechneten

E A ET

Geschichte der Päpste erwiesen. Von dieser großen Geschichte

des Papsttums haben wir die bisher erschienenen vier Bände

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES UND

in dieser Zeitschrift gern und ausführlich angezeigt (ThLZ

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

1935, Nr. 17, Sp. 3o9ff. und ı1941, Nr. 1ı1/12, Sp. 340off.). An

der neuen Darbietung der ganzen Papstgeschichte von Seppelt

Peeters, P., S. J., Bollandiste: L’(Euvre des Bollandistes. Brüssel: Palais

ist hervorzuheben die besonders reichhaltige und geschickte

Ausstattung mit Bildern, wie überhaupt das ganze Buch einen

‚des Academies 1942, 129 S. gr. 8° = Academie Royale de Belgique, Classe

freundlichen und peniblen Eindruck macht.

des Lettres, etc. Me&moires, Tome XXXIX, Fasc. 4 et dernier. fr. 30.—.

Peeters, Paul, S. J., Bollandiste: Figures Bollandiennes contemporaines,

Die ursprünglich dreibändige Geschichte, der Päpste von

Brüssel: Ed. Durendal, Paris: Ed. P. Lethielleux 1948. 120 S. 8° = Collec-

Leopold von Ranke umfaßt leider nur einen verhältnismäßig

tion Durendal Nr.73.

kleinen Zeitraum dieser weltgeschichtlichen Institution. Hier

wird die ganze Geschichte vom heiligen Petrus bis zu Pius XII.

DE OE N

Le R. P. Hippolyte Delehaye. [Extrait des Analecta Bollandiana, t.LX,

behandelt.

1942.] LII S., 1 Taf. gr. 8°.

Berlin

Otto Lerche

}

89

90

Theologiséhe Litératurzgituné 1952 Nr. 2

Bauerreiß, Romuald: Kirchengeschichte Bayerns. 2. Band: Von den

vor allem bewegt; der andere Gedanke hätte eine ganz andere

Ungarneinfällen bis zur Beilegung des Investiturstreites (1123). St. Ottilien:

Gestaltung erfordert; aber hier rin

durch.

gt ‘sich doch diese Schau

Eos-Verlag (1950). XII, 260 S., mehr. Taf. gr. 8%°. DM 7.—; Lw. DM 8.60.

Der 2. Band von Bauerreiß, Kirchengeschichte Bayerns,

So erhalten wir denn zwar keine Kirchengeschichte

umfaßt im wesentlichen nur ein Jahrhundert, das elfte. Wenn

Bayerns in jener Zeit in jeder Hinsicht; die einzelnen Diözesen

erscheinen nur dann, wenn sie in den Bannkreis der Reform

einer fragen wollte, ob genügend Stoff für die selbständige

Schilderung dieses Zeitraumes vorhanden sei, es sich also lohne,

treten. Aber in geistvoller Weise wird jene Zeit uns vor Augen

ihm eine besondere Würdigung zuteil werden zu lassen — er

geführt. Das umfassende Wissen und die tiefe Conception

wird bald merken, wie die Menge des Stoffes die vorge-

geben sich aufs beste die Hand.

schriebenen Grenzen zu sprengen droht und oft genug nur

Bei solcher Darstellung ist es verständlich, daß man ohne Verweise nicht

straffste Zusammenfassung zum Ziele führen konnte. Aber

auskommt. Das ‚,s. 0.‘ oder ‚,s. u.‘ ist oft wahrzunehmen. Aber hier sei eine

auch die Frage wird sich erheben, bedeutet das 1ı1. Jahrhun-

Bitte gestattet. Es würde dem Forscher viel Mühe ersparen, wenn die Seite

dert einen derartigen Einschnitt in die Kirchengeschichte

immer angegeben würde. Da das Register auch nur eine Auswahl enthält, ist

Bayerns, daß eine gesonderte Betrachtung berechtigt ist, um

es oft schwer möglich, die Hinweise zu eruieren; es hat auch öfters der Drucker

so mehr, als der Verf. selbst mit der Schilderung Bischofs

„‚u‘‘ mit „‚o‘‘ verwechselt. So findet sich der S, 151 als „erwähnt‘‘ bezeichnete

Ulrich und des Investiturstreites über die obige Zeit hinaus-

Wechsel in der Bedeutung der Archidiacone doch wohl erst S. 184. Die Lage

greift ?

der Stifte in Kreuzform (S. 121) ist erst S. 164 erwähnt. Die Klosterchronik”

Ich darf wohl erinnern an die Grundsätze, die der Verfasser

Williams ist S. 68 und 76 erwähnt. Hier muß das ‚„‚o‘‘ dem ‚,u‘‘ weichen. Von

bei seinen Arbeiten befolgt. Er sieht ab von einer Zusammen-

den Klöstern Göß und Nillstadt, die nach S. 157 „oben‘‘ schon erwähnt worden

schau, er greift einzelne Fragen heraus, um diese allerdings

sein sollen, finde ich S. 206 nur ersteres. Das hier genannte Hasungen ist sonst

dann um so gründlicher zu behandeln. Dem folgt er auch hier.

nicht zu finden ; fehlt auch im Register. Die Erlaubnis für den Bischof, die Mitra

Er behandelt zunächst das Leben um die Jahrhundertwende,

zu tragen S.186,

ist wohl schon S. 136 gemeint. S.211 die Erwähnung

das vollkommen durch die Reform bestimmt ist.‘ Daran

Victor II. findet sich schon S.200. Druckfehler: S.59 Z.19 v.u.: „er‘.

schließt sich der äußere Ausbau; der dritte Teil behandelt das

S.118Z2.7v.0.u., S. 182 Z. 16 v;0.: „Propst‘; 5: 90Anm. 252 IStAleht ver:

+

Wirken der bayrischen Kirche außerhalb Bayerns, besonders

ständlich. S. 174 ist eine Anmerkung zu viel; 1 gehört wohl auf S. 173.

auf dem päpstlichen Throne. Den Abschluß bildet der In-

Doch sollen diese Bemerkungen nur ein kleines Zeichen

vestiturstreit. Vor allemi tritt das zutage, wenn man die Ab-

des Interesses sein, das der Rezensent diesem schönen Werk

teilungen des ‚,äußeren Ausbau‘‘ betrachtet: ‚,Das neue Bis-

entgegenbringt.

tum Bamberg; die Metropolitanansprüche Passaus; die An-

Karl Schornbaum

fänge der bayrischen Archidiakonate; Neue Klöster; Ver-

Nürnberg

fassungsrechtlicher Ausbau.‘“ Und doch, dem Leser kommt

sofort der Unterschied vom ı. Band zum Bewußtsein. Ein ein-

Hau, Johannes, O.S. B., u. Nikolaus Irsch: Achthundert Jahre St,

Matthiaskirche in Trier. Erinnerungsgabe zum 800. Jahrestag der Weihe

heitlicher Gedanke faßt alles zusammen. Es’steht’alles unter

dem Gesichtspunkt der ‚,Reform“‘. Das ist wohl zu verstehen;

von St. Matthias durch Papst Eugen III. Im Auftrage des Festausschusses

denn dem Verf. gebührt neben den gelehrten Mönchen von

dargeboten, Trier: Paulinus-Verlag 1948. 66 S., 16 Taf. gr. 8°, Kart. DM 3.—.,

Münsterschwarzach P. Carl Wolff und P. Cassius Hallinger das

Verdienst, zuerst den ‚„‚,ordo Gallicus‘‘, der dem kirchlichen

Noch jetzt greift man gern zu dem mit photographischen

mittel-

Beilagen aus der Geschichte des altchristlichen un

Leben in Bayern in diesem Jahrhundert weithin das Gepräge

alteflichen Trier ausgestatteten Büchlein, das die Mönche von

gab, klar erfaßt und gewürdigt zu haben. Die wenigen, die

St. Matthias zu Trier gelegentlich der 800 jährigen Wiederkehr

davon Kenntnis nahmen, wie Hauck, suchten ihn als eine Art

der Weihe ihrer Klosterkirche durch Papst Eugen III. am

Cluniacensischer Bewegung zu deuten. Bauerreiß weist nun

1I2. I. 1148 dargebracht haben. Es ist keine Monographie, die

nach, daß es sich hier um die Gorze-Trierer Klosterreform

historisch-kritischen Anforderungen genugtuen könnte oder

handelt, die oft im schärften Gegensatz zu Cluny stand. Welt-

wollte. Darum bleiben historische Fragen wie die Geschicht-

flucht, Ablehnung des Privatbesitzes, Freiheit in der Abtwahl

lichkeit und Herkunft der Matthiasreliquien und -legende, so-

waren die Ziele dieser Bewegung. Aber der auf das Innere

wie hinsichtlich der ältesten Geschichte des Christentums in'

vor allem gerichtete Geist (S. 181) zog auch Laien, Adelige,

der Belgica und Germania inferior (Maternus in Trier oder

Fürsten in seinen Bann, zumal die Fragen, die Cluny be-

Köln) fast unberührt. Die Schrift schöpft wesentlich aus der

wegten, wie die Investitur keine Bedeutung für diese Reform-

reichen kirchlichen Tradition. So gibt sie Gelegenheit zur Ent-

freunde hatte, vielmehr ein enges Band weltliche und geist-

faltung nicht nur der Legende, der ihre eigene Bedeutung zu-

liche Obrigkeit umschloß. Eingehend schildert daher der Verf.

kommt, sondern auch zur Darstellung christlich-archäolo-

die Klöster, die die Mittelpunkte dieser Reform in Bayern

gischer Funde, der kirchlichen, kunstgeschichtlichen wie lite-

waren:

Regensburg;

Tegernsee;

Niederaltaich; Münster-

rarischen Bedeutung des alten Trier in den historischen Tagen

schwarzach, die Persönlichkeiten, die vor allem Träger dieser

wie ihrem Nachklang in der Gegenwart. Für den, der das

Bewegung waren, den weiten Bereich derselben, die sich

alte und heilige Trier liebgewonnen hat, ist es trotz all’ seiner

nach Italien und Norddeutschland ausdehnte und ihre kultu-

Schranken ein ansprechendes Büchlein.,

relle Auswirkung auf Wissenschaft und Kunst (Otloh. Mein-

A, Hamel

hard). Außerst interessant ist es zu sehen, wie sich unter dem

Königswinter

Einfluß dieses Geistes das kirchlich-religiöse Leben gestaltete:

Franke, Walter: Evangelischer Aufbruch. Berichte zur e vangelischen

das Aufkommen neuer Heiliger, das Wallfahrtswesen usw. Der

Kirchengeschichte 1948. Hamburg: Reich & Heidrich [1949]. 128S. 8°.

2. Teil: „,Der äußere Ausbau“‘ schließt sich organisch an diesen

DM 3.—.

ersten grundlegenden Teil an. Denn der gleiche Geist erfüllte

Geistliche und Laien. Auch die Kaiser waren Reformer. So

Mueller-Graaf, Carl H., Dr.: Irrweg und Umkehr. Betrachtungen über

das Schicksal Deutschlands. Stuttgart: Reclam [1948]. 262 S. gr. 8°. Kart.

legt denn der Verf, vor allem Nachdruck auf die religiösen

DM 6.80; Hlw. DM 8.50; Lw. DM 10.—.

Gründe, die Heinrich II. zur Stiftung des Bistums Bamberg

bewogen haben; der Eifer Wolfgangs von Regensburg um die

Seppeit, Franz Xaver: Das Bistum Bresiau im Wandel der Jahrhun-

kirchliche Organisation von Böhmen und Mähren findet daher

derte. Aschaffenburg: Pattloch [1948]. 41 S. m. 1 Titelbl. 8° = Die Schle-

die rechte Beleuchtung und auch Piligrims I. von Passau Fäl-

sische Reihe. Werkhefte der Eichendorffgilde, hrsg. v. Rudolf Jokiel. H. 2.

DM 1.50.

schungen will er in einem milderen Lichte erscheinen lassen. Wie

S

alle solche Bewegungen, auch diese Gorze-Trier-Reform wird

alt; es kommt zu einer Nachblüte besonders in den Kanonikat-

stiften durch die Passau-Rottenbacher-Chorherren-Reform vor

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

allem durch Bischof Altmann von Passau. Aber auch sie kann

darüber nicht täuschen; ihre Zeit war abgelaufen. Gerade aus

Meer, F. van der: Augustinus der Seelsorger. Leben und Wirken eines

dieser späten Bewegung entstammen die energischen Vertreter

Kirchenvaters. [Übers. v. N. Greitemann.] Köln: J. P. Bachem 1951. 786 S.,

Clunys in Hirsau. Wie sehr allerdings der alte Reformgeist

24 Abb. auf Taf., 1 Kt. gr. 8%°. Lw. DM 28.—.

die Gemüter beherrschte zeigt die Zeit des Investiturstreites.

Die bayrischen Bischöfe hatten weithin kein Verständnis für

Altaner, Berthold: In der Studierstube des Heiligen Augustinus, Bei-

die Kämpfe mit der weltlichen Gewalt (S. 219). Eine Sonder-

träge zur Kenntnis seines schriftstellerischen Schaffens. Freiburg: Herder

1950. 8° = Sonderdruck aus „„‚Amt und Sendung‘‘ S. 378—431.

stellung in diesen Ausführungen nimmt doch der 3. Teil:

„Bayern und Rom‘‘ nach der Jahrtausendwende‘‘ ein. Der

Das Buch v. d. M.s, das uns jetzt durch ÜUbersetzung be-

Gedanke: ‚„‚Reform‘ ist zwar nicht verschwunden, aber den

kannt gemacht wird, ist 1947 in holländischer Sprache er-

Verf. bewegt noch ein anderer Gedanke. Bayern ist nach ihm

schienen und in seiner Heimat schon berühmt. Es handelt sich

in jener Zeit in kirchlicher Hinsicht vorherrschend in Deutsch-

um eine ungewöhnliche Leistung, die wirklich ‚‚,eine Lücke aus-

füllt“ — in diesem Fall nicht nur eine Lücke.auf dem gelehrten

land (S. 253). Die oben geschilderte Entdeckung hat ihn zwar

a

91

Theblofgiéche Literaturzeitung 1952 Nr. 2

Z

Félde; soﬁdém eine. Liicke in der Vi’elt der allgemeinen Bil-

Bereich der ffanzösischen Kultur- und Kirchengeschichte, der

a SS

dung: trotz der unübersehbaren Augustinus-Literatur hatten

dem niederländischen Verf. näher liegt als im allgemeinen uns.

Die Darstellung behält den Charakter eines ‚,Lebens-

wir bis jetzt noch kein lesbares und des Gegenstandes würdiges

a

modernes Lebensbild des größten Kirchenvaters. Das gilt be-

bildes‘, und die großen systematischen Probleme und kirch-

sonders für den hier behandelten Zeitraum: Aug. in Hippo

lichen Entscheidungen, an denen Aug. teilnimmt, werden

Regius. Mehr als dreißig Jahre, sagt der Verf. mit Recht, hat

darum nicht in ihrer ganzen theologischen Vielschichtigkeit

Aug. gesucht, aber dreiundvierzig Jahre mit dem Schatz ge-

entfaltet und bis in die Tiefe verfolgt. Aber sie werden auch

wirkt, den er gefunden hatte; und doch gilt Aug. im allge-

nicht banalisiert oder verflacht; denn dieses Leben ist eben

meinen Bewußtsein nur bis zur Bekehrung als interessant.

selbst bis ins letzte vom Ernst der sittlichen und religiösen

„Tausende, die sich bei der einen oder anderen Seite der Be-

Entscheidungen geprägt und vergegenwärtigt sie. Aug. ist ein

Mann der Kirche, nicht nur ein Theologe, der sich auch in der

kenntnisse erschüttern lassen, denken keinen Augenblick an

das, was in der Zeit geschehen ist, worüber die Bekenntnisse

„Praxis‘‘ betätigt. Mit besonderer Liebe werden die mensch-

schweigen. Und doch ... ist es nicht Monnicas Sohn oder der

lich warmen, natürlichen, spontanen Züge seines Charakters

geniale Sensible der ausgehenden Antike, der heilig gesprochen

hervorgehoben, Augustin der Freund, der ‚‚Charmeur“‘, der

wurde, sondern der Bischof von Hippo Regius.““

Mann der unmittelbaren Intuition, der sich trotz der strengen

Ich würde, als beste Rezension, am liebsten das glänzende

und unerbittlichen Gestalt seiner systematischen Denkens,

‚„„Vorwort‘‘ des Buches in extenso zum Abdruck bringen, wenn

über die Spannungen zum Leben, die daraus entstehen, immer

es dafür nicht zu lang und auch ein wenig zu bescheiden wäre.

wieder merkwürdig leicht hinwegsetzt. Aug. war seinem Tem-

Der Titel ist irreführend; v.d. M. behandelt durchaus nicht

perament nach alles andere eher als ein Jansenist, und in der

nur und nicht einmal in erster Linie ‚,Aug. den Seelsorger“‘,

Kirche seiner Tage war ihm ‚„‚nichts Kirchliches fremd“‘“‘. Die

sondern Aug. als Mann der Kirche in jeder Hinsicht, Aug.

Offenheit seiner Gedankenwelt wird von hier aus stark betont.

den Bischof, den Prediger, den Erzieher seiner Gemeinde und

Im „Epilog‘‘, der das Ganze und die Eigenart seiner Person

Aug. als Menschen unter den Menschen seiner Zeit. Er hat mit

noch einmal zusammenfassend zu charakterisieren sucht, wird

dem Gedanken, den schon Harnack in seiner Possidius-Studie

auch die Frage aufgeworfen, ob Au

ein ‚‚,Rigorist‘‘ gewesen

betonte, wirklich ernst gemacht, daß Aug. im Bewußtsein

sei, ob er die weltliche Kultur und Lebensfreude als solche

derer, die ihn! nah standen, und auch nach seinem eigenen

grundsätzlich verworfen habe oder nicht. Die vorangegangene,

Willen zuerst und vor allem ein Bischof war und seiner Ge-

Darstellung und besonders das ausgezeichnete Kapitel über

meinde gehörte. ‚,Die einfache Cathedra war ihm wichtiger

sein Verhältnis zur Geistlichkeit und zur Askese geben für die

als der Schreibtisch.‘‘ Seine ganze, ungeheure literarische Pro-

Erörterung eine gute Voraussetzung. Sie geht aber zum Schluß

duktion steht insofern nur am Rande seines Lebens und wird

vielleicht doch allzu sehr in eine psychologische und kultur-

nur als Teil seiner kirchlichen Wirksamkeit recht verstanden.

historische Deutung über, die dem theologischen Gewicht der

So zeichnet das Buch in seinem ersten, dem umfangreichsten

Entscheidung nicht ganz entspricht. ‚, Von Natur“‘‘, heißt es,

Teil zunächst ein Bild der ‚‚Kirche von Hippo Regius‘““ —

war Aug. kein Finsterling; er war ein Künstler und wurde ge-

Stadt und Land, Heiden und Juden, Donatisten und Katho-

wissermaßen aus Selbstschutz Puritaner. Vor allem aber hatte

seine ‚,‚feine Nase die Verwesung einer ganzen Kultur ge-

liken, das tägliche Leben Augustins mit seinen Gemeinde-

gliedern, seinem Klerus und seinen Gästen. Der ‚„,dürftige

rochen;‘ er gab die Scheinwerte einer überalterten Bildungs-

Hintergrund‘‘ ist überall auf den ungewöhnlichen Mann bezogen

welt preis und entdeckte dafür die neue Dimension des persön-

— keine Zeile in der Schilderung ist langweilig. Aug. erscheint

lichen Lebens aus Glauben und einer das ganze Leben tragen-

vor uns, wie er leibte und lebte, wie er sich kleidete und aß,

den Glaubensgemeinschaft: exit antiquitas. So bekommt das

sprach und dachte, wie er in seiner Welt lehrte, kämpfte,

Tridentinum Recht, wenn es zwischen der optimistisch-klassi-

liebte und litt. Der zweite und dritte Teil behandeln Kultus

schen ‚,Natur‘‘ Augustins und seiner eschatologisch-radikalen

und Predigt. Hier erfährt man auch einiges über die ‚, Theorie“‘

Theorie zu vermitteln suchte und die äußersten Konsequenzen

seiner Gnadenlehre verhindert hat. Bezeichnend ist auch der

des Gottesdienstes und der Sakramente bei Aug. und ihre

„scheinbaren‘‘, aus der jeweiligen Intuition geborenen ‚, Wider-

Vergleich mit Luther (S. 162) : ,,Weniger ungestüm, aber nicht

sprüche, womit er unpoetische Leser erschreckt und die dich-

weniger reizbar, weniger triebhaft und mehr verfeinert, steht

terisch veranlagten immer wieder in Erstaunen setzt‘. Auf

Aug. in gewissem Sinn dem frivolen Renaissancepapst [Leo X.]

das Kapitel ‚,‚Ein Sonntag in Hippo‘‘ sei besonders hin-

näher als dem großen Beter.‘ Er hätte ihn jedenfalls besser

gewiesen: es liest sich wie der farbenprächtigste Bericht von

ertragen als dieser; ‚„‚denn nicht sein eigenes Heil ging ihm

einer Mittelmeerreise — vor anderthalb Jahrtausenden. Ein

über alles, sondern das Heil der Kirche“‘.

vierter Teil schildert ‚,die Volksfrömmigkeit‘“ — Aug. und den

Der Verf dieses Aug.-Buches ist, wie man sieht, Katholik,

EW E N

und nur ein Katholik konnte sich — trotz allem — in der kirch-

Märtyrerkult, die Totenmähler, seinen Wunderglauben.

In gewissem Sinne hat der Verf, ganz recht, wenn er sagt,

lichen Welt Aug.s noch mit der unbefangenen Selbstverständ-

i

daß der Kenner aus seinem Buch ‚‚wenig oder nichts Neues‘““

lichkeit einleben, die seine Darstellung so bezaubernd macht.

erführe. Aber wer ist ein „‚Kenner‘‘ so wie er? Ich glaube, je

Aber er fühlt und betont auch den historischen Abstand; alle

mehr einer Aug. wirklich aus den Quellen kennt, um so mehr

apologetische Enge und Befangenheit ist ihm fremd, und groß-

wird er die wunderbare Beherrschung des Details bewundern,

zügig stellt er seinem Buch die Erkenntnis voran, daß Aug.

das hier ohne alles gelehrte Prunken lebendig und zwanglos

Protestanten wie Katholiken angeht, daß er ‚,uns allen‘‘ ge-

zu einem großartigen Gesamtbild gestaltet wird. Besonders

hört, weil er ‚,‚in der wunderbaren Landschaft einer noch un-

die Predigten und Briefe werden ausgeschöpft; aber auch alle

geteilten Christenheit‘“ zu Hause ist.

anderen Schriften Aug.s — und nicht nur Aug.s — werden im

Ein gutes und vollends so vorzügliches Buch zu rezensieren

richtigen Augenblick herangezogen. Die Etgebnisse der Ar-

und wirksam zu empfehlen ist in vieler Hinsicht schwieriger

chäologie — aber nicht ihr Staub — dienen der Veranschau-

als vor einem schlechten zu warnen. Ich bin überzeugt, daß

lichung ebenso wie die schönen Bilder (und die Karte), die

es kein Theologe und besonders auch kein praktischer Pfarrer,

dem Bande beigegeben sind. Haupt- und Nebensachen er-

der es einmal aufgeschlagen hat, so leicht wieder aus der Hand

scheinen überall in der richtigen Proportion, und die Dar-

geben wird. Es hat nur einen schweren Fehler, für den Autor

stellung selbst bleibt immer im Gleichgewicht. ‚, Vielleicht‘‘,

und Verleger freilich nichts können: mit seinen fast 800 Seiten

Umfang, seinen Tafeln und seiner anständigen Ausstattung,

sagt der Verf. einmal, ‚,ist es gefährlich, einen so großen Mann

mit lauter kleinen Strichen zu zeichnen. Ich habe nicht ein-

ist es für unzählige, die es gerne besäßen oder verschenken

mal den Versuch gemacht, eine Synthese anzustreben. Aber

würden, zu teuer. Aber es wird trotzdem seinen Weg machen. —

vielleicht ist eine lesbare Darstellung in manchen Fällen die

Als eine Art Ergänzung sei hier noch auf Altaners ein-

beste Synthese und bilden die vielen kleinen Steinchen doch

dringliche und ebenfalls sehr anziehende Studie über das

ein gutes Mosaik aus dem 5. Jahrhundert.‘“ Das ist in der

schriftstellerische Schaffen Aug.s hingewiesen. Sie behandelt

Tat richtig, wenn der Geschichtsschreiber so wie hier auch

— gleichfalls ohne systematisch-theologische Absicht — einen

ein Künstler ist, der die Achtung vor der historischen Treue

Bereich des Augustinischen Lebens, der bei v.d. M. natur-

gemäß zurücktritt: alles, was sich über Aug.s Arbeitsweise,

und Gewissenhaftigkeit trotzdem nicht verliert. Im Gegensatz

die mancherlei Anlässe zu seinen Schrtiften, die Voraus-

zu viel romanhafter GeschicHtsschreibung, von der wir in den

letzten Jahrzehnten heimgesucht worden sind, kann man sich

setzungen und Hilfsmittel seiner literarischen Arbeit, seine

auf dieses Buch verlassen. Beinahe hundert Seiten Anmerkun-

Manuskripte und seine Bibliothek in Erfahrung bringen läßt,

gen im Anhang liefern zu jeder Aussage mit minutiöser Sorg-

wird hier kurz zusammengestellt. Auch A. (der über „Aug. als

falt den Fundort der Quelle. Auch die wichtigste Literatur

Seelsorger‘‘ früher selbst einen schönen Beitrag verfaßt hat)

ist genannt, und nur gelehrte Auseinandersetzungen größeren

betont, daß Aug.s literarisches Schaffen ‚,im Dienste desselben

Umfangs unterbleiben. Die Darstellung im Text ist historisch,

Ideals wie seine kirchlich-praktische Arbeit‘“ stand und daß

aber sie funkelt von Geist und Leben und bringt auch über-

sie mit moderner, wissenschaftlich-theologischer Produktion

raschende Ausblicke, Parallelen und Zitate, besonders aus dem

nicht verglichen werden kann, Aug. war ‚‚als Schriftsteller

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Thm@he Liier_a'turzéitung 1952 Nr. 2

leichsam nu1" im Nebenamt tätig‘“‘. Es erscheint um so rätsel-

tischer Unbefangenheit die séit längerer Zei£ eifrig betriébené

after, wo er die Zeit und Kraft hernahm, quantitativ und

Spezialforschung weiter vorwärtszutreiben, beweist ein ver-

ualitativ so Außerordentliches zu leisten. Die feine Erhellung

gleichender Blick auf die von P. Humbertclaude, La doctrine

d

er inneren und äußeren Voraussetzungen erscheint mir das

wichtigste Stück der liebevollen und sachkundigen Studie,

ascetique de S. Basile de Cesaree, 1932 veröffentlichte Schrift,

deren Darstellung an nicht wenigen und wesentlichen Punkten

Zur Frage der ‚‚,Edition‘‘ wäre noch auf den einschlägigen

ergänzt und korrigiert wird. Da Amand in der Darbietung des

weisen.

Artikel Marrous in den Vig. Christ. 3 (1949), 208ff. zu ver-

Stoffes auch auf die Bedürfnisse eines weiteren historisch-

theologisch interessierten Leserkreises Rücksicht nimmt, hat

Heidelberg

H. v.Campenhausen

er, ähnlich wie dies A. Zumkeller in dem von mir in der ThLZ

I951, 41f. angezeigten Werk über ‚,das Mönchtum des hl.

Augustinus‘‘ tat, in seine Darstellung fortlaufend besonders

Nisters, Bernhard, Dr. theol.: Tertullian, Seine Persönlichkeit und sein

markante Textstellen aus basilianischen Schriften in wörtlicher

Schicksal. Ein charakterologischer Versuch. Münster: Aschendorff 1950.

IV, 133 S. gr.8% = Münsterische Beiträge zur Theologie, hrsg. v. Prof. Dr.

Übersetzung eingeflochten.

Hermann Volk H. 25. Kart. DM 7.20; geb. DM 8.50.

Der Verf. beschränkt sich streng darauf, die theoretischen

Anschauungen des Kirchenvaters in gut disponierter Anord-

Das 25. Heft der ‚‚Münsterische Beiträge zur Theologie“‘

nung vorzulegen. Dabei war er vor allem auch darum bemüht,

bietet dem Theologen etwas ganz Merkwürdiges. Mit allen

Mitteln der modernen Psychologie und Pathologie wird eine

die historische Bedingtheit dieser Lehren und ihrer Abhängig-

tiefschürfende Untersuchung angelegt nach Charakter und

keit von Origenes, Antonius, Pachomius, Eustathius von Se-

Temperament des Tertullian. Der Patristiker fühlt sich ein

baste, der griechischen Philosophie und dem kirchlichen Glau-

bißchen fremd zwischen den sthenischen und asthenischen Ge-

ben zu klären und ins rechte Licht zu stellen. Die von Basilius

für seine Klöster vorgeschriebenen praktischen Ubungen (litur-

prägen, zwischen hypomanischer Art und leptosomen Körper-

gisches und privates Gebet, körperliche und geistige Arbeit,

typen. Gewiß, der leidenschaftliche Afrikaner ist dem Psycho-

Mittel der Fortbildung, karitative Werke, asketische Ubung

logen eine reizvolle Versuchsperson. Aber er müßte doch be-

der Beichte, Empfang der Eucharistie usw.) werden nicht be-

denken, daß unsere Quellen gar nicht ausreichen für eine

handelt. Im Interesse des historischen Verständnisses mancher

solche peinlich genaue Darlegung der Psyche des ganz sicher

außerordentlichen Mannes. Wir besitzen doch nicht einmal

Gedanken des Mönchsvaters ist es zu begrüßen, daß Amand

sein vollständiges Schrifttum; keine zeitgenössische Notiz ist

in einem Anhang (S. 356—364) eine Ubersetzung der Kap. 29

bis 38 und 57 aus dem Traktat des Philosophen Porphyrius

umständen weiß man fast nichts mit Sicherheit. Wie sollte

uns über ihn erhalten geblieben und von seinen Lebens-

‚„„Uber die Enthaltung von Fleischspeisen‘‘ (xeol dx0oxHc EupÜxOY)

bringt.

man vergleichsweise die Charakterzüge Luthers im ein-

Würzburg

Berthold Altaner

zelnen festlegen können, wenn nur zwei Dutzend seiner Werke,

meist theoretischer Art, erhalten wären? Auch hat Nisters aus

seinen Quellen weit mehr herausgelesen als wirklich vor-

Madoz, Jost, Prof., S. J.: Secundo Decenio de Estudios sobre Patristica

handen ist. Außerdem weiß man in den meisten Fällen nicht,

Espafiola (1941—1950). Ediciones Fax.-Apartado 8.001. Madrid 1951.

210 S. = Estudios Onienses, Serie I, vol. V.

ob die Ich-Stücke in Tertullians Werken wirklich ich-bezogen

oder bloß rhetorischer Art sind, z. B. Apol. 42, 4, bei Nisters

Der durch zahlreiche Untersuchungen zur altchriétlicheﬁ

S. 30: ‚‚Ich bade an den Saturnalien ıficht usw.‘ Das ist eine

und mittelalterlichen Theologie- und Literaturgeschichte Spa-

Allgemeinheit und man darf daraus nicht schließen, daß Ter-

niens rühmlichst bekannte Verfasser (vgl. z. B. ThLZ 1948,

tullian schwächlicher Gesundheit war. Ebensowenig sagt er

676) setzt in seiner neuesten Schrift seinen ersten verdienst-

De cultu feminarum II, 6, daß er ‚‚zeitweise an Kopf-

schmerzen litt‘‘ (Nisters, S. 31). Weil Tertullian zu den ‚,schi-

lichen Literaturbericht, der in der Revista Espafiola‘ de Teo-

zotymen Temperamenten‘‘ gehört und er in De ieiun. 17

logia 1941, 919—962 für die Jahre 1930—1940 erschienen ist,

fort. Wir erhalten jetzt für das nächste Dezennium eine zu-

schreibt: ‚,Die Magerkeit mißfällt uns nicht usw.‘, ‚„‚muß““

verlässige Übersicht und kritische Würdigung aller im In- und

man keineswegs ‚,mit höchster Wahrscheinlichkeit schließen‘‘,

Ausland publizierten Beiträge, die sich mit Fragen der spa-

daß er ‚„‚nicht wohlbeleibt, sondern mager‘‘ war (S. 58).

nischen Literatur- und Dogmengeschichte bis ins 9. Jahr-

Das Buch von Nisters bietet vielleicht dem Psychologen

hundert beschäftigen. Die hier gebotene Vollständigkeit

eine reizvolle Lektüre, aber dem Patristiker hilft es wenig.

Methode und Quellen passen offenbar nicht gut zusammen.

konnte erklärlicherweise in der neuesten Bearbeitung meiner

Patrologie nicht erreicht werden. Auf diese Weise wird der

Bescheidener Art, aber weit besser gelungen, scheint mir der

Benützer in den Stand gesetzt, die auch an entlegenen Stellen,

Aufsatz von P. Guilloux, welcher dem Verf. unbekannt ge-

zumal in Spanien und Portugal, veröffentlichten Arbeiten

blieben ist: ‚„„L’&volution religieuse de Tertullien‘‘ (in Rev.

kennenzulernen.

d’hist. eccl. XIX, 1923, S. 5—24; 141—156) oder das kurze

Das Material ist übersichtlich nach Autoren und Sach-

Kapitel de Labriolles: ‚, S&duction qu’offrait äa Tertullien le

montanisme‘‘, in La Crise montaniste, Paris 1913, S. 212

gebieten geordnet. Auch Publikationen, die sich mit histo-

bis 216. Gerade wie von der ähnlichen psychologischen Studie

risch-theologischen Dokumenten wie Konzilsakten, Kanones-

sammlungen, Liturgien, Hymnen, Inschriften, Kalendarien

von J. M. Vis, Tertullianus’ De Pallio tegen de achter-

usw. befassen, wurden berücksichtigt. Madoz schenkt damit

grond van zijn overige werken (Nijmegen 1949), muß

dem Forscher ein dankbar zu begrüßendes, eine schnelle Orien-

man von Nisters Buch sagen: das Mehr an Kenntnis von Ter-

tierung ermöglichendes Hilfsmittel für seine Arbeiten. Hoffent-

tullians Persönlichkeit und Schicksal, welche beide genannten

lich findet dieser wie auch die übrigen Bände der Estudios

Bücher beibringen wollen, ist ebenso gering wie unsicher: die

Methode reicht nicht aus.

so armen deutschen Bibliotheken.

Onienses einen Weg in die heute an ausländischer Literatur

Steenbrugge

Eligius Dekkers

Würzburg

Berthold Altaner

Amand, Dom David, Dr.: L’Ascese monastique de Saint Basile. Essai

historique. Editions de Maredsous 1949. XXVI, 364 S.

Altaner, Berthold: Augustinus und Epiphanius von Salamis. Eine

Der Verf. des vorliegenden Werkes ist in der wissenschaft-

quellenkritische Studie. Melanges Joseph de Ghellinck (Museum Lessianum

lichen Welt besonders durch seine große für die Philosophie-

— Section Historique No. 13), Gembloux 1951, S. 265—275.

und Theologiegeschichte wichtige Schrift: Fatalisme et liberte

— Augustinus und Eusebios von Kaisareia, Eine quellenkritische Unter-

dans l’antiquite&€ grecque, Louvain 1945, bekannt geworden,

suchung, Byzantinische Zeitschrift 44, 1951, S. 1—$6.

das jedoch, so weit ic

sehe, in der deutschen

elehrten Welt

kaum Beachtung gefunden hat. Da Amand, wie andere

— Augustinus und Origenes., Eine quellenkritische Untersuchung, Histo-

Arbeiten dies bereits anzeigten, der Gestalt des großen Basilius

risches Jahrbuch der Görres-Gesellschaft 70, 1951, S. 15—41.

sein besonderes Interesse zuwendet, ist das Erscheinen der

Campenhausen, H. v.: Tradition und Geist im Urchristentum. Stu-

‘

großen Basiliusstudie nicht überraschend. Die Absicht des

dium Generale 4, 1951, S. 351—357.

Autors geht dahin, eine quellenmäßig unterbaute Einführung

Chadwick, H.: Eucharist and Christology in the Nestorian Contro-

in die vom Kirchenvater in seinen Mönchsregeln und sonstigen

versy. Journal of Theological Studies, N.S. 2, 1951, S.145—164.

Ascetica vertretenen Anschauungen zu bieten. Angesichts der

Tatsache, daß die asketischen Lehren dieses Mönchsvaters bis

Schneemelcher, Wilhelm: Chalkedon 451—1951. Evangelische Theolo-

in die Gegenwart in der griechisch-orientalischen Kirche maß-

gie 6, 1951/52. S. 241—259.

gebend und in Geltung sind, ist eine wissenschaftlich immer

Unnik, W. C. van: 1 Clement 34 and the „„Sanctus““‘. Vigiliae Christianae,

5, 1951, S. 204—248.

{

besser fundierte Herausarbeitung seines Gedankengutes dank-

bar zu begrüßen, Daß es dem Verf. gelungen ist, mit histo-

95

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

96

übersetzt worden war (164ff.). Durch den Pietismus erscheint

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

die von allen Pietisten gepriesene Vorrede zum Römerbrief

1726 auf schwedisch, im selben Jahr außerhalb des Pietismus

Notdstrahdh, Ove: Den äldre svenska pietismens litteratur. Mit einer

Luthers Passionspredigten. Statius’ bekannter Lutherauszug

Zusammenfassung in deutscher Sprache. Stockholm: Svenska Kyrkans

„Lutherus redivivus‘‘ (1626) lag 1728 in schwedischer Uber-

setzung vor, durfte jedoch nach dem Willen des Konsistoriums

Diakonistyrelses Bokförlag 1951. LVII, 349 S. gr. 8° = Samlingar och Stu-

dier till svenska kyrkans historia, utg. av Hilding Pleijel 26. (Acta historico-

nicht gedruckt werden. Die zweite Eigentümlichkeit ist das

ecclesiastica suecanca). kr. 15.—.

Erlöschen der altpietistischen Literatur im Jahre 1727. Dies

Ein Schüler Hilding Pleijels legt eine saubere, fleißig ge-

trifft genau mit Zinzendorfs Urteil zusammen, daß der Pietis-

mus (in Deutschland) bei August Herman Franckes Tod auf

arbeitete bibliographische Zusammenstellung und Unter-

dem Höhepunkt seiner Geltung gestanden und sie dann rasch

suchung über die altpietistische Literatur in Schweden vor,

verloren habe (/7eoi ‘Eavrtoo Naturelle Reflexionen o. J. [1746]

die sich sachlich eng an des Werk seines Lehrers ‚‚,Der schwe-

Reale Beylagen S. 10).

dische Pietismus in seinem Verhältnis zu Deutschland‘‘ 1935

Berlin

Martin Schmidt

anschließt. Am Anfang des pietistischen Schrifttums steht die

ausländische, fast ausschließlich deutsche Originalliteratur,

die ein schwedischer Apologet Speners, Nils Lang, im Jahre

Söhngen, Oskar, Lic. Dr., k. Geistl. Vizepräsident: Hundert Jahre Evan-

1715 nennt (En skiälig förswarsskrift). Es erscheinen die Ver-

gelischer Oberkirchenrat der Altpreußischen Union 1850—1950 hrsg,

treter

der

vor allem der Rostocker

Berlin-Spandau : Wichern-Verl. 1950. 208 S.8%. Kart. DM 7.80; Lw. DM 9.—,

v AA era

Spätorthodoxie,

(Paul Tarnow, Johann OQuistorp, Theophil Großgebauer,

Am ı.August 1951 hat mit dem Inkrafttreten der neuen

Joachim Lütkemann, Heinrich Müller), außerdem Johaun

„Ordnung der Evang. Kirche der Altpreußischen Union‘“‘‘ ihre

Rittmeyer und Christian Scriver, dann Johann Arnd, Spener

oberste Verwaltungsbehörde, der Evangelische Oberkirchen-

selbst und die Frühpietisten Heinrich Horb, Elias Veiel, Gott-

rat, seinen Namen eingebüßt, den er 101 Jahre lang in Ehren

fried Vockerodt, Johann Georg Pritius, Johann Hieronymus

getragen hatte. Er heißt jetzt ‚,Kirchenkanzlei der Evang.

Wiegleb, dann der Hallenser Pietismus, vorallem Franckeselbst,

Kirche der Altpreuß. Union‘‘. Mußte das sein ? Es ist hier nicht

daneben Freylinghausen, darnach Gottfried Arnold in größerer

der Ort, auf die Gründe für die Namensänderung oder auf die

Zahl, das Ehepaar Petersen und Johann Konrad Dippel, der

tiefgreifende Strukturveränderung einzugehen, die mit der

sich eine Zeitlang in Schweden aufhielt. Dazu trat die Uber-

Kirche der Altpreußischen Union auch diese Behörde erfahren

setzungsliteratur, die mit zwei Schriften Speners (aber nicht

hat. Es sei aber dem herzlichen Wunsche Ausdruck gegeben,

den Pia Desideria) eröffnet wird. Die Hauptrolle spielt in ihr

daß in der Nachwelt mit dem Namen nicht auch das Gedächt-

ein Schüler- A. H. Franckes, der Waldecker Anton Wilhelm

nis an die Arbeit und an die Leistungen des Evang. Ober-

Böhme (1673—1722), der als Hofprediger in Dänemark und

kirchenrates (E.O.) verschwinde, und daß die ‚,Kirchenkanzlei“

England wirkte und eine Reihe von Erbauungsschriften ver-

die gute Tradition des ‚„‚,E.O.‘‘ fortsetze.

faßte. Insgesamt sind 28 verschiedene Schriften von ı2 Auto-

Daß beides geschehe, dazu soll auch die oben angezeigte

ren übersetzt worden, dazu drei Anonyma. Auch die klassi-

schen

Festschrift beitragen, die der verdienstvolle kommissar. Geist-

tice o

P

uritanischen Erbauungsbücher von Lewis Bayly (Prac-

liche Vizepräsident Lic. Dr. Söhngen aus Anlaß des 100jähri-

Piety), Arthur Dent (The Plaine Mans Pathway to

gen Jubiläums des E.O. herausgegeben hat. Sie besteht aus

Heaven) sowie Emanuel Sonthombs in Deutschland einfluß-

einer Reihe von Beiträgen, die von der Tätigkeit des E.O. auf

E A

reiches ‚,‚Güldenes Kleinod der Kinder Gottes‘‘ fanden in

den verschiedensten Gebieten des kirchlichen Lebens ein an-

Schweden Eingang, teils aus dem Englischen, teils aus dem

schauliches Bild geben.

Deutschen übersetzt. Für dieses letzte bisher nicht identi-

fizierte Buch hat B. Olsson [Författarskapet till Sonthombs

In einem einleitenden kurzen Uberblick würdigt der bis-

Gudz barns gyllende klenod (1635) Nordisk Tidskrift för bok-

herige Präsident des E.O., Bischof D. Dr. Dibelius, die Tätig-

keit dieser Behörde hauptsächlich unter dem Gesichtspunkt,

och biblioteksväsen 1945, ıff.] den durch J. B.Kraus [Scho-

daß ihr in erster Reihe die Aufgabe zugefallen sei, die seit Be-

lastik, Puritanismus und Kapitalismus 1928] bekannten Robert

ginn des vorigen Jahrhunderts erstrebte Loslösung der Kirche

Parsons als Verfasser nachgewiesen (Nordstrandh S. 157, A.83).

vom Staate oder von der Bevormundung durch ihn praktisch

Damit ist die — ungenügend begründete — letzte Hypothese

durchzuführen. Dies sei ihr seit der umfassenden kirchlichen

(von August Lang, Puritanismus und Pietismus 1941, 109), es

Verfassungsgesetzgebung der 70er Jahre in stetig zunehmen-

handle sich um Perkins’ Golden Chaine, erledigt. Außerordent-

lich spät werden Brecklings und Hoburgs Schriften ins Schwe-

dem Maße schrittweise gelungen. Nur kurz werden daneben

dische übersetzt (1724, 1729, 1731). Möglicherweise ist hier

die hervorragenden Leistungen des E.O. in Verwaltung und

Rechtsprechung, die oft klassische Formulierung seiner Er-

Dippels Einfluß beteiligt.

lasse und seine Großzügigkeit rühmend hervorgehoben.

Die einheimische Originalliteratur tritt gegenüber dieser

Daß aber das Selbständigwerden der Kirche keineswegs

Übersetzungsliteratur zurück ... Die Reihe eröffnet als Vor-

die hauptsächlichste oder gar einzige Leistung des E.O. war,

läufer des Pietismus Olof Ekmans Programmschrift Siönödz-

löffte (Verheißung an Zion), die sich eng an Großgebauers

zeigt der umfassende Bericht des früheren langjährigen geistl.

Wächterstimme aus dem verwüsteten Zion (1661) anschließt.

Vizepräsidenten D. Burghart: ‚‚Der E.O. in den Jahren 1900

;

bis 1950‘. Die vorangegangenen 50 Jahre hatten bereits beim

Es folgen die Gegenschriften gegen die orthodoxe Polemik, vor

5ojährigen. Jubiläum des E.O. in einer Festschrift ‚,‚die Ent-

allem die gegen Frischlins Pietismus detectus (1708, schwe-

wicklung der evang. Landeskirche der älteren preuß. Provinzen

disch 1714) und Hannekens Sendschreiben betr. die collegia

seit der Errichtung des E.O.‘ eine Würdigung gefunden. B.

pietatis (1690, schwedisch 1723) gerichteten Bücher. Unter den

unterscheidet, wie es der Natur der Sache entspricht, fünf

/

Autoren ragen außer dem genannten Nils Lang Elias Wolker,

Perioden: die Zeit vor dem ersten Weltkrieg, die des Welt-

Sten Coyet, ein schwedischer Oberst unter den Gefangenen in

Sibirien, und Nils Grubb hervor. Unter den Erbauungsschrift-

krieges, die der sog. Weimarischen Republik, die des National-

stellern ist Johan Bruce am fruchtbarsten gewesen. Besondere

sozialismus und endlich die Gegenwart seit dem Zusammen-

Aufmerksamkeit hat Nordstrandh der leicht übersehenen Ge-

bruch von 1945. In jeder dieser Perioden werden die wichtig-

sten Leistungen des E.O. mit der gründlichen Sachkenntnis,

legenheitsdichtung (Grabschriften) und der geistlichen Dich-

die der Verf, sich in langjähriger Zugehörigkeit zum E.O. er-

tung überhaupt geschenkt. Hier stehen Jonas Tellman, Johan

worben hat, übersichtlich und klar dargestellt. Immer wieder

Tolpo, Carl Gustaf Oesterling an der Spitze. Auch das un-

zeigt sich dabei, wie sich die Arbeit des E.O. in allen Perioden

gedruckte Material aus den Reichsarchiven in Stockholm und

keineswegs auf die eigentliche Verwaltungsarbeit, d.h. etwa

Helsingfors, den königlichen Bibliotheken in Stockholm, den

Universitätsbibliotheken in Lund, Uppsala, Helsingfors, den

darauf beschränkt hat, neben den Personalangelegenheiten

Bibliotheken in Kalmar, Karlstad, Linköping, Skara, Växjö,

über die ihm zufließenden kirchlichen Gelder zu verfügen sowie

dem Stadtarchiv in Stockholm ist verwertet.

in den ihm von den Konsistorien vorgetragenen Einzelfällen

oder über Beschwerden von Geistlichen oder Laien Ent-

So liegt eine wohl erschöpfende Materialsammlung und

scheidung zu treffen, sondern wie sehr es ihm stets am Herzen

-gliederung vor, die für jeden Forscher unentbehrlich sein

lag, gegenüber der im Volke zunehmenden Unkirchlichkeit und

wird. Ähnliche U bersichten wären auf territorialgeschichtlicher

offenen Kirchenfeindschaft das kirchliche und religiöse Denken

Grundlage für die einzelnen deutschen Landschaften zu leisten,

und Leben zu stützen und zu fördern. In einer Zeit, in der das

um eine Gesamtgeschichte des Pietismus vorzubereiten.

deutsche Geistesleben auf allen Gebieten, in der Wissenschaft

Was die Auswertung anlangt, so fallen außer den bereits

und Technik, in der Wirtschaft wie im kulturellen Leben auf

bemerkten Zügen, dem Ubergewicht der deutschen pietisti-

imponierender Höhe stand, aber oft wenig Verständnis für

schen Literatur und der Spätwirkung des Spiritualismus zwei

Religion und Kirche zeigte, und in der andererseits die Aus-

weitere Eigentümlichkeiten auf. Die erste ist die Tatsache,

wirkungen rein materialistischer Lehren auf sozialem und

ij

daß Luther nur in ganz geringem Umfange ins Schwedische

wirtschaftlichem Gebiet in Klassenhaß, Gottlosenpropaganda

|

97

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. z

98

und Kirchenfeindschaft zutage traten, war das gewiß keine

kirchlichen Wesens 1n Deutschland und in der APU. nicht

leichte Aufgabe. B. zeigt, wie der E.O. sie in erster Reihe durch

ohne Erfolg auf möglichste Dezentralisierung hinarbeiten.

verbesserte und vermehrte geistliche Versorgung — Vermeh-

Immerhin entstanden 1848 die bis 1872 ziemlich regelmäßig

rung der Zahl der Pfarrstellen und sonstiger geistlicher Kräfte,

abgehaltenen evang. Kirchentage und 1852 die aus Vertretern

Vertiefung der Vorbildung und Weiterbildung der Pfarrer,

der Kirchenregierungen gebildete Eisenacher Kirchenkonfe-

Verbesserung ihrer Besoldung und Versorgung — sodann aber

renz. Die Darlegungen D.s zeigen, daß der E.O. sich seit seinem

auch durch Förderung der Sonntagsruhe, Unterstützung der

Bestehen entschlossen an den Einheitsbestrebungen beteiligt

Inneren Mission, der Volksmission und Evangelisationen,

hat, in die schon 1852 (S. 102) eine Reihe auch jetzt noch

Neuordung des kirchlichen Lebens sowie ständige heiße Be-

aktueller Fragen — einheitliches Gesangbuch, einheitliche

mühungen um den Religionsunterricht in den Schulen aller

Perikopenordnung, einheitliches Totenfest usw. — einbezogen

Art und durch vieles andere zu bewältigen suchte. Diesen Be-

wurden. Daß sein Wunsch, die Kirchen der 1866 in Preußen

strebungen dienten seine zahlreichen Ansprachen an die Kir-

einverleibten Provinzen mit der Kirche der APU. zu vereini-

chengemeinden, Anregungen, Anordnungen und finanzielle

gen, am staatlichen Widerspruch (Bismarck) scheiterte, hin-

sowie die Vorbereitung gesetzlicher Maßnahmen. Hinzu kamen

nach dem Aufhören des landesherrlichen Summepiskopats und

derte ihn nicht, weiter im Sinne der Einheitsbestrebungen zu

gegenüber der nationalsozialistischen Diktatur die dauernden

arbeiten, die aber erst im neuen Jahrhundert zu greifbaren Er-

gebnissen führten: 1903 Gründung des Deutschen Ev. Kirchen-

Auseinandersetzungen mit dem Staate zur Regelung des Ver-

ausschusses, 1922 des Deutschen Evang. Kirchenbundes, 1933

hältnisses der Kirche zu ihm und die Vorbereitung neuer, den

der Deutschen Ev. Kirche, endlich 1949 der Evang. Kirche in

Zeitverhältnissen angepaßter Kirchenverfassungen, endlich in

Deutschland.

allen Perioden die umfassende Fürsorge für deutsche evang.

Sehr lehrreich und dankenswert ist der folgende Aufsatz

Kirchengemeinden im Ausland. Im letzten Teil äußert B. sehr

von Lic. Krieg über ‚,‚Evang. Kirche der APU. und Auslands-

beachtliche Bedenken gegen die 1945 in Treysa beschlossene

diaspora‘‘. Die umfangreiche Tätigkeit des E.O. auf diesem

Neuordnung des Verhältnisses der Provinzialkirchen zur Kir-

Gebiet war im Schrifttum bisher m. W. noch nicht übersicht-

che der APU. Diesen Bedenken wird sich keiner verschließen

lich zusammengestellt und daher in der breiten Offentlichkeit

können, der nach der Lektüre dieses ganzen Aufsatzes den

wenig bekannt. Bei seiner Gründung übernahm der E.O. die

Wunsch hat, es möchte dem E.O. auch unter seinem neuen

Fürsorge für etwa ein Dutzend evangelischer Auslandsgemein-

Namen nicht die Möglichkeit verschlossen werden, diese wert-

den vom Konsistorium Berlin; als er 1926 diese Arbeit an den

vollen Bemühungen um das Wohl der Kirche mit bisheriger

Deutschen Ev. Kirchenbund abgab, waren es gegen 200. Es

Weisheit und Tatkraft fortzusetzen.

gewährt einen hohen Genuß, in den Ausführungen von K. zu

Vervollständigt wird das von B. gezeichnete Bild durch

verfolgen, wie der E.O. diese Fürsorge — teilweise in enger

° die folgenden Aufsätze, die die Arbeit des E.O. auf einigen

Verbindung mit der ‚,Barmer Gesellschaft‘ (‚‚Evang. Gesell-

Sondergebieten näher beleuchten. D. Karow, früher General-

schaft für die protestantischen Deutschen in Amerika‘‘) —

superintendent und Bischof von Berlin, behandelt das Thema :

durch die überaus schwierige Auswahl und Gewinnung ge-

‚„Der E.O. und der Pfarrerstand‘“, indem er recht einleuchtend

eigneter Pfarrer für das Ausland, durch Besuche seiner Re-

an einer Reihe von Beispielen zeigt, in welcher Weise der E.O.

ferenten bei den Auslandsgemeinden, wo sie persönliche

sein Interesse an einer Hebung des Standes der Pfarrer be-

freundschaftliche Beziehungen anzuknüpfen, manchmal auch

tätigt hat. In den Begründungen zu den Vorbildungs- und An-

bedenklich gewordene Streitigkeiten zu schlichten hatten,

stellungsgesetzen von 1898 und 1927 hat er seine Auffassung

ferner durch Gründung des Auslandspredigerseminars (zuletzt

/ über die Notwendigkeit einer Vertiefung des theologischen

in Ilsenburg), durch Gründung der ‚, Frauenhilfe für das Aus-

Studiums und einer besseren praktischen Ausbildung des Nach-

land‘‘, durch sorgsame Fürsorge für Ausbildung, Weiterbil-

wuchses dargelegt ; er hat sie dann auch praktisch durchführen

dung und wirtschaftliche Existenz der für das Ausland ge-

können und auch den im Amt stehenden Pfarrern durch Ver-

wonnenen geistlichen Kräfte, durch Beihilfen an bedürftige

anstaltung mehrtägiger Freizeiten in allen Provinzen und na-

Auslandsgemeinden und schließlich durch Stationierung von

mentlich auch von landeskirchlichen sozialen Lehrgängen zu

ständigen Vertretern in Südamerika betätigte,

wissenschaftlicher und praktischer Fortbildung zu verhelfen

Lic. Dr. Söhngen bringt in seinem wertvollen Beitrag

gesucht. Das schwierige Problem eines Schutzes der Kirche

„Die Ordnung der Ämter, insbesondere des kirchenmusika-

vor falscher Lehre ihrer Amtsträger wurde durch das Gesetz

lischen Amtes, in der Gemeinde‘‘ den lange vermißten Nach-

vom 16. 3. 1910 über Beanstandung der Lehre von Geistlichen

weis, daß der E.O. auch in der Zeit der allein bestimmenden

einer Lösung näher gebracht, die wirtschaftliche Lage des

Leitung durch seinen juristischen, aus den Reihen der DC.

Pfarrerstandes durch die umfangreichen, vom E.O. sorgsam

hervorgegangenen Präsidenten, als diese Behörde weithin

vorbereiteten Gesetzeswerke von 1897 und 1908 gehoben und

fälschlich für ein reines Organ staatskirchlicher Gelüste ge-

gesichert und mit unendlicher Mühe auch durch die Wirren

halten wurde, wichtige und noch jetzt grundlegende A:

au-

der Inflationszeit hindurch gerettet. Mit Bedauern liest man

arbeit für die Ordnung der geistlichen Amter in der Kirche,

am Schlusse, wie die segensreichen Bemühungen des E.O.

insbesondere in der Kirchengemeinde geleistet hat. In den

durch den Einbruch der D.C. im Jahre 1933 unterbrochen und

Kirchenbehörden setzte er der juristischen Leitung eine geist-

durch den Versuch ersetzt wurden, den Pfarrerstand für politi-

liche Leitung durch Schaffung des Amtes eines theologischen

sche Ziele zu gewinnen. Der Versuch scheiterte, und zwar, wie

Dirigenten sowie durch Errichtung von synodalen Beiräten

den Karowschen Ausführungen hinzugefügt werden darf, nicht

und Arbeitskreisen an die Seite; in den Gemeinden aber sorgte

zuletzt auch an dem Widerstand, den er innerhalb des E.O.

er in der Erkenntnis, daß die Aufgaben des Pfarramtes als des

selbst gefunden hat. Mit Recht hebt K. hervor, daß ohne

ministerium docendi evangelii et porrigendi sacramenta weit

Wiedergewinnung des Vertrauens der Pfarrerschaft eine er-

über die Predigttätigkeit, die Amtshandlungen und den Kon-

sprießliche Arbeit der Zentralbehörde auch in Zukunft un-

möglich ist.

firmandenunterricht hinausgehen, mit unermüdlichem, vom

Staate kaum beachteten Eifer nicht nur für eine Stützung und

Es folgt ein Beitrag des Prof. Lic. Dr. Delius über die

bessere Ausrichtung der Träger dieses Amtes durch theologi-

‚„„Altpreußische Kirche und kirchliche Einheit des deutschen

sche Fortbildungskurse, Ausgestaltung der Pfarrkonvente und

Protestantismus“‘. Er bietet eine sehr dankenswerte historische

dergleichen, sondern auch für Verbreitung der Auffassung, daß

Übersicht über die lange Zeit vergeblichen und seit Beginn des

alle andern kirchlichen Amter nur als Ausstrahlungen dieses

vorigen Jahrhunderts immer wieder erneuerten Versuche,

einen Amtes zu betrachten sind. In diesem Sinne wurden, wie

irgendwie eine Organisation zustande zu bringen, die eine ein-

heitliche Vertretung des deutschen Protestantismus nach außen

S. zeigt, die Amter der Diakone, Laienprediger, Lektoren,

Katecheten und insbesondere der Kirchenmusiker geschaffen

hin ermöglichte, nachdem diese Möglichkeit im Jahre 1806

oder fundiert. Dem letzteren Amte gilt S.s besondere Liebe:

durch das Aufhören des corpus Evangelicorum weggefallen

sorgfältig werden in dem Beitrag die kirchliche, die kultische

war. Die Evang. Kirche der APU. als größte evang. Kirche

und die künstlerische Seite dieses Amtes herausgearbeitet.

beteiligte sich, oft führend, an diesen Bestrebungen, obgleich

- Einen sehr dankenswerten und für den Historiker hoch-

sie damals mehr noch durch Bemühungen um ihr eigenes Selb-

willkommenen Beitrag bringt endlich der Landeskirchenarchi-

ständigwerden durch Loslösung vom Staate in Anspruch ge-

var Dr. Lerche durch ein 171 Namen umfassendes Verzeichnis

nommen war. D, stellt fest (S. 89), daß zwei Faktoren hem-

sämtlicher Mitglieder und wissenschaftlichen Mitarbeiter des

mend auf die kirchlichen Einheitsbestrebungen wirkten: der

E.O. in den 100 Jahren seines Bestehens mit genauen bio-

Absolutismus der Landesherren — oder anders ausgedrückt,

graphischen Angaben, soweit diese in mühevoller Kleinarbeit

der Wunsch ihrer Kirchen, souverän bleiben zu wollen, — und

zu ermitteln waren.

das strenge Luthertum, das die preußische Union trotz der

Einen besonderen Dank verdient der Herausgeber schließ-

Kab.-Ordre v. 28.2. 1834 (v. Kamptz Annalen 1ı8, S. 74) per-

lich noch dafür, daß er am Schlusse aus den Akten des E.O.

horreszierte, — und der Leser erkennt, daß- es die gleichen

das Schreiben des schwedischen Erzbischofs D. Söderblom aus

Kräfte sind, die noch heut seit 1945 bei Neugestaltung des

dem Jahre 1917 an den damaligen Kaiser, worin die Wieder-

A

E

Ka

Theologische ILiteraturieituxig 1952 Nr. 2

x

;"r;‚‘hgrstellung' des Bischofsamtes in der évangelischen Kirche

Clark, Glenn: Der Mann, der mit den Blumen spricht. Die Lebensg,

schichte Dr. George Washington Carvers von einem Freunde erzählt. Bat

‚angeregt wird, und die ausführliche Denkschrift des E.O0. vom

8.12.1917 zu dieser Anregung mit den Randbemerkungen des

Pyrmont: Friedrich [1950]. 90 S. kl. 8°. DM —.80.

_ Kaisers abdruckt. Der E.O. hat damals das Bischofsamt ab-

Frey, Arthur: Kirchenkampf? Eine Antwort an Regierungsrat Dr. M. Feld

mann, Zollikon-Zürich: Evang. Verlag 1951. 48 S. 8°. DM 2.—.

gelehnt, weil es glaubensmä ßig nicht notwendig und histo-

risch — anders als in England und in Schweden — mit dem

Ganzert, Klaus: Zucht aus Liebe. Kirchenzucht bei Wilhelm Löhe. Neuen-

_ landesherrlichen Kirchenregiment unvereinbar sei; die Selb-

dettelsau: Freimund-Verlag 1949. 425S. 8° =

Bekennende Iutherische

ständigkeit eines Bischofs gegenüber dem Summepiskopat

Kirche, eine Schriftenreihe, hrsg. im Auftrag des kirchl.-theol. Arbeitskreises

würde der erste Schritt zu dessen Abschaffung sein. Weit-

der „Gesellschaft für Innere und Äußere Mission im Sinne der lutherische

_ blickend fügt der damalige E.O. hinzu: wenn etwa der Staat

Kirche‘“ von Dr. theol. W. v. Krause, H. 2. DM 1.—.

_ von sich aus die letztere Maßnahme betreiben sollte, dann

Gerhardt, Paul: Wach auf mein Herz. Die Lieder des Paul Gerhardt.

werde die Kirche vielleicht genötigt sein, das Bischofsamt als

Vollständige Ausgabe, hrsg. v. E. von Cranach-Sichart. München: Pauly{'

3

Träger des Kirchenregiments wiederherzustellen.

Müller [1949]. 253 S., 1 Titelb. gr. 8°. HIw. DM 9.50.

%

Berlin-Zehlendorf

Ernst Loycke

Hopf, Friedrich Wilhelm: August Vilmar als Lehrer der betenden Kirche,

Gütersloh: Bertelsmann 1950, 32 S. 8°. kart. DM 1.80.

Vischer, Gustav-Adolf, Oberkirchenrat Dr.: Die Evang.-Luth,. Kirche in

Jaccard, L.-Frederic, Privat-docent Dr.: Saint Cyran. Precurseur de Pas-

Bayern von 1800 bis 1920. Ihre staats- und kirchenrechtliche Entwicklung.

cal d’apres les sources manuscrites et imprimees des grandes bibliotheques

München: Evang. Presseverband f. Bayern 1951. 20 S. 8%. DM 1.20.

de Paris. 2° -Ed. Lausanne: Editions La Concorde 1945. 348 S. m. 1 Tai

Schriften, die die immerhin eigenartige rechtliche Stellung

gr. 8°.

der ev.-luth. Kirche in Bayern beleuchten, hat es schon meh-

Kühne, Johannes: Vom Aufbruch echter Liebe. Zum Gedächtnis an die

rere gegeben. Sie sind veraltet, die neue Entwicklung wurde

Gründung des Zentralausschusses für die Innere Mission der Deutschen

ja nicht berücksichtigt. Die Männer, die den Ubergang vom

Evangelischen Kirche. Tübingen: Furche-Verlag [1949]. 94 S. 8°, kart.

Alten zum Neuen schufen, sind fast alle schon gestorben. So

DM 2.40.

Z

_ist es berechtigt, wenn die Entwicklung der rechtlichen Stellung

Leibniz, (Gottfried Wilhelm): Werke. Hrsg. v. W. E. Peuckert. Bd, 1. Pro-

in der ev. Kirche in Bayern von neuem beleuchtet und bis zur

Gegenwart fortgeführt wird. Der Verfasser schildert zuerst die

togaea. [dt. u. lat.]. Übers. v. W. v. Engelhardt. Stuttgart: Kohlhammerv

1949. 182 S., 12 Taf. 8°. Lw. DM 8.40.

Vielheit der ev. Territorien, die sich um die Jahrhundertwende

Pfleger, Karl: Dialog mit Peter Wust. Briefe und Aufsätze. Heidelberg:

einst im damaligen, neu errichteten Königreich zusammen-

Kerle (1949). 429 S. 8°. Lw. DM 9.80.

fanden, weist dann auf die Prinzipien hin, die die damalige

Regierung bei der rechtlichen Fixierung der Stellung der ev.-

Rauterberg, Gustav: Johann Hinrich Wichern und Oberschlesien,

Ein soziales und pädagogisches Hilfswerk vor 100 Jahren. Ein Beitrag zur

luth. Kirche im Staate befolgte, die in der Gründung des Ober-

Geschichte der Inneren Mission. Lüchow i.Hann.:

konsistoriums zu einem länger dauernden Abschluß kamen,

Köhring & Co. [1949].)‘

und schildert dann, wie sich allmählich die Gedanken der

122 S. 8°. Kart. DM 2.60,

Schlunk, Barbara, Lic.: Amt und Gemeinde im theologischen Denken

Selbständigkeit der Kirche immer mehr regten, aber erst 1920

Vilmars. München: Chr. Kaiser 1947. 92 S. 8° = Beiträge zur Evang. Theo-

durch die neue Verfassung ihr Ziel erreichten. Die Bewährung

_ derselben samt weiterem Ausbau bildet den Abschluß. Die

logie. Theolog. Abhandl., hrsg. v. E. Wolf. Bd. 9. DM 3.30.

Sticker, Anna: Theodor Fliedner der Diakonissenvater. Kaiserswerth:

Arbeit hat den Vorzug, immer genau die Quellen für die wich-

tigen Gesetze anzugeben. Aber bei einem sorgsamen Lesen der

Verl. d. Diakonissenanstalt 1950. 127 S. kl. 8°, DM 2.10; Pp. DM 3.—.

_ Darstellung drängt sich immer mehr die Erkenntnis auf, wienot-

Stolberg, Friedrich Leopold, Graf zu: Mensch und Christ., [Werke,

wendig eine genaue Darstellung dieses Prozessesist. Aus den kur-

Ausz.] Ausgew. u. eingel. von E. Laslowski. Freiburg: Caritasverl. [1949]

}

zen Aufführungen über Kirchensteuern, Gesamtkirchenge-

111 S. 8° = Antwort d. christl. Herzens. Lw. DM 4.10.

j(

meinde, Kirchengemeindeordnung ist z. B. nicht zu entnehmen,

Vernekohl, Wilhelm: „„Ich befinde mich in absoluter Sicherheit“‘“. Ge-

welche Kämpfe der Erlassung dieser Gesetze vorausgingen. Und

denkbuch der Freunde für Peter Wust hrsg. Münster:

Regensberg 1 9!">0.

dadurch würden doch erst dieselben recht beleuchtet. Ja nur

184 S., 1 Titelb. 8°. Lw. DM 6.80,

eine genaue Kenntnis der Vorgänge läßt oft erst die Beschlüsse

recht verstehen. Der Verfasser redet von den Maßnahmen der

ersten bayr. Zeit. Er hätte da vor allem auf die Besitzergrei-

fungspatente der einzelnen neuen Gebiete hinweisen sollen.

®

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Aus

ht deutlich hervor, daß man sich strenge hüten

iesen ge

wollte, in die Lehre der Kirche einzugreifen. Schon Seeberger

hat in seinem amtsgeschäftlichen Handbuch darauf verwiesen.

Watts, Alan W.: The supreme Identity. An essay on Oriental Metaphy‘sié

Der Staat tat es nicht bei Katholiken und Protestanten. Ihm

and the Christian Religion. New York: Pantheon Books 1950. 204 S, Geb.

$ 3.—.

kam es nur auf die Regelung der Stellung der Kirche im Staate

an. Und da man in der Kirche ein aufbauendes Moment für

den Staat erblickte, hatte man ein besonderes Interesse, seinen

Ein Buch geschrieben aus weiter Sicht, tiefer Schaul

festem Mute und ernstem Verlangen. Der Verf., der in frühe-

Einfluß möglichst weit auszudehnen. Diese Gedanken liegen

ren Büchern Ergebnisse seiner Studien über indische und

den Verhandlungen mit dem heil. Stuhl aber auch den Bera-

chinesische Mystik niedergelegt hat, versucht in diesem neuen

tungen über die Gestaltung der ev. Kirche zu Grunde: sie

Buche auf verhältnismäßig geringem Raum zu zeigen, w

finden ihre gesetzliche Fixierung im Religions- und Protestan-

die christliche Religon mit Nutzen sich aus der ‚„‚orien

tenedikt. Der Widerspruch gegen diese Bindung durchzieht

en kann. Durch diese Frag

lischen Metaphysik“ anei;

das ganze ı9. Jahrhundert bei beiden Konfessionen.

stellung wird das Werk lebhafte Aufmerksamkeit be

Die historischen Angaben auf S.3 bedürfen der Nachprüfung. So war

spruchen. Alan Watts beabsichtigt in ‚‚The supreme Identity

Lindau, als es zu Bayern kam, keine Reichsstadt mehr, sondern wurde von

einem Fürsten von Bretzenheim regiert; Schweinfurt und Windsheim waren

nicht weniger als einen im kirchlichen Christentum, wie e!

meint, gar zu wenig beachteten und doch unveräußerlichen

nur 1803—1806 bayrisch, dann Würzburgisch und Bayreuthisch; erst 1814 bzw.

Punkt zu beleuchten, und dadurch einer neuen Erörte

n

1810 wurden sie endgültig Bayern einverleibt. 1803 kamen etliche evan-

zuzuführen, nämlich das reale Verhältnis der menschlich

- gelische Gemeinden durch den Kurpfalz- bayr. Grenzvertrag zu Bayern. Auch

Person zu dem lebendigen Urgrunde aller Existenz.

Redwitz kam erst 1816 von Böhmen zu Bayern. Die Gründung eines Kon-

Watts sucht dieser Aufgabe gerecht zu werden, indem

sistoriums in Ansbach 1560 entspricht nicht den Tatsachen. Laut Reichstags-

beschluß 1555 hatten die Reichsritter in causa religionis Reichsunmittelbar-

die einzelnen von ihm herausgehobenen Desideria um zwei

Mittelpunkte aufrollt: die Tatsächlichkeit und Historizität d

keit erlangt. Es konnte also der Bischof von Würzburg wie der Bischof von

Fundaments des christlichen Glaubens und das substantiell

_ Bamberg kein evangelisches Kirchenregiment ausüben ; nur die Stadt Kitzingen

hatte eine besondere Regelung erhalten. Eine gute Übersicht über diese nicht

Verhältnis des Christentums zu den Religionen und Denk

weisen des fernen Ostens. Auf diese Weise führt seine Unter-

ganz lichte Materie bietet Michael Jäck, Statistik des Königsreichs Bayern.

Bamberg 1828. Noch besser allerdings, man mustere die jährlich bis 1848 er-

suchung mitten in die unmittelbaren theologischen Gegen

scheinenden Regierungsblätter. .

wartsprobleme hinein, welche durch die sich vollziehende Neu:

ordnun:

der Völker des Erdballs gegeben erscheint

_ Nürnberg

Karl Schornbaum

dringend die regste Beteiligung der Fachwissenschaft erfordert

.

Verf. bemüht sich, die vers

ijedenartigen bzw. komplimen:

Baitholdy‚ Martin: Bruder Michael. Die Geschichte eines Gottsuchers-

tären Eigenheiten der Ost- und Westkulturen in grundleg

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1949]. 118 S. 8°. Pp. DM 3.90.

lichen Schichten religiösen Erlebens und metaphysischer Ein

Brinkmann, Elisabeth: Der letzte Gang. Ein Priesterleben im Dienste

sichten aufzuzeigen; daher ist es ratsam, zunächst seinem Ge-

Todgeweihter. Erinnerungen an meinen Bruder, Münster: Aschendorff 1950.

dankengange zu folgen, ehe wir eine Würdigung seiner Vor:

103 S. 8°. kart. DM 3.25, geb. DM 4.25,

schläge unternehmen,

/

d

SE

&TE

SM

®

101

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

102

Hinter dem Buche liegt die bange Frage: bietet das Christentum der

die erwähnte Grundforderung Jesu als das eigentliche Zentrum des Christentums

Kirchen, und zwar sämtlicher Kirchen, das Christentum wie es in der land-

verstehen lernen. Ohne sie wird Jesu Intention nie verwirklicht werden. Denn

läufigen Überlieferung und Auffassung hervortritt und mit mehr oder weniger

was die Religion unter Erlösung, Heilmachung (Soteria) versteht, nämlich „„die

Erfolg dem- Leben der Nationen und Staaten einen bestimmenden Charakter

Errettung aller wesentlichen Teile der Person von dem Unbewußten, von der

X

zu geben versucht, die sichere Handhabe zur Konsolidierung der menschlichen

Hölle‘‘, und was positiv gewendet die Erfassung des eigenen Selbst als des un-

©

Existenz? Und wenn das nicht der Fall sein sollte, wenn etwa unsere westliche

endlichen Selbst bedeutet, das ist, weil das traditionelle Christentum es nicht

Kultur sich nicht durch das Christentum -hinreichend gesichert fühlen und

in Reinkultur gepflegt hat, für uns am besten aus der orientalischen Meta- -

eben darum gerade jetzt die Existenzfrage mit neuer Schärfe aufwerfen sollte

physik zu gewinnen, mittels deren wir der Metaphysik Jesu ihren Platz’ in

läßt sich seine tatsächlich gegebene Gegenwartsform durch einen verständnis-

unserem Aufriß des Christentums sichern mögen.

vollen Blick auf gewisse Züge des fernöstlichen Religionstums — und zwar, so

Fragen wir, warum dieser fundamentale Punkt derart vemachlassngt und _

verstehe ich den Verf., nicht etwa unter Hmznfugung von bestimmten Dogmen

mißachtet worden ist, so werden wir von W, außer dem bereits angegebenen

oder einzelnen Anschauungen — so anreichern oder so fürs praktisch-religiöse

Grunde auf des westlichen Menschen Unwilligkeit, endlich zu sein, verwiesen.

Leben brauchbar gestalten, daß ‚,die höchste Identität‘‘ alles Seins in greifbarer

Der östliche Mensch ist, meint er, frei von jenem absoluten Dualismus, der ja

Realität als die unsinnliche Sicherung des Sinnlichen erfaßt werden kann?

schließlich auch dem westlichen unerträglich ist. In den westlichen Systemen

Ich glaube nicht fehl zu gehen, wenn ich des Verf.s Antwort fürs erste

komme in diesem Zusammenhange das Empfinden der Schuld hervor, auf das

einmal ganz allgemein so ausdrücke: wir sind zu egozentriert und verlieren

er bei seiner tief empfundenen Vereinsamung und Unsicherheit stoße, über

dadurch den Zusammenhang mit und das Atmen aus dem unendlichen Selbst

dessen Entstehung Verf. jedoch so wenig zu sagen weiß, daß er sich kurz auf

eben das, was die orientalische Metaphysik in den Vordergrund stellt. W. be-

Berdjajevs Erledigung zurückzieht, daß das Problem des Bösen nun einmal

tont wieder und wieder in aller Schärfe die wichtige Tatsache, daß das Ego

theologisch unlösbar ist. Wovon der Okzidentale befreit werden will, das sei

nichts zum Erwachen des Selbst tun kann, daß das Selbst vielmehr das Tat-

die Furcht; ‚„Furcht voreinander, vor Krieg und Tod, Gericht und Hölle‘

subjekt an sich ist, wie ja der Heilige Geist den Menschen zum Beten führt.

also doch augenscheinlich — möchten wir erinnern — dieselben Fürchte, unter

Falls nicht das Göttliche (Heiliger Geist, Christus) in uns handelt, kann unsre

denen der Buddha so lange litt und die, unter stärkerer Betonung der Ver-

Erweckung nicht stattfinden. Gleichwohl soll der Mensch angestrengt sich be-

gänglichkeit alles Irdischen, im Ostbuddhismus wie im Tibetischen für den

reiten, um solcher Geistwirkung teilhaft zu werden, und zwar vornehmlich

durch zweierlei Übungen: die (indische) Konzentration, die durch die ver-

Gesamttenor der Lebenshaltung daselbst maßgebend sind; abgesehen davon,

daß gerade das Gefühl der Vereinsamung aus zahlreichen Partien des Vedanta

schiedenen Yogapraktiken unterstützt werden muß; und die (mehr chinesische

und der Hindutexte erschütternd hervorschreit (wer ist wohl vereinsamter als

doch allgemein buddhistische) Ausschaltung von bewußtem Denken; dies vor

Prajapati!). Watts selbst reflektiert in diesem Zusammenhange darauf, daß

allem, um Vergangenheit und Zukunft aus unsrem Geiste auszuschließen

der Westmensch durch alle diese Fürchte zutiefst demoralisiert worden ist

(vgl. „„In der Ewigkeit gibt es weder vor noch nach‘‘, Eckehart) und sonach in

hineingetrieben in eine Kultur des Ego. Nirgends jedoch werde, da der ‚Glaube

die wahre Realität hinüberzugelangen. Zum Ausdruck komme diese Ver-

nicht imstande war, die Furcht auszutreiben, der Unmoral des Egoismus so

schiedenheit vor allem darin, daß die Theologie und Philosophie der Westkultur

erfolgreich entgegengetreten wie in der Metaphysik des Ostens mit ihrer Weis-

nicht zwischen Religion und religiöser Lehre unterscheiden und daher nicht zur

heit von der Vernichtung des Ich und der Gewinnung des Selbst.

Herausbildung echter Realisation des Unendlichen gelangen können. Man

nimmt gewöhnlich die Formeln der Lehre für das Reale, während sie nichts

Verf. erklärt nun, dieser Prozeß sei genau dasjenige, was im Universum

urtümlich angelegt sei. Und es sei das Verhalten auf Grund der Religion: Reli-

weiter sind als ‚,Analogien des religiösen Lebens in rationalen und symbolischen

Formen‘‘, Für die nötige Remedur komme also alles darauf an, daß unmißver-

gion nicht im Sinne des Wunsches Gott zu besitzen, sondern im Sinne des Be-

wußtseins von der Identität des. menschlichen Individuums mit dem ewigen

ständlich erkannt, aber auch festgehalten werde, daß die Theologie, wenn sie

von Gott und Göttlichem redet, dies in der sog. kataphatischen Sprechweise

Selbst. Bei dieser Identifikation nämlich könne sich der Mensch dem Höchsten

so gegenübersehen, daß bei der so ermöglichten Kontrastierung die Einsicht

tut, notwendigerweise anthropomorphe Wendungen gebraucht und sich zwecks

Auflösung der Kataphasie gern der gegensätzlichen Redeweise bedient in Para-

in die Endlichkeit und Begrenztheit seines menschlichen Wesens erwächst

Die Erkenntnis des Universums enthält die Schau, daß es (fortgehend seit

doxien (z. B., den aller Himmel Himmel nicht zu fassen vermögen, er liegt in der

Ewigkeit) erschaffen wird durch jenes ‚,‚kosmische Urspiel‘‘, das in den zwei

Jungfrau Schoß‘). Daraus ergibt sich, daß die religiösen Aussagen für den Ver-

Akten der Selbstpreisgabe und Selbstverwirklichung der unendlichen Wesenheit

standesmenschen, der als solcher an die sinnlichen Vorstellungen gebunden ist

auf das endliche Sein hin und innerhalb des endlichen Seins verläuft

viele Aporien bergen, Es ergibt sich aber auch, daß die Auflösung der Aporien

nur durch sinnenfreie Schau, nicht von außen her erfolgen kann; durch die

Nun steht es aber, wie unsere Theologie und Philosophie beweisen, so,

Formlosigkeit der metaphysischen Aussagen wird die Anschauungsform von

daß der Westländer für jenes kosmische Spiel kein Organ hat, während der

Raum und Zeit beseitigt. Während also die Nichtunterscheidung von religiöser

Orientale dasselbe zu verdeutlichen weiß. Bei uns reden Religion und Theologie

seit Jahrhunderten eine tote Sprache, in der das äußerliche Geschehen die

und metaphysischer Idee, religiöser und metaphysischer Ausdrucksweise in

bezug auf dieselbe Idee den westlichen Menschen zu der Meinung führt, daß

Quintessenz aller Geschichte sein soll. Weil wir äußerliches Geschehen für das

eigentliche Geschehen halten, nehmen wir die Aussagen über das göttliche

die Paradoxie von den einem zeit- und raumüberlegenen Gotte zuzuschreiben-

den Handlungen und Worten innerhalb der Zeitlichkeit und Räumlichkeit der

Verhalten, die in den Formen endlichen Geschehens geboten werden, für bare

Münze, anstatt zu sehen, daß jeder äußerliche Ausdruck nichts ist als ein

adäquate Niederschlag der religiösen Ausdrucksweise sei: findet sich der öst-

liche Mensch von vornherein in der Klarheit, daß aller raumzeitliche Ausdruck

schwaches Symbo!l oder ein Mythus, zu dessen Verständnis die Introversion

lediglich der sinnengebundenen Denkweise zugehört, aber der metaphysischen

der Originalschlüssel ist. Wenn wir sonach zu sagen haben, daß ‚,die Haupt-

Denkweise, die ohne sensualistische Abblendung das Transzendente erfaßt, er-

bedeutung der Christusgeschichte in deren mythischem Charakter liegt‘“

spart bleibt. Daher das dort uns so fremdartig anmutende Bild einer geistigen

wird damit nicht in Abrede gestellt, daß es sich in ihr um wirkliches Geschehen

innerhalb der Zeitenfolge handelt. Vielmehr ist gemeint, daß ‚, Jesus als

Atomsphäre, in der die Mythen und Kulte ihren eigenen Weg gehen neben den

Darbietungen der metaphysischen Lehrweisheit

historischer Charakter in einer Beziehung zu Gott steht wie kein anderes Indi-

viduum je gestanden hat oder steht‘‘. Verf. betont in diesem Zusammenhange,

® Der nächste Schritt hierzu ist, daß man an die Stelle theologischer Wen-

dungen ein Äquivalent in Form der metaphysischen Feststellung der höchsten

daß, was das kirchliche Dogma von Christus behauptet, nichts anderes ist, als

was die indische Lehre von den Avataras des persönlichen Gottes behauptet

Realität setzt. Die dagegen sich türmenden Bedenklichkeiten glaubt Verf. vor

allem durch den Hinweis darauf beheben zu können, daß solche Betrachtung

allein durch die Behauptung der Einzigkeit der Christusinkarnation gehe die

nur deshalb außerhalb der traditionellen Formen des Christentums liege, weil

Kirche einen Sonderweg. Statt sich auf denselben festzulegen, solle man sich

man meist Jesus als ein „‚unmetaphysisches‘“ Individuum nimmt; Jesus, der

den transzendenten Kern der christologischen Lehre angelegen sein lassen

doch in Wahrheit sich durchaus auf der Höhenlage metaphysischer Einsicht

Derselbe sei, wie derjenige jeder anderen großen Religion, eine rein meta-

<

physische Tatsache, die sich eben wegen ihrer metaphysischen Natur nicht be-

bewegt und die Verkündigung metaphysischer Weisheit mindestens nicht für

©

unwesentlich gehalten hat. Eine vergleichende Betrachtung des indischen und

schreiben läßt, da ja jedes hierauf etwa verwandte Wort ein Symbol bleibt

und bleiben muß, soll anders die eingeschlossene Tatsache mitteilbar werden.

christlichen Evangeliums zeige das sofort. Mit der strikten Unterscheidung

zwischen endlichem Ich und universalem unendlichen Selbst stehen wir am

Psychologisch gewendet: das religiöse Individuum muß sich bewußt sein,

daß es nie sein Verstand, nicht sein Ego mit allen seinen geistigen Energien

Kernpunkt echter Metaphysik, und das heißt, an eben dem Punkt, wohin

Jesus die Seinen mit der Forderung der Preisgabe des Ichs zwecks Gewinnung

ist, was zur Erfassung der metaphysischen Realität befähigt, sondern Das

der Seele, des Selbst stellt; eine Weisung, die nur wegen der Scheu vor ernst-

Selbst und daß eine volle Erfassung erst erreicht werden kann in dem nach

hafter metaphysischer Einstellung — und, fügen wir hinzu, aus welch anderer

Überwindung des erdhaften Larvenzustandes eintretenden Imagozustande der

Scheu noch? — zumeist nicht als das christliche Lebenszentrum erkannt

Vollendung.

worden ist

Der Gegenstand des Buches ist aktuell; denn, lassen wir

Um deutlich zu sehen, daß es sich in Wahrheit um Metaphysik handelt

uns nicht durch Seitenblicke täuschen, aktuell ist sowohl das

müssen wir uns — so mahnt Verf. — gegenwärtig halten, daß weder die Reli-

Verhältnis Mythus/Geschichte als auch, unmittelbarer noch,

gion noch die Wissenschaft, wie beide bei uns heute entwickelt sind, etwas

die Frage, in welchem Verhältnis von jetzt an der Osten und

der Westen in der aus dem Völkerchaos auftauchenden Einen

Entscheidendes zur Erkenntnis oder gar zur Verwirklichung des tiefsten Be-

wußtseinszentrums beizutragen haben, das im Westen Gott und im Osten

Welt zueinander stehen werden. Die Ebene der Betrachtung

Atman genannt wird. Die Erkenntnis des unendlichen Selbst, des Atman, die

würde von vornherein verschoben werden, wollte man die

seit je das Hauptanliegen indischer Metaphysik ist, darf, so werden wir ge-

Grunddifferenz auf die Prädikate christlich und unchristlich

warnt, nicht länger als pantheistische Verirrung abgelehnt, muß vielmehr in

hinauss

1

jelen. Das. Abendland, das abendländische tägliche

ihrer positiven Bedeutung ergriffen werden. Das wird der Fall sein, wenn wir

Leben,;

Y

iterarische Schaffen und ökonomische Rechnen sind

103

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

104

so wenig durch den Grundton des neutestamentlichen Evan-

deutung, daß Theologie und Kirche begreifen lernen, wi

geliums bestimmt wie das indochinesische Leben, Denken und

wesentlich es für die Gemeindefrömmigkeit ist, daß das Welt-

Okonomisieren durch den alten Vedantismus und Taoismus

liche und Göttliche, das Endliche und Unendliche nicht ganz

bestimmt sind. Ost und West sind in ständiger Eigenbewegung

und gar als jene absoluten Gegensätze erklärt werden, als

gewesen, wobei aber beiderseits eine bewußte dankbare Ver-

welche sie in unserer immer noch Aristoteles- Cartesius-Locke-

wertung und direkte Ausgestaltung jener Uranfänge ein mäch-

Hume-mäßig orientierten Denkweise folgerecht angesehen

tiger Faktor geworden ist, um immer aufs neue eine dem an-

werden, wodurch die mancherlei ‚‚,religiösen Denkschwierig-

gestammten Geistesleben verfügbare religiöse Prägung zu er-

keiten‘‘ hervorgerufen werden. Wir werden gut tun zu lernen,

zeugen. Aber auch die von W. für die Charakterisierung von

was es heißt, daß Verstandeskategorien überhaupt nicht die

.

Ost und West bevorzugte Entgegensetzung von den zwei Reli-

Mittel sind, religiöse Einsichten darzustellen. Alles religiös

gionstypen des ‚, Verlangens Gott zu besitzen‘‘ (westliche Reli-

Wahre liegt im Reich des Synthetischen. Es unterfällt nicht

gion) und des „‚Bewußtseins der Identität‘“ (Ostreligion) trifft

den analytischen Verfahrungsweisen. Das religiöse ‚„,‚Objekt“

nicht den Kernpunkt. Daß die Religion im Sinne Jesu nichts

kann nur von der Einsicht erfaßt werden, welche sich nicht

mit dem Wunschgebilde der Verfügung über Gott zu tun hat,

an die logisch zertrennende Funktion bindet, die von vorn-

v

wird ja W. einräumen, da er, wie erwähnt, das Wesentliche

herein alles Endliche als etwas zu Analysierendes, d. h. Mate-

des Christentums in Jesu Evangelium von dem Preisgeben und

rielles, ansieht. Selbst Karl Barth hat sich auf den abwechs-

Finden der Seele erkennt. Das von ihm abgelehnte Christen-

lungsreichen Pfaden seiner letztjährigen Entwicklung jenem

tum ist sonach jene grotesk magische Entstellung der Religion

materiellen Trennungsstrich entfremdet und läßt sich ver-

zu einem geizigen egoistischen Gott-haben-wollen, das das

nehmen: ‚„,Wer weiß, ob wir das Unbedingte und das Bedingte

Gegenteil der Predigt Jesu ist, die alles für Gott, alles zu

nicht aufs nächste aneinander rücken und schließlich geradezu

Seinem Endzweck geordnet weiß, zur Herstellung der Gerech-

dialektisch identifizieren müssen ?‘‘ (Dogmatik II, 2, S. 506)

tigkeit Gottes. Indessen die Ostreligion ist nicht einfach das

Innewerden der letzten Realität. Diese Erlebnisart ist sowohl

Dem praktischen Theologen mag einiges in diesen Ge-

dankengängen gewagt, ja gefährlich erscheinen. Wir sind noch

öst- wie westlicherseits das Anliegen einer Minorität, das An-

immer allzu geneigt, die philosophische Propädeutik, mittels

W

liegen des Mystikers (im weiten Sinn des Worts), dem die Un-

deren wir arbeiten (aristotelisch-cartesianisch-kantisch im ger-

zulänglichkeit der traditionellen Ausdrucksformen bewußt ge-

worden ist.

manofrankischen Westen; hume-lockeisch im anglo-amerikani-

schen Westen) mit dem Wesen des christlichen Denkens

Schon ein schneller Blick auf die Geschichte der Religion

zl identifizieren. Hat sich die Kirche auch leidlich mit

5

verbietet die schroffe Entgegensetzung jener zwei Typen als

dieser Philosophie abgefunden, so würde es doch einen

einander ausschließender oder befehdender Einstellungen. Es

schweren Fehler bedeuten, wollte sie eben dieses Denken ver-

handelt sich nie um das schlichte Entweder-Oder, worauf W.

absolutieren. Das würde derselbe Fehler sein wie derjenige,

seine Leser führen möchte, nicht um die Wahl zwischen per-

den die mittelalterliche Kirche beging, als sie Männer auf den

sönlicher Beziehungsreligion und metaphysisch abstraktem

Scheiterhaufen schickte, die behaupteten, daß das Blut durch

Impersonalismus. Beide Reaktionsweisen, gefühlsmäßiger und

die Lungen pulsiert oder daß die Erde sich um die Sonne dreht.

abstrahierender Art, kann man von primitiver Stufe an durch

Jene Philosophie ist heute tatsächlich überholt, im Begriffe

€

die ganze Geschichte als nebeneinander her- oder durchein-

anderen Systemen Platz zu machen, zum Teil Systemen, wie

}

ander hinlaufende verfolgen. Wo immer ein zulänglicher Ein-

sie sich darboten, wenn während der Entwicklung der christ-

blick in die religiösen Strömungen möglich ist, zeigt sich immer

lichen Idee zu Zeiten notwendiger Neugestaltung die mysti-

das Nebeneinander, aber es zeigt sich auch, daß nur ein kleiner

sche Empfindung einer Symbiose mit dem Göttlichen sich

Bruchteil der Menschen von der Identitätsphilosophie erfaßt

zeigte, d. h. der im Evangelium befindliche Kern eines ge-

und in seinem Denken und Verhalten bestimmt ist, während

reiften Identitätsempfindens wuchs sich aus in der Schau, daß

die Masse in Ost wie West die persönliche Beziehung zur Gott-

‚„da der Mensch (NB. bei Leibeslebzeiten) über die Zeit in die

heit pflegt; aber überall findet sich diese Minorität. Die Frage,

Ewigkeit erhaben ist, da würket der Mensch ein und dasselbe

die hier zwecks des von W. gestellten Problems aufzuwerfen

Werk mit Gott‘ (Eckehart). Das ist die von den neutesta-

wäre, betrifft die prozentuale Verteilung. Daß W. die perso-

mentlichen Autoren bezeugte Schau als die ihnen zugängliche

nale Religion bei seiner Beschreibung der Ostreligion außer

Gnosis.

acht läßt, statt eine gegenseitige Abgrenzung beider zu ver-

suchen, ist so befremdlich, daß dem Rez. gestattet sein

Diese Schau, Sophia, Theoria der introvertierten Geistes-

möchte, hier zu erwähnen, daß sich von dem in den Veden

haltung eröffnet die Sicht auf das eigentliche existentielle Pro-

grundleglich mitvorhandenen starken Theismus aus streng

blem, wie es in unserer Periode sonderlich ergriffen werden

muß auf der Folie unselbstischen Denkens. In diesem Denken

theistische Bewegungen von großem Einfluß gestaltet haben,

handelt es sich um nichts Geringeres und auch um nichts

und zwar, wie betont werden muß, nicht bloß in eigentlich

anderes als die wahre Natur unseres Ich (natürlich in ihrem

hilosophischen Zirkeln, sondern auch in der breiten Volks-

Verhältnis zu Gott). Während sich bei der extrovertierten

E

römmigkeit (man wolle sich erinnern der an den Upanischaden

orientierten Spekulation in den Vaisnava-Schulen der Rama-

Haltung die Wertespekulation eindrängt mit ihrer pragma-

nuja, Madhva, Nimbarka, Vallabha u. a., nehme hinzu die auf

tistischen Abwägung von Größen, die dadurch der reinen Reli-

monotheistischer Grundlage stehenden Tantra- und Saiva-Be-

gion entnommen werden, möchte Watts solchen anthropisti-

wegungen und den ganz allgemeinen Gebrauch der Bhagavat-

schen Maßstäben die Diskussion des Religiösen entziehen. Zu-

mal die Offenbarungsreligion ist durch das bestimmt, was

gita im populären Hinduismus usw.).

Gott von seinem Weltenplan enthüllt hat. Die scheue Frage,

Abgesehen davon jedoch sollten wir uns mit Watts darauf

was denn das menschliche Ich inmitten dieses allkosmischen

besinnen, daß unsere Religiosität in der Tat allzu sehr extra-

Planes bedeuten kann oder soll, drängt sich mit dem Ver-

vertiert geworden ist. Das Gott-Mensch-Verhältnis ist nur zu

langen nach ganz radikaler Antwort auf. Der Inder sucht auf

häufig vom Fernpol religiöser Haltung aus bestimmt und dabei

den Grund zu kommen, indem er jedes durch Sinnesorgane

Gott wie ein Objekt neben anderen Objekten betrachtet: ein

vermittelte Erkennen und Wissen zurückstellt (stufenweise)

dem christlichen Versöhnungsgedanken nicht entsprechender

hinter den inneren Sinn (Manas), die höhere Vernunft (Buddhi),

Aspekt. Denn hier steht das seelische Geschehen auf der Tat-

das im Unendlichen verankerte Selbstbewußtsein (Atman)

sache des ausgegossenen Heiligen Geistes und auf der durch

und den universellen Geist (Puruscha), und er ergreift das

diesen wirksamen Gnade, welche das Kraftzentrum alles

Höchste, das wahrhaft Seiende als ‚„„,höchstes Licht‘‘, ‚,das Licht

christlichen Erkennens, Denkens und Handelns ist. Wenn es

der Lichte‘“‘ (Mund.Up.2, 2, 10). Welches Recht hat der Inder, sich

auch leider in letzterer Hinsicht nur zu oft bei Theorie und

zu dem Gedanken zu erheben, daßsein innerstes Ich, sein Atman,

einem Sollen ,‚bleibt, so hätte m. E. Watts’ Vergleich von Ost

sein Seelenfünklein ein Ableger des universellen Puruscha ist ?

und West sehr gewonnen, hätte er auf dieses christliche ‚, Soll‘“‘

Welches Recht hat Paulus, die Beachtung alles ‚, Sichtbaren‘‘

hingewiesen. Da wäre hervorgetreten, daß christliche Gewiß-

(Sensuellen) auszuscheiden und dasUnsichtbare allein zu achten?

heit durch die sich innerlich vollziehende Erkenntnis und

und liegt des Paulus Gedanke von dem Absorbiertwerden des

Schau, durch die (johanneische und paulinische) Gnosis und

Sterblichen durch das Leben auf gleicher Linie ? ‚, Schau‘‘, dar-

nn

Sophia entsteht, mittels deren (NB. in einer dem indischen

shana, durch Gnade empfangen, öffnet für ‚,Offenbarung‘‘ den

darshana recht ähnlichen Weise) der ‚„‚eingeborene Sohn voller

Blick. Von welchen Schichten unsres Ich müßten wir uns be-

Gnade und Wahrheit‘“ sowie ‚,das Leben‘‘ ‚‚,geschaut‘“ wird.

freien, wenn wir uns von den Ego-behafteten Schichten in die

Von hier aus ergibt sich aber gerade eine weitergehende Zu-

Region ‚„‚jenseits von Bewußt und Unbewußt‘‘ erheben wollen?

sammenfügung östlicher und westlicher (d. h. christlicher)

Gibt es - eben dies im Wort des Evangeliums ausgedrückt — eine

Philosophie samt zugehörigem metaphysischem Hintergrunde.

Stelle, wo man sagen kann: Hier und nur hier liegt der ‚‚Ge-

Hier liegt der Quellpunkt dessen, was man die christliche

winn‘‘ des ‚‚,Selbst‘“‘ nach der Hingabe des ‚, Selbst“ ? Welches

Identitätsidee nennen könnte, Es scheint mir von hoher Be-

ist die Schicht des Ich, in der wir sicher sein dürfen, als Selbste .

105

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

106

unselbstisch zu existieren innerhalb des universellen Planes

Almanach auf das Jahr des Herrn 1949. Hamburg: Wittig [1949]. 184 S.

und für den universellen Plan, den der allweise Schöpfer dieses

m. Abb. 8°. kart. DM 2.—.

Universums entwirft ? — So wenig auch das außerordentlich

Beckmann, Joachim: Die kirchliche Ordnung der Taufe. Stuttgart:

inhaltreiche und anregende Buch von Prof. Watts solche

Evang. Verlagswerk 1950. 55 S. 8° = Schriftenreihe der Bekennenden

Fragen behandelt, es kann, wie selten eines, als gutes Sprung-

Kirche. H. 7. kart. DM 2.10.

brett dienen für die Diskussion der angedeuteten Probleme,

Bonhoeffer, Dietrich: Gemeinsames Leben, 5., unveränd. Aufl. Mün-

die mit solchen Fragen uns nahe kommen oder—entschwinden.

chen: Kaiser [1949]. 84 S. gr. 8°. DM 2.70.

Chicago

K. Beth

Brandenburg, Hans: Der Weg zu Christus bezeugt den Menschen von

heute. 2, Aufl. Gladbeck: Schriftenmissionsverlag [1950]. 165 S. 8° Hiw.

DM 4.80.

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Busch, K. August, Pfarrer Dr,: Ich taufe dich! Taufansprachen für die

Gegenwart gesammelt u. hrsg. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt (Lizenz-

ausgabe C. Ludwig Ungelenk), [1949]. 48 S. 8°. Dresden. kart. DM 1.90.

Rinderknecht, Hans J.: Die Laienfrage. Ein Nein und ein Ja. Zürich:

Gotthelf-Verlag [1950]. 31 S. 8°. sfr. 1.20.

Busch, Wilhelm: Spuren zum Kreuz. Gladbeck: Schriftenmissionsverlag

[1950]. 177 S. 8°%. HIw. DM 4.50.

Es sind ‚, Gedanken eines Laien zum Auftrag der Laien in

Eckstein, Richard, Pfarrer: Die Erneuerung des Diakonats. Berlin:

der Kirche‘“‘, in einer erfreulich präzisen Sprache vorgetragen,

Wichern-Verlag [1949]. 40 S. 8°,

hie und da gewürzt durch sarkastische Formulierungen, die

Eickstedt, Klaus von, Dr.: Christus unter Internierten, Neuendettelsau:

dem Verfasser auch in vergnüglichen Wortgefechten zur Hand

Freimund-Verlag 1949. 63 S. m. 1 Abb. 8°. DM 1.20.

und wohl auch gelegentlich dienlich sind, langatmige Dar-

Ganzert, Klaus: Vom Heiligtum her. Neuendettelsau: Freimund-Verlag

l_egungen zu ersetzen. Beispiel: ‚,Die Laien sind die Arbeitslosen

1950. 23 S. 8° = Bekennende luth. Kirche. Eine Schriftenreihe, hrsg. im

in der Kirche.‘“ Stimmt das? Die herrschende Meinung sagt

doch vielmehr, daß es an Arbeitern im Weinberge fehle! Viel-

Auftr. .d. kirchl.-theol. Arbeitskreises d. ‚,Gesellsch. f. Innere u. Äußere

Mission im Sinne d. luth. Kirche‘‘ v. W. v. Krause. H, 3. DM —.60.

leicht ist die Fragestellung eben verschieden: Der Laie sucht

Gräf, P. Richard, C. S. Sp.: Trost im Leid. Augsburg: J. W. Naumann

selbständige und verantwortliche Arbeit, der Pastor Hilfs-

[1948]. 165 S. 8°. Pp. DM 5.30.

kräfte. Verf. strebt nach vertiefter Fragestellung: „‚Die Laien-

Halfmann, Wilhelm, Bischof D.: Vergessen, Sülnien, Beichten. Ham-

frage ist letztlich die Frage nach wirklicher Gemeinde.‘“ Für

uns ist interessant, daß gerade ein Reformierter hier die Lücke

burg: Reich & Heidrich [1948]. 16 S. 8° = Schriftenreihe des Landeskirch-

lichen Amtes für Volksmission. DM —.50.

sieht und formuliert: ‚„,Es gibt Gemeinden, die klerikaler den-

Herders Hauskalender für Zeit und Ewigkeit 1950. Freiburg: Herder

ken als jeder Pfarrer.‘“ In der Tat: Die Not der Kirche geht

[1949]. 207 S. m. Abb. 8°,

durch alle Konfessionen. Alle müssen wir lebendige Steine

Hesse, Hermann Albert: Die Judenfrage in der Verkündigung heute.

werden. Es sind nicht Fragen der Reformierten, sondern

Lebensfragen der Kirche Jesu Christi. Seine praktischen Vor-

Stuttgart: Quell-Verlag [1948]. 38 S. kl. 8° = Schriftenreihe der Bekennen-

den Kirche, H. 3. DM —.80.

schläge sagen uns hier im Osten kaum wesentlich Neues, sein

Hildebrand, Dietrich von: Reinheit und Jungfräulichkeit. Einsiedeln:

Verdienst liegt in der Klarheit, mit der er die Probleme her-

ausarbeitet. In Summa: Es ist ein Büchlein, nützlich zu lesen.

Benziger [1950]. 203 S. 8°. DM 9.80.

Hildmann, Gerhard: Er kommt zu den Kranken. München: Chr, Kaiser

Berlin

Reinhold Quaatz

[1948]. 15 S. kl. 8° = Traktate vom wirklichen Leben Nr. 23, DM —.60.

Hoffmann, Ferdinand, Dekan Lic.: Kindertaufe oder Erwachsenen-

Hünerbein, Albert: Die religiöse Unlust. Ihre Ursachen und ihre Be-

taufe? Auf Grund der biblischen Lehre von der Taufe beantwortet. [Drei-

kämpfung. Eine religionspsychologische Untersuchung. Speyer: Pilger Ver-

lag [1949]. 128 S. 8° = Speyerer Studien hrsg. v. Msgre. Nik. Lauer

hausen: Volksmiss, Amt des Kirchenkreises Marburg-Land] 1950. 22 S. 8°,

DM —.30.

Reihe 1, Bd. 1. Pp. DM 4.80.

Kammel, Richard, Lic. Dr.: Diasporahilfe. Handreichung für Gustav-

Wie der Stolz die eigentliche Form der Empörung gegen

Adolf-Arbeit in.der Gemeinde, Unter Mitarbeit von Gustav-Adolf-Freunden

Gott in der Neuzeit ist, so sei die Trägheit die Form der Em-

hrsg. Berlin: Lutherverlag [1950]. 120 S. 8°. DM 1.80.

pörung gegen Gott im Mittelalter. Sie gelte als das grund-

Kampmann, Theoderich, Prof. Dr. u. Dr. Luzia Glanz: Vom Schweigen

legende ÜUbel und die eigentliche Klosterkrankheit, und zwar

der Frau in der Kirche. Hrsg. Paderborn: Schöningh 1951. 96 S., 2 Taf.

als schlimmste neben anderen, wie z. B. Eßlust. Sie werde er-

gr. 8° = Die Hegge. Schriften zur christl. Frauenbildung H.67/7. kart.

DM 2,70,

blickt in dem fast unwiderstehlichen Drang nach der Welt, die

man verlassen hat, als Haß gegen die abgelegten Gelübde und

Kinder, Ernst, Dozent Lic.: Evangelium und Enthusiasmus. Neuen-

die Umwelt, in welche man dadurch geraten ist. Stille und Ge-

detteslau: Freimund-Verlag 1949, 23 S. 8° = Schriftenreihe für Gemeinde-

duld werden als bestes Mittel gepriesen. ‚,Jedenfalls ist dies

Aufbau. Hrsg. v. Amte für Gemeindedienst in Bayern. DM —.40.

keine unwesentliche Bekämpfung.‘“ Von psychologischer Schau

Kirchgässner, Alfons: Pfarrgemeinde und Pfarrgottesdienst. Bei-

her kann die Behandlung des Themas nicht voll befriedigen.

träge zu Fragen der ordentlichen Seelsorge hrsg. Freiburg: Herder [1949].

Es ist — um nur ein Beispiel zu nennen — ein sehr fragwürdiges

VII, 124 S. 8°, kart. DM 3.60.

Unterfangen, die ‚,matten Augenblicke‘‘ bei Künstlern und

Klett, Heinz, Lic. Dr.: Im Dienst der Liebe. Hundert Jahre Innere Mission

Religiösen, wie sie der Verf. im Auge hat, mit den psycho-

der Evangelischen Kirche in Pommern, Mit Beiträgen zahlreicher Mitarbeiter

tischen Zuständen, wie sie bei dem Komponisten Hugo Wolff

der Inneren Mission der Evang. Kirche in Pommern. Hrsg. v. Central-Aus-

doch wohl zweifellos vorliegen, auf eine Ebene zu stellen. Hier

schuß für Innere Mission der Evang. Kirche in Deutschland. Berlin: Christl.

scheinen die Klarheit der Begriffe und überhaupt die not-

Zeitschriftenverlag [1949]. 80 S. gr. 8°. kart. DM 2.50.

wendigen Voraussetzungen zu fehlen, um der Hintergründig-

Kneip, Jakob: Licht in der Finsternis. Köln: Pick 1949, 161 S. 8°, kart.

keit des schwierigen und heiklen Themas voll Herr zu werden.

DM 4.50; geb. DM 6.—.

Berlin

Kurt Böhme

Krause, Wolfram von: „„Auf das Zeugnis der Brüder hören‘“. Eine kri-

tische Betrachtung. Neuendettelsau: Freimund-Verlag 1949. 32 S. 8° = Be-

Klages, Ludwig: Wie finden wir die Seele des Nebenmenschen? (Beha-

kennende Iluth, Kirche, eine Schriftenreihe, hrsg. im Auftrag d. kirchl.-

viorismus und Physiognomik.) Ein Vortrag. Hamburg: Nölke 1948. 29 S.

theol. Arbeitskreises der ‚,Gesellschaft für Innere und Äußere Mission im

8° = Charakterologische Schriften des Berufsverbandes deutscher Psycho-

Sinne der lutherischen Kirche‘“ von W. v. Krause, H. 1. DM —.80.

logen. DM 1.80.

Kuhn, Herbert: Die Straße der Knüppel. Für die, die übriggeblieben sind.

Der Titel könnte mißverstanden werden, so, als ob es sich

Stuttgart: Ungelenk o. J. 87 S. 8%°. Kart. DM 3.—.

um ein seelsorgerliches Anliegen handle. Aber darum geht es

Lieb, Fritz, Prof.: Christentum und Marxismus. Die Kirche im Übergang

nicht. Es geht um die Findung der Seele überhaupt, deren Da-

von kapitalistischer zu proletarischer Diktatur. Berlin: G. Spielberg Chro-

sein von nicht wenigen Forschern nicht anerkannt wird, wobei

nos Verlag [1949]. 48 S. gr. 8°. DM 2.80,

sich der Verf. insbesondere mit den Behavioristen auseinander-

Lotz, Walter: Agende für die Seelsorge an Kranken und Sterbenden

setzt. ‚‚,Ist die Seele gefunden‘‘, so schließt.er seinen 1947 auf

hrsg. Kassel: Stauda [1949]. 175 S. kl. 8°. Lw. DM 4.50.

der Internationalen Psychologen-Tagung in Bonn gehaltenen

Michaelis, Walter, D.: Christo sei die Tür aufgetan. Vier Vorträge.

Vortrag, ‚‚so tritt in ihr Recht die Forschung, und der nun gleich

Marburg: Spener-Buchhandlung [1949]. 32 S. 8°6. DM —.50.

jeder Forschung obliegt das sachliche Denken, wenn auch im

— Erkenntnisse und Erfahrungen aus fünfzigjährigem Dienst am

Bereich der Physiognomik unter wesentlicher Mitsprache des

Sinnbildlichen, Sie hat die Aufgabe, gegenständlic

abgrenz-

Evangelium. 2., durchges. u. verm. Aufl. Gießen: Brunnen-Verlag [1949].

\

207 S., 1 Titelb. 8°. Hlw. DM 5.80.

bare Merkmale der Bewegungsweisen in Beziehung zu setzen

zu gleicher Weise abgrenzbaren, d. i. so streng wie nur mög-

Nagel, G. F.: Braucht auch der sittlich hochstehende Mensch Erlö-

sung? Witten/Ruhr:

Bundes-Verlag [1950]. 35 5S. kl.8% = Kelle und

lich definierbaren, Zügen des Charakters, eine Aufgabe, bei der

Schwert H. 76. DM —.60.

zusammenwirken Beobachtung, Versuch und gedankliche

Durchdringung.‘‘

Pfleger, Karl: Im Schatten des Kirchturms. Stille Erlebnisse, Pader-

Berlin

Kurt Böhme

born: Schöningh 1952, 336 S. m. Abb,. 8°. Lw. DM 8.80.

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107

Tﬁeolégiél:he Litefatufzeit?mg 193é Nr. 2

Scinpltz, Eberhard, Dr.-Ing.: Was erwartet die Gemeinde vom Pfarrer ?

Schmidt, Ernst, Pfarrer: Evangelium am Grabe, H. 4: Grabreden. Neueı

-

Stuttgart: Kreuz-Verlag [1948]. 31 5S. kl. 8° = Schriftenreihe der Männer-

dettelsau: Freimund-Verlag 1949. 96 S. gr. 8%, Kart. DM 2.75,

arbeit der Evangelischen Kirche in Deutschland H. 4. DM —.60.

Schröder, Rudolf Alexander: Was bedeutet uns heute eigentlich di€

Schempp, Paul: Der Einzelne und die Gemeinschaft in Christus. Mün-

Bibel? München: Evang. Presseverband f. Bayern [1949]. 12 5S. kl.8°,

chen: Chr. Kaiser 1950. 40 $S. 8% = Theologische Existenz heute. Eine

DM —.20.

Schriftenreihe, hrsg.v. K. G. Steck u. G. Eichholz. N.F. Nr. 23.

Sonnenschein, Carl: Die frohe Botschaft heute. Erklärungen der Sonn-

Scherer, Bernhard: Das Ostergeheimnis im Licht des Kirchengebetes.

Regensburg: Jos. Habbel 1947. 116 S. kl. 8°, Pp. DM 3.50.

tagsevangelien. Neu hrsg. v. Maria Grote. Frankfurt/M.: Verl. Knecht-Ca-

Schlaich, Ludwig, Pfarrer: Dienst am hilflosen Volk. 100 Jahre Heil-

rolusdruckerei [1950]. 116 S. 8%°. Lw. DM 3.80.

und Pflegeanstalt für Schwachsinnige und Epileptische in Stetten i. R.

Wenzel, Theodor: Stille und unruhige Gedanken über die Seligprei-

hrsg. Stuttgart: Quell-Verlag der Evang. Gesellschaft 1949. 79 S. m. Abb.

sungen. Berlin: Christlicher Zeitschriftenverlag 1951. 8°, 62 S. (Das Bib-

u. Taf. 8°. DM 2.20,

lische Wort. Heft 3.)

VON PERSONEN

Gerhard Heinzelmann in memoriam

verbessert werden könne und müsse, zumal auch der Glaube, der als Korrelat

zur Offenbarung gehört, beständig in Anfechtung und Kampf stehe und bleibe.

10. 6, 1884 -—21. 12. 1951

So modifizierte Heinzelmann das Urteil Theodor Haerings: ‚‚,Jede Dogmatik

Gerhard Heinzelmann hat es selbst ausgesprochen, daß von den drei ge-

und Ethik gehört nach einem Menschenalter der Dogmen- oder Theologiege-

schichte an.,‘‘

wichtigen Hauptpunkten, auf die ein Lehrer der christlichen Theologie bei der

Heranbildung von Theologen zu achten habe, es noch relativ das Einfachste

Gerade weil Heinzelmann so vorsichtig bedacht und kritisch zurückhal-

tend war und lehrte, forderte er aber auch die strengste Zucht für die wissen-

sei, in ihm ein dankbares, tapferes Herz zu wecken, weil vom eigenen Glauben

zu zeugen und aus ihm zu rechtem Glauben zu mahnen am ehesten möglich sei.

-

schaftliche Form und Gestalt, für die wissenschaftliche Methode. Weil die Dog-

Das wahrhaftige Lehren und Belehren über das, was man zu seinem Heil glau-

matik Kunde vom Autoritativen gibt in wissenschaftlicher Weise, darf und _

ben soll, sei schon wesentlich schwieriger, weil dies den Hörer in die Zweifel

kann sie als solche nie zur Predigt oder Verkündigung werden, Diese Grenze

und Anfechtung hineinführe, wie es auch selbst aus durchlittenen und durch-

hat Heinzelmann stets innezuhalten gewußt, was man von anderen theologischen

kämpften Anfechtungen geboren sei. Das Schwierigste und Allerwichtigste aber

Lehrern auf dem Katheder durchaus nicht immer sagen kann. Auch wirkte _

sei, zum lebendigen Gott zu führen, zum lebendigen Glauben zu helfen, Ge-

Heinzelmanns wissenschaftlicher Ernst beispielhaft, wenn er frei erklärte, daß

hilfe Gottes in seiner Wegleitung zu sein, weil, wo Gott groß werden soll, der

die systematische Theologie im Sinne gegenständlichen Erforschens keine Wis-

Mensch ganz klein werden muß, weil die letzte Voraussetzung allen lebendigen

senschaft sei, und zwar deswegen nicht, weil, wie er richtig begründete, sie keinen

Glaubens die Einsicht in die geistliche Armut des Menschen ist, und hier der

kontrollierbaren Gegenstand habe, da Gott kein realer Gegenstand und einer M

Unterschied unter den Menschen offenbar wird, daß nur einige ihre Armut be-

Zergliederung unzugänglich sei. Gleichwohl vertrat er die These, daß die Syste- }

griffen haben, andere jedoch noch nicht, und wieder andere sie niemals begreifen

matik eine wissenschaftliche Disziplin sei, die, da im Glauben immer ein Er-

wollen. Wer darum zu D. Heinzelmann als Student in den mittleren Semestern

kennen mitgesetzt sei und die Intention des Glaubens auf das Erfassen der

kam, um bei ihm Dogmatik und Ethik zu hören, der stand je länger je mehr

Wirklichkeit Gottes in seiner Offenbarung für uns gehe, mit der Methode einer

unter dem Eindruck, daß hier ein Theologe auf dem Katheder stand, den bei

Wisse nschaft ihren Gegenstand zu bearbeiten, nicht nur das Recht, sondern so-

allem umfassenden Wissen auf allen Gebieten des Geisteslebens, bei aller rei-

gar die Pflicht habe. Das aber heißt, daß Heinzelmann die Wissenschaftlichkeit

chen Kenntnis der theologischen Arbeit und Gedanken der Jahrhunderte und

der systematischen Disziplin speziell in einer Wissenschaftsethik des Theologen

der Gegenwart der Kirche, bei aller Fülle tiefer Gelehrsamkeit und gewissens-

verankert sah. In wissenschaftlichem Denken methodisch geklärt und gerei-

ernster Kritik eine weise Bescheidenheit auszeichnete, die aus dem Bescheid-

nigt, nur so vermöge die systematische Theologie der Gemeinde, der Kirche zu

wissen wuchs um Gottes Heil und des Menschen Unheil, um Gottes Heiligkeit

dienen und zu nützen. Wohl warnte Heinzelmann auch hier immer wieder vor

und des Menschen Sündersein.

den Gefahren, daß Weltwissen sich in den Denkdrang, der im Menschen keine

Schranken kenne, einschleichen könne, aber er forderte gerade hier von dem

Heinzelmanns Dogmatik und Ethik kannte-keine sog. Prolegomena,

wahren theologischen Glaubenserkennen Sauberkeit und Beugung, und zwar

keine sog. Prinzipienlehre, keine sog. Grundlegung. Diese Bezeichnungen

in der persönlichen Entscheidung für den Gehorsam aus der Furcht Gottes

waren ihm nicht adäquat. In seiner peinlichen Genauigkeit bei aller Wort-

heraus.

wahl und Begriffsbestimmung sprach er nicht von Grundlegung, suchte

So lehrte Heinzelmann, daß systematische Theologie treiben und syste-

er keine Prinzipienlehre, sondern was hier als Ziel vorschwebte, das nannte er

matisch denken niemals heiße, unbedingt ein System zu konstruieren oder gar

„Aufdecken des Grundes‘‘, der gelegt ist in der Offenbarung Gottes in Christus.

ein festes System zu haben, in das man alles theologische Denken hineinpressen

„Mit dem Einsatzpunkt der Dogmatik stehen wir schon im Zentrum der Dog-

könne. Solch Willen zum System beurteilte er bei anderen stets als einen Willen

matik‘, so hat es Heinzelmann Paul Althaus gegenüber einmal formuliert

zur Beugung und zur Gewalt. Systematisch denken lehren wollte er, und das

(Theologie der Gegenwart 1936 S.184), mit dem ihn seit seiner Göttinger Pri-

hieß für ihn: im Zusammenhang denken, nach dem Kanon der Vollständigkeit

vatdozentenzeit, wo Althaus noch Heinzelmanns Kollegs als Student besuchte,

denken, die Einheit herzustellen versuchen. Das Systematische ist nicht ge-

eine herzliche Freundschaft und lebendige theologische Arbeitsgemeinschaft

geben, sondern aufgegeben. Und darum war ihm diejenige systematische 'Theo-

verband. So umriß es Heinzelmann als Wesen und Aufgabe der Dogmatik:

logie die beste, die den lebendigen Glauben, das lebendige Leben, das Geheimnis

-

„Dogmatik ist in sich ein theologischer Versuch, wissenschaftlich zu erörtern

und Wunder des Glaubens aufzuweisen und an es heranzuführen vermochte.

und begrifflich durchsichtig zu machen, was der Gemeinde auf Grund der Offen-

Es dürfte aus dem Vorangegangenen schon deutlich geworden sein, daß

barung an Gotteserkenntnis im Glauben gegenwärtig ist‘‘; und als Aufgabe

Heinzelmann nur eine Methode als die rechte für das theologisch-wissenschaft-

und Wesen theologischer Ethik bestimmte er: ‚,Die Ethik ist in sich ein theolo-

liche Denken und Arbeiten handhabte und anerkannte, nämlich die offenba-

£

gischer Versuch, wissenschaftlich zu erörtern und begrifflich durchsichtig zu

rungskritische.. Denn das Christentum ist eine Religion der Kritik und unser

machen, wie die Gemeinde auf Grund der Gotteserkenntnis, die ihr in der Offen-

Glaube selbst ist es, der zu beständiger Revision unseres christlichen Stand-

barung gegeben ist, aus Glauben in ihrem Handeln bestimmt ist.‘“

punktes auffordert. Und das wiederum hat seinen Grund darin, daß in der

Viererlei fällt hier sofort besonders ins Ohr: Dogmatik und Ethik ist ein

Offenbarung selbst das Moment der Kritik liegt, weil Christus der Weltenrichter

Versuch, sie hat wissenschaftlichen Charakter, sie ist bezogen auf die Gemeinde,

ist. Wenn er darum seine Hörer in die theologische Diskussion der Gegenwart

und sie hat ihren Gegenstand in der Offenbarung Gottes, die dem Glauben sich

einführte, wenn er vor ihnen die ganze Natur- und Geisteswelt des Menschen

n

selbst erschließt. Der theologische Lehrer, der so zurückhaltend, vorsichtig,

ausbreitete, oder wenn er die Welt der Religionen mit ihren mannigfachen reli-

D

verantwortungsbewußt, bescheiden-ernst, aber so durchsichtig klar zu

giösen Gedanken, Erlebnissen, Erfahrungen und Erkenntnissen, und selbst

formulieren wußte, der vermochte seine Studenten davon zu überzeugen, daß

wenn er die biblische Glaubenswelt besprach — überall war es diese Methode,

die systematische Theologie diejenige Disziplin sei, die über den Anspruch,

deren er sich bediente. Alle anderen Methoden theologischen Denkens, die rein

Gott zu kennen, Rechenschaft zu geben imstande sei, zumal er umfassend und

3

F

rationale, die idealistische, die objektiv-dogmatische oder subjektiv-psycholo-

‚eindringlich davon zu sprechen wußte, daß es die Systematik sei, die essich mit

gische oder religionspsychologische, die rein historsch-deskriptive oder religions-

aller geistigen Kraft angelegen sein lasse, die Frage nach Wahrheit und Wert,

geschichtlich vergleichende stellte er unter dieses Richtscheit. Und doch war

Sinn und Gehalt der Erfahrung und Erkenntnis der Gottesbegegnung zur Lö-

er sich auch bewußt, daß auch die offenbarungs-kritische Methode nicht das

sung zu bringen. Er wußte aber auch ebenso zu betonen, daß dieses Rechen-

Letztgültige bedeutete. Er formulierte: „„‚Die vollendete Methode hätten wir

schaftgeben niemals die Berechtigung in sich trage, als Norm-Wissenschaft auf-

dann, wenn wir die vollendete Erkenntnis der Sache hätten. Diese aber bleibt

zutreten, weil dann speziell die Dogmatik an ihrer eigentlichen Aufgabe vorbei-

immer Stückwerk.‘

reden und zur Religionsphilosophie werden würde. So schärfte er seinen Hörern

Die Offenbarung war ihm das Prinzip und das Telos aller Theologie, unter.

stets ein, daß Dogmatik und theologische Ethik zurückweisen auf die eigent-

ihr stand für ihn die Bibel und das Bekenntnis ebenso wie das ganze eigene Ich,

liche und einzige Autorität für den Glauben, nämlich die Offenbarung, und die

ebenso wie jede Philosophie, Geschichte, Kultur- und Geisteswissenschaft. Gott

systematische Disziplin nie sich anheischig machen dürfe, absolute Geltung zu

und Gottes Plan kann nur erkannt werden durch Gott und seinen Geist, das

beanspruchen, sondern daß sie immer nur ein Versuch sei und bleibe, der ständig

heißt, wenn er sich geschenkt hat. Heinzelmann verwarf darum strengs_tens ;

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109

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

110

allen und jeden Formalismus in de

r

sung des Offenbarungsgedankens, der

ken gründlich kennenzulernen, Um so mehr versuchte er es, diese große Ge-

Offenbarungswirklichkeit. Was Offe

„Blı

rung ist, darüber entscheidet einzig ihr

dankenwelt seinen Hörern zumindest in ihren Hauptzügen und Grundgedanken

Inhalt, schärfte er allen und überall ein. Für die biblische Offenbarung aber

in seinen Seminaren und Vorlesungen zugänglich zu machen.

bedeutet dies, daß das Offenbarungsproblem nur christologisch gelöst werden

Die ganze Eigenart und Eigenständigkeit, die Heinzelmanns theologl-

kann, daß jeder Verzicht auf die Zentrierung des Offenbarungsproblems in der

sches Arbeiten und Denken kennzeichnet, kommt jedoch darin am deutlichsten

Christologie nur Teile und Teilwahrheiten in die Hand gibt, aber nicht das

zum Ausdruck, daß er daran festgehalten hat, den Erfahrungs- und Erlebnis-

Ganze, die Wahrheit selbst. Damit zeigte Heinzelmann auch auf, wie die großen

charakter des christlichen Giaubens zu betonen und theologisch zu erörtern

Fragen aller Theologie, die Frage nach Gesetz und Evangelium, nach der An-

Trotz der dialektischen Theologie, der Theologie der Krisis, und trotz ihrer die

thropologie und der Eschatologie wesentlich verankert und verbunden sind in

ganze Theologie ergreifenden und beunruhigenden paradoxen Wendungen und

der rechten Fassung und dem rechten Verstehen der Offenbarung selbst. Weil

Antinomien, denen er sich keineswegs entzog, trotzihres Bannspruches über alle

aber die Offenbarung stets nur im wagenden Glauben erfahren wird, wie auch

Aussagen von einem Glaubenserleben und -erfahren, hat er gerade dieser Theo-

die ganze Bibel zeigt, so forderte Heinzelmann zuletzt die Bezogenheit aller

logie gegenüber vor seinen Studenten und der theologischen Öffentlichkeit die

Theologie auf die Gemeinde, Denn alles christliche Glaubenserkennen wird nur

Pflicht der systematischen Disziplin betont und ihr wachgehalten, die Struktur

fruchtbar und verheißt Ernte, wenn es aus der Gemeinde wächst und sich mit

des Glaubenserlebnisses und der Glaubenserfahrung und der darin beschlosse-

dem Glaubensbesitz der Gemeinde auseinandersetzt, da auch der Glaube nur

nen inhaltlichen Aussage zu untersuchen. Denn Gotteserkenntnis im Christen-

in der Gemeinschaft normal wächst, durch Isolation dagegen zu Auswüchsen

tum war ihm Erkenntnis des Gottes, der das Heil dem Menschen, dem Sünder

treibt und wild wuchert

zugut schafft, er ist nie als ein Gott an sich, sondern stets nur als der Gott für

Ich habe mit Bedacht die theologische Grundposition von Heinzelmanns

uns zu erkennen. In diesem Sinn war für Heinzelmann ‚,die Erfahrung des

theologischem Lehren herauszustellen versucht, um daran deutlich werden zu

Heils im Glauben die Rechtfertigungserfahrung‘‘. (Glaube und Mystik S. 35.)

lassen, welche Forderungen an geistiger Arbeit er seinen Hörern zumutete, wie

Von dieser Aufdeckung des Grundes des Wesens christlichen Glaubens fiel ihm

er aber auch gleichzeitig bemüht war, den ganzen Raum der Theologie in Ge-

das Licht auf alle seine Züge und Äußerungen. ‚,‚Wie ein Scheinwerfer beleuchtet

schichte und Gegenwart mit seinem kritischen Ernst zu durchleuchten, und es

die Rechtfertigungserkenntnis alle Gotteserfahrung und Gotteserkenntnis‘‘

besonders verstand, die einzelnen Entwicklungslinien und -phasen der theolo-

(S. 36). Die Rechtfertigungstat Gottes erwies sich ihm so als der theologische

gischen, philosophischen, histörischen und weltanschaulichen Fragen zu be-

Gedanke, der zum Prüfstein aller echten Glaubenssaussagen wurde.

sprechen. Wer zu Heinzelmann kam und seine Vorlesungen ernst durcharbeitete

Von daher wußte Heinzelmann den Glaubenden als einen Menschen in

der gewann nicht nur eine weite Übersicht über das Feld der christlichen Theolo-

einer dreifachen Haltung zu schildern: „‚Er hat die Gewißheit des Heils in sich

gie und der Religion überhaupt, sondern dem ordnete sich auch all sein bisher

kraft dessen, was Gott in Christus getan hat, er hat die Welt der Anfechtung

Erarbeitetes und Erlerntes, alle seine Kenntnisse zu einem klaren Verstehen

und Widerstände um sich kraft dessen, was Gott jetzt durch ihn ausrichten

der nahm von ihm mit ein scharfes logisches kritisches Denken, der wurde be-

will, und er hat das letzte Ziel über sich kraft dessen, was Gott zu tun sich

fähigt zum Urteil und angeleitet zu eigener zuchtvoller theologischer Arbeit

allein vorbehalten hat. In dieser dreifachen Bezogenheit aber weiß sich der

Heinzelmanns theologischen Vortrag zeichnete stets eine lebendige Gegen-

Glaubende mit der Gegenwart. Gottes gesegnet und getröstet.‘“ (Glaube und

wartsnähe im Sachlichen und eine unmittelbare Andringlichkeit im Persön-

Mystik S.53/4.) So vermochte Heinzelmann das Wesen des Christentums fol-

lichen aus, Seine Vorlesungen und Vorträge waren immer ganz ‚,Theologie

gendermaßen zu formulieren: ‚,Es ist der Dienst Gottes innerhalb derjenigen

heute‘‘, auch dort, wo sie auf weitentfernte Geschichtsepochen der alten Kirche,

Gemeinde, die in Jesus Christus den einigen, persönlichen, lebendigen Gott

der Reformation, der Orthodoxie, des Pietismus, des Idealismus, der Er-

gefunden hat, seinen göttlichen Willen von der Versöhnung aus versteht und

weckungsbewegung oder der Theologie der Jahrhundertwende sich bezogen.

im Glauben an den von Gott gestifteten Gemeinschaftsbund der Erlösung zum

Das konnte darum so sein, weil er bemüht war, auch aus diesen theologischen

kommenden Gottesreich wartend und wagend entgegenharrt.‘“

Auseinandersetzungen und Ergebnissen die Tiefen der Problemstellung heraus-

Dies alles bedeutet im Grunde, daß Heinzelmann seinen Eigenweg zu

zuheben, mit denen es auch wir gegenwärtig zu tun haben.

.

diesen systematischen Grundgedanken, seine kritische theologische Lebenshal-

Neben dieser lebendigen Anschaulichkeit in Vortrag und Darstellung

tung nur gefunden hat durch ein lebendiges biblisches Verstehen der Offenba-

stand die wissenschaftliche Gründlichkeit, die die Probleme nicht nur aufwies

rung Gottes in Christus. Er war ja auch nicht umsonst Professor für Dogmatik

und aufriß, sondern auch umfassend behandelte. Und hinzu trat das Mühen um

und Neues Testament, so wie es unsere Fakultät von Lütgert und Kähler her

eine sprachliche Korrektheit und Verständlichkeit im Ausdruck, Begriff und

als besondere Einrichtnng kennt. Von Kählers Theologie ist Heinzelmann einst

Satzbau, das sich bewußt fernhielt von einer eigenwilligen oder gesuchten No-

wesentlich bestimmt worden, ohne daß er damit als ausgesprochener Schüler

menklatur. Vor allem aber lag ihm daran, daß der künftige Theologe sich be-

Kählers bezeichnet werden darf. Was den Studenten Heinzelmann ebenso wie

wußt wäre, daß die Aufgaben der Gegenwart sich nicht lösen lassen ohne

den damaligen Inspektor des Schlesischen Konvikts, Karl Heim, an Kähler für

Kenntnis ihres Ursprungs in den Fragen, Antworten oder Fehlern der Ver-

die Lebenszeit band, das war ihr Hingenommensein von Kählers Christozentris-

gangenheit. Diese Selbstverständlichkeit

immer von Neuem einzuschärfen

mus, das war das Kreisen aller theologischen Aussagen Kählers um die Chri-

wurde Heinzelmann nicht müde, da er in Zeitläuften zu leben hatte, wo die ge-

stusoffenbarung Gottes als ihrer Mitte. Als Karl Heim 1937 sein Buch ‚, Jesus,

schichtliche Kontinuität in den Stürmen der Tage sich verdunkelte. Sein Urteil

der Weltvollender — der Glaube an die Versöhnung und Weltverwandlung‘‘

lautete: ‚,Der aus dem geschichtlichen Zusammenhang gelöste Geistesarbeiter

herausgab, da bekannte Heinzelmann zu diesem Buch, daß es die Zentral-

wird zum Dilettanten oder Phantasten.‘“ Darum trat er auch der Behauptung

gedanken Kählers entfalte (Theol. d. Gegenwart 1937 S.122) und daß die Lehre

von der Fehlentwicklung der Theologie innerhalb der letzten zwei Jahrhunderte

von der Versöhnung und Weltvollendung der Höhepunkt der christlichen Ver-

immer entgegen. Denn er sah, wie dadurch schon bei den Studenten, aber auch

kündigung und Lehre sei. ,„„‚Martin Kählers Theologie und Denken, die man als

weithin in Kirche und Theologie eine einerseits sehr bequeme, andererseits arro-

ein Schatzhaus der Kirche bezeichnen kann, ist noch nicht historisch geworden

ganteIgnorierung der theologischen Arbeit des 19 Jahrhunderts um sich griff.

sondern wirkt sich in wichtigen Grundgedanken erst heute voll aus.‘ Dieses

Dem wußte Heinzelmann dadurch zu begegnen, daß er in Vorlesungen und Se-

Urteil Heinzelmanns ist nicht nur eine sachliche Feststellung, sondern ist-ge-

Dem Ruf

minaren gerade diese Epoche ausführlich würdigte

„„Schleier-

boren aus dem Wissen um das bewußt eigenständige Fortsetzen dieser Lebens-

macher ist tot, was bedürfen wir seiner noch?‘“ — hat er sich nie anschlisßen

arbeit Kählers. Weil Heinzelmann — wie auch sein vor ihm verewigter Amts-

können, Schlatters Wort: ,,‚Wir kommen alle von ihm her‘“ war ihm gegenwärtig.

genosse in der Fakultät Julius Schniewind — seine theologische Herkunft von

Gerade weil er schärfste Kritik an Schleiermachers Theologie übte, führte er

Kähler nie verleugnen konnte und wollte, darum konnte er auch immer nur

seine Studenten an ihn heran. An diesem spekulativen Geist sollte sich ihr

Kählers dringliche Mahnung wiederholen, jeder nur rein sachlichen Fassung

Denken und Urteilen schulen, an Schleiermachers Bemühen sollten sie es ler-

und Schätzung dessen, was Jesus getan und gelebt hat, den Abschied zu geben

nen, zu begreifen, daß der Theologie im Geistesganzen eine entscheidende Stel-

weil Er, Jesus Christus in Person der Versöhner ist. Hier liegt auch der tiefste

lung gebühre, und es eine Ehre sei, ihr darin eine Position zu erarbeiten

Grund dafür, daß Heinzelmann beständig mahnte und rief zum Begegnungs-

Zumal aus Schleiermachers Lehre von der Kirche vermochte darum Hein-

und Entscheidungscharakter aller wahren Theologie und ihrer Aufgaben

zelmann bei aller herben Kn}xk die er an ihr übte, die Mahnungen herauszu-

Wir besitzen von Heinzelmann im Vergleich zu anderen Systematikern

hören, die auch seine eigene Gemeindetreue und Kirchengebundenheit am

verhältnismäßig wenig literarische Früchte in Gestalt von Büchern oder Bro-

besten charakterisieren. Er sagte: „Schleiermacher mahnt uns daran, daß die

schüren. In einer Äußerung über seine Lebensarbeit in den Fakultätsakten sagt

evangelische Kirche nur soweit wahre Kirche ist, als in ihr der Glaube an

eres selbst: ,,Mein Interesse gilt der Erforschung der religiösen und christlichen

Christus zur verbindenden Lebensmacht aller ihrer Mitglieder geworden ist. Nur

Wahrheitsfrage in Auseinandersetzung mit den geistigen Strömungen der Neu-

soviel ist sie wert, als sie lebendigen Christusglauben hat. Schleiermacher mahnt

zeit. Ich habe mit besonderer Hingabe mich in die moderne Philosophie, Psy-

uns daran, daß die Kirche der Gegenwart sich nur dann behauptet, wenn sie

chologie und Religionswissenschaft eingearbeitet. Meine Begabung und Nei-

die schwere Auseinandersetzung mit den geistigen Mächten der Zeit wirklich

gung zieht mich am stärksten zu dem mündlichen Lehrvortrag, dem lebendig

vollzieht. Nur dann wird sie der Gegenwart dienen, wenn sie Menschen in sich

gesprochenen Wort in der Kirche und der dialektischen Diskussion.‘‘ Des sind

hat, die wirklich gebildete, wirklich wissenschaftliche, wirklich um Klarheit

Zeugen seine vielfältigen Vorträge allüberall in Kirche und Theologie, seine

Ringende sind, wie er einer war, Das heißt, nie hatte die evangelische Kirche

Mitarbeit besonders an den ‚‚Theologischen Studien und Kritiken‘‘, an der

eine wahre Theologie nötiger als heute. Schleiermacher mahnt uns daran, daß

„Theologie der Gegenwart‘‘, seine Diskussionsbeiträge auf den Theologen- und

die Kirche ihre Volksverbundenheit bewahre; sie steht nicht im Iuftleeren

Fakultätentagungen. Sein kritisches Wort galt etwas, sein Urteil wurde be-

Raum der Idealität, sie steht mitten im rmßenden Strom der konkreten Ge-

achtet und bedacht. Und wer seine Veröffentlichungen, die Bücher, Aufsätze

schichte.‘‘ (Hallische Universitätsreden 61/1934 S. 35.)

oder Buchbesprechungen nicht nur gelesen, sondern durchgearbeitet hat, der

In diesem Zusammenhang darf nicht unerwähnt bleiben, daß Heinzel-

spürt in jedem Satz, wie hier ein Meister der Form und Gestaltung nicht nur

mann es manchmal beklagt hat, daß es dem Studenten der Theologie von heute

die Sache zu schildern weiß, sondern auch im Gesamtraum der theologischen

kaum möglich ist, die Denker des vorigen Jahrhunderts aus ihren eigenen Wer-

‘Entwlcklung und Diskussion, der dogmatischen, ethischen, religionsphiloso-

‘

111

112

S Theologische Literaturzeitung ;952 Nr 2

Ein Adventsgruß ins Feld. (Aka:

phischen oder religionsgeschichtlichen Probleme zu Hause ist und zu den an-

$mische Feldpredigten Nr.2). Berlin-

geschnittenen Fragen etwas Entscheidendes an Warnung, Korrektur oder Wei-

Cassel:.o. J., 8%, 13S.

terführung zu sagen hatte.

1916

Rez. von: Sternberg, Kurt, Beiträge zur Interpretation der kritischen

Die peinliche Strenge und der kritische Ernst bei allem Theologisieren

Ethik. In: ThLZ 1916, Sp.683f.

dürfte auch der Grund sein, weshalb dieser eigenständige systematische Ar-

Im Kampf um lebendigen Glauben. 12 Predigten aus der Kriegszeit.

beiter und Denker so wenige Promovenden gehabt hat. Nicht nur, die es bei

Basel, 8°, 1895.

ihm versucht haben, sondern auch die bei ihm zum Ziel gekommen sind, haben

1917

Ein Herr — ein Glaube. Wider evangelische Zerspaltenheit. Predigt ge-

halten zu St. Elisabethen, Basel, 8°, 14 S.

manches Mal nicht verstanden, daß er ihnen zur Arbeit so gut wie keine Hin-

weise und Anleitungen gab. Hier verlangte er absolute Selbständigkeit und

Und der Einzelne? Predigt über Jes.43,1. Basel, 8°, 145S.

n

Kriegslehre. Predigt über 1. Joh.2,17. Basel, 8°, 13S.

eigene Initiative, hier verschloß und versagte er sich, um den jungen Theologen

ganz auf die persönliche Arbeit und Auseinandersetzung zu stellen, um vorn

Er ist unser Friede. Predigt über Eph.2,14. Basel, 8°, 15S.

ihm etwas ganz Echtes und Eigenes zu fordern. Schließlich aber war es sein

Das ewige Leben. Berlin, kl. 8,° 265S.

Ziel, nicht Diener der Wissenschaft, sondern tapfere und treue Zeugen des

Menschen des Wohlgefallens, (Aus einer Predigt) In: Christl. Volksfreund

Evangeliums bilden zu helfen. Denn über alle wissenschaftliche Tätigkeit, über

1917 6:73:75,

1918

alle Lehre hinaus bedeutete Heinzelmann selbst die Verkündigung das Höchste,

Philosophie des Protestantismus. Zu J. Kaftans 70. Geburtstage. In: Kir-

wie er es mir noch einen Tag vor seinem Todeskampf bekannt hat. Er war als

chenblatt f. d. ref. Schweiz, 1918, S.157—159, 161—162, 165—167.

Der Ruf des Heidentums nach dem Evangelium,. In: Ev.Miss, Mag., NF,

wissenschaftlicher Theologe zugleich ein Zeuge und Prediger Jesu Christi, das

bezeugen seine Predigtbände und sein Wirken als Universitätsprediger in den

1918, S.185—196, 226—236.

hallischen akademischen Gottesdiensten.

Vom Bürgertum im Himmel. 15 Predigten. Basel, 8%, 2325S.

Halle/Saale

x

Martin Schellbach

Die Sorge um das eigene Heil eine Gefahr für die Liebe? In: Der Kirchen-

freund, Basel, 1918, S.305—309, 326—329.

(Ausschnitt aus der Gedenkrede, gevlllalten bei der Semestereröffnung der

0.J.:

Nächstenliebe und Krieg. Predigt über Ev. Matth. 22, 34—40. Basel,

Theologischen Fakultät Halle am 15.1.1952.)

o.J., 8°, 15S. (Das Erscheinungsjahr war nicht zu ermitteln. Die Predigt

muß aber jedenfalls zu den im Weltkriege in Basel gehaltenen gehören.)

1919

Die Stellung der Religion im modernen Geistesleben, Ein akademischer

Bibliographie Gerhard Heinzelmann

Vortrag. Basel, 8°, 325S.

Zusammengestellt von Horst Nitschke, Halle/Saale

Die Abgründe Gottes. In: Ev. Miss. Mag., NF, 1919, S.177—179.

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Herr, bin ich’s? Eine Frage vor dem Bilde des Verräters. Predigt. Basel,

Wundt, Darstellung und Beurteilung. (Diss. u. Hab.Schrift, Tübingen

89, 155.

1910) Tübingen, gr.8%, X11/107 S.

1920

Christus. In: Ev.Miss. Mag., NF., 1920, S.1—4.

Das Ende der Erkenntnistheorie? In: Geisteskampf der Gegenw. 1910,

Das Beten der Völker, In: Ev. Miss. Mag., NF., 1920, S. 153—164, S. 190

S.324—8332.

bis 198,

Das Bleibende. Predigt, gehalten am 23.November 1919 bei der Ge-

Rez. von: Kesseler, Kurt, Der Unsterblichkeitsglaube und Jahnsen, Joh.,

Gibt es ein Leben nach dem Tode? In: ThLZ 1910, Sp.601f.

dächtnisfeier der Deutschen Kolonie in Basel zu Ehren der im Weltkrieg

Gefallenen. Basel, 8°, 155S.

Rez. von: Schwartzkopff, Paul, Das Wesen der Erkenntnis. In: ThLZ

1910, Sp.501f.

Das höchste Gut. Predigt gehalten am 17.Oktober in der Engelgaß-Ka-

Rez. von: Schmidt, Wilhelm, Der Kampf um die Seele, In: ThLZ 1910,

pelle. Basel, 0o. J., 8°, 195S.

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Sp. 571f.

thek Berlin 1912). In: ThLZ 1913, Sp.572.

Kirchliche Gemeinschaft und Volksgemeinschaft. (Friedrich Manns Päd-

1914

Jesus und Sokrates im Lichte ihrer Passion. In: Geisteskampf d. Ggw.

agog. Magazin, Heft 1076). Langensalza, 8%, 395S.

1914, S.123—134.

1927

Glaube und Mystik. Tübingen, 8°, 1V/132S.

/

1915

Die erkenntnistheoretische Begründung der Religion. Ein Beitrag zur

Eduard Riggenbach-Thurneysen + In: Münsterbote, 9. Jgg., S. 4—6.

religionsphilosophischen Arbeit der gegenwärtigen Theologie. Basel, 8°,

Ich habe dich verkläret. Predigt zum Karfreitag...gehalten im Basler

48 S.

Münster. Basel, 8°, 14 S.

Rez. von: Wobbermin, Georg, Zum Streit um die Religionsspychologie.

1928

Die Erfahrungsgrundlage der Theologie. (Rektoratsrede Basel 1927.) Gü-

tersloh, 1928, 8°, 235S.

In: ThLZ 1915, Sp.15f.

Rez. von: Müller, Aloys, Wahrheit und Wirklichkeit. In: ThLZ 1915,

Die Erfahrungsgrundlage der Theologie. In: ZsTh V, S. 737—752,

Sp. 237 f.

Zur Christusfrage der Gegenwart. (Referat auf dem 1.Deutschen Fakul-

Rez. von: Wundt, Wilhelm, Die Psychologie im Kampf ums Dasein, In:

tätentag in Eisenach 1927.) In: Deutsche Theologie I, Göttingen, S. 54—67.

ThLZ 1915, Sp.261.

Philosophie der praktischen Vernunft. (Rez. von: H.Barth: Philos. d.

Die Bibel im Lichte des Krieges. Rede gehalten an der Jahresfeier der

prakt. Vern.) In: Sonntagsblatt der Basler Nachrichten, 1928, S. 200,

Bibelgesellschaft in Basel. Basel, 8°, 165S,.

S. 202—204.

Adolf Schlatters Dienst an der Gemeinde. In: Deutsches Pfarrerblatf‚

Die Bibel im Lichte des Krieges. In: Geisteskampfd.Ggw. 1915, S.285—292.

1928, S. 226f.

Die Oberwindung der Schwachheit. Basel (1915), 8°.

113

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

114

1929 Der Tod in mystischer und christlicher Anschauung. (In der Reihe:

S 1943 Das Erlebnis der Ewigkeit. In: Das Evang. Deutschland, 1943, S. 159.

Wissensch, Vorträge über religiöse Fragen.) Stuttgart, 8°, 22S.

1944 Friedrich Schleiermacher (1768—1864). In: 250 Jahre Universität Halle.

Die Krisis der theologischen Fakultät. In: Kirchenblatt für die ref.

Halle, S. 82—87.

{

Schweiz, 1929, 289ff.

1949 In memoriam Julius Schniewind. In: ThLZ 1949, Sp.165f.

Vom bösen Geist der Stummheit. Predigt. Gehalten am 18. August 1929

1951 Rez. von: Jb. des Martin Luther-Bundes 1947—1950. In: ThLZ 1951,

in der Engelgaß-Kapelle. Basel, 8°, 14 5.

Sp. 677f.

1930

Seit 1929 laufend Bearbeitung des Artikels Religionsphilosophie — Dogma-

Die eine Front. Predigt, gehalten am Provinzialmissionsfest in Werni-

tik — Ethik in: Theologie der Gegenwart.

gerode...In: Mission und Pfarramt, 23. Jgg., S. 17—22.

1931

Zum Stand der Frage nach dem religiösen Apriori. In :ThStKr 103, Jgg.,

.

S. 325—329.

Rez. von: Anderson, Louis, Die Seele und das Gewissen. In: ThLZ 1931,

Sp. 381.

Alfred Bertholet in memoriam

Rez. von: Krueger, Felix, Philosophie der Gemeinschaft. In: ThLZ 1931,

Zwischen dem 9. 11. 1868 und dem 24. 8. 1951 liegt das Leben und Wirken

Sp.282.

Alfred Bertholets. Basel war der Ort seiner Geburt, sein Vater, der aus dem

1933

Der Brief an die Philipper übersetzt und erklärt. In: NTD, 8.Bd., S. 75—

waadtländischen Aigle stammende Lehrer für Französisch und später Kon-

96, 5.Aufl. 1949.

.

rektor des Basler humanistischen Gymnasiums, seine Mutter eine Baslerin.

Nach Absolvierung des Gymnasiums wandte er sich dem Studium

Die Frucht des Gustav Adolf-Jahres. In: Die Provinzialkirche. 13. Jgg.,

S. 13—15.

der Theologie zu. An der Universität seiner Vaterstadt waren es vor allem die

Alttestamentler Carl von Orelli und Bernhard Duhm, während eines Sommer-

1934

Uroffenbarung? In: ThStKr, 106.Bd., NF I, S. 415—431.

semesters in Straßburg Nowack und der große Orientalist Nöldeke, und im

Schleiermachers Lehre von der Kirche. In: Hallische Universitätsreden,

anschließenden Wintersemester in Berlin Adolf von Harnack, deren er später

Nr. 61. S.‘17-—39.

dankbar als wegweisend gedenkt. Zwei Jahre lang diente er der deutsch-

Rez. von: Rahlfs, A., LXX (Handausgabe). In: ThStKr 106. Bd., S. 330.

holländischen Gemeinde in Livorno, bis ihn eine schwere Erkrankung in die

Rez. von: Michaelis, W., Das Neue Testament I, In: ThStKr 106. Bd.,

Stille des Krankenzimmers führte. Nun begann er sich auf die akademische

S. 412.

Laufbahn vorzubereiten, promovierte im Mai 1895 in Basel über das Thema:

1935

Wort Gottes bei Martin Kähler. In: Hallische Universitätsreden Nr. 64,

Die Stellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden und habilitierte

S. 10—26.

sich 1896 mit gleicher Arbeit. Seine erste öffentliche Vorlesung hielt er über

Schöpfungsglaube und Christusglaube. In: Deutsches Pfarrerblatt 1935,

den ‚‚Verfassungsentwurf des Ezechiel‘‘. 1899 rückte er zum a.0o. Professor auf,

S. 609f.

K

1905 zum Ordinarius. Im .Jahre vorher war er Generalsekretär des Inter-

nationalen Religionsgeschichtlichen Kongresses geworden. 1913 wurde er als

Rez. von: Koepp, W., Einführung in die Evangelische Dogmatik. In:

DLZ, 3. Folge, 6. Jgg., Sp. 1809—1813.

Nachfolger von Grills nach Tübingen berufen. Aber schon im Jahre darauf zog

er als Nachfolger des Wellhausen-Schülers und -Freundes Rudolf Smend nach

Rez. von: Dittrich, Ottmar, Geschichte der Ethik. In: ThLZ 1935,

Göttingen, als erster Alttestamentler in der Theologischen Fakultät, nicht wie

Sp. 388—391.

seine Vorgänger in der philosophischen lesend. 14 Jahre später folgte er dem

1936

Zur Auseinandersetzung zwischen Evangelium und Mythus. In: ThStKr,

10 Jahre jüngeren Hugo Greßmann, den ein früher Tod auf einer Amerikareise

107.Bd., NF II, S, 275—287.

aus weitgespannten Plänen herausgerissen hatte, und wurde Mitglied unserer

Echtes Sollen, In: Das Evang. Deutschland 1936, S. 433—434.

Fakultät, der er im Winter 1890/91 als Student angehört hatte. Als Ernst

Sellin 1934 emeritiert wurde, war Bertholet, da jenem die weitere Lehrtätigkeit

Evangelium und erbkranker Nachwuchs. In: Ethik, 12, Jgg., 1935/36,

S. 1—8:;

und der Fakultät die Wiederbesetzung des Lehrstuhls untersagt wurde, der

Die Verhütung erbkranken Nachwuchses und der christliche Schöp-

einzige Ordinarius, der dann auch über seine 1936 erfolgte Emeritierung hinaus

fungsglaube. In: Jb. d. Gefängnisgesellschaft Halle, 50. Jgg., S. 25ff.

bis 1939 las. Die Berufung seines Nachfolgers, Johannes Hempels, ermöglichte

Rez. von: Seeberg, Reinhold, Zur Ethik der Bergpredigt. In: ThLZ 1936,

ihm den Verzicht auf weitere. Lehrtätigkeit, den ihm eine langwierige Er-

Sp.403f.

krankung nahelegte. Die Kriegsjahre verbrachte er in Bayern, bis sich dem

Rez. von: Huck-Lietzmann, Synopse der drei ersten Evv., 9.Aufl. In:

Alternden Ende 1945 die Möglichkeit zur Rückkehr nach seiner Vaterstadt

ThStKr, 107.Bd., NF II, S. 288.

bot. Dort hat er als Gast der Universität noch bis in die letzte Zeit hinein Vor-

lesungen über religionsgeschichtliche Themen gehalten, bis ihn auf einer

Zur Lage. In: Monatsblatt des GAV d. Provinz Sachsen, 58. Jgg., S.82—86.

Gustav Adolf-Verein: Gemeinsames Liebeswerk. In: Die Evangelische

Ferienreise eine Gallenerkrankung nötigte, das Krankenhaus in Münsterlingen

aufzusuchen, das er nur als Toter verlassen sollte.

Diaspora,

18. Jgg., S. 342.

Fügen wir diesem kurzen Abriß noch hinzu, daß er 1906 Ehrendoktor in

1937

Evangeliumsverkündigung und Apologetik. In: ZsTh 1937, S.588—618.

Straßburg geworden war, daß ihn 1933 die Faculte Libre de Th6ologie Pro-

Der Glaube an den Schöpfergott. Sein Grund, sein Sinngehalt und sein

testante de Paris und schließlich die Theologische Fakultät in Lausanne mit

Geheimnis. (Wittenberger Reihe H.8.) Berlin, 8°, 43S.

der gleichen Ehre auszeichnete, daß er 1919 Mitglied der Göttinger Gesellschaft

Das richtige Verständnis der Bergpredigt. In: ThStKr, 106.Bd., NF I1I,

der Wissenschaften, 1928 Ehrenmitglied der Amerikanischen Society of Biblical

S. 458—471.

Literature and Exegesis, 1938 Mitglied der Preußischen Akademie der Wissen-

Rez. von: Litt, Th., Der deutsche Geist und das Christentum. In: ThSt-

schaften als erster Religionswissenschaftler dieser Körperschaft geworden ist,

Kr, 108. Bd., NF 11I, S. 397f.

so ist der äußere Rahmen weithin festgelegt, in den hinein nun der Gelehrte

Rez. von:

Althaus, P., Theol. Aufsätze II. In: ThStKr, 106.Bd., NF II1I,

und Forscher gezeichnet werden soll.

S. 263.

Es empfiehlt sich, von der Situation des Studenten auszugehen. Er hörte

Rez,

von

Schumann, F.-K., Um Kirche und Lehre, ib.

bei Orelli und Bernhard Duhm, bei Nowack und Nöldeke. Orelli hatte sich

Rez,

von

Wehrung, Georg, Christentum und Deutschtum. ib.

als Kommentator der Propheten in Strack-Zöcklers Kurzgefaßtem Kommentar

Rez.

von

Calwer Kirchenlexikon I, aaO. S. 332.

einen Namen gemacht und arbeitete an einer allgemeinen Religionsgeschichte,

Rez.

von

Michaelis, W., Das Neue Testament, II, aa0O. S. 473.

die 1899 der Öffentlichkeit übergeben werden sollte. Der wesentlich kritischere

Rez.

von

Kittel, H., Religion als Geschichtsmacht, aaO. S. 474.

Bernhard Duhm hatte nach seiner längst erschienenen Theologie der Propheten

Rez.

von

Schumann, F.-K., Die evangelische Kirche und die geistigen

eben für den Martischen Kommentar den Jesaja in Arbeit, der den Tritojesaja

Mächte des 19. Jhrhdt. aaO. S. 476.

und die Ebed- Jahwe-Lieder zum erstenmal in ihrer Sonderstellung verkündete

1938

und für die metrischen Probleme und die Echtheitsfrage Entscheidendes ge-

A

Von zweierlei Glauben. In: Christoterpe, 105.Bd., Halle, o.J., S. 11ff,

1939

leistet hat, Nowacks Kommentare waren im Erscheinen, und Julius Well-

Die Wurzel unserer Kraft. Gustav Adolf-Predigt, Heidelberg, 8°, 85S.

hausens entscheidende alttestamentliche Schriften lagen vor. Ihre Wirkung

läßt sich am Nowackschen Kommentar, und nicht nur an ihm, ablesen. Die

1940

Die Gottesfrage. In: Theol. Gegenwartsfragen, hrsg. v. O. Eißfeldt, Halle,

89, 1ff.

Assyriologie steckte noch in ihren Kinderschuhen, und die zünftige Orien-

talistik, an ihrer Spitze der unbestrittene Meister der damaligen Semitistik

Dassittliche Ich. In : Glaube und Ethos(Festschrift Wehrung), S. 177—189

Ethik der Liebe. (Rez. der gleichnamigen Schrift von Lütgert.) In: ThBlI,

Theodor Nöldeke, hielt sich dieser neuen Wissenschaft gegenüber zurück. Die

Keile hatten zwar zu reden begonnen, aber ihre Dolmetscher waren noch nicht

1940, Sp. 61—69.

imstande, über ihrer Entdeckerfreude zu Darstellungen fortzuschreiten, die

Im Ursprungsland der Reformation. In: Kirchl. Blätter Hermannstadt,

außerhalb der Eingeweihten verständlich waren. Die altorientalische Archäolo-

30. Jgg., S. 431.

gie steckte in ihren Anfängen, und ihre Adepten glichen Schatzgräbern. Das

war die Situation, in der sich Bertholet entschloß, in die akademische Lauf-

1941

Artikel ‚„‚Mystik‘“ in: Calver Kirchenlexikon, Band II, S. 304—310.

Christliche Ethik. In: Das Evang. Deutschland, 1941, S. 37f. und 57f.

bahn einzutreten. Es ist bezeichnend, daß er ein kulturgeschichtliches Thema

wählte. Es ist verständlich, daß er sich für seine Situation ausschließlich auf

1942

Der Sollgehalt des Kerygmas. (Rez. von Elert, Der christl. Glaube.) In:

das AT beschränkte und nicht die unsicheren Ergebnisse der Assyriologie und

ThBl, 1942, Sp. 46—856.

Ägyptologie heranzog. Aber es ist ebenso bezeichnend für ihn, daß er die

Hundert Jahre Evangelischer Verein der Gustav Adolf-Stiftung. In: Das

Untersuchung der Stellung des Fremden in Israel und im Spätjudentum über

Evang. Deutschland, 1942, S.193f.

die alttestamentliche Zeit hinaus bis an die Grenze der neutestamentlichen

An

K

Theoloéisché?if:eratﬁrzéifuﬂg 195; Nr. 2

7

Zeit heränfülirte. Ei;’len festen Au$gangspunkt géwirmt Bertholet durch die

ger Arbeit legte er im Jahre 1911 den zweiten Band vor. Eli begann mit(i

„ sorgfältige Herausarbeitung des Unterschiedes zwischen 7755 dem Fremden,

on

programmatischen Sätzen: „,‚Was den Endpunkt des ersten Teiles der

_ der in keine dauernde Beziehung zum Lande (oder zum Volk) getreten ist und

Stade in Angriff genommenen Theologie des AT bildete, die definitive Grün--

93 dem Fremden, der sich aufhält und verweilt im Land und Volk oder in

dung der jüdischen Gemeinde unter Esra und Nehemia, ist der selbstver-

}

einem Stamm oder in einem Geschlecht. Von hier aus geht er nun der Ge-

ständliche Ausgangspunkt dieses zweiten.. Er selber hat die jüdische Religions-

schichte der Einstellung der Israeliten und der Juden zu den Fremden nach,

geschichte bis zur Zeit zu verfolgen, wo aus dem Judentum das Christentum

insbesondere dem Bedeutungswandel von 53 , das schließlich zur Bezeichnung

hervorgeht.‘“‘ Er läßt weiter unten über die Literatur dieser Periode vernehmen 8

des Proselyten wurde. Das Material des Alten Testaments; Apokryphen und

„In dieser unvermeidlichen Unsicherheit der Datierung des jüdischen Schrift-

Pseudepigraphen ist mit größter Sorgfalt gesammelt und erschöpfend darge-

tums liegt sogar ein Hauptgrund, warum jeder Versuch einer Darstellung der

legt. Die Gliederung ist ebenso klar und durchsichtig wie der Stil, in dem dieses

jüdischen Religionsgeschichte mit den größten Schwierigkeiten zu kämpfen

Erstlingswerk geschrieben ist. Das pädagogische Erbe aber, das er von seinem

hat und notwendig mehr oder weniger subjektiv ausfallen muß. Sicher aber

_ Vater besaß, zeigt sich darin, daß jeder Abschnitt in einer einprägsamen,

ist, daß die zeitlichen Grenzen zwischen alttestamentlichen Erzeugnissen und.

{knapp formulierten These endet. Das Buch ist für seine Zeit eine glänzende

Leistung, und man versteht, daß die Basler Theologische Fakultät kein Be-

Apokryphen und Pseudepigraphen durchaus fließende sind. Danach geht es

auch nicht an, den Stoff nach seiner literarischen Herkunft gliedern oder gar

denken hatte, dem jungen Lizentiaten die Dissertation zugleich als Habili-

beschränken zu wollen, wie denn auch alle Darstellungen des Judentums, die

tationsschrift anzuerkennen. Es ist müßig zu fordern, daß in diesem vor

an den Grenzen des Kanons Halt machen, an einer Halbheit leiden.‘“ Und

55 Jahren erschienenen Buch die uns heute dank der Arbeit der Ägyptologen,

erklärt schließlich: ‚„,Die Frage, ob kanonisch oder nicht, hat also hier, wo es

Assyriologen, Hethitologen auf der einen Seite, dank der Forschung über die

lediglich auf eine möglichst genaue Kenntnis des nachesranischen Judentums

Transhumanz der Kleinviehnomaden auf der anderen Seite zur Verfügung

ankommt, überhaupt keine Stelle. Vielmehr nehmen wir den Stoff, wo wir ihn

stehenden Kenntnisse enthalten sein müßten. Das Buch wird auch trotz dieser

finden, wenn nur unsere Bezugsquellen der Periode zwischen den Zeitaltern

neuen Fragestellungen seinen Wert behalten als eine innerhalb der damaligen

Esras und Christi angehören oder wenigstens Gedanken dieser Zeit wider-

Grenzen wirklich hervorragende Leistung.

spiegeln.‘““ Das Buch schließt mit den Worten: ‚,Man addiere nur die im

Von diesem Werk aus führt ein gerader Weg zu der Bernhard Duhm

Obigen gekennzeichneten Vorstellungen der Gedankenwelt dieses Judentums, _

_ gewidmeten Kulturgeschichte Israels, die 25 Jahre später erschienen ist; nur

die nach Stades schönem Ausdruck im Neuen Testament für den Kundigen

„ist hier die archäologische Arbeit in Palästina mit eingearbeitet und die Anlage

überall noch erkenntlich durchschimmert wie in einem Palimpseste für die

_ geht primär von systematischen Gesichtspunkten aus. Innerhalb der einzelnen

Augen des Kundigen die verwischte ursprüngliche Schrift zwischen den

Unterthemen wird freilich der geschichtlichen Entwicklung Rechnung ge-

jüngeren Zeilen, — und die Summe solcher Addition ist noch lange nicht

_ tragen, So ist mit bewundernswerter Akribie und in gestraffter Ordnung und

identisch mit dem, was Jesu Werk ausmacht. Es ist in der Tat eine neue

Formulierung zusammengetragen, was an Kulturgeschichtlichem im Alten

Testament steckt, eine glänzende Phänomenologie israelitisch-jüdischer Kul-

Schrift, die sich über den alten Schriftzügen ausbreitet. „Ihr habt gehört,

daß zu den Alten gesagt ist — ich aber sage euch:‘ so spricht nicht der Epigone

‚tur, In derartig erschöpfenden Zusammenreihungen von Gegebenheiten und

sondern der Schöpfer. Aber an diesem Punkt ist auch stillezuhalten ; denn wir _

ihrer klaren Gliederung und Ordnung liegt die Stärke Bertholets, die er selbst

stehen hier unmittelbar an der Schwelle des Geheimnisses der religiösen Per-

_ erkannte und bekannte, als er beim Eintritt in die Akademie der Wissenschaften

sönlichkeit sondergleichen, hinter dem sich uns die Erklärung der Tatsache

als Ziel seiner religionswissenschaftlichen Arbeit eine umfassende Phänomeno-

dieser Neuschöpfung verbirgt. Genug, wenn uns daran offenbar wird, wie alle_

logie der Religionen ankündigte. Aber darauf wird später noch einzugehen

Geschichte der Religion auf die Verw

,

sein. Hier soll erst seine Arbeit am AT noch weiter ins Licht gerückt werden,

planes hinausläuft.‘‘

irklichung eines wq,1derbaren Gottes-

Seine erste öffentliche Vorlesung als Privatdozent galt, wie schon erwähnt,

Diese religionsgeschichtliche Einstellung zum AT wird von Berthoiet \

dem Verfassungsentwurf des Ezechiel. Und wieder ist es ein ästhetischer

Genuß, diese Rede zu lesen, die in Aufbau und Diktion jene durchsichtige Klar-

unterstrichen in seiner Tübinger Antrittsvorlesung über die „Eigenart der alt-

testamentlichen Religion‘‘, die am Schluß als ‚,das eigentlichste Charakte-

heit und fast klassische Abgeklärtheit des Urteils zeigt, die Bertholet eigen war.

Ezechiel hat Bertholet noch zweimal in seinen Bann geschlagen. Einmal, als

ristikum‘‘ der alttestamentlichen Religion herausstellt: „Die Auffassung

Gottes als lebendigen Schöpfers der Geschichte, einer Geschichte, durch die

der Berner Landsmann Marti neben Bernhard Duhm auch ihn als Mitarbeiter

er die Seinen einstiger Vollendung entgegenführt‘‘. Er schloß damals die Rede

für seinen Kommentar gewann und ihm außer Ruth, Deuteronomium, Leviti-

mit den Worten: „‚Ein großer Zug der Erwartung geht durch die gesamte alt-

cus und Esra-Nehemia eben den Ezechiel zu bearbeiten gab, und dann, als er

testamentliche Religion. Und er verleiht ihr noch einen ganz eigenartigen

den gleichen Propheten völlig neu noch einmal nach fast 40 Jahren für die

Gehalt und ihren abschließenden tiefsten Wert. Ich wüßte aber nicht, wer für

Eißfeldtsche Reihe herausgab und nun die durch Herrmann, Torrey, Hern-

den Sinn dieser Erwartung reiferes Verständnis und auch größere Liebe haben _

trich und Hölscher aufgeworfenen Probleme berücksichtigte. Diese fleißige

exegetische Arbeit war der Anlaß, daß ihm von Karl Budde die Mitarbeit an

sollte als der christliche Theologe, dem die Worte des ersten und größten

Theologen des Christentums gelten, daß das Gesetz ein Erzieher auf Christum

‚ der Geschichte der althebräischen Literatur für die Apokryphen und Pseudo-

pigraphen angetragen wurde. Bertholet schließt diese 85 Seiten umfassende

war, und daß in ihm das Ja und durch ihn das Amen zu allen Verheißungen

Gottes sei.‘“

Übersicht mit den Sätzen: „Nicht die formale, fast ausschließlich die stoffliche

Seite haben sich diese Juden das Hauptanliegen sein lassen. Das ist das Un-

Hält man diese beiden in zweijährigem Abstand veröffentlichten Aus-

sagen gegenüber, dann erkennt man deutlich, daß Bertholet Theologe war

künstlerische ihrer Literatur. Um so mehr hat sie dem zu sagen, der in erster

Linie ‚ihren Ideen und Tendenzen‘ nachgeht, Und dabei stellt sich heraus, wie

aber als Wissenschaftler die Religion des AT nur als geschichtliche Erscheinung

diese alle auf das eine große Ziel der Religion eingestellt sind. So ist auch diese

sehen konnte und damit als Religionshistoriker dem AT gegenübertrat. Wenn

Literatur von dem ein beredtes Zeugnis, was des Judentums unvergängliche

irgendwo, dann scheint hier der von ihm selbst betonte Einfluß der Konzeption

Größe bleibt.‘“ Wer selbst in Paul Rießlers bequemer Verdeutschung dieses

Harnacks und Wellhausens vorzuliegen.

altjüdische Schrifttum außerhalb der Bibel durchgelesen hat, ahnt etwas von

Zur religionsgeschichtlichen Schule zählte auch Hugo Greßmann, der‚l

der entsagungsvollen Arbeit, die Bertholet hier auf sich genommen hat, um

hier in Berlin Vorgänger Bertholets gewesen ist. Aber während Greßmann die‘

diese oft phantastisch-abstruse und dann wieder pedantisch-trockene Literatur

Welt des alten Vorderen Orients durchforscht hat, um deutende Parallelen für "

zu sichten und zu ordnen, der stimmt freilich auch darin zu, daß das letzte

das AT zu finden, hat Bertholet die primitiven Religionsvorstellungen, die

Movens in all diesen Werken die Religion ist, wenn sie auch manchmal in

R

als Untertöne da und dort im AT mitschwingen, durch die Religion der Primi-

seltsamen und wunderlichen Verhüllungen auftritt.

tiven erklären wollen, ob er nun über den Beitrag des AT zur allgemeinen

S

Aber eben dieses Bemühen Bertholets um einen spröden Stoff trug reiche

Religionsgeschichte (1923) oder über das Dynamistische im AT (1926) spricht

d

Frucht, als ihm angeboten wurde, die Biblische Theologie von Bernhard Stade

oder die Religion des AT in dem von ihm in 2, Auflage herausgegebenen

nach dessen 1906 erfolgtem Tode abzuschließen. Der 1905 erschienene erste

religionsgeschichtlichen Lesebuch behandelt. Die weitgreifenden Vorarbeiten‘

Band hatte als ersten Satz unter dem Titel „Inhalt und Aufgaben der Bibli-

gehen freilich noch in seine Basler Zeit zurück, wenn er über Buddhismus und _

schen Theologie des AT‘“‘ festgestellt: ‚„„Unter biblischer Theologie des AT

Christentum oder über die Gefilde der Seligen, über Seelenwanderung und M

versteht man die Geschichte der Religion unter dem Alten Bunde. Als spezielle

Buddhismus arbeitet. In steigendem Maß tritt auch in seiner religionsgeschicht-

‚ Vorgeschichte des Evangeliums Jesu und von Jesus nimmt diese das Interesse

lichen Arbeit ein Anliegen hervor, für das seine Werke über die Stellung der _

des christlichen Theologen in Anspruch. Christentum und vorchristliches

Israeliten und der Juden zu den Fremden und vor allem seine Kulturgeschichte

Judentum stehen zueinander im Verhältnis historischer Kontinuität.‘“ Damit

Israels methodisch vorbereitend wirkten, das Anliegen, eine Phänomenologie _

war bei Stade der geschichtliche Aufriß der biblischen Theologie eine innere

der Religionen zu geben. Ihr gelten vor allem seine religionswissenschaftlichen

ä

Notwendigkeit; die Theologie des AT wurde bei ihm zur alttestamentlichen

Arbeiten seit 1930, in denen mit bewundernswerter Akribie auf Grund einer

Religionsgeschichte‚ die freilich ihre Fortsetzung im Evangelium Jesu finden

geradezu unglaublichen Belesenheit zu Einzelthemen das Material zusammen-

mußte, mit dem sie durch die Religion des zwischen den beiden Testamenten

getragen wird, das einer abschließenden Bearbeitung in einem umspannenden

lebenden Judentums in geschichtlicher Kontinuität verbunden war. Es ist

Werke :als Grundlage dienen sollte. Diese letzte Bekrönung der religions-

kein Zweifel, daß Bertholet mit vielen anderen Forschern diese Themastellung

geschichtlichen Arbeit ist Bertholet versagt geblieben. Die Wissenschaft stellt

bejaht. Da Stade in seinem ersten Band nur bis Esra und Nehemia vorge-

dies mit Trauer fest. Es wäre ein Werk geworden, von dem weithinreichende

drungen war, so konnte man für die Weiterführung des Werkes durch die

Anregungen ausgegangen wären.

letzten Stücke des Alten Testaments hindurch und hinein in das Dickicht der

Abrundend soll wenigstens noch darauf hingewiesen werden, daß er nach

_ Apokryphen und Pseudepigraphen bis hin an die Schwelle des Neuen Testa-

dem Tode von Emil Kautzsch dessen wissenschaftlicher Bibelübersetzung zu

ments keinen geeigneteren Forscher gewinnen als ihn, der eben mühsam einen

einer 4. Auflage als Herausgeber verholfen hat, und daß er zur ersten Auflage _

Weg durch diese wild wuchernde Literatur gebrochen hatte. Nach fünfjähri-

von Religion in Geschichte und Gegenwart zahlreiche Artikel beigetragen hat,

A

x

117

118

T ‘Tﬁmiogische Li£era@ei@é 1952 Nr2

während er in de? zweiten Auflage als Mitherausgeber fungiert und die Zahl

strierten Probleme werden noch lange Anregung und Wegweisung sein, gerade

seiner Beiträge wesentlich erhöht hat.

;

weil sie sich abseits der Heerstraße heutiger wissenschaftlicher Arbeit bewegen.

Überblickt man die wissenschaftliche Arbeit Bertholets im Ganzen, und

Aber Bertholet war auch seiner ganzen Natur nach kein Rufer im Streit,

dazu wären viele nicht erwähnte Abhandlungen und eine gewaltige Menge von

sondern ein von ediem Humanismus geprägter stiller Forscher, ein Mann des

Buchanzeigen und Besprechungen hinzunehmen — dann bewundert man die

Ausgleichs und des Friedens, der liebenswürdige und von Herzen gütige Lehrer,

gewaltige Arbeitsleistung, die wissenschaftliche Sorgfalt und Exaktheit mit

der dem Zwiste abholde Kollege, der Freund edler Musik, der von seiner

übersichtlicher Anordnung und bezaubernd klarer Darstellung verbindet,

frühesten Jugend an das beseelteste Instrument, die Geige, sich gewählt hatte,

Dann zeigt sich aber auch, daß die Stärke Bertholets in dem Zusammentragen

um im Zwiegespräch mit den alten Meistern die aequitas animi zu gewinnen,

und dem beherrschenden Durchordnen eines durch immense Belesenheit ge-

die ihn schmückte.

wonnenen Materials liegt, weniger jedoch in der geschichtlichen Durcharbeitung

Berlin

L. Rost

und in der systematischen Verknüpfung. Trotz des geschichtlichen Aufrisses

der Dissertation, trotz des umfangreichen Beitrages zur Literaturgeschichte des

Spätjudentums und trotz seiner Übernahme der These Bernhard Stades, daß

Für die Bibliographie siehe Bertholet-Festschrift Tübingen 1950,

S. 564—578. Hierzu ist nach gütiger Mitteilung von Frau Bertholet nachzu-

die Biblische Theologie des Alten Testaments die Geschichte der Religion

unter dem Alten Bunde sei, überwiegt doch die Phänomenologie, diese Freude

tragen:

an den einzelnen Ausdrucksformen religiösen Lebens, überwiegt die Phäno-

Vom Dynamismus zum Personalismus, Festschrift G. van der Leeuw.

menologie die Freude am geschichtlichen Werden. Dieser Eindruck verstärkt

1948.

sich, wenn man sieht, wie sich die eigentliche Phänomenologie der Religionen

Weibliches Priestertum = Beiträge zur Gesellungs- u. Völkerwissenschaft.

immer mehr in den Vordergrund in seinem Schaffen schiebt und die Geschichte

Festschrift für Richard Thurnwald. 1950.

zurücktritt. Wenn ich recht sehe, hat er während seiner zehnjährigen Berliner

Erinnerungen eines Musikfreundes, Basel 1950.

Besprechungen in der Theologischen Zeitschrift herausgegeben von

Lehrtätigkeit nicht Geschichte Israels gelesen, sondern dieses Gebiet seinem

Kollegen Ernst Sellin überlassen. Freilich mag dieser Verzicht zum Teil darauf

der Theologischen Fakultät der Universität Basel:

zurückgehen, daß die Welt des Alten Orients Bertholet schon sprachlich weniger

Vedanta und Wir, hrsg. v. Christopher Isherwood. 6. Jg. 1950, Heft 2,

S. 137—140.

zugänglich war als die nachexilische Zeit, für die allerdings die eigentlichen

Geschichtsquellen spärlicher fließen.

Shri Ramakrishna, Worte des Meisters, Lehren, Sprüche und Gleichnisse,

ausgewählt und zusammengestellt von seinem Schüler Swami Brahmananda,

Dieser Hinwendung zur Phänomenologie der Religionen, innerhalb deren

die alttestamentliche Religion dadurch eine Sonderstellung hat, daß sie über

6. Jg. 1950, Heft 3, S. 230—231.

ein Jahrtausend reichende Dokumente verschiedenster Arten und Höhenlage

Heinrich Hoffmann, Tod und Jenseits im Glauben des Abendlandes,

bietet, danken wir gerade aus den letzten Jahren eine Reihe feinsinniger Unter-

Friedrich Heiler, Unsterblichkeitsglaube und Jenseitshoffnung in der

suchungen über ‚,Götterspaltung und Göttervereinigung‘‘ (1933), ‚„„‚Das Ge-

Geschichte der Religionen. 6. Jg. 1950, Heft 5, S. 382—384.

schlecht der Gottheit‘“ (1934), ‚„„‚Der Sinn des kultischen Opfers‘“ (1942), ‚„„‚Das

Franz Carl Endres, Die großen Religionen Asiens. 7. Jg. 1951, Heft 1,

weibliche Priestertum“ (1950). Vor allem aber beschäftigte ihn mehrfach das

S. 72—74.

Verhältnis von „„Dynamismus und Personalismus‘ innerhalb der Religions-

Gustav Mensching, Gut und Böse im Glauben der Völker. 2. Aufl., 7. Jg.

geschichte. Die umfangreichen Materialdarbietungen und die an ihm demon-

1951, Heft 2, S. 130—131.

ü

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Neue Handschriften vom Toten Meer

theus II. Katholikos der Nestorianer (um 800o) und den von

Der freundlichen Hilfsbereitschaft von Dr.

Baruch

1947 und entwickelt einen Plan für eine systematische Unter-

suchung aller Höhlen auf israelitischem Gebiet südlich von

Kanael in Jerusalem verdanke ich zwei Ausschnitte aus der

Engedi am Toten Meer. Auf die neuen Handschriftenfunde

israelitischen, in Jerusalem erscheinenden Zeitung The Post.

beziehen sich folgende Sätze:

Ich gebe die Notiz vom 31. 1I. 1952 in extenso und füge am

„Prof. Sukenik hat ein Bruchstück gesehen, das sich im

Schluß eine Ergänzung aus der Notiz vom 25. 1. 1952 hinzu.

Besitz der Dominikaner (der Ecole Biblique, früher in Jerusa-

The Post (Jerusalem) vom 31. I. 1952.

lem, jetzt in Amman*) befindet. Es waren sowohl griechische

wie hebräische Buchstaben darauf, und dies zeigt nach seiner

„Neue Rollen in Höhlen am Toten Meer gefunden.

Meinung, daß es ein Rechtskontrakt gewesen ist, da solche

Die Auffindung zweier neuer Höhlen nahe dem Nord-

Urkunden bekanntlich in beiden Sprachen ausgefertigt wurden.

ende des Toten Meers durch Beduinen mit einer großen Zahl

Münzen, die man in der Nachbarschaft dieser Höhlen gefunden

Leder- und Papyrusrollen in Hebräisch, Griechisch und Ara-

hatte, datierten aus der Makkabäerzeit.‘‘

mäisch wurden gestern in ad-Difa, der (arabischen*) Tages-

(Zusätze in der Ubersetzung des Textes sind mit Stern-

zeitung in der Altstadt Jerusalems, von Herrn G. W. L. Har-

chen gekennzeichnet.)

ding, Direktor des Department of Antiquities in Jordanien,

Berlin

Leonhard Rost

bekannt gegeben.

Die Rollen, die jetzt gemeinsam durch H. Hardings De-

artment, die Ecole Biblique der Dominikaner und das Rocke-

eller-Museum untersucht werden, stammen vermutlich aus

In welchem Zeichen siegte Konstantin?

dem 2. Jahrhundert nach Christus. Sie haben zufolge der Mit-

teilung keine Beziehung zu den berühmten 1947 entdeckten

Zu den schwierigen Problemen, die die Persönlichkeit Konstantins dem

Historiker stellt, gehört vor allem die Beurteilung der Vision, die seine Be-

Rollen von Jericho (die ungefähr 300 Jahre älter sind).

Prof. E. Sukenik an der Hebräischen Universität erklärte

kehrung verursacht haben soll. Die Meinungen gehen sehr weit auseinander,

Mit Henri Gregoire bestreiten zahlreiche Gelehrte jeden christlichen Gehalt

der Post gestern abend, daß der von H. Harding angekündigte

Fund seiner Meinung nach eine neue Geniza (Aufbewahrungs-

des wirklichen Ereignisses; sie glauben als einzige Realität den nachträglich

zur christlichen Legende umgestalteten Bericht von einer Apollovision zu er-

ort für aus dem Gebrauch gezogene Bücher) sei ähnlich der

kennen. Demgegenüber ist Norman H. Baynes bereit, die Kluft unverschlossen

von Ain Feschcha, wo die Rollen vom Toten Meer gefunden

worden sind.

zu lassen, die der Einbruch übernatürlichen Geschehens in den natürlichen

Ablauf der Dinge hervorruft.

Bereits seit einigen Jahren sei er davon überzeugt, fügte

Warum streuen die Ansichten so stark? Schuld daran ist in erster Linie

er hinzu, daß die Hö

en in derNachbarschaft des Toten Meers

zahlreiche Genizot enthielten und neuerdings erwäge er tat-

die Quellenlage. Einerseits widersprechen sich scheinbar die allein auswert-

baren Berichte des Laktanz und Euseb, andererseits fehlt es an unverdächtigen

kräftig die Möglichkeit, die Gelder aufzubringen, die nötig

— nichtchristlichen oder gar offiziellen staatlichen — Zeugnissen, und so be-

seien, um das israelitische Gebiet entlang der Küste des Toten

kommt das subjektive Vertrauen des Historikers in die Berichte, auf die er

Meers von Engedi südwärts zu durchforschen.‘“

sich stützt, zu großen Spielraum. — Es kann daher zur Klärung beitragen,

wenn sich durch bloßes Nebeneinanderstellen des Materials zeigen läßt, daß

Die gleiche Zeitung The Post bringt unter dem 25. 1I. 1952

einen längeren Bericht über einen Vortrag, den E. L. Sukenik

der Bericht des Laktanz und der des Konstantin bei Euseb, obwohl letzterer

ihn falsch verstand, die Vision inhaltlich gleich beschreiben, und daß das von

von der Hebräischen Universität in Jerusalem im Rotary Club

in Jerusalem gehalten hat. Er verbreitete sich dabei über die

Konstantin erblickte Zeichen in den Jahren nach dem Sieg auf einem Münz-

Handschriftenfunde am Toten Meer seit Origenes, Timo-

bild auftaucht.

119

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

120

In dem älteren der beiden literarischen Berichte, dem des Laktanz, wird

himmels eher Erscheinungen zuläßt als der mittägliche Glanz; doch ist die

das fragliche Ereignis folgendermaßen beschrieben: „Commonitus est in quiete

Prüfung der physikalischen und psychologischen Möglichkeiten derartiger

Constantinus, ut caeleste signum dei notaret in scutis atque ita proelium

Phänomene nicht unsere Aufgabe, zumal Sonnenwunder und natürliche Licht-

committeret, Facit ut iussus est, et transversa X littera summo capite circum-

phänomene nicht 80 selten sind, daß sie nicht von vielen auch heute noch für

flexo Christum in scutis notat‘‘!,

möglich gehalten würden.)

Es fällt zunächst auf, daß der Bericht von dem ‚,caeleste signuril dei‘“

Es wird jedenfalls deutlich, daß Konstantin zehn bis zwanzig Jahre nach

spricht. Gleich wie das Zeichen auch ausgesehen haben mag, ist der dafür

Laktanz das Ereignis in einer Form erzählt, die von seinem ersten Bericht

verwandte Ausdruck nicht spez_ifisch christlich. Einem Christen hätte es näher

nicht inhaltlich abweicht; die Berichte beschreiben dasselbe Zeichen. Das ist

gelegen, hier in irgendeiner Weise von dem „signum Christi‘“ zu sprechen. Da-

darum so erstaunlich, weil Euseb der Meinung ist — das geht aus dem Kontex

gegen paßt die Bezeichnung vorzüglich in die religiöse Terminologie Konstan-

deutlich hervor —, der Kaiser habe in seiner Vision das Labarum erblickt.

tins, vor allem in die des folgenden Jahrzehnts, wie wir sie aus seinen Briefen

Trotzdem gibt er dessen Bericht derart genau wieder, daß die ursprüngliche

kennen. Sie unterscheiden sich deutlich durch ihre unklaren und unpersön-

Form erkennbar bleibt, ein Beweis dafür, wie sorgfältig er sich an die Wahr-

lichen Gottesbezeichnungen von echt christlichen Schreiben?. Daher liegt die

heit hält, solange er Tatsachen zu berichten hat,

Vermutung nahe, daß der erste Satz unseres Zitats unmittelbar auf eine

Äußerung Konstantins zurückgeht, der sich wohl nicht nur zu Euseb über

Dieses Zeichen findet sich nun auf dem Miliarensis SALUS REIPUBLI-

seine Vision ausgesprochen haben wird. — Im Gegensatz zu der unscharfen

CAE, der durch Alföldis Aufsatz! wohl bekannt ist. Das Münzbild zeigt Kon-

Benennung des Zeichens im ersten Satz — wie wir vermuten durch Konstan-

stantin, der auf der linken Schulter ein Kreuz mit kurzen Schenkeln und sehr

tin — steht das präzise ‚„„‚Christum in scutis notat‘ des zweiten Satzes. Dem

langem Schaft trägt; auf die Spitze ist eine Kugel gesteckt. Es liegt nahe,

hier den Gegenstand der Vision, Kreuz und Sonne zu einem Zeichen vereint,

Schreiber des Berichtes schien es nötig, Konstantins Handlung ihrer religiösen

Bedeutung nach zu interpretieren. Man darf annehmen, daß der Kaiser mit

zu finden in dem Sieges- und Hoheitssymbol Konstantins vor der Schaffung

des Labarums. Wie dieses den endgültigen Sieg über Licinius erfochten hat?,

dieser Interpretation einverstanden gewesen wäre, aber man darf in diesen

Worten nicht mehr als eine richtige und notwendige Deutung sehen. Wenn

so ist seiner Vorform der Erfolg gegen Maxentius zu danken. Die Datierung

wir nun den Unterschied beider Ausdrucksweisen erkennen, so werden wir bei

der Prägung ist nicht ganz sicher. Nach Delbrueck hatte Alföldi die Münze

unserm Versuch, Konstantins Maßnahme zu verstehen, nicht von der Inter-

mit den Dezennalien von 315 in Zusammenhang gebracht und diese Annahme

pretation ausgehen dürfen. Die Worte „Christum in scutis notat‘“ berechtigen

auch gegen die Bedenken v. Schoenebecks behauptet, der für frühestens 321

eingetreten war®. Die hier erkannten Zusammenhänge mit dem Sieg über

noch nicht zu der Annahme, ‚‚daß mit diesem ‚göttlichen Zeichen‘ nur das

Monogramm des Erlösers gemeint sein kann‘‘3, und sie berechtigen nicht zu

Maxentius sprechen für die frühere Datierung. Dazu kommt noch ein weiteres

Argument.

einer Textänderung, die diese Annahme erst ermöglicht *.

Das Zeichen wird von Laktanz als Kreuz beschrieben, das ‚„„summo

Euseb erzählt um 315 im 9. Buch seiner Kirchengeschichte und in der

capite circumflexo‘‘ am oberen Ende einen Kreisbogen getragen habe. Im all-

Vita Constantinif, dem Kaiser sei in Rom ein Standbild errichtet worden,

auf dem er eine kreuzförmige Lanze in der Hand gehalten habe, während er

gemeinen glaubt man, hier die (gegen Ende des4. Jahrhunderts vorherrschende)

Form des Christusmonogramms, Kreuz mit P-Bogen, zu erkennen®, aber das

durch die Inschrift bekundete, er habe Rom durch dieses heilsgestaltige

Zeichen errettet. Die Nachricht ist, da Euseb das Standbild nie gesehen hat,

von Laktanz beschriebene Zeichen sah anders aus. Hören wir, was Konstantin

selbst von seinem Gesicht erzählt.

oft angezweifelt worden; dazu ist kein Grund mehr, wenn wir, was naheliegt,

annehmen, daß hier dasselbe Lanzenkreuz wie auf der Silbermünze abgebildet

Euseb berichtet in der Vita Constantini®, lange Zeit danach „MAKQOTE

wird. Gerade daß Euseb das Zeichen nie gesehen hat, und hier an ein einfaches

ÜotEgoV Kodvors‘“ habe Konstantin selbst ihm erzählt (und die Wahrheit

Kreuz denkt, spricht für die Echtheit. — Auch diese Vermutung deutet also

seiner Worte mit Schwüren bekräftigt), was er gesehen habe: „d&u@l uEoNU-

auf ein frühes Prägedatum.,

Bowväs Hilov doas, Hön Ths HuEoas ÄnoxiUıvobonNs, adTOL ÖpTaluLOT

Löetw Egn &v adToO 0Doavo ÖREOKELLEVOV TOD HÄlOV OTAVOOT TOÖRNALOV, &u

Schließlich liegt noch ein Hinweis für die Frühdatierung der Münze

PwWTÖS 0VLLOTÄLEVOV, yOaPNY TE AUTO AUYHOTaL AEyovoary' TOUTO vixa.“

darin, daß das Monogramm, das Konstantin dort am Helmbusch trägt, an-

scheinend dieselbe Form hat, wie wir sie in den hier angeführten Stellen

Konstantin will ein aus Lichtkreuz und Sonne gebildetes Zeichen er-

fanden. Es wäre unerheblich gewesen, wenn an dieser Stelle der sechsstrahlige

blickt haben. Die Tatsache, daß es sich wirklich um einen Komplex, nicht

Stern oder das XP-Monogramm aufgetaucht wäre, das als Helmzeichen Kon-

nur um ein zufälliges Zusammentreffen von Kreuz und Sonne gehandelt hat,

stantins ja seine eigene Entwicklungsgeschichte hat. Daß hier aber ein nil-

geht aus der Erörterung der Umstände hervor. Der Kaiser befindet sich auf

schlüsselartiges Zeichen verwandt wird, spricht für die frühe Zeit der ersten

dem Marsch gegen Maxentius. „,‚Um die mittägliche Stunde, als der Tag sich

Jahre nach dem Sieg über Maxentius, in der dieses synkretistisch verstehbare

schon neigte ...‘“, wie man die Angabe der Tageszeit zunächst übersetzen

Symbol Konstantins religiöse Haltung gewollt zweideutig bezeichnet.

möchte, widerspricht sich selbst. Es fällt leichter, diese Feststellung zu treffen,

Unser Vergleich hat uns zunächst Klarheit über das Zeichen verschafft,

als anzunehmen, Konstantin oder Euseb hätten die Tageszeit, die dann ca.

13 Uhr’gewesen wäre, derart umständlich und zweideutig ausgedrückt. Dem-

das Konstantin in seiner Vision gesehen haben will. Auch wenn die wunder-

nach ist nur eine der beiden Angaben richtig; entweder es ist Mittag oder

baren Zutaten im Lauf der Jahre sich gemehrt haben, hat sich doch die eigent-

Abend. Daß letzteres zutrifft, ergibt sich daraus, daß Konstantin in der Um-

liche Vision ihrem Inhalt nach nicht verändert, sondern blieb das Sonnen-

gebung der im Süden stehenden Sonne weder ein Lichtkreuz noch sonst etwas

kreuz, das caeleste signum dei. Damit entfällt der eine Einwand gegen die Echt-

heit der Vision, der auf den Widersprüchen zwischen Laktanz und Euseb be-

hätte sehen können; die Sonne steht zur Zeit der Vision im Westen. Dann ist

Weiter zu vermuten, daß die erste Angabe nicht den Sonnenstand, sondern die

ruhte. Gegen den anderen, der das Fehlen jeden offiziellen Zeugnisses geltend

machte, spricht das Münzbild und evtl. auch das Standbild; auch staatlicher-

Himmelsgegend bezeichnet, in der das Zeichen erscheint. Das ist desto.wahr-

scheinlicher, als Konstantin nach Süden marschiert, wo sein Gegner steht. —

seits ist das Ereignis nicht in dem Maß mit Schweigen übergangen worden,

wie man seither annahm., Es ist nun nicht mehr möglich, in der Vision die

(Man könnte jetzt noch daran erinnern, daß die Farbenpracht des Abef1d-

Fälschung eines christlichen Historikers zu sehen; allenfalls müßte man Kon-

stantin selbst für die Fälschung verantwortlich machen. — Freilich ist die

1) Lactantius, De mortibus persecutorum 44, 4f.; CSEL 27, II 223.

Vision nicht so entschieden christlich, daß man in ihr die Ursache von Kon-

?) Von dieser Regel gibt es eine Ausnahme, Konstantins Schreiben an

stantins Bekehrung erkennen könnte (was zwar Laktanz, nicht aber Euseb

die Teilnehmer der Synode von Arles, CSEL 26, 208ff. Es unterscheidet sich

behauptet). Wie nun Vision und Hinwendung Konstantins zum Christentum

in genannter Hinsicht so stark von allen anderen Schreiben Konstantins, daß

sich zusammenordnen, kann erst eine umfassendere Untersuchung der reli-

dessen Bekehrung mit dem Konzil zeitlich zusammengefallen sein müßte,

giösen Entwicklung des Kaisers zeigen und verständlich machen.

wollte man nach dem Stil allein urteilen.

Heidelberg

Heinz Kraft

3) So Alföldi, Hoc signo victor eris, Pisciculi 5f.; vgl. dägegen H Karpp

in Theol. Rundschau NF 19/1951, 7f.

O

l) Hoc sigho victor eris, Pisciculi 1ff.; ebendort Tafel I 2 eine gute Ab-

4) Es ist nicht zufällig, daß es in erster Linie französisch sprechende Ge-

lehrte sind, die die Konjektur „‚transversa X littera I“ bzw. ‚„transv. X litt.

bildung.

virgula‘‘ annehmen; sie lassen sich von der abweichenden Bedeutung des

?) Den Beweis dafür bei H v Schoenebeck, Beitr. z. Religionspolitik,

französischen Verbs traverser verleiten.

Klio Beih. 43, 1939, S. 69ff.

5) Anders AAlföldi I. c. 6 und The conversion of Constantin etc., Oxford

3) R Delbrueck, Spätantike Kaiserporträts 72; A Alföldi, Pisciculi 4f;;

1948, 18.

id., The conversion etc. 43; 129 Anm. 14; HvSchoenebeck, 1. c. 63ff.

$) Vita Constantini I 28, Heikel 21.

4) Euseb h. e. 9, 9, 10; Vita I 40.

4

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121

‘f‘héoiogische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

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Bücherei. Nr. 4.) DM —.

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Lähmung des deutschen Protestantismus u. ihrer Überwindung. Wupper-

Mormonen. (Rich, Ben E.:) Eine Unterredung. Ein Berichterstatter informiert

A

tal-Barmen: Aussaat-Verlag 1948. 39 S. DM 1.60.

sich über die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage. Frankfurt/

Das geistliche Vermächtnis der Gefangenschaftskirche. Stuttgart: Kreuz-

M.: Westdeutsche Mission [1950]. 2

.

Verlag (1948). 31 S. (Evangelium u. junges Leben. Heft 1.) DM —.70.

Neuapostolische. Bautz, F[riedrich] W[ilhelm] Die Neuapostolischen. Eine

Komm, Schöpfer Geist. Die Botschaft vom Anfang. Das Wort zur Lage. Das

Darstellung ihrer Geschichte, Lehre u. Verfassung u. ihre Beurteilung im

Gespräch. Der Glaube der Christenheit. Vorträge der Evangelischen

Lichte der Bibel. Witten (Ruhr): Bundes-Verlag (1949). 40 S. (Kelle u.

Woche Flensburg 1948. Hrsg. v. Ernst Egon von Kietzell. Hamburg:

Schwert. Heft 81.) DM —.60.

Agentur des Rauhen Hauses (1948). 215 S. DM 4.80.

ebl

Heide, Ernst von der: Die Neuapostolischen. Gladbeck: Schriften-

Kühn, Johannes: Das Zeitalter der Kirche. Eine weltgeschichtliche Betrach-

missions-Verlag (1950). 23 S. (Volksmissionarische Schriftenreihe des

Schriftenmissions-Verlages Gladbeck. Heft 30.) Geh. DM —.25,

%mg. Leipzig: Barth 1949. 19 S. (Leipziger Universitätsreden.. Heft 17.)

Pfingstbewegung. Kaiser, Otto: Erlebnisse und Erfahrungen mit der Pfingst-

Leese, Kurt: Die Religionskrisis des Abendlandes und die religiöse

bewegung. Gießen: Schmitz 1948. 56 S. DM 1.

a

wart. Hamburg: Hoffmann & Campe 1 x

M

'La.ge der

Philadelphia-Gemeinde. Röckle, Christian: Die Einheit der Gemeinde, ihre

Le Fort, Gertrud von: Unser Weg durch die Nacht. Worte an meine Schweizer

Notwendigkeit und ihre Hindernisse. Leonberg (Württ.): Philadelphia-

<

Freunde. (6.—8. Tausend.) Wuppertal (-Barmen): Müller (1949). XII,

Verlag 1949. 32 S. (Philadelphia-Gemeinde. Heft Nr. 16.) Geh. DM —.80.

95 S. Hlw. DM 2.50.

e

— Die Geistestaufe in Lehre und Leben. T. [1.] 2. (Fellbach: Geugelin;

Möller, Paul Gerhardt: Gott unter Trümmern. Sieben Vorträge. Neuen-

2: Leonberg (Württ.): Philadelphia-Verlag 1945—49. 71; 40 S. (Philadel-

.

dettelsau: Freimund-Verlag 1949. 79 S. DM 1.40.

phia-Gemeinde. Heft 7. 9.) Geh. DM 2.40; DM

Müller-Armack, Alfred: Das Jahrhundert ohne Gott. Zur Kultursoziologie

Quäker. Castle, Edgar B[radshaw]: Das ungeteilte Leb

en. Aus dem Englischen

unserer Zeit. Münster: Regensberg 1948. 211 S. DM 7.50.

ins Deutsche übertragen v. Therese Herzog. Bad Pyrmont: Friedrich 1949.

Ropp, Friedrich von der: Die dringenden Fragen. Lahr: Kaufmann (1949).

—

75 S. DM 1.80.

23 S. Pp. DM 4.—.

Trueblood, Elton: Die Grundlagen des Wiederaufbaues. (Ins Deutsche

Thielicke, Helmut: Die Schuld der Anderen. Ein Briefwechsel zwischen Hel-

übertragen v. Gertrud Fritz.) Bad Pyrmont: Friedrich 1948. 86 S. DM 3.—.

mut Thielicke und Hermann Diem. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecıt

Zeugen Jehovas. Algermissen, Konrad: Die] Zeugen Jehovas. Celle: Giesel

1948. 55 S._DM 2.50.

1949. 43 S. DM 1.20.

Zur Nieden, Ernst: In der Stunde der Entscheidung. Hamburg: Reich &

nl

Bautz, F[riedrich] W[ilhelm]: Die „‚Zeugen Jehovas‘. Eine Darstellung

Heidrich (1948). 23 S. (Evangelische Zeitstimmen. Heft 19.) DM —.50.

ihrer Geschichte u. Lehre u. ihre Beurteilung im Lichte der Bibel. Witten

(Ruhr): Bundes-Verlag (1949). 24 S. (Kelle u. Schwert. Heft 80.) DM —.30.

Freikirchen. Religiöse Sondergemeinschaften

Mianecki

Paul: Zeugen Jehovas? Berlin: Morus-Verlag 1949. 31 S.

.

4

ines. Hermes, Wf[alter]: Was ist eine Sekte? (4.—6. Tausend.) Witten

(Morus-Kleinschriften. Nr. 1.) DM —.

(Ruhr): Bundes-Verlag (1950). 29 S. (Kelle u. Schwert. Heft 14.) Geh.

Nitzschke Kurt: Die Zeugen Jehovas. Eine kritische Betrachtung. Ber-

—

lin: C

—_ H2)rn n Wilhelm: Schwarmgeistige Bewegungen der Gegenwart. Grundsätz-

D

1

fxriftlicher Zeitschriftenverlag (1949). 48 S. (Hilfe fürs Amt. Nr. 19.)

liche Ausführungen. Stuttgart: Quell-Verlag (1948). 18 S. DM —.30.

Siedenschnur, Günther: Die ‚„„Zeugen Jehovas‘‘, Eine Handreichung

b

Hutten, Kurt: Seher, Grübler, Enthusiasten. Sekten u. religiöse Sonder-

für evangelische Christen. Hannover: Lutherhaus-Verlag 1950. 1

Geh.

M —.20.

gemeinschaften der Gegenwart. Stuttgart: Quell-Verlaz (1950). 292 S.

Hiw. ‚—

Anthroposophie. Althaus, Paul: Evangelischer Glaube und Anthroposophie

Wiesner, Kurt: Vom Glauben des Menschen. Streiflichter auf Sekten u.

München: Evang. Presseverband für Bayern 1949. 32 S. (Fragen der Ge-

religiöse Bı

EW

genwart. Heft 1.) DM 1.—.

Geh. DM —

Y ggungen der Gegenwart. Jena: Wartburg Verlag [1950]. 40 S.

Boc

Freikirchen. Einigfmgssätze zwischen der Evangelisch-lutherischen Kirche

D

ä‚ l?:mil: Im Michaelischen Zeitalter. Stuttgart: Urachhaus 1948. 91 S.

Altpreußens und der Evangelisch-lutherischen Freikirche (i. S. u. a. St.).

Hrs;

im Auftrag der Kirchenleitungen v. Gerh(ard) Heinzelmann u.

Kirche und Anthroposophie. Die Anthroposophie. Darstellung u. Kritik

W(i

Ihe

Im) M(artin) Oesch. (Vollausgabe.) Frankfurt a. M.: Lutheraner-

v. Helga Rusche. Anthropos

hie u. Christentum in der persönlichen Be-

Verlag 1948, VIII, 113 S. 4°. DM

.

v E

.

gegnung v. Ernst Emmert.

D

ie Anthroposophie im Unterricht v. Kurt

Grundschöttel 1947. Vorträge der 7. theolog. Woche des Bundes Evang.-

Frör. München: Kaiser 1950. 131 S. (Hilfsbücher für den christlichen

Freikirchl. Gemeinden. ([Von] Otto Johns [u.a.]) Stuttgart: Oncken 1948.

Unterricht. Nr. 2.) Kart. DM 4.20.

87 S. DM 2.—.

Meyer, Rudolf: Zukunftsformen des Christentums. Die vierfältige Chri-

(Herrmann, 1']otthilf:) Gemeinden der Evangelisch-Lutheri

kirche. Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1950. 64

. Kart. D

.

schf:n Frei-

stusoffenbarung im Zeitengange. (4.—8. Tausend.) Stuttgart: Urachhaus

.

ahrbuch 1947 des Bundes Evangelisch-freikirchlicher Gemeinden in

(1948). 55 S. DM 1.

D

eutschland. Körperschaft des öffentlichen Rechts, Hrsg. vom Bundes-

Rittelmeyer, Friedrich: Aus meinem Leben. (6.—9. Tausend.) Stutt-

haus in Bad Hombu:

v.d. H. Stuttgart: Oncken 1948. 96 S. DM 2.—.

gart: Urachhaus 1949. 437 S. Lw. DM 10.—.

Dasselbe 1949. Kassel und Stuttgart: Oncken 1950. 155 S. DM 2.50.

— Meine Lebensbegegnung mit Rudolf Steiner. Kuppenheim, Murgtal:

ahrbuch 1947/48 des Bundes Freier evangelischer Gemeinden in

Elpis-Verlag (1947). 153 S. DM 5.—.

D

ahrbuch

eutschland. Witten (Ruhr): Bundes-Verlag (1948). 40 S. DM 1.—,

Sixtus, J[ulius]: Anthro;

sophie und Christentum. Gladbeck: Schriften-

1949/50 des Bundes Freier evangelischer Gemeinden in

missions-Verlag (1949).

26

. (Volksmissionarische Schriftenreihe des

eutschland. (Hrsg.: Karl Mosner.) Witten (Ruhr): Bundes-Verlag (1949).

Schriftenmissions-Verlages Gladbeck. Heft 24.) Geh, DM —.15.

64 S. DM 1.—.

Steffen, Albert: In memoriam Rudolf Steiner. (Engelberg/Württ.: Ver-

Kirsten, Hans: Warum heute lutherische Freikirche? Frankfurt a. M.:

lag für schöne Wissenschaften 1948.) 29 S. 1.—

Lutheraner-Verlag (1949). 13 S.

M —,

Renkewitz, Heinz: Die Brüdergemeine,

Troberg, Gustav: Rudolf Steiner und die Anthroposophie. Heidelberg:

Stuttgart: Steinkopf (1949). 47 S. DM —.

. il*fr Auftrag und ihre Gestalt.

Pfeffer 1949. 80 S. Pp. DM 2.80.

128

127

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 2

Gruppenbewegung. Russell,

A[rthur] J[ames]: Nur für Sünder (For Sinners

lungen der Katholiken Deutschlands. Paderborn (1948): Bonifaciun_—

.

only). Autor. deutsch

e Ausgabe.

Die Übersetzung besorgten Paula Hüni

Druckerei.

u. Margarete Preyß un

ter red. Mithilfe v. Herbert von Krumhaar. 6. Aufl.)

Gerechtigkeit schafft Frieden. Der 73. Deutsche Katholikentag vom 31. Aug.

Karlsruhe/B.: Bäuerle (1949). 304 S. DM 6.50; Hlw. DM 8,50,

bis 4. Sept 1949 in Bochum. Hrsg. vom Generalsekretariat des Zentral-

Zierold, Kurt: Die Botschaft von Caux in der Untergangssituation von

komitees der Deutschen Katholikentage. Paderborn: Verlag Bonifacius-

heute. (Stuttgart: Stahl 1948.) 10 S. DM —.30. Gekürzt aus: Sonntags-

Druckerei [1949]. 527 S. mit Abb. Kart. DM 7.20.

blatt. 1948, Nr. 45.

Huber, Heinrich: Dokumente einer christlichen Widerstandsbewegung. Gegen

die Entfernung der Kruzifixe aus den Schulen 1941. München: Schnell &

2. Katholische Kirche

Steiner (1948). 82 S. (Das andere Deutschland. Bd. 7.) DM 1.80.

Kast Augustin: Die Badischen Martyrerpriester. Lebensbilder badischer

Allgemeines. Einzelne Personen

Priester aus der Zeit des Dritten Reiches., 2. Aufl. Karlsruhe: Badenia Ver-

Ambord, Beat: Der Vatikan und die Kirche hinter dem eisernen Vorhang.

lag (1949). 67 S. mit Abb. DM 1.50.

Dokumente u. Kommentare zum Budapester Geschehen. (Eichstätt, Rom,

Der Christ in der Not der Zeit. Der 72. Deutsche Katholikentag. Hrsg. vom

Generalsekretariat des Zentralkomitees der Katholiken Deutschlands zur

München:) Roma-Verlag 1949. 176 S., 3 Blatt Abb. (Weltgeschehen im

Lichte des Vatikans. Folge 1.) Hlw. DM 5.50.

Vorbereitung der Katholikentage. Vom 1. bis 5. September 1948 in Mainz,.

Wilhelm: Kölner Aktenstücke zur Lage der katholischen Kirche in

Paderborn: Bonifacius-Druckerei 1949. 339 S. DM 5.80.

Corsten,

Deutschland

Kühn, Heinz: Blutzeugen des Bistums Berlin. Berlin: Mo

'rus-Verlag (1950).

1933—1945. Köln: Bachem (1949). XI, 351 S. 4° DM 14.50;

190 S. Kart. DM 3.80; Hlw. DM 4.80.

Hliw. DM 17.50.

Vom Sterben schlesischer Priester 1945/46. Ein Ausschnitt aus der schlesi-

Dokumente aus dem Kampf der katholischen Kirche im Bistum Berlin gegen

schen Passion. München: Verlag der Kirchlichen Hilfsstelle 1950. 135 S.

den Nationalsozialismus. Hrsg. vom Bischöflichen Ordinariat Berlin. Ber-

.

mit Abb. Kart. DM 2.90.

lin: Morus-Verlag 1948. 117 S. DM 4.80.

enburg wäh-

Entschließungen der Vertretertagung des Mainzer Katholikentages 1948,

Teping, Franz: Der Kampf um die konfessionelle Schule in Old

rend der Herrschaft der NS-Regierung. Münster, Westf.: Aschendorff

Beraten u. vorgeschlagen von den Arbeitsgemeinschaften der Vertreter-

1949. 70 S. DM 2.80.

(Forts. folgt.)

tagung. Hrsg. vom Zentralkomitee zur Vorbereitung der Generalversamm-

Die OLZ erscheint wieder!

TE

Nach der zwangsweisen Einstellung im Sommer 1944 beginnt im Frühjahr 1952 im 48, Jahrgang wieder zu erscheinen

Wes)

Orientalistische Literaturzeitung

Monatsschrift für die Wissenschaft vom ganzen Orient

}

und seinen Beziehungen zu den angrenzenden Kulturkreisen

/

$

Herausgegeben von

PROFESSOR DR. RICHARD HARTMANN

|

Für die einzelnen Wissensgebiete wirken mit:

ä

Für Altes Testament und verwandte Gebiete: Prof, D. Dr. 0. EISsFELDT, Halle / für Keilschriftforschung Dr. H. OTTEN,

Berlin / für Allgemeines, Semitistik, Islamistik, Iranistik, Turkologie und Afrikanistik Prof. Dr. R. HARTMANN,

Berlin / für Ägyptologie Prof. Dr. H. KEEs, Göttingen / für Südasien Prof. Dr. E. WALDSCHMIDT, Göttingen / für

Zentral- und Ostasien Prof. Dr. Fr. WELLER, Leipzig

E

Die OLZ berichtet streng wissenschaftlich über alle Neuerscheinungen des In- und Auslandes auf dem Gebiete der

Orientalistik und bringt Aufsätze, die die Forschung selbständig weiterführen oder in umfassender Auseinander-

setzung mit besonders bedeutsamen Neuerscheinungen fördern. Das Hauptgewicht wird, wie in früheren Jahren, in

einer möglichst erschöpfenden Übersicht über die orientalistische Literatur der ganzen Welt liegen, unterstützt von

N

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einer Zeitschriftenschau über die in deutschen und außerdeutschen Zeitschriften erscheinenden Abhandlungen.

7

N

Monatlich ein Heft von 24 Seiten großen Formats

Bezugspreis halbjährlich ca. DM 29.—

Bestellungen erbeten an die Geschäftsstelle der OLZ Leipzig C1, Scherlstraße 2 ( Hinrichs-Haus)

BT

Akademie-Verlag GmbH / Berlin in Arbeitsgemeinschaft mit J. C. Hinrichs Verlag / Leipzig-Gotha

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Lic. Martin Schellbach, Halle/S., An der Marienkirche 2

Prof.

. D. Dr. Karl Heussi, Jena, August-Bebel-Str. 12

Dr. Horst Nitschke, Halle/S., Straßburger Weg 8

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr. 29c

Prof.

. Lic. Otto A. Dilschneider, Berlin-Zehlendorf, Kirchstr. 4

Dr. theol. Heinz Kraft, Heidelberg-Pfaffengrund, Fasanenweg 6

Prof.

. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Prof.

Bibliotheksdirektor Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90

Prof.

. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof.

. Lic. Hans Bardtke, Leipzig O 27, Störmthalerstr. 16

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof.

. Lic. Werner Foerster, Hornheide 6 über Münster/W 2

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Prof.

. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr. 22

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik.

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz, -

Landeskirchenarchivar Dr. Otto Lerche, Berlin-Dahlem,

Heiligendammer Str. 23

Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr.9. Auslieferung durch J.C.Hinrichs „

Prof. D.Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Mittl. Pirkheimerstr. 55

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., ®

Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Prof. Lic, Adolf Hamel, Königswinter, Grabenstr. 8

Prof. D. Hans Frh. von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacherstr. 60

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Dom D. Eligius Dekkers, St. Pietersabdij, Steenbrugge, Belgien

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Prof. D. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Vizepräsident i. R. D. Ernst Loycke, Berlin-Zehlendorf-West, Goethestr. 37

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles‘nicht

Prof, D. Karl Beth, 5709 Dorchester Avenue, Chicago 37, U.S.A.

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Geh. Regierungsrat Dr. Reinhold G. Quaatz, Berlin-Zehlendorf,

Johannesstr. 11a

(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig.

Dr. Kurt Böhme, Berlin-Zehlendorf, Am Hegewinkel 118

Auftrag Nr. 52/23

Lizenz Nr. 136-1‚

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Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionstwiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KU'RT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 3

77. JAHRGANG

MÄRZ 1952

Spalte

Spalte

Spalte

Grundmann:

Neue

Forschungen

über

.....>..>...>...

170

Die konfessionelle Gestaltung Deutsch-

Luther: Mariae Lobgesang

lands. Nichttheologische Faktoren bei Se-

Joachim von Fiore (F. Schneider)

......

165

Mayer,‚,Th.: Fürsten und Staat (F.Schneider)

165

parationen und kirchlichen Zusammen-

[Hartmann:] Richard Hartmann Biblio-

[Meinertz-Festschrift:] Vom Wort des

schlüssen. Von Kurt Dietrich Schmidt ..

129

graphie.

Festgabe zum 70. Geburtstag.

Lebens. Hrsg. v. N. Adler (J. Schneider) ,

152

Konstruktives und Destruktives in der

Zsgest. v. H. H. Giesecke (Fück)

.......

154

Metzger: The Formulae introducing quo-

Hartmann von Aue: Erec

... .

166

neuesten Kierkegaard-Forschung.

tations of scripture in the NT and the

Von Liselotte Richter

......“......>...

141

— Der Arme Heinrich

000

166

Mishnah

.....0 0000000000

162

Hatch: On the relationship of Codex Augien-

Michaelis: Versöhnung des Alls

Die Kirche des Epheserbriefs.

sis and Codex Boernerianus of the Pauline

Von Leonhard Fendt

A DE

147

(J. Schneider)

...................>....

158

Epistles

...............>...>.>.>.>...>...>..

162

Nestle: Aus Briefen von Eberhard Nestle

162

Aktensammlung zur Geschichte der Bas-

Helbig: Der Ruf zur Buße

........>...>..>.

170

Riesenfeld: Aembetet i Nya Testamentet .

162

ler Reformation in den Jahren 1519 bis An-

Hellpach: Universitas Litterarum

E

154

Samulski: Kardinal-Bertram-Bibliographie

154

fang 1534. Hrsg. von P. Roth. V.u. VI.Bd.

Henderson: The Claims of the Church of

Schlier u. Warnach:

Die Kirche

ım

...............>................

167

......................

170

..................

147

(Wolf)

Scotland (Roth)

Epheserbrief (Fendt)

Anderson: Old English Material in the Le-

Henriksen: Methods and Results of Kierke-

[Schornbau m-Festschrift:] Festausgabe

ningrad Manuscript of Bede’s Ecclesiastical

gaard Studies in Scandinavia (Richter) ..

141

aus Anlaß des

75. Geburtstages von

History (M. Förster)

........>.....>...>..

164

Herntrich u. Knolle:

Schrift und Be-

°D. Dr. Karl Schornbaum. Hrsg. v. H. Gür-

Asmussen:

Der Brief des Paulus an die

kenntnis hrsg. (Kinder)

........>......

179

sching (Simon)

.......>.....>..>......>.>..

153

.........>....>..>..>..>...

149

Schütz: Der Anti-Christus

.............

154

Epheser (Fendt)

Hohlenberg: Soren Kierkegaard. Hrsg. v.

Balthasar: Der Laie und der Ordensstand

176

Th. W. Bätscher (Richter)

.............

142

Soisalon-Soininen: Die Textformen der

Barnikol-Bibliographie

1917—1950.

— Den ensommes vej (Richter)

.........

142

Septuaginta-Übersetzung des

Richter-

Zsgest. v. F. Strachotta

.. ..0.0.0 ..

154

Jergensen: Apostelen Paulus som filantrop

buches (Katz)

........................

154

Bergenthal: Das Sein, der Ursprung und

(Fendt)

......>..........>.....>..>.>..>....

162

Stratenwerth: Die Naturrechtslehre des

das Wort

... ...

166

Kierkegaard:

Bidrag til en bibliografi

Johannes Duns Scotus (Landgraf)

.....

162

Bodensieck: Ein brüderliches Wort

....

176

Udarbejdet af E. O. Nielsen under medw

Thieme: Geschichte der abendländischen

Böhme: Die Weltkirchenkonferenz in

af N. Thulstrup (Richter)

N ...........

141

Amsterdam

...................>.......

176

im Christentum. Übers.

Völkerfamilie. 2. Aufl

..................

166

— Einübung

Brosch: Unionsgespräche

..............

176

E. Hirsch (Richter)

...................

144

Townsend: The Claims of the Free Churches

Bruder: Der Epheserbrief (Fendt)

.......

149

— Furcht und Zittern. Übers. v. E. Hirsch

(Roth)

..............>................

173

Brunner,

E

Die Kirche zwischen Ost

(Richter)

......>...............>......

144

Vasiliev: Byzance et les Arabes. Tome II, 2

und West

........>.......>....>..>......

176

— Die Schriften über sich selbst. Übers, v.

(A. M. Schneider)

.....>..........

163

...................

144

Brunstäd: Theologie der lutherischen Be-

E. Hirsch (Richter)

Warnach s. Schlier

kenntnisschriften (Althaus)

...........

177

— Vaerker i Udvalg. Med inledninger og

Conning: Besinnen sich die Juden auf

Tekstforklaringer ved F. J. B. Jansen,

Weijenborg: La Charite dans la premiere

theologie de Luther (Maurer)

......].....

169

Jesus?

.......................>......

176

4 Bde. (Richter)

.........>...........>..

143

Debrunner: Epiousios und kein Ende

162

Kirche und Kosmos.

Orthodoxes und

Weissenborn. — Verzeichnis seiner wiss,

.....>.>....

175

Veröffentl. Text: W. Göber

............

154

[Dhorme:] Recueil Edouard Dhorme

evang..Christentum (Onasch)

(Eißfeldt)

....................>.......

151

Kleine-Natrop: Der neue Mensch in Chri-

Berichte und Mitteilungen:

Diem: Amerika

...........>..>>...........

176

stus (Fendt)

...................>......

149

Vergessene Celler Reformationshand-

Fabian: Der Reformationskanzler

Könn: Die Idee der Kirche (Fendt)

.......

150

schriften (H. Kittel)

.......>..>......>...

181

Dr. Gregor Brück

.........>.......>...>.

170

Krebs: Quellen zur Geschichte der Täufer,

Findhammer:

......

166

Schwedische Diskussion über die Zulassung

Ich bin bei dir, daß ich

IV.: Baden und Pfalz (Stupperich)

von Frauen zum Pfarramt (Reicke)

.....

184

dir helfe

.........>.>.>..>..>>.>..>..

176

Lövestam: ”Aktenskapet i Nya Testamen-

Fischer: Gregor der Große und Byzanz

166

tet (Fendt)

.......................>..

161

Bibliographie:

Gloede: Zucht und Weite. 2.Aufl. (Kähler)

168

Lohmeyer: Das Evangelium des Markus

Deutsche theologische Bücher 1948—1950

Gross: Das Ende des Evangeliums in der

übers. u. erkl. 11., durchges. Aufl. m. Er-

Kirchen- und Theologiegeschichte (Forts.)

absoluten Kirche

.................>.

176

..............

158

....0......................

187

gänzungsheft (Kümmel)

(Steinborn)

Die koniessionelle Gestaltung Deutschlands

Nichttheologische Faktoren bei Separationen und kirchlichen Zusammenschlüssen !

Von Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg

Schon der Konferenz der Faith and Order-Bewegung in

zigjährigen ökumenischen Erfahrung heraus die Frage erneut

Edinburgh hat 1937 eine nordamerikanische Kommission eine

aufgegriffen!. Der Generalsekretär von Faith and Order, Oli-

Eingabe überreicht, in der auf nichttheologische Faktoren

ver S. Tomkins, stellt daraufhin das Problem nun für die Zu-

hingewiesen wurde, die beim Zustandekommen oder auch

sammenkunft in Lund 1952 erneut zur Debatte?. Es geht

Nichtzustandekommen kirchlicher Zusammenschlüsse eine

allen Beteiligten dabei zunächst darum, diese Dinge, die zum

Rolle gespielt haben und spielen?. Die Konferenz von Edin-

Teil erheblichen Affektwert haben sollen, den Gesprächsteil-

nehmern wirklich bewußt zu machen, damit sie dann kritisch

burgh ist darauf aber nicht eingegangen. 1949 hat der be-

kannte Cambridger Professor für Neues Testament, C. H. Dodd,

betrachtet werden können.

Im einzelnen werden beispielhaft als nichttheologische

seines Zeichens ein Kongregationalist, aus einer mehr als vier-

kirchentrennende Gründe solche politischer, nationaler, sozi-

1l) Vortrag auf ökumenischen Arbeitstagungen 1951.

aler, wirtschaftlicher Art genannt, dazu Unterschiede der

?) Wiederabgedruckt bei Oliver S. Tomkins, Um die Einheit der Kirche

München 1951, S. 115ff,

1) Ebenda, S. 108ff.

?) Ebenda, S. 126ff.

129

130

:

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131

182

Theologische Lit&dturzeftﬂng 1"95% Nr 3

ép£äc_hé .und der Rass'e; Ob aucﬁ die ethischen Fragen, die in

risch-reformiert!: ‚,Ich weiß, daß Lutheraner und Reformié'rte S

den erwähnten Dokumenten genannt sind, die verschiedene

früher fast alle ihre Kontroversen als kirchentrennend ange-

Stellung zum Staat etwa, zum Krieg oder zu sozialen Dok-

sehen 'haben. Nicht fundamentaler Art waren nur die Fragen

trinen als nichttheologisch angesprochen werden können, ist

wie die, ob die Welt im Frühling oder im Herbst erschaffen

mir fraglich; die religionssoziologischen Arbeiten von Max

worden sei. Nicht theologischer Unverstand allein, sondern

Weber, Ernst Troeltsch, Alfred Müller-Armack, um nur

auch viel politisches Absonderungsbedürfnis von

deutsche Forscher zu nennen, haben es doch höchstwahr-

Landesherren und Landesuniversitäten haben die

scheinlich gemacht, daß die ethischen Divergenzen größten-

Kontroversen zum Schaden des Gesamtprotestan-

teils Auswirkungen des verschiedenen theologischen An-

tismus bis zu angeblich kirchentrennenden Gräben

satzes sind, von diesem festen Untergrund nicht ablösbarl.

c

Aber wenn als Hindernis für eine Union von Dodd schließ-

lium entfremdet.‘

vertieft? und viele Gemeindeglieder dem Evange-

lich noch der Stolz auf die eigene kirchliche Vergangenheit

Wir Deutschen sind also gleich von zwei Seiten her kon-

genannt wird oder die Treue zu den Männern, die einstmals

kret gefragt und müssen deshalb die Geschichte des konfessio-

um ihrer Haltung willen das Martyrium auf sich genommen

nellen Verhältnisses in Deutschland seit der Reformation

haben und die man auch nicht einmal indirekt desavouieren

unter diesen Gesichtspunkten schon noch einmal durch-

J

will, so tut er gewiß gut daran, daß er solche Haltung mensch-

denken. Eben das soll in der Kürze, die ein Vortrag gebietet,

lich sehr hoch wertet, aber er hat doch auch mit seiner behut-

samen Frage recht, ob das wirklich zureichende Gründe sind,

jetzt geschehen. Hoffentlich ergibt sich aus der Kürze auch

sich einer Union zu widersetzen

die Klarheit der Linienführung, die sie an sich zu fördern

, sofern sie theologisch ge-

pflegt.

rechtfertigt wäre.

Die Amerikaner greifen in ihrem Bericht daneben höchst

2

reale Dinge als unionshemmend auf: Geldfragen, die Angst

Blicken wir auf das Verhäitnis der innerprotestantischen

um Einfluß oder gar Posten, die psychologische Haltung des

Konfessionen in Deutschland zueinander, so ist zunächst klar,

und wird auch von niemandem bestritten, daß die primäre

nichtkonformen Typs, des ewigen Neinsagers, Dinge, die, wo

man an konkreten Einigungen arbeitet, sicher eine gewisse

Aufspaltung der Reformationskirche, die Scheidung zwischen

Rolle spielen.

Luther uhıd Zwingli, eindeutig theologisch bestimmt ge-

Es gäbe nun zwei Möglichkeiten, von deutscher Seite aus

wesen ist. Entscheidend war Luthers Einsicht ‚,Ihr habt einen

‚ das Problem zu erörtern. Man könnte einmal für alle nicht-

anderen Geist‘‘. Luther hat diese Absage an die Zwinglianer

in seinem ‚„,‚Kurzen Bekenntnis vom heiligen Sakrament‘‘ 1544

theologischen Trennungsgründe typische Beispiele suchen, um

auch letztwillig noch einmal bekräftigt. Aber diese konse-

an ihnen sich des Prinzips und seiner Bedeutung bewußt zu

quente Absage Luthers an Zwingli hinderte ihn doch nicht,

werden. Das Schisma von 1054 zwischen Ost und West ist

1529 in Marburg vierzehn Artikel gemeinsam mit ihm aufzu-

z.B. nach übereinstimmender Meinung beider beteiligten Kir-

chen ursprünglich nicht dogmatisch begründet gewesen, es be-

stellen und nur im 15. den Dissensus auszusprechen. Dabei war

ruht nicht auf einer Häresie. Man wird es als eine Trennung

Luther die moderne konfessionskundliche Erkenntnis keines-

ansehen müssen, die in erster Linie durch den Kulturunter-

wegs fremd, die die I. Sektion von Amsterdam so ausdrückte

schied zwischen Ost und West bedingt ist. Nationale, poli-

(Ziffer 7) : „‚In jeder dieser Anschauungen steht jeder Teil des

Lebens der Kirche im Zusammenhang mit dem Ganzen, so

tische, sprachliche, liturgische und geringfügige theologische

daß die Teile sogar da, wo sie einander ähnlich zu sein scheinen,

Momente sind als Teilmomente dieses kulturellen Zwiespaltes

sich doch in einem Zusammenhang befinden, mit dem der Zu-

zu werten. Trotzdem ist es nicht gelungen, das Schisma zu

sammenhang, in welchem sie anderwärts stehen, nicht verein-

überwinden, wenn es auch an Versuchen dazu nicht gefehlt

hat; es ist nicht gelungen, obwohl es Jahrhunderte dauerte,

bar erscheint‘®, Luthers Aussage ‚‚Ihr habt einen anderen

ehe neue Dogmen des Westens aus dem Schisma eine Häresie

Geist‘‘ zeigt, daß er diese Einsicht auch hatte. Aber wie ihn

gemacht haben. Und das in einer Zeit, die von dem Bewußtsein

das in Marburg 1529 nicht hinderte, 14 Artikel gemeinsam mit

der Einheit der sichtbaren Kirche als des Leibes Christi bis

Zwingli aufzustellen, so wenig hinderte ihn das, 1536 in den

ins Tiefste durchdrungen war. So ernsthaft müssen nichttheo-

Schmalkaldischen Artikeln zu schreiben: ‚,Der erste Teil der

Artikel ist von den hohen Artikeln der göttlichen Majestät...

logische Trennungsgründe also eventuell gewertet werden.

diese Artikel sind in keinem Zank noch Streit, weil wir zu

Ein Beispiel für die Bedeutung des rassischen Moments

€

bietet Südafrika. Die burisch-reformierte Kirche Südafrikas

beiden Teilen dieselben bekennen‘‘*, und wußte doch ganz

ist im Augenblick in der Gefahr, über der „apartheid‘‘, dem

genau von dem Unterschied etwa zwischen seiner eigenen und

Rassentrennungsgrundsatz der Regierung, zu der diese Kirche

der thomistischen Gottesauffassung.

Wenn Luther so handeln konnte, dann ist zu fragen, ob

Ja sagt, aufgespalten zu werden. Um dieses Ja’s willen ver-

wir die theologisch-systematischen Unterschiede zwischen den

lassen sie nämlich die Schwarzen, die ihre Missionsarbeit ge-

Lutheranern und den Reformierten, die natürlich bestehen,

wonnen hatte. In derselben Art, wie die ‚„,Deutschen Christen‘‘

die aber als solche in den lutherischen Bekenntnisschriften gar

die Juden abstießen? Ja, und doch auch nein. Denn auch die

nicht berührt sind, wirklich so ernst nehmen müssen, wie das

Nachkommen der Berliner und Hermannsburger Missionare

in Südafrika haben je eine eigene Synode gebildet. Sie stehen

etwa jüngst in der Evangelisch-Lutherischen Kirchenzeitung

gewiß noch in engster, sogar allerengster Beziehung zur Mission

durch Friedrich Hübner geschah®, oder ob das nicht doch eine

und fördern sie lebhaft. Trotzdem, um so überraschender,

zu scharfe Folgerung aus ihnen ist.

/

diese rein rassisch bedingte organisatorische Verselbständigun

Die Absage Luthers galt auch nur den Zwinglianern. 1536

hat Luther mit Butzer und den Oberdeutschen, einschließlich

in kirchlicher Beziehung! Was Hermannsburg betrifft, üb-

den Baselern, die Wittenberger Konkordie geschlossen und

rigens in klarem Widerstreit gegen die Intentionen von Ludwig

zeitlebens an ihr festgehalten. Sie enthält zwar eine klare Aus-

Harms, des Begründers der Hermannsburger Mission.

sage über die reale Gegenwart von Fleisch und Blut Christi,

Es wird deutlich sein: der eben gestreifte modus proce-

läßt die Frage nach dem Wie dieser Gegenwart aber offen.

dendi würde in wahrhaft ökumenischer Weite durch die ganze

Diese Frage gab Luther also frei. Von da aus ist es auch zu

Welt und zugleich durch die ganze Kirchengeschichte führen;

verstehen, daß er Melanchthon trotz seiner theologischen Son-

er würde das Prinzip und die Einzelfaktoren, die es konstitu-

derlehren immer getragen hat. Auch den Melanchthon der

N

ieren, wirklich klar machen; nur Eines würde er nicht er-

Variata von 1540! Wenn es in ihr heißt: ‚,De coena domini do-

reichen: er würde uns nicht selbst treffen. Das ist aber nötig,

cent, quod cum pane et vino vere exhibeantur corpus et san-

und damit das geschieht, empfiehlt es sich, daß wir als

guis Christi vescentibus in coena domini‘‘®, so ist die für Luther

Deutsche uns auf Deutschland beschränken, wie das denn

entscheidende Aussage eben auch hier gemacht.

auch im Folgenden geschehen soll. Zudem spricht Dr. Dodd

Wiederum ist zu fragen, ob wir Lutheraner von heute bei

auch die deutschen Lutheraner direkt an. Er fragt sie, nach-

solcher Haltung Luthers seibst die Bekenner der Confessio

dem er ein innerenglisches Beispiel erzählt hat, ob sie nicht

Augustana variata unbedingt für Ketzer halten müssen. Oder

auch deshalb so zäh‘in der Verteidigung gewisser lutherischer

ist das formale Gewicht der Konkordienformel, die natürlich

Positionen seien, weil das Luthertum ganz tief mit der ge-

die Confessio Augustana variata ablehnt, so groß, daß solche

samten nachmittelalterlichen Geschichte Deutschlands ver-

bunden gewesen sei. Aber auch der Präses der Synode der

!) Evangelisch-Lutherische Kirchenzeitung, Jg. 4, 1950, S. 337.

Evangelischen Kirche in Deutschland, Dr. Gustav Heinemann,

?) Im Original nicht gesperrt.

äußerte kürzlich in einer Stellungnahme zu der Frage luthe-

3) Die Unordnung der Welt und Gottes Heilsplan, Bd. V, 1948, S. 64.

4) Die Bekenntnisschriften der Evang.-Luth. Kirche hrsg. v. Deutsch-

1) Daß der Begriff „Nichttheologischer Faktor‘“ nicht scharf umrissen ist,

Evangelischen Kirchenausschuß, 1930, Bd. I, S. 414.

ergibt sich freilich von hier aus. Seine systematische Klärung wäre wünschens-

5) Jg.4, Sp. 339f.

vert ; die nachfolgende Arbeit ist aber auch ohne das wohl verständlich.

6) Bekenntnisschriften Bd. I, S. 63, Anm. 2,

BB

f

<

133

Ä 'i‘i1éologische Liéeiaéumeiﬁng 1‘95? Nr 3

A

134

Frage von einem Lutheraner gar> nicht mehr legitim gestelit

rischen Form gefeiert (

„secundum loci ritum“}‚ 5onderrl sich

werden darf? Mir scheint das nicht der Fall zu sein, aber das

auch auf die Wittenberger Konkordie verpflichtet, ja sogar

wäre eventuell klarzustellen. Gerade um der lutherischen

die Conf. Aug. unterschrieben und sie auf den Religionsge-

Kirche selbst willen muß die Frage aber aufgeworfen werden.

sprächen von Hagenau 1540, Worms 1541 und Regensburg _

Es ist in dieser Welt nun einmal so, daß Enge Enge gebiert.

1542 zusammen mit Melanchthon bzw. Butzer verteidigt. Er

Deshalb ist ein Streben nach größtmöglicher Weite, aber

hat sie freilich unterschrieben, wie er in einem Brief an Martin

freilich nur nach größtmöglicher Weit_e‚ um ihrer selbst

Schalling 1557 schrieb, ‚„‚sicuti eam autor ipse interpretatus

willen nötig.

est‘‘1, also die Variata. In diesem Sinne sucht er aber auch

Aber wie Luther Melanchthon nicht ablehnte, so hat er

Schalling zur Unterschrift zu bewegen. Ebenfalls ist klar, daß

auch Calvin gegenüber bewußt auf jede Polemik verzichtet.

Conf. Aug. VII keine theologische Uniformität meint; sonst _

Ja, er hat mit großen Erwartungen auf Calvin geblickt, wenn

hätte es schon in der Reformationszeit noch ganz andere Spal-

er auch. seiner Abendmahlslehre wegen besorgt warl, und

turigen geben müssen, als tatsächlich eingetreten sind. Von da

dieser ist auch von anderen Lutheranern zunächst nicht an-

aus erscheint eine neue Untersuchung der Frage, ob dem Un-

gegriffen worden. Eine Änderung scheint hier, wenigstens in-

terschied reformiert-lutherisch noch heute kirchentrennende

5

direkt, der Consensus Tigurinus von 1549 herbeigeführt zu

Bedeutung zuerkannt werden muß, wirklich geboten; ihr Er-

haben. Calvin war seit einem persönlichen Zusammentreffen

gebnis kann natürlich nicht vorweggenommen werden. Frei-

mit Melanchthon in Frankfurt 1539 diesem freundschaftlich

lich hat die Konkordienformel, die den Calvinismus klar ver-

verbunden und glaubte, wenn auch fälschlich, daß sie beide

dammt, auch hier die Frage sehr erschwert. Aber wir weichen

einer Meinung seien. Melanchthon aber war seit Luthers Tod

alle von ihr ab, denn wir können in ihrem Sinne überhaupt

trotz allen Gegensatzes gegen ihn, den es auch gab, der Führer

nicht mehr ‚,, Damnamus‘‘ in bezug auf die Reformierten sagen.

der Lutheraner. Wenn es Calvin nun gelang, auch die Differenz

Wenn wir das aber nicht können, müssen wir dann lutherischer

zwischen der Züricher und der Genfer Richtung der Schweizer

als Luther sein? Gilt dann nicht das ‚‚,aliquid posse ferre‘‘?

Reformation beizulegen, dann mußte das hohe Ziel einer Ge-

Die Frage muß jedenfalls gestellt werden?““.

samteinigung des Protestantismus erreicht sein. Das ist die

3-

große Hoffnung gewesen, die für Calvin hinter dem Consensus

Tigurinus stand?. Statt es zu verwirklichen, vertiefte dieser

Immerhin ging es auch zwischen Calvin und den Luthe-

aber in Wirklichkeit nur den Zwiespalt; denn wer sich mit den

ranern noch klar um eine theologische Frage. Die Ursache

Züricher Ketzern einigen kann, der kann selbst nur ein Ketzer

der Spaltung ist in Deutschland also einwandfrei theologischer

sein. Als der Text des Consensus deshalb 1551 im Druck ver-

Art3, Die Gestaltung der konfessionellen Landkarte

öffentlicht wurde, trat ihm der Hamburger Pastor Joachim

Deutschlands ist dagegen rein dynastischen Ursprungs. Das

Westphal entgegen. Direkt hat freilich eine ernste und berech-

ist ebenso sicher*, Die großen Seltsamkeiten, die sich auf ihr

tigte Besorgnis um die Fortexistenz des Luthertums, die er

finden, sind nur vom ‚,cuius regio eius religio‘‘ her zu verstehen.

durch das Vordringen des Calvinismus in Frage gestellt sah,

Die reichseinheitliche Regelung der Religionsfrage, die die

deutschen Reichstage der Reformationszeit zunächst allein im

Westphal veranlaßt, zur Feder zu greifen. In seiner, ,,Farrago

confusanearum et inter se dissidentium opinionum de Coena

Auge gehabt haben und die auch Luther vorschwebte, wurde

Domini, ex sacramentariorum libris congesta‘‘, die 1552 in

durch den Papst, den Kaiser und einige innerdeutsche Terri- '

Magdeburg erschien, stellte er neben Auszüge aus Werken von

torialfürsten unmöglich gemacht. Schon 1524 beschritt die ka-

Zwinglianern nun eben auch Zitate aus dem Consensus Tigu-

tholische Seite im Regensburger Bund den territorialistischen

rinus und aus Schriften Calvins als Außerungen von ‚, Sacra-

Weg, der dann am Ende zu der konfessionellen Uneinheitlich-

keit führte, die Deutschlands Schicksal geworden ist. Einsicht

mentierern‘“‘ und löste damit den zweiten Abendmahlsstreit

aus. Calvin sah sich durch diesen Angriff, wie dargelegt, in

in die dynastischen Verhältnisse erschließt so allein das Ver-

seinen tiefsten Hoffnungen getäuscht; seine Antwort (1555)

ständnis für das Ergebnis. Wenn das Dorf Twistringen südlich

fiel entsp

von Bremen inmitten rein evangelischer Umgebung noch heute

rechend scharf aus, obwohl Bullinger ihn} noch Mil-

katholisch ist, so hat das seinen Grund in dem historischen '

derungen abgerungen hat.

„Zufall‘‘, daß es zeitweise an den Bischof von Münster ver-

Seit diesem Streit, der schnell weitere Kreise zog, Jahre

dauerte und im Ton immer heftiger wurde, galten auch die

pfändet gewesen ist. Das Dorf Bovenden nördlich vom luthe-

Calvinisten den Lutheranern als ‚, Sacramentierer‘‘, als Irr-

rischen Göttingen ist reformiert, weil die Herrschaft Plesse,

lehrer, die Lutheraner den Reformierten aber als ‚‚Artola-

zu der es gehörte, an Niederhessen gefallen ist, das 1613 dort

treuten‘‘.

die Einführung des Calvinismus erzwang. Das nächste Dorf,

Nörten, ist katholisch, weil es zum Eichsfeld und 'also zum '

Wir stehen also vor der schmerzlichen Tatsache, daß die

bis heute hin wirksame kirchliche Scheidung zwischen Calvi-

Besitz des Erzbischofs von Mainz gehörte. In einem Teil des

nisten und Lutheranern letztlich durch eine Union ausgelöst

Ortes konnten die Grafen von Hardenberg aber lutherischen

ist, nämlich durch den Consensus Tigurinus. Ob das Verhältnis

Gottesdienst bis heute wahren. Das nächstfolgende Dorf Sud-

heim ist wieder ganz lutherisch. Aus Franken und Schwaben,

sich anders gestaltet hätte, wenn der Consensus Tigurinus

nicht zustande gekommen wäre, kann natürlich niemand sagen.

ja ganz Westdeutschland ließen sich ähnliche Beispiele an-

führen. Nicht der Wille der Gemeinden selbst hat also zunächst

Tatsache ist, daß der Consensus Tigurinus sich geschichtlich

in der angegebenen Weise ausgewirkt hat. Diese geschichtliche

über ihre konfessionelle Zugehörigkeit entschieden, sondern

Erfahrung bedeutet die lauteste Warnung vor einer nicht bis

die Obrigkeit®. Sich widersetzende Pfarrer wurden vertrieben.

Es gibt aber Beispiele dafür, daß auch ein ursprünglich auf-

ins Letzte sorgfältig unterbauten Union, die es gibt.

Aber wenn die eben gebotene Darstellung richtig ist, dann

genötigtes Bekenntnis später von den Gemeinden als ge-

&

muß nun, trotz der Auswirkung dieser Union, doch gefragt

wollter Besitz verteidigt wurde.

werden, ob ein solcher, durch menschliche Befürchtungen und

Daß bei der Entscheidung der Fürsten zu dem einen oder

Enttäuschungen ausgelöster und zugleich von menschlicher

anderen Bekenntnis auch politische Erwägungen mindestens

Z

Schwäche getragener Streit und eine so entstandene pole-

1) Corpus Reformatorum, Opera Calvini T. 16, Sp. 427ff.; zitiert nach

mische Haltung Calvin gegenüber uns Lutheraner heute noch

angesichts Luthers eigener Stellungnahme zu ihm ohne wei-

Leube, a.a.O. S. 44.

teres binden muß. Die unentwegte Behauptung der deutschen

?) Sollte es nötig sein, sie negativ zu beantworten, so müßte das schwer-

Reformierten von heute, sie seien lutherisch erweichte Calvi-

wiegende Konsequenzen für das innere Leben unserer lutherischen Kirchen

haben, da dann calvinistisch Denkende notwendig aus dem Pfarramt entfernt

nisten, macht die Sachlage nicht einfacher. Denn daß Conf.

werden müßten.

Aug. ı0 auch von Calvinisten unterschrieben werden kann,

mindestens in der Fassung der Variata, ist keine Frage. Calvin

3) Die Versuche, den Gegensatz lutherisch-reformiert von dem nationalen

selbst hat in Straßburg nicht nur das Abendmahl in der luthe-

Unterschied der beiden Reformatoren (deutsch-französisch) her zu verstehen,

brauchen uns nicht aufzuhalten. Auch wenn sie für beide persönlich bedeu-

tungsvoll waren, steht dann klar Lehre gegen Lehre und muß als solche ernst

1) Quellenmäßig dargestellt von Ernst Bizer, Studien zur Geschichte des

genommen werden.

Abendmahlsstreits im 16. Jahrhundert, 1940, S. 246. Den von Bizer angeführ-

ten Quellen wäre hinzuzufügen: WA Tischreden, Bd. V, Nr, 5808 V. 19 X

4) Die einzigen Ausnahmen bilden, worauf die Diskussion freundlich

1940, und vor allem ebenda Nr. 6050 (Zeit unbestimmt): ‚Calvinus est‘ vir

aufmerksam machte, die reformierten ‚,‚Gemeinden unter dem Kreuz‘‘ im _ RE

doctus, sed valde suspectus de errore sacramentariorum. Ach, lieber Gott, er-

Rheinland, die auch durch eine bemerkenswerte ökumenische Weite sich

%

halt uns bei deinem wordt!“ Luthers Grundhaltung kennzeichnet wohl am

auszeichneten,

5) Die starke Verbundenheit von Staat und Kirche ist nicht eine Be-

besten sein Wort: „Aequum est a bono ingenio nos aliquid ferre‘‘ (bei Bizer

S. 246, Anm. 1).

sonderheit des Luthertums, sondern für alle europäischen Staaten des 16./17,

2) Vgl. Carl Mönckeberg, Joachim Westphal und Johannes Calvin, 1865,

Jahrhunderts, auch die katholischen, reformierten und den anglikanischen,

S. 19f.; dazu Otto Ritschl, Dogmengeschichte des Protestantismus, Bd. IV,

charakteristisch; in ihr liegt ein Stück katholischen Erbgutes, das der „neuen‚v %

Welt‘“ deshalb auch weithin fehlt.

1927, S. 1ff.; Otto Leube, Kalvinismus und Luthertum, Bd. I, 1928, S.8ff.

Ü

z

R

135

136

Theoloéische Litéfaturzei'cung 052 N13

in Eiﬁzelfälleﬁ eine Rolle gespielt haben, ist /keine Frage. Im

Fürstentümer, durch die Schaffung der paritätischen Staaten

(z. T. schon durch den Frieden von Münster und Osnabrück

Gegensatz von ernestinischem und albertinischem Sachsen

(= Jena und Wittenberg) liegt solch Gegensatz zwar klar vor

1648 angebahnt) und durch die Begründung der meisten noch

Augen!, Aber demgegenüber darf doch die Tatsache auch

heute bestehenden innerdeutschen Kirchen.

nicht übersehen werden, daß gerade die Fürsten es gewesen

Die staats-kirchenrechtliche Doktrin des Territorialismus,

sind, die mit dem Frankfurter Rezeß von 1558 beginnend über

die damals allgemein galt, gab der Staatsregierung als solcher

den Naumburger Fürstentag von 1561 bis zum Abschluß des

nun volle Verfügungsgewalt über die ecclesia visibilis. Als die

Konkordienbuches 1580 eine zielbewußte Einigung:

olitik be-

neuen Großterritorien durch Zusammenfügung vieler Zwerg-

trieben haben. Sie hat immerhin den Erfolg gehabt,

K

ieinner-

staaten entstanden, griff deshalb überall die Regierung auch

die Kirchenfrage auf mit dem klaren Ziel, eine einheitliche

lutherischen Gegensätze weithin zu überwinden. Allerdings

Landeskirche zu schaffen. Dahinter stand nicht nur der

fielen die Territorien, die nicht für die Konkordienformel ge-

8

wonnen werden konnten, später meist dem Calvinismus zu

Wunsch, die Verwaltung zu vereinfachen, dahinter stand zu-

z. B. Bremen, Teile von Anhalt, Hessen-Kassel, Lippe [mit

gleich der Wunsch, die neuen Staatsgebiete mit den alten mög-

Iutherischen Enklaven], Nassau-Oranien). Daß dabei poli-

lichst eng zu verbinden und so das gemeinsame Leben in

tisches Anlehnungsbedürfnis dieser durch das Abseits vom

einem Staat zu intensivieren. Das sind also rein staatspoli-

Konkordienwerk isoliert stehenden Länder an das reformierte

tische Uberlegungen. Der geistigen Zeitlage entsprechend

Holland und England beteiligt gewesen ist, betonte Otto

wurden aber die neuen Kirchen, die so entstanden, eigentlich

Weber (brieflich) mit Recht. Er wies daneben auf die An-

überall als Unionskirchen geschaffen, Unionskirchen zum min-

ziehungskraft der aufblühenden niederländischen Kultur hin.

desten im Sinne einer Verwaltungsunion. Es ist notwendig,

Bei der Gestaltung der deutschen konfessionellen Landkarte

die wichtigsten Kirchen auch im einzelnen zu betrachten.

hat also auch die Politik eine Rolle gespielt. Ubrigens auch

Als die Pfalz 1799 mit Bayern vereinigt wurde, brachte

innerlutherisch. Ob ein lutherisches Territorium die Konkor-

das den Evangelischen im Lande endlich die Religionsfreiheit.

dienformel in sein Corpus doctrinae aufgenommen hat oder

Aus über 40 Territorien entstand dann — wenn ich recht unter-

nicht, ist z. T. auch von politischen Sympathien oder Anti-

richtet bin, die Literatur versagt hier — das großbayerische

pathien abhängig gewesen. Wir empfinden nun auf Grund von

Königreich. Der Kurfüsrt bzw. König nahm, obwohl katho-

Conf. Aug. VII die rein territorial bedingte Selbständigkeit

lisch, sofort die Rechte eines summus episcopus über die evan-

einer Kirche nicht gerade als schwerwiegend. Aber ideal ist

gelischen Kirchen in Anspruch und schuf schon 1808 ein ‚,Ge-

diese Zersplitterung doch auch nicht, zumal jede Kirche nun

neralkonsistorium für die Gesamtgemeinde (!) der öffent-

]

ihre eigene Geschichte gehabt hat, die auf dem Gebiet der

lich rezipierten protestantischen Konfessionen‘‘. Es wurde

Kirchenordnung, der Liturgie, aber auch der Theologie sich

freilich 1818 in ein lutherisches Oberkonsistorium umgewan-

X

zum Teil recht verschieden gestaltet hat. Die Folgen sind noch

delt; trotz des Namens war es aber als unierte Behörde ge-

heute zu spüren. Die Kirche von Württemberg z. B., einst Vor-

dacht, und die evangelischen Kirchen wurden durchaus als

kämpferin der Konkordienformel, ist heute nicht Mitglied der

eine einzige angesehen!. Dem Oberkonsistorium unterstand

VEL

D, weil die biblizistische Bahn, in die sie theologiege-

denn auch die seit 1818 auf Grund einer Volksabstimmung

\

schichtlich später geführt wurde, ihr das konfessionell luthe-

konsensusunierte Kirche der Pfalz (Konsistorium Speyer)?;

rische Bewußtsein genommen hat.

ebenso wurden die reformierten Sondergemeinden (Flücht-

Immerhin scheint mir Gustav Heinemanns Formulierung,

lingsgemeinden) in Bayern rechts des Rheins den lutherischen

daß ‚„‚auch viel politisches Absonderungsbedürfnis von Landes-

Dekanaten unterstellt. Für sie erhielt das Oberkonsistorium

herren und Landesuniversitäten die Kontroversen zum Scha-

auch einen reformierten Geistlichen Rat beigeordnet. Zumin-

den des Gesamtprotestantismus bis zu angeblich kirchentren-

dest blieb so auch nach der Begründung des lutherischen

nenden Gräben vertieft und viele Gemeindeglieder dem Evan-

Oberkonsistoriums die Verwaltungsunion.

gelium entfremdet hat‘‘, auf das 16. Jahrhundert gesehen, in

>

Die Erweckung gab dann dem lutherischen Bekenntnis in

leider nicht.

der Formulierung zu weit zu gehen; Einzelhinweise gibt es

Bayern neue Bedeutung. Wenn dieser Vorgang auch primär

$

innerbayerischen Kräften zuzuschreiben ist, so wirkte doch der

PE

Kampf der Altlutheraner in Preußen seit 1830 erheblich ver-

schärfend ein, so daß Simon urteilt: ‚,Die bayerische Kirche

Diese konfessionell gestalil=.nde Kraft betätigte das Lan-

verdankt ihre bewußt konfessionelle Ilutherische Haltung

E

desfürstentum aber nicht nur im 16. und 17. Jahrhundert, da-

Preußen‘‘. Das Oberkonsistorium versuchte dann in seinem

mals insofern doch vorwiegend aufspaltend, als jeder der über

%.

400 Reichsstände seine eigene konfessionelle Entscheidung

Bestreben, die Pfalz auch innerlich den Verhältnissen inBayern

r. d. Rh. anzugleichen, immer wieder, auch dort die Einfüh-

A

traf®, sondern auch im 19. Jahrhundert und da nun im wesent-

rung einer Bekenntnisverpflichtung zu erzwingen. Da die Pfalz

lichen auf Zusammenschlüsse hindrängend. Man wird urteilen

sich dagegen wehrte — es gab in ihr keine Erweckung! —, kam

müssen, daß für diese Zusammenschlüsse durchwegdie Staats-

es 1849 zur Verselbständigung des Konsistoriums Speyer. 1853

raison entscheidend war. Gewiß sind sie zugleich nicht denk-

hat die Pfalz dann freilich doch noch die Conf. Aug. variata

bar ohne die große theologiegeschichtliche Wandlung, die

als Bekenntnis eingeführt, ohne daß das ihr Verhältnis zu

statthatte, die Abkehr von der Orthodoxie und die Hinwen-

München geändert hätte. Auf jeden Fall aber hat Bayern von

—

dung zu der neuen Haltung den Konfessionsunterschieden

gegenüber, die der Pietismus und die Aufklärung inaugu-

1808 bis 1849 eine Verwaltungsunion gehabt.

rierten. Ohne sie wäre das Verhalten der Kirchenbehörden,

Auch Baden entstand am Anfang des 19. Jahrhunderts

aus ‚‚zahllosen‘‘3, früher selbständigen Gebieten mit damals

der Pastoren und der Gemeinden den Unionen des ı9. Jahr-

261000 lutherischen, 62000 reformierten und 616000 katho-

hunderts gegenüber total unverständlich, ohne sie wäre aber

lischen Einwohnern. Die erste Generalsynode des neuen Groß-

auch das Vorgehen der Landesherren selbst nicht zu ver-

herzogtums, die 1821 zusammentrat, führte eine Consensus-

V E

X

stehen?. Trotzdem gilt, daß die Unionen fast alle in staatspoli-

Union ohne formuliertes Bekenntnis ein.

tischen Erwägungen wurzeln. Die deutschen Territorien sind,

so wie sie im 19. Jahrhundert oder doch in seiner ersten Hälfte

In Hessen-Darmstadt bestand praktisch seit 1803

dann bestanden haben, ja fast alle erst zu seinem Beginn zu-

eine Verwaltungsunion. 1832 wurde ein einheitliches evange-

lisches Oberkonsistorium für das ganze Staatsgebiet geschaf-

sammengefügt durch die große Umgestaltung, die die deutsche

fen, das dem Ministerium des Innern unterstellt wurde. Auch

politische Landkarte in der napoleonischen Zeit erfuhr, vom

die Dekanate und das Predigerseminar wurden ohne kon-

Regensburger Reichsdeputationshauptschluß 1803 an bis zur

Wiener Schlußakte 1815. Bayern und Württemberg, Baden

fessionelle Gliederung zusammengefaßt. 1874 wurde das Ober-

und Hessen, Hannover und Preußen, um nur die wichtigsten

konsistorium selbständig unter dem Summus episcopus.

Länder zu nennen, entstanden in ihrer späteren Form alle erst

In Nassau ging die Union, die 1817 geschlossen wurde —

damals. Es ist bekannt, welch große Bedeutung das auch

eine Consensusunion mit Bibel, Apostolicum und Confessio

kirchlich gehabt hat: durch die Beseitigung der geistlichen

Augustana als gemeinsamem Bekenntnis — freilich auf An-

dem Zusammenschluß der vielen Territorialkirchen zu einer

regung der Kirche zurück. Aber auch dort sollte sie zugleich

1) Näheres über das Ineinander von Politik und Theologie in dieser Zeit

bei Gerhard Ritter, Die Neugestaltung Europas im 16., Jahrhundert, 1950,

S. 321—338.

1l) Das hat Matthias Simon in seiner „Evangelischen Kirchengeschichte

?) Das Corpus Evangelicorum, das 1648 geschaffen wurde, war nur eine

Bayerns‘ Bd. II, 1942, S. 578ff. gezeigt.

Gesandtenkonferenz der evangelischen Stände des Reiches, also eine staatliche

?) Karl Handrich, Die Pfälzer Union. Ein Beitrag zuﬁ1 konfessionellen

Instanz, die zudem nur geringe geschichtliche Bedeutung erlangt hat,

Frieden (Ev. Theol. 1946, S. 258ff.).

3) Ob dabei die Aufklärung selbst nicht auch als ein nichttheologischer,

3) Wie es RGG 1?®* Sp. 728 heißt. Johs. Bauer, Zur Geschichte des Be-

nämlich als ein rein geistesgeschichtlicher Faktor gewertet werden muß, ist

kenntnisstandes in Baden, 1915; ders., Die Union 1821. Urkunden u. Doku-

ernsthaft zu fragen.

mente, 1921.

137

138

Theologische Litefafurzeitung 1952 Nr. 3

größeren dienen, dazu aber der politischen Einheit des

Hessen-Darmstadt zur Bildung der selbständigen evangélisch—

Landes}.

lutherischen Kirche in den hessischen Landen, die Union von

In Kurhessen bildeten das lutherische Oberhessen (Kon-

1873 in Hessen-Kassel zur Renitenten Kirche Niederhessens.

sistorium Marburg), das reformierte Niederhessen (Konsisto-

Dabei hat ein antipreußischer Affekt sicher mitgespielt, eben-

rium Kassel) und das konsensusunierte Hanau mit Fulda (Kon-

so wie bei der Gründung der evangelisch-lutherischen Frei-

sistorium Hanau)? seit ca. 1830 praktisch eine Landeskirche.

kirche in Hannover 1878. Auch in Baden kam es 1852 noch

Erst 1873 wurden die drei Konsistorien durch den preußischen

zu einer späten, konfessionell lutherisch begründeten Absplit-

Kultusminister Falk zu einem Landeskonsistorium in Kassel

terung von der unierten Landeskirche, die 1856 staatlich an-

zusammengelegt und damit die Bildung einer Kirche voll-

erkannt wurde.

Das Ergebnis der kurzen Betrachtung des 19. Jahrhun-

endet, die als eine Verwaltungsunion anzusprechen ist.

derts ist also:

Auch Hannover stand vor der Aufgabe, die freuerworbe-

nen Gebiete in die älteren kirchlichen Verbände einzuordnen.

a) Die dynastische Politik, die zunächst zur Bildung von

Nach dem Muster der Herzogtümer Bremen-Verden, wo in der

mehr als hundert selbständigen protestantischen Kirchen in

Schwedenzeit (1648—1715) die wenigen reformierten. Gemein-

Deutschland geführt hatte, hat dann selbst für die Uberwin-

den, die es in den Herzogtümern gab, dem lutherischen Kon-

dung dieses Zustandes gesorgt und die Zahl der evangelischen

sistorium in Stade unterstellt waren, wurden die reformierten

Kirchen auf 37 reduziert. Das ist eine Tatsache, die viel zu

Herrschaften Plesse und Neuegleichen nun dem lutherischen

wenig beachtet wird. Auch Heinemann hat sie nicht berück-

sichtigt.

Konsistorium in Hannover, das reformierte Lingen dem luthe-

rischen Konsistorium Osnabrück unterstellt, die reformierten

b) Dieser staatlich betriebene Zusammenschluß ist nir-

Gemeinden Ostfrieslands aber dem gemischten Konsistorium

gends auf Widerstand gestoßen, soweit es sich um die Zu-

Aurich. Alle Konsistorien unterstanden direkt dem Ministe-

sammenfassung von Kirchen gleichen Bekenntnisses han-

rium des Innern, das amtlich von einer evangelischen Kirche

delte.

redete. Nur mangelnde Staatsinitiative hat damals die Bil-

c) In einer Reihe von Ländern stand die staatliche Zu-

dung einer vollen Union in Hannover verhindert. Die Er-

sammenfassungspolitik zugleich im Dienste einer überkon-

weckung bedeutete auch in Hannover eine Konfessionalisie-

fessionellen Union. Auch in dieser Form fand sie keinen Wider-

stand, solange nicht die Erweckungsbewegung dort, wo sie es

rung, die durch die preußische Besetzung 1866 noch erheblich

verstärkt wurde. 1864 tagte zum ersten Mal eine lutherische

tat, das konfessionelle Bewußtsein wieder erneuert hatte. Auf

Generalsynode für das ganze Land; kurz vor der preußischen

jeden Fall aber sind auch die Unionen in erster Linie als Aus-

Besetzung wurde 1866 auch noch ein Landeskonsistorium er-

wirkungen des dynastischen Prinzips anzusehen.

richtet. Die Reformierten wurden dabei stillschweigend bei-

d) Fast alle Unionen haben Separationen zur Folge ge-

seite gelassen. Damit war der Weg für sie frei, sich selbständig

habt (Preußen, beide Hessen, Baden). Diese separierten Kir-

zu organisieren. Aber erst 1882 kam es zur Bildung der Refor-

chen stehen noch heute außerhalb der EKiD. Ja, sie sind durch

mierten Kirche in der Provinz Hannover, die bis 1925 unter

eine enge Arbeitsgemeinschaft mit Missouri, die die meisten

eingegangen sind, radikaler denn je.

dem Konsistorium Aurich stand, das bis dahin also ein ge-

mischtes geblieben ist?. Auf jeden Fall hat auch in Hannover

Im Endergebnis -.haben also die Unionen des 1ı9. Jahr-

von 1816—1864 eine Verwaltungsunion bestanden, in Ostfries-

hunderts, insbesondere die zu spät kommende preußische, zu

land sogar bis 1925.

einer Verschärfung des konfessionellen Bewußtseins geführt

Das alles ist mit Absicht vorangestellt. Von hier aus wird

und haben zugleich durch die Separationen, die sie-auslösten,

deutlich, daß die Einführung der Union in Preußen nichts

das volle Zusammensein aller Evangelischen in der EKiD ver-

Außergewöhnliches war. Preußen erhielt zu 5 Mill. alten Ein-

hindert. Sieht man auf diese Folge, so kann man nur be-

wohnern, die ihm verblieben, damals 51/2 Mill. neue dazu, aus

dauern, daß König Friedrich Wilhelm III. in Preußen über

die Linie der reinen Verwaltungs-Union, die noch keinen Wi-

über 100 bis dahin selbständigen Territorien mit beinahe eben-

soviel selbständigen Kirchen. Es stand also vor einer außer-

derstand fand, hinausgegangen ist. Man braucht nur an das

friedliche Nebeneinander der reformierten und Ilutherischen

gewöhnlich schweren innerpolitischen Aufgabe. Dazu kam, daß

das Königshaus seit 1613 reformiert war, die Menge der Ein-

Gemeinden in Hannover oder Sachsen oder auch in Bayern zu

wohner aber lutherisch. Dieser Zwiespalt hatte schon früher

denken, alle innerhalb der EKiD, dann sieht man, daß guter

zu Ausgleichsversuchen angeregt. Wenn jetzt auch in Preußen

Wille hier im Enderfolg doch Ungutes gez

igt hat.

der Weg der Union beschritten wurde, so ist das also in keiner

Darin liegt, noch rein äußerlich geurteilt, eine Schranke

Weise verwunderlich. Der erste Schritt war, daß, territoriali-

des dynastischen Wirkens von damals, dem doch an sich die

Bildung unserer großen Landeskirchen zu danken ist. Es ist

stischen Grundsätzen gemäß, 1808 die beiden obersten Kir-

chenbehörden, das lutherische Oberkonsistorium und das re-

nicht die einzige Schranke geblieben.

formierte Kirchendirektorium, beseitigt und ihre Aufgaben

Zwei divergierende konfessionspolitische Tendenzen durch-

dem Ministerium des Innern übertragen wurden, nämlich einer

ziehen has 19. Jahrhundert, eine, die auf konfessionelle Sonde-

neuen Sektion für Kultus und Unterricht in ihm, die 1817 zu

rung abzielt, eine zweite unionistische. Aber auch der ersten

einem eigenen Ministerium erhoben wurde. Damit schon war

war ein geradezu leidenschaftlicher Wille zum Zusammen-

eine Verwaltungs-Union errichtet. 1830 gesellte sich dazu die

schluß eigen, nach der Bildung nämlich einer gesamtdeutschen

gottesdienstliche (liturgische) Union durch die Einführung der

lutherischen resp. reformierten Kirche. Daß dieser Wille im

19. Jahrhundert nicht zum Ziel kam, daß es vielmehr erst 1948

sus-Union werden *.

neuen Agende. Im Sinne des Königs sollte daraus eine Consen-

zur Bildung der VELKD kam, hat seinen Grund allein im

Daß der Versuch in Preußen nicht, wie andernorts, ohne

dynastischen Element. Welcher summus episcopus wollte denn

weiteres gelang, lag wohl vor allem an der Zeit, in der er unter-

schon abdanken? Und zu wessen Gunsten denn schon ? Aber

nommen wurde. .Er kam zu spät. Inzwischen war die Er-

auch die unionistischen Bestrebungen, die auf die DEK hin-

weckung sich schon des Bekenntnisses neu bewußt geworden.

zielten, kamen über die Bildung von Konferenzen (Berlin 1846,

So erhob sich in Schlesien entschlossener Widerstand gegen

Eisenach 1852{£f.) nicht hinaus. Auch hier war das dynatisch-

die Union. Daß der König, um ihn zu brechen, nicht nur mit

partikularistische Element das entscheidende Hindernis. Viel-

leicht dachte Heinemann bei seiner Außerung über den poli-

auch außerhalb Preußens Entsetzen hervor. Und daß zwischen

Polizei und Justiz vorging, sondern sogar Militär einsetzte, rief

tischen Absonderungswillen in erster Linie an diese Dinge.

Aber sie dürfen doch nicht ohne die anderen, von uns vorher

1817 und 1840 zugleich noch über 200 Pfarrstellen aufgehoben

wurden in Orten, wo vorher beide Konfessionen eigene Ge-

berücksichtigten, erwähnt werden. Und auch hier haben die

meinden gehabt hatten, brachte zusätzlich noch einen unan-

Landesfürsten noch einen Schritt weitergeführt, denn die Bil-

genehmen fiskalischen Nebenton in die Sache®. Der Erfolg war

dung des Deutsch-evangelischen Kirchenausschusses von 1903,

die Separation, die Bildung der altpreußischen lutherischen

der ersten Gesamtvertretung des deutschen Protestantis-

Sonderkirche.

mus, ist ihr Werk.

Daß, grundsätzlich betrach

tet, das staatskirchliche PrinÄ

Sie blieb nicht die einzige Separation, die die Unionen zur

Folge hatten. Die neue Kirchenverfassung von 1874 führte in

zip, das hinter diesem großen dynastischen Eingriff in die

kirchlichen Verhältnisse stand, abzulehnen ist, kann theolo-

1) Alfred Adam, Die Nassauische Union von 1817 (Jahrbuch‘ der

gisch nicht zweifelhaft sein. An der preußischen Union, die in

Kirchengesch. Vereinigung in Hessen und Nassau 1, 1949, S. 33—408.

ihrer Halbheit zwischen bloßer Verwaltungs-Union und Con-

?) C. Heuß, Die Hanauer Union, 1918.

sensus-Union zu zum Teil wirklich unerfreulichen Folgen ge-

3) Vgl.Johannes Meyer, Kirchengeschichte Niedersachsens, 1939, S.190ff.

führt hat, wird vielleicht am stärksten deutlich, daß hier eine

4) E. Förster, Die Entstehung der preußischen Landeskirche, 2 Bde.,

sachfremde Größe in die Kirche hineinregierte. Insofern ist

1905/7.

es vielleicht auch nicht zufällig, daß gerade sie zum Prototyp,

5) Das Letztere nach Carl Mirbt, Der Zusammenschluß der evangelischen

für manche sogar zum Schreckgespenst einer Union überhaupt

Landeskirchen Deutschlands, 1903, S. 13.

geworden ist; ein antipreußischer Affekt schwingt dabei frej-

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97

139

; Theoloéische ii£eraturzeitüng 1952 Nr. 3

7

Christenpflicht einer Kirche ist, ihr Außerstes dafür zu tun,

lich auch mit. Abér de£ Kirchenkämpf der nationalsozialisti-

daß die Kirche in ihrer Einheit sichtbar werde‘‘, Und Luther

schen Zeit hat die Notwendigkeit eines bekenntnisgebundenen

Kirchenregiments klar gezeigt und damit zugleich die Frag-

fordert auch, daß wenigstens in jedem Land die äußeren

würdigkeit einer bloßen Verwaltungs-Union als solcher. Die

Zeremonien usw. einheitlich seien. Auf diesem seinem Prinzip

Consensus-Union ist doch die theologisch allein legitime Lö-

basieren die Territorial-Kirchenordnungen des 16. Jahrhun-

sung oder der ‚„‚,Bund‘‘“ bekenntnisbestimmter Kirchen.

derts. Wenn jetzt neue Länder entstanden sind, so wäre die

Aber betrachten wir kurz auch noch die Geschichte nach

Bildung neuer kirchlicher Abgrenzungen in Analogie zu dem,

1918.

was zwischen 1811 und 1830 geschah, also von den Prinzipien

5-

der Reformation her durchaus zu wünschen, ganz qbgesehen

von allem, was praktisch für sie spricht.

V Der Fortfall des landesherrlichen Episkopats führte 1919

Zentralistisch regierte Mammutkirchen werden damit

|

zunächst einmal zur Bildung einer einheitlichen thüringischen

allerdings nicht angestrebt. Aber das Problem einer sinnvollen

Kirche (allerdings zunächst ohne Reuß ältere Linie, das erst

Untergliederung größerer Kirchen, die auch das historisch Ge-

1934 dazu trat); er führte außerdem schnell zur Bildung des

wordene .schonsam behandelte, dürfte nicht allzu schwer zu

Deutschen Evangelischen Kirchenbundes (1922). Das war ein

lösen sein.

Teilerfolg der unionistischen Richtung, denn zur Bildung der

6

großen Konfessionskirchen kam es nicht. Uber einen Bund kam

Rückschauend wird man also sagen müssen :

man aber auch im Reich nicht hinaus. Erst der neue Eingriff

der Politik brachte im NS-Staat die DEK zustande, ein ein-

a) Die Urspaltung der deutschen evangelischen Christen-

deutig nicht theologisch motivierter Akt. Der Versuch indes,

heit ist theologisch bedingt. Ob die Argumente des zweiten

sie zu einer einheitlichen Kirche — im Sinn einer National-

Abendmahılsstreites freilich so zwingend sind, daß sie uns auch

A,

kirche, und das heißt zugleich im Sinn einer Consensus-Union

heute noch binden, bedürfte sorgfältiger neuer Untersuchung

— zu gestalten, schlug fehl; er mußte fehlschlagen, nicht nur,

sine ira et studio.

weil er von heterogenen Kräften und mit unmöglichen Me-

b) Nichttheologische, nämlich dynastisch-politische Fak-

thoden vorangetragen wurde, sondern auch, weil er einen

toren haben bei der Gestaltung des deutschen evangelischen

wesentlichen geschichtlichen Faktor außer acht ließ, nämlich

Kirchentums eine vielfach entscheidende Rolle gespielt, för-

das durch den Kulturkampf noch verstärkte konfessionelle

dernd und hemmend, trennend und vereinigend. Aber sie

Sonderbewußtsein, das das 1ı9. Jahrhundert geweckt hatte.

haben den hauptsächlichen Konfessionsunterschied nicht be-

Andererseits führte die Kampfgemeinschaft gegen die Be-

gründet, und auch nicht sie, sondern primär die Theologie der

drohung des Evangeliums gerade auch konfessionelle Luthe-

Erweckungsbewegung hat ihn aufrecht erhalten.

raner und Reformierte zusammen. So wurde 1948 in Eisenach

nicht nur die VELKD, sondern auch die EKiD gegründet,

c) Theologische Gründe standen auch hinter den meisten

Separationen des 19. Jahrhufiderts. Da sie fast alle die Folge

diese als ein „Bund bekenntnisbestimmter Kirchen‘‘. Ange-

von primär staatlich motivierten Unionen sind, hat hier die

sichts der Tatsache, daß aus dem 19. Jahrhundert zwei diver-

Politik einen Riß in die deutschen evangelischen Kirchen ge-

gierende konfessionspolitische Tendenzen in das 20. Jahr-

bracht, der bitter ist und dessen Uberwindung nach der Grün-

hundert hinüberwirken, wird man gut tun, das Erreichte als

dung der EKiD sogar schwerer erscheint als je.

einen großen Fortschritt auf dem Wege zur Einheit anzusehen,

es behutsam zu wahren und nicht vorschnell weiterzudrängen.

d) Politische, und zwar partikularistische, und dazu per-

Es rächt sich immer, geschichtlich wirksame Faktoren nicht

sönliche Momente sind ohne Frage auch noch heute am Werk

in ihrer Kraft richtig zu würdigen. Auf jeden Fall sollten

und hemmen weitere Zusammenschlüsse.

Sie sollten über-

windlich sein. Aber hier wirkt sich nun auch die Tatsache aus,

weitergehende Wünsche sauber theologisch und nicht nur emo-

daß die selbständigen Kirchen gleichen Bekenntnisses ge-

tional begründet werden. Vestigia unionum terrent. Aber wir

schichtlich zum Teil eigene Wege geführt sind (Beispiel Würt-

können die Vergangenheit sowieso nicht mehr modifizieren.

Verantwortung tragen wir nur für die Zukunft. Wirkliche Fort-

temberg), ein Faktor, der nicht einfach übersehen werden

ann

schritte im Hinblick auf eine größere Einheit im innerdeut-

A

schen Kirchentum wären zunächst wohl nur im Raum der

é) Soziale, wirtschaftliche, ethische Trennungsgründe

Einzelkirchen anzustreben. Ob nicht-theologische Gründe

spielen, soweit ich sehe, in Deutschland keine Rolle.

nicht vielleicht -doch das wesentliche Hindernis bilden, das

f) Es bleibt uns schließlich noch übrig, die Frage zu be-

z.B. die vier lutherischen Kirchen im Raume des Staates Nie-

antworten, die Dr. Dodd an uns deutsche Lutheraner gestellt

dersachsen nicht zueinander kommen läßt? Wenn in einem

hat: ob wir nicht vielleicht nur deshalb manche Positionen so

Lande, das staatlich eingegliedert wurde, einmal im münd-

zäh, wie es geschieht, verteidigen, weil die deutsche Geschichte

\

lichen Gespräch geäußert wurde: ‚„„Wir haben unsere staat-

seit der Reformation engstens mit dem Luthertum verknüpft

liche Selbständigkeit verloren, nun wollen wir sie wenigstens

gewesen ist. Man wird die Frage historisch ganz gewiß ver-

kirchlich festhalten‘‘, so ist doch wirklich zu fragen, ob die

neinen müssen. Luthertum und deutsche Geschichte waren

SO O E

Kirche dazu da ist, die partikularistischen Gefühle zu stützen.

re vera gar nicht so eng verknüpft, wie Dr. Dodd anscheinend

Kann das vor Joh. 17, 21 wirklich verantwortet werden ? Und

glaubt. Deutschland hat an dem konfessionellen Zwiespalt,

der es durchzog, immer schwer zu tragen gehabt, anders als

ob nicht persönliche oder gar finanzielle Fragen hier auch eine

die skandinavischen Länder. Wenn Dr. Dodd diesen Eindruck

Rolle spielen, z.B. Differenzen in der Pfarrbesoldung ? Ist es

andererseits erwünscht, daß, bei staatlicher Einziehung der

doch gewonnen hat, so kann eigentlich nur eines die Ursache

Kirchensteuern, Oldenburg einen anderen Kirchensteuersatz

sein. Im Laufe des 19. Jahrhunderts ist das Nationalgefühl in

hat, seiner Wirtschaftslage nach haben muß, als Braunschweig

den deutschen evangelischen Kirchen so lebendig geworden,

?%

und Hannover ?

daß deutsch-protestantisch manchmal auch deutsch = (gleich)

Oder wäre ein Zusammenschluß der vier lutherischen Kir-

protestantisc

geschrieben worden ist. Selbst Adolf Stöckers

‚„geschichtliche Grundanschauung‘‘ war ‚,die heilige Ehe zwi-

chen im nordelbischen Raum etwa nicht wünschenswert ? Und

schen Reformation und Deutschtum“‘. Und für seinen liberalen

schuh bildet ?

ob hanseatischer Sondergeist dabei nicht auch einen Hemm-

Antipoden Willibald Beyschlag war es ebenso selbstverständ-

ä

Und was hindert schließlich die Kirchen des Landes Hes-

lich, daß die evangelische Kirche ‚„„,mit dem protestantischen

sen, beide verwaltungsuniert, sich zu einer noch größeren Ver-

Staate, dem Sohne der Reformation, von Haus aus ver-

.

waltungseinheit zusammenzufinden ?

schwistert‘“ war. Reinhard Wittram hat den Werdegang dieser

Vielleicht wirkt sich in dem Hier-nicht-weiter-kommen

Einung von deutsch-nationalem und evangelischem Empfinden

der größte Schade aus, den die Staatskirchlichkeit mit sich

kürzlich einmal feinsinnig geschildert!. Daß Dr.Dodd dieses

gebracht hat, die Lähmung nämlich der kirchlichen Initiative.

Ineinander, das aber nur für das 19. Jahrhundert gilt, gespürt

und auf seine Art, aber historisch nicht ganz zutreffend, ge-

sein. Der Zusammenschluß Darmstadt-Frankfurt-Nassau sei

Sonst sollten solche konkreten Teillösungen doch wohl möglich

deutet hat, erscheint mir wahrscheinlich. Nur hat der Kirchen-

deshalb trotz seiner Werdenöte als ein gutes Beispiel genannt.

kampf hier so stark läuternd gewirkt — bis hin zur aktiven

Ob die als ein kirchlicher Akt vollzogene neue Konstituie-

Teilnahme an der Widerstandsbewegung! —, daß dieser Fak-

rung der altpreußischen Kirche auch zu begrüßen ist, wage ich

tor wohl kaum noch als ein Hemmnis des ökumenischen Ge-

nicht ebenso sicher zu sagen; dazu ist hier die Lehrfrage noch

sprächs gelten kann. Die Bindung, die Conf. Aug. VII auf-

zu ungeklärt.

erlegt, ist doch wohl der eigentliche Grund dieser lutherischen

Aber, wird gefragt, ist solche Vereinigung überhaupt

Festigkeit.

nötig, oder wenigstens erstrebenswert ? Conf. Aug. VII fordert

sie eindeutig nicht. Und auch der Okumenische Rat lehnt es

1l) „Kirche und Nationalismus in der Geschichte des deutschen Prote-

ab, daß sein Handeln auf eine einzige vereinheitlichte Kirchen-

stantismus im 19. Jahrhundert‘“ in: Wittram, Nationalismus und Säkulari-

sation, 1949, S. 30—71.

?rganisation abziele. Ja, aber er sagt zugleich, ‚„‚daß es einfach

\

RE N

141

Theoloéisci1e iitéfaiurzéitungl 1952 Nr 3

142

kleine lutherische Kreise‚ die eine Gänsehaut bekommen, wenn

Dr.Dodd erzählt, daß ein énglischer Freikirchler, wenn er

sie das Wort ‚‚reformiert‘“. hören. Ebenso gibt es vereinzelt

das Wort ‚‚anglikanisch‘‘ hört, nicht nur an eine episkopali-

Reformierte und Unierte, denen, wenn sie das Wort ‚luthe-

stisch-ritualistische Kirche denkt, sondern daß ihm dann zu-

risch‘“ hören, so etwas wie ein bürokratisch-papalistisch-rück-

gleich eine nicht-demokratische, mit ganz bestimmten Wirt-

ständig-enges Etwas vorschwebt, das einen Anflug von See-

schaftsgebilden verbundene Größe vor Augen steht, und wohl

krankheit auslöst. Das ist das ernsteste Phänomen, das in

auch vice versa. Es werden damit also zugleich ganz bestimmte

diesem Zusammenhang auftaucht. Diese Stimmung ist auf

Affekte ausgelöst. Diese Selbstbeobachtung fragt nun auch

beiden Seiten die eigentliche Sünde wider die EKiD und zu-

uns: Gibt es so etwas ähnliches auch in Deutschland ?

gleich die eigentliche Sünde wider den ökumenischen Geist. Sie

Vilmar hat einmal gesagt: Es ist mir, ‚„‚als wenn jedesmal

sollten wir, wo immer sie uns begegnet, mit allem christlichen

‚der Teufel bei mir vorüberflöge, wenn ich das Wort — ‚Syn-

Ernst, freilich zugleich mit aller christlichen Liebe bekämpfen.

ode‘ höre oder schreibe‘1, Und es gibt wohl immer noch

Und dazu aufzurufen, das ist vielleicht der wichtigste Dienst,

kann,

den die Betrachtung der ‚‚vergessenen Faktoren‘‘ uns tun

{

') Zitiert nach Barbara Schlunk, Amt und Gemeinde im theologischen

Denken Vilmars, 1947, S. 8,

Konstruktives und Destruktives in der neuesten hierkegaard-Forschung

Von Liselotte Richter, Berlin

Das Bemühen um die Aneignung Kierkegaards weist im

weniger bekannte Namen wie Hans Sophus Vodskov (1846

Laufe der Generationen eine ganze Reihe von Stilen und

—1910), Waldemar Rudin (1833—10921), Fredrick Petersen

Formen auf, so daß diese selbst, schon historisch werdend, in

(1839—1903), Oswald Kuylenstierna (1868—1932), Niels Teisen

der Art ihrer Kgd.-Interpretation ein Spiegelbild der Geistes-

(1851—1916) u. v. a. eingehende Erwähnung finden. So er-

geschichte der letzten 100 Jahre-bieten. Deshalb entspricht es

geben sich Einblicke und Übersichten von den Werken über

einer inneren Notwendigkeit, wenn die Kgd.-Gesellschaft zu

Kierkegaard in Dänemark, Norwegen und Schweden, die

hier kaum zugänglich sind. Ihre kritische Einordnung in die

Kopenhagen mit einer Kgd.-Bibliographie eine Handreichung

ihrer

Ent-

zur ersten Orientierung für den heutigen Forscher vorlegt!.

wissenschaftsgeschichtlichen Zusammenhänge

Natürlich konnte sie nicht alles erfassen, was überhaupt in der

stehungszeit erlaubt weitgehende Rückschlüsse darüber, wie

Welt an Kgd.-Literatur existiert. Sie beschränkt sich bewußt

weit die besprochenen Arbeiten heute noch einen Wert für die

auf die wichtigsten Ausgaben der Werke und Tagebücher so-

Forschung haben. In jedem Falle ist es überraschend zu sehen,

wie das Hauptsächliche der neueren Literatur, wobei als Maß-

daß bereits 14 Jahre nach Kgds. Tode eine lebhafte wissen-

stab alles das galt, was in dänischen Bibliotheken erreichbar

schaftliche Diskussion um sein Werk und seine Persönlichkeit

ist. Von Zeitungs- und Zeitschriftenaufsätzen sind besonders

im Gange war, und daß es keineswegs so war, daß ca.

die dänischen, norwegischen und schwedischen von etwa 1915

80 Jahre nach seinem Wirken eine Kgd.-Renaissance: sein

bis 1949 und eine Auswahl der wichtigsten älteren nordischen

Werk erst wieder entdecken mußte. Dies gilt jedenfalls nicht

Kgd.-Artikel von 1841 bis 1913 berücksichtigt. Wer weitere

für die skandinavischen Länder, wie man sieht. Allerdings

ausländische Zeitschriften-Literatur wünscht, wird auf die

macht diese dankenswerte Übersicht deutlich, wie in den ein-

älteren Verzeichnisse von Erslew, Lombardi, Jolivet und Ka-

zelnen geistesgeschichtlichen Epochen vom _ Positivismus in

beil verwiesen. Die Sammlung schließt mit dem Dezember

der Mitte des 1ı9. Jahrhunderts über den Historismus und

1950.

Psychologismus bis zur Tiefenpsychologie sowie der dialek-

Daß hiermit schon eine sehr brauchbare erste Orientierung

tischen Theologie und Existenzphilosophie des 20o. Jahr-

gewonnen ist, beweisen die 674 Nummern des Verzeichnisses,

hunderts sich eine ganze Skala von mehr oder minder ad-

das gegliedert ist nach 1.Kgds. Werken, 2. Auswahleditionen,

äquaten Kgd.-Interpretationen herausgebildet hat, wobei es

3. dänischen Werken über Kgd. nebst einer Auswahl von klei-

keineswegs ausgemacht ist, daß nun gerade unser Zeitalter die

neren Publikationen, 4. ausländischen Werken nebst Auswahl

vollkommenste Form von Kgd.-Verständnis erreicht hat. Dies

der kleineren Publikationen, 5. größeren Kgd.-Würdigungen

eben ist das sehr nachdenklich stimmende Ergebnis, welches

in anderen Werken, 6. Zeitschriftenartikeln und 7. Zeitungs-

die aufmerksame Lektüre einer solchen kritischen Darstellung

aufsätzen. Für den deutschen Leser ist von besonderem Inter-

von 80 Jahren wissenschaftlichen Ringens um die Aneignung

esse der Einblick in'die frühe Kgd.-Literatur Skandinaviens,

Kgds. zeitigt: soviel Formen des Verstehens — soviel M

OÖ

lich-

keiten des Mißverstehens bis heute! Der Kgd.-Gesellsch

af

die zeigt, daß der große Einsame zu seinen Lebzeiten doch eine

t ge-

stärkere Beachtung fand, als dies heute, rückläufig gesehen, er-

bührt besonderer Dank, durch die Eröffnung einer solchen

scheint. Seine Einmaligkeit und überragende Bedeutung war zu

Publikationsreihe die internationale Kgd.-Forschung in so

seinen Lebzeiten keineswegs so völlig verkannt, wie dies bei der

fruchtbarer Weise zu fördern.

.

leidenschaftlichen Abwehr Kgds. gegen Mißverständnisse

Wie stark das Heimatland Kgds. nunmehr die Führungs-

heute aussehen muß. Besonders dankenswert sind hier die an-

rolle in der Kgd.-Forschung übernommen hat, beweisen die

geführten nordischen Zeitschriften- und Zeitungsartikel. Ferner

konstruktiven Werke von.Johannes Hohlenberg. Der grund-

ist für uns-nach der langjährigen Absperrung vom Ausland

legenden biographischen Darstellung‘! tritt ergänzend zur Seite

wichtig die Ubersicht über die englischen, amerikanischen,

die umfassende Monographie über Kgds. Werke?. Beide Bücher.

französischen, spanischen, holländischen und finnischen Aus-

sind dadurch besonders schätzenswert, daß sie statt der nun

gaben und die größeren Werke der Kgd.-Sekundärliteratur des

schon seit längerer Zeit lähmenden Spezialisierung und Auf-

Auslands.

splitterung der Kgd.-Literatur in bloße Detail-Ausschnitte ein

Die wichtigsten skandinavischen Kgd.-Publikationen

anzheitsbild geben, ohne auf Gründlichkeit der Detailfor-

fanden gründliche Besprechung und Würdigung in der Reihe

schung zu verzichten. Angesichts der nun langsam steril wer-

„Publications of the Kierkegaard Society, Copenhagen‘‘. Der

denden Einseitigkeit eines modernen Psychologismus und Hi-

erste Band dieser Reihe ,,‚Methods and Results of Kierkegaard

storismus in der Kgd.-Forschung, die sich allzu ausschließlich

Studies in Scandinavia‘‘, a Historical and Critical survey by

in den Fragen erschöpft, ob Kgd. geisteskrank oder bucklig

Aage Henriksen?, gliedert die Schriften der Kgd.-Forschung

war, wie es um die psychoanalytischen Ursachen seiner Ent-

des Nordens in zwei große Epochen: Diejenigen, die sich auf

lobung stand, welche Stellung er zum Gelde einnahm u.ä.,

die erste Edition der Tagebücher stützen (in der Zeit von 1869

begründen die Hohlenbergschen Bücher einen neuen Stil der

bis 1909), und diejenigen der zweiten, endgültigen Tagebuch-

Kgd.-Forschung dadurch, daß sie den ‚„‚ewigen Kgd.‘““ zum

ausgabe von 1909—1049. Von besonderem Wert für die deut-

Thema machen und von der eigentlichen Zentralidee seines

sche Wissenschaft ist es, daß nicht nur die bekanntesten

Schaffens her zur Ganzheitsgestalt Kgds. streben. Anstelle

Autoren wie Brandes, Höffding usw. eine ausführliche und

monokausaler Verallgemeinerung von Teilergebnissen im Stile

kritische Behandlung erfahren, sondern vor allem, daß hier

früherer Kgd.-Forschung durch relativistische, psychologisie-

rende und historisierende Detailuntersuchungen wird nun das

» Soren Kierkegaard. Bidrag til en bibliografi, Contributions to-

‚„Korrektiv‘“ der Ganzheitserkenntnis vom Wesentlichen her

wards: a bibliography. Udarbejdet af Edith Ortmann Nielsen under med-

zum neuen Ziel einer Kgd.-Darstellung, für die der frühere

wirken af Niels Thulstrup. Kopenhagen: Munksgaard 1951. 965S. 8°, s 9.6

2 Henriksen, Aage, M. A.: Methods and Results of Kierke-

!') Hohlenberg, Johannes: Sgren Kierkegaard. Hrsg. v. Th. W.

gaard Studies in Scandinavia. A Historical and Critical Survey. Kopen-

Bätscher. Basel: Schwabe [1949]. 4555S. gr.8°. Lw. sfr. 22.—.

S

=

- Publications of the Kierkegaard

hagen: Munksgaard 1951. 1607S. gr.8°

?) Hohlenberg, Johannes: Den ensommes vej. En fremstilling af

Society, Copenhagen, Vol. I. $ 3.25,

Soren Kierkegaards vaerk. Kopenhagen; Hagerup 1948. 3245. gr. 8°. dkr. 21.50

143

144

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3

Spezialismus nur Mittel zum Zweck, nur Durchgangsstufe sein

mentar mit Sach- und Spracherklärungen, wie sie nur einem

kann: ‚„‚Daß der Verfasser dies als seine Aufgabe wählte, hat

langjährigen Fachkenner der dänischen Literatur und Geistes-

seinen Grund darin, daß er zu erkennen meint, daß in all deu

geschichte möglich sind, ist mehr und mehr zu einer brennen-

mehr oder minder peripherischen Untersuchungen, die einen so

großen Teil der heutigen Kgd.-Literatur ausmachen, sich eine

den Notwendigkeit der Kgd.-Forschung geworden. Es ist be-

wundernswert, wie es dem mit allen Finessen philologischer

Gefahr verbirgt, nämlich die, daß sie die Aufmerksamkeit vom

Textkritik vertrauten Verfasser gelingt, auf engstem Raum

Wesentlichen ablenkt und Kgd. in der einen oder anderen ihm

sowohl zu jedem Werk eine interpretierende Einleitung über

gänzlich unangemessenen Kategorie festnagelt, die einem

Gedankengang und Entstehungsgeschichte zu bringen als auch

geistig trägen Publikum zum Vorwand dienen kann, sich nicht

Absatz für Absatz Erläuterungen zu den zahlreichen Anspie-

}

genauer mit seinem Werk zu beschäftigen und sich den persön-

lungen, Büchertiteln, Zitaten bei Kgd

wobei Einblicke ge-

lichen Konsequenzen zu entziehen, die Kgd. immer wieder von

wonnen werden auch in den Sachgehalt einzelner Formulie-

seinem Leser fordert.‘‘ Was frühere Werke, wie z.B. das von

Geismar, an Wünschen offen ließen, in diesen Büchern Hohlen-

rungen und Wendungen Kgäds., die bisher oft völlig unbekannt

waren. Schon um dieses unentbehrlichen Kommentars willen

jergs ist es auf eine Weise erfüllt worden, wie.man es nicht

wird die künftige Kgd.-Forschung in Deutschland auf dieses

mehr zu hoffen wagte. Denn das andere Extrem, das neben

vorbildliche Auswahlwerk immer wieder zurückgreifen müssen.

Psychologismus und Historismus gleichsam als Reaktion in

Hier bietet sich zudem dem deutschen Kgd.-Spezialisten eine

ebenso unglücklicher Einseitigkeit auftrat, war das ‚„‚Erbau-

Gelegenheit, einen sonst unerfüllbaren Wunsch zu verwirk-

liche‘“, eine Gefahr, der vor allem die von theologischer Seite

lichen: Das Hauptwerk Kgds. in der Originalsprache zu be-

kommende Kgd.-Literatur, z.B. die Darstellung Geismars,

weitgehend erlegen ist. Beide Einseitigkeiten werden in glück-

sitzen, da die Gesamtausgabe der Werke und Tagebücher für

den Einzelnen doch unerschwin

lich bleibt.

ß

licher Weise überwunden durch eine werkgetreue Sachlic

eit,

Wie notwendig der Rückgri

f auf diese nun weiteren Krei-

die stets der Würde des Gegenstandes angemessen bleibt. Auf

sen zugängliche dänische Quellenausgabe ist und wahrschein-

ein Resume des Inhalts muß aus Raumgründen verzichtet

lich weiterhin in wachsendem Maße werden wird, zeigt der so-

werden, da das, was durch dieses Bemühen geleistet werden

wohl sachlich wie s

achlich leider peinlich enttäuschende Ver-

soll, nur durch eigne Lektüre bewirkt werden kann. Man ma:

such von E. Hirs

C

,

die bisherige überholte, aber historisch

mit dem Verfasser in manchen Einzelheiten nicht einer Mei-

gewordene deutsche UÜbersetzung von Schrempff und Gott-

nung sein, immer jedoch hat man den Eindruck, alles über den

sched zu ersetzen!. Deutschland hat als das Land, das vor vielen

Gegenstand zu erfahren, was zur vollen Kenntnis des Wesent-

Jahrzehnten die Kgd.-Renaissance einleitete, auf dem Gebiete

lichen unerläßlich ist. Die Gefahr, die Tiefe der Gedanken, die

der Kgd.-Forschung eine besondere Verantwortung und muß

Schwere der Probleme auf Kosten der Lesbarkeit und Ver-

daher strengste Maßstäbe an seine heutigen Kgd.-Publika-

ständlichkeit preiszugeben, hat sich der Verfasser niemals ver-

tionen legen, zumal da von allen Seiten im Auslande, z.T.

hehlt, und eben aus diesem Verantwortungsbewußtsein ist es

durch deutsche Forschung und Philosophie angeregt, ein stür-

ihm gelungen, einen neuen Stil der Kgd.-Darstellungen zu be-

misches Ansteigen des Kgd.-Interesses und -Verständnisses

gründen, um dessen ernstliche Beachtung künftig niemand

wertvollste Förderung gebracht hat. Man hätte erwarten müs-

mehr herumkommt, der verantwortlich in Sachen Kgd. mit-

und weiterarbeiten will.

Das Entscheidende dieses neuen

sen, daß nun, nachdem wir seit der Beendigung unserer gei-

stigen Isolierung Zeit genug hatten, uns mit den Fortschritten

Forschungsstiles ist, daß er mit einer einzigartigen Kraft der

des Auslandes vertraut zu machen, eine neue Kgd.-UÜberset-

Synthese stets anstelle bloßer Detailerkenntnisse ein Ganz-

zung, die durch diese Fortschritte besonders notwendig ge-

heitsbild aus dem Wesenszentrum Kgds. selbst erstrebt.

worden ist, unter gewissenhafter und aufgeschlossener Heran-

Diesen fortan unentbehrlichen Ärbeiten ist nun aus den

ziehung dieser neuesten Forschungsergebnisse und -Methoden

Werken Kgäds. selbst eine vorzügliche Ergänzung an die Seite

etwas zustande bringen wird, das in würdiger Weise unserer

estellt worden, die es dem Leser ermöglicht, ohne ein heute

ast nicht mehr realisierbares Gesamtstudium aller' Kgd.-

Man durfte dies umso eher erwarten, als E. Hirs

historischen Aufgabe in der Kgd.-Renaissance Rechnung trägt.

Werke seine grundlegenden Hauptarbeiten in großem Zusam-

vor 1933 mit

„Kgd.-Studien‘‘ hervorgetreten war, die zwar noch dem alten

menhang selbst zu lesen. Alle bisherigen Kgd.-Auswahlbände,

Stil der atomisierenden und z. T. ‚‚erbaulichen‘“‘ Kgd.-Literatur

deren Zahl beweist, welch echtes Bedürfnis nach einem ‚‚ Volks-

huldigten, aber zur Hoffnung auf ein ernsthaftes Weiter-

Kgd.‘ besteht, krankten daran, daß sie nur mehr oder minder

schreiten berechtigten

sorgfältig ausgewähltes Häppchengut brachten, wobei der

Als erstes macht den Leser stutzig eine extreme Ver-

Leser schon durch die Gesichtspunkte der Auswahl weitgehend

deutschungssucht unentbehrlicher und feststehender Fach-

dem individuellen Standpunkt des Auswählenden ausgeliefert

termini. Der Übersetzer scheut hierbei in einem geradezu fana-

war. Dieser Mangel ist behoben durch die-neuartige Standard-

tischen Purismus nicht vor den seltsamsten Schrullen und un-

Auswahl von Prof, Billeskov

ansen!, der als Frucht eines

25 Jährigen Bemühens um Kgd. und durch seine besonderen

freiwilliger Komik zurück. Und eben hierdurch wird der Leser

immer wieder von der Konzentration auf das Wesentliche bei

fachlichen Voraussetzungen als Ordinarius für dänische Lite-

Kgd., das durch die Privatsprache des Ubersetzers besonders

ratur an der Universität Kopenhagen in der Lage ist, gleich-

schwer zugänglich gemacht wird, abgelenkt. Es muß verwir-

falls einen neuen Stil der Kgd.-Edition begründen zu helfen,

rend wirken, wenn uns jedesmal an wichtigen Stellen der selt-

wiederum ausgezeichnet durch modernste Formen der Sach-

same Ausdruck ‚,Fragmal‘‘ (statt Problem) entgegentritt, zu-

lichkeit und Werktreue. Die vierbändige Auswahl bringt in

größeren zusammenhängenden Stücken alle Hauptwerke

mal in der unmöglichen Konstruktion: ‚,‚das Fragmal stellen“‘.

Kgäds. als Dichter und Kunstkritiker (Bd. I), als Philos

o

h und

Ähnlich ergeht es uns, wenn wir plötzlich auf ‚‚eingeleibt‘‘

d

Auto-

(statt assimiliert) stoßen. Warum nicht das schöne Kgd.-Wort

Theolog (Bd. II) sowie als Prediger, Kirchenkritiker un

„aneignen‘‘ benutzt wurde, bleibt unerfindlich. Dies sind nur

biograph (Bd. III), wobei nicht nur die großen Werke in ihren

zwei Beispiele für unzählige solcher ‚‚,Lesehindernisse‘‘. Be-

zusammenhängenden Kernstücken, sondern auch weniger be-

sonders verhängnisvoll, geradezu fehlerhaft und irreführend

kannte und schwer zugängliche kleinere Schriften von wesent-

ist es, wenn termini technici, die durch Kgd. für uns zu fest-

licher Bedeutung gebracht werden, so daß sich ein ganz anders

stehenden Zentralbegriffen geworden sind, so „‚eingedeutscht‘“

abgerundetes Bild ergibt, als dies nach der Lektüre einzelner

Hauptschriften allein möglich wäre. Auf diese Weise wird der

werden, daß ein völlig veränderter Sinn (d.h. oft Unsinn) aus

Leser in einer jedem erschwinglichen Gründlichkeit und. Voll-

wichtigen Textstellen herauskommt. So ist das, was Kgd. bei

Hegel ‚‚Mediation‘‘ nennt, heute nicht mehr durch ‚,Vermitt-

ständigkeit mit allen Seiten von Kgds. Verfasserschaft ver-

lung‘“ in seinem spezifischen Sinn wiederzugeben. Ebenso be-

traut gemacht. Die Leser werden genau dem Werden von Kgds.

denklich ist es, ‚„‚relativ‘ und „‚absolut‘‘ bei Kgd. einfach mit

Werk entsprechend von Buch zu Buch geführt. Es gibt keinen

„bedingt‘ und „unbedingt‘ zu übersetzen; ähnliche Fehler-

anderen Auswahlgesichtspunkt als Kgds. Gedankengang

quellen bringen ‚‚kommensurabel“, ‚, Qualifikation‘‘, ‚,ela-

selbst. Am Rande sind die Seitenzahlen der dänischen Origi-

stisch‘‘, ‚„‚kategorisch‘‘ (man vergleiche, was Billeskov Jansens

nalausgabe fortlaufend angegeben, so daß der Leser sich selbst

ein Bild von dem Umfang der ausgelassenen Partien machen

Kommentar über die Bedgutung von Kgds. ‚‚kategorisch‘‘

kann. Über sie unterrichtet überdies der IV.Band, der seine

einzigartige Bedeutung darin hat, daß er der erste fortlaufende

') Kierkegaard, Sören: Furcht und Zittern. Übers. v. Emanuel

Hirsch. Düsseldorf, Köln: Eugen Diederichs Verl. [1950]. XIII, 163S, 8° =

Kommentar zu allen Hauptwerken Kgds. ist. Ein solcher Kom-

Sören Kierkegaard. Gesammelte Werke. 4.Abt. Lw. DM 7.80.

— Einübung im Christentum. Übers. v. E. Hirsch. Düsseldorf, Köln:

!') Kierkegaard, Soren: Vaerker i Udvalg. Med inledninger og

Eugen Diederichs Verl. [1951]. XII, 299S. 8° = Sören Kierkegaard. Gesam-

Tekstforklaringer ved F.J.Billeskov Jansen. 4Bde. Kopenhagen: Gyldendal

melte Werke. 26.Abt. Lw. DM 12.50.

1950. gr.8%. Bd.I: Digteren og Kunstkritikeren. XXIV, 4285S. Bd. II: Filo-

— Die Schriften über sich selbst. Übers. v. E. Hirsch. Düsseldorf,

soffen og Teologen. 337S. Bd. III: Praedikanten, Kirkestormeren og Auto-

biografen. 336S. Bd. IV: Inledninger og Tekstforklaringer. 238S. dkr. 60.—

Gesammelte Werke. 33, Abt.

Köln: Eugen Diederichs Verl. [1951]. XVI, 176S. 8° = Sören Kierkegaard,

145

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3

146

sagt), „Untersteigerung‘ für Antiklimax, ‚, Sinnzeichen‘‘ für

Forderung abschlagen (sic!), oder gar sie verschweigen — statt daß man

S

bol und viele andere. Das Gleiche gilt besonders von ‚,eco

wider seine eigene Person etwas einräumt und eingesteht.

ipso‘, das derUÜbersetzer meist durch ‚‚eben damit‘‘ ersetzt,

Hören soll man die Forderung: und ich verstehe das Gesagte als allein

oft ohne daß eine Beziehung da ist, auf die das „‚damit‘‘ hin-

zu mir gesagt — daß ich es lernen möge, nicht bloß hinzufliehen zur ‚„„‚Gnade‘‘,

wiese, was besonders verwirrend ist, wenn im Original eigent-

sondern zu ihr hinzufliehen um des willen, wie ich die ‚„‚Gnade‘‘ gebrauche.‘‘

lich „ohnehin‘‘, ‚,‚sowieso‘‘ oder ‚‚an sich schon‘‘ gemeint ist.

Das kommt dreimal in der „‚Einübung‘‘ vor, so daß kein Druckfehler vorliegen

Viele Fremdwörter haben mehrfache Bedeutung und sind da-

kann, wie man zunächst annehmen möchte. Wir müssen zur Erklärung den

her nicht durch nur eindeutige Eindeutschung zu ersetzen. Um

dänischen Urtext heranziehen, um zu verfolgen, wie Hirsch vorgegangen ist

den Satz: ‚‚,die Kirche‘ ist ein ‚„,Einschub“ zu verstehen, muß

„...; der bor, christeligt, ikke slaaes af paa Fordringen, ei heller den forties

man erst zurückgehen auf Kgds. eigenes Wort ‚‚,Parenthese‘“‘,

— istedetfor at gjore Indrommelse og Tilstaaelse sig selv betraeffende.

das ohne E. Hirschs Eindeutschung verständlicher war. Dem

Hores bor Fordringen; og jeg forstaaer det Sagte som sagt alene til mig

Leser wird auf Schritt und Tritt das Verständnis erschwert.

— at jeg maatte laere ikke blot at henflye til ‚,‚Naaden‘‘, men at henflye til

Außerdem gibt es dann wieder Stellen, wo für Laien nötige

den i Forhold til Benyttelsen af ‚„„‚Naaden‘‘.‘“

Übersetzungen fehlen, namentlich in den ‚,Schriften über sich

selbst‘‘ („‚teleologische Suspension‘‘ u. v.a.). Statt allgemeinver-

Die im Deutschen unverständliche Konstruktion H.s „„abschlagen von einer

Forderung‘‘ ist selbst als Nachbildung der dänischen Konstruktion nicht be-

ständlich zu sein, wird so die Sprache unverständlich. Kgd. ist

ein denkbar ungeeignetes Objekt für Eindeutschungsexperi-

rechtigt! Wie jedes gute dänisch-deutsche Wörterbuch beweist, heißt afslaa =

ablehnen, verweigern, ‚‚,paa‘‘ heißt niemals ‚‚von‘‘, sondern ‚‚an, auf‘‘. Es

mente im Stile einer verflossenen Ara. Er danisiert ja auch

würde am sinngemäßesten sein, zu übersetzen: ‚„„‚An der Forderung darf nichts

nicht die von ihm benutzten deutschen Worte (oder im Stil

des Übersetzers zu reden: Kgd. ‚,dänelt‘‘ nicht). Kgds. Sprache

abgelehnt werden.‘“ Da aber Kgd. nicht setzt ‚,‚intet = nichts‘‘, sondern „‚ikke

= nicht‘‘, kann man, wenn man diesen Unterschied bewahren will, nur den

hat auch nicht die geringste Tendenz zum Blut- und Bodenstil

völkischer Bauernromane. Deshalb gibt es keinerlei Zugang

Sinn in deutscher Konstruktion übertragen wiedergeben. ‚‚,Christlich darf man

auf diese Forderung nicht ablehnend antworten, sie darf auch nicht ver-

zum Geist seiner Sprache, wenn wir erst in Dialektwörter-

schwiegen werden — um anstatt ihrer Einräumung(en) und Zugeständnis(se)

büchern nachschlagen müssen, um zu erfahren, was der Uber-

setzer mit ‚,klein bei klein‘, ‚„,Auszügler‘“ und ‚,Einlieger“‘,

sich selbst betreffend zu machen.‘“ Was H. im Endteil dieses Satzes übersetzt,

bringt das Gegenteil dessen heraus, was Kgd. sagen wollte: ‚„„‚Statt daß man

„Buttervogel“, ‚„„hablich‘ usw. meint. Der Ubersetzer macht

wider seine Person etwas einräumt‘‘ ist kein logischer Gegensatz zum Vor-

sich förmlich einen Privatdialekt, der weder deutsch noch

dänisch ist, sondern immer wieder in Zwittergebilden aus hal-

angegangenen, wie dies die Kgdsche Infinitivkonstruktion ‚,istedetfor at‘

„um statt dessen‘‘ (was nicht gleichbedeutend ist mit „statt daß‘) klar ver-

ben Danizismen (häufig im Deutschen unmöglichen Objekt-

konstruktionen) und gekünstelter Plattdeutschelei endet, wo-

langt. „Einräumen wider‘‘ ist das Gegenteil von dem, was Kgd. sagt, näm-

lich „sich selbst betreffend‘‘

=

3

zu seinen Gunsten. Der ganze Passus will

bei dann läppische Kindereien entstehen wie ‚‚,Gedanken-

besagen: „„Der Christ darf die Forderung weder durch Ablehnen noch durch

strei

“für „‚Tankestreg‘‘, womit Kgd. und jeder normale Däne

‚„„Gedankenstrich‘‘ meint; ebenso wie ‚,Menschgleichheit‘““ für

Verschweigen beseitigen, um statt dessen sich selbst Zugeständnisse einzu-

räumen.‘‘ Dies kann man erst auf mühsamen Umwegen aus der undeutschen,

„menneskelighed‘‘ = Menschlichkeit;

(unser

ZUCHE

ist ja

selbst seiner Urbedeutung nach aus ‚‚glich‘‘ entstanden!).

den Wortsinn dreimal nicht unerheblich verändernden ‚‚Wortmontage‘‘ von

E. H. ermitteln unter Heranziehung des dänischen Originals. Hier kommt so-

Mangelnde Kenntnis der historischen Grammatik der nordi-

gar die doch gewiß reformbedürftige erste Übersetzung von Gottsched dem

schen Sprachen kannn auch durch altertümlichen Stil wie

„sintemal und alldieweil‘“ nicht ersetzt werden. Kgd. schrieb

Originalsinn durch größere Behutsamkeit näher als das eigenwillige Drauf-

loswirtschaften H.s. Es ist zu beachten, daß H. ja nicht mehr vor den Schwie-

weder altertümelnd noch Dialekt (außerdem rühmt sich ja der

Übersetzer, Kgd. in heutiges Deutsch zu übertragen). Die Au-

rigkeiten der ersten Übersetzung steht, sondern es wesentlich leichter hat als

seine Vorgänger durch das Überprüfen und Heranziehen aller bis heute vor-

merkungen geben nicht den sachlich hochnötigen Kommentar

liegenden deutschen und fremdsprachlichen Vorarbeiten, so daß die Kinder-

zu Kgd., sondern müssen meist dazu dienen, die sprachlichen

Extravaganzen des Ubersetzers notdürftig zu kommentieren

krankheiten von Anfängern nun wirklich nicht mehr vorkommen durften,.

Dies gilt auch für den zweiten Teil der hier vorgelegten Stelle. Was soll die

(oft genug sieht sich der Leser selbst damit im Stich gelassen)

unklare undeutsche Konstruktion H.s bedeuten: ‚„‚sondern zu ihr hinfliehen

und vor allem berechtigte Einwände durch unklare Redens-

um des willen, wie ich die Gnade gebrauche.‘‘? Man kann in solchen Fällen

artenabzubiegen! Außerdem zeigensie, daßdas, ‚mißschaffene‘‘

den des Dänischen unkundigen Lesern nur raten, das unverständliche Deutsch

Deutsch (Wortschöpfung von E.Hirsch) nicht auf Kgd.. zu-

rückgeht, sondern Spracheigentümlichkeit von Hirsch ist. Die

H.s durch Nachschlagen des Betreffenden in der ersten Übersetzung von Gott-

sched und Schrempff aufzuhellen. Oft sind gerade die bei Hirsch verworrenen

angepriesenen Ergänzungen aus den Tagebüchern enttäuschen

Stellen durch die größere Sorgsamkeit bei seinen Vorgängern stärker im Sinne

den Kenner der dänischen Originale durch ihre ungeschickte

des dänischen Originals klarzubekommen, als man annehmen dürfte. So auch

Auswahl und Dürftigkeit.

hier, wo Gottsched schreibt: „Die Forderung muß gehört werden: und ich

Als Stilprobe der Übersetzung nur folgendes kurze Beispiel: „,‚Innerlich-

verstehe das Gesagte wie allein zu mir gesagt, daß ich nicht nur meine Zu-

keit, indem ich den Märtyrer nicht so zerstreut im Kopfe werden lasse an-

flucht zur'Gnade nehmen lernte, sondern dies so täte, daß ich sie als ‚Gnade‘

läßlich seiner Hinrichtung, daß es nicht so genau sondern eher ein bißchen

benutzte‘‘, Dies kommt dem dänischen Original weit näher. Keinesfalls durfte

=

Ü

in die Binsen geht mit dem, was er über sein Gottesverhältnis sagt, vermutlich

man wie H. ‚i Forhold til‘‘

‚,im Verhältnis zu‘‘ durch „‚um des willen“ er-

weil er es so eilig damit hat, totgeschlagen zu werden, sondern umgekehrt ihn

setzen. Was heißt dies übrigens im normalen Deutsch? Das Dänische ‚,i For-

allein mit seinem Gottesverhältnis beschäftigt sein lasse, so daß er in Be-

hold til‘“ kann bewahrt werden in der sinngemäßen Wiedergabe ‚„‚sondern zu

ziehung auf seine Erschlagung wie ein Geistesabwesender ist.‘‘

ihr hinfliehen in dem Maße wie ich die Gnade ergreife.‘‘ War es zu viel

verlangt, daß E. H. bei allen Zweifelsfällen sich selbst durch Vergleich mit

Die „geschichtlichen‘‘ Einleitungen (der Ausdruck ist zu

weit; gemeint ist „‚entstehungsgeschichtli

‘“) stehen noch auf

anderen Übersetzungen überprüft ?

dem veralteten Forschungsniveau von vor 20 Jahren und

So atmet man schon auf, wenn man auf Seiten trifft, die

äußern sich z.T. ehrfurchtslos und ohne inneres Verständnis

sich ohne größere oder kleinere Betriebsunfälle lesen lassen;

über Kgds. Privatleben, vgl. besonders die Bemerkungen zu

aber man wird des Ganzen niemals witklich froh. Immer wieder

„Furcht und Zittern‘. Hier hätte E.Hirsch bei Billeskov

meldet sich das beunruhigende Gefühl: Hier stimmt etwas

Jansen und Hohlenberg lernen können, wie auf engstem Raum

nicht; das istweder Kgds. Geist, noch entspricht es den Struk-

werden kann. Ein Blick in die

notwendigstes Neues gesa:

turgesetzen der deutschen Sprache. Wohl wollte Kgd. oft be-

betreffenden Stellen bei Hohlenberg wie bei Billeskov Jansen

wußt schwer zugänglich sein, aber nicht aus sprachlicher Un-

zeigt dem Leser, was E. Hirsch ihm an unbedingt notwendigen

zulänglichkeit. Vom Glanz der Sprache Kgds. blieb nichts. Aus

dem souveränen dialektischen Florettfechter wurde ein zän-

Erklärungen schuldig blieb. Beide Werke erschienen vor

Hirschs Übersetzung und hätten benutzt werden können und

kischer Zeterer im quälenden Geholper und Gestolper eigen-

müssen. Weitere Details zu geben, ist aus Raumgründen leider

sinniger Sprachschrullen des Ubersetzers, der den Gefahren

nicht möglich. Ein Beispiel für viele muß genügen, um zu

dänischer Spracheigenheiten nur allzusehr erlegen ist. Groß-

zeigen, daß auch die Richtigkeit der Ubersetzung trotz oder

zügigkeit und Weite, Schwermut und Tiefe von Kgds. dä-

gerade wegen aller Sprachverrenkungen, um Wörtlichkeit zu

nischer Sprachlandschaft wurden zur Freudlosigkeit der ‚,ver-

erzielen, keineswegs überall gesichert ist. Im Gegenteil, jedes-

brannten Erde‘, der freie Atem von Meer und Heide wurde

mal wenn wir auf

rachliche Seltsamkeiten stoßen, liegt der

zur abgestandenen Bunkerluft. Die Musikalität der kierke-

aß

der Ubersetzer im

Verdacht nahe, d

hilologischen Ver-

gaardischen Sprache stellt freilich an den Ubersetzer besondere

ständnis des Textes zum Teil nicht ganz

d

urchgekommen ist.

Anforderungen (vgl. das betr. Kapitel in Hohlenbergs Biogra-

Idiomatische Ausdrücke und feststehende Redensarten werden

phie). Aber man genügt ihnen nicht, wenn man äußerlich den

falsch, wenn man sie wörtlich übersetzt; man zeigt damit

Gleichklang der Worte nachzuahmen sucht (der bei Hirsch

nämlich, daß man ihren eigentlichen Sinn nicht verstand.

auch nicht der Gleichklang der gesprochenen Sprache, son-

Ein Beispiel: (Einübung im Christentum, übersetzt von Emanuel Hirsch,

dern, wie meist bei Nichtdänen, der des gelesenen Schriftbildes

Seite 4) (Vorwort des Herausgebers): ‚‚Man soll christlich nicht von der

ist), weil Klanggleichheit oft nicht mit Sinngleichheit zu-

A

1%Q‘

A

147

z

'ifhe'ologische Literaturzeitung 1952 Nr a

148

V Sé@eﬁtﬁfft. Kgd. wünschte, man solle ihn laut lesen; man

Übersetzung. Jetzt ist noch Zeit durch Wahrheit zur Klarheit

versuche das nur einmal bei dem Deutsch von E.Hirsch! Drei

zu kommen, damit man nicht ungewarnt später zu dem End-

resultat gelangt: Ein großer Aufwand schmählich ist vertan!

Arbeitsgänge sind mindestens erforderlich, um eine Kgd. ge-

Deshalb kann es nichts helfen, daß man aus Furcht, gegen die

__ mäße UÜbersetzung zu erreichen. ı. Arbeitsgang: Ubersetzung

Massenklischees zu handeln, ohne Sachkenntnis im Stile des

Wort für Wort; 2. Arbeitsgang: Ubersetzung des wörtlichen

Textes in deutsche Syntax; 3. Arbeitsgang: Herausfinden der

Tagesjournalismus lobt. Sobald man vor das Urteil unvorein-

_ besten deutschen Formulierung, die im deutschen Sprach-

genommener Kenner, namentlich des Auslandes, kommt, wird

geist die entsprechende Formulierung des dänischen Sprach-

es mit den anpreisenden Waschzetteln gehen wie mit des ‚,Kai-

geistes wiedergibt. Es muß dem Leser dagegen erscheinen, als

sers neuen Kleidern‘‘ in H.C. Andersens Märchen! Und eben

ob Hirsch meist schon beim ersten Arbeitsgang stecken blieb.

dieser Gefahr darf die deutsche Kgd.-Forschung sich nicht aus-

Deshalb wirkt der Text von Hirsch wie das erste Unreine vor

setzen, darum mußten die Tatsachen beim richtigen Namen

genannt werden. Nur die gründliche Einsicht in Umfang und

der Schrempffschen Ubersetzung. Hirsch sinkt hinter seine

Ursachen von E.Hirschs Scheitern kann die deutsche Kgd.-

> eignen Anfänge zurück, da er auf dem Standpunkt von vor

20 Jahren stehen bleiben will. Hätte er aufgeschlossenen Sinnes

Forschung wachrufen ‚‚zu ihrem eigentlichen Seinkönnen‘“‘,

von den Fortschritten des Auslandes profitiert, so hätte er

Daß gute, moderne deutsche Kgd.-Ubersetzungen möglich

sehen können, wie z. B. die französischen und englischen Uber-

sind, beweist die vorzügliche Neuübertragung der Kgd.-Stellen

setzungen das Problem (Verzeihung: ‚‚Fragmal‘) anpacken

in der eingangs genannten Schweizer Ausgabe der Kgd.-Bio-

und, ohne an Tiefe etwas zu opfern, die Eleganz des dialektisch

graphie von Hohlenberg. Man halte sie gegen die von E.H.,

federnden, treibenden;, quellenden, kreisenden Stiles Kgds. be-

und man kann nur mit größter Sorge daran denken, was uns

noch bevorsteht, wenn Hirsch in diesem Stil weiterarbeitet,

wahren, Verglichen damit wirkt E.Hirschs Versuch wie der

zumal, wenn es an die ‚,Philosophischen Brocken‘‘ und an die

matte Ausdruck einer großen Erschöpfung und Hilflosigkeit;

„Unwissenschaftliche Nachschrift‘“ geht. Dadurch wird dann

monotone mechanische Wiederholung (Fehlen der Syno-

nyme), Armut des Wortschatzes trotz aller Ambitionen ‚ab-

nur bewirkt werden, daß noch mehr Deutsche Dänisch lernen,

seitiger ‚, Sprachschöpfungen‘“‘, Verkrampfung in einer ‚,ivresse

um statt unmöglicher Ubersetzungen den wirklichen Kgd.

de fatigue“, die das Gefühl für die Unmöglichkeit seltsamster

lesen zu können (und dies ist vielleicht etwas Gutes). Die erste

Narrensprünge lähmt. So deprimierend dieses Fazit für alle

Übersetzung von Gottsched und Schrempff hatte bei all ihren

_deutschen Kgd.-Verehrer ist, es muß offen ausgesprochen wer-

offen zugegebenen Mängeln doch eine historische Aufgabe: die

den: vor allem um Kgds. willen, dessen Forderung nach Red-

moderne Kgd.-Renaissance einzuleiten. Die Versuche E. Hirschs

‚lichkeit kein Vertuschen duldet, und der sich selbst leiden-

können in ihrer jetzigen Gestalt nur ‚„‚historische‘‘ Bedeutung

‚schaftlich gegen jede Mißdeutung seiner Gedanken wehrte;

im Sinne tragischer Ironie erhalten: den Deutschen den Zu-

zum andern aber, weil wir nur so aus der gefährlichen Stagna-

gang zu Kgd. in ungeahnter Weise zu verbauen. Kgds. Genius

tion herauskommen können, die aus der mauvaise foi, aus dem

entflieht antikierkegaardischer Vergewaltigung! Aber diese

inneren Zwiespalt erwächst, Kgd. aus antikierkegaardischer

destruktive Wirkung dürfte weder im Sinne des Verlages, der

Gesinnung heraus oder (gar in sie hinein!) zu übersetzen. Denn

sich um würdige Ausstattung bemühte, liegen, noch im Sinne

diese ist die innerste Ursache des qualvollen Versagens im ein-

ahnungsloser Käufer. Dem eigentlichen Forscher bleibt nur der

Weg ad fontes: zur konstruktiven modernen Kgd.-Forschung,

zelnen wie im ganzen des so wichtigen Anliegens einer dem

namentlich in Kgds. Heimat!

heutigen Stande der Forschung angemessenen deutschen Kgd.-

Die Kirche des Epheserbrieis

AB E

Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell

Die Arbeiten von Reitzenstein und Schaeder aufnehmend

Gottes entspringt und entspricht. Die Höhenlage dieser Be-

hat Heinrich Schlier die Exegese des Epheserbriefs (Eph.)

trachtung ist gewalti;

— und man erhält den Eindruck:

auf neuen Boden gestellt. Schlier arbeitete, wie bekannt, aus

‚„anders als bei Luther‘. Und doch ist‘die Höhenlage bei

dem Eph. das au ßerchristliche (nämlich ‚‚,gnostische‘‘) Aion =

Luther nicht geringer, aber der Inhalt der Ekklesiologie

Urmensch = Erlöser = Schema heraus und zeigte zugleich,

Luthers ist „pistischer‘‘. Luthers Ekklesiologie erweist sich

daß im E

h. dieses Schema zur Verkündigung des christ-

als die des „‚Wortes und Sakramentes‘ (vgl. auch Augustana

lichen G

L

art. VII:), biblisch und aus dem ‚,‚Mysterium“‘ (siehe die ein-

aubensinhaltes &xxinola benutzt wird

(H. Schlier:

Religionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Ignatius-

drucksvolle Darstellung von Werner Elert, Die Lehre des

briefen, 1929; Christus und die Kirche im Epheserbrief, 1930;

Luthertums im Abriß, 1926, und: Morphologie des Luther-

Artikel xegain und dvraxepalaıboaodaı ThWNT II1, 672—682).

tums I, 1931). Davon unterscheidet sich die des Eph. durch

Nun bietet uns Schlier in einem gedrängten Aufsatz!, welchen

einen ‚,vermehrten‘‘ Inhalt, und diese ‚,‚Vermehrung‘‘ kam

er in Grosches ‚„Beiträgen zur Kontroverstheologie‘‘ ver-

dem Eph. zweifellos aus seinem Aion-Urmensch-Erlöser-

— öffentlicht, eine Zusammenfassung seiner Studien zum Eph.

Schema, gewiß nicht durch rohe ‚‚Entlehnung“‘‘ von dorther,

sondern durch eine feine christliche ‚‚Auslegung‘‘, etwa durch

des Katholiken Viktor Warnach über die katholische Fach-

Man findet in dem gleichen Bändchen einen Parallel-Aufsatz

typologische Auslegung: das ‚‚Gnostische‘“‘ als Typus, das

exegese der &xinola des Eph. Beide Aufsätze werden illustriert

Christliche als Antitypus! Ein christlich ausgelegtes ‚, Gnosti-

durch reichhaltige wissenschaftliche Anmerkungen, welche

sches‘ ist nicht mehr Gnostizismus, sondern Christentum —

auch die neuere Literatur bis 1949 verzeichnen (Warnach auch

aber doch eine Beute aus dem Gnostizismus. So können wir

als Kenner der Kirchenväter-Exegese ausweisen). So ist ge-

Luthers Ekklesiologie „‚pistisch‘‘ und die des Eph. „‚gnostisch‘‘

radezu ein Kompendium der Ekklesiologie des Eph. ent-

nennen, wenn wir ‚‚gnostisch‘‘ nunmehr nicht im Sinne von

standen.

‚„‚Gnostizismus‘‘, sondern im Sinne der yvÖcoıs 2. Kor. ı1, 6

Klar erscheint die Tatsache, daß im Eph. die Idee

‚„‚apostolisch‘‘ interpretieren.

Was nun die ‚„‚,Kontroverstheologie‘‘ betrifft, so dürfen

_ Gottes &x1Anola, die Idee Gottes td xdyra, die Idee Gottes

—_ „Rückführung des Alls‘“ (dvaxegpalaıhoaocdaı td xdvrta), die Idee

wir mit einiger Erregung daran erinnern: Vor 1920 war die

Gottes xawöc ävdownoc gemeint ist. Es wird also im Eph., wo

gnostische Ekklesiologie des Eph. als ‚,die katholische“‘“ regi-

von der 8&<cxinola geredet werden Ssoll, von Gott, von

striert und inkriminiert. Sogar die pistische Ekklesiologie, die

Christus geredet. Wir erhalten so keine Ekklesiologie 7@v

wir bei Luther finden, war des ‚„‚Katholisierens‘‘ reichlich ver-

- 8nl t#s yüs, sondern eine Theo- und Christologie der Idee

dächtig. — ‚„„Haben Sie eine katholische Lutherausgabe ?““

Gottes &:x4nola. Wir verbleiben innerhalb des ‚„,Mysteriums‘‘,

fragte N. einen Referenten über die Ekklesiologie Luthers! —

Eigentlich ‚‚evangelisch‘‘ war nur der Protest gegen die

wenn anders Mysterium als das Handeln Gottes durch Christus

_ im Hl. Geist verstanden wird, wie dieses Handeln der oixovoula

pistische und die gnostische Ekklesiologie. Aber die Kontro-

verstheologie in puncto Kirche war damals eine glatte An-

') Schlier, Heinrich, u. Viktor Warnach: Die Kirche im Epheser-

gelegenheit. Heute nun ist die pistische Ekklesiologie, ja sogar

brief. Aufsätze. Münster: Aschendorff 1949. 114 S. 8° = Beiträge zur Kon-

die gnostische Ekklesiologie des Eph. in Theologie und Ver-

troverstheologie 1. = Catholica. Beih. 1. DM 4.80.

kündigung der Evangelischen so zu Hause, daß das Bei-

Y

S

9

149

150

i‘ﬁeélogisci1e LitefaMätmg 1952 Nr. 3

sammensein Schlier-Warnach sich wie von selbst versteht.

eine Art Meisterstück. Der Hermeneutiker aber sieht 1hier 1n

Wo aber bleibt die „,Kontroverse‘? Beginnt sie erst &rl ıc

die katholische ‚, Verdichtung‘‘ des hermeneutischen Problems

yis und betrifft die richtige oder unrichtige ‚,Verwirklichun

gut hinein.

des Evangeliums‘‘ (oder gar: ‚„‚des Reiches Gottes‘‘) ? Gerhard

Der katholischen Frömmigkeit steht aber seit 1946 ein

Ebeling meint in der Tat: ‚„,An einem verschiedenen Ver-

Werk über den Eph. zu Diensten, das auf 346 Seiten die

ständnis des Verhältnisses von Kirche (bzw. Offenbarung) und

katholische Exegese des Eph. ‚‚ins Herz zu bringen‘‘ geeignet

Geschichte trennen sich die Konfessionen‘‘ (Ztschr. f. Theol.

ist. Der Verfasser ist Dr. Josef Könn‘!, Pfarrer in Köln, und sein

und Kirche 1950, Heft ı, S. 14 Anm. ı). Es könnte aber im

Werk will der Schriftlesung des Einzelnen, besonders des Seel-

Blick auf den Eph. die „‚Kontroverse‘“ auch so zu umschreiben

sorgers, dienen, oder, wie Könn selbst sagt, ‚‚in populär wissen-

sein: Die durch Typologie erreichte Materialvermehrung ist

schaftlicher Art für die Seelsorge auswerten, was die Bibel-

katholisch — evangelisch hingegen die Rückführung des

wissenschaft erarbeitet hat‘‘. Ein guter Plan — und eine gute

„neuen‘‘ Materials auf das ‚„‚Wort‘“ (und Sakrament)! Nicht

Ausführung. Natürlich (?) fallen die eigentlich wissenschaft-

der Eph. scheidet, nicht einmal (siehe Schlier-Warnach) die

lichen Probleme des Eph. nicht in diesen Kreis hinein, und

Auslegung des Eph., sondern die Verwendung des Eph.-Ma-

natürlich vertritt das katholische Buch die Überzeugung: Nur

terials zum Aufbau der &x1inola. (Das deutet Ebeling a. a. O.

die römiscH-katholische Kirche ist die ‚‚Verwirklichung‘“‘ der

S. 45 in dem Satze an: ‚,‚Das hermeneutische Problem erfährt

Kirche des Eph. (Einheit, Heiligkeit, Katholizität, Apostoli-

im Vollzug der Predigt seine äußerste Verdichtung.‘‘)

zität). Aber Könn macht das nicht aufdringlich, nicht pole-

misch, sondern in frommer und feiner Positivität. So

annn

An dieser Stelle werden also die sog. ‚‚praktischen‘“ Kom-

man diesen Punkt einklammern und erhält dann von Könn

mentare zum Eph. aktuell und vielsagen

(oder auch wenig

und nichts sagend!). Der von Hans Asmussen! (der Theol.

eine Darlegung der Erhabenheit der &xxinolia des Eph., die

Fakultät von St. Andrews für die Verleihung der Doktor-

dem Eph. entspricht. Ja auch die u&de£&ig der Kirchen &7i rt%0

würde gewidmet) ist jedenfalls spannend interessant. Eine gute

yiüs an der &xxinola des Eph. kann man bei Könn studieren —

UÜbersetzung und Erklärung (wobei einmal die Summa der

man muß nur die u&d8E&ıg der römisch-katholischen Kirche als

Erkenntnis oben im Großdruck steht, aber Ubersetzung und

bloßes Paradigma nehmen. Ein gutes Beispiel für die Bibel-

Einzelerklärung unten im Kleindruck erscheinen — eine

benutzung in der katholischen Kirche — vom Exegeten zur

Herzpraxis! Der Hermeneutiker wird recht nachdenklich

Idee für ‚‚,praktische‘‘ Kommentare!) — dann unter dem Titel

werden.

‚„„Die Lehre von der Kirche im Eph.‘ eine Praktische Theo-

logie in nuce und ad usum Delphini (kühn gezielte Steinwürfe

Auffällig ist der Umstand, daß von den genannten ‚‚,prak-

in den Kirchensee!) — schließlich unter der Uberschrift ‚,Das

tischen‘‘ Kommentaren keiner die Schliersche Rahmen-Theo-

Kerygma‘‘ die „„Punkte‘“ für Predigt und Seelsorge. Motto:

rie bespricht. Nun heißt ja ein guter homiletischer Grund-

„Gegen die Mächte!‘ Asmussen notiert die Stellen, wo nach

satz: ‚,Einleitungsfragen gehören nicht auf die Kanzel‘‘, Aber

seiner Rechnung ‚‚Kontroverstheologie‘“ einzusetzen hat. Das

in die ‚„‚,praktischen‘‘ Kommentare gehören sie! (Und auch wo

einer seine ‚,Bibelstunden‘‘ drucken läßt, wird das zum

‚„Liturgische‘“ im Eph. betont er besonders. (Aber nicht die

‚„praktischen‘‘ Kommentar.) Der ‚‚,praktische‘‘ Kommentar

mögliche Konsequenz, daß hymnisch-liturgisches Beten und

Reden das ‚‚,gnostische‘“‘ Schema leichter assimiliert haben

hat für den Leser mit den Hypothesen und Theorien zu ringen,

wie die Schliersche Theorie eine ist. Und hier im Eph. kann

mag als etwa die Katechese.) Im ganzen ist Asmussen ein

Plus für die Verwendung des Eph. in der Praxis — aber auch

man ja die größere ekklesiologische Fülle nur bekommen,

eine beachtenswerte fortlaufende Anmerkung für die Neu-

wenn man jenen Rahmen mitnimmt! Ignoriert man diese Tat-

testamentler und Systematiker — man versäumt etwas, wenn

sache, so tritt der ‚,praktische‘‘ Kommentar ganz .auf die

man Asmussen ungelesen läßt. Für den Hermeneutiker ist

Seite der Verkündigung und verläßt die Hörsäle der Neu-

testamentler. Und das scheint man zu wollen — hie das

Asmussens Kommentar zum Eph. ein Spitzenfall der ‚‚Ver-

Kerygma, dort die Wissenschaft. Bultmann (Das Problem

dichtung‘‘ des hermeneutischen Problems in der kirchlichen

Verkündigung.

der Hermeneutik, ZThuK 1950, S. 48 Anm. ı) unterscheidet

Diese ‚‚Verdichtung‘‘ wird der Hermeneutiker wieder

das ‚‚wissenschaftliche Verstehen der Schrift‘“ von dem ‚,Ge-

andersartig bei Otto Bruder?®. studieren können, der auf

horsam gegen das Kerygma‘‘. Und wenn nach Bultmann

90 Seiten eine kirchlich eindrucksvolle Verkündigung mittels

„jede Inte

retation durch ein bestimmtes Woraufhin ge-

des Eph. tut. Bruder ist ein Besonderer. Seine Sprache ist vor-

leitet ist‘““ (ebenda S. 53), so macht das ‚,Woraufhin‘‘ der Ver-

kündigungsgehorsamen eben Schule. Und dann steht die

bildliche ‚,Gemeindesprache‘‘, Sein Zweck: Aufbau.

wissenschaftliche Interpretation in der wissenschaftlichen

Wie man den Eph. in der katholischen Unterweisung

auf der Oberstufe zugrunde legen kann, dafür gibt Johannes

Provinz und die Verkündigung in der Kirche — zwei Reiche,

Kleine-Natrop3 (der unter dem Titel „‚Erlöste Menschen‘“‘

die ein Abgrund trennt. Die Wissenschaftler nehmen zu gern

an, daß durch ihre Bücher und Vorträge, besonders durch ihre

schon früher am Eph. gearbeitet hat) ein methodisch, sprach-

Arbeit an den Studenten die wissenschaftliche Interpretation

lich, konfessionell wohlgerüstetes Beispiel. So gelingt ihm ein

ihren Einfluß auf die Verkündigungsgehorsamen ausübe. Da-

„Werkbuch‘‘ für den Arbeitsunterricht und den Selbstunter-

zu kann man ‚,Ja‘ sagen — wenn bloß die Technik und die

richt. Daß er den Eph. auf den Nenner ‚‚,Ziehet den neuen

Zuverlässigkeit der Inhaltserhebung gemeint ist — aber man

Menschen an!‘ gebracht hat und daß er hiermit eine Art

muß ein ‚„‚Nein‘‘ erwidern, wenn die Selbständigkeit der Ver-

„Ethik‘“ an der Hand des Eph. bieten will, das muß die Aus-

kündigung (die kerygmatische Tradition!)angetastet würde

schöpfung des Eph. nicht schlechthin hindern, wird aber zur

besonderen Färbung des Eph., von welcher die Exegeten nicht

(vgl. Martin Dibelius, ‚,‚Wozu Theologie?‘‘, 1941; Anton

ebenso entzückt sein werden wie die Praktiker. Natürlich er-

Fridrichsen, Realistisk bibelutläggning, Svensk exegetisk

ärsbokIı1936;dazu die Reaktion der Verkündigungsgehorsamen

scheint die römisch-katholische Kirche nicht als ‚,eine‘‘ Ver-

auf die Bultmannsche Hermeneutik). Der Abgrund zwischen

wirklichung, sondern als ‚,die‘‘ Verwirklichung der &xxinola

wissenschaftlicher und kerygmatischer Auslegung wird aber

des Eph. (Wozu dann Asmussen in dem genannten Werk

nicht durch ein

aar Gutwillige hüben und drüben ausgefüllt

einiges sagt.) Aber das muß gelten: Wie Kleine-Natrop

— auch nicht

urch die (richtige) These, daß ja auch die

methodisch-literarisch vorgeht, das ist etwas ganz besonderes,

Wissenschaftler ‚,in der Kirche‘‘ sind. Er wird erst ausgefüllt

sein, wenn die Verkündigungsgehorsamen den Wissenschaft-

!“ zurufen — die Wissenschaft-

') Asmussen, Hans, D., DD.: Der Brief des Paulus an die Epheser.,

lern ein unbegrenztes ‚, Glücka

Eine Herausforderung an die Macht, Breklum/8chleswig: Chr. Jensen 1949.

ler die Selbständigkeit des Kerygmas anerkennen — die Ver-

136 S. gr. 8° DM 6.—; HIw. DM 7.20.

kündigungsgehorsamen aber sich dauernd verpflichtet wissen,

?) Bruder, Otto: Der Epheserbrief, Von einem Gemeindeglied für die

für das Kerygma aus der Wissenschaft Sukkurs, Substanz und

Gemeinde ausgelegt. München: Chr. Kaiser 1950. 90 S. 8%, Kart. DM 2.85.

Weitblick zu Hilfe zu nehmen. Um der Wahrheit willen!

3 Kleine-Natrop, Johannes: Der neue Mensch in Christus.

Eine Erschließung des Epheserbriefes, Paderborn: Schöningh 1949. 136 S. 8° =

lı Könn, Josef, Dr.: Die Idee der Kirche. Bibellesungen über den

Worte des Lebens. Bücher für junge Christen hrsg. v. H. E. Wetzel. Kart.

DM 3.—.

sfr. 14.30.

Epheserbrief. Einsiedeln/Köln: Benziger 1946. 346 S. 89, sfr. 12.50; Lw.

M

151

Theologisch Literaturzeitung 1952 Nr. 3

152

V a An

FESTSCHRIFTEN

Vertiefung der’Kenntnis des Alten Orients gewonnen und den

Aa

an dieser Arbeit Beteiligten eine Forschungs- und Ent-

deckungsfreudigkeit ganz besonderer Art verliehen. Von

[Dhorme:] Recueil Edouard Dhorme. Etudes bibliques et orientales.

diesem hochgemuten Geist sind auch die im Recueil wieder

Paris: Imprimerie Nationale 1951. XVI, 816 S., 1 Titelb. gr. 89

Zum 70. Geburtstag des am 15. Januar 1881 zu Armen-

vorgelegten Aufsätze Edouard Dhormes beseelt, die so gut

wie alle durch neue Funde und Fundveröffentlichungen an-

tieres in Nordfrankreich geborenen Orientalisten Edouard

geregt sind und mehrfach — man denke nur an die Entziffe-

Dhorme haben seine Freunde mit Hilfe des Centre National

rung der Ras Schamra-Texte und der

‚„‚pseudo-hieroglyphi-

de la Recherche Scientifique und der Imprimerie Nationale

schen‘‘

die Herausgabe des vorliegenden prächtig ausgestatteten und

Schrift von Byblos! — zu ihrer Auswertung entschei-

dende Beiträge geliefert haben. So darf man zuversichtlich

licht. Eröffnet wird er durch ein von Dhorme selbst her-

mit einem Bilde des Jubilars geschmückten Bandes ermög-

hoffen, daß das von den im Recueil vereinten Aufsätzen aus-

strahlende Forschungsethos auf die kommenden Forscher-

rührendes Vorwort (zwei ungezählte Seiten) und ein chrono-

Generationen Eindruck machen und sie zur Wahrung und

logisch angelegtes Verzeichnis seiner Schriften aus den Jahren

Mehrung der in ihnen beschlossenen

1906—1950, eingeteilt in „„A. Bücher‘‘, „‚B. Artikel‘® „,C.Wich-

machen wird.

geistigen Güter tüchtig

tigste Rezensionen‘‘ (S. I—XVI). Die dann (S. 1—754) folgende

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Auswahl aus Dhormes Schriften, genauer: aus seinen Zeit-

schriften-Aufsätzen, also aus dem in der Bibliographie als

[Meinertz-Festschrift:] Vom Wort des Lebens. Festschrift für Max Mei-

„B. Artikel‘ bezeichneten Ausschnitt, ist in drei

Gruppen ge-

nertz zur Vollendung des 70. Lebensjahres 19. Dez. 1950. Dargeboten von

gliedert: Geschichte (S. 1—382), Philologie (S. 383

—554); Reli-

seinen Freunden, Kollegen und Schülern. Hrsg. v. N. Adler. Münster:

gion (S. 555—754). Ergänzende Anmerkungen (

S, 755—77°0)

Aschendorff 1951. 167S., 1 Titelb. gr. 8° = Neutestamentl. Abhandl., hrsg.

passen die mitgeteilten Aufsätze dem gegenw

ärtigen For-

V. M. Meinertz. 1.Erg.-Bd. kart. DM 10.—, geb. DM 12,—

schungsstande an, während die ihnen folgenden

Verzeichnisse

Die Festschrift gilt einem Mann, der zu den führenden

der Eigennamen (S. 771—804), der Bibelstellen (

S. 805—812)

Gestalten unter den katholischen Exegeten zählt und der in

und des Inhalts (S. 813—815) die Auswertung des in den Auf-

sätzen und in den Anmerkungen zu ihnen enthaltenen reichen

einer mehr als 4ojährigen Tätigkeit an der Universität Münster

Stoffes erleichtern.

Tausenden von Theologen das Neue Testament erschlossen

hat. Eine Reihe von Gelehrten des In- und Auslandes haben

Der Abschnitt ‚„‚Geschichte‘“ wird eröffnet durch drei Aufsatzreihen aus

Beiträge für diese Ehrengabe bei

gesteuert. O.Schilling

Revue Biblique 1924—1931, nämlich „‚Die Morgenröte der babylonischen Ge-

(Mainz) untersucht die at. Auffassun

gen von Gerechtigkeit und

schichte‘“‘ (S. 3—80), ‚„„‚Die Amoriter‘‘ (S. 81—190), „Abraham im Rahmen

der Geschichte‘“ (S. 191—280), und bringt dann noch eine Reihe kleinerer Auf-

Liebe, H. Eising (Münster) die theologische Geschichtsbe-

trachtung im Weisheitsbuche; P. BenDiIt O PUL

Jerusalem)

sätze, darunter ‚„‚Die älteste Geschichte Aleppos‘“ (S. 273—280, aus Syria 1927)

geht der Frage nach, ob die Se

ptuaginta inspiriert ist. Den

und ‚„‚Palmyra in den assyrischen Texten‘‘ (S, 291—293, aus Revue Biblique

größten Teil der Festschrift bilden Aufsätze ü

ber Textfragen

1924). Der Abschnitt „„‚Philologie‘‘ wird beherrscht durch die wichtige Aufsatz-

und exegetische Probleme des NT. K.Th. Schäfer (Bonn)

reihe aus Revue Biblique 1913—1914 über „Die Sprache Kanaans‘“ (S. 405

bis 488) und die nicht minder bedeutsame Arbeit aus Revue Biblique 1924

behandelt die Zitate in der lateinischen Irenäusübersetzung

über „„Die neuen Amarna-Tafeln‘‘ (S. 489—B520) und bringt außer anderen noch

und ihren Wert für die Textgeschichte des Neuen Testamentes.

J. Crehan, S. J. (Chipping Norton, England) bietet eine Un-

zwei Aufsätze zu den „pseudohieroglyphischen‘‘ Texten von Byblos, nämlich

tersuchung zu Matth. 16, 18 unter dem Titel „Peter the Dis-

„Entzifferung der pseudo-hieroglyphischen Inschriften von Byblos‘“ (S. 521

penser‘“, J. Schmid (Dillingen) kommt in seinem Aufsatz über

bis 526, aus Syria 1946/48) und ‚„Die pseudo-hieroglyphischen Texte von

das textgeschichtliche Problem der Parabel von den zwei

Byblos‘‘ (S. 527—530, aus Revue d’Assyriologie 1950), und einen zur Lesung

der Ras Schamra-Texte, „Die Entzifferung der Tontafeln von Ras Schamra‘‘

Söhnen, Matth. 21, 28—32, nach einer eingehenden Erörterung

der drei überlieferten Textformen zu dem Ergebnis, daß im

(S. 531—536, aus Journal of the Palestine Oriental Society 1931). Von den

Urtext der Parabel der Jasager den ersten Platz eingenommen

im Abschnitt „‚Religion‘‘ gebrachten Aufsätzen haben es zwei, „Die Jenseits-

haben muß. Zu einzelnen Textworten nehmen U. Holz-

Idee in der hebräischen Religion‘ (S. 644—670, aus Revue de 4’Histoire des

meister, S. J. (Rom): „‚ Jesus lebte mit den wilden Tieren“

Religions 1941) und „Der Name der Keruben‘ (S. 671—683, aus Revue

Biblique 1926) mit der alttestamentlichen Religion zu tun, während die übrigen

Mark ı, 13, und H. Vogels (Bonn): ‚,Mark 14,25 und Pa-

rallelen‘‘ Stellung. In seiner Studie: ‚„Die Belehrung der

neun Gegenstände aus dem Bereich der babylonisch-assyrischen, der persischen,

Apostel durch den Auferstandenen nach A @; 1, 3 steht

der ‚arabischen und der amoritischen Religion behandeln, darunter ‚,Das

A. Wikenhauser (Freiburg i. Br.) fest, daß die Erscheinungs-

akkadische Opfer‘‘ (S. 601—607, aus Revue de I’Histoire des Religions 1933),

„Die Religion der Achämeniden‘‘ (S. 619—641, aus Revue Biblique 1913), „,Die

berichte reichhaltige Mitteilungen über die Aufträge, Anord-

arabischen Religionen vor dem Islam“ (S. 731—744, aus Revue de I’Histoire

nungen und Verheißungen des Auferstandenen geben, daß der

Auferstandene seinen Jüngern aber keine ins einzelne gehenden

des Religions 1947/48), „„Die verschiedenen Gestalten des Gottes Dagon“‘ (Les

Anweisungen über die Organisation der Kirche, Hierarchie,

avatars du dieu Dagon, S. 745—754, eine — inzwischen wahrscheinlich in den

Kultus, Sakramente usw. hinterlassen hat. Einen umfassende-

Comptes Rendus dieser Akademie veröffentlichte — Mitteilung vor der Pariser

ren Gegenstand behandelt P. Bläser, M:

Academie des Inscriptions et Belles-Lettres vom 15. Mai 1950).

‚„ Glaube und Sittlichkeit bei Paulus‘‘

. Der Verf. charakterisiert

S.C. (Oeventrop) :

Die Aufsätze sind alle in dem Wortlaut ihrer Erstver-

die paulinische Ethik als Glaubensethik, ohne auf den Begriff

öffentlichung belassen worden. Wo seitdem gewonnene neue

der Geistethik näher einzugehen. Die Begriffe minoodv und

Erkenntnisse Änderungen von Einzelheiten als wünschens-

zinHewua im Kolosser- und Epheserbrief sind Gegenstand der

wert erscheinen ließen, werden diese in den

‚„Ergänzenden Be-

Untersuchung von J.Gewiess (Münster). Gewiess stellt mit

merkungen‘‘

von S. 755—770 mitgeteilt. Im übrigen verweist

Dhorme in seinem Vorwort auf seine Bei

träge zu dem 1950

Nachdruck fest, daß das All nirgends „Fülle‘‘ (Christi oder Got-

erschienenen Band

‚„„Les premi@res civilisations‘. der Samm-

tes) noch „‚Kirche‘“ noch „‚Leib‘““ genannt wird. Diese Begriffe

werden nur auf die Gemeinde der Gläubigen, der Erlösten an-

lung „Peuples et Civilisations‘“, in denen er einen sehr erheb-

gewendet. Über den Geist als Garanten des rechten Glaubens

lichen Teil der von den Aufsätzen des Recueil berührten

schreibt J. Michl (Freising) und betont den sensus fidelium,

Gegenstände aufs neue behandelt und sein

gegenwärtiges Ur-

teil über sie darlegt.

das vom HIl. Geist getragene Glaubensbewußtsein, durch das

Dhormes Freunde, die den Anstoß zu der Veröffent-

die Kirche den unfehlbaren Besitz der christlichen Wahrheit

lichun

hat und bezeugt. Der letzte Beitrag von W. Koester, S. A

die d

a

©

des Recueil gegeben haben, und Dhorme selbst, der

(Frankfurt a.M.) ist dem Thema: „Lamm und Kirche in der

ei nötige und nicht leichte Auswahl aus seinen Auf-

Apokalypse‘““ gewidmet. Von dem Gedanken ausgehend, daß

sätzen getroffen und sie zudem um die Ergänzenden Be-

merkungen vermehrt hat

»

dürfen des a

ufrichtigen Dankes

das Lamm Mittelpunkt der johanneischen Theologie ist, stellt

aller Freunde des Alten Testaments un

der Verf. die Fülle der Aussagen der Apok. über Christus, das

wiß sein. Denn diese Aufsätze, die blei'

b

d des Alten Orients ge-

Lamm dar. Den Abschluß bildet ein Verzeichnis des Schrift-

enden Wert haben, und

tums von M. Meinertz, das N. Adler (Mainz) als Herausgeber

daher nach wie vor bei der Weiterarbei

t an den von ihnen be-

der Festschrift zusammengestellt hat.

rührten Gegenständen berücksichtigt sein wollen, können nun,

Die einzelnen Beiträge sind unterschiedlich nicht nur im

da sie so bequem zugänglich und ausschöpfbar gemacht sind,

aufs neue die Forschung befruchten. Ein anderer Gesichts-

Umfang, sondern auch in ihrem wissenschaftlichen Wert; die

einen mehr, die anderen weniger dogmatisch gebunden. Aber

}

unkt ist aber mindestens ebenso wichtig. Das halbe Jahr-

alle zusammen geben Zeugnis von dem Reichtum exegetischer

undert, in dem die Aufsätze des Recueil entstanden sind, die

Arbeit im Bereich der katholischen Theologie. Sie sind zugleich

ersten fünf Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts, haben — nament-

lich dank der lebhaften, selbst durch die beiden in diesen Zeit-

einZeichen der großen und dankbaren Verehrung, die dem ver-

raum fallenden Weltkriege kaum unterbrochenen, Aus-

dienten Forscher und Meister der Bibelwissenschaft, dem sie

gewidmet sind, gebührt.

grabungstätigkeit. — eine bisher unerhörte Ausweitung und

Berlin

Johannes Schneider

®

.

153

Thmld@éhe Literaturzeitung 1952 Nr. 3

154

[Schombaum-l’estscﬁrift:] Festausgabe aus Anlaß des 75. Geburts-

wichtig es wäre, ihnen einmal nachzugehen. — Ebenso wichtig

tages von D. Dr. Karl Schornbaum, Archivdirektor i. R., Prof. an der

wäre die Bearbeitung des Gebietes, das durch den folgenden

Universität Erlangen, Mitglied d. Bayer. Akademie d. Wissenschaften, am

Artikel angeschnitten wird. In ihm behandelt Johannes Bi-

7. März 1950. Hrsg. im Auftrag d. Arbeitsgemeinschaft Landeskirchl. Archi-

schof „„Die alten Erlanger Gotteshaussiegel‘“. — Ludwig Tur-

vare, des Landeskirchlichen Archives Nürnberg und des Vereins für

tur führt uns den Weg

S 2

Von der devotio domestica zum exer-

Bayerische Kirchengeschichte von Heinrich Gürsching. Neustadt a..d.

citium privatum religionis der Protestanten in München zu

Aisch: Verl. Ph. C. W. Schmidt [1950]. 159 S. gr. 8°. Kart. DM 4.80.

Beginn des ı9. Jahrhunderts‘. Man geht ihn nur mit dem

ständigen Gefühl des Bedauerns darüber, daß die jahrzehnte-

Diese Festgabe kommt aus einigen der Kreise, denen der

langen Forschungen des Verfassers über die Münchener Kir-

Jubilar angehört. Daß es nicht alle Kreise sind, zeigt gleich das

Werkverzeichnis, mit dem es beginnt. Es nennt die stattliche

chengeschichte nur so spärlich für die Offentlichkeit nutzbar

Anzahl von ı7 Einzelwerken und 232 Zeitschriftenartikeln.

geworden sind. — In die neueste Zeit führt Hans Liermann,

Dabei sind aber die überaus zahlreichen Besprechungen nicht

wenn er ‚‚Kirchliches Archivwesen und evangelisches Kirchen-

einmal mit einbezogen. Von diesen war aber kaum je eine, die

recht‘‘ miteinander in Beziehung setzt und nach dem Dienst

fragt, den sie sich gegenseitig leisten können und sollen. An-

nicht eine wertvolle Bereicherung, wenn nicht gar eine richtung-

gefügt ist ein Verzeichnis der Archive der evangelischen Lan-

weisende Weiterführung gebracht hätte. In der Zwischenzeit

wurde diese Zahl freilich bereits wieder erheblich vermehrt. Wenn

deskirchen. Unter ihnen ragt nach jeder Hinsicht das von dem

darunter auch Artikel sind, die in Gemeinde- und Heimatblät-

Jubilar begründete Archiv der bayerischen Landeskirche her-

tern erschienen sind, so weiß der Kenner, daß es sich auch dabei

vor. — Die ganze Festgabe zeigt erneut, was das ganze Lebens-

um Aufsätze handelt, von denen keiner ohne gediegene wissen-

werk des Geehrten in so bedeutender Weise bewies, wie die

allgemeine Kirchengeschichte erst durch örtliche Forschungen

schaftliche Arbeit geschrieben wurde und von denen jeder wirk-

anschaulich lebendig wird und wie diese ihrerseits nur im Licht

lich Neues brachte. Die Beiträge sind zeitlich nach ihren Gegen-

ständen geordnet. Andreas Bigelmaier, der Nestor der bayeri-

der allgemeinen Entwicklung richtig sehen kann.

schen Kirchengeschichtsforschung, eröffnet die Reihe. Er wirft

Nürnberg

Matthias Simon

erneut die Frage nach dem ‚,Jahr der Gründung des Bistums

Eichstätt‘‘ auf und entscheidet sich für etwa 745. Er bringt

Richard Hartmann-Bibliographie. Festgabe zum 70. Geburstag. Zu-

sammengestellt von Heinz H. Giesecke. Leipzig: Harrassowitz 1951.

dazu zwar kein neues Material, überprüft aber das Vorhandene

28 S. gr.8%. DM 2.70.

äußerst umsichtig neu und kommt zu dem Ergebnis, dem man

Dem Vertreter der Semitistik und Islamkunde an der Ber-

wohl zustimmen muß, daß Eichstätt nur als fränkisches Bis-

tum entstehen konnte, daß aber, was 740 geschah, eine rein

liner Universität und Direktor des Instituts für Orientforschung

baierische Angelegenheit war. — Wilhelm Kraft macht aus

der Deutschen Akademie der Wissenschaften Richard

neuen archivalischen Funden höchst wahrscheinlich, daß das

Hartmann, welcher weiteren Kreisen vor allenm als Heraus-

geber der Orientalistischen Literaturzeitung bekannt geworden

deutschherrische Elisabethspital in Nürnberg bereits eine län-

ist, wurde zu seinem 70. Geburtstag am 8. 6. 1951 die hier vor-

gere bürgerliche Vergangenheit hatte, bevor es — wohl 1236 —

an den Orden kam. — ‚„‚Neue urkundliche Nachrichten über

liegende Bibliographie überreicht. Von Heinz H. Giesecke

den Mystiker Heinrich von Nördlingen‘‘ bringt Heinrich Gür-

sachkundig und sorgsam zusammengestellt, verzeichnet sie den

sching. Er findet einen „,Herrn Heinrich von Nördlingen“‘‘ 1379

Ertrag einer fast fünfzigjährigen Forschertätigkeit, und zwar

als Zeugen bei einem Rechtsgeschäft des Klosters Pillenreuth

zunächst die selbständig erschienenen Schriften (Nr.1ı—15),

und in einer undatierten Urkunde, die zwischen 1350 und 1360

dann Unternehmungen, an denen H. als Mitarbeiter und Her-

ausgeber beteiligt ist (Nr.16—22), weiter Aufsätze und Beiträge

zu setzen ist. In der überaus umsichtigen Darstellung der ver-

schiedensten genealogischen und geistesgeschichtlichen Be-

(Nr.23 —110), darauf Rezensionen (120 — 412) und schließlich

ziehungen zwischen Nürnberg und den übrigen Lebensräumen

Nachrufe (413 — 416). Der Bibliographie vorangestellt ist ein

Heinrichs macht es Gürsching trotz der beträchtlichen Zeit-

Vorspruch, in welchem H. Grapow ein ansprechendes Bild

spanne, die zwischen seinen Funden und den letzten Nach-

der wissenschaftlichen Persönlichkeit des Jubilars zeichnet.

richten vom Leben des Mystikers liegt, wahrscheinlich, daß es

Halle

J.W. Fück

sich hier um diesen handelt. Sollte es nicht möglich sein, auf

dem Wege psychologischer und schallanalytischer Durcharbei-

Barnikol-Bibliographie 1917—1950. Zusammengestellt von Lic. theol.

tung des Schrifttums Heinrichs von Nördlingen zu klären, in

Fritz Strachotta. Zum 21. Mai 1950. Halle [1950]. 32 S. 8°.

welchem Alter er dieses verfaßte ? — Sehr interessant ist ‚,Das

Hellpach, Willy: Universitas Litterarum. Gesammelte Aufsätze, Stutt-

älteste Bücherverzeichnis der Grafen vonOttingen-Wallerstein“‘‘

aus der Zeit um 1415, das Paulus Weißenberger vorlegt. —

gart: Enke 1948. VIII, 381 S. gr. 8°. DM 22.—; geb. DM 25.50.

Samulski, Robert, Bibliotheksrat Dr.: Kardinal-Bertram-Bibliographie.

Auf einem geradezu neckischen Weg weist Wilhelm Jensen

Hildesheim: Lax 1949. 8° = SA aus Archiv f. schlesische Kirchengeschichte

nach, daß ein 1524 erschienenes Buch ‚‚,Von der evangelischen

Bd. 7, S. 189—265.

Meß. ..‘‘, das sich als Werk des Johannes Bugenhagen gibt, in

Schütz, Paul: Der Anti-Christus. Gesammelte Aufsätze. Kassel: Stauda

Augsburg gedruckt wurde. — Matthias Simon beschreibt das

[1949]. 136 S. 8°. Kart. DM 4.80.

im Februar 1527 begonnene älteste Taufbuch des seit 1603

Bernhard Weißenborn. Verzeichnis seiner wissenschaftlichen Veröffent-

wieder katholischen Pfarramts Hammelburg und zeigt, daß es

lichungen. Text: Dr. Willi Göber. Leipzig: Harrassowitz in Komm. 1951.

von dem dortigen Mesner begonnen wurde, um den Evange-

16 S., 1 Titelb. 8° = Schriften zum Bibliotheks- und Büchereiwesen in

lischen den Nachweis zu ermöglichen, daß sie ihre Kinder zur

Sachsen-Anhalt, hrsg. v. d. Univ.- u. Landesbibl. u. d. Landesstelle f.

Taufe gebracht haben, also keine Wiedertäufer seien. Damit

Bibliothekswesen Sachsen-Anhalt 4. DM —.50.

dürfte das älteste Taufbuch im reichsdeutschen Gebiet fest-

gestellt sein. — Helene Burger macht für alle personenge-

schi

tliche Forschungen in Nürnberg zu beachtende, sehr

we

olle ,,Bemerkungen zu den Nürnberger Totenbüchern‘‘.

ALTES TESTAMENT

Nürnberg, das bekanntlich mit die ältesten Kirchenbücher be-

sitzt, — ihre ersten Bände sind in der Zwischenzeit durch den

Soisalon-Soininen, I

Die Textformen der Septuaginta-Über-

Jubilar und die Verfasserin dieser ‚„,Bemerkungen‘“‘ veröffent-

setzung des Richterbuches. Helsinki 1951. 123 S. gr. 8° = Suomalaisen

licht worden —, kannte in .der reichsstädtischen Zeit keine

Tiedeakatemian Toimituksia. Annales Academiae Scientiarum Fennicae,

sich

eigentlichen kirchlichen Beerdigungsbücher. Dadurch gestalten

Sarja-Ser. B, Nide-Tom. 72, 1.

ersonengeschichtliche Forschungen überaus verwickelt.

Sachkundige Hilfe war hier sehr erwünscht. — Walter Lampe

Diese Erstlingsarbeit ist warm zu begrüßen. Sie zeugt von

veröffentlicht Berichte des Jakob Lampadius (Lampe) vom

guter Schulung und seltenem Wagemut. Denn der neue Mit-

Kurfürstenkonvent in Nürnberg 1640 (‚‚Ein niedersächsischer

arbeiter auf dem solcher so sehr bedürftigen Feld der LXX-

Staatsmann in Nürnberg‘). — Aus seinen Vorarbeiten zum

Philologie hat sich das fraglos schwerste Thema ausgesucht.

2. Band der Jenaer Universitätsmatrikel behandelt Reinhold

Sein neuer Beitrag ist die Einbeziehung der sprachlich-syn-

taktischen Seite der Ubersetzung, von der aus er Maßstäbe

Jauernig den „„Besuch der Universität Jena durch Studenten

aus dem rechtsrheinischen Teil Bayerns 1548 —1723‘ in um-

zur Beurteilung des relativen Werts der verschiedenen Uber-

fassender Weise. — Aus Andreäs Selbstbiographie und aus

lieferungszweige zu gewinnen sucht. Hiermit wird in der Tat

handschriftlichen Quellen schildert Paul Schattenmann im

eine Lücke ausgefüllt.

Rahmen seiner Forschungen zur Geschichte des Frühpietismus

Stellen wir indes, wie sichs gebührt, die Fragen: was ist

„I.V.Andreä und seine Beziehungen zu Bayern‘‘. Johann Sau-

schon geleistet ? und was bringt die neue Arbeit hinzu, weiter-

führend oder korrigierend ? — dann ist bedauerlich viel zu er-

bert in Nürnberg und dadurch Andreäs Einfluß auf dieses Kir-

innern, bedauerlich darum, weil sich Verf. durch den einmal

chengebiet steht dabei im Mittelpunkt. — ‚, Gesichtspunkte für

eine Geschichte des Pfarrkonvents‘‘ gibt Walter Schwarz. Er

gewählten Ansatz um vieles gebracht hat, was er bei andrer

zeigt, wie verschiedengestaltig dessen Wurzeln sind und wie

Blickrichtung wohl hätte finden können,

K a R R

R

+

155

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3

X

Die falsche Weichenstellung wird in der Einleitung (S. 7—15) deutlich

-legt sich ihr Schatten bald über diese, bald über jene Textform. Die Stellen,

die der Geschichte des Problems gewidmet ist. Dankenswert werden die Lei-

wo es schlimmer steht, sind eine Minderheit, doch ist leider das Deboralied

stungen von Jac. Bonfrere und Jac. Ussher der Vergessenheit entrissen, und

darunter. Das hat Rahlfs, wo es in seinen Zusammenhang gehörte, in den ge-

dann geht der Weg über Grabe, Fritzsche, Schulte, Lagarde, Moore (mit Er-

nannten Beiträgen klargemacht, und für das ganze Buch zeigt es meist seine

-

wähnung von Billen und Sperber) geradlinig zu Pretzl als dem bisherigen

Textgestaltung und ausdrücklich sein Apparat

Schluß- und Höhepunkt. Pretzis Aufstellungen, ‚„‚immer noch das letzte Wort

Hätte es auch Verf, als seine Aufgabe angesehen, lückenlos für das ganze

der Wissenschaft‘, aber da und dort angezweifelt, sollen auf breiterer Basis

Buch die relativ beste Textgestalt zu bestimmen, so wäre er zweifellos weiter

noch einmal geprüft werden. Dabei dient als Textquelle für Jdc. Brooke-

gekommen., Statt dessen ist er von dogmatischen Vorstellungen bestimmt, die

MCLean: ‚„Bei den übrigen Teilen der LXX erwies sich Swetes Ausgabe als

ihm diese leicht zu gewinnenden Einsichten vernebeln. Aus Sperber (12f.),

_genügend‘‘

Übersehen sind also gänzlich die mannigfachen Beiträge von

den er sonst wiederholt mit guten Gründen ablehnt, und besonders aus Pretzl

Rahlfs, die doch die Probleme in einem ganz neuen Lichte erscheinen lassen

der L zu Unrecht als einen vollständigeren Zeugen für den O-Text als die

Der erste findet sich in Sept.-Stud. III, 20f., wo der für die Complutensis ‚„„zur

eigentliche O-Gruppe ansieht (dagegen ThLZ 1938, 32), gewinnt er das Bild

Verbesserung L’s benutzte S-Text‘“ von Jdc. als „„einer in unsern Minuskeln

eines überfüllten O-Textes, dem so gut wie alle Varianten der Überlieferung,

weit verbreiteten, m. E. jüngeren Rezension, die ich mit R bezeichne‘“, an-

bald hier, bald dort, entnommen seien, und ist, um es frei zu formulieren, im-

gehörend nachgewiesen wird. Der zweite, ausführlichere, findet sich in der Be-

stande, die HSS-Gruppen darnach zu beurteilen, mit welchem Grad der Treue

handlung des Münchener Jdc.-Fragments 937 (59—12, VI1I”) in den Mitteilungen

sie aus O die X Stellen ‚‚beibehalten‘‘ haben. L wird das Bestreben nach-

des LXX-Unternehmens I, 113—116. Hier wird die gleiche Textform be-

gerühmt, in ‚„‚Ausschließung‘‘ der Xx Stellen und ‚,Beibehaltung‘‘ der —Stellen,

schrieben als „eine Gruppe des A-Typus, in welcher dieser Typus nicht mehr

wenn auch nur teilweise mit Erfolg, ‚„„den in dem origenistischen Text er-

in seiner ursprünglichen Form erhalten ist, sondern, besonders wohl unter dem

haltenen alten LXX-Text möglichst vollständig weiter zu tradieren‘‘ (103)! Daß

Einfluß des B-Typus, mancherlei Abänderungen erfahren hat‘‘ (117). Hier

die Hauptgruppen A und B nicht zwei selbständige Übersetzungen sind, wird

findet sich auch der Nachweis, daß in Jdc. die A- und die ‚„‚wirkliche Lukian-

nach Pretzl erneut gegen Lagarde, Moore und Rahlfs nachgewiesen. Trotz allem

gruppe‘“ vorhexaplarisch und erst nachträglich vom O-Text beeinflußt sind

Aufwand an Mühe und Raum wird indes ihr Verhältnis zu den X und — vonO

(114). Rahlfs’ dritter Beitrag steht in Mitt. III, 62—865, 122, in den genauen

nicht recht klar. Weil die zahlreichen Beispiele Auswahlen darstellen und keine

Ausführungen über die unechten Asterisken, die in Jdc. wie in Ruth spätere

Gegenbeispiele gegeben, ja, gewisse Beispielsreihen als nicht fördernd ausge-

Abweichungen, so hier Zusätze des L-Textes bezeichnen. Somit war Pretzis

schlossen werden, fehlen die Unterlagen für eine statistische Bewertung. Hierin

Überbewertung des Textes R längst widerlegt, als sie erschien, was auch von

ist Rahlfs’ Studie zu Ruth vorzuziehen., Sie bietet vollständige Listen, die, über

Ref. (ThLZ 1936, 273, aber nicht mehr in der gegen Pretzl und Procksch ge-

ihren unmittelbaren Zweck hinaus, eine Fundgrube für neue Fragestellungen

richteten Fußnote ThLZ 1938, 32) übersehen wurde, Ein solches Übersehen

sind. Das gilt von all seinen Studienbänden, leider aber nicht von dem vor-

sollte aber nach dem Erscheinen von Rahlfs’ Stuttgarter Text nicht länger

liegenden Werk, das dafür viel zu sehr auf das zugeschnitten ist, was Verf. zur

möglich sein; denn hier zieht Rahlfs die Folgerungen für den Text, indem er

Zeit am Herzen liegt

zwar, wie kaum anders möglich, A zugrunde legt, aber alle asterisierten Stellen

Ist somit das eigentliche Ziel der Untersuchung verfehlt, so bietet sie

ausscheidet und, wo sie einen ursprünglicheren Text bezeugen, L oder andere

doch im Einzelnen nicht wenig Zutreffendes, so in den sprachlich-syntaktischen

Quellen statt A in den Text setzt. Weil Verf. all das übersieht, legt er weithin

Beobachtungen und der Erörterung einzelner Textstellen. Für beides wäre nur

seine Darlegung darauf an, Pretzis unberechtigte Überschätzung von R erneut

eine klarere Einsicht in die Emendationsbedürftigkeit des Textes nützlich ge-

zu widerlegen. So sehr das Pretzl gegenüber ein Fortschritt ist, muß es doch

wesen. So müßte (83) A 5% Bdoeıs

=

s

MI2° (Grabe, ThLZ 1936, 276) ge-

als ein hinter Rahlfs weit zurückbleibendes acta agere bezeichnet werden

lesen werden, und (27) A 518 700 Öıeleiv = miabo> (Wutz, Transkr. 164

Das wird besonders deutlich angesichts der zweiten Hauptthese, daß alle

Textformen des gr. Jdc. „origenistisch‘‘ seien. Abgesehen von dem Neben-

cf. Ösat0&g8ıs), wonach dann auch das folgende &is als Folgekorruptel aus-

zuscheiden wäre. Die nämliche Verderbnis findet sich, längst erkannt, in Jos

punkt, daß man besser origen(ian)isch sagt, weil „‚Origenisten‘‘ die theologische

SELr

von O.s Anhä

n bezeichnet, ist diese Annahme unhaltbar. Sie 1äßt

18% weithin, sogar in B*A, die umgekehrte in I Par. 4% in Bc, (= 127), in

sich nur solange behaupten, als man darunter sehr Verschiedenes zusammen-

Prov. 2810 ist Öselo0#yrar in wenigen Minuskeln als Dublette erhalten: daraus

wurde Öseledoortat, und in einem weiteren, von Lagarde getilgten, Stichus

faßt, nämlich a) nachträgliche, mehr oder weniger sporadische Beeinflussung

ursprünglich vorhexaplarischer Texte durch O, b) tatsächliche volle Abhängig-

steht sogar &loeiedüoorTtar mit folgendem &ls, was somit die nächste Parallele

zu unserer Stelle bildet. 11? (35) ist nicht &Taioas, sondern &T£oas

d

ZBLNS

keit bis zur Identität in den Zeugen des O-Textes, und c) spätere Textformen

wie R und C in Ruth, die auf einem lang nach Origenes vorgenommenen selb-

zu lesen, eine häufige, bloß itazistische Verwechslung. Im gleichen Vers muß

ständigen Rückgang auf die Hexapla als Ganzes und nicht nur oder vorzugs-

mit LA viös ausgeschieden werden, das in andern eine unsichere Stellung hat

weise ihre LXX-Spalte beruhen, was in Jdc. für (mindestens die Endform

nur in der B-Gruppe und davon beeinflußten Mischtexten steht es an derselben

von) B und für R zutrifft. Wie Verf. sehr richtig gegen Pretzl nachweist, ist

Stelle wie im Urtext. Und zu 19® (29) hat schon P.Wesseling gesehen, daß

statt o79a7T, in AotTgayyedTnTı und in B oTOdyyEVOOV, ein ganz spätes Aktiv.

R weithin von B abhängig

Den Weg, auf dem man zu diesen unerläßlichen Unterscheidungen

zu lesen ist. Diese wenigen Beispiele sollten uns warnen, den unemendierten

kommt, hat Rahlfs in seiner Musterstudie zu Ruth gezeigt, und in den Ein-

Text unbesehen zur Grundlage stilistischer und textgeschichtlicher Unter-

suchungen zu nehmen!

leitungen zu Zieglers Textausgaben der Propheten ist unter Beschränkung auf

das Wesentliche die Lehre befolgt, die Rahlfs bei der Kürze des Buches

Weiter ist Rahlfs’ Kritik an den überlieferten hexaplarischen Zeichen

Ruth in zur Nachachtung willkommener Vollständigkeit aufstellen konnte

auch wo sie echt sind, unbeachtet geblieben. So gehört nach seiner Note unter dem

Der erste Schritt ist notwendig der, lückenlos das Verhältnis aller Zeugen zu

Text der 20%® zu z00s Tö E&veÖgorv gesetzte X zu uayaloa (99). Dies uayaloa

den asterisierten und obelisierten Stellen festzustellen, die Origenes’ Beitrag

:l'1ﬂ ist also ebenso ein spates Rätseln an der unmöglichen Dittographie

quantitativ bezeichnen. Dann zeigt sich sogleich, daß in Jdc. A und L nur

2'1'T wie THs UdANS =

230)77 in B. Richtig wird nach Billen der relative

„origenisiert‘“ sind: vielfach weisen sie die alten Überschüsse an Text auf, und

Wo unbeeinflußt, sind sie von hexaplarischen Einschüben frei. So fehlt % &o 7

Vorrang der L-Gruppe einschließlich £ gesehen; nur läßt sich das nicht

recht mit der Beurteilung von L als „origenistisch‘‘ in Einklang bringen. Man

Tooanı 5% in A €L Thdt 2r Verecundus, die damit einen vorhexaplarischen

vermißt eine Bewertung der Untergruppen und Einzel-HSS sowie des_ Bei-

Text aufweisen. Anderswo sind diese Einschübe an falscher Stelle eingedrungen

trags, den vereinzelt feststellbare Lesungen der Mischtexte vielleicht erbringen

also offensichtlich vom Rand einer Vorlage. In 5%* ergänzt O das erste xal des

könnten. Es ist alles mehr oder weniger eine massa perditionis,

die

alten Textes durch X ye, nach Aquila, bei dem D3 stets mit xalye wieder-

Skepsis, die gewiß bei Jdc. angebracht ist, geht zu weit. Daß sie an si|

be-

gegeben wird; A allein bringt es hinter dem zweiten xal des Verses an. Ebenso

rechtigt ist, darin ist sich Rez. mit Verf. einig, der daher aus Th.Z.5

949

steht 10% der in L richtig fehlende 0 % Zusatz xal tTols H'eols Cvolas in A

zweckentsprechend Anm. 15 (S. 12) angeführt hätte anstatt S. 24; denn diese

allein später im Vers. Hier wie anderswo hat A als Individuum, und nicht die

Sätze gelten ja gerade für Jdc.nicht, weilsie die LXX in den übrigen Büchern

Gruppe, sekundäre Einflüsse von O erfahren. Auch in £ sind die Einschübe

im Auge haben, wo der, in Jdc. unrettbar.verlorene, alte Text erhalten ist

vielfach vom Rand hereingekommen :

In 18? findet sich der X Zusatz dzö

Die einseitige Einstellung bringt es mit sich, daß Einzelprobleme nicht

MEQOVS adTOV = nmx-m in AQE£2 an der richtigen Stelle, in LE später, und

voll erledigt werden können. So würde ein Vergleich von B mit anderswo er-

Rahlfs müßte ihn, wxe sonst auf das Zeugnis. von LCund den Asterisk gestützt,

haltenen Aquila- und Symmachuslesungen die Abhängigkeit von posthexa-

ausscheiden. Das tut er richtig 20'% nach der Rezension R beidem X Zusatz

plarischer exegetischer Tradition in einem von Verf, nicht gesehenen Umfang

Tals mdoaıs Pulals Icpanı, den A0 an der richtigen Stelle, LIL zu spät ein-

erweisen. Zu den Beispielen verschiedener Übersetzung in A und B (107) ist

fügen. Im gleichen Vers bietet eine Verderbnis von M den Rezensionen des griechi-

doch Wichtigeres zu sagen, als daß sie die gleiche hebräische Vorlage haben

schen Textes eine uns willkommene Gelegenheit, charakteristisch auseinander-

Genaue, auf Parallelen gestützte Beobachtung von Wortwahl und Über-

zutreten: ursprünglich wies der Urtext n1't2J375 D"R3‘D auf, wie sich aus

setzungstechnik führt weiter.

In der Wiedergabe von ‚5? 1'11371!3 371‘.'>3

ol alaa‘rogevo‚uévo;c E&mnıreisoar AL ergibt. Dies verdarb dann in das heute

gehen beide Texte eigne Wege. A &v ı@ äg£aa&at ägp„mvs wird durch die

=

P

nma '(IJN'\TJ als die ur-

gelesene DR\ D.3 muwb ‚dem OR durch einfache Umkehrung der Wortstellung

Parallele Deut. 32% &xo xepalns dokövTwWV

im Rahmen der alten Übersetzung äußerlich gerecht werden, damit eine nicht

sprüngliche Deutung erwiesen, der sich Theodotion, wie oft einfach anschließt. B

seltene Halbherzigkeit in Origenes’ Anpassungsbemühungen bezeugend. B da-

dünsxalipdn Aroxdivuua dagegen ist ‚„,modern‘‘

; denn es beruht auf einer,

gegen folgt dem Unsinn von M treulich mit 700 z0iH0as E1T'eIV adToVs, dem es

mindestens bei Aquila grundsätzlichen, Ignorierung des Begriffsunterschieds von

durch einen späteren Einsatz zoci70at aUtTH aufzuhelfen sucht. Wie diese

Homonymen, Es nimmt 75 I in der aramäischen Bedeutung von y75 II

wenigen Beispiele zeigen, kann keine Rede davon sein, daß die Hexapla eine

„entblößen‘‘. Diese späte Schule will. nicht in erster Linie den Sinn des Urtextes

geschlossene Wolkendecke über den alten Text gebreitet hätte. In Wahrheit

treffen, sondern einen Wink für die dort verwendete Vokabel geben, wobei ihre

z

e E

158

&The010gische iit%raturieituxig'#gjé Nr. 3

K Auffassung von Übersetzungstreue „homonyme‘ Wiedergabe von Homonymen

wenn er aus rein apriorischen Erwäguägen einen nochmaligén selbﬁändigelf

erfordert, immer im Blick auf Hörer und Leser, die der Ursprache mächtig

Rückgang auf die Tradition nach Origenes im Blick auf die Schwierigkeit der

und im Besitz der Auslegungstradition sind. Sie könnte also, durch keines

Aufgabe für unwahrscheinlich hält (105). Nur soviel ist zuzugeben, daß die

unsrer Bedenken beschwert, auch dann drzoxalürterV wählen, wenn sie die

Durchführung dieser Aufgabe hinter unseren Ansprüchen recht weit zurück-

Stelle mit W. Robertson Smith von 55 111 ‚,das Haar frei wachsen lassen“

bleibt. Schon die Frage der „unechten‘ Asterisken (ThLZ 1938, 32) hätte ihm

her erklärte. Das wäre nicht einmal eine Neuerung: mit verschiedenen Vokabeln

einen Durchblick auf die spätere Arbeit am Text gegeben; sie marschieren

wird fast stets „‚entblößen‘‘ übersetzt, in der LXX Lev. 10%, 21'° dx0oxöx000V

indes, nach Brooke-MCLean, als Obelen auf,

„den Turban (x/öaoıs) abnehmen“, 21!9 das Synonym änouMQ0Tr (uitga) in L,

Das Vorstehende wollte dem so redlichen wie tüchtigen Autor Hinweise

Ez. 44° yıioSv, sonst droxaltnrremw: einigermaßen sinngemäß Nu. 518 „„das

für künftige Arbeiten geben. Es wird ihn interessieren, daß ein Schüler des

Haar lösen (frei fliegen lassen?)“ dxoxaldyeı Tnr xepainr, und Lev. 13%,

Ref. von langer Hand eine Arbeit über das gleiche Thema vorbereitet.

außerdem hexaplarisch in Lev. 10%, 21!9, Steckt dahinter etwa die Auffassung,

Daß das Buch, mit dem Verf. den theologischen Doktorgrad der Uni-

daß das gepflegte Haar unter Kopfbedeckung, das frei wachsende ohne solche

versität Helsinki erworben hat, deutsch erscheint, ist Dankes wert. Das Deutsch

getragen wurde? Sinngemäß und gut griechisch 7o£&@&w nur Nu. 6° und

ist zwar nicht inkorrekt, doch vielfach deutlich das Ergebnis harter Bemühung.

Eßo. Cvo. Ez. 44°, sowie Nu. 65 A’ ueysdürar, C’ adEawr. Für ID II, das

Die termini technici aber müssen hinter seltsamen ‚Verdeutschungen erraten

sonst auf die verschiedenste Weise übersetzt wird, firtde ich Vergleichbares nur in

werden, offensichtlich weil kein deutschsprachiger Fachgenosse beigezogen

II Par. 28!®, wo L in eine Lücke von &, stark hebraisierend, also wohl nach

wurde. Rez. kennt diese Nöte wohl und würde sich darum nie getrauen, etwas

«

einem Jüngeren, d&y” Öv dnexdivyer &v tO Iovba = -'qﬁﬂ‘3_ 2‘7_Egi:l 5

Englisches ohne sach- wie sprachverständigen Rat hinauszugeben.

„zügellos handelte‘‘ einsetzt, und Theodoret, das Übersetzergriechisch mißve£-

Cambridge

Peter Katz

stehend, do£&ß8e:av beifügt. Nehmen wir hinzu, daß in Deut. 32%, der einzigen

Sinnparallele, C’ (retrovertiert) dxzö xepalns dvakexalvuuEINS sagt, und an

unsrer Stelle, Jdc. 5%, &y z dvaxaldyaodar xepalds, SO haben wir die

NEUES TESTAMENT

Vorbilder, die B hier befolgt, nur noch folgerichtiger, indem statt xe@alds, nur

im numerus gegen M, das stammgleiche dxoxdivuuma eintritt.

Lohmeyer, Ernst, Prof. D. Dr.: Das Evangelium des’Markus. Übers. u.

Beobachten wir noch, daß B in der unmittelbaren Fortsetzung sowie in 5°

erkl. 11., nach dem Handexempl. d. Verf.s durchges. Aufl. mit Ergänzungs-

eine Vokabel gebraucht, die im weiten Umkreis des Griechischen sonst nirgends,

heft. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1951. 6*, 368 S., Ergänzungs-

und in der LXX selbst nur in II Esdr. vorkommt!, aber siebenmal in A’, drei-

heft 19 S. gr. 8° = Kritisch-exeget. Kommentar über das Neue Testament.

mal in C’ und vereinzelt in @’ und der Quinta, sowie als stehende, der Hexapla

Begründet von H. A. W. Meyer. 1. Abt., 2. Bd. DM 21.60; Lw. DM 24.60;

entnommene Korrektur Lucians in Par. statt z907vue20H'at, weiter, daß in 5?

Erg.-H. einzeln DM 1.40.

5

A’ die nächstverwandte Lesung bietet (B & 7@ &x0voıoINvar La6y, A’

Ernst Lohmeyers Markuskommentar gehört zu den Wer-

&V Ex0ovoLa04U@® 2a00 für D2 :-::_nn::.‚ dagegen A & z090at0E08t A2a.00), und

ken der neutestamentlichen Wissenschaft, die dem Fachmann

daß sich 59 A ol Övydataı ToD ia0D und B 0i E&xovoıak6uesvoı &v Aam für

ebenso wie dem Studierenden und Pfarrer im Amt unentbehr-

D.g? tl"?';‘;l?7;h'_l ebenso gegenüberstehen wie Prov. 17% S övydortTaıs und C’

lich geworden sind. Da das Buch seit längerer Zeit vergriffen

E&%0v0.iaE61UEVOV (--@V?) = D":_l"'_l?, ’endlich, daß der 4’-Lesung &x0ovo. ge-

war, ist es sehr zu begrüßen, daß sich der Verlag entschließen

konnte, das Buch durch einen Neudruck wieder zugänglich zu

legentlich bei C’ #yoduevor entspricht — woraus sich das vielberufene zyeduaTı

machen. L. selber hatte eine Neubearbeitung geplant, wie zahl-

HyeMOoVıxm Ps.50'4 ohne Annahme stoischen Einflusses erklären dürfte, cf. C”

Js.32% do/0VTIXA —, dann erhalten wir aus diesem einen Vers 5? ein klares Bild:

reiche kleinere Verbesserungen und Änderungen in seinem

Handexemplar zeigten. Es war darum der gegebene Weg, das

mindestens in dem vielkorrigierten Deborakapitel ist der B-Text eine Arbeit,

die sich auf stärkste an die posthexaplarische Tradition des 4’- und C’-

Werk in der Fassung der ı. Auflage photomechanisch abzu-.

Textes anlehnt, wie es auf lateinischem Boden nur Hieronymus in der Vulgata

drucken und in einem Anhang die Nachträge und Verbesse-

rungen aus dem.Handexemplar des Verf.s hinzuzufügen. Loh-

getan hat, und wie wir es griechisch nur bei den RCÜ-Rezensionen finden. Von

diesen ist R (MNhyb,) für Jdc. erkannt; in Ruth entstammt sie einer neuen

meyers Schüler Gerhard Saß hat sich'dieser mühsamen Aufgabe

unterzogen und neben kleineren Verbesserungen und Anderun-

Befragung der Hexapla als Ganzes und nicht nur ihrer LXX-Spalte, lang nach

Origenes. Dieser Text datiert zwischen 350 und 400. In Jdc, weist er, unter

gen im Text, die das Satzbild nicht verändern (nach der Angabe

Umständen (8!8 ) mit einer vollen Dublette, starke Einflüsse von B auf, dessen

des Vorworts etwa 360), im Anhang mitgeteilt, wo L. selber eine

Anderung des Textes schon eingetragen oder wo er nur die Not-

Text demnach in das beginnende 4. Jahrhundert gehören dürfte. Zwei unsrer,

von den Mischtexten abgesehen, vier Textformen von Jdc. sind also deutlich

wendigkeit einer Anderung angedeutet hatte. Der Leser er-

hält so einen Eindruck davon, wo L. genauer oder anders for-

posthexaplarisch. Eine fünfte mag als dritte Spätform hinzukommen, wenn

mulieren wollte, und erfährt zugleich eine Reihe von Literatur-

es gelingen sollte, die in Jdc. eng mit B verbundenen Catenen-HSS als relativ

ist selbstver-

selbständige Gruppe C von B abzusetzen, was nicht leicht und bisher nicht

ergänzungen. Die so entstandene Neuauflage

ständlich nur ein Notbehelf; denn oftmals erfährt der Be-

versucht ist, obwohl die Analogie des Nachbarbuches Ruth dazu einlädt (vgl.

Katz, Philo’s Bible, 152f.). Sollte eine Durchprüfung von B das Ergebnis dieser

nutzer ja nur, daß L. etwas ändern wollte, und die Literatur-

nachträge sind ebensowenig vollständig wie die Fehlerverbesse-

Probe bestätigen, so wäre die Ausführlichkeit dieser Darlegungen gerecht-

rungen. Aber da kein anderer Weg übrig blieb, wollte man das

fertigt.

Die zwei weiteren von Verf. für abweichende Übersetzungen einer gleichen

unentbehrliche Werk möglichst den letzten Absichten des

Verf.s

%e

emäß veröffentlichen, wird jeder Benutzer dem Heraus-

hebräischen Grundlage angeführten Stellen ergänzen das Bild des B-Textes

ß

u:

nach einer andern Seite. 19% Jautet der imp. ]°21 N3"Dt;_;ﬁn „sei so gut und

geber

r seine sorgfältige Betreuungider Neuauflage Dank

wissen. Sachlich neu dürfte unter den Nachträgen wohl nur

übernachte‘“ in AOR do£duevocg (0 + X Ön x.a‘4) adliodnte, L &rxiermGs

sein, daß L. offensichtlich”die Abhängigkeit des Matthäus und

4 etvov, und der B-Gruppe &ye ö7 adiloH'nTı. dokkusvos ist auch für O” be-

Lukas von Markus nicht mehr anerkannte, da er sorgfältig

zeugt, aber auch hier folgt er nur der LXX. Denn in 1?7-35haben alle #0EaTo, und

alle dahin weisenden Formulierungen abgeändert hat. Daß L.

in 17' weicht nur L mit ndd6xnoary ab. KozeoFas für N“ I1 Hif. ist die über-

mehrfach Thesen seiner letzten Arbeiten (Kultus und Evan-

wiegende Deutung der LXX, eigentlich berechtigt nur in Deut. 1, aber von

gelium, Gottesknecht und Davidsohn) einarbeiten wollte, ist .

Gen. 18?7 (‚‚sich erdreisten‘“) an für alle Abschattungen von ‚,sich zu etwas

selbstverständlich.

bestimmen‘‘ angewandt. Gegen den Sinn des Zusammenhangs ist in Hiob 6°

Das Vorwort des Herausgebers ist noch in Unkenntnis des

sicher „anfangen‘‘ verstanden, sonst hätte der zweite Stichus nicht einen will-

wirklichen Schicksals E. Lohmeyers geschrieben. Seit wir

kürlichen Gegensatz mit &is T£210s = '1!_1:’_ statt 1M2v. 19 Hif. einleiten können.

darum wissen, läßt die notgedrungen behelfsmäßige Neuauf-

Gegenüber dem allem wirkt das gut passende und seit Homer gebrauchte

lage dieses Hauptwerks doppelt schmerzlich seinen Verlust

&ye Ör frei und leicht. Aber einmal enthält es das asterisierte Ö%, und dann

empfinden. Und man ist dankbar, daß der Verlag es ermög-

erhebt sich daraufhin der Zweifel, ob nicht trotz Bezeugung in der ganzen

licht hat, daß sein Werk wenigstens in dieser Form auch

N

B-Gruppe AT’X auf APEE = &oEat zurückgehe. Ähnlich stammt auch in

weiterhin benutzt werden kann.

143 Hosoer = 1"1"@7: nicht aus ©’; denn aus unsrer Stelle ist in 14! in allen

Unerklärlich ist, daß zweimal 1947 und 1949 erschienene Arbeiten.von

außer B allein und den zweiO-HSS bx der frühe — Zusatz xal %08087 870710V

J.Jeremias zitiert werden (zu S. 86 Anm. 1 und S.289 Anm.2); hat hier der _

Herausgeber Andeutungen Lohmeyers präzisiert? — S. 117 fehlt der Stern

adToV eingedrungen. Wenn B mit Trabanten in 143 &ddera = ﬂ;1'$7" adj.

liest, so mag das ei;les der Beispiele für freies Spiel mit den vorliegenden Kon-

neben Z. 5.

Mainz

sonanten des Urtextes sein, das sich in 4’ und C’ weit häufiger findet, als man

Werner Georg Kümmel

denken sollte. Also Abhängigkeit des B-Texts von der frei verwandten Tradi-

tionsmasse, wie sie in den jüngeren Hauptübersetzern A’ C’ aufgespeichert ist!

Michaelis, Wilhelm, Prof. D.: Versöhnung des Alls.‘ Die frohe Botschaft S

Damit wird dieser Text zu einem.neuen Beleg für die posthexaplarische

von der Gnade Gottes. Gümligen (Bern): Verl. Siloah [1950]. 198 S.‘ 89

Arbeit, die wir nur erschließen können und bisher aus Ruth R und den ab-

kart. sfr. 9.50.

weichenden Philolesarten kennen gelernt haben. Verf. irrt also beträchtlich,

Der Verf. geht davon aus, daß die Apokatastasislehre

durch Barth und Brunner neu in das Blickfeld der dogmati-

1) Außerdem in I Macc, einem übersetzten Buch, 2%,

schen Auseinandersetzung gerückt worden ist. Er sieht aber ,

5 EL 1LV En

seine Aufgabe nicht in erster Linie darin, zu untersuch_;n, ob ;

159

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3

160

Barth oder Brunner recht hat, vielmehr kommt es ihm darauf

genauen exegetischen Untersuchung feststeht, und nun müssen

an, den biblischen Befund darzulegen und durch eine genaue

die herangezogenen Stellen den Beweis dafür erbringen. Wie

exegetische Untersuchung eine Entscheidung über Recht oder

ein roter Faden zieht sich durch die ganze Erörterung der Satz

hindurch: Das Schicksal der Gottlosen ist nicht unabänder-

Unrecht der Apokatastasislehre zu treffen. Nach einer Klärung

}%

der Begriffe ‚,Apokatastasis‘‘, ,, Wiederbringung‘‘, „,Rekapitu-

lich; das Gericht bringt keine endgültige Verdammnis; die

lation‘“, ‚„‚,Allversöhnung‘‘, „‚Heimkehr des Alls‘‘ — wobei M.

eschatologisch verhängte Strafe bedeutet nicht Vernichtung,

sich für den Begriff ‚„‚,Allversöhnung‘‘ entscheidet, weil er den

sondern Erziehung und Besserung. Es würde hier zu weit füh-

biblischen Tatbestand am besten kennzeichnet — und einem

ren, die exegetische Methode des Verf. genauer zu beleuchten.

kurzen Hinweis auf den Beitrag des AT zur Lehre von der

Dazu wäre es nötig, die Einzelexegese einer exakten Nach-

Allversöhnung geht M. zur Untersuchung der neutestament-

prüfung zu unterziehen. Man würde dabei vielfach zu ganz

lichen Stellen über, die er unter folgenden Gesichtspunkten

anderen Ergebnissen kommen als der Verf.

behandelt: Ewigkeit, Ewige Verdammnis, Verlorengehen, Tod

Es sei nur auf drei Stellen hingewiesen. Mk. 9,48 gilt, wie M. zugesteht,

und Gericht, Der zweite Tod, Allversöhnung, Gnade. Grund-

als Hauptbeleg für den Gedanken einer ewigen Verdammnis. Wenn M. nun

legend ist die Erörterung des Sprachgebrauchs von aion und

die Bedeutung dieser Stelle dadurch zu entkräften sucht, daß er erklärt: man

aionios. M. kommt zu dem Ergebnis, daß die Aeonen Zeitalter

könne in Mk. 9,48 schon deshalb keinen verbindlichen Beleg für eine ewige

oder Perioden darstellen, die nicht unbegrenzt zu denken sind.

Verdammnis sehen, weil es sich nicht um ein echtes Jesuswort handelt, so ist

Die Aeonen sind als ‚, Unterabschnitte‘“ des gegenwärtigen oder

das keine zwingende Argumentation. In Lk. 16,26 (Gleichnis vom reichen

des zukünftigen Aeons anzusehen. Auch aionios bedeutet nicht

C

„endlos‘“, ‚„‚zeitlich unbegrenzt‘, sondern entspricht unserem

Mann und armen Lazarus) ist die Rede von der Kluft, die unüberschreitbar

ist. Wenn M. dazu bemerkt: ‚‚,Das besagt aber nicht, daß das Schicksal der im

Ausdruck ‚‚eschatologisch‘‘. Aus dieser Feststellung ergibt sich

jüngsten Gericht Verurteilten unabänderlich feststeht‘‘, so kann man nur

für M., daß auch der Begriff ‚,‚ewige Strafe‘‘ durch aionios nicht

fragen: aus welchen Worten des Textes gewinnt der Verf. diesen Gedanken?

im Sinne einer endlosen, unbegrenzt anhaltenden Strafe fest-

Durch eine sehr geschickte Kombination einzelner Stellen der Apk. kommt M.

gelegt ist. ,, Gemeint ist, daß es sich um eine eschatologisch ver-

zu dem Schluß, daß der zweite Tod ein Schicksal von begrenzter Dauer ist.

hängte und auch eschatologisch abzubüßende Strafe handelt.

Warum dann aber der Ausdruck: der zweite Tod? Hier hat Hadorn doch viel

Über ihre Dauer ist mit ihrer Bezeichnung als aionios nichts

richtiger geurteilt, wenn er sagt, daß es sich um die endgültige Vernichtung,

ausgesagt.‘‘ Die „‚ewige‘‘ Verdammnis ist somit kein endgül-

tiger, sondern nur ein vorübergehender Zustand. Das Gleiche

nicht aber um die endlose Peinigung der Verlorenen handelt. Diese Beispiele

mögen genügen. Es ließen sich zu den meisten der von M. behandelten Stellen

gilt nach M. von den neutestamentlichen Aussagen über das

ähnliche kritische Einwände machen,

Verlorengehen. Es fehlt im NT an Aussagen, ‚‚,die das eschato-

logische Verderben, das eschatologische Verlorengehen als

Die Grundfrage aber ist die: Ist der Ausgangspunkt von

einen nicht endenden und also unabänderlichen Zustand be-

M., sein Verständnis von Aion und aionios richtig ? Die Folge-

zeichnen‘““. Der Tod ist nicht Vernichtung, sondern jeder Tod

rungen, die M. in der Einzelexegese zieht, gehen doch samt und

(also auch der Tod der nichtgläubigen Menschen) bedeutet

sonders von der Voraussetzung aus, daß die Aeonen nicht un-

„das Aufbewahrtwerden für eine Auferstehung‘‘. Der doppelte

begrenzte Zeitalter sind und daß aionios nicht ‚„‚endlos‘“ be-

Ausgang, den das Gericht haben kann, schließt eine Allversöh-

deutet. Fallen damit nicht die Begriffe ‚, Ewigkeit‘“ und ‚„‚ewig‘“

hin? Die richtige Erklärung hat m. E. Cullmann gegeben, der

nung nicht aus. Vielmehr ist das Gericht, einschließlich des

„Ewigkeit‘“ als die unendliche Folge der ai@veg bestimmt,

Falles der Verurteilung, ein Bestandteil des Rettungsplanes

Gottes. Schwierig ist dann die Frage, was unter dem zweiten

und der von dem aldry u&iiwvy sagt, daß er nach vorwärts un-

Tod zu verstehen ist, von dem die OÖffenbarung redet. Bei dem

begrenzt, unendlich und in diesem Sinne ewig ist. Es ist also

zweiten Tod handelt es sich nach M. um eine „‚eschatologische

mit Recht von einem ewigen Heil und einer ewigen Verdamm-

Möglichkeit‘“, die jenseits der zweiten Auferstehung und des

nis zu reden.

allgemeinen Endgerichtes anzusetzen ist. Der zweite Tod ist

Für die Frage nach der Allversöhnung kommen im we-

für die Gottlosen ein Schicksal von begrenzter Dauer, hinter

sentlichen doch wohl nur Eph. ı, 10, Kol. ı, 20 und Phil.2, 10f.,

dem die Verheißung einer Neuschöpfung (Offenb. 21,5) sicht-

daneben noch, aber ausschließlich auf Israel bezogen, Röm. 11,

bar wird. Gewiß trägt der zweite Tod den Charakter einer

26 in Betracht. Eph. ı, 10 redet von dem Inhalt des geheimen

Strafe, aber jedenfalls ist er kein Hindernis für die weiter-

Weltplanes Gottes: daß in Christus alles zusammengefaßt wer-

reichenden Heilspläne, die Gott bei der universalen Neuschöp-

den sollte, was im Himmel und auf Erden ist. Das kann nur

fung auch den dem zweiten Tod Verfallenen gegenüber verfolgt.

bedeuten: alles, was sich nicht mehr im Widerspruch zu Gott

Die Hauptstellen für die Allversöhnung sind Eph. ı, 10

befindet. Die Frage nach dem Schicksal der gottlosen Mensch-

und Kol.ı,20. M. glaubt, daß durch diese beiden Stellen der

heit und der Gott widerstrebenden Mächte bleibt bei dieser

biblische Charakter des Gedankens einer Allversöhnung ge-

Aussage ganz außer Betracht. Das Gleiche gilt für Kol. 1, 20,

sichert ist. Faßt man Eph.ı,10 und Kol.ı,20 zusammen, so

wo der Nachdruck auf dem Gedanken liegt, daß es der Rat-

handelt es sich hier um „eine Zusammenfassung unter Christus

schluß Gottes war, die ganze Welt mit sich durch Christus zu

als Haupt im Sinne einer Versöhnung, entsprechend der Ver-

versöhnen, nicht nur die Menschen, sondern auch die himm-

söhnung, die die Gemeinde, deren Haupt Christus ist, in ihm

lischen Wesen. An beiden Stellen wird betont, daß das Erlö-

bereits besitzt‘‘. Die Versöhnung des Alls, bzw. die Unterord-

sungswerk Christi universal-kosmische Bedeutung hat. In Eph.

nung des Alls unter Christus ist ein ‚‚,Fernziel‘‘, auf das Gottes

I, I0 liegt der Akzent auf dem Ziel des göttlichen Weltplanes,

Handeln ‚‚,hintendiert‘‘, und das erst in der ‚‚Fülle der Zeiten“

in Kol. 1, 20 auf dem Weg, auf dem dieses Ziel erreicht werden

erreicht sein wird. Als weitere Beweisstellen nennt M. ı.Kor.

sollte (so auch Percy). Neu gegenüber den sonstigen Paulus-

2028 Röm 8 ı04.; ı1,32; 2.Kor,5,10; ı.Tim:2,4; 4,10;

briefen ist der Gedanke, daß die Erlösung, bzw. der Versöh-

Phil.2, 1of.; Röm.5, 15ff. und eine Reihe johanneischer Aus-

nungstod Christi nicht nur den Menschen, sondern auch den

sagen. M. kommt zu dem Ergebnis, daß es sich bei der Lehre

himmlischen Wesen gilt. Es wird, wie auch sonst im NT (z.B.

von der Allversöhnung nicht um eine Spekulation handelt, son-

2.Kor. 5,19; 1ı.Tim.2,4; 4,10; Joh.3,16) im Kol.- und Eph.-

dern um einZeugnis, das direkten Schriftgrund hat. ‚,Selbst

Brief von dem allumfassenden Heilsplan und der allumfassen-

wenn man die eine oder andere Belegstelle ausscheiden wollte,

den Heilsabsicht Gottes gesprochen, nicht aber von der All-

so blieben immer noch genug übrig, die einen direkten Schrift-

schluß Gottes sich tatsächlich an allen Menschen und himm-

versöhnung. Es wird also nichts darüber gesagt, daß der Rat-

grund abgeben.“ ‚,Stellen, die eine Allversöhnung grundsätz-

lich und endgültig ausschließen, müssen erst noch nachgewie-

lischen Wesen realisiert. Dagegen sprechen die Ausführungen

sen werden. Daher gilt: wie stark oder schwach die Allversöh-

in Eph.2 und Kol.2. Die Menschen, die nicht dem Heilswillen

nung bezeugt ist, sie ist die einzige Auskunft, die uns die

Gottes und der Heilsbotschaft gehorsam werden, und die

Schrift über die allerletzten Ziele des Heilsplanes Gottes gibt.‘“

Mächte, die sich nicht dem Herrschaftswillen Gottes und

Die Arbeit von M. beruht auf einer scharfsinnigen Exe-

Christi unterwerfen, verfallen der äxdieıd und der ydood. Diese

gese. Man kann sich aber des Eindrucks nicht erwehren, daß

Erkenntnis ist allen Schriften des NT gemeinsam. Eine auto-

in viele Textstellen Gedanken eingetragen werden, die sich

matisch wirkende Erlösung kennt das NT nicht. Auch Phil.2,

nicht ohne weiteres aus dem Text selbst ergeben. Der Verf. be-

ıof. dürfte kaum einen Hinweis auf die Allversöhnung ent-

dient sich öfter des Wortes ‚‚zunächst‘. In den so gekennzeich-

halten. Diese Stelle handelt von der Herrscherstellung Christi

neten Sätzen gibt er eine einwandfreie Erklärung. Dann aber

über die ganze Schöpfung und die Anerkennung dieser Stellung

zieht er Konsequenzen, die im Texte selber nicht enthalten

durch alle Wesen, die im Himmel und auf der Erde und unter

sind. Er wehrt sich zwar gelegentlich gegen den Vorwurf einer

der Erde sind. M. bemerkt dazu: Es ‚,‚wird wohl an einen Zeit-

„falschen Konsequenzmacherei‘‘, aber er ist der von ihm. er-

punkt gedacht sein, der jenseits der Parusie liegt. Man möchte

kannten Gefahr oft genug erlegen. Durch geschickte Kombi-

nation bestimmter Textstellen kommt er zu dem Ziel, das ihm

vermuten, daß dieser Zeitpunkt mit der Angabe ı.Kor.15,28:

-

„Wenn aber alles ihm (dem Sohn) unterworfen ist‘‘ zusammen-

offenbar von vornherein vorschwebt. Es scheint fast so, als ob

fällt‘“. Ist es richtig, Phil. 2, 1of.auf einen eschatotogischen Zeit-

ihm das Recht der Lehre von der Allversöhnung schon vor der

punkt zu beziehen — und das scheint mir richtig zu sein —,

161

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3

162

daﬁn wäre nicht ausgeschlossen, daß zuvor die Gottlosen und

ja die Ehe auch. — I. Cor. 7,36—38: Keine Rede vom Syneisaktentfxm; Sub-

die gottfeindlichen Mächte durch das Gericht der Verdammnis

jekt ist vielmehr der Vater oder der Vormund der ﬂaev9'é*l'06‚ Objekt die

bzw. durch den Sieg Christi der Vernichtung preisgegeben wor-

:tag&évog DrEoaxuos, das Problem aber heißt: Sündigt der Vater oder Vor-

den sind. An der Huldigung Christi würden sich dann nur die

mund, wenn er die öx&0ax4U0s einem Manne zur Ehe gibt? — Off. 14,4: Die

Wesen und Mächte beteiligen, die sich der Herrschaft Christi

nag.9‘évoz (vgl. II. Cor. 11,2; Jo.3,29; Eph. 5,27) sind nicht ein Gegensatz

unterworfen haben.

zu den Verheirateten, sondern es sind ‚,die dem Lamme treugeblieben und

Mir scheint, daß die Allversöhnung keinen, oder wenn man

nicht der Welt verfielen‘‘. Es handelt sich also Off. 14,4 um ein Stück „bibli-

ganz vorsichtig urteilen will, einen sehr schwachen Schrift-

scher Bildsprache‘‘, — Auch sonst hat Lövestam viele Deutungen, die über

grund hat. Jedenfalls ist sie nicht die das NT beherrschende

das Übliche hinausgehen. Es handelt sich aber zumeist um Hypothesen,

Lehre, auch nicht im Eph.- und Kol.-Brief, die nur die son-

welche achtbare Arbeitsmittel, aber keine Endlösungen sind. Die Vieldeutig-

stigen Aussagen des Paulus ins Kosmische erweitern. Zur be-

keit der „„Ehestellen‘‘ des NT bleibt! (Warum entscheidet sich Lövestam in

herrschenden Lehre kann man die Allversöhnung nur durch

der Anmerkung 64 S.30 zu Rm.77,12—25 für eine so

‚ausfluchtartige‘‘

eine recht gewagte Exegese machen, die in die einzelnen Stel-

Mischung? Hiezu hat doch wohl Paul Althaus in dem 1951 in 2. Auflage er-

len Gedanken hineininterpretiert, die an sich nicht dastehen.

schienenen Buch ‚„‚Paulus und Luther über den Menschen‘‘ das Entscheidende

Die Allversöhnungslehre kommt, darin hat Brunner recht,

gesagt.)

„letztlich auf eine Leugnung des Gerichtes heraus‘‘. Das NT

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

ist in seinen Grunderkenntnissen viel einheitlicher, als die Ver-

Jergensen, Alfred Th.: Apostelen Paulus som filantrop. Den kristne

treter der Allversöhnungslehre meinen. Es redet nicht von der

Allversöhnung, sondern von der Ubermacht der Gnade. Ob

diakonis oprindelse og rettesnor. Kobenhavn: G.E.C. Gad 1951. 92 S. 8°,

die Allversöhnung eine in der Gnade verborgene letzte Mög-

Jörgensen gab 1939 ein Lehrbuch ‚,Philanthropie‘‘ heraus.

lichkeit Gottes darstellt, das freilich entzieht sich unserer Er-

Hier, in der uns vorliegenden Schrift, untersucht er Paulus

kenntnis.

auf Grund der Apostelgeschichte und der Briefe auf ‚„‚Phil-

Berlin

Johannes Schneider

anthropie‘‘ (im Sinne von Apg. 28, 2). Den Rahmen nimmt

Lövestam, Evald: ”Aktenskapet i Nya Testamentet. Marriage in the

Jörgensen aus dem AT, Talmud (Paulus als Jude), dem

römischen Recht (Paulus als civis Romanus), dem Hellenis-

New Testament. With a summary in English. Lund: Gleerup 1950. 235 S.

mus — entscheidend aber aus dem Beispiel und Wort Jesu.

8°, skr. 9.—.

Jörgensen ist Praktiker der Caritas — es ist erfreulich, ihn so

Lövestam legt in seinem Buche eine ebenso notwendige

hingebend auf den Wegen der Theorie wandeln zu sehen. Für

wie wohlgelungene Neudurchforschung jener Stellen des NT

Vorträge eine gute und anregende Materialsammlung — für

vor, welche von der Ehe handeln. Notwendig ist diese Neu-

Paulusforscher ein aufgehobener Finger!

durchforschung deshalb, weil jene ‚, Ehestellen‘“ des NT für uns

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

immer noch großenteils vieldeutig sind ; wohlgelungen ist Löve-

stams Arbeit darin, daß er mit philologischer und historischer

Debrunner, Albert: Epiousios und kein Ende, Museum Helveticum,

Akribie die bisherigen Auslegungen jener Ehestellen einer exe-

getischen Kritik unterzieht, die durchschlägt. Dagegen sind

9, 1, 1952, S. 60—62

die eigenen Positionen Lövestams, die er nach jedem Ab-

Hatch, William Henry Paine: On the relationship of Codex Augiensis

schnitt kritischer Schwerarbeit bezieht, weniger der Exegese

and Codex Boernerianus of the Pauline Epistles, Harvard Studies in

als der Systematik zu verdanken. Damit sollen diese Positionen

Classical Philology, 60, 1951, S. 187—199.

nicht geringgeschätzt werden, es sei vielmehr bloß die Tat-

Metzger, Bruce M.: The Formulae introducing quotations of scripture

sache neu unterstrichen, daß eine ‚‚Theologie der Ehe‘‘ nicht

in the NT and the Mishnah. Journal of Biblical Literature 70, 4, 1951,

aus den Ehestellen des NT aufgebaut werden kann, sondern,

S. 297—304.

wie längst erkannt, aus systematischer Kraft, welche mit dem

Nestle, Erwin: Aus Briefen von Eberhard Nestle. Blätter für württem-

Evangelium als einem Ganzen arbeitet. Es zeigt sich ferner

bergische Kirchengeschichte. Im Auftrag des Vereins für württembergische

an - dem Buche Lövestams (gegen Lövestam), daß ein Vor-

dringen bis zum Urteil Jesu über die Ehe, anderseits bis zum

Kirchengeschichte hrsg. von D. Dr. Martin Leube, 3. Folge 51, 1951,

S. 143—150.

Urteil des Apostels Paulus über die Ehe mit den Ehestellen

des NT nicht zu machen ist; man muß sich mit den Ehestellen

Riesenfeld, Harald: Aembetet i Nya Testamentet. Uppsala 1951, 52 S,

als solchen und ihrer Bedeutung innerhalb des NT zufrieden

gr. 8° ='SA aus Lindroth: En bok om kyrkans ämbete. S. 17—69.

geben. Endlich drängt sich die Frage auf, ob nicht die Be-

wältigung der Ehestellen des NT neben der Exegese der Theo-

logen auch hilfsweise nach der juristischen Exegese verlangt

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

(Gemeinderegel, Kirchenrecht; vgl. die Kommentare zu Eph.

4, 7if.). Das darf man ja heute sagen, ohne mißverstanden zu

werden. Im ganzen ist aber die Arbeit Lövestams das.,,Buch

Stratenwerth, Günter: Die Naturrechtslehre des Johannes Duns

der Stunde‘ zu den Ehestellen des NT.

Scotus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1951. 118 S. gr. 8°. DM 7.80.

Für Lövestams eigene Position ist seine Exegese von I, Mosf 2,24 ent-

Das Werk tritt an den Problemkomplex mit aller Vorsicht

und Umsicht heran und behandelt so vor allem — immer nach

scheidend: Das Wort „ein Fleisch‘‘ ist ihm (ob auch dem Jahvisten?) der

Ausdruck für die in der monogamischen Ehe realisierte (nicht erst zu reali-

der Lehre des Duns Scotus — das Menschenbild und das sitt-

sierende!) ganze, volle, Geist und Körper umfassende, gottgeschaffene Einheit

liche Handeln, wobei von Vernunft und Wille, den Voraus-

zwischen Mann und Frau, zu welchem Behuf Gott gerade die Ungleichheiten

setzungen der sittlichen Güte, den prima principia practica,

zwischen Mann und Frau setzte, zu gegenseitiger Hilfe. Diese Auslegung von

dem Verhältnis Gottes zur Rangordnung der Werte und von

I. Mos. 2,24 ist der Schlüssel, mit welchem Lövestam die verschlossensten

der Theologie und Philosophie der Liebe gesprochen wird. Erst

die zweite Hälfte des Werkes beschäftigt sich unmittelbar mit

Tore öffnet, natürlich Mt. 19,3—12, aber auch Eph. 5,22ff., I. Cor. 7, I. Mos.

1,27, I. Cor. 6,12—20; 11,7—9 bis hin zu Off. 14,4. Dazu kommt die These:

dem Naturrecht, und zwar vor allem dem Geltungsgrund des-

I. Cor. 7,1—2, 7—9, 27—34 ist nicht selbständig zu nehmen, sondern nach

selben, und hier dem Naturrecht im strengen und im weiteren

Sinn und dem Verhältnis Gottes zum Naturrecht. Aus dem

Eph. 5,22ff. zu interpretieren! Das ergibt für das NT eine Ehefreudigkeit,

nicht bloß eine Eheregelung in Frömmigkeit, welche Ehefreudigkeit die

Inhalt des Naturrechtes, und zwar derjenigen im weiteren

Kommentatoren sonst nicht in diesem Maße im NT gefunden haben. (Man

Sinn — nur im Verhältnis zwischen Mensch und Gott gibt es

müßte dazu die Köstlichkeit ‚‚Eine Familienpredigt‘‘ in Fr. Naumanns ‚,Gottes-

streng naturrechtliche Normen — wird untersucht: Nächsten-

hilfe‘‘ Nr. 364 lesen!) — I. Tim.3,12; Tit.1,16 werden mit dem Aufsatz

liebe, vertragliche Verpflichtungen, Familie und politische

J. B. Freys (Revue de science religieuse XX 48—60) als von der heidnischen

Lebensgemeinschaft, Strafgesetz und Strafgewalt des Men-

schen, Sklaverei. Schließlich‘' wird noch über die Erkennbar-

Vergangenheit der Bischöfe, Diakonen, Diakonissen gesagt erklärt; wie

päﬂavöeos‘ und univira die Frau bezeichneten, deren Ehrentitel es war, mit

keit des Naturrechtes gesprochen.

Ehescheidung nichts zu tun gehabt zu haben — so gelte dies nun mutatis

Der Verf. kommt zu dem Schluß, daß bei Duns Scotus

der Sittlichkeitsordo vom Seinsordo gelöst ist, wodurch er

mutandis von der heidnischen Vergangenheit der genannten Männer. —

I. Cor. 11,7—16; 14,34; I. Tim. 2,12 setzt die Frauen dem Heil Gottes gegen-

eine Vertiefung der Lehre vom sittlichen Handeln gegeben

über nicht unter die Männer, verlangt aber, daß die Frau nicht des Mannes Art

glaubt insofern, als die Rückbezogenheit auf den es Er-

usurpieren wolle, sondern mit ihrer Frauen-Art in der Ehe, und so auch in

strebenden aufgehoben und damit eine Liebe zum Wert um

der Versammlung, diene. — Mt.5,32 und 19,9 (‚‚die Ehebruchsklauseln‘‘)

seiner selbst willen ermöglicht erscheint. Da so der Sittlich-

gewähren nicht die christliche Ehescheidung im Ehebruchsfall, sondern sprechen

keitsordo — mit Ausnahme dessen, was das summum bonum

nur den Mann frei von der Makel der Ehescheidung und von der Verantwortung

betrifft — auf Willenssetzungen Gottes fundiert ist, ergibt

für die Folgen der Ehescheidung, wenn die Frau es ist, die die Ehe gebrochen

sich eine eindeutige Tendenz zum Positivismus und eine Ein-

hat.— Mt.19,11f., I. Cor. 7,7. 17: DerCoelibat als zaiem‚ua‚ das keine Vorzugs-

schränkung des Naturrechts in seiner strengen Geltung auf

stellung begründet, sondern einen besonderen Dienst an der Gemeinde — wie

einige, lediglich das Verhältnis des Menschen zu_Gott be-

P

bl

x

A

C

163

Theologische ILi1éeratérzeituhg 19524 Nr Z

Text nach nicht beim Hebdomoﬁ‚ sondern östlich der Stadt,

tréﬁende Normen; im übrigen ruhte es auf einer durch gött-

liche Willenssetzung fundierten Wertschätzung. Der Positivis-

am ehesten hinter Chalkedon, wo ja verschiedene Mönchs

mus, der bei Duns Scotus noch durch entgegengesetzte Ele-

kolonien bestanden. Izzeddin möchte fusädir mit Satyros in

mente seiner Philosophie gedämpft war, wurde dann von

eins setzen, was wohl möglich ist, unter quqiyay könnte das

Okkham offen auf den Schild erhoben.

Glykeriakloster verborgen sein. Die S. 412 von Ibn Haugal

Dies die wichtigsten Ergebnisse der Untersuchung, die vom Verf. mit

genannten Gefängnisse Thrakesion, Opsikion, Bukellarion und

großem Fleiß erarbeitet worden sind. Freilich wäre es für ein Verständnis des

Numera werden, mit Ausnahme des zuletzt genannten, in by-

Eigenwertes der Thesen des Johannes Duns Scotus nötig gewesen, ihn in den

zantinischen Quellen nicht erwähnt; sie liegen jedoch, wie die

Rahmen seiner Zeit oder wenigstens seiner Vorzeit zu stellen, und es genügt

Numera im großen Palast und sind wohl mit dem bei Mugad-

nicht, ihn bloß mit Thomas von Aquin zu vergleichen. Es ist jedenfalls auf

dasi (S. 423) und sonst (S. 289) genannten där el-balät eins,

die durch die Verhältnisse der Nachkriegszeit bedingte mangelhafte Aus-

ux1

x

das wiederum mit dem an das Hippodrom grenzenden Ze

stattung unserer deutschen Bibliotheken mit ausländischer Literatur zurück-

pos zusammenfällt, denn Muqgaddasi sagt, daß dort

die

zuführen, daß die monumentalen drei Bände von O. Lottin, Psychologie et

dibetissia (kostbare Seidenkleider) hergestellt würden — und

morale aux XII® et XI11® siecle, Louvain (1942—1949), welche die wichtigsten

im Zeuxippos war eben zu dieser Zeit ein derartiges Atelier,

in Frage kommenden Probleme eingehendst mit Heranziehung der unge-

wie u.a. die Inschrift auf dem Aachener Elephantenstoff be-

druckten Quellen untersuchen, noch nicht benützt werden konnten.

weist. Man kann das där el-balät mithin nicht mit dem Prae-

Bamberg

A.M. Landgraf

torium in eins setzen, obwohl dort natürlich auch ein Gefäng:

nis war (vgl. darüber R. Janin, Constantinople byzantine,

Vasiliev,A.A.: Byzance et les Arabes. Tome II: La dynastie mac&donienne

Paris 1950, 166ff.). Uber die Lage der S. 426 genannten Mo-

(867—959). Edition francaise preparee par Henri Gregoire et Marius Canard.

scheen vgl. jetzt meine Ausführungen in den Nachr. d. Akad

Deuxieme partie: Extraits des sources arabes. Traduits par Marius Canard.

Bruxelles: Editions de 1l’Institut de Philologie et d’Histoire orientales et

Göttingen 1950, 87.

Göttingen

A.M. Schneider

slaves 1950. X, 440 S. gr. 8° = Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae 2, 2,

Im Jahre 1900 veröffentlichte A. Vasiliev den ersten und

Anderson, O. S.: Old English Material in the Leningrad Manuscript

1902 den zweiten Band seines klassischen Vizantija i Araby,

of Bede’s Ecclesiastical History. Lund: C.W. Gleerup; Leipzig: Harrasso-

witz 1941. 165 S., 3 Taf. 8° = Skrifter utg. on Kungl. Humanistica Veten-

durch das er sein Ansehen als führender Historiker begründete.

Das unentbehrliche Werk wurde 30 Jahre später ins Franzö-

skapssamfundet i Lund Bd. XXXI.

sische übertragen; der ı. Band — Byzance et les Arabes. La

Eine der wichtigsten Handschriften von Bedas Kirchen-

dynastie d’Armorium (820—867) — erschien 1935 in Brüssel,

f

der 2. Band war für 1936 vorgesehen, wird aber jetzt erst als

geschichte, die aus der berühmten Sammlung der Familie

Harley stammte und 1791 über den russischen Gelehrten

demnächst erscheinend angekündigt. Die ursprünglich als An-

Peter Dubrowsky in die Leningrader Bibliothek gelangt ist,

hang zu diesem Bande gegebene Übersetzung der arabischen

war der Beda-Forschung entgangen, bis die Amerikanerin Olga

Quellen tritt jetzt, von M. Canard um viele Stücke vermehrt,

Dobiache-Rojdestvensky im ‚, Speculum“‘ (1928) uns einen auf-

zum großen Teil neu übersetzt und kommentiert als selbstän-

diges Werk an die Offentlichkeit. Jeder, der die Bedeutung

schlußreichen Bericht. über diese Handschrift lieferte. Auf

Grund dieser Anregung hat dann 1941 der Lunder Anglist

arabischer Quellen für die Erkenntnis der mittelbyzantini-

Prof. Anderson sich das Verdienst erworben, diese neue Hand-

schen Epoche kennt — aber wieviele Byzantinisten verstehen

schrift dadurch der westeuropäischen Forschung zugänglich

e

nügend Arabisch? — wird dieses Werk zu schätzen wissen,

zu machen, daß er die Herstellung einer Photographie des

d

as neben bereits edierten auch nur handschriftlich erhaltene

Quellen in wissenschaftlich wohlfundierten Ubertragungen

ganzen Kodex für die Lunder Bibliothek erreicht hat, so daß

wir von ihm, wie er zögernd andeutet, wohl einmal eine voll-

darbietet. Es ist aber nicht nur für den Byzanzhistoriker un-

ständige Kollation dieser Handschrift erhoffen dürfen. Da er

entbehrlich, sondern auch von allgemeinerem Interesse, weil

nach seinen bisherigen Arbeiten in erster Linie anglistischer

es neben Berichten über Kriege, Belagerungen und Friedens-

Namenforscher ist, hat er uns zunächst auch hier nur eine

schlüsse noch viel kulturhistorisch Merkwürdiges bietet. Den

einzelnen Autoren wird jedesmal eine ausführliche bio-biblio-

sprachliche Untersuchung des Eigennamen-Materials der

neuen Handschrift vorgelegt. Zu diesem Zweck hat er zu-

graphische Notiz vorausgeschickt, die einzelnen Auszüge wer-

nächst eine Kollation der Beda-Stellen vorgenommen, die

£

den einleitend kurz in den Gesamtzusammenhang des Werkes

einen auf England sich beziehenden Orts- oder Personennamen

gestellt, so daß man immer weiß, was unmittelbar vorher be-

enthalten, und diese Kollation auf S. 19—59 in extenso zum

richtet wird. Aus dem Inhalt hebe ich Folgendes heraus: S. 60;

66; 73; 169; 252f. wird, jedesmal von einem anderen Autor,

Abdruck gebracht. Es ergibt sich daraus, daß die neue Hand-

schrift, was die Eigennamen angeht, zumeist mit dem bisher

der Empfang der byzantinischen Gesandtschaft vom Jahre 948

ältesten Moore-Manuskript(M) zusammengeht. Ihre Selbstän

in Bagdad geschildert. Das Zeremoniell ist vom byzantini-

digkeit M gegenüber wird aber bewiesen durch die Tatsache,

schen, wie es Konstantin Porphyrogenitus de Ceremoniis und

daß sie mehrfach zu den beiden nächstältesten Handschriften

Liutprand von Cremona in der Antapodosis schildern, nicht

B und C stimmt, was ihren Wert natürlich noch erhöht. Aber

sehr verschieden: sie gehen im Grunde ja beide auf das per-

auch zeitlich steht die neue Handschrift dem Moore-Manu-

sisch-sasanidische zurück; S. 274 und 277: Empfang byzan-

skript am nächsten. Denn nach den in der Handschrift ge-

tinischer Gesandter in Cordoba, sie bringen einen illustrierten

machten Angaben ist ihre Niederschrift ca. 746 beendet,

Dioskurides mit (S. 186); S 288 Empfang einer arabischen

während M wohl schon ca. 737 abgeschlossen ist.

Gesandtschaft in Konstantinopel. S. 85; 91; 156f. werden die

Verhandlungen bezüglich der Ubergabe des berühmten Man-

Die erwähnte Namenkollation — die übrigens keineswegs ganz voll-

ständig ist — bewegt sich in Formen, wie z. B. Iundoniensis ecclesiae presbyte-

dilion von Edessa an die Byzantiner berichtet, eine merkwür-

rum nothelmum. Dabei werden aber Zwischensätze, wie S.20 in dem Satz

dige juristische Kasuistik islamischer Rechtsgelehrter über

quinque gentium linguis, Anglorum videlicet usw., ein Nebensatz von 11 Wör-

diesen Fall findet sich S. 174. S. ı17f. wird eine zum hl. Krieg

auffordernde Predigt geschildert — ein Analogon zu den

tern nach linguis, ohne Andeutung ausgelassen, so daß man nicht weiß, ob

Kreuzzugspredigten! S. ı51 werden die Umwandlung einer

der Nebensatz in der neuen Handschrift tatsächlich fehlt oder nur von An-

derson ausgelassen ist. Zudem sind der Kürze halber gelegentlich Formu-

Moschee in eine Kirche, S. 167 eine erbeutete Staurothek,

lierungen gebraucht, die dem Leser kaum verständlich sein können, so wenn

S. 295 ein altgriechischer Tempel in Anatolien und S. 430 die

auf derselben Seite die Angabe- ‚,(post) Brittaniam (twice)‘‘ dem Leser sagen

Zeremonien der griechischen Taufe beschrieben. Sehr auf-

soll, daß auf S.11

schlußreich und lesenswert sind S. 3o5ff. die Ubertragungen

(nach Plummers Seitenzählung) einmal die Lesung

der Gedichte des Mutenebbi, die die Taten des ritterlichen

Brittaniam und 11 Zeilen weiter post Brittaniam vorkommt. Bei dieser Sach-

lage kann diese Lesartensammlung leider nicht zur Herstellung eines kriti-

Saif ed-Daula verherrlichen und in gewissem Sinne das Gegen-

schen Textes verwendet werden.

stück zum byzantinischen Heldenepos Digenis Akritas bilden.

S. 379ff. findet sich eine nützliche Zusammenstellung arabi-

Den Hauptteil des Buches (S. 63—145) umfassen dann

scher Beschreibungen Konstantinopels, deren Angaben im

sehr sorgfältige und eindringende Untersuchungen über die

einzelnen nicht immer leicht zu lokalisieren sind. Von den bei

lautliche Gestalt, sowie -Herkunft und Bedeutung der bei

Beda vorkommenden Orts- und Personennamen.

Harün b. Jahjä S. 384 beschriebenen Palasttoren scheint mir

wenigstens das Meertor bestimmbar. Es ist damit wohl das

Bei der großen Schwierigkeit dieser Fragen wird man hier und da anderer

Tor beim Bukoleonhafen gemeint, dessen Eingangshalle und

Meinüng sein können, wie hervorgeht aus den bisherigen Behandlungen dieses

nach oben führender Dromos ja noch heute vorhanden sind

Themas in den Dissertationen von Müller (1896), Köhler (1908) und Ström

(vgl. Archäolog. Anzeiger 1914, 102). Die Kirche, auf die der

(1939) sowie zum Teil auch in meinem Buche ‚„‚Der Flußname Themse und

Dromos mündet, kann die Nea, aber auch die Pharoskirche

seine Sippe‘‘ (1941). So ist z. B. Degesa, wie ich ‚„„Themse‘‘ S. 796—811 dar- _

sein, die Daphnekirche kann dagegen, wie Izzeddin (Rev. &t.

gelegt habe, kein germanischer Name (von dzxg = Tag abgeleitet), sondern ein _

islam. 1947, 41) meint, schwerlich in Frage kommen. Die S. 394

keltisch-britischer Name, wie ich ‚,Themse‘‘ S, 796—-811 ausführlich dar-

genannten Klöster münis, fusädir und quqiyay liegen dem

gelegt habe. Bei Formen, wie Thruidred , Coinred, Coinualdr, Loidis, Oidiluald

3

$

&L

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165

; fheologisché*Lit

efis.turz

X

166

eltu‘ngwxg>5:‘z Nr 3

usw., würden wir jetzt lieber von i-Epenthese als von $-Umlaut sprechen. ; Bergenthäl , Ferdinand: Das Sein, der Ursprung und das W0ft. Der

An Yithan-caestir ist ganz sicher keltisch-altbritisch (‚,‚Themse‘‘ S. 597). Daß

Gottesgedanke des Heiligen Anselm. Mit dem lat. u. dt. Text des Pros-

der Name Beda altenglisch-germanischen Ursprungs sei, wie bisher allerdings

logion. Augsburg: J. W. Naumann [1949]. 173 S. 8° = Stimmen der

allgemein angenommen wird, scheint mir nicht so sicher, zumal er aus germa-

Meister, hrsg. v. E. Wewel, 3. Buch. DM 2.70.

nischem Sprachgut bisher nicht gedeutet werden konnte. Dagegen ist der

Fischer, Eugen Heinrich: Gregor der Große und Byzanz. Ein Beitrag

Name Beda — so oder in Ableitungen — auf ursprünglich keltischem Boden

zur Geschichte der päpstlichen Politik. Weimar: Böhlau 1950. S. 15—144.

auf dem Festlande weit verbreitet (Holder, Altkeltischer Sprachschatz, 1896,

8° = Sonderdruck aus Zeitschrift der Savignystiftung für Rechtsgeschichte,

I, 364 S.) und hier auch leicht deutbar aus altkeltisch betv@ „‚,Birke‘“ (kymrisch

Bd. 67, Kanon. Abt. Bd. 36 (im Buchhandel einzeln nicht käuflich).

bedw, akorn. bedewen, bret, brezwen).

Hartmann von Aue: Erec. In Auswahl hrsg. v. Wolfgang Baumgart.

=

P

Dankenswerterweise hat Anderson seinem Buche drei

Augsburg: Naumann [1949]. 78 S. 8°

Dichtungen deutscher Frühzeit,

Faksimiles aus der neuen Handschrift beigegeben : zwei davon

hrsg. v. Christian Drexel, 3.Bd. Kart. DM 1.80.

um ein Drittel verkleinert, aber die untere Hälfte von 107a

Hartmann von Aue: Der Arme Heinrich. Augsburg: Naumann

mit der altnordhumbrischen Fassung von Cxdmons be-

[1948]. 48 S. 8°

=

P

rühmtem Hymnus in Originalgröße.

1. Bd. kart. DM 1.70. ,

Dichtungen deutscher Frühzeit, hrsg. v. Christian Dre;sel.

Thieme, Karl: Geschichte der abendländischen Völkerfamilie. Von

Wasserburg a. Inn

Max Förster

Karl dem Großen bis zu Karl V. 2.,verb. Aufl. Köln: Bachem [1949]. 83 S.

Mayer, Theodor: Fürsten und Staat. Studien zur Verfassungsgeschichte

u. 1 Zeittaf. 8%. kart. DM 2.80.

PE SA

des deutschen Mittelalters. Weimar: Böhlau 1950. XVI, 327 S. gr. 8°.

DM 13.20; geb. DM 16.—.

KIRCHENGESCHICHTE:

Wir lassen das Vorwort mit seinen Andeutungen über die

Auseinandersetzung innerhalb der Mon. Germ. Hist. auf sich

REFORMATION UND GEGENREFORMATION

beruhen. Das Buch selbst ist ein wertvoller Beitrag zur inneren

Entwicklung des Mittelalters, weil es die mittelalterliche

Staatsbildung mit den Kämpfen um die politische Macht —

Krebs, Manfred, Dr.: Quellen zur Geschichte der Täufer. IV. Bd.:

König, werdende Landesfürsten, Dynasten und Kirche (so-

Baden und Pfalz. Gütersloh: Bertelsmann 1951. XVI, 574 S. gr.8%° =

wohl Objekt wie Subjekt in diesen Auseinandersetzungen) —

Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte Bd. XX1II. DM 36.—,

Lw. DM-38.50.

in Anknüpfung an die früher und bisher geltenden An-

schauungen untersucht und in den einzelnen Abschnitten

Die Erforschung der Täufergeschichte wird seit fast 100

kritische Beiträge bietet, die sich zu einem eindrucksvollen

Jahren intensiv betrieben. Dabei ist es erklärlich, daß dieses

Gesamtgemälde zusammenfügen. Diese kritischen Unter-

Bestreben zuerst in den Gebieten aufgekommen ist, die in ihrer

suchungen sind es, die den Verf. als Kenner ausweisen:

Vergangenheit mit dem Täufertum am stärksten in Berührun

Staat und Kirchenvogtei; Königsschutz und Immunität;

gekommen sind: Westfalen und Hessen. Nachdem Cornelius

in seinen ‚,Berichten von Augenzeugen‘“‘ (GQBM Bd.2) 1853

Königsklöster und freie Klöster im 11.Jahrhundert; Das Pri-

vileg Heinrichs IV. für das Kloster Hirsau; Die consuetudines

und in seiner ‚, Geschichte des Münsterschen Aufruhrs“‘‘ 1855/60

monasticae; Die rechtliche Bedeutung des Hirsauer Privilegs

Materialien aus Landesarchiven verwendet und zahlreiche Ur-

und seine Vorlagen; Die ältesten Papsturkunden für Hirsau;

kunden veröffentlicht hatte, war auch weiterhin das Interesse

Die ältesten Urkunden für das Kloster Muri; Die gefälschten

geweckt worden, den Neben- und Unterströmungen der Refor-

Urkunden des Klosters St. Maximin in Trier; Königsbann und

mationszeit weiter nachzugehen. In den späteren Jahren hatte

vor allem Heinrich Detmer,

Oberbibliothekar an der UB

Blutgerichtsbarkeit; Zur Geschichte der Vogteipolitik in

Frankreich und Deutschland; Reich, Reichsgut, Reichs-

Münster, zahlreiche Texteditionen durchgeführt und eine Fülle

fürstenstand; Die Anfänge des Bistums Bamberg; Herzogtum

von Beiträgen zur Erforschung der Täufergeschichte geliefert.

und Landeshoheit.

Um dieselbe Zeit bemühte sich Ludwig Keller, die Täuferakten

Am Ende äußert der Verf. mit Recht, daß Fortschritte in

im Staatsarchiv Münster zu ordnen, die er für eine große drei-

der Erkenntnis der mittelalterlichen Verfassungsgeschichte

bändige Publikation vorzubereiten begann. Leider ist sein Plan

nicht verwirklicht worden und harrt noch neuer Inangriff-

nur noch durch eindringende Urkundenforschung zu erreichen

sind. Dafür weist er die Wege, und die Territorialgeschichte

nahme. Lediglich in seiner ‚,Geschichte der Wiedertäufer‘‘

wird davon viele Anregungen erfahren können. Der Verf. hat

1880, S. 293—328 ist eine Auswahl von Urkunden veröffentlicht.

früher besonders aus den Reihen der deutschen Historiker der

In Hessen begann Pfarrer E.W. H. Hochhuth mit Publika-

Schweiz scharfe Ablehnun:

erfahren. Wahrscheinlich wird das

tionen zur Täufergeschichte, wobei er zuerst die Schriften Roth-

Echo dieses Mal freundlicher klingen. In jedem Falle hat der

manns herauszugeben unternahm. Dieser Versuch scheiterte.

Verf., um mit seinen Worten zu reden, ‚‚statt Programme auf-

Das 1857erschienene Bändchen war so mangelhaft ediert, daß an

zustellen, weitergearbeitet‘. Darum wünschen wir die Voll-

eine Fortsetzung nicht gedacht werden konnte. Erst um die Jahr-

endung des angekündigten zweiten Bandes.

hundertwende wandte sich Walther Köhler, damals in Gießen,

Jena

Friedrich Schneider

der hessischen Täufergeschichte zu und begann die Akten da-

für zu sammeln und zu sichten. Diese Arbeit haben nach ihm

Grundmann, Herbert: Neue Forschungen über Joachim von Fiore.

Walter Sohm, Theodor Sippel und zuletzt Günther Franz be-

Marburg: Simons Verl. 1950. 121 S. gr. 8° = Münsterische Forschungen,

treut, bis sie endlich 1951 in ihrem ersten Teil in den ‚,Urkund-

hrsg. v. J. Trier u. H. Grundmann’ H. 1. DM 6.50.

lichen Quellen z. Ref.-Gesch.‘“ Bd. 4 gedruckt vorgelegt worden

ist. Zwei weitere Bände sollen folgen.

Seit seiner Dissertation im Jahre 1925, die ‚, Studien über

Joachim von Fiore‘‘ [nicht: Floris] brachte, hat sich Gr. immer

Gleichzeitig ist auch in Süddeutschland das Bestreben

erneut dem Leben und den Schriften des calabresischen Sehers

aufgekommen, das Material für die Täufergeschichte zu sam-

und Propheten zugewendet, so daß die vorliegende Schrift von

meln und zu publizieren. Für das Herzogtum Württemberg,

niemandem übersehen werden darf, der sich mit der Geistes-

das ein besonders reichhaltiges Material aufwies, hatte diese

Arbeit Gustav Bossert geleistet. Der erste Teil seiner Arbeit

geschichte des Mittelalters, auch Dantes vor allem (vgl. S. 21

und 72), beschäftigt. Thomas von Aquino und andere Scho-

ist in einem starken Bande von über 1200 Seiten 1930 von

lastiker haben Joachim als theologischen Sonderling gering ge-

seinem Sohn vorgelegt worden. Dieser Band leitete das große

schätzt. Dante hat ihn in den Sonnenhimmel des Paradieses

vom Verein für Reformationsgeschichte in die Wege geleitete

versetzt. So führt Gr. mit sicherer Hand in die wissenschaft-

Unternehmen der ‚, Quellen zur Geschichte der Wiedertäufer“‘

ein. Uber die Entwicklung dieses Unternehmens in den zurück-

liche Forschung um Joachim von Fiore ein, an der natürlich

die italienischen Gelehrten neben Frankreich, England und

liegenden zwei Jahrzehnten berichtet Heinrich Bornkamm in

Amerika besonderen Anteil haben. In Deutschland führt Gr.,

seinem Geleitwort zum vorliegenden IV.Bande dieser Reihe.

der die kritische Ausgabe der drei Ha

8

tschriften Joachims

Trotz der großen Verluste, die wir auf anderen Gebieten in den

für die Mon. Germ. vorbereitet. ‚, Joac

M

ims Zeitbewußtsein

letzten Jahren erlitten haben, muß die Lage auf dem Gebiete

unterscheidet ihn einzi

artig von seiner Umwelt und läßt ihn

der Täufergeschichte und ihrer Bearbeitung als besonders gün-

ıs

f

underte bis heute immer wieder zum

stig angesehen werden. Nahezu für ganz Süddeutschland ist

für die folgenden Jah

das Material der Täuferakten gesammelt. Die Manuskripte aus

Problem werden“ (S, 115). Gr. fügt seinem wertvollen For-

schungsbericht eine Untersuchung über den merkwürdigen

den Nachlässen von Gustav Bossert, Johann Adam und Lydia

Entwurf zu einer Ordensverfassung an, der sich in Joachims

Müller bedürfen nur der letzten Durchsicht, um zum Druck

Figurenbuch findet (S. ı2).

Die Ausführungen darüber

befördert zu werden. Dasselbe gilt von der Schweiz, wo Leon-

(S. 85ff.) bringen uns der Gedankenwelt Joachims näher: es

hard von Muralt die Täuferakten in einer eigenen Publikation

ist echtes, südliches Mittelalter, das uns entgegentritt, wobei

demnächst zugänglich machen wird.

Auch der vorliegende IV.Band der ‚, Quellen zur Ge-

Joachim wahrscheinlich eigene Erfahrungen über das Kloster-

leben verwertet,

schichte der Täufer‘ hat seine eigene Geschichte. Vor einem

Jena

Friedrich Schneider

Menschenalter vom verdienten Straßburger Archivdirektor

O

167

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3

168

Otto Winckelmann in Angriff genommen, lag die Arbeit der

Hinsichtlich der technischen Durchführung der Edition

Sammlung und Bearbeitung dieser Akten für das badisch- pfäl-

sind die bisherigen Grundsätze — möglichst vollständiger Ab-

zische Gebiet seit 1927 in den Händen des Staatsarchivrates

druck der Dokumente nach den besten erreichbaren Vorlagen

Dr. Krebs in Karlsruhe. Diese Gebiete stellen keine solche

unter Verzicht auf sachliche Kommentierun

nicht geändert

worden. Neben dem Basler Staatsarchiv

Tat

das General-

Materialfülle wie Württemberg, da die Bestände durch die

Franzosenkriege des 17. Jahrhunderts stark reduziert sind.

landesarchiv in Karlsruhe sich als besonders ergiebig erwiesen.

Sind aber beträchtliche Materialien als verloren anzusehen, so

Gegenüber der von Strickler besorgten Aktensammlung zur

ist auf Grund des Erhaltengebliebenen, es trotzdem noch mög-

schweizerischen Reformationsgeschichte in den Jahren 1521

lich, ein Gesamtbild von der Täuferentwicklung dieser Gebiete

bis 1532 und gegenüber seiner Amtlichen Sammlung der älte-

zu gewinnen.

ren eidgenössischen Abschiede konnte auch noch manches neue

Das sorgfältig bearbeitete Aktenmaterial, das dieser Band

Material innerhalb des Bereichs dieser Publikationen aufge-

bietet, besteht aus Berichten, Briefen, Mahnzetteln und obrig-

spürt und vorgelegt werden. Die Register sind über die bis-

keitlichen Instruktionen. Es handelt sich fast durchweg um

herigen hinaus insofern erweitert, als die Personennamen durch

bisher noch nicht gedruckte und verwertete Urkunden. Die

Hinzufügung von Beruf oder Zunftzugehörigkeit näher be-

Gegenstände wiederholen sich für die einzelnen Gebiete: Es

stimmt und die Ortsnamen geographisch eingewiesen werden.

handelt sich um Geldstrafen, Güterbeschlagnahme, Auswei-

Da und dort (z.B. Domkapitel, Osterreich, Schmalkalden,

sung, Unterbringung der Kinder, Erbschaften usw. Zeitlich ge-

Spielleute im Kappelerkrieg, Zünfte) zeigt sich ein Ansatz zu

hören die meisten Urkunden in die Jahre 1555—1618. Die - frü-

einem Sachregister, das man gleichwohl noch vermissen muß.

heren Jahre sind nur durch vereinzelte Akten vertreten. Dabei

Bd. V reicht mit insgesamt 743 Nummern von Oktober

werden von bekannten Namen nur Kautz, Hetzer, Hubmaier

1530 bis Ende 1531 und umfaßt eine für Basel ereignisreiche

und gelegentlich auch Schwenckfeld genannt. Im allgemeinen

und aufregende Zeit, die eidgenössischen Religionskriege bis

erfaßt die Bewegung die unliterarischen Schichten, die von na-

hin zu den Abrechnungen über den zweiten Kappeler Krieg

menlosen Vertretern des Täufertums gewonnen und gefördert

(523 a&c), der Liste der Verwundeten, den Friedensartikeln

werden. Das Verfahren der Obrigkeit dem Täufertum gegen-

(644); den Kampf der Graubündner gegen Giangiacomo de

über ist fast überall dasselbe.

Medici (Müsserkrieg) und den sog. Galgenkrieg zwischen Basel

Aus den Protokollen der Verhöre und Religionsgespräche

und Solothurn wegen der hohen Gerichtsbarkeit (von Nr. 260

ergibt sich das Bild der theologischen Haltung, die das Täufer-

an bis in Band VI hinein). Es geht zugleich inmitten dieser

tum in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts im Gebiete der

Auseinandersetzungen um die Selbstbehauptung der Basler

Pfalz einnimmt. Die Auseinandersetzungen beziehen sich in

Reformation und des hinter ihr stehenden Rates gegen Bischof

der Hauptsache auf die Zeit der Calvinisierung des Landes. So

und Domkapitel und gegen revolutionäre Kräfte. Die ‚„‚religion

verschieden die Berichte an sich sind, so ergibt sich für die Ge-

der stadt Basel‘‘ festigt ihre Gestalt; deutlich wird das an dem

samtentwicklung ein einheitliches Bild.

zum Teil schon von E. Stähelin in seinen Briefen und Akten zum

‚Wie im Laufe des Jahres 1951 mit Hilfe der amerikani-

Leben Oekolampads (Bd. II) veröffentlichten Komplex der

schen Mennoniten drei Bände der Täuferakten (Bayern II,

ersten Bannordnung (Nr. 76ff.), aber auch an zahlreichen. Ur-

Baden-Pfalz und Hessen I) gedruckt werden konnten, so haben

fehden und verschiedenen Anordnungen. Auch in der Verfol-

wir die Hoffnung, auch das weitere vorbereitete Material bald

gung des Täufertums — es spielt eine erhebliche, leider durch

gedruckt zu sehen. Damit eröffnet sich der Forschung. ein ge-

das Register nicht erfaßbare Rolle (vgl. die Behandlungsgrund-

waltiges Gebiet, dessen Durchdringung vermutlich die bis-

sätze Nr. 124. 261) — und in dem Gutachten über Servet (358).

herige Kenntnis der Täuferbewegung nicht nur erweitern, son-

Besonders aber auch an dem schrittweisen Ubergang des kirch-

dern auch die geltende Auffassung dieser geistesgeschichtlich

lichen Besitztums an die Stadt und an den m

igfachen An-

so bedeutsamen Erscheinung in vielen Einzelzügen rektifizie-

ordnungen für den Fall überraschender Gefährdung (z.B.

ren wird.

Alarmordnung, 496).

Münster/Westfalen

Bd. VI mit 400 Nummern für die Zeit vom Januar 1532

Robert Stupperich

Aktensammlung zur Geschichte der Basler Reformation in den Jahren

bis Januar 1534 läßt hingegen eine fortschreitende Beruhigung

1519 bis Anfang 1534. Im Auftr. d. Histor. u. Antiquar. Ges. zu Basel

erkennen; auch schon durch die Verringerung des Umfangs

hrsg. v. Paul Roth. V.Bd.: Oktober 1530 bis Ende 1531 (XIV, 685 S.).

(für 1532 Nr. 1—230; für 1533 Nr. 231—304). Synodalproto-

kolle (101. 272. 273 : Abklingen der täuferischen Gefahr), Listen

VI. Bd.: 1532 bis Anfang 1534 (XXIII, 472 S.). gr. 8%. Basel: Verlag der

über Einkommen und Ausgaben aller Gotteshäuser (Nr. 227,

Hist. u. Antiqu. Ges., Univ. Bibl. 1945/1950.

S. 190—224!), Entwurf und Gestaltung der Ehegerichtsord-

Die gelegentlich der Anzeige der vier ersten Bände dieser

nung (mit Einschluß der Scheidung) in Nr. 168 und 346, andere

Aktenpublikation (ThLZ 10943, 2409f.) ausgesprochene Hoff-

Zuchtordnungen, wie z.B. ein Tanzverbot (156), die Regelung

nung, daß dieses Unternehmen ungehindert seinen Abschluß

der Pensionen für die Geistlichen und Religiosen aus den ka-

erreichen möge, ist mit den beiden vorliegenden Bänden über-

tholischen Stiften, Kirchen und Klöstern ebenso wie die Ord-

raschend frühzeitig in Erfüllung gegangen. Bei dem 1945 er-

nung für die Ausbildung eines geistlichen Nachwuchses (258)

schienenen Bd. V mußte lediglich auf die abschließende Kolla-

lassen das spüren. Nach außen hin die Beendigung des Solo-

tionierung des druckfertigen Manuskriptes bzw. der Korrektur-

thurner Konflikts (Berner Schiedsspruch, Nr. 217). Daneben

fahnen mit den Originalen infolge der Kriegsverhältnisse zu

gibt es noch allerhand Beunruhis

, wie z.B. die Affäre des

einem Teil verzichtet werden. So ist nunmehr neben den all-

Dr. Alexander Sytz (Nr. 271 usf.). Als Abschluß bringt Nr. 400

gemeineren Aktensammlungen Stricklers zur eidgenössischen

Reformationsgeschichte und neben denjenigen zur Züricher

den Text des Basler Glaubensbekenntnisses vom 21.Januar

1534 nach vier Drucken. — Ein Nachtrag zu allen Bänden —

Reformation 1519—1533 (Egli, Zürich 1879), zur politischen

Nr. 401—414 — enthält u.a. den vollständigen Abdruck des

Korrespondenz der Stadt Straßburg im Zeitalter der Refor-

wichtigen Dokuments über die Ubergabe des Stiftes St.Leon-

mation (Virck, Straßburg 1882) und neben den Berner Refor-

hard (1. 2. 1525), verschiedene Klosterinventare und ein höchst

mationsakten 1521—1532 (Steck und Tobler, Bern 1923) auch

charakteristisches Gutachten des Erasmus an den Basler Rat

für Basel, und zwar in sehr viel größerem Umfang, das refor-

über Buchdruck, lutherische Lehre u.a.m. Seine unentschie-

mationsgeschichtliche, vorzugsweise das reformationspolitische

dene Stellung hat Erasmus selten so knapp und unumwunden

Akten- und Urkundenmaterial gesichtet und zuverlässig ediert.

ausgesprochen wie hier.

Damit hat der Basler Staatsarchivar Paul Roth das von Prof.

Bei dem reichen Inhalt der beiden Bände konnte nur auf

Emil Dürr auf Grund eines Beschlusses der Historischen und

dasjenige andeutend hingewiesen werden, das auch für die all-

Antiquarischen Gesellschaft zu Basel vom Jahr 1908 mit der

gemeine Reformationsgeschichte aus dieser schönen Sammlung

Bearbeitung von Bd.I (1921) begonnene Werk, an dem er

zu gewinnen ist. Die Sonderfragen der eidgenössischen, der

selbst bereits vom zweiten Band an mitbeteiligt war, nach dem

städtischen und kantonalen Entwicklung werden in ungleich

Tod E.Dürrs 1934 seit Band III allein zu Ende geführt. Eine

stärkerem Maße noch aus dieser sehr zu begrüßenden Quellen-

entsagungsvolle und respektable Leistung. Programmgemäß

publikation Material zu ihrer Klärung ausheben und verarbeiten

ist der zeitliche Rahmen durch das Auftreten Zwinglis 1519

können. Es ist durchaus angebracht, mit einem Glückwunsch

und durch die Basler Konfession vom Januar 1534 abgesteckt;

die räumlichen Grenzen sind durch den Besitzstand von Basel

an den Herausgeber zu dem in unserer Zeit bereits so selten

gewordenen Abschluß eines derartigen umfangreichen und

Stadt und Land im Jahr 1534 angegeben, die sachlichen

mühsamen Unternehmens zu schließen.

durch .die politischen, kultur- und rechtsgeschichtlichen Ereig-

Göttingen

E. Wolf

nisse der Basler Reformation samt ihren Begleitumständen

und der durch sie beeinflußten Außenpolitik Basels. In der

Gloede, Günter: Zucht und Weite. Calvins Weg und Werk. [2. Aufl.]

Mitte steht also die Reformation als wesentlich politische An-

Gütersloh: Bertelsmann [1951]. 136 S. 8%. Kart. DM 6.—.

gelegenheit. Es ist wichtig, sie grade auch in dieser Sicht zu

betrachten. —

Die Sicht, unter der hier der Versuch gemacht wird, ‚,einen

Einblick in das Leben und die Leistung Calvins‘‘ (S. 131) zu

169

170

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3

geben, ist in dem Haupttitel des Buches gekennzeichnet. Den

beiden im allgemeinen als älteste angesehenen Lutherpredigten

Eingang bildet eine z.T. novellistisch ausgestaltete Schilde-

(W 4, 590ff.,595ff.) werden genauer als bisher auf die .Zeit

rung des „‚Jahres Der Wandlungen‘‘ 1547: der weltgeschicht-

nach der Romreise, zwischen September 1511 und Mai 1512

lichen Lage einerseits und der Stellung C.s in Genf anderer-

bzw. auf Pfingsten 1513 datiert. Der Anfang der ı. Psalmen-

vorlesung wird auf Oktober ı513 gelegt; Vogelsangs For-

seits. An einer Betrachtung über die Entscheidungen, die C.

in dieser Zeit trifft, gewinnt der Verf. die erwähnte Formel,

schungen zur Textgestaltung der Vorlesungen sind nicht ver-

unter der er dann die Wege des Reformators bis zum endgülti-

wertet. Man wird abwarten müssen, welche von diesen Hypo-

gen Bleiben in Genf in drei weiteren Kapiteln darlegt.

thesen sich durchsetzen wird.

Die Art, wie die beiden Stichworte ständig wiederholt werden, ist ge-

Inhaltlich wird die in der Auffassung der Liebe bestehende

sucht und zuweilen fast peinlich: „„‚Schmal war für ihn der Weg des Lernens,

Differenz zwischen Luther und Biel nachgewiesen, manchmal

zuchtvoll und ohne Seitensprünge(!) hatte C. sich auf den ihm freundlich ge-

freilich mit allzu künstlichen Distinktionen, die zu wenig auf

ebneten Wegen bewähren müssen. Doch hatten ihn die drei Institutsjahre mit

den inneren Zusammenhang im Denken Luthers eingehen; je-

ihrem Abschluß in der Magister-Artium-Prüfung, die ihn zum „,Meister der

doch wird sich hier wohl der methodologische Unterschied

freien Künste‘‘ machte, dafür auch unmittelbar an die Pforte geführt, wo die

zwischen dem evangelischen Lutherausleger und dem in der

Weite wissenschaftlichen Studiums ihm nun verlockend winkte‘ (S. 27).

Interpretation scholastischer Texte geübten Exegeten geltend

Ein weiteres umfangreiches Kapitel will unter der Uber-

machen. Wichtiger ist die Frage, wie jene Unterschiede zu er-

schrift „„Der Arbeiter‘“ C. als Prediger, Gelehrten, Leiter der

klären sind. Dabei wird man W. wohl darin zustimmen

Genfer Kirche, Richter, Politiker, Führer des Protestantismus,

müssen, daß dem neuplatonischen Augustinismus keine selb-

als Seelsorger und als Menschen kennzeichnen. In einem

ständige Bedeutung in dieser Frage zukommt. Auch den Hin-

Schlußkapitel wird der Versuch gemacht, ‚‚das Vermächtnis‘‘

weis auf die Rolle, die die Liebeswerke im Observantenstreit

festzuhalten.

spielen, wird man dankbar zur Kenntnis nehmen; die Zusam-

Die dabei ausgewerteten Tatsachen sind im großen und

menhänge, die zwischen der Theologie des werdenden Refor-

mators und den Auseinandersetzungen in seinem Orden (die

anzen richtig wiedergegeben; auch die Literaturangaben er-

üllen ihren Zweck, Vertiefung zu ermöglichen. Sie ist freilich

nicht nur eine kirchenpolitische, sondern sicher auch eine theo-

auch notwendig. Denn tatsächlich dürfte die Schrift den ein-

logische Seite haben) bestehen, sind noch kaum gesehen,

zigen Sinn, den sie haben kann, dem gebildeten Laien einen

Nicht einverstanden erklären kann ich mich mit dem Ver-

verständlichen und zutreffenden Eindruck von der Gestalt

such, die theologischen Abweichungen des jungen Luther von

C.s zu geben, kaum erfüllen. Das liegt einmal an der eigen-

seiner Schule von

sychologischen Voraussetzungen aus

tümlichen Mischung der Darstellungsmittel: teils wird er-

verständlich zu ma

ch

en. Trotz der Abgrenzung gegenüber den

Thesen, die Reiter in seinem zweibändigen Buch und Werner

sonnene Geschichte erzählt, teils Tatsächliches berichtet, teils

wiederum über als bekannt Vorausgesetztes nur reflektiert

(Schweiz. Ztschr. für Psychologie 7, 1948, ıff.) aufgestellt

(vgl. S. 78); sodann wird aber auch Entscheidendes, worüber

haben, (W. verspricht uns „un point de vue plus theologique

gerade dem Nichtfachmann Aufklärung nottäte, nicht wirk-

que psychiatrique“‘‘), erscheint doch der Vater-Sohn-Komplex

lich verarbeitet.

als das treibende Motiv in Luthers Entwicklung und wird die

Was soll es z. B. im Zusammenhang mit den „Lehrprozessen‘‘ C.s (von

Übersteigerung seiner Thesen aus einem daraus erwachsenden

Streben erklärt, den Ordensgenossen und damit dem Vater

Castellio bis Servet) heißen: ‚In allen Fällen ... liegt der Grund (scil. für LA

Verhalten) in dem Erscheinungsbild, das bei C. von dem Betreffenden be-

durch bisher unerhörte Leistungen zu imponieren. Auf den

stand‘ (S. 103, vom Verf. gesperrt!)? Oder was muß der Laie für die Geschichte

naheliegenden Gedanken, Luthers Aussagen nicht an den spät-

des Problems von „Glauben und Wissen‘‘ und darüber hinaus für den religiösen

mittelalterlichen Kommentatoren, sondern an dem kommen-

Zerfall des Abendlandes aus dem Urteil entnehmen, daß für die Reformatoren

tierten Text des Lombarden und damit an der vorscholasti-

„noch nicht jener verhängnisvolle Spalt‘“ klaffte, ‚„‚den die mißverstandenen

schen Theologie zu messen, kommt W. nicht [in Ablehnung

der Thesen von Burgdorf zeigt die aus der Scheelschen Schule

Gedankengänge eines Averro&s mit ihrer jüdisch-kabbalistischen Art in das

Geistesleben des Abendlandes als Bazillus der Zersetzung eingeschleppt hatten,

stammende Dissertation von H. Rommel (Uber Luthers Rand-

ihm dadurch seine Wurzel im Gottesglauben abnägend“ (S. 88) ? Doch nichts

bemerkungen (1509/10; Kiel 1930), daß man jenen Rückgriff

anderes, als daß A. ein Jude sei und die Juden also wieder einmal „an allem

auf die Vätertheologie rein aus okkamistischen Voraussetzun-

schuld‘‘.

gen, ohne die Abhängigkeit von Humanismus annehmen zu

Und damit sind wir bei der ethischen Problematik der

müssen, erklären kann]. Bei diesem Verfahren ergäben sich

ären wissenschaftlichen Literatur: ein gelehrtes Buch

viel einfachere Lösungen und wären die sehr fragwürdigen An-

popul

wird s

o leicht niemand ohne genügende Fundierung sich zu

leihen bei der Psychologie überflüssig.

schreiben getrauen; es ist auch bei weitem nicht so gefährlich,

Erlangen

W.Maurer

da es für urteilsfähige Leser bestimmt ist. Eine Darstellung

wie diese dagegen wendet sich an ein Publikum, dem Kontroll-

Fabian, Ekkehart: Der Reformationskanzler Dr. Gregor Brück als

mittel im allgemeinen nicht zur Verfügung stehen. Es muß der

der große ‚„„‚Unbekannte‘“ auf dem wiederentdeckten ‚,‚Wittenberger Refor-

Autorität des Verf.s wohl oder übel glauben. Gerade der Titel

matorenbild‘‘ von Lukas Cranach d. Ä., Selbstverlag Frankfurt/M. 1951,

19.S., 3 Fotos.

des Buches könnte hier aufschlußreiche Erkenntnisse ver-

mitteln.

Helbig, Georg, V. D. M.: Der Ruf zur Buße. Eine Auslegung der sieben

Naumburg/Saale

Ernst Kähler

Bußpsalmen von Martin Luther. Durchges., für den Leser von heute zu-

gerichtet und mit Anmerk. versehen. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt

Weijenborg, R. [Prof. Dr.]: La Charite dans la premiere theologie de

[1949]. 108 S. kl. 8° = Das Lutherwort zum Psalter, Bd. I.

Luther (1509—1515). Louvain 1950. gr. 8° = Sonderdruck aus der „‚Revue

Luther, Martin: Mariae Lobgesang. Das Magnificat verdeutscht und

d’histoire ecclesiastique‘“ 1950, t. XLV, Nr. 3—4. S. 617—669.

ausgelegt. (Hrsg. u. sprachl. neu gefaßt v. Hermine Rohner. Mit einem

Der jetzt in Rom lehrende niederländische Franziskaner

Nachwort von W. von Loewenich.) Stuttgart: Klett [1950]. 80 S. kl. 8° =

hat dasselbe Thema aufgegriffen, das vorher P. Vignaux (Lu-

Anker-Bücherei Bd. 57. Pp. DM 1.20.

ther, Commentateur des Sentences = Etudes de philosophie

medievale 21, Paris 1935) in einer dogmengeschichtlich außer-

KIRCHENKUNDE

ordentlich ergiebigen Weise behandelt hat. Von der Studie

Weijenborgs ist das erste Kap

itel für den protestantischen

Kirchenhistoriker am lehrreichsten. Sehr sorgfältig wird hier

Henderson, G.D.: The Claims of the Church of Scotland. London:

Gabriel Biels Lehre von der Liebe des durch die Gnade ge-

Hodder and Stoughton 1951. VII, 251 S. 8°.

rechtfertigten Menschen erörtert und dabei der G

rund für die

folgenden Ausführungen gelegt. Im Gegensatz zur

bisherigen

Die Schrift des bekannten schottischen Kirchenhistorikers

der Universität Aberdeen ist eine beabsichtigte presbyteria-

Forschung. (Denifle, Holl, Feckes, Vignaux, Lortz) wird hier

nische Parallele zu dem in der nächsten Nr. dieser Zeitschr.

die Orthodoxie des Okkamismus gerechtfertigt; hierin scheint

zur Anzeige gelangenden anglikanischen Buch des Erzbischofs

das Hauptanliegen des Verfassers zu bestehen.

von York. Sie dient den gleichen Zwecken, wenn sie sich zum

Der eigentliche Hauptteil hebt nun Luthers Lehre von

der Liebe ab von jener okkamistischen Spätscholastik. Die

Ziel gesetzt hat, ,,

to describe briefly the main features of the

Analyse der Quellen ergibt allerlei interessante Behauptungen

history and constitution of the Church of Scotland, ... what

that institution has actually stood for, ... and what today ...

über ihre Datierung: Die Randbemerkungen zu den Sentenzen

it would claim as its position and outlook‘“ (S. VI).

erscheinen schon im Dezember 1510 (nicht September 15.11)

Das wundervoll geschriebene Buch des für sein Thema

abgeschlo

ssen. Eine auch von Vogelsang (ZKG ı031, 1ı2ff.

von W. unberücksichtigt) und H. Bluhm (

Harvard Theol. Rev.

besonders qualifizierten Verfassers informiert bestens über den

37, 1944, 175f£f.) auf Weihnachten 1514 angesetzte Predigt

allgemeinen Status der Kirche von Schottland, über ihre lei-

(W ı, 2off.) wird auf 1509 vorverlegt, der Beginn von Luthers

tenden Prinzipien, die Art ihres staatskirchlichen Gepräges,

den Charakter ihres Systems, die zahlreichen Separationen und

Predigttätigkeit also viel früher angesetzt als gewöhnlich, Die

s

OR

11

V Theologische iiteräturzeitun'g 1952 Nr. 3

—+

Wiedérvéreinigungen, den Anteil der Laienschaft an der kirch-

nehmergeist (S. 44). Ebenso hat der Calvinismus — sein zweites

lichen Arbeit usw.

äußeres Merkmal—die politische Freiheitsidee gefördert (S.46).

Doch wäre es wünschenswert gewesen, der Verfasser hätte

— Die Sakramente werden als ‚„‚important but not, like the

sich in Planung und Aufbau weniger als es stillschweigend eben

Word, essential for salvation‘‘ angesehen (S. 74). Bezüglich der

doch geschieht, an das parallele Buch des Erzbischofs von York

Kindertaufe verwirft die Kirche von Schottland ‚,Believers

angelehnt. Denn dadurch ist es wohl gekommen, daß die theo-

Baptism and the ideas which Barth and Brunner have lately

logischen Fragen auch bei ihm sehr zurücktreten, wiewohl das

promulgated‘‘ (S. 75). Wegen der Faktoren ‚,‚Community, Fa-

bei den Presbyterianern etwas weniger gerechtfertigt ist als

mily and Covenant‘‘ und der Analogie zur Beschneidung wird

bei den Anglikanern, die es in der Tat nicht leicht haben, ihre

am bisherigen Brauch festgehalten (ib.). —

mehrgleisige Theologie von einer überschauenden Position aus

Nicht einheitlich und darum auch nicht überzeugend wird

R

-

auf feste Formeln zu bringen.

der Puritanismus der Schotten behandelt. Auf der einen Seite

Zu Anfang wird die Frage der Kontinuität und Katholizität be-

nimmt Verfasser eine Abgrenzung gegenüber den englischen

sprochen, mit einer bezeichnenden Akzentverschiebung gegenüber der angli-

Independenten vor, die auf „spontaneity‘“ und ‚,directness‘“

kanischen Ansicht. Die kontinuierlichen Elemente der Kirche von Schottland

des Hl. Geistes aus sind. Schottland ‚‚did not accept this view

liegen gerade nicht auf der aus der Alten Kirche über Rom ins Mittelalter

of the Holy Spirit‘, wenn auch in der Praxis eine gewisse Be-

führenden Linie, sondern in dem reformatorischen Rückgriff auf die ur-

einflussung vorlag, sondern zog es vor ‚,to follow Calvin in de-

gemeindlichen Verhältnisse. Demnach gibt es neben der Kontinuität des

é

clining to separate Spirit and Word“‘“ (S. 65). Auf der andern

Sich-gleichbleibens auch eine „‚continuity of ‚BUT, I say unto you‘‘““ (S.2),

Seite wird ‚‚,reality‘‘ als Ziel des Puritanismus angegeben und

d.h. der Erfüllung in dem Sinn wie etwa das Judentum sich im Christentum

im Zusammenhang mit dem an Calvin ausgerichteten nüch-

erfüllt hat. Angesichts dessen ‚„‚Scots...would claim that the development...

ternen schottischen Gottesdienst gesagt: ‚, Puritanism claims

was a true evolution, and that the Reformation cleared away accretions and

the same immediate and uninterrupted access as does Mysti-

restored genuine identity and characteristic continuity‘“ (S. 2).

cism‘‘, nur mit dem Unterschied, daß der Mystiker vom Gött-

Dasselbe gilt vom Begriff der Katholizität, denn ‚„‚the Scot found the

lichen verzehrt werden will, während der Puritaner ‚,insists

principle of Catholicity in the Headshep of Christ‘“ (S. 5). Der Abstand vom

upon keeping his personality independent, and is related to

Mittelalter äußert sich selbst in der Architektur der nach ‚„‚streets or squares‘‘

God as Thou and I are related‘ (S. 63). — Auch die Stellung

und nicht nach Heiligen benannten Gotteshäuser, die ‚„ostentatiously...in

zum E

iskopat, der nach der Reformation noch zweimal in

Greek or Egyptian styles but never in Gothic‘‘ gebaut wurden (S. 14), im

Schott:

T

and eingerichtet und wieder abgebaut wurde, hätte

Unterschied zu denen der Kirche von England.

größere Deutlichkeit vertragen können. Heißt es hier

> 58

.

The

In dem Kapitel „Schottland und die Bibel‘ wird deren über-

Presbyterians were now (sc. im 17. Jahrhundert, wo etwa For-

ragende Bedeutung im Lande beleuchtet. In nachreformatorischer Zeit ‚„„the

bes von Aberdeen ‚‚an ideal bishop‘‘ war) entirely convinced

Bible did for all classes in Scotland what the Classics did for European cul-

that Episcopacy was unlawful on Biblical grounds‘“‘ (S. 87),

.

ture during the Renaissance period. Its discovery and dissemination con-

so wird dort gesagt: ‚„„Episcopacy has unquestionable Bible

stituted a revolution‘‘ (S. 30). (Umso weniger ist es verständlich, daß die an

warrant, and no Presbyterian ever denied this“ (S. 81). Immer-

Zahl wahrlich nicht geringen Bewohner der schottischen Berge und Inseln,

hin kann der Widerspruch etwa durch den Satz aufgelöst wer-

5

welche bis heute nur das gälische Keltisch sprechen, — das früher verbreitete

den: ‚‚In Scotland the claim persists that any distinction

Analphabetentum in Rechnung gestellt — bis 1826 auf eine gedruckte Bibel-

such as that of bisho

has been a matter of ecclesiastical con-

übersetzung warten mußten. Vorher hatte unter diesen Leuten nur der Pfarrer

venience and not of divine ordinance, the episcopate being an

#

eine — englische — Bibel, aus der er im Gottesdienst übersetzte). Die Bibel

office and not an order“ (S. 96).

wurde ‚„the new standard, the new idol‘ (S, 30), „„the test for everything‘‘

Im übrigen wird mit fabelhafter Objektivität ein farbiges Bild des

£

(S. 21), bis hin zur talismanischen und orakelmäßigen Benutzung. Heute

kirchlichen Lebens in Schottland entworfen. Neben dem Hinweis auf

jedoch ist es im allgemeinen wie überall, daß ‚‚the ordinary person in Scot-

eine verbreitete Andacht und Würde der Gottesdienste, in deren Ordnung

land...does not know his Bible‘“ (S. 37). — Die Verbalinspiration und In-

auffälligerweise eine Epiklese, jedoch keine Absolution und zeitweilig auch

fallibilität jedes biblischen Satzes stand für Jahrhunderte außer Frage, die

keine Schriftlesung vorhanden gewesen, stehen die Mitteilungen über ihre

Westminster-Synodalen stützten sie (S. 23), und bis heute wird die Bibel

grenzenlose Ödigkeit in dörflichen Verhältnissen („one must be d very good

vielfach gelesen

‚with the eyes of some past century‘‘ (S. 37). — Schrift

Puritan to like it‘‘, S. 70), wo der Pfarrer die einzig vorhandene Violine zer-

und Tradition werden interessanterweise als bisher ‚„,‚too sharply contrasted‘‘

schlägt und sich fragen lassen muß, ob als nächstes die Singvögel drankommen.

angesehen, da die Bibel nicht verstanden werden kann ‚„‚in isolation from

In diesem Zusammenhang fällt auf Calvin, dessen Reformation „strongly in-

life and experience‘‘ (S. 35). Die verschiedenen‘ Beurteilungen dieses Pro-

tellectual‘‘ war, die kritische Bemerkung, ‚„„he may have given the ordinary

blems erscheinen in der ökumenischen Linie von Amsterdam als ‚„‚ultimately

worshipper too much credit for power of mental application, and he certainly

differences of emphases‘‘ (S. 34).

minimised the sensuous and emotional aspects of worship‘‘ (S. 64). Es gibt

©

Bemerkenswert ist die Stellung zu Calvin und zu auswärtigen

auch einen ‚„‚ritualism of antiritualism‘‘ (S. 67), und dessen eingedenk kommen

Einflüssen überhaupt. Das Werk von Knox war von ‚‚little originality‘‘,

im 19, Jahrh. Chöre und etwas Instrumentalmusik auf. — Die einst alles

wie ohne Umschweife gesagt wird, doch nicht ohne ein gewisses Bedauern der

Leben in der Gemeinde überwachende ‚„‚Kirk Session‘‘, bestehend aus meh-

Tatsache, daß Schottland ‚‚took its Reformation too completely at second-

reren Ältesten und dem Ortspfarrer, hat seit dem 19. Jahrh. ihre parochiale

hand“ (S. 9), wo es nicht geschadet hätte, sich gewisse Dinge selbst zu er-

Autorität eingebüßt, „„‚so that they have completely abandoned any active

ringen. Gegenüber Calvin ist die Haltung ‚‚no longer one of blind adoration,

concern with the direct supervision of morals‘‘ (S. 176). — Der Besuch des

but one of sympathetic understanding‘‘. Er wird ‚„‚looked at in the light of

Gottesdienstes ist dürftig (S. 73); die ehemalige Sabbathruhe, die einst eine

the müch wider truth available, and his religious genius is no less evident

alttestamentliche Kasuistik erzeugte, ist heute gelockert, aber immer noch

than before‘‘ (S. 13). Doch ist er heute im Gegensatz zu früher zu wenig ge-

strenger als auf dem Kontinent (S. 175). — Der schwächste Punkt der sonst

kannt: „„How many are even well grounded in the Znstitution?‘‘ Die Pastoren

ausgezeichnet arbeitenden, aus Pfarrern und Ältesten eines Kreises bestehen-

7

:"

bevorzugen ‚„„mere sermonic literature, light theology and edifying illustra-

den Presbyterien, wie auch der beiden höhern Gremien, ist die Überwachung

Oa

tions‘‘ (S. 56). — Große reformierte Theologen des Auslandes haben in Schott-

der Pfarrer (S. 207), deren theologische Ausbildung freilich gediegener ist

jand immer ein Echo gefunden, auch ‚„‚Barth and Brunner‘‘ sind dort ge-

als bei den Anglikanern (S. 196). Frauen sind im Diakonat (S. 213), doch noch

schätzt, „though in Scotland this school has gained fewer adherents than in

nicht im Ältestenamt tätig (S. 129). Der Religionsunterricht an den Schulen

®

some other Reformed countries‘‘ (S. 37). Die Erklärung, die für die Tatsache

ist „no critical problem‘“ (S. 170), dafür ist es die dringend nötige Evangeli-

gegeben wird, „„that the Dialectical Theology has not proved more attractive

sation (S. 184), um deren neue Formen die sog. Iona Community im Stil des

in Scotland‘‘, trifft allerdings eher auf England zu als auf Schottland: „Per-

schwedischen Sigtuna und des schweizerischen Bossey ringt (S. 245).

haps it is because ‚and also‘ suits us better than, ‚either, or‘‘‘ (S. 58). Wenn das

Aus der bewegten Auseinandersetzung zwischen Kirche und Staat,

stimmte, dann wäre z.B. schottischer Puritanismus eine contradictio in ad-

auf welche gute Streiflichter fallen, ist Schottland eine einzigartige Erfahrung

jecto. — Eine gewisse Sympathie der Schotten für Deutschland, die dem

erwachsen. Das Ergebnis — vom Erzbischof von York beneidet und als „the

ausländischen Besucher immer noch auffällt, hat unter anderem auch darin

outstanding example‘‘ hervorgehoben (S. 141) — war völlige Kirchenfreiheit

ihren Ausdruck gefunden, daß bis 1914 ‚‚a select group of young Scottish

unter Beibehaltung eines staatskirchlichen Charakters. Die Patronatsrechte,

theologians could always be found in German Universities‘‘ (S. 53). —

welche 1843 zu jener freikirchlichen Sezession führten, die man als „‚the most

In theologischer Beziehung ist der in Schottland übliche

honourable fact for Scotland that its whole history supplies‘ (S. 154). be-

Ansatz für die Lehre von der Erwählung bezeichnend. Es ist

-

zeichnet hat, sind inzwischen wirkungslos geworden (S. 136). Der staatliche

erade nicht das: Ich bin erwählt, — also handle ich danach!

Arm hat in der Kirche nur noch eine repräsentative Funktion durch die An-

w

‘We never teach them)’,

sagt ein maßgeblicher schottisther

wesenheit eines ‚‚King’s Commissioner‘“ in der für die Schicksale der Kirche

Zeuge, ‘to begin at that question, Am I elected ? but at these,

von Schottland so bedeutenden ‚‚General Assembly‘‘.

Do I believe? Do I repent ? Have I a conversation suitable to

» Das Buch, das seine reichen Informationen in einer ebenso

the gospel ?’ (S. 48). Also an seinen Früchten soll man sich und

gefälligen wie geistvollen Weise darbietet, bleibt eine im Rah-

seine Erwählung erkennen. Das Ubergreifen dieses Grund-

men der gesteckten Ziele vorzügliche Leistung, auch wenn

satzes aus dem ethischen ins wirtschaftlich-materielle Gebiet

man nicht sagen kann, daß es alle Wünsche des anspruchs-

führte zum Syllogismus Practicus und zur Förderung — nicht

volleren Lesers befriedigt. So hätte ein theologisches Kapitel

Erfindung — des Kapitalismus bei kommerziellem Unter-

über die presbyterianischen Bekenntnisschriften der Vollstän

Wa

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56

x

178

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174

Theologisch

tunv g195éNr .3

digkeit ebenso gedient wie die geschichtliche Erhellung der

aufs Korn genommen wird der im anglo-katholischen Lager gängige Ausdruck

heute in Schottland, trotz der Reunion von 1929, noch vor-

„Essential Ministry‘‘, welcher aussagt, daß das Bischofsamt zum esse —

handenen presbyterianischen Gruppen (was S. 120, 222 dazu

nicht nur zum bene esse — der Kirche gehöre. Gegenüber der apostolischen

beigebracht wird, sind nur Andeutungen). Wenig ausführlich

Sukzession wird die „spiritual ‚succession‘““ vertreten (S. 67). — Bewegt sich

wird etwa von Cromwell und seiner Gruppe, oder von der

das alles noch auf reformatorischer Ebene, so bleibt doch auch die Abgrenzung

Mission gehandelt (S. 210) und so gut wie gar nicht von den

ihr gegenüber — merkwürdigerweise erst in anderm Zusammenhang — nicht

eng verwandten amerikanischen Presbyterianern (S. 200).

aus: daß es Gute und Böse in der Kirche geben soll, wird zugunsten eines

UÜberhaupt wird derjenige viele Dinge in interessanter Weise

puristischen Verständnisses der Kirche abgelehnt (S. 63).

angerührt finden, der ohnehin Bescheid weiß. Gar die eigene

In ähnlicher Weise führt die Lösung des Problems Staat und Kirche,

Anschauung ist nötig zum Verständnis des Satzes, daß der

das nach längeren Darlegungen über die so eindrucksvoll durchgekämpfte

Thron des ‚,King’s Commissioner‘‘ in der Halle der General

Leidensgeschichte der Nonkonformisten behandelt wird, über die Reformation

Assembly ‚‚technically not within the House“ sei (Seite 199);

hinaus. Wäre Luther nicht ‚politically timid‘‘ gewesen, „he would almost

er befindet sich auf einer Empore über dem Sitz des Modera-

certainly have commenced to change the whole political structure of Germany‘‘,

tors. An kleineren Wünschen wären weniger Wiederholungen,

einfach durch die Organisation der Kirche zu einer „self-governing society‘‘.

Aber seine Ansichten über den Untertanengehorsam ‚‚,were those of a mediae-

mehr Reformvorschläge, ein wenigstens beschränkter Quellen-

nachweis des reichen Zitatenschatzes und ein Register zu nen-

valist‘‘ (S. 48). Der Verf., der gern etwas schematisiert, belegt auch Calvin

nen. Im Blick auf die ökumenische Annäherung und speziell

mit dem gleichen Verdikt: so konstruktiv dieser als Gesetzgeber gewesen

sei, „he failed to break away from mediaeval ideas of Church and State‘

die Unionsbestrebungen ist es schade, daß das auf einer öffent-

lichen Vorlesung basierende Kapitel über das kirchliche Amt

(S. 49). Dessen ungeachtet finden sich eine Reihe positiver Aussagen über

die Reformatoren; mit Ausnahme ihrer intoleranten Haltung (S.258) und

nicht theologischer ausgefallen ist, und die als epoche-

machend bezeichnete Kirchenunion von Südindien, an der auch

dem nur halb verstandenen Umstand, daß Luther für jene kriegerischen La‘ien\‚

die Presbyterianer beteiligt sind, nicht näher besprochen

die seine Grundsätze über religiöse Freiheit in konsequenter Weise auch auf

„Politische und ökumenische Probleme‘‘ hätten anwenden wollen, nur die

wurde. Dafür erfährt man, daß es zwar innerhalb der Kirche

von Schottland Theologen gibt, die eine durchaus standes-

Opposition und den Rat auf ‚‚passivity and submissiveness to rulers‘‘ übrig

mäßige apostolische Sukzession für sich in Anspruch nehmen

gehabt hätte (S. 255). Seine Berechtigung hat dieser Vorwurf allerdings im

(S. 98), doch bleiben die Ereignisse von 1637 ‚„eine sehr ernste

Blick auf die Sklavenbefreiung.

Schranke gegen jegliche Art von Union mit den Episkopa-

In der Stellung der Dissenters zum Staat redet der Verf. am unmittel-

barsten. Entgegen Joh. 19, 11 wird zum christlichen Verständnis des Staates

listen“ (S. 67).

Alles in allem darf man sagen, daß das Buch bestens ge-

erstaunlicherweise gesagt: ‚„‚Jesus never referred to Caesar as a ruler by

eignet ist, innerhalb der Kirche von Schottland zur Selbst-

divine right‘‘ (S. 197). Es.wird unterschieden ‚„‚,between the Kingdom of God,

prüfung anzuregen und außerhalb ihrer das Interesse für sie

the Church and the State‘, und jede Verbindung der Kirche zum Staat

zu vertiefen und ihre Wertschätzung zu steigern.

kategorisch abgelehnt (S. 200). Dabei handelt es sich nicht um eine pieti-

stische Flucht vor politischer Verantwortung, sondern im Gegenteil um jenen

Göttingen

Erich Roth

letztlich radikaltheokratisch strukturierten „‚left-wing Protestantism‘‘, dessen

Townsend, Henry: The Claims of the Free Churches. London: Hodder

Geschichte gezeigt hat, daß er vor monarchomachischen Konsequenzen, ‚„to

and Stoughton 1949, 320 S. 8°.

resist tyrannical rulers‘‘ (S. 198), nicht zurückschreckt. Es ist ein Stück Ironie

Es ist die dritte und — bisher — letzte Selbstdarstellung

der Geschichte, von den Dissenters mit Behagen wahrgenommen, daß die

dieser Art, welche der um seine Denomination verdiente Autor,

einst über sie truimphierenden Anglikaner heute darüber seufzen, daß sie

der Leiter eines baptistischen College zu Manchester und Mit-

durch die förmliche Umkehrung der Lage ihre wichtigen Vorlagen im Parla-

glied des ‚,Free Church Federal Couneil‘ ist, im Namen der

ment nicht durchbringen können und darum anfangen, in eigenem Interesse

für freikirchliche Prinzipien einzutreten. Dabei bleibt ihnen nach der Mei-

englischen Freikirchen vorgenommen hat. Er vertritt darin die

Anliegen von zehn Denominationen, unter welchen die Metho-

nung des Verf.s nur noch die Zweckmäßigkeit als Begründung für den wei-

disten, Baptisten, Kongregationalisten, englischen wie walli-

teren Bestand der Staatskirche übrig, wobei besonders auf die staatlichen

sischen Presbyterianer und Quäker die bekanntesten sind.

Subventionen gezielt wird (S.208). In Wirklichkeit sind es noch andere

Das Buch unterscheidet sich von den beiden vorerwähn-

Gründe (vgl. die Anzeige des Buches von Garbett in ThLZ!).

ten in mehr als einer Hinsicht. Es hat am meisten wissen-

Was der Verfasser wollte, ist ihm durchaus gelungen: er

schaftliche Aufmachung, nicht nur durch die Quellennach-

hat nicht ohne Sachlichkeit die im Leiden gereiften Leistungen

weise, sondern auch im Stil. Ferner dient etwa die Hälfte des

der englischen Freikirchen daheim und in UÜbersee ins Licht

Umfanges der geschichtlichen Erhellung, obwohl das Buch

zu rücken verstanden. Die Freikirchler waren es, welche die

dem Vorwort zufolge, ‚„‚not a History of the Free Churches‘‘

englisch redenden Völker — und nicht nur sie — die religiöse

sein will, sondern ‚‚the statement of a Claim“‘‘. Und dieses letzt-

Toleranz, die persönliche Freiheit des Individuums und die

genannte Ziel war es wohl, das den Gesamtton der Darstellung

politische Freiheit der Gesamtheit gelehrt haben, kurz — „they

etwas unvorteilhaft beeinflußt hat und ihm nicht nur viel an der

taught Britain democracy“‘‘ (S.194). Der Verfasser hat damit

Gefälligkeit der Darbietung, sondern auch einiges von der Be-

so etwas wie eine Rechnung präsentiert, die wissenschaftlich

reitschaft zu objektiver Selbstkritik genommen hat. Das Buch

unanfechtbar, dazu auf politischer — auch kirchenpolitischer

erhebt den historisch zweifellos gerechtfertigten, doch, sofern

— Ebene eindrucksvoll, auf kirchlich-ökumenischer dagegen

in eigener Sache statuiert, für manche Ohren an Feinheit ein-

vielleicht doch nicht gläubig genug ist und halb schmerzlich

büßenden Anspruch auf die Dankbarkeit ‚„‚of all English- spea-

berührt, weil sie hier zu nicht viel mehr als zu einer Gegenrech-

king peoples‘‘ gegenüber den Freikirchen, und zwar für deren

nung herausfordert, und das um so eher, als der Autor es unter-

Beitrag ‚‚to religious and political freedom‘‘, welcher ‚,the basis

lassen hat, neben die hellen auch etliche dunkle Punkte zu

of Western civilisation‘“ gewandelt hat. Den theologischen

stellen, die trotz des perfektionistischen Kirchenbegriffs auch

Akzent des Ganzen deutet das aus Kierkegaard gewählte

in der Geschichte der Dissenter seit Cromwells Tagen nicht

Motto an, in dem er u.a. sagt, er wolle um nichts in der Welt,

fehlen. Und so berechtigt der Vorwurf des Sazerdotalismus

auch nicht mit dem kleinsten Teil seines kleinen Fingers, An-

gegenüber der Staatskirche ist, so gewiß hätte es keines sehr

teil haben an dem, was als offizielles Christentum bekannt ist.

scharfen Auges bedurft, um etwa jene, bei den Kindern der Re-

Die Einleitung nimmt sich darum etwas merkwürdig und eng aus,

formation wie im besondern bei deren freikirchlichen Neffen

weil sie — ausschließlich — auf die Situation zur Zeit Jesu mit dem einzigen

sich findende Art von Sazerdotalismus auch zu sehen, wo der

Zweck rekurriert, den priesterlich organisierten Kirchen (besonders der rö-

Besucher des Gottesdienstes sich an der Person des Predigers

mischen und anglikanischen) samt und sonders die Rolle der Hohenpriester

orientiert. Außerdem haben auch die freikirchlichen Gemein-

und Pharisäer zuzuweisen. Ohne den Sinn des Kreuzes damit erschöpfen zu

den Englands ihre Schwierigkeiten, die nicht viel leichter

wollen, wagt Verf. den Satz: ‚‚In gewissem Sinne können wir sagen, daß

wiegen als der Institutionalismus, ganz abgesehen davon, daß

Jesus lieber am Kreuz starb, als daß er das Evangelium der Tradition aus-

auch die Freikirchen ohne organisatorischen Apparat nicht

lieferte‘“‘ (S. 18). Neben der anglikanischen und der von ihr abweichenden

auskommen.

presbyterianischen Stellung zum Begriff der Tradition zeichnet sich hier

In historischer, Beziehung steht die dürftige Berücksichti-

eine dritte ab: jegliche Ablehnung, weil man immer unmittelbar zu Gott ist.

gung des Methodismus in keinem Verhältnis zur tatsächlichen

Das erste Kapitel will die theologischen Differenzen klären und ist der

Bedeutung dieser weitaus größten freikirchlichen Denomination

„Nature of the Church‘“ gewidmet, jenem freikirchlichen Grundproblem, das

in England. In theologischer Hinsicht hätte es sich wohl em-

für alle interkonfessionelle Zusammenarbeit und sachliche Annäherung ‚,was,

fohlen, die einzelnen Gruppen auch gesondert zum reden zu

and still is, the major stumbling — block (S. 31). In einer mit den Reforma-

8

ringen, statt nur durch eine Sammelstimme gemeinsame Züge

hervorzuheben.

toren sich zwar nicht identifizierenden, ihre Leistung jedoch positiv werten-

den Haltung (S.47, 215), wird alles abgewiesen, was insbesondere auf die

Bei alle dem bleibt diesem lebendig und mit Sachkenntnis

anglo-katholische Linie des Kirchenbegriffs zu stehen kommt. Ein indivi-

geschriebenen Buch viel Positives. Es ist die neueste Schilde-

dueller Kirchenbegriff wird dem institutionellem entgegengestellt (S. 26). Mit

rung der freikirchlichen Problemlage und überschaut die Dinge

dem Begriff der Kirche ist der des Amtes engstens verflochten. So recht

an Hand zahlreicher Statistiken und Informationen unter teil-

-

175

176

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 3

e

weiser Einbeziehung Amerikas. Verfasser rechtfertigt und ver-

gische Begründung und ihre kirchliche Rezeption). Die Wege der Orthodoxie

teidigt nicht nur eine vielgeschmähte Position, er hat auch et-

im Anschluß an den Symphonie-Gedanken Justinians oder den differenzier-

was vom Eifer des überzeugten Verkündigers. Die freikirch-

teren der Leib-Seele-Idee der Epanagoge zur ‚‚,Verklärung der menschlichen

lichen Leistungen sind Herzblut des Verfassers, worin er die

Natur in das Gottmenschentum‘‘ (S.150), wie es sich in der Kirche darstellte,

Bitterkeit der Vergangenheit ertränkt.

sind nach Kartaschow zu Ende gegangen! Wir stehen vor dem Faktum der

Göttingen

Erich Roth

Trennung von Kirche und Staat. ‚„,Bei der Trennung der Kirche von den

Staaten steht der Kirche das Bündnis mit dem Volke offen, genauer, mit

Kirche und Kosmos. Orthodoxes und Evangelisches Christentum. Witten-

dem Teil des Volkes, welcher der Kirche gehört. Dieser Teil, indem er sein

Ruhr: Luther-Verlag 1950. 168S. 8° = Studienheft Nr.2, hrsg. vom Kirch-

demokratisches Recht ausnutzt, auf allen gesetzlichen Wegen die Ganzheit.

lichen Außenamt der EKD. Kart. DM 4.60.

des Staates und der Kultur zu beeinflussen, hat die volle Möglichkeit, seinen

Kräften und Talenten gemäß, das allgemeine Leben zu christianisieren. Nicht

Bei verschiedener theologischer Position, was die Lektüre

durch einen machtvollen Druck von oben, sondern hauptsächlich und am häufig-

sehr anregend macht, besitzt — so scheint mir jedenfalls —

dieses Heft durch alle Aufsätze hindurch eine klare Linie.

sten nur durch ein molekulares Eindringen von unten‘ (S.152). Erstaunliche

Sätze und ein wertvoller Beitrag zum Problem der Ablösung der Volkskirche,

In gründlicher und solider Weise, wofür schon die Namen der Verfasser

um so mehr, wenn man bedenkt, daß diese die Geschichte der orthodoxen

\

bürgen, werden zunächst konfessionskundliche Vorfragen geklärt: E. Wolf,

Kirche mindest in demselben Maße wie bei uns schuldhaft belastet hat!

Göttingen (Die Aufgaben der Konfessionskunde heute), zeigt die Um- und

E.Wolf bringt in seinem Korreferat zu diesem Aufsatz eine Zusammenstel-

Nebenwege auf, die von der alten klassischen Symbolik über die Konfessions-

lung und Überschau über die bedeutungsvollsten patristischen Loci zu diesem

kunde zu einem Wissenschaftszweig geführt hat, der zwischen beiden liegt.

Problem,. Die große und eindrucksvolle Überschau Kartaschows wird hier im

„Wir werden beide Namen heute nicht ohne gewissen Vorbehalt gebrauchen

Einzelnen noch präzisiert und ausgefüllt. Hervorgegangen sind beide Referate

können, wenn wir mit ihnen eine theologische Disziplin bezeichnen‘‘ (S.27).

übrigens aus einem theologischen Gespräch zwischen orthodoxen und prote-

Wer für seine Studien über orthodoxe Probleme um einen eigenen sauberen

stantischen Theologen, das vom Kirchlichen Außenamt veranstaltet wor-

theologischen Ausgangspunkt innerhalb der eigenen Konfession ringt, wird

den war,

diesen Aufsatz dankbar zur Hand nehmen. Die Mitte der Ausführungen von

Man könnte sich mit jedem Aufsatz auseinandersetzen,

E. Benz, Marburg (Die Bedeutung der Konfessionskunde für das Theologie-

aber dazu ist hier weder Zeit noch Ort. Nur eines möchte ich

studium und das Pfarramt) scheinen mir jene zu sein, in denen er in großer

bemerken: Es fehlt ein Aufsatz über die Liturgie un

ihren

Kühnheit seine Thesen über die Begegnung des Protestantismus mit der Or-

Beitrag zu dem Problem von Kosmos und Kirche! Ein solcher

thodoxie in einer neuen, von ihm „Ökumenik‘ genannten Konfessionskunde

Beitrag hätte vor allem dem von H. von Rautenfeld einen

aufstellt. Verf. bemüht sich hier, den Protestantismus aus dem antirömischen

besseren Hintergrund gegeben, abgesehen davon, daß es wohl

Ressentiment herauszulösen und dadurch wichtige Fragen in ein völlig

kein Problem in der orthodoxen Theologie und Frömmigkeit

neues Licht zu stellen: wie etwa die einer evangelisch zu verstehenden

gibt, zu dem sich ihre Liturgie nicht grundsätzlich geäußert

apostolischen Succession, einer evangelisch zu praktizierenden Heiligung

hätte!

(protestantisches Mönchstum, wie es in Frankreich geübt wird), die Be-

Dem Kirchlichen Außenamt aber ist für diese Reihe

grenzung des forensisch verstandenen im Westen omnipotenten Recht-

Dank zu sagen. (Heft ı wurde von Ludolf Müller in ThLZ

fertigungsglaubens durch Einbeziehung der orthodoxen Kategorien von

74, 739 besprochen.) Ihre äußerlich schlichten aber inhaltlich

Erlösung und Wiedergeburt,

Wenn E.Benz wie L.Müller als Ansatz-

anspruchsvollen Hefte, dürften unter der Leitung von Dr.

punkt einer so erstrebten gegenseitigen Annäherung nach dem Hegel-

Hildegard Schaeder nicht nur bei Wissenschaftlern, sondern

schen Dreitakt der These (Christentum vor dem ost-westlichen Schisma),

vor allem auch bei den Pfarrern im

raktischen Dienst den

Antithese (ost-westliches Schisma, Protestantismus nur eine Antithese dieser

Anspruch auf Aufmerksamkeit erheben. Sie werden hier,

Antithese!) und Synthese (Orthodoxie als ‚,dritter Partner‘‘) verfährt, so

völlig abseits von einer falschen romantischen Mythologisierung

steht diese Ansicht in einer gewissen theologischen Spannung zu dem von

der Orthodoxie, gediegen und sachlich über diese orientiert.

E. Wolf Gesagten. Rammelmeyer, Kiel (Die Bedeutung der Schrift für

Dabei ist das Heft, Gott sei Dank, nicht auf einen theolo-

das orthodoxe Verständnis der Kirche als Leib Christi), weist im einzelnen

gischen Generalnenner gebracht, sondern — wie ich leicht an-

nach, wie für diese Frage in der Orthodoxie die Schrift de facto von der Tra-

deutete — voller z. T. nicht unerheblicher Spannungen. Ein

dition zurückgedrängt wird. Gegenüber einer gewissen ökumenischen Schwär-

Unternehmen, dem man Zukunft und Verbreitung wünschen

merei hat Verf, mit wünschenswerter Klarheit auf eine menschlich unüber-

möchte!

brückbare Differenz zwischen dem protestantischen und orthodoxen Kirchen-

Halle/Saale

Konrad Onasch

begriff hingewiesen, Die beiden nächsten Aufsätze befassen sich nun ausführ-

lich mit dem Begriff der Tradition: Merz, Neuendettelsau, Das Problem der

Tradition in der reformatorischen Theologie und in der protestantischen

Kirche der Gegenwart ist mehr eine grundsätzliche Besinnung. Front zur

Orthodoxie nimmt L.Müller, Marburg (Die Bedeutung der Tradition in

der orthodoxen Theologie und Kirche). Er behandelt das Problem in einem

Balthasar, Hans Urs von: Der Laie und der Ordensstand. Im Anhang:

dreifachen Sinne: 1.Tradition als Weitergeben des Empfangenen, 2. Tra-

dition im Gegenüber zur Schrift, 3. Tradition als ‚‚Lebensäußerungen der

Apostolische Konstitution ‚„‚Provida Mater Ecclesia‘‘. Motuproprio Papst

Kirche von Pfingsten an bis zur Gegenwart und über sie hinaus bis zum

Pius’ XII. über die Belobigung und Bestätigung Weltlicher Institute. In-

Ende der Tage‘‘ (S.80). Während bei Rammelmeyer das Problem in einer

struktion ‚„‚Cum Sanctissimis‘‘ für die Weltlichen Institute. Freiburg:

Prävalenz der Tradition über die Schrift gesehen wird, scheint Müller diese

Herder 1949. VII, 136 S. 8°. Pp. DM 4.50.

Zuspitzung nicht mitzumachen. Wenn auch — nach einer geistreichen For-

Bodensieck, Julius, Prof. Dr.: Ein brüderliches Wort. Reden, Pre-

mulierung — das Wort der Schrift nicht es selbst, „„‚sondern gleichsam seine

digten und Berichte als Leiter der United States Protestant Liaison Re-

Ikone“‘ ist (S.89), so hat nach Philaret die Schrift dennoch die Prävalenz über

presentation 1946 bis 1948 in Deutschland. Stuttgart: Evang. Verlagswerk

die Tradition ‚„„darin, daß durch sie die Offenbarung Gottes genauer und un-

1949. 96 S. 8°. DM 2.80.

veränderlicher bewahrt wird‘“ (eod. loc.). Zu Punkt 3 behandelt Müller das

interessante Problem der Neuerung (neoterismos) in der modernen ortho-

Böhme, Kurt, Dr.: Die Weltkirchenkonferenz in Amsterdam. Ham-

burg: Reich & Heidrich [1948]. 100 S. 8°. DM 2.—.

doxen Theologie (Chomjakov, Bulgakov, Kartaschow u.a.). Ihre Meinung läßt

sich in dem Satz zusammenfassen: ‚„„‚Der Gedanke, durch die sieben ökume-

Brosch, Joseph, Dr.: Unionsgespräche. München-Gladbach: B. Kühlen

[1949]. 52 S. kl. 8°. Pp. DM 1.50.

nischen Konzilien sei die Fülle der Dogmatik erschöpft, ist ein finsteres Vor-

urteil‘‘ (S.96). Nachdem so in den genannten Aufsätzen eine saubere theolo-

Brunner, Emil: Die Kirche zwischen Ost und West, Stuttgart: Evang.

gische Basis für das Thema des Heftes gegeben wurde, kommen die nächsten

Verlagswerk [1949]. 38 S. 8°. DM 1.40.

zu seiner eigentlichen Behandlung: O. Weber, Göttingen (Die Sorge um die

Conning, John S.: Besinnen sich die Juden auf Jesus? Stuttgart:

Welt als Aufgabe der protestantischen Kirchen), sieht die zentrale Aufgabe

Quell-Verlag d. Evang. Gesellschaft 1949. 16 S. 8° = Flugschriften des

der Kirche heute darin, die verschiedensten die Welt beherrschenden Mächte

Deutschen evang. Ausschusses für Dienst an Israel H. 1. DM —.45.

zu „entmythologisieren‘‘. In erfreulicher Klarheit und mit tiefer Einsicht in

Diem, Hermann: Amerika. Eindrücke und Fragen. München: Chr. Kaiser

die Orthodoxie hat H. von Rautenfeld, Hermannsburg, das Problem: Kos-

1949. 48 S. 8° = Theolögische Existenz heute. Eine Schriftenreihe, hrsg.

mos und Kirche in orthodoxer Sicht am Hesychasmus orientiert! Es wäre

v.K. G. Steck u. G. Eichholz, N. F. Nr. 19. DM 1.90.

gut, wenn der Hesychasmus nicht nur von katholischer Seite, sondern auch

Findhammer, Wilhelm: Ich bin bei dir, daß ich dir helfe. Eihe Anlei-

endlich von der protestantischen Wissenschaft einer intensiveren Bearbeitung

tung zur religiösen Führung katholischer Kinder durch andersgläubige

unterzogen würde. Rautenfeld hat, wie man im Einzelnen auch zu manchen

seiner Ausführungen stehen mag, auf ihn mit Betonung hingewiesen, Dank-

Mütter. Münster: Regensberg 1949. 192 S. 8°. Hlw. DM 5.80.

bar dürfen wir für seinen Hinweis sein, daß auch in bestimmten orthodoxen

Groß, Erwin: Das Ende des Evangeliums in der absoluten Kirche.

Kreisen der Hesychasmus wieder mit gebührender Aufmerksamkeit behan-

Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1950]. 96 S. 8°. kart. DM 3.40.

delt wird. In den Fragenkreis Kirche und Kosmos gehört auch das Problem

des Staates. Es wird behandelt von A. Kartaschow, Paris (Die Entstehung

der kaiserlichen Synodalgewalt unter Konstantin dem Großen, ihre theolo-

177

Theologische Literaturzeitung 1052 N5 37

178

SYSTEMA TISCHE THEOLOGIE

Einheit mit Luther fest. ‚„,Luther hat zweifelios synthetisch ge-

lehrt, darin auch wirkliche Gerechtmachung begründet‘‘,

Brunstäd, Friedrich: Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften.

„Gerechtmachung durch Gerechterklärung‘‘. Er lehnt sowohl

Gütersloh: Bertelsmann 1951. VI, 258 S. gr.8°. Lw. DM 15.85.

Osiander wie K. Holls Deutung von Luthers Rechtfertigungs-

lehre ab, erkennt aber bei Ersterem sein ‚, Wahrheitsmoment‘‘,

Mit wehmütiger Freude nimmt man dieses Buch aus dem

die Kritik der bloßen Imputation, an. Mit Nachdruck tritt er

Nachlasse des am 2. November 1944 im Alter von erst 61 Jah-

ein für den tertius usus legis und legt ihn so dar, daß die evan-

ren abgerufenen Rostocker Systematikers in die Hand. Wir

gelische Klarheit nicht verletzt wird. Fast nur an dieser Stelle

hatten von ihm noch manches Werk erhofft. Er wollte seine

hat Brunstäd ganze Sätze unterstrichen — ein Zeichen, wie-

‚„„Idee der Religion“‘ (1922) in völlig neuer Bearbeitung heraus-

viel ihm an diesem Punkte liegt. ‚„„Die Lehre vom dritten

geben und eine Dogmatik, die in seinen Vorlesungen zur Ver-

Brauch des Gesetzes gehört zu den ganz unaufgebbaren und

öffentlichung gereift war, folgen lassen. Dazu ist er nicht mehr

einwandfreien Stücken des Bekenntnisses‘‘. Bei dem Lehrstück

gekommen — ein schmerzlicher Verlust für die evangelische

der Prädestination bekennt er sich sachlich ohne Rückhalt zur

Theologie gerade in ihrer jetzigen Lage, in der wir Brunstäds

FC.: „Sie trägt das Ergebnis der reformatorischen Theologie,

Stimme so nötig gebraucht hätten. Doch hatte er kurz vor

die von Luther ausgeht, zur. Sache vor‘““ (242). Er nimmt Me-

seinem Tode den Wunsch und Willen ausgesprochen, das Ma-

nuskript für das von ihm und seinen Hörern besonders geliebte

lanchthon gegen den Vorwurf des Synergismus in Schutz:

„daß es so scheinen kann, als werde er zum Synergismus ab-

Kaolleg „Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften‘‘ solle

gedrängt, das ist nicht Verfehltheit der Lehrintention, sondern

für seine Schüler und Freunde vervielfältigt werden. Man hat

Unzulänglichkeit der Denkmittel. Wir dürfen uns nicht etwa

recht daran getan, über diese beschränkte Offentlichkeit hin-

gegen Melanchthon auf den Anfang des Weges Luthers, den

auszugehen und die Vorlesungen drucken zu lassen. Es ist sei-

übrigens Melanchthon geteilt hat, zurückwerfen lassen, statt

ner Witwe und seinem Schüler Professor Lic. Karl Janssen in

ihn, wie Luthers eigene Gedankenbewegung (in Sachen der

Münster sehr zu danken, daß sie die schwierige Handschrift

Prädestination) vorzeichnet, bis zu Ende zu gehen. Und die-

entziffert und für den Druck fertig gemacht haben. Wir haben

nun in der Tat, wie das Vorwort sagt, ‚,die abschließende Ge-

jenigen, die mit großem radikalem und paradoxem Geschrei auf

den jungen Luther zurückgehen wollen, statt sich gesagt sein

stalt der Lebensarbeit eines lutherischen Theologen‘‘ in der

zu lassen, was auch Luther in seinem Christenleben hat lernen

Hand, ‚„dem eine gültige Darstellung seiner theologischen An-

müssen und gelernt hat, denen ist die Dordrechter Synode ent-

liegen durch die Ungunst der Zeiten nicht mehr vergönnt ge-

gegenzuhalten — und dort müssen sie landen...

234).

wesen ist“‘.

Dieses Ja zum Lehrgehalte der Bek.-Schr. ist freilich' ein

Sein nachgelassenes Werk trägt den gleichen Titel wie das

kritisches. Br. unterscheidet zwischen der Intention und der

bekannte Buch von E. Schlink. Jedes der beiden Bücher hat

Gestalt der Lehre und zeigt an vielen loci die Unzulänglich-

seine eigene Art und beide Platz nebeneinander.

keit der letzteren auf. So z.B. bei der Christologie der FC:

„Statt der Lehre von der communicatio idiomatum sollte die

Die Herausgeber von Brunstäds Kolleg haben den Cha-

rakter der Vorlesung gewahrt. Man hört an vielen Stellen die

Enhypostasie-Christologie folgerichtig durchgebildet werden.

lebendige Rede und Anrede. Brunstäd bezieht sich öfter auf

Dazu mangelt es wieder am Personbegriff, das substantielle

seine dogmatischen Vorlesungen, mit Wendungen wie ‚,was

Denken überwiegt und verbildet den richtigen Ansatz, die

wir vyerbum actuale genannt haben‘‘ (139) — man darf da nicht

wahrhafte Lehrintention, in der man bestes lutherisches Erbe

an frühere Abschnitte dieses Kollegs, sondern muß an seine

bewahrt, im Sinne der Seinsmetaphysik“‘ (46). Die ‚‚mythische

Dogmatikvorlesung denken, Mehrfach verrät das Buch auch

Form‘“‘ der Erbsündenlehre, die Dogmatisierung der Adams-

noch den Einschnitt zwischen zwei Vorlesungen: da wird dann

geschichte, ist ‚„‚unzulänglich‘‘ (56). Die Kategorien Substanz

an die vorige Stunde angeknüpft und kurz rekapituliert.

und Akzidens in FC sind „‚wirklich nicht geeignet, die Person-

Die Citate sind, soweit als möglich, am Schlusse des Ban-

wirklichkeit, das Persongeheimnis, um das es in der Sünde

des nachgewiesen. Die Entzifferung der Handschrift ist, wie

geht, zu fassen‘‘ (59). Das unauflösliche widerspruchsvolle In-

ich glaube, in der Hauptsache eindeutig gelungen. An ganz

einander von Geschöpf und Sünde kommt in der Formel der

wenigen zweifelhaften Stellen haben die Herausgeber behut-

FC von rudera und residua nicht zur Geltung (62). „Bürger-

sam ergänzt; an einer oder zweien ist die Lesung mir fraglich.

liche Gerechtigkeit‘‘, von der die Bek.-Schr. reden, ist „ein

In der Einleitung gibt Brunstäd eine geschichtliche Über-

sehr beschränkender Ausdruck‘‘; was er meint, besagt in

sicht über die Bekenntnisschriften und erörtert den Sinn einer

‚„„Theologie der Bek.-Schriften‘‘, das Wesen des Bekenntnisses

unserer Sprache, ‚„ohne Verengung und Verkürzung ausge-

drückt‘‘: ‚‚der kreatürlichen Wertlebendigkeit ist der Mensch

sowie seine Verbindlichkeit. Die folgende Darstellung ist, wie

fähig, weil Gott seine Schöpfung aufrechterhält und den Men-

bei Schlink, nicht historisch, sondern thematisch gegliedert:

schen auch nach dem Fall mit seinen Schöpfungsgaben begna-

die Bek.-Schriften werden nicht der Reihe nach, sondern als

det, ohne die der Mensch nicht einmal sündigen könnte‘‘ (56.

ein einheitliches Ganzes behandelt. Die Gliederung ergibt sich

68). In der Rechtfertigungslehre kann die Lehrintention der

wesentlich vom Aufbau der Augustana her: Schrift und Be-

FC „nur bejaht werden“‘, „‚Ihre Lehrgestalt setzt sich dem Miß-

kenntnis; Gott und Christus; der Mensch und die Sünde; die

verständnis aus, als ob das Forensische das Effektive aus-

Rechtfertigung; von der Kirche (die Kirche und ihr Amt, die

schlösse‘“‘ (77). In der Sakramentslehre: ‚,Die Rede vom ver-

Gnadenmittel; Kirchengewalt und Kirchenordnung; geist-

bum visibile ist nur ein unzulänglicher Ansatz‘‘ (140). Er be-

liches und weltliches Regiment); Vollendung und Prädesti-

gründet aber wenigstens das Sakrament vom Worte her und

nation. Diese Einteilung scheint mir glücklicher als die bei

wahrt damit die evangelische Linie, von der später die Ortho-

Schlink: dieser ordnet die Lehre von der Sünde seltsamer-

doxie und das Neuluthertum abwichen. In der Abendmahls-

weise dem Kapitel „‚Die Offenbarung Gottes des Schöpfers‘““

lehre versteht Br. die lutherische Lehrintention personalistisch :

ein, dessen Uberschrift weniger aus dem Bekenntnis als aus mo-

es geht um die personhafte Gegenwart Christi, nicht um stoff-

dernem theologischen Interesse erwachsen ist. Noch bedenk-

liche Gegenständlichkeit (176). Das heißt: Br. nimmt die Linie

licher ist es, wenn Schlink die Christologie nicht in einem Ka-

bringt‘‘

Melanchthons auf, den er als „‚genuinen Lutheraner zu Ehren

pitel für sich bietet, sondern in dem großen, rund 100 Seiten

„M. ist nie Kryptokalvinist gewesen, auch in der

umfassenden Doppelkapitel ‚,Gesetz und Evangelium‘‘ ver-

Abendmahlslehre nicht‘‘ (173. 234). In der Prädestinations-

steckt, in das er außerdem, ohne weitere an Überschriften er-

lehre der FC hat die Lehrgestalt Mängel. Mit unseren Denk-

kennbare Untergliederung, alles hineingepackt hat, was Brun-

mitteln, dem Begriffe der ‚„„‚unbedingten Synthesis a priori‘“ —

städ unter dem Titel ‚„‚,Die Rechtfertigung‘“ in den drei Kapi-

dieser Begriff verbindet Brunstäds theologisches Stadium mit

teln „‚Die Rechtfertigungslehre‘‘, ‚,Gesetz und Evangelium“‘,

dem früheren philosophischen der ‚‚Idee der Religion‘‘ —, die

‚„Von den guten Werken und der Heiligung‘“ bringt. Das scheint

nichts anderes besagt als die schöpferische Liebe, kann die

mir sowohl sachlich wie vollends pädagogisch wenig glücklich.

Wahrheit erst voll und ohne die Gefahr des Mißverständnisses

Lehrintention der FC in die Gestalt gebracht werden, die ihre

In beiderlei Hinsicht verdient Brunstäds Einteilung den

Vorzug.

ausdrückt (246f.).

Brunstäd breitet den Gehalt der Bek.-Schr. überaus klar

So endet die Darstellung des Gehaltes der Bek.-Schr. bei

und lebendig aus, mit historischer Sorgfalt und zugleich sach-

Brunstäd in mehreren Kapiteln mit eigenen dogmatischen Aus-

lich-systematischer Durchdringung ihrer Lehre. Er bekennt

führungen. Sie bleiben aber im Rahmen des Ganzen, weil Br.

sich zu deren wesentlicher Wahrheit in jedem Kapitel. Man

gewiß ist, mit ihnen die Lehrgestalt der Bekenntnisschriften

merkt ihm die Freude an der reinen lutherischen Lehre an.

im Sinne ihrer Intention umzubilden. Das gilt auch von seiner

Ihre evangelische Lauterkeit wird gegen Rom und Genf mit

Auffassung des Abendmahls, mit der er an die heutige Aus-

großer Kraft der UÜberzeugung ans Licht gestellt, auch gegen-

legung der Einsetzungsworte, etwa bei A. Schlatter oder

über Kritik und Umbiegung im eigenen Lager behauptet und

J. Schniewind oder J. Jeremias anknüpft. (174f.) Ich stimme

abgegrenzt. So verteidigt Br. bei der Rechtfertigungslehre die

ihm darin zu. Selbstverständlich ist das Unterscheiden von

Apologie gegen die Anklage auf Zweideutigkeit und stellt ihre

Lehrintention und Lehrgestalt in concreto immer eine per-

y

A

BED A

D

179

Theologische Literaturzeitung Igjé Nr. 73

180

sön'liche dogmatische Entscheidung und daher der Frage und

auf verschiedene Weise bejaht wird, leg£ der Verf. dal;, wieso

dem Widerspruche ausgesetzt.

daraus doch eine Veränderlichkeit des biblischen Kanons

Das schöne Buch wird seinen Weg machen. Es führt mei-

nicht zu folgen braucht. — W. Halfmann: „Die alte

®

sterlich in die Bek.-Schr, ein und erzieht zugleich zum eigenen

Not des Großstadtpfarramts‘‘: Hier werden zwei Briefe

dogmatischen Denken in der Linie Ilutherischer Theologie.

des Hamburger

(Haupt)pastors

Johannes Winckler aus

Fr. Brunstäd aber wird mit diesem Buche mehr als mit allen

dem Jahre 1688 dargeboten, die eindrucksvoll zeigen, wie

anderen Schriften seiner Feder in der Theologie und Kirche

schon damals ein Pastor (er gehört der Späthorthodoxie an

weiterleben.

und ist stark von Frühpietismus geprägt) mit der Anfechtung

An Druckfehlern habe ich bemerkt: S. 21, Zeile 15 muß der erste Buch-

der rechten Pastorierung einer Großstadtgemeinde (ca. 30000

stabe ein „v‘“ sein; S.153, Z.4v.u. muß es heißen: coelestis; S. 84, Z.7:

Seelen) theologisch ringt. Dabei begegnen bemerkenswerte

justitia salutifera. — Es fällt ferner auf, daß S. 103 die Überschrift laütet:

Ausführungen über die Auffassung vom geistlichen Amt,

„Von den guten Werken der Heiligung‘‘, während es.im Inhaltsverzeichnis

seinem Wesen, seiner Aufgabe und seiner Verantwortung, die

Z

und im ersten Satze S. 103 wohl zutreffender heißt: ‚„,Von den guten Werken

und der Heiligung‘‘.

sowohl theologiegeschichtlich als auch grundsätzlich wichtig

sind. — V.Herntrich: „Prophetische Verkündigung

Erlangen

Paul Althaus

und kirchliche Predigt — Grundsätzliches zur homile-

tischen Arbeit am AT‘‘: Das Thema rührt an die drei mitein-

Herntrich, Volkmar, u. Theodor Knolle: Schrift und Bekenntnis.

ander zusammenhängenden Problemkreise: Evangelische Pre-

A

Zeugnisse lutherischer Theologie. Unter Mitarbeit von P. Althaus, H. Echter-

digt und AT; beamtete Predigt und charismatische Verkün-

nach, W, Elert, H. Engelland, W.Halfmann, A. Köberle, W. Künneth,

digung; kirchliche Verkündigung und politische Predi:

—, die

H. Lilje, K. D. Schmidt, R. Schneider, E. Stauffer, K. Witte hrsg. Ham-

im Zusammenhang miteinander erörtert werden. Verf. bietet

burg, Berlin: Furche-Verlag [1950]. 192 S. 8° = Hamburger Theologische

Studien, hrsg. v. d. Kirchl. Hochschule Hamburg Bd. 1. Lw. DM 6.80.

dann einen historischen Uberblick und eine grundsätzliche

Besinnung über die Art der Bewertung und Verwendung des

Dieses Sammelwerk eröffnet als Band ı die Reihe ‚,‚Ham-

AT, speziell der Pr

(9)

hetie in bezug auf die heutige christliche

burger Theologische Studien, herausgegeben von der

Verkündigung. Nac

K

Ablehnung der idealistischen (nur reli-

Kirchlichen Hochschule Hamburg“‘‘, und ist als Festschrift

gionsgeschichtlichen, ethisierenden oder geschichtsphilosophi-

Landesbischof D. Dr. Johann Simon Schoeffel zum

schen), der ‚„,‚mythischen‘‘ (Israel unmittelbar mit der Kirche

709. Geburtstag (am 22. Oktober 1950) gewidmet. Mit den

gleichsetzenden — W. Vischer), der antisemitischen (Lagarde)

Festschriften für Bischof Nygren (,,Welt-Luthertum von

und der theologisch antithetischen (Hirsch, Stapel) Auf-

heute‘, Stockholm 1950) und Landesbischof Meiser (‚,Viva

fassung und Wertung des AT werden auf Grund einer theolo-

Vvox evangelii‘“, München 1951) ist es die dritte größere Fest-

gischen Analyse der Motive, die im alttestamentlichen Er-

schrift mit charakteristischen Arbeiten lutherischer Theologen

wählungsgedanken selbst liegen, und des entscheidenden Um-

der Gegenwart. Ihre 14 Beiträge können hier nur kurz gekenn-

bruchs, der sich innerhalb dessen selbst vollzieht, von der

zeichnet werden. Eine Auseinandersetzung ist wegen der Ver-

letzten Beziehung der Erwählung Israels auf Kreuz und Auf-

schiedenartigkeit der Gebiete und der Kürze der Beiträge

erstehung Christi und auf die Eschatologie her die inneren,

nicht möglich.

aber gebrochenen (nie unmittelbar zu ziehenden) Linien auf-

P. Althaus: „‚Um die Todesstrafe‘‘: Die Abschaffung

der Todesstrafe ist Symptom des Krankheitszustandes unserer

gezeigt, die sich für die heutige kirchliche Verkündigung von

der alttestamentlichen prophetischen Verkündigung her legi-

Justiz, in den sie durch Säkularisierung und Rationalisierung

tim ergeben. — Th. Knolle: „Luthers Reform derAbend-

gekommen ist. Dadurch ist im Begriff der Strafe das Moment der

mahlsfeier in ihrer. konstitutiven Bedeutung‘‘: Die

Sühne verlorengegangen, das für Bibel und Ilutherisches Be-

Änderung, die Luther im Sakramentsteil des römischen Gottes-

kenntnis als Ausdruck des rächenden Zornes GCottes konstitutiv

dienstes zunächst vorsichtig: 1523 (‚,‚Formula Missae et com-

für das Wesen der Strafe ist. Darum wirkt die Todesstrafe in

munionis‘‘), dann radikal: 1526 (‚„‚Deutsche Messe und Ord-

unserer. Zivilisation nur noch als ‚‚,Uberbleibsel . .

aus der

nung des Gottesdienstes‘‘) vornahm, werden wiedergegeben

gottesfürchtigen Welt der Bibel und der christlichen Jahr-

und nach ihren theologischen Motiven untersucht. Unter

hunderte der Geschichte‘. ‚,‚Die Krankheit kann nicht an

diesen wird als das hauptsächliche die Konzentration der

dieser Stelle, sie muß in der Tiefe umnseres Lebens geheilt

Abendmahlsfeier auf die beiden Momente der Einsetzungs-

werden.‘‘ ‚In dem Maße als die christliche Botschaft neu ge-

worte und der Kommunion in ihrem Zusammenhang heraus-

hört und aufgenommen wird, mag sich dann auch das Ver-

gestellt. In dieser Konzentration, wie sonst auch die Abend-

ständnis des Rechtes und des Staates in unserem. Volk er-

mahlsliturgie im einzelnen gehalten wird, bleibe Luthers Re-

neuern und der Sinn für das heilige Amt der Justiz wieder-

form für uns konstitutiv; weil diese beiden Stücke in ihrem

kehren. Dann mag uns auch die Vollmacht, recht zu strafen,

Zusammenhang auf Christus selbst zurückgehen. Auf die wich-

bis hin zum Richtschwert, neu verliehen werden‘‘ (15). —

H. Echternach: „Kunst und Schönheit‘“: Dies ist ein

tige theologische Erörterung der dreifachen Bedeutung der

Einsetzungsworte für das Abendmahl nach Luther: als Stif-

Beitrag zu einer theologischen Lehre vom Schönen. Von den

tungswort, Vollzugswort und Testamentwort, die in diesem

Festsetzungen aus, daß Kunst als Enthüllung des wahren

Zusammenhang gemacht werden, sei hier nur hingewiesen. —

Seins der ‚, Sache‘‘ wesenhaft schön, als Selbstdarstellung des

A. Köberle: „Glaube oder Aberglaube?‘“ Eine Analyse

Menschen aber wesenhaft häßlich sei, wird die Frage unter-

und theologische Deutung des Phänomens des Aberglaubens,

sucht und verneint, ob es wirklich Kunst als Schönheit, d. h.

hinter dem Weltangst, Zukunftsgrauen, Krankheitsnot und

als Enthüllung des wahren Seins abseits von der Offenbarung,

Glücksverlangen des Menschen stehen, und das zu verstehen

abseits von Buße und Glauben, abseits von Wort und Sakra-

ist von der Bedeutung her, die Bildkräfte in unserem Leben aus-

ment gebe. Dabei werden zwei wichtige Feststellungen ge-

üben, von dunkler Ahnung tiefer kosmischer Zusammenhänge

troffen: Einmal, daß prinzipielle Bildlosigkeit Ausdruck des

und vor allem von dämonischer Magie bannender Willenskräfte

Unglaubens an die Fleischwerdung Gottes sei, und zum

her. Allein durch die Vergebung der Sünden in Christus, der

.

anderen, daß es „‚überhaupt nur christliche und vorchristliche

stärker ist als die Mächte, nicht aber durch Spott, Ironie

(aus Resten paradiesischen Wissens lebende, heidnisch-advent-

und Aufklärung wird dieser Aberglaube, der immer ein Surro-

liche) Kunst‘ gebe, keine außerchristliche, ‚„‚wie es denn über-

gat für echten Glauben ist, jedoch sein Gegenteil wirkt, wirk-

haupt nichts Außerchristliches gibt —, denn was nicht christ-

lich überwunden. — W. Künneth: „Zum Problem christ-

lich oder vorchristlich ist, ist antichristlich‘“ (24). — W.Elert:

„Genus Apotelesmaticum“‘: Dies seinem Motiv nach auf

licher Apologetik‘: Die unter dem Einfluß der dialek-

tischen Theologie diskreditierte Apologetik soll wieder zur Be-

die Konkordienformel, verbotenus auf Chemnitz zurück-

jahung gebracht werden. Zwar ist die ‚,alte Apologetik‘‘

gehende Lehrstück innerhalb der Lehre von der Communi-

wegen ihrer vorwiegend defensiven Haltung und ihres Be-

catio idiomatum wird zum Ausgangspunkt einer Unter-

weisverfahrens, wodurch sie sich von dem Gegner die Ebene

suchung der Motive des alten Monotheletismus und Monergis-

votrschreiben 1äßt, und die um der Selbstbehauptung willen Ab-

mus genommen, die sowohl neues dogmengeschichtliches

striche an der christlichen Substanz macht, mit Recht abzu-

Einzelmaterial als auch wichtige Interpretationsgesichtspunkte

lehnen, aber eine echte Apologetik, die sich nach ı. Petr. 3, 5

bietet. Es werden nicht nur die dogmengeschichtlichen Frage-

Rechenschaft ablegend antwortend der Umwelt zuwendet,

leuchtet, sondern es wird auch das Verhältnis der altkirch-

stellungen des 5. bis 7. Jahrhunderts neu aufgerührt und be-

ist zu fordern, da sie wesenhaft in der Glaubensexistenz selbst

enthalten ist. Als Vater dieser neuen, echten „Apologetik

lichen Christologie zu der der Konkordienformel und der Ortho-

wird K.Heim angesprochen und weiter auf H. Schreiner,

doxie an einem symptomatischen Punkt fruchtbar diskutiert.

C. Schweitzer und die Evangelischen Akademien hingewiesen,

— H. Engelland:

„Veränderlichkeit des biblischen

auch werden die betreffenden Aufsätze von Doerne und Aland

Kanons?“: Nach einer Diskussion der durch die lutherische

zitiert. — Verf. unterscheidet zwischen allgemeiner Apolo-

B

Reformation gestellten Frage der ‚„‚offenen Grenze‘‘ des bi-

getik, die als eine „„‚theologische Grundhaltung, die bestimmte

blischen Kanons, die heute von Althaus, Barth und Elert je

Ausrichtung der theologischen Urteile auf offene oder geheime

%;

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181

Théologische Lii:éräturzeitﬁng i952 Nr V 3—

182

Fragen des Menéchen“ (131) mehr oder weniger ausdrücklich

sondern auch die Art und Weise der Aktivierung dieséf

in jeder theologischen Arbeit enthalten ist, und spezieller

seiner Heilsveranstaltung. Dadurch werden einerseits die zur

Apologetik, die explizit auf die Fragen der Umwelt eingehen

Aktivierung des Christuswerkes vorhandenen Heilsmittel (hier

muß, jedoch im vorwiegend offensiven Sinne. Uber ihre Me-

unter dem Begriff ‚„‚Kirche‘‘ zusammengefaßt), der Zufällig-

thode werden bemerkenswerte Ausführungen gemacht, ihr

keit entnommen in theologisch sachnotwendigem Zusammen-

Ziel muß sein, für den Menschen die Situation echter Ent-

hang gesehen. [,,Mit dem Ziel setzt Gott die Mittel, die dahin

scheidung herbeizuführen und ihn ‚,anapologetos‘‘ gegenüber

führen.‘‘ ‚‚Demnach sind Wortverkündigung und Sakra- _

dem Evangelium zu machen. — H. Lilje: „Die Kirche

mentsverwaltung, der Gebrauch der Schlüssel und das Amt-

kämpft für den Frieden‘‘: Von der Grundlegung aus, daß

göttliche, vorzeitlich beschlossene, geordnete und unverbrüch-

die Kirche von Christus her für den Frieden einzutreten habe,

liche Institution Gottes‘‘ (166)], andererseits wird die Prä-

der von Gott aus schon da ist und der viel mehr als nur das

destinationslehre der Abstraktion und Spekulation ent-

direkte politische Kriegs- und Friedensgebiet umfaßt, wird

<

die Aufgabe der Kirche in ihrem Eintreten für diesen Frieden

nommen und lebhaft konkretisiert [,,‚Durch die von Gott ver-

anstalteten und geordneten Mittel ergeht die (ewige) Be-

in einem Zweifachen gesehen: a) diagnostisch (‚‚Sie muß

rufung in Christus an alle und an den einzelnen‘ (168)]. „So

helfen, den wahren Zustand der Welt und des Menschen in der

hat sich in der Entfaltung der Prädestinationslehre gezeigt,

Welt zu erkennen“‘ (138): daß und warum kein Frieden in der

daß die äußere Ordnung göttliche Stiftung ist; daß sie heils-

Welt ist und die Welt auch keinen Frieden halten kann —

notwendig ist und daß der angefochtene Mensch in den

dabei wird vor der ‚‚naiven theologischen Isolierung der Pro-

bleme‘‘ (139) gewarnt, die in der Zuspitzung auf die bloße

äußeren Veranstaltungen Gottes wie Predigt, Schrift, Amt,

Trost und Gewißheit empfängt‘ (174). — E. Sthuffer:

Frage der Kriegsdienstverweigerung für Christen liegt, wie

Clementia Caesaris‘: Auf Grund numismatischer Ana-

auch vor christlich sich gebende Vorstellungen, die nur auf

iysen eines Denars aus dem ı. vorchristlichen Jahrhundert mit

dem Boden einer innerweltlichen Fortschrittsgläubigkeit mög-

der Inschrift des Themas bietet Verf, tiefsinnige, durch antikes

lich sind. —. b) Konkrete und positive Aufgaben: die

Material illustrierte Betrachtungen über das antechristliche

Kirche hat ihr Wort für den Frieden nach Osten und nach

Phänomen herrscherlicher

„clementia‘“‘.

Grundsätzlich:

Westen zu sagen; sie hat gegen das allgemeine Lebensgefühl

„Die clementia ist nicht von dieser Welt und hat in dieser

der Furcht anzugehen; gegen verkrampftes Festhalten am

Welt letzten Endes gar keinen Raum“, sie ist „‚ein Wunder‘“‘,

nationalstaatlichen Denken und Politik aus Rachsucht, und

„Offenbarung einer anderen Welt‘“. ‚„‚Die Welt bedarf der cle-

sie hat zu zeigen, daß und wie der Ungehorsam gegen Gottes

mentia, aber sie erträgt sie nicht‘. ‚‚In diesem Sinne ist die

Gebote eine Quelle des Unfriedens in der Welt ist. Auch von

clementia das Urpostulat der antiken Politik und ihr Grenz-‘

der Schuld der christlichen Kirchen ist die Rede, von der An-

problem zugleich‘‘ (175f.). Dann wird historisch geze

igt,

bahnung des Geistes der Vergebungsbereitschaft und der

&

wie sie sich in Caesar hat manifestieren wollen, wie aber die

Uberwindung der Spannungen zwischen den Rassen —- alles

Ermordung Caesars offenbarte: ‚‚,Die Welt hat die göttliche

besonders auf die deutschen Verhältnisse konkret zugespitzt.

AA

clementia in Menschengestalt nicht ertragen, sie hat ihren

K.D. Schmidt:

„Luthers Lehre vom Heiligen

Retter vernichtet.‘‘ ‚‚In diesem Augenblick hat der junge

Geist‘: Dieser wichtige Beitrag zur Pneumatologie gibt zu-

Oktavianus . .. begriffen, daß die Stunde der clementia noch

nächst einen kritischen Uberblick über die Forschung zum

nicht gekommen war‘‘ (183). ‚„„Er ist der Vorbote der clemen-

Thema (R. Otto, E. Seeberg, R. Prenter, W. Link) und ent-

tia, die da kommen soll‘“ (184). — Karl Witte: „Liturgie

wickelt dann Luthers Lehre vom Heiligen Geist entschlossen

und Diakonie‘: Im Mittelpunkt steht eine theologische

von der Christologie aus. Das Themaproblem ist die Frage.der

Interpretation von Phil. 2, 6—11

im Zusammenhang mit

Ubertragung oder der Gleichzeitigkeit des Werkes Christi.

Jes. 53: Es kommt in Phil. 2 nicht so sehr auf die Mensch-

Hier setzt Luther — entgegen andersartigen Beantwortungen

werduhg als solche, als vielmehr auf die Knechtsgestalt an.

dieser Frage — mit seiner Lehre vom Hl. Geist ein: der Hl.

Indem Christus die Knechtsgestalt wählte, stellte er seinen

Geist überbrückt den Abstand zwischen dem Christus incar-

Willen unter den des Vaters. ‚‚Seine dem Vater dargebrachte

natus und uns. Die hierin liegenden theologischen Motive wer-

Liturgie ist zugleich seine uns erwiesene Diakonie.‘‘ „‚Im Tode

den — unter sorgfältiger und zahlreicher Quellenbelegung —

Jesu, am Kreuz fallen also Liturgie und Diakonie in eines zu-'

herausgearbeitet, und im weiteren wird die Frage des Wortes

sammen‘‘ (188). Durch solche Selbsterniedrigung aber wird

als gottgeordneten Mittels des Hl. Geistes mit den darin ent-

die ‚„‚göttliche Gestalt‘‘ nicht aufgehoben, sondern gerade erst

haltenen theologischen Motiven behandelt (dabei auch ein

erfüllt. „„Er gibt also seine Sohnesherrlichkeit nicht ab, son-

wichtiger Abschnitt über die Frage unmittelbarer Geistwir-

dern er gibt sie frei; frei für uns, daß wir das Heil erlangen

kungen bei Luther). Schließlich werden die verschiedenartigen

möchten; er stellt sie in unseren Dienst (188)“. ‚„„Die KnecHts-

Wirkungen des Hl. Geistes nach Luther entfaltet und die in

gestalt Christi ist nur möglich, weil die göttliche Gestalt da

Luthers Pneumatologie enthaltene trinitarische Spannung

ist‘““ (189). — Da die Diakonie der Kirche das Dienen mit

diskutiert. — R. Schneider: „‚Prädestination und Kir-

dieser Liebe Christi ist, so werden von hier aus wichtige Aus-

che — Eine Analyse von Solida Declaratio XI‘‘: Uber den

sagen über das rechte Verhältnis von Liturgie und Diakonie

christologischen Ansatz zum rechten theologischen Nach-

denken über die Prädestination hinaus wird hier an Hand von

in der Kirche gewonnen, wie diese beiden Hauptlebensäuße-

rungen der Kirche aus einer Wurzel kommend im lebendigen

F.C. XI ein pneumatologischer und ekklesiologischer Ansatz

Verhältnis zueinander stehen.

für diese Lehre gezeigt: Gott hat von Ewigkeit her nicht nur

Neuendettelsau

Ernst Kinder

die Tatsache seiner Heilsveranstaltung in Christus beschlossen,

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Vergessene Celler Reformationshandschriften

Wasserz. d. Lachendorfer Papiermühle). Die Blätter sind nicht durchnu-

meriert, Dagegen tragen die Dokumente die Nummern 1—18 und sind mit

1. In der WA Briefwechsel, 6.Bd. (1935) S.27ff. gibt O.Clemen unter

diesen in einem Inhaltsverzeichnis auf dem 1. Vorsatzblatt aufgeführt. Im

Nr. 1778 einen Brief Luthers an Herzog Ernst, gen. der Bekenner, von Braun-

neusten Katalog der Bibliothek bekam der Band die Signatur 2 Z 100. Eine

schweig-Lüneburg nach älteren Drucken wieder. Clemen war also nicht be-

ältere Signatur auf dem Rücken des Bandes lautet. B V 14.

kannt, daß das Original dieses Briefes erhalten ist. Auch nachträglich sind offen-

3. Der Lutherbrief ist dem Band als 5. Stück eingegliedert. Er besteht

bar weder er noch die Herausgeberkommission der WA hierauf hingewiesen

aus 2 Blättern (28,6 x 20 cm). Das eine enthält, hochgestellt doppelseitig be-

worden; denn auch die Ergänzungen und Berichtigungen WA Briefwechsel

schrieben, den Brieftext, das andere nur die Anschrift. Drei größere Wasser-

11.Bd. (1948) erwähnen nichts davon.

flecken machen den Text teilweise schwer leserlich; im übrigen ist die Schrift

Es handelt sich um den Brief Luthers vom 1.11.1531, in dem der Refor-

klar. Auch die Spuren der üblichen Faltung behindern die Lektüre nicht. Die

mator sich gegenüber dem zwischen ihm und Bucer vermittelnden Celler Herzog

Blätter sind an 3 Stellen mit einem Streifen helleren Papiers ausgebessert,

ablehnend zu Bucers Konkordienschrift in der Abendmahlsfrage äußert. Er ist

die aber keinen Schrifttext überdecken.

in einem Briefband enthalten, der, seinem Inhalt nach wohl noch von der Her-

Ein Vergleich des Textes mit dem von Clemen in der WA nachgedruckten

zoglichen Kanzlei zusammengestellt, später in der Bibliothek des Celler Geist-

ergibt nur minimale Differenzen. Erwähnenswert ist lediglich, daß die WA

lichen Ministeriums (s, u, Nr. 6) gebunden und aufbewahrt wurde.

Briefwechsel 6, 28, 25 vorkommende Wendung ‚‚dem .Brot gegenwärtig‘‘ im

2. Dieser Briefband ist relativ gut erhalten. In zwei feste, braungrau ge-

Original heißt : „‚im Brot gegenwärtig‘‘. Außerdem fehlen bei Clemen die Adresse

müsterte Pappdeckel (33,5 x 23 cm) mit Schweinslederrücken und -ecken ge-

(„Dem durchleuchtigen, hochgeborenen Fürsten und Herrn, Herrn Ernst Hert-

bunden, enthält er 61 Blatt Dokumente (2 unbeschrieben). Umschlossen sind

zog zu Braunschweig und Lüneburg meinem gnädigen Herren‘‘) und die Unter-

diese Dokumente von 6 Lagen Kanzleipapier (6 Blatt vorn, 6 Blatt hinten;

schrift („e.f.g. Williger Martinus Luther‘“‘).

183

Theologische Litératurzeitung 1952 Nr. 3

184

4. Nicht weniger wertvoll lals dieses Lutheroriginal sind die meisten

zu bauen. Ausgenommen waren im Kaufvertrag nur die sog. acta ecclesiastica _

anderen Stücken des Bandes. Die einfachste Übersicht ergibt sich aus dem In-

(„d.h. die speziell die Celler Kirchengeschichte betreffende Aktensammlung“),

haltsverzeichnis des ersten Vorsatzblattes.

zu denen auch unser Band gerechnet wurde. So ist es leicht verständlich, daß _

„Contenta hujus Voluminis

diesen niemand mehr in Celle suchte, falls er nicht, wie offenbar die Züricher _

Zentralbibliothek, durch irgendeinen Zufall von seinem Standort Kenntnis er-

Nr

1. Mart. Buceri Erklährung der Lehre vom Heil. Abendmahl Von der

hielt. Näheres über die Geschichte der Kirchen-Ministerial-Bücherei Celle findet

Allgegenwart Christi wie auch seine Meinung Von dem Unterscheide

sich in der ‚„„‚Geschichte der Stadt Celle‘‘ von Clemens Cassel, 1.Bd. (1928)

und Vereinigung Lutheri Zwinglii und Oecolampadii Lehre, an Hertzog

Ernst zu Braunschw. und Lüneburg.

S.214, 2.Bd. (1934) S.119. 225. 466 (Verlag Ströher-Celle). Wichtige Ergän-

AAr

zungen zu Cassels Notizen bietet neuerdings diegCeller Lokalhistorikerin Carla

Ejusd. Brief an Bürger Mstr. und Rath zu Strasburg, worinn er um

eine Vorschrifft an Hochgedachten Hertzog Ernst und Philipp Land-

Meyer-Rasch in ihrer ‚,Kleinen Chronik def Kalandgasse‘‘ 1951 (Verlag Ströher-

grafen zu Hessen die Vereinigung der beyden dissentirenden Par-

Celle) S.127ff. Hier veröffentlicht auch der frühere Celler Museumsdirektor

Dr, Neukirch eine sachverständige Bestandsbeschreibung besonders der älteren,

theyen in doctrina de S. Coena betreffend ersüchet.

Nr

Bürger Mstr. und Raths zu Strasburg Vorschrifft an mehrbesagten

verkauften Teile der:; Bibliothek (Von herrlichen Bücherschätzen‘‘,, a.0,

S.141 ff.). Speziell über die Verhandlungen, die zum Verkauf der wertvollsten ‘‚

Hertzog Ernst d. 31. Decemb. 1530

Nr

Mart. Buceri Epistola ad D. Joh. Fürsterum Cancellarium Ernst. Duc.

Teile der Bibliothek nach Berlin führten, vgl. R.Fick, Der Ankauf der Celler

Kirchen-Ministerial-Bibliothek durch den Preußischen Staat; in: Festschrift

Br. et Lüneb. Argentorat 3 non. Januar 1531

Nr.

Mart. Lutheri Brief an Hertzog Ernst Von eben der materie, 1 Fe-

Georg Leyh zum 60. Geburtstag. Verlag Harrossowitz-Leipzig 1937, 149ff,

i

bruar 1531

7. Da m, W. eine Veröffentlichung über die in Celle verbliebenen älteren

Bestände der Kirchen-Ministerial-Bibliothek nicht erfolgt ist, weise ich we-

Nr,

Ernesti Ducis Brunsu. et Luneb. Epistola Responsoria ad Mart. Bu-

cerum. Tsella 2. [22] Mart. 1531

nigstens noch darauf hin, daß außer dem unter 2) beschriebenen Band folgende

weiteren kostbaren Sammlungen bzw. Einzelschriften unbeschädigt und voll-

Nr

M

Ejusd. Antwortschreiben an den Rath zu Strasburg

Nr

Mart. Buceri Epistola ad Ernest. Duc. Brunsu. et Luneb. Argentorat. 4.

ständig in Celle vorhanden sind: ‚,Katalog‘“ 2Z 102; 2Z 103; 2Z 104; 2Z 105;

2Z 120; 2Z 121; 4Z 144; 5Z 170; 5Z 175; 2Z 178; 4Z 190; 1Z 287; Inhalts-

non. Mart., 1531

Nr.

9.

Ejusd. Epistol. ad Fürsterum Cancellar. Cellens. ibid. 4.non. Mart, 1531

angaben in dem gen. ‚,‚Katalog‘‘ S.616ff.

Nr,

10.

8. Verfügungsberechtigt über die erwähnten Bände ist zur Zeit Super-

Joh. Fürsteri Epistola Resp. ad Mart. Bucerum 22,. Mart. 1531

intendent Hoppe, Celle, An der Stadtkirche 8,

Nr.

4,

Des Raths zu Strasburg Antwort an Hertzog Ernst zu Br. und Lüne-

Celle

H. Kittel

burg. 3. May 1531

Nr

12,

Hertzog Ernsts Antwort an den Rath zu Strasburg

Nr 43:

Barth. Latomi Epistola ad Philipp. Melanchthon. Lutetiae, die Joh.

Schwedische Diskuésion

Baptistae. 1533

Nr.

14.

Lutheri, Bugenhagii und Melanchthonis Bedenken über demjenigen,

über die Zulassung von Frauen zum Pfarramt

I

was bey dem conventu zu Schweinfurth wegen der union unter denen

Protestanten und Pontific. vorgegangen

Übersetzung aus der Zeitschrift „Vär Kyrka‘“ 45, 1951:

Nr

15

Lutheri und Melanchthonis [Bugenhagen]. zweytes Bedenken von

Betreffend die Zulassung der Frau zum Pfarrdienst haben die Verrteter

eben der Materie,

Nr

16

der exegetischen Forschung folgende bemerkenswerte Stellungnahme gegeben

Anonym. Theologisches Bedenken von dem Colloquio zu Maulbrunn

Die Unterzeichneten, Professoren und Dozenten der neutestamentlichen

Nr.

17

Rescriptum des Hochfürstl. Zellischen Geheimbten Raths Collegii an

das Zellische Stadt-Ministerium

Exegese an beiden Universitäten des Reiches, erklären hiermit als ihre be-

?

stimmte und auf genauer Forschung beruhende Meinung, daß eine Einführung

Zelle den 29ten Octobr. 1571

sogenannter weiblicher Pfarrer in der Kirche mit der Anschauung des Neuen

Nr

18.

Des Zellischen Stadt Ministerii Schutz-Schrift an den damals regie-

Testamentes unvereinbar ist und ein Abweichen von der Treue zur Heiligen

i

renden Hertzog zu Braunsch. und Lüneburg wegen ihrer Lehre vom

Schrift bedeuten würde. Sowohl Jesu Apostelwahl als auch die Worte Pauli

Heil. Abendmahl.“

von der Stellung der Frau in der Gemeinde haben prinzipielle Bedeutung und

(Korrekturen in eckigen Klammern von mir.)

sind unabhängig von zeitbedingten Ansichten und Verhältnissen. Der aktuelle.

‘

5. Es dürfte sich also bei unserem Bande um eine der wichtigsten Hand-

Vorschlag, daß Frauen Zutritt zum Pfarramt in der schwedischen Kirche be-

schriftensammlungen zu den

innerreformatorischen Diskussionen über die

kommen sollen, stößt auf ernste exegetische Hindernisse..

Uppsala und Lund im September 1951

Abendmahlsfrage handeln.

Die Stücke 1—12 sind im Anhang der Dissertatio saecularis de Ernesto

A.Friedrichsen, Prof. an der Universität zu Uppsala; Hugo Odeberg, Prof. an

Duce Brunsvicensi et Luneburgensi von Heinrich Philipp Guden (Göttingen

der Universität zu Lund; Bo Reicke, Dozent an der Universität zu Uppsala

1730) nachgedruckt, wobei die Reihenfolge teilweise geändert ist (Nr. 1= Gu-

Harald Riesenfeld, Dozent an der Universität zu Uppsala; Ernst Percy, Dozent

den II S. 116; Nr. 2= G. 111.S. 127; Nr..3= G. IV S. 129; Nr. 4= G. VI

i

an der Universität zu Lund; Henrik Ljungman, Dozent an der Universität zu

S.132; Nr.5= G.VIII S.138; Nr.6= G.XII1I S.146; Nr.7= G.V 5.131;

Lund; Evald Lövestam, Dozent an der Universität zu Lund

Nr.8= G.XI $S.142; Nr.9= G.XII S.144; Nr.10= G.XIV $.147; Nr.11 =

1.

G.IX S.139; Nr.12 = G.X S.141).

Schon im Reformationsjahrhundert fanden diese Stücke eine Auswertung

Übersetzung aus ‚„Vär Kyrka‘“ 91, 1951:

in dem Werk ‚‚Gründliche, wahrhafftige Historia von der Augspurgischen Con-

Betrifft Artikel auf S.10: Der Leserkreis fragt nach den weiblichen Pfarrern.

fession. . .gestellet durch etliche hiezu verordnete Theologen Leipzig 1584. Bei

Eins der Probleme, welches auf kirchlicher Seite grade heute ein bemer-

der Darstellung der Abendmahlsverhandlungen des Jahres 1531 auf S.154 ff.

kenswertes Interesse auf sich zieht, ist die Frage um Sein oder Nichtsein der

berufen sich die Verfasser auf Schreiben „‚wie in der fürstlichen Lüneburgischen

weiblichen Pfarrer. Das Interesse ist vor kurzem dadurch aktualisiert worden,

Cantzeley...noch vorhanden‘‘ (S.155). Es dürfte sich bei diesen Schreiben

daß unsere sämtlichen Exegeten in dieser Zeitschrift zu dem Thema Stellung

mindestens zum wesentlichen Teil um die Bestände unseres Briefbandes han-

nahmen, sich gegen die Möglichkeit richteten und sie kategorisch verwarfen.

deln. Clemen erwähnt zwar ihren Nachdruck bei Guden (WA 6, 28), hat aber

Es ist ja nun nur natürlich, daß sich auch ein Laie für dieses Problem inter-

offenbar übersehen, daß Guden (a.O. S.101) ausdrücklich auf die Manuskripte

essiert und sich nicht mit der Stellungnahme der Exegeten als eines „„Der Papst

der Kirchen-Ministerial-Bücherei Celle hinweist. Über das erste Stück (= Gu-

hat gesprochen‘“ (Papa dixit) begnügen kann. Ich will hierbei nur die beiden

den II S.116ff.) ist anläßlich der Zwingli-Ausgabe (vgl. diese 11, 236—247) 1928

Punkte aufnehmen, die die Exegeten angeführt haben: Jesu Apostelwahl und

von der Zentralbibliothek Zürich ein Briefwechsel mit Celle geführt worden,

die sog. paulinische Grundauffassung. Ich unterlasse es zu diskutieren, was

der hier noch vorhanden ist. W. Köhler war also im Gegensatz zu Clemen, ge-

„recht und billig‘ ist oder etwas anders wertbetont. Man konstatiert bloß, daß

führt durch Guden, auf das Vorhandensein des Bandes aufmerksam geworden.

dieses Problem außerordentlich gefühlsbetont geworden zu sein scheint. Ein

6. Die Frage, wie dieser Handschriftenband trotz seines Lutheroriginals

Teil der Pfarrerschaft hat ja gedroht, die Kirche zu verlassen, wenn Frauen

und seines sonstigen wichtigen Inhaltes so in Vergessenheit geraten konnte,

zum Pfarramt ordiniert würden, und gleichzeitig hat ein Teil Frauen in ver-

muß wohl in erster Linie mit einem Hinweis auf das seltsame Schicksal der

schiedenen Lagern mit größter Energie für diese Sache gekämpft, die wohl recht

Bibliothek, zu der er gehört, beantwortet werden. Die wichtigsten älteren Be-

oft mit der Gleichstellung der Frau in der Gesellschaft zusammen gekoppelt

stände dieser Bücherei stammten aus dem Herzoglichen Hause, Sie gingen

wurde. Ich habe, wie gesagt, keine Ursache diese Dinge näher zu diskutieren

später in die Verwaltung und dann in den Besitz der Kirche über. Durch den

und begrenze mich auf die Punkte, die die Exegeten angeführt haben, da man

Sammeleifer einzelner Verwalter und durch Stiftungen erfuhren sie erhebliche

wohl mit Recht der Meinung ist, daß diese von entscheidender Bedeutung sind.

Ergänzungen, so daß schließlich eine Bücherei von bedeutendem Wert ent-

Die erste Frage ist die nach der Apostelwahl Jesu. Keiner der zwölf war

stand. Die letzte gründliche Ordnung und ihren jüngsten gedruckten Katalog

ja eine Frau. Wäre eine Frau Apostel gewesen und auf die gleiche Ebene wie

verdankt diese Bibliothek dem späteren Berliner Orientalisten Kampfmeyer,

die Männer gestellt worden, würde sicherlich ein solches Faktum bewahrt wor-

der sie in den Jahren 1891—1895 als junger Bibliothekar betreute (der Kata-

den sein. Ein Anderes müssen wir aber in Erinnerung behalten, nämlich daß

log ist, leider ohne Kampfmeyers Namen, 1901 unter dem Titel „„Katalog der

Christus ja bestimmte Absichten mit seiner Apostelwahl hatte: Er wollte

Kirchen-Ministerial-Bibliothek zu Celle‘‘ im Verlag Schweiger und Pick-Celle

solche haben, die die Kundschaft von seiner Lehre ausbreiten konnten. Er

erschienen). 1909 nun verkauften die Celler fast sämtliche Stücke dieser Bü-

muß sich bewußt gewesen sein, daß die Frau im Orient damals wie auch oft

cherei, die aus der Zeit vor 1700 stammten, an die Preußische Staatsbibliothek

heute noch sich nicht geltend machen konnte. Hätte Christus zu der Zeit

qf

in Berlin, um sich von dem Erlös für ihre alte Stadtkirche einen neuen Turm

weibliche Apostel gewählt, dann wäre die Mission um einer Sache willen ge-

M

185

186

_Theglogische Literaturzeitung 1952 ﬁr. 4

fährdet worden, um deretwillen es keine Ursache gab zu riskieren. Die Frau

sein. Da sind wir schuldig, den Konflikt zu lösen, der entstanden ist, und hier

konnte ihre Stimme nicht hören lassen und also in der damaligen Lage nicht

sollen unsere Fachtheologen uns helfen, indem sie Rechenschaft über alle

von Nutzen sein,

Gründe geben und sich nicht nur an Motivierungen halten, von denen viele

Es würde mich nicht wundern, wenn jemand einwenden würde, daß

meinen, daß sie nicht das richtige Maß halten. Um Antwort auf diese Fragen

man die Worte und Ereignisse der Evangelien nicht in zeitgebundene und

zu bekommen habe ich mich an diese Zeitschrift gewandt.

B: S:

zeitlose aufteilen kann. Ich bin mir dessen vollkommen bewußt, daß jeder

1I11.

Versuch zu sagen, daß diese Partie zeitlos ist und jene zeitgebunden, miß-

glücken muß. Hier kommen unsere zufälligen Wertungen hinein. Das kann

Stellungnahme des Dozenten Bo Reicke, eines der Unterzeichner der

offiziellen Stellungnahme der schwedischen Exegeten zur Frage des weiblichen

aber doch nicht heißen, daß viele der Handlungen und Äußerungen Jesu in

ihrem allgemeinen Kleid nicht als zeitgebunden betrachtet werden müssen,

Pfarrdienstes, übersetzt aus der Nr. 3, 1952 der Zeitschrift „„‚Vär Kyrka‘‘:

auch wenn man, wie gesagt, diese zwei Teile nicht genau abgrenzen kann.

Die exegetische Stellungnahme des vergangenen Herbstes zur Frage der

Wir wissen alle, daß Jesus Christus, Gottes Sohn, einmal zu uns auf die Erde

Zulassung der Frau zum Pfarrdienst hat ein ziemlich allgemeines Aufsehen

kam, um uns als der menschgewordene Geist ahnen zu lassen, was Er wußte

erweckt. Man hat wissen wollen, wie alle schwedischen Professoren und Do-

von der Ewigkeit und der Aufgabe des Menschen. Aber wir müssen einsehen,

zenten, die gegenwärtig in der Exegese des NT lesen, dazu bewogen worden

daß Er seine Worte in ein Gewand kleiden mußte, das die Leute in der da-

sind, ein solches Schriftstück zu unterzeichnen, trotz des Bewußtseins von

maligen Zeit verstanden, und daß Er an die üblichen Vorstellungen anknüpfen

der Gefahr, durch ein solch bündiges Wort auch bei respektablen Christen und

mußte. Er tat_es nicht, da es die zentrale Frage galt: die freudige Botschaft.

Intellektuellen Unwillen zu wecken. Ohne nähere Kenntnis vom Zustande-

Hier brach Jesus mit der alten Gewohnheit kraft seiner Berufung und seiner

kommen der Stellungnahme, will ich die Vermutung hervorheben, daß die

Aufgabe auf unserer Erde, Aber Er mußte doch auf eine Weise reden, die

Einigkeit auf dem Gefühl beruhte, daß eine viel größere Gefahr vorhanden

dai Leute verstanden. Und noch mehr — Er selbst spricht sich im Prinzip

ist, nämlich die sklavische Gebundenheit der Kirche an gewisse politische

ja nicht gegen weibliche Apostel aus. Ich weiß sehr wohl, daß der ‚‚,Beweis

Kräfte. Dieses Gefühl einer drohenden Gefahr ist vielleicht auch die Er-

des Schweigens‘‘ kein vollgültiger Beweis ist. Er hat es aber nicht getan.

klärung zu der autoritativen Zuspitzung der Stellungnahme. Ich vermute näm-

Jesus muß eingesehen haben, daß, wenn seine Nachfolger die Lehre ver-

lich, daß sowohl der Verfasser der Stellungnahme wie auch deren übrige

breiten würden und ohne die Stütze wären, die Er ihnen direkt und handgreif-

Unterzeichner in Übereinstimmung mit mir selber grade in der vorliegenden

lich während seiner Lebenszeit gab, es ungeeignet wäre, dadurch Steine in

Lage der Debatte dazu beitragen wollten, zu verhindern, daß exegetische

den Weg zu legen, daß man verachtete Frauen predigen ließ.

Theorien — wie es in der Tat passierte — auf die man sich beruft, zur Stütze

Ich will direkt die Frage an unsere Theologen stellen: Ist durch dies

für eine durch Organe des Staates unternommene Aktion werden, deren

alles ein entscheidender Beweis gegen weibliche Pfarrer in unserer Zeit mit

hauptsächliche Motivierung nicht theologisch ist und deren Erfolg bei den

einer ganz anderen sozialen und ideologischen Struktur gegeben? Ich will

Behörden das gottesdienstliche Leben unserer Kirche in Gegensatz bringen

mit Schärfe unterstreichen, daß ich damit nicht Stellung nehme für oder

würde zu dem Bild von der Ordnung des Gottesdienstes und der Schöpfung,

gegen weibliche Pfarrer, sondern bloß diesen Punkt in der Argumentation

welche die gegenwärtige schwedische Exegetik im Allgemeinen im NT mit-

untersuche.

geteilt findet.

Der zweite Punkt ist die sog. paulinische Grundauffassung und die

Die Frage vom Amt der Kirche ist vor Kurzem vortrefflich beleuchtet

Stellungnahme Pauli. Ich weiß, daß unsere nordischen Theologen in diesem

worden von verschiedenen Verfassern in „„En bok om kyrkans ämbete‘‘ (ein

Punkt recht einig sind, und ich weiß, daß man mit Schärfe und oft mit Ver-

Buch vom Amt der Kirche) herausgegeben vom Hjalmar Lindroth. Dessen

achtung alle Versuche verwirft, einen Keil zwischen die Evangelien und

exegetischer Teil verfaßt von H.Riesenfeld und die Zusammenfassung des

Paulus zu treiben. Als Laie, an diesem Problem nicht nur um der Diskussion

Herausgebers mögen Antwort auf manche Fragen geben, die hier nicht be-

selbst willen interessiert, will ich jedoch die Frage stellen: kann Paulus etwas

rührt werden können. Um ganz kurz ein paar von den Fragen des geehrten

anderes werden als ein Ausdeuter von Jesu Worten und Intentionen? Ich

Einsenders von meinen privaten Gesichtspunkten her zu beleuchten, will ich

weiß mehr als wohl, daß eine große Anzahl intellektuell wohlausgerüsteter

indessen auf Ersuchen der Reqaktion versuchen, nach bestem Vermögen einen

Theologen die Zusammengehörigkeit von Jesu Botschaft und Paulus unter-

Beitrag zu geben.

streicht. Ebenso klar ist aber, daß diese Auffassung für viele stets der Dis-

A

kussion unterworfen ist. Dies ist, scheint mir eines der guten Erbteile der sog.

a) Jesus und die Apostel, besondérs Paulus, waren nicht besonders ab-

liberalen Zeit, nicht zu verwechseln mit dem Versuch dieser Zeit, das, was

hängig von der sozialen Unterschätzung der Frau, wie man behauptet hat,

typisch für Jesus war, heraus zu schälen und zu klassifizieren, oder dem Ver-

daß es typisch sei für deren Umwelt. Es ist nicht einmal richtig, daß die

such, ihn als einen großen Weisheitslehrer an die Seite von Sokrates und

Frau überall gering geschätzt wurde. Sowohl in Palästina als auch in der

anderen zu setzen, Das Prinzip der Quellenforschung, das hinter so vielem

hellenistischen Welt gab es viele vornehme Damen, denen man mit großer

stand, was ältere Theologen sagten, besteht doch noch? Kann man sagen

Achtung begegnete. Mehrere bedeutende ausländische Frauen wurden zum

daß Paulus etwas anderes war, als ein Deuter, der in einem Zeitmilieu lebte,

Gegenstand des Bekehrungseifers der Juden, ohne daß man vor oder nach

das identisch war mit dem Zeitmilieu Jesu, was veranlaßte) daß er unter

der Bekehrung irgendeine Verachtung ihnen gegenüber spüren kann. In

allen Umständen auf die aktuellen Verhältnisse Rücksicht nehmen mußte?

liturgischer Hinsicht kann man hervorheben, daß es sicherlich im Judentum

Dazu kommt, daß Paulus mit Sicherheit kein Anhänger des Gedankens der

keine Priesterinnen gab, daß aber in den orientalisch-hellenistischen Myste-

weiblichen Pfarrer war. Soll jedoch die Grundauffassung eines jüdischen Ge-

rienkulten, mit denen das Christentum zu kämpfen hatte, Frauen leitende

lehrten, erzogen von Rabbinern in deren speziellem Milieu, eine so entschei-

Rollen spielten. Zum kulturhistorischen Bild gehört außerdem noch die leb-

dende Bedeutung zugemessen werden, wie es in der Tat in unseren Tagen ge-

hafte Propaganda der Philosophen von dem gleichen Wert aller Menschen.

schieht und unter anderem auch in dieser Frage zum Vorschein kommt? 1ch

Die verachtete Stellung der Frau ist somit kein durchgehender Zug im Milieu

weiß wohl, daß ein Laie in der Theologischen Diskussion gehandikapt ist.

des Urchristentums. Gab es auch auf gewissen Seiten religiöse und soziale Vor-

Trotzdem aber scheint es mir, daß die Buchstabendeutung, die sich in der

urteile gegen die Frau, sogar bei den Zwölf, so haben wir auch gleichzeitig

Tat recht häufig geltend macht, der formellen Jurisprudenz ähnlich ist, die

deutliche Beispiele davon, daß Jesu diese niederzubrechen versuchte in seinem

grade bei den Vertretern des Rabbinismus angegriffen wird.

segensreichen Umgang mit den Leuten ebenso, wie er das formalistische

Es ist gut denkbar, daß es nicht aktuell ist, weiblichen Pfarrdienst zu

Sabbath-Gebot und ähnliche niederbrach (vgl. z.B. seine Behandlung der

schaffen. Die Splitterung in der Kirche würde noch schärfer markiert, wenn

rheumatischen Frau, einer „‚Abrahams Tochter‘‘). Jesus ließ sich auch von

heute eine Lösung vorwärtsgetrieben würde. Gleichzeitig muß aber für alle

Frauen bedienen z.B. Luk. 8,2f. und 10,38ff. Das Eigentümliche ist in der

Fakta in diesem Zusammenhang Rechenschaft abgelegt werden. Welche Er-

Tat, daß er trotz dieser deutlichen Schätzung der Frau keine Frau zum

fahrungen hat man mit den weiblichen Pfarrern in Dänemark gemacht und

Apostel berief. Praktische Rücksicht konnte da nicht mitgewirkt haben. Es

in den Kirchengemeinschaften, die weibliche Pfarrer erlauben ? Welches waren

wurde z.B. die Schwierigkeit im ständigen Umgang mit weiblichen Jüngern

die Nachteile? Hat man in einigen Punkten Veränderungen in positiver oder

hervorgehoben. Der Meister hatte indessen zu mehreren Frauen ein besonderes

negativer Richtung bemerkt, so daß es als vernünftig erscheint, mit dieser

Vertrauensverhältnis und er hätte sehr wohl eine von diesen als Apostelg

Frage aufzuhören.? Sind alle diejenigen, die sich abweisend zum Gedanken

senden können, wenn er es gewünscht hätte. Nahm er da statt dessen Rück-

an weibliche Pfarrer stellen, der gleichen Ansicht? Wenn nicht, welches sind

sicht darauf, daß weibliche Apostel sich nicht hätten geltend machen können?

die Unterschiede zwischen ihnen und worauf beruhen sie? Über solche Fragen

Dies wirkt aus zwei Gründen nicht wahrscheinlich:

möchte man gerne Rechenschaft haben, leidenschaftslos und gründlich. Dann

1. Für die Ausbreitung der konkurrierenden orientalisch-hellenistischen

würde es vielleicht leichter sein, eine endgültige Stellung zu beziehen.

Mysterienkulte hatten die Frauen eine außerordentliche Bedeutung. 2. Auch

Nun sagt vielleicht jemand: Wir haben nur das Wort der Schrift, auf

an der Ausbreitung des Christentums nahmen Frauen offenbar erfolgreich

das wir zurückgehen können. Ist es dann eine ketzerische Meinung, die man

teil, ohne daß irgendwelche Schwierigkeiten auf Grund ihres Geschlechtes

vorbringt, wenn man antwortet, daß wir zwei Wege bekommen haben um

zu spüren sind. Jesus brauchte höchstwahrscheinlich mit solchen praktischen

zum Ziel zu kommen: die Stimme in unserem Innern und die Botschaft

Umständlichkeiten nicht zu rechnen. Übrig bleibt also das Faktum, daß er

Jesu Christi in den Evangelien? Fehlt uns das Letztere, so fehlt uns auch ein

trotz allem nur Männer zu Aposteln berief ‚mit ihnen das grundlegende Abend-

fester Punkt, an den wir anknüpfen können, auf das wir uns stützen können.

mahl feierte und ihnen den Taufbefehl gab. Der Grund zu solcher Handlungs-

Fehlt dagegen die Stimme in unserem Innern, so wird die Schrift wiederum

weise kann nur prinzipiell gewesen sein: nur Männer konnten nach der An-

eine Ausdeutung von Paragraphen ohne jeden Geist. Bemerken wir schließ-

sicht Jesu seine Stellvertreter sein. Der Meister hat diese These nicht selber

lich, daß unser Inneres keine Meinung hervorbringt, die mit den üblichen

formuliert, aber es scheint für ihn selbstverständlich gewesen zu sein und die

Deutungen der Evangelien nicht übereinstimmt, so müssen wir uns zurück-

gleiche Denkweise hat sich bei Paulus gezeigt.

halten, Dies ereignet sich sicherlich selten, scheint aber nun eingetreten zu

b) Kann man indessen Paulus für einen legitimen Verkündiger der Bot-

2R

187

188

Theologiééi:e Literatgrzefh1ﬂé 1952—1<Ir. ‘3

;

schaft Jesu ansehen? Diese Frage war schon für den Apostel selber aktuell.

Er beantwortet sie gegenüber gewissen Gegnern mit einem bestimmten Ja.

Wenn ein Bibelleser zu diesen Schlußfolgerungen über Jesus, Paulus und

Sollen wir ihm nicht glauben, wenn er wiederholte Male erklärt, seine Lehre

die Frau kommt, so muß er sich indessen in Acht nehmen, um keinen Anlaß

vom Herrn selber empfangen zu haben? Von besonderer Bedeutung beim

zu geben, daß er selber oder etwa das NT des Weiberhasses beschuldigt werden. _

vorliegenden Thema ist das Faktum, daß Paulus grade das Auftreten der

Der urchristliche Liebesgedanke wie auch die Fürsorge des Meisters und der

Frau als Verkündiger im Gottesdienst betreffend nicht nur auf das Gesetz

Apostel für das ewige Heil der Frauen sollten ihn Achtsamkeit an diesem

und den allgemeinen kirchlichen Brauch hinweist, sondern auch auf das Ge-

Punkte lehren. Daß die Frauen nicht als geeignet angesehen werden können,

bot des Herrn (Jesu) 1.Kor. 14,34,38. Dies wird sogar direkt hervorgehoben

in priesterlicher Rolle Christus auf geheiligtem Boden zu vertreten, hat nicht

gegen diejenigen, die sich vielleicht auf die innere Stimme oder eine Ein-

das geringste zu tun mit ihrem Wert vor Gott und den Menschen. Auf der

A

gebung des Geistes berufen wollen, v. 37. Wer das nicht erkennen will, der

sozialen Ebene und als ein Gegenstand der Erlösung hat die Frau gleichen

wird nicht erkannt, fügt er hinzu, v.38 (die schwedische Übersetzung von

Wert mit dem Mann. Innerhalb dieses Zusammenhanges gilt das Wort aus

1917 baut hier auf einen Variantentext auf). All dies zeigt, wie sehr ernst

}

Gal.: Hier ist nicht Mann noch Weib...und die Ermahnung in 1. Petr. 3, 7:

Paulus diese Angelegenheit nimmt. Es ist nach Pauli Meinung nicht eine

den Frauen als Miterbinnen der Gnade des Lebens alle Ehre zu erweisen. Das

Frage der Geeignetheit, sondern eine Prinzipienfrage, zu deren Beantwortung

streitet absolut nicht dagegen, daß Männer und Frauen verschiedene Auf-

er sich auf den Brauch in der Kirche, das Gesetz und die Lehre Jesu selbst

gaben im Gottesdienst der Kirche haben.

berufen kann, im Gegensatz zu allen subjektiven Meinungen. Angesichts eines

Persönlich ist mir sehr darum’zu tun, daß die Möglichkeiten der Frau

sö lebhaften Engagements und solch kräftiger Argumente muß sich ein Bibel-

zur Anstellung im Dienste der Kirche nicht nur wirtschaftlich, sondern auch _

:

E

studierender sagen, daß es nicht angeht, Pauli Stellungnahme zur Frau im

geistlich verbessert werden. Dies kann unter anderem durch die Verhältnisse

Gottesdienst weg zu erklären, als sei es da nur eine durch soziale Vorstellungen

im Urchristentum motiviert werden. Die Frauen durften ja Jesus auf versn

bedingte Stellungnahme.,

schiedene Art dienen während seines Erdenlebens, sie durften auf eine ent- _

|

An anderen Stellen hat Paulus die Auffassung von der Ordnung in der

scheidende Weise Zeugnis ablegen von seiner Auferstehung und sie durften

3

Schöpfung und der Erlösung, welche deutlich hinter der genannten Stellung-

in der ältesten Kirche rituelle Gebetstätigkeit und Liebestätigkeit ausüben.

ı

nahme zur Stellung der Frau im Gottesdienst steht. Das ist hauptsächlich

Wenn man daran fetshält, daß das männliche Amt der Kirche in Christi Nach-

f

%

1.Kor.11,2—16 und Eph.5,22—33. Wir können hier nicht die Gedanken in

folge eine Dreieinheit bedeutet von 1. profetischem, 2. priesterlichem und

diesen Stücken wiedergeben, wollen nur betonen: Dort ist vorausgesetzt, daß

3. königlichem Auftrag (Verkündigung des Wortes, Gottesdiensthandlungen

|

sowohl Erlösung als auch Gottesdienst die Schöpfungsordnung abspiegeln.

und Verwaltungstätigkeit), dann kann man auch eine entsprechende Dreiheit

Daß Mann und Frau darum jeder seine Rolle im Gottesdienst spielen müssen,

betreffend den Auftrag der Frau in d&r ältesten Kirche unterscheiden, ohne

während eine Vermischung eine Perversität bedeuten würde. Daß der Mann

daß freilich eine der heiligen Schriften eine direkte Unterweisung zum Inhalt

deutlich als der Vertreter Christi behandelt wird. Und schließlich, daß die

hat: 1. Zeugnis, 2. Gebet und 3. Liebestätigkeit (leiblich und geistlich). Ein

Frau ihm darum nicht wertmäßig unterlegen ist, sondern daß beide Ge-

i}

Ausbau eines derartigen, mehrseitigen und qualifizierten Dienstes für Frauen

schlechter voneinander abhängig sind in Bezug auf den Erlösungszusammen-

innerhalb des Rahmens der Kirche zeigt sich sehr wünschenswert. Aber jede

hang. Obgleich ein direktes Zeugnis von dem Ursprung dieser Anschauung

Vermischung mit dem priesterlichen Amt wäre gegen die Prinzipien der hei-

fehlt, muß es als billig gelten, diese zu dem zu rechnen, was Paulus vom Herrn

ligen Schriften. Welches ist dann der Unterschied zwischen dem Zeugnis der _

empfing. Wo es so intime Fragen und hohe Werte gilt wie Erlösung und

Frauen und der Verkündigung des Wortes durch die Pfarrer? Der Unterschied _

Gottesdienst, hat man kein Recht, das Zeugnis des Apostels fortzuweisen als

ist der, daß die Frauen im Dienst der Kirche, ähnlich wie die erwählten Frauen,

eine zeitgeschichtliche Kuriosität, wenn man überhaupt etwas Verpflichtendes

die Kreuzigung und Auferstehung erlebten, den Leuten erzählen sollen, was _

E FE

im apostolischen Glauben finden will.

sie erfahren haben (subjekt contra objekt), während der Pfarrer im Rahmen

Diejenigen, welche die exegetische Steillungnahme unterzeichnet haben,

des Gottesdienstes redet und handelt auf Christi eigenen Wegen (partielle

dürften auch eins darüber sein, daß Paulus mehr um die himmlische Welt

Subjektsüberführung), wie Jesus vorbildlich ging mit den Aposteln. Die an-

und die Erlösung wußte, als wir in unserer geräuschvollen Welt der tech-

gedeuteten Formen von weiblicher Zeugentätigkeit wird schon verdienstvoll in

nischen und sozialen Maschinen. Eine ältere und stark kulturbewußte Theo-

begrenzter Form praktiziert durch Lehrerinnen und Missionare. Aber das Ganze

logie konnte sich nicht derartig aussprechen, aber die meisten gegenwärtigen

müßte ausgebaut und konzentriert werden innerhalb eines kirchlichen Rahmens.

Theologen scheinen die gegenwärtige Selbstbegrenzung als einen wissenschaft-

Ich bitte um Verzeihung für diese eingewickelten Gedanken, aber die

ichen Erfolg zu betrachten.

Frage ist nicht nur wichtig, sondern auch sehr verschachtelt.

Bo Reicke

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zwischen den Konfessionen um die Una Sancta. Stuttgart: Klotz 1949.

<

(Autorisierte Ausgabe. Übertragen v. Th[omas] Balling u. M{[ichele] Hü-

64 S. Kart. DM 2.40.

binger.) Gräfelfing bei München: Gans (1948). 208 S. Pp. DM 7.50.

Die

Kirche und die Auflösung der gesellschaftlichen Ordnung. Oekumenische

Studien, durchgeführt unter den Auspizien des Oekumenischen Rates der

Reeb, Johannes: Christentum — Ende oder Wende. Die religiöse Sinndeutung

Kirchen u. hrsg. v. der Studienkommission des Oekumenischen Rates in

der Gegenwart aus der Vergangenheit für die Zukunft. (2. Aufl.) Ein-

Genf. Tübingen: Furche-Verlag (1948). 240 S. (Die Unordnung der Welt

siedeln, Zürich, Köln: Benziger (1949). 266 S. mit Abb., 3 Tafeln. Lw.

Sfr.

E

u. Gottes Heilsplan. Bd. 3.) (Amsterdamer ökumenisches Gespräch

Hiw. DM 9.80; Subskr.-Pr. DM 8.80.

1948.)

Reinhard, Wilhelm: Ist das Abendland auf’ christlichem Wege? Gedanken

Die

Kirche bezeugt Gottes Heilsplan. Oekumenische Studien, durchgeführt

zur religiösen und kulturellen Zeitlage. Freiburg: Herder 1949. 44

M

unter den Auspizien des Oekumenischen Rates der Kirchen u. hrsg, v. der

Studienkommission des Oekumenischen Rates in Genf. Tübingen: Furche-

Sevenich, Maria: Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist. Ein Beitrag zur Ge-

schichte des politischen Katholizismus. Hamburg: (Hamburger Buch-

Verlag (1948). 252 S. (Die Unordnunz der Welt u. Gottes Heilsplan. Bd. 2.)

druckerei u. Verlagsanstalt) Auerdruck 1949. 99 S. DM 2.20.

(Amsterdamer ökumenisches Gespräch 1948.) Hlw. DM 9.80; Subskr.-Pr.

Sonnenschein, Carl: Notizen aus den Weltstadtbetrachtungen. Hrsg. V.

DM 8,80.

Maria Grote. Frankfurt am Main: Knecht (1950). XIX, 199 S. Brosch.

Die

Kirche in Gottes Heilsplan. Oekumenische Studien, durchgeführt unter

DM 3.60; Lw. DM 4.80.

den Auspizien des Oekumenischen Rates der Kirchen u. hrsg. von der

Tyciak, Julius: Der Kelch des Heiles. Gedanken über die Opferwirklichkeit

Studienkommission des Oekumenischen Rates in Genf. Tübingen: Furche-

der Kirche. Düsseldorf: Bastion-Verlag 1947. 88 S. Pp. D 7

Verlag (1948). 236 S. (Die Unordnung der Welt u. Gottes Heilsplan. Bd. 1.)

Welte, Bernhard: Die Glaubenssituation der Gegenwart,

Freiburg :' Herder

(Amsterdamer ökumenisches Gespräch 1948.) Hlw. DM 9.80; Subskr.-Pr,

(1949). 36 S. DM 1.20.

DM 8.80,

m

191

Theologiéche Literaturzeituné 1952 Nr. 3

192

Die Kirche und die internationale Unordnung. Oekumenische Studien, durch-

Niesel, Wilhelm: Kirchliche Einheit und konfessionelle Bestimmtheit in d

geführt unter den Auspizien des Oekumenischen Rates der Kirchen u.

Evangelischen Kirche. in Deutschland. Stuttgart: Quell-Verl

hrsg. v. der Studienkommission des Oekumenischen Rates in Genf. Tü-

14 S. (Schriftenreihe der Bekennenden Kirche. Heft 1.) DM —.

.ag .(1948).

bingen: Furche-Verlag (1948). 274 S. (Die Unordnung der Welt u. Gottes

Oslo 1947. Fragen zur Vorbereitung einer Welttagung christlicher Jugend.

Heilsplan.‘ Bd. 4.) (Amsterdamer ökumenisches Gespräch 1948.) Hlw.

(Verantwortlich für die deutsche Übersetzung: Manfred Müller.) Stutt-

DM 9,80; Subskr.-Pr. DM 8.80.

gart: Quell-Verlag (1947). 64 S. DM 1.20.

Lambinet +, Ludwig: Das Wesen des katholisch-protestantischen Gegen-

Pribilla, Max: Die Una Sancta-Bewegung. Eine erste

satzes. Ein Beitrag zum gegenseitigen Verstehen. Geleitwort v. Robert

[b. Augsburg]: Kyrios-Verlag 1948). 15 S. DM —.

Eifuführung. (Meitingen

Grosche. Einsiedeln, Köln: Benziger 1946. 221 S. Sfr. 10.—; Lw. Sfr. 12.80.

Ranft, Franz: Zur Begegnung

Laros, Matthias: Schöpferischer Friede der Konfessionen. Die Una-Sancta-

Parzeller 1947. 19 S. DM —.

v<3n Katholiken und Protestanten. Fulda:

Bewegung, ihr Ziel u. ihre Arbeit. Recklinghausen: Paulus-Verlag 1950.

Amsterdamer Studienbuch. Die Botschaft und die Berichte der 1. Voll-

219 S. Hiw. DM 5,50.

versammlung des Oekumenischen Rates der Kirchen mit einführenden

Leben und Arbeit der Frau in den Kirchen derbekumene. Hrsg. v. der Stu-

dienabteilung des Oekumenischen Rates der Kirchen. Frankfurt a. M.:

Erläuterungen. (Aus dem Englischen übertragen.) Hrsg. v. Bischof

Anker-Verlag (1950). 83 S. Brosch. DM 1.80.

werk (1948). 83 S. DM 1.80.

St[ephan] Neill. Tübingen: Furche-Verlag; Stuttgart: Evang. Verlags-

Lempp, Wilfried: Ökumenisch oder katholisch? Tüb

“ (1948). 18 S. (Evang. Akademie. Heft 23.) DM —.75.

i5ngen : Furche-Verlag

Tyciak, Julius: Zwischen Morgenland und Abendland. Ein Beitrag zu einem

west-östlichen Gespräch. Düsseldorf: Bastion-Verlag (1949). 167 S.

Hiw. DM 5.40.

Loewenich, Walther von: Der Katholizismus und wir. (München:) Evang.

‚Presseverband für Bayern [1948]. 23 S. DM —.25.

Valeske, Ulrich: Die Stunde ist da zum Gespräch zwischen den Konfessionen.

Menn, Wilhelm: Die ökumenische Bewegung 1932-—1948. Gütersloh: Bertels-

Stuttgart: Schwabenverlag 1948. 136 S. Brosch. DM 2.80.

P

mann 1950. Aus: Kirchliches Jahrbuch. Bd. 72. Geh. DM 1.20.

Die erste Vollversammlung des Oekumenischen Rates der Kirchen. Oeku-

kumenischer Katechismus. Eine kurze Unterweisung über Werden u.

menische Studien, durchgeführt unter den Auspizien des Oekumenischen

Wesen der Ökumene. Verfaßt u. im Auftrag der Arbeitsgemeinschaft

Rates der Kirchen u. hrsg. v. der Studienkommission des Oekumenischen

christlicher Kirchen in Deutschland hrsg. Stuttgart: Evang. Verlagswerk

N

Rates in Genf. Tübingen: Furche-Verlag (1948). 352 S. (Die Unordnung

A

(1949). 52 S. Brosch. DM —.

der Welt u. Gottes Heilsplan. Bd. 5.) Brosch. DM 8.50, Hlw. DM 9.80.

— (2. Aufl.) Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1950). 61 S. Kart DM —.90.

Der Lutherische Weltbund, Lund 1947. Berichte u. Dokumente. Hrsg. für das

Deutsche Nationalkomitee des Lutherischen Weltbundes v. Landesbischof

Meurers,.ic'>seph: Begegnung der Konfessionen. Köln: Bachem 1947. 79 S.

D. (Hans) Meiser. Stuttgart: Evang. Verlagswerk 1948. 80 S. DM 3.50.

(Fortsetzung folgt.)

Texte und Untersuchungen

zur Geschichte der altchristlichen Literatur

Archiv für die von der Kommission für spätantike Religionsgeschichte der Deutschen Akademie

der Wissenschaften zu Berlin unternommene Ausgabe der älteren christlichen Schriftsteller

Begründet von O. von Gebhardt und A. von Harnack

Herausgegeben von Walther Eltester und Erich Klostermann

Soeben wird ausgegeben: Band 52/I11,1/2: ALBERT EHRHARD +#

Überlieferung und Bestand der hagiographischen und homiletischen Literatur

der griechischen Kirche von den Anfängen bis zum Ende des 16. Jahrhunderts

Erster Teil: Die Überliefemng, III. Band, 2. Hälfte, Lieferung 1/2, S. 723—1034. DM 18,—

Nach dem Tode Ehrhards übernahm 1940 Peter Heseler die Überwachung der Drucklegung dieses monumentalen Werkes. Nach-

dem auch er 1948 verstarb, übernahm dankenswerterweise Dr. Johannes M. Hoeck, Abt von Ettal, die Betreuung des zum zweitenmal

verwaisten Werkes. Im Anschluß an -die hier angezeigte Lieferung wird ein Heft 3/4 vorbereitet, das mit umfangreichen Registern

den III. Band und damit Teil I (Die Überlieferung) des Gesamtwerkes zum Abschluß bringen wird.

Band 57:

WALTHER VÖLKER

Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus

XXVIII, 672 S. Etwa DM 34,—

Der Verfasser hat sich die Aufgabe gestellt, die Ausbildung und Entwicklung des hellenistischen Vollkommenheitsideals durch die

Philosophen und Theologen von Alexandria zu verfolgen. Diesem Ziele dienten seine früheren Arbeiten „„Das Vollkommenheitsideal

des Origenes‘‘, Tübingen 1931, und „Fortschritt und Vollendung bei Philo von Alexandrien‘, Leipzig 1938; die vorliegende Studie

bringt diese Forschungen zu einem vorläufigen Abschluß. Sie ist von Bedeutung für den Philosophiehistoriker, dem sie das

Weiterleben der antiken Ideen in der Überlieferung des Christentums aufzeigt, für den Theologen, dem sie eine zentrale Persönlichkeit

der alten Kirche deutet, für den Religions- und Kulturgeschichtler, dem sie die Verschmelzung christlicher und antiker Gehalte in

der alten Kirche verstehen hilft.

AKADEMIE-VERLAG - BERLIN

in Arbeitsgemeinschaft mit J. C. Hinrichs Verlag - Leipzig

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Paul Althaus, Erlangen, Atzelsberger Steige 10

Prof. D. Kurt Dietrich Schmidt, Hamburg 39, Alsterdorfer Str.. 440

Dozent Lic. Dr. Ernst Kinder, Neuendettelsau, Waldstr. 7

S

Prof, Dr. Dr. Liselotte Richter, Berlin-Charlottenburg 9, Murellenweg 29

Prof. Lic. Helmuth Kittel, Celle, Sägemühlenstr. 11

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Bibliotheksdirektor Prof. Lic, E. Steinborn, Münster/W., Bi‘spinghof 24125 -

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof. Lic. Dr. Johannes Schneider, Berlin-Steglitz, Am Fichtenberg 11

Archivdirektor Kirchenrat Lic. Matthias Simon, Nürnberg, Tuchergartenstr. 7

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof.

Dr. Johann W. Fück, Halle/S., Karl-Liebknecht-Str. 23

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Rev

Dr.

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik

Peter Katz, 59 Hinton Avenue, Cambridge/England

Prof.

Dr

. Werner Georg Kümmel, Bodenheim bei Mainz, Rheinstr. 2

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

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. Artur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28

Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Marsstr.9. Auslieferung durch J.C.Hinrichs

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. Alfons Maria Schneider, Göttingen, Münchhausenstr. 23

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H.,

Prof.

Dr.

. Max Förster, Wasserburg/Inn, Hochgartenweg 2

Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Prof.

Dr

. Friedrich Schneider, Jena, Universität, Hist. Seminar

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Prof.

Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

Prof. D. Ernst Wolf, Göttingen, Friedländerweg 2

Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Dr. Ernst Kähler, Naumburg/S., Kösener Str. 23

Prof. D. Wilhelm Maurer, Erlangen, Schuhstr. 47

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Dozent Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7

(I11/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig.

Pfarrer Dr, theol. Konrad Onasch, Großkugel b. Halle/S., Pfarrhaus

Auftrag Nr. 52/58

Lizenz Nr. 1361

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Theologifhe Literaturzeitung -

Monatsfcdhrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 4

77. JAHRGANG

APRIL 1952

Spalte

Spalte

Spalte

193

Jaegen:

Das mystische Gnadenleben,

Rowley: Submission in Suffering and other

Fides specialis. Von Georg Wehrung..

239

209

Jüdisches Erbe im urchristlichen

4. Aufl,

.........>......>........>..>...

Essays on Eastern Thought (Eißfeldt) ...

Kirchenrecht. Von Ethelbert Stauffer

201

Kalogiru: Die orthodoxe Kirche im Lichte

Sacris Erudiri. Bd. II (Fendt)

.........

219

205

der ökumenischen Bewegung

239

Scharp: Wie die Kirche regiert wird

240

Pih0s T0oU Kaloagos. Von E. Bammel

Beck: Ephraems Hymnen über das Para-

Karrer: Das Religiöse in der Menschheit und

Schempp: Seelsorge und Seelenführung bei

224

das Christentum. 4. Aufl. (Mensching)

212

John Wesley (M. Schmidt)

229

dies (Spuler)

Kist: Charitas Pirckheimer (v. Tiling) ....

220

Schlüter-Hermkes: Wiege und Welt

240

— Die Theologie des Hl. Ephraem in seinen

Hymnen über den Glauben (Spuler)

.....

224

Klauser: Der Ursprung der. bischöflichen

Schreiber: Das Weltkonzil von Trient, hrsg.

Brandon: The Fall of Jerusalem and the

Insignien und Ehrenrechte (v. Campen-

2 Bde. (Stupperich)

.................>.

226

hausen)

......>............>..>.>...>...>...

225

Söhngen, G.: Aus der Theologie der Zeit

240

Christian Church (Schoeps)

............

222

212

Cheney: Vom mystischen Leben (Völker)

219

Krummacher: Amt und Dienst in der Ge-

Stevenson: The Poem of Job (Eißfeldt) ..

Christen und Nichtchristen in der Rechts-

meinde (Fendt)

..........>......>....

246

— Critical Notes on the Hebrew Text of the

Künneth: Die Autorität des Bekenntnisses

239

Poem of Job (Eißfeldt)

212

ordnung (Schott)

......>........>......

244

........>..

240

Dankbaar: De Tegenwoordigheid van Chri-

Kuhaupt: Ordnung für die Gemeinschafts-

Theologie und Glaube. H. 1—3

217

messe der Kinder

002 ETW

239

Thome: Der mündige Christ

............

stus in het Avondmaal (Fendt)

Leo der Große: Reden für die Armen ....

226

Tomkins: Um die Einheit der Kirche

Delius: Die Evangelische Kirche und die

239

.....>.........>.........

234

Revolution 1848 (Lau)

........>...>.>...

231

Lippert: Briefe in ein Kloster. 3. Aufl. ...

(Schweitzer)

Fagerberg: Biskopsämbetet och andra kyrk-

Maxsein: Mönchtum heute

239

Tyciak: Zwischen Morgenland und

Menn: Ökumenischer Katechismus

239

Abendland

00000000 00000000000 00 00000

liga tjänster i den gamla kyrkan. — Aem-

239

Winter: Rußland und die slawischen Völker

betet i tysk lutherdom under 1800-talet

226

Newman: Der Antichrist

Feine: Einleitung in das Neue Testament.

— Kreuzweg und Karfreitag

...........

239

in der Diplomatie des Vatikans 1878—1903

— Das Mysterium der Dreieinigkeit und der

(L. Müller)

.............>.>.......>.>....

232

9. Aufl. Neu bearb. v. J. Behm (Braun)

215

239

.....

220

Garbett:

The Claims of the Church of

Menschwerdung Gottes

......>...>...

Witte: Das große Wagnis (v. Tiling)

............>.........

Nigg: Gebete der Christenheit, hrsg.

England (Roth)

(Gabriel)

..........>....>....>.....>..>..

246

Von Personen:

Haendler: Die Predigt. 2. Aufl. (Fendt). .

245

239

Häring: Das Heilige und das Gute (Hessen)

Ökumenische Einheit. 1. Jg., H. II, 1

Zum 70. Geburtstage von Ernst Kohlmeyer

Oldham: Die Arbeit in der modernen Welt

(Elliger)

..................>...........

247

Haight: The Symbolism of the House Door

(Quaatz)

240

in Classical Poetry (Herter)

211

997

Berichte und Mitteilungen:

Hasenkamp: Eine Romfahrt im Heiligen

Pfister: Königin Christine (Lerche)

Ein griechisch ‚transkribiertes und inter-

.....>.......>.>..>....>..>.>.>.>..>.>.>...

239

— Kurfürst Maximilian von Bayern und

Jahr

sein Jahrhundert (Lerche)

233

pretiertes hebräisch-aramäisches Verzeich-

Hauser: Autorität und Macht (Wünsch) ...

241

233

nis der Bücher des Alten Testaments a. d,

Hermelink: Kirche im Kampf, hrsg.

— Maria Theresia (Lerche)

249

228

Pius XI:

Rundschreiben über die christ-

1. Jahrhundert n. Chr, (Torrey-Eißfeldt) .

(Fresenius)

liche Ehe

239

Hopf: Unsere Verantwortung für die Evang.-

Bibliographie:

Luth. Kirche heute

..............>....

239

— u,. Pius XII: Papstworte über den Film

239

Deutsche theologische Bücher 1948—1950,

Horneffer:

Das Freimaurertum und die

Pius XII: Über die Förderung der Heiligkeit

Kirchen- und Theologiegeschichte (For?s.)

......>.>....................

253

Religion der Arbeit

239

des Priesterlebens

.....——..>......

(Steinborn)

Fides specialis

Von Georg Wehrung, Tübingen

Ernst Kohlmeyer zum siebzigsten Geburtstag

Echter Glaube ist persönlicher, ichbetonter Glaube, nur

sich in Allgemeinvorstellungen, die ihn nicht wandeln. Des-

so ganz eigentlich (proprie) Glaube, wie seinerseits das Evan-

halb spricht die Apologie auch von einer fides generalis, die

gelium persönliche Zusage der Vergebung ist. So nach der Apo-

von der wahren fides, der fides specialis, weit absteht, Nicht

JIogie, die den Glauben deshalb folgerichtig fides specialis nennt

als ob dieser die geschichtlichen Ereignisse gleichgültig wären;

und ihn damit dem bisher umlaufenden unbestimmten, nicht

vielmehr ist der Glaube ihrem Sinn (cur), ihrer inneren Wir-

sachgemäßen Begriff des Glaubens gegenüberstellt: Apol IV

kungsmacht, ihrem eigentlichen Wesen zugekehrt; er ist un-

II) 43, 45, 112f. Persönliche Anrede und persönlicher Glaube

endlich in das Heilsgeschehen verstrickt, von ihm erfüllt, ge-

{

ordern einander. Der Glaube kann nicht mehr intellektua-

formt, persönlich ergriffen, so daß er mit ihm steht und fällt.

listisch verstanden werden; er faßt Wurzel in der Tiefe des

Die Vergebung, worauf das Heilshandeln Gottes hinzielt, kann

Herzens (profunditas cordis, Loci von 1521); er entsteht und

immer nur dem Einzelnen zuteil werden, in reiner Begegnung,

— es hilft mir nichts, wenn ich bemerke, daß sie anderen

lebt in der unmittelbaren existentiellen Beziehung zum Offen-

barungs- oder Christusgeschehen, so nämlich, daß er nicht etwa

widerfahren ist.

über diese Beziehung belehrt wird, sie außer sich vorfindet,

Daraus ist nun zu folgern, daß der persönliche Heilsglaube

sondern in sie hineingezogen wird und aus ihr herausdenkt.

(fides specialis) für die ursprüngliche Reformation keineswegs

Im Sinne der Reformation gibt es für uns nur diese fides

als Weiterbildung einer vorausgehenden fides generalis zu

specialis und keine andere. Was sonst unter dem Namen Glau-

schätzen ist, was auch von Fr. Loofs in seiner meisterhaften

ben umgeht, ist ein falscher Glaube, fides sophistica, wie die

Untersuchung ‚‚,Die Rechtfertigung nach den Lutherschen

Gedanken in den Bekenntnisschriften des Konkordienbuches‘‘

Loci von 1521 sagen, fides historica oder de divina historia

logie), die auch bei den Heuchlern zu finden ist. So ist

(Theol. Stud. und Krit. 1922 S. 31of.) bündig dargelegt wird.

der

enfalls die scholastica fides nichts als eine tote Meinung.

Die fides specialis überbietet weit den sogenannten historischen

jec

Da waltet ein unverbindliches Verhältnis; der Mensch ver-

Glauben, erfüllt zugleich in selbständiger Weise sein Anliegen.

harrt gleichsam in müßiger Zuschauerhaltung und bewegt

So ist ein gelegentliches „nicht bloß — sondern auch‘‘ zu ver-

194

193

e W

A

2}

195

Theoioéische Literaiurieitung 3952 i*Ir. 4

— 19

stehen, sintemal es andererseits deutlich und bestimmt heißen

nächst ergreift der Verstand, geleitet von der lehrenden Kirche,

kann Ap.IV (II) 99: ‚„‚darum ist der Glaube, von dem die

im allgemeinen die übernatürlichen Tatsachen und Wahr-

Apostel reden, nicht eine schlechte (= einfache) Erkenntnis

heiten, die in der Bibel bezeugt sind und nur von böswilligen

der Historien (non est otiosa notitia), sondern ein stark kräftig

Menschen geleugnet werden können, etwa die einzelnen Aus-

Werk des heiligen Geistes, das die Herzen verändert‘‘. Hier

sagen des Apostolicums (Melanchthon in den Loci von 1553,

in dieser Begegnung, in der der Glaube erwacht, stellt sich

de vocabulo gratiae: complectimur omnium articulorum no-

mit ihm auch erst die rechte historische Sicht oder Erkenntnis

titiam); dazu gesellt sich, von der Kirche beansprucht, die

ein. Abgesehen davon kommt es nur zu einem Zerrbild. Noch

Willenszustimmung wieder im allgemeinen (assensus genera-

in der späten Gestalt der Loci von 1553 sagt Melanchthon (de

lis); den rechtfertigenden Glauben aber haben wir vor uns,

vocabulo fidei): die Kenntnis der Geschichte vom Tode des

wenn die Vergebung der Sünden persönlich vernommen und

Sohnes ‚„‚mehrt die Schrecken‘‘, ‚,‚schreckt nur ab‘“ ohne den

angeeignet wird und das Herz an dem Mittler Christus hängt.

persönlichen Heilsglauben.

Dort eine Lehre, hier etwas, was allerdings nicht von der Lehre

Luther vollends hat für den Gegensatz stets klare Worte

hervorgebracht wird. Der Glaube als persönliche fiducia

gefunden. Erinnert sei nur an seine Thesen über den Glauben

kommt aus dem heiligen Geist, ist sein Werk; der Glaube als

von 1535 (Ausgabe der Disputationen von P. Drews 1895

fides generalis ist deutlich an menschliche Anstrengun

B&

S.10f.): Paulus meint unmöglich den erworbenen oder histo-

wiesen, und beides zumal soll im umfassenden Begriff des

Glaubens beschlossen sein!

rischen Glauben (der für die Widersacher selbst ergänzungs-

bedürftig ist), wenn er von der Rechtfertigung spricht; er hat

Wie kann aber die Zustimmung (assensus) ohne die ver-

unbedin

einen gewissen anderen, vom heiligen Geist ein-

trauensvolle Hingabe (fiducia) zustande kommen, und ist nicht

geflößten Glauben im Auge, der an dem nicht feiernden, son-

schon das Erkennen an diese gebunden, vom heiligen Geist

dern in uns gegen Sünde, Tod und Gesetz wirksam tätigen

beseelt ? Oder wie vermöchten wir der Wahrheit der von der

Christus hängt. Dieser wahre, Christus ergreifende Glaube

Schrift berichteten Heilstatsachen inne zu werden, bevor der

(fides apprehensiva Christi) umschließt froh mit ausgebreiteten

Glaube von ihrem Heilssinn getroffen ist? Und ist dann sein

Armen den Sohn Gottes und spricht: du gehörst mir, wie du

Gegenstand eine solche Vielheit, ist es nicht viel mehr eine

für mich dahingegeben bist, und ich dir, — es ist das denkbar

einheitliche Größe, die etwas anderes ist als einzelne Tatsachen

innigste persönliche Verhältnis, so daß Luther im großen Ga-

und in sich besteht, auch wenn diese oder jene Tatsache der

laterkommentar sagen kann: daß Christus, der Gegenstand

kritischen Wahrnehmung unsicher wird ?

des Glaubens, genau genommen nicht Gegenstand, vielmehr

der sich im Glauben lebendig Vergegenwärtigende ist, ein Ver-

Diese Umgestaltung des reformatorischen Glaubensbe-

hältnis, das leider bei Melanchthon nicht wiederkehrt, son-

griffes wird noch gefördert und gewissermaßen vollendet durch

dern einer sachlichen Beziehung auf das von Christus geleistete

die von Melanchthon eingeleitete, unter dem Einfluß des scho-

Opfer Platz macht (nicht mehr Christus,. sondern diese Lei-

lastisch-lateinischen Denkens im Altprotestantismus herr-

schend gewordene Ordnung von Versöhnung und Recht-

stung ist nunmehr zu ergreifen; die Tragweite der Wendung

fertigung.

wird sich noch enthüllen) .

Für Luther sind Versöhnung und Rechtfertigung

Wir beachten noch, daß Luther in diesen Thesen (Nr.8)

als Handeln Gottes auf die Welt uns zugekehrt ; sie beleuchten

unter den auf katholischer Seite umgehenden Titeln für den

unter verschiedenem Gesichtswinkel dieses Handeln; immer

Glauben neben generalis auch specialis anführt. Er empfindet

gilt: von Gott zum Menschen. Sein Gewährsmann ist kein ge-

vielleicht, daß diese zwei Kategorien an sich, logisch einander

rufen, daß es also, wenn man die zweite Kategorie betont,

ringerer als Paulus (Röm. 5, 8—10). Mehr ist zu sagen, das

scheinen kann, als erhebe sie sich auf dem Hintergrund der

Evangelium selbst fordert diese Deutung. Paul Schütz sagt

ersten, stelle eine besondere Stufe, eine Weiterbildung dazu

in seinem schönen Buch ‚‚,Das Evangelium dem Menschen un-

dar, wo doch jene gerade abgestoßen, als unwahr kenntlich

serer Zeit dargestellt‘“ (3. Aufl. 1951, S.106): ‚„„‚Es ist die eine

ausschließliche Bewegung aller vorchristlichen Theologie, Phi-

gemacht werden sollte. Das ist in der Tat.der Weg, auf den

losophie und Religion: die Richtung des Menschen von der

die Orthodoxie — bei vordringendem rationalen Denken —

Erde in den Himmel, von unten nach oben . .. Jetzt aber ist

abbiegen wird, und welche Folge wird das für den reformato-

es umgekehrt geworden. Jetzt hat sich Gott aufgemacht von

rischen Glauben haben ?

oben nach unten. Er, der Starke, sucht jetzt ritterlich das

Bemerkenswert ist andererseits, daß für jene Männer

Schwache. Er kann es sich leisten, ohne an seiner Ehre dabei

offenbar auf Grund einer tausendjährigen Uberlieferung die

zu verlieren.‘““ ,‚Der Mensch in Not der Zielort der ewigen

noch den Gottlosen zugängliche historische notitia den all-

Liebe.‘“ Die Liebe Gottes muß in der Tat ewig sein, oder sie

gemeinen Inhalt des Glaubens erreicht: selbst die Menschwer-

ist nicht wahr, und sie, nicht unsere Vernunft (ratio), bestimmt,

dung des Sohnes Gottes.oder sein Erleiden des göttlichen Zorns

wie sie wirksam werden will und kann. Ganz fern ist dem

am Kreuz, diese credenda oder dogmata, Apol IV (III) 262,

Neuen Testament der Gedanke, daß Gott sich diese seine Liebe

nur ohne ihre eigentliche Bedeutung für die Gemeinde, also

abkaufen lasse. Heilige Liebe Gottes, nicht bloß Christi, steht

ohne persönliche Aneignung, — als könnte auch das nicht er-

deshalb für Paulus auch über dem Kreuz, es ist die alles tra-

neuerte Herz sie ohne Hilfe des heiligen Geistes wirklich fest-

stellen und als könnte die daraus erwachsende Kenntnis die

gende und duldende und darum alles zurecht bringende Liebe.

Es ist die Liebe, die sich in den Riß stellt, um als sündensüh-

Grundlage des Glaubens selbst bilden. Von hier aus ist dann

nende, von Sünden entsühnende die Gemeinschaft mit der

der Schritt nicht weit zu einer fides generalis, die sich als

Menschheit neu zu begründen und zu verwirklichen. Sühnend-

solche dem Gedächtnis einprägen, ja sogar als Gesetz für die

entsühnendes Opfer, das der Vater bringt, indem der Sohn

christliche Gesellschaft aufrichten läßt; und schon ist dem

sich ihm weiht, so wohl der richtige Name für das geheimnis-

scholastischen Intellektualismus, dessen Sauerteig Luther aus-

fegen wollte, die Tür geöffnet.

volle Geschehen, das sich der rationalen Deutung entzieht.

Heiligen aber dem Wesen nach dem sühnenden Entsühnen ver-

Tatsächlich sehen wir die fides generalis, der in den schöp-

wandt, wie der Hebräerbrief zeigt.

ferischen Jahren der Reformation das Urteil gesprochen schien,

Wieder setzt der Wandel ein. Von der lateinischen Uber-

in der nächsten Generation von neuem ihr Haupt erheben und

ihren Platz einnehmen. Leonhard Hutter erklärt in seinem

lieferung her wird das Werk Christi als eine Genugtuungslei-

stung an Gott aufgefaßt. Gott fordert und empfängt die Ge-

Compendium (De iustificatione) zwar zunächst, der rechtfer-

nugtuung (satisfactio), die ihn gnädig stimmt, besänftigt, ver-

tigende Glaube sei nicht eine bloß rohe (nuda tantum) Kennt-

söhnt. Jenes Grundwort des Entsühnens (iAdoxeodaı), das sich

nis der Christusbegebenheit, sondern eine gewaltige Gottes-

im Neuen Testament ganz streng auf die menschliche Sünde,

gabe, die das Vertrauensverhältnis zum Erlöser-Christus be-

auf den Menschen als Sünder bezieht, wird jetzt als Beschwich-

gründe. Aber dann fragt er, ob also zum Begriff des Glaubens

tigen Gottes verstanden (so wie überhaupt in der heidnischen

nicht die historische Kenntnis gehöre. Antwort: durchaus;

diese Kenntnis oder allgemeine Zustimmung (generalis assen-

Umwelt bereits im römischen sog. ersten Clemensbrief, dann

z.B. von Hieronymus in der Ubersetzung von Röm. 3, 25 : pro-

sio) werde vom Heilsglauben sogar aufs stärkste gefordert und

pitiatio), die Bewegung verläuft mithin umgekehrt. Demge-

gewissermaßen vorausgesetzt (quasi praesupponitur) ; sie bildet

mäß nennt Melanchthon in den Loci von 1553 (de vocabulo

also die Vorform, auf der alles weitere aufzubauen ist. Hutter

gratiae) Christus den Versöhner (propitiatorem), Gottes näm-

fußt auf M. Chemnitz, einem der Väter der Concordienformel,

lich, indem durch seinen Tod der göttliche Zorn gestillt wird.

der schon eingehend von Art und Unterschied der fides gene-

Nicht nur beugt sich der Sohn in seinem Erdenkampf willig

ralis und fides specialis handelt und der Meinung ist, daß jene,

unter die Hand des Vaters, dessen Heilsabsicht er dienen soll,

die fides generalis, für sich feststeht und dadurch der Halt

für den eigentlichen Heilsglauben wird. Und das ist von nun

auch sein Werk stellt nach Sinn und Inhalt eine Gabe an Gott,

an Kennzeichen des orthodoxen Glaubensverständnisses: zu-

das Lösegeld zu unserer Befreiung aus dem Schuldbann dar.

Die Passion gilt als ein einsames Geschehen zwischen dem

197

198

Theologische Literéttirzeitnlng 1952 Nr. 4

Sohn und dem Vater, das unmittelbar von uns nicht erfahren

Reformator bei Augustin nicht klar genug beschrieben findet

werden kann, dessen Ertrag uns aber gutgeschrieben wird.

(in der Vorrede zum ersten Band der Opera Latina von 1545:

ac de imputatione non clare omnia explicet, Cl.IV S.428). Das

Jetzt meldet sich wieder der Begriff der fides generalis.

heißt: das Vergebungswort (remissio) ist stets übergeordnet,

Wer anders kann jenen Erwerb, das Wunder, daß der Zorn

aber mit ihm verbunden reinigende Kraft, anfangende Rei-

Gottes außer Kraft gesetzt ist und der Liebe freier Raum ge-

nigung (ablatio, expurgatio).

wonnen, sich zu entfalten, fassen als ein allgemeiner Glaube?

Es ist kein Glaube aus persönlichem Erlebnis, sondern eine

In der Frühzeit Luthers (Röm. Scholien Fi. S.108) fällt

Reflexion über die unendliche Tragweite des Strafleidens

das Bild vom Samariter auf (samaritanus noster), mit dem

Christi im Anschluß an die Aussagen des Apostels. Dabei kann

das augustinische Bild vom Arzt verschmilzt, aber wie Sama-

und darf der Christ nicht stehenbleiben, er muß zur fides spe-

riter und Arzt bleibt Christus der Mund des Vaters, der uns

Gottes Gesinnung und Huld kundmacht und die persönliche

cialis weiterschreiten, muß sich die Uberzeugung schenken

Gemeinschaft stiftet. Und so ist es begreiflich, daß Christus

lassen, daß er das, was für die ganze Welt vollbracht ist, auf

sich anwenden dürfe, muß in dem Vertrauen, daß der Mittler

nicht bloß uns gegenübersteht, sondern im Gläubigen wirksam

ür ihn — auch für ihn — da ist, zur Ruhe kommen, der Ver-

gegenwärtig ist. Erinnert sei an jene Nachschrift zu Melan-

söhnung mit Gott, der. Liebe Gottes selbst froh werden, —

chthons Brief an Brenz vom Mai 1531 (Enders 9, 20), wo wir zu-

doch wie geschieht das? Ein Schluß liegt nahe, was W. Elert

nächst lesen: ‚„‚auch ich pflege, daß ich die Sache besser fasse,

für „„die Lehre des Luthertums‘‘ bestätigt (2. Aufl. 1926) : „„Un-

sie mir so vorzubilden, als ob in meinem Herzen keine Qualität

sere Gewißheit gründet sich demnach auf die für alle und folg-

sei, die Glaube oder Liebe heiße, sondern an ihre Stelle setze

ich Jesus Christus selbst und sage: dies ist meine Gerechtigkeit,

lich auch für uns geltende Bedeutung der Sendung und des

er selbst ist meine Qualität‘“. Also keine Qualität, die mein

Opfertodes Christi.‘ Hat ein Glaube Bestand, der auf einem

Schlusse ruht ? Ist es überhaupt die Weise des heiligen Geistes,

eigen ist, die nun als mein sicherer Besitz anzusehen wäre, ob-

sich eines Schlusses zu bedienen ? Christus samt seinem ganzen

wohl Luther in einer Disputation von 1536 (Drews S.58) un-

Werk bleibt nach dieser Ansicht außerhalb unser (extra nos),

befangen vom Besitz der uns geschenkten Gerechtigkeit reden

es kommt nur darauf an, daß wir uns seinen Sühnetod zu-

konnte, wenn nur über ihre Herkunft, ihren Charakter als

sprechen, seine Gerechtigkeit anrechnen lassen. Aber wann

aliena a nobis kein Zweifel bestand. Christus persönlich im

Glauben zugegen, das ist es, worauf es ankommt, wie die wei-

und wo tritt. das rechtmäßig ein? Das lateinische Denken

teren Worte betonen: ‚‚,Ich will, daß er selbst mir Geschenk

brauchte sich um diese Frage nicht sehr zu kümmern, sie er-

oder Lehre durch sich sei, damit ich alles in ihm selbst habe.

ledigte sich innerhalb der Kirche unter der Obhut des Amtes

von selbst. Doch wer von der reformatorischen Frage der Heils-

Er sagt so: ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben; er

gewißheit herkam, durfte nicht ausweichen. Melanchthon fährt

sagt nicht: ich gebe dir den Weg, die Wahrheit und das Leben,

(in dem schon angezogenen Abschnitt de vocabulo gratiae der

als ob er, außer mir gestellt, in mir solches wirke. In mir soll

Loci von 1553) fort: diese Wohltat muß im Glauben angeeignet

er sein, bleiben, leben, reden‘‘ ... Das ist ganz paulinisch: der

werden (applicari oportet); es ist festzustellen (statuendum),

Christus für uns auch der Christus in uns — als der lebendige

Herr — und wir in ihm, nach 2. Kor. 5, 21 Gerechtigkeit Gottes

daß Gott wegen dieses Versöhners und wegen seines Todes dir

in ihm. Gerade weil Christus, der nicht otiosus ist, nicht nur

wahrhaft wohlgesonnen ist, nicht deiner Würde wegen; hier

ist der Heilsglaube, der uns rechtfertigt. Festzustellen, das

über uns, sondern ebenso sehr in uns Macht gewinnt, gilt die

ist freilich leichter gesagt als getan.

Formel Luthers von der „einigen (= einzigen) Gerechtigkeit,

die unser Heiland Jesus Christus ist‘“‘ und die er uns schenkt

Wenn Gott der Richter auf Grund der ihm dargebrachten

(Bekenntnis vom Abendmahl 1528, 3.Teil). Die Gerechtigkeit

Genugtuung dieses Verdienst Christi dem Menschen zuspricht :

ist er, nicht etwas von ihm Ablösbares. Wer im Glauben Chri-

wie ergreift es nun der Glaube, wie wird er der Rechtfertigung

stus umfaßt, der hat teil an seiner Gerechtigkeit, eben an ihm

gewiß?

selbst!

Die ursprüngliche Reformation konnte auf die Frage, wie

Die Schwierigkeiten der umgebildeten reformatorischen

es zum rechtfertigenden Glauben komme, wohl antworten.

Theologie wurzeln wohl zutiefst im bestimmenden Gottes-

Denn von vornherein ist Gott in Christus uns zugekehrt —

gedanken. Während Luther davon erfüllt ist, daß Gott

versöhnend, rechtfertigend. Die Begegnung mit dem auf uns

nimmer ruht, nämlich zu unserem Heil, daß er alles recht

eindringenden Christushandeln beansprucht uns sofort, nimmt

macht und sich so im schöpferischen Sinne als ‚,gerecht‘‘ er-

uns hinein in dieses Sterben, in dieses Auferstehen, — das

weist, fehlt jetzt das Andrängende, das den Menschen und

evangelische Zeugnis bringt uns diese Wirklichkeit so nahe,

seinen Glauben unmittelbar Suchende und Treffende. Der Gott

daß sie sich uns selbst aufschließt, in ihren Bann zieht; da be-

Melanchthons gemahnt von fern an den Gott des Aristoteles.

darf es keiner dazwischentretenden Reflexion, auch gibt es

Gott thront in erhabener Ruhe über der sündigen Welt. Damit

keinen Durchgang durch eine fides generalis, vielmehr entsteht

der Menschheit das Heil zuteil werde; fordert seine Gerechtig-

sofort de

ersönliche Heilsglaube. Wenn Luther bloß lehren

keit — eine jeder Vernunft einsichtige Gerechtigkeit, nicht

würde, d

af

die Genugtuungsleistung Christi als ein Erleiden

mehr die andere paradoxe zuvorkommend schöpferische Ge-

einer Strafe zt schätzen sei, so würde er damit nicht aus der

rechtigkeit Luthers —, daß der Gottmensch stellyertretend

lateinischen Überlieferung heraustreten, — für Tertullian schon

die schuldige Strafe erdulde. Und Gott bleibt auch weiterhin

decken sich satisfactio und poena begrifflich, Thomas von

der Richter, der Geschehenes würdigt, indem er das Verdienst

Aquino setzt diese Einheit für das Christuswerk voraus, nur

dieser Sühnehandlung im himmlischen Forum — also in einem

Anselm weicht ab. Das Tragen der Strafe ist für Luther nie-

actus forensis — den Gläubigen gnädig zuwendet. Doch noch

mals Vorbedingung für das Wirksamwerden der Liebe Gottes,

bedrückender erscheint jetzt die alte Frage: wie wird das zu-

es ist bereits Ausdruck der Liebe Gottes; darin vereinigt sich

nächst allgemeine himmliche Urteil für uns gültig? Man be-

Gott selbst mit unserer Not; durch dieses Erleiden macht er

achte: es ist ein Urteil auf Grund eines Versöhnungsvorganges,

seine heilige Liebe wirksam, stellt er uns hinein in das Gericht,

der, weil von uns abgekehrt, uns nicht unmittelbar selbst er-

das Rechtfertigung bedeutet, führt er uns in ein Sterben, das

greift, um uns den Glauben abzuringen, von dessen Bedeutung

ein Sterben zum Leben ist. So ist Christus für uns Gottes Ur-

wir viel mehr nur hören und Kenntnis nehmen. Nun schiebt

teilsspruch und Gottes Kraft, letzteres schon dadurch, daß er

sich zwischen den grundsätzlichen Freispruch Gottes droben

in heiliger Solidarität das Weltleid und die Sündenlast auf

und uns hier auf Erden als vermittelnde Größe die Kirche:

sich lädt, was ihm die glaubwürdige Vollmacht gibt, das Wort

das ist nicht die Gemeinschaft des Glaubens, die aus der bitte-

der Vergebung zu sprechen. Er ist Gottes schöpferischer Ur-

ren Wurzel des Leidens Christi erwächst, sondern die Kirche

als Institution, die durch ihre Amtsträger jenen göttlichen Be-

teilsspruch; denn seine Gnadenannahme greift machtvoll ins

Herz, ringt dem Gewissen das gläubige Ja ab, macht alles neu.

schluß so an den Mann zu bringen hat, daß kein Mißbrauch

Wir bleiben in der personalen Sphäre. Es kommt für Luther

eintritt. Aber wie äußerlich ist das Glaubensverhältnis, das

(wie für Augustin) wohl auf das ‚‚Effektive‘“ an, was schon

dann zustande kommt. In Valentin Weigels ‚, Gespräch vom

jener einzigartige Vergleich mit dem vorbildlichen Künstler

wahren Christentum“‘ (hrsg. von A.Ehrentreich 1922) erklärt

im Römerbriefkommentar zeigt (Scholien Fi. S. 61: efficere

der Concionator: ‚,, Wenn wir sollten leiden, sterben, gekreuzigt

artifices sui similes, hoc est laudabilem esse artificem ... Sic

werden, was wäre der Tod Christi nütze?‘“. Paulus meine

Deus iustus est effective in nobis laudabilis, quia nos sui simi-

Röm.6 nicht, daß wir mit Christo getötet und gekreuzigt wer-

den sollten. Mit den Worten ‚‚wir sind in den Tod Christi ge-

les facit) : aber das Effektive vollzieht sich strenger durch An-

ruf und Zusage, die das Herz so trifft, daß es vor Gott bekennt:

tauft‘, wolle er lediglich aussagen: wir sind darum getauft,

ja, ich bin ein Sünder, und die ihm zu verstehen gibt, daß es

daß uns der Tod Christi aus Gnaden selig mache. Vergeblich

in diesem Bekenntnis, dieser Bitte Gott recht ist, so wie Gott

erwidert der Auditor, daß der Tod Christi außerhalb unser

den Menschen haben will, — Anruf und Zusage (natürlich von

keinen gerecht noch selig mache, sein Tod müsse in uns sein,

seiten Christi) wollen hier die „‚Imputation‘‘ erläutern, die der

der sei unser Leben. Weit dahinten liegt die theologia crucis,

199

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4

200

die in den schöpferischen Jahren Luthers Gestalt gewonnen

Um die Linie noch weiter zu ziehen: der Pietismus, allen

hat. Wenn man auf das Ganze der Wirkungen dieser Lehre

voran Ph. J. Spener (vgl. das Werk von P.Grünberg, ı.Bd.

sieht, kann man sich der grimmigen Anklage nicht verschlie-

1893, S.445{f£., 455f.), drängte zwar zu einer innerlicheren Fas-

ßen, die Weigel dem Tode in den Mund legt: „‚O du willst dich

sung des Glaubens, weshalb er ihn in der üblichen mechani-

behelfen mit der justitia imputativa und willst dir den Tod

schen Handhabung der Beichte und der amtlichen Gnaden-

Christi von außen zurechnen, dich seiner trösten, .auf seine

zusage ebenso wenig begründet finden konnte wie in einem

Kreide zechen, ein unerstorben, ungetötet Leben führen, wie

du es denn beweisest mit deiner Lehre und deinem Wandel.““

Verstandesschluß aus dem allgemeinen göttlichen Freispruch,

also einem Gedanken, wofür er jede Anerkennung verdient:

In der Tat sehen wir auf diesem Boden kein neues quellendes

indem er aber die geltende melanchthonisierende Versöhnungs-

Leben aufsprießen. Indem das erschrockene Herz getröstet

und Rechtfertigungslehre unangetästet ließ, sie nicht umzu-

wird, kommt es zur Ruhe. Gott nimmt als schließlich gnädiger

bilden vermochte, mußte er die Aufmerksamkeit auf das un-

Richter nicht hinein in ein reiches Wirken, beruft nicht zur

mittelbare Fühlen und Empfinden der Gnade als Kennzeichen

Mitarbeiterschaft. Das Sittliche hinkt nach und wird nur

des persönlichen Heilsglaubens lenken, überhaupt die subjek-

künstlich in Gang gebracht. Dies nur nebenbei.

tive Erfahrung betonen, was zu einer neuen Einseitigkeit, bald

Es bleibt also dabei: wo es sich darum handelt, das fertige

auch zu Übersteigerungen, wenigstens beim Halleschen Zweig

Rechtfertigungsurteil Gottes (die imputatio iustitiae Christi)

führte. Die Subjektivität des Glaubens in Ehren, doch bei

in unserer Mitte zur Anwendung zu bringen, da stellt sich die

Luther betrachtet sie sich nicht selbst, sondern ist ganz dem

kirchliche Institution als hilfreiche Treuhänderin ein. In den

Herrn Christus zugekehrt. Was wogen freilich jene Schäden

Loci von 1553 gilt das Amt (ministerium) als der Fels, auf

gegenüber dem wieder erkämpften gemeinsamem Suchen in

der Schrift, woraus am ehesten die rechte Beziehung von Heils-

den nach Matth. 16 der Herr seine Kirche bauen will, weshalb

geschehen und Heilsglauben gewonnen werden konnte! — Die

den Dienern des Evangeliums nach göttlichem Recht Gehor-

Aufklärungsfrömmigkeit hat dann die ihr unverständ-

sam geschuldet wird. Dem Amt gebührt der Wächterdienst

über der Lehre, die Weitergabe der unverkürzten Glaubens-

liche Versöhnungslehre vollends abgebaut, sich auch nicht auf

artikel, die gesetzlich gelten, deren intellektuelle Anerkennung

übernatürliche Gefühle verlassen, statt dessen — verwiesen sei

das Heil der Seele bedingt. Das ist die fides generalis, die streng

auf Joh. Joach. Spaldings Selbstbiographie von 1804 — in den

umzäunt und in der Privatbeichte festgestellt wird. Wer mit

oft sentimentalen Erfahrungen einer verständigen absichts-

vollen Güte und höheren väterlichen Vorsehung über dem

”

hat, muß sich noch in der Sterbestunde den Widerruf ab-

gefährlichen theologischen Gedanken nicht zurückgehalten

Leben Stärkung gefunden. War sie allein schuld an dieser

Entleerung ?

pressen lassen — erschütternde Beispiele dafür finden sich bei

Tholuck, einem unverdächtigen Berichterstatter —, widrigen-

Die Strukturverschiebung im Begriff des. Glaubens hat

falls ihm wie dem Auditor Weigels das Sakrament und ein ehr-

sich verderblich ausgewirkt. Der Glaube im Sinne des Evan-

liches Begräbnis verweigert wird. Unter dieser Voraussetzung

geliums hat keine fides generalis zur Voraussetzung, er ist stets

darf dem durch die Gesetzespredigt beunruhigten Gemüt das

nur persönlicher Glaube (fides specialis). Das heilsgeschicht-

Vergebungswort Gottes gesagt werden. Da mag wohl ein

liche Handeln Gottes ist von vornherein ungeteilt sowohl ver-

söhnend als rechtfertigend dem Glauben zugekehrt, zielt auf

Schluß anklingen: Christus ist wie für alle, so für dich ge-

ihn ab, wird nur von ihm her verstanden. Christi Werk, sein

storben. Das ist eine Hilfslinie. Maßgebend ist der Nachdruck,

mit dem das Amt in diesem Augenblick die Verheißung Gottes

Kreuz, seine Passion, alles wendet sich an uns persönlich. Dem

bezeugt. Seine Stimme ist Gottes Stimme und soll als solche

„für euch‘‘ entspricht nicht ein ‚,für alle, deshalb auch für

geschätzt werden. Groß ist seine Gewalt.

mich‘‘, sondern ein „‚für uns“, ‚„‚für unsere Sünden‘‘, worin so-

fort ein „für mich‘‘ eingeschlossen ist, — es ist ein unmittel-

Gegenüber K.Holl, der ebenfalls den Zusammenhang von

barer, durch keine Reflexion vermittelter Widerhall. Das sieht

ersönlichem Rechtfertigungsglauben und kirchlicher Amts-

man auch daran, daß die Buße, die mit dem Glauben und mit

R

unktion .auf altprotestantischem Boden betont (AufsätzeIII

der der Glaube anhebt (existit in poenitentia, Apol. 3, 228,

538f., in der Abhandlung ‚‚,Die Rechtfertigungslehre im Lichte

der Geschichte des Protestantismus‘‘), hat nun K.Thieme

Neue Ausgabe 1930 zu Augustana 4, 349), nicht eine Buße im

(Die Augsburgische Könfession und Luthers Katechismen auf

allgemeinen, sondern persönliche Buße auf Grund der Be-

gegnung mit der Macht der sündentragenden heiligen Liebe

theologische Gegenwartswerte untersucht, 1930, S.97 Anm.)

eingewandt, daß schon in der frühen Reformationszeit von

Gottes ist, wobei Buße und Glaube miteinander wachsen,

$ 232 (353). Und gewiß schätzt der Glaube Taufe und Nacht-

Luther wie von Melanchthon das Absolutionswort nicht bloß

mahl als wirksamen Ausdruck der gnädigen Annahme, aber

als des gegenwärtigen Beichtigers Wort, sondern als Gottes

eben in ihrem inneren Zusammenhang mit Christus und seinem

Wort in Anspruch genommen sei. Er hat die Frage hinzuge-

Werk, neben dem sie nichts anderes, zweites darstellen, wes-

fügt, ob die Orthodoxie Luthers Warnung, im Priester, dem

man beichte, etwas anderes als einen Bruder und Christen zu

halb sie nicht erst durch das Amt verbürgt sind, — in ihnen

sehen, katholisierend in den Wind geschlagen habe. Aber wie

wendet sich uns der lebendige Herr selbst zu, sich als solcher

dieser hochgelehrte Kenner der ersten Bekenntnisschriften

an Herz und Gewissem bezeugend.

schon kein deutliches Bewußtsein vom Gewicht der Umwand-

Zur Vorstufe einer fides generalis könnte auch das noch

nicht von Gericht und Gnade getroffene Herz gelangen. Ein

lung des mit Melanchthon seit den dreißiger Jahren anheben-

solches intellektuelles Verhältnis zur Lehrwahrheit hat mit

den Rechtfertigungsbegriffes verrät, so würdigt er auch zu

wenig die gleichzeitig einsetzende sachliche Uberordnung des

dem echten Heilsglauben nichts zu tun, trübt ihn nur.

Amtes über die Gemeinde, die Wendung zur Pastorenkirche,

Der evangelische Glaube ist niemals Sache des natür-

was ja wieder als katholisierender Zug anzusprechen ist. Bei

lichen Menschen, auch nicht im Anfang. Er kommt zustand

Luther trägt das Evangelium das Amt, nicht umgekehrt, wie

nur in innerer Erschütterung und Wandlung des ganzen Men-

es später der Fall ist. Uberhaupt bedient es sich nicht bloß des

schen unter der Gewalt des evangelischen Zeugnisses. Deshalb

Amts, sondern ebenso sehr des brüderlichen Zuspruchs, dem

besteht er auch nicht mit bejahter, unbereuter Sünde zusam-

eine nicht geringere Vollmacht eignet.

men, sondern liegt im Kampf mit der Sünde; sonst wäre er ein

Unter dieser nicht wenig lastenden Decke der Orthodoxie

toter Glaube, gleichsam ein hölzernes Messer, also ein leeres

Wort. Verharren in der Sünde, aus Trotz oder Stumpfheit, be-

sind nun gewiß die ursprünglich reformatorischen Triebkräfte,

deutet stets Verlust des Glaubens.

die unmittelbar zum persönlichen Heilsglauben hindrängen,

gleichsam als Unterströmung immerzu am Werk, weshalb auch

Andererseits stellt der Glaube keine ‚,geklebte Qualität“

jenes Zeitalter noch lebendige und große Zeugen des biblischen

dar, keinen fertigen ruhigen Besitz; er ist als persönlicher

Rechtfertigungsglaubens hervorgebracht hat: doch mit Holl

Glaube verantwortlich festzuhaltender Glaube, den wir uns

ist zu urteilen, daß eine mangelhafte Lehre niemals ohne Ein-

immer neu schenken lassen müssen. Gott, wenn er gefunden

fluß ist, — hat sie nicht die damalige Kirchlichkeit allzu nach-

haltig geprägt, Enge und Starrheit und Unfruchtbarkeit ver-

ist, will immer weiter gesucht und noch mehr gefunden werden

schuldet ?

(Luther Röm. Scholien Fi. S.101). Persönlich heißt stets zu-

gleich : lebendig.

201

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4

Jüdisches Erbe im urchristlichen Kirchenrecht

Von Ethelbert Stauffer, Erlangen

Ernst Kohlmeyer zum siebzigsten Geburtstag‘

Wiederholt hat Ernst Kohlmeyer auf jüdische Elemente

In Ag. ı, 15 werden die Teilnehmer der Vollversammlun

im altchristlichen Kirchenrecht aufmerksam gemacht. So

als öyduata gezählt. Derselbe Sprachgebrauch in Nu. ı, 17ff.;

schon 1931 in dem Aufsatz Zur Ideologie des ältesten Papst-

Da 21 3Va AD 3L

S

tums, Tradition und Sukzession (Th StKr), so jetzt von neuem

Nach Ag. I, 15 beträgt die Zahl der eingetragenen bzw.

in der Studie über ‚„„‚Charisma oder Recht?‘‘, Vom Wesen des

eingeladenen Mitglieder hundertundzwanzig. Billerbeck

ältesten Kirchenrechts (Zeitschrift für Rechtsgeschichte,

zitiert dazu Sanh. 1,6 (120 = Mindestzahl der Einwohner einer

LXIX, Kanonist. Abteilung XXXVIII, 1952). Nun erhebt sich

die Frage: Sind diese Elemente primär oder sekundär, kon-

Stadt, die ein Synhedrium erhalten soll). Ebenso Jackson-

stitutiv oder akzessorisch? Mit anderen Worten: Handelt es

Lake z. St. Aufschlußreicher ist die jüdische Tradition,; daß die

Große Synagoge 120 Mitglieder gehabt habe!. Denn die ,, Große

sich hier um eine Erbmasse, die der werdenden Kirche ab ovo

Synagoge‘‘ (mb71m nmo35) ist die halachische Bezeichnung

mitgegeben war — oder um eine Invasion jüdischer Rechtsan-

für die konstituierende Ecclesia Magna (Aboth ı,ı; cf. Joma

schauungen und Rechtspraktiken, die erst im zweiten oder

69b; Ber. 33a; Baba bathra 15a), die am Anfang der jüdischen

dritten Jahrhundert erfolgt ist? Vieles spricht für die Ver-

„Kirchengeschichte‘‘ steht (vgl. Neh. 8ff.). Und der terminus

erbungstheorie, zunächst eine negative Erwägung: In der Zeit

8DW3D erscheint im christl.-paläst. Aramäisch als Selbstbe-

nach den christenfeindlichen Beschlüssen von Jamnia (um 90

zeichnung der Kirche Christi?, Demnach will die 5955 der 120

p-C.) dürfte eine namhafte Einwirkung jüdischen Kirchen-

Techts auf die christliche Kirche kaum mehr denkbar sein ; der

in Ag. 1,15 wohl als die Ecclesia Magna am Anfang der christ-

lichen Kirchengeschichte verstanden sein.

ensatz zwischen Kirche und Synagoge war seit jenen Tagen

Zu Ag. 1,17 xatnoıdunNuEvocs &v Huiv S. Ez. 13,9 und

doch wohl allzu scharf. Aber auch positive Beobachtungen

DSM 3,1: er wird gerechnet (3wrmnı) zu den Rechtschaffenen ;

sprechen für die Vererbungstheorie. Schon die Paulusbriefe be-

vgl. Dmt. 19,35: 9y 7193 wm. Vel. Lv. 25,31; Nu. 23,9;

.

zeugen die Wirksamkeit jüdischer Rechtstraditionen im Raum

Jos: 13,3; 2z. Sam: 4;2

»

es. 04.8.

der Kirche Christi, wie auch Kohlmeyer in seiner jüngsten

I, 17 heißt es von Judas: Er erhielt den xA4%006.

Publikation mit Recht betont (Charisma oder Recht, S. 8{f.;

Zur Iä2gfläs

geschichte s. Dt. 10,9; Ps. 125,3; DSM ı, 10; Dmt.

ı7ff. u.ö.). Paulus war Jurist. Sollte er das juristische Denken

13,12; 20,4: DN 17703 7in 157 bb5 (= sein Los ist gefallen

und Handeln in die christliche Kirche ‚‚eingeschleppt‘“ ha-

ben ?! Vielleicht gewinnen wir in dieser schwerwiegenden Frage

unter die Gottgelehrten). Vgl.auch Ag.8, 21 ;'26, 18 ; Ign. Ephes.

ein wenig Licht, wenn wir noch über Paulus zurückfragen nach

11,2%

Zu Ag. ı, 17 Öıaxovla s. DSM. 3,26 (5yı m5537 515

der Urgemeinde. Versuchen wir, sogleich auf ihre allerersten

5 73y); Dmt. 20, 21

)

Anfänge zurückzugehen, auf die Zeit zwischen Ostern und

der öıaxovla der Ess

ener”.

(-m:;

. Josephus spricht in Ant. 18, ı, 5 von

Pfingsten. Der älteste Rechtsakt der Jüngergemeinde, von dem

Ag. I, 20 zitiert .aus Ps. 109,8 den Begriff &7z10x0x% =

wir hören, ist die Zuwahl des Apostels Matthias, von der in

Ag ı, 12—26 berichtet wird. Kann man hier bereits etwas von

episcopatus = m71p5 = Aufsichtsamt (vgl. ı.Tim.3,ı). Der-

|

der Terminologie oder Formelsprache, Ordnung oder Praxis

selbe Begriff geht

in Nu.3,36 auf das Aufsichtsamt der Le-

des jüdischen Kirchenrechtes erkennen? Allenthalben, so

viten, in Nu.4, 16a auf das Aufsichtsamt® des Hohenpriesters,

scheint mir. Einige Annotationen aus dem Alten Testament,

der in Nu. 3, 32 als princ

€

principum (13x1w5 xYw3) bezeichnet

der ältesten Halacha und Josephus, vor allem aber aus den

wird. In Nu.4,16b he

i

t das Amt des Hohenpriesters das

„Aufsichtsamt über die ganze Wohnung (1:mnn- 5

tates Biblicae, mögen das ohne viel Kommentar hier belegen?.

Jerichorollen, dem Damaskustext und Pseudophilons Antiqui-

Emxoxon ÖAng Tüc OxNVHc) und alles, was darinnen ist an hei-

In Ag. ı, ı3£. findet sich eine Mitgliederliste der älteren

ligen Gegenständen und zugehörigen Geräten.‘“ — Ganz ent-

Jüngergemeinde. Die Liste weicht in der Reihenfolge von den

sprechend hören wir in Neh. 11,22 von dem 3155 der Leviten

bekannten Apostelkatalogen ab. Sie geht offenbar nach dem

= Exloxonos Aesvıtäv (cf. Neh. 11,9. 14; 2. Chron. 34, 12. 17).

kirchlichen Dienstalter®. Der Primovocatus Petrus steht an

In der Ordensregel von Jericho begegnet uns dieselbe Amtsbe-

der Spitze. Es folgen die frühberufenen Apostel, dann die an-

zeichnung. Der Ordensgeneral heißt hier 91357 W& TDdm,

deren aus dem Zwölferkreis, dann die Frauen (vgl. Luk. 8, 2£.),

dann die Mutter Maria, zuletzt die Brüder (vgl. ı. Kor. ı5, 7).

„Der Episkopus an der Spitze der Vielen‘‘ (DSM. 6, 14). Sein

Auch die Rangliste der Essener war nach dem Dienstalter (im

Amt ist vor allem die Abhaltung der verschiedenen Aufnahme-

Ordensdienst) angel

B:

Jes Bell: 2 89 140728 10,,150;

prüfungen (DSM.6, 21 1‚-nqun). Im Damaskustext hören wir,

In Ag ı5E

e

il

daß der Episkopus ein Mann priesterlichen Geschlechtes sein

die Anhänger Jesu dösigol. In Ex.2,

11 4 18; DE 38 15 E3 TOD: %, 35A928 21 1: O., auch i

muß (Dmt.14,3. 6f.: ı397 YWR 7pB1 R 1mDm). — Außer-

den Papyri von Assuan ist ädeigp6s der Volksgenosse und Glau-

dem aber begegnet uns in beiden Texten der Titel „,Kurator“‘

bensgenosse zugleich. Ebenso nennen sich die Mitglieder der

(qp37g). Die Ordensregel von Jericho nennt in 6,12 den 453%

Jerichosekte (DSM. 6, 22 u.ö.) und der Damaskusgemeinde

D manr in 6,20 den g1397 MaNDN Dp pan. In der Da-

(s. Dmt. 8, 6; 19, 18; 20, 18). Auch die Essener werden als

maskusgemeinde ist der Titel Kurator zur höchsten Amtsbe-

äösigol bezeichnet (Jos. Bell. 2, 8, 3, 122).

In Ag ı, 16 wendet’sich Petrus an die Jüngerversamm-

zeichnung geworden. An der Spitze jedes Lagers steht ein

lung mit der Anrede ävdoecs ddelpot (cf, Ag 13, ı5). Nach

IMS pa (Dmt.13;7;Cf. 9, 18; 13,01f.; 13,160; 15 8.14), 8n

TaR 21 ua m.

ann man eine Ansprache an die Gemeinde

der Spitze der Gesamtgemeinschaft steht der 5535 4wx& 9353%

mımr der curator omnium castrorum (Dmt.ı14,8f.), auch

mit der Anrede 1»1mx (s. Billerbeck II S.766). In Dmt. 2,14

NYI genannt (Dmt.7,20). Auch bei den Essenern scheint der

dagegen eröffnet der Didaskalos ein neues Redestück mit der

Anrede „‚Kinder‘‘: 95 3yw D3 mnyI-

höchste Amtsträger den Titel 4953% geführt zu haben, denn

In Ag. ı, 15 hören wir von einer Vollversammlung der

Josephus nennt ihn &zue2lernHc (Bell.2,8,6, 134; cf. 2,8, 3, 123). —

Anhänger Jesu, die zu einem Rechtsakt zusammentritt. Ple-

Man sieht, alle diese Sondergemeinschaften sind (genau wie die

narversammlungen als Träger kirchenrechtlicher Befugnisse

jüdische ‚, Großkirche‘‘) zentralistisch organisiert, und die In-

spielen im Spätjudentum eine große Rolle, so z.B. Jos. 7,24ff.;

aber des höchsten Amtes führen Amtstitel, die allesamt ziem-

Neh. 8ff.; DSM. 6,15f., 18; 8,19; 2,21 (9yr 575) ; 6, 19 (Mehr-

heitsbeschluß) ; Dmt. 14, 10

wY); 14,12 (Q135) ; Pseudophilon

lich dasselbe besagen: 71p5, 1D3 Exloxoxoc, Erıneletnc. Der

Ant. 25,2ff. (populus) ; 26,

E

terminus &z0xoz% in Ag. 1, 20 stammt demnach aus der kirchen-

(congregatis omnibus ‚populis) .

rechtlichen Terminologie des vorchristlichen Judentums, und

dasselbe gilt von dem Titel &xioxoxog in Ag.20, 28 u.ö. Die

1) Das ist schon deshalb ganz unwahrscheinllch‚ weil auch sein großer

Gegenspieler Jakobus mit Begriffen, Anschauungen und Praktiken des

!) Siehe S.Krauß, JQR X p. 347ff., J.Levy, Die Präsidentur

Alm Syn-

jüdischen ‚,Kirchenrechts‘‘ arbeitet; s. E. Stauffer, Zum Kalifat des Jakobus

hedrium, Frankels Monatsschrift IV S.266ff.

Justus, ZRGG 1952.

?) Siehe S.Krauß, Synagogale Altertümer S.12.

?) Ich zitiere die Ordensregel von Jericho (DSM.) nach M. Burrows, The

3) Wir zitieren gelegentlich Ignatius und andere Patres, um klarzustellen,

Dead Sea Scrolls 11,2, Plates and Transcription of the Manual of Discipline,

wie urjüdisch manche Begriffe und Formeln sind, die bisher vielfach als früh-

New Haven, 1951; den Damaskustext (Dmt.) nach L.Rost, Die Damaskus-

katholisch galten.

schrift, Berlin, 1933; Pseudophilon (PsPhilon, Ant.) nach G.Kisch, Pseudo-

4) Zu wodös Adıxiac vgl. Luk. 16, 9 uaunwväs Ths Adıxtas und Dmt.

philo’s Liber Antiquitatum Biblicarum, Notre Dame (Indiana) 1949.

14, 20 712 ; Jos. Bell. 2,8,7, 141: dv60ı0vV xEQÖ0s.

#% 3) Die Rangordnung nach dem kirchlichen Dienstalter wirkt noch lange

5) LXX übersetzt &xi0xox0s Eisalap: Ebenso MIpD = Exioxoror in

nach, z.B, in der Ehrenstellung der &xag/ai,

2. Reg. 11, 18,

a

203

Theologische Lit_era,turzeitung 1952 Nr. 4

Frühkirche hat diese erbgeschichtlichen Zusammenhänge nicht

und die z weimalige Wortverbindung 43157 5 uyıx in DSM 6,8£;

s

vergessen, sondern mit Bewußtsein und Betonung festgehalten,

vgl. auch DSM 2,22£. 17y mın3). Zur Sache und Formel-

sprache s. (im negativen Sinne) Luk. 16,28; Ign. Magn. 5,1

»

.

81 Clemens 425 51

Zu Ag. ı, 23 &otn0av s. DSM. 6, 15455 772b aan

Herm. Sim. 9, 4, 7; 9, 5, 4; 9, 12, 4 und (im positiven Sinne):

Dia95n; Dmt. 15, 11 9530 1555 179 7p; Pseudophilon Ant.

Ap.2,5;1. Clem.5,4.7; Barn 19,.1 ; Pol: 9, 2; Herm. Sim. 9, 6, 510

25,2: Quem proponimus dignum ?!

In Ag. ı, 26 heißt es: Zöwxavy xin00vc atrois. Vgl. dazu

%

Ag.1ı, 24 berichtet von einem Gebet der Vollversamm-

lung vor Beginn der Auslosung. Ebenso betet das Plenum in

ı. Chron. 26,13. Zahn vergleicht Lv. 16, 8ff.: &7ı0%08ı xAN00V

Erl tods Övo. Billerbeck zitiert einige Halachoth über die Aus-

Pseudophilon Ant.25,6 vor Befragung der Urim und Tum-

mim: Et tunc Cenez et Eleazar et omnes seniores et omnis

losung der Priester zum Dienst (Joma 2,2; Tamid ı, 2; Tos.

Joma ı, 10 u.ö.). Sachverwahdter ist die Auslosung Josuas in

Synagoga unanimes oraverunt.

Pseudophilon Ant. 25, 2: Mittite sortem in tribu Caleph, et qui

In Ag. ı, 24 beginnt das Gebet mit den Worten: o% xdoı8

ostensus fuerit in sorte, ipse vobis principabitur. Negative

xaodıoyrücta ndvTOV, AvddeLEOV öv EEEiIEEw. Vgl. Nu. 16, 5:

Gegenbeispiele (sors peccati) s. Josua 7,ı3ff.; Pseudophilon

EyvcO 6 Peös TOoVs ÖvtAc AUTOD xAl TOUS AylovG. .

xal 00c EEIEEaTO

Ant. 25,13f. In Joma 3off. erscheint das Los als ein Stein wie

EavtÖ, mo00NYdyetO Mo0s Eavrtov. Pseudophilon Ant.25,2: osten-

sus in sorte; 25,5: Dominus revelavit omnes voluntatem ha-

ein Stimmstein. Im übrigen hat 55453 stellenweise schon früh

seine konkrete Bedeutung verloren und wird zur Umschreibung

bentes corrumpere populum; 25, 6: Domine, Domine patrum

für Abstimmungsergebnis, Gemeindebeschluß, s. Esther 9, 24;

nostrorum, revela servis tuis veritatem.

DSM 6,16. 18. 22 u:0:

In Ag.ı,25 ist töz0c täc Öıaxorlas = xiNDOS TÄC ÖLaxOVLAG

in Ag.ı,17 (cf. Sinaiticus und Koine!). Die Idee des Topos ist

Ag. ı, 26 bezeichnet die Rezeption des Matthias in den

ein Lieblingsthema der jüdischen Rechtspraxis und Rechts-

Apostelkreis durch den Ausdruck ovyxatewngiocdn. Der Ter-

metaphysik. Unsere Texte kennen für Topos vier sinnverwandte

minus ist in der antiken Literatur bisher nur zweimal nachgewie-

Grundbegriffe: 915% (Ort, Raum),

3l

(Dierrststellung),

sen, in Plutarch Themistokles 21 und hier (s. Bauer und Liddell-

Scott). Bei Plutarch heißt das Wort so viel wie verurteilen. Was

5yı (Standplatz), 551 (Los = Platz, der mir zugefallen ist

heißt es hier ? Delitzsch übersetzt my59“5, und er wurde hinzuge-

oder zukommt). Dazu gehört der Begriff 93r5 (Stammrolle),

tan. Das überzeugt nicht recht. Die altkirchlichen und orientali-

der beliebte Terminus 37595 (Rangordnung, Rangliste) und die

Wortverbindung m3 \SmxX m3 (secundum ordinem). Einige Bei-

schen Versionen verstehen das Stammwort yngicow vielmehr im

Sinne von ‚‚zählen, rechnen‘‘ (cf. Ap. ı3, 18) und übersetzen in

spiele: DSM.2,23 1571 00 D1V NI

(keiner erhebe sich

Ag. ı, 26 dementsprechend ausnahmslos: annumeratusest (so die

über den Platz, der ihnm zukommt). Dmt. 13, 12: 473551

Vulgata), ‚er wurde hinzugezählt‘‘, so der Syrer (ethmeni am),

127523 55 n '51133 (und er soll ihn einschreiben an seiner

Armenier, Kopte, Äthiope, Araber, meist wohl unter dem Ein-

fluß der Vulgatal, Ich möchte daher (mit dem Syrer) an eine

Stelle, wie es ihm das Los bestimmt). Dmt. 19, 35 : 43531 xb5

43n9ı (und sollen nicht eingetragen werden in seine

m-

Form von 553% denken. Denn m3 bzw. 15% ist in der Halacha

rolle, d.h. die Stammrolle des Gottesvolkes). In Joma 38a, b

steht die Verheißung: ‚‚Mit deinem Namen wird man dich her-

der Fachausdruck für die Ernennung eines Amtsträgers, mm

aber heißt ‚‚rechtswirksam hinzuzählen“‘“?. So gipfelt der Lu-

beirufen, dich an deine Stelle setzen (11:\1;_71\ vg1p7g:n) und

kasbericht in einem Lieblingsbegriff des jüdischen Kirchen-

dir von .dem Deinigen zuteilen.‘“ — DSM.6,22: 43179 7103

rechts.

21a0n zn yn (er soll ihn einschreiben in der Rangordnung

Wir fassen zusammen: Der Bericht über den ältesten

seines Platzes inmitten seiner Brüder). DSM6, 10: 33n577 15150

Rechtsakt der Jüngergemeinde ist völlig durchsetzt von den

(sein eingetragener Platz) ; DSM.8, 19 431373 3nı (eingetragen

Begriffen, Formeln, Grundsätzen und Praktiken der vorchrist-

an seinem Platz). —DSM.2, 22f. : 179 m73 (Sein Standplatz). —

lichen jüdischen Rechtstradition. Das beweist auf jeden Fall,

DSM.1,10; Dmt;13; 12 ı. 6.

1 (= Platz, der mein Los ge-

daß diese Begriffe und Formeln, Grundsätze und Praktiken

worden ist). — In DSM.2,20 wird die Aufstellung bei der

schon zur Abfassungszeit der Apostelgeschichte (um 80?) in

großen ‚„„‚Musterung‘‘ vorgeschrieben. Wir hören, wer ‚‚an der

der Urkirche eingebürgert waren — nicht also erst im 2. oder

Spitze in der Rangordnung““ (-rmz ma3ywnaa) Sstehen soll, wie

3. Jahrhundert eingedrungen sind®, Wahrscheinlich aber be-

die anderen sich anschließen sollen ‚‚einer nach dem anderen ““

weisen die jüdischen Elemente in Ag. ı,12—26 viel mehr.

(nr ara m). Ganz analog soll nach Dmt. 14, 3ff. die Sitzord-

Schon seit dem Martyrium des Jacobus Justus und dem Exo-

nung sein. — Zur Nachwirkung dieser Toposthematik s. ı. Kor.

dus der Christengemeinde aus Jerusalem nach Pella war das

14,16; 1. Clem. 40,5; 44,5; 63,1; Ignatius Smyrn. 6, ı ; Magn.

Verhältnis zwischen Christentum und Judentum so gespannt,

a

6;1; Philad.2;2; ad Pol.ı, 2; Rom Inscer.; 2.Clem. 1, 2.

daß um 80 ein sekundäres Eindringen jüdischer Rechtstradi-

In Ag. ı, 25 begegnet die Wortverbindung tdx0v Aaßeiv.

tionen in die christliche Praxis schwerlich mehr anzunehmen

Vgl. dazu Ps. 109,8 und Ag.ı,20 &z0xoniV Aaßeiv (cf. Stauffer

ist. Lukas erzählt aber auch nicht nach dem fertigen Stilrezept

a.a.0. Nr. IIJ).

irgendeiner nachweisbaren literarischen Tradition. Er ist auch

Zu Ag. ı, 25 ÖLax ovla s. 0. Ag. 1, 17 (öıaxovla).

kein Jurist oder Rechtshistoriker, der den Vorgang aus den

Zu Ag. I, 25 dzx0070An% s. A.Fridrichsen, The Apostle and

Prämissen des jüdischen Kirchenrechts konstruiert hätte. Er

his Message (Uppsala 1947) ; H. v. Campenhausen, Der urchrist-

hat in diesem Fall auch kein kirchenpolitisches Interesse, Ver-

liche Apostelbegriff (Studia Theologica I, 1948, S. 96{ff.);

hältnisse seiner Zeit in die Urzeit vor Pfingsten zu retroji-

O. Cullmann, Petrus (1952) S. 57$f. u.’ö.

zieren. Im Gegenteil, er spricht hier von Rechtsverhältnissen,

die teilweise schon sehr bald nach den Ereignissen von Ag.

Ag. I, 25: Judas hat den Jüngerkreis verlassen und ist

1, 15ff. anders wurden. Mit Pfingsten tritt das ‚„‚,Pneuma‘“‘ in

zum Verräter geworden (cf. Ag. ı, 16). Dazu DSM 7, 23{f.:

Wenn ein Ordensgenosse abtrünnigen Geistes wird, treulos zu

Aktion. Danach hören wir nichts mehr von Auslosung (s. Ag.

handeln an der Gemeinschaft (35 7435335 m95 m3w), So wird

.

6,2ff.), nichts mehr von der Ecclesia Magna der 1ı20, nichts

er mit endgültiger Ausstoßung bestraft. Ahnliche Forme

ın

mehr von Matthias, um so mehr von Paulus. Das alles spricht

Dmt.ı2,2f.: ‚„„Ein jeglicher, über den Geister Belials (mym3

dafür, daß Lukas jenen archaischen Rechtsakt nach einer gu-

Dyabs) die Herrschaft gewonnen haben, der soll nach dem Ge-

ten und alten Quelle erzählt und seine eigene Arbeit im wesent-

setz über die Totenbeschwörer gerichtet werden‘‘ (s. Dt. 13, 1 ff.).

lichen darauf beschränkt, die Rede des Petrus ein wenig aus-

X

zubauen*. Wenn dem aber so ist, dann ist die Ideologie, Be-

haben in der Verstocktheit ihres Herzens . . . und treulos wurden

DSM 3,1;7,18; Dmt. 19, 32£f.: „,Die Leute, die sich abgewendet

griffsbildung. und Praxis des jüdischen Kirchenrechts schon

und sich abkehrten, die sollen nicht gerechnet werden zu den

in der ältesten Jüngergemeinde mit aller Selbstverständlich-

Eingeweihten (3495) meines Volkes ... Wenn ans Licht kommen

keit in Geltung. Wer die jüdische Erbmasse in der urchrist-

werden seine Werke, soll er ausgestoßen werden aus der Ge-

lichen Ideen- und Liturgiegeschichte® kennt, konnte das auch

meinde ..

‘“. Über die Essener s. Jos. Bell.2,8, 8, 143. Vgl. die

Formel in Pseudophilon 25, 3: cuius cor recessit a Domino Deo.

1) Für gütige Auskunft danke ich auch an dieser Stelle Herrn Kollegen

Ag.ı,25: Judas geht eic tövtönxovtövlöL0v. Zur Sache

Dr. Dr. Alexander Böhlig und Fräulein cand. theol. Elisabeth Bergsträsser.

8 60 2,20; DSM: 2,7f:16; Dmt. 8,2; 23 14; 26,2H:; Koh

2) s. Levy WB III (1924) S. 154—158,

r.7,2 (beiBillerbeck z. St.). Zur Formel s. o. Joma 38a (1u1p733)

3) Die nachapostolische Zeit hat die juristischen Spezialitäten von Ag. 1,

12—26 überhaupt nicht mehr begriffen. Das beweisen die sekundären Text-

1l) Der Name Barsaba (cf. Ag. 15,22) jetzt auch auf dem Ossuar Nr.1 von

varianten — und die meisten Kommentare unserer Zeit, die vielfach gerade

Talpioth (um 50p.C.), s. E. L. Sukenik, The earliest Records of Christianity,

für die Sekundärlesarten eintreten,

4) So schon Zahn zu Ag. 1, 15.

Am, Journ. of Archaeology, 1947 (p. 351 ff.). Der Beiname Justus = DV

ist nicht selten, z. B. Simeon Hassadik (um 280a.C.), Jakob Hassadik = Ja-

5) In DSM 1, 21—24 scheint jetzt sogar eine Frühform der Improperien

cobus Justus, Kol. 4, 11 usw. Spätere Beispiele bei Billerbeck z. St,

aufzutauchen. Ich behalte mir vor, an anderer Stelle darauf zurückzukommen,

'

Theologische Lituaﬁmdt@g 1952 Nr. 4 ;

für den Bereich der Rechtsgeschichte, zumindest für jenen

ehen Kechteteadition weitergewirktl hat: Die R

es

ektiérung

Rechtsakt aus der gewissermaßen vorpneumatischen Urzeit

des kirchlichen Dienstalters. Die Bezeichnung und

An

rede der

der Kirche, schon immer vermuten. Jetzt aber können wir

1

Präsentation

esfastschon beweisen, nicht zuletzt mit Hilfe der drei Texte zum

Glaubensgenossen als döelgpol. Die Ausw

:

(und Auslosung) eines Amtsträgers in der Plenarversam

mlung.

üdischen Kirchenrecht, die in den letzten so Jahren entdeckt und

Das zugehörige Gebetsritual. Die Termini tdxoc,

%#AN006 (xata-

inzwßch

en mit einiger Wahrscheinlichkeit

atiertsind : Pseudo-

eıdueiv, ovykatayNGLEEır), dıaxovla, ArooTOAN,

n

25f., Damaskustext und Ordensregel von Jericho. Daß

Emxwoxonn und &rt-

i A

9x0x0g Samt all den Rechtsanschauungen, die sich mit diesen

Auswertung dieser Texte für das Verständnis der ganzen

Begriffen verbinden.

urchristlichen Rechtsgeschichte von höchster Bedeutung ist,

auf der Hand. Hier stellen wir nur zusammen, was in

Klammern,

1) Traditionselemente, die später transformiert wurden, stehen in

Ag. 1, 13ff. zur jüdischen Erbmasse gehört und in der urkirch-

VE

Dihos T05 Kalonpos

Von Ernst Bammel, Erlangen

Ernst Kohlmeyer zum siebzigsten Geburtstag

Als Pilatus Jesus freilassen will, erklären ihm die Juden:

Wenn du diesen freiläßt, bist du des Kaisers Freund nicht

Die Makkabäerzeit war die letzte als genuin jüdisch emp-

fundene Geschichtsperiode, ihre Zeugnisse wurden als Helden-

(mehr) !.

bücher fleißig gelesen. Da in ihnen der titulare Gebrauch

Dies Wort, meist als paraphrasierender Ausdruck einer

unserer Wendung fast ganz vorherrscht! und auch in der

allgemeineren Beschuldigung verstanden?, ist an sich eine

eines

neutestamentlichen Zeit sich daran nichts Entscheidendes än-

überraschende Wendung; die erwartete Feststellun

dert?, vielmehr gerade im Jahre 43/44 n. Chr. die Abwandlung

Sachverhalts wird übersprungen und auch die Zuspitzung auf

gıkoxaloao in einem geradezu staatsrechtlich strengen Sinne

die Person des Prokurators in die ungewöhnliche Form 00x el

verwandt wird?®, ist es schon wahrscheinlich, daß auch Joh 19, ı2

@05 toü Kalocapos gekleidet. Sie ist es um so mehr, als auch

in diesen Zusammenhang gehört.

das materiale Problem, wieso nämlich Pilatus die Drohung

nicht nur nicht geahndet, sondern sogleich vor ihr zusammen-

Deißmanns Autorität hat seiner Meinung Eingang in

geknickt ist, viele Schwierigkeiten macht.

*

manche Kommentare verschafft*, aber sie ist nicht eigentlich

fruchtbar gemacht worden für die Erhellung der Situation®.

Adolf Deißmann hat nun erstmalig auf die Vorgeschichte

dieses Begriffes aufmerksam gemacht und die Möglichkeit

Das mag daran liegen, daß es auch bei Annahme eines titu-

der Einwirkung eines titularen Gebrauchs im Jesusprozesse er-

laren Hintergrundes der Wendung unsicher bleibt, ob es sich

nur um eine Phrase im Munde der Juden, ein Stilmittel des

wogen?, freilich ohne die Frage zu entscheiden und daraus

Konsequenzen für die Exegese zu ziehen. Er selbst hat zwei

Evangelisten oder doch um eine verliehene Würde handelt und

Hinweise für eine uralte Verwendung des Titels gegeben. In

wieso der Einwurf solche Wirkung haben konnte. Es muß dar-

um der Versuch einer noch® konkreteren Interpretation ge-

diesem Zusammenhang ist es nur nötig, auf zwei Stränge dieser

macht . werden.

Tradition hinzuweisen, weil beide mit dem Judentum in enger

Berührung stehen.

Aus dem ptolemäischen Ägypten gibt es eine reiche Fülle

gemeint ist (Grimms Vorschläge für das Verständnis sind nicht überzeugend

von Nachrichten, die die Existenz des Titels, und zwar die

a.a. O. S. 200f.), woraus auch die politische Rolle des Titels im Kampf um

Planmäßige Einführung desselben*, die Zusammenfassung der

Titelträger in einer Rangklasse® und den Einfluß dieser @/A0ı

die Selbständigkeit des, jüdischen Staates erhellt (es ist dabei eine sekundäre

Frage, ob Demetrius Simon wirklich so angeredet hat oder ob es sich um eine

auf die Entscheidungen des Königs klar aufzeigen®. Auch das

nachträgliche Umstilisierung der Adresse handelt, was der auch sonst er-

in Alexandria verfaßte 3. Makkabäerbuch ist in der Reihe der

kennbaren Tendenz, die Unabhängigkeit Israels möglichst frühzeitig anzu-

Zeugnisse _nicht unwichtig?. Näher freilich liegt das seleuki-

setzen, entsprechen würde).

dische Vorbild, um so mehr als eine Reihe der so Ausgezeich-

neten Juden waren und wir hauptsächlich durch eine jJüdische

!) Nicht ganz sicher ist, ob es sich, wenn von den Freunden der jüdischen

Schrift von der Sache wissen®. Die Institution ist genau die-

Führer gesprochen wird (1. Makk. 7, 6; 8, 12 usw.), um eine Institution handelt.

selbe wie in Agypten®. Es gibt die g/Aoı, von denen sich noch

?) Nichttitularer Gebrauch bei Jos. Ant, 14 8 131; vgl. jedoch 13

die gehobene Klasse der z0@ror piioı1? abhebt. Mindestens die

88 85 und 145.

letzteren werden in einer besonderen Liste geführt!l. Die Er-

nennung zum @(/Aog bewirkt nicht nur ein Verhältnis zum

König, sondern auch zu den Mitfreunden, die man sich als zu

3) Auf einer Münze Agrippas I (BMCG Palestine Tfl 26, 5); sie geht

auf den Abschluß einer YrÄla und ovupyayla mit Claudius zurück, die gleich-

einem Gremium versammelt - und also ihren Einfluß ausübend

falls durch eine Münze belegt.ist (BMCG Palestine Tfl 42, 10). Herodes Phi-

vorstellt. Die Bezeichnung ist etwas Außerordentliches, von

lippus und Agrippa selbst in seinen ersten Regierungsjahren setzen zwar den

direkter praktischer Bedeutung und erscheint darum als ganz

Namen des Kaisers auf ihre Münzen, hüten sich aber, diesen Titel in An-

oben stehend in der Titulatur!?, Deshalb können sich die Mak-

spruch zu nehmen! — Auch der Ausdruck QÄogwual0og bezeichnet nicht eine

kabäerbücher nicht genug daran tun, die Bedeutung einer sol-

loyale Geste, sondern ist verliehener Titel (s. 1.Makk.14,40; vgl. Pauly-

chen Auszeichnung zu betonen.

Wissowa [= PW] I, 1832f.).

Th. v. Zahn, Joh.-Evgl. S. 634, wendet sich gegen das passivische Ver-

1) Joh. 19, 12,

ständnis der Bezeichnung und führt dafür den Titel des Nabatäerkönigs

2) s. schon Hugo Grotius, Annotationes S. 1015.

Aretas IV my OM an. Aber dieser entspricht dem in den persischen Nach-

3) Licht vom Osten S. 324? Anm. 3.

folgestaaten häufigen @rA&21AnV und ist kein direktes Gegenstück zu gılo-

xaloag oder YLÄODWLUALOG.

4)s. M. L. Strack in: Rheinisches Museum 1900 S. 168f.

5) Feste Bezeichnung ist 6 (eIc, tıc) TV liwy (vgl. W. Dittenberger,

4) Fr. Büchsel S.171; W. Bauer (1925) S. 213; zurückhaltend äußert

sich R. Bultmann S. 513,

Orientis Graeci Inscriptiones I Nr.99,103 u.v.a.). — Eine Klassifizierung der

Hoftitel in Form einer Rangliste findet sich bei J.G.Droysen, De Lagidorum

regno . . (Kl. Schriften IT, 369).

5) Die Folge ist, daß die neueste Exegese-‚ die H. v. Campenhausens (ThLZ

6) 3. Makk. 5, 3.

1948 Sp. 388) darauf verzichtet, eine historische Bezüglichkeit der Stelle an-

zunehmen.,

7) s. Kap. 2, 23ff.; 5, 19ff.; 6, 23; 7, 3.

%) Wir haben gerade betr. Pilatus einen sehr genauen Bericht darüber,

8) Vgl. C. L. W. Grimm, Das erste Buch der Makkabäer S. 38.

wie man eine Denunziation vornahm und zum Erfolg führte, den in Philos

%) Ob freilich die ptolemäische Einrichtung von der seleukidischen ab-

Legatio 8 299ff. Dort lag ein bestimmter Grund vor: die Nichtachtung des

hängig ist, wie dies Dittenberger a.a.O. 1, 175 annimmt, scheint mir nach der

Sonderstatus von Jerusalem durch Aufstellung einer Votivtafel für Tiberius;

von Leipoldt (Theol. Lit. Bl. 1908 Sp. 561) g

hten Mitteil

g zweifelhaft.

da war ein Anknüpfungspunkt gegeben in dem Widerwillen, den Tiberius

— S. jetzt auch E. Bikerman, Institutions des Seleucides (Paris 1938)

S. 40—42.

gegen die Verehrung seiner Person hatte; dort marschierten drei Gruppen

von Prominenz gegen Pilatus auf, von denen die eine, die Herodäerfürsten,

19) Vgl. Jos. Ant 12 8 298: Övyatol tüy gli0v.

dazu seit einigen Jahren über besonders gute Beziehungen in Rom verfügten

1) 1. Makk. 10, 65; vgl. aber Kap. 8, 20.

(s. Vogelstein-Rieger, Geschichte der Juden in der Stadt Rom I, 16). Und

1*) 1. Makk. 13, 36; Simon wird hier gar als @205 TV ßaoılkwv bezeich-

in diesem konkreten Rahmen, der für Pilatus so ungünstig wie möglich war,

_net‚ womit zweifellos ein Verhältnis zum lagidischen wie seleukidischen Hof

taucht erst die Andeutung einer Fernaktion auf ($ 301 Schluß).

207

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4

man schließen, daß auch der Ritter Pilatus, der mit der in Rom

Im augusteischen! Rom gab es die Gruppe der amici Au-

gusti?; unter Tiberius blieb es so3, Dies ist um so bedeutsamer,

immer für wichtig gehaltenen Prokuratur Judäa betraut und

als die Einrichtung direkt vom Ptolemäerhofe übernommen zu

zudem von Sejan mit einem Sonderauftrag in Marsch gesetzt

wurdel, unter die amici aufgenommen war. Die Bezeichnung

sein scheint * und so indirekt auch die seleukidische Institution

eine Erneuerung erfahren hat. Damit war auch der @(2os-

des Pilatus als g(i0s 700 Kaloapgos entpricht so ganz dem Bild,

das uns die anderen Quellen vermitteln.,

Begriff der Makkabäerbücher wieder höchst aktuelle Gegen-

wart.

Mommsen bemerkt, daß die Bezeichnung amicus titular

Amici Caesaris waren generell alle Senatoren, Ritter nur,

nicht verwendet wurde, ‚„‚offenbar weil es für dritte sich nicht

soweit sie besonders dazu berufen waren®. Pilatus aber war

schickt, das persönliche Verhältnis zwischen dem princeps und

Ritter®, so daß sich über seine Zugehörigkeit zu den amici a

einem Untertan zu definieren‘‘?, und es ist eine Tatsache, daß

limine nichts aussagen läßt?.

Inschriften mit entsprechendem Titel selten sind. Aber die

Das Einzige, was wir über seine Stellung in Rom er-

Zugehörigkeit war doch leicht feststellbar. Höchstwahrschein-

schließen können, ist, daß er eine Kreatur Sejans war®. Dieser

lich auch ganz einfach an dem goldenen Ringe mit Kaiserbild?3,

” entstammte auch ritterlichem Geschlecht?. Aber er hatte die

den der so Ausgezeichnete trug*. Mindestens dadurch konnte

dem zweiten Stand gesetzten Schranken beizeiten hinter sich

den Juden Kenntnis und dauernde Veranschaulichung des

ebracht. Der Mann, der 20 post die ornamenta praetoria emp-

‚Charakters‘ ihres Fronvogts zuteil geworden sein.

ing, der 31 gemeinsam mit dem princeps das Konsulat an-

Nicht nur der Rang, sondern auch die Art der Protektion

trat und dazu die

rokonsularische Gewalt erhielt, dem der

war natürlich für den Prokurator eine Auszeichnung, bis zu

Senat bei seiner

unft in Rom wie dem Kaiser entgegenzu-

dem Augenblick, wo Sejan gestürzt wurde. Nun begann das

gehen beschloß 1, während ihm gleichzeitig die Adorationszere-

Kesseltreiben gegen seine Günstlinge®. Dafür, daß es nicht auf

monien des römischen Heeres zuteil wurden1l, war selbstver-

Rom beschränkt blieb, wie es nach den erhaltenen Stücken des

ständlich g/Ao612. Tiberius nannte ihn in einem speziellen und

Tacitus den Anschein hat, gibt es einige Anzeichen. Noch im

heraushebenden Sinne socius, nämlich xowwryds tÖy poovTIÖWQV,

Jahre 39 konnte gegen Antipas, den Tetrarchen von Galiläa

und Idumäa, Stimmung gemacht werden mit der Behauptung,

ja die Skala der Ränge wird völlig überboten: Znıavös TE 6

Eudc13, Daß auch die, die mit ihm stiegen, in die Klasse der

daß er ein Anhänger Sejans gewesen sei®. Und in die Ausein-

amici aufgenommen wurden, darf man annehmen. Quisque

andersetzungen innerhalb des römischen Lagers führt die Be-

Seiano intimus, ita ad Caesaris amicitiam validus, so wird

merkung des Tacitus hinein, daß die syrischen Legionen als ein-

später treffend die Situation gekennzeichnet!*. Davon müssen

zige im Reich die Verehrung des Bildes Sejans abgelehnt hätten?.

“wviele Ritter gewesen sein!®, denn unter denen, die im Zu-

So konnte auch für den Prokurator in Caesarea ein kritischer

sammenhang mit dem 18. 10. 31 verfolgt wurden, findet man

Augenblick kommen. Daß wirklich Maßnahmen gegen ihn an-

Ritternamen in einem ungewöhnlichen Verhältnis!®, So darf

liefen, erkennt man noch an der schlagartigen Einstellung sei-

ner Provokationsprägungen in eben den ersten Monaten nach

1) Ansatzhaft gab es Ähnliches schon- je und dann bei einigen Magnaten

dem Sturz Sejans® und der alsbaldigen Emission einer starken

der spätrepublikanischen Zeit; am drastischsten die Bezeichnung der Privat-

antiochenischen Ersatzserie®. Und dies ist die Situation!®, in

armee des Scipio Africanus bei Appian, Hisp. 84 (vgl. Mommsen‚pes. Schr.

VI, 2f.).

wandter Sejans, dann also höchstwahrscheinlich auch Ritter, jedenfalls nicht

2) s. L. Friedländer, Darstellungen .. I1° (1922), 74ff. — Es ist dies

Angehöriger eines alten Geschlechts (Ann. 6, 7: originem non repperi). P. Vi-

schon gelegentlich zu Joh. 19, 12 notiert worden, aber nur in negativem Sinne:

tellius stammte aus ritterlichem Geschlecht (Sueton Vit. 2); bei Q. Servaeus,

so könne es nicht gemeint sein (Keil S. 545).

dessen früherem Genossen in der Gefolgschaft des Germanicus, möchte ich

dasselbe annehmen, denn diese socii werden demselben Range entnommen

3) Dio 57, 11.

_ 4) s. Daremberg-Saglio, Dictionnaire I, 228; H. Zilliacus, Untersuchun-

sein wie die Reisebegleiter des Tiberius in dessen Prinzenzeit (s. Tac. Ann.

gen zu den abstrakten Anredeformen . .. (Helsinki 1949) S. 56; anders Momm-

6, 10; schon Mommsen, Hermes 1870, 123f. anerkennt, daß es sich im wesent-

sen, Hermes 1870 S. 124 A. 1 (vgl. jedoch Röm. Gesch, V, 342) und neuer-

lichen um Ritter handelte; Friedländers Vermutung (I, 78 A. 16) müßte noch

dings Kortenbeutel in PW 20, 1, 96.

erwiesen werden). — Auch von den anderen scheint mancher nur als candi-

datus principis (s. Mommsen StR I111, 508) in den Senat gekommen zu sein.

5) Th. Mommsen, Staatsrecht 2, 834. — Auf den Unterschied zwischen

Freunden 1. und 2. Klasse, wie er aus Sueton Tib. 46 und der bei Mommsen

1!) Das ergibt sich aus dem Philo-Resümee von Euseb h. e. 2, 5, 7, wo

a.a. 0. Anm. 2 wiedergegebenen Inschrift hervorgeht, ist hier nicht nötig ein-

durch den parallelen Satzbau eine Relation zwischen der antisemitischen Ak-

zugehen.

tivität Sejans in Rom und Pilatus’ in Judäa ausgedrückt ist, und den bei

6) s. J. Felten, Neutestamentl. Zeitgeschichte I, 172.

Schürer, Gesch. d. jüd. Volkes .. III, 678 A. 122 wiedergegebenen Philoäuße-

7) Friedländers Meinung a.a.0O. 1,77, daß die Prokuratoren ex officio

rungen über Sejans bohrende Tatkraft in dieser Sache.

auf diesen Titel Anspruch hatten, ist für das 1. Jahrhundert nicht nachweis-

2) StR 2, 2, 835. — Dies entspricht nicht ganz dem seleukidischen und

bar; s. das Material bei O. Hirschfeld, Die kaiserl. Verwaltungsbeamten

ptolemäischen usus, wo eine fortschreitende Entwertung der Titel im ersten

S.449 Anm.

Jahrhundert auch diesen der Öffentlichkeit der Inschriften preisgegeben

8) s. E. Stauffer in La nouvelle Clio 1950 S.505f. und vgl. Sp.208, Anm. 1

hatte, wohl aber der augusteischen Tendenz auf Aufwertung der Titel und

9) Vater (Dio 57, 19) wie Stiefvater (Plinius hist. nat. 6, 160) waren

sinngemäße Verwendung der Formen.

Ritter und er selbst hatte als praefectus praetorio eine vorzugsweise dem

3) Abbildung eines solchen Ringes bei Daremberg-Saglio I, 296.

Ritterstand offenstehende Stelle inne. Auch wenn man mit Mommsen StR I,

4) Wir wissen aus Sueton Tib. 58 und Sen. De Benef. 3, 26, 1, daß solche

Ringe z. Z. des Tiberius getragen wurden. Nach Plinius (hist, nat. 33, 41)

499, III, 500 eine prinzipielle Erblichkeit der Ritterwürde ablehnt (anders

Kübler PW VI, 295), wird man eine faktische Vererbung doch im allgemeinen

handelt es sich dabei um ein ius, das den Personen, die die admissio libera

voraussetzen dürfen.

hatten, also den amici verliehen war, und zwar schon in vorklaudianischer Zeit

10) Dio 58, 4; vgl. Tac. Ann. 4, 74.

(so ist die Stelle gegen Friedländer I,93 u.a. zu interpretieren).

11) Tac. Ann. 4, 2; Sueton Tib. 48. — Vgl. jetzt A. D. Nock in Joy of

5) Es kamen natürlich weit mehr zu Fall, als bei Tacitus zu lesen steht

study — Festschrift für F. C. Grant (New York 1951) S. 138.

(vgl. auch die Bemerkung in Ann. 6, 7 Schluß). Der Bericht über die erste und

12) s. Friedländer IV, 62.

schlimmste Zeit nach der Hinrichtung Sejans ist nicht erhalten (s. aber 5, 9:

13) Dio 58, 4; vgl. Tac. Ann. 4,2: socius laborum — Wenn man einen

reliqui Seiani liberi sowie den Rückverweis in 5,8 auf die Flucht des Aelius

Gallus — wohl auch eines Ritters — in den Garten eines Freundes), und den

Rang für ihn bestimmen will, muß man ihn den O0vyy&ve&ig TOU BAadLAEamS

zurechnen, die es am lagidischen Hof gab; Sejan war mit einer Julia verlobt

Abschluß seiner Darstellung der Affäre bildet eine summarische Notiz, die

{$. PW..1;.S. 31)-

einen größeren Prozeß oder gar eine Massenexekution nahelegt (6, 19; vgl.

14) Tac. Ann. 6, ’8.

Suet. Tib. 61 und Dio 58, 21). Bei der Darstellung der Prozesse in den Jahren

15) Offenbar spielten in die Bestrebungen Sejans auch Velleitäten der

32—34 scheint jedoch keine größere Anzahl von Fällen übergangen worden

zu sein (s. auch G. R. Sievers, Studien zur Geschichte d. röm. Kaiser S. 94f.).

Ritter gegen die von Augustus bevorzugten altsenatorischen Geschlechter hin-

ein, während später die Ritter (als zuverlässiger) immer mehr von den Kaisern

$) Jos. Ant. 18 8 250.

gehoben wurden. — In der Zeit des Tiberius ist überhaupt eine Konsolidie-

7) Ann. 4, 2.

rung des Ritterstandes zu beobachten. Im 11. Jahre seiner Regierung wurde

8) s. E. Stauffer a. a. O. S. 508.

erstmalig eine Art Standesordnung festgelegt (Plin. hist. nat. 33, 32), und Ti-

9) s. meinen Artikel im Journal of Jewish Studies II (1951) S. 108ff.

berius selbst verlieh zum ersten Male einem Ritter, Masurius Sabinus, die Voll-

19) Über den Stand der Forschung bez. des Todesjahres Jesu s. jetzt

macht, Rechtsbescheide in seinem Namen zu erteilen (Pompon. Dig. I, 2, 2,

die umfassende Zusammenstellung bei D. Lazzarato, Chronologia Christi..

48. 50).. Vgl. auch die folgende Anm.

(Neapel 1952) S. 433ff. — Jeder nach 31 liegende Termin ist mit der These

16) Tacitus macht, wenn man von den Kindern Sejans absieht, 12 Per-

dieses Artikels vereinbar, da nach Tac. Ann. 6,30 die Verfolgung der Sejan-

sonen, gegen die ein Gerichtsverfahren angestrengt wurde, namhaft (s. Dürr,

anhänger mindestens bis ins Jahr 34 weiterging. Am besten harmoniert die

Die Majestätsprozesse unter dem Kaiser Tiberius, Schulprogramm Heilbronn

Ansetzung auf Ostern 32, über welchen Termin E. Stauffer eine Untersuchung

1879/80 S. 28f.). Darunter werden als Ritter bezeichnet Geminius, Celsus,

veröffentlichen wird (St. hat erstmalig — Dt. Pfarrerblatt 1950 S.335f. — auf

Pompeius (Ann. 6, 14), Minucius Thermus (Ann. 6, 7), M. Terentius (Ann. 6, 8).

die mögliche Beziehung zwischen den Wirren um Sejan und dem Jesusprozeß

Seius Quadratus war nicht Senator, nach PW IIA, 1124 vielleicht ein Ver-

hingewiesen). — Betr. früherer Ansetzungen der Passion Jesu kann ich hier

209

210

Theologische Literaturzeitung —1952 Nr. 4

der allem das Wort von Joh.19, 12 zu einem scharfen Schwert

der Begünstigung eines Hochverräters dies drohende Verhäng-

werden konnte1,

nis zu einem unentrinnbaren machen konnte und daß in Rom

Pilatus hatte an Jesus keine Schuld gefunden und darauf

in diesem Augenblick auch eine wenig begründete Anzeige auf-

in mehrfacher Weise versucht, sich über seine Freilassung mit

merksame Ohren finden würde; und darum wird das Zwei-

den Juden zu einigen, welche Absicht einem nur immer hart-

deutige der Prämisse von dem bezwin

genden Klang ; jener

näckiger werdenden Tötungswillen der Juden, zuletzt mit aus-

Formel überdeckt.

esprochen theologischer Motivierung (19,7), begegnet. Da

Man darf als sicher annehmen, daß den Juden in Jerusa-

horcht er auf, 1läßt Jesus ins Prätorium hineinführen und be-

lem die innerpolitische Situation des römischen Reiches wohl

ginnt so etwas wie ein theologisches Verhör; aber auch jetzt

bekannt war!; dann auch die besondere Lage des judäischen

kommt nichts Belastendes heraus. Da spielen die Juden ihren

Prokurators. Kaiphas wäre ein schlechter Politiker gewesen,

stärksten Trumpf aus: v.12. Der Nachsatz bringt die Prämisse,

wenn er das nicht ausgenutzt hätte. Daß er es nicht war, be-

die den Vordersatz begründet: xags 6 ßaoılda Eavtov OLV

weist die Tatsache, daß er sich so lange wie kein anderer Hoch- _

äytıleyeı t@ Kaloapı. Aber eben das war bisher noch keines-

priester in herodianisch-römischer Zeit in seinem Amte hielt.

wegs festgestellt; weder daß Jesus sich in einem spezifischen

So steht auch auf dieser Seite nichts der Historizität des Wor-

Sinne zum König gemacht hatte noch der Gegensatz zum

tes entgegen“.

Kaiser in Rom?®?, Darum war die Anwendung dieser These im

Die Andeutung? am Eingang des Prätoriums* — vielleicht

.

Vordersatz höchst windig. Hätte man sie nur in einfacher Form

mit einem vielsagenden Blick auf des Pilatus Ring ausgespro-

vorgenommen, etwa: darum ist seine Freilassung untunlich

chen — hatte vollen Erfolg®. Der Prokurator, bisher zwischen

oder auch: wenn du ihn freiläßt, so handelst du nicht im Sinne

Nachgiebigkeit und höhnischer Abweisung® der Juden schwan-

des Kaisers, so wäre das gleich einsichtig. Aber durch die per-

kend, wußte nun Bescheid. Er besteigt das Bema und verur-

sönliche Formulierung auch des zweiten Gliedes im Vordersatz

teilt Jesus. —

ist es verdeckt. Das war einsichtig, daß Pilatus in der Gefahr

stand, aus der qla toö Kaloapos auf höchst unsanfte Weise

gerichts (dessen Kompetenz keine scharfen Grenzen gezogen waren) schon in

entfernt zu werden?, das war klar, daß auch nur der Anschein

augusteischer Zeit wird vielleicht am deutlichsten im Falle des Ritters und

Prokurators von Ägypten C. Gallus (Suet. Aug. 66; Dio 53, 23). — Über den

nur auf die neueste, diejenige Hölschers: Ostern 27 (Die Hohenpriesterliste . . .,

rechtlichen Untergrund von Begriffen ‚.wie amicitia, iniuria, inimicitia s.

1940, S. 26ff.) — von L. leider nicht erwähnt — hinweisen, eine Auffassung,

einiges bei R. Reitzenstein, Zur Sprache d. lat. Erotik S. 16ff.

der man freilich im Blick auf die Ansetzung der Bekehrung des Paulus, die

!) Um so mehr, wenn, wie dies Philo behauptet, tatsächlich das Ende der

Errechnung des 15. Jahres des Tiberius und die Konzentrierung der 0TdOELG

Sejanära einen einschneidenden und raschen Wechsel der Judenpolitik Roms

auf das erste Amtsjahr des Pilatus nicht ohne weiteres wird folgen können.

mit sich gebracht hat (Leg. $ 161).

l) J. Blinzler, Der Prozeß Jesu (1951) S. 99 weist zwar nach dem Vor-

?) Gegen eine johanneische Prägung der Wendung spricht auch, daß in

gang von K. Kastner, Jesus vor Pilatus S. 100 und B. Weiß S. 662 auf die

Kleinasien die Bezeichnung &LÄogeßaoTtoigG viel häufiger war als qıÄoxaloag;

Empfindlichkeit des Tiberius gegenüber Majestätsbeleidigungen hin. Das ist

vgl. jedoch den Titel des Oberpriesters des Kaiserkultes von Asia in der von

eine wichtige Konkretisierung. Aber sie genügt nicht. Denn einmal beziehen

J. Keil in Österr. Jhefte 1908 S. 103 herausgegebenen Inschrift (die Deutung

sich die angeführten Zitate auf die besondere Lage der Hauptstadt (und sind

des Titels ist noch umstritten).

auch da durchaus nicht ohne Einschränkungen gültig, s. dafür PW X, 516ff.),

3) Das &xpavyaoay in v. 12 ist einfach eine Dublette von v. 6 ; das ZA6yov

zum anderen ist doch im Normalfall immer eine ordentliche Untersuchung er-

der prima manus des Sinaiticus dürfte die richtige Lesart sein. Dafür spricht

folgt, dies um so mehr, je weniger die städtischen Behörden direkt an der Sache

auch, daß im Gegensatz zu v. 6 als Sprecher nur die ’ ZovÖatoı, welcher Aus-

interessiert waren und es sich um die Beschwerde gegen einen römischen Ver-

druck im Joh.-Evgl. die führenden Köpfe der Juden bezeichnet, nicht aber

waltungsbeamten, dessen Stellung gerade von Tiberius besonders gefestigt war,

die Ü:n'1]gé1az genannt sind. Damit erledigen sich auch die von Wellhausen S. 85

handelte. Nur in einer hektischen Situation konnte der Jesusprozeß für Pilatus

angemeldeten Bedenken gégen die Historizität der Szene.

zum Fallstrick werden. — Noch unbefriedigender wirken die Darstellungen

4) Pilatus scheint ähnlich wie bei der ersten Zurschaustellung Jesu(19,4f.)

bei K. Bornhäuser S. 116 und J. Pickl, Messiaskönig Jesus S. 117.

vor ' diesem das Prätorium verlassen zu haben (Vgl. auch Bultmann S. 503,

2) Vgl. auch Bultmann S. 514.

Anm.2). So wird, da die Annahme einer nachträglichen Außerachtlassung des

3) Über die Folgen auch nur einer renunciatio amicitiae s. H. Volkmann,

Grundsatzes von Kap. 18, 28b doch schwierig ist, das Gespräch mit den jüdi-

Zur Rechtsprechung im Prinzipat des Augustus S. 105ff. — Wie unzuverlässig

schen Führern als am Portal des Amtsgebäudes stattgehabt zu verstehen sein.

die an sich sorgfältige Senatsrechtsprechung in einer kritischen Lage wurde,

5) v. 15 ist kein echter Versuch mehr, Jesus zu retten.

.

6) s. besonders Kap. 18, 31 und 19, 6b.

dafür s Tac. und Sueton a.a.0. — Die Gefährlichkeit des kaiserlichen Haus-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

lebendig geblieben ist und sich immer wieder Ausdruck zu

schaffen sucht.

Die erste Abhandlung, die größte von den drei, ‚, Ergebung

Rowley, H.H., D.D., F.B.A.: Submission in Suffering and other

im Leiden“‘‘, die dem Buch den Titel gegeben hat, will, wie der

Essays on Eastern Thought. Cardiff: University of Wales Press 1951.

Untertitel sagt, das vergleichend mustern, was östliches Den-

IX 170'5, 8C LW ELZ.6:

ken über Ergebung als Mittel, mit dem Leid fertig zu werden,

” Dieser Band legt drei bereits in den Jahren 1940—1948

zu sagen weiß. Es wird hier also weder ein Versuch zur Lösung'

veröffentlichte Abhandlungen in überarbeiteter Gestalt vor,

des Leidproblems unternommen noch überhaupt prinzipiellen

nämlich Submission in Suffering: A Comparative Study of

Erörterungen um ihrer selbst willen Raum gegeben, sondern

Eastern Thought (S. 1—73), The Chinese Sages and the Golden

in objektiver Berichterstattung die Art beschrieben, wie sich

Rule (S. 74—107), The Chinese Philosopher Mo Ti (S. 108 bis

Altes und Neues Testament, Hinduismus und Buddhismus,

144) und fügt ihnen eine ausführliche, in A. Chinesische Reli-

Dschahilijja und Islam, Confucius, Mengt-tze und Mo-tze mit

gion, B. Brahmanismus und Hinduismus, C. Buddhismus,

dem Leiden abfinden und es überwinden. Dabei läßt die Zu-

D. Jainismus, E. Islam, F. Babylonische Religion, G. Judais-

sammenstellung der hier in Betracht kommenden Auffassun-

mus und Christentum, H. Werke allgemeiner Art gegliederte

gen des öfteren auf einzelne Erscheinungen erhellendes Licht

Bibliographie (S. 145—157) sowie Indices für Sachen, Moderne

fallen. So wird es klar, daß zwar auch Indien um enge Ver-

Autoren und Steilen (S. 159—170o) hinzu. Wie es bei der

bindung von Leiden und Schuld weiß, daß hier aber in Aus-

zweiten und dritten Abhandlung schon die Titel erkennen

wirkung der Karma-Lehre das als Strafe für Sünde gewertete

lassen und bei der ersten die Lektüre es alsbald zeigt, nimmt

Leid nicht immer die schuldige, sondern eine spätere Inkar-

chinesisches Denken und Glauben in dem Buche einen sehr

nationsstufe trifft und daß diese Auffassung den Willen zur

breiten Raum ein. Das mag angesichts der Tatsache, daß der

Mitarbeit an der Besserung der Verhältnisse dieser Welt eher

Verf. im übrigen der Welt als Alttestamentler rühmlichst be-

hemmt als belebt, dafür aber die Sorge um die Veredelung

kannt ist, manchem als auffällig erscheinen. Wer seinen

des für die Art der künftigen Geburt entscheidenden Charak-

Lebensweg aber etwas genauer kennt, der weiß, daß Rowley

ters beflügelt. Weiter hebt sich Mo-tze aus der Reihe der

übrigen chinesischen Denker insofern heraus, als er freudig

vor Ubernahme des Lehrstuhls für semitische Sprachen an der

—

Universität Manchester nicht nur einige Jahre am University

stellvertretend für andere Leid auf sich nimmt und sich dabei

College of North Wales, Bangor das Fach der Religions-

bewußt dem Willen eines persönlich gedachten Gottes unter-

wirft.

geschichte vertreten, sondern davor auch dem Lehrkörper der

Cheeloo-Universität in Tsinanfu, China, angehört und sich da-

Die zweite Vorlesung, die über ‚„,Die Chinesischen Weisen

mals gründlich mit dem chinesischen Volk einschließlich

und die Goldene Regel‘“, führt nach der Feststellung, daß es

seiner Sprache vertraut gemacht hat, und versteht es, daß das

bei der Beurteilung des Wertes der hier in Betracht kommen-

damals geweckte Interesse für chinesisches Denken bei ihm

den Sätze weniger auf ihre Form, ob sie nämlich Positiv oder

*

21r

Theologische Literaturzeitux;g 1952 Nr. 4

212

negativ gehalten, also nach dem Schema von ‚‚Alles nun, das

nimmt, aber da ist Vorsicht am Platze. Jedenfalls würde man

ihr wollt, daß euch die Leute tun, das tut ihr ihnen auch‘‘

gerne Näheres z. B. darüber hören, warum in einer erzählenden

(Matth. 7, ı12) oder nach dem von ‚„„‚Was du nicht willst, daß

Sarkophagdarstellung der Geburt und Auferstehung Christi

man dir tu, das füg auch keinem anderen zu‘“‘, gestaltet sei,

mit der selten abgebildeten Geschichte vom ungläubigen

ankomme als vielmehr auf den Gehalt, der ihnen nach Aus-

Thomas in der Mitte (Wilpert, Sarcofagi crist. ant. Taf.

weis ihres Zusammenhanges eigne, die hierher gehörigen Aus-

CCXXXXIII 6) das offene Tor des Grabmals ‚‚the open door

sprüche des Lao-tze, des Confucius und des Mo-tze vor und

of death as the symbol of resurrection and of life everlasting‘‘

erklärt, daß die Maxime bei Lao-tze geistiger Selbstsucht ent-

bedeuten soll (S.152), wenigstens in einer Weise, die über den

springe und jedes altruistischen Motives bar sei, daß sie bei

Confucius ethische Tiefe habe und daß sie bei Mo-tze dazu

Gehalt der Szene als solcher irgendwie hinausginge. Ubrigens

hat das schöne Thema auch noch seine reli:

gi9nsgeschichtliche

noch religiös verwurzelt sei. Weil ganz eng mit der Gewiß-

und volkskundliche Seite.

heit von der Gemeinschaft mit einem persönlichen Gott ver-

Bonn

Hans Herter

bunden, ist die Goldene Regel des Neuen Testaments eine

Größe besonderer Art.

Karrer, Otto: Das Religiöse in der Menschheit und das Christentum,

(4. Aufl.). Frankfurt/M.: Verl., Knecht-Carolusdruckerei [1949]. XVI, 311S.

Die dritte Vorlesung ‚„‚,Der chinesische Philosoph Mo-tze‘‘

80°, Lw. DM 8.50.

$

gilt ausschließlich diesem — in den beiden ersten Vorlesungen

schon des öfteren ausführlich berücksichtigten — Denker, für

Da das vorliegende Werk gegenüber der letzten Auflage unverändert

den Rowley 1926 durch eine bei R. H. Williamson in Tsi-

blieb, beschränken wir uns darauf, kurz auf den Wert des Buches hinzuweisen

nanfu gehörte Vorlesung erwärmt worden ist. Da Mo-tze

Dieser Wert besteht in der weitherzig verstehenden Haltung gegenüber den‘

merkwürdig schnell von seinen Landsleuten vergessen worden

außerchristlichen Religionen und in der toleranten Einstellung des katho-

ist und 'erst neuerdings wieder nach Gebühr gewürdigt zu

lichen Verfassers dem evangelischen Christentum gegenüber. So heißt es z.B.

werden beginnt, ist von seinem Leben wenig bekannt, und

auf S.7 des Vorwortes: „Wer als Christ nicht nur das organisierte Christentum,

hinsichtlich seiner Schriften herrscht noch vielfach Unklar-

sondern auch das unbewußt Christliche, das Religiöse, Heilige in der Mensch-

heit über Echtheit und Unechtheit. Immerhin dürfen die

heit überhaupt mit einiger Kenntnis überschaut, wird erst der ganzen Idee des

„Sieben Kapitel‘‘ und die ‚‚,Analekten‘‘ doch als zuverlässige

‚Gottesreiches‘ inne werden, der universalen ‚Gemeinschaft der Erlösung‘,

Quelle für die Ermittlung seiner Lehre betrachtet werden.

der ‚Kirche‘ nach ihrer unsichtbaren wie nach ihrer sichtbaren Seite.‘“ Der

Aus ihnen ergibt sich dann etwa, daß Mo-tze von den Menschen

Verfasser wendet sich daher mit scharfen Worten gegen eine radikale Ab-

eine die ganze Welt umspannende Liebesgesinnung gefordert

wertung außerchristlicher Religion, die ihm ein Zeichen von Beschränktheit

und sich so seitens seiner Zeitgenossen den Vorwurf, er ver-

zu sein scheint: „‚Allerdings gibt es auch heute noch unter aufrichtig Frommen

nachlässige über dem Fernen das Nächstliegende, zugezogen

beschränkte Geister genug, die alles Außerchristliche von vornherein als

hat; weiter, daß er wie die alttestamentlichen Propheten den

Teufelswerk betrachten. Aber diese Beschränktheit ist nicht die Folge des

kultischen Formen verhältnismäßig gleichgültig gegenüber-

Christentums, sondern ihr so gefaßtes Christentum ist die Folge ihrer Be-

el

standen und für wichtiger als sie die fromme Gesinnung er-

schränktheit‘“ (S. 6).

kl

ärt hat, die sich in Gott gehorsamer Erfüllung der alltäg-

Das Buch ist in 5 Abschnitte gegliedert, in denen die Verbreitung (S.10

lichen Pflichten bewährt. Vielleicht ist es zutiefst dieser dem

— 115), die Entstehung (S.115—148), die Entfaltung des Religiösen in der

Mo-tze und den alttestamentlichen Propheten gemeinsame

Menschheit (S. 148—185) behandelt werden. Der vierte Abschnitt bringt eine

Zug, der Rowley für die Verkündigung Mo-tzes empfänglich

Vergleichung der Religionen (S.186—238), die etwas dürftig und unsyste-

gemacht und ihn befähigt hat, von ihm ein lebendiges und die

matisch ausgefallen ist. Bemerkenswert ist dabei aber, daß der theologische

Gewähr der Echtheit in sich tragendes Bild zu zeichnen.

Verfasser ganz ausdrücklich die Vergleichbarkeit der Religionen einschließ-

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

lich des Christentums betont und sogar als notwendig zu erweisen sucht

(S.188). Das geschieht mit Hilfe der Idee der allgemeinen Offenbarung, von

Haight, Elizabeth Hazelton: The Symbolism of the House Door in Clas-

der die Religionswissenschaft freilich nicht zu reden vermag, da historische

sical Poetry. New York u. Toronto: Longmans, Green & Co. 1950. XI,

158 S. 8°. Lw. $ 3.—.

Religionsforschung keine Offenbarung feststellen kann, sondern nur die em-

pirische Tatsache universaler Struktur und sonstiger Verwandtschaften, die

Haight verfolgt die Rolle der Haus-‘ (oder Tempel-) Tür

religiös und theologisch als Offenbarung gedeutet werden. Das Werk schließt

vornehmlich bei den drei griechischen Tragikern, bei Aristo-

mit einer theologischen Würdigung des Religiösen in der Menschheit (S.239

phanes, Plautus, Theokrit, in ausgewählten Stücken der Pfäl-

Z

zer Anthologie und dann bei Catull, Horaz, Tibull, Properz und

Bedauerlich ist, daß der Verfasser‚ da er das Buch unverändert neu

Ovid und wirft auch noch einige Blicke auf die bildende Kunst.

erscheinen ließ, auch die religionswissenschaftliche Literatur seit 1934 un-

Bezeichnend für die Anschauung der Verfasserin ist der Nach-

berücksichtigt ließ.

druck, mit dem sie betont, daß die Einrichtung des Szenen-

Bonn

gebäudes im athenischen Theater nicht die Ursache, sondern

Gustav Mensching

die Folge der Rolle der Tür im Drama gewesen sei: die Tür hat

für Haight in der Tat nicht eine technische, sondern eine funk-

ALTES TESTAMENT

tionale, ja symbolische Bedeutung als eine Art Archetypmotiv

in mannigfachen Variationen. So soll sie z. B. bei Aristophanes

die Flucht ins Reich der Phantasie, die Rückkehr des Aischylos

Stevenson, William Barron: The Poem of Job. A Literary Study with

a New Translation. London: Oxford University Press 1947. VIII, 123S.

auf die Oberwelt und gar den — geöffneten oder verteidigten —

-8° — The Schweich Lectures of the British Academy, 1943.

Zugang zum Frauentum und der häuslichen, staatlichen und

internationalen' Harmonie bezeichnen. Obwohl in der Einlei-

Stevenson, William Barron: Critical Notes on the Hebrew Text of the

tung eine allgemeine Aufklärung über den Symbolismus er-

Poem of Job. Aberdeen: Publ. for The Glasgow University Oriental So-

folgt, hätte man in der Durchführung mehr differenzierende

ciety by The Aberdeen Univ. Press 1951. VIII, 170S. 8°,

Klarheit gewünscht, zumal da die Verfasserin mit Rücksicht

Diese beiden Bücher, das von 1947 und das von 1951, ge-

auf einen größeren Leserkreis oft zu einfacher Inhaltsangabe

hören zusammen. Das erste, das zwar eine auf zum Teil tief ein-

übergeht und was für ihren Zweck wichtig wäre, nur eben an-

schneidenden Korrekturen des hebräischen Textes beruhende

rührt; zudem behandelt sie nicht nur die ausdrücklichen Er-

neue englische UÜbersetzung der Hiob-Dichtung bietet, aber —

wähnungen einer Tür samt denjenigen eines Hauses, sondern

offenbar mit Rücksicht auf einen weiteren Leserkreis — von

auch jedes Drama, das eine Tür auf der Bühne voraussetzt, ja

textkritisch-philologischer Begründung dieser Korrekturen so

den „Oidipus auf Kolonos‘‘ deshalb, weil ihn die unsichtbare

gut wie ganz absieht, bedarf, wenn es ganz verstanden und zu-

Tür des Todes beherrsche. Ich meine, die Tür ist in vielen

reichend gewürdigt sein will, unbedingt der Ergänzung durch

Fällen nichts weiter wie eben eine Tür; aber gewiß kann sie

das zweite, das die von dem ersten vorausgesetzten.AÄnderun-

auch irgendwie den Bereich repräsentieren, in den sie hinein-

gen des überlieferten Hiob-Textes eingehend begründet und

führt, wie man etwa von den ßaoıl&oc ddoaı, der ‚„„‚Hohen

dazu eine Fülle aufschlußreicher Bemerkungen über die von

Pforte‘‘, redete und Plat. Phaidr. 245A ähnlich von den

den alten UÜbersetzungen und von den neueren Erklärern ver-

noMTIXAL ÜVoaı Spricht. Natürlich kann die Tür auch Gefühls-

tretenen Auffassungen schwieriger Stellen der Hiob-Dichtung

wert gewinnen :

as ist im einzelnen aufzuzeigen und dabei zu

darbietet. Das Vorwort des Buches von ı951 stellt denn in

scheiden, wo dieses Gefühl dem ganzen Hause gilt und wo auch

seinem ersten Absatz diese enge Zusammengehörigkeit der

ihr selbst als Ein- oder Ausgang. Solche emotionale Bedeutung

beiden Bücher auch ausdrücklich fest und faßt da zugleich

ist besonders leicht zu erkennen, wenn die Tür, wie schon im

ihren Hauptinhalt eindrucksvoll zusammen : ‚,Diese Noten und

Gilgamesch-Epos, apostrophiert wird. Bei den Lateinern kann

des Verf. Schweich-Vorlesungen ergänzen einander und bieten

sie sich bekanntlich geradezu als eine Persönlichkeit eigener

dieselben Ergebnisse dar, nämlich ı. Der Hiob der im hebrä-

Art ausprägen (Lit. s. Burs. Jahresb. CCLV 1937 I, 78f.).

ischen Hiob-Buch enthaltenen Dichtung und der Hiob der

Schließlich ist es auch durchaus möglich, daß die Tür, wie sie

Volkserzählung desselben Buches sind in Charakter und Hal-

eine sprachliche Metapher anbietet, auch Symbolcharakter an-

tung grundverschieden; 2, die Rescha‘%m der Dichtung, die im

J

213

214

.Thec;logis'che Litéräturzeitung 195£ Nr. 4

En lischén als „,Schurken‘‘ (Miscreants) zu bezeichnen Wärenl

und die in Tha‘labis Propheten-Erzählungen enthaltene Yersion aus dem

sind nicht böse Menschen überhaupt, sondern eine in Hiobs

11. Jahrhundert,

Land tyrannisch herrschende Klasse; 3. das in der Hiob-Dich-

Die — der Hauptsache nach in dem Buche von 1951 ent-

tung von Hiob ausgesagte Mißgeschick erklärt sich aus Ver-

haltenen — text-, struktur- und literarkritischen sowie exege-

folgung durch jene Herren-Klasse, nicht aus der Bosheit des

tischen Bemerkungen zur Hiob-Dichtung beruhen auf gründ-

Satan, wie es das Volksbuch darstellt; 4. Hiobs Tröster er-

licher Durcharbeitung des hebräischen Textes, seiner alten

kennen grundsätzlich seine Tugend an und sind der Meinung,

UÜbersetzungen und seiner neueren Erklärer, erörtern die je-

daß bei Unterwerfung unter Gottes Willen dessen Gunst ihm

weilig auftretenden Fragen in besonnener Weise und kommen

sein Glück zurückgeben werde; 5. der Streit der Freunde mit

vielfach zu Ergebnissen, die richtig sein. dürften. So mag die

Hiob ist dadurch veranlaßt, daß dieser den Glauben an Gott

Einteilung von Kap.29 in ein Vorwort von fünf Versen (2—6

hat fahren lassen und an Gottes Handlungen bittere Kritik

und zwei Hauptabschnitten von 9 (7-10+21—25) und 10 (14—17.

übt.““

Wie man sieht, weicht St. in seinem Urteil über das uns

11—13, 18—-20) Versen und von Kap. 30 in fünf, zum Teil frag-

mentarische Abschnitte (1

2-8; 9_10. 1841116; 2731 172

vorliegende Hiob-Buch von der üblichen Meinung vor allem

20—23. 26) im wesentlichen zutreffen. Ebenso ansprechend ist die

darin ab, daß er (1) die Hiob-Dichtung und die Hiob-Erzäh-

Analyse von Kap.3ı als Zwölferreihe negativer Sünden-Be-

lung als zwei besondere Größen betrachtet und annimmt, daß

kenntnisse (7—20, 31—32. 38—40, 21—30. 33—34) samt Einleitung 26

die ältere — ob das jene oder diese ist, bleibt ungewiß — die

und Abschluß 35—37, Desgleichen sind die zu diesen strecken-

jüngere kaum beeinflußt hat, (2) die Leiden des Hiob derDich-

weis besonders verderbten Stücken vorgeschlagenen Textkor-

tung auf schlechte Behandlung durch die sein Land beherr-

rekturen, darunter manche neue, größtenteils beachtenswert.

sehende Tyrannenschicht zurückführt, (3) Hiobs Freunde seine

Aber die eine oder andere gibt doch zu Bedenken Anlaß. So

Tugend nicht in Zweifel ziehen, sondern nur an seiner Glau-

Jäßt sich für die 1951, S.137 vorgenommene Änderung von

benslosigkeit Anstoß nehmen und sie ihm demütige Unterwer-

135 yn Tage des Elends“‘ 30, 27 in yj5 101 „Tage des Unstät-

fung unter Gottes Willen als sicheres Mittel zur Wiedererlan-

gung seines Wohlergehens empfehlen 1äßt.

seins‘‘ ein wirklich überzeugender Grund nicht beibringen, viel-

mehr ergibt sie sich aus einer petitio principii: St. möchte die

Die 1947 vorgelegte englische Ubersetzung von Hiob

zwischen 3o, 1 und 30, 2, wie es scheint, klaffende Lücke mit

3—27; 29—31; 38—39; 40, 2-14; 42, 2-6 (S. 1—20) samt den ihr

in Appendix I (S.87—809), II (S.90—96), III (S.96—97), VI

einer Angabe über Hiobs Austreibung oder Flucht zu den v. 28

geschilderten unstäten Leuten ausgefüllt sehen und das so

(S.102—118) und in dem Buche von 1951 als ganzem bei-

gegebenen Bemerkungen bilden das text-, struktur- und lite-

postulierte Landstreicher-Leben Hiobs in dem aus 139 1%7

rarkritische sowie exegetische Fundament dieser neuen Auf-

„Tage des Elends‘“ gewonnenen y45 127 ,, Tage des Unstätseins‘‘

fassung des Hiob-Buches, während der in sechs Kapitel ge-

bezeugt finden. Sehr fraglich ist weiter, ob St.’s Auffassung

gliederte Hauptteil des Buches von 1947 sie zusammenfassend

darlegt.

von 30, 29-31, 17—26 als Anrede an die v. 28 erwähnte ‚,Ver-

Das erste Kapitel, „‚Das Buch Hiob‘‘ (S.21—29), begründet nicht nur

sammlung‘‘ (5ÜP‚) und nicht — so das übliche Verständnis des

die Notwendigkeit der Trennung von Hiob-Erzählung und Hiob-Dichtung,

Abschnittes — als an Gott gerichtete Klage zutrifft. Auch hier

sondern legt auch dar, daß diese mannigfache sekundäre Erweiterungen (Ge-

wirkt eine petitio principii mit : ‚,‚Hiobs Worte — so wird 1951,

dicht von der Weisheit Kap. 28, Elihu-Reden Kap.32—37 usw.) erfahren hat,

S. 138 zu 30, 28b bemerkt — sind nicht ungreifbare Rede-Figu-

daß bei deren Ausscheidung 740 „‚echte‘‘ Verse übrig bleiben, daß andrerseits

ren, sondern Berichte von wirklichen Tatsachen‘‘, will sagen:

mit dem Verlust ‚‚echter‘ Stücke zu rechnen ist und daß bei deren Berück-

„Ich stehe auf in der Gemeinde, schreie‘‘ (30, 28b) erinnert

»

sichtigung der Gesamtumfang der Dichtung auf mindestens 800 Verse veran-

daran, wie Hiob ‚„,die Volksversammlung um Hilfe angefleht

schlagt werden darf. Das zweite Kapitel, ‚„,‚Hiobs Freunde und sein Mißge-

und ihr die Entbehrungen seines Wüstenexils (v. 29f

.

vorge-

schick‘“ (S.30—36), will zeigen, daß Hiobs Leiden durch die schurkischen In-

halten hat. v. 17—26 setzen diese öffentliche Erklärung fort und

}

haber der öffentlichen Gewalt verursacht worden sind, daß diese ihn zur Flucht

schließen sie ab. Hiobs Appell stieß auf Ablehnung, Er mußte

genötigt oder in die Verbannung geschickt haben, daß er dann, zur Führung

auf ein Todesurteil gefaßt sein‘‘.

seines Prozesses in die Heimat zurückgekehrt, zum Tode verurteilt worden

Damit ist schon der Ubergang von der Einzelerklärung zu

ist und daß nur die Leistung eines hohen Lösegeldes seine Rettung ermöglichen

dem St. vorschwebenden Gesamtverständnis der Hiob-Dich-

kann. Das dritte Kapitel, „Hiobs Tröster‘‘ (S.37—44), 1äßt diese in einem der

tung gemacht und die Frage angeschnitten, ob die in ihr von

üblichen Auffassung gegenüber günstigeren Lichte erscheinen, indem es die

Hiob ausgesagten Leiden wirklich ausschließlich in Diffamie-

Vorstellung, sie seien engstirnige Verfechter einer mechanischen Vergeltungs-

rung und Verfolgung durch die herrschende Schurken-Klasse

theorie und schölten in deren Banne den unglücklichen Hiob gefühllos als

bestehen oder doch, wie in der Hiob-Erzählung, auch in Krank-

schuldig, zerstreut und sie vielmehr Hiob den Trost ihrer Religion zusprechen

heit ihren Grund haben. Nun lassen die von St. für seine Auf-

Jäßt, die Erwartung nämlich, daß Hiob, wenn er nur an die von Gott mit den

fassung, daß Hiob ein Opfer verbrecherischer Machthaber ge-

über ihn gekommenen Leiden verfolgte Heilsabsicht glauben und sich seinem

worden sei, angeführten Stellen — 6, 22f.; 7, 12: Hiob gefangen

Willen unterwerfen möchte, bald aus seiner Not gerettet werden würde und

und zur Leistung eines Lösegeldes genötigt; 16, 7-14: Hiob von

sich an dem jähen Zusammenbruch seiner schurkischen Widersacher freuen

könnte. Das vierte Kapitel, „‚Der Aufbau des Gedichts‘‘ (S.45—55, ergänzt

seiner politischen Gemeinde (n-;;z v.7) mißhandelt; 13, 27: Hiob

durch S.97—98 = Appendix IV), stellt zu Anfang fest, daß, während die

in einen Folter-Block gespannt; 16, 18: zum Tode verurteilt

usw. — diese Deutung schon zu. Aber bei einem Teil von ihnen

Reden der Freunde Hiobs eigentlich nur die Zäsuren zwischen Hiobs eigenen

Darlegungen kenntlich machen sollen, diese der Dichtung das Gepräge geben

ist sie an Textkorrekturen geknüpft und entbehrt insofern

und ihren Gedankenfortschritt bedingen, und bemerkt zum Schluß (S.54):

eines sicheren Fundamentes, und von ihnen allen gilt, daß sie

„Mit dem Ende der Dichtung sind Hiobs Leiden noch nicht zu Ende, Er ist

als bildhaft-poetische Wendungen verstanden werden können

noch das Opfer der Schurken (40,12—14). Sein Anspruch auf Glückseligkeit

und dann einer wörtlichen Auslegung widerstreiten. Es liegt

ist zurückgewiesen. Seine Behandlung durch Gott bleibt weiterhin ein Geheim-

hier ähnlich wie bei der von Hans Schmidt, Das Gebet der

nis. Das Böse in der Welt hat keine Erklärung gefunden. Aber Hiob ist kein

Angeklagten, 1928 vorgeschlagenen Beziehung bestimmter

Rebell mehr, Er wird nicht wiederholen, was er bereits deutlich genug gesagt

Psalmen auf die Situationen von Anklage, Verhaftung, Be-

hat (40,5). Es steht ihm nicht zu, noch einmal Gottes Wege zu beanstanden.

drohung mit Todesstrafe oder wie bei dem von Stevenson,

Successive Phases in the Career of the Babylonian Isaiah

Bald muß er den Weg zur Unterwelt gehen. Das ist der Wille Gottes, dem er

sich nun ruhig unterwirft.‘ Das fünfte Kapitel, „„‚Rhythmus, Assonanz, Struk-

(ZAW, Beiheft 66, 1936, S.89—06) selbst unternommenen Ver-

tur, Stil“ (S.56—72, ergänzt durch S.98—100 = Appendix V), hat es —

such, Jes.40—55 als Niederschlag der einzelnen Phasen der

sich über mehrere Jahre erstreckenden Laufbahn des Prophe-

anders als die vorangegangenen Kapitel — mit der formalen Seite der Dichtung

zu tun. Kapitel VI, „Zusammenhang der Dichtung mit Weisheits-Literatur

ten und des diesen Jahren entsprechenden Ausschnitts aus

und volkstümlicher Erzählung‘‘ (S.73—86), schließlich zeigt einerseits die Ab-

der Regierung des Kyros zu verstehen. Hier wie dort geht es

hängigkeit der Hiob-Dichtung von älterer Weisheits-Literatur wie das ägyp-

um die Frage, ob es sich bei den jeweiligen Aussagen um mehr

tische Streitgespräch eines Lebensmüden mit seiner Seele oder die ‚„„,Babylo-

bildhaft-allgemeine Wendungen oder aber um Anspielungen

nische Theodizee‘“ und der babylonische Psalm ‚,Ich will preisen den Herrn

auf ganz bestimmte Tatsachen und Zustände handelt, und

beide Male ist die Beantwortung der Frage so schwierig, weil

der Weisheit‘‘ auf und handelt andrerseits von den mannigfachen Ausgestal-

tungen, die die im Hiob-Buche enthaltene Volkserzählung oder ihre Vorlage

es um Poesie geht, deren Worte ihrer Art nach unscharf und

erfahren hat. Jakobus-Brief 5,11 und Hinzufügungen zur LXX-Übersetzung

vieldeutig sind. Im vorliegenden Falle mahnt zu besonderer

Besonnenheit und Vorsicht noch die Tatsache, daß St. für die

von Hiob 2 sind die ältesten Zeugen für selbständigen Umlauf der weiter aus-

gestalteten Hiob-Erzählung. Es folgen die um 390 n.Chr, anzusetzende Visio

Stellen der Hiob-Dichtung, nämlich 7, 5; 19, 17; 30, 17. 30, die

Pauli, die von Theodor von Mopsuestia um 400 erwähnte Hiob-Erzählung, das

gewöhnlich als Hinweise auf Hiobs Krankheit verstanden wer-

vor 500 entstandene Hiob-Testament, die dem 7. Jahrhundert angehörenden

den und diese Deutung tatsächlich auch nahe legen, eine solche

Anspielungen auf Hiobs Heilung in den Koran-Suren 21 und 38, die breit aus-

Auffassung ablehnt und sie als bildhafte Umschreibungen der

gesponnene marokkanisch-spanische Hiob-Erzählung aus etwas jüngerer Zeit

andersartigen Notlage Hiobs gedeutet wissen will. Da handelt

215

_Theologische Lite‚raturzéitung 1952 Nr. 4

216

es sich doch offenbar wiederum um eine

petitio principii: Die

Hiob-Dichtung

— so meint St. — denkt sich Hiob als einen von

Was man an Literaturangaben noch ergänzt wissen möchte, ist wenig:

der herrschenden Klasse Verfolgten, Aüusgestoßenen und mit

für die Akta Kümmels Referat ‚„„Das Urchristentum‘‘ in Th.R. 1948 (I) 3

23—33; für Röm. 13 und den xat£&/wr I1. Thess. 2 Kümmels „Urchristentum‘‘

dem Tode Bedrohten, nicht, wie die Hiob-Erzählung, als einen

in Th.R. 1948 (17) 2, 138—142; für die Einheitlichkeit des I. Kor. Hans v.

von entsetzlicher Krankheit Geplagten. So muß, wenn ein paar

Soden „Sakrament und Ethik bei Paulus‘‘ 1931 und R. Bultmanns Stellung-

Stellen auf Hiobs Krankheit anzuspielen scheinen, dieser

nahme zu K. Barths „Auferstehung der Toten‘“ in ‚„„Glauben und Verstehen‘“

Schein trügen und es sich da in Wahrheit um bildhafte Aus-

1933; für die religionsgeschichtlichen Hintergründe des Hebr. und seine Ab-

sagen von Hiobs andersartiger Notlage handeln.

zielung E. Käsemann ‚„‚Das wandernde Gottesvolk‘‘ 1938; für den Jak. H. Win-

Damit wird St.’s These berührt, der Verfasser der Hiob-

dischs Besprechung von A, Meyers „‚Rätsel des Jakobusbriefes‘“ im Gnomon

Dichtung könne unmöglich die Hiob-Erzählung weder verfaßt

X 1934, 380ff.; für die Textgestalt des Röm. F. Müller „Zwei Marginalien im

noch auch nur, wenn sie älteren Datums sein sollte, mit seiner

Brief des Paulus an die Römer‘“ in ZNW 40, 249—254 und R. Bultmann

Dichtung vereint haben, vielmehr sei anzunehmen, daß, weil

„Glossen im Römerbrief‘ in ThLZ 1947, 197—9202; für die Itala Hans von

»die Dichtung ohne eine Ergänzung von der Art der Prosa-

Soden „Der lateinische Paulus-Text bei Marcion und Tertullian‘“ in Fest-

Stücke als unvollständig

und auch wohl unverständlich emp-

gabe für A. Jülicher 1927, 229—281. Das Euseb-Zitat aus der Kirchen-Ge-

funden wurde‘“ (S.86), später die Hiob-Erzählung oder doch

schichte (Feine-Behm?® S, 302, Absatz 2, Zeile 3) steht in V 1, 58 (nicht V 1, 56).

ein Ausschnitt aus ihr mit der Dichtung verbunden worden

Auch die Referate über die Forschungen der letzten Jahrzehnte ent-

wäre, Daß die Erzählung nicht hur in der stilistischen Form,

halten nur wenige wirkliche Lücken, die man gern geschlossen sähe. Der Leser

sondern auch dem ideologischen und theologischen Gehalt

sollte über Windischs Ergebnisse für das Verhältnis Joh./Synopt., über die

nach von der Dichtung sehr verschieden ist, liegt auf derHand,

Gründe von J. Weiß für die Zerteilung des I. Kor., über Bultmanns Äuße-

und es ist nur dankbar zu begrüßen, daß St. diesen Unterschied

rungen zu Barths „‚Auferstehung der Toten‘‘, über die Grundzüge seiner Arla-

nachdrücklich in neue Beleuchtung gerückt hat. Aber mit der

Ilyse des Joh.-Evangeliums und des I. Joh., schließlich über die Tatian-Dis-

Möglichkeit, daß ein und derselbe Dichter das Problem, um

kussion detaillierter unterrichtet werden. Aber irgendwie genannt sind auch

das es geht, auf zwei Ebenen behandelt, seinen Helden oder

diese Dinge gleichwohl fast sämtlich.

Dulder auf zwei verschieden ausgestatteten und je eine beson-

2. Die konservative Grundhaltung des Buches ist von den

dere Haltung von ihm verlangenden Bühnen spielen 1läßt, ist

früheren Auflagen her ja bekannt; J. Behms N eubearbeitung

nach wie vor zu rechnen, und diese Möglichkeit behält auch

hat sie nicht wesentlich verändert. Dabei kann man nicht ein-

weiterhin einen hohen Grad von Wahrscheinlichkeit.

mal sagen, daß Feine und — noch mehr gilt das vom Neubear-

So werden die von St. in den beiden hier anzuzeigenden

beiter — Behm sich grundsätzlich der historisch-kritischen

Büchern vertretenen Hauptthesen — der Hiob der Dichtung

Fragestellung verschließen. Die Synoptiker sind, ohne Biogra-

phien und Memoiren darzustellen, aus der Schau des Glaubens

das Opfer einer schurkischen Herren-Schicht, Leugnung jeg-

geschrieben (S.1ı3); die Ergänzung der Literar-Kritik durch

lichen Zusammenhanges zwischen .den erzählenden und den

.dichterischen Teilen des Hiob-Buches — schwerlich ohne wei-

die Formgeschichte ist nötig und fruchtbar (S.22); die Q-

teres Zustimmung finden, während, wie hier nicht mehr ge-

Sprüche und -Redestücke werden in der ersten Redaktion sel-

nauer begründet werden kann, die von ihm vorgenommene

ten gerahmt gewesen sein (S.37). Die Darstellung der Akta

Korrektur an dem Bilde der Freunde Hiobs eher auf Anerken-

enthält große Lücken und läßt viele Fragen offen; ihr Bericht

über die Urgemeinde ist sehr dürftig (S.8of.); die universa-

nung rechnen kann. Aber starke Anregungen zur Erörterung

dieser und anderer in ihnen aufgeworfenen Fragen und damit

listische Deutung des Pfingstwunders gehört einer sekundären

zur Wiederaufrollung der mit dem Hiob-Buch gegebenen Pro-

Schicht an (S.81). Die Verarbeitung fremder Materialien im

ö

bleme überhaupt gehen von den beiden Büchern jedenfalls aus,

vierten Evangelium wird immerhin für n

icht völlig ausge-

und keiner, der sich hinfort mit dem Hiob-Buch zu beschäf-

schlossen erklärt (

S.120). Für die Pastoralbriefe werden der

tigen hat, wird an ihnen vorübergehen dürfen. Das in dem

zeitliche Rahmen des nachapostolischen Zeitalters, bestimmte

theologische Verschiebungen gegen Paulus und Einwirkungen

Buche von 1951 und einzelnen Bemerkungen des Buches von

der Diatriben-Paränese (hier zum Teil über Feine? hinaus) zu-

1947 gesammelte reiche Material an text- und literarkritischen,

metrischen und exegetischen Beobachtungen zum hebräischen

gegeben (S.213—215). Daß man vom Herrenbruder als dem

Text der Hiob-Dichtung und die auf ihnen beruhende neue

Verfasser des Jak. eine Stellungnahme zum jüdischen Ritualis-

Übersetzung dieser Dichtung in dem Buche von 1947 haben

mus gerade im Rahmen seiner Gesetzeslehre erwarten müßte,

ihren Wert in sich selbst und lassen diesen auch denen zugute

wird nicht geleugnet (S.243f.). Die Differenzen in der theo-

kommen, die sich der von St. hier vertretenen Gesamtauffas-

logischen Konzeption beim Apokalyptiker und beim Evan-

gelisten kommen so deutlich‘ zur

sung des Hiob-Buches nicht anzuschließen vermögen oder

von der ‚‚sinnlichen und bizarren Eschatolo

Sprache (S.282f.), daß

jedenfalls zunächst glauben ihr mit Zurückhaltung gegenüber-

gie‘‘ der Apoka-

stehen zu müssen.

Iypse (

S.304; doch offenbar nicht nur als Referat über die

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Alexandriner!) die Rede sein kann. In den Evangelien-Texten

des 2. Jahrhunderts mag manches gestanden haben, was heute

nicht mehr in ihnen steht (S. 301).

3. Gerade nach solchen kritischen Ansätzen fallen die

NEUES TESTAMENT

durchweg konservativen Ergebnisse (nur der II. Petr S.256f.

stammt nicht von dem Verfasser, dessen Namen er trägt) be-

Feine, Paul, Prof. D.: Einleitung in das NCa Testament. 9, Aufl. Neu

sonders auf; denn diese Ergebnisse sind ihrer Formulierung

bearb. v. Prof. D. Johannes Behm., Leipzig: Harrassowitz [1950]. (Lizenz-

nach der historischen Skepsis so unbedingt entnommen, daß

man das Nebeneinander jener kritischen Ansätze uünd dieser

ausgabe aus dem Verlag Quelle & Meyer, Heidelberg.) XX, 378 S. 8°,

DM 13.—.

Endthesen nicht recht zusammenbringt, wenn man (um wieder

ı. Wer, von außen kommend, sich über die Vorgänge auf

nur einiges herauszugreifen) liest: das geschichtliche Bild des

synoptischen Jesus ist in allen Schichten der Tradition dem

dem Gebiet der neutestamentlichen Einleitung innerhalb der

zentralen Inhalt nach echt und zuverlässig (S.27) ; das Sonder-

letzten Jahrzehnte unterrichten oder, mit der Entwicklung ver-

gut des Matth. und Luk., besonders die Kindheitsgeschichten,

traut, Bekanntes zusammengefaßt überschauen möchte, wird

entstammen mündlicher Tradition (S.43f.); am Idealbild der

in dieser Neubearbeitun

g der Feineschen Einleitung durch

Akta von der Urgemeinde zweifeln hie

J. Behm (es ist auch wieder schon die zwei

te Auflage der Behm-

Geistkraft des Evangeliums bezweifeln

Be die schöpferische

schen Bearbeitung)

kaum einen für die Entwicklung wesent-

(S.81) ; die Areopag-

lichen Namen vermissen. Denn die Literatur-Übersicht, durch

rede stellt ein besonders gutes Beispiel f

ür die geschichtliche

Treue der Reden-

Überlieferung der Akta dar (S.85) ; das vierte

mehrere Register leicht zugänglich, ist ausgezeichnet; die Be-

Evangelium stammt vom Zebedaiden Johannes als einem

rücksichtigung auch des Auslandes und der katholischen Theo-

Augenzeugen und ist aus Einem Guß (

S.116. 119—121); die

logie erhöht ihren Wert. Aber auch die jeweiligen neuen Stand-

Sekretärshypothese erlaubt bei den Pas

punkte selber werden, vom Blickpunkt des Bearbeiters her,

toralbriefen (S.116f.),

beim Namen genannt: so erfährt der

Leser, um nur einiges

die Ubersetzer-Hypothese beim‘ Jak.

(S:243) / und 1 Pett

Wesentliche herauszug

(S.249) gleichwohl die Annahme der ents

cheidenden geistigen

den Stand der formgeschichtlichen Arbeit und der neuesten

reifen, in Referaten für die Synoptiker

Autorisation durch Paulus, durch den He

rtrenbruder und durch

Petrus; der Verfasser der Apok. ist trotz allem der Zebedaide

literarkritischen Gegenbewegung (S.21—23), für das vierte

(S.284).

Evangelium die Thesen von der syrischen Herkunft und gno-

stischen Durchsetzung (S. 100. 109° 120), für die Textgeschichte

4- Daß es bei der Gewinnung solcher Ergebnisse nach

die wesentlichen neuen Papyrusfunde (

S.315f.), Jülichers Ar-

jenen oben genannten kritischen Änsätzen nicht ohne einen

beiten an der Itala (S.323)

und die neuen Thesen um den

spürbaren methodischen Bruch abgehen kann, liegt auf der

Hand. Ob nun auf eine Begründung verzichtet wird

(der

Caesarea-Text (S. 334). Es gibt ganz wenige Namen und Stand-

Herrenbruder Jakobus z. B. brauchte in seinen Paränesen

eben

punkte; deren Nennung unterbleibt.

nicht den jüdischen Ritualismus zu berücksichtigen! S.244),

217

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4

218

ol; Kronzeug

en verschiedenster Provenienz (Strauß, Holtz-

Christi feststellen. Der Grund für

mann, Pfleiderer für die literarisc

he Einheit des Joh.-Ev.

diese Verschie'bung des

S.119f.; Roller öfter für die Sekret.

ärs- und Ubersetzer-Hypo-

Blickes wird in der Hellenisierung de

r Abendmahlsauffassung

thesen S.207. 216. 22

5- 243. 249) in Anspruch genommen wer-

(ob auch der Abendmahlsfeier ?) gesehen. Dan

kbaar speziali-

den, ob konstruktive

Vermutungen (

siert das so: Es wurde die israelitische Art, in

Tat-

Kategorien

nischer Texte im Gemeindearchiv z

wie die Geschichte pauli-

zu denken, abgelöst von der griechischen Art, in

Seins- oder

gründung liefern, — das auf den v

u Ephesus S.176) die Be-

Ideen-Kategorien zu denken! Insbesondere sei die Heilstat

erschiedenen Wegen ange-

Christi am Kreuze

(wozu Auferstehung und Himmelfahrt ge-

strebte Ziel ist immer das gleiche:

die Wahrung der neutesta-

hören) in den Hintergrund geschoben worden, in den Vorder-

mentlichen Einheit, die in einer mö

glichst starken Harmonisie-

rung neutestamentlicher Aussag

en und Formulierungen ge-

grund die essentia, substantia des Abendmahls gerückt. Der

sehen wird (als ein Beis

piel für vieles: die umdeutende Anglei-

Reformation schreibt dann Dankbaar die Leistung zu, die aus-

chung von Akt.ı7,

2 an die im Phil. vorausgesetzte Situation

einandergegangenen Linien ‚‚Heilstat‘“ und ‚, Sakrament‘“ wie-

S.1209), der biblisch

der zusammengebogen zu haben.; ‚‚Transsubstantiation‘“ und

e Konservativismus (der es z. B. dem Paulus

„Opfer‘ wurden abgestoßen, aber die ‚„praesentia realis‘‘ nach-

zutraut, daß er eine dem Judentum entstammende Asketik

drücklich urgiert. Jene „„Heilstat‘‘ versteht Dankbaar so: Der

glimpflicher behandelt als eine heidnisch beeinflußte! S. 160f.

)

Täter mit seinem Erfolg ist gegenwärtig; also Christus nicht

und die Hochschätzung der altkirchlichen Tradition

(sie gibt

ohne die Erlösung, und die Gabe der Erlösung nicht ohne Chri-

z.B. den Ausschlag

in der Johanneischen Verfasserfrage S. 104

bis 109)

‚ deren apologetische, am eigentlich historischen

Fragen

stus. Freilich findet nun Dankbaar diese klare Stellung nur bei

uninteressierte Grundhaltung meist nicht einkälkulie

tt wird.

Calvin (über dessen Sakramentslehre Dankbaar 1941 in einer

Das Ergebnis prävaliert vor dem Wesge, der zu ihm führt. Die

zu Amsterdam erschienenen Schrift handelte), und auch bei

Calvin nur einigermaßen (in etlichem war a Lasco ihm voraus).

die so dankenswert umfan

konservative Traditionsfreudigkeit ist das Prinzip, unter dem

So bleibt also, schließen wir, der eigentlich reformatorische

greiche Zusammenstellung der

Schritt im Abendmahl noch zu tun: der Schritt weg vom Blick

Standpunkte und Theorien g

esichtet wird. Das Interesse kon-

auf die Elemente, zurück zum Blick auf die im Abendmahl be-

zentriert sich (um es noch an einem Beispiel klarzumachen

)

etwa bei Johannes nicht auf das Ob und Woher etwaigen übe

1 08

gegnende Person des Erlösers! Persönliche ‚, Begegnung‘“, nicht

nommenen Materials, sondern völli

g auf die christliche Eigen-

‚„Sachliche Anwesenheit‘‘, sagt Dankbaar. ‚Aktuelle Gegen-

ständigkeit seiner evt. Verarbeitun

g (S. 120). Die beabsichtigte

wart‘‘ (Dankbaar), ‚„‚Confrontation reelle‘‘ (Robert Will,

Christlichkeit des Standpunktes

bremst den

T eulte I1 Parils 1035)

,

‚„Repräsentation‘‘

(G. van der

gens ab (beachte z. B. die Verharml

Impuls des Fra-

Leeuw, Sacramentstheologie, Nijkerk 1949) werden als ter-

osung des Urteils des jungen

mini technici vorgeschlagen, die „repraesentatio‘‘ besonders

Luther über den Jakobusbrief und

die Apokalypse! S. 310) und

abgeschirmt.

vermag gerade deswegen nicht den Dienst zu leisten, den sie

leisten will; ich halte sogar für möglich, daß gerade sie beim

Es handelt sich demnach um eine systematisch-theolo-

nachdenklichen Studenten Skepsis, zum mindesten Indifferenz

gische Theorie, welche dogmengeschichtlich zum ‚,Einfache-

weckt.

ren‘ zurücklenkt und dies Einfachere als im NT gemeint dar-

ist eine bestimmte Anscha

5. Der letzte Hinterg

rund dieser konservativen Haltung

tun will. Da die Texte des NT vielfältig gedeutet werden, so ist

uung über das Verhältnis von Glaube

die Hauptstütze der genannten Theorie die nicht zu leugnende

und Geschichte. Zwar wird ein exakter historischer Beweis in

Beobachtung, daß nach dem NT Christus in seiner Gemeinde

der Frage der Zuverlässigkeit der Synoptiker für unmöglich er-

durch Wort und Geist persönlich, pneumatisch, aktuos gegen-

klärt (S. 27). Aber die Grundlagen der apostolischen Verkün-

wärtig sein will.

Unsere Theorie leitet aus dieser richti-

digung sind doch auf ihre geschichtliche Zuverlässigkeit hin

gen Beobachtung die (hypothetische) Folgerung ab, daß

prüfbar (S.27) ; gemeint ist natürlich : mit einem positiven Aus-

auch Christi sakramentale Gegenwart, speziell im Abendmahl,

gang solcher Prüfung. Daß der Glaube an den erhöhten Chri-

ein Spezialfall jener Gemeindegegenwart Christi sei. Wieweit

stus seine Aussagen macht angesichts des irdischen Jesus, führt

in der Tat diese Folgerung mit den Aussagen des NT über Jesu

bei Feine-Behm zur Starrheit der Gleichsetzung zwischen dem

letztes Mahl (Paulus, Markus, Johannes) und über die Christen-

geschichtlichen Jesus und dem Christus des Claubens; bei die-

abendmahle in der Gemeinde (Paulus, Johannes, Lukas) über-

ser Gleichsetzung soll die geschichtliche Begründetheit dem

einstimmt, das gehört zum schwersten Pensum der Neutesta-

Glauben den zureichenden Grund unter die Füße geben, wie

mentler (von denen Joachim Jeremias bei Dankbaar wohl

andererseits der Glaube auch die Annahme der historischen

seinen Platz verdient hätte!). Es handelt sich im NT gerade

Zuverlässigkeit der Berichte stützt (siehe z.B. S.81 für den

bei den sog. ‚, Einsetzungsworten‘‘ nicht einfach um die Gegen-

z

christlichen Tradition, an

Akta-Bericht von der Urgemeinde). Die Kontinuität der ur-

wart Christials des Gastgebers oder als des Gastes (oder als des

gesichts deren eine Wandlung und

Dieners), sondern specifice als des Mahl-Inhaltes! Damit

Übermalung des geschichtlichen Jesusbildes undenkbar sein

wird von vornherein der Blick auf die Elemente gelenkt. Dazu

soll (S.27), garantiert die Richtigkeit des Geglaubten. Gerade

kam die zweifellose Beziehung auf das O

fer am Kreuze; man

die Polemik gegen die Skepsis von Dibelius und Bultmann und

brauchte dann bloß auf ‚,das Opfer‘“ ıe

k

r als auf ‚,‚den Opfe-

gegen den Bultmann’schen Zirkel (S.21—23) macht deutlich :

rer‘“ zu sehen, was in der Tat geschah. Beachtenswert ist aber

trotz der so dankenswerten Einarbeitung der neuesten Litera-

die mittelalterliche Entwickelung zur ‚‚,Begegnung mit Chri-

tur und ihrer Theorien ist hier — ohne Eingehen auf die theo-

stus‘“. Zwar führt Peter Browe (JLW ı3 [1933] S. 51) für das

Altertum des Ambrosius Kommunionrat E

logische Problematik der letzten Zeit — doch der Standpunkt

os. in ps. 118

eines konservativen Historismus beibehalten, welcher außer-

an: ‚, Suscipe Dominum Jesum“‘‘ (womit vielleicht De virg. III

acht 1äßt, daß der Glaube vom Wort und nicht von der Ver-

22 verglichen werden darf), aber es dürfte sich ähnliches im

neinung historischer Skepsis lebt. Solche gebotene Ausein-

Altertum nicht finden. ‚‚Den Ausdruck ‚Christus empfangen‘

anderhaltung von Glaube und historischer Fragestellung würde

gebrauchte man nur gelegentlich einmal, d.h. man sah die

bei einer Einleitung ins NT sehr viel weniger ‚,sichere‘“ histo-

Sache, die Speise, nicht die Person, die sich mitdarbot.‘ Wie

rische Ergebnisse liefern; aber der Sache des NT wäre ange-

es dann zur mittelalterlichen ‚„ Seelengast-Frömmigkeit‘‘ kam

messener gedient.

(sogar bis zu dem Ausdruck ‚, Gott empfangen‘‘), das muß man

Berlin-Zehlendorf

Herbert Braun

bei Peter Browe, Die Verehrung der Eucharistie im Mittel-

alter, 1933 und bei Jos. Andr. Jungmann, Die Stellung

Christi im liturgischen Gebet, 1925 studieren. Die Entwicklung

Dankbaar, W.F., Dr.: De Tegenwoordigheid van Christus in het

zum ‚,Blick auf die Person Christi‘“ ging über die Volksfröm-

Avondmaal. Nijkerk: Callenbach [1950]. 46 S.8° = Onze Tijd. Pp. hfl. 1.90.

migkeit bei der Messe und Kommunion, nämlich über die seit

den Kreuzzügen populäre Andacht zum leidenden und gekreu-

In diesem Büchlein (geworden aus einem Vortrag) nimmt

zigten Christus, über die Hervorhebung der Konsekration ge-

der reformierte Verfasser seine Stellung bei jenen modernen

genüber dem Opfer, über die Liturgiker, welche das Volk an-

Exegeten, Systematikern, Dogmengeschichtlern, welche im

Jleiteten, in der Messe einen Abriß des Lebens und Leidens

der Gegenwart Christi im Abendmahl finden. Es handelt sich

NT eine der konfessionellen entgegengesetzte Auffassung von

Christi zu sehen, erst recht über die ‚‚,geistliche Kommunion‘‘,

wo nur Christus und nicht die Elemente in Betracht kamen.

um den Gegensatz: Blick auf die Person des gegenwärtigen

Peter Browe exemplifiziert: Das Altertum bezog sich auf

Christus — Blick auf die Elemente und Frage nach ihrem Ver-

Joh. 6, 54 — die „„‚neue‘“ Frömmigkeit auf Joh.6,57! DieHaupt-

hältnis zu Leib und Blut Christi. Im NT statuieren diese Theo-

frage ist nun die: Ist nur die „„‚neue‘“‘ Frömmigkeit urchristlich,

logen die ausschließliche Richtung des Blickes auf den persön-

neutestamentlich? — S.28 und 46 muß es heißen: z%v ör

lich, pneumatisch, aktuos gegenwärtigen Christus, während

EÖXNS A60yov XTA.

sie bei den Konfessionen (also nicht bloß im römisch-katho-

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

lischen Umkreis!) eine Verschiebung des Blickes von der Per-

son Christi auf die Elemente und ihr Verhältnis zur praesentia

En

219

'fheologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4

220

Mystik. Ich muß gestehen, daß ich selten etwas Oberflächliche-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

res und Verworreneres gelesen habe als diese Seiten. Die.Mystik

ist der „Kern des religiösen Lebens‘‘ (S. 446), sie ist ,,das Eins-

sein der Seele mit allem Göttlichen‘‘ (S.446), aber zugleich

Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienstwetenschappen. II. 1949. Uitgave

van de Sint Pietersabdij, Steenbrugge. Brugge: Beyaert; Den Haag: Nij-

‚„„das ruhige Gefühl seines Einsseins mit dem Ich anderer Dinge

— des Universums‘ (S.447), das ‚‚allumfassende Gefühl‘“

%8 hqff. 420 S. 8°, hfr. 320.—.

(S.448). Mystik ist „‚das Reich des geistigen Ich‘‘ (S.451), wo

Auch dieser II. Band des ‚, Jahrbuchs‘‘ wird die gelehrte

sich das Ich ‚in der göttlichen Gegenwart‘‘ verliert (S.451),

Welt in Deutschland mehr als vorübergehend interessieren,

es gibt daher eine ‚„‚ekstatische Wirklichkeit der mystischen

vor allem die Theologen und die Historiker. Verheul unter-

Erfahrung“ (S.7)! Diese Erfahrung besitzt in allen Religionen

sucht die Kapitel 10—13 des II. Korintherbriefes des Paulus

eine gewisse Ähnlichkeit, weshalb auch allen eine „mystische

und kommt zu dem Resultat: Die Gegner des Paulus in Ko-

Philosophie‘‘ zugrundeliegt (S.7), ja jede einzelne Seele hat

rinth waren keine Judaisten, gar aus Jerusalem, sondern fal-

diese ‚,Philosophie‘, die im gleichen Atemzuge ‚‚,das ekstati-

sche Pneumatiker, die in Korinth eingedrungen waren. —

sche Erlebnis der Vereinigung‘‘ heißt (S.ı2). Uberhaupt

Andriessen beweist, daß die Frage, ob der Apologet Quadra-

scheint für den Verf. die Ekstase im Gegensatz zur herrschen-

tus (Eusebius KG IV 3) in Kleinasien gewesen sei, weder mit

den Ansicht (cf. H. Jaegen: Das mystische Gnadenleben, 1949*,

ja noch mit nein beantwortet werden kann. — Peters zeigt,

S.51 u. ö.) ein wesentliches Moment zu sein, und es liegt ganz

daß der Traktat des Serapion von Thmuis gegen die Manichäer

auf dieser Linie, wenn er urteilt: ,,Das mystische Leben ist eine

nicht den Manichäismus, sondern den Dualismus behandelt. —

Kette von Visionen und Wundern‘‘ (S.9)!

Von dem verstorbenen Callewaert bringt das Jahrbuch

Aber jedes Gefühl für die Besonderheit des mystischen

BA

einen Aufsatz über die Herkunft des römischen Kanons und

Lebens fehlt völlig. Kann es doch sein, daß man ‚„unter dem

die Frage nach einer römischen Epiklese. Callewaert ist für

Eindruck einer Symphonie, eines Gedichtes oder Dramas. ..

Rom als den Entstehungsort des Kanons, Ambrosius habe ihn

an jene Küste gespült wird“ (S. 450), die man sogar im Schlafe

nach Mailand geholt (Klauser sieht es umgekehrt an!) — von

erreichen kann (ebda.)! Daher kann Verf. auch ‚‚,Poesie, My-

einer eigentlichen Epiklese kannn im römischen Ritus nicht die

stik und Idealismus‘‘ zusammenstellen, weil sie alle auf der

Rede sein: hier stimmt Callewaert mit Jungmann überein.

Intuition beruhen (S.6), und die Mystik als einen ganz ein-

(Vgl. zum Kanon ThLZ ı951, Nr. 6, Sp. 328). Botte prüft die

fachen und normalen Weg bezeichnen (ebda.). Dagegen ver-

Eigenart des armenischen Lektionars, welches Conybeare 1905

kennt Verf. völlig die Notwendigkeit der via purgativa, und

herausgab, und kommt zu dem Schluß, daß dieses Lektionar

die Bedeutung der Anfechtung wird überhaupt nicht gewür-

das von Jerusalem im 5. Jahrhundert ist. Das Fest der Theo-

digt, was man aus dem abschätzigen Urteil über die hl. There-

tokos am 15. August ist das in Jerusalem nach dem Konzil von

sia und den hl. Johann v. Kreuz erkennt (S. 10).

Ephesus eingeführte. — Brou legt den ı. Teil einer größeren

Bei diesetr erstaunlichen Unklarheit über das Wesen christ-

Abhandlung über die Meß-Orationen der Sonntage nach

licher Mystik wird man auch keine Aufschlüsse über die Einzel-

Pfingsten vor, mit Tabellen nach den Sakramentaren. Dieser

gestalten erwarten. Verf. will überhaupt keine ‚,Geschichte‘‘

Aufsatz ist, auch für den evangelischen Liturgiker von Be-

der Mystik bieten, er greift vielmehr w

llos und ohne inneren

deutung — nur muß Brous eigene Korrektur S. 173 stark be-

Zusammenhang einige Gestalten heraus, über die er jeweils

achtet und ThLZ ı951, Nr. 6, Sp. 327, Anm. ı immerhin in

eine kleine, recht anspruchslose und nur primitiven Bedürf-

Betracht gezogen werden. — Huijben (}) verteidigt (gegen

nissen genügende Abhandlung schreibt (Lao-Tse, Buddha, Py-

die scharfe Kritik Oppermanns) die Zuverlässigkeit der ‚,Vita

thagoras und Plato, Plotin, Eckhart und die Gottesfreunde,

I. Sancti Alberti‘‘, d.i. des Diakons Adalbert aus der Schar

Fra Angelico, Jacob Böhme, Bruder Lorenz, William Blake).

Willibrords, des nachmaligen Bischofs von Utrecht. — Par-

Für die Mystik der Väterzeit bis zur hochmittelalterlichen des

mentier beschreibt ein für die Frömmigkeit der Vorrefor-

14. Jahrhunderts genügen dem Verf. etwa 30 Seiten, deren Lek-

mationszeit interessantes Andachtsbuch (2. Hälfte des 15. Jahr-

türe geradezu erheiternd wirkt. Statt vieler Worte möchte ich

hunderts), das im Besitze des Barons Raphael Gilles de Pelichy

nur eine Probe anführen: ‚,Im Jahre 312 nach Christo hatte

auf Schloß Rijkevelde ist. Es gehört dem westlichen Teil der

Konstantin eine Vision und pflanzte daraufhin die christlichen

alten Diözese Utrecht an. — Huyghebaert veröffentlicht

Zeichen auf die Schilde seiner Soldaten. Nachdem er in seinen

und bespricht unveröffentlichte Literalien zur Entstehungs-

Unternehmungen erfolgreich gewesen war, erklärte er das

zeit der ‚,Bursfelder Reformation“‘‘, die die Benediktinerinnen-

Christentum zur Staatsreligion. Als Kaiser hatte er im Jahre

Abtei Gistel und die Benediktiner-Abtei Oostbroek (Utrecht)

325 den Vorsitz über das Konzil von Nicaea, eine Versamm-

betreffen. — Roets rettet die katholisch-theologische Ehre

lung von historischer Bedeutung, bei der Kirchenführer aus

des Libertus Fromondus (Libert Froidmont. 1587—1653): er

Ost und West...den Glauben klärten und die christliche

war Nachfolger des Jansenius in der Professur zu Löwen, und

Kirche auf ihren welterschütternden Weg brachten‘‘(S. 193).

erster Herausgeber und Befürworter des ‚„‚Augustinus‘““! —

Daß Verf. auch nicht einen Blick in die Areopagitica getan

Flasche (Bonn) zeigt, wie die ‚‚raisons du coeur“‘“ der Frag-

hat, zeigt bereits sein Urteil, daß diese Schriften ‚,die christ-

mente 277 und 278 Pascals in die von Le Maitre de Sacy ver-

liche Geschichte und Lehre‘ behandeln (S.198). Eckhart wird

tretene Tradition gehören (‚‚Herzerfahrung‘‘). — Im Anhang

als ‚„‚ Volksführer‘‘ gepriesen (S.224), er ist der ‚, Vater der deut-

(„Speculum eruditionis‘‘) bringt das ‚, Jahrbuch‘‘ zwei wichtige

schen Theologie‘‘ (S.228), die ‚, Quelle der mittelalterlichen

jegen vor: ı. den sachlich gut gefüllten Aufruf zur Her-

Mystik, aus der nacheinander die Führer der Reformation und

stellung eines Lexikons der Sprache Tertullians; 2. die außer-

der Gegenreformation schöpften‘‘ (S.241)! Doch es. verlohnt

sich wirklich nicht, hier in weitere Einzelheiten einzugehen.

ordentlich lehrreiche Besprechung der Dissertation ‚,Marnix

als Theolog‘‘, deren Verfasser Dr. Can. W. A. Nollet (Amster-

Das Buch mag in Amerika seine Mission haben (ein Jahr

dam 1948) ist, während die Besprechung J. G. Sterck leistet.

nach Erscheinen lag bereits die 6. Auflage vor), wir in Deutsch-

Es geht hauptsächlich um des Marnix ‚‚,Bienenkorb‘‘. — Mit

land besitzen eine Fülle gelehrter und gediegener populärer

einem Namenverzeichnis (‚‚Onomasticon‘“‘‘) schließt das ‚, Jahr-

Schriften zur außerchristlichen wie christlichen Mystik, so daß

buch‘“‘.

wir solcher Machwerke, mögen sie an sich noch so gut gemeint

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

sein, nicht bedürfen.

Mainz

Walther Völker

Cheney, Sheldon: Vom mystischen Leben. Geschichte der Mystik in den

verschiedenen Zeitaltern. Wiesbaden: Limes Verlag [1949]. 459 S., 16 Taf.

Witte, Margot: Das große Wagnis. Erinnerungen an Eva v. Tiele-Winckler,

8°, Geb. DM 17.80.

Stuttgart: Steinkopf [1949] (Lizenzaufl. d. Verl. H. G. Wallmann, Leipzig).

211 S., 1 Taf. 8%. HIw. DM 6.—.

„„Dieses Buch handelt von einigen Malern und Dichtern

und religiösen Propheten, die Gott auf dem mystischen Wege

Kist, Johannes, Dr.: Charitas Pirckheimer, Ein Frauenleben im Zeitalter

nahegekommen sind‘‘ (S.5). Mit diesen Worten umreißt Verf.

des Humanismus und der Reformation. Bamberg: Bamberger Verlagshaus

den Inhalt seines umfangreichen Werkes, das recht anspruchs-

Meisenbach & Co. 1948, 118 S. kl.8° = Kleine Allgemeine Schriften zur

voll den Untertitel führt : ,, Geschichte der Mystik in den verschie-

Philosophie, Theologie und Geschichte, hrsg. v. B.

denen Zeitaltern‘‘. Dabei ist sich Verf. deutlich der Grenzen

H. 2/3. Kart. DM 2.—.

1Kraft. Geschichtl. Reihe

Die beiden Lebensbilder der Oberin des Diakonissen-

seiner Arbeit bewußt, die nichts weiter bieten will, als ‚,eine

allgemeine Einführung für den Durchschnittsleser‘‘ (S.8, cf.

hauses Friedenshort am Anfang des 20. und der Abtissin

S.454: ‚,„Elementarstudie‘‘), eine ‚,Brücke von völliger Un-

von St. Clara in Nürnberg am Anfang des 16. Jahrhun-

wissenheit zu den schwierigen Werken der Spezialisten‘‘ (S.8).

derts fordern geradezu zu einem Vergleich heraus. Fast ge-

So wird man von vornherein keine allzu hochgespannten

nau 400 Jahre liegen Geburts- und Todesjahr dieser bei-

Erwartungen an diese Schrift stellen, aber selbst dann wird

den Frauen auseinander (1467—1532; 1866—10930).

Beide

man noch enttäuscht werden. Im Vorwort (S.5—12) und im

aus vornehmen deutschen Geschlechtern, Caritas aus dem

Mutter Eva aus dem Landadel

.

Nachwort (S. 44 6—453) äußert sich Verf, über das Wesen der

Nürnberger Patriziat,

e

K

d

.

221

222

Théqlogische Literaﬁzeitung 1952 Nr. 4

stammend. Beide sind sie Vorbild einer Schwesternschar,

immer erneuten Drohungen und Forderungen des Rates!

ihre Führerin zu Christus. Beide stehen sie in ihrer Kirche

und doch nahe der Grenze der Schwesternkirche. So nah

Melanchthon ist es recht eigentlich, der dem Rat sein Unrecht- -

vorhält und den Klarissen hilft, so daß sie in Ruhe in ihrem

scheinen sie zeitweise der Glaubenshaltung der andern Kirche,

Kloster weiterleben können, freilich ohne Beichte und Messe.

daß man erstaunt fragt, warum Eva v.Tiele-Winckler nicht den

Caritas ist die gelehrte und tieffromme Schwester des be-

Übertritt zur katholischen, Caritas Pirckheimer nicht den zur

kannten Humanisten Willibald Pirckheimer. Beide gehören zu

lutherischen Kirche vollzogen haben.

den Kreisen, die die formale Bildung des Humanismus mit

In der Gestalt der Mutter Eva, wie sie uns in dem Buch:

tiefem aus der Mystik stammenden religiösen Gefühl ver-

das große Wagnis geschildert wird, ist in der evangelischen

Kirche ein Zeichen aufgerichtet für die Wahrheit des Wortes:

binden. Die betonte Wendung zur hl. Schrift und zur Christus-

es wird euch solches alles zufallen. Schwester Eva hat sich

liebe in.der Frömmigkeit der Klarissen danken diese dem Vor-

bild ihres Ordensgründers, des hl. Franz und der von ihm her

schon früh Gott zu seinem ausschließlichen Dienst gelobt ; ihm

ausgebildeten Tradition in seinen Klöstern. Caritas selbst ist

will sie das Ganzopfer ihres Lebens in der Liebe zu den Armen

von Jugend an im Geist des Heiligen von Assisi für Christus

darbringen. Das ist der Dreiklang, der ihr Leben erfüllt: das

erzogen. Sie steht einerseits in einem (meist lateinischen) Brief-

Leben in der Christusverbundenheit in der beständigen Gegen-

wechsel mit bekannten Humanisten, andrerseits mit manchen

wart Gottes, die überströmende Liebe zu den Elenden und

durch innige Frömmigkeit ausgezeichneten Geistlichen. Ge-

Armen, der Verzicht auf alle Annehmlichkeit und Bequemlich-

wählt zur Äbtissin widmet sie sich der wissenschaftlichen und

keit des Lebens in völliger Armut. Die heißen Kämpfe um ihre

religiösen Erziehung ihrer Schwesternschaft, die sie sorgfältig

Heiligung in der Christusgemeinschaft, um das Erleben der

aus den vornehmen Familien Nürnbergs auswählt, und der

überschwenglichen Kraft Gottes führen Schwester Eva bis an

schwierigen Verwaltung der weit,ausgedehnten Klostergüter.

die Tore der katholischen Kirche (in die hinein sie getauft

So lernen wir in dem vorliegenden Buch Caritas kennen als

wurde). Erst das Erleben der Erweckungsbewegung in Wales

die kluge, geistig hochstehende, in vielfache Welthändel und

Jäßt sie zur Ruhe kommen: sie 1läßt sich ganz in -die Hände

Kämpfe hineingezogene Frau, die alle Versuche, sie von ihrer

Gottes fallen, bereit, auf sich selbst ganz zu verzichten, von

Kirche zu lösen, überlegen zurückweist und bei alledem in

ihm alles zu erwarten, sich und ihr Werk ganz in seine Hände

ihrem Herzen doch nur das eine Ziel ihrer Frömmigkeit kennt :

Werkes: hatte sie b

zu legen. Und wenig

ich

äter beginnt die große Umstellung ihres

die Vertiefung in die heilige Schrift und die Verbundenheit

er zunächst die Zinsen, dann auch das

mit Christus. Und hier liegt wohl der tiefste Grund, warum

Kapital ihres Millionenvermögens hingegeben für ihr Werk der

sie nicht zur lutherischen Kirche übergeht: in ihrer Kirche hat

Hilfe an allem Elend, vorzüglich der Kindernot, so stellte sie

sie und haben ihre Schwestern aus Gottes Wort leben gelernt;

jetzt, wo auch das Kapital zusammengeschmolzen war, das

Tag und Nacht werden das Alte und das Neue Testament von

ganze Werk nur auf das Vertrauen auf Gottes Liebeswillen und

den Schwestern gemeinsam und von einzelnen für sich ge-

seinen Reichtum, nicht mehr auf rechnerische Sicherheiten.

lesen. Caritas schreibt: Von Gottes Gnade haben wir keinen

War ihr Leben bisher eine Verherrlichung der persönlichen

Mangel am Evangelium und an Paulo. Vor Gott wissen die

Armut, so soll jetzt ihr ganzes Werk durch die völlige Armut

Schwestern alle sich als Sünderinnen; sie warten des Tages

den Reichtum Gottes verherrlichen, die Macht des Gebets und

des Herren und setzen ihre Hoffnung alle auf die Gnade und

die Erhörungsbereitschaft Gottes. Sie wagt es, mit ihrer ganzen

Barmherzigkeit Gottes nicht auf ihre eigenen Werke.

Schwesternschaft ihr großes Werk auf den Glauben zu stellen,

Wie 'nahe steht dieser Glaube dem der Mutter Eva, wenn

daß Gott in kleinen und großen Dingen helfen und geben

Caritas z. B. schreibt: wir wollen zur göttlichen Hilfe allein

kann und will, wenn der Mensch sich ihm ganz öffnet. Zwei

unsere Zuversicht nehmen. Wir zweifeln nicht, daß Gott uns

Grundsätze beherrschen das ausgedehnte Werk ihrer An-

Hilfe bringen wird. Und man meint, Luther zu hören, wenn

stalten und Dienste: es dürfen keine Schulden gemacht werden

sie hinzufügt: er ist den Unschuldigen nie näher, als wenn er

ihnen am entferntesten scheint. Warum sollte Caritas über-

und es dürfen Menschen nicht um Hilfe angegangen werden,

sondern alle Bedürfnisse werden in kindlichem Vertrauen vor

treten, da sie das, dessen die lutherische Kirche sich rühmte,

Gott ausgebreitet — und er hilft. Und so wird uns geschildert,

bereits hatte? In beiden Frauengestalten steht manch eine

wie Mutter Eva und ihrer Schwesternschaft Häuser und Geld

ernste Frage vor den evangelischen wie den katholischen

und Winterdecken und Ferienreisen, Nahrungsmittel und

Christen auf. Beide Frauen sollten unter uns nicht vergessen

helfende Menschen durch Gottes Eingreifen ‚,zufallen‘‘.

werden.

Mutter Eva wagt es im Verzicht auf alle irdische Sicherheit

Berlin

Mgd. von Tiling

»

ihr Werk immer weiter auszudehnen: 38 Kinderheimaten in

ganz Deutschland, ein Kindergärtnerinnenseminar, eine Säug-

lingspflegeschule, Krankenhäuser, Alters- und Siechenhäuser,

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

drei Häuser für entlassene Gefangene, Gemeindestationen und

schließlich Missionsschwestern in allen Erdteilen. Ungezählte

Wunder der Erhörung durften Mutter Eva und ihre Schwe-

Brandon, S. G. F.: The Fall of Jerusalem and the Christian Church.

stern ‚schauen; sie hatte ‚„‚,Zutritt zu den Schatzkammern

A Study of the Effects of the Jewish Overthrow of AD 70 on Christianity.

Gottes‘‘. Es war die Armut, die ihr die Tür zu diesen wunder-

London: S.P.C.K. 1951. 284 S.

4

baren Glaubenserlebnissen öffnete. Armut war ihr deshalb

Im Jahre 1942 schrieb ich in der Abhandlung ‚,Die Tem-

„ein großer Glanz von innen“‘‘, Zeugnis von dem Sieg der Liebe

pelzerstörung des Jahres 70‘ (Conj. Neotest. Uppsal. VI;

über Selbstsucht und Eigennutz.

wieder abgedruckt in ‚‚,Aus frühchristlicher Zeit‘“, Religions-

Dieser Glaube, teilhaben zu können an dem Reichtum

geschichtliche Abhandlungen, Tübingen 10950), daß die Er-

Gottes in allen irdischen Dingen war getragen von ihrem

eignisse um das

ahr 70 und ihre Rückwirkungen auf die

Weilen vor Gottes Angesicht. So verströmte sich ihr Leben

werdende Kirche sich trotz ihrer großen Bedeutung für das

n Liebe. In der Armut fand sie das Gefäß, das die strömende

Christentum einer auffälligen Unbekanntheit erfreuen. In-

Flut dieser Liebe auffing. Der katholische Geistliche in Miecho-

zwischen sind eine Reihe von Untersuchungen christlicher

witz äußerte: ‚‚Mutter Eva braucht nicht erst heilig gesprochen

Theologen erschienen, die diesem Ubelstand ein Ende bereitet

zu werden, sie ist eine Heilige.‘‘ Man bemühte sich ernstlich,

haben. Ich nenne hier: M. Goguel: La Naissance du Christia-

sie zum Rücktritt in die katholische Kirche zu bewegen.

nisme (Paris 1946) ; Marcel Simon: Verus Israel (Paris 1948);

Wenn man dies Buch liest, so fragt man sich, was dies

Jakob Jocz: The Jewish People and Jesus Christ (London

Leben aus Glauben und Liebe in der katholischen Kirche be-

1949) und jetzt das schon 1947 geschriebene bedeutende Werk

deutet hätte und was es in der evangelischen Kirche bedeutet

von S. G. F. Brandon, dem diese Besprechung gilt.

hat?

Brandon ist ein sehr selbständiger Geist, er hat mancherlei

ein Lebens- und Charakterbild der Äbtissin des reformierten

Das zweite Buch über Caritas Pirckheimer gibt nicht nur

gelernt: exegetischen Scharfsinn von T. W. Manson und den

Blick für politische Zusammenhänge in der frühchristlichen

Klosters der Klarissen in Nürnberg, sondern zugleich einen be-

Zeit von R. Eisler. Für meinen Geschmack geht Brandon oft

<

deutsamen Ausschnitt aus dem kulturellen und dem religiösen

viel zu weit, wenn er von der ‚„,‚Weltanschauung‘‘ der Judaisten

Leben der Zeit von 1520—1530. Wir lernen die freie Reichs-

oder ihres Gegners Paulus redet, von dem ‚‚,nationalistischen

stadt Nürnberg mit ihren mannigfachen Beziehungen zum

Charakter der judenchristlichen Religion‘‘ usw. Er rechnet

Kaiser, zu dem Herzog von Bayern, zum schwäbischen Bund

wie viele Forscher m. E. mit viel zu festen und starr gewordenen

kennen, ihre bewegte Politik in der Zeit des Ubergangs vom

Größen schon in einer Zeit, als geistig noch alles im Flusse war

Katholizismus zum Luthertum. In all diese Verhältnisse und

und ‚,Weltanschauungen‘‘ munter durcheinanderflossen. Mein

Beziehungen ist Caritas mit ihrem Kloster verflochten. Als

eigenes, 1949 erschienenes Werk ‚‚Theologie und Geschichte

einziges Kloster in Nürnberg bleiben die Klarissen unter der

des Judenchristentums‘‘ (Verlag J. C. B. Mohr, Tübingen) hat

kraftvollen Führung der Abtissin der katholischen Kirche

der Verfasser vor der Drucklegung noch kennengelernt und in

treu — trotz jahrelanger Anfeindungen und gegenüber den

einem Appendix (S. 262—264) einige Bedenken gegen meine

R

223

224

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4

*

Anschauungen angemeldet. Es fördert gewiß die Diskussion,

liegend in einem Seitental am Rande des peräischen Hoch-

wenn ich diese Anzeige auf einige Punkte beschränke, an

plateaus. Natürlich ist es auch möglich, wie Br. S. 172 meint, daß

denen unsere Meinungen auseinandergehen. Es ist unnötig zu

näher gelegene galiläische Gemeinden (aus Nazareth, Kochaba

betonen, wie sehr ich mich in vielen Fragen der Uberein-

usw.) dorthin flüchteten, wie auch andererseits jerusalemer

stimmung um so mehr erfreue, als wir von unseren gleich-

Judenchristen in andere Siedlungsstätten Peräas und der

zeitigen Forschungen nichts gewußt haben.

Basanitis geflüchtet sein können — und schließlich auch nach

Zunächst aber Brandons Kapitelfolge: Die Einleitung

Beröa nördlich von Damaskus, wo eine Nazoräer-Gemeinde ge-

‘(Kap. I) umreißt die Sachprobleme der christlichen Ursprünge,

sessen hat, die durch den Besitz eines aramäischen Matthäus-

Evangeliums besonders auffällig ist. Aber daß die Ebioniten

Kap. II das Verhältnis von Judenchristen und Heidenchristen

in der Urgemeinde, Kap. III prüft die Quellenlage, Kap. IV

in Pella mit der jerusalemer Urgemeinde personell überhaupt

die paulinische Interpretation des Christentums, Kap. V die

nichts zu tun haben sollen (S. 168—173), ist eine Behauptung

Stellung des Heidenchristentums zur Kirche von Jerusalem,

des Verfassers ohne Uberzeugungskraft, mit der er sich gegen

Kap. VI den anti-römischen Affekt, den die Judenchristen mit

sämtliche alten und neuen Kirchenhistoriker stellt. Weshalb

den Juden teilen sollen, Kap. VII behandelt die historischen

diese exilierte Mutterkirche von Jerusalem in Peräa bald der

Vorgänge von 55 bis 66, Kap. VIII den jüdischen Krieg gegen

Nichtbeachtung und Vergessenheit anheimgefallen ist, dafür

Rom 66—70, Kap. IX die Schicksale der palästinensischen

habe ich in meinem Werk eine Vielzahl von Gründen aufge-

Kirche, Kap. X die Reaktionsspuren auf den Untergang des

führt. Daß es der von mir nicht beachtete ‚„‚politische Faktor“

jüdischen Staates und Tempels im Markusevangelium, Kap. XI

gewesen sein soll, ist eine willkürliche Annahme Brandons, die

in der lukanischen Literatur und die Rehabilitierung des

nur aus seiner Vorstellung zu erklären ist, die Judenchristen

Paulus, Kap. XII im Matthäusevangelium, das vom Verfasser

seien eine anti-römische Zelotengruppe gewesen, die im schar-

als Dokument der alexandrinischen Christenheit genommen

fen politischen Kampf gegen die Besatzungsmacht gestanden

wird, worin ihm wohl viele widersprechen werden, Es ver-

habe. Das ist nicht nur unbeweisbar, sondern nach allem was

steht sich, daß in diesem weitgespannten Rahmen viele Detail-

wir über sie aus unseren Quellen wissen, positiv unwahr-

probleme abgehandelt werden und auch mancherlei, — oft

scheinlich.

nur beiläufig —, was über die spezielle Themenstellung weit

Ich hätte noch gegen manche weiteren Ausführungen

hinausgeht. Ich sehe bewußt von einer Gesamtwürdigung des

Brandons Bedenken anzumelden, wie etwa dagegen, daß er

Buches ab und beschränke mich auf einige kritische Bemer-

die Judenchristen vor 70 zu frommen Devotionalisten bezüg-

kungen zu den historischen Angaben in Kap. VI—IX, die

lich des jerusalemer Tempelkults machen will (S. 71). Daß das

vornehmlich die bei Brandon im Zentrum stehende Rolle der

Gegenteil der Fall ist, glaube ich in Kap. IV meines Werkes

Judenchristen betreffen:

„Die ebionitische Kultfeindschaft und ihre religionsgeschicht-

In der Darstellung Brandons werden die Judenchristen

lichen Zusammenhänge‘‘“ nachgewiesen zu haben. Und wenn

zu zelotischen Nationalisten gestempelt, denn Palestinian

Brandon mir schon nicht glauben will, so sei er auf die sorg-

Christianity from its origins was closely associated with the

fältigen Untersuchungen Ernst Lohmeyers (spez. Kultus

nationalist aspirations of Israel (S. 109). Die Quellen selbst

und Evangelium, Göttingen 1942) verwiesen, der eine kult-

stützen m. E. diese Behauptung nicht, sie ergibt sich erst aus

kritische Tendenz des Urchristentums herunter bis in die erste

einer mehr scharfsinnigen als glaubhaften Interpretation, die

Jüngerschar Jesu, ja bis zu Jesus selbst, meinte feststellen zu

z.B. Jakobus zu einem anti-römischen Hohepriester der

können.

zelotischen Oppositionspartei ernennt (S. 99). Dahinter steht

Alle diese Bemerkungen möchten aber nicht den Respekt

Eislers Politisierung der urchristlichen Uberlieferung, die

vor Brandons Leistung schmälern, der wichtige historische

Jesus bekanntlich zu einem nationalistischen Bandenführer

Zusammenhänge der christlichen Frühzeit so interpretiert hat,

stempelt, der von den Römern als davidischer Thronanwärter

daß sich ein eindrucksvolles Ganzheitsbild ergibt. Von seiner

verhaftet und verurteilt worden ist. Es mögen Zusammen-

Richtigkeit bin ich nicht immer überzeugt. Aber daß Brandon

hänge der jesuanischen Bewegung mit politischen Bestrebun-

zu dem Ergebnis kommt, das Jahr 70 habe erst die volle

gen des Tages tatsächlich bestanden haben, man kann sie aber

Emanzipation des neuen Glaubens vom Judentum bedeutet

unmöglich so ins Zentrum rücken, daß sie für Jesus und die

und Jerusalems Fall habe der Führerrolle Roms die Bahn ge-

jesuanische Partei im Judentum noch auf Jahrhunderte hinaus

brochen, ist sicher ebenso zu bejahen, wie die selten so scharf,

den Konzeptionsgrund liefern. Jakobus ist nach den uns allein

aber treffend formulierte Schlußfolgerung: ‚,The Jewish Cata-

zur Verfügung stehenden Quellen — sei deren historischer Wert

strophe of A.D. 70 was probably the next most crucial event

auch noch so fraglich — von den Pharisäern aus religiösen

for Christianity after the Resurrection experiences‘“ (S. 251).

Gründen aus dem Wege geräumt worden — laut .Josephus als

Das im Zentrum des Buches stehende Judenchristentum halte

‚„„Gesetzesübertreter“‘‘, laut Hegesipp wegen seines öffentlichen

ich freilich erst nach dem Jahre 67 für eine klar weltanschau-

Zeugnisses für die Messianität Jesu als ,, Menschensohn‘‘. Wahr-

lich bestimmbare Größe, davor gibt es eigentlich nur Christen

scheinlich waren die Judenchristen keine Römerfreunde — das

jüdischer Abstammung mit sehr verschiedenartigen An-

waren ja nicht einmal die Herodianer, die als Kollaborateure

schauungen und erste Ansätze zur Gruppenbildung unter

mit der Besatzungsmacht doch das Beste ihres Landes

ihnen. Daß Br. aber für die Erkenntnis dieser werdenden

wollten —, aber ihre ‚,revolutionary activity‘‘ kann Brandon

Gruppen die pseudoklementinische Literatur außer in einer

auf Grund der umstrittenen Testimonia. Flaviana auch nur

Einzelfrage völlig beiseite 1äßt, halte ich für bedauerlich. Ich

vermuten, nicht beweisen. Mir scheint gerade wegen ihres von

schließe mit einem Zitat aus Heinrich Weinels Gedächtnis-

mir nachgewiesenen weltanschaulichen Pazifismus, daß die in

rede auf R. A. Lipsius (Leipzig 1930): ‚,Zumal der Wert der

Politicis typische Quietisten gewesen sind. Das ist auch der

pseudoklementinischen Schriften für die Geschichte des Ur-

Grund, warum die Judenchristen bald nach Ausbruch des

christentums wird sicherlich einmal wieder höher angeschlagen

Freiheitskrieges von 66 nach Transjordanien abgezogen sind,

werden, wenn sich von neuem einer in dieses Stück des ‚Ur-

also die nationale Solidarität durchbrochen haben — genau

walds‘ hineintraut, der nicht mehr aus den Kämpfen jener

so wie die zurückgekehrten Emigranten im Bar Kochba-Auf-

ersten Arbeit am Urchristentum herkommt‘‘.

stand von 135 laut Zeugnis des Orosius (VII, 3) wiederum ab-

Erlangen

Hans Joachim Schoeps

seits standen und sich lieber von den eigenen Volksgenossen

totschlagen ließen (Justin Apol. I, 31, 5f.). — Ich muß schon

Beck, Edmund, Prof., O. S. B.: Die Theologie des HI. Ephraem in seinen

sagen: merkwürdige Nationalisten!

Nun unterzieht Br. S. 168ff. auch die Berichte der Väter

Hymnen über den Glauben. Citta del Vaticano: Libreria Vaticana 1949,

(Eusebius und Epiphanius) über den Exodus der jerusalemi-

VIII, 116 S, gr. 8° = Studia Anselmiana Philosophica Theologica ed. a

schen Judenchristen nach Pella ins Ostjordanland im Jahre 66

professoribus Instituti Pontificii S. Anselmi de Urbe. Fasc. XXI.

oder 67 einer scharfen Kritik und will sie wegen der Nachricht

— Ephraems Hymnen über das Paradies. Übersetzung und Kommentar.

Rom: „Orbis Catholicus‘‘, Herder 1951. XI, 174 S. gr. 8° = Studia Ansel-

des Josephus (Bell. IT, 18, ı), daß Pella zu Beginn des Auf-

miana Philosophica Theologica ed. a professoribus Instituti Pontificii S. An-

standes von den Juden verheert worden sei, als unglaubhaft

selmi de Urbe. Fasc. XXVI.

hinstellen. Ich finde es gerade glaubhaft, daß dieser vermut-

lich von den heidnischen Einwohnern verlassene Ort von

Wenn mit den vorliegenden Arbeiten die Einzelforschung

ihnen — doch wohl erst 67 — als Refugium ausgewählt wurde.

zur Geschichte der syrischen Theologie aufgenommen wird, -so

Warum Br. meine Kommentierung der neu entdeckten Nach-

bedeutet das einen erfreulichen Schritt vorwärts in unserer

richt (Pseudoclementina Rec. ı, 37 Syrus: Loyvooc täc ®Oa

Kenntnis dieses wichtigen Zweiges der Gesamtchristenheit.

zön0c), daß Pella ‚,wegen der Sicherheit des Ortes‘‘ gewählt

Nur durch die Bereitstellung solcher Bausteine wird es mög-

wurde, verwunderlich findet (S.264), verstehe ich nicht.

lich sein, dieses Gebiet endlich dem allgemein-christlichen Be-

Nach den topographischen Untersuchungen Schumachers

wußtsein zu erschließen. Der Verf. der vorliegenden Studien

(Pella, London 1888, 3ıff.) ist Pella gerade der typische Fall

geht dabei methodisch — in manchmal für diesen Zweck frei-

eines Schlupfwinkels gewesen, als wasserreicher Ort versteckt

lich überspitzter scholastischer Aufgliederungsweise und

a

2256

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4 -

226

Breite — so vor, daß er zuerst drei Grundbegriffe (z7/%za und

nächst rein politischen Erhöhungen innerlich verarbeitet, für

ıtja = Essentia // k&jana = Natura // parsöpa und qgenoma =

sich gedeutet und mit der christlichen Demutsforderung in

Persona) in ihrem terminologischen Gebrauche bei Ephraem

Ausgleich gebracht hat, soll an anderer Stelle verfolgt werden.

festlegt, soweit dies bei der unausgebildeten und von den

Der Nachweis der ‚,ursprünglichen Identität der bischöflichen

drei großen Kappadokern noch unberührten Ausdrucksweise

Insignien und Ehrenrechte mit den vom Kaiser verliehenen

des Heiligen überhaupt möglich ist. Daran schließt sich eine

Insignien und Ehrenrechten der höchsten römischen Staats-

systematische Zusammenstellung und Erläuterung der Stellen

würdenträger ‘“(S.28) ist als solcher wichtig genug und bedeu-

über die Gotteserkenntnis, Gottes Wesenheit in den drei Per-

tet eine wesentliche Korrektur der bisherigen, vor allem auf

sonen, über Jesus Christus und den Hl. Geist, wobei fest-

Jos. Brauns Werk über die liturgische Gewandung (1907) zu-

gestellt wird, daß Ephraem sich hier vor allem gegen den

rückgehenden Anschauung: es handelt sich nicht um eine im

Arianismus, weniger gegen die Gnosis wendet. Diese Er-

wesentlichen rein innerkirchliche Entwicklung, sondern um

kenntnis ermöglicht es, Ephraems Hymnen (auch abgesehen

die Ubernahme staatlich verliehener politischer Privilegien,

von ihrer frühen Uberlieferung) aus zeitgeschichtlichen Grün-

wie sie den obersten Vertretern des heidnischen und jüdischen

den als echt anzuerkennen. Durch die sorgfältige Beobachtung

Priestertums schon frither zuteil geworden war. Daran wird

von Ephraems Sprachgebrauche hat B. überdies einen inneren

sich nicht mehr rütteln lassen. Man wird allerdings fragen dür-

Anhalt für diese Tatsache gefunden, der sich bei der Durch-

fen, ob zwischen diesen beiden Möglichkeiten nicht auch Uber-

musterung aller unter Ephraems Namen überlieferten Schrif-

gänge denkbar bleiben und die Kirche in manchen Fällen die

ten als fruchtbar erweisen wird und darüber hinaus generell

entsprechenden Formen nicht auch von sich aus usurpiert oder

ein grundlegendes Problem der syrischen Textkritik anrührt,

analog entwickelt haben kann. Es scheint mir unter diesem

das sorgfältige Beobachtung verdient. Dabei hat sich B. auch

Gesichtspunkt doch recht aufschlußreich, daß bereits Nova-

mit der sehr fehlerhaften, teilweise sogar interpolierten ‚‚römi-

tian, in der Zeit der Christenverfolgungen, seinen karthagi-

schen Textausgabe‘‘ von 1732/46 auseinanderzusetzen, die er

schen Kollegen mit einer offiziellen Titulatur als ‚‚,beatissime

an zahlreichen Stellen entweder durch den Vergleich mit in-

et gloriosissime papa‘‘ bedenkt, mag es sich dabei auch, wie der

zwischen bekannt gewordenen Handschriften oder aber durch

Verf. bemerkt, selbstverständlich nur um einen ‚,inoffiziellen“‘,

Konjekturen verbessert. — B.s ‚,Theologie‘‘ darf als ein wert-

d.h. staatlich nicht genehmigten Gebrauch handeln (S.33,

voller Beitrag zur Geschichte der frühsyrischen und damit

Anm. 15).

überhaupt der altchristlichen Theologie gewertet werden: daß

Heidelberg

sie in der vorliegenden Form nur ein Baustein ist, der sowohl

H. v. Campenhausen

durch Forschungen über die anderen Werke Ephraems als

Fagerberg, Holsten: Biskopsämbetet och andra kyrkliga tjänster i

auch über die griechischen Voraussetzungen seines Denkens

den gamla kyrkan. — Aembetet i tysk lutherdom under 1800-talet.

paralleler Untersuchungen bedarf (und der also erst dadurch

seinen Platz im Gesamtgebäude einer Geschichte der syrischen

Uppsala 1951. gr. 8° = S.A. aus Hj. Lindroth: En bok om kyrkans ämbete.

S. 70—112 u. 220—239.

Theologie erhalten wird), sagt der Verf. selbst. Das beinhaltet

freilich nichts gegen B.s völlig richtige Auffassung, daß

Leo der Große, [Papst]: Reden für die Armen. Hrsg. v. Rhabanus

Ephraem zuerst (soweit es eben mö:

M. Haacke O.S.B.Münster: Regensberg 1948. 55 S. 8° = Veröffentl. des

heraus zu erklären sei.

glich ist) aus si'ch selbst

Kathol. Bildungswerks (Dortmund). Kart. DM 3.—.

Eine weitere Vorarbeit zu einer Theologie des hl. Ephraem

ist B.s (lateinische) Ubersetzung und Kommentierung der

‚„‚Paradieses-Hymnen“‘ des Heiligen, die von einem ebenfalls

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

wesentlich verbesserten (im Kommentar gelegentlich begrün-

deten) Texte ausgeht. Doch wird die von B. („Theologie‘‘

S. 116) angekündigte Neuherausgabe des syrischen Textes

Schreiber, Georg: Das Weltkonzil von Trient. Sein Werden und Wirken,

beider Hymnensammlungen abzuwarten sein, ehe zu der Uber-

hrsg. 2 Bde. Freiburg: Herder 1951. LXXVII, 487 u. VII, 630 S. gr. 8°.

setzung im einzelnen Stellung genommen werden kann., Die

DM 48.—, Lw. DM 56.—.

laufende, sehr ausführliche Kommentierung geht vor allem

Die Tatsache, daß der moderne Katholizismus seinen An-

von den anderen Teilen der Hymnensammlung und von

fang mit dem Konzil von Trient nimmt, steht unbestreitbar

weiteren Werken Ephraems aus, zieht aber auch Afrahat und

fest. Von hier ergibt sich einmal die Notwendigkeit, das ge-

andere syrische Theologen heran, wobei die Verbindungen

schichtliche Ereignis des Tridentinum sowohl von der dogma-

zwischen der großkirchlichen (‚„‚orthodoxen‘‘) Theologie und

tischen und rechtlichen als auch nach der historisch-politischen

derjenigen Ephraems immer wieder sorgfältig herausgestellt

Seite schärfer ins Auge zu fassen. Zum anderen ist es ebenso

werden, während die Berührungen mit der griechischen philo-

unerläßlich, seinen Wirkungen und Ausstrahlungen auf den

sophischen und auch theologischen Gedankenwelt im wesent-

verschiedensten Lebensgebieten nachzugehen und damit dieses

lichen noch unberührt geblieben sind.

für die katholische Kirche eminent wichtige Ereignis auch im

Der Weg, den B. mit diesen Arbeiten beschritten hat,

Verlauf der Jahrhunderte ins rechte Licht zu setzen.

wird sich gewiß als fruchtbar erweisen: mögen sich neben ihm

Der Herausgeber des vorliegenden großen Sammelwerkes

noch recht viele an dieser Arbeit beteiligen!

wendet sein Augenmerk beiden Aufgaben zu. Mit großem Ge-

’Hamburg

Bertold Spuler

schick weiß er sie zu fördern, so daß man wohl sagen kann, daß

°

unter den Publikationen, die das 400 jährige Jubiläum des Tri-

Klauser, Theodor, Prof. Dr. theol.: Der Ursprung der bischöflichen In-

dentinum hervorgerufen hat, dieses Werk zwar nicht das

signien und Ehrenrechte. Rede gehalten beim Antritt des Rektorats der

Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität zu Bonn am 11.Dez. 1948, Kre-

größte ist, aber unter die umfassendsten zu rechnen sein wird.

feld: Scherpe-Verlag o. J. 44 S.8° = Bonner Akademische Reden, H. 1.

38 deutsche und ausländische Gelehrte, deren Namen für sich

DM 2.—.

sprechen, haben in verschiedenen Richtungen und Beziehun-

gen die Geschichte und die Auswirkungen des Tridentinum be-

Diese fesselnde und inhaltsreiche Rektoratsrede, deren

leuchtet und mit ihren Beiträgen ein reichhaltiges und im gan-

Anzeige ohne Verschulden des Rezensenten erst heute er-

zen glanzvolles Bild des tridentinischen und nachtridentini-

scheinen kann, möchte in wohl belegter Darstellung ‚‚,zeigen,

schen Katholizismus geliefert. Es braucht nicht betont zu wer-

wie die Insignien und Ehrenrechte der obersten Würdenträger

den, daß in jedem Sammelwerk nicht alle Beiträge gleichmäßig

der christlichen Kirche, der Bischöfe, entstanden sind“ (S.7f.).

sind. Auch die vorliegenden Abhandlungen zeigen jeweils eine

Es handelt sich, lautet die These, durchweg um staatliche

individuelle Note. Aber zusammengenommen und unter den

Ehrenrechte, die mit der Einstufung in die entsprechenden

einen Gesichtspunkt der tridentinischen Reform gestellt, er-

Ränge der Klasse der ‚,illustres‘‘ verbunden waren. Daß Da-

geben sie doch ein Ganzes, bei dem ein Teil den anderen

masus ihnen angehört hat, wird mit Sicherheit erwiesen, und

mitträgt.

eine entsprechende Regelung schon Konstantins wird sehr

Der Herausgeber hat in seiner Einführung den Rahmen weit

wahrscheinlich gemacht. Für Pallium, Stola und Pontifikal-

zu ziehen und die tridentinischen Einflüsse auf fast allen Ge-

bieten des kirchlichen und kulturellen Lebens herauszustellen

handschuhe läßt sich das genau begründen, für weitere In-

signien und Ehrenrechte zum mindesten erschließen. Eine wich-

gewußt. Dabei ist kaum etwas übersehen worden. Manche An-

tige Quelle ist hier u.a. die Donatio Constantini. Diese führt

regungen werden gegeben, denen nachzugehen für die For-

jedoch nicht nur tatsächlich verliehene und damals bestehende

schung wesentlich sein wird. Hier ist darauf hingewiesen, wel-

Rechte unterschiedslos auf Konstantin zurück, sondern fügt

ches weite Feld dogmengeschichtlicher Forschung noch offen

gegen byzantinische Angriffe auch schon neue Sonderrechte (auf

steht, sowohl hinsichtlich der tridentinischen Dekrete selbst

das Diadem und den Stratordienst des Kaisers) von sich aus

als auch ihrer Voraussetzungen in der vortridentinischen Lehre.

hinzu — eine Feststellung, die für die Beurteilung der ganzen

Aber die Brücken werden noch weiter geschlagen über die theo-

Fälschung von Bedeutung ist.

Denkens,

logische Fragestellung hinaus bis ins Gebiet des politischen

Die weitere, interessante Frage, wie die Kirche diese zu-

K

227

Theologische Literatu

@tung 1952 Nr. 4

Daß die Erörterung der doématischen Dekrete nicht voll-

holen sich in einzelnen Diözesen die Vorgänge, andererseits ist

ständig sein konnte, liegt bei dem Reichtum des Materials auf

bei der Darstellung nach Einzelgebieten der Vorteil nicht zu

der Hand. Nur die wichtigsten Fragen werden in Einzelunter-

verkennen, der in der größeren Ausführlichkeit und Geschlos-

suchungen aufgenommen. Die tridentinischen dogmatischen

senheit liegt.

Ergebnisse werden auf dem Hintergrunde der scholastischen

Im ganzen kann dieses Sammelwerk als zweckentspre-

Überlieferung und der verschiedenen zeitgenössischen Rich-

chend bezeichnet werden. Es führt in die Probleme des

tungen gesehen und vermitteln einen lebendigen Eindruck von

Tridentinums gut ein, erschließt auch seine Reichweite und

der sorgfältigen und bestimmten Arbeit, die auf dem Konzil

seine Folgen. In gewisser Weise muß ein derartiges Werk

geleistet wurde. Die in dieses Gebiet eingreifenden Unter-

immer fragmentarisch bleiben und darf daher auch nicht mit

suchungen können im allgemeinen als genau bezeichnet

den Maßstäben gemessen werden, die man an ein Einzelwerk

werden. Die Literaturangaben sind von seltener Reichhaltig-

anlegt. Trotz der angedeuteten Grenzen steht aber sein Wert

; keit und zeigen, welche Arbeit in den letzten beiden Jahrzehn-

unbestritten fest.

.

ten auf diesem Gebiet geleistet worden ist. So bedeutsam Stu-

Münster/Westf,

R. Stupperich

dien über einen einzelne Theologen odet die Entwicklung eines

einzelnen Begriffes sind, das Schwergewicht des ersten Bandes

liegt bei den Untersuchungen über die Lehrentscheidungen, die

Hermelink, Heinrich: Kirche im Kampf. Dokumente des Widerstands

und des Aufbaus in der Evangelischen Kirche Deutschlands von 1933 bis

das Konzil im Hinblick auf das reformatorische Anliegen ge-

1945 hrsg. Tübingen und Stuttgart: R. Wunderlich 1950. 710 S. 8%. Lw.

troffen hat. In der Bewertung .der Reformation wird freilich

DM 12.50.

L

selbst in diesem Rahmen keine völlige Ubereinstimmung ge-

sucht werden können. Die verschiedenen Deutungen, die sich

Zu dem Zweck und .der Entstehung des Buches schreibt

in dieser Beziehung in der katholischen Theologie der Gegen-

der Verfasser folgendes:

wart finden, spiegeln sich auch in diesem Werk wider. Daß

„Der vorliegende Band enthält Dokumente und Zeugnisse des Wider-

nicht jede dieser Deutungen vom protestantischen Standpunkt

stands der evangelischen Kirchen in Deutschland gegen die Versuche ihrer

als zutreffend anerkannt werden kann, ist deutlich. Bei voller

Vergewaltigung und ‚,Gleichschaltung‘‘, wie sie vom Nationalsozialismus und

Anerkennung des Bemühens, Mißverständnisse auszuschlie-

von den mit ihm verbündeten „Deutschen Christen‘“ unternommen worden

ßen, muß doch festgestellt werden, daß einzelne Verzeich-

sind. Entstanden ist die Arbeit aus dem Gedanken eines „Kirchlichen Weiß-

nungen der Theologie Luthers sich eingeschlichen haben. In

buchs‘‘, das die Landesbischöfe D. Meiser in. München und D. Wurm in Stutt-

gleicher Weise wird zur Kenntnis genommen, wenn protestan-

gart schon während des Krieges planten. Unmittelbar nach dem Kriegsende,

tische Deutun

am 13, Juli 1945, erging ein Anschreiben von München aus an sämtliche er-

werden.

gen der scholastischen Uberlieferung korrigiert

reichbaren kirchlichen Stellen mit der Bitte, die notwendigen „kirchlichen

Mit Recht ist hervorgehoben worden, daß die Entschei-

offiziellen Dokumente‘‘ zur Verfügung zu stellen, worauf jedoch nur ein sehr

dungen des Konzils mehrere Brennpunkte aufweisen. Außer

geringes Echo erfolgte. Eigentlich nur von der Theologischen Fakultät in Mar-

der Lehre von der Rechtfertigung hat die Sakramentslehre ihr

burg und von dem früheren Hamburger Landesbischof Tügel kam einiges Mate-

überragendes Gewicht. Daß der Charakter der Rechtfertigung

rial. Andere Stellen, wie der Landeskirchenrat der Evangelischen-Lutherischen

letzten Endes sakramentaler Art ist, wird stark unterstrichen.

Landeskirche Hannover mußten berichten: „„Da durch den Brand des Landes-

Während die vortridentinischen Theologen über die Disposi-

kirchenamtes das bei uns gesammelte Material vernichtet ist, können wir im

tion zum Sakramentsempfang und über den Weg der Recht-

Augenblick von uns aus zu dem geplanten Weißbuch keinen Beitrag liefern.‘““

fertigung nicht einig sind, wird durch die tridentinischen De-

So mußte die vorliegende Veröffentlichung sich fast ganz auf die Ausnützung

krete erst wieder eine einheitliche Lehre begründet.

der in München und Stuttgart befindlichen Aktenbestände beschränken. Eine

Neben den dogmatischen Bestimmungen des Konzils fin-

ganz wesentliche Hilfe bot die von Oberkirchenrat Wilhelm Bogner, dem leider

den hier auch die kirchenrechtlichen die entsprechende Be-

zu früh bei einem Verkehrsunfall verstorbenen, früheren Dekan in Augsburg

leuchtung. Die Bedeutung dieser Bestimmungen ist längst da-

zusammengestellte Sammlung aller ihm (auch als Mitglied des Landes- und

durch unterstrichen, daß von einer tridentinischen Periode des

Reichsbruderrats) erreichbaren Dokumente und Zeugnisse, die er für das De-

Kirchenrechts gesprochen wird. Die maßgebenden Gesichts-

kanat in Augsburg während der zwölf Jahre des Kampfes von 1932 bis 1945 an-

punkte für die Beurteilung der neuen Rechtsbestimmungen im

gelegt hatte. Ihm und der von ihm für Augsburg verfaßten ersten Zeittafel der

kirchlichen Leben werden klar und umfassend herausgearbeitet.

Ereignisse, die von 1932 bis 1945 reicht, weiß sich der Herausgeber des vor-

Insbesondere kommt es auf die neue Bestimmung des Span-

liegenden Werks in besonderem Maße zu Dank verpflichtet. Neben ihm muß

nungsverhältnisses zwischen Papst, Konzil und Episkopat an,

genannt werden der zusammen mit ihm tödlich verunglückte Oberkirchenrat.

ebenso auf die Festigung des geistlichen Amtes und gestaltende

Christian Stoll, dessen „Dokumente zum Kirchenstreit‘“ (in fünf Bändchen

Ordnung des christlichen Lebens.

1934 und 1935 in München erschienen) ebenfalls eine wichtige Vorarbeit dar-

In weitausschauender Betrachtung behandelt der Heraus-

stellen.‘“

geber in seinem eigenen Beitrag den Charakter der tridenti-

Der Herausgeber spricht weiter von seiner Aufgabe: „Der Historiker der

nischen Frömmigkeit, wie sie sich im Kunstschaffen des Ba-

selbsterlebten Zeitereignisse hat eine dreifache Aufgabe zu erfüllen. Er hat

tock, in kultischen Bräuchen und in Gemeinschaftsformen

erstens die Zeitnähe auszunützen für eine möglichst umfassende Ausschöpfung

äußert. Auf diese Zusammenhänge näher einzugehen, ebenso

des Quellenmaterials. Das ist in unserem Fall schon deshalb schwierig, weil ein

wie auf die liturgische Erneuerung und auf die Kirchenmusik,

großer Teil desselben durch Bombenschäden und Eingriffe der Gestapo ver-

verbietet der Raum. Es werden hier weite Perspektiven eröffnet

nichtet ist und weil bei keinem von uns die Objektivität sine ira et studio völlig

und ein Bild vom kirchlichen Schaffen und frommen Leben

erreicht ist. Das gilt nicht nur gegenüber der ‚,Irrlehre‘““ der Deutschen Christen

der folgenden Jahrhunderte entworfen, daß tiefgründig und

und dem Vernichtungswillen des nationalsozialistischen Antichristentums, den

anschaulich zugleich ist.

aufzuzeigen die Dokumente Nr.223 aufgenommen sind, sondern auch gegen-

Der zweite Band dieses Werkes könnte eine Geschichte

über dem Gegensatz zwischen ‚‚intakten‘‘ Kirchen und den Bruderräten der

westdeutscher Diözesen im 16. und 17. Jahrhundert genannt

„Bekennenden Kirche‘‘,

werden. Die einzelnen Beiträge sind teilweise auf unbenutzten

Er hat zweitens die lebendige Schau der epochalen Einschnitte in der

Archivalien aufgebaut und bieten der territorialen Kirchen-

miterlebten Geschichte seiner Zeit-darzubieten. Man kann natürlich unter dem

geschichtsschreibung wertvolles Material und gute Gesichts-

Gesichtspunkt der Entwicklung der „„Bekennenden Kirche‘‘, wenn sie im eng-

punkte. Angefangen von der Einladung und Beteiligung am

sten Umkreis von Notbund, Bruderräten und Vorläufiger Kirchenleitung ver-

Konzil gilt das Interesse nicht allein der Aufnahme der Kon-

standen wird, so einteilen, wie es schon für die „„Zeugnisse‘‘ der Bekennenden

zilsereignisse als vielmehr der Durchführung der Reformde-

Kirche geschehen ist, daß man ‚„‚,bis Barmen“, „von Barmen bis Dahlem‘“ und

krete. Dabei wird der führenden Persönlichkeiten, der zu über-

so fort „bis zur Befreiung‘“ die Hauptereignisse gruppiert. Doch eine solche

windenden Schwierigkeiten und schließlich der Konkordate

Aneinanderreihung gibt noch keine historisch-epochale Gliederung des Kir-

gedacht. Da die Verhältnisse in den einzelnen Gebieten ver-

chenkampfs, wie sie in den acht Kapiteln dieses Buchs versucht worden ist. Die

schieden gelagert sind, kann die Reformbewegung nicht als

geschichtliche Einteilung der zwölfjährigen Kampfzeit hat das Ringen der

einheitliche Größe dargestellt werden. Die kirchlichen Miß-

Kräfte in immer neuer Gestaltung der Kampfpositionen heraustreten lassen.

stände kommen deutlich zur Sprache und dienen als Begrün-

Die Wandlungsfähigkeit des Gegners wie auch die immer von neuem abtastende

dung für die Notwendigkeit der Reform. Bei der Kelchbewe-

Vielgestaltigkeit der kirchlichen Abwehr muß zur Erscheinung und in ge-

gung zeigen sich auch die Einflüsse der Gegenseite. Erklär-

schichtlich „richtiger‘“ Intuition zur Schau gebracht werden.

‚ licherweise werden bei der Durchführung der Reform äußere

Er hat drittens von eigenem Erleben und aus geschichtlicher Kenner-

Ordnungen stärker beachtet als innere Vorgänge. Die äußeren

schaft mit entscheiden zu helfen, welches die siegreichen Kräfte waren, die den

Maßnahmen werfen ein helles Licht auf die Sicherung des

Verlauf der Ereignisse mitbestimmten. Waren es in unserem Fall nur die Be-

kirchlichen Bestandes und kennzeichnen dabei die Art der Re-

kenntniskundgebungen und Zeugnisse des Glaubens, die tatsächlich im Unter-

4M

staurationsbewegung. Die zeitliche Abgrenzung ist hier ver-

grund wirksame Kräfte ausströmten? So groß die Verdienste derer sind, die

schieden vorgenommen. Für einzelne Gebiete wird das 17. Jahr-

„Nicht wichen‘“ (Hebr. 10,39), so dürfen doch auch die andersartigen Wider-

hundert in die Darstellung einbezogen, während für andere nur

standskräfte rechtlicher oder politischer Art nicht gering veranschlagt werden.

das Bild des 16. Jahrhunderts gezeigt wird, Fraglos wieder-

Den Sieg zu entscheiden haben jedenfalls mitgeholfen die genagelten Bauern-

*

230

S Tﬁe010gische TLi1:4.=;x'a.turzeituy1’1g 195:27 I;Tr.‘4

stiefel, die sich auf dem Parkett der Minister und Reichsstatthalter in Stutt-

an Kirchenzugewandtheit bei W. betont — ‚‚saving of souls‘‘

gart, München und Berlin eindrückten. Und nicht die theoretischen Rechts-

laute vielmehr die entscheidende Formel. Nach diesen Vor-

verwahrungen, sondern die in Stuttgart und Celle,.in Nürnberg und Berlin von

untersuchungen gelangt er in einem umfangreichen Kapitel

den Vertretern der ‚‚,intakten‘‘ Kirchen tatsächlich gewonnenen Prozesse haben

zur „‚religiösen Begründung der Seelsorge‘‘ und bietet unter

den Reichsbischof und seinen ‚„‚Rechtswalter‘‘ derart ins Unrecht gesetzt, daß

dieser Uberschrift eine statistische Ubersicht über die von W.

selbst ein Adolf Hitler darüber die Sprache verlor.‘“

benutzten biblischen Predigttexte. Sie bestätigt die fest-

Er fährt fort: ‚,In einer für die Anreger dieses ,,‚Weißbuchs‘‘ fast pein-

gestellte Ferne zum Kirchenbegriff, Vielmehr gehen alle Pre-

lichen Selbstverständlichkeit ist durch den aktenmäßig festgestellten Tatbe-

digten auf das ‚,individuelle Streben nach Heil und Voll-

stand das Handeln der beiden süddeutschen Bischöfe in den Vordergrund ge-

endung‘‘, auch Jesus Christus bleibt am Rande, er dient nur

rückt worden. Das ist nicht nur durch die Vollständigkeit des Quellenmaterials

als Bürge bzw. Bürgschaft für das Heil. Schempp behauptet,

in Stuttgart und München bedingt, sondern hat seine geschichtliche Richtig-

die Seelsorge werde überwiegend durch die Verkündigung ge-

keit. Sind von Bayern die grundsätzlichen, immer wieder neu in den Bekennt-

übt, Seelenführung und Organisation treten ganz zurück. Dies

nisschriften der Reformation begründeten Denkschriften und ausführlichen

ändert sich beim späteren Wesley. Die theologische Lehrgrund-

Gutachten zur vielseitigen Beleuchtnug der Verhältnisse der Kirche zum Staat

lage darf nicht in einer durchgedachten und abgerundeten

ausgearbeitet worden, so ist in Wüi'ttemberg die Person des Landesbischofs

Systematik gesucht werden. Vielmehr ist W.s eigener Anord-

hervorgetreten, in seiner dreifach verflochtenen Eigenschaft als Sprecher der

nung zu folgen, die der Verf. unter Voranstellung des dritten

Kirchenführerkonferenz, als Anreger und Leiter des ‚„,‚Einigungswerks‘“ und als

Artikels — W.s theologischer, heute von Dilschneider ver-

Vorkämpfer auf einer durch die personalen und lokalen Verhältnisse besonders

tretener Eigentümlichkeit — als Lehre vom Heil (Heilsweg,

bedrohten Position.‘

Heilsgewißheit, Mystik und Erfahrung, Heiligung und christ-

Er schließt: ‚‚Es bleibt mir noch übrig, den Dank auszusprechen sowohl

liche Vollkommenheit, christliches Leben), Christologie, Lehre

dem Rat der Evangelischen Kirche in Deutsehland, als auch denLandeskirchen

von Gott wiedergibt. Den Abschluß dieses theoretischen Teils

von Bayern und Württemberg für die Gewährung von finanziellen Beihi'fen,

bildet der Wahrheitsbegriff, den der Verf. als realistisch (im

so daß der Druck der schon 1947 abgeschlossenen Dokumentensammlung zu

Gegensatz zum Idealismus) anspricht. Es folgt unter der Uber-

einem erschwinglichen Preis möglich wurde.‘‘

schrift ‚„,Die sachliche Gestaltung der Seelsorge‘‘ die Erörte-

Aus alledem wird die Bedeutung, aber auch die Begren-

rung der Formen, die Wesley wählte, das Gespräch einschließ-

lich des Briefwechsels und die Gemeinschaften (Warum fehlt

zung des Buches deutlich, das den geübten und erfahrenen

Historiker erkennen läßt, der den Kampf der Kirche sorgfältig

hier die im Sinne des Verf.s entscheidend wichtige Predigt ?).

beobachtet hat, ohne daran beteiligt zu sein. In acht Kapiteln

Ein letzter Teil behandelt das Seelsorgeamt als Beruf Wesleys.

Hier legt der Verf. in einem ersten Abschnitt ‚,J. W. als ur-

wird der vorliegende Stoff folgendermaßen gegliedert : ı. Um die

Reichskirche und den Reichsbischof. 2. Die Eingliederungspoli-

sprünglicher Seelsorger‘“ seinen Anspruch und die dagegen ge-

tik des „Rechtswalters‘‘ August Jäger. 3. Wiederherstellung ver-

richteten Angriffe, sowie — an dieser Stelle völlig unmotiviert

— den Gehalt seiner Bekehrung dar. Dabei bestreitet er ihre

fassungsmäßiger Zustände in Bayern, Württembergund Hanno-

Bestimmtheit durch Luther entschieden und betont die sub-

ver. 4. Die Bekennende Kirche unter eigenem Kirchenregiment :

jektiven Wirkungen als ihren eigentlichen Ertrag (222ff). Ein

Die Vorläufige Leitung der Deutschen Ev. Kirche. 5. Die Ara

zweiter Abschnitt macht die methodistische Organisation als

der Kirchenausschüsse und die Spaltung der Bek. Kirche. 6.

Das staatskirchliche Experiment einer Sammlung aller ‚,Kir-

Fortführung von W.s Amt verständlich, wobei die ,,Konferenz‘‘

chenführer“‘ auf der mittleren Linie: Von Hitlers Ankündigung

als ‚,‚Generalstab‘‘ (234) das Ganze krönt. So glaubte W. —

nach Schempp — den zeitlebens von ihm selbst geübten Füh-

einer allgemeinen Kirchenwahl bis zum Kriegsausbruch. 7. Die

Kirche im Krieg. 8. Letzte Entscheidung: Für oder gegen

rungsanspruch zu verewigen und die ‚, Verkirchlichung‘‘ seines

Hitler ?

Werkes hindern zu können.

Die Beurteilung des Buches gestaltet sich ausgesprochen

Diese Ubersicht zeigt, daß eine Fülle wichtiger Dokumente

in dem Buch gesammelt und verarbeitet worden ist und daß

schwierig. Mit einem vorbildlichen Fleiß hat Sch. das gesamte

es wertvolles Material zum Studium und Verständnis des Kir-

literarische Werk Wesleys durchgearbeitet und sich in der Ge-

schichte der Theologie umgesehen. Fast alle, mindestens seit

chenkampfes darbietet. Uber die Urteile und Wertungen läßt

sich nicht streiten; jeder wird und muß sie so fällen und aus-

der Reformation aufgetretenen Strömungen werden an Wesley

herangebracht, nicht nur die naheliegenden Puritanismus,

sprechen, wie er das vermag. Es fällt auf, daß in den ‚,Erläu-

Calvinismus, Aufklärung, Pietismus, sondern auch Mystik,

terungen‘“ folgende wichtigen Werke nicht neben den dort auf-

geführten genannt worden sind: „,‚Kampf und Zeugnis der

Humanismus,

Einflüsse Melanchthons,

Luthertum, merk-

Bekennenden Kirche‘“ von Wilh. Niemöller, 1948...

würdigerweise aber nicht der Anglikanismus, dem er doch ent-

stammte. Ein Reichtum an Einzelbeobachtungen und das

„und folget ihrem Glauben nach‘, Gedenkbuch für die

Blutzeugen der Bekennenden Kirche, hrsg. von B.H. Forck

Streben nach selbständiger Urteilsbildung im Ganzen ist dem

Buche ohne weiteres zuzubilligen. Am besten gelungen ist wohl

1949.,,‚Lebensbilderaus derBekennenden Kirche‘‘ hrsg.

die sorgfältige Untersuchung der Predigt und gewisse Teile der

von Wilh. Niemöller 1949. ,Die Bekenntnissynodender

Evangelischen Kirche der altpreußischen Union‘“

Lehr

ndlage W.s. Gegen die methodische Anlage sind jedoch

erhebliche Bedenken geltend zu machen.

hrsg. von Wilhelm Niesel 1949. Daraus wäre noch manch

Sch. arbeitet zunächst überall mit einem unscharfen Begriffsmaterial.

wichtiger Beitrag zu erheben gewesen. Jedenfalls aber sind wir

Schon das

einleitende

Gesamtverständnis

der

ist - ver-

dankbar für diese Arbeit und empfehlen sie der Aufmerksam-

„„Seelsorge‘‘

schwommen, erst recht die Beziehung auf die Gesamtproblematik der neueren

keit aller, die für die neueste Kirchengeschichte interessiert

Theologie unter den Stichworten ‚‚Autorität, Glaube und Geschichte‘“ (9).

sind.

Frankfurt a. M.

Wilhelm Fresenius

Überschrift und Inhalt der Kapitel decken sich nirgends. Der Verf, bringt mit

größerer oder geringerer Willkür unter, was ihm wichtig erscheint, ohne es zu

Schempp, Johannes, Dr. theol.: Seelsorge und Seelenführung bei John

durchdringen. So steht vieles unverbunden nebeneinander. Er analysiert nicht

Wesley. Stuttgart: Christliches Verlagshaus [1949]. 248 S. 8°. HIiw.

einen einzigen konkreten Seelsorgefall aus Wesleys Tätigkeit, obwohl dafür

DM 9.50.

sowohl das Tagebuch wie die Briefe reiches Material bieten, vor allem in

Oxford und in Georgia (Richard Morgan, Mrs. Hawkins, Miss Hopkey). Statt

Der Verf., Direktor des Predigerseminars der Evange-

lischen Gemeinschaft in Reutlingen, legt eine in langjähriger

dessen klagt er: ‚„„Es wäre recht erfreulich, wenn wir den Diarien und Tage-

Beschäftigung mit dem Gegenstand gereifte Studie über die

büchern Wesleys ein einigermaßen inhaltlich gefülltes Bild seiner unüber-

sehbaren Kleinarbeit in Amerika entnehmen könnten. Wie würde man daran

Seelsorge und Seelenführung John Wesleys vor, die aber weit

mehr als die Behandlung eines Einzelthemas sein will, Sie

seine Entwicklung an konkreten Tatsachen nachprüfen können!“‘“ (25). — ein

steht vielmehr von Anfang an unter einer doppelten Voraus-

geradezu unfaßbares Urteil! Anstatt durch solide Einzelinterpretation die

Grundprinzipien zu erreichen, wählt der Verf. eine enzyklopädische Charakte-

setzung. Sie behauptet grundsätzlich, daß die Seelsorge im

weitesten, Verkündigung und Erziehung einschließenden Sinne

ristik, die notwendig die-klaren Konturen verliert bis auf den Grundgedanken,

die Gestalt des kirchlichen Handelns in der Neuzeit sei. Sie

Wesley sei pietistischer Individualist, bei dem sich mystisch-spiritualistische,

quäkerische,

reformiert-puritanische,

humanistische,

aufklärerische,

am

behauptet biographisch und kirchengeschichtlich, daß der

Schlüssel zu John Wesleys Werk und Weg allein in der Seel-

Rande auch Iutherische und orthodoxe Motive treffen. Sch. liebt allgemeine

sorge liege. Unter diesen beiden Leitgedanken prüft der Verf.

Erörterungen über die theologiegeschichtlich möglichen Einflüsse (z. B. 21ff.

(Spiritualismus- Schwenckfelds und der Quäker), 67f. (Freiheitsbewußtsein

zunächst Wesleys Entwicklung durch. Hier nennt er die Be-

din

ngen im Elternhause, die eigenen Erfahrungen der Ox-

der Aufklärung), 134ff. (Calvinismus), 149 (Orthodoxie, und zwar in der Lehre

forder Universitätszeit und des amerikanischen Aufenthaltes,

von der Vorsehung), 177 (Autobiographie als Kennzeichen der Aufklärung!),

376 (Humanismus)). Belege fehlen und die Kennzeichnung der in Anspruch ge-

e

zu dem die Begegnung mit den Herrnhutern und Salzburgern

gehören, die literarischen Einflüsse von Thomas a Kempis,

nommenen Bewegungen trifft so und sooft nicht zu. Dabei weiß er nichts über

Jeremy Taylor, Wilhelm Law, schließlich die Einwirkungen

die Verbreitung von Luthers Galaterkommentar in England (S.223, A. 533),

worüber er, wenn er nicht Pollard-Redgrave, A short title-catalogue of printed

des deutschen pietistischen Kirchenliedes. Er kommt zum

Gegenstand der Seelsorge, wobei er den ursprünglichen Mangel

books in England 1475—1600, 1926, selbst benutzte, bei Hans Leube, Refor-

E}

231

Theologische Literaturzeituné 1952 Nr. 4

232

mation und Humanismus in England 1930, 8, das Nötige hätte lesen können.

Herrschervollmacht; vielmehr hat er sich von Pilatus, dem

In derselben Weise wie mit der konkreten Seelsorge geht Sch. mit der seel-

Repräsentanten des Weltreiches, kreuzigen lassen. Der Satz

sorgerlichen Theorie um. Die von ihm ausdrücklich dafür beanspruchten Trak-

(73): „Die Revolution von 1848 war keine Revolte, sondern

tate W.s (verzeichnet 180) erledigt er mit summarischen Bemerkungen, vom

Revolution, die das gesamte staatliche und kirchliche Leben

Farther Appeal gibt er eine schematische Inhaltsangabe ohne durchgeführte

ergriffen hatte‘‘, ist gewiß zutreffend; und doch kann man,

Beziehung zum Gesamtthema. Die für Wesley bedeutungsvolle romanische

wenn man die Revolution von 1848 bewertet, kaum an der

Mystik (Biographie de Rentys) hat er völlig übersehen.

Frage nach den Grenzen dieser Revolution vorbeigehen.

Durch die unscharfe Fragestellung und den vorschnellen

An manchen Stellen spürt man Lücken oder Undeutlich-

Rekurs auf theologie- und geistesgeschichtliche Abkunft er-

keiten. Das Problem der Entschließungsunfähigkeit der Ver-

reicht das Buch weder eine Förderung des Sonderthemas noch

treter der Evangelischen Kirche auf dem I. Wittenberger

Kirchentag (Legitimationsproblem; Zuständigkeit der Summ-

die — im Grunde beabsichtigte — Gesamtdeutung des Theo-

logen Wesley. Die nirgends klar ausgesprochene, aber überall

episcopi) ist nicht berührt. Die Gruppenbildung auf dem

im Hintergrunde spürbare Kennzeichnung mit dem Schlag-

Kirchentag bzw. bei den vorbereitenden Konferenzen und das

wort des pietistischen Individualismus, der sich in einem dik-

Verhältnis der verschiedenen Konzeptionen zueinander wird

tatorischen Herrscherwalten gegenüber seiner Bewegung voll-

kaum ganz deutlich.

An einigen Stellen müssen Irrtümer bzw. Druckfehler berichtigt werden:

endet, stellt eine unerlaubte Vereinfachung der Gesamtproble-

matik dar, die der Begründer der methodistischen Kirche auf-

S. 32, Z. 12/13 Geltung statt Haltung; S. 75, Anm. 45 Elert statt Ehlert; der

gibt. Schempps eigene, etwas gewundene Darlegungen in dem

Verfasser der Schrift über die evangelische Predigt im Revolutionsjahr 1848

Teil, der der Lehre gewidmet ist (besonders 74ff.), machen das

ist Ernst Schubert (nicht G. Schubert). Unter den Literaturangaben vermißt

DE

deutlich. So bleibt das Ganze überall in Ansätzen stecken, die

man manches, z. B. Friedrich Michael Schiele: Die Kirchliche Einigung des

mit größerer Schärfe und Sachkenntnis fortzuführen wären.

Evangelischen Deutschland im 19. Jahrhundert, 1908 (wichtig wegen der aus-

Berlin

Martin Schmidt

gezeichneten Literaturangaben) oder Ernst Schubert: Die deutsch-evange-

lischen Einheitsbestrebungen vom Beginn des 19. Jahrhunderts bis zur Gegen-

Delius, Walter: Die Evangelische Kirche und die Revolution 1848.

wart, 1919. Bei dem großen Einfluß von Stahl auf die Meinungsbildung in der

Berlin: Evangelische Verlagsanstalt 1948. 83 S. 8° = Kirche in dieser Zeit.

evangelischen Kirche auch hinsichtlich des Revolutionsproblems hätte man

Heft 6/7. DM 3.50.

gern mehr Hinweise auf Literatur über Stahl. Daß nach der Revolution von

1918 nur Georg Wünsch sich in einer Weise zum Revolutionsproblem geäußert

Der Verf. hat recht, wenn er gleich im Vorwort seiner

hat, die es möglich macht, von daher das Problem weiter zu untersuchen (73),

Schrift feststellt, ‚„,‚daß es keine Untersuchung über die

Wechselwirkung zwischen der Revolution 1848 und der evan-

stimmt kaum, Es ist immerhin hinzuweisen auf die Aufsatzsammlung Revo-

gelischen Kirche gibt‘ (3). Das Jahr 1948 nötigte nachgerade

lution und Kirche, herausgegeben von Friedrich Thimme und Ernst Rolffs

dazu, das Versäumte nachzuholen. Eine umfassende Unter-

(Berlin 1919), an der‘Männer wie Otto Baumgarten, Wilhelm Bousset, Adolf

Deißmann, Otto Dibelius, Karl Heim, Artur Titius oder Ernst Troeltsch mit-

suchung der Dinge ist natürlich die Schrift von Delius nicht;

gearbeitet haben,

für eine solche reichen 83 Seiten schwerlich aus. Aber wir er-

halten einen brauchbaren Uberblick über die Vorgänge

Dankenswert ist die Veröffentlichung der Deliusschen

zwischen Revolution und Evangelischer Kirche im Jahre 1848

Arbeit auf alle Fälle. Das Register am Schluß erleichtert die

bzw. in den vorangehenden und in den nachfolgenden Jahren.

Benutzung sehr. Anregungen gibt die Schrift reichlich. Möchte

Delius teilt seinen Stoff ein in acht Abschnitte, und er handelt

sie zur Weiterarbeit an der oder jener Stelle veranlassen.

Franz Lau

in diesen von den Voraussetzungen der Revolution (I), der

Leipzig

Evangelischen Kirche am Vorabend der Revolution (II), dem

Revolutionsproblem in der Evangelischen Kirche vor der

Winter, Eduard: Rußland und die siawischen Völker in der Diplomatie

März-Revolution 1848 (III), der Revolution 1848 und der Hal-

des Vatikans 1878—1903. Berlin: Akademie-Verlag 1950. 186 S. 8°.

tung der Evangelischen Kirche (IV), der Trennung von Kirche

DM 13.50; geb. DM 16.25.

und Staat in der Frankfurter Nationalversammlung (V), den

Der Berliner Osthistoriker untersucht auf Grund bisher

Konsolidierungsversuchen der Evangelischen Kirche (VI) und

nicht ausgeschöpfter Quellen (besonders der russischen und

der sozialen Frage und der Inneren Mission (VII). Der letzte

österreichischen Gesandtschaftsberichte aus Rom) das Ver-

(VIII.) Abschnitt heißt: Theologische Beurteilung des Pro-

hältnis der päpstlichen Politik unter Leo XIII. zu den slawi-

blems: Evangelische Kirche und Revolution 1848.

schen Völkern. Zwar ist die Leidenschaft Leos XIII. für die

Delius bietet sehr viel Stoff. Er nennt eine Fülle von Publi-

Diplomatie, seine Abneigung gegen den Dreibund und seine

kationen der Zeit und verbucht gewissenhaft die einzelnen

Mitwirkung am Zustandekommen des gegen den Dreibund ge-

Vorgänge. Seinem negativen Urteil über die Evangelische

richteten russisch-französischen Bündnisses von jeher be-

Kirche in ihrer Auseinandersetzung mit dem Revolutions-

kannt, aber m. W. ist bisher noch keine so detaillierte Schilde-

problem wird man grundsätzlich beipflichten müssen. Ob die

rung der kleinen und großen diplomatischen Intrigen, die in

|

Gründe für die Mangelhaftigkeit und Zerfahrenheit nur in dem

Rom gesponnen wurden, und der seltsamen Selbstwider-

Festhalten an einem erstarrten lutherischen Obrigkeitsbegriff

sprüche, in die die vatikanische Politik dabei gelegentlich ge-

liegen, dürfte jedoch fraglich sein. Sehr stark mitbestimmend

riet, gegeben worden wie hier. Oft scheint der Papst in seinem

war die Tatsache, daß die evangelische Theologie sich in einer

Bemühen, die atheistische dritte Republik mit

em schisma-

Weise in Richtungen auseinandergelebt hatte, wie es vorher

tischen Zaren gegen den überwiegend katholischen Dreibund

noch nicht der Fall gewesen war, und daß sich gar kein klarer,

zusammenzubringen, bis an die Grenze dessen zu gehen, was

weithin überzeugender theologischer Ansatz für eine echte Be-

ihm seine Stellung und seine Würde erlaubt.

wältigung des Revolutionsproblems finden ließ. Der systema-

tische Teil der Schrift von Delius ist der schwächste. Der Hin-

Als Ergebnis der historischen Untersuchung stellt der

Verf. zu wiederholten Malen heraus, daß das Politische im

weis auf die Spannung zwischen Röm. 13 und Apk. ı3 (70),

Vatikan den Vorrang vor dem Kirchlich-Religiösen hat. Nun

die das Luthertum der Zeit um 1848 nicht sah, hilft nicht viel;

ist die Tatsache, daß die Kurie nicht nur unter den großen

denn ‚„‚revolutionär‘‘ ist das allerdings in ganz anderem Sinne

Päpsten des Mittelalters und der Renaissance, sondern eben auch

als Röm. ı3 staatskritische Kapitel Apk. ı3 nicht. Michael

in der jüngsten Vergangenheit sehr tief in die Fragen der Welt-

Baumgarten, dessen Vorschläge für eine Einheitskirche (51)

politik verstrickt ist, nach dem hier beigebrachten Material

utopisch und antiquiert waren (vgl. Fichte und Arndt), hat,

nicht mehr zu bezweifeln, und die vom Verf. dargestellte

was die biblische Grundlage für seine Bewältigung des Revo-

scharfe Ablehnung des Dreibundes durch Leo XIII.. mag

lutionsproblems betrifft, klarer gesehen: Es ist zum Konflikt

manchen deutschen oder österreichischen Katholiken mit Un-

um ihn gekommen, nachdem er den Sturz der Athalja als

behagen erfüllen. Aber es muß doch auf der anderen Seite zu-

Prüfungsthema gegeben hatte (71). Daß das Luthertum das

gegeben werden, daß diese politischen Ziele aus einem kirch-

Wächteramt der Kirche gegenüber der Obrigkeit zu wenig

lich-religiösen Anliegen heraus konzipiert waren. Aus der

wahrgenommen hat (70), ist sicher richtig; aber vom Wächter-

Schilderung Winters wird es ganz deutlich: obwohl Leo XIII.

amt der Kirche gegenüber der Obrigkeit kommt man nicht

gewisse Vorlieben hatte.(etwa für die Franzosen), so trieb er

ohne weiteres zum Revolutionsproblem. Einen Satz wie den:

doch nicht Politik um der Politik willen oder aus Abneigung

„Die Erkenntnis, daß Jesus Christus Gewalt über alle Ge-

gegen dieses oder jenes Volk, sondern im Dienste von Ideen:

walten hat, bedeutet, daß der Staat als öffentliche Rechtsord-

er trieb sie zur Verwirklichung seiner Idee von der Welt-

nung zu seinem Reiche gehört‘“ (72), sollte man doch nicht

aufgabe des Papsttums. Es war seine Uberzeugung, daß, wie

schreiben, ohne ihn sorgsam zu interpretieren. Die Frage nach

die Seele zur Herrschaft über den Leib, so das Geistliche zur

der Herrschaft Christi heute kann nicht gut ohne Phil. 2, 5ff.

Herrschaft über das Weltliche berufen sei, daß Christus in

gelöst werden; und Jesus hat bekanntlich nicht die Herrschaft

seinem Stellvertreter nicht nur das eine Haupt der Kirche,

über alle Reiche der Welt in Anspruch gencmmen, auf die

sondern gleichzeitig auch der arbiter mundi zu sein habe. Zur

Ansprache durch den Satan hin ebensowenig wie aus eigener

Verwirklichung dig_ses religiös begründeten Anspruches glaubte

233

Theologische Literaturzeitüng 1952 Nr. 4

234

er auf den Kirchenstaat nicht verzichten zu können und des-

Heinrich IV./V. und Friedrich Barbarossa schrieb. Ist dies

halb wurde er Gegner des Dreibundes; die universalistische

vielleicht

„historische Belletristik‘‘?

Als vor 24 Jahren

Papstidee ließ ihm auf der anderen Seite die Unterstellung der

E. Kantorowicz’: Kaiser Friedrich der Zweite (1927) er-

schien, wurde dies Buch — und mit ihm manches andere —

Griechisch-orthodoxen Kirche unter den Papst als höchstes

Ziel erscheinen, zumal er mit vielen seiner Zeitgenossen der

von der zünftigen Geschichtsschreibung und -forschung als

Meinung war, daß dem Slawentum die Zukunft gehöre. Das

nichtzünftig abgelehnt unter Führung von Albert Brack-

unentwegte Bemühen Leos XIII. um die Freundschaft Ruß-

mann in der Historischen Zeitschrift Bd. 140, 141.

lands wird von hier aus doppelt, ja dreifach verständlich. Will

Als nach dem ersten Weltkriege weite Volkskreise an dem

man es kritisieren, so muß man entweder eine tiefgrabende

der Allgemeinheit zugänglichen Geschichtsbilde Anstoß nah-

theologische Kritik an der Idee des Papalismus üben oder

men und irre wurden, haben geschäftige und geschickte, auch

zeigen, daß die Mittel der päpstlichen Politik nicht immer der

geistreiche und geschwätzige Buchfabrikanten dem weitver-

Heiligkeit ihres Zieles angemessen waren.

breiteten Bedürfnis des Tages gedient und in ‚,Heldenver-

Obwohl die Kritik Winters im allgemeinen nicht bis in

kleinerung‘‘ das denkbar Mögliche geleistet. Die ‚„‚Historische

diese letzten Tiefen geht, ist das Buch, das durch eine Zeit-

Zeitschrift‘“‘ hat damals diesem Unfug Einhalt geboten und

tafel, durch Dokumentbeilagen im Umfang von 45 Petitdruck-

eine Reihe ernsthafter,

sachlicher,

herber Kritiken über

seiten und ein alphabetisches Namensverzeichnis trefflich er-

Autoren wie Herbert Eulenberg, Emil Ludwig, Wilh.

gänzt ist, eine auch für die Kirchengeschichtsforschung sehr

Hegemann und P: Wiegler unter dem Titel ‚„‚,Historische

ergiebige Erscheinung.

Belletristik‘‘ der weiteren Öffentlichkeit vorgelegt. A. Brack-

Ludolf Müller

Marburg/Lahn

anziehenden Buch von E. Kantorowicz bleibt ein ernstes

manns Auseinandersetzung mit dem trotz allem schönen und

Pfister, Kurt: Königin Christine. Mensch, Staat und Kultur der Welt des

Warnungszeichen.

Hochbarock. München: Münchner Verlag [jetzt: Bruckmann] [1949]. 204 S.,

Berlin

Otto Lerche

mehr. Bl. Abb. 8% Hiw. DM 14.50.

‚„Königin Christine‘“‘ ist in den letzten Jahren ein fester

KIRCHENKUNDE

Begriff geworden, dessen sich sogar das Filmtheater bemächtigt

hat. An der Zahl der literarischen Behandlungen gemessen, die

dies Thema in den letzten Jahrzehnten gefunden hat, bedeutet

Tomkins, Oliver: Um die Einheit der Kirche. Eine Einführung in die

diese Königin viel mehr als ihr Vater Gustav Adolf und als

Tätigkeit des Ausschusses für Glauben und Kirchenverfassung im Ökume-

das Land Schweden überhaupt. Dabei ist gar nicht daran zu

nischen Rat der Kirchen. Mün:

zweifeln, daß die Behandlung, die Leopold v. Ranke (1830)

DM 2.70,

Ichen: Chr. Kaiser 1951. 146 S. 8°. Kart.

diesem Thema hat angedeihen lassen (die römischen Päpste in

den letzten vier Jahrhunderten Buch 8: Digression über

Diese Schrift ist unter dem Titel „‚The Church in the Pur-

pose of God‘ als Vorbereitung für die im Sommer 1952 in

Königin Christine von Schweden), richtig, vollständig und

Lund vorgesehene 3. Weltkonferenz für Faith and Order ge-

objektiv ist. Auch die neueste katholisch-offiziöse Darstellung

von K. Bihlmeyer im ‚‚Lexikon für Theologie und Kirche‘‘

schrieben. Ihr Verfasser ist der Generalsekretär dieses Zweiges

Bd. 2 (1931) geht nicht darüber hinaus. So bleibt auch der

der imOkumenischen Rat der Kirchen zusammengefaßten Ar-

Verf. dieses neuen Buches im wesentlichen, also im Geschicht-

beit und zugleich der englische Generalsekretär des Okumeni-

lichen und in der Wertung der Persönlichkeit auf Rankes

schen Rates. Daß der Verfasser englischer, genauer anglikani-

Schultern stehen: Neues kann man zu diesem Beispiel von

scher Theologe ist, kommt der Klarheit des Ausdrucks und der

totaler Emanzipation nicht gut sagen. Was Verf. im Texte

Weite des Gesichtsfeldes zugute.

Die Schreift ist eine theologisch-kritische Selbstbesinnung

bietet ist daher ein Querschnitt durch den gegenwärtigen

über den Stand des ökumenischen Gesprächs über die Einheit

Stand des Wissens und der Beurteilung über die Königin

Christine von Schweden. Neu und eigenartig ist dagegen die

der Kirchen, und das heißt zugleich über das Wesen der

Bebilderung des Themas durch eine reiche Fülle von Abbil-

Kirche, wobei zunächst die Fragwürdigkeit des Ideals der Ein-

dungen: Porträts, Landschaften, historische Szenen und Auf-

heit überhaupt kritisch untersucht wird. Tomkins geht mit

tritte, Denkmäler aller Art, Architekturstücke, Theaterszenen

Recht von dem dialektischen Tatbestand aus: ı. ‚„,Die Einheit

und Originalbilder der Zeit, durchweg Wiedergaben nach

der Kirche Gottes ist eine ewige Tatsache; unsere Aufgabe

besteht nicht darin, sie zu schaffen, sondern sie zur Darstellung

nalen. So wird die exaltierte Königin in ihre Zeit hinein-

guten historischen, zum Teil nicht leicht zugänglichen Origi-

zu bringen‘‘ (W. Temple 1937). 2. Die Schwierigkeiten, die

einer echten Verständigung entgegenstehen, sind auch in der

gestellt und die ‚,‚Welt des Hochbarock‘‘ mit allem, was sie

aufzuweisen hat, wird um eine exaltierte Frau lebendig.

bisherigen ökumenischen Diskussion kaum geringer geworden.

Wir benützen gern diese Veranlassung auf zwei andere

3. Ein Zurück in den Zustand der getrennten Kirchen vor Be-

Bücher des Verf.s hinzuweisen, und zwar auf:

ginn des ökumenischen Gesprächs ist versperrt. ‚„‚Vor Gottes

Angesicht tragen wir Verantwortung für einander.““

Pfister, Kurt: Kurfürst Maximilian von Bayern und sein Jahr-

Von den vier sichtbaren Kennzeichen der Kirche, in denen

hundert. München: Ehrenwirth [1948]. 423 S. m. 139 Abb. gr.8°. Lw.

„die überwältigende Mehrheit der Christen eins‘“ sind : gemein-

DM 28.—.

samer Glaube, Taufe, Hl. Abendmahıl, geistliches Amt ist das

letztere am umstrittensten. In diesem Zusammenhang ver-

DasJahrhundert Maximilians ist dasselbe wie das der Königin

Christine, aber die Welt um den eigentlichen Gründer des Bayeri-

missen wir eine kritische Besinnung über den Sinn von ‚„‚Order‘“‘

schen Staates ist die der deutschen Renaissance, und Kurfürst

in dem Begriffspaar ‚‚,Faith and Order‘‘. Die deutsche Uber-

Maximilian ist der eigentliche Sieger oder besser Gewinner des

setzung ‚, Verfassung‘‘ trifft jedenfalls nicht, was die ‚,katho-

Dreißigjährigen Krieges. Man wird wohl ertragen, wenn

lischen‘‘ Kirchen einschließlich der Anglikanischen im Grunde

diesem Fürsten innerhalb der blauweißen Grenzpfähle der Bei-

unter Order verstehen. Jenen geht es um mehr, nämlich um

Ordnung, um Struktur. Damit hängt zusammen, daß die Rang-

name des Großen gegeben wird, aber es war etwas zu viel des

ordnung der vier Kennzeichen in den verschiedenen Kirchen

Guten, wenn man anläßlich der 300 jährigen Zugehörigkeit der

Oberpfalz zu Bayern der evangelisch-lutherischen Kirche

jeweils verschieden ist, wodurch sich das Schwergewicht der

Dank- und Jubelgottesdienste zumutete.

erzielten ‚,Einigkeit‘“ immer wieder verlagert.

Die beiden Haupttypen der Kirchen sind zunächst mit

Pfister, Kurt: Maria Theresia. Mensch, Staat und Kultur der spätbarocken

‚„‚katholisch‘‘ und ‚‚,protestantisch‘‘ umschrieben worden. Da-

Welt. München: Münchner Verl. [jetzt: Bruckmann] 1949. 276 S. m. 79 Abb.

bei hat sich aber herausgestellt, daß keine der beiden die Cha-

8° Hiw. DM 18.50.

rakterisierung der eigenen Position durch die andere an-

Ein Buch, dessen Thema geradezu zum Vergleich mit der

erkennen kann. Eine genauere Analyse des ‚‚tiefsten Unter-

Königin Christine herausfordert, aber nicht zum Vorteile der

schiedes‘‘ führte zur Unterscheidung ‚„‚zwischen Kirchen, die

schwedischen Fürstin. Auch in diesen beiden Büchern, die

ihre Kontinuität vorzugsweise über eine unmittelbare, hori-

deutschen Fürsten gewidmet sind, die in der Bevölkerung ihrer

zontale Beziehung zu den von Christus ernannten Zwölfen ge-

Länder noch heute in gutem Gedächtnis fortleben, spielen

sichert wissen, und jenen, die sie lieber über eine vertikale Be-

ebenfalls die Wiedergaben zeitgenössischer Bilder usw. die

ziehung zu dem lebendigen Herrn der Kirche besitzen wollen“‘

Hauptrolle und den eigentlichen Wert.

(Craig). Quer durch diese Unterscheidung läuft die der drei

Wir haben nun reichlich genug von der geschickten

Hauptgruppen: a) der katholisch-orthodoxen, die die kirch-

Bilderzusammenstellung Pfisters. Von den Etruskern an bis

liche Struktur, b) der reformatorisch-protestantischen, die das

in die Ausläufer des Barock haben seine Feder und seine

Lehrsystem, c) der freikirchlichen, die die Art der Gewinnung

Kamera alles ‚‚Interessante‘“ erfaßt. Aber dies ist keine

ihrer Mitglieder und ihr Verhältnis zum Staat betont.

Historie mehr, zumal nicht in dem Sinne, in dem Rudolf Wahl

Nachdem Tomkins allen möglichen und wirklichen theo-

seine kirchengeschichtlich wertvollen Bücher über Karl d. Gr.,

logischen Argumenten gegen eine Einheit der Kirchen nach-

78

s}

235

Thwloéische Litératurzeitu#g 1952 Nr. 4

angen ist, kommt er mit echt englischem Realismus auch

münzt, wenn Verf. sagt: ,, In other Öhurches one or more of these

zg

mehr im Unbewußten, aber desto tiefer liegende Hem-

characteristics can be fund, even in a higher degree than in _

d

mungen, wie sie namentlich C. H. Dodd auf Grund lang-

our own Church, but in no other Church are present all four-

jähriger Erfahrung in der ökumenischen Debatte ins Bewußt-

Catholic, Reformed, Sound Learning and Toleration‘“ (S. 14).

sein gehoben hat. Dieser stellt die Frage, ‚„‚ob wir letztlich

Das Beieinander dieser Merkmale sichert der anglikanischen

nicht mehr darum besorgt sind, das Gesicht unserer eigenen

Kirche ‚‚an unique place among the Churches of Christendom“‘

Denomination zu wahren, als um die Una Saneta‘‘.

(S. 13), und Verf. will in seinem Buch ‚‚an account in broad

Zu alledem kommen noch Motive, die weder aus dem

outline of the nature, the work and the claims of the Church

theologischen noch aus dem kirchlichen Bereich stammen,

of England‘“ geben (S. 5).

sondern aus dem geschichtlichen, politischen, sozialen, rassi-

Das katholische Element ist an folgenden Faktoren erkennbar: „A

schen, soziologischen, kulturellen bis hin zu dem Machtstreben

Church to be Catholic must hold the Catholic Faith, treasure the Catholic

derer, die in ihrer Kirche eine führende Rolle spielen und be-

halten wollen.

Scriptures, administer the Catholic Sacraments, and retain the Catholic

Ministry‘“ (S. 17). Unter katholischem Glauben versteht Verf. die Anerken-

Der Wert der Tomkinschen Schrift liegt darin, daß sie

keinem Problem ausweicht und doch von einem zuversicht-

nung der drei alten Symbole und eine ökumenische Haltung in Gebet und

Leben. — Mit katholischen Schriften meint er „‚belief in the authority and

lichen Glauben an die in Christus geschenkte Einheit getragen

inspiration of the Scriptures‘“ (S. 18). Zur Auslegung der Schrift bedarf man

ist. Eine Zusammenstellung der auf Teilgebieten in den letzten

Jahrzehnten tatsächlich erzielten ‚,Fortschritte‘‘ kann auch

allerdings der Tradition, welche als das korporative Gedächtnis der Kirche

„helps us to understand the bible and to select its fundamental problems‘“

denen Mut machen, denen die Schrift die ganze Problematik,

mit der die ökumenische Bewegung und der Okumenische Rat

(S. 37). Die Tradition ist „‚not a rival or an alternative authority to the Scrip-

tures‘‘, vielmehr macht sie nur „clearer their meaning‘‘ (ib.). Da die Tradition

der Kirchen ständig zu ringen hat, von neuem vor Augen

jedoch nicht frei ist von Widersprüchen, muß auch die Vernunft zu Hilfe

stellt. Was bleibt, ist die noch immer geltende Verheißung

Christi: ‚‚Er werde bei denen sein, die in Seinem Namen zu-

„.genommen werden: ‚„,‚Reason must be used to weigh the opposed arguments

and to decide on the conclusion‘‘ (ib.). Katholische Sakramente sind Taufe

sammenkommen, und werde denen den Heiligen Geist schen-

ken, die ihn vom Vater begehren.‘“

und Abendmahl, „ordained by Our Lord Himself as generally necessary for

salvation‘‘ (S. 18). — Mit dem katholischen Amt ist das in der Lehre von

In einem Anhang werden Fragen für weiteres Studium und Gespräch

der apostolischen Sukzession verankerte „‚threefold ministry of Bishops,

formuliert, die den Leser zum Nachdenken über die eigene Denomination und

Priests and Deacons‘‘ (S. 18) gemeint.

über die Einheit der Kirchen anregen. — Ein ökumenischer Glossar versucht

Im Unterschied zu den kontinentalen Reformatoren, die

eingangs die Sprachverwirrung auf diesem Gebiete zu klären, was bei der Über-

setzung ins Deutsche nur teilweise gelingen konnte. Bis auf eine oder zwei Un-

mit der Kirche des Mittelalters brachen, um an die Alte Kirche

anzuknüpfen, ist das katholische Element in der anglikani-

ebenheiten (z. B. Vollstreckung p. 52) ist die Übersetzung flüssig. — Die Biblio-

graphie am Schluß ist für den deutschen Leser verkürzt.

nischen Kirche stark genug, um eine durchgehende Kontinui-

tät zu vertreten: ‚,From this ancient and mediaeval Church

Friedewald

C.G. Schweitzer

there has never been any complete break‘‘ (S.'14).

PE

Garbett, Cyril: The Claims of the Church of England. London: Hodder

Das reformatorische Element umfaßt für die anglikanische Kirche

neben der Beseitigung von Mißbräuchen vier „permanent boons of incalcu-

and Stoughton 1947. 304 S. 8°,

lable value‘‘, nämlich „‚freedom from the Papacy, spiritual freedom for the

Es gehört bekanntlich zu den Erfahrungen, die sich bei

jndividual Christian, freedom of access to the Scriptures and to their study,

ökumenischen Begegnungen am meisten aufdrängen, daß die

kirchlichen Gruppen sich untereinander weniger kennen und

and openness and simplicity in its services‘‘ (S. 19).

Die Freiheit vom Papst ist durchaus der Kardinalpunkt, aus dem sich

weniger voneinander wissen, als für ein fruchtbares, auf gegen-

die weiteren von selbst ergeben. Der Anstoß, der am Papsttum genommen

seitige Annäherung zielendes Gespräch nötig wäre. Durch

wird, sein vielfaches Politisieren, sowie seine exorbitanten Machtansprüche

nichts kann diesem Mangel besser abgeholfen werden, als durch

und das Dogma der Infallibilität „has further widened the breach‘“ (S. 20).

umfassende Selbstdarstellungen, die objektiv genug sind, vom

heutigen Standpunkt aus das Bild der jeweiligen Kirche mit

Kurzum, „The Church of England and the Eastern Churches stand for Ca-

tholicism without the Papacy“‘ (S. 20).

ihren Licht- und Schattenseiten in einem historischen Rahmen

zu zeichnen.,

Doch so einfach, wie es sich zunächst auszunehmen

scheint, ist das Zusammenkommen von katholischen und re-

Diese Aufgabe hat der derzeitige Erzbischof von York,

Dr. Garbett, für die anglikanische Kirche in einer in mancher

formatorischen Faktoren nicht. Denn damit ist sofort das Pro-

blem der Präponderanz der einen oder der andern Seite da,

Beziehung vorbildlichen Weise erfüllt. Das Buch, das er seinen

Eltern gewidmet hat, atmet mit den mannigfach eingestreuten

die ihren Ausdruck hier in der evangelikalen, dort in der anglo-

persönlichen Erlebnissen die ganze liebenswürdige unfana-

katholischen Richtung gefunden hat. Der Standpunkt des Erz-

tische Wärme eines tiefüberzeugten Kirchengliedes, das theo-

bischofs von York ist für keine dieser beiden Richtungen ver-

logisch so ungefähr die Mitte der anglikanischen Mittelposition

bindlich, sondern repräsentiert nur die zentral-anglika-

nische.

einnimmt und zugleich scharfsinnig genug ist, auf eine Reihe

von Reformen zu drängen.

Es ist interessant zu bemerken, welche Abstriche diese an

den beiden extremen Positionen vornimmt.. Gegenüber der

Das landläufige Urteil über die Weitherzigkeit der Angli-

cana Ecclesia ist nicht immer das günstigste. Von römisch-

anglo-katholischen wird die Transsubstantiation neben dem

katholischer Seite heißt es etwa im Dictionnaire de Theologie

Arianismus und dem Pelagianismus zu den Irrtümern gerech-

Catholique über den Anglikanismus: ‚‚,Die Kirche von England

net (S. 40) und außerdem von ‚unloyalen Extremisten gespro-

läßt jede Lehre zu, die als christlich bezeichnet werden kann.

chen, (},Disloyal Priests‘), die im Unterschied zur großen

Sie verwirft immerhin auf der einen Seite den Sozinianismus

Masse der Hochkirchler sich gegenüber der anglikanischen

und auf der andern Seite, was sie als römische Verderbtheit

Kirchenleitung obstinat gebärden und wohl bei Rom landen

bezeichnet. Und doch kann man in ihr beides finden, Sozini-

werden (S. 140). Die Abgrenzung gegenüber den Evangeli-

aner und Leute, welche die gesamte römische Lehre vertreten.“‘

kalen wird greifbar bei der Stellung zu den 39 Artikeln, welche

Aus der Ostkirche kann man Stimmen hören, daß die ortho-

nicht in allen Stücken als verbindlich betrachtet werden (‚,It

would be impossible for any intelligent man to give whole-

doxe Theologie in manchen Lehrstücken mit der radikaleren

lutherischen und reformierten besser harmoniere als mit einer

hearted assent to every sentence in every Article‘‘ (S. 35). Eine

so weitherzigen Position wie der anglikanischen. Und in evan-

gewisse Schwierigkeit macht dabei der Ordinationseid, für den

gelischen Kreisen fehlt es erst recht nicht an Bedenken und

Verf. eine vereinfachte Form wünscht, wie denn überhaupt

Vorbehalten gegenüber dem Anglikanertum. Die Kehrseite

von dieser Mittelposition aus in der Praxis darauf hingewiesen

freilich ist ein anglikanisches Selbstbewußtsein, wie es etwa die

wird, daß der Ordinand sich nicht ‚‚to every individual Article,

Formel des Erzbischofs Magee ausdrückt: ‚,Wenn ich von Re-

but to a general. . .acceptance of the doctrinal position‘“ ver-

ligion spreche, so meine ich Christentum, und mit Christentum

flichte (S. 35). Hier werden die Grenzen der zentral-angli-

E

anischen Richtung sichtbar.

meine ich Protestantismus, und Protestantismus heißt für mich

die Kirche von England, wie sie durch Staatsgesetz aufgerich-

Mit dem dritten Element, der „„gesunden Lehre‘‘, meint Verf. die Furcht-

tet wurde.‘‘

losigkeit vor der historisch-kritischen Methode und die Auswertung neuer

Es ist reizvoll zu sehen, wie das, Was wir Außenstehende

Forschungsergebnisse zur Fortbidung und gegebenenfalls zur Revision der

als Nachteil anzukreiden pflegen, von

anglikanischer Seite

eigenen dogmatischen Position. Die römische Kirche dagegen „has excom-

ß

nicht ohne eine gewisse Überzeugungskra

t als Vorzug ge-

municated or denounced its members, who have accepted the new dicoveries,

rühmt werden kann. Es ist eine heilsame Zerreißprobe, welche

and has discouraged any serious attempt to reconcile them with the old

die anglikanische Kirche angesichts der in ihr vorhandenen

faith‘‘ (S. 24). Für die Kirche als solche wird die Infallibilität abgelehnt,

Spannungen und Gegensätze andauernd zu bestehen hat. Es

denn nirgends hat Christus gesagt, „„that His Church might not temporarily

ist auf dieses Durchhalten und gegenseitige Sich-ertragen ge-

fail before the forces of evil or might not sometimes fall into error‘“ (S. 38).

Tﬁeologische Literaturzéitung 1952 Nr. 4

238

Die kirchliche Autorität ist nach anglikanischer Auffassung „„paternal and

not coercive‘‘ (S. 39).

Besondere Aufmerksamkeit verdient das Kapitel über

Kirche und Staat. Darüber hat Verf. in der Zwischenzeit

Das vierte Element schließlich ist der oben bereits angedeutete Span-

noch ein gesondertes Buch veröffentlicht, in dem er den Ge-

nungsreichtum innerhalb der anglikanischen Kirche, zu dem jede Richtung

genstand in grundsätzlich gleicher Art, nur ausführlicher be-

auch einen positiven Beitrag geliefert hat. Und als Frucht solcher Verschie-

handelt (Church and State in England, London 1950).

denheit der Meinungen ‚‚we have learnt the lesson of toleration‘‘. Besondere

Heftigkeit der Sprache ‚„is almost incredible to us‘“ (S. 27). Diese tolerante

Die anglikanische Staatskirche, wie sie seit den Tagen

Elisabeths in ihrer im wesentlichen unverändert gebliebenen

umgreifende Position der Kirche von England ‚,is one of its most distinctive

Konstitution bis heute funktioniert, ist dem Erzbischof von

qualities, . .perhaps we might dare say it is the most charitable of all Chur-

York zum Preblem geworden, weil sich die Verhältnisse der

ches ‘(S. 28).

religiösen Zusammensetzung im Staate, näherhin im Parla-

Über solche theologischen Erwägungen von allgemeiner

ment, verschoben haben. Zwar würde man sich verschätzen,

Natur geht das Buch nie hinaus. Es hört immer gerade da auf,

wollte man den Verf, für einen abgesagten Feind der national-

wo die eigentlichen theologischen Fragen anfangen. Wenn es

kirchlichen Einrichtung überhaupt halten. Er nennt fünf Fak-

etwa heißt, daß die 39 Artikel nicht mehr ganz verbindlich

toren, die für eine ‚,National-Church of England‘‘ sprechen:

seien, so wäre gerade das Inwiefern interessan

t gewesen. Ähn-

Die historische Befruchtung des staatlichen Gedeihens durch

lich steht es beim Abendmahl mit der Auf

bewahrung konse-

die Kulturleistung der Kirche und die Einflußnahme ihrer füh-

krierter Elemente (S. 137), oder der Stellungnahme zur kirch-

renden Männer auf die Geschicke des Staates (S. 186) ; in nu-

lichen Union in Südindien, deren anglikanische Bischöfe vor

merischer Hinsicht gelten die Anglikaner, die etwa 70° , der

der Hand als „outside the Anglican Communion‘‘ stehend ange-

Gesamtbevölkerung des engeren England als nominelle Mit-

sehen werden (S. 250). Gern hätte man zudem aus dem Munde

glieder umfassen, immer noch mit einigem Recht als die natio-

eines Mannes von dem Rang und der Bedeutung des Erz-

nale Kirche (S. 187) ; die Kirche in England besorgt die geist-

bischofs Garbett Näheres gehört über wesentliche Züge der

liche Betreuung der Nation ‚‚far more fully than any other re-

anglikanischen Theologiegeschichte und ihren derzeitigen

ligious body‘‘ (S. 188); sie repräsentiert immer noch den reli-

Stand, in dem das alte kirchliche Parteiwesen durch das neue

giösen Aspekt der Nation, am eindrucksvollsten bei der Krö-

Aufkommen einer biblischen Theologie weithin überwunden

nung des Königs und an nationalen Festtagen, zu deren Be-

wurde.

gehung auch die andern Denominationen dazukommen

*

So liebenswürdig die Mitteilung ist, „„I never felt any dif-

(S. 190)

,

schließlich hat die Kirche von England als einzige

ficulty in worshipping and preaching in an Anglo-Catholic

eine offizielle politische Vertretung im Oberhaus, in welchem

church in the morning and in an Evangelical church in the eve-

neben den zwei Erzbischöfen 24 der 42 anglikanischen Bischöfe

ning‘‘ (S. 27), es hätte nicht geschadet, für eine so runde, naht-

Sitz und Stimme haben (S. 191).

lose Verarbeitung der beiden extremen Richtungen die theo-

logische Begründung zu geben. Zudem ist es sicher ein Grund-

Doch was die staatliche Kontrolle anlangt, welche im

16. Jahrhundert die päpstliche ablöste, fordert Verf. vier grö-

zug der zentral-anglikanischen Richtung, sich bei keinem der

ßere Reformen: ı. Da nach Gesetz und Gewohnheit die Bi-

beiden Extreme zu tief in ihre Problematik einzulassen, und sie

schöfe und Dekane faktisch durch den Premierminister nomi-

gerade dadurch zusammenzuhalten. Doch wirkt es etwas be-

niert werden, der bei den herrschenden Verhältnissen weder

fremdlich, von der reformatorischen Position der anglikani-

der Kirche von England, noch überhaupt einer Kirche zuge-

schen Kirche zu sprechen, ohne die Rechtfertigungslehre unter

hören muß, sollte dafür gesorgt werden, daß die Erzbischöfe

deren Faktoren zu erwähnen, oder zu sagen, warum sie nicht

vorher rechtens — bislang geschieht es nur aus Höflichkeit und

dazu gezählt wird. Die Dinge sind hier insofern nicht ganz aus-

nicht immer — über den Kandidaten befragt werden. Des-

balanciert, — damit ist auch die Zentralposition der anglika-

nischen via media eben doch nicht ganz die Mitte — als für

gleichen sollten auch die Kapitel die Möglichkeit zu Vorschlägen

und zur Äußerung über den vorgesehenen Mann haben (S. 97,

jenen ‚,Catholic Faith‘“ nichts auf die reformatorische Waag-

197).

schale geworfen wird.

2. Die Zustimmung des Parlamentes, die zu jeder Ande-

So ist das Buch eben zu 80%, auf die praktischen Ge-

rung der gottesdienstlichen Ordnung des Common Prayer Book

sichtspunkte angelegt, und doch kann man ihm die Anerken-

erforderlich ist, sollte durch ein anderes Gremium vorgenom-

nung nicht versagen, daß es immer lehrreich, anziehend und

men werden, da das Unterhaus in dem verschiedene Denomi-

in bezug auf das, was

t und was verbesserungsbedürftig ist,

nationen einschließlich der Schotten sitzen, alles andere dar-

mit wertvollen Urteilen durchsetzt ist. Verf. hält mit der Mei-

stellt als eine anglikanische Laienvertretung. Es hatte in den

nung nicht zurück: „‚The older I grow the more intensely I feel

letzten Jahren nicht einmal eine anglikanische Mehrheit und

the necessity for Church Reform. We talk of it, we discuss it,

lehnte 1927/28 binnen wenigen Stunden zweimal die Vor-

we report on it, but year after year passes and little is done“‘

(S. 7)-

lage einer Revision des Common Prayer Book ab, welche die

kirchlichen Körperschaften nach jahrelanger Mühe vorbereitet

In dem objektiv gezeichneten Bild des Gottesdienstes der Kathedralen

hatten (S.194).

und Kirchen, des Klerus, der Laien usw. fehlt es an dunklen Stellen nicht:

3. Die in ‚Upper House‘ und ‚Lower House‘ gegliederten

Die Abendmahlsordnung des Common Prayer Book wird trotz des Ordi-

nationseides oft mißachtet (S.66), (die Einführung der Epiklese wird als

Synoden von Canterbury und York (Convocations) sollten das

Wi

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S

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5'

Recht bekommen, kirchliche Verordnungen legaler und admi-

S. 70). Das Ernennungsverfahren der Bischöfe

nistrativer Art zu beschließen, ohne sie dem Parlament zur Ge-

läßt zu wünschen übrig (S. 96 s. u.!). Im Alter schieben sie ihre Amtsnieder-

nehmigung vorlegen zu müssen (S.197). Wie nötig das ist,

legung nicht selten zu lang hinaus, es sollte eine Grenze gesetzt werden (S. 122).

zeigt der Umstand, daß in den Jahren 1880—1913 von 217

Unter den Disziplinarangelegenheiten der- Bischöfe sind die sittlichen Ver-

fehlungen der Kleriker ein Sorgenpunkt (‚„„These moral offences cause more

kirchlichen Vorlagen, die an das Unterhaus gelangten, 162 dort

überhaupt nicht zur Diskussion gestellt und vom Rest nur 33

pain and anxiety to a bishop than any other problem‘‘ S. 105). Die Zahl

genehmigt wurden. Ähnlich wurde die Errichtung neuer Diö-

der anglikanischen Geistlichen ist nicht ausreichend: 1905 waren es insgesamt

zösen ‚„‚blocked year after year. . .the position was intolerable‘‘

19053; 1930 dagegen nur 16745 bei einem Wachstum der Bevölkerung von

(S.193). Auch die Beschlüsse der 1919 eingerichteten ‚Church

über drei Millionen (S. 130). (Mir selbst sind Pfarreien von 22000 Seelen mit

Assembly‘, zu der neben den beiden ‚Convocations‘ noch ein

einem einzigen Pfarrer bekannt). Und wenn Verf. an einer Stelle sagen kann:

aus den Diözesen gewähltes ‚House of Laity‘ gehört, bedürfen

„Never before have the clergy been selected so carefully and submitted to

der Genehmigung durch das politische Unter- und Oberhaus.

such a thorough training. And never before has there been such a high stan-

4. Das weltliche ‚Judicial Committee of Privy Couneil‘,

dard of devotion, character and efficiency among them‘‘ (S. 277), so gibt er

das als oberste Appellationsinstanz auch für die geistlichen Ge-

auf der andern Seite zu, daß die Lehrkörper der theologischen Colleges, deren

Mehrzahl sich ja nicht an Universitätsorten befindet, weithin nur den Auf-

richtshöfe fungiert, sollte durch ein kirchliches Organ ersetzt

werden, und von diesem an jenes nur im Falle regelwidrigen

gaben gewachsen sind, welche sich auf die praktische Frömmigkeitsübung

Vorgehens appelliert werden dürfen (S.197).

richten. Es wäre noch einiges in dieser Richtung deutlich geworden, hätte

Angesichts der Lage, in der es mitunter den Anschein hat,

Verf. auch die durchschnittliche Dauer der theologischen Ausbildung erwähnt

als würden anglikanische Belange durch die Nonkonformisten

und etwas davon gesagt, wie gering der Prozentsatz jener Studenten ist, die

selbst an Universitäten, wo sie ein drei- bis vierjähriges theologisches Stu-

gesteuert, und angesichts der allgemein wachsenden Kontroll-

bestrebung des Staates, wird man diese Reformvorschläge für

dium mitnehmen können, bevor sie zur Vorbereitung auf das Amt ins theo-

weise halten. Noch sind sie von durchaus gemäßigter Art und

logische College gehen, von diesem schwereren Weg (sog. Honours Theology)

zielen nicht auf einen Bruch zwischen Kirche und Staat.

Gebrauch machen, Eine vielfach schwache Predigt (S. 140) — der alte Vor-

Immerhin ist die Haltung des Erzbischofs bezeichnend: ‚,I for

wurf der Puritaner — ist natürlich mit eine Folge davon. Eine erschütternde

Statistik, die mutatis mufandis auch auf andere Konfessionen zutreffen

one do not yet feel able to ask for Disestablishment, though I

am prepared to accept it without opposition if the State de-

dürfte, besagt, daß „out of ‚every 100 children born, 67 are baptised, 34

mands it‘“ (S.198), wobei er die schwere wirtschaftliche Ein-

attend Sunday School or Catechism, 26 are confirmed, and 9 make their

buße, die daraus folgen würde, mit in Rechnung stellt.

communion at Easter‘‘“ (S. 162).

Schließlich darf auch der Hinweis auf die seitens der angli-

239

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4

240

kanischen Kirche auf Grund ihrer mittleren Position beson-

Pius XII., Papst: Über die Förderung tier Heiligkeit des Priester-

ders gefühlte ökumenische Verantwortung nicht unterbleiben.

lebens. „Menti nostrae‘“. Lat. u. dt. Text. Wien: Herder 1951. 101 S.

Was die Beziehungen zu den andern Kirchen anlangt, werden

gr. 8°

=

>

Päpstl. Rundschreiben. Kart. DM 3.—.

die Sympathien für die deutschen Lutheraner vorangestellt

Scharp, Heinrich: Wie die Kirche regiert wird. Mit e. Titelb., Lageplan

(„...through royal marriages there was more sympathy with

u. 14 ganzseit. Abb. 3., erw. Aufl. Frankfurt/Main: Verl. Knecht-Carolus-

the Lutheran Church in Germany than with the other Chur-

druckerei 1950. 123 S. 8°. Lw. DM 4.80.

ches‘““ S.245). Betreffs der konfessionellen Annäherung in Eng-

Schlüter-Hermkes, Maria, Dr.: Wiege und Welt. Aufsätze und Reden

land klingt der Satz wenig zuversichtlich: ‚,I myself see no

über Frau, Ehe und Familie. Münster: Regensberg 1950. 170 S. 8°6. Lw

immediate hope of complete and formal intercommunion, and

DM 6.80.

still less of reunion in this country“‘ (S.260). Die beste Möglich-

Söhngen, Gottlieb, Professor DDr.: Aus der Theologie der Zeit. Hrsg. i.

keit, sich in ihrer vermittelnden Rolle zu bewähren, hat die

Auftr. der Theolog. Fakultät München. Regensburg: Gregorius-Verlag.

anglikanische Kirche ja nun bei der Behandlung jener vier

[1948]. 230 S. 8°. Kart. DM 6.—.

anglikanischen Diözesen, die auf dem Missionsfeld in Südindien

Theologie und Glaube. Werkheft für den katholischen Klerus. H. 1—3.

der neuen Kirchenunion beigetreten sind. Man kann sich seine

Paderborn: Schöningh 1947/48. 272 S. gr. 8°. H. 1 u. 2 je DM 3,80; H. 3

Gedanken machen, wenn man einerseits das Wort eines füh-

DM 2,—.

renden anglikanischen Theologen, das jene Bischöfe als ‚,irre-

Thom6, Josef: Der mündige Christ, Katholische Kirche auf dem Wege der

gular‘‘ bezeichnete, andrerseits den Satz eines Hauptbeteiligten

Reifung. Frankfurt/M.: Verlag Josef Knecht-Carolusdruckerei. 1949, 192 S.

an jener Kirchenunion, der die anglikanische Mutterkirche als

8°, Geb. DM 4.80.

„rather naughty‘“ charakterisierte, noch im Ohr hat. — Und

Tyciak, Julius: Zwischen Morgenland und Abendland. Ein Beitrag

doch ist es eine deutliche Sprache, wenn es von den kirchlichen

zu einem west-östlichen Gespräch. Düsseldorf: Bastionverlag [1949]. 167 &.

Zerklüftungen heißt, „‚we now know that they are sinful“

8°. Hiw. DM 5.49.

(S.2409). Unter diesem Gesichtspunkt hat der Erzbischof von

Canterbury unlängst eine neue Phase des Gespräches mit den

Freikirchen in England eingeleitet, das inzwischen lebhaft an-

ETHIK

gelaufen ist. Vielleicht wird man sich einiges davon verspre-

chen dürfen.

Es bedarf keines Wortes über den Wert dieses so ganz aus

Häring, Bernhard: Das Heilige und das Gute. Religion und Sittlichkeit

der kirchenleitenden Tätigkeit eines feinsinnigen Anglikaners

in ihrem gegenseitigen Bezug. Krailling vor München: Wewel 1950. 318 S.

beinahe in der Art eines Rechenschaftsberichtes herausgewach-

8°, Hiw. DM 9.80.

senen Buches (dessen Benutzung übrigens ein Register erleich-

Vorliegende Schrift, die anscheinend eine theologische

tert hätte).

Göttingen

Erich Roth

Dissertation ist und das doppelte Imprimatur trägt (ihr Ver-

fasser ist Ordensmann, Redemptorist, was er aber dem Leser

nirgendwo verrät) handelt ihrem Titel entsprechend zunächst

Hasenkamp, Gottfried: Eine Romfahrt im Heiligen Jahr. Münster/W.:”

vom ‚„‚Heiligen‘‘. Doch bietet sie hier nicht eine Wesensanalyse

Aschendorff [1950]. 88 S., 9 Abb. 8°. Kart. DM 2.90; geb. DM 3.90.

des religiösen Wertobjekts, sondern Erörterungen über Gebet,

Glauben und Offenbarung. Die Erklärung dafür erhält der

Hopf, Friedrich Wilhelm: Unsere Verantwortung für die Evangelisch-

Lutherische Kirche heute. Stuttgart: R. Heesen (Kommissionsverlag)

Leser erst S.44, wo der Verfasser schreibt, daß für ihn das

.

1950. 48 S. gr. 8°. DM —.90.

„Heilige‘“ nur ein anderer Ausdruck für ‚‚,Religion““

ist.Dieser

Gebrauch des Wortes „heilig‘‘ muß im Interesse einer eindeu-

Horneffer, Ernst: Das Freimaurertum und die Religion der Arbeit.

Düsseldorf: [Werner-Verl.] o. J. 85 S. 8°. Kart. DM 2.80.

tigen Terminologie abgelehnt werden. Nicht glücklicher ist

Jaegen, Hieronymus: Das mystische Gnadenleben. 4., vom Verf. über-

Verfasser in terminologischer Hinsicht, wenn er den Bezug des

Heiligen zum Guten mit den Ausdrücken ‚,‚sakrales Ethos‘“ und

arb. Aufl. Hrsg. u. mit Anmerk, versehen von Prof. Dr. Ignaz Backes. Hei-

ist

®

delberg: Kerle [1949]. 184 S. 8°, Hlw. DM 7.—.

„Sanktioniertes Ethos‘‘ umschreibt. (Das ‚‚sakrale Ethos‘“

Kalogiru, Johannes, Dr.: Die orthodoxe Kirche im Lichte der öku-

in Wirklichkeit nicht Ethos, sondern Religion, wie S. 165 deut-

lich genug gesagt wird.) Nachdem Verfasser in dieser Weise das

menischen Bewegung. S.-A. aus „Internationale kirchliche Zeitschrift‘“

1948, H. 2. S. 73—97.

„Heilige‘“ zu klären versucht hat, wendet er sich dem ‚, Guten‘““

Künneth, W., Prof. D. Dr.: Die Autorität des Bekenntnisses. Neuen-

zu und handelt hier über Wert und Sollen, Freiheit und Ge-

wissen. Anstatt nun im dritten Kapitel das Heilige und das

dettelsau: Freimund-Verlag 1950. 39 S. 8° = Bekennende lutherische Kirche.

Eine Schriftenreihe, hrsg. i. Auftr. d. kirchl.-theol. Arbeitskreises d. ‚,Ge-

Gute miteinander zu konfrontieren und die gegenseitigen Be-

sellschaft f. Innere u. Äußere Mission im Sinne d. luth. Kirche‘“ v. W. v.

ziehungen in eingehenden Analysen herauszuarbeiten, be-

Krause. H. 4. DM 1.—.

spricht er die einschlägigen Lehren von N.Hartmann, Kant,

Kuhaupt, Hermann: Ordnung für die Gemeinschaftsmesse der Kinder.

Schleiermacher, Brunner, Otto und Scheler. Darin sehe ich den

_ Münster: Regensberg 1947. 23 S. 16°. DM —.80.

methodischen Grundmangel der Arbeit, der auch durch die

inhaltlich beachtenswerten Erörterungen der beiden letzten

Lippert, Peter: Briefe in ein Kloster. [3. Aufl.] München: Kösel-Verlag

[1950]. 247 S. 8°. Lw. DM 7.50.

Kapitel über Ethik der Selbstvervollkommnung und Ethik der

Maxsein, Anton: Mönchtum heute. Würzburg: Augustinus-Verlag [1949].

Nachfolge nicht wettgemacht wird. Gewiß ist Verfasser ehrlich

245 S. m. 24 Taf. 8°. Lw. DM. 8.40.

bemüht, den modernen Ethikern gerecht zu werden, und es be-

Menn, Wilhelm, Lic.: Ökumenischer Katechismus. Eine kurze Unter-

rührt sympathisch, daß er sich von den Entgleisungen der neu-

weisung über Werden und Wesen der Ökumene. Verfaßt und im Auftr. d.

scholastischen Polemik freihält. Indes hindert auch ihn die

scholastische Gebundenheit seines Denkens daran, den Ge-

Arbeitsgemeinschaft christl. Kirchen in Deutschland hrsg. Stuttgart: Evang.

Verlagswerk [1949]. 53 S. kl. 8°. Kart. DM —.90.

danken der Selbstbegründung der Ethik, der Autonomie der

Newman, John Henry: Der Antichrist. Nach der Lehre der Väter. Deutsch

sittlichen Wertsphäre zu vollziehen, wie es etwa der katho-

lische Phänomenologe D, von Hildebrand unzweideutig tut.

von Th. Haecker. Mit einem Nachwort hrsg. v. W. Becker. München: Kösel-

Verlag [1951]. 132 S. 8° = Hochland-Bücherei. Kart. DM 8.50.

(Wenn Verfasser das S. 293 bestreitet, ist er im Irrtum.) So

— Kreuzweg und Karfreitag. Kurze Betrachtungen über die Kreuzweg-

kann ich nicht finden, daß Häring die besonders durch die von

N.Hartmann am Schluß seiner Ethik aufgestellten Antino-

Stationen und zwölf Betrachtungen am Karfreitag. Ins Deutsche über-

tragen von Albertine Mäuser. Münster:

Regensberg 1947. 79 S.

169,

mien zwischen Ethos und Religion akut gewordene Frage nach

Kart. DM 2.—.

dem Verhältnis von Religion und Sittlichkeit in einem wesent-

lichen Punkt geklärt hat. Ein Vergleich seiner Untersuchung

— Das Mysterium der Dreieinigkeit und der Menschwerdung Gottes.

Deutsch von Th. Haecker. [2. Aufl.] München: Kösel-Verlag [1950]. 217 S.

mit dem Kapitel ‚,Religion und Sittlichkeit‘““ in meiner „,Re-

8° = Hochland-Bücherei. Lw. DM 6.80.

ligionsphilosophie‘‘ (Bd. ITI, S. 43—67) dürfte zu dem Ergebnis

Ökumenische Einheit. Archiv für ökumenisches und soziales Christentum.

führen, daß er hinter der dort gegebenen differenzierten Ver-

Föortsetzung der „‚Eiche‘“ und „Eine heilige Kirche‘“ hrsg. v. Fr. Heiler und

hältnisbestimmung zurückgeblieben ist.

Fr. Siegmund-Schultze. 1. Jg. H. II: Die christlichen Kirchen der Gegen-

Köln

Johannes Hessen

wart. 1. Teil: Die europäischen Kirchen. München: Reinhardt 1950. 190 S.

gr. 8°. DM 6.50.

Oldham, J.H., D.D.: Die Arbeit in der modernen Welt. Stuttgart:

Pius XI., Papst: Rundschreiben über die christliche Ehe. Mit Erläu-

Evangelisches Verlagswerk [1950] 87 S. 8%. Kart. DM 2.—.

terungen von Dr. Rudolf Geis. Freiburg: Herder [1949]. 85 S. 8°. Kart.

Jedem erscheint Christus in anderer Gestalt. Niemand

DM 2.40.

sieht ihn, wie er ist; ‚„„denn Gott führt jeden Einzelnen und

— Papstworte über den Film. Enzyklika über die Lichtspiele. (‚,‚Vigilanti

jedes Geschlecht seinen besonderen Weg‘ (Otto Dibelius).

cura‘“ v. 29. Juni 1936 [lat. u. dt.].) (Pius XII.): Briefe und Ansprachen des

Darum unterscheiden sich die Völker immer wieder in ihrem

Papstes zur Filmfrage. — Mit einem Kommentar von Anton Kochs. Pader-

Verständnis von Christus — eine Quelle des Anstoßes und

born: Bonifacius-Druckerei 1949, 47 S. 8° Kart. DM 1.50.

Mißverständnisses. Es ist tröstlich in diesem Oldhamschen

-

241

242

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4

Büchlein, daß in ihm diese Verschiedenheiten nicht hervor-

einig sind: in der Anerkennung des reformatorischen Gottesgedankens. Er ist

treten. Man kann sagen, seine Anliegen sind unsere Anliegen,

ihrer aller Grundvoraussetzung und so müssen sie alle zum selben Ziele ge-

Wenigstens darf das von der Sicht der Laienarbeit her ge-

langen. So ergibt sich die Hauptthese des Buches: Weil der Protestantismus

sagt werden, in deren Dienst Rez. steht. Vielleicht hängt das

ein gleichbleibendes, allgemeines Naturrecht nicht anerkennt, sondern allein

mit der jahrzehntelangen Tätigkeit des Verf.s in der ökume-

den souveränen, unberechenbaren, absoluten Willen Gottes, dessen Freiheit

nischen Arbeit zusammen, vielleicht auch mit seiner schotti-

als Willkür erscheint, darum bleibe ihm für die Begründung der Autorität des

schen Nationalität. Es ist die Weise praktischen Christentums,

Staates die Tatsächlichkeit seiner Macht allein. Sein sittliches Recht beruhe

die hier zu Wort kommt und uns in unserem täglichen Dasein

einzig darauf, daß er ist, d.h. auf der Zufälligkeit (Kontingenz) seines Be-

anspricht. ‚,‚Vor Ort‘‘ — wie der Bergmann sagt, versteht man

stehens. Der Verf, schreibt: „„Von diesem theologischen Fundament her, so

sich leichter.

meinen wir, besitzt die protestantische Sozialethik auch ihre oft berufene Nähe

Erstaunlich, was auf den 87 Seiten zusammengefaßt wird,

zum modernen souveränen Machtstaat. Ihr theologisches Fundament führt

ein Reichtum des Inhalts, der nur aus langjährigen Erfahrun-

die protestantische Sozialethik stets wieder dahin, im Wesen des Staates und

gen und Erlebnissen geerntet werden kann. Es ist der Ertrag

seiner Autorität den Machtcharakter vor allem zu sehen und zu betonen‘‘

einer Studienarbeit des Okumenischen Rates, an der der Verf.

(S. 13). Die Folge davon sei, daß im Protestantismus die Welt entweder durch

nach Inhalt und Form maßgeblich beteiligt war.

den Hinweis auf die Folge des Sündenfalls entwürdigt oder durch den Glauben,

Der Ausgangspunkt ist die große Gefahr der Evange-

daß Gott hinter allen Weltmächten als seinen ‚,Larven‘‘ oder ‚,Masken‘‘

lischen Kirche überhaupt: Die Problemscheu, wenn es sich um

„rumore‘‘ (in der Tat die Auffassung Luthers von der Bewegtheit der Ge-

Fragen der Welt handelt. Hier fehlt dem Evangelischen die

schichte), vergleichgültigt würde. Das Sein sei entleert, „gleichsam substanz-

Führung durch eine kasuistische Morallehre. Auf sich selber

los und kulissenhaft‘‘; es habe keine eigene Würde und damit verliere es seinen

steht er da ganz allein vor Gottes Richterstuhl. Kein Wunder,

Ernst. Diese Sinnentleerung gelte auch für den Staat, und so bleibe zur Be-

daß wir nach verschiedenen Seiten der großen Frage auszu-

gründung seiner Autorität nur seine eben bestehende Macht. Daraus ergebe

weichen suchen, ob das Christentum eine entscheidende-Kraft,

sich die doppelte Konsequenz: entweder spiritualistisch-innerliche Vergleich-

ein konstruktives Prinzip zu unserem zeitlichen Leben sein

gültigung oder unbekümmerte äußerliche Machtpolitik.

kann, sein soll, sein muß. Mit Recht sagt Oldham:

Dem gegenüber wisse der Katholizismus von einem Naturrecht, d. h.

„Die heutige Gesellschaft ist ein Leviathan geworden, der

einem selbständigen Recht der Dinge, das sich als sittlicher Anspruch geltend

das uns noch verbliebene Menschentum bedroht. Wert und

Würde des Menschen und der Sinn des Lebens stehen auf dem

mache, Aber gemeint seien nicht die Dinge, wie sie sich in der Erfahrung

geben, sondern ihr Wesen. Sie hätten ihre in Gottes Wesen gegründete Natur,

Spiel.‘‘ Die Thematik des Büchleins berührt sich damit mit

durch die Sünde zwar verschleiert, aber der Schleier ist durchsichtig. Die Ver-

der Themenstellung der Evangelischen Akademien und des

nunft vermag sie zu erkennen als ein höheres geistiges Wesensbild (man spürt

Berliner Laientages.

die Wirkung des platonischen Idealismus). Auch das sei Realismus, ja der

In zwei großen Teilen wird die Arbeit in der modernen

eigentlich wahre Realismus, nämlich „metaphysischer Realismus‘‘. Daher ent-

Welt und die — christlich gesehene — Frage nach dem Sinn

nehme das unmittelbar realistisch erfaßte Sein seine Weihe und Würde. So

der Arbeit behandelt.

auch der Staat. Seine Autorität beruhe also auf der Fülle seines ‚‚Überseins‘‘,

Es ist nicht möglich, hier auf knappstem Raum eine In-

d. h. seiner ideellen, in Gott gegründeten Wesenheit, die metaphysisch real

haltsübersicht zu geben. Mir persönlich scheint die Betrach-

und der Realität göttlichen Seins voll ist. Autorität also nicht, weil eine Macht

tung über die Gruppenarbeit in der modernen Wirtschaft und

einfach da ist, die sie ausübt, sondern weil.sie das Übersein des Staates zur

ihrem seelischen Gehalt von besonderer Bedeutsamkeit.

Geltung bringe. Ihr Inhalt sei das bonum commune, das. ‚,Gemeinwohl‘‘,

(Erster Teil, Ziffer 3.) Hier wird gezeigt, daß keineswegs nur

welches wiederum nicht einfach Wohl des Einzelnen oder der Summe der

die Individualleistung sittliche Werte darstellt. Ahnlich wert-

Einzelnen bedeute, sondern selber ‚„„höheres‘‘ metabhysisches Sein sei. So ge-

voll der Abschnitt über die Muße (re-,,creation‘‘), das luthe-

lange die katholische Staatseth k über das Naturrecht zu echter Autorität,

rische Denken (Arbeit als Gottesdienst), den Menschen als

während dem Protestantismus dieser Zugang versagt sei,

Umformer der Welt — kurz, alles ist prall gefüllt mit leben-

digen, packenden Fragen. Es gibt eine nicht mehr zu über-

In dieser Darstellung des Verf.s strömen einem die Pro-

sehende Fülle des ökumenischen Schrifttums über all das, was

bleme nur so entgegen. Hier kann nur Weniges angedeutet

werden. Zunächst ist zuzugestehen, daß der Protestantismus

hier zusammengefaßt überschaut. wird, aber wenig, was dem

in drängender Arbeit Stehenden eine wegweisende Hilfe ist.

in der Tat die Neigung hatte, die Welt, d.h. das wirkliche

Hier wird solche geboten, und zwar in einfacher und deutlicher

Sein, nicht so ernst zu nehmen, wie es der Schöpfungsglauben

und das Liebesgebot fordert. Das aber geschah gegen den

Sprache. Möchte sie weithin bekannt werden.

Berlin

Reinhold G. Quaatz

ganzen Luther. Seine Stellung zur Wirklichkeit wird nur

auf dem Hintergrund der radikalen Ethik der Bergpredigt

verständlich, von deren Rolle in der politischen Ethik des

Hauser, Richard: Autorität und Macht. Die staatliche Autorität in der

neueren protestantischen Ethik und in der katholischen Gesellschaftslehre.

Protestantismus der Verf. überhaupt nicht spricht — begreif-

licherweise, weil die protestantischen Sozialethiker seit Luther

Heidelberg: L. Schneider 1949. 431 S. gr. 8%°. Lw. DM 13.60.

selber kaum davon sprachen. Gegen das Nicht-Ernstnehmen

Die christlichen Konfessionen unterscheiden sich nicht

der irdischen Wirklichkeit ist jedoch in den letzten Jahr-

nur in Lehren, Kulten und Gebräuchen, sondern auch — und

zehnten innerhalb des Protestantismus selber der Protest

das ganz wesentlich — in ihrer Haltung zu den Dingen der

immer lauter geworden. Ich verweise nur auf Althaus, Brun-

Welt. Sie vertreten eine Sozialethik, d. h. eine bestimmte Auf-

ner, meine Arbeiten und vor allem auf die neueste Haltun

fassung von dem, was im sozialen Leben. als Gut oder Böse

der evangelischen Kirchen. Hierzu kann uns die katholische

zu gelten hat. Und hier gehen die Konfessionen auch die-

s

Sozialethik in der Tat anregen, wenn auch in der reforma-

en an, denen ihre Glaubenslehren gleichgültig sind. Denn

‚ON:

f

e

torischen Theologie selber dazu die Veranlassung liegt.

ssionelles Denken hat die abendländische Politik, Wirt-

Aber der Verf. vollzieht eine Gewaltsamkeit, wenn er die

schaft und Sexualität auf das Stärkste bestimmt und be-

stimmt sie heute noch, ob es nun beachtet oder mißachtet

Autorität des Staates in der protestantischen Ethik einfach

auf die nackte Macht, die da ist, zuspitzt. Es gibt keinen pro-

wird. So ist das Buch von Richard Hauser von allgemeiner

testantischen Sozialethiker, der das täte. Gewiß ist die be-

nicht nur christlicher und konfessioneller Bedeutung, zumal

es kenntnisreich der Sache wirklich auf den Grund geht. Der

stehende Staatsmacht auf Grund der irrationalen Setzung

Gottes — damit ist sie schon nicht mehr nackte, auf sich

Verf. schreibt als Katholik, seine Basis bildet Thomas von

selbst beruhende Macht — anzuerkennen. Auch der Katholi-

Aquino; ich urteile als protestantischer auf Luther sich

ündender Sozialethiker — das von vornherein zur Klärung der

zismus tut das; vgl. seine Gehorsamsforderung auch gegenüber

U:

der bösen Obrigkeit. Die protestantische Ethik aber geht

gegenseitigen A

angsstellungen.

weiter und fra:

— was im Katholizismus, auch beim Verf.

Die den V

erf

bewegende Frage betrifft die christlich-

sittliche Begründung der Autorität des Staates. Worauf

nicht geschieht —, wie überhaupt das Entstehen und Ver-

beruht diese Autorität? M. a. W.: Mit welchem Recht fordert

gehen von Mächten von Gott her zu verstehen ist. Das ist

das große politische Problem für die christliche Ethik. Augen-

der Staat Gehorsam bis zum Opfer des Eigentums und Lebens ?

Zweifellos eine ganz entscheidende und höchst aktuelle Frage.

scheinlich geschieht es durch Kämpfe; ihre Tatsache wie ihr

Ergebnis sind irrationaler Natur. Daher sind sie nur vom

Wie wird sie auf evangelischer und wie auf katholischer Seite

reformatorischen, und ‚das heißt biblischen Gottesgedanken

gelöst ? Nach des Verf.s Absicht soll seine Beantwortung die

her und nicht von einer irgendwie rational-harmonistischen-

Grundlage für das Gespräch bilden, welches die Standpunkte

metaphysischen Realität eines Naturrechts her christlich zu

der beiden Konfessionen für die Sache selbst fruchtbar macht.

begreifen. Die Frage ist dann die: welche der in der jeweiligen

Er eröffnet mit einer gründlichen Darstellung der neuesten protestan-

Gegenwart miteinander ringenden Mächte läßt echte Autori-

tischen Staatsethik, worin vornehmlich Karl Barth, Gogarten, Emil Brunner,

tät erwarten? Nicht einfach die Macht, welche sich dann

Paul Althaus, Wiesner und Wünsch behandelt werden. Er kennt ihre Ver-

durch den Sieg ins Dasein setzt, sondern jetzt tritt das andere

schiedenheit im einzelnen, ist aber der Meinung, daß sie alle in einem Punkte

Kriterium fur Autorität ein, die diese erst zu einer echten

e

243

Theologische Litera@eitung 1952 Nr. 4

244

7

macht: mag man es nun Liebe wie Luther oder wie der

gangenen Jahrhunderte der Fall war, zum Ernst gegenüber

Katholizismus Gemeinwohl oder neuerdings, wie der vom Verf.

dem diesseitigen Sein, damit auch gegenüber Staat und Ge-

wie von mir in gleicher Weise verehrte Steinbüchel, huma-

sellschaft, sich veranlaßt sähe.

num, das Menschliche nennen. Hier sehe ich keinen wesent-

Marburg/Lahn

Georg Wünsch

lichen Unterschied zwischen der katholischen und evange-

M

lischen Staatsethik, zumal bei den Korrekturen, die der Verf.

selbst an der katholischen Auffassung anbringt. In der Zu-

Christen und Nichtchristen in der Rechtsordnung. Vorträge der 5. Ple-

spitzung auf die nackte, einfach daseiende Macht als Begrün-

narsitzung der Studiengemeinschaft der Evangelischen Akademie v. 19.

dung der Autorität ist die evangelische Sozialethik vom Verf.

bis 22. 4. 50 in Bad Boll. Stuttgart: Studiengemeinschaft d. Evang. Akade-

also verzeichnet. Denn auch in ihr ist der Staat zwar souverän,

mie [1950]. III, 118 S. 89,

aber nicht absolute Macht. (Souverän und absolut sind zwei

In den hier veröffentlichten Vorträgen geht es um zwei

verschiedene Dinge, die immer miteinander verwechselt wer-

Einzelfragen, nämlich um die Todesstrafe und um das Eltern-

den, z. B. in den früheren Schriften von Carl Schmitt.) Macht

recht.

hat, so ganz deutlich bei Luther, ihre Autorität darin, daß sie

nur formales Mittel ist, um die Liebe Gottes am Menschen zu

«

Zum Thema Todesstrafe sprachen der Jurist Karl Engisch

verwirklichen.

und der Theologe Hans Schomerus. Engisch gibt zunächst

eine lehrreiche historische Ubersicht und weist dann nach, daß

Aber was ist Liebe im Sinne Gottes? Was ist Gemein-

die Straftheorie zu keiner klaren Entscheidung für oder wider

wohl? Wer ist der Mensch, ganz konkret gesprochen? Das ist

die Todesstrafe kommt: ‚,Im Mord selbst liegt nicht etwa die

nur aus dem Wesen von Mensch und Gemeinschaft und ihrer

Forderung begründet, daß die Todesstrafe ihn zu sühnen

Not, also aus der Realität, zu erkennen. Nun wollen beide

hat‘“ (30). Bleibt die Zweckmäßigkeitsfrage, die aber ebenfalls

Konfessionen das ‚,Gute‘‘ aus der Realität erheben, aber mit

Unterschied: der Katholizismus aus metaphysischer Realität,

nicht eindeutig entschieden werden kann. ‚‚,Ein ‚Beweis‘ ist

der Protestantismus aus der unmittelbaren Realität, also aus

hier überhaupt grundsätzlich nicht möglich“‘‘ (38). Engisch sel-

Übersein einer- und aus Sein andererseits. Der Protestantis-

ber ist heute Gegner der Todesstrafe. — Schomerus sieht die

Einzigartigkeit der Todesstrafe gegenüber allen andern Straf-

mus anerkennt nur zwei Quellen für die Erkenntnis des Willens

arten darin, daß der Tod als der Sünde Sold ‚‚,in den Umkreis

Gottes: das Wort Gottes in der Bibel und das reale Sein ‚„,‚ohne

der unmittelbaren Schöpfung Gottes gehört‘‘ (47). Die Todes-

idealistische Schrullen‘“‘,

also kein

ideales Zwischenreich

strafe ist ,,UÜbernahme des göttlichen Gerichts durch den rich-

„realer‘“‘ Ideen, kein himmlisches Urbild der Welt, von dem die

tenden Menschen‘“‘ (47). Von da her erhält die Todesstrafe einen

wirkliche Welt Abbild wäre. Zwar bemüht auch er sich um

Wesenserfassung durch Mittel der menschlichen Vernunft, aber

dreifachen Sinn: als Vergeltung, als erziehliches Abschrek-

kungsmittel, als Sühne. Diese drei werden im Säkularismus

ihr Ergebnis ist nicht allgemein gültiger ewiger Natur, nicht die

verkehrt zur Repressalie, zum reinen Schrecken (Terror), zur

eigentliche wesenshafte Wirklichkeit, sondern Hilfsmittel, um

Liquidation (= Vernichtung von Schädlingen). Der Christ

die Wirklichkeit vor der Vernunft objektivierbar und damit

kann die Todesstrafe nicht grundsätzlich verwerfen, aber auch

verständlich und handlich zu machen, das immer neu an der

nicht die ‚‚letztlich verantwortungslose Handhabung der To-

sich geschichtlich verändernden Wirklichkeit zu kontrollieren

desstrafe durch einen säkularistischen Staat befürworten‘“‘

ist. Man mag das ‚„‚Naturrecht‘‘ nennen, aber es hat lediglich

heuristischen Charakter. Der metaphysische Realismus steht

(53). In der Aussprache wurde von vielen Rednern unterstri-

für den Protestantismus unter dem Verdacht einer harmonisti-

chen, ‚,daß die in dem zweiten Referat gemachte grundsätz-

schen, nicht selten willkürlichen Illusion; denn er ist in Wahr-

liche Unterscheidung zwischen einem christlichen Staat. .. von

früher und einer säkularisierten Gesellschaft heute so nicht

heit nur von der Erfahrung abstrahiert und allen Irrtümern

aufrecht erhalten werden kann‘“‘ (ıorf). ‚„„Im Säkularismus

menschlicher Vernunfttätigkeit ausgesetzt, die doch wieder

selbst stecken unmittelbar christliche Anliegen‘‘ (102). Engisch

an der Erfahrung korrigiert werden müssen. Nach protestan-

spricht von einem ‚‚,Mittleren‘‘, das das Fundament. unserer

tischer Auffassung steht ‚das ideale Sein, das ‚‚Übersein“‘,

heutigen Strafgesetzgebung sei, nämlich die Verknüpfung des

Gott nicht näher als das wirkliche Sein, eher ferner. Auch

weiß die Bibel nichts von einem Ubersein der irdischen Dinge;

Sicherungs- mit dem Schuldgedanken(58). Der bloße Siche-

es stammt vielmehr aus der antik-idealistischen Philosophie.

rtrungszweck begründet nicht Strafe, der bloße Schuldmaßstab

begründet nicht eindeutig Strafmaß und -art. Darum bestreitet

Die Bibel kündet ausschließlich von der unbegreiflichen Ma-

er der Theologie die Zuständigkeit, „‚uns das gute Gewissen zu

jestät Gottes, der Schöpfer und Herr der Geschichte ist, und

geben für die Handhabung der Todesstrafe‘‘ (62).

zugleich von seiner Barmherzigkeit und Güte, die im Verlauf

der Geschichte sich realisiert. Das ergibt freilich schwerste

Zum Thema Elternrecht sprachen Ernst Forsthoff und

Probleme, die nur im Glauben zu bewältigen sind: in dem

Edo Osterloh. In eingehender Untersuchung kommt Forst-

Glauben, daß in der Geschichte die Unbegreiflichkeit Gottes

hoff zu dem Ergebnis, daß dem Art.6 Abs. 2 des Grundgesetzes

als Güte begreiflich wird und doch unbegreiflich bleibt. Diese

(übernommen aus Weim. Verf. Art. 120) „‚eine Bedeutung auf

Paradoxie zeigt sich auch in der Tatsache, daß der wirkliche

dem Gebiet des Schulrechts‘“ nicht zuerkannt werden kann

(75). „Das Elternrecht innerhalb des Schulrechts muß deshalb

Staat immer Macht mit zweideutiger Wirkung ist und dennoch

von andern Voraussetzungen aus erwogen werden‘“‘ (7

). Das

unter der Bedingung des Gemeinwohls als Autorität begriffen

A

werden muß. Darum ist Politische Ethik immer eine ethica

Weimarer Schulkompromiß hat die Weimarer Ve

assung

crucis (Ethik des Kreuzes).

nicht überlebt. Die Länderverfassungen kennen entweder kein

Dem protestantischen Kenner der Probleme muß es be”

Elternrecht (Württemberg-Baden, Hessen, Südbaden) oder

nähern sich dem Weimarer Schulkompromiß allerdings mit

deutsam sein, daß der Verf. die katholische Auffassung vom

einer wesentlichen Verschiebung zugunsten der Bekenntnis-

Naturrecht in bezug auf den Staat, beeindruckt durch die Ein-

schule (Bayern) oder berücksichtigen das Elternrecht stärker

wände von protestantischer Seite, an zwei wichtigen Punkten

als die Weimarer Verfassung (Württemberg-Hohenzollern,

korrigiert. Der eine betrifft die schließliche Anerkennung, daß

Rheinland-Pfalz). Forsthoff steht einem spezifischen Eltern-

das besondere Wesen des

Staates im souveränen Macht-

recht ablehnend gegenüber. Man kann unter Umständen mit

charakter und nicht in einer harmonisch gegliederten, arbeits-

geteilten Gesellschaft zu suchen ist, daß also Gesellschaft und

den gesetzlichen Mitteln eine Aufhebung des staatlichen Schul-

Staat scharf zu unterscheiden sind. Die andere Korrektur

zwangs anstreben. Aber die Aushöhlung der staatlichen Schul-

hoheit durch den Rückgriff auf das Elternrecht erscheint ihm

trägt der Bewegtheit der Geschichte und damit der bestän-

als Angriff auf die repräsentative Stellung des Parlaments (83).

digen Veränderung dessen, was in der jeweiligen Gegenwart

Von einer andern Seite her kommt auch Osterloh zu einer

‚„„Staat‘ ist, Rechnung. Beides bedeutet eine wesentliche An-

Infragestellung des Elternrechts: Die christliche Botschaft

näherung der metaphysischen Realität an die wirkliche Reali-

wird ‚„nicht verschweigen dürfen, daß die Kinder nicht das

tät, aber zugleich neue Probleme, die mit Hilfe eines Natur-

rechts kaum mehr zu bewältigen sind.

Eigentum ihrer Eltern sind, und daß in der Entscheidung für

Das Werk von Richard Hauser halte ich für außerordent-

oder gegen Christus auch gegen das Elternrecht die Forderung

erhoben werden kann: ‚Man muß Gott mehr gehorchen als den

lich bedeutsam, weil es wie kaum ein anderes mir bekanntes

Menschen‘ ‘ (94f.). Die Aussprache führte die Fülle der Pro-

die tiefsten und entscheidenden Probleme einer Staatsethik

bleme vor Augen, ohne einen überzeugenden Ausweg zeigen

aufrollt, die sich am christlichen Glauben orientieren will. Es ist

zu können. Man war sich in der allgemeinen Forderung einig,

außerdem lehrreich für den so wichtigen Unterschied und zu-

daß das Elternrecht einerseits nicht zum konfessionspolitischen

gleich für das Gemeinsame in der Haltung der beiden Konfessio-

Schlagwort werden darf und daß andererseits der christliche

nen zur Kultur überhaupt. Der beste Dank an den Verf. wäre

Einfluß durch die verantwortliche Mitarbeit von Christen im

der, wenn sein Buch tatsächlich das würde, wozu er es ge-

Erziehungswesen verstärkt werden muß. Die in diesem Zu-

schrieben hat: die Grundlage des Gesprächs zwischen den Kon-

sammenhang wieder einmal auftauchende These, daß die

fessionen, wodurch der Protestantismus stärker, als es die yver-

Kirche ‚„durch ihre Spaltung eine Hauptschuld daran trägt,

246

'Theoldgiséhe Literaturzeitung 1952 Nr. 4

daß seit der Reformationszeit immer mehr lder Staat zum

die Notwendigkeit und Reichweite der Psychologie als Theo- /

en

Stenlı

den Band in einer sich mehr und mehr spaltenden Chri-

loge an der Tiefenpsychologie exemplarisch geschildert — und

eit geworden ist und nur dadurch (sic!) seine heute so

dieses Exemplarische eben ist die wissenschaftlich bedeutende

verhän

isvall dominierende Stellung gewonnen hat‘‘ (109),

Leistung Haendlers.

ist reichlich schief und verdeckt die hier vorliegenden Pro-

Haendlers Buch als eine ‚,‚Homiletik‘‘ zu lesen, ist an-

bleme, anstatt sie zu erhellen,

strengend, aber ertragreich. Anstrengend, weil er überall vom

Dersekow b. Greifswald

E. Schott

Glaubenden redet ‚und nur sprungweise immer wieder aber auf

den Prediger spezifiziert. Ertragreich, weil so das eigentlich

Homiletische als die vorderste Kampffront des gesamten

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Christseins offenbar wird. Trotzdem dürfte es sich empfehlen,

beim _ ‚,homiletischen Leisten‘‘ zu bleiben, d.h. ein Büchlein

über die ‚‚eiserne Ration‘‘ der Predigtarbeit aus dem Buch

Haendler, Otto, Prof. D.: Die Predigt. Tiefenpsychologische Grundlagen

‚„Die Predigt‘ auszuziehen, zu welchem Büchlein dann das

und Grundfragen. 2., durchgearb. u. erw. Aufl. Berlin: Töpelmann 1949,

große Buch den theologischen und psychologischen Hinter-

XV, 328 S. gr. 8°. Pp. DM 12.50.

nd, Untergrund, Lebensgrund beisteuert. Es besteht sonst

Otto Haendlers Buch ‚‚,Die Predigt‘‘ lie

nun seit 1949 in

die Gefahr, daß die Homiletik in die universale Behandlung

hinein verschwindet — wie es schon des öfteren der Fall war.

zweiter Auflage vor und fordert von der theologischen Welt

eine Entscheidung. Nicht etwa bloß von den Homiletikern,

Haendler wird ja selbst zugeben, daß sein Buch ‚‚,Die Predigt““

sondern von der gesamten theologischen Welt; denn ‚,die Pre-

auch auf die Liturgik, die Poimenik, die Katechetik, ja die

digt‘‘, das ist bei Haendler zuvörderst die Abkürzung für den

Hermeneutik hinausgeht, von der Erziehungslehre zu schwei-

Prediger, und dieser wiederum ist die Abkürzung für den Glau-

gen. Das ist gewiß ein großer Vorzug, mitsamt dem Titel ‚‚,Die

benden (und Missionierenden), der Glaubende (und Missionie-

Predigt‘‘ — aber die Homiletik dürfte Grund zu einem Seufzer

rende) aber ist der Christ, der ‚‚,in Christo‘‘ Existierende. So

haben.

geht es in dem Buch um die Fundamente. Diesen Fundamen-

Den auch Haendler gegenüber möglichen Fachstreit um

ten aber kann nach Haendlers Generalthese die Theologie nur

die quaestiones internae der Homiletik wollen wir angesichts

dann gerecht werden, wenn sie sich mit der Psychologie, ja ge-

des weittragenden Inhalts des Haendlerschen Buches nicht zu

radewegs mit der Tiefenpsychologie der Richtung Jung, dem-

Worte kommen lassen. Nur soviel sei angemerkt: Daß jene

nach mit den Erfahrungen der Jungschen Psychotherapie be-

quastiones internae von der Tiefenpsychologie her so beurteilt

waffnet. Die Theologie wird dabei nicht in Psychologie ver-

werden können, vielleicht müssen, wie Haendler es tut, das be-

wandelt, die Psychologie wird nicht.in Theologie verwandelt;

streitet unsereiner nicht. Wohl aber: daß gerade diese Fragemn

es bleibt vielmehr bei der heutigen aus Gottes Wort reformier-

strikte dem Urteil der Tiefenpsychologie unterstehen! Oder:

ten Theologie und bei der christlichen Praxis aus dem Worte

daß der Nicht-Tiefenpsycholog darin fehlgehen müsse! Oder:

Gottes. Aber es werden die Linien der Theologie und der christ-

daß Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft der Homiletik ge-

lichen Praxis jedesmal bis in die

sychologischen Vorräume

rade an der Tiefenpsychologie zu messen sei! (Nicht bestritten

weiter ausgezogen, und es wird nic

f

t bloß behauptet, sondern

wird jedoch, daß es jedem zıu empfehlen ist, sich der Haendler-

gezeigt, daß diese Vorräume am nachhaltigsten durch Tiefen-

schen Prüfung freiwillig auszusetzen!

psychologie bzw. Psychotherapie erreicht werden. Und es ge-

Der Unterzeichnete hat die ı. Auflage des Haendlerschen

schieht diese Linienziehung und Tiefenlotung, weil der Christ

Buches seinerzeit in der ThLZ dringend empfohlen, so empfieh1t

(also der Glaubende und Missionierende, also auch der ‚,Pre-

er erst recht diese 2. Auflage. Denn auf jeden Fall wird in dem

Buche von der Theologie her Neuland erobert. Dabei muß das

diger‘“) auf die Offenbarung psychologisch, nämlich tiefen-

psychologisch reagiert! Ja diese psychologische Reaktion hat

Urteil über die Haendlersche Darstellung der Tiefenpsycho-

ihr Schicksal nicht bloß dort, wo Bewußtes spielt, sondern erst

logie den tiefenpsychologischen Fachkollegen Haendlers, das

recht und letztlich im Unbewußten. Und eben darum gehört

Urteil über die Tiefenpsychologie als solche den Psychologen

Psychologie, darum gerade Tiefenpsychologie und Psychothe-

insgesamt überlassen werden. Tatsache bleibt doch: Haendler

rapie an die Seite der Theologie. So Haendler. Ohne Zweifel ge-

hat unseren Blick erweitert.

hört ein Stück Heldenmut dazu, heutzutage der eben gerette-

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

teten Theologie des ‚,Wortes‘ die Durchleuchtung durch Psy-

Krummacher, Friedrich-Wilhelm: Amt und Dienst in der Gemeinde.

chologie, ja Tiefenpsychologie und Psychotherapie, nicht bloß

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1949]. 79 S. 8° = Kirche in dieser Zeit H. 10,

anzuraten, sondern abzufordern! Immerhin muß dem Forderer

hrsg. v. F. Bartsch und G. Brennecke, DM 3.50.

zugestanden werden, daß auch der Rigorismus des ‚‚Wortes‘““

das ' ‚, Subjekt‘“ des Verkündigers und des Hörers (erst recht

Dieses Heft ist eine ausgezeichnete Einführung in die

des Täters) nicht aus der Beteiligtheit entlassen kann — und

Lehre vom Amt, zugleich in die Amtsauffassung der ‚, Grund-

nach Ausweis langer und intensiver Erfahrung auch nicht

ordnung der Evangelischen Kirche in Berlin-Brandenburg‘‘

entläßt, sondern radikalisiert. Dies ‚, Subjekt‘“ nun gerade des

von 1948. Die Praktische Theologie ebenso wie die Praxis, der

Verkündigers und des Hörers des ,, Wortes‘“, unter dem

Kirchenrechtler wie der Pastor haben hier eine Zusammenfas-

„Worte“‘‘, gewiß, aber eben ‚, Subjekt“‘‘, einmal nicht bloß ‚,Ob-

sung des Stoffes und eine seelsorgerliche Durchleuchtung dieses

jekt‘“, gilt es zu studieren, ja (man erschrecke nicht) zu er-

Stoffes, wie sie (bei aller Hochachtung vor den Leistungen der

ziehen, zu dirigieren. Entweder man bleibt theologisch dabei:

anderen) anderswo in dieser klaren, vollen und herzlichenArt

„Das tut alles das ‚,Wort‘‘ allein!‘‘ Oder man macht sich bereit,

nicht zu finden ist. Wenn die Schrift zugleich eine Programm-

eine neue Stufe zu ersteigen, mit Haendler, also nicht die heu-

schrift ist, deren Inhalt erst Praxis zu werden beginnt und erst

tige theologische Stufe zu verleugnen, nein, sondern von ihr

aller Förderung bedarf, so ist diese Programmschrift überall

aus eine neue Stufe zu erreichen. Diese Entscheidung verlangt

theologisch so gut unterbaut, daß sie Stringenz hat. Etwas wie

das Haendlersche Buch. Im Namen der heute möglichen psy-

einen Widerspruch könnte der Rezensent nur dagegen anmel-

chologischen Erkenntnisse über das ‚,Subjekt‘“! Welche Er-

den, daß für die Vergangenheit zuviel Schatten verwendet

kenntnisse eben viele der psychologischen Gänge der Theo-

wird, vom Gemeindekirchenrat und der Gemeindevertretung

logen (denen auch sie sich nicht entziehen können) als dilettan-

an bis hinauf zum Pfarrer. Es war damals nicht so dunkel —

tisch oder gar als falsch hinstellen, zum mindesten aber das an

und jetzt ist es noch nicht so hell! Aber darüber sei kein Zweifel

sich Richtige daran wesenhaft unterbauen und praktisch aus-

gelassen: Wenn Krummacher und die ‚, Grundordnung“‘ in der

weiten. Zwischen den Zeilen taucht auch die andere Begrün-

Praxis durchdringen, dann ist mit Amt und Dienst ein Schritt

dung auf, die wir so fassen wollen : Die Theologie des ‚, Wortes‘“

zu Christentum und Reformation getan, der in der alten Ord-

ist eminent.fähig, die ‚‚ontische‘‘ Linie (Gott wirkt allein unser

nung nicht aufkam, da sie ‚,durch das Fleisch geschwächt war‘“

Heil!) auszuziehen; aber die andere Linie (unser Beteiligt-

(Röm. 8, 3). — Daß ‚„‚der Sinn des Wortes ecclesia‘“ sei: ‚‚die

sein!) ist immer noch bloß ‚,punktiert‘‘, weil man es nicht wagt,

Gemeinschaft derer, die ‚‚herausgerufen‘‘ sind von ihrem

diese ‚„psychologische‘‘ Linie ebenso eifrig zu studieren. Be-

Herrn‘, wird in dieser Form von den Neutestamentlern be-

greiflich nach all den Vergangenheiten! Dennoch: es liegt da

stritten. Doch tut das der Krummacherschen Schrift keinen

ein Horst von Freibeutern, solange hier nicht die Theologie

Abbruch.

Nester baut — und das auch mit Hilfe der Psychologie. Es geht

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

nicht um ‚,‚zwei Offenbarungsquellen‘‘, nicht um ‚‚,Anthropo-

Nigg, Walter: Gebete der Christenheit hrsg. Hamburg: Agentur des

zentrismus“‘‘, nicht um ‚,Psychologisierung‘‘, sondern um den

Rauhen Hauses [1950]. 319 S. 8°. Lw. DM 8.80.

Menschen unter Gottes Wort.

Ob das aber gerade mit Tiefenpsychologie und Psycho-

Der Züricher Kirchenhistoriker Walter Nigg, der sich mit

therapeutik zu geschehen hat, das ist eine andere Frage. Doch

seinen Büchern: ‚‚Große Heilige‘‘, ‚„,‚Religiöse Denker““, ‚,Das

wird Haendlers Buch auch im Anders-Falle seine wissenschaft-

ewige Reich“‘, „‚Das Buch der Ketzer““ bekannt gemacht hat,

liche Bedeutung behalten, denn auf jeden Fall hat Haendler

bietet uns Gebete der Christenheit in 12 Gruppen mit einem

247

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4

Nachwort und einem ‚‚,Autoren-Verzeichnis‘, um an seinem

immer neuen Seiten her angeleuchtet, von seinen Vorausset-

Teile den Menschen, die nicht mehr oder noch nicht beten

zungen, seinen Folgen, seinen Gefahren, von denen die Beter

können, mit diesen Beispielen zu helfen. Er bekennt:

selber wissen. Sie sagen, der Mensch sei beim Beten wie ein

„Der Herausgeber mußte bei der Auswahl oft an das Wort Wilhelm

Ertrinkender und wundern sich, wenn er nachher noch am

Löhes denken: „Zum Schluß darf der Gedanke und die Hoffnung geäußert

Leben bleibt. Sie klagen darüber, daß die Hörfähigkeit des

werden, daß wohl kein Autor die Herausgabe eines Buches weniger wird zu

Menschen immer mehr abnimmt, daß er immer weniger eine

bereuen haben als derjenige, welcher bewährte Gebete der älteren besseren

längere Stille ertragen kann, daß ihm die ‚„‚Abgeschiedenheit““

Zeit seinen Glaubensgenossen zugänglich machte, und damit zwischen ver-

immer schwerer, daß die ‚‚seelische Trockenheit‘ immer mehr

schiedenen Zeiten der Kirche eine Brücke für die Gemeinschaft der Heiligen

zur Regel wird. In dem entstellten Ebenbild Gottes, im Men-

J

baute. Das glaubt leicht, wer aus eigener Erfahrung die Macht kennen gelernt

schen unserer Tage den unabweisbaren Drang zur Zwiesprache

hat, welche die alten Gebete auf die betrachtende Seele ausüben: Man wird

mit Gott zu wecken, ihm Mut zu machen, dem anredbaren

wie von Kräften einer anderen Welt erfaßt, und fühlt sich wie von einem

Gott alle Schlacken, alle Verfehlungen zu bekennen, aber

sanften Zug bewältigt, so daß man der schweifenden, strömenden Gedanken

„auch in einem Hiobston alle‘’unbegreiflichen Geschicke von

oft leichter entledigt und in die volle Fassung der Andacht versetzt wird, als

Welt und Menschen, die ihm so viel zu schaffen machen‘‘, vor-

wenn man durch eigene selbsttätige Meditation die Bande der irdischen Welt

zutragen, ist der Sinn dieser Gebetsanthologie. Wie das Kind

abzustreifen versuchte.‘“

der Mutter die Sprache von den Lippen nimmt, so will die

Christenheit dem Beter im Menschen die Zunge lösen undüben,

Das Gebet des Herrn ist vorangestellt, dann folgen Mor-

gen- und Abendgebete, Lob und Dank, Bitten, die aus dem

bis er dieser mütterlichen Hilfe nicht mehr bedarf, bis er sich

weiten Raum des menschlichen Elends, aus dem Bereich der

nicht nur in einem gepreßten Seufzer Luft macht. Sie will das

oft so verstimmte Herz stimmen, daß es wie ein Kind mit

Sünde, der Not, des Todes das Antlitz dessen suchen, der

seinen Menschenkindern wie kein anderer helfen kann und

seinem Vater unablässig spricht.

helfen will. Von der ‚„„‚unausschöpfbaren Gebetswelt der Psal-

Es wäre zu wünschen, daß die Bergpredigt (Matth. 6, 8),

men‘‘ hat Nigg abgesehen, ‚‚weil sich die Bibel doch in jedem

daß Paulus mit seinem Satz im Römer-Brief (8, 26) den Her-

Hause finden dürfte‘‘, so daß diese Gebetsschule jedem zu-

ausgeber, der so viel Treffliches mit Kierkegaards, Bengels und

gänglich ist.

eines der württembergischen Väter, auch mit eigenen Worten

Zu den 21 Gebeten unbekannter Verfasser und den 15 Ge-

zu sagen weiß, dazu geführt hätten, Leopold Zieglers Satz aus-

beten aus der Liturgie der Ostkirche kommen 21o0, die aus fast

zulassen: „,Die wahre Schwierigkeit des Gebets bereitet der ge-

allen

ahrhunderten genommen sind und mit denen 80 Beter

forderte Aufstieg zu einer höheren Bewußtseinslage, die vom

zu

ort kommen: Kirchenväter, Bischöfe, Ordensstifter,

Beter zu bewirkende Erhebung zum angerufenen Vater als dem

Mönche und Nonnen, Kreuzzugsprediger, General-Superinten-

eigentlichen Gegenüber.‘“ Es wäre besser, wenn Nigg selbst

denten, Pfarrer, Künstler, Dichter, Studenten, Handwerker,

nicht ‚„‚von dem seelischen Aufschwung‘‘ spräche, ‚„„den ein

Revolutionäre und Politiker. In dieser Gebetsgemeinschaft

Christ nicht mehr aufbringt, um de profundis zu Gott rufen

haben die Häupter der Scholastik, haben Luther und Zwingli,

zu können“‘, auch nicht von ‚‚,der höchsten Stufe, welche der

aber auch Erasmus, Jacob Böhme, Lavater, Kierkegaard, My-

Mensch in seiner Gottesbeziehung erklimmen kann‘‘, Wie viele

stiker, Orthodoxe, Pietisten, Rationalisten Aufnahme gefun-

Beter bestreiten, daß ‚„‚das Gebet immer neu gezeugt und im

den. Griechen, Römer, Russen, Tschechen, Deutsche, Dänen,

Innern des Menschen anders geprägt werden muß‘‘! Sätze die-

Engländer, Franzosen, Italiener, Spanier sind vertreten. Wir

ser Art hätten wirksamer vor Mißverständnissen geschützt

hören Polycarp von Smyrna (70—156), Johannes Huss (1369

werden müssen. Es ist nach allem kein Zufall, daß Anhänger,

bis 1415) im Angesicht des Todes, Oliver Cromwell unmittelbar

daß noch mehr Anhängerinnen der Mystik immer wieder zu

vor seinem Sterben, den Erzbischof und Metropoliten von Mos-

hören sind, und daß Calvin mit keinem seiner Gebete Raum ge-

kau Filaret (1782—1861) beim Brand von Moskau (1812), Diet-

funden hat.

rich Bonhoeffer im Konzentrationslager beten. Wir treffen

Wenn es auf dem Uh15chlag zuletzt heißt, daß die vielen,

Blumhardt Vater und Sohn, Lucie Christine, deren geistliches

Tagebuch Guardini in deutscher Sprache herausgegeben hat

sonst nur schwer zugänglichen Gebete dieses Buches ‚,auch als

Textsammlung und literarisches Zeugnis wertvoll seien‘‘, so ist

und viele andere. Man muß schon sagen, daß sich diese Gebets-

hilfe neben denen, die wir in den letzten Jahren von Otto Dibe-

zu fragen, warum — ich kann nur Beispiele nennen — Luthers

lius (Ruf zum Gebet), von Heinrich Benckert (Gebetshilfe) und

Morgen- und Abendsegen und nicht wenige der ‚„‚gesungenen

Gebete“‘, der Kirchenlieder, verändert worden sind, von allem,

anderen bekommen haben, sehen lassen kann. Der seltsame

Vorgang,der sich ‚„„nicht mit Worten abschließend ausdrücken

was bei dem Fehlen von Quellenangaben nicht nachgeprüft

werden kann, abgesehen. Trotz allem können wir nur wün-

1äßt‘‘, der ‚,‚dem rationalen Verständnis nicht zugänglich ist‘‘,

schen, daß viele Zeitgenossen dem Buch einen Platz auf ihrem

der ‚„aus dem

ersönlichen Gottesverhältnis schlechterdings

nicht wegzudenken ist‘, ‚‚eines der tiefsten Unterscheidungs-

Tisch gönnen und daß ‚,sie es nicht zu bereuen haben‘“‘.

Halle/Saale

Paul Gabriel

merkmale zwischen Mensch und Tier‘‘, wird im Nachwort von

VON PERSONEN

Zum 70. Geburtstage von Ernst Kohlmeyer

dem, was hinter dem Geschehen wirkt : „auch wenn die Forschung sich im Be-

reich empirischer Faktoren der Geschichte bewegen muß, wird ihr das Letzte

Am 27. 3. 1952 hat Professor D. Ernst Kohlmeyer seinen 70. Geburtstag

jener Entwicklung nie ohne das Einsetzen ... transzendenter Vorstellungen

feiern dürfen; für seine Kollegen, Freunde und Schüler eine freudig genutzte

in die Motivation der Handelnden, Menschen wie Völker, verständlich‘‘. Wie

Gelegenheit, ihm aufs Neue in herzlicher Verbundenheit und dankbarer Ver-

lebendig und unmittelbar erfaßte er die Geschichte, auch die Kirchenge-

ehrung zu bezeugen, wie sehr sie sich dem gewissenhaften Forscher, dem fein-

schichte, als den urwüchsigen Ausdruck menschlicher Leidenschaft in all ihrer

sinnigen Gelehrten, dem verständnisvollen Lehrer und nicht zuletzt dem cha-

Mittelmäßigkeit wie in ihren Höhen und Tiefen vom rein Triebhaften bis zur

raktervollen Menschen verpflichtet fühlen.

Ernst Kohlmeyer gehört nicht zu denen, die durch eine reiche literarische

höchsten Vergeistigung, weil er selbst mit aufgeschlossenen Sinnen inmitten

des Geschehens seiner Zeit lebte und es mit innerer Anteilnahme verfolgte.

Produktivität in der wissenschaftlichen Öffentlichkeit hervorgetreten sind;

Und wie kräftig war in ihm zugleich das Bewußtsein, daß das Einbezogensein

seine überaus sensible gesundheitliche Konstitution, durch eine schwere Kriegs-

in die Geschichte ein Geführtwerden bedeutet, das alles menschliche Hinzutun

verletzung im ersten Weltkrieg noch mehr geschwächt, setzte seinem Schaffen

erhebt oder verwirft, ohne seinen geheimnisvollen Gang den Menschen völlig

hier unerbittlich Grenzen und brachte uns um die erhofften Früchte seines

zu offenbaren; wie er selbst es in einer Rede zur Reformationsfeier 1932 über

schöpferischen Geistes. Aber um sotiefer und lebendiger hat er als akademischer

„Gustav Adolf und die Staatsanschauung des Altluthertums‘“ formuliert:

Lehrer gewirkt, dessen Vorlesungen und Übungen weit über die lebensvoll-an-

„Was sich dem betrachtenden Blick aus jener großen Gedankenlinie Luthers

schauliche Vermittlung des Stoffes und eine vorbildliche Erziehung zu histo-

und aus ihrer Verwirklichung durch die Taten Gustav Adolfs aufdrängt, das

rischem Denken und Arbeiten hinaus in Geist und Wesen der Kirchengeschichte

ist der Respekt vor der Geschichte, wenn sie mit ihren großen Erschütterungen,

einführten. In selbständiger Meisterung der geistesgeschichtlichen Methode und

ihren großen Gestalten schließlich über jedes System, jede einmal geschaffene

das heißt zugleich auch ihrer Grenzen sich stets bewußt, war es ihm gegeben,

politische und staatliche Gestaltung hinwegschreitet, indem sie nach dem Glau-

in feinsinnigem Verstehen das dokumentarische Geschehen als den genuinen

ben jener beiden Männer neuschaffend die Gedanken Gottes verwirklicht‘“‘. Das

Ausdruck tiefer liegender geistig-seelischer Mächte zu begreifen und spürbar

unbedingte Ernstnehmen des konkreten Geschehens und seine detaillierte Un-

zu machen, wie auch das alles letztlich noch vordergründig bleibt gegenüber

tersuchung war ihm als wissenschaftlichem Historiker nicht minder wesentlich

249

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4

250

als das eindringende Bemühen um die wurzelhaften Gründe und wesenhaften

Ernst Kohlmeyer hat in all dem seine Herkunft aus dem niedersächsischen

Tiefen, aus denen ein Phänomen hervorwuchs, wie z. B. seine Studien zur Ideo-

Luthertum nie verleugnet, in dem er verwurzelt war. Es wurde ihm jedoch

logie des ältesten Papsttums es erweisen. Oder so zog es ihn immer wieder hin

nicht zu einer lästigen Fessel, weil ersich nie in könfessionelle Engigkeit verlor,

zu den Fragen nach dem Wesen und Werden der Kirche, sei es inihren Anfängen

sondern die Kraft und Weite des reformatorischen Christentums ihn erfüllte.

in den ersten Jahrhunderten, sei es im Neuansatz der Reformation, sei es in

Gerade darum hat ihn auch der Weg der Kirche in der Gegenwart mit banger

der eigengeprägten Gestalt der katholischen Kirche. Charisma, Recht und In-

Sorge erfüllt so wie ihn das Geschick seines Volkes zutiefst beunruhigt hat.

stitution, Kirche, Kirchenverfassung und Staat u.a.m., diese Begriffe zeigen

Denn er hat als Theologe und als akademischer Lehrer um die große Verant-

formelhaft auf, welche Probleme ihn besonders beschäftigten und er mit allen

wortung gewußt, die ihm gegenüber Kirche und Volk auferlegt war, und er hat

Mitteln geisteswissenschaftlichen Verstehens und historisch-theologischen

in seiner ernsten Gewissenhaftigkeit schwer darunter getragen. Möge es ihm

Denkens zu klären sich bemühte. Und sie lassen erkennen, wie ihm Gestalt und

vergönnt sein, den Anbruch eines neuen Werdens in Kirche und Volk noch mit

Wesen der Erscheinungen in der Geschichte der Kirche eine untrennbare Ein-

zu erleben. Möge es uns geschenkt werden, aus der Ernte seiner wissenschaft-

heit bilden, deren Sinngehalt in ihrer geschichtlichen Wirkungskraft offenbar

lichen Lebensarbeit noch Garbe um Garbe sammeln zu dürfen.

Berlin

werden will und doch zuletzt dem menschlichen Zugriff verborgen bleibt.

W. Elliger

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Ein griechisch transkribiertes und interpretiertes hebräisch-aramäisches Verzeichnis

der Bücher des Alten Testaments aus dem 1. Jahrhundert n. Chr.

von Charles C. Torrey

Aus dem Englischen übersetzt! und mit Anmerkungen? versehen von Otto Eißfeldt

Der Zweck dieses Briefes ist, die Entdeckung eines überaus wichtigen

sie, wie auch Audet gesehen hat, als ein Unikum erscheinen lassen. Diese

Dokuments aus der frühesten Zeit der Kirchengeschichte bekannt zu machen,

Besonderheiten hängen alle mit dem Gebrauch der aramäischen Sprache zu-

Im Journal of Theological Studies, New Series. Vol.I, Part2, Oxford

sammen und bestehen in dem Umfang ihrer Anwendung, der Art ihres Ge-

brauchs und der Tatsache, daß sie den Lesern der Liste unbekannt war.

University Press, October 1950, ist auf S. 135—154 ein Artikel von Jean-Paul

Audet über „Eine hebräisch-aramäische Liste von Büchern des Alten Testa-

Hier mag die Bemerkung eingeschaltet werden, daß, wie Audet zeigt,

ments in griechischer Transkription3‘“ erschienen. Die Liste fand sich in dem

der Gebrauch dieses eigenartigen Verzeichnisses heiliger Bücher damals weit

der Bibliothek des Jerusalemer Griechischen Patriarchats gehörenden be-

verbreitet war und daß sich in den Werken des dem 4. Jahrhundert n. Chr. an-

rühmten Manuskript*, aus dem Bischof Bryennios 1883 die Didache veröffent-

gehörigen Epiphanius! ein zweites Exemplar von ihrf findet, das offenbar

später und wertloser ist, aber als Beweis für die weite Verbreitung des Ver-

licht hat S, Dies Manuskript stellt ein ganzes Lager alter und wichtiger Doku-

mente dar.

zeichnisses doch seine große Bedeutung hat.

Was . den Umfang der Anwendung des Aramäischen angeht, so hat sie

Bryennios hat bei seinen Mitteilungen über den Inhalt der in dem

offenbar den Zweck, die Liste zu einer aramäischen zu machen. Das ist mei-

Manuskript enthaltenen Schriftstücke auch unsere Liste berücksichtigt®, aber

das Aramäische verkannt und ihre Sprache als einfaches Hebräisch be-

stens sehr oberflächlich geschehen, nämlich durch bloße Voranstellung von

aramäischem di (oder da oder de oder d) vor jeden der üblichen hebräischen

schrieben. Erst Audet hat den wahren Sachverhalt erkannt und das eigen-

artige Dokument einer gründlichen Prüfung unterzogen. Indes blieb auch

Namen, mit denen diese Partikel ihrem Gebrauch gemäß verbunden werden

konnte®, Daß das bei den Titeln der Bücher des Pentateuchs ebensowenig

ihm verborgen, welchen Schatz er ans Licht gebracht hatte. Er glaubte es

möglich war wie bei den Psalmen, dem Hohenlied und den Chronikbüchern,

mit einem jüdischen Schriftstück zu tun zu haben, und so könnte das kleine

Verzeichnis wieder aus dem Auge verloren und bald vergessen werden.

xovnA: Baoıkeıdv B'. 13. Öauahaynıu“ BaoıleımV y'. 14. dualaynu“ Ba0ı-

Verzeichnisse transkribierter Büchertitel, die äußerlich dem unsrigen

gleichen, sind wohlbekannt; aber die Ähnlichkeit. ist nur oberflächlich. Die

Aeıöy 0, 15. deßodiauiv® magakeınouk&vwv a . 16. Öeßodiauiv® zagaheı-

OouUEVvwWY B, T, dauahedd* magoıwöV. 18. Öaxothed* ExminoıaotHs

Liste, mit der wir es hier zu tun haben 7, hat mehrere Besonderheiten, die

19. 010& 040lU” dopa dopdrtwr, 20. Öıe96u* legeuias, 21. Öaadapgoıng

ÖwdexaurodpnNTOV, 22. Önoatov* Hoaiov, 23. ÖıeeGexın A* lelexmınA. 24. Öa-

1') Am 6, Januar 1952 sandte mir Prof. Charles C. Torrey, 5235 Uni-

Öavın k davın ı. 25. 0&009a* Zodga «'. 26. dadiodga* Eadoa B' . 27. de0Tno

versity Avenue, Chicago 15, 1ll., USA., den oben in Übersetzung mitgeteilten

804%0.

Rundbrief zu und bemerkte zu ihm in seinen Begleitzeilen dies: „Das bei-

1) Epiphanii opera (ed. Dindorf), vol. IV, De mens. et pond. 23; PGr.

gefügte Schriftstück wird für sich selbst sprechen. Ich sende ein paar Exem-

XLIIN, S.237f.

plare davon an Freunde, die dafür Interesse haben werden. Ich hätte niemals

?) Hier diese Liste nach Audets Wiedergabe (S.138):

auf eine aus dem ersten Jahrhundert stammende Bestätigung meiner — ver-

BOondiT. Ü malettaL yEVECIS XÖOMOV”

suchsweise schon vor 50 Jahren geäußerten — Auffassung über die Anfänge

Einoıudd, H EE0dos tOv vidry lopahl 3E alyünrtov:

der christlichen Kirche zu hoffen gewagt. Aber eben das wird mir nun zu-

odöwiexga, Y EounvebertaL AevLTLKÖV"

teil.‘‘ Ich habe dann Prof. Torrey um seine Zustimmung dazu gebeten, daß

lovödaßno, H E0TW dorduGD:

ich seinen Rundbrief in deutscher Übersetzung in der ThLZ veröffentlichen

&\ledeßageiu, TO devtegovOOV:

dürfte, und er hat mir, wofür ich ihm auch hier meinen Dank ausspreche,

Ön0o0D, H ToD Inoov o vaylı“

diese Zustimmung freundlichst und freudigst erteilt.

Öıdß, ToD Iß“

?) Die Anmerkungen, deren Stoff größtenteils dem oben genannten Auf-

ÖLaOwYTELL, H TÖV KXOLTÄV'

satz von J.-P. Audet entnommen ist, sind lediglich zur Verdeutlichung von

ÖLag0d, H Tns d0VT *

5zooo—uazm-hu:*°—

Torreys Darlegungen bestimmt und werden, wie zu hoffen ist, auch darum

opEQTELELL, TOÖ WahrntoLOV*

den Lesern willkommen sein, weil Audets Aufsatz selbst gewiß nur ganz

11

Öeßoliauein, H ROdTN TÖV KAQAlELTLOLEVOV

wenigen von ihnen zur Verfügung steht.

12

Öeßoliaueiun, TAaQAÄELTOUEVWY ÖEVTEOA*

3) A _Hebrew-Aramaic List of Books of the Old Testament in Greek

13

ÖeuU0vEA, Baoıkeadr KOdTN”

Transcription.

14

ÖadovdeuovnA, BaoıheımvVv ÖeTEOA*

4) Manuskript No. 54 der Bibliothek des Griechischen Patriarchats in

15

Öuahäyet, Baoıieıdv TOLTN"

Jerusalem, datiert 6564A.M. = 1056A.D. Die Liste steht auf der Vorder-

16

Öudiayel, Baoıklsıdv TETÄOTN"

seite von Blatt 76 dieses Manuskripts. Drei Seiten dieses Manuskripts, dar-

I

18

Öusaldd, H mzagoiMiöV *

unter die Vorderseite von Blatt 76, sind reproduziert bei J. Rendel Harris,

ÖsxwEle, Ö Eumiınoıaoths

Three Pages of the Bryennios Manuscript, Baltimore 1885.

19

0t9a0408iU, TO doua TV dOUÄT Y

20

5) Ph. Bryennios, dıöay tör ddhdexa Arootöhwr, ’Er Karvortar-

Öadagıaoagk, TO Öwdenano6ögNTOV:

TLVOVTÖÄEL, 1883.

21

Önoatov, ToD KO0HTOV HoaLov”

$) In den Prolegomena auf S. 9u&’ —0N = 147—148.

22

ÖLsgeuliov, 7 TOoD iegeuiov ,

23

7) Audet teilt auf S.136 seines Aufsatzes die — Überschrift und 27

ÖseSexih A, H OD leGexen A*

Büchertitel enthaltende — Liste mit und fügt zur Erleichterung ihrer Zitie-

Ödarıni, H ToD Öavın A“

rung den Titeln die Zahlen 1 bis 27 hinzu. Hier der Abdruck der Liste in

25

Ödi0Ög«, H ToD Eodoa mOod0hrTN'

Audets Wiedergabe:

26

Ö660doa, ToD Eodoa ÖevtEoa;

“ Öv6uata TV Bıßlimv mag EBoaiois +

27

deodho, * Tns 8OTNo.

1. Bootd yEVEOlS. 2. Ehoıudd* EEodos. 3. Ödomxpd: Zevitıx6v. 4. dun-

3) Vorsetzung des d, die das folgende Wort in den ‚„Genetiv“ bringt,

005° inoo% viov vavn. 5. EiedeßBaot: Öevtegov6ÖMOr: 6. odıöapig:

ist bei Namen wie ‚‚ Josua‘‘ und Appellativen, die Personen bezeichnen, wie

&oduoi, 7.ö&4900H'* THs d00H. 8. dı TOT LB' 9. ÖdoopTtıu' TV KQLTÖT,

„Richter‘“, möglich, aber kaum bei Worten oder Wortgruppen wie Bg9:L0id

10. gps9TELLU* wairnoroV. 11. Öıeunovn A* BaoıleıöV &. 12. dıaddovöe-

„Im Anfang‘‘, 8210446 „„Dies die Namen‘‘,

n

FÜa

N OE

en

X

KTB,

w

.

d

®

4

251

© Th:eovlo‘lgri/selv1e4lr‚ite_ra’turzeitung 1952 Nr 4

liegt ja auf der Hand. Aber auch so ist bei einer Gesamtzahl von 27 Buch-

dann den hier in Betracht kommenden Abschnitt seiner Arbeit mllt dieser

titeln 18 von ihnen das d vorangestellt. Durch diese einfache und großzügige

Frage ab: „Deutet das alles nicht darauf hin, daß zur Zeit des Onesimus und:

Maßnahme wird aus einem hebräischen Verzeichnis ein aramäisches.

des Melito von Sardes in einzelnen Kirchen Kleinasiens Listen von der Art

%i

Cui bono? und warum die Bevorzugung des volkstümlichen Dialekts in

der in unserem Jerusalemer Manuskript enthaltenen in Umlauf waren ?‘“

einem Verzeichnis heiliger Schriften? Warum mußte sodann ein so eigen-

Das war ganz gewiß so. Audet wußte nichts von dem, was 1941 genau

artiges Dokument wie dieses in einer Sammlung alter christlicher Denkmäler

va

dargelegt und überzeugend bewiesen worden ist! und bald allgemein be-

aufbewahrt werden?

kannt werden muß, daß nämlich die Briefe an die sieben kleinasiatischen Ge-

Weiter: Bei der Art, in der das Aramäische an die Stelle des Hebräischen

meinden in aramäischer Sprache geschrieben und veröffentlicht worden sind.

gesetzt oder ihm aufgepfropft ist, gewinnt man notwendigerweise ständig den

Die von unserer ‚„Hebräisch-aramäischen Liste‘‘? vorausgesetzten Ver-

Eindruck einer Sprachmischung. Das verstärkt sich noch sehr erheblich, wenn,

hältnisse werden in des Verfassers „„‚Documents of The Primitive Church“®

wie es ein paar mal geschieht, ein hebräisches Wort mit einer aramäischen

auf S.XI und XII sowie auf S.149—156, 239—242 kurz und bündig be-

Pluralendung versehen wird. Ein deutlicher Fall dieser Art liegt offenbar

schrieben. Zum mindesten während des’ größeren Teils der zweiten Hälfte

bei der Überschrift der Chronikbücher vor!, Mehrere andere Fälle sind ebenso

des ersten Jahrhunderts blieb die Sprache der christlichen Kirche das Ara-

4

aufschlußreich und wichtig, brauchen hier aber nicht weiter erörtert zu werden.

mäische*,

Ganz besonders bezeichnend bei dieser Bevorzugung der aramäischen

Sprache ist die Tatsache, daß das di interpretiert werden muß. Gleich bei

mus bat dringend, daß mit den verlangten Zeugnissen ihm eine Liste der

seinem ersten Auftreten, bei den Überschriften von Josua, Ruth, Hiob und

‚alten Bücher‘ gesandt werden möchte, die über ihre Zahl und genaue Folge

Richter, wird dem Leser die Bedeutung der vorangestellten Partikel mit-

zuverlässige Auskunft gäbe. Wenn Onesimus in dieser Weise sowohl auf die

geteilt, nämlich öuncod‘ inooD vioD vaynı; dap0odH? Tns d0VH3;

Ordnung als auch auf die genaue Zahl der Bücher Gewicht-legt (Eze ÖR al

Öıdß‘ ToD Oß *; Ökgoptw‘ TV xpoLTÖVS etc. Eine semitische Sprache

gadeiv ınv ör zahaıdv Bıßlimr EBovihns äxoißeav, nÖ0a@ TOV

wird griechisch erklärt, und die Konstruktion, die es zu interpretieren gilt,

&oLdudV xal Ö0la THV TAEW Eiep , ,.), SO 1äßt sich daraus alsbald schließen,

ist ganz und gar aramäisch.

daß er mit Meinungen, wie sie in seiner eigenen Umgebung vorherrschten, nicht

Das gibt uns einen sehr bedeutsamen Hinweis: Die Liste kann unmög-v

einverstanden war; und weiter läßt sich, wenn Melito, ohne in dieser wichtigen

lich für Juden bestimmt gewesen sein, ebensowenig für Judenchristen oder

Angelegenheit auch nur einen Stein unumgewendet zu lassen, deswegen zur

für Aramäisch sprechende Christen. Die Griechen, für die sie bestimmt war,

Befragung der besten Autoritäten nach Palästina reist (éanoüöaaa TO TOoLODTO

lebten hauptsächlich in heidnischer Umgebung. Ihnen wird die ganze Liste

z0@Eat... dveid v 0Dv , ..), schließen, daß er selbst ebensowenig wie One-

hindurch immer ein Hinweis auf den entsprechenden Titel in der griechischen

simus mit den ihm zur Verfügung stehenden Auskünften einverstanden ge-

Bibel an die Hand gegeben. Ein gutes Beispiel ist „daxo&le* &xxAnot-

U

wesen ist. Führt das nicht alles zu der Vermutung, daß zu der Zeit des One-

aotns‘ $ wo der Schreiber die gebührende Wiedergabe des d vergessen hat 7,

simus und des Melito in einigen kleinasiatischen Gemeinden Listen von der

Die Liste ist christlichen Ursprungs und war für christliche Kirchen be-

Art der in unserem Jerusalemer Manuskript enthaltenen und ebenso ‚unzu-

stimmt. Das zeigt der Tatbestand in aller Klarheit. Warum dann aber das

verlässig‘ hinsichtlich der Reihenfolge der Bücher in Umlauf waren? Onesi-

merkwürdige Festhalten an der aramäischen Sprache? Da gibt es nur eine

mus’ Bitte, Melito’s Nachforschungen, die in dem Jerusalemer Manuskript

Antwort, und die ist selbstverständlich: weil damals die Sprache der christ-

innegehaltene Folge der biblischen Bücher — das alles weist bezeichnen-

lichen Kirche noch das Aramäische war,

derweise in dieselbe Richtung und zeigt, daß nur ein vor der zweiten Hälfte

Audet behandelt das Dokument sehr sachverständig und gründlich und

des 2. Jahrhunderts liegender Zeitpunkt die für die Verbreitung einer Liste

weist es aus Gründen, die er genauer darlegt, der zweiten Hälfte des ersten

wie die unsrige nötigen Vorbedingungen erfüllt, daß also unsere Liste in dieser

Jahrhunderts zu®, „„Soweit wir ein Urteil abzugeben vermögen, ist die Liste

Zeit angesetzt werden muß.‘“

hinsichtlich ihres Verbreitungsbereiches griechisch und christlich‘‘ (S. 144).

') Gemeint ist das im.nächsten Absatz genannte Buch, das 1941 er-

„Es hat eine Zeit gegeben, da die Liste sicherlich weiten Kreisen bekannt

schienen ist.

war“‘‘ (S.142f.). „„Sie muß historische Bedeutung haben; sonst bliebe die weite

?) In einem Briefe vom 31. Januar 1952 macht Prof. Torrey darauf

Verbreitung, die sie sicherlich ursprünglich gehabt hat, unerklärbar. Nur weil

aufmerksam, daß sich auch in dem, dem 3. Jahrhundert n.Chr. angehörenden

die Liste für lange Zeit große Bedeutung gehabt hat und in bestimmten

Kanonsverzeichnis des Origenes (Eusebius, Hist. eccl. V1,25), ein Fragment

|

Kreisen von allgemeinem Nutzen gewesen ist, ist sie uns erhalten geblieben‘‘

unserer Liste erhalten habe, nämlich in der hier zu findenden Benennung des

(S. 148).

Proverbienbuches als ueid@i.

7

Audet wird nun aber durch das kleine Dokument insofern in die größte

3) Soweit ich sehe, ist dies Buch in Deutschland bisher kaum beachtet

Verlegenheit gebracht, als er weder hinsichtlich seines Ursprungs noch hin-

worden, was angesichts des Datums seiner Veröffentlichung — 1941! — nicht

sichtlich seines Gebrauchs eine überzeugende Vermutung zu bieten hat. Wegen

wunder nimmt. Einen kurzen Hinweis darauf finde ich nur bei Kendrick Grobe L

der transkribierten Namen glaubt er an jüdischen Ursprung denken zu müssen

Amerikanische Literatur zum Neuen Testament seit 1938 (Theologische

(S.150), da, wie er meint, aramäische Büchertitel nur Titel von Targumen (!)?

Rundschau, Neue Folge, 17, 1948, S.142—156), S.150f. —Torreys Buch „The

sein könnten.

Four Gospels. A new translation.‘“ New York and London, 1933, X11+331 S.

Mehr als einmal weist er darauf hin, daß sich diese eigenartige Liste

dagegen ist von Enno Littmann, Torreys Buch über die Evangelien (Zeit-

heiliger Bücher unter den

‚authentischen‘‘ Listen, die jedenfalls seit dem

schrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 34, 1935, S. 20—34) in be-

Ausgang des zweiten Jahrhunderts in Umlauf gewesen sein müssen, nicht

sonnener Abwägung des Für und Wider gebührend gewürdigt worden, und

habe behaupten können, und äußert die scharfsinnige Vermutung, daß in einem

ebenso hat sein Buch „‚Our translated Gospels: some of the evidence‘‘, London

Briefe des Melito von Sardes ein aus solchem Nebeneinander verschiedener

1937, LX +172 S. bei Walter Gutbrod, Aus der neueren englischen Litera-

Listen entstandenes Durcheinander angedeutet sei (S.143f.) 1°. So schließt er

tur zum Neuen Testament. Teil II (Theologische Rundschau. Neue Folge 12,

1940, S. 1—23), S. 2. 11—12 eine, wenn auch knappere, so doch angemessene

l Nr. 15 und Nr. 16 jawivy: der hebräische Plural hätte die Endung

Beurteilung gefunden.

-im, nicht -in.

4) Auf zwei soeben erschienene Aufsätze aus Torreys Feder, die seine

2) Nr. 4 der Liste.

bisherigen Veröffentlichungen über den hier in Rede stehenden Gegenstand

3) Nr. 7 der Liste.

in willkommener Weise ergänzen, darf zum Schluß noch hingewiesen werden.

4) Nr. 8 der Liste.

In der „Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft‘ 101, 1951,

5) Nr. 9 der Liste. — Über die Verschiedenheit in der Folge der Bücher,

S.125—137 veröffentlicht er einen Aufsatz über ‚, Julius Wellhausens Ap-

wi'e si|

e von den beiden Listen gegeben wird, und von der Eigenartigkeit der

proach to the Aramaic Gospels‘‘ in dem gezeigt wird, wie Wellhausen

von unserer Liste dargebotenen Reihenfolge handelt Audet auf S.141 und

sich durch das Studium der 1892 von Mrs. Agnes Smith Lewis im Katha-

150—151 seines Aufsatzes.

rinenkloster auf dem Sinai entdeckten und 1894 als ‚„„The Four Gospels

%) Nr. 18 der Liste.

in Syriac transcribed from the Sinaitic Palimpsest by the late Robert

7) &xxinosaotHs Müßte im Genetiv stehen, also — tod.

L. Bensly, M.A., and by J. Rendel Harris, M.A., and by F. Crawford

8) Für die Ansetzung der Liste im ersten Jahrhundert n.Chr. macht

Burkitt, M.A., with an Introduction by Agnes Smith Lewis‘“ von der

Audet auf S.145—146 auch die Tatsache geltend, daß sie das Danielbuch zu

Cambridge Press in England veröffentlichten altsyrischen Evangelien die

den Prophetenbüchern rechnet, während die seit dem zweiten Jahrhundert

Augen für die aramäische Färbung des in unseren Evangelien gebrauchten

n.Chr. maßgebende Tradition ihm seinen Platz unter den Hagiographa anweist.

Griechisch hat öffnen und insofern zu seinen mit dem Jahre 1903 beginnen-

9) Ins Aramäische übersetzte biblische Bücher, die damit auch einen

den Arbeiten über neutestamentliche Bücher hat anregen lassen. Freilich sind

aramäischen Titel erhalten.

/

}

es nach Wellhausen nur die unseren Evangelien zugrunde liegenden Tradi-

10) Der Abschnitt in Audets Aufsatz hat diesen Wortlaut: „„Eusebius

tionen, die als von Haus aus aramäisch zu denken sind, nicht etwa diese

hat uns den Brief erhalten, mit dem der Bischof von Sardes seinem ‚Bruder‘

Evangelien selbst. Insofern unterscheidet sich Wellhausens Betrachtungs-

Onesimus seine von ihm für diesen gesammelten ‚Auszüge aus dem Gesetz

weise von Torreys Auffassung, wie dieser — übrigens ebenfalls durch die

und den Propheten‘ überreicht hat (Hist. eccl. IV, 26). Wer war dieser ‚Bruder‘

1892 entdeckten und 1894 veröffentlichten altsyrischen Evangelien angeregt

Onesimus, der so sehnlich eine Sanamlung von Zeugnissen ‚über unseren Er-

— sie zuerst in seinem Beitrage zu den „Studies in the History of Religions

löser und die Gesamtheit‘ unseres Glaubens zu haben wünschte? Es ist nicht

presented to C.H.Toy‘‘, 1912 über „The Translations made from the Original

sicher, läßt sich aber mit hoher Wahrscheinlichkeit aus der Art; wie Melito

Aramaic Gospels‘‘ und dann in seinen oben Anm.2 genannten drei Büchern

ihn zu ‚seinem Eifer für den Glauben und seiner Liebe zu der Erforschung

sowie — unter Einbeziehung auch der Apostelgeschichte oder doch ihrer ersten

des Wortes Gottes‘ beglückwünscht, erschließen, daß auch Onesimus ein

15 Kapitel (1, 1—15, 35) — in „Composition and Date of Acts‘“ (Harvard

Bischof war, also ein ‚Bruder‘ im Bischofsamt. Sei dem, wie ihm sei: Onesi-

Theological Studies I), 72 S., 1916 vertreten hat. Wellhausen ist also immer-

‘

|

253

Theologische Liteéa*:ärzeii:ﬁng* 1952 Nr. 4

»

Das einzigartige kleine Dokument, das jetzt auf so wundersame Weise

seiner Rettung und Erhaltung Beteiligten sind sich durchaus dessen bewußt

ans Licht gekommen ist, verdient seinen Platz in dem Manuskript, das uns

gewesen, daß sie ein bedeutsames Denkmal aus einem Abschnitt der frühen

die Acöaxr% geschenkt hat. Es ist „ein Dokument, voll von wichtigen Hin-

Kirchengeschichte bewahrten, zu dem im übrigen der Zugang fest ver-

weisen auf die Verhältnisse, die es haben entstehen lassen“ (S.141). Alle an

schlossen war.

hin dieser Auffassung nahe gekommen und war damit „quf dem Wege zu

den aramäischen Evangelien‘‘. Man muß wünschen, daß Torreys Hinweis

Arameens inedits (Extrait des Mém‘oires presentes par divers savants ä& 1’Aca-

auf die Bedeutung der Arbeiten Wellhausens über die Evangelien beidem

demie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1950), S.1—922 hinweisen können,

zugute kommt: erneutem Studium dieser Arbeiten und gründlicher Beschäf-

WO — wie 72W „Sabbat‘, so auch — m317y „Sabbat-Vorabend‘‘, „Freitag‘‘

tigung mit Torreys eigenen Büchern.

auf ägyptisch-aramäischen Ostraka des 5. Jahrhunderts v. Chr. nachgewiesen

wird und es S. 4—5 heißt: „„‚Das Wort 5317y, bisher nur bekannt aus Texten,

The Jewish Quarterly Review. New Series, Vol. XLII, Number 3,

January 1952,' S. 237—250 aber bringt einen Aufsatz von Torrey über

die jünger sind als der Beginn der christlichen Ära, ist nun wenigstens fünf

„In the fourth Gospel the last supper was the Paschal Meal‘, der auf

Jahrhunderte früher bezeugt, nämlich gerade für die Zeit der großen Refor-

der — als bewiesen vorausgesetzten — Annahme beruht, daß unsere vier

matoren des Judentums Nehemia und Esra. Weiter wird klar, daß die Juden

griechischen Evangelien Übersetzungen aus dem Aramäischen darstellen, und

von Elephantine nicht nur die Woche gekannt, sondern auch den sechsten

manche Becbachtung vorführt, die dieser Annahme tatsächlich als Stütze

Tag der Woche mit einem besonderen Terminus technicus bezeichnet haben,

dienen kann. Bei seinen Darlegungen über ‚„The technical term nagaaxsv1ﬁ“

der eben durch seine Etymologie in Beziehung zum Sabbat steht: der ‚Abend‘

(S.239—9240) und „,Sunset‘ and ‚Eve‘‘‘ (S.240—9242) hätte Torrey auf

und — per synecdochen — der ganze Tag, der dem Sabbat unmittelbar

vorangeht.‘‘

A. Dupont-Sommer, Sabbat et Parasceve a Elephantine d’apres des Ostraca

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Ein l?eutungsversuch.

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Buschmann, Fritz: Lourdes. Stadt der Bernadette. Wallfahrt zu einem ver-

174 Bl. 4°, [Maschinenschrift.]

borgenen Mittelpunkt der Welt. Unter Mitwirkung v. Aenne Perl u. Ernst

Günther Bleisch. Saarbrücken u. Oberaudorf am Inn: Raumbild.

Hesse, Fuchs, Karl: Hermann Hesses Bild des Menschen. Nach dem epischen

. Lw. DM 32.—.

-Verlag

schrift.]

Werk des Dichters. Erlangen, Phil. Diss. 1949. 125 Bl. 4°. [Maschinen-

(1949). 141 S. (Mit 75 Raumbildern u. 8 Kunstdrucktaf.) 4°

(

Fischer, Pius: Nimm mich mit nach Lourd

es. Führer für Pax-Christi-Pilger.

Schwinn, Wilhelm: Hermann Hesses Altersweisheit und das Christentum.

Augsburg: Naumann 1949. 84 S., 1 Kt.

Kart. DM 2.80.

München: Claudius-Verlag 1949. 38 S. (Bücherei der Evang. Akademie

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Eine Studie. Mit einem Anhang „Religiöser Humor bei Franz Kafka“ v.

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ihr Verhältnis zur Gattung der Legende. Bonn, Phil. Diss. 1948. 111 Bl.

4°. [Maschinenschrift.]

Kriß, Rudolf; Wallfahrtsorte Europas. (Stätten der Gnade in Wort und Bild.)

Unter Mitarbeit v. Lenz Retten

beck. Mit einem Vorwort v. Hugo Lang-

Le Fort. Becher, Hubert: Der Kranz der Engel und die Welt der Menschen-

München: Hornung-Verlag (195

Lw. D —

0). 323 S. mit Abb. im Text u. auf Taf. 4°,

seele. Ein Wort zu dem Buche von Gertrud von Le Fort. Speyer: Pilger-

Verlag (1949). 48 S. (Kleine Pilger-Bücherei. 2.) DM 1.—.

Meisen, Karl: Die heiligen drei

Könige und ihr Festtag im volkstümlichen

Bergs, Emil: Das Menschenbild der Gertrud von le Fort und die christ-

lauben und Brauch. Eine

V

olkskundliche Untersuchung. Köln: Göller

liche Mystik. Bonn, Phil. Diss, 1949. 141 BlI. 4° [Maschinenschrift.]

(1949). 62 S. mit 19 Abb. Ka:

rt. DM 3.50.

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Eschbach, Maria: Die Bedeutung Gertrud von Le Forts in unserer Zeit.

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gust: Das Turiner Grablinnen. Gräfelfing: Gans 1949.

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DM 3.20.

P-

Pöhler, Therese: Sagen und Legendén des Paderborner Landes. Salzkotten

(Pricken geb.) Gils, Gisela van: Die Zeitdarstellung und das Zeiterlebeﬁ

i, Westf.: Meinwerk-Verlag [1949]. 127 S., 8 Bl. Abb. DM 3.30.

der Gertrud von Le Fort in ihren Werken. Bonn, Phil. Diss. 1948. 268 Bl.

Schauerte, Heinrich: Die volkstümliche Heil

4°. [Maschinenschrift.]

Aschendorff 1948, 164 S. Kart. DM 5.

ö

igenverehrung. Münster (Westf.) :

Gertrud von Le Fort. Werk und Bedeutung. „Der Kranz der Engel‘‘ im

Schleyer, Franz L.: Die Heilungen von Lourdes. Ei:

ne kritische Untersuchung.

Widerstreit der Meinungen. München: Ehrenwirth (1950). 104 S. Kart.

M

Bonn: Bouvier 1949. X, 202 S. Kart. DM 11.

—5 Hlw. DM 13.50.

Stärk, Hermann Josef: Hört auf

Waltmann, Angelika: Die Prosawerke Gertrud von Le Forts betrachtet

ter-Verlag 1949, 163 S. Hliw.

DM 3.80.

die Botschaft von Fatima! Würzburg: Ech-

im Hinblick auf das Problem der Sicherung menschlicher Existenz in ihrer

Ungesichertheit. Münster, Phil. Diss. 1949. 141 BI. 4°. [Maschinenschrift.]

Wegener, Josef: Fatima. Geheimnisse,

Wunder u. Gnaden. 2. Aufl. Kalden-

kirchen $Rhld.): Steyler Missionsbu:

chhandlung (1948). 128 S. mit Abb.

Mann. Abts, Heinrich: Das Mythologische und Religionsgeschichtliche in

Thomas Manns

Roman ‚, Joseph und seine Brüder‘‘. Bonn, Phil. Diss. 1949.

—

— 3., erw. Aufl. Kaldenkirch

en: Steyler Missionsbuchhandlung (1949).

229 Bl. 4°. [Ma:

schinenschrift.]

191 S., mehrere Blatt Abb. D

M 1

Rüke. Corbach, Liselotte: Rainer Mari

burg: Heliand-Verlag (1949). 48 S.

DM 2.—.

aMRillg und das Christentum. Lüne-

da

6. Christliche Literaturkritik

Cramer, Johannes: Nah ist und schwer zu fassen der Gott. Ein Versuch

über Rainer Maria Rilke, Hans Carossa u. Gertrud von le Fort. Reckling-

Bense, Max: Ptolemäer und Maur.

etanier oder die theologische Emigration der

hausen: Paulus-Verlag (1948). 192 S. DM 3.80.

deutschen Literatur. Köln u

.

. Berlin: Kiepenheuer (1950). 64 S. Geh.

Hahn, Karl Josef: Rainer Maria Rilke. Eine Studie. Regensburg: Habbel

1949. 227 S. Hlw. DM 6.80.

Bourbeck, Christine: Schö,

eters, Bergengruen. (5.

—10. Tausend.) Berlin: Christlicher Zeitschriften-

pfung und Menschenbild um 1940. Hausmann,

Steinmetz, Rudolf: Rilkes Schicksallosigkeit und seine Lehre von der

verlag 1947. 153 S. (Religion u. Dichtung. 1.) DM 4.80.

Verwandlung ins Unsichtbare. Berlin, Phil. Diss. 1948. 78 Bl. 4°.

[Ma-

schinenschrift.]

E

<&

255

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 4

‘

Sartre. Vogel, Heinrich: Freiheit und Reue. Das Evangelium und die Fliegen

Weismantel. Leo Weismantel.

Leben und Werk. Ein Buch des >Dankes zu

von Jean Paul Sartre. Berlin: Haus u. Schule 1948. 36 S. DM 1.80.

des Dichters 60. Geburtstag. Berlin: Nauck 1948. 238 S. Brosch. DM 7.20;

geb. DM 8.50.

Sayers. Zimmermann, Lore: Das religiöse Schrifttum von Dorothy L. Sayers.

Werfel. Künneth, Walter: „„Das Lied der Bernadette‘“‘ im Lichte evangeli-

(1937—1947.) Münster: Phil. Diss. 1948. 208 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

schen Glaubens. Vortrag. [München:] Evang. Presseverband für Bayern

[1948]. 23 S. DM —.

.

v. Taube. Denkhaus, Lotte: Otto Freiherr von Taube. Ein christlicher Dichter

Wibbelt. Haas-Tenckhoff, Bruno: Augustin Wibbelt. Mit einem Verzeichnis

unserer Tage. Gladbeck: Heilmann (1949). 62 S. Lw. DM 2.20.

Wibbelt 1948. 54 S. DM 4.50.

der Schriften von u. über Wibbelt. Essen: Verlagsgesellschaft Augustin

Timmermanns. Jacobs, Karl: Felix Timmermanns. Lebenstage und Wesens-

züge eines Dichters. Düsseldorf: Schwann (1949). 250 S. Hlw. DM 7.50.

Wiechert. Fries, Heinrich: Ernst Wiechert. Eine theologische Besinnung.

Sßp;äyﬁr: .Pilger-Verlag (1949). 55 S. (Kleine Pilger-Bücherei. Heft'1.)

Weinheber. Stuhrmann, Ludger: Josef Weinheber, der Dichter zwischen

EFE

Göttern und Dämonen, Bonn, Phil. Diss. 1949. 150 Bl. 4°, [Maschinen-

Reichstein (geb. Lepke), Barbara: Gott und Mensch bei Ernst Wiechert.

schrift.]

Freiburg, Phil. Diss, 1948, 130 Bl. 4°. [Maschinenschrift.]

Demnächst erscheint

Die Amtshandlungen in der evangelischen Kirche

von HANS GEORG HAACK

Zweite, durchgesehene und ergänzte Auflage, 174 Seiten, in Ganzleinen etwa 6.— DM

Das erstmals 1935 erschienene Lehrbuch über die Amtshandlungen behandelt diesen wichtigen Aufgabenkreis des Pfarrer-

standes in umfassender Weise und wurde von der Kritik als „„bestes Buch über die Amtshandlungen‘‘ von Professoren und

Pfarrern anerkannt. Der längst notwendig gewordenen zweiten Auflage ging eine gründliche Durcharbeitung und Ausein-

andersetzung mit der inzwischen weitergeführten Diskussion voraus,.

In klarer übersichtlicher Anlage wird jede Amtshandlung zunächst in ihrer geschichtlichen Entwicklung erklärt, Unter

Berücksichtigung umfassenden agendarischen Materials werden die liturgischen Bestandteile betrachtet und das Problem

der einzelnen Kasualreden erörtert. Besonders wichtig ist, daß neben der wissenschaftlichen Grundlegung in reichem

Maße praktische Ratschläge gegeben werden.

Das Buch dient gleicherweise dem Kandidaten, dem Vikar wie dem älteren Amtsbruder, den die Häufung der Amtshand-

lungen vor immer neue Schwierigkeiten stellt. Die Anregungen und praktischen Vorschläge berücksichtigen die Bedürfnisse

in Land- und Stadtgemeinden. Bereits in seiner ersten Auflage ist das Buch für alle „Pfarrer ohne Unterschied des Dienst-

alters‘“ als wertvoll, ja unentbehrlich anerkannt worden.

Lizenzausgabe der

EVANGELISCHEN VERLAGSANSTALT GMB H,,

BERLIN

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Geh. Regierungsrat Dr. Reinhold G. Quaatz, Berlin-Zehlendorf,

Johannesstr. 11a

Prof. D. Dr. Georg Wehrung, Tübingen, Gartenstr. 59

Prof. D. Georg Wünsch, Marburg/L., Rotenberg 16

Prof. D. Ethelbert Stauffer, Erlangen, Atzelsberger Steige 14

Prof. Lic. Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald

Dr. Dr. Ernst Bammel, Erlangen, Spardorfer Str. 35

Prof

.D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/S., Fischer-von-Erlach-Str. 77

Senior D. Dr. Paul Gabriel, Halle/S., Domplatz 3

Prof.

Prof. D. Walter Elliger, Kleinmachnow b. Berlin, Geschw.-Scholl-Allee 44

. Dr. Hans Herter, Bonn/Rh., Kurfürstenstr, 52

Prof. Dr. Charles C. Torrey, 5235 University Avenue, Chicago 15

Prof.

. Dr. Dr. Gustav Mensching, Bad Godesberg, Moselstr, 9

Prof. Lic. Herbert Braun, Berlin-Zehlendorf, Türksteinweg 14

Bibliotheksdirektor Prof. Lic. E. Steinborn, Münster/W., Bispinghof 24/25

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Prof.

. D. Dr. Walther Völker, Mainz, Rheinstr. 28/30

D. Magdalene von Tiling, Berlin-Zehlendorf, Vesterzeile 11

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. Dr. Hans Joachim Schoeps, Erlangen, Ebrardstr. 11

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Prof. Dr. Bertold Spuler, Hamburg 13, Mittelweg 90

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik.

Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz.

Prof. Lic. Dr. Robert Stupperich, Münster/W., Schlaunstr. 4

Lepsiusstraße 68; Halle/Saale, Marsstr. 9. Auslieferung durch J. C. Hinrichs

Pfarrer Lic. Wilhelm Fresenius, Frankfurt/M., Fichardstr. 46

Verlag, LeipzigC1, Scherlstr.2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H.,

Prof. D. Dr. Martin Schmidt, Berlin-Zehlendorf, Buschgrabenweg 7

Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Prof. Lic. Franz Lau, Markkleeberg b. Leipzig, Mittelstr. 8

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Dozent Dr. Dr. Ludolf Müller, Marburg/L., Schillerstr, 7

Landeskirchenarchivar Dr. Otto Lerche, Berlin-Dahlem, Heiligendammer-

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

str. 23

Leipzig C 1, Scherlstraße 2 zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

D. Dr. Carl G. Schweitzer, Friedewald über Betzdorf/Sieg, Evang. Sozial-

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

akademie

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Dozent Dr. Dr. Erich Roth, Göttingen, Am weißen Stein 7

(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Leipzig

Prof. D. Dr. Johannes Hessen, Köln-Marienburg, Auf dem Römerberg 23

Auftrag Nr. 52/103

Lizenz Nr, 1361

DENV

Theologifdhe Literaturzeitung -

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 5

77. JAHRGANG

M AI 1952

Spalte

Spalte

Frick s. Forell

Spalte

50 Jahre schottischer Theologie.

0000000000000

282

Nilsson: Cults, Myths, Oracles, and Politics

Von N. H. G. Robinson

......>.........

259

Frör s. Kirche und Anthroposophie

300

in Ancient Greece (Herter)

............

279

315

Kirche und Mission.

Glaser: Dichtung vor Gott (Seebaß)

Nogcon: Vom edlen Dienen

.............

299

Von Herman Schlyter

267

Glassner: Kloster Maulbronn

298

Oberchristl: Der Linzer Dom

0,a e

299

Görres: Die leibhaftige Kirche

318

Ottenjann: Das Marienbild in der pla-

— Von der Last Gottes

318

Zur Heiligenverehrung.

stischen Kunst des Oldenburger Münster-

Von Erdmann Schott

271

— Nocturnen

..............>..>...>..>....

318

landes

299

Goes: Unruhige Nacht

.................

318

318

Zur Territorialkirchengeschichte: Berlin-

Ouwendijk: Das geschändete Antlitz

Brandenburg. Von Walter Wendland+ 275

Groß: Höret, ihr Himmel! Und Erde, nimm

Pinder: Von den Künsten und der Kunst

zu Ohren!

.....>...>...>.......>......>...

298

(Söhngen)

AAA Ü PE EN Va

296

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

Heiler s. Forell

......>............>...>...

282

Preuss: Margarete von Lovell

E

318

der in Palästina neu gefundenen he-

Heim: Der christliche Gottesglaube und die

Purucker: Theosophisches Wörterbuch.

bräischen Handschriften.

Naturwissenschaft I. (Neuberg)

.........

304

2. Aufl. (Stolzenburg)

300

20. Der von Pere de Vaux in der Acad&mie

— Die Wandlung im naturwissenschaftlichen

Raabe: Goethe und Luther (Preisker)

312

des Inscriptions et Belles Lettres erstattete

Weltbild (Neuberg)

.............>.......

304

Reinecke: Kloster Lüne und seine Kunst-

Bericht über Hirbet Qumran.

schätze

Von Leonhard Rost

277

Heiseler, v.: Das Stephanusspiel

‚318

299

Hutten: Seher, Grübler, Enthusiasten

Rembrandt: Der Segen Jacobs

.........

299

Althaus: Evangelischer Glaube und An-

(Fendt)

0000 0000000000000 00000005

299

Rusche s. Kirche und Anthroposophie

300

300

throposophie (Stolzenburg)

Ihlenfeld: Wo ein Zweiglein blüht

........

318

Schamoni: Das wahre Gesicht der Heiligen.

— Goethe und das Evangelium (Preisker) 312

Ivänka: Hellenisches und Christliches im

3. Aufl, (Schott)

271

Bader: Der Dom zu Xanten

Wn

298

290

frühbyzantinischen Geistesleben (Dölger)

Schenk: Liturgie und lebendige Gemeinde

Bäumer: Der Denker

..............>....

298

Jahrbuch der Stadt Berlin 1951,

(Nagel)

......>..—...>...>.

308

Bainton: Hier stehe ich (Roth)

292

hrsg. v. E. Kaeber (Wendland)

278

Schildenberger: Vom Geheimnis des

318

Bassermann: Der späte Rilke

— für brandenburgische Landesgeschichte,

Gotteswortes (Oepke)

.........>.......

284

Bautz: Die Adventisten vom siebenten Tage

304

hrsg. v. M. Henning u. H. Gebhardt. 1.Bd.

Schindler: Die Hofer Lorenzkirche in alter

Bergenthal:

In Gericht und Gnade der

1950 (Wendland)

... ... 000000000

277

und neuer Gestalt

...............>......

299

Wahrheit. 2. Aufl

A

318

Johannessohn:

Syntaktisch-stilistische

Schleyer: Die Stigmatisation mit den Blut-

— Heimruf und Hoffnung. 2. Aufl.

Kleinigkeiten aus alten niederdeutschen

malen (Schott)

...............“.“......

273

(Preisker)

.........>...........>.>....>..

312

.. .00 0000000000000

287

Bibelübersetzungen

Schmid: Johann Sebastian Bach

........

310

Berliner Revolutions-Kalender (Wendland) .

276

Kaeber: Berlin 1848 (Wendland),

275

Schneider: A. M., Liturgie und Kirchenbau

Bihlmeyer:

Kirchengeschichte,

hrsg. v.

Kahle: Goethe und das Christentum

in Syrien (Kollwitz)

.....0.)..[............

295

H. Tüchle. I. 12. Aufl. (v. Campenhausen)

287

(Preisker)

00000 an

312

Schreyer: Die heiligen Engel

299

Blaich: St. Michael in Hildesheim

298

Kauffmann: Kirchen und Klöster des ober-

Schwarz: Die wichtigsten Sektgn und Irr-

Blau: Du meine Seele singe

318

schwäbischen Barock

...............>..

298

lehren der neueren und neuesten Zeit

304

Bohne: Grundlagen der Erziehung. I.

Kirche und Anthroposophie. — Rusche:

Schweitzer: Die spätantiken Grundlagen

(Delekat)

000en

311

Die Anthroposophie. Emmert:

Anthro-

der mittelalterlichen Kunst

299

Bultmann:

Das Christentum als orientä-

posophie und Christentum in der persön-

Seidel: Drei Stunden hinter Berlin

lische und als abendländische Religion

284

lichen Begegnung. Frör: Die Anthropo-

(Wendland)

00000 EGa e

276

„Christliche Wissenschaft‘‘

.........>..>...

304

sophie im Unterricht (Stolzenburg)

300

Söhngen: Das neue Evangelische Kirchen-

Christoffel: Das Marienbild bei Albrecht

Kleinhammes: Die Quadratur des Kreises

gesangbuch als buchkünstlerische Aufgabe

310

Dürer

.. .00 00 0000000000600 0000a

298

aus dem Geiste der Musik

310

Stange: Das Lied von Gottes Welt

318

Dekkers: Clavis Patrum Latinorum

.....>....>......>.>..>......

318

Klepper: Kyrie

Steck: Dürers Gestaltlehre der Mathematik

(B. Fischer)

..........>...>............

287

Knudtzon: Die Wiederbelebung der inter-

und der Bildenden Künste

........>.....

299

Delius: Die evangelische Kirche und die

nationalen Papyrologie (Schubart)

291

Steinbüchel: F. M. Dostojewski (Doerne) .

314

Revolution 1848 (Wendland)

275

Kohl: Der Dom zu Augsbutg

298

Sturm: Gabe'der Liebe

299

Dennert: Die Natur das Wunder Gottes.

Kurten: Franz Lambert von Avignon und

Suchet der Stadt Bestes. Almanach hrsg. v.

..................

304

294

...................

278

5. Aufl. (Neuberg)

Nikolaus Herborn (Landgraf)

J. Paul (Wendland)

Dessauer: Religion im Lichte der heutigen

Lauer: Barbara Pfister. 3. Aufl. (Schott) ..

272

e

Die Kirchentonarten und ihre Har-

Naturwissenschaft (Neuberg)

Lexicon Athanasianum, hrsg. v. G.-Müller,

monik

000000000800 000 Nka

310

Dietz: Matutin- und Vesperbüchlein. 3.Aufl.

310

6. bis 10. Lfg. (v. Campenhausen)

292

— Von der Orgel und vom Orgelspiel ....

310

Dinkler: Zur Geschichte des Kreuzsymbols

298

Lilje: Goethes Glaube (Preisker)

312

— Schule des gottesdienstlichen Orgelspiels

310

315

311

Döblin: Die literarische Situation (Doerne)

Luger: Die Dreifaltigkeitskirche in Stadl-

Tiling: Der Mensch vor Gott (Riedel)

Dome und Kirchen (Einführung E.Lutze) ..

298

Paura

298

Troberg: Rudolf Steiner und die Anthro-

Dürer: Die Apokalypse

........>..>........

298

Mahrenholz: Das Evangelische Kirchen-

posophie (Stolzenburg)

300

310

Dussler: Das Sienesische Madonnenbild ...

298

gesangbuch

.0 ... 0000000000000 0000000

Türck: Die Dorfkirchen von Berlin

Ebeling: Ernst Wiechert (Doerne)

315

Martin: Von der Anthroposophie zur Kirche

(Wendland)

08 WLa

277

Emmert s. Kirche und Anthroposophie

300

0Wl heneesle Ua

300

Vogel: Rühmung

... ..

318

(Stolzenburg)

Ess: Pestalozzi-Worte. 2. Aufl.

...........

312

Matzka: Theosophie und Anthroposophie

Wildemann: Die heilige Elisabeth (Schott)

272

Evangelisches Kirchengesangbuch

310

(Stolzenburg)

................>..>......

300

Wittig: Karfunkel

............>.........

318

318

310

Evangelischer Wegweiser 1950

Michels: Aufgang des Jahres

Ziegler: Mutter Theresia von Jesu Gerhar-

Fischer, B.: Lukian-Lesarten in der Vetus

Molde: Källorna till Christian III:s Bibel

dinger (Schott)

...............>........

272

Latina der vier Königsbücher

287

1550 (Fendt)

.....................

286

Berichte und Mitteilungen:

Forell-Frick-Heiler:

Religionswissen-

Müller, Wilh.: Die Nikolaikirche in Lemgo

298

Der von P. de Vaux über die neue Höhle

schaft in neuer Sicht (Merkel)

282

Müller-Osten: Brich an, du großer Tag ..

318

291

und ihren Inhalt erstattete Bericht (Rost)

317

Foster: After the Apostles (Rusenkranz). . .

Nebel: Weltangst und Götterzorn

Freyberger: Religiöse Deutung des Barocks

298

(Irmscher)

.........>...>.......>..>...>....

283

Zum vorliegenden Heft

319

257

10 JUNML I

BA

«

78

6}

259

Theologische Literatumeitung 1952 Nr. 5

50 Jahre Sd10tüsd1efTheologie

Von N. H. G. Robinson, Cambridge

Die Absicht dieses Aufsatzes ist, die Hauptlinien aufzu-

lieren, was ihr als Wahrheit galt, wie das zu bestreiten, was sie

zeigen, in denen die Arbeit der schottischen Theologie während

als Irrtum betrachtete. Der Grund und die Rechtfertigung für

der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts verlaufen ist. In diesem

dieses Ineinanderfließen von Apologetik und Dogmatik m

Rahmen kann nicht der Versuch unternommen werden, eine

sehr wohl in dem Gedanken daran gefunden werden, daß das

Christentum sich in der modernen Zeit selbst in traditionell

intensiv oder extensiv erschöpfende Behandlung bestimmter

Beiträge einzelner Theologen zu geben, und soweit auf diese

christlichen Ländern konkurrierenden Weltanschauungen ge-

Bezug genommen wird, wird es notwendigerweise nur ge-

genübersah, und daß infolgedessen der Widerspruch gegen

schehen, um allgemeinere Bewegungen des religiösen Denkens

das Christentum als nicht mehr so sehr an speziellen Lehren

zu veranschaulichen.

interessiert verstanden werden darf, sondern, wie ein ausge-

Die hier ins Auge gefaßte Zeit hat nicht wenige Einzel-

zeichneter Schriftsteller und Lehrer1 es ausgedrückt hat, sich

auf die ganze Art und Weise bezieht, wie die Welt und der Ort

beiträge zu bestimmten Seiten und Lehren des christlichen

des Menschen in ihr begriffen wird, aber die Methode, mit der

Glaubens, Beiträge von erheblicher Bedeutung zur Lehre vom

ewigen Leben, vom Tode Jesu, von seiner Auferstehung und

dieser neuen Lage begegnet wird, setzt zum wenigsten die

zur Christologie gebracht, aber diese sind allermeist, wie es

UÜberzeugung voraus, daß der christliche Glaube sich gegen-

wohl geschieht, die Frucht nicht eines dogmatischen Spezia-

über seinen heutigen Konkurrenten behaupten kann, rational

listentums, sondern eines ungebrochenen Bemühens um das

eschlossen und in gewissem Umfang dem zugänglich ist, was

theologische Grundproblem der Zeit gewesen, nämlich um das

derselbe Verfasser ‚‚,rationale Verteidigung‘‘? nannte.

Verständnis der Religion auf dem Hintergrund des modernen

Lebens und im Lichte moderner Erkenntnis. Es ist kein Zu-

Ein Gegenstand, der die theologische Aufmerksamkeit

während der hier erörterten Periode dauernd in Anspruch ge-

fall, daß uns in dieser Zeit vielleicht keine theologischen Titel

nommen hat, ist das Verhältnis der Naturwissenschaft zum

so oft begegnen, wie solche, in denen christlicher Glaube und

christlichen Glauben gewesen. Der schnelle Aufstieg der Na-

die moderne Welt zueinander in Beziehung gesetzt werden.

turwissenschaft mit ihrer Wandlung des Bildes der Natur in

Dies bedeutet natürlich, daß das theologische Denken in

Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft und insbesondere mit

den reichen Möglichkeiten ihrer Evolutionshypothese in Ge-

Schottland vorherrschend apologetischen Charakter getragen

hat, und das gilt sogar für die Behandlung spezifisch dogma-

meinschaft mit ihrer bemerkenswert erfolgreichen Meisterung

tischer Themen. So hat zwar H.R.Mackintosh in seiner mo-

der Naturkräfte und der daraus folgenden Wandlung der

numentalen Arbeit über ‚,Die Person Jesu Christi‘“ nicht nur

Lebensbedingungen stellte dem religiösen Denken ein beträcht-

eine scharfe Scheidung zwischen dem vollzogen, was er die un-

liches Problem. Bekanntermaßen erschien vielen Menschen

mittelbaren Außerungen des Glaubens, und dem, was er die

schlichten Glaubens die Wissenschaft als der Feind aller Reli-

übergreifenden Folgerungen des Glaubens nannte; er war sich

gion, während auf der anderen Seite der Denker in der Zuver-

sicht, daß die Wirklichkeit sich nicht selbst widersprechen

1912 auch durchaus bewußt, daß ‚,die Enthaltung von allen

könne, oft versucht war, in ihr möglicherweise einen neuen

Bemühungen, eine konstruktive Synthese der Gegebenheiten

zu erreichen, die der Glaube erfaßt, bekanntermaßen in Har-

Bundesgenossen und Freund zu entdecken, wie denn James

monie mit kennzeichnenden und geschickt verfochtenen Ten-

Orr, vielleicht etwas wenig überzeugend, in der Naturwissen-

denzen unserer Zeit! gewesen wäre‘‘, und nur wenige hätten

schaft eine Unterstützung für die christliche Lehre vom Men-

bereitwilliger als Mackintosh zugegeben, ‚‚daß wir unserer Tat-

schen als dem Gipfelpunkt und Ziel der Schöpfung fand, näm-

sachen viel sicherer sind als unserer Theorien‘‘?, Dennoch hielt

lich in der Tatsache, daß kein Evolutionist ‚„‚annehme, die

er es für unmöglich, daß ein evangelischer Theologe sich des-

Evolution werde jemals zu einem höheren Wesen als dem

Menschen gelangen; welche künftige Entwicklung auch zu er-

"halb der Arbeit an einer Synthese entzöge, weil es nicht mög-

warten sei, so werde es doch keine Entwicklung über das Men-

lich schien, die Absolutheit Christi im Sinne intellektueller

schentum hinaus sondern innerhalb des Menschentums sein‘3.

Überzeugung anders sicherzustellen als durch einen entschlos-

senen Schritt in das Gebiet rationaler Theorie. Er-sagt3: ‚,Die

Die Zuversicht, daß die Wirklichkeit ein in sich geschlos-

Offenbarung und Selbstopferung Gottes in Christus kann dem

senes Ganzes darstellt, bleibt eine unveräußerliche U berzeu-

denkenden Geist nicht wirklich dargestellt werden, ohne daß

gung des religiösen Denkens, erreicht aber bei D. S. Cairns

Probleme wesenhaft spekulativen Charakters aufgeworfen

eine höhere Stufe, wenn er über die besonderen Dogmen der

werden. Darum wird es in der Theologie immer.eine Metaphy-

Naturwissenschaft als solcher und der naturalistischen Welt-

sich wandelnden Wissenschaft hinausgeht und zwischen der

sik geben, aber es ist die implicite Metaphysik des Glaubens,

die sich immer in der Sphäre des Gewissens bewegt‘‘. Ein der-

anschauung unterscheidet, die sich nicht aus der Wissenschaft

artiger Satz leugnet natürlich nicht alle und jede Unterschei-

ergibt, sondern sich über ihr aufbaut. Das Herauslassen Gottes

dung zwischen Dogmatik und Apologetik; auch würde es nicht

aus dem wissenschaftlichen Bereich ist lediglich eine Frage der

klug sein, sich einer brauchbaren Unterscheidung der Gegen-

Methode, ‚‚aber der Naturalismus bemächtigt sich dieser me-

stände zu berauben; aber Mackintoshs Betrachtungsweise —

thodischen Herauslassung und macht daraus eine Leugnung‘‘4,

und sie scheint für die schottische Theologie des 20. Jahrhun-

So hört die Wissenschaft auf, Freund oder Feind der Religion

zu sein und wird neutralisiert; und doch erweist sich. diese

derts charakteristisch zu sein — legt den Gedanken nahe, daß

die Unterscheidung höchstens eine solche des Grades ist. Tritt

Neutralität ihrerseits als eine halbe Lösung. In einem jüngst

die moderne Welt mit ihrer Kritik und Indifferenz auch in den

geschriebenen kurzen aber wichtigen Aufsatz über Naturwissen-

Hintergrund, wenn man den Bereich der Dogmatik betritt,

schaft und religiöses Leben (1951) führt Prof. John Baillie die

so bleibt sie doch im Kopfe des Theologen selbst implicit gegen-

Diskussion noch tiefer, wenn er die Naturwissenschaft in ihrer

wärtig, soweit er bei seinem Gegenstande mit dunklen Fragen

besonderen Art nicht als einen Inbegriff gewisser bestimmter

ringt; und die ganze Arbeit, die dogmatische und apologetische

Schlußfolgerungen, noch als ein Ganzes wissenschaftlicher Er-

in gleicher Weise, geschieht unter einem durch und durch evan-

kenntnis, noch als ihre Methode, sondern als ‚,‚eine gewisse

3:

gelischen Motiv, Die schottische Theologie hat es gewiß ab-

allgemeine Geisteshaltung der modernen Welt‘“® betrachtet

gelehnt, sich der Spekulation gänzlich zu enthalten, aber sie

und demgemäß Wissenschaft und Glauben ‚‚,nicht so wohl als

hat gleichzeitig un

in weitem Maße die Spekulation ausge-

Repräsentanten der Weltanschauung zweier verschiedener

schieden, soweit sie leer, abstrakt und akademisch ist. Auf der

Menschenarten, sondern als zwei Elemente begreift, die, wenn

anderen Seite muß man, obwohl das Heil zugegebenermaßen

auch in sehr verschiedenem Grade, bei den meisten von uns

nicht durch Beweise geschaffen wird, unterstellen, daß das

vorhanden sind‘‘®, J. Baillie stimmt zweifellos mit Cairns darin

apologetische Denken nur künstlich auf die negative Aufgabe

überein, daß es sich lediglich um eine Methodenfrage handelt,

der Gegenstandslosmachung von Einwürfen beschränkt und

wenn die Naturwissenschaft Gott aus dem Spiel 1äßt; indem

von dem Schritt zu einer positiven Darstellung des Evange-

liums zurückgehalten werden kann. Jedenfalls ist die apologe-

1) James Orr, The Christian View of God and the World. 10. Auflage,

tische Arbeit des 20. Jahrhunderts in Schottland de facto min-

1893, S. 4.

destens ebenso sehr darum bemüht gewesen, positiv zu formu-

2) 8.3.

3) S. 133ff.

1) Ebendort S, VII,

4) The Riddle of the World, 1937, S, 48,

?) S. 428n.

5) Ebd, S.7.

S VE.

6) S.9.

.‘.£

A

261

Thml@ﬂe Literatuizeitqu ; 952 —N 1.5 —

262

er aber Wissenschaft und Glauben nicht als zwei Abstraktionen

Vielleicht hat Cairns in diesem Urteil, während er mit

abseits des Lebens sondern als zwei Elemente im einzelnen

Recht das Element der Güte Gottes betonte, das seiner Strenge

Menschen. betrachtet, schaltet er die Theorie der Neutralität

unterbetont. Vielleicht hat er, wie wir in einem früheren Zu-

als Endlösung aus. Die Naturwissenschaft ist neutral, aber nur

sammenhang sahen, die Naturwissenschaft und die anderen

in dem Sinne, daß sie entweder Feind oder Bundesgenosse des

intellektuellen ‚‚lösenden Mittel‘“ zu sehr von dem Geist ab-

Glaubens sein kann, obwohl Baillie glaubt, daß sie sich in

strahiert, der sich in ihnen betätigt, und so hat er möglicher-

Widerspruch sowohl mit ihrem geschichtlichen Ursprung wie

weise im Endergebnis die Sünde als für die unerfreuliche Lage

mit ihrer künftigen Entwicklung setzt, wenn sie zum Feind

des Menschen mitverantwortlichen Faktor unterbewertet. Man

des Glaubens wird. Sie steht dann im Widerspruch zu ihrem

muß sich aber daran erinnern, daß Cairns diese Dinge vor dem

geschichtlichen Ursprung, weil die Wissenschaft, solange die

ersten Weltkrieg schrieb. Dieser gehörte, als er kam, auch zu

heidnische Vorstellung im Schwange war, daß die Welt aus

unserer Erziehung und praeparatio und half dazu mit, die

Gott emanierte, dazu gezwungen war, so gut man konnte, mit

dem Mittel der Deduktion zu arbeiten, und als man erfaßte,

Aufmerksamkeit auf die sittliche Lage zu richten und das Ele-

ment des Gerichts in allem, was das Leben und die Geschichte

was die christliche Lehre von der Schöpfung bedeutete, da

lehren, herauszustellen. In einer späteren, 1918 veröffent-

ging den Menschen die Kontingenz der Welt auf und ließ sie

lichten Arbeit über ‚,Die Vernünftigkeit des christlichen Glau-

den Weg des Experiments und der Induktion beschreiten.

bens‘‘ gab Cairns dem Gedanken der Sünde als einem notwen-

In der Tat ist die moderne Naturwissenschaft nicht nur eine

digen Element bei jedem christlichen Versuch, die moderne

Errungenschaft des Christentums, sondern sie ist kraft der

Bewegung der Geschichte zu verstehen, ein größeres Gewicht,

Zucht eines eisernen Gesetzes und harter Tatsachen ein un-

obwohl er dazu neigte, sie in diesem Zusammenhang am deut-

entbehrliches Element im reifen Christenleben. Auf der andern

lichsten auf dem Gebiet und in dem Zustand der internatio-

Seite bedroht die Naturwissenschaft als der Feind des Glau-

nalen Beziehungen am Werke zu sehen.

bens ihre eigene künftige Entwicklung, die ‚„„auf den christ-

Dieses Verständnis der Wirrungen des modernen Lebens

lichen Tugenden der Demut, der Hintanstellung des Ich, der

und der modernen Welt im Sinne einer praeparatio evangelica

Toleranz, der Unparteilichkeit und einer alle Unterschiede der

wurde von John Oman, einem Freunde von Cairns, geteilt,

Klasse oder Rasse oder Nation übergreifenden Gemeinschaft

der, obwohl Schotte, in der Inselgrafschaft Orkney geboren,

des Denkens ruht‘“!, und schließlich nicht weniger auf der

den größten Teil seines Manneslebens in England im Dienst

Überzeugung, daß die natürlichen Vorgänge einem alles be-

der dortigen Presbyterianerkirche zubrachte. Während nun

herrschenden Zweck dienen. Es ist klar, daß hier das religiöse

Oman an seine Zeit mehr mit dem Gedanken der praeparatio

Denken seine Bedeutung für die inneren Möglichkeiten unserer

als ausschließlich mit dem des Gerichts herantrat, und wäh-

modernen Welt an der Halbjahrhundertwende hat und Grund-

rend er wie Cairns die Frage stellte, ob der rechte Weg hinter

probleme von entscheidender Wichtigkeit für Christen wie für

uns oder vor uns liege, und sich nachdrücklich für das zweite

Nichtchristen aufwirft.

einsetzte, wollte er das Problem nicht in der nahezu ausschließ-

In der Tat hat sich in der von uns behandelten Zeit das

lich intellektuellen, von seinen Zeitgenossen beliebten Weise

schottische religiöse Denken ständig darum bemüht, diese

verstanden wissen. Das Leben ist mehr als Erkenntnis, und

moderne Welt zu verstehen, in der die Naturwissenschaft ein,

was es- uns lehrt, hilft uns mehr als eine bloße intellektuelle

aber eben auch nur ein mitwirkender-.Faktor ist, und im be-

sonderen den Ort des christlichen Glaubens in ihr zu verstehen.

Zielsetzung, obwohl es natürlich eine Zielsetzung darstellt,

die eine intellektuelle Seite hat. ‚,Das religiöse Problem kann

Die unausweichliche Tatsache der Situation des 20. Jahrhun-

nicht dadurch gelöst werden, daß man dem Intellektuellen aus

derts ist ein langer, von einer Reihe von Krisen und Kata-

dem Wege geht. Der Obskurantismus ist bereits Unglaube. . .

strophen begleiteter sittlicher und. religiöser Niedergang ge-

Was für den Glauben wahr ist, mag viel größer sein, kann aber

wesen, und es ist deshalb nicht überraschend, wenn ein wich-

nicht im Widerspruch zu dem stehen, was für das Denken

tiger Zug des Denkens unserer Zeit darin bestand, daß die

wahr ist. Indes ist unsere Erfahrung immer mehr, als wir zu

heutige Welt unter den Kategorien der Krisis und des Ge-

erklären vermögen, und unsere innere Schau ist tiefer als unser

richts gesehen wurde. Wiederum hat die schottische Theologie

ihre beherrschende Idee nicht im Gedanken des Gerichts allein

Verstehen, und alle rechte Führung hängt schließlich an dem,

was wir sehen‘‘!, Der Grundcharakter des heutigen Lebens ist

sondern in der Verbindung von Krisis und Gnade gefunden,

dadurch gekennzeichnet, daß ‚‚,alle Autorität in Frage gestellt

indem sie eine umfassendere Kategorie herausstellte und vor-

worden, und daß sowohl sittlich wie intellektuell Verwirrung

aussetzte, die man als die einer praeparatio evangelica be-

die Folge gewesen ist‘‘?., Außere Autorität wurde untergraben,

zeichnen könnte, eine Kategorie, bei der zuweilen, wie wir zu-

und es entstand die Uberzeugung, ‚‚daß nur das für uns wahr

geben müssen, das Element des Gerichts weniger betont wor-

ist, was wir als wahr erkennen, und nur das gerecht, was nach

den ist als das andere. So spricht D. S. Cairns von der Ver-

unserem Urteil recht ist‘. „‚Dies‘, so fügt er hinzu®, ‚‚ist das

wirrung letzter Glaubensüberzeugungen, die das 20. Jahrhun-

Prinzip der Freiheit, und das Chaos unserer Zeit erscheint als

dert von dem 19. als Erbe übernahm, und stellt die Frage, ob

sein Ergebnis. Ist aber die Freiheit selbst die Ursache oder ist

der richtige Weg in der bisherigen Richtung vorwärts oder ‚,in

es das Unvermögen, sich zu der von ihr geforderten Verant-

das alte Geleise zurück führt‘. Er selbst hatte hier keinen

wortung zu erheben? Dies ist unsere dringendste Frage“. In

Zweifel. „‚Ich bin überzeugt‘‘, so sagt er, „„daß ein sorgfältiges

einer derartigen Situation ist die Versuchung, sich nach rück-

Studium der Bedingungen, die das heutige Hin und Her der

wärts zu orientieren, nicht unbegreiflich, dann aber ‚„,‚wird aus

Meinungen hervorgebracht haben, uns vielmehr zu dem Schluß

der blinden Verehruung der Vergangenheit eine Angelegenheit

zwingt, daß diese große und anscheinend bedrohliche Entwick-

des Glaubens gemacht, obwohl die Hauptlehre der Vergangen-

lung des Denkens unvermeidlich war, und daß ihre Notwendig-

heit die ist, daß das Gesicht des Glaubens immer nach rück-

keit nicht ganz und gar oder auch nur in der Hauptsache auf

wärts gewandt ist‘*, „‚Es gibt keinerlei sicheres Urteil ohıne

die Rechnung menschlicher Schwäche oder Sünde kam,

eine Hilfe von seiten der Vergangenheit, aber man macht von

sondern von der Sache her geboten war‘?, In seiner weiteren

der Vergangenheit keinen Gebrauch zu guten Zwecken, ohne

Beweisführung spricht er von drei hauptsächlichen ‚,lösenden

daß unser Wissen um Wahrheit und Recht unabhängig über

Mitte!

‘ intellektueller Art, dem der Naturwissenschaft, der

sie urteilt‘®. Dahinter steht dann das Problem von Glaube und

Philosophie und der Kritik, und was das erste von ihnen an-

Freiheit, von innerer Schau und Autorität, vom Verständnis

der Gnade in einer mit der Reife der sittlichen Persönlichkeit

geht, so ist er zum Beispiel der Meinung, daß jene Zeiten, in

denen die Hauptsätze. des christlichen Glaubens formuliert

verträglichen Weise; und seine Lösung ist nichts, was in der

wurden, weithin ohne Kenntnis der Idee eines Naturgesetzes

Vergangenheit erreicht wurde, sondern etwas, was man von der

und der Gleichförmigkeit der Natur waren und deshalb das

Zukunft begehrt.

christliche Bewußtsein einer späteren und in gewisser Hinsicht

Wie Oman es sieht und wieder und wieder sagt, ist das

aufgeklärteren Zeit nicht zu

inden vermögen. Seine Schluß-

Zeitalter der Unfehlbarkeiten ein für allemal vorbei. Es gibt

folgerung ist an diesem Punkte ganz klar und sicher. ‚,Nie-

keinen Weg zu ihr zurück, in die Zeit einer unfehlbaren Kirche

mand, der an _ Gott glaubt‘, so sagt er, „‚kann daran zweifeln,

und die eines unfehlbaren Buches. Er betont, Christus selbst

daß es seine Hand war, die dieses neue Buch seiner Weisheit

habe nichts geschrieben und uns so bewußt einer gewissen Art

öffnete und seinen Kindern die mühsame Aufgabe stellte, die

von Sicherheit beraubt. ‚, Eine solche Sicherheit buchstäblicher

neue Erkenntnis in die alte und die alte in die neue hineinzu-

Unfehlbarkeit würde auf die Schaffung einer bloß äußerlichen

lesen‘‘3, Und diese Schlußfolgerung ist ebenso charakteristisch

Autorität hinausgelaufen sein, nach der die Menschen sich mit

für seine Behandlung des ganzen Gegenstandes wie der Titel

eines seiner Kapitel: Die moderne praeparatio evangelica.

1) Vision and Authority 2, 1928, S. 28.

?) Ebd.‘S. 19.

3-8;37.

3) Honest Religion, 1941, S. 9.

?) Christianity in the Modern World 2, 1907, S./XIV.

4) Grace and Personality, 1917, S. 10.

3) Ebd. S. 6.

5) Honest Religion, S. 13ff.

263

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

ihren Worten, aber ﬁicht mit ihren Gedanken, ihren Taten,

liche Seite legt. Man kann diese Haltung kaum überbetonen.

aber nicht mit ihren Herzen gerichtet hätten!.‘“ Eine äußere

„In Christus‘“, sagt erl, ‚‚wird Gott nicht gepredigt, sondern

er ist gegenwärtig...Er tut mehr, als daß er den Glauben

Autorität aber gegenüber den Wirrungen der Gegenwart würde

ein trauriger Anachronismus sein, und ihre Aufrichtung ein

rechtfertigt; er schafft ihn...Wir glauben, weil er uns zu

Zurückstellen der Uhr. Geschichtlich gesehen haben die Men-

Glaubenden macht — unter sittlichem Zwang“‘‘. Christus ist

schen Sicherheit in mancherlei Endgültigkeiten gesucht, in

‚„„der Erlöser, der Erlöser des Gewissens, der heilige Erlöser.

festgelegten Organisationen, festgelegten Idealen und fest-

Wer so das Gewissen meistert, ist der König der Menschen.,

gelegten Theologien; und doch sind das alles ‚„‚genau die Dinge,

Er meistert das, was den Menschen innerlich meistert‘‘2.Und

die das Leben über den Haufen zu werfen berufen ist‘“. Der

er warnt uns davor, das alte und neue Menschentum ‚,aus

Weg geht vorwärts in Glauben und Hoffnung und Liebe, aber

jedem organischen Zusammenhang miteinander herauszu-

nehmen‘®3, Forsyth klagte darüber, daß die heutige Religion

das sagen, heißt nur einen Anfang machen, und Oman hat

niemals den Anspruch erhoben, mehr geleistet zu haben. Er

anthropozentrisch sei, an dem ‚,‚Menschen und seinem Wohl-

war sich der Größe der Aufgabe viel klarer und schärfer bewußt

ergehen‘“‘‘ interessiert, statt an ‚„,‚Gott und seiner Ehre‘‘; und

als der Bedeutung seines eigenem Beitrages. Das Problem war

doch konnte er von dem ‚‚ehrenvollen Platz‘“ und dem ‚,hohen

ein solches sowohl des Lebens und der Geschichte wie des

Recht‘“ dieser Art von Religion als ‚,‚der ersten Stufe der Hei-

Denkens, ein Problem sowohl praktischer wie intellektueller

ligkeit‘ sprechen, denn ‚,‚wo immer wir durch Gottes Gnade

Art.

mit dem ‚Gott für uns‘ beginnen, da enden wir mit dem ‚wir

Es erhebt sich freilich vom Standpunkte des heutigen

für Gott‘ aus Glauben‘‘#, Er konnte, was in diesem Zusammen-

radikalen Protestantismus aus die Frage, ob selbst diese um-

hang sogar noch wichtiger ist, von ‚,der wichtigen Funktion der

fassendere Idee einer praeparatio evangelica als eines prak-

christlichen Geschichte‘‘ als ‚„„‚der Versittlichung der Liebe‘‘

tischen und nicht nur intellektuellen Phänomens dem christ-

sprechen®, Es gibt im Leben ein Gericht, aber es ist das Ge-

lichen Verständnis der heutigen Welt angemessen ist. Der radi-

richt des Kreuzes. ‚‚,Das letzte Gericht geschah im Prinzip an

kale Protestantismus ist geneigt, diese Frage negativ zu beant-

diesem Kreuze‘‘, und ‚„‚wir leben mitten darin‘‘, und ‚,die ganze

worten, den Gedanken einer praeparatio evangelica beiseite zu

Geschichte entfaltet es im einzelnen‘‘®, In der Bibel ‚,weiß man

setzen und ihn durch die Kategorie des Gerichts und der Krisis

von keinem Heil ohne Gericht und von keinem Gericht ohne

zu ersetzen. Aber wir werden uns erinnern, daß wir bereits be-

Heil‘“. Die Bibel als ganzes betrachtet die Geschichte, die bis

tont haben, die Idee einer praeparatio evangelica schließe die

zum Kreuze ansteigt und von dort ihren Lauf nimmt, unter

des Gerichts ein, und die letztere könne mehr oder weniger

dieser Kategorie des rettenden Gerichtes und nicht der des

stark zum Ausdruck kommen. Wenn das so ist, so ist die

kulturellen Fortschritts‘“?.

Alternative zu der Betrachtungsweise Omans nicht notwendig

Es erscheint deshalb als erlaubt, ja als notwendig, For-

die Kategorie der Krisis als eine völlig verschiedene Idee, son-

syth’s Theologie neben der von Cairns und Oman als Beitrag

dern stattdessen möglicherweise eine Idee der praeparatio

zu einem sachgemäßen Begriff einer praeparatio evangelica zu

evangelica, die dem Element des Gerichts womöglich noch

nehmen; und wenn das so ist, so zwingt es zu dem Urteil, daß

ein hervorstechendes Kennzeichen der schottischen Theologie

mehr Raum gibt, als Oman es getan hat. Es kann kaum in

Frage gestellt werden, daß ein entscheidender, nicht ungestraft

eine Verbindung von lebendiger Bewegung und massiver Tra-

vernachlässigter oder unbeachtet gelassener Faktor der mo-

dition gewesen ist. Dieses Urteil ergibt sich in der Tat aus

dernen Situation der geistige Stolz und die Anmaßung ist, das

einer Prüfung des theologischen Verständnisses des christ-

heißt die Sünde des modernen Menschen, der geistige Stolz und

lichen Glaubens, aus dem das theologische Verständnis der

die Anmaßung, die in erster Linie aus der ins Riesige gestei-

modernen Welt gewonnen wurde, und dem nunmehr unsere

gerten Bemeisterung seiner natürlichen Umgebung stammen,

Aufmerksamkeit zugewandt werden muß.

wie sie der Mensch im letzten oder den beiden letzten Jahr-

In der Berichtszeit hat die schottische Theologie die Ge-

hunderten erreicht hat, und wie sie in die Uberzeugung aus-

dankenentwicklung in anderen Teilen der Welt, besonders auf

mündet, der Mensch sei das letzte Maß des Lebens und des

dem europäischen Kontinent, mit dem größten Interesse ver-

Schicksals, ‚‚der Meister seines Geschicks‘‘. Es ist dies Element

folgt, aber obwohl sie von ihr viel gelernt hat, ist sie einen

der modernen Welt, auf das sich der radikale Protestantismus

eigenen mittleren Kurs gesteuert, der in der Tatsache zum

gestürzt hat, und das ihm so viel Rechtfertigung verschafft,

Ausdruck kommt, daß sie bei Beginn der Berichtszeit auf der

wie ihm zukommen mag.

einen Seite der Ritschlschen Theologie und an ihrem Ende auf

Diese Einsicht hat in der jüngsten schottischen Theologie

der anderen Seite des Barthianismus steht. Sie hat beide Be-

nicht gefehlt, aber es ist besonders bemerkenswert, daß ihr in

wegungen als stimulierend und zur Auseinandersetzung zwin-

den Arbeiten eines älteren Theologen ein hervorragender Platz

gend empfunden ; sie hat sich indes unter dem Zwang gesehen,

angewiesen wird, der zwar ein Schotte war, aber sowohl seiner

sich weder der einen noch der anderen zu verschreiben. James

kirchlichen Zugehörigkeit nach wie im Blick auf den Ort, an

Orr, der gegen Ende des ı9. Jahrhunderts schrieb, hatte ein

dem er lebte und arbeitete ein wenig abseits von der Entwick-

Gefühl für das Ansprechende der Ritschlschen Theologie, ‚;die

lung des schottischen religiösen Denkens steht und fast ebenso

in eine Zeit hineinsprechend, die gegenüber der Vernunft mit

viel zu England gehört, P. T. Forsyth. In seinen Augen ist

ihren Flügen in die Welt der Metaphysik durch und durch

die Tatsache der Sünde, ‚‚der Welt Sünde, der Sünde als herr-

mißtrauisch war, begeistert von den Methoden der positiven

schender Gewalt, der solidarischen, wenn nicht der Erbsünde,

Wissenschaften, dennoch sich nach einem Boden religiöser Ge-

ja der Sünde, die uns allesamt zu Untertanen eines satanischen

wißheit sehnend, wie ihn weder die Philosophie noch die Natur-

Reiches macht‘‘*, der beherrschende Faktor jeder mensch-

wissenschaft geben kann, mit unbeirrbarer Treue die unbefrie-

lichen Situation und unseres Lebens; und es muß dement-

digten Wünsche jener Zeit widerspiegelt‘‘®. Dennoch kommt

sprechend die Geschichte ‚,unter der Kategorie des Gerichts. . .

Orr schließlich zu einem kritischen Urteil, das im evangelischen

und nicht unter der des Fortschritts 'betrachtet werden. Die

Glauben eine größere Weisheit sieht als in der Ritschlschen

Eschatologie geht viel tiefer als der Gedanke der Evolution‘‘3,

Theologie, weil er ‚,‚den Glauben nicht auf die theoretische

Es ist nicht schwer zu erkennen, warum es in den letzten

Vernunft gründet; freilich will er auch die Vernunft nicht mit

dem. Bann belegen oder die freundliche Hilfe zurückweisen,

Jahren zu einer Wiederbelebung des Interesses an der Theolo-

gie Forsyth’s gekommen ist, und warum man sie gewisser-

die die Vernunft zu geben vermag. Er wird das Licht begrüßen,

maßen als eine bedeutungsvolle Vorwegnahme der Theologie

woher auch immer es kommt. Er wird keine Lehre deshalb ver-

K.Barths begrüßt hat. Dennoch ist es keineswegs sicher, daß

dammen, weil sie nicht nur christlich ist, sondern auch als ver-

Forsyth sich völlig auf die Seite des radikalen Protestantismus

nünftig erwiesen werden kann“‘“%, Die schottische Theologie

T

gestellt hätte, und ob sein Denken, einmal von aller Chrono-

hat sicherlich von dem Ritschlschen Denken starke Anre-

logie abgesehen, sachgemäß als radikale Alternative zu dem

gungen empfangen, ohne von ihm gefangen worden zu Sein,

Oman’s oder als seine radikale Weiterentwicklung verstanden

und ihr grundlegender Einwand scheint der gewesen zu sein,

wird. So wie Forsyth es tut, den Nachdruck auf die Sünde als

daß das bedeutsame Prinzip des Werturteils in den Händen

wesentlichen Faktor der menschlichen Existenz legen, heißt

Ritschls zu einem Messer wurde, das manche Früchte ebenso-

den Gedanken einer

T

aeparatio evangelica ausschalten, denn

Gott fügt es, daß se

D

st der Zorn des Menschen seinem Lobe

1) The Justification of God, 1916, S. 44.

dient, und daß die Sünde des Menschen seine Ehre erhöht.

?) S. 54.

Was gleichwohl entscheidend für die Einordnung Forsyth’s

3) S. 66.

als des Repräsentanten der radikalen Entfaltung einer Stellung

*y 52

5) S. 20.

wie der Oman’s spricht, ist der Nachdruck, den er auf die sitt-

S) S. 189.

T;

1) Vision and Authority, S. 127.

7) S: 1908

?) The Justification of God, 1916, S. 25.

®) The Ritschlian Theology and the Evangelical Faith, S, 6.

M

3) Ebd. s 185,

9) S. 242ff.

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Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

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wohl wie manche Wurzeln des christlichen Glaubens abschnitt.

der Offenbarung erleuchtete Vernunft, und eine Vei‘nunft‚ der

Dieses stellte eine merkwürdige Kombination von Moralismus

keine Hilfe dieser Art zuteil wird, erscheint in diesem Zu-

und Antirationalismus in der Theologie dar, das auf der einen

sammenhang als unwirkliche Abstraktion. An dieser Stelle ist

Seite anzo:

zurückstie

% auf der anderen indes.die schottischen Theologen

es interessant, noch einmal an James Orr zu denken, der zu-

gestand, daß die kosmologischen, teleologischen und ontolo-

In dem späteren Abschnitt der Berichtszeit begegnet uns

gischen Elemente zusammengenommen wirken, aber sich be-

„

eine ähnliche Reaktion auf die Theologie K. Barths und des

eilte hinzuzufügen, daß jedem von ihnen „eine direkte Tat-

radikalen Protestantismus im allgemeinen. Wiederum hat die

sache des Bewußtseins entspreche, die erst das logische Argu-

schottische Theologie das größte Interesse an dieser Bewegung

ment zu einem wirklichen macht — die sozusagen den ab-

gezeigt und weiß sich sehr in ihrer Schuld; aufs Ganze gesehen

strakten Beweis in lebendige Erfahrung umsetzt‘“1.

indes hat sie sich durch ihre Verbindung von Antirationalismus

Ein dritter hervorstechender Zug der schottischen Theo-

und Antimoralismus nicht überzeugen lassen. Dr. John Baillie

ist völlig damit einverstanden, wenn man heute den Gedanken

logie ist ihr evangelisches Interesse am Ganzen des Evange-

liums gewesen. Wenn es das Kennzeichen des Liberalismus ist,

der Selbstoffenbarung Gottes betont; dennoch weiß er sich

nicht nur, wie W.P.Paterson meinte, die Bedeutung der all-

dazu verpflichtet, den Gedanken zu verwerfen, daß Gott im

gemeinen Offenbarung für Vernunft und Gewissen hoch an-

Herzen den Glauben durch einen Akt seiner Allmacht schaffe.

zuschlagen, sondern auch dem ganzen Gedanken der beson-

„Es ist des Wunderbaren genug‘‘, so sagt er*, „‚in dem, was

deren Offenbarung in einer gewissen Distanz gegenüberzu-

Gott für uns in Christus tut, aber es ist dies kein Wunder

stehen, dann hat der Liberalismus in der Berichtszeit wenig

solcher Art. Es ist in Wahrheit nicht ein Wunder nackter All-

macht sondern ein Wunder der Gnade‘. Und er versichert

Eindruck auf das schottische religiöse Denken gemacht, und

dementsprechend, daß ‚,die Idee der totalen Verderbtheit sich

infolgedessen läßt sich auf das Ganze gesehen keine Bewegung

vom Liberalismus hinweg zu einem stärker evangeliums-

selbst den Boden unter den Füßen wegzieht‘‘2,

gemäßen Glauben feststellen. Was wir indes feststellen dürfen,

Natürlich hat es hier Akzentverschiebungen gegeben. Es

ist etwas anderes, nämlich die im Anfang der Berichtszeit

mag genügen, wenn wir J. Baillies frühere Definition der Reli-

spürbare Tendenz, die Offenbarung Gottes in Christus an Hand

gion.als ‚‚,eines sittlichen Vertrauens auf die Wirklichkeit‘ und

der Maßstäbe zu interpretieren, wie wir sie im gewöhnlichen

seine spätere Darstellung der Religion als der in der Seele durch

Verständnis der Moral verwenden, und so ihre Wirkung auf die

ihre Konfrontation mit der transzendenten Heiligkeit Gottes

sittliche Haltung der Durchschnittsmenschen zwar nicht zu

erregten charakteristischen Unruhe einander gegenüberstellen ?,

leugnen, aber zu verkleinern, und diese Wirkung als etwas hin-

Aber ungeachtet dieser Verschiebungen und einzelner Ab-

zustellen, was nicht viel mehr als die göttliche Rechtfertigung

weichungen von wechselndem Gewicht lassen sich unzweifel-

unserer Sittlichkeit bedeute. Wo es so steht, da mag dann

haft gewisse allgemeine Züge deutlich machen.

weiter auch eine Bewegung des religiösen Denkens von diesem

Zunächst versichert ein Theologe nach dem anderen, daß

zu einem Standpunkt festgestellt werden dürfen, der in jener

es einen engen, intimen und unlöslichen Zusammenhang zwi-

Wirkung das hier vorhandene Element der Störung, des Ge-

schen Sittlichkeit und Religion gibt. In seinen späteren Ar-

richtes und einer radikalen Neuorientierung in zureichenderer

beiten genügte es J.Baillie nicht mehr, die Religion als ein

sittliches Vertrauen auf die Wirklichkeit zu umschreiben, aber

Weise erkennt; und diese Bewegung entspricht sehr genau dem

bereits vermerkten Ubergang von einer Idee der praeparatio

er betrachtete noch immer jede ‚„‚Trennung der letzten Quellen

evangelica, die auf das göttliche Gericht keinen Akzent legt,

unseres sittlichen Bewußtseins von allem was religiös ist, als

zu einer solchen, die dieses Element erheblich betont.

verhängnisvoll für ein richtiges Verständnis sowohl des Wesens

Im Jahre 1932 sagte W.P. Paterson von der schottischen

der Sittlichkeit wie dessen der Religion‘“4, Während H. R.

Theologie, ‚‚sie habe die vermittelnde Stellung bezogen, die

Mackintosh erklärt, ‚‚,alle höhere.Erkenntnis Gottes stamme

man von ihrer religiösen und intellektuellen Geschichte her

aus sittlicher und religiöser Erfahrung, Offenbarung sei ihrer

habe erwarten können. Sie ist modernistisch, sofern sie die Ge-

Wesensart nach sittlich, und sie bezeuge sich in Freiheit dem

gebenheiten der Schrift verwendet, so wie sie von der bibli-

Gewissen wie dem Gefühl‘®, Die Zeugnisse sind an diesem

schen Theologie auf Grund der Ergebnisse der Bibelkritik her-

Punkte in ihrer Einmütigkeit eindrucksvoll, aber es muß nach-

ausgearbeitet werden, und auch darin, daß sie sich nicht. zu

drücklich gesagt werden, daß die schottische Theologie,wenn

einer Polemik gegen die naturwissenschaftliche Anschauung

sie dem sittlichen Bewußtsein und seinen Erkenntnissen eine

vom Universum und vom Menschen verpflichtet weiß, vielmehr

so zentrale Stelle zuwies, die Sittlichkeit nicht im Sinne des

bereit ist, aus den neuen Erkenntnissen Nutzen zu ziehen, so-

natürlichen Gesetzes verstand, sondern als das Wissen um

weit sie einen Bezug auf die dogmatische Aufgabe haben. Sie

einen unendlichen Anspruch, dessen Inhalt auf mancherlei

ist positiv, sofern sie es als theologisches Axiom nimmt, daß

Weise erfaßt werden mag, dessen zwingendem Anspruch sich

Gott in Christus um des Heiles der Menschheit willen offenbart

indes niemand entziehen kann. Von daher gesehen würde die

wurde, und sofern sie die Bibel zuversichtlich als den autori-

Idee eines natürlichen Gesetzes als unzulässige Vereinfachung

tativen Bericht über das Evangelium von der göttlichen Gnade

und irreführend falsche Darstellung des sittlichen Bewußtseins

und als seine autoritative Deutung wertet‘“?. Diese Beurtei-

erscheinen. Unser Wissen um Pflichten ist nicht verwandt etwa

lung bleibt im Kern zutreffend. Bei ihrem Bemühen, sowohl

mit der Einsicht in die Richtigkeit mathematischer Sätze,

die moderne Welt wie ihren eigenen Glauben zu verstehen, ist‘

sondern mit unserer Erkenntnis Gottes, ja, der Anspruch der

die schottische Theologie einen mittleren Kurs zwischen Libe-

Sittlichkeit und der Anspruch Gottes auf das Leben sind letzt-

talismus auf der einen Seite und radikalem Protestantismus

lich der gleiche.

auf der anderen gesteuert. Gegenüber dem ersteren hat sie ein

AÄhnlich ist sich die schottische Theologie ganz klar dar-

beständiges Interesse an der Integrität des Evangeliums. und

über gewesen, daß zwischen Glaube und Vernunft eine Ver-

der rettenden Offenbarung der Gnade Gottes in Jesus Christus,

wandtschaft besteht, aber sie ist weit entfernt davon gewesen,

seinem Sohn, an den Tag gelegt, während sie gegenüber dem

religiöse Uberzeugung sozusagen als das Ergebnis einer Be-

letzteren auf das Ganze gesehen darauf bestand, daß die Offen-

weisführung anzusehen. Der Glaube ist vielmehr eine sittliche

barung eine solche der Gnade und daß die gläubige Antwort

und verstandesmäßige Reaktion auf die in der Offenbarung

des Menschen auf dieses christliche Heil sittlicher und ratio-

entfaltete Wirklichkeit Gottes. Es ist die Offenbarung und

nicht die Vernunft, die den Glauben schafft, aber die Vernunft

naler Art ist. Aber wenn sie das tat, dann hat sie es gleichfalls

ausgesprochen, daß Ideen wie die des ‚„‚natürlichen Gesetzes‘““

geht in das Wesen des Glaubens mit ein, und der Glaube ist

einer ‚„‚nicht unterstützten Vernunft‘“ und selbst einer ‚„natür-

weder ein irrationales noch ein nicht-rationales Tun des Geistes.

lichen Theologie‘“ unzulängliche Darstellungen der Vernunft

Allgemeine Anschauung scheint zu sein, daß die Vernunft dazu

und der Sittlichkeit, ja unwirkliche Abstraktionen sind. Dr.

hilft, die Glaubensüberzeugungen nicht von außen, sondern

John Baillie hat einmal gesagt: „‚Es gibt im Menschen keine

von innen zu klären, und im Bereiche des Glaubens ihre legi-

Menschennatur abseits der Offenbarung®.““

timen Interessen hat; immer aber handelt es sich um die von

A

.

1) The Christian view of God.and the World, S. 106,

1) Our Knowledge of God, S. 24.

2) Ebd. S. 32.

?) The Rule of Faith, S.408.

3) Our Knowledge of God, S. 41. — Der Abdruck des Aufsatzes aus der

3) The Interpretation of Religion, S. 318 u. Our Knowledge of God, S. 3.

Serie: Theologische Strömungen von 1900—1950 (Stud. Abt. 52 G/83) er-

4) Our Knowledge of God. S. 242.

folgt mit Genehmigung der Studienabteilung des Ökumenischen Rates der

5) The Christian Apprehension of God, S. 70 u. 90.

Kirchen,

*

267

Theologiséhe Literäturzeitéung 1952 Nr. 5

‘Kirrdle und Mission*

Von Herman Schlyter, Lund

Diese Frage ist während der letzten Jahrzehnte sowohl

hat. Typisch ist auch, daß dasselbe Verhältnis bei Luther,

dem Wiederentdecker des Bibelwortes, herrscht. Kirche und

vom Gesichtspunkt der Kirche als auch von dem der Mission

Mission, Christ und Missionar waren identische Größen. Die

aus, sowohl zu Hause als auch draußen auf dem Missionsfeld

Missionsarbeit war eins mit der lebendigen Kirche, eins mit

aktuell geworden. Ein neuer Kirchenbegriff wurde allmählich

von der Theologie herausgearbeitet, nicht zuletzt in der luthe-

dem Christenleben in der Funktion. Der Auftrag, die Völker

rischen Theologie und da vor allem in der Exegese und der

zu Jüngern zu machen, wurde nicht den Aposteln als einzelnen

Systematik. Aus meiner Heimat ist besonders ein Sammel-

Individuen gegeben, sondern er wurde der Gemeinde gegeben,

band verschiedener schwedischer Theologen mit dem Titel

die sie konstituierten, der Kirche, deren Gründer und Leiter

‚„„Ein Buch von der Kirche‘‘? hervorzuheben. In diesem sagt

sie waren. Der Missionsbefehl gilt der Kirche Christi in ihrer

Totalität. Es ist der Wille des Meisters, daß die Missionsarbeit

der Systematiker Bischof G. Aulen u.a.: „Die Frage nach

als Sache der Kirche getrieben werden soll. Charakteristisch ist

der Kirche ist nicht nur eine Sonderfrage, sondern der Kirchen-

begriff, der vertreten wird, hat seine Konsequenzen auch für

die zentrale Stellung, die die Taufe im Missionsbefehl erhält.

die Gesamtauffassung.‘‘ Diese Konsequenzen zeigen sich be-

Die Apostelgeschichte hat dieselbe Auffassung vom Verhältnis

sonders auffallend auf dem Missionsfeld. Dort spitzt sich die

Kirche — Mission. Ein treffendes Beispiel ist die Aussendung

Frage der Kirche zu, und dort hat auch die Entwicklung zu

des Barnabas und des Paulus, das erste Missionsunternehmen

einer Selbstprüfung gerade betreffs der Kirche und der Mission

in der Geschichte der Kirche. Die Gemeinde in Antiochia, von

ihren Lehrern und Leitern vertreten, sendet auf Befehl des

geführt.

Von seiten der Mission wurde die Fragestellung ‚,Kirche —

Heiligen Geistes und mit Handauflegung Barnabas und Paulus

Mission‘‘ auf der dritten Weltmissionskonferenz in Tambaram

als Missionare aus. Die älteste christliche Mission wurde also

als eine Sache der Gemeinde betrieben. Barnabas und Paulus

in Indien 1938 manifestiert, und sie ist seither nur noch

aktueller geworden. Die neuere theologische Forschung hat

zogen aber nicht als Frei- und Einmann-Missionare aus. Sie

gezeigt, wie stark der Kirchengedanke dem Urchristentum sein

folgten nicht nur einer inneren Berufung. Sie hatten eine Ge-

räge verlieh. A. Fridrichsen hat die Entdeckung der

meinde hinter sich. Und vor dieser Gemeinde fühlten sie sich

Roll

1

e, die die Kirche im Urchristentum spielte, als ‚,‚das größte

verpflichtet. Darum lesen wir auch, daß sie, nachdem sie ihre

Ereignis in der exegetischen Forschung unserer Generation“‘‘

erste Reise durchgeführt haben, nach Antiochien zurückkehren

bezeichnet. Durch diese Entdeckung ist ein radikaler Um-

und vor der Gemeinde Bericht über ihre Tätigkeit erstatten.

Aber die Mission war nicht nur eine Sache, die der einzelnen

schwung eingetreten. Die vorherrschende Auffassung am Ende

des vorigen Jahrhunderts ging darauf hinaus, daß der einzelne

nach der ersten Reise wird das A

Gemeinde galt. Sie war die Sache der Kirche. Unmittelbar

Christ der eigentliche Ursprung der Kirche sei. Gemeinde und

stelkonzil in Jerusalem ab-

Kirche entstanden, als sich einzelne Christen zusammen-

gehalten. Dies war die erste Kirchensynode. Aber es war auch

schlossen. Diese Art der Vorstellung von der Gemeinschaft,

die erste Kirchen- und Missionskonferenz. Die Veranlassung

diese individualistisch-kon:

regationalistische Erklärung des ur-

dazu war ein Missionsproblem. Die erörterte Frage war, ob

christlichen Kirchenbegrif

f

es ist nun aufgegeben worden. Die

man von Heidenchristen verlangen sollte, sich beschneiden zu

Kirche ist kein Verein, keine Vereinigung. Das neue Verständ-

lassen und das Gesetz Mose zu halten, oder ob der Glaube als

einzige Heilsbedingung gelten sollte. Bekanntlich wurde die

nis ist die Frucht eingehender Einzeluntersuchungen. Ich

weise nur auf die bekannte Untersuchung von O. Linton

letztere Alternative angenommen. Es waren die Apostel und

über die Urkirche hin®. Er legt das ganze Gewicht auf die

die Altesten, die unter der Leitung des Geistes die Sache er-

Kirche als eine objektiv-reale Tatsache: sie ist der Leib Christi,

wogen und den Beschluß faßten. Sie setzten im Namen der

sie gehört zur himmlischen Welt. Sie ist eine kosmisch-

Kirche ein Schreiben auf. In diesem rechneten sie erst mit

eschatologische Größe. Sie ist vor dem einzelnen Christen

einigen Männern ab, die ohne Auftrag der Leitung der Kirche ver-

und der einzelnen Gemeinde. Sie bildet ein organisches Ganzes

wirrende Worte gesprochen und Aufregung erregt hatten. Dann

und handelt als Totalität. Sie anerkennt die religiöse Gleich-

kommen die Vorschriften, die für die ganze Kirche gelten sollen.

Die Mission ist eine Sache der Kirche. Dies geht auch aus den

stellung aller Gläubigen, macht aber gleichzeitig geltend, daß

Briefen des Paulus hervor. Besonders der Brief an die Epheser,

ein Unterschied an Gaben und Aufgaben vorliegt. Sie ist keine

demokratische Vereinskirche, sondern eine Gemeinde- und

der Brief ‚„‚von der Kirche“‘, gibt hier Bescheid. Auch in nach-

Amtskirche, in der Freiheit und Autorität in einer höheren

apostolischer Zeit war die Mission immer noch Sache der

Einheit aufgehen. Wenn wir das Neue Testament betrachten,

Kirche. Sie hörte erst mit dem Puritanismus und Pietismus

so bedeutet der neutestamentliche Ausdruck ‚‚ekklesia‘‘ so-

auf, Sache der Kirche zu sein. Ich übergehe hier die freie Mis-

wohl die Gesamtkirche, als auch die einzelnen Ortsgemeinden.

sion der irischen Mönche. Sie gründeten christliche Zentren

um ihre Klöster herum. Da sie aber keine ordentliche Organi-

Jede einzelne, örtlich und zeitlich begrenzte ‚,ekklesia‘“ reprä-

sation hatten, war ihre Bedeutung nur von kurzer Dauer —

sentiert die Gesamtkirche. Schon die Evangelien reden zu uns

vom Verhältnis zwischen Kirche und Mission. Dies ist vor

die Zeit von etwa 550—700 —. Ihre Zentren gingen bald in der

allem bei der Wahl der zwölf Apostel durch Jesus und dem

Organisation der Kirche auf. In der Hauptsache war die Mis-

universalen Missionsbefehl, den diese Männer erhielten, der

sion bis zum Ende des 1ı7. Jahrhunderts Kirchenmission,

Fall. Die zwölf Apostel sind mehr als nur zwölf christliche

aber die Kirche war zu der Zeit erstarrt und machte nicht

Individuen. Sie konstituieren die erste Gemeinde, sie sind die

Ernst mit ihrer Mission

spflicht. Darum mußte die Unter-

Ur-Zelle der Kirche. Die Wahl der Zwölf ist darum eine

strömung des Pietismus

E

ommen. Diese brachte jedoch mit

sich, daß der Kirchenbegriff in subjektiver Richtung umge-

kirchengründende Tat Jesu. Aber gleichzeitig ist sie missions-

staltet wurde. Die Gemeinde wird eine Vereinigung von Er-

gründend. Kirche und Mission sind eins. Selbst ausgesandt,

weckten und Bekehrten, und die Mission wird ein christliches

sandte Jesus aus. Jesus nennt die Zwölf auch Apostel, d. h.

Missionare*, Die Bezeichnung ‚‚Apostel‘‘ geht auf ein aramä-

Privatunternehmen. So entstand die Gesellschaftsmission, die

}

isches Wort zurück, das ‚‚,ausgesandt‘‘ bedeutet, ebenso wie

gewöhnliche Art, Mission zu treiben. Heute aber geschieht eine

unser Wort ‚‚,Missionar‘‘ auf das lateinische Wort „‚missio‘ =

Rückkehr zur kirchlichen Mission. Theologisch greift man auf

Sendung — die Ubersetzung des griechischen ‚,apostole‘““‘ —

die Zeiten zurück, die vor dem Aufschwung der evangelischen

zurückgeht. Es ist typisch, daß die apostolische Kirche keinen

Mission liegen. Das Ideal, wenigstens das der systematischen

Ausdruck für ‚,Mission‘‘ und ‚,Missionar‘‘ im modernen Sinne

Theologie, findet der moderne Theologe gern in der Refor-

mationszeit und geht, von Luther geleitet, zurück zur Bibel.

1) Ursprünglich gehalten als Gastvorlesung an der Universität Kiel im

Daher blüht heute die Bibeltheologiel. In dieser Theologie

Juni 1949. Hier nur mit Anmerkungen komplettiert. Über die skandinavische

wird das Verhältnis zwischen Kirche und Mission ganz deut-

Literatur zu dieser Frage siehe meine Artikel ‚„„Das heutige Missionsdenken in

lich, und die Mission wird für die Kirche eine Hauptsache.

Skandinavien“ in ‚„,‚Studia Theologica‘‘ 1952.

Das Subjekt der Mission ist die Kirche. Die Kirche ist die Ge-

?) „En bok om kyrkan‘‘, Stockholm 1942. Vgl. „„Den nya kyrkosynen“,

meinschaft der Heiligen, in'der das Wort verkündigt und die

Lund, 1945.

Sakramente verwaltet werden. Sie ist weder eine Gesellschaft

3) O. Linton, ‚„„‚Das Problem der Urkirche in der neueren Forschung‘“‘.

noch ein Verein. Die Sache der Mission ist ihrer Natur nach

Uppsala, 1932.

1) Über die Literatur zu der Neubegründung der Mission in der biblischen

4) Neuere nordische Forschungen über den Apostolat siehe meine Artikel

in den „„Studia Theologica‘‘ 1952. Vgl. A.Fridrichsen,

Gesamtbotschaft siehe meine Artikel in den ‚„,‚Studia Theologica‘‘ 1952 und

Message‘‘. Uppsala, 1947,

‘„The Apostle and his

meinen Beitrag ‚,Missionswissenschaft in Schweden‘“ in ThLZ 1949,

BA Sa A

:‚

269

Theologische Lit&aturzéitung 1952 Nr.»;5

270

auch die Sache der gesam£en Kirche, nicht nur e

für eine Gruppe interessierter Individuen. Kirche

ine Aufgabe

Aber auch sonst, z. B. in Finnland und Holland!

, gibt es

und Mission

starke Neigungen zur Kirchenmission, nicht zum w

enigsten

sind eins, Die Mission ist nur die expansive Seite des Lebens

nach dem letzten Weltkrieg. Obwohl die moderne Mi

ssion bis-

und der Tätigkeit der Kirche. Nur bei der Kirche kann die

her in der Hauptsache als Gesellschaftsmission betrieben

Liebe mit dem Amt zusammengehen, das Persönliche mit dem

wurde und auf pietistischem Grund ruhte, hat sie sich doch

Auftrag zusammenschmelzen.

auf das Aufbauen von Kirchen ein.

‚„wider besseres Wissen‘‘

gerichtet. Man ist sozusagen

Aber wenn wir die Kirche in ihrem tatsächlichen Dasein

kirchenbildend gewesen. Die Praxis

sehen, so existiert sie ja nicht als eine Einheit. Sie ist zwar

hat hier die Theorie korri

giert. Man mußte Kirchenbauer wer-

den, Sogar die freikirchliche Mission ist Gründerin von Volks-

wirklicht. Die em

eine Einheit. Aber diese Einheit ist in der Praxis nicht ver-

kirchen

geworden, und man meint da vielerorts, daß eine

dener Konfessions.

irische Kirche. ist in eine Menge verschie-

1

Ockere kongregationalistische Form der Leitung unrichtig sei.

irchen zersplittert. Diese können als indi-

vidualisierte Ausdrucksformen für die eine, heilige und all-

Anfangs legten die meisten Missionare das Hauptgewicht dar-

gemeine Kirche betrachtet werden. Zu dieser Kirche kann

und körperlicher

auf, das Evangelium so weit wie möglich zu verbreiten, sozialer

niemand unmittelbar gehören. Gliedschaft in der universalen

kulturellen Einflu

Not abzuhelfen und einen umfangreichen

Kirche geht durch die Gliedschaft in einer Partikularkirche.

ß auszuüben. Weniger Gewicht legte man

Diese Kirchengemeinschaften sind es, die die Missionsauf-.

anf das Bauen le

benstüchtiger christlicher Gemeinschaften.

Aber solche wuchsen trotz allem hervor. Die Zeiten des Krie-

gaben aufnehmen und durchführen müssen. Die Mission soll

ges haben die an vielen Stellen, wie schon gezeigt, erwachte

als eine der ordentlichen Funktionen der Kirche und durch

Einsicht, daß das Evangelium kirchengründend ist, gefördert,

die eigenen Organe der Kirche

getrieben werden, wie z. B. ja

auch in den

neuen Grundordnungen der deutschen Landes-

und so _ ist jenes Bedürfnis entstanden. Dem Evangelium nach

kirchen sowie der EKiD. die Mission zu einer der Grundauf-

ist Kirche auch kein Fernziel, sondern die Voraussetzung aller

gaben der Kirche erklärt worden ist. Die Kirchenmission ist

Mission. Als während des letzten Weltkrieges amerikanische

die sachlich richtige Form der chr

Flieger sich im Stillen Ozean aus ihren von den Japanern ab-

Sie darf nicht allein von kleinen,

fr

istlichen Missionstätigkeit.

geschossenen Flugzeugen retteten, da landeten sie nicht ohne

werden. Die Kirchenmission hat abe

ommen Kreisen getragen

Besorgnis auf den Inseln. Aber zu ihrer Überraschung fanden

Vorteile, Kirchenmission bedeutet

r auch manche praktische

sie nicht nur farbige barmherzige Samariter, die ihre Wunden

Aktivierung des ganzen

verbanden, sondern sie fanden le

benskräftige junge Kirchen.

Christenvolkes für die Missionstätig

keit. Die Mission braucht

Ähnliche Kirchen könnten sie in

und hat ein Recht auf einen breiteren Raum. Die Mission soll

haben.

Asien und Afrika gefunden

als eine Auf

gabe für die Kirche als Ganzheit hervorgehoben

und betrieb

en werden. Bis jetzt hat nur eine Minderheit der

Alle, die Missions- und die Kirchenleiter, sind sich darüber

Christen in den evangelischen Kirchen an dieser

einig gewesen, daß die Kirchen wachsen sollen und die Mission

genommen. In England und in Amerika ist si

Tätigkeit teil-

abnehmen, aber sie waren sich nicht über

e zum großen

nach der dies geschehen sollte, und auch nic

ie Ordnung einig,

Teil von großen Stiftungen weniger, aber f

inanziell Gut-

ht darüber, welche

gestellter getragen worden. In den übrigen Ländern haben die

Methoden am sichersten zum Ziel führen. Darum herrscht oft

treuen Opfer der oft armen Missionsfreunde die notwendigen

ein irretierendes. Tauziehen zwischen Mission und Kirche.

Mittel gegeben. Die Weltmission ist nun eine so riesenhafte

Aufgabe geworden, daß sie die Te

ilnahme der gesamten

Besonders schwer ist es geworden, als, wie es in den letzten

Kirche erfordert. Die materielle G

rundlage der jetzigen Mis-

Jahrzehnten geschah, überall unter den farbigen Völkern der

sionsaufgabe muß dahin erweite:

Nationalismus hervorwuchs. Schon der vorige Krieg brachte

mäßige Beiträge von der gesamte

n Kirche bekommt. Mit der

rt werden, daß sie regel-

notgedrungen mehrfach ein Selbständigwerden der einge-

borenen Kirchen mit sich. Das gilt für solche deutschen luthe-

Kirchenmission wird auch die Verwaltung einfacher und

rischen Missionen, deren europäische Missionare interniert

billiger als bei der Gesellschaftsmission. Es entsteht so eine

wurden. Ein Beispiel ist die Kirche der Goßnermission in

Konzentration der Kräfte. Die vielen Gesellschaften ver-

teuern die Heimatarbeit, und manches von dem Geld, das zu

Chota Nagpur in Indien. Hier erklärte sich 1919 die ein-

dieser verwandt werden muß, könnte der Arbeit draußen zu-

geborene Kirche selbständig, und als die Missionare dann

gute kommen. Nun ist aber die Kirchenmission nicht nur sach-

sechs Jahre später zurückkehrten, hatten sie nur diese Tat-

lich und wirtschaftlich die beste Art der Mission, sondern sie

sache festzustellen. Die Mission muß also bewußter auf das

bringt auch den ganzen christlichen Glaubensinhalt zum wahren

Bauen einer selbständigen eingeborenen Kirche abzielen?, Die

ausländische Missionsarbeit hat ihre Schwierigkeiten, sich

Ausdruck, sie gibt Einheit und Ganzheit im Dienst. Gesell-

geltend zu machen. Als ausländisch ist s

ie verdächtig. Die ein-

schaften vertreten oft verschiedene Richtungen in der Kirche.

heimische Kirche befindet sich in ein

Sie können eine einzelne Seite der christlichen Botschaft auf

Schwerpunkt muß von der ausländisc

hen Missionsarbeit auf

er anderen Lage. Der

Kosten der anderen, vielleicht ebenso

wesentlichen Seiten,

überbetonen. Die Mission soll aber die

ganze Botschaft geben.

die Eingeborenenkirche verschoben werden. Der weitere Fort-

Darum soll die Kirche das Subjekt d

er Mission sein. Die Mis-

schritt des Evangeliums in der nichtchristlichen Welt beruht

sion soll von der Kirche ausgehen und zur Kirche hinführen.

in unserer Zeit mehr auf der Lebenskraft und Festigkeit der

einheimischen Kirchen als auf dem abendländischen Missions-

Die Regelung in der Praxis kann schwer genug sein, und was

einsatz. Das Abendland ist nicht mehr der dominierende Fak-

wir oben gesagt haben, ist kein Verwerfen des Einsatzes der

tor der Weltmission, genau so wenig, wie es in der Welt über-

Missionsgesellschaften. Das Entscheidend

e ist natürlich nicht,

haupt noch lange dominierend bleiben dürfte.

ob eine Missionsdirektion oder eine bisch

öfliche Kirchenleitung

Der zweite Weltkrieg hat erwiesen, daß trotz der un-

die Mission übernimmt, sondern ents

cheidend ist, daß die

Kirche an sich die Verantwortun

g übernimmt. Noch lange

genügenden Kirchengründung der Mission die einheimischen

müssen wir mit der Gesellschaftsmission als dem Gewöhn-

Kirchen das Unterbrechen der Verbindung mit dem Abend-

lichen rechnen, und in dem Maße, wie sie kirc

lande vertragen konnten. Mehrfach wurden ähnliche selb-

ist, arbeitet sie an demselben Ziel. Mit der

hlich eingerichtet

ständige Kirchen geschaffen, wie während des ersten Welt-

Zeit wird ganz ge-

krieges bei der Goßnermission. So in Niederländisch-Indien und

wiß die Entwicklung zur bewußten und kons

equenten Kirchen-

in gewissen Teilen Chinas. In den Missionsländern arbeitete man

mission führen. Je mehr die Kirche lebe

ndige Kirche wird,

mehrfach Kirchenordnungen aus mit dem Ziel einer selbständi-

desto mehr wird die Mission eine Angle

genheit der Kirche

gen, sich selbst verwaltenden, sich selbst unterhaltenden und

werden. Bis auf weiteres müssen die

Anstrengungen dahin ge-

sich selbst ausbreitenden Kirche.

lenkt werden, Geistliche und Laien

zu aktivieren. Die Mission

uf diese Weise wird das

muß in der Verkündigung einen zentralen Platz haben, ebenso

Verhältnis zwischen Heimat und Missionsfeld nicht mehr als

wie im Konfirmandenunterricht und im Gemeindeleben über-

das zwischen Mutter und Kind, sondern als das zwischen Ge-

haupt}.

schwistern anzusehen sein. Die Kirche draußen ist dieselbe

wie die daheim. Das bedeutet nun aber nicht, daß die Mission

Schweden bietet das Beispiel einer typischen Kirchen-

heute überflüssig wäre. Im Gegenteil. Aber der Missionar muß

mission. Hier wie sonst begann die Missionsbewegung mit Ge-

erfüllt von einem

starken Kirchenbewußtsein und mit einem

sellschaften, die zwar interkonfessioneller Art, aber doch kirch-

zum Dienen bereiten Herzen kommen. Missionare sollen Diener

lich eingestellt waren. Der Hauptstrom dieser Mission wurde

aber 1874 durch den damali

gen Erzbischof A. N. Sundberg

der Kirchen sein, die in den fremden Erdteilen heranwachsen.

gegen den Willen vieler Missionsfreunde Kirchenmission. Seit-

Damit sind sie auch Diener der kämpfenden Kirche Christi,

dem treibt die schwedische Kirche selbst Mi:

die, wenn die Tätigkeit der Mission zu Ende geführt ist, die

zipiell die Sache der ganzen Kirche.

ssion, sie ist prin-

!) Über die Entwicklung in Holland seit 1949 siehe W.F.Dankbaar,

Kirche und Mission. Neue Wege in Holland in: Evan

A

!) Vgl. O.G.Myklebust, „Misjonen som Selskapssak og Kirkesak‘“ und

S. 170ff.

g. Miss. Zeitschrift 1951

ders. „„Misjonsselskap eller Kirkemisjon‘ in „,‚Nordisk Missions Tidskrift“ 1946.

?) Siehe W. Holsten: Jéhannes Evangelista Gossner, Göttingen 1949,

i

271

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

272

triumphierende Kirche Christi werden. wird. Was die jungen

eben kein Wohlfahrtsverein auf religiöser Grundlage, sondern

Kirchen brauchen ist das, wovon wir anfangs sprachen, Sie

ein Handeln Gottes durch Jesus Christus. Sie hat eine einzig-

brauchen genau so wie die abendländischen Kirchen ein

artige Beschaffenheit. Sie ist die Gemeinschaft, die Gott ge-

Kirchenbewußtsein, so daß sie nicht glauben, daß eine Ge-

schaffen hat zum Heile der Menschen und der Welt. Aber

meinde eine von Menschen gebildete Gruppe mit ausgeprägt

sie ist auch eine eschatologische Größe und eine Interims-

institution, die lebt und wirkt zwischen Christi erstem Kom-

sozialen Kennzeichen ist, die durch eine spezielle Mission be-

men und seiner endgültigen Parusie. Mission ist die Zeit, in

dingt sind. Dies liegt vielen eingeborenen Christen nahe und

ist verwandt mit alten orientalischen Vorstellungen, der wirk-

der die Kirche in die ganze Welt hinausgetragen wird, ist die

lichen christlichen Auffassung jedoch völlig fremd. Es ist daher

Vorbereitung für den schließlichen Einbruch des triumphie-

von zentraler Bedeutung, daß man in aller Mission von einem

renden Zeitalters. Mission ist der Weg zur Vollendung der

klaren Verständnis des Wesens der Kirche ausgeht. Sie ist

Kirche.

Zur Heiligenverehrung

Von Erdmann Schott, Dersekow bei Greifswald

In dem Aufsatz: ,‚Neue Wege der Hagiographie‘‘ (ThLZ

Wildemann! Gedanken über das Wesen der Heiligkeit. Er

will zeigen, ‚,‚was das Wesentliche am Heiligwerden ist““ (7).

73, 1948, 321ff.) spricht Ernst Benz von einer anbrechenden

Die Heiligen werden als ‚‚,außerordentliche Erscheinungen

Epoche der Wiederentdeckung und Wiedergewinnung ‚,der

irklichkeit des Heiligen und seiner Bedeutung für das Chri-

innerhalb der Menschenwelt‘“ (24) von den Gläubigen unter-

stentum‘“‘ (322). Im Anschluß an Nigg bekennt sich Benz zu

schieden. ‚,Die Gläubigen werden geehrt. Die Heiligen werden

folgenden methodischen Prinzipien: Der Heilige muß als Aus-

in den Himmel erhoben‘‘ (24). Das Formalprinzip der Heilig-

nahmemensch begriffen werden, ‚„den Gott selbst aus der Reihe

keit ist die Liebe zu Christus. „„In den Heiligen wird die Liebe

der gewöhnlichen Menschen herausgenommen hat‘“ (323). Das

Gottes, die Liebe Christi aufs neue Fleisch auf Erden‘‘ (48).

„abschließende Kennzeichen des Heiligen“‘‘ ist die ‚,Gottnähe‘‘

„Sie sind wirklich der andere Christus (Eph. 4, 13)‘“ (48): Aus

Liebe wollen sie Christus ähnlich werden im Leiden, in der Ar-

(324). Soziologisch haben die Heiligen eine Beispielfunktion;

mut, in der Demut. Sie wollen sich Gottes würdig erweisen

sie sind ‚„‚,gleichsam die Inkarnation der christlichen Idee und

deren lebendige Denkmäler‘‘ (324). Weiterhin sind die Heiligen

durch Gegenliebe. ‚‚Darum legt sich der Heilige allerlei Proben

„‚die festen Punkte in der Geschichte‘‘ ‚‚dank ihrer ständigen

auf, wählt Heldenstücke auf Heldenstücke, um schließlich die

Bemühung, das Chaos zu überwinden‘‘ (324), die Gegenspieler

Anerkennung zu erhalten, wie ein Liebender von der Gelieb-

des Nihilismus. Auf Grund dieser Einsichten kann die

agio-

ten‘‘ (54). Trotz dieser gemeinsamen Grundzüge in aller Heilig-

graphie nur mit ehrfürchtiger Liebe und religiösem Realismus

keit ist aber kein Heiliger ‚‚wie der andere‘‘, ‚, Jeder verwirk-

an ihren Gegenstand herangehen; ‚,die Heiligen vertragen kein

licht eine andere Seite der göttlichen Vollkommenheit“ (60).

destruktives Auseinandernehmen“‘‘. ‚,Die kritische Methode,

Bemerkenswert ist, wie sich in dieser Schau das Wesen der

Sünde darstellt, und wie die allgemeine Liebe, zu der jeder

die aus der Welt des rationalen Denkens stammt, ist durch eine

unüberbrückbare Kluft von der symbolischen Weltauffassung

Gläubige befähigt und verpflichtet ist, und die außerordent-

der Heiligen getrennt‘ (324). An der katholischen Heiligenver-

liche überpflichtmäßige Liebesleistung des Heiligen mitein-

ehrung kritisiert Benz, sie habe ‚‚die Betrachtung und Würdi-

ander in Beziehung gesetzt werden: Die Sünde wird gedeutet

gung des besonderen geschichtlichen Persönlichkeitscharakters

als irregehende Liebe: ‚,Die Sünde ist ja nichts anderes als

und charismatischen Typus des einzelnen Heiligen erstickt und

Liebe zum Geschöpf im Gegensatz zum Schöpfer‘‘ (70). Und

die verschiedenen Bilder mit einem eintönigen Firnis über-

der Getaufte hat mit dem Heiligen die in

er Taufe ‚‚ein-

gegossene‘‘ Liebe gemein. ‚,...kein Getaufter ist darum ohne

malt ‘“(323).

Im folgenden sollen zunächst neue katholische Arbeiten

die Anlage, ohne die Begabung zum Heiligwerden. Daß er es

zur Hagiographie besprochen und dann einige kritische Ge-

nicht wird in außerordentlicher Weise, das liegt wohl im Nicht-

danken zu dem ganzen Fragenkomplex geäußert werden.

mitwirken mit der Gnade, ist schließlich ein Geheimnis der

göttlichen Gnadenwahl; daß er die notwendige Heiligkeit nicht

Wilhelm Schamoni! hat mit großer Mühe über 110 Bil-

hat, die zur Seligkeit hinführt, ist seine persönliche Schuld‘““

der (auch Totenmasken) von Heiligen zusammengestellt immer

(64). Vom Glauben ist bei dieser Beschreibung des Heiligen gar

unter dem Gesichtspunkt, dem echten Bilde des einzelnen Hei-

nicht die Rede. Kein Wunder, daß der Reformator Martin Lu-

ligen möglichst nahe zu kommen. Auch der begleitende Text

ther eine schlechte Note bekommt: ‚, Jener Mann, der nicht den

bemüht sich ausgesprochenermaßen, ‚,die persönliche Eigen-

art, die besonderen Züge des Frömmigkeitslebens, gewisser-

Geist der Demut und Liebe gepflegt und gepredigt hat, sondern

maßen das innere Bild der Heiligen deutlicher zu zeigen‘‘ (7).

die Fackel des Aufruhrs gegen die Kirche erhoben. ..“ (9).

Hier haben wir also den entschlossenen Versuch vor uns, die

Nikolaus Lauer? und Maria Liobgid Ziegler® legen uns

zwei Lebensbilder ‚‚heiligmäßiger‘‘ Frauen vor; Lauer über

erügte Ubermalung mit eintönigem Firnis zu beseitigen. Die

Barbara Pfister und Ziegler über Theresia von Jesu Gerhar-

Bilder, die dabei zu Tage kommen, sind in der Mehrzahl recht

dinger, beide offenbar mit dem Ziel, einer Seligsprechung vor-

eindrucksvoll. Eine kurze Abhandlung ‚„‚Uber Heilige, Heilig-

keit und Heiligs

rechung‘‘ ist vorangestellt. ‚,Die Heiligen sind

zuarbeiten, ohne natürlich dem Urteil der Kirche vorgreifen zu

nicht selbstleuc

R

tend wie die Sonne, sie glänzen vom Lichte

wollen. Lauer schickt ausdrücklich die Bemerkung voraus:

Gottes, von dem alle Heiligkeit ausgeht und auf den alle Hei-

‚„Gemäß dem Dekrete Urbans VIII.* unterwirft der Verfasser

ligenverehrung zurückzielt‘“‘ (23). Wertvoll ist besonders die

alles hier Geschriebene der Entscheidung der Heiligen Kir-

ausführliche Darlegung der kirchenrechtlichen Bestimmungen

che‘“ (4). Ziegler berichtet kurz über den bisherigen Verlauf des

E

über Selig- und HeiligS$prechung. Die Heiligsprechung gehört

„zu den bedeutendsten Bekundungen des kirchlichen Lehr-

ı Wildemann, Stephan: Die heilige Elisabeth. Deutungen und

amts‘“ (35). Sie hat nicht den Rechtssinn einer Verpflichtung,

Erwägungen zum Wesen der Heiligkeit. Karlsruhe: Badenia Verlag [1949].

sondern einer Garantie. ‚,Die Kirche lehrt nicht, daß die Hei-

92 S. 8%. Kart. DM 2.40.

ligen angerufen werden müssen, sondern nur, daß es gut und

?) Lauer, Nikolaus: Barbara Pfister. Eine pfälzische Stigmatisierte,

nützlich sei, sie anzurufen‘‘ (37). Durch die Heiligsprechung er-

3. Aufl. Speyer: Pilger-Verlag [1949]. 136 S., 9 Taf. Pp. DM 3.60.

halten die Gläubigen die Garantie, daß dieser bestimmte ‚,Die-

3) Ziegler, Maria Liobgid, Arme Schulschwester v. U. L. Fr.: Mutter

ner Gottes‘‘ (feststehender Ausdruck im Selig- und Heilig-

Theresia von Jesu Gerhardinger. Gründerin der Armen Schulschwestern

von Unserer Lieben Frau 1797—1879. Ihr Leben und ihr Werk. München:

sprechungsprozeß) in ausgezeichneter Weise Gottes Freund ist.

Im übrigen ist es ,‚dem einzelnen Christen unbenommen, die

Schnell & Steiner [1950]. VIII, 311 S., 1 Titelb. Lw. DM 9.80.

als,Heilige zu verehren, von deren Heiligkeit er überzeugt ist‘‘

4) Durch das Breve Urbans Caelestis Hierusalem vom Jahre 1634

(23). De““ Christ handelt dann eben auf eigne Gefahr.

wurde u.a. verboten die Veröffentlichung von Schriften über die Tugenden

Am Beispiel der heiligen Elisabeth entwickelt Stephan

nicht kanonisierter Personen, über ihren Tod, ihre Offenbarungen und Wun-

der ohne die Genehmigung des zuständigen Bischofs und ohne die Erklärung,

') Schamoni, Wilhelm: Das wahre Gesicht der Heiligen. (3., verb.

daß über alles Mitgeteilte die Entscheidung dem Heiligen Stuhl zustehe und

Aufl.) München; Kösel-Verlag [1950]. 351 S. m. zahlr. Abb. Lw. DM 19.80.

daß seinem Urteil nicht vorgegriffen werden solle. (Schamoni 27 f),

273

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

274

Seligsprechungsprozesses, der für Theresia bereits 1925 ein-

legen die Auffassung, daß das Göttliche nur in der Vorzeit Ge-

geleitet wurde.

.

stalt gewann und dann von der Erde verschwand (Benz 324).

Barbara Pfister (1867—1909) war eine Ekstatikerin und

Sie sind also eine Art gegenwärtiger Inkarnation, wenn auch

Stigmatisierte. Abgesehen von dem Aufsehen, das ihre Zu-

in einem abgeschwächten Sinne, nicht selbstleuchtend wie die

Sonne.

stände erregten, ist sie nicht in die Offentlichkeit getreten. Sie

Begreift nicht diese Auffassung eine Abwertung des Glau-

liebte die Stille und Verborgenheit. Von den beigefügten Bil-

bens in sich ? (Der Gläubige ist noch nicht der Heilige, der Gott-

dern seien erwähnt: Barbara als Schulkind in der Schauung

begriffen, verschiedene Blutzeichen in der Bettwäsche Barba-

nahe). Offnet sich damit nicht eine Kluft zwischen Gott und

ras und Barbaras Grab mit mehreren Votivtafeln: ‚,Barbara

Mensch, die nach einem religionsgeschichtlichen Gesetz durch

Pfister hat geholfen‘“‘.

Mittelwesen ausgefüllt werden wird? Werden also nicht mit

innerer Notwendigkeit diese so verstandenen Heiligen in den

Mutter Theresia Gerhardinger (1797—1879) ist die Grün-

Rang von Mittelwesen kommen ? Und muß nicht der eine Mitt-

derin des Ordens der Armen Schulschwestern, der seine Nieder-

ler zwischen Gott und den Menschen, der den Glauben be-

lassungen in Mitteleuropa und Nordamerika hat. Die vorge-

gründet, dadurch entthront werden? Jedenfalls wird das ge-

legte Lebensbeschreibung ist ein Beitrag zur katholischen Kir-

samte Glaubens- und Gebetsleben durch den Heiligenkult im

chengeschichte im 19. Jahrhundert. Man sieht unter vielen Nö-

ten und Schwierigkeiten aus kleinen Anfängen das Ordenswerk

Kern verändert. Kann man diesen im Katholizismus zu Tage

entstehen und sich ausbreiten. Mächtige Förderer (z. B. König

liegenden Konsequenzen vom Nigg-Benzschen Ansatz her ent-

gehen ?

LudwigI. von Bayern), aber auch einflußreiche Gegner (u.a.

Ein besonderes Wort wäre auch noch zu den Wundern der

zeitweise der Münchener Erzbischof) sind auf dem Plan. Vor

Heiligen zu sagen. Wenn auch der erste und schwierigste Teil

allem das mit großer Macht ausgestattete Amt der General-

oberin, das Theresia bekleidete, mußte sich gegen lebhaften

eines Seligsprechungsprozesses der Feststellung dient, daß der

Widerspruch aus kirchlichen Kreisen durchsetzen. Man miß-

Diener Gottes von heroischer Tugendgröße gewesen ist, so ist

billigte die monarchische Regierungsform in den Händen einer

doch auch der Nachweis von Wundern zur Seligsprechung not-

Frau, ‚,die nach eigenem Gutdünken Oberinnen aufstellen und

wendig. Es kommen nur ‚, Wunder in Frage, die nach dem Tode

ihre Untergebenen versetzen könne, was sich für das weibliche

des zu Kanonisierenden geschehen sind‘‘ (Schamoni 32). Amt-

Geschlecht nicht zieme, so wenig wie im Lande herumzureisen

liche Sachverständige (bei Heilungswundern solche, die sich

auf medizinischem Gebiet eines besonderen Rufes erfreuen)

und zu visitieren‘‘ (174). Nach zum Teil dramatisch wechsel-

müssen bei der Prüfung der Wunder mitwirken. Hier setzt nun

vollen Verhandlungen, in die Pius IX. mehrfach persönlich ein-

griff, bestätigte Rom die Ordensregel 1859 vorläufig, 1865

unsere Frage ein: Können Menschen mit Sicherheit feststellen,

was aus natürlichen Ursachen erklärbar und was nicht mehr

endgültig.

Eine mit der Heiligenverehrung zusammenhängende Ein-

aus ihnen erklärbar ist ? Denn darum geht es bei der Feststel-

lung der Wunder. Es soll ein Hineinwirken übernatürlicher

zelfrage behandelt Franz L. Schleyer!. Er gibt zunächst

Kräfte in den Naturablauf konstatiert werden! Zweifellos ge-

unter medizinischem Gesichtspunkt eine Ubersicht über be-

schehen erstaunliche Dinge, die ganz außergewöhnlich sind und

glaubigte Fälle von Stigmatisation. Auf die ursprünglich an-

aller naturwissenschaftlichen Erklärungsversuche zur Zeit

gestrebte Vollständigkeit des historischen Referats mußte er

spotten. Aber kann daraus gefolgert werden, daß diese Ge-

verzichten, erhebt aber den Anspruch, die meisten der be-

schehnisse für alle Zeiten unerklärlich bleiben werden? Und

kannteren Fälle von blutiger Stigmatisation erfaßt zu haben (6).

Der zweite Teil bringt eine Zusammenfassung und Bespre-

kann diese Unerklärlichkeit und Außergewöhnlichkeit zum

chung der Stigmatisationssymptome, der dritte behandelt mit

Kriterium des Wunders gemacht werden? Das Wesen des

Wunders muß doch vom Gottesglauben und nicht von der

der Stigmatisation verwandte Phänomene (‚‚,Diese Verknüp-

Naturwissenschaft her erfaßt werden; d.h. aber die Konsta-

fung liegt um so näher, als die Personen mit ‚profanen‘ Blu-

tierbarkeit im naturwissenschaftlichen Sinne geht dem Wun-

tungsphänomenen die gleichen psychischen Abwegigkeiten

der ab. Ebenso müssen wir das Unternehmen, die heroische

aufzuweisen pflegen wie die Stigmatisierten‘‘ (12). Im 4. und

Tugendgröße eines Dieners Gottes festzustellen, mit einem

5.Teil schließlich bringt Schl. medizinische und theologische

Stimmen zum Stigmatisationsproblem. Mit seinem eigenen

großen Fragezeichen versehen. Hier scheint uns in das Recht

Urteil hält er zurück. Im ganzen hinterläßt die Schrift den

des Herzenskündigers eingegriffen zu werden.

Eindruck, daß sowohl Mediziner wie Theologen hier noch sehr

Nigg und Benz halten uns vor, daß ‚‚die Abwertung der

Heiligen. . .einen menschlichen Substanzverlust und einen Ver-

im Dunkeln tappen. Der ältere theologische Standpunkt, daß

lust von metaphysischen Einsichten von größtem Ausmaß be-

jede Stigmatisation übernatürlichen (göttlichen oder teuf-

deutet‘‘ (328). Es ist nun die Frage, ob und wie wir diesen Ver-

lischen) Ursprungs sei, findet auch in Theologenkreisen heute

Widerspruch. ‚Außerdem bedarf der hierbei vorausgesetzte

lust wieder ausgleichen können, ohne dabei die evangelische

Wunderbegriff (‚‚übernatürlich‘‘) dringend der Prüfung.

Gotteserkenntnis dranzugeben. Uns scheint die Antwort nur

Die besprochenen Neuerscheinungen werden den Nigg-

in Richtung des Glaubensvorbildes gesucht werden zu können.

Nicht den Ausnahmechristen, nicht die ‚‚,Inkarnation der

als weiteres wesentliches Moment das Urteil des kirchlichen

Benzschen Forderungen weitgehend gerecht, wobei allerdings

christlichen Idee‘‘, nicht das religiöse Genie wollen wir be-

schreiben, sondern den Glaubenden, der seines Gottes in Chri-

Lehramts über die einzelnen Heiligen hinzukommt und selbst-

stus gewiß ist und in tätiger Liebe dem Nächsten dient. Die

verständlich auf den von Nigg und Benz abgelehnten Kultus

katholischen Heiligengeschichten reden wenig vom Glauben,

der Heiligen nicht verzichtet wird. Aber das ist nun die Frage,

aber viel von der Liebe. Aber hat eine Liebe, die nicht aus dem

ob der Nigg-Benzsche Standpunkt sich halten läßt, ohne zum

Heiligenkultus und damit auch irgendwie zu einer kirchlichen

Glauben geboren ist, und nicht aus dem Glauben lebt, den

robation einzelner Heiliger fortzuschreiten. Der von Nigg

rechten Quellgrund ? Es fällt auf, wie sehr sich die katholischen

n

Benz vertretene mit dem Katholizismus weithin überein-

Heiligen in die Hand von Menschen ausliefern. ‚, Gehorsam‘‘

(gegen Vorgesetzte und eigene Gelübde) ist das Stichwort, wo

stimmende Begriff des Heiligen tangiert den Gottesbegriff.

der Glaube abgesetzt ist. Und dieser Gehorsam führt dann

Denn das Entscheidende an diesem Heiligkeitsbegriff ist, daß

dazu, .daß sich die heilige Elisabeth auf Befehl ihres Beicht-

er gegenüber der Masse der Gläubigen die Ausnahme bezeich-

vaters von ihren unmündigen Kindern trennt aus vermeint-

net, den Menschen, der in besonderer Nähe zu Gott steht, daß

licher Gottesliebe, oder daß ein so nüchterner und in vielem

er darum primär auch nicht ein Vorbild bezeichnet, dem alle

nacheifern müssen, sondern ein Symbol, ein Beispiel für die

vorbildlicher Christ wie Therese Gerhardinger die eigene alte

geliebte Mutter nie in ihrem Stübchen besucht (Ziegler 277).

Verlgiblichung des Christentums. ‚,Sie (sc. die Heiligen) wider-

Auch das bei katholischen Heiligen regelmäßig begegnende Be-

streben, durch eigene Leiden und Bußwerke die Sünden ande-

!') Schleyer, Franz L., Dr.: Die Stigmatisation mit den Blutmalen.

derer Menschen zu sühnen, scheint uns ein Irrweg der Liebe zu

Biographische Auszüge und medizinische Analyse. Hannover: Schmorl &

sein, eine Folge davon, daß d

schüttet ist.

ét Quellgrund des Glaubens ver-

v. Seefeld [1948]. 154 S. 8%. DM 5.—.

HZ

'i‘heälogisché Li£eraturieitüng 1952 N r.4 5 S

275'‚/’ S

Zur Territorialkirchengeschichte : Berﬁn-Brm&enbmg

Von Walter Wendland +, Berlin

Das Jahr 1948 hat uns eine hervorragende Darstellung der

tagen durch die Straßen Berlins ritt! Aus Delius habe ich ge-

Revolution in Berlin im Jahre 1848 von Ernst Kaeberl ge-

lernt, daß ein Schüler von Schleiermacher, Gustav Schweitzer,

schenkt, die aus jahrelanger Arbeit hervorgewachsen ist. Sie

Pfarrer in Kremmen, den Ideen des Revolutionsjahres sich an-

hat die Forschung darüber zum Abschluß gebracht. Allen Men-

schloß und darum in Preußen unmöglich wurde. Er hat in Thü-

schen, die 1848 plötzlich eine Rolle spielten, ist mühsam nach-

ringen eine neue Pfarrstelle gefunden. Delius hat von dem

gegangen und sie sind biographisch erfaßt worden. Aus der

Mann eine kleine Biographie geschrieben. Es ist aber bisher

Darstellung geht hervor, daß die Bürger weithin von der Sehn-

unmöglich gewesen, sie zu drucken.

sucht nach einer Verfassung erfüllt waren. Sie wollten nicht

Es gibt einen Abreiß-Kalender! über das Jahr 1848,

mehr nur von oben her regiert werden, sondern selbst mitregie-

herausgegeben von Mario Krammer, Johannes Schultze und

ren, wie es ihnen aus der Steinschen Verfassung vorschwebte.

Kretzschmar. Der Kalender ist mit wunderbaren Bildern aus-

Darum ist die Revolution nicht eine Revolte, sondern sie ver-

gestattet und wird heute in buchhändlerischen Kreisen sehr

körpert die berechtigte Sehnsucht der Nation, die 1813 nicht

gesucht.

zur Erfüllung gekommen war. Hier liegen die letzten Wurzeln

der Revolution. Sie wurde niedergeschlagen. Ist der 18.März

Als H. W. Seidel? 25 Jahre alt war, trat er in das pfarr-

darum vergeblich gewesen ? Kaeber gibt darauf folgende Ant-

amtliche Lehrvikariat ein. Er war etwas älter als andere Kan-

wort: ‚,Und doch — vergeblich ist der 18. März nicht gewesen.

didaten, Krankheit hatte seine Entwicklung gestört. Er war

aber gerade dadurch innerlich reifer geworden. So muß es für

Er hat die Möglichkeit für eine Entwicklung der produktiven

den Pfarrer in Boitzenburg eine besondere Freude gewesen

Kräfte der bürgerlichen Wirtschaft eröffnet, er hat die wich-

sein, ihn in sein Haus aufzunehmen. Auch‘ die Gemeinde

tigsten persönlichen Grundrechte verwirklicht, ohne ihn wäre

brachte ihm Vertrauen entgegen. Er selber aber hat sich in hin-

das allgemeine gleiche Wahlrecht zum deutschen Reichstag nie

gebender Liebe in die einzelnen Lebensschicksale der Menschen

gekommen, die Organisierung der Arbeiterschaft in der Sozial-

demokratie und in den Gewerkschaften nicht möglich gewesen.

hineinversetzt. Von den Eltern her war ihm Pflichtgefühl über-

Durch Schwäche der Erkenntnis und Mangel an zielbewußter

kommen, und einen Kandidaten um sich zu haben, auf den

Tatkraft, wie sie bei einem eben erst zur Freiheit erwachten

man sich in allen Dingen verlassen kann, ist eine Freude. Man

Volke fast selbstverständlich war, ist die Märzrevolution frei-

bekommt durch das Buch einen Einblick von der friedlichen

Stille des Lebens eines märkischen Dorfpfarrers. Damals war

lich unvollendet geblieben. Die Gründe aufzuzeigen, warum

doch die friedliche Stille weithin das Kennzeichen des Dorfes,

die kommenden Generationen das Versäumte nicht nachgeholt,

und er versetzt sich in sie treulich hinein. Ich habe aus dem

warum sie die schwerste politische Belastung Preußens, den

Buch vorlesen lassen in verschiedenen Volkskreisen, sowohl bei

Militarismus, nicht ausgerottet haben, ist die wichtigste Auf-

Arbeitern des Dorfes, als auch bei den Gebildeten der Groß-

gabe, die der Geschichtsschreibung der Gegenwart gesetzt ist.‘‘

Von kirchlicher Seite ist durch Walter Delius? die Re-

stadt. Und das ist das Große des Dichters, daß er das, was er

volution in ihren Beziehungen zur Kirche dargestellt worden.

ausspricht, so plastisch zeichnet, daß es sofort in die Seele ein-

dringt. Es ist bemerkenswert, daß es ihm auf die Nerven

Es wird in dem Buch nicht berührt, daß die Vergangenheit in

gefallen ist, was an törichten Sachen von den Pastoren geredet

den kirchlichen Kreisen die Revolution nicht positiv zu wür-

wurde. Er verbreitete sich nicht darüber, aber es ist ihm schwer

digen verstanden hat. Der Fortschritt besteht darin, daß hier

auf die Seele gefallen. Man kann ruhig sagen, daß eine gewisse

die Revolution zum erstenmal‘nach der heutigen wissenschaft-

Engigkeit in Pfarrerkreisen herrschte. Das ist der letzte Grund,

lichen Erkenntnis dargestellt wird. Mit Recht sagt Delius: ‚,Die

Revolution von 1848 war keine Revolte, sondern Revolution,

warum die Pfarrer nicht ernst genug genommen wurden, Bei

die das gesamte staatliche wie kirchliche Leben ergriffen hatte.

einer Stelle wird er immer etwas kribblig bei aller seiner Lie-

Wenn sie auch keinen Erfolg hatte und eine Reaktionsbewe-

benswürdigkeit: immer dann, wenn er einen Pfarrkonvent mit-

gung auslöste, die 1866 und 1870/71 die Sehnsucht der Pauls-

machen muß und der Superintendent oder ein Pfarrer ohne

Sachkenntnis über Harnack zu Gericht sitzt! Er verbirgt sei-

den offenbart.“‘

kirchenmänner zur Erfüllung brachte, so hatte sie genug Schä-

nen Grimm. Das Zu-Gericht-Sitzen ist niemals seine Sache ge-

wesen.

Delius war das Buch von Kaeber, als. er sein Buch zum

Druck einreichte, noch unbekannt geblieben. Darum ist sein

Seine Gattin, Ina Seidel, hat den 200 Briefen, die er fast

Buch gerade von Bedeutung, als daraus hervorgeht, daß die

täglich seinen Eltern schrieb, ein Vorwort vorgesetzt, in dem

neue Auffassung des Jahres 1848 auch in Kreisen der evange-

sie den Werdegang von Heinrich-Wolfgang schildert. Durch

lischen Kirche zum Durchbruch gekommen ist und nicht erst

den Einfluß seines Konfirmators Stolte, dessen segensreiche

zu warten brauchte, bis Kaebers Buch Bahn gebrochen hatte.

Tätigkeit bis heute noch fortlebt, hat er die Freudigkeit zum

Studium der Theologie bekommen, obgleich auch die Tradition

Delius bekämpft die alte Auffassung der kirchlichen Kreise,

E WE

die den sogenannten christlichen Staat als Norm auffaßten.

der mütterlichen Familie ihm die Theologie nahe legte. Es

Man konnte sich bei den Verfechtern des christlichen Staates

steht nicht im Gegensatz dazu, daß er zuerst ein Semester

keine andere Regierungsform als die preußisch-monarchische,

deutsche Literatur studiert hat. Die Beschäftigung mit der

agrarisch-feudale denken. Gleichzeitig aber war dieser Kreis

Literatur hat ihn sein, Lebetag nicht losgelassen. Die neuesten

Träger der pietistisch-lutherischen Erweckung in Preußen. In

Bücher konnte man immer bei ihm finden. Er hat ein Se-

der Synthese der konservativ-monarchischen Einstellung mit

mester in Marburg studiert und hier bei dem Systematiker

Herrmann gehört, der seinem Leben das theologische Gepräge

der pietistisch-lutherischen wird die Revolution wesentlich po-

gegeben hat. Die Gedanken von Herrman treten auch in einem

litisch gewertet als die Macht, die die bestehende Ordnung zer-

stört. Da Gott diese Ordnungen sanktioniert hat, sind alle an-

viel späteren Buch von H. W. Seidel hervor: Das Ewige! Ich

deren Forderungen, die diese ändern oder beseitigen wollen,

bin seit vielen Jahren überzeugt davon, daß sich die Dichtung

gegen Gott gerichtet. Als solche widergöttlichen Ordnungen

von Heinrich-Wolfgang Seidel noch viele neue Freunde er-

gelten also die Volkssouveränität, die liberale Freiheit, die

werben wird. Gerade wenn die Zeit von heute so unruhig und

Menschenrechte und das Revolutionsrecht. Letzte Stütze der

so turbulös ist, wird man wieder zu Büchern greifen, die still

von Gott gesetzten Ordnung ist das Christentum; denn hier

und beschaulich und darum gerade Bücher für die Gegenwart

Va

sind.

vollzieht sich nach Stahl die göttliche Enthüllung von sitt-

lichen Ideen. Dabei wird bei Stahl, wie übrigens auch bei Wi-

Im Jahre 1932 haben Peter Klein und Joel Etbauer ein

chern, der verhängnisvolle Irrtum sichtbar, daß Stahl Moral

treffliches Buch über Dorfkirchen in Groß-Berlin verfaßt mit

und Ethik, Wichern die bürgerliche Welt mit dem Christentum

guten Fotografien und einigen richtigen historischen Bemer-

identifiziert. Man hat es daher in diesen Kreisen nie verstehen

kungen. Die Verfasser haben mit ihrer guten Schrift Unglück

können, daß Friedrich WilhelmIV. von Preußen angesichts

gehabt. Der Verlag ist eingegangen und die Schrift ist nur in

seiner von Gott verliehenen Souveränität dem Volk eine kon-

den Besitz weniger Leute gelangt. Wenn die Schrift nicht noch

stitutionelle Verfassung einräumte und eine Armbinde in

einmal gedruckt worden ist, so ist das ein Zeichen dafür, daß

weite Kreise kein Interesse für Dorfkirchen in Berlin hatten.

schwarz-rot-goldenen Farben trug, als er in den Revolutions-

1) Kaeber, Ernst: Berlin 1848. Zur Hundertjahrfeier der Märzrevo-

1) Berliner Revolutions-Kalender. 1848—1948, Berlin: Columbia-

lution, Berlin: Aufbau-Verlag 1948, 206 S. m. Abb., 1 Kt. 8%, Pp. DM7.20.

Verl.-Ges. [1947]. 211 S. m. Abb. gr. 8°. DM 7.50.

?) Delius, Walter: Die evangelische Kirche und die Revolution

?) Seidel, Heinrich Wolfgang: Drei Stunden hinter Berlin. Briefe

1848. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1948]. 83 S. 8° = Kirche in dieser Zeit.

aus dem Vikariat 1902, Hrsg. u. eingeleitet von Ina Seidel. Gütersloh: Bertels-

H. 6/7. DM 3.50.

mann [1951]. 452 S., 1 Titelb. 8°, Lw. DM 11.50,

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277

Ti1e’oloéiéche Litératürzéitung 1952 Nr. 5

278

Hoffentlich hat das Buch von Walter C. Türck!1: „Die Dorf-

der Ucker‘‘. Martin Henning: ‚,‚Vom Wanderbericht zum

kirchen von Berlin‘‘, mit seinen ausgezeichneten Fotografien

einen durchschlagenden Erfolg. Das Buch hat noch einen Vor-

Jahrbuch‘‘. Der Touristenklub ist gegründet worden am 27.Mai

zug: Es weist auch hin auf alte Bilder, auf alte Taufbecken

1884; er ist die älteste märkische Wandergesellschaft, die ihren

Mitgliedern durch Schaffung einer eigenen Bibliothek eine

in der Mark, die zum großen Teil aus den Kunststätten der

wissenschaftliche Grundlage für die Erforschung der Mark

Pegnitz bei Nürnberg stammen.

geben wollte. Die Bibliothek ist auf 4000 Bände märkischer

Die Erforschung der Dorfkirchen steht noch in den ersten

Geschichtsliteratur angewachsen.

Anfängen. Für Pommern ist festgestellt worden, daß die Dorf-

Das Jahrbuch der Stadt Berlin! versucht in die mannig-

kirchen in der Nähe von Greifswald in Kirchen von Westfalen

faltigen Interessen der Stadt Berlin hineinzuleuchten. Die An-

sichten über Theater und Kunst werden durch neue Einsichten

ihr Vorbild haben. Solche Untersuchungen müßten auch in

Brandenburg gemacht werden. Dazu ist noch nichts getan wor-

und Kenntnisse erweitert, z. B. der Aufsatz: „,‚Walter He ynen,

den. Einiges wäre leicht festzustellen: Die Dorfkirchen, die un-

„Philippstraße 21, Berliner Kindheitserinnerungen an Luise

regelmäßig behauene Steine haben, sind aus späterer Zeit. Da-

Dumont‘‘. Die Entwicklung der Berliner Stadtverfassung (Von

gegen die Dorfkirchen, die schöne behauene Steine haben,

der Steinschen Städteordnung bis zur Verfassung von Berlin) ““

stammen aus der Frühzeit, als die Kunst der Steinmetzen noch

wird dargestellt von Kurt Landsberg. Nicht zu vergessen ist

in Blüte stand. Das wertvolle Buch von Türck enthält nicht

die schöne Darstellung (oft humoristisch!) von Richard Knob-

alle Dorfkirchen. Dagegen bei dem ersten Buch sind alle Dorf-

lauch unter dem Titel ‚,Erlebtes Berlinisches‘‘ des böhmischen

kirchen verzeichnet. Das Buch eignet sich zu einem künst-

lerisch wertvollen Geschenk.

Brauhauses. Unter dem Titel „Typisches und Individuelles

in der Geschichte Berlins‘“ gibt Ernst Kaeber eine Betrach-

In der Natur der Sache liegt es, daß Jahrbücher einen

tung der Geschichte Berlins. Als er Leiter des städtischen Ar-

mannigfaltigen und vielseitigen Inhalt haben. Das Jahrbuch

chivs wurde, hoffte er, einmal die Geschichte Berlins schreiben

für brandenburgische Landesgeschichte 19502 fängt an mit

zu dürfen. Aber die Nazizeit hat ihm das verwehrt. Jedoch wir

einem Aufsatz über ‚„‚Fontanes Bild Berlinisch-Brandenbur-

hoffen, daß er so viel Aufsätze schreiben wird, daß durch ihn

ein neues Bild der Entwicklung der Stadt entsteht. Der Auf-

gischer Dichtung‘‘, verfaßt von Hermann Fricke, einem unse-

satz: ‚,Lassalle in Berlin‘‘ von Walter Oschilewski hebt her-

rer besten Kenner Fontanes Dichtungen. Es folgt der Aufsatz

von Eberhard Faden ‚‚,Berlin Hauptstadt — seit wann und

vor die Beziehungen Bismarcks zu Lassalle. Als um die Jahres-

wodurch ?‘‘ Dann Albert Ludewig ‚„Die Askanierhofburg

wende 1927/28 ein altersschwacher Aktenschrank im Preu-

Spandau‘‘; dem Aufsatz liegen die neuen Ausgrabungen zu-

ßischen Staatsministerium zusammenbrach, kam der verloren-

grunde. Ferner: ‚,‚Gemälde im.Jagdschloß Grunewald‘“ von

geglaubte Briefwechsel Bismarck-Lassalle zutage. Wir wissen

s

Joachim Seeger. Es folgt der Vorschlag zu einer ,, Grabstätten-

etzt, daß Bismarck jede Unterhaltung mit Lassalle auf das

%ı

Ööchste geschätzt hat und sie nicht als Unterhaltendes, son-

bildkartei für Berlin und die Mark Brandenburg‘ von Georg

dern als Belebendes und Belehrendes hinnahm.

Michel. Bruno Stephan: ‚‚Der Hermsdorfer Milow, seine Fa-

Die Marienkirche ist heute die Kirche des Bischofs von

milie und seine Zeit‘‘; Willy Hoppe: „Luther und die Mark

Brandenburg‘‘; Hoppe schließt sich der Meinung an, daß Jo-

Berlin, Darum gehen sonntäglich viele Menschen in diese

achim ITI. in aller Stille in Berlin und nicht in Spandau Anfang

Kirche und, wenn der Bischof selber predigt, dann ist eine Art

Oktober zur evangelischen Kirche übergetreten ist. Diese Ver-

Völkerwanderung zur Marienkirche hin. Es kommt aber für

mutung ist zum erstenmal von Nikolaus Müller im Jahrbuch

die Menschen nicht darauf an, dort einen großen Mann zu

für Brandenburgische Kirchengeschichte in einem Aufsatz über

hören, sondern es kommt darauf an, daß hier Gemeinde ent-

den Gottesdienst im Dom vertreten worden. Es ist zu hoffen,

steht. Dazu kann der Almanach: ‚‚Suchet der Stadt Bestes‘‘

daß diese Ansicht sich durchsetzen wird. Die Rücksicht auf

Kirchlicher Dienst in der Weltstadt Berlin?, beitragen. Die

Aufsätze in dem Büchlein können durchweg als vorbildlich

die bisherige Tradition setzt den geschichtlichen Tatsachen

volkstümlich bezeichnet werden. Es werden alle Gebiete des

heute kein Hindernis entgegen. Emil Schwartz berichtet auf

kirchlichen Lebens in vorbildlicher Kürze berührt ohne ober-

Grund von Urkunden über ‚‚Die Kalandbruderschaften in

Prenzlau und Neuruppin‘‘. Harry Methling: „Schiffahrt auf

flächlich zu werden und der Sinn für die Kirche kann dadurch

geweckt werden. Gerade Jugendliche können aus dem Büch-

lein die großen Linien der kirchlichen Entwicklung kennen

» Türck.‚ Walter C.: Die Dorfkirchen von Berlin. Berlin: Evange-

lernen.

lische Verlagsanstalt [1950]. 82 S. (davon 32 S. Text, S. 33—82 Abb., 1 Kt.

4°. Hiw. DM 15.—.

!) Jahrbuch der Stadt Berlin 1951. Hrsg. im Auftr. d. Vereins für

?) Jahrbuch für brandenburgische Landesgeschichte. Hrsg. im

die Geschichte Berlins v. Ernst Kaeber, Berlin: Selbstverl. d. Vereins 1951.

Auftr. d. Landesgeschichtl. Vereinigung f. d. Mark Brandenburg v. Martin

168 S. 8°. DM 3.75.

Henning u. Heinz Gebhardt. 1. Bd. 1950. Berlin: Selbstverl. d. Vereinigung

?) Suchet der Stadt Bestes. Kirchlicher Dienst in der Weltstadt Berlin.

(Auslfg.: Berlin-Neukölln, Hermannstr. 54: Fontane-Buchh. Dora Pohlmann)

Ein Almanach, (Hrsg. v. Dr. Johannes P au1). Berlin: Evang. Verlagsanstalt

1950. 72 S. m. Abb. 4%, DM 4.50.

[1951]. 116 S. m, Abb. 8%, DM 1.50.

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

20. Der von Pfre de Vaux in der Academie des Inscriptions et Belles Lettres erstattete Bericht über l;llrbet Qumran

Von Leonhard Rost, Berlin

Der Freundlichkeit von Paul Kahle verdanke ich die Ein-

die P. de Vaux zusammen mit G. Hardixig‚ dem Direktor des

sicht in einen Brief, den P. de Vaux am 23.2.52 an H. Kahle

jordanischen Departments of Antiquities, unternommen hat,

geschrieben hat, sowie eine Abschrift eines Artikels aus der

kam an Kleinfunden neben Münzen ein Krug zutage, der

französischen Zeitung Le Monde vom 9.4.52, S.7 „Nouvelles

identisch mit den in der Höhle gefundenen Krügen ist und ein-

et importantes De&couvertes sur les bords de la Mer Morte‘‘, und

wandfrei häuslichen Zwecken gedient hat. Die Untersuchung

der Liebenswürdigkeit von H. H. Rowley einen Zeitungsbericht

dieser Objekte und ihr Vergleich veranlaßte P. de Vaux zu der

aus The Manchester Guardian, 7.4.52, S.4 „New Finds in Pa-

Erklärung: ‚‚Ich habe mich getäuscht — mit allen Forschern,

lestine, More Light on the Dead Sea Scrolls‘‘. Die beiden Zei-

die die Originale gesehen haben, wenn ich die Krüge der Hand-

tungsartikel behandeln einen Bericht, den P. de Vaux der Aca-

schriften der vorrömischen Zeit zugeschrieben habe. Sie sind

demie des Inscriptions et belles-lettres

erstattet uriıd Rene Dus-

ein gutes Jahrhundert jünger. Ich habe mich ferner getäuscht,

saud in der Sitzung vom 4.4.52 verlese

.

at. Ich gebe hier eine

wenn ich sagte, die Krüge seien speziell für die Aufbewahrung

Zusammenfassung dieser Nachrichten unter tunlichster Bei-

behaltung des Wortlauts. P. de Vaux berichtet in seinem Brief

der Handschriften gefertigt worden: sie waren ein geläufiges

Modell. der Haushaltstöpferei. Ich habe mich schließlich ge-

von neuen Erkenntnissen über Hirbet Qumrän, die er mög-

täuscht, wenn ich die Bruchstücke eines Kochtopfes, eines

lichst bald veröffentlichen wolle, da einige seiner bisherigen

Krügleins und die Lampe, die in der Höhle gefunden wurden,

Annahmen zu berichtigen wären. In dem Bericht an die Aca-

mit einer späteren Plünderung in Verbindung setzte: sie haben

demie setzt er dies in die Tat um. Er stellt eingangs fest, daß

alle ihre Gegenstücke und gehören deshalb der gleichen Zeit

es nunmehr möglich sei, endgültig die Debatte über das Alter

an wie die Krüge. Dies bildet keine Vorentscheidung für das

der Höhle abzuschließen, und zwar auf Grund von Ausgra-

Datum der Handschriften, die wesentlich älter sein können,

bungen, die im Dezember ı1951 und Januar 1952 in Hirbet

aber dies ist entscheidend für das

atum des Depots: Es ist

$

Qumrän stattgefunden haben. Im Laufe dieser Ausgrabungen,

im Laufe des erstqn Jahrhunderts unserer Zeitrec nun_g‚ d.h,

279

280

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

in der römischen Zeit, während des jüdischen Krieges von 66

’

Juden beschreibt, die in eheloser Einsamkeit lebten. Die Nähe

C

M

bis 70 gemacht worden‘‘ (Le Monde).

von H. Qumrän zur Höhle, der Charakter des eben ausgegra-

Uber Hirbet Qumrän gibt der Bericht im Manchester

benen Gebäudes und die Pliniusstelle unterstützen alle die

Guardian folgende Ergänzungen: ‚‚,In dem Hauptgebäude von

Hypothese, daß die in der Höhle gefundenen Handschriften

Teile der Bücherei von H. Qumrän sind, das selbst ein esse-

Hirbet Qumrän wurde ein Krug (s. oben!) völlig ähnlich den

nisches Kloster gewesen ist — wenn dieses Wort so anachro-

in der Höhle gefundenen ausgegraben, der in den Boden ein-

gelassen war und sichtlich Haushaltszwecken diente. Das Ge-

nistisch gebraucht werden darf. Die Größe der Begräbnisstätte

bäude selbst ist nicht lange in Benutzung gewesen, da keinerlei

legt, verglichen mit den gewohnten Gebäuden, nahe, daß es

Schichtungen festzustellen waren. Elf darin gefundene Münzen

ein heiliger Platz war, an dem eine verhältnismäßig geringe

überspannen den Zeitraum von den römischen Prokuratoren

Zahl von Menschen lebte, der aber von Gliedern der Sekte bei

Lebzeiten besucht wurde und für sie auch ein bevorzugter Be-

der Zeit des Augustus bis zum ersten jüdischen Krieg. Das Ge-

gräbnisplatz gewesen war.

bäude wurde gewaltsam zerstört, und es gibt Beweise dafür,

Abschließend wird auf die Thesen Dupont-Sommers hin-

daß es schließlich in großer Eile verlassen worden ist.

Hirbet Qumraän steht auf einer natürlichen Terrasse, die

gewiesen. Soweit der Bericht über H. Qumrän, wie ihn der

Korrespondent des Manchester Guardian auf Grund der von

durch Schluchten begrenzt ist. Das Hauptgebäude mißt un-

P. de Vaux der Akademie gemachten Mitteilungen gestaltet

gefähr 95 Fuß zu 120 Fuß (ca. 29 m zu 361/, m). Es besitzt eine

hat. Danach sind die Beziehungen zwischen H. Qumrän und

Zisterne und einen kleinen Aquädukt zur Wasserversorgung.

der Höhle, die nur ı km nördlich davon liegt, geklärt und

P. de Vaux und G. Harding hatten bereits 1949 die Ortslage

O. Eißfeldts Vorschlag, die Höhle nach H. Qumrän zu be-

ohne wesentlichen Erfolg untersucht. Die Ausgrabung im

letzten Winter war bedeutend gründlicher und hätte länger

nennen [ThLZ. 74 (1949) Sp. 597] ist begründet. Ebenso be-

gründet sind P. Kahle’s Einwände gegen eine vorchristliche

gedauert, wenn nicht die Aufmerksamkeit der Ausgräber auf

Entstehung des Depots und seine Bezeichnung als Geniza. Es

einen Platz in einiger Entfernung (die neuentdeckten Höhlen,

bleibt die Tatsache bestehen, daß es sich angesichts der sorg-

siehe unter Mitteilungen R.) abgelenkt worden wäre, an denen

fältigen Aufbewahrung nur um eine Bergung der Rollen-

Funde von ebenfalls äußerstem Interesse zutage kamen. Das

schätze vor Gefahren in einem Augenblick handeln kann, wo

Haus in Hirbet Qumrän ist aus roh behauenen Blöcken er-

richtet, und die Wände sind mit einer Art Geflecht überzogen.

mit einer Gefährdung durch Feinde zu rechnen ist. Kein Aus-

Teile des Gebäudes scheinen ein oberes Stockwerk besessen zu

leich ist noch vorhanden zwischen der Tatsache, daß die ge-

}

u

ndenen Münzen bis in die Zeit des ersten jüdischen Krieges

haben. Es gibt Schränke und in einem der Haupträume um-

reichten und der von P. Kahle getroffenen Feststellung, daß

laufende Bänke. Die Bautechnik ist ohne Zweifel unbeholfen

SEA

2 von späterer Hand nachgetragen den erst im

und sicher nicht römisch. Viel Keramik wurde entdeckt. Der

2. Jahrhundert p. chr. endgültig fixierten massoretischen Text

Befund war völlig einheitlich, abgesehen‘ von Spuren einer

Wiederbenützung der Mauern durch Beduinen, wahrscheinlich

bieten, und daß ein Papyrusfetzen mit zwei syrischen Buch-

staben gefunden worden sei. Es wäre also zu fragen, ob die

um das 9. und 10. Jahrhundert n. Chr. Auf dem Begräbnisplatz

Siedlung bis in den jüdischen Aufstand nach Hadrian bestan-

waren die Leichen gleichförmig von Norden nach Süden bei-

den hat. Die Spuren einer Benutzung im 9. Jahrhundert ließen

gesetzt, mit dem Kopf nach Süden bei einer Ausnahme, ohne

sich mit der von Otto Eißfeldt [ThLZ. 74 (1949), Sp. 597{ff.]

Grabbeigaben oder Särge.

erwähnten Auffindung einer Höhle mit Handschriften im An-

P. de Vaux zieht den Schluß, daß das, was in Qumrän ge-

fang des 9. Jahrhunderts in Verbindung setzen, die von

funden worden, stark die Identität dieser Ortslage mit dem

P. Kahle [ThLZ. 76 (1951) Sp. 163ff.] mit den Mitteilungen

Platz in der Judäischen Wüste ‚‚oberhalb Engedi‘‘ nahelegt,

Qirqisanis über die Maghaäriya in Zusammenhang gebracht

den Plinius der Ältere als das Zentrum einer Sekte frommer

werden.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

nymen‘‘, oft auf Namen berühmter Propheten wie des Bakis

oder der Sibylle gestellten Sehersprüche. Den Abschluß ma-

chen zwei Anhänge. Im ersten erweist N. die Phylenordnungen

Nilsson, Martin P., Prof.: Cults, Myths, Oracles, and Politics in

der Ionier in Kleinasien als Modifikationen des in Attika er-

Ancient Greece. With two appendices: the Ionian Phylae, the Phratries.

haltenen Viererschemas (vgl. S.72) und findet in diesem mit

Lund: , Gleerup 1951. 179 S. gr. 8° = $krifter utg. av Svenska Institutet

Hilfe der Etymologie vier sozial und wirtschaftlich geschiedene

i Athen. 8°., I.

Klassen der mykenischen Gesellschaft, die in historischer Zeit

Dem von anthropologischer Seite erhobenen Vorwurf, daß

zu bloßen Unterteilungen der Bevölkerung geworden waren

die Erforschung des griechischen Kultes und Mythos dessen

(Teigovteg die vornehmen und "Onintes die gewöhnlichen

soziale Bedeutung nicht genügend berücksichtige, stellt N.

Krieger, ’Agyaönc die Ackerer und Aiyıxoo7s die Viehhirten).

sein neues Buch entgegen. Zur Illustration des kollektiven

Im zweiten Anhang behandelt er die aus den Geschlechtern

Charakters der hellenischen Religion zeigt er an politischen

sich zusammensetzenden Phratrieen Attikas und gewisse als

Zusammenschlüssen verschiedener Art, wie der Vorort mit den

Ölavoı bezeichnete untergeordnete Vereinigungen teils mehr

Menschen auch die Götter an sich zu ziehen und umgekehrt

offizieller teils mehr privater Natur und legt dar, daß die ur-

die Auswärtigen auch durch Beteiligung an den eigenen Kulten

sprünglich blutmäßig gebundenen Phratrieen durch eine solo-

sich zu verbinden sucht. Dann geht N. zu den Mythen über und

nische (nicht kleisthenische) Regelung verpflichtet wurden,

legt dar, wie man durch sie Gebietsansprüche bekräftigt, die

die jetzt zu Theten gewordenen ‚‚Ahnenlosen“‘‘ in ihren Ver-

man schon durchgesetzt hat oder erst geltend macht; weiterhin

band aufzunehmen, die die Geschlechter bisher nur aus freien

läßt er sich auf die für eine starke Geschlechtertradition cha-

Stücken als öopys@vec (Kultgenossen) zu den unter ihrer Obhut

takteristische Erscheinung ein, daß durch die Gemeinsamkeit

stehenden Zeremonien und Festen zugelassen hatten. Wie eine

von bestimmten Ahnherren die politische Zusammengehörig-

Übersicht zeigt, sind die Kulte der Phratrieen zum Unter-

keit der hellenischen Nation und einzelner hellenischer Stämme

schied von denen der Geschlechter nicht altererbt; auch ihr

und Staaten gestützt wird. In einem dritten, vom vorher-

Hauptfest, die Apaturien, trägt ja nicht eigentlich religiösen

gehenden nicht scharf abgesetzten Kapitel belegt N. die Be-

Charakter.

rufung auf Mythen in politischer Propaganda, mag sie von

N. hat damit ein für das Verständnis des Griechentums bedeutsames

O

Gebiet betreten und als erster in weiter Überschau erfaßt. Das Feld wird sich

offizieller Seite, mag sie von Tragikern oder Publizisten wie Iso-

krates ausgehen: im Innern sucht man auf diese Weise den

auch noch fernerhin als fruchtbar erweisen, und so.denke ich, daß auch eine

Patriotismus anzufachen, nach außen verschiedenste Ziele zu

in engeren Grenzen gehaltene Arbeit meines Schülers Franz Fischer über die

erreichen und besonders auf genealogischem Wege Beziehun-

politische Bedeutung der

]

hellenistischen Heldensage nicht überflüssig er-

gen zu fremden Völkern und Herrscherhäusern herzustellen.

scheinen wird. Für die Zu

M

nft wird sich aber besonders eine systematische

Ein weiteres Kapitel betrifft den Austrag griechischer Streitig-

Heranziehung der Monumente, nicht zuletzt der numismatischen, notwendig

keiten vor römischem Schiedsgericht (besonders der Jahrhun-

machen. N. kommt es vornehmlich auf die Entstehung und Entwicklung von

derte alten Auseinandersetzungen der Lakedaimonier und

Mythen unter politischen Einflüssen an: wie in seinem früheren Werk „„The

Messenier um den Bezirk der Artemis Limnatis Tac. ann. IV

Mycenaean Origin of Greek Mythology‘‘ (Berkeley 1932) betrachtet er auch

43) und weiterhin die Asylieanträge und Festankündigungen

in diesem neuen Buche das Werden von Sage aus Geschichte, nur wiegt jetzt

besonders aus der 2. Hälfte des 3. und der ı. Hälfte des 2. Jhdts.

der Eindruck bewußter, ja tendenziöser Erfindung oder wenigstens Modifika-

v.Chr., hinter denen hauptsächlich das Bedürfnis nach Ruhe

tion vor. In der Tat: wenn man sieht, wie der Gemahlin des Pyrrhos zuliebe

frischweg eine Lanassa in den Stammbaum des epeirotischen Königshauses

und Sicherheit stand. Im letzten Kapitel beleuchtet N. die po-

litische Rolle der delphischen Orakel und dankenswerterweise

eingeschoben worden ist (S. 107f.), darf man dazu neigen, eine solche Frei-

auch die von ihm noch höher eingeschätzte Wirkung der ‚,ano-

zügigkeit genealogischer Konstruktion bis hinauf zu dem Kykliker Eugammon

8

;

281

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

282

zu verfolgen, in dessen Telegonie ein Namensvorgänger seines kyrenäischen

Königs Arkesilaos als Sohn des Odysseus erschien (S. 98f.),

und es liegt nahe,

Ep. 6). Der Kronzeuge Homer wa; auch nicht so leicht ad hoc zu interpolieren,

bei der Mythenbildung überhaupt absichtsvoller Willkür ei

wie es die Megarer den Athenern vorwarfen (S. 29). Andererseits brauchte der

nen weiten Spiel-

Mythos nicht immer talis qualis sakrosankt zu sein, da man längst mit Ent-

raum zuzugestehen. Allerdings machen sich in N.s Darstellung auch Gegen-

gewichte geltend, die man vielleicht etwas mehr in die Wagschale fallen lassen

stellungen der Tradition zu rechnen begonnen hatte, und so mochten Umfor-

könnte.

mungen der Sage, wie wir sie etwa bei Isokrates antreffen, auf diese Weise ihre

theoretische Rechtfertigung finden.

Im Kult wiegt ja das Moment der Tradition zweifellos sehr schwer.

Wenn sich bei einem Synofkismos Menschen und Götter zu einem neuen

Wie wichtig das Fangspiel politischer Mythenargumentation genommen

wurde, zeigt sich schon darin, daß sich auch außergriechische Mächte hinein-

Gemeinwesen zusammenfinden sollten, so mochten Kultbilder immerhin

verhältnismäßig leicht versetzt werden, aber die altheiligen Stätten blieben,

ziehen ließen, sogar die Perser, die sich dabei irgendwelcher Griechen — nach

N. der Emigranten — bedient haben müssen. Herodot gibt dafür mehrere Be-

scheint mir, so gut wie durchweg erhalten, besonders wenn die bisherigen

lege, die N. als historisch anerkennt, auch die Argumentation des Artayktes

Siedlungen wie meist gar nicht völlig evakuiert wurden. Machte eine Stadt

irgendwelche griechischen Territorien von sich abhängig, wie z. B. Athen die

IX 116, die der persischen Kriegsschuldtheorie I 1ff. entspricht. Im Falle der

Römer lag die Initiative zu der politischen Ausbeutung ihrer trojanischen Ab-

Insel Salamis, so suchte sie auch in diesem Falle deren religiöse Traditionen

an sich zu ziehen, ohne sie doch ganz entwurzeln zu können. Beidemal

kunft durchaus bei den Griechen (s. zuletzt F. Bömer, Rom und Troia, Baden-

pflegte es zu allerlei Ausgleichsmaßnahmen zu kommen,

Baden 1951, 44ff.). Mythisches Verdienst oder Unrecht wurde immer wieder

zu denen vor allem

zu aktuellen Zwecken ausgegraben, und diese Argumente hatten ein unverächt-

Festprozessionen vom einen zum anderen Platz gehörten; allerdings konnten

die neuen Verhältnisse natürlich auch neue Feste und Kulte erzeugen, z. B.

liches Gewicht. Selten werden sie das Handeln ganz allein bestimmt haben,

aber es konnte doch ein Ressentiment damit verbunden sein, das als mächtige

den des Zeus Philios in Megalopolis (S.21f.). Außenpolitische Rücksichten

vermutet N. (S. 45ff.) hinter der singulären Bevorzugung der thrakischen

emotionale Triebfeder wirkte. Besonders nachdrückliche Hervorhebung ver-

dient die auffällige Tatsache, daß die Spartaner, die ja auch am orakelgläu-

Bendis, die in Athen zu Anfang des Peloponnesischen Krieges staatlich aner-

bigsten waren, bei ihren Einfällen in Attika im Peloponnesischen Krieg gewisse

kannt wurde; aber die Göttin war kein frischer Ankömmling, da ihr Kult

längst so intensive private Pflege gefunden hatte, daß er sogar von den Komi-

Landesteile verschonten, die mythische Verdienste um sie hatten (Herodot

1X 73. Istros fr. 30 J. bei Schol. Soph. Oid. Kol. 701. Diod. XII 45, 1). Natür-

kern verspottet worden war. Im Orakelwesen hat sich mit politischer Berech-

nung auch die Kraft heiliger Überzeugung und göttlicher Inspiration verbun-

lich gab es manche Schwankungen in der Schätzung der Sage je nach Epoche

und Individualität; N. meint, daß sie im 6. Jhdt. politisch am bedeutsamsten

den; N. billigt der delphischen Priesterschaft mit Recht Gutgläubigkeit zu,

war und im 5, hinter den Orakeln zurückstand, aber man kann da wohl noch

wenn sie zur Zeit der Persergefahr das Gebot der Stunde darin erblickte,

sich ins Unvermeidliche zu schicken,und sicherlich hätte auch sonstiges Orakel-

mehr differenzieren (vgl. z.B. Rhein. Mus. LXXXVIII 1939, 318).

Dem Verfasser gebührt hoher Dank, daß er aus der reichen

gut nicht so zünden können, wenn nur die Jämmerlichkeit von Chresmologen

Erf

aristophanischer Faktur dahinter.

ahrung von Dezennien religions-

und mythengeschicht-

gr. LXIV 1951, 19f., zu Aristoph. fr. 694 K

gestanden hätte (vgl. J. Taillardat, Rgv. 6t.

licher Forschungsarbeit die Sage in e

ine Beleuchtung gerückt

hat, die uns mit Evidenz zeigt, wie se

Ebenso wie andere Weissagungen (Herodot V 43) zogen auch delphische

hr die Griechen sich auch

Sprüche (Herodot VII 169) Gegebenheiten der Sagenzeit heran. Prinzipiell ist

in ihren aktivsten Zeiten ihrer

großen Vergangenheit ver-

bunden gefühlt haben.

für die Griechen der Mythos immer Geschichte gewesen; sie hatten damit in

Bonn

vielen Fällen auch gar nicht so unrecht, und auch in dem von N. beigebrachten

Hans Herter

Material steckt manche echthistorische Reminiszenz, wie z.B. die epidaurische

Heroine Hyrnetho in der Phylenordnung von Argos das vordorische Bevölke-

Forell—Frick—Heiler: Religionswissenschaft in neuer Sicht. Drei

rungselement vertritt (S. 73f.). Die Heraklidensage, die so oft politische An-

Reden über Rudolf-Ottos Persönlichkeit und Werk anläßlich der feierlichen

sprüche zu legitimieren hatte, ist vielfach gefärbt, aber in ihrem Kerne fraglos

Übergabe des Marburger Schlosses an die Universität 1950. Marburg: El-

geschichtlich, und der Autochthonieglaube, legendär wie er ist, erscheint doch,

wert 1951, IV, 26 S. 8°. DM 2.40.

wie eine ungedruckte Tübinger Arbeit von S. Strebel im einzelnen gezeigt hat,

Aus Anlaß der feierlichen

Eröffnung der Schloßeinrich-

nur bei vordorischen Griechen und nicht bei den Einwanderern der letzten

tungen in Marburg/Lahn fand

Schicht. So ist denn wohl auch der Umweg, den die ionischen Kolonisten Klein-

vom 28. August bis

I. Septem-

ber 1950 der

‚„„Marburger Schloßkongreß ı9 50°

statt:

eın

asiens nach der vorherrschenden Überlieferung von Pylos über Athen ge-

Kongreß für Religionswissenschaft und der Deuts

che Orien-

nommen haben, nicht einfach attische Propagandaerfindung des 6. Jhdts.

talistentag. In dankbarer Erinnerun

(so N. S. 59ff.), sondern es ist kaum zu widerlegen, daß die Neliden beim Ein-

g an den unvergeßlichen

Religionshistoriker Rudolf Otto wur.

den beim Festakt zur Er-

bruch der Nordstämme wirklich zunächst nach dem von der Katastrophe nicht

öffnung des Marburg

berührten ionischen Attika geflohen sind und alte athenische Adelsgeschlechter

er Schloßinstituts, der ‚„„Religionskund-

lichen Sammlung‘“‘,

drei Reden gehalten über Rudolf Ottos

sich mit Recht von ihnen herleiten konnten (so R. Hampe, Vermächtnis der

Persönlichkeit und

Werk, die uns nun unter dem Titel:

„Reli-

antiken Kunst, Heidelb. 1950, 11ff., der direkten Zusammenhang von Pylos

gionswissenschaft in neuer Sicht‘

und Kleinasien wenigstens in mykenischer Zeit nicht ausschließt).

im Druck vorliegen.

Der langjährige Begleiter R. Ot

tos, der schwedische Geist-

Als eine der bequemsten genealogischen Hilfsfiguren bot sich der weit-

liche Birger Forell (

Boräs in Schweden

gereiste Herakles an: in seiner Sage waren aber so viele lokale Überlieferungen

) schildert in kurzen

aufgegangen, daß alle möglichen Kombinationen daran ansetzen konnten. Am

Zügen einzelne Erlebnisse aus Ottos In

dienfahrten, während

in einem zweiten tiefgründi

gen Vortrag der Marburger Syste-

folgenreichsten wurde die Ableitung des makedonischen Königshauses von

matiker Heinrich Frick

diesem Heros, wie sie uns für Alexander Philhellen zuerst faßbar wird; es hat

die Probleme der ‚‚Religionswissen-

schaft in neuer Sicht‘““

aufzeigt. Wie gernesähe ich diese wenigen

Sich daraus ein Herrscherideal gebildet, das weiterhin mannigfaltige Wand-

Seiten in den Händen

unserer älteren und

lungen erfahren hat: W. Derichs, der das bis zu Anthemius unter ausgiebiger

jüngeren Theologen,

Verwendung archäologischen Materials verfolgt hat (Herakles, Diss. Köln

die so schwer verstehen können,

was eigentlich Religions-

wissenschaft ist. Segensreich sind

Sätze wie: ‚‚,Es ist aus mit

1952), hebt diese Entwicklung schon mit dem großen Philipp an und gesteht

einen maßgeblichen Einfluß darauf sogar dem Isokrates zu, dessen Wirkung

der Apologetik und Polemik alten Stils. Ja,

mehr noch, es ist

überhaupt aus mit denjenigen Grundkonze

ptionen, die intro-

sonst — auch von N. S. 103 — nicht so hoch eingeschätzt wird. Der Mythos

vertiert das Abendland als ‚die‘ christiani:

sierte Welt und das

zeigt hier, wie so oft, besonders deutlich in der Theseusgestalt, seine paradigma-

tische Kraft, nicht ohne daß er zugleich dem Geiste und der Situation der Zeit

Christentum als ‚die‘ Religion schlechthin

wie selbstverständ-

lich voraussetzen durften. Wir wissen h

eute nicht nur um

oder gar des Einzelnen nachgibt. Späterhin ist freilich auch der enkomiastische

fremde hochwertige Religion und entspre.

Topos beliebt geworden, daß eine Erscheinung der Gegenwart die mythische

chendes Ethos, son-

dern wir wissen uns aufgerufen zum €

rlichen Vergleich, der

nicht bewahrheitet, sondern sogar überbietet oder aber auch als Lüge entlarvt

nicht von vornherein und nicht imme

r zu unseren Gunsten

(O. Weinreich, SB Heidelb., Philos.-hist. KI. 1944/48, 1 5;::58. 62 72).

ausfällt‘‘

Auch wo bedachte Kombination am Werke war, konnte sie bona fide

(S. 8). Wir benötigen eine wissenschaftlich zuver-

lässige,

umfassende Religionsforschung sowohl durch litera-

irgendwelche Gegebenheiten ausnutzen, z.B. wenn der Gleichklang des Namens

rische Vermittlung als auch durch die unmittelbare Anschau-

den mythischen Tereus mit dem thrakischen Teres zusammenbrachte (S. 98).

lichkeit, ‚fremder Heiligt

ümer“‘, Ohne sie ist im Gespräch über

Die Fiktion von Ahnherren entspricht einem griechischen Denkschema, das in

die Religionen wie

jedem beliebigen Falle angewandt wurde, ohne je als so willkürlich empfunden

keine überzeugende

im Gespräch zwischen den Religionen

zu werden wie von uns. Dabei ist mit Fischer hervorzuheben, daß die Hellenen

These mehr möglich. Und kein noch so

hochgespanntes Selb:

Sstbewußtsein kann den Mangel an Kennt-

den Barbaren bei aller Mißachtung doch in ihrem genealogischen System einen

nis des Fremden un

d gar an ehrlicher Anerkenntnis fremder

Platz einräumten, nicht ohne daraus bei guter Gelegenheit auch politisch Kapi-

Werte künftig ersetzen“

(S. 9). Den dritten Vortrag hatte der

tal zu schlagen; der gegenseitigen Berührungen waren ja auch so viele, daß

bekannte Nachfolger R

ud. Ottos Friedrich Heiler über-

sich genug Anknüpfungsmöglichkeiten boten. Selbst tendenziöse Propaganda

nommen mit dem Thema:

konnte nicht ohne weiteres mit nackter Erfindung arbeiten, sondern mußte

‚„„Die Bedeutung Rudolf Ottos für

die vergleichende Religions:

geschichte‘‘, der für jeden, der sich

sich, wenn sie glaubwürdig wirken wollte, tunlichst an anerkannte Fakta

eingehender mit R. Otto

beschäftigen will, eine wertvolle Ein-

halten; es kam in der politischen Diskussion der historischen Zeit mehr auf

die Auffindung geeigneter Sagen, so wie sie nun einmal waren, und ihre Inter-

führung ist. So hebt H

eiler z. B. in einfühlender Weise die

charakteristischen Eigentümlichkeiten der Ottoschen Reli-

pretation und Auswertung an, wobei man freilich auf einen so schlagfertigen

Gegner stoßen konnte wie den Epameinondas (Plut, mor. 193 CD, 810 F, Nep.

gionsvergleichung heraus, bei deren Darstellung der Konver-

genzen der östlichen und westlichen Mystik, er „der

E C

283

Theélogisché. LitéraLtutze_.\éitting 1952 Nr. 5

étatik des Gottesbegriffs Sankaras die Dynamik des Gottes-

auch in der Tragödie nicht die Zernichtung letztes Ereignis ist‘“ (S. 216). Denn

begriffs Meister Eckarts, der abstrakten Rationalität San-

„über die Zerschmetterung hinweg nähert sich die Tragödie mit einem zag-

haften Schritt dem Trost Christi — natürlich ohne bei ihm anzukommen, doch

karas das lebendurchglühte Denken Meister Eckharts, dem

kontemplativen Quietismus des Vedänta die christliche Akti-

in der Richtung, in der man ihn aufzusuchen hat‘“ (S.216). So wird die Tra-

ligionsver-

gödie gesehen als ‚,Hilferuf nach Christus‘‘ (S. 164), als ‚„‚die am weitesten

vität des Wirkens gegenüberstellt‘. Solche „Re

gleichung setzt R. Otto instand‘, das letzte ents

ch

eidende

gegen Christus zu vorgetriebene Position von Hellas‘“ (S. 100). Diese Zitate

Problem des Verhältnisses von Christentum und außerchrist-

ließen sich noch weiter fortführen, doch schon die gegebenen Beispiele dürften

Eigenart und Wert von Nebels Aussagen ausreichend beleuchten.

lichen Religionen anzugreifen, wobei er ‚,jeden Synkretismus““

ablehnt und die Sondergestaltung der einzelnen Religionen

Der jüngere Plinius berichtet in einem Brief (3, 5, 10) über seinen Oheim:

herauszuheben wünscht. Denn ‚‚das, was unsere Dogmatiken

„Dicere solebat nullum esse librum tam malum, ut non aliqua parte prodesset‘“‘ :

Wenn wir auch die Grundkonzeption des Nebelschen Buches als außerwissen-

lang und dick macht..

und fünfzig Prozent unserer theo-

logischen Finessen über Inspiration, trinitarische Spekulation,

schaftlich zurückweisen müssen, so wird trotzdem auch die Fachwissenschaft

durch sein Werk, dessen einzelne Kapitel sich mit den ‚,Persern‘‘, dem ‚,Ge-

Inkarnation, Kyriologie und Sakrament könnte man über-

schreiben in hinduistische und buddhistische Systeme‘‘. Ohne

fesselten Prometheus‘“‘ — Nebel nimmt ihn für Äschyleisch —, der „‚Orestie‘‘,

lebensvoll-metaphysisches Einfühlungsvermögen ist eben ver-

der ‚‚,Antigone‘‘, den beiden Ödipusdramen sowie summarisch mit Euripides

befassen, in mannigfacher Weise angeregt werden. Der Referent freilich möchte

gleichende Religionsforschung unmöglich, bleibt lediglich am

Rande einer zeitgebundenen relativierten Wissenschaft.

schließen mit Luthers Urteil über die Apokalypse: ‚,Mein Geist kann sich in

das Buch nicht schicken‘“‘.

München-Grünwald

R. F. Merkel

Berlin

Johanngs Irmscher

Nebel, Gerhard: Weltangst und Götterzorn. Eine Deutung der griechi-

schen. Tragödie. Stuttgart: Klett [1951]. 303 S. gr.8°. Lw. DM 12.50.

Bultmann, Rudolf: Das Christentum als orientalische und als abend-

Für den Theologen, dem die theologische Wissenschaft mehr bedeutet

ländische Religion. Bremen: Trüjen 1949. 25 S. 8° = Schriften der Witt-

als nur ein leider notwendiges Sakrifizium dem bösen Zeitgeist gegenüber,

heit zu Bremen. Reihe D: Abhandl. u, Vorträge. Bd. 18, H. 4. DM 1.—.

dürfte soviel feststehen: Eine jede Exegese nimmt ihren Anfang beim Lietz-

mannschen Handbuch, will sagen, bei der philologisch-historischen Klärung

der Voraussetzungen; unter denen das auszulegende Schriftwort in einer kon-

kreten geschichtlichen Situation fixiert wurde; verzichtet sie darauf, so sind

BIBELWISSENSCHAFT

der Willkür Tür und Tor geöffnet und der Weg zur Schwarmgeisterei ist nicht

mehr weit (die Geschichte der modernen Sekten gibt dafür Beispiele in be-

liebiger Fülle). Und trotz dieser Forderung bleibt für den Exegeten die zu er-

Schildenberger, Johannes, 0.S.B.: Vom Geheimnis des Gotteswortes,

Einführung in das Verständnis der Heiligen Schrift, Heidelberg:F. H. Kerle

läuternde Bibelstelle Kerygma, Gotteswort; um wieviel mehr muß also die An-

1950. XVI, 5315S. gr. 8%. Lw. DM 15.80.

legung jener strengen Maßstäbe der Altertumsforschung verlangt werden, wo

„profane‘“ Texte für den Menschen der Gegenwart erschlossen werden sollen!

Die in manchen nichtkatholischen Kreisen anscheinend

unausrottbare Meinung, den katholischen Laien sei die Bibel

Gerhard Nebel hat seit dem Jahre 1939 eine reiche, allzu reiche litera-

rische Produktion entfaltet, in welcher philosophische Arbeiten, die ihren Aus-

verschlossen, wird durch eine respektable Bibelbewegung in-

nerhalb der römischen Kirche und auch durch das vorliegende

gang zumeist von den Denkern und Fragestellungen der Antike nehmen, mit

Tagebüchern aus dem vergangenen Kriege und Veröffentlichungen zur Ehren-

umfangreiche Buch des Alttestamentlers der theologischen

Hochschule Beuron widerlegt. Das letztere will zwar auch

rettung des Freundes Ernst Jünger ‚abwechseln, und Verlegerankündigungen

einen Beitrag zur bibelwissenschaftlichen Hermeneutik geben,

zufolge wird diese Kette von Büchern, die seinen Namen tragen, zunächst auch

nicht abreißen. Allein schon eine solche Vielzahl von Veröffentlichungen legt

wobei auffällt, daß die eine biblische Hermeneutik, die die

evangelische Theologie im letzten Menschenalter hervorge-

es nahe anzunehmen, daß sich ihr Verfasser stärker der Publizistik als der

bracht hat, die des Dänen F. Torm, nicht erwähnt wird. Es will

Forschungsarbeit verbunden weiß, und in seiner Schrift ‚,Griechischer Ur-

aber in letzter Linie der praktischen Einführung in die Bibel

sprung‘‘, 1, 1948, 5, betont er dies auch ausdrücklich: ‚,So erheben meine

dienen, etwa als Handbuch für die theologischen Leiter von

Aufsätze keinerlei Anspruch auf Gelehrsamkeit, sondern wollen nur als Er-

zeugnisse eines humanistischen, von der Größe des Griechentums bewegten

Rüstzeiten, wenn nicht gar — die Ubersetzung der fremd-

sprachlichen Zitate 1läßt darauf schließen — als Leitfaden für

Dilettantismus genommen werden. Die Sorgen der Wissenschaft sind nicht die

eren Teilnehmer. Dabei wird dem Leser ein erhebliches Maß

meinen.‘ Mir will scheinen, daß das, was oben über die theologische Exegese

von theologischer Erkenntnis zugemutet.

gesagt wurde, deutlich macht, worin die Gefahren einer solchen die Fach-

Das Buch zerfällt in zwei Teile, einen kürzeren grundle-

wissenschaft bewußt ignorierenden Schriftstellerei liegen: Wie kann man, wie

es sich der Verfasser vornimmt, „‚eine Deutung der griechischen Tragödie‘‘

genden und einen längeren ausführenden. Der erste behandelt

den göttlich-menschlichen Ursprung, den Zweck und Wesens-

geben wollen, ohne zuvor auf das gründlichste über die historischen, ökono-

inhalt und die Wahrheit der Heiligen Schrift.

mischen, soziologischen, literatur- und religionsgeschichtlichen Gegebenheiten

zu orientieren, die das Werden und Vergehen ebendieser Tragödie begleiten ?

Den hier entwickelten Grundsätzen kann man zunächst weithin zu-

stimmen. Daß göttlicher und menschlicher Ursprung der biblischen Bücher

Nebel dagegen spottet über das „‚flache Gelände des wissenschaftlich-histo-

rischen Betriebes‘ (S. 206), wenn er seine Aufgabe folgendermaßen formuliert:

gleicherweise beachtet sein wollen, daß diese alle außer an ihrem Sonderzweck

an einem großen religiösen Ziel orientiert sind und auf Christus als den per-

„Nicht an den Krusten des geschichtlichen Körpers, des Gehalts und der Form

herumkratzen, sondern wenigstens eine Ahnung der Göttermacht spüren und

sönlichen Mittelpunkt der ganzen Bibel hinführen, klingt verheißungsvoll. Aber

aussprechen. Der Mensch, der die Tragödie schuf und hörte, steht im schmet-

alles kommt nun freilich auf die Durchführung dieser Grundsätze an. Nach-

WE SE R 7 T

drücklich wird die Inspiration und die aus ihr resultierende absolute Irrtums-

ternden Sturz der Woge,

. und begreifen kann diese Dichtungen nur, wem

Ähnliches widerfährt‘“ (S. 91/92). Ist es zu verwundern, wenn unter solchen

losigkeit der Bibel behauptet. Andererseits ist der Verf, genug historisch ge-

schult, um hier gewisse Schwierigkeiten zu gewahren. Er weiß um die Ver-

Voraussetzungen der antike Gegenstand lediglich zur Folie der Weltansicht

schiedenheit von Masora, Septuaginta, Vulgata, kurz um das Problem der

des Verfassers wird, einer Weltansicht, die durch die Tragik des technischen

Zeitalters bestimmt ist, aus der es ihm keine Errettung zu geben scheint? Mit

Textkritik. Es ehrt ihn, daß er dem Urtext den Vorzug geben will, aber diese

Lösung ist natürlich zu einfach. Gelegentlich erscheint übrigens auch der LXX-

seiner Auffassung, ‚„,‚daß der technische Mensch hinschlägt, daß aber auch

dieser Fall unvermeidlich ist‘“ (S.70), steht er leider nicht allein in unserer

Übersetzer als für die Diasporajuden inspiriert. Viel größer sind die sachlichen

Schwierigkeiten. Vorläufig werden sie abgeschlagen mit Hilfe einer eigen-

Zeit, unbewußt und unbeabsichtigt den Kräften Vorschub leistend, welche die

Technik statt zur Rettung zum Verderben des Menschen einzusetzen gesonnen

artigen Erweichung des Begriffs der Irrtumslosigkeit. „Alle von einem inspi-

sind.

rierten Schriftsteller als solchem verbürgten Aussagen sind wahr in dem Sinn,

in dem er sie verbürgen will.‘“ Damit ist jedem Kompromiß und jeder Umbie-

Ein Hauptanliegen Nebels — und um dessentwillen muß sein Buch in

dieser Zeitschrift angezeigt werden — liegt in der Frage nach dem Verhältnis

gung des Textbestandes Tor und Tür geöffnet. Denn was der inspirierte

der griechischen Tragödie zum christlichen Glauben. Der Versuch, griechische

Schriftsteller als wahr verbürgen will, ist immer das,was der Verf, zur Aufrecht-

>

Philosophie und Religion an den Anfang einer Entwicklungslinie zu stellen, die

erhaltung der Tradition braucht. Zwischen 1. Kön. 22, 22f. und dem Zeugnis

K

ebenso wie das Alte Testament auf Christus hinführt, ist ja nicht neu; Nebel

eines Jeremia und Ezechiel von der Nichtinspiration der falschen Propheten

besteht keinerlei Widerspruch, denn Gott inspiriert die Lügen nicht, sondern

nimmt in sie die Tragödie mit auf. ,,‚Man muß aussprechen, daß die Tragiker ...

vor Christus die Erfahrung der christlichen Sünde machten‘“ (S. 31). Denn das

er benutzt sie nur, den Ahab zu verderben. Reichlich zahme Harmonistik! Die

j

Wissen um die Schuld ‚,ist von der Begegnung mit der eigenen Sündigkeit, die

Angaben über die Anfänge der menschlichen Kultur und die Zahlen der

Lebensjahre der Urväter in der Genesis, die die von der heutigen Wissenschaft

den Kern des christlichen Lebens ausmacht, durchaus nicht so verschieden,

wie die humanistischen Verfälscher des Griechentums uns das immer wieder

errechneten Zeiträume bei weitem nicht ausfüllen, ist Verf. geneigt preiszu-

geben, obwohl das Wunder genauer Erhaltung der Allmacht Gottes durchaus

glauben machen wollen. Man muß sogar sagen, daß das tragische Wissen ein

zuzutrauen wäre. Aber die Irrtumslosigkeit der Heiligen Schrift verlangte sie

unerläßliches Moment des Christlichen ist, und wir bezeichnen die Tragödie

als ein anderes Altes Testament, weil sie ebenso in das Fundament des Evan-

nicht. Indem die Aussagen als „rein praktisch gemeint‘“ verstanden werden,

wird die Tradition immer wieder gerettet. Man darf nur nicht am Buchstaben

geliums gehört wie das Gotteswort des Alten Bundes ... Die Rechtfertigung,

die Christus der Sünde abzwingt, fehlt. Dennoch aber ist zu bedenken, daß

kleben! Die Zurückhaltung des Buches Koheleth und des Siraciden hinsicht-

x

Ü Tﬂwloéßche Litératurzeitung Ié52 Nr. 5

286

lich des Lebens nach dem Tode erklärt sich daraus, daß das Buch Daniel ’

Verfassers um das Geheimnis des Gotteswortes, aber doch auch -

noch nicht allgemein anerkannt war. War es überhaupt schon geschrieben ?

Das biblische Weltbild ist irrig,nur heilsgeschichtlich brauchbar. Aber die

nicht ohne das schmerzliche Bewußtsein, wie weit wir von

Bibel ist doch irrtumslos!

einer ehrlichen Verständigung der Konfessionen über die

Grundlagen des Glaubens noch entfernt sind.

Nach Mark, 6, 8f. erlaubt der Herr den Aposteln Stab und Sandalen,

Leipzig

Albrecht Oepke

nach Matth. 10, 10 verbietet er beides. Wenn hier Hör- und Gedächtnisfehler

vorliegen, so gingen sie der Inspiration voraus! Die Evangelisten wollten gar

Molde, Bertil: Källorna till Christian III:s Bibel 1550. Textfilologiska

nicht jede Einzelheit der Anordnung des Herrn in ihrem materiellen und buch-

studier i reformationstidens danska Bibelöversättningar. Lund: Gleerup;

stäblichen Wortlaut für sich gesondert verbürgen. Ein Evangelist hat seine

Kopenhagen: Rosenkilde og Bagger [1949]. VIII, 256 S. gr, 8° skr. 10

Aufgabe erfüllt, wenn er die Worte Jesu inhaltlich genau mitteilte. Eine wört-

Man kann die Absicht dieses Buches, das auf ebenso müh-

lich genaue Wiedergabe forderte weder der Heilszweck der Schrift noch die

samen wie exakten philologischen Studien beruht, für theo-

menschliche Gewohnheit. Aber Johannes? Israel und Jerusalem sind in den

logische Leser auf die Formel bringen: Wieso und inwieweit

messianischen Weissagungen als Träger und Ort der Gottesoffenbarung ge-

war die erste offizielle dänische Reformationsbibel, nämlich

meint. Darum sind diese Weissagungen in der Kirche mit Rom als ihrem

Mittelpunkte wesenhaft erfüllt. Ähnlich sophistisch werden die kleinen Ab-

die Bibel Christians III. von ı 550, eine (dänische) Luther-

bibel? König Christian III. von Dänemark (1 536—15509) hatte

weichungen in Mt.8, 5ff. und Lk. 7, 2; Mt. 18, 1 Par; 8, 2 Par ausgeglichen.

eine Bibelkommission mit dem Auftrag eingesetzt, eine soweit

Mit Mt. 10, 23 wollte Jesus keine Aussage über den Zeitpunkt seiner Wieder-

als möglich Luther folgende dänische Ubersetzung der Bibel

kunft machen, sondern nur von seinem hilfreichen und richterlichen Kommen

herauszugeben. Die Frage ist nun: a) An welche Lutherbibel

als Vorwegnahme seiner Parusie reden oder sein endzeitliches Kommen als

schloß sich die Kommission an ? b) Schloß sich die Kommission

Ziel an den Abschluß der apostolischen Judenmission stellen, weil er durch

bloß an diese Lutherbibel an ? Christian Molbech hatte 1840

diese hindurch die ganze Weltmissionsarbeit seiner Kirche sieht. Lk. 9, 27 ist

schon durch die sechs Tage später erfolgte Verklärung Jesu erfüllt. Jesus redet

die Ansicht vertreten, es sei die Vorlage der Bibel Chri-

nicht vom Kommen seines Reiches, sondern vom Sehen der Auserwählten.

stians III. die (hochdeutsche) Lutherbibel von 1541 gewesen,

Anfangs des 20. Jahrhunderts hatte dann Lis Jacobsen an

Verf, ist vermöge seiner Vertrautheit mit der Tradition um eine Auskunft nie-

die Stelle der Lutherbibel von 1541 die (hochdeutsche) Luther-

mals verlegen, verschleiert aber dadurch ständig sich und seinen Lesern die

bibel von 1545 gesetzt, und zwar in dem Sinne: Luthers Bibel

Problematik der geschichtlichen Tatbestände.

von 1545 (gedruckt ı

546) war die einzige Vorlage der Bibel

Christians III.! Diese Thesen

Jacobsens wurden Gemeingut

Wie wenig ein geschichtliches Verständnis der Offenbarung erreicht und

der gelehrten Offentlichkeit. Nun zeigt aber Bertil Molde in

wie das Prinzip doch ständig durchbrochen wird, zeigt sich besonders in der

Unterscheidung verschiedener Inspirationsgrade und -möglichkeiten. Der Ver-

der uns vorliegenden Untersuchung, daß zwar die Lutherbibel

fasser des 2. Makkabäerbuches, dem sein Auszug aus den fünf Büchern des

von 1545 eine der Vorlagen für die Bibel Christians III. war,

Jason von Kyrene Schweiß und Nachtwachen verursachte, scheint sich seiner

sogar die entscheidende Vorlage — aber keineswegs die

Inspiration nicht bewußt gewesen zu sein. Ihm und anderen heiligen Schrift-

einzige Vorlage. Vielmehr spielte eine nicht unwichtige Rolle

stellern mußte sie erst geoffenbart werden. Wie wirklichkeitsfremd mutet

als Vorlage auch die niederdeutsche Lutherbibel von 1534;

das an!

welche im Norden leichter verstanden wurde als die hoch-

deutsche Bibel —, denn die dänischen Studenten an den nord-

Der zweite, erheblich umfangreichere Teil des Buches be-

handelt den Weg zum Verständnis der Hei

igen Schrift, den

deutschen Universitäten sprachen dort (wie die aus

Schweden)

Wortsinn, die Ausdrucksweise, in bunter

Reihe die literari-

niederdeutsch; und das tat nun seine Wirkung bis in die da-

malige Bibelkommission hinein. Da es vor der Bibel Chri-

schen Arten: Prophetenrede, Gesetz, Geschichtschreibun

stians III. mindestens schon eine dänische Vollbibel gab,

turbeschreibung, Lyrik, Weisheitsliteratur, Apostelbrie

f

Man

nämlich die von Christian Pedersen 1543 fertiggestellte (aber

diesen Abschnitten steckt eine Menge von Kleinarbeit, die

längst nicht mehr vorhandene), so sucht Molde in den (vor-

diese kurze Besprechung nicht anschaulich machen. Kkann.

handenen) Teilübersetzungen Pedersens (NT ı 529, neu 1531 —

Manchmal folgt

man dem Verf. gern. Gut gelungen scheinen

mir z. B. die

Ausführun

Psalterium 1531, ed. Brandt 1854) Ubereinstimmungen mit

prophetischer Drohred

en und über die Weisheitsliteratur. Bei

gen über stillschweigende Bedingungen

Luther und Abweichungen von Luther, nämlich inı den Luther-

der Behandlun:

bibeln vor 1541. Diese Lutherbibeln bzw. eine davon, spielen

g von Parabel und Allegorie bleibt seltsamer-

ihre Rolle auch in der Psalter-Ubersetzung von Vormordsen

weise Jülicher

unerwähnt. Verf. arbeitet sehr

stark mit rhyth-

1528, dem Pentateuch von Hans Jansen 1535 (gedruckt in

mischer Textgliederung und Zahlen

symbolik. So schon in der

Magdeburg bei Michael Lotter), dem Richterbuch von Peder

Vorgeschichte, in der Adamiten-

und Semitenliste, im Aufbau

Tidemand 1ı539, der Weisheit- und Sirach-Ubersetzung von

des Pentateuchs — überall beme

Ik

t er staunend Ordnung und

Tidemand 1541 (gedruckt bei Hans Walther in Magdeburg)

«

Harmonie. Zu einem Teil magerr

echt haben: dem Orientalen

In Vormordsens Psalter und Tidemands Weisheit und Sirach

liegen solche Dinge. Er geht aber wohl zu weit. Die Quantität

hat wohl die niederdeutsche Lutherbibel von ı 534 die Haupt-

erdrückt die Qualität. Die weniger zahlreichen Zahlenhinweise,

rolle; in Vormordsens und in Pedersens ‚,Psalter‘“‘ kommt das

die Martin Buber in seinem neuen Buch über Israel utld Palä-

Psalterium

uincuplex des Faber Stapulensis zur Bedeutung,

stina gibt, wirken eben deshalb wuchtig

er. Jene Hypertrophie

in Tideman

Weisheit und Sirach die Vulgata als solche.

wäre erträglicher, wenn nicht Wichti

es fehlte. Wo bleibt die

Die Bibelkommission Christians III. nahm nun als Grund-

numinose Verborg

enheit und unerbittliche Heiligkeit Gottes ?

Diese Begriffe f

ehlen nicht bloß im Register, sondern eigentlich

lage die Vollbibel Pedersens von 1543 und arbeitete daran neu

im ganzen Buch. Gott wird zu einem relativ harmlosen Hierar-

mit der (hochdeutschen) Lutherbibel von 1545 und der nieder-

chen, der, selbstverständlich durch

deutschen Lutherbibel von 1534; außerdem mit der Vulgata,

seine Beauftragten, den

welche den Damaligen vertrauter war als alle anderen Texte;

Papst an der Spitze, die Heilsgeschich:

te und die Welt mit einer

fast gar nicht mit der hebräischen Bibel und der Septuaginta;

Ordnungsliebe regiert, welcher der besinnliche und an der Tra-

einigermaßen mit der schwedischen Reformationsbibel Gustav

dition gebildete Mensch verhältnismäß

ig leicht auf die Spur

Vasas ı541 (die wieder mit der niederdeutschen Lutherbibel

kommt.

1534 gearbeitet hatte) Luthers Vulgata-Revision von 1529 (ist

Sch

Die beiden letzten Kapitel über den geistigen Sinn der

sie von Luther?) und des Erasmus lateinische Ubersetzung

rift, die Mittel und Gesetze für die Hebung des Schriftsinns

des NT scheinen von der Kommission nicht benützt worden

streben über den Literalsinn hin

aus einer übergeschichtlichen

zu sein. Ebenso nicht das dänische NT 1524 von Mökkelsen

Ausl

egung zu und wollen insofern Richtiges. Sie zeigen aber

und Christian II. (gedruckt in Wittenberg). Auch nicht die

d

en Verf. fest im Bann der Tradition, speziell der herkömm-

vorreformatorischen Teilübersetzungen, welche Molbech 1828

lichen Allegorese. Das Dogma steht über der Schrift. Das Ge-

herausgegeben hat (außer Stücken von Psalmen- und Peri-

kopenübersetzungen, letztere aus dem Schwedischen, dürfte

erfaßt, die Aufgabe

heimnis, daß Gottes Offenbarung Geschichte wurde, ist nicht

Stimme Gottes für

, aus dem geschichtlich gegebenen Wort die

sonst überhaupt nichts vorreformatorisch-dänisches vor-

unsere ebenfalls

geschichtlich geprägte Ge-

handen gewesen sein).

genwart herauszuhören, nicht erka

nnt, geschweige denn gelöst.

Was den Wortschatz der Bibel Christians III. angeht, so

Was hilft es, daß in den Bibelrund:

Sschreiben zumal des jetzigen

hat Molde grundlegende Forschungen getan. Den stärksten

Papstes Pius XII. öfter ein frische

rer Luftzug bemerkbar wird,

Einfluß übte nach Molde im Wortschatz Tidemand auf die

d

die Kirche die Ehrfurcht v

or dem heiligen Buchstaben

immer wieder mit allem Nachd

tuck beteuert, wenn dieselbe

Bibel Christians III., aber beinahe ebenso Tausen, weniger

Kirche sich faktisch nicht

schatz brin

Vormordsen und Pedersen. (Uber Tidemands Wort-

sondern an entscheidenden

ehorsam unter die Schrift stellt,

gt Molde' S. 167—189 eine bedeutende Unter-„

ten ohne die Schrift, ja, gegen

suchung.)

sie, ihrer Tradition folgt,

wie es die Dogmatisierung der Him-

Ist Moldes Werk eine vorbildliche Leistung für die nor-

melfahrt Mariä kürzlich

wieder gezeigt hat ? Man scheidet von

dische Philologie, so werden die Theologen daraus den Schluß

%

dem Buch zwar in D

ankbarkeit für das ernste Bemühen des

zu ziehen haben: Eine eigentliche Lutherbibel war die Bibel

288

287

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

Ä

von der Zeit zusammengefaßt, so die arianischen, donatistischen und anderen

Christians III. nicht, sondern eine mehr oder weniger selb-

häretischen Schriften. Eigene Gruppen bilden insbesondere die Dichter, die

ständige dänische Arbeit der Vorgänger der Kommission und

der Kommission selbst — aber recht stark an der Hand

Grammatiker und Rhetoren, die Päpste, die Glaubensformeln und ihre Er-

klärungen, Rechtssammlungen und Gesetze, Mönchsregeln, Bußbücher, li-

Luthers. (RGG? I, Sp. 1061 und 1763 sind zu korrigieren,

während IV, Sp. 1057 in Ordnung ist.)

turgische Bücher (Sakramentare, Antiphonare und Responsorialien, Lektio-

nare, Homiliare, Ordines Romani, Hymnare, Orationalien, Martyrologien und

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

Kalendarien), Vitae Sanctorum, Chronisten und Komputisten, Itinerarien.

Dadurch wird manches Werk zweimal aufgeführt, wobei nicht immer ein-

Fischer, Bonifatius: Lukian-Lesarten in der Vetus Latina der vier

heitlich vorgegangen wird. Manchmal erhält die Schrift an zwei Stellen eine

Königsbücher. Studia Anselmiana 27—28 (Miscellanea biblica et orien-

Nummer, manchmal nur an der einen; oft stehen Verweise auf die andere

talia R. P. Athanasio Miller Oblata), S. 169—177.

Stelle, oft fehlen sie. Hier wäre eine einheitliche Regelung zu wünschen:

Johannessohn, Martin: Syntaktisch-stilistische Kleinigkeiten aus

jedes Werk wird nur einmal mit Nummer aufgeführt, an den anderen Stellen

alten niederdeutschen Bibelübersetzungen. Zeitschrift für vergleichende

wird auf die Nummer verwiesen, Auch sonst vermißt man immer wieder

Sprachforschung auf dem Gebiete der indogermanischen Sprachen, 70, 1951,

Verweise, so 321—726, 337—724(724 ist nur ein F' ragment, für den verlorenen Rest

S.33—51.

ist die Zusammenfassung 337 zu benützen), 711—331, 713—340, usw.; diese

Berücksichtigung ist auch für die Textkritik wichtig. Unklar ist, warum der

Brief des Manichäers Secundinus unter den Augustinus-Werken mit eigener

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Nummer angeführt ist (allerdings unter den Manichäern nochmals), wohl

wegen Augustins Gegenschrift; dagegen erscheint Augustins Contra Maxi-

minum nur hinter der Collatio, beides bei den Werken Maximins. Die Chronik

Bihlmeyer, Karl, Prof. D. Dr.: Kirchengeschichte. Neu besorgt von

Prof. Dr. Hermann Tüchle. 1. Teil: Das christliche Altertum. 12., verb.

Cassiodors steht unter Nr. 2269 bei den Chronisten und unter Nr. 899 bei den

übrigen Werken Cassiodors; dagegen steht Isidors Chronik nur unter Nr. 1205

u. erg. Aufl. Paderborn: Schöningh 1951. XVI, 455 S. gr. 8° = Wissenschaftl.

Handbibliothek, eine Sammlung theol. Lehrbücher. Lw. DM 24.—.

bei den Isidor-Werken, bei den Chroniken ist auf diese Nummer verwiesen.

Wichtiger ist die Frage der Ordnung bei Schriftstellern, deren Werke

Mit Freuden begrüßen wir das Wiedererscheinen der altbe-

als ein Corpus überliefert sind, was in modernen Editionen mit Recht bei-

währten Bihlmeyerschen Kirchengeschichte. Die neue, 12.Auf-

behalten wird, da es oft auf die Schriftsteller selber zurückgeht. Wie ist z.B.

lage des bis ins 7. Jahrhundert reichenden ersten Bandes hat

bei Ennodius (Nr. 1487ff.) das Abgehen von der Ordnung Vogels und der

ein Schüler des 1942 verstorbenen Verfassers übernommen,

Prof. Hermann Tüchle in Paderborn. Sie beschränkt sich auf

Hss zu rechtfertigen? Oder warum werden aus der „38-Homilien-Sammlung‘““

des (Pseudo-)Chrysostomus nur einige Stücke ausgewählt ? Auch bei Lucifer

Literaturnachträge und unvermeidliche Richtigstellungen. Da-

müßte man in der Reihenfolge der Traktate der einzigen Hs folgen und nicht

von abgesehen ist der Text der früheren Auflage anscheinend

Hartel. Das Vorgehen der Clavis ist in diesem Punkt nicht einheitlich und

nirgends verändert worden, sondern Absatz für Absatz genau

klar; D. hat sich nicht entschieden genug von den alten Editionen losgemacht.

übernommen. Ich darf also zur Charakteristik dieser katholisch

Das gilt auch von der Formulierung der Titel der Werke, vgl. 615 gegen 750

korrekten, aber durchaus soliden, das Tatsächliche einer nüch-

und 754, 356 gegen 773, weiter: 138 (Nabuthae), 140 (Explanatio), 143 (Lu-

ternen Stoffdarbietung vor allem erstrebenden Darstellung auf

can), 488 ((spiritalis; -tualis gibt es nicht in alten Hss), 359, 662, UusW.

meine früheren Anzeigen in dieser Zeitschrift 1938 Sp.340f.;

Die Angaben zu Nr. 84 sind nicht ganz richtig; Zahn druckt den neu-

1943 Sp.246f. verweisen.

testamentlichen Teil und läßt den alttestamentlichen weg, der also nach

Beibehalten ist so auch die alte, seinerzeit von Funk entworfene Ein-

Amelli zu benützen ist. Wie zuverlässig beide Ausgaben sind, zeigt ihr Text

teilung des Stoffes nach großen Längsschnitten, die das zeitlich Zusammen-

„explicit brevissima disputatio prima, incipit altera. homo Adam propheta-

gehörige auseinanderreißt. Das ist zu bedauern, zumal Bihlmeyer selbst die

vit...‘“; die Hs hat in Wirklichkeit „explicit brevisima disputatio. incipit alia.

hier bestehenden Mängel erkannt hatte, den Umbau aber ‚‚einer ruhigeren Zeit

primus homo Adam prophetavit‘“. Wäre es nicht besser, wenn das Corpus

und einer anderen, jüngeren Arbeitskraft vorbehalten‘‘ wollte. Man sollte also

Christianorum die einzige Hs abdrucken würde, nicht den Text der fehler-

den abermaligen Verzicht jedenfalls nicht mit der Pietät gegenüber seiner

haften Ausgaben? Die gleiche Frage stellt sich bei Lucifer (112ff.). Dort

Person entschuldigen! Doch faßt die Vorrede jetzt schon eine neue Auflage

fehlt auch der Hinweis auf Wilmarts Artikel, der zu Nr. 68 zitiert ist; vgl.

ins Auge, die hierin und in manchen anderen Stücken hoffentlich weiterführt.

jedoch Zentralblatt f. Bibl. Beiheft 75, 49—54. Bei Nr. 364 (Contra Vari-

Wenn es, wie der Verf, ankündigt, vielleicht nötig werden wird, künftig auf

madum) ist die alte Ausgabe von Sichard zu benützen und nicht die willkür-

Angabe der vor 1930 erschienenen Literatur zu verzichten, so sollte dieser

lich ändernde von Chifflet = Migne. Der Verfasser dieses Stückes ist übrigens

Entschluß jedenfalls nicht zu schematisch durchgeführt werden, Bei Aufsätzen

sicher nicht identisch mit dem von Nr. 363 (Solutiones), vgl. Biblica XXIII,

und Büchern von geringerer Bedeutung ist er erträglich.

1942, 153; 363 kann von Cerealis sein, 364 stammt dagegen von einem Afri-

Heidelberg

H. v. Campenhausen

kaner in Italien um 470—490. Eine neue Ausgabe von Contra Varimadum ist

in Vorbereitung. Bei Gregor von Elvira (546) zweifle ich, ob die Ausgabe von

Dekkers, Eligius: Clavis Patrum Latinorum qua in novum Corpus

Vega derjenigen von Batiffol/Wilmart vorzuziehen ist.

Christianorum edendum optimas quasque scriptorum recensiones a Ter-

Obwohl D. die kritische Literatur mit gesundem Urteil und gründlich

tulliano ad Bedam commode recludit E. D., opera usus qua rem praepara-

vit et iuvit Aemilius Gaar Vindobonensis. Steenbrugis: in Abbatia Sancti

benützt, kann man natürlich gelegentlich anderer Meinung sein. Trotz seiner

kritischen Reserve folgt er manchmal zuviel Plinval (z.B. 729, 757) oder

Petri 1951. XXIV, 462 S. 8° = Sacris Erudiri. Jaarboek voor Godsdienst-

Künstle (z.B. Pseudo-Augustinus Sermo 237—239). Daß Pseudo-Vigilius De

wetenschappen III 1951. Kart. bfr. 320.—.

Trin. 1—7 von Eusebius von Vercelli stammen soll (Nr. 105), werden wohl

Der Verfasser legt hier als Vorarbeit zum ‚„‚neuen Migne‘“

wenige Leute für erwiesen annehmen. Das Exultet (162) ist nicht von Ambro-

(Corpus Christianorum) eine Bestandsaufnahme der lateini-

sius, vgl. Archiv für Liturgiewissenschaft II 1951; auf keinen Fall kann man

schen patristischen Literatur vor; ein gleicher Band soll für

es als „Canticum‘ bezeichnen, es ist eine Contestatio oder, nach römischem

die griechische Patristik folgen. Von den Anfängen der lateini-

Sprachgebrauch, eine Praefatio. Ebensowenig ist das Symbol Quicumque

schen christlichen Literatur bis ins 8. Jh.werden alle uns über-

von Ambrosius (167). Augustinus Sermo 369 (Nr. 285) ist trotz des Urteils

lieferten Schriften verzeichnet mit Titel, gegebenenfalls den

von Morin sicher echt, wie ein im Druck befindlicher Aufsatz von C. Lambot

Anfangswoften, der besten Ausgabe (dazu immer der Fundort

zeigen wird, der auch einen neuen Text davon vorlegen wird. Nr.328 ist un-

in Migne, Monumenta Germaniae und CSEL); außerdem

echt. Nr. 368, Pseudo-Augustin Sermo 207: Der abweichende Schluß stammt

werden Handschriften notiert, welche in der Ausgabe nicht

aus Maximus Hom. 82. Nr. 372a wird aus Versehen Sermo Mai 19 statt Sermo

benützt wurden, und spätere maßgebende kritische Arbeiten

Caillau I, 19 dem Petrus Chrysologus zugeschrieben. Nr. 420 adaptiert Augustin

genannt, die Textkritik oder Echtheitsfragen behandeln. Jede

Sermo 312. Sind die Briefe Nr. 570 wirklich von Bachiarius und nicht von

einer höchstehenden Asketin? Eher können unter Nr. 262 einige Stücke ein-

aufgeführte Schrift erhält eine Ordnungsnummer. Den, Band

beschließen ein Register der Schriftsteller und ihrer Werke,

fachhin Augustinus zugeschrieben werden, wenn auch in der Adresse noch,

ein systematischer Index und ein Verzeichnis von Initien.

andere Absendernamen genannt sind. Übrigens wird eine neue Ausgabe von

Bachiarius vorbereitet von A. Mundö. Nr. 577 ist sicher nicht aus dem 11. Jahr-

Die einschlägige Forschung ist bis 1951 berücksichtigt,

und ihre Ergebnisse sind verarbeitet. So bietet D. dem For-

hundert, wie schon die altlateinischen Bibelzitate beweisen. Pseudo-Hierony-

scher ein vorzügliches und zuverlässiges Arbeitsinstrument,

mus in Marcum (632) ist vielleicht irisches Produkt des 7. Jahrhunderts. Der

rascher zu gebrauchen und genauer als der neue Altaner; denn

Sermo Nr. 855 ist, von den ersten sieben Zeilen abgesehen, zusammengesetzt

dort ist jedes Nachschlagen zeitraubend, weil vieles mitgeführt

aus Nr. 221, 7 und 599; Sermo 859 ist identisch mit Pseudo-Ambrosius Ser-

wird, was eben für ein Schulbuch notwendig ist, und weil die

mo 52. Nr. 860 (vgl. 1008) ist nicht eine ‚„„andere Rezension‘‘, es handelt

Literaturangaben nicht übersichtlich zu den einzelnen Werken

sich nur um Interpolationen aus Augustinus Sermo 289, 2 und Eusebius

aufgegliedert sind; außerdem ist Altaner weder vollständig,

Gallicanus 30. Die Zuweisung von Nr. 915 gerade an diesen Johannes ist sehr

noch hat er die kritische Literatur im einzelnen aufgearbeitet.

fraglich; sicher ist nur, daß der Verfasser in seinen Lehren von Augustinus

Das ist kein Vorwurf für Altaner, sondern zeigt nur, daß für

abhängt. In Nr. 952 wird seltsamerweise die interpolierte Rezension des Pe-

Schule und Forschung getrennte Bücher notwendig sind.

lagius-Kommentars dem Johannes Diaconus zugeschrieben, während in Nr.

Die Anordnung der Schriften ist entsprechend dem geplanten Corpus

759 mit Recht die Interpolationen auf einen Pelagianer des 5. Jahrhunderts

(nicht 4.—5. Jahrhundert, da Pelagius den Kommentar kaum vor 400 schrieb)

Christianorum zeitlich-geographisch; doch sind einzelne Gruppen unabhängig

289

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

290

zurückgeführt werden; Johannes scheidet wohl schon deshalb aus, weil Cas-

Ivänka, Endre, Prof. Dr.: Hellenisches und Christliches im früh-

siodor zur gleichen Zeit bereits den , interpolierten Kommentar kannte; auf

hyzantinischen Geistesleben. Wien: Herder 1948.

alle Fälle ist für den Text der Apparat in Souters Ausgabe maßgebend und

119 8i gr. 8'f.

Pp. DM 6.60.

nicht Migne. Bei Nr. 964 ist die Echtheit trotz Huhn sehr zweifelhaft. Im

Sermo Nr. 967 hatte zwar Morin ganz richtig „‚nonnulla v.gr.n. 1 quae Pseudo-

Der Verf. setzt sich zum Ziel, in der Beurteilung der gei-

Eusebium Gallicanum sapiunt‘“ festgestellt, deshalb gehört aber nicht das

stigen Strömungen, welche im jungen Christentum des 4. und

ganze Stück einfach Eusebius; vielmehr ist n. 1 bei Mai (= Pseudo-Augustin

5. Jahrhunderts in der Form mannigfacher Häresien, aber

Sermo 218, 2—4) wörtlich aus Eusebius 4 zusammengestellt, der Rest des

auch in der nun notwendig gewordenen philosophischen Be-

Sermo Mai 139 stammt aus anderer Quelle. Bei Nr. 1251 ist die Echtheit

gründung und Vertiefung der Glaubenssätze der Orthodoxie

fraglich. 1658, 15 ist nicht von Proklus, sondern ursprünglich lateinisch, wie

selbst zutage treten, zu den antik-heidnischen Zuflüssen vor-

allein schon die zahlreichen Assonanzen und Reime beweisen. 1658, 19 ed.

zustoßen, welche diesen Fluß der Entwicklung gespeist haben.

Morin Rev, ben. XII, 1896, 343; sicher gehört diese Predigt ins 5. Jahr-

Die Problemstellung beruht auf der zwar naheliegenden, aber

hundert und nach Rom. Bei Benedikt (1852) wäre die Zeitangabe 540—545

bisher zu wenig berücksichtigten Erwägung, daß auch die

eher zutreffend als 529. 1901 (Prager Sakramentar) ist nach 1905 (Jung-

christliche Lehre, wenn sie sich als Reichsreligion legitimieren

gelasiana) einzuordnen; 1903, I ist nachhadrianisch, also zu streichen. Auch

und zu diesem Zwecke auch die geistig und sozial hochstehen-

die beneventanischen Missalien (1911—1916) wären besser weggeblieben;

den Schichten der Bevölkerung gewinnen sollte, sich nicht so-

denn schließlich enthalten alle Schriften des Mittelalters Gut aus der patri-

gleich aus dem Nichts eine eigenständige ontologische und kos-

stischen Zeit. 1957 sind außer den Randnoten zwei ganze Lesungen, aller-

mologische Rüstung verschaffen konnte, sondern sich dazu,

dings im zweiten Teil der Hs, welche die Signatur 1964 trägt; der Hinweis

zunächst zur Verteidigung, dann aber auch zur positiven Ge-

auf Robert muß die Edition des zweiten Teiles meinen (Lyon 1900) und nicht

staltung und Darstellung des eigenen Glaubensgutes, der hoch-

die erste Veröffentlichung (Paris 1881). Bei 2254 (Liber genealogus) kann die

entwickelten Denkformen und Ausdrucksmittel der zeitgenös-

Ausgabe von Frick wegbleiben, dagegen hat die von Lagarde neben Mommsen

sischen Philosophie bedienen mußte. Im einzelnen hat einer-

selbständigen Wert; es fehlt der Hinweis auf T. Ayuso, Estudios Biblicos

seits die Anlehnung an den mit Stoischen Elementen durch-

II, 1943, 152—160, der die stammbaumartige Darstellung des Liber genealo-

setzten Neuplatonismus, der alles Geistige wie Materielle über

gus in 8 spanischen Bibel-Hss behandelt (vgl. Estudios Biblicos I, 1941,

zahlreiche Zwischenstufen bis herab zum ‚,Bösen‘‘ ontologisch

Tafel 5 und 6 nach S. 256).

von einem streng ‚,Einzigen‘‘, jede menschliche Fassungskraft

Auch über die Aufnahme einzelner Stücke aus dem 9. und 10. Jahr-

übersteigenden Unbegrenzten und Göttlichen, ‚„‚historisch‘‘ von

hundert kann man geteilter Meinung sein, obwohl sie ältere Dinge enthalten.

einer unaufhörlichen, im Kreislauf in das Alleine zurückfließen-

Wenn aber schon, dann dürfte Beatus von Liebana nicht fehlen, dessen Apo-

den Emanation ableitete, Pate gestanden bei der Entstehung der

kalypse-Kommentar nicht nur für Tyconius wichtig ist, sondern ebenso für

subordinatianisch-arianischen Auffassung der Trinität und der

Bachiarius, Gregor von Elvira und Apringius. Aus der Zeit bis Beda habe ich

Menschwerdung, in letzter Konsequenz sodann auch bei der

nur folgende Lücken bemerkt: der Brief von Dionysius Exiguus bei Schwartz,

Ausbildung des Monophysitismus ; andrerseits bildet der Aristo-

Acta Conc. 1, 5 S. 294f.; Pseudo-Ambrosius De 42 mansionibus, das trotz

telismus mit seiner Lehre von dem Kompositcharakter der

dem Urteil der Mauriner wohl dem 5. Jahrhundert zuzuweisen ist (dafür

menschlichen Natur, der erkenntnismäßig mittels der Theoria,

spricht der altlateinische Bibeltext; außerdem vgl. Wutz in Texte und Unter-

sittlich mittels der Beherrschung des Materiellen durch das

suchungen 41, 143 Note); schließlich fehlt bei Ceolfrid das Widmungsgedicht,

Geistige (Tugend) einer Vergöttlichung durch ‚,‚Verdienst‘‘

mit dem er den jetzigen Codex Amiatinus dem hl. Petrus darbringen wollte

fähig ist, eine nicht minder starke Wurzel des Nestorianismus.

(bei Quentin, Genesis S. XXIIf.). Da Fragmente wie Nr. 378 verzeichnet

In der Auseinandersetzung zwischen den beiden polaren Grund-

sind, dürfte auch das Fulgentius-Fragment bei Papst Hadrian I. (MG Epi-

richtungen, die sich in zahlreichen Zwischenlösungen (Apollina-

stolae III 642 bzw. 646) nicht fehlen.

rismus, Semiarianismus u. dgl.) manifestiert, taucht immer

wieder der gewaltige Schatten des Origenes als des genialen

Daß Urkunden und Inschriften nicht in das Verzeichnis aufgenommen

wurden, wird jedermann begreifen und billigen; aber alle Übersetzungen aus

Gestalters eines christlichen Neuplatonismus, ‚‚Arianers vor

dem Griechischen ganz auszuschließen, geht doch wohl zu weit. Die Grenze

Arius“, auf. Der Verfasser macht jedoch mit Recht auch nach-

zwischen freier Übersetzung und eigentlicher Bearbeitung ist fließend, und

drücklich auf die Einwirkungen des iranisch-persischen Dualis-

manche Stücke (z.B. die Chronik des Hieronymus) sind nur teilweise Über-

mus und seiner Kultformen aufmerksam, die sich namentlich

in jenem Grenzgebiete hellenischen und iranischen Kultüurein-

setzung. Bei verschiedenen Autoren entsteht dadurch ein ganz falsches Bild,

z.B. bei Rufin, Hieronymus, Dionysius Exiguus. Aber gar die ganze latei-

flusses geltend machen, wo schließlich im Kampfe mit den

nische Bibel mit allem Zubehör an Prologen usw. wegzulassen und an die in

Häresien die gültige philosophische Grundlegung der Ortho-

Aussicht genommene Series Graeca zu verweisen! Kein Wunder, wenn D.

doxie erfolgte: in Kappadokien. Hier haben die drei großen

hier auch nicht konsequent bleiben kann. So fehlt die Chronik des Hierony-

Kirchenväter, unter welchen v. I. Gregorios von Nyssa als den

zweifellos „„philosophischsten‘‘ unter ihnen ausgiebig als Haupt-

mus, auch seine selbständige Fortsetzung des Eusebius; aber die Fortsetzer

des Hieronymus sind aufgenommen., Die lateinische Bearbeitung von Hippo-

zeugen heranzieht, in Fortführung irenaeischer Gedanken-

lyts Chronik ist dagegen wieder verzeichnet (Liber genealogus). Cassiodors

gänge vom Verhältnis zwischen Schöpfer und Geschöpf, im

Historia tripartita fehlt. Von Ambrosius ist alles aufgenommen, obwohl

übrigen in Anlehnung an. platonisches Gedankengut mit

einige Werke nur lateinische Bearbeitungen von griechischen Vorlagen sind.

„einem gewissen monophysitischen Uberhang‘‘ dem religiösen

Ebenso ist Junilius aufgenommen, obwohl er nicht einmal eine lateinische

Grundgedanken des Christentums: dem Erlösungsgedanken

Bibel zitiert, sondern die Zitate mitübersetzt. Rufins Historia monachorum

sein von da an bestimmend gebliebenes Schwergewicht ver-

fehlt wieder; aber unter Nr. 1621 steht Epiphanius, weil er in der Collectio

schafft. In zwei skizzenhaften Schlußkapiteln behandelt v. I.

Avellana überliefert ist; auch die andern Übersetzungen dieser Sammlung

die Glaubenskämpfe des 6. und 7. Jahrhunderts (den ‚.zweiten

sind verzeichnet. Aus der lateinischen Chrysostomus-Sammlung sind dagegen

Origenismus“‘‘) sowie den Ikonoklasmus des 8. und 9. Jahrhun-

derts als letzte Ausläufer des Kampfes der Orthodoxie gegen

nur die ursprünglich lateinischen Schriften herausgenommen. Die Bibel-

Prologe des Hieronymus (soweit sie nicht auch unter den Briefen stehen),

die fortwirkende ‚,‚monophysitisch-dualistische Bedrohung“‘;

Isidor, Cassiodor, Victor von Capua usw. fehlen, aber wir finden den latei-

sie endeten mit dem Siege der Orthodoxie.

nischen Prolog zur gotischen Bibelübersetzung (690), einen vereinzelten Pro-

log von Cassiodor (904) und drei vereinzelte von Isidor (1195 und 1197 unter

v. I. wendet sich ausdrücklich gegen die geläufige Auf-

fassung, daß der Gegensatz der nestorianischen und der mono-

Exegetica, 1208 unter Varia). Was tun dann aber die Prologe des Anianus

zu seinen Übersetzungen (771f.) in der Series Latina?

physitischen Konzeption auf der verschiedenen Mentalität des

syrischen bzw. des koptischen Volkstums beruhe, und vertritt

An Äußerlichkeiten ist mir aufgefallen, daß D. die eingebürgerte Unter-

mit guten Gründen den Ursprung beider Geistesrichtungen aus

scheidung zwischen sq. und sqq. nicht hat. An Druckfehlern habe ich mir

notiert: In Nr. 222 muß es heißen Maximini; in 368, 209 (Seite 69) n. 1369;

der verschiedenartigen Entwicklung der griechischen Philoso-

phie in den beiden Kulturzentren Antiocheia und Alexandreia.

in 370, 4 uide n. 414; 370, 8 uide n. 415; 370, 9 uide n. 412; 386 codex Boni-

fatianus; 396 n. 1765; 433 und 748a Sedimayer; 736 Haslehurst; 844, 4 Mai

So ist seine Darstellung in der Tat ein eindrucksvolles Zeugnis

für die machtvolle Kontinuität griechischer Denkleistung im

149 (der Druckfehler 140 ist aus Morin übernommen); 910 uide; 1105 An-

Ringen der christlich gewordenen Welt um eine philosophische

merkung n. 1104; 1644, 12 1, nicht i (50, nicht 1); vor 1764 Probleme; 2022

mozarabischen.

Unterbauung ihrer Dogmen; sie bedeutet eine wesentliche

Förderung unserer Einsicht in die Geistesgeschichte einer Zeit

AIl diese kritischen Bemerkungen sollen das anfangs aus-

entscheidender kultureller Wende und konnte nur von einem

gesprochene Lob durchaus nicht abschwächen, sondern auf

Gelehrten geboten werden, welcher über eine ebenso gründ-

kleine Schönheitsfehler aufmerksam machen. Man erkennt

liche Kenntnis der antiken Philosophie- und Religionsge-

daran die Schwierigkeiten eines solchen Unternehmens und

schichte wie der frühchristlichen Theologie und Patristik

die Unmöglichkeit, Vollkommenes zu schaffen. Das hindert

verfügt.

nicht, daß der Forscher täglich dieses zuverlässige und nütz-

liche Arbeitsinstrument dankbar gebrauchen wird.

München

F. Dölger

Beuron (Hohenzollern)

Bonifatius Fischer

A

&.

291

Theblogiséhe Literatui'zéittmg 1952 ﬁr. 5

Foster, John, Prof. D. D.: After the Apostles. Missionary Preaching of

Lexicon Athanasiandm‚ digessit et illustravit Guido Müller S. J. 6/.—l'0.

the first three centuries. London: SCM Press [1951]. 128 :8S. 8° LwW. 8 5,—,

(Schluß-) Lieferung. Berlin: de. Gruyter 1951/52. Sp. 801—1664, 4°, je Lfg

DM 30.—, Schlußlfg. DM 45.—,

Der Verf., Professor für Kirchengeschichte an der Uni-

versität Glasgow und früherer Chinamissionar, bewährt auch

Die letzte Lieferung des Athanasios-Lexikons ist erschie-

in diesem Büchlein wieder die ungemein fesselnde Art seiner

nen. Damit ist ein großes, in der gesamten Patristik bis heute

Darstellung, die wir aus seinen bisherig

en Veröffentlichungen

einzigartiges Werk früher, als manche Pessimisten glauben

an ihm schätzen. Er will auf Grund der frühchristlichen Lite-

mochten, zu glücklichem Abschluß gelangt. Alle, die es angeht,

seien noch einmal auf dies unentbehrliche Hilfsmittel hinge-

ratur die Frage beantworten: ‚,,Wer waren die Nachfolger der

wiesen, das die Vorzüge eines Wörterbuches und einer Kon-

Apostel, und was haben sie ausgerichtet ?‘‘ Er erkennt die Be-

deutung, die Harnacks Arbeit für eine solche Antwort ge-

kordanz vereinigt und dadurch in vielen Fällen auch die

wonnen hat, mit großer Dankbarkeit an, versucht aber eigene

Dienste eines sachlichen Kommentars erfüllt. So ist zu hoffen,

Wege zu gehen. Und das ist ihm gelungen, soweit es an-

daß es auch die Athanasios-Forschung, die in den letzten

Jahrzehnten fast nur im historischen und philologischen Sinne

gesichts des Quellenmaterials, das dafür vorliegt, gelingen

— hier freilich sehr erfolgreich — betrieben wurde, neu beleben

kann. Im ersten Kapitel seines Buches geht er dem Lebens-

wird. Über die Anlage und Bedeutung des Lexikons haben wir

ende der Apostel nach; danach schildert er eingehend die

i

Tätigkeit der nachapostolischen berufsmäßigen Missionare

in dieser Zeitschrift (1948!Sp.41£., 1951 Sp. 43) schon berichtet.

und die Bedeutung der Evangelisationsarbeit der Laien, ins-

Die Schlußlieferung bringt ein Verzeichnis der Bibelzitate und

besondere der Frauen. Das zweite Kapitel beschäftigt sich

mit der Titelei die üblichen Ubersichten über Abkürzungen

e

mit dem Angriff der Apologeten auf den Polytheismus, das

und dergleichen. Eine ‚‚,praemonitio‘‘ der Kirchenväterkom-

dritte mit der Art und dem Inhalt ihrer Ch

mission rechtfertigt noch einmal das Unternehmen in der vor-

ristuspredigt.

liegenden Form, die ‚,praefatio‘“ des greisen Autors gibt einen

to the Intellectual‘“

Das vierte Kapitel trägt die Uberschrift

„The Approach

und gibt als Beispiele für eine solche „‚An-

kurzen Rückblick auf die Geschichte der Arbeit, in der sich

näherung‘‘ die Wirksamkeit des Origenes und seines Schülers

das kriegerische Elend der vergangenen vier Jahrzehnte wider-

Gregor Thaumaturgos, der ebenso, wie Gregor von Nyssa, als

spiegelt.

vorbildlicher Missionar geschildert wird. Sehr wertvoll ist die

Die zur Zeit unvermeidlichen Grenzen des Werkes haben

wir früher bezeichnet. Jetzt bleibt nur die angenehme Pflicht,

das Buch abschließende Auswahl aus Origenes’ ‚„„‚Contra Cel-

dem Autor, der Kirchenväterkommission und nicht zuletzt

sum“‘, die erkennen läßt, wie Fragen von damals noch heute

fortdauern, wie aber auch Antworten, die

damals gegeben

dem Verlage für ihre hingebende Arbeit und die ungewöhn-

wurden, noch heute gültig sind.

liche Leistung, die sie allen Schwierigkeiten zum Trotz gewagt

und zu Ende geführt haben, ohne jede Einschränkung zu dan-

S. 23 schreibt F. über die Legende von der Apostelteilung der Erde:

ken, Als wir das Lexikon vor vier Jahren begrüßten, gehörfe es

„Already in the second century there was such a tradition, which said that

zu den ersten wissenschaftlichen Unternehmungen von Rang,

the division was made, as the election of Matthias has been, by lot. A book,

die nach der Katastrophe wieder in Gang gebracht waren. Es

The Fortunes (or Lot) of the Apostles, early put this tradition in writing,

mentioned in a list of books to be rejected as aprocryphical, the so-called De-

ist nun auch als erstes zum Abschluß gekommen und wird

cretals of Gelasius.‘“ Hier ist eine Korrektur notwendig. Der im Decretum

seinen Ehrenplatz auf Generationen hinaus behalten. Es wird

gebraucht werden.

s

Gelasianum erwähnte Liber qui appellatur Sortes apostolorum kann nicht

Heidelberg

H. v, Campenhausen

als Zeuge dafür genommen werden, daß die Legende bereits im 2. Jahrhundert

existierte. Bei ihm ‚‚an die Legende von der Apostelteilung zu denken, war

S

ein Mißgriff von Lipsius‘‘; wie schon von Dobschütz festgestellt hat (Das De-

cretum Gelasianum, Leipzig 1912, S. 307 Anm.). Daß die Legende schon im

2. Jahrhundert bestand, ist durchaus möglich; ihre heute nachweisbar älteste

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

Fixierung aber hat sie erst, wenn ich recht sehe, in den Thomasakten gefunden.

Bainton, Roland H.: Hier stehe ich. Das Leben Martin Luthers. [Übers.

Die Sortes apostolorum waren ein Wahrsagebuch, das den Zusatz ‚,apostolo-

rum‘‘ im Titel (nach v. Dobschütz) erst im Mittelalter bekommen hat.

a. d. Amerik. v. Hermann Dörries.] Göttingen: Deuerlich [1952]. 368 S.

A

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

mit 87 Abb., 4 Taf. gr. 8°. Geb. DM 16.80.

f

Die Bücher pflegen selten zu sein, die dem Rezensenten

von vorn bis hinten eine einzige Freude sind. Das Lutherbuch

Knudtzon, Erik J., Dr. phil.: Die Wiederbelebung der internationalen

Papyrologie. Berlin: Akademie-Verlag 1950. 19 S. 8° = Deutsche Akade-

des amerikanischen Quäkers H. Bainton ist jedoch von dieser

Art. Und das deshalb, weil in und mit diesem Buch nicht nur

mie der Wissenschaften zu Berlin. Vorträge und Schriften, H. 39. DM 1.50.

dieser und jener Vorzug, sondern gleich eine ganze Reihe von

Der Vortrag, den Herr Knudtzon vor der Berliner Akade-

positiven Faktoren auf einen zukommt: es ist erstens in wissen-

Schaftlicher Beziehung, wie auch in der künstlerischen Aus-

mie gehalten hat, bestätigt das freundliche Verhältnis, das

stattung auf beachtlicher Höhe; es füllt zweitens eine nicht

Stets den Kreis der Papyrologen zusammengehalten hat. Seit-

3

dem die Erforscher der griechischen Papyri, Urkunden, Briefe

nur in der anglo-amerikanischen Literatur bestehende em-

und Literarischen Texte, ihrer eignen Aufgabe und ihres eignen

pfindliche Lücke aus, sondern nimmt auch unter den deut-

Verfahrens bewußt wurden, pflegten sie mit besonderem Eifer

schen Lutherbüchern einen bisher so noch nicht besetzten

Platz ein; drittens stellt es für das Luthertum eine ökume-

über alle Grenzen der Völker und Sprachen hinweg ihre Ver-

nische Gabe dar, die bei dem wissenschaftlichen Ansehen des

bundenheit; wenn irgend eine so wurde die Wissenschaft der

Verfassers, der u.a. Mitherausgeber des ‚‚,Archivs für Refor-

Papyrologie eine internationale Gemeinschaft des guten Wil-

lens, so daß einer ihrer Führer, Pierre Jouguet, das Leitwort

mationsgeschichte‘“ ist, ihre segensreiche Wirkung auf die

der ‚‚amitie papyrologique‘“

prägen konnte. Die Verheerungen

Dauer nicht verfehlen wird; viertens kann das anrührende

der Weltkriege haben zwar

die Arbeit der Papyrologen schwer

persönliche Moment nicht übersehen werden, daß hier ein

geschädigt, in Deutschland fast vernichtet; aber der letzte In-

Mann, der seiner Denomination nach zu den von Luther weid-

lich gescholtenen Spiritualisten gehört, ein nicht nur gerechtes”

ternationale Papyrologenkongreß in Paris und die Gründung

und makelloses, sondern geradezu liebevolles Bild von Luther

der ‚„‚Association Internationale des Papyrologues‘‘ haben be-

und seiner theologischen via media zeichnet; fünftens — und

wiesen, daß nicht nur die wissenschaffliche Ärbeit noch lebt

und weiter leben will, sondern daß die Fachgenossen die alten

für uns deutsche Leser last not least — ist die Leistung des

Übersetzers zu nennen.

Beziehungen nicht vergessen haben. Wir deutschen Papyro-

Dem amerikanischen Vorwort zufolge geht der Grund-

auch bei uns wieder aufzubauen, so

logen sind wenig geworden und können nur eben versuchen,

stock des Buches auf Vorlesungen zurück, die der Verfasser an

schwierig es sein mag; am

verschiedenen Universitätsinstituten in den USA gehalten hat;

Willen soll es nicht fehlen. Knudtzo

n berichtet über die papy-

rologischen Veröffentlichungen der

letzten Jahre und nennt

das 21. Kapitel über das Glaubensringen ist ein Wiederab-

viele Schriften, von denen wir nich

t einmal den Titel gehört

druck des in der Gerhard Ritter-Festschrift veröffentlichten

hatten. Insofern steuert dieser Vo

rtrag wichtigen und sonst

Aufsatzes des Verfassers. Der Reiz dieses mit 87 trefflich aus-

kaum erreichbaren Stoff bei für di

gewählten Abbildungen und — in der deutschen Fassung —

wissenschaftlich den Anschluß w

ejenigen, die sich bemühen,

vier Kunstdrucktafeln geschmackvoll ausgestatteten Werkes

ijeder zu erreichen. Beides,

liegt einerseits in der fabelhaften Ausgewogenheit zwischen

die Erweiterung unserer Kenntni

sse, die hier geboten wird, wie

Abrundung und Einläßlichkeit, andrerseits in der vornehmen

die freundliche Gesinnung, die

aus jedem Satze Knudtzons

spricht, verdient unsern Dank und weckt un

sre Hoffnung auf

Art der positiven Gestaltung. Was die erste anlangt, sind auch

neue Arbeitsgemeinschaft, auf das Gedeihe

n der Internatio-

kleinere Hebel, wo sie die Dinge vorangebracht haben, auf der

nalen Papyrologie.

ganzen Linie berücksichtigt, und die Zitate ausführlich genug

gebracht, um von Luthers Denk- und Ausdrucksweise mehr als

Halle/S,

W. Schubart

einen Eindruck zu vermitteln. Hinsichtlich der zweiten werden

LE

R

294

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

X

unter

‘Vlelz_icht auVsz jede Polemik die Sachverhalte um und bei

erst das Werk der Westminstertheologen (S. 331); kärglich Qird auf das

Turmerlebnis eingegangen (S. 50, 52); noch weniger auf Luthers scholastische

Luther in der

rechendsten Weise dargestellt, wobei nicht

selten gerade auch solche Stellen vorgeführt werden, mit denen

Voraussetzungen; schließlich hätte ein Kapitel über Luther als Professor,

ein Mann wie Denifle seine Lutherpornographie belegen wollte;

wie überhaupt ein stärkeres Hervortreten seiner Werke nicht geschadet. —

Natürlich nicht mehr als ein sinngemäßer Ausdruck der Haltung Luthers soll

da sie in ihrem Zusammenhang belassen und ausreichend

zitiert sind, kann sich der Leser von ihrer Harmlosigkeit

der voll zitierte Schlußsatz „„Hier stehe ich, ich kann nicht anders...‘“ sein.

überzeugen und sein Urteil gegenüber Verzerrungsversuchen

Was den Ubersetzer anlangt, so stimmt seine Arbeit

festigen.

weder zu dem. bescheidenen Platz, den er sich auf der Titel-

rückseite ausgesucht hat, noch zu der von ihm selbst ausge-

In zweiundzwanzig Kapiteln, die sich historisch-biogra-

hisch bis einschließlich zur Augsburger Konfession erstrecken,

sprochenen ‚, Warnung‘‘ vor seiner Ubersetzung, ‚„die von der

ä

och in der Theologie und geistigen Haltung den ganzen Lu-

Farbigkeit und Frische des ursprünglichen Bildes weit ab-

ther treffen, wird

steht‘“ (S. 5). Man kann aufschlagen und vergleichen wo man

as spannungsreiche Bild des Reformators

mit seinen durchaus menschlichen und doch in allem Gott

will, um sich von der Richtigkeit des Gegenteils zu überzeugen.

transparent machenden Zügen entrollt. Die Anfechtung — ein

Der UÜbersetzer hat sein Augenmerk darauf gerichtet, auf

B f, den Verf., um ihm nichts zu nehmen, unübersetzt

der einen Seite im Sinne des Lutherschen Dolmetschens eine

in die englische Sprache übernimmt — wird dabei besonders

volle Eindeutschung vorzunehmen, auf der andern Seite die

ins Licht gerückt; wie denn überhaupt Verfasser sich in das

sprachliche Ursprünglichkeit ohne Einbuße einzufangen. Dank

eines feinen Sprachgefühls und des von Luther von einem Dol-

reformatorische Anliegen gleichsam hineinstellt, wenn er den

Gewissenstrost, mehr als es in andern Lutherbiographien ge-

metscher verlangten ‚„‚,großen Vorrates an Worten‘‘ hat er auch

schieht, im Auge hat. — Von abnormer Veranlagung bei Lu-

für den deutschen Leser das Buch zu einem Genuß gemacht.

ther hält Verf. nichts („‚Der Versuch, eine Beziehung zwi-

Das erste Bemühen ist in etwa ersichtlich an solchen Sätzen wie „‚For

schen seinen zahlreichen Erkrankungen und den Anfällen von

such an experience he had a word which has as much right to be carried

Niedergeschlagenheit zu entdecken, hat sich als erfolglos her-

over into English as ABlitzkrieg. The word he used was Anjfechtung, for

ausgestellt‘‘ S. 311 u. 41). Luthers gerade auch in der anglo-

which there is no English equivalent = Für solche Erfahrungen hatte er ein

amerikanischen Welt nicht wenig geschmähter Individualis-

Wort, das unverändert in die moderne Sprache übernommen werden sollte,

mus wird sowohl von dem der Renaissance, als auch von dem

das Wort Anfechtung — eine Übersetzung des lateinischen „tentatio‘, aber

der Spätscholastik abgerückt, denn ‚‚sein Standpunkt war ein-

unsagbar tiefer und reicher‘“ (S. 30, orig. S. 42). Dabei läßt sich außerdem er-

fach

er, daß jedermann sich für sich selbst vor Gott verant-

sehen, daß der Übersetzer die im Original ohnehin durchgehend vorwaltende

worten m

‘“ (S. 115). Die um das 6. Gebot kreisende Versu-

Dezentheit noch unterstreicht.

Das zweite Bemühen ist auf Schritt und Tritt kontrollierbar, sei es

chung ‚„setzte ihm nicht mehr zu als irgendein anderes Pro-

blem des sittlichen Lebens‘‘ (S. 33). Statt des spottgetränkten

beim Erzählerstil („On a sultry day in July of the year 1505 a lonely tra-

pecca fortiter wird das ‚für seinen Nächsten ein Christus

veler was trudging over a parched road on the outskirts of the Saxon village

of Stotternheim

s

sein‘‘ als der „‚mit großen Buchstaben‘‘ anzuschlagende Inbe-

An einem schwülen Tage im Juli des Jahres 1505 stapfte

griff der Ethik Luthers herausgestellt (S. 1ı91, 195). Wollte

ein einsamer Wanderer auf einer staubigen Straße nicht weit von dem säch-

Luther vom franziskanischen Armutsgelübde nichts wissen, so

sischen Dorf Stotternheim einher‘“ (S. 13, Orig. S. 21), sei es bei würdigenden

war er doch ‚„selbst ein Franziskaner in der verschwenderischen

Aussagen (‚„„Into a society where the lesser breed were given to gaming, ro-

Freigebigkeit seines Schenkens‘‘ (S. 202).

istering, and wenching...at a time when the choicer sort were glorying in

the accomplishments of man, strode this Luther, entranced by the song of

Ein feines Gespür zeigt Verfasser für die theologischen

Fragen, und hier beileibe nicht nur für das Formal- und Mate-

angels, stunned by the wrath of God, speechless before the wonder of creation,

f

z

Iyrical over the divine mercy, a man aflame with God‘‘. Orig. S. 2151

rialprinzip der Reformation. Hinsichtlich der politischen Ver-

Übers. s. obiges Zitat von S. 182) oder gar bei Bildern („‚The center about

antwortung des Christen bezeichnet Verf. den Anwurf, daß

Luther ‚,die christliche Ethik auf das private Leben beschränkte

which all the petals clustered was the affirmation of the forgiveness of sins

und den Staat dem Teufel überlasse‘‘, als ‚grobes Mißverständ-

=

Die Mitte, um die sich alle Blütenblätter herumschlossen, war die Lehre

von der Vergebung‘“ S. 52, Orig. S. 68; „Hutten...fled to Switzerland to

nis seiner Stellung‘“ (S. 204). — Bei der Frage nach dem Recht

des Krieges macht Verf. als Quäker nicht den geringsten

sizzle out his meteoric career on an island of Lake Zurich = Hutten...floh

Versuch, auf Luthers Argumentation von dem unter Umstän-

in die Schweiz und verzischte seine Meteorenlaufbahn auf einer Insel im

Züricher See‘“ , S. 180, Orig. S. 213; „Detractors have sifted from the pitch-

den kleineren Ubel ein problematisches Licht fallen zu lassen

oder gar sein Raisonnement hineinzutragen; das ganze Buch

blende of his ninety tomes a few pages of radioactive vulgarity = Luther-

ist darauf angelegt, sich von Luther überzeugen zu lassen. —

hasser haben aus der Pechblende seiner 90 Bände ein paar Seiten radioaktiver

Vulgärausdrücke herausgesiebt‘‘. S. 254, Orig. S. 298). Ein unstreitiges Plus

Wenn ‚‚das Töten des Leibes nicht unverträglich mit der

Liebe‘‘ ist, so kommt hier.Gesetz und Evangelium ebenso zu-

hat die deutsche Fassung gegenüber dem Original natürlich dadurch, daß

sammen, wie bei dem strafenden Urteil eines frommen Rich-

Luthers Äußerungen, wie deutsche Quellen überhaupt, ihr ursprüngliches

Gewand und Färbung tragen.

ters (S. 205). — Luthers Haltung gegenüber Staat und Politik

wird als Mitte zwischen Theokratie und säkularisierter Kultur

Daneben hat der Übersetzer dem Buch ein Vorwort mitgegeben; es

kommt einer feinsinnigen Rezension gleich. Er hat ferner kleine sachliche

beurteilt (S. 206£f.). Uberhaupt will das Kapitel über die ‚,mitt-

Fehler stillschweigend verbessert, hat etliche wichtige Abbildungen — einige

Jlere Straße‘ richtungweisend sein für Luthers theologischen

Weg zwischen den Extremen.

wenige sind ebenso fortgelassen wie die historisch belanglose Verzierung der

Initialen- durch Kunstdrucktafeln ersetzt und das Literaturverzeichnis er-

Wenn Verfasser auch absieht von einer Auseinanderset-

zung mit der Literatur und sich dafür auf den strikten Quellen-

gänzt. Neben diesem, dem Quellennachweis und dem Verzeichnis der Ab-

bildungen hat das Buch eine Zeittafel und ein Register. (Druckfehler: S. 249

nachweis beschränkt (ohne störende Verweisungszeichen ist er

Z. 3 v. o. soll „im Stand‘‘ heißen.)

im Anhang durch Angabe der Seite und Zeile leicht auffind-

bar), so kann man doch auch im Blick auf die deutsche Luther-

Aus der Tatsache, daß ein Quäker dieses schöne Buch ge-

schrieben hat, darf man zwar noch keine neue Etappe in der

literatur nicht sagen, daß sein Buch keine Förderung in der

Sicht und Beurteilung Luthers brächte, eben weil dieser ob-

Quäker-Theologie erwarten. Und doch wird es in der Okumene

jektive Gelehrte iı der Weite seines Blickfeldes die Akzente

nicht ohne Wirkun

bleiben, wenn hier einer ihrer Vertreter

so charakteristisch und treffend setzt, daß nicht wenige Dinge

mit Aufgeschlosse

eit und Wärme jenes „segnet, die euch

mit ihrer tragenden Funktion in eine neue Beleuchtung rücken.

fluchen,“ verwirklicht, bis hin zur Widmung ‚„To my Kathe-

Daß Verf. sich auch der Grenzen Luthers bewußt ist, hat

rine von Bora‘“. Man wird kaum auf Widerspruch stoßen, wenn

man sagt, daß wir bislang keine Lutherbiographie gehabt ha-

er im würdigenden Schlußkapitel ‚„,Das Maß des Mannes‘“‘ nicht

verschwiegen. Doch die Lauterkeit und das Ringen Luthers

ben, die gute Lesbarkeit mit umfassender theologischer Fun-

hat es ihm angetan: ‚‚In eine Gesellschaft, deren minderer

dierung so verbindet wie diese.

&

S

Erich Roth

Schlag sich dem

ielen, Lärmen und Buhlen hingab. . .in eine

Göttingen

Zeit, in der die erlesenere Art menschliche Großtaten verherr-

l

lichte, schritt dieser Luther hineit, hingerissen von dem Ge-

Kurten, Edmund, P. Dr., O.F.M.: Frani Lambert von Avignon und

Nikolaus Herborn in ihrer Stellung zum Ordensgedanken und zum Fran-

sang der Engel, betroffen durch den Zorn Gottes, sprachlos vor

ziskanertum im besonderen. Münster: Aschendorff 1950. X, 154 S., 3 Taf.

dem Wunder der Schöpfung, verzückt über die göttliche Gnade,

ein Mann, durch Gott in Flammen gesetzt‘“ (S. 182).

gr. 8° = Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte. Begr. V. J. Greving,

hrsg. v. W. Neuß. H. 72. DM 8.80.

Es sind ganz wenige und kleinere Dinge, die man in etwa beanstanden

oder sich dazuwünschen könnte: der Dekalog ist mit der lex naturalis völlig

Die in sehr konziliantem Ton

eschriebene Studie ist

‚„dem Franziskanerorden und den im

lauben getrennten Brü-

gleichgesetzt (S. 192); die ohnehin etwas problematische Aussage, daß Luther

die Tyrannenmordtheorie des Aquinaten bekräftigt habe, ist ohne Beleg

dern‘‘ gewidmet. Sie behandelt vor allem Luthers „Themata

(S. 207); so ‚„unabhängig‘“ (independently) von Luther ist der Zwinglianis-

de votis‘“ und ‚‚,De votis monasticis iudicium‘“‘‘, die Vorläufer

mus nicht aufgekommen (S. 227); der Katechismus in England war nicht

des Kampfes zwischen Lambert von Avignon und Nikolaus

295

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

Herborn, nach ihrem Werden, ihrem Inhalt und ihrer Aus-

wirkung auf den Franziskanerorden, d.h. die praktischen Fol-

Pinder, Wilhelm: Von den Künsten und der Kunst. Berlin, München:

Deutscher Kunstverlag [1948] 192 S. kl. 8°. DM 5.—; Hlw. DM 6.50.

gen, welche Franziskaner daraus gezogen haben.

Ein großartiges Buch, das den kunsttheoretischen und

Nach einem biographischen Aufriß werden zuerst die

Kampfschriften Lamberts (

Rationes, In Regulam, Que Fran.

-philosophischen Extrakt der Erkenntnisse des inzwischen _

Lambertus Avenionensis apud Sanctam Hessorum Synodum

heimgegangenen Meisters der Kunstwissenschaft enthält. Es

Hombergi congregatam pro ecclesiarum reformatione Dei ver-

ist eine schier unerschöpfliche Fundgrube für jeden, der seine

Liebe für die ‚„‚zweite Weltschöpfung‘‘, als welche Pinder die

bo disputanda et deservienda proposuit, und Epistola ad Co-

Kunst versteht, tiefer zu begründen sucht, und darum ist es

lonienses), dann diejenigen des Nikolaus Herborn (Assertiones

allen denen gewidmet, die hinter der Kunst ein wesentliches

trecentae ac viginti, Eyn kurtzer Berycht von den dreien ge-

Geheimnis unseres Lebens spüren. In seinen beiden Teilen

lobten, Epistola ad Coloniensem felicissimam urbem, und Mo-

„Vom Wesen der Künste‘ und ‚„‚Vom Wesen der Kunst‘‘

nas sacrosanctae Evangelicae doctrinae) analysiert.

geht

dem

Als Inhalt des ganzen Kampfes ergeben sich die Probleme:

das Werk den Gesetzen des Schaffens nach, fragt nach

Franziskanertum und Evangelium, die franziskanische Auf-

Spezifischen des Architektonischen, das sich nur im Zu-

fassung von der Armut und die franzis

sammenwirken des Schreitens, des Tast- und des Gesichts-

kanischen Privilegien.

sinnes erfahren läßt, nach dem Wesen reiner Plastizität, das

Der Verf. schildert, wie ein

jedes ursprünglich aufgefaßt

Zusammenfall des Sichtbaren mit dem Tastbaren ist, und ent-

wurde, gibt aber zu, daß hier

Mißverständnisse nicht n

ur mög-

wickelt an der mit der nur noch zweidimensionalen Fläche

lich waren, sondern mit der Zeit auch tatsächlich e

ingerissen

arbeitenden Malerei, wie der Dimensionsverlust im Wirklichen

sind. Sehr dankenswert ist auch der A

ufweis, daß der Kampf

mit einem Dimensionsgewinn im Geistigen verbunden ist: in

der Humanisten gegen das Möncht

um zunächst von einem

ganz anderen Aus

einem winzigen Landschaftsgemälde kann ein riesiger Raum-

Theologen. Bei L

gangspunkt sich herleitete als derjenige der

gehalt aufgenommen werden, die dritte Dimension, die Tiefe,

uther blieb auch hier das Hauptanliegen die

wird also dann erst geistig erobert, wenn sie aus der Wirklich-

Rechtfertigung.

keit der Form verschwindet. Pinder stellt diese Erkenntnisse

Wieweit an der schiefen Auffassung, die Luther zum Teil

in den weiten Rahmen einer kunstgeschichtlichen * Perioden-

vom katholischen Stand

punkt hatte, die Theologie seiner un-

gliederung, in der die Baukunst mit großartig vollendeten

mittelbaren Vorzeit Schuld tru

g, das wäre der Gegenstand

Werken, wie etwa dem Speyerer Dom, im ır. Jahrhundert

weiterer Forschun:

literatur des 13. J.

ahrhunderts z.B. vom Armutsideal entwirft

gen. Jedenfalls ist das Bild, das die Predigt-

ihren Höhepunkt erreicht, um im 1ı3. Jahrhundert die Füh-

(man vg

rung an die Plastik abzugeben, die ihr eigenes Leben, das was

1. Cod. lat. 443 der Leipziger Universitätsbibliothek),

sie unvergleichbar, nämlich plastisch macht, in den klassischen

etwas ganz anderes, als was Luther und Lambert bekämpfen.

Bildwerken der Meister von Bamberg und Naumburg verwirk-

Bamberg

A.M. Landgraf

licht. Im 15. Jahrhundert bricht dann die große Zeit der

Malerei an, die nun mit ihrer Betrachtungsweise, da jede

Kunst auch in einem anderen als dem ihr am deutlichsten

eingeborenen Sinne arbeiten kann, auch die anderen Künste

durchdringt: in der Baukunst des Barock gehen Architektur

CHRISTLICHE ARCHÄOLOGIE UND

und Malerei eine charakteristische Verbindung ein, und selbst

die großartigste Plastik hatte geheim etwas von den Eigen-

KUNSTGESCHICHTE

schaften des Bildes angenommen; es ist fesselnd, wie Pinder

das Uberwiegen des Malerischen etwa bei Rodin deutlich

macht. Das mit Goethe beginnende Zeitalter ist dann vor-

Schneider, Alfons Maria: Liturgie und Kirchenbau in Syrien. Göt-

wiegend musikalisch (und zugleich dichterisch-

philosophisch)

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1949]. 29 S. m. 9 Abb. gr. 8° = Nach-

bestimmt. Von diesen geschichtlichen Erkennt

nissen über die

richten der Akademie d. Wissensch. in Göttingen, Philologisch-hist. Klasse,

Jg. 1949. Nr. 3. DM 2.25.

„Verlagerung der Ausdrucksgebiete‘“ her ergeben sich für den

Verf. ganz bestimmte Forderungen f

Künste:

ür die Regenerierung der

Die Frage nach dem Verhältnis von Liturgie und Kirchen-

„Der Kampf um die gesunde Form, vor dem wir

heute stehen, müßte also von unten auf mit einer Wieder-

bau ist schon oft gestellt, ohne daß die Beantwortung aller-

belebung des urtümlichen architektonischen Denkens an-

dings über Hinweise allgemeinster Art hinausgekommen wäre.

setzen. Die Anzeichen scheinen da zu sein. Eine Wieder-

In einer sehr sorg

fältigen Studie wird die Frage hier für Syrien

belebung des Tastgefühles in der Plastik ist seit Maillol be-

behandelt, für das relativ die meisten

Quellen vorliegen und

reits unverkennbar. Aber sie ruht noch nicht wieder auf einer

wo auch im Kirchen

gebäude am ehesten eine Einwirkung zu

tragenden Baukunst. Wir stehen sichtlich am Ende eines voll-

fassen ist. An Quelle

n werden außer den bekannten

(Didaskalia,

AK und Testamentum D. n. J. Chr.) eine Reihe

von frühen

ständigen Ablaufes und vielleicht im gärungsvollen Beginn

nestorianischen und mono

physitischen Liturgieerklärungen

eines neuen. Heute scheint, noch und schon, alles möglich.

herangezogen. Ihr Einfluß

auf den Kirchenbau wird an zwei

Das heißt aber, daß wir noch keinen sicheren Stil haben. Stile

sind intolerant‘““ (S. 43f.). Es ist unmöglich, den Reichtum des

Stellen sichtbar: den schon immer genannten Pastophorien

Pinderschen Werkes auch nur anzudeuten, zumal auch die

zu seiten des Altarraumes und dem halbrunden Bema, das sich

Dichtung — das Kapitel „„Die Dichtung und die Technai“

im Westteil vieler syrischer Kirchen findet. Schn. möchte die

(S. 119—142) gehört zu den aufschlußre

Entstehung der ersteren (anders als Lassus, Sanctuaires chret.

Buches — und die Musik mit in die Be

ichsten des ganzen

de Syrie 6off., der die liturg:

ische Benutzung dieser Räume für

werden; es seien aber noch besonders d

trachtung einbezogen

sekundär hält

) mit einer liturgischen Neuerung des

äten

ö

ie Ausführungen über

4- Jahrhunderts in Verbindung bringen, nämlich dem

OE+

‚„Gegenstand und Ereignis‘“ (S. 1ı57ff.)

und über ‚„,Form und

gang vom Oblationsgang der Gläubi

Gesetz‘‘ (S, 1o1ff.) genannt. Man möchte das Buch, das in

der Diakone. Die Tatsache, daß

gen zur Opferprozession

einem vorbildlich klaren Stil

gehalten ist und von geistreichen

gaben stellt, verlan

jetzt die Kirche die Opfer-

Bemerkun

gen funkelt, in die Hand eines jeden wünschen, der

. Dieser O

ge neue Räume für deren Aufbewahrung

darauf Ans

pruch erhebt, zu den Gebildeten gerechnet zu

und Zurüstung

pfergang der Diakone ist allerdings

werden.

anderwärts schon wesen

tlich früher bezeugt (A

7K}

Ob nicht auch hier der Zug zu größerer Feierl

ichkeit, wie er

Für den Theologen ist vor allem der zweite Teil des

überall in der Liturgie des 4. Jahrhunderts zu

beobachten ist,

Werkes wichtig, der sich mit dem Wesen der Kunst als solcher

eine Rolle spielt? Im Gegensatz zu AK un

d _ Theodor von

beschäftigt. Pinder findet die Urgründe des Künstlerischen

im Kam

Mopsuestia verlegt das Testamentum D. n. J. Chr. das Diako-

pfe gegen die Vergänglichkeit, in der Rettung von

nikon an den Eingang der Kirche; es ist die gleiche Disposition,

Werten aus dem ständigen Verfließen des Lebens, in deren

die sich auch in Gerasa und einigen kleineren Kirchen südlich

Bannung durch das Gefäß der Form: ‚,Die Kunst rettet Werte.

von Bosra, ferner im Sinaigebiet findet. Damit wäre auch der

Es gäbe sie nicht, wenn es keinen Tod gäbe. Jedes Kunstwerk

Geltungsbereich des Testamentum näher umschrieben. Ein

ist eine Rettungshandlung ’am Vergänglichen‘‘

(S. 45). „„Das

zweiter Kreis von Beobachtungen bezieht sich auf das halb-

Gemeinsame ist, daß der Künstler in jedem Fal

le retten will:

runde Westbema vieler syrischer Kirchen; mit dem Ostteil ist

Er wird von irgendetwas erschüttert, in Schmerz oder in

es durch einen erhöhten Gang verbunden. Es ist der Platz der

Freude, und es regt sich in ihm das heiße Gefühl: wie halte

Vormesse und der Predigt. Sein Vorkommen in nestorianischen

ich das? Das heißt aber für ihn: wie gestalte ich das?

und jakobitischen Kirchen legt es nahe, daß es schon vor der

Dies wiederum heißt zugleich immer: wie verwandele ich

Trennung der beiden von der Großkirche, und zwar in An-

das? — In diesem Wunsche und in dieser Frage lebt das erste

tiochien selbst, entstanden ist,

Grundgefühl mindestens aller späteren Künstler“ (

S. 46).

Freiburg/Br,

„Nur der Künstler macht Erinnerung schöpferisch.

Nur er

J. Kollwitz

nämlich gestaltet sie, wobei nicht das Augenblickliche, sondern

E

297

298

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

das ‚,Ewige‘‘ daran, nämlich unser Wunschtraum vom Ewigen,

gerettet wird; nur er verwandelt das Gegenständliche bis zur

zu lernen gibt. Ohne theologischen Zielsetzungen nacﬁzugehen,

verwendet es doch weithin Begriffe und Erkenntnisse, auf die

äußerlichen Unkenntlichkeit (besonders in der Musik), nur er

auch eine Theologie nicht wird verzichten können. Liest man

hebt das so Verwandelte in einem Gefäße auf. Wir nennen es

Pinders Ausführungen recht, wird man eine ganz unpathe-

die Form“‘ (S. 47). Diese Form aber ist kein Selbstzweck. Der

tische, aber deshalb um so eindrucksvollere Bußpredigt aus

wahre Gehalt der Kunst „liegt erst weit hinter der Form‘‘

ihnen heraushören, für die wir dem Verf. nicht dankbar genug

(S. 19). Mit jedem echten Kunstwerk wird ein Zeichen auf-

sein können.

gerichtet; Anschauung der Welt ist zugleich Weltanschauun

Lediglich an einem Punkt glauben wir Bedenken an-

(S. 65). Pinder wendet sich darum leidenschaftlich gegen

melden zu müssen. Es läßt sich nicht verkennen, daß der

Ortega y Gassets These, daß Kunst in ihrem eigentlichen

Verf., von seiner Sicht her mit gutem Recht, der Reformation

Wesen Spiel sei: „‚Form um der Form willen . . . ist ein reines

gram ist, weil durch sie auf dem Gebiet der bildenden Kunst

Gespenst‘‘ (S. 76). Die wechselnden Formen sind Gefäße, in

vieles verschüttet worden sei: ‚„‚Die Menschen der Dürerzeit

die

estimmte Gehalte gebannt werden, und weil diese Ge-

waren in weit höherem Grade Augenmenschen, als jene der

halte sich wandeln, wechseln auch die Formen. ‚‚Formen-

Goethezeit‘“ (S. 17). Er flüchtet sich demgegenüber in den

geschichte ist immer auch Seelen- und Gesinnungsgeschichte“‘

Trost, daß von beiden die heutigen Menschen abstammen und

(S. 52). Alle Furcht und alle Hoffnung ruht darum jetzt auf

daß,es so aussehe, ‚‚als ob wir aus einem Zeitalter wesentlich

der Frage: ‚„,Wird wieder ein großes gemeinschaftliches Welt-

dichterisch-philosophisch-musikalischer Bildung wieder in ein

gefühl entstehen, das mit wahrer Notwendigkeit eine ihrer

entschiedener visualisches eintreten wollten, — es müßte denn

selber sichere Kunst braucht? Erst dann würde sie kommen

überhaupt alles zu Ende sein‘‘. Hier könnte Uberraschun

her-

können, aber dann würde sie es auch müssen. Nicht Kunst-

vorrufen, daß der Verf., der in seinem Buch ein so o

f

enes

freunde würde sie brauchen, auch nicht Genießer, auch nicht

Auge für das verschieden geprägte Verhältnis der einzelnen

Kenner und Kritiker, sondern verehrende Empfänger. Stil

Völker und Stämme zur Kunst verrät (z. B. auf S. 116f.),

wäre dann kein Problem, sondern Selbstverständlichkeit. Die

offenbar nicht geneigt ist, den Konfessionen die gleiche

Kunst allein aber bringt die Lösung nicht. Kunstpflege, Kunst-

prägende Kraft zuzugestehen, — wie das in der heutigen Reli-

erziehung, Kunstbetrachtung können es nicht. Religion würde

gionssoziologie mit ihrer Festlegung bestimmter konfessio-

es können‘‘ (S. 76f.). Wie stark Pinder die Geschichte der

neller Zonen geschieht (erinnert sei etwa an Alfred Müller-

Kunst in die Religionsgeschichte hineingebunden sieht, macht

Armacks Arbeiten ‚,Das Jahrhundert ohne Gott‘‘ und ‚,Dia-

eine Feststellung wie die folgende deutlich : „‚,Altere Stile waren

gnose unserer Gegenwart‘‘). Daran kann aber u. E. kein

ihrer Zeit kein Problem — weil der Glaube selber kein Problem

Zweifel sein, daß die Vorzugsstellung des Ohres im evange-

war. Erst wenn er ein Problem ist, ist auch die Kunst ein Pro-

lischen Gottesdienst mit innerer Konsequenz die Bevorzugung

blem. Erst wenn das Uberformale problematisch wird, dann

der musikalischen Künste nach sich gezogen hat. Von daher

wird es auch das Formale.‘ Der ‚‚Verlust der Kunst an reli-

scheint uns auch die Entwicklung der Musik bei Pinder ver-

giösem Gehalte‘“ ist eine wesentliche Dominante in der Ent-

wicklung der Kunst: ‚„‚Ihre Geschichte führt auf die Dauer

zeichnet zu sein. Er glaubt ihren Höhepunkt in der absoluten

Instrumentalmusik und bei Beethoven erblicken zu müssen,

von der Kathedrale zur Kunstausstellung; von der Gemeinde

d. h. also in einer Zeit, in der sie schon von dichterisch-philo-

zum Publikum, von der Gemeinschaft zum Einzelnen“ (S. 65)

$

sophischen Zielsetzungen überlagert war. Kein Zweifel, daß

Einen entscheidenden Einschnitt glaubt Pinder in der Goethe-

die Musik, was gerade unter den Aspekten des Pinderschen

zeit erkennen zu müssen, in der die Kunst, was sie auf ihrem

Buches festzustellen wichtig ist, in der Zeit Bachs musika-

ganzen langen Wege bisher nie gewesen war, öffentlich an-

lischer war als bei Beethoven. Damit gerät aber Pinders

erkanntes Bildungselement wurde; gleichzeitig zeigte sich ein

historischer Periodenaufbau ins Wanken.

neues Klima an, das allem urtümlich Mütterlichen ungünstig

Berlin

Oskar Söhngen

war. Pinder macht in seinem. Buch keinen Hehl daraus, wel-

—— —

chen Zeiten seine Liebe gehört: wo die Kunst ‚,voller Dienst

und ursprünglich voller Dienst am Glauben, eine in allen Kul-

turen von vornherein zunächst religiöse Kunst lebendiger Ge-

Bader, Walter [Prof, Dr.]: Der Dom zu Xanten. Kevelaer: Butzon & Ber-

meinschaften‘‘ ist, wo Verehrung in die Form gebannt wird

cker [1949]. 66 S. m. 4 Text- u. 32 Taf.-Abb. gr. 8°. Hlw. DM 5.80.

(S. 5o£f.). Der Sündenfall der Kunst aber ist die Einführung

Bäumer, Gertrud: Der Denker. Freiburg: Herder [1950] 23 S., 25 Taf.

des Betrachters in die Kunst; der Verf, widmet diesem Vor-

8° = Der Bilderkreis, hrsg. v. Dr. Heinrich Lützeler. 30. Bd, Pp.DM 2.80.

gang eine aufschlußreiche Untersuchung (S. 54ff.). Die große

Blaich, Walter: St. Michael in Hildesheim. Anordnung und Text. Hameln:

Kunst der früheren Zeiten rechnet nicht mit dem Betrachter;

Bücherstube F, Seifert [1949]. 96 S. m. zahlr. Abb. 4°, Hlw. DM 9.80.

die Königsgestalten in der Kathedrale zu Reims z. B., die zu

Christoffel, Ulrich: Das Marienbild bei Albrecht Dürer. Aschaffen-

-dem Vollendetsten gehören, was jemals menschlicher Geist,

burg: Pattloch [1949]. 40 S., 23 Taf. 8°

=

Maria in Werken der Kunst.

menschliche Seele, menschliche Hände dem Stein abgerungen

Eine Bücherreihe über das Marienbild, hrsg. v. Adriane Heimendahl. Bd. 2.

haben, stehen hoch oben in den Tabernakeln der Strebe-

Pp. DM 3.80.

pfeiler, sie sind gleichsam nur „‚für das Auge Gottes“ sichtbar.

Dinkler, Erich: Zur Geschichte des Kreuzsymbols. Zeitschrift für Theo-

Donatello, Jan van Eyck und Masaccio führen die Wende her-

logie und Kirche 48, 1951, S. 148—172.

auf; das Aufkommen der Perspektive zieht die Konsequenz

Dome und Kirchen. 42 Bildtafeln mit einer Einführung von Eberhard

aus der einsetzenden Rücksichtnahme auf den Betrachter.

=

HR

Schwarz-Bildbücherei. DM 1.20.

Lutze. (Groschlattengrün/Opf.) Schwarz-Verl. [1950]. 23 Bl. kl. 8°

Gleichzeitig geht das Zeitalter der Anonymität damit zu Ende:

Denkt man an den Betrachter, so wächst auch immer mehr

Dürer, Albrecht: Die Apokalypse. Einführung von Werner Körte+. Berlin:

das Bedürfnis, den Namen des Künstlers zu nennen. Die An-

Gebr. Mann [1948]. 32 S. m. Abb. kl. 8° = Der Kunstbrief Nr. 51. DM —.80.

erkennung des Betrachters und der Aufstieg der Malerei voll-

Dussler, Luitpold: Das Sienesische Madonnenbild. Aschaffenburg:

ziehen sich gemeinsam. Pinder verschließt seine Augen nicht

Pattloch [1948]. 31 S., 20 Taf. 8° = Maria in Werken der Kunst. Eine Bücher-

davor, daß dieser Sürndenfall zugleich seine großartigen

reihe über das Marienbild, hrsg. v. Adriane Heimendahl Bd. 4. Pp. DM 3.80.

Aspekte hat; ohne ihn wäre ein großer Teil gewaltigster Kunst

Freyberger, Laurentius: Religiöse Deutung des Barocks. Regensburg:

niemals möglich gewesen, und er selbst war „eine notwendige

Habbel 1949. 58 S, m. Abb., 9 Taf. 8°. Hlw. DM 3.80.

Stufe in der' Selbstentdeckung des Menschen‘‘ (S. 64). Es war

Glassner, Helga: Kloster Maulbronn. Text von Karl Heinz Clasen.

‚„der Weg von der dienenden Kunst zur selbstherrlichen. Er

Königstein: Langewiesche [1950]. 48 S. m. 45 Abb. 8°

=

Fr

Langewiesche-

konnte auch der Weg von der gesicherten zur verzweifelten

Bücherei. Kart. DM 2.40.

sein‘““ (S. 74). Denn er brachte das neue soziologische Phäno-

Groß, Wilhelm: Höret, ihr Himmel! Und Erde, nimm zu Ohren! Zehn

men des Künstlers ohne eine Gemeinschaft, die seiner als frag-

Holzschnitte zu Worten des Propheten Jesaia. Berlin: Evang. Haupt-Bibel-

losen Ausdrucks bedurft hätte: ‚,Es erschien die von niemand

gesellschaft 1949. 23 S. m. 10 Abb. 32 X 32 cm.

mehr verlangte Kunst, die sich anbieten muß, es erschien der

Kauffmann, Fritz Alexander: Kirchen und Klöster des oberschwä-

Künstler um Seiner selber willen, damit auch der Künstler,

bischen Barock. Der Versuch einer Gestaltung. Freiburg/Br.: Badischer

der sich verlassen fühlt. Die Offentlichkeit des ı9. Jahr-

Verlag [1949]. 80 S. m. 32 Taf.-Abb. 4°. Hliw. DM 11.—.

hunderts stand hilflos neben ihm und schuf die Kunstvereine.

Kohl, Hans, Rektor: Der Dom zu Augsburg. Augsburg: M. Seitz [1950].

20 S. m. Abb., mehr, Bl. Abb. 8°, DM 1.—.

Sie verhalten sich zur Kunst so wie die Verschönerungsvereine

zur Schönheit. Vereine (auf solchem Gebiete) entstehen durch

Luger, Walter, Dr.: Die Dreifaltigkeitskirche in Stadl-Paura bei Lam-

Verluste. Erst als sie zur Sonntagsangelegenheit geworden

bach, Oberösterreich, Diözese Linz, Bizirkshauptmannschaft Wels. Linz:

war, erst damit entstand die Verfemung des Lebens als des

Oberösterr, Landesverlag o. J. 27 S. m. Abb. kl. 8° = Kunst der Heimat.

Alltäglichen, des Nichtpoetischen. Ist nicht auch damals erst

Reihe III: Kirchen u. Klöster H. 2. S. 2.80.

aus dem Werktage der Alltag geworden ?‘““ (S

.

Müller, Wilhelm: Die Nikolaikirche in Lemgo. Münster: Aschendorff

Unser Referat dürfte deutlich gemacht haben, wieviel es

1949. 67 S. m. Abb., 24 Taf. 4°

=

falen‘‘, DM 6.20.

11. Sonderheft der Zeitschrift „,„West-

für eine kommende ‚‚Theologie der Kunst‘“ aus Pinders Buch

Theolo'gi$che Literaümitu£g 1952 Nr. 5 .

Nocon, Elfriede: Vom edien Dienen. Freiburg: Herder [1950]. 15 S.,

bar steht doch Schleiermächer hinter dem Unternehmen H

25 Taf. 8° = Der Bilderkreis, hrsg. v. Dr. Heinrich Lützeler. 29. Bd. DM 2.80.

tens: Erst alle Differenzierungen des Christentums zusammen

Oberchristl, Florian: Der Linzer Dom. Ein Führer für Einheimische

können den von Jesus ausgegangenen Impuls erschöpfend dar-

- und Fremde. 2,. Aufl. Linz: Oberösterr. Landesverl. 1948, 63 S. m. Abb.

stellen. Bloß daß Hutten etwa beifügen dürfte: Wenn nur di

kl. 8°, S. 4.50.

Verdunkelungen nicht wären! In etwa entspricht Huttens

Ottenjann, Heinrich: Das Marienbild in der plastischen Kunst des

Buch schon den 1951 von H. Rückert in ‚‚Schrift, Tradition,

Oldenburger Münsterlandes. Oldenburg: Schulzesche Vligbh., R.Schwartz

Kirche‘‘, Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts

n

1949. XV S., 64 Taf. 4°. Hlw. DM 7.50.

Konfessionskunde.

Nr. 6 (2. Jahrgang) 1951, S.2 erhobenen Forderungen an eine

Reinecke, Wilhelm: Kloster Lüne und seine Kunstschätze. Mit 40

Aufnahmen von Theodor Voigt. Elmshorn/Holst.: Kunstverl. Th. Voigt

Die Einteilung des Buches ist lebensnah: ‚,Im Bannkreis

1948. 32 S., 36 Taf. 8°. Kart. DM 2.90.

des tausendjährigen Reiches‘‘ — ‚„‚Der Bräutigam verzog‘“ —

Rembrandt: Der Segen Jacobs. Einführung von Herbert von Einem.

‚„Der Ruf nach Heilung‘“ — ‚„‚Die Geheimnisse hinter dem Vor-

Berlin: Gebr. Mann [1948]. 32 S., 1 Abb., 16 Taf. kl. 8° = Der Kunstbrief

Nr. 54. DM —.80.

hang‘‘ — ‚„‚Der Schritt über die Rechtfertigung hinaus‘‘ —

‚„Die Sehnsucht nach Geborgenheit‘‘. Jedes dieser Kapitel be-

[Schindler, Edgar, Dr.:] Die Hofer Lorenzkirche in alter und neuer

ginnt mit einer theologischen Situationsangabe, dann folgt die

Gestalt. (Hof: Pfarramt St. Lorenz [zu beziehen: R. Bischoff] 1948). 40 S.,

historische, statistische, systematische, ‚‚symbolische‘“ Be-

2 Taf. 8°. DM 1.50.

schreibung. So entstand ein Lese- und Studierbuch — zugleich

Schreyer, Lothar: Die heiligen Engel. Freiburg: Herder [1950]. 15 S.,

ein Nachschlagewerk von Rang.

E E

25 Taf. 8° = Der Bilderkreis, hrsg. v. Dr. Heinrich Lützeler. 28. Bd. DM 2.80.

Schweitzer, Bernhard: Die spätantiken Grundlagen der mittelalter-

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

‘lichen Kunst. Leipzig: J. A. Barth 1949. 44 S., XVI Taf. 8° = Leipziger

Universitätsreden H. 16. DM 3.50.

Matzka, Anna Louise: Theosophie und Anthroposophie. Ihre Darlegung

Steck, Max: Dürers Gestaltlehre der Mathematik und der Bildenden

und Kritik vom Gesichtspunkte des Christentums. Graz, Salzburg: Pustet

Künste dargest. Halle: Niemeyer 1948. XVI, 173 S. m. 82 Abb., LIV Taf.

[1950]. 240 S. 8°. Hlw. DM 7.20.

gr. 8° = Mathesis Universalis. Quellenschriften zur Geistesgeséhichte der

exakten Wissenschaften und der Künste, hrsg. v. Max Steck Bd. 1. Hlw.

Troberg, Gustav: Rudolf Steiner und die Anthroposophie. Heidelberg:

DM 15.20.

Pfeffer 1949. 80 S., 1 Titelb. 8°. Pp. DM 2.80.

Kirche und Anthroposophie. — Rusche, Helga, Dr. theol.: Die Anthro-

Sturm, Vilma: Gabe der Liebe. Freiburg: Herder [1950]. 15 S., 25 Taf. 8° =

Der Bilderkreis, hrsg. v. Dr. Heinrich Lützeler. 31. Bd. DM 2.80.

posophie, Darstellung und Kritik. Emmert, Ernst, Dr. phil.: Anthropo-

sophie und Christentum in der persönlichen Begegnung. Frör,

Kurt, Pfarrer Lic.: Die Anthroposophie im Unterricht. München: Kaiser

1950. 132 S. gr.8° = Hilfsbücher für den kirchlichen Unterricht Nr.2,

Kart. DM 4.20.

SEKTENKUNDE

F

Althaus, Paul, Prof. D.: Evangelischer Glaube und Anthroposophie.

Vortrag. München: Verlag des Ev. Presseverbandes für Bayern 1949.

Hutten, Kurt: Seher, Grübler, Enthusiasten., Sekten und religiöse Son-

29 S. 8° = Fragen der Gegenwart H. 1. DM 1.—.

dergemeinschaften der Gegenwart. Stuttgart: Quell-Verlag [1950]. 292 S,

Martin, Bernhard: Von der Anthroposophie zur Kirche. Ein geistiger

8°, Kart. DM 7.—; HIw. DM 9.50.

Dieses Buch bedeutet einen Neuanfang der Auseinander-

Lebensbericht.. Speyer: Pilger-Verlag 1950. 397 S. 8°. Lw.DM 9.80.

Purucker, G. v., Dr.: Theosophisches Wörterbuch. Eine Sammlung und

C A

setzung zwischen Kirche und Ketzereien. Bücher der Kirch-

Erklärung orientalischer und theosophischer Ausdrücke. Autoris. Übers. d.

lichen gegen die Ketzereien, der Ketzereien gegen die Kirche,

engl. Originalausgabe. 2. Aufl. Stuttgart: Deutsche Abteilung der theosoph.

der Kirchlichen untereinander, der Ketzereien untereinander,

Ges. 1949. 207 S. Lw. DM 5.50.

gibt es in Fülle. Auch gelten immer noch die alten Ketzereien

(vom Doketismus bis zum Adoptianismus) als vornehmer denn

Bei der Beurteilung der Christengemeinschaft, die sich

die Neueren, als wahrhaft literaturfähig; von den neueren aber

im Zuge des starken Wiedererwachens religiösen Lebens in

Deutschland im Westen wie im Osten immer mehr zu einer

E E

sind immerhin die bis an die neueste Zeit her gewordenen,

schon erwachseneren, ‚„‚gebucht“‘‘, eingetragen, rubriziert. Aber

beachtlichen Begleiterscheinung und nur zu oft zu deutlicher

die allerneuesten, die heute unbequemen, .die ‚,wilden‘‘ — die

Gegenströmung gegen die offizielle Kirche auswächst, wird

behandelt nun Hutten. Sein Buch; das an die Stelle der Paul

vielfach vergessen, daß sie ja aus der Anthroposophie und diese

Scheuerlen-Bücher getreten ist, kann man eine ‚, Symbolik oder

wiederum aus der Theosophie hervorgegangen ist. In den

Konfessionskunde der heutigen Randchristenheit‘ nennen; ge-

schrieben nicht von einem dieser Randchristen, sondern von

zwanziger Jahren wurde speziell der Zusammenhang von

einem entschiedenen Kirchenmann. Und dieser Kirchenmann

Christengemeinschaft und Anthroposophie in der Regel in Ab-

rede gestellt. Heute beruft man sich in der Christengemein-

redet nicht von ‚‚,Ketzern‘‘ und ‚,Ketzereien‘‘, sondern von

Schaft wie selbstverständlich dauernd auf die Schauungen

„Sehern, Grüblern, Enthusiasten‘‘

Nicht einmal ‚, Sekten‘“‘

Steiners. Gewiß sind an den Ubergangsstellen von Theosophie

sagt er gern (es sei denn, eine solche Randgemeinschaft über-

zur Anthroposophie und von der Anthroposophie zur Christen-

hebe sich über alle Christenheit und ‚‚verwechsle ihre eigene be-

gemeinschaft starke Modifikationen vorgenommen worden.

schränkte Wahrheitserkenntnis mit der Währheit Christi‘‘).

Aber die Grundstruktur ist geblieben und sie bewirkt, daß die

Aber all diese Randerscheinungen, auch wenn sie ‚, Sekten‘‘

biblisch-christlichen Wendungen, in denen die Christengemein-

genannt werden müssen, sind für Hutten keine ‚„‚komischen‘“‘

schaft den ‚,Christusimpuls‘‘ der A, wesentlich weiter ausbaut,

oder bloß ‚,verwerflichen‘‘ Außenseiter, sondern — Christen-

fast immer etwas ganz anderes besagen als im kirchlichen

heit. Man könnte formulieren: Auch sie sind Erscheinungen

Christentum. Man wird unwillkürlich an die Auswirkung der

am Leibe Christi! Und so widmet ihnen Hutten ein wirkliches

Lex naturae bei den späteren Föderalisten und ihre destruk-

Studium (Absichten, Lehren, Organisation, Mission — Ent-

tiven Folgen erinnert.

stehungsgründe), um dann die Fragen beantworten zu können :

So ist es erfreulich, daß die Untersuchung von A. L.Matz-

ı. Wie entstanden diese einzelnen Randgemeinschaften am

ka die schon in den zwanziger Jahren recht lebhafte, dann

Leibe Christi? (Bei der ‚‚,Bahai-Religion‘‘: ,,am Rande der re-

unterbrochene Diskussion über diese Dinge vom entscheiden-

ligiösen Welt‘“ ?); 2. Welche Not, welches Suchen der Kirchen-

den Ansatzpunkt, der Theosophie, aus wieder aufnimmt. Man

fremdlinge (oder der Kirchenüberdrüssigen) spricht sich in den

kann in bezug auf die Anlage des Buches der Meinung sein, daß

einzelnen Randgemeinschaften aus? 3. Wo sind in ‚„‚der Kirche‘‘

vielleicht besser der historische und nicht der

rinzipielle Teil

die Lücken, welche nach den Randgemeinschaften ‚‚,schreien‘‘

vorangestellt worden wäre. Das verdienstvolle Resultat der

— oder: Wo sind in ‚‚der Kirche‘ die Entsprechungen zu den

katholischen Verfasserin, mit dem sich der evangelische Kri-

Leistungen der Randgemeinschaften? 4. Wie verhalten sich

tiker in der Hauptsache identifizieren kann, ist, daß Theoso-

Lehren und Gebarungen jener Randgemeinschaften zur Bibel ?

phie eine Weltanschauung darstellt, in der oriehtalisch-ideali-

5. Welches ;,Amt‘‘ dürfte also demnach Gott dieser und jener,

stischer Pantheismus in eigenartiger Weise mit der materiali-

vielleicht jeder, Randgemeinschaft erteilt haben ? Welches Amt

stischen Evolutionstheorie des Westens zu einer Einheit zu-

ürften sie sich selbst genommen haben? Es sind ‚„‚ökume-

sammenwuchs. Das Produkt dieser beiden Faktoren steht im

nisch-theologische‘‘ Grundsätze, von welchen Hutten‘‘ geleitet

ganzen wie im einzelnen zum Christentum in radikalem Gegen-

wird — und nun (das ist das Neue) dem ‚‚fahrenden Volk am

satz. Ja, das bewußt angestrebte Ziel ist, wenn der grobe

ate-

Rande“‘ gegenüber, als wäre dies Volk literaturfähig, theologie-

rialismus in absehbarer Zeit wird abgewirtschaftet haben,

würdig, ja kirchlich gewichtig! Und Hutten hat recht: Am

unter bestmöglicher Ausschaltung des

hristentums die neue

„Rande‘‘ brennen die heißen Wachtfeuer der ‚, Seher, Grübler,

}

universale, spiritualistische, aber

D

il

antheistische, resp. auch

den. Sowohl im grund-

Enthusiasten‘‘ und ihres todesmutigen Volkes, da ist Gegen-

atheistische Weltanschauung zu

wart der Gotteswelt, aber auch Gefahr über Gefahr. Unsicht-

legenden Teil (I. Die Stellung der Theosophie zu Philosophie

MX

®

302

Theologisché I.iféra£urzeitung 195‚2 Nr. 5

$

und Religion) wie in der Untersuchu

n

es Einzelnen (III. Die

r%.d

schichtlichen Hintergrund beider beschäftigt. Sie bietet €o-

theosophische Lehre) sind der Ve

vorzüglich treffende,

dann eine ‚,Kritische Darstellung der a. Grundgedanken‘“‘

immer auf das Entscheidende zuspitzende Formulierungen

nach den Gesichtspunkten ‚,Mensch und Kosmos‘‘ und ‚,Das

lungen. Das historische Kap. (Entstehungsgeschichte

der

Problem der Christosophie‘‘. Beide Teile zusammen enthalten

Theos. Gesellschaft) bringt neben manchen bekannten Daten

ungefähr das, was der Laie über A. und Christengemeinschaft

die sonst oft schwer erreichbaren aus neuester Zeit. Die An-

wissen muß. Dem Fachmann fehlen wesentliche Züge wie die

trop. und nun gar die im Titel gar nicht erwähnte Christen-

a. Ethik und eine genauere Darstellung des Kultus der Chri-

emeinschaft kommen angesichts der Tatsache, daß für uns

stengemeinschaft. Erstere hätte sich bei stärkerer Heran-

ß

eute hier, vor allem in der Christengemeinschaft, der Schwer-

ziehung der sog. Zyklen von selbst aufgedrängt. Uber letzteren

ß

unkt gelegen ist, reichlich kurz weg. Der Verfasserin ist offen-

hätte die nicht benutzte Schriftenreihe ‚‚Christus aller Erde‘‘

ar vor allem an der Einheitlichkeit der durchgehenden Linie

das nötige Material geboten. Ob nicht der Sache doch noch

gelegen. Der Leser würde gern nicht nur über

ie Auswirkun-

mehr gedient wäre, wenn statt der ständigen Vermischung mit

gen der A. nach den verschiedenen Seiten belehrt werden,

eingestreuter, und zwar guter Kritik zunächst einmal einfach

sondern auch über die speziellen Lehren, insbesondere über

eine Darstellung der A. von ihren Voraussetzungen aus gegeben

den neuen Erkenntnisweg und über Persönlichkeit und Werk

und dabei die besonders schwierige Erkenntnistheorie, die Kos-

Christi in der Christengemeinschaft usw., näheres erfahren.

mologie und Anthr.

°

logie, der Geschichtsverlauf und die So-

d

K

Hier fehlen auch die im ersten Teil reichlich gebotenen Belege

teriologie, Ethik un;

ultus klar auseinandergehalten worden

aus den Quellen fast ganz. Dies Stück wirkt infolgedessen

wären? Ein so universales System will mit Recht zunächst

mehr wie ein Anhang. Das Gesamtresultat ist auch hier rich-

einmal als Ganzes genommen sein. Solche Hinweise sollen den

tig. Die Verfasserin erkennt die geistige Gestaltungskraft Stei-

Dank nicht verringern, den wir in einer Zeit der Tendenz auf

ners an. Sie sieht den Fortschritt der Theosophie gegenüber in

Verwischung der Grenzen der Verfasserin dafür schulden, daß

der Austilgung der hinduistischen und spiritistischen Züge und

sie immer wieder, und zwar an den entscheidenden Punkten

der Anpassung an mitteleuropäische Geistigkeit. Sie sieht aber

(Erkenntnistheorie, Christologie, Soteriologie) und mit den

ebenso klar die verbleibenden Reste. ‚‚,Mit der Theosophie teilt

entscheidenden Argumenten den radikalen Unterschied zwi-

sie (die A:, und wir können hinzufügen: Die Christengemein-

schen biblisch begründetem Christentum und anthropos. Spe-

schaft) das pantheistische Lehrfundament, den esoterischen

kulationen, die lediglich einen völlig anderen ‚,Christusimpuls‘‘

Hochmut und die aus dem pantheistischen Gottesbegriff fol-

untergeordnet einbauen, sowie der Christengemeinschaft, die

(

nde Ablehnung göttlicher wie menschlicher Autorität, also

diesen im anthroposophischen Sinne ausbaut, herausarbeitet.

d

en moralischen Autonomismus‘‘ (S. 189). So bleibt auch dies

Der Gegensatz von Immanenz und Transzendenz ist genannt.

System mit seinem schauenden Erkennen statt Offenbarung,

Es hätte nicht geschadet, wenn im Sinne der Arbeit von

mit seiner Relativierung ‚‚des Christus‘‘, mit seiner Ersetzung

Matzka unter Hinweis auf die letztlich theosophische Wurzel

Gottes durch den Menschen und den Kosmos usw. trotz seiner

stellt worden wäre.

auch hier die Behauptung Pantheismus resp. Atheismus aufge-

christlich aufgemachten kultischen Zuspitzung die absolute

Antithese gegen das biblische Christentum und sein ‚,Glau-

In dem kurzen Aufsatz von Emmert (15 S.) wird auf

ben‘‘, nicht an kosmische Entwicklung, sondern an den einen

Grund vorausgesetzter Kenntnis der anthroposophischen

Erlöser der Menschheit. Die Frage, ob A. und Christengemein-

Weltanschauung und ihres Ausläufers, der Christengemein-

schaft nicht trotzdem gewisse Probleme wie das hellseherischer

schaft, die Frage nach A. und Christentum in der persönlichen

Schau oder das der Erweiterung des Soteriologischen um ge-

Begegnung aufgeworfen. Verf. kommt mit Recht zu dem Re-

wisse kosmische Gesichtspunkte u.a unabweisbar gemacht

sultat, daß zwischen gläubigem Hinnehmen des von Gott ge-

haben, und die andere, ob nicht der Zulauf, den beide heute

wirkten Heils, das von vornherein stille macht und nur aus

finden, auf eine gewisse Verengung innerhalb der Kirche zu-

Liebe zum Bruder evtl. zeugnishaft Antwort gibt, und selbst-

rückschließen läßt, lag wohl außerhalb des konfessionell be-

herrlichem Sichemporarbeitenwollen zu einer im Immanenten

grenzten Gesichtskreises der Verfasserin. Ein weltweites Wer-

hängenbleibenden höheren Geistigkeit, die leicht intolerant,

ben von einer klar erfaßten und bestimmten Mitte aus und

€

ja aggressiv wird, eine Verständigung eigentlich unmöglich ist.

‚„ Weltfrömmigkei

sind noch lange nicht dasselbe, und eine

Das wird an verschiedenen entscheidenden Punkten — Gott

Identifizierung ist entweder Torheit oder Bosheit.

oder Atheismus, Offenbarung oder autoritärer Glaube an

Das Ziel des Büchleins von Gustav Troberg ist, wie er

Steiners Schau, Christus als geschichtlich-übergeschichtliche

selbst sagt, aufzuzeigen, ,,‚worum es sich in ihr (der A.) eigent-

lich handelt, — und zwar sowohl von der Natur des mensch-

Persönlichkeit oder ein kosmisches Prinzip, Erlösung oder

Steigerung zu höherer Geistigkeit — im einzelnen deutlich

lichen Bewußtseins her, wie von einer Betrachtung der geistes-

gemacht.

geschichtlichen Lage her. Es sollte damit ihre prinzipielle Mög-

Die noch kürzere Untersuchung von Frör (12 S.) geht

lichkeit untersucht und zur Diskussion gestellt werden‘‘

nicht nur von der richtigen Voraussetzung aus, daß es auch

(S.66/67). Verf. beschränkt sich demgemäß mit Recht. auf das

der Anthroposophie gegenüber weniger auf Apologetik als auf

erkenntniskritische Problem, indem er an der Hand kurzer

überzeugendes Zeugnis ankommt, weil die letzten Entschei-

Daten des Lebens Steiners zeigt, wie ihnm das Wesen geistes-

dungen ja gar nicht auf der Ebene des Intellektuellen fallen,

wissenschaftlicher Schau im Sinne einer Erfahrungswissen-

sondern bringt es auf den wenigen Seiten auch zu einer sehr

schaft vom ÜUbersinnlich-Geistigen in Mensch und Weltall

prägnanten Gegenüberstellung der entscheidenden Gegensätze.

schon früh aufgegangen ist und sich bis zur Gründung der An-

Der kirchengeschichtliche Unterricht, der über die christliche

throposophischen Gesellschaft immer mehr geklärt hat. Da-

Lehre und der Bibelunterricht in der Oberstufe der höheren

bei wird der Gegensatz zur Sackgasse des Materialismus, die

Schulen sind der Ort, an dem die geschichtlichen Zusammen-

Abgrenzung gegenüber dem östlichen Geist der Theosophie

hänge der Anthroposophie mit antiker Gnosis wie mit der be-

wie die Beziehung zu. Goethe und zum deutschen Idealismus

sonderen Bedingtheit der letzten Jahrhundertwende dar-

sowie die Uberbietung dieses durch den Einbau der natur-

gelegt und die sachlichen Differenzen zwischen Anthroposophie

wissenschaftlichen Erkenntnis aufgezeigt. Daß die Notwendig-

und Christentum aufgezeigt werden müssen, um die Schüler

keit einer Anerkennung dieses Weges, gegen die Philosophie

vor einer Erscheinung zu warnen, die durch Verwendung der-

und Theologie sich ja immer gesträubt haben, zwingend ge-

selben Ausdrücke nur zu leicht über die Wesensverschieden-

macht wäre, wird man, zumal angesichts der oft so großen

heiten hinwegtäuscht.

Phantastik in der späteren Auswertung, nicht behaupten kön-

Die Untersuchung von Althaus gibt einen Vortrag wie-

nen. In der naturnotwendigen, nicht kontingenten Bezogen-

der. Vorträge müssen sich umfangreichen Problemkomplexen

heit des objektiven und des subjektiven Geistes aufeinander,

gegenüber auf das Wesentliche beschränken. So fallen viele

die das gedankliche Eindringen in das UWbersinnliche ermög-

Einzelheiten hier naturgemäß aus. Dafür sind die entscheiden-

lichen soll, wird man trotz aller sonstigen Unterschiede un-

den Gesichtspunkte mit der vom Verf. zu erwartenden Meister-

schwer den die zeitweiligen nahen Beziehungen ermöglichen-

schaft in scharfer Gegenüberstellung von evangelischem Glau-

den Pantheismus der Theosophie wieder erkennen. Immerhin

ben und anthroposophischer Spekulation herausgearbeitet.

bleibt das Verdienst, wieder auf den entscheidenden Punkt,

Die Anthroposophie ist auf die geistig-göttliche Welt ge-

mit dem das ganze, groß angelegte und heute so viele an-

richtet, die aber noch diesseits Gottes verbleibt, der Glaube

ziehende System steht oder fällt, hingewiesen und damit das

auf Gott selbst. Offenbarung Gottes und antrainiertes hell-

Christentum erneut darauf aufmerksam gemacht zu haben,

seherisches Eindringen in höhere Welten sind völlig ver-

daß gedankliches Eindringen in

H

eistige Welten von uns aus

schiedene Wege. Erstere sucht jeden Menschen. Letzteres son-

und Leben aus Offenbarung vers

iedene Wege mit notwendig

dert einen Stand der Eingeweihten aus und zerstört die christ-

völlig verschiedenen Resultaten darstellen.

liche Gemeinde. Ebensoist es ein radikaler Unterschied, ob

Die Arbeit von Helga Rusche enthält einen geschicht-

man die Offenbarung einem geschichtlichen Dokument ent-

lichen Teil, der sich mit Rudolf Steiner, der Christengemein-

nimmt oder dieses nach Schauungen auslegt, überhöht und

schaft und ihrem Verhältnis zur A. sowie mit dem geistesge-

dabei nur zu oft verdreht. Randinteressen werden dabei

303

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

304

vielfach zum Eigentlichen gestempelt. In Christus, und zwar

[Bautz, Friedrich Wilhelm:] Die Adventisten vom siebenfen Tage. Eine

gerade in dem menschgewordenen, haben wir Gott. Bei der

Darstellung ihrer Geschichte und Lehre und ihre Beurteilung im Lichte der

gnostischen Mythologie verkörpert sich in Christus ein Gott,

Bibel.

Witten/Ruhr:

=

A

der hohe sonnenhafte Schöpfergeist unseres Kosmos. Die Wür-

Schwert, H. 82. DM —.60.,

Bundes-Verlag [1949]. 39 S. kl. 8°

Kelle und

digung des Werkes Christi setzt mit Recht mit einer scharfen

Die „„Christliche Wissenschaft‘‘, Eine Darstellung ihrer Geschichte und

Kritik des Karmagedankens ein. Dieser flache Moralismus hat

Lehre und ihre Beurteilung im Lichte der Bibel. Witten/Ruhr: Bundes-

das Wesen der Schuld, ihre Schwere und Unausgleichbarkeit

Verlag [1950]. 47 S. kl. 8°

=

a

Kelle und Schwert. H. 83. DM —.60.

von seiten des Menschen überhaupt nicht begriffen. ‚‚Die oft

Schwarz, Leopold: Die wichtigsten Sekten und Irrlehren der neueren

gerühmte kosmische Weite des anthroposophischen Denkens

und neuesten Zeit. Leutesdorf/Rh. u. Berlin: Johannes-Verlag [1949].

ist allzu teuer erkauft worden, nämlich mit dem Verluste der

44 S. 8°. DM —.80.

Mitte des Evangeliums‘‘ (S. 24). Der christlichen Fassung

k E

des Heiligen Abendmahls als persönlicher Gemeinschaft mit

dem Erlöser steht die kosmische Abzweckung in der Menschen-

weihehandlung der Christengemeinschaft diametral gegenüber.

THEOLOGIE UND NATURWISSENSCHAFT

Gleich erfreulich und dankenswert ist an der Unter-

suchung die feine Würdigung manch zweifellos ehrlichen sub-

jektiven Wollens, die klare Entschiedenheit in der Heraus-

Dennert, Eberhard (+): Die Natur das Wunder Gottes im Lichte der

stellung der sachlichen Gegensätze und der Ernst, mit dem

modernen Forschung. Unter Mitarbeit namhafter Naturwissenschaftler

zum Schluß auf gewisse durch die Anthroposophie angeregte

hrsg. 5., erw. Aufl. hrsg. v. Wolfgang Dennert. Bonn: Athenäum-Verl. 1950.

361 S. m. Abb., 8 Taf. 8%°. Lw. DM 12.60.

wird.

Notwendigkeiten für das kirchliche Christentum hingewiesen

Dessauer, Friedrich: Religion im Lichte der heutigen Naturwissen-

Angehängt ist eine Antwort auf gewisse Einwände, die

schaft. Frankfurt/M.: Verl. Knecht-Carolusdruckerei [1950]. 48 S. 8°,

mit derselben Klarheit und Treffsicherheit der Unterscheidung

Pp. DM 2.80.

erteilt wird.

Heim, Karl: Der christliche Gottesglaube und die Naturwissenschaft,

Hatte schon der Aufsatz von Frör betont, daß die Ent-

1. Teilbd.: Grundlegung, Tübingen: Furche-Verlag [1949]. 282 S. 8° = Der

stehung und Ausbreitung der Anthroposophie auf das engste da-

evangelische Glaube und das Denken der Gegenwart. 4. Bd. HlIw. DM 9.80.

mit zusammenhängt, daß der Mensch des ausgehenden 19. und

des beginnenden 20. Jahrhunderts die zusammenhaltende

— Die Wandiung im naturwissenschaftlichen Weltbild. Hamburg:

Furche-Verlag [1951]. 271 S. 8° = Der evang. Glaube und das Denken der

Mitte für sein Leben verloren hatte, so sich den zersplitternden

Gegenwart, 5, Bd. Zweite Folge von: Der christl. Gottesglaube u. die

Einflüssen der rein technischen Zivilisation hilflos ausgeliefert

Naturwissenschaft. Lw. DM 12.80.

sah, daß er darunter leidet und darum so sehr nach etwas

greift, was sein Dasein wieder ins Geistige und von da aus

Das erstgenannte bekannte Sammelbuch, einst heraus-

wieder zur Einheitlichkeit zu erheben verspricht, so führt uns

gegeben von dem verstorbenen Dennert, einem tapferen

das Selbstbekenntnis von Martin diesen Typ des entwurzelten

Kämpfer für die Wahrheit nach beiden Richtungen hin, ist

Menschen und seines Suchens nach neuem Lebensinhalt im

vom Sohne neu herausgegeben und um Beiträge namhafter

Bilde eines praktischen Lebensschicksals vor. Zugleich zeigt

Forscher — allerdings nur abgedruckter Beiträge (von Planck,

dieses, daß Anthroposophie resp. Christengemeinschaft vielfach

Heisenberg, Uexküll, Jordan, Abderhalden, M. Hartmann)

noch nicht das Endresultat darstellen. Verf. ist aus einem der

vermehrt worden. Es bringt nun in 27 Aufsätzen führender

Kirche fernstehenden protestantischen Hause hervorgegangen.

Gelehrter eine gute Ubersicht und steht im Zeichen des

Es ist bitter, aber sehr richtig, was er so klar, wie man es sonst

Dennertschen Wortes: ‚,Das Wundern steht im Anfang aller

selten liest, von der inneren Unausgeglichenheit, dem Neben-

Forschung und ist innerste Triebkraft jeder Wissenschaft. An

und Widereinander der verschiedensten Tendenzen um die

deren Ende aber steht die Ehrfurcht vor dem Wunder und dem

Jahrhundertwende, z. B. auf den Schulen und Universitäten,

Geheimnis.““

überhaupt in dieser ganzen Zivilisation, in der das äußerlich

Das zweite Buch ist ein schönes Zeugnis eines bekannten

noch anerkannte Christentum nur ideologischer Oberbau, nicht

Physikers für den Gottesglauben. ‚,Die Entdeckung eines

mehr oberstes und zusammenhaltendes Anliegen war, sagt.

Naturgesetzes wird zur Gottesbegegnung.‘‘ ‚,Ist es nicht, als

Verf. besitzt nicht die nötige innere Robustheit, um im Wirr-

ob die Stimme des Schöpfergottes, den die Christen Vater

warr der einander kreuzenden Tendenzen das eigene Leben

nennen, vernehmlicher wird, während der kosmische Saal sich

zu einer Einheit zu gestalten, besser: nicht die nötige Demut,

weitet ?‘“ (zu S. 3: Die Mehrheitsform von Galaxis = Milch-

um es sich vom Glauben zu solcher gestalten zu lassen. Ein

straße würde ich nicht Galaxien bilden, sondern Galaxen).

mehrfacher Berufswechsel ist der äußere Beweis für stärkste

seelische Labilität. Nach vergeblicher, ja geradezu schädlicher

mit Zögern heran. Man steht bewundernd vor der enormen

An die Besprechung des Heimschen Werkes gehe ich nur

psychanalytischer Behandlung gerät er in den Bannkreis der

Geistesarbeit des bedeutendsten Synthetikers am Grenzgebiet,

Anthroposophie und Christengemeinschaft. Er verfällt ihnen bis

den wir jetzt haben. Wer Synthese sucht, muß sich an ihn

zum Bemühen, selbst Priester der letzteren zu werden. Immer

wenden und ihm folgen bei seinem unentwegten Vordringen

wieder betont er, daß die Anthroposophie seine innere Rettung

in die Grund- und Endprobleme bis in ihre letzten Tiefen.

geworden ist. Aber manches, vor allem die Enttäuschung dar-

Mit dieser Gesinnung habe ich einst den ersten Band gelesen.

über, daß die Anthroposophie auf kleine Kreise beschränkt

Und dennoch war etwas in mir, was sich reservierte. Ich

blieb und sich nicht, wie er gehofft, zur Rettung der gesamten

inneren Situation der Menschheit ausgewachsen hat, führt ihn

glaube: der naturwissenschaftliche Teil meiner Seele, gerade

dann doch wieder von ihr ab und in schweren inneten Aus-

dieser. Ein Erlebnis: Wir hatten bei einer Tagung der Ilsen-

burger Akademie in einem geistig hochgestimmten Kreise von

einandersetzungen in den Schoß der katholischen Kirche. Daß

Theologen und namhaften Naturforschern (darunter ein be-

das Wesen des Protestantismus unter diesen Umständen über-

kannter Astronom, ein Geolog, ein Historiker usw.) ein aus-

haupt nicht verstanden wird, erscheint selbstverständlich.

gezeichnetes Referat über das Heimsche Buch gehört. Mich

Man muß aber weiter feststellen, daß trotz mancher Kritik an

interessierte es, die Wirkung auf die Hörer zu beobachten. Bei

der Anthroposophie auch die bedenklichen Seiten, speziell das

den Theologen reine Begeisterung. Bei den Naturwissenschaft-

Achristliche und Antichristliche dieser modernen Gnosis,

lern — ich sah es an den Mienen und hörte es aus dem Schwei-

nicht erkannt worden sind. Der Wert des Buches besteht

gen — ein stiller Achtungserfolg. Und ich stand innerlich zu

darin, sehr deutlich gezeigt zu haben, welche Elemente in

ihnen. Als ich dann mit dem Historiker sprach, waren wir

Anthroposophie und Christengemeinschaft auf den Menschen

einig, daß wir ein Meisterstück von Scholastik gehört hatten.

von heute besondere Anziehungskraft ausüben, welche Typen

Das sollte keine Geringschätzung sein, im Gegenteil hoher

dieser Art von Religionsersatz im besonderen verfallen und wie

Respekt für die Geistesarbeit der Scholastik. Ich sehe deren

Anthroposophie und Christengemeinschaft vielfach nur einen

Wesen in der Anwendung philosophischer Begriffe und deduk-

Übergang zu einem noch schärferen Autoritätssystem dar-

tiver Methoden auf die Fragen, die eigentlich nur der induk-

stellen. Dem Protestantismus ist das Buch eine Mahnung,

tiven Methode unterliegen. Heim ist noch stark Metaphysiker

seine Position ganz klar herauszustellen, aber sie weit genug

zu halten, daß auch der Gebildete mit seinen besonderen An-

und bewegt sich gern auf dem philosophischen Zwischengebiet

zwischen Experimentalwissenschaft und Theologie, und eben

liegen innerhalb derselben von Gott gepackt werden kann.,

das wollen wir vermeiden. Der exakte Naturforscher hört,

Als Auszug ist das Theosophische Wörterbuch

wenn er von ‚,überpolaren Räumen‘‘, vom „Denken in polaren

keineswegs vollständig. Aber es kann bei verhältnismäßig ein-

Räumen‘‘ reden hört, und bei all dem, was auf den S. 156ff.

facher Sprechweise auch in dieser Form das nicht ganz ein-

und 182 geschrieben steht, ein seltsames Klingen, eine Fremd-

fache Eindringen in die theosophischen Gedankenzusammen-

sprache, die ihm etwas Unfaßliches ist. Die Allgegenwart

hänge erleichtern.

Naumburg (Saale)

A.F. Stolzenburg

ottes soll ein neuentdeckter ‚‚,Raum‘“‘ sein, ein ‚, Urraum“

usw. — und dieses ‚,Denken in Räumen‘“ soll in der neuen

305

Théologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

306

Naturwissenschaft als etwas grundlegend Neues begonnen

Ich fürchte, sein Buch wird mit manchen seiner Außerungen

haben? (S. 186, 199). Da kann der exakte Forscher in seinem

über die „‚Trümmer“‘ und über die ‚, Götzendämmerung‘‘ (vgl.

einfachen dreidimensionalen Denken nicht mehr mit und

oben) auch mit schuldig werden an der Verbreitung des heu-

schweigt. Aber halt! — Jordan hat’s anders gesagt und über

tigen dilettantischen Geredes, daß durch die neue Physik die

das Buch geurteilt, was der Verlag auf dem Titelblatt hat

Kausalordnung aufgegeben und erledigt sei. Man spricht zu

drucken lassen : ‚‚Endlich ein Theologe, der das Gewicht und

viel von ‚,‚Trümmern

es alten kausalmechanischen

laubens‘“‘

die Bedeutung der Naturwissenschaften in der heutigen Welt

(S. 161). Auch manche Physiker sind schuld an dieser Er-

in voller Breite und Tiefe zu würdigen weiß.‘ Alea jacta est —

schütterung des Vertrauens in ihre eigene Wissenschaft, sie

Jordan hat’s gesagt, und Jordan is a honourable man, unter

haben viel zu unvorsichtig geredet. Es ist doch eben nicht so!

den heutigen Physikern gewiß der kühnste Pionier im Vor-

Es liegt nur das vor und ist weiter nichts geschehen als das,

dringen durch den Urwald der unerschlossenen Probleme. Es

daß im allerspeziellsten Einzelfalle, nämlich im atomaren Ge-

hat etwas Verletzendes, dieses ‚„,Endlich einmal‘‘. Prof. Jordan

schehen, bei scharfem Durchdenken und genauem Beobachten

scheint von Artur Titius nicht genug zu wissen, der zuerst mit

die unbedingte Zwangskausalität nicht gelten kann, oder nicht

voller Aufgeschlossenheit auf diesem Gebiete gearbeitet hat,

zu gelten scheint, insofern das Verhalten des kleinsten Teil-

und er tut, was das Ernstnehmen betrifft, uns anderen Mit-

chens — nennen wir es Elektron oder sonstwie (man verzeich-

arbeitern auf dem Gebiete, die sich redlich mühten, Unrecht.

net jetzt schon 13 verschiedene Elementarteilchen, vgl. Heisen-

Ich glaube aber, es wird Heim selbst nicht recht sein, daß der

berg im neuesten Planck-Jahrbuch) — nicht der unbedingten

Verlag das Wort emphatisch abdruckt, denn er weiß, daß er

Determination, sondern dem Zufall oder der ‚,freien‘‘ Wahl

nicht der Einzige ist, der die Naturwissenschaft ernst nimmt.

unterworfen ist, zu sein scheint, daß also dort die strenge

Doch das nebenbei, kehren wir zum Buche zurück, und nun

Kausalität nicht gilt, aber um so erstaunlicher ist, daß sie doch

zum zweiten Bande. Den habe ich mit Freude gelesen. Man

sofort gilt, wo die Teilchen zusammenwirken. Die Natur regu-

fühlt sich mehr auf dem Boden der experimentalen Tatsachen,

liert alles nach den Gesetzen der statistischen Wahrschein-

anstatt des luftigen Bereichs philosophischer Begriffe. Es

lichkeit in höheren Zusammenhängen. Sie ordnet also doch,

waren genußreiche Stunden, Abschnitte wie S. 43ff. über das

sie herrscht und hat Kausalgesetze höherer Ordnung, aber

Ringen des menschlichen Geistes mit dem Rätsel des Lichts,

doch Kausalgesetze. Die Kausalordnung ist nur noch viel

oder über den Wunderbegriff, und vieles andere zu lesen. Im

sicherer geordnet. Sie arbeitet immer in Komplexen, immer

ersten Teil werden, ‚„‚von Gott aus gesehen‘‘, dem ‚,‚,Einsatz-

kollektiv. So wie in einem fliegenden Vogelschwarm das ein-

punkt‘ als dem Einzigen, was nicht wie alle Lebenserschei-

zelne Glied korrekt fliegen muß nach dem Plane des Ganzen —

nungen ‚‚polar“‘“, d. h. gegenseitig sich begrenzend, in Gegen-

in einer unbegreiflichen Präzision —, so müssen die Elementar-

sätzen sich entwickelnd (also wohl mit einem anderen heute

teilchen der Welt zusammenarbeiten zu einer streng kausal

üblich gewordenen Worte ‚,dialektisch‘‘) — übrigens woher

geordneten Welt. Niemand darf sagen, daß es keine Kausal-

weiß man denn, daß Gott überpolar und nicht polar ist ? Das

ordnung mehr gebe. Wenn durch die überraschende Ent-

ist schon Annahme a priori. Von da aus also gesehen, werden

deckung der Supraleitfähigkeit (1911) manche Metalle bei sehr

die drei ‚„,Absoluta‘‘ der klassischen Naturwissenschaft unter-

tiefen Temperaturen plötzlich, sprunghaft ihre Leitfähigkeit

sucht und als zusammengestürzt erklärt. ‚‚In einer Götzen-

für elektrische Ströme erhöhen, also das Ohmsche Gesetz vom

dämmerung großen Ausmaßes eins ums andere dieser Abso-

Widerstand außer Kraft setzen, so wird kein Physiker sagen:

luta, die jahrhundertelang als unumstößlich galten, zusammen-

Das Ohmsche Gesetz gelte nicht mehr, sei ‚‚erledi

u Nein

gestürzt, und zwar durch experimental festgestellte Tat-

im Gegenteil, es ist viel erstaunlicher festgelegt. Ebenso darf

sachen.‘‘ Ich halte das für zu viel gesagt, gerade weil ich die

kein Physiker sagen, die Kausalordnung sei erledigt und ‚,in

Naturwissenschaft ernst nehme. Welches sind die drei Ab-

Trümmern‘‘, weil es einen Bereich gibt, wo sie nicht ohne

soluta? ı. Das absolute Objekt (unabhängig vom denkenden

weiteres zutrifft, Hier wollen wir Theologen ja recht vorsichtig

Subjekt bestehend), 2. absoluter Raum und absolute Zeit,

sein und falsche Meinungen nicht befördern, etwa am wenig-

3. absolute Determination, also Kausalität. Zu ı. glaubt Heim

sten für den Wunderglauben ausnutzen. Aber das tut Heim

in der Auflösung der:festen Materie und ihrer kleinsten Be-

nicht. Was er über das Wunder schreibt, ist einwandfrei und

standteile, der Atome, eine Uberwindung des Materialismus

vorbildlich, S. 177, 194 usw.: Wunder und Kausalzusammen-

zu sehen. Das mag in gewisser Weise gelten und mit Erfolg

hang nicht Gegensätze, sondern neue Auswirkungen unsicht-

dem heute wieder spukenden Materialismus entgegengehalten

barer Kräfte. ‚,Nirgends ist der Kausalbegriff der Gegensatz

werden. Aber streng genommen ist die Auflösung der festen

zum Wunder“‘, auch nicht in der Bibel, wofür das frappante

Materie, die einmal von Laue als das ‚,Erschütterndste‘‘ be-

Zitat aus Jeremia 31, 35 gebracht wird.

zeichnet worden ist, was die Naturwissenschaft je gefunden

Das ist das Wunderbarste an der Natur, daß sie nur in

habe, also die Zerstrahlung der Materie in reine Energie, also

größten Zusammenhängen und im großen Stile wirkt, und das

Verwandlung in Nichtstoff, doch nicht das Letzte. Dann ist

ist das Großartige an der Wissenschaft, daß sie im Aufgeben

eben die Energie das Letzte, als aufgelöste, analysierte Materie.

enger Gesetze erst die größeren Gesetze entdeckt. Darin

Die Energie ist letztlich auch Materie, jedenfalls nicht Geist,

lernen. Das Buch Heims hilft uns dabei.

können wir Theologen vom Naturwissenschaftler der Neuzeit

sondern immer noch Gegenstand experimentaler Beobach-

tung. Ob man sagt Materie oder Energie, ist schließlich gleich-

Die späteren Teile S. 209ff. befassen sich mit den biolo-

gültig, ist eins und dasselbe, ebenso wie der heutige Physiker

gischen Fragen. Sie legen das Schwergewicht mit Recht auf

Korpuskel und Welle nicht mehr als Gegensätze ansieht, son-

die Ganzheitstendenz, dieses wichtige Kapitel der heutigen

dern als ein und dasselbe, nur verschieden benannt. — Zu 2.

Biologie, und auf die Experimente von Driesch und Hans Spe-

Raum und Zeit, gut dargestellt im Sinne der Relativitäts-

mann, die übrigens merkwürdigerweise in einem Gegensatz

theorie. ‚‚Die Zeit ist innerhalb verschiedener Systeme ver-

gesehen werden (‚‚eine zwiespältige Antwort der Natur?“‘),

schiedenes Tempo*“‘, sie ist eine Schöpfung, kein Absolutes

während sie doch auf einer Linie stehen und sich nur ergänzen.

über und außer der Schöpfung. Also wie Augustinus schon er-

Die Darstellung dieser Befunde ist wieder ausgezeichnet. Nur

kannt hat: Mundus non factus est in tem

tre, sed cum tem-

vermisse ich im biologischen Teil eines, recht Wesentliches:

pore. Uber Raum und Zeit ist viel disputiert worden. Sie sind

die Quantentheorie, die sich jetzt auch in den verschiedensten

aber nur die uns gegebenen und von unsrtem Denken ge-

Gebieten der Biologie geltend macht (Jordans Treffertheorie,

schaffenen Ordnungsmaße und Gesetze für die Welt, in der

Mutationsforschung, Zellbildung, Stammesgeschichte, letztere

wir leben, die drei-, oder wenn man will, vierdimensionale Welt

in der Schindewolfschen Auffassung, die den engherzigen Dar-

(die Zeit als vierte Dimension gedacht), makroskopische Welt,

winismus der kleinsten Schritte glücklich überwindet). Daß

an die wir gebunden sind und bleiben, und es hat keinen

auch in diesem Teile wieder die Neigung, philosophische Be-

wissenschaftlichen Sinn und Zweck, über dies unser System

griffe einzutragen, auftritt, z. B. der Unterschied

on ‚,inten-

hinauszuextrapolieren. Wir leben und forschen in der Zeit und

siver Mannigfaltigkeit‘“‘ und ‚„‚extensiver Mannigfaltigkeit‘‘ bei

im Raume, und anders geht es nicht; darüber hinaus hört alles

den Organismen, wird der Experimentalbiolog als Mystik ab-

Forschen und alles wissenschaftliche Denken auf. Wer also

lehnen, außer vielleicht einigen wenigen wie etwa Bertalanffy

korrekt wissenschaftlich arbeiten will, muß allem überpolaren

in Wien, der, wie unter den Physikern Weizsäcker, als der

Raum- und Zeitdenken den Abschied geben bzw. es den Philo-

Philosoph unter den Biologen bezeichnet werden kann. Das

sophen überlassen. — Am wichtigsten und aktuellsten ist das

„Denken in Räumen‘“‘, in ‚„‚nicht-gegenständlichen Räumen‘“‘

Dritte, die Frage nach der Kausalität, der „‚absoluten Determi-

wird dem Experimentalforscher als Denken in Träumen er-

nation‘‘. Da finden wir das schöne Wort S. 134: „Weil von

scheinen, in einer illusionären Welt, in der er sich unbehaglich

der Entscheidung dieser Frage sehr viel abhängt, müssen wir,

fühlt wie unter Gespenstern. Auch die Schlußkette S. 252f.

solange das Gespräch darüber zwischen den Physikern noch

gegen den Materialismus: daß die anorganischen Gebilde eine

im Fluß ist, uns vor allen voreiligen weltanschaulichen Folge-

‚„Innenseite‘‘ haben müßten, da sie sich selbst behaupten, und

rungen hüten.‘ Sehr wahr und immer wieder zu betonen!

diese Innenseite sei ein Analogon zu unsrem persönlichen

Leider aber hält Heim diese richtige Linie nicht überall ein.

Innenleben, wird auf den Materialisten keinen Eindruck

Da

307

Theoloésche Literaturzéitugg 1952 Nr. 5

machen. Außerdem ist die Selbstbehauptung und Selbstregu-

nicht dasselbe Elektron, das springt, sondern es tritt an der anderen Stelld'

lation durchaus kein Kennzeichen der Organismen, da auch

ein anderes Elektron auf. Der Individualbegriff für das Elektron muß auf-

gegeben werden,

die Kristallgebilde dieselbe Eigenschaft haben.

Also das Spielen mit dem Begriff ‚‚Raum“‘“ — offenbar

Dresden

D. Äﬂhur Neuberg

Heims Lieblingswort — werden viele ablehnen, auch ich.

Sonst aber gehe ich gern und fröhlich mit dem Buch und be-

LITURGIEWISSENSCHAFT

sonders in den abschließenden S. 259ff. ,,Zur Begegnung mit

Gott können wir nicht durch die objektive Betrachtung der

großen gesetzmäßigen Zusammenhänge des Naturgeschehens

Schenk, Berthold von: Liturgie und lebendige Gemeinde. Ein Bericht

gelangen. Daß hinter diesen Ordnungen nicht unbegreifliches

aus der liturg. Bewegung des amerikan. Luthertums. Kassel: Stauda 1951.

Fatum, sondern ein lebendiger Gott steht, das geht uns erst

40 S. 8°. DM 2.40.

auf, wenn wir Gott auf dem ganz persönlichen Wege begegnet

Das Heft bietet die Niederschrift von Vorträgen, die der

sind‘‘ (aus der ‚‚Icheinsamkeit‘‘ — ein schönes Wort! — zum

Verf. auf Einladung der theologischen Fakultät Marburg 1949

allgegenwärtigen Du). Also ist der bekannte Titel des Bavink-

dort gehalten hat. Es steht die Erfahrung jahrzehntelanger

schen Buches von der ‚‚,Naturwissenschaft auf dem Wege zur

pfarramtlicher Tätigkeit in Amerika dahinter. Wir Deutschen

Religion‘‘ rundweg abzulehnen. Die Naturwissenschaft als

werden auch um deswillen des Verf. Aussagen sehr ernst neh-

solche kann diesen Weg von sich aus gar nicht gehen, sie hat

andre Aufgaben und andre Methoden. Der Ubergang zum

keit lutherischer Gemeinden Amerikas in ihrem erneuerten li-

men müssen, weil er die von uns allen erfahrene Opferwillig-

Glauben ist nur durch Seelensprung zu erreichen, nicht durch

kontinuierliche Schlußketten. Daher treten wir nach wie vor

turgischen Leben begründet glaubt.

Im ersten Vortrag wird die Liturgie als die ,Magna Charta

für getrennte Bahnen ein. Es gibt eben keine sichere Denk-

des königlichen Priestertums der Gläubigen‘‘ gepriesen. Li-

brücke zwischen Glauben und Wissenschaft.

turgie ist hier gemeint als die Gestalt des Sakramentes, die als

‚„Hauptgottesdienst der Christen‘‘ zur Quelle des geistlichen

Ich will nicht leugnen, daß es einen Punkt gibt, wo ich

Lebens der Gemeinde werde. Bis zum 4. Jahrhundert sei in

selbst stutzig werde und wo mancher Forscher stutzig werden

muß, als vor einer Schwelle des Erstaunens: die Beobachtung,

ihr das Moment des Handelns — und zwar auch das der prie-

daß die Welt nicht ein Chaos ist, sondern ein Kosmos, voll

sterlich gewerteten Laien — gegenüber dem Moment des Wor-

Ordnung (‚‚erhabener Ordnung‘‘ Planck), und Ordnung ist

tes das eigentlich Gestaltende gewesen. Wir horchen freilich

nur, wo Logos ist. Bekanntlich der einzige Gottesbeweis, den

auf, wenn ein Lutheraner dieses Handeln in der Versammlung

auch Kant gelten ließ, der kosmologische. Er tritt auch in

ganz ungeschützt als ‚‚Tun der Eucharistie, Vollbringen der

Mysterien, Darbringen des Opfers‘‘ beinhaltet; auch später

der Bibel auf: Röm. ı (von Heim etwas anders ausgelegt). Man

wird der Wortverkündigung die ‚„‚Opferfeier‘‘ als der andere

denke bloß an die unbegreifliche Ganzzahligkeit der Naturvor-

änge, z. B. in den musikalischen Intervallen und Obertönen,

Bestandteil des legitimen christlichen Gottesdienstes gegen-

d

ie auch Helmholtz in Erstaunen setzte und die einen Musik-

übergestellt. Seit ca. 350 habe die Entwicklung der Liturgie

theoretiker, Fritz Reuter, zu den Worten bewegt: „‚Ich er-

in der nun entstehenden Volks- und Massenkirche den Laien-

blicke in diesen unbegreiflich einfachen Gesetzen eine der

stand seines priesterlichen Tuns beraubt und den ‚,Priester-

fabelhaftesten Naturoffenbarungen, die das Erdendasein uns

kultus‘“ gezeitigt. Auch Luther habe infolge seines Kampfes

zu bieten vermag.‘‘ Daß die objektiven Naturgesetze mit den

gegen das Meßopfer das geistliche Opferpriestertum der Laien

in der Liturgie nicht wiederhergestellt. Es sei darum die Auf-

subjektiven Denkgesetzen übereinstimmen, ist auch einem

gabe der liturgischen Bewegung, ‚,die tratidionelle Liturgie

Planck ‚,durchaus nicht selbstverständlich‘‘, sondern höchst

wiederherzustellen mit ihren Zeremonien, Paramenten und

merkwürdig erschienen. Dasselbe gilt von vielen Tatsachen

des biologischen Gebiets, von der Orthogenese, vom Form-

Gewändern‘‘ und ‚‚sie wieder regelmäßig, wenigstens an jedem

gestaltungstrieb der Pflanze usw. Diese geheimnisvolle In-

Sonn- und Festtag zu feiern‘“ (S. 11). Nur von hier aus könne

telligenz in der unbewußten Natur ist wie ein Fenster in eine

der heute das Bild der Kirche so entstellende Laienstand,

andre, in eine logische, d. h. logosgeordnete Welt. Hier wird

„Menschen, die keine Verantwortung tragen, Masse, die mit-

der Zufallsglaube auf jeden Fall arg in die Enge getrieben.

geht, wenn es ihr gefällt oder wenn sie m

‘“ (S. 13), wieder zur

Würde des ihm zukommenden geistlichen Priestertums empor-

Trotzdem wird er immer wieder seinen Ausweg finden, und

gehoben werden. Denn wenn die Laien nicht ihre Funktion in

wenn er ihn von Ratten nagen lassen muß. Zwei getrennte

Ufer — Wissenschaft und Glaube — aber es gibt emsige Brücken-

der Liturgie als Glieder des Leibes Christi regelmäßig ausüben,

bauer. Wenn einer ein Brückenbauer ist ohne gleichen, so

verlieren sie wie auch jedes unbenützte Glied am Menschen-

ist es gewiß Karl- Heim. Nur fragt es sich, ob die Brücke

leib ihre Funktionsfähigkeit. ,,Und weil durch Jahrhunderte

von der anderen Seite betreten wird. Möchte sie jedenfalls von

hindurch das Glied des Leibes Christi nicht gebraucht worden

unsrer Seite her begangen werden, und möchten vor allem

ist, und weil seine geistliche Speise nur die Predigt war, des-

halb hat er (sc. der Laienstand) das Leben verloren‘‘. Denn

noch viele junge Theologen aufs andre Ufer hinübergehen und

‚„durch die Eucharistie bildet der Sohn Gottes in den Christen

sich fleißig im Lager der Naturforscher umsehen!

nicht nur sein eigenes Leben nach, sondern setzt es wirklich

Auf ein paar Einzelheiten bitte ich noch aufmerksam machen zu dürfen,

fort‘“ (S. 14).

die ich für unrichtig halte. Zu S. 39 und 238: Man kann nicht gut von 98 Ele-

Im zweiten Vortrag werden die daraus resultierenden li-

menten sprechen, trotz aller Transurane, die ja zum Teil noch sehr proble-

turgischen Bestrebungen in der lutherischen Kirche Amerikas

matisch sind. S.42 steht eine Berechnung der bei der Uranspaltung frei

dargestellt. Sie finden sich vor allem in der Missouri-S

ode,

werdenden Neutronen, die ich für falsch halte. Es sollen von 235 Einheiten

verständlich aus ihrer Beeinflussung durch W. Löhe (freilich

des leichteren, explosiblen Uranatoms U 235, bei der Neutronenbeschießung nur

habe die Iowa-Synode trotz starken Einflusses aus der gleichen

noch 224 vorhanden sein, also 11 fehlen. Ich kenne die Reaktionsformel nur

Richtung nie liturgisches Interesse gezeigt), und in der Ver-

235

141

in der Form:

92

U+än

56

Ba +ä Kr+? n, d.h. das U zerfällt in

einigten Kirche, in gewissem Maß auch bei den Skandinaviern.

Grundlegend sei für alle Verwirklichung die Erkenntnis ge-

Barium und Krypton (ein Edelgas), die aber nur 141 + 88 Gewichtseinheiten,

worden, daß sie ‚,parochial, d.h. eine Sache der Ortsgemeinde

also zusammen 229 haben, so daß bis zu 235 noch 6 fehlen, nicht aber 11.

sein muß“‘ (S. 17). Als tragend für die praktische Arbeit nennt

Diese 6 sind d ann freie Neutronen, die das Unheil anrichten können. (Neuer-

der Verf. die Vereinigung ‚„‚Bibel un

Sakrament‘‘, die von

dings haben sich übrigens noch andere Spaltprodukte herausgestellt.) — Auf

ihren Mitgliedern den allsonntäglichen Gang zum Sakrament

S. 35 findet sich eine Relativberechnung der Atomgröße, die ich anzweifeln

verlange, aber auch die wöchentliche Teilnahme an einer ‚,Bi-

muß. Wenn die

aufgestellte

Proportion

Erdball : Apfelsine = Wasser-

belklasse‘‘ (S. 19/20). Wie einseitig sich dabeialles auf die Eucha-

iropfen:Atom richtig wäre, ergäbe sich ein Riesenwassertropfen von 2 cm

ristie als eigentlichen Gottesdienst der Kirche zuspitzt, zeigt

Durchmesser, oder aber eine Riesenapfelsine von 25—30 cm Durchmesser, die

etwa die Außerung: ‚‚Ein Predigtgottesdienst ist wohl auch

übliche Atomgröße von 10 hoch minus 8 cm Durchmesser angenommen.

eine Aufgabe der Kirche und eine Verpflichtung, aber ein sol-

Freilich ist die ganze Vorstellung veraltet. Es fragt sich sehr, ob man dem

cher Gottesdienst ist höchstens eine religiöse Versammlung,

Aktionsbereich ‚„„‚Atom‘‘ überhaupt eine Größenordnung zuschreiben darf, —

vielleicht von großem religiösem Wert, aber er ist keine Kirche“

Endlich mache ich zu S. 100f. ein Fragezeichen. (Allgemeine Relativitäts-

(S.22). Die Hochschätzung des Sakraments läßt es sogar zu

theorie): Ein Stein in der Hand des Beobachters ist mit diesem im gleichen Be-

der Frage kommen, ob man ‚,diese wundervollen Akte“ wie

wegungssystem, tritt also, aus der Hand gelassen, nicht aus diesem Be-

Einsegnung, Ordination, Trauung Sakramente nennen soll

wegungssystem heraus, fliegt also nicht in der Gegenrichtung zu Boden,

oder nicht. Die Antwort liegt in dem Shakespearezitat: ‚,Eine

scheinbar „stehen bleibend‘‘, sondern bewegt sich weiter mit, wie ja auch der

Rose, auch wenn sie bei einem andern Namen genannt wird,

fallen gelassene Apfel im fahrenden Eisenbahnwagen nicht etwa schräg fällt,

duftet doch wie eine Rose‘‘ (S.20). Zur liturgischen Erziehung

sondern genau so senkrecht fällt wie im ruhenden Zuge. — Unzutreffend ist

der Gemeinde wird vor allem der Konfirmandenunterricht be-

auch S. 62 die Vorstellung vom Quantensprung des Elektrons. Es ist gar

nutzt, Damit es zu vollem Anteil am liturgischen Leben der

R

] m

310

Théologisché Litérd£üfzeitténé 1952 Nr. 5

Kirche bereits während dieser Zeit komme, erfolgt die Zulas-

gesteht: ‚, Ein abgerundetes Bild der urchrütﬁchm Auffassung

sung zum Abendmahl mancherorts vor der Einsegnung.

der Eucharistie als Opfer ist im übrigen nur zu gewinnen, wenn

Ein dritter Vortrag behandelt die Liturgie als Gestalt-

man die neutestamentlichen Aussagen in Zusammenhan

werdun:

des Sakramentes und des Lebens der Kirche. Hier.

bringt mit den ältesten Zeugnissen der Tradition‘‘. Der Verf.

darf wo

ü

als die zentrale Aussage gelten : ‚,Die sichtbare Gegen-

meint freilich, daß man die Auffassung der Eucharistie bis zum

wart Jesu im Fleisch findet ihre Fortsetzung in den Sakra-

4. Jahrhundert in der Tat als eine Einheit behandeln könne

menten. Die Kirche ist der Leib Christi und muß deshalb das

(S.8).

Leben des Heilandes leben. Sie hat das getan, und sie tut, es

Das entscheidende Anliegen unserer gottesdienstlichen

bis auf den heutigen Tag im Gottesdienst‘‘ (S.26). Dieser

Erneuerung liegt tatsächlich in der Heimholung des Sakra-

Gottesdienst konzentriert sich, von der Taufe ausgehend, im

mentes in den Hauptgottesdienst der Gemeinde. Aber für uns

Abendmahl. Von ihm erklärt der Verf.: ‚,Das Sakrament ist

Lutheraner kann

amit weder die allsonntägliche Feier des

nicht nur das Symbol Golgathas, auch nicht nur eine ‚re-

Abendmahls im Gottesdienst ehernes Gesetz werden (es würde

praesentatio des Opfers‘, sondern das Sakrament ist Golgatha,

das der ‚‚geistlichen Kapazität‘ unserer Gemeinden keines-

Golgatha durch die Jahrhunderte gegenwärtig, Golgatha heute

wegs entsprechen, wurde selbst in der Reformationszeit nicht

und hier am Altar. Auf Golgatha hielt Gott eine Predigt. Gol-

in dieser Weise verwirklicht), noch darf es dadurch zu einer

gatha war das Wort Gottes. Die Predigt des Evangeliums ist

Abwertung der Verkündigung kommen. Im Gegenteil steht

eben dies Wort Gottes. Im Sakrament aber ist dieses Wort

für uns Mahlfeier und Verkündigung gleicherweise unter dem

gegenwartsmächtige Wirklichkeit‘“ (S. 30). Obgleich er anderer-

Oberbegriff ‚„,Realpräsenz Christi‘ im Sinn von Matth., 18, 20.

seits dann auch davon reden kann (S.3ı), daß ‘das tägliche

Das Nebeneinander beider im gleichen Gottesdienst wird dar-

Brot der ersten Christen nicht nur das Brechen des Abend-

um dem gepredigten Wort als einem Gegenwärtigwerden Sei-

mahlsbrotes, sondern auch das ‚Brechen‘ des Wortes war‘;

nes Lebenswortes in, mit und unter dem Element mensch-

daß in beidem sich Christus als Speise und Gastgeber zugleich

licher Rede gerade zu neuer, fast ‚‚sakramental‘‘ zu nennender

seitige Hervorhebung des Abendmahls als des Gottesdienstes

erweise, so läuft doch alles in diesen Ausführungen auf die ein-

Wertung helfen, das gepredigte Wort wird andererseits den

Glauben rufen, der im Abendmahl den Herrn auch in Ge-

der Kirche hinaus. Mit der Tatsache, daß die alte Kirche sogar

stalt der Elemente aufzunehmen vermag, ohne dem Mißver-

denen, die nicht anwesend sein konnten, die gesegnete Speise

ständnis eigener wirksamer Einflußnahme auf den sakramen-

ins Haus gebracht habe, will der Verf. begründen, daß nach

talen Vorgang zu unterliegen. Das priesterliche Amt der Ge-

Meinung der alten Christenheit ‚„‚ein Predigtgottesdienst mit

meinde kommt über solchem Empfangen von Wort und Sa-

Gebeten eben niemals ein Substitut für die Liturgie gewesen

krament wahrhaftig nicht zu kurz. Es ist gerade durch Luther

sei‘‘ (S.32). „„Im Sakrament des Altars ist Christus gegenwärtig

in einem vorher kaum je vorhandenen Maße aktiviert worden,

in unserer Mitte.‘ Darum wird alles andere dagegen abgewer-

als er entscheidende liturgische Aufgaben der (weithin prie-

tet: ,, Was ist ein Christentum ohne Sakramente, ohne Gnaden-

sterlichen) Chöre in Gestalt des deutschen Kirchenliedes der

mittel? Nur fromme Anregungen, erbauliche Lieder und eine

Gemeinde übertrug. Wenn es aber richtig ist, in bestimmten,

Ansprache ?‘““ (S. 33).

der geistlichen Fassungskraft der Gemeinde entsprechenden

Im letzten Vortrag ‚,Wie lkann die Gemeinde Kirche

Abständen das Abendmahl im Gottesdienst der Gemeinde zu

sein ?‘“ (S.34ff.) wird gezeigt, wie man durch den Wiederauf-

feiern und damit zugleich ihr immer wieder zu Bewußtsein zu

bau des Gottesdienstes im Sinn der vorausgegangenen Vor-

bringen, aus welcher Mitte her (im Sinn von Matth. 18, 20) sie

träge den Geist der Kirche des ı. und 2. Jahrhunderts wieder-

auch die Predigt allein recht werten wird, dann ist es ebenso

zuerwecken vermöge als den einer heiligen Gemeinschaft, in

richtig, die Taufe je und dann in den Gottesdienst der Ge-

der Priester und Volk, jeder sein Amt habe. Ihr gemeinsames

meinde hereinzunehmen und auch durch sie ein Zeichen dafür

Tun erwecke heiligen Eifer für das Haus Gottes. In dessen

aufzurichten, daß alles Geschehen im Gottesdienst für den

Auswirkung erkenne auch jeder wieder, wie er seine Pflichten

Glauben im tiefsten Grunde ein Handeln des Herrn der Kirche

habe als Glied des Leibes Christi, und die Eucharistie schenke

gegenwärtig macht.

die Kraft, Gott zu loben in guten Werken und heiligem

Wandel. —

Greifswald

William Nagel

Die Vorträge erscheinen kaum geeignet, dem wichtigen

Anliegen einer Erneuerung des lutherischen Gottesdienstes

förderlich zu sein. Liturgische Arbeit kann auf Ilutherischem

Boden nur als Gestaltwerdung gesunder Lehre ernstgenommen

Dietz, Otto: Matutin- und Vesperbüchlein hrsg. 3., neu bearb. u. erg.

Aufl. Neuendettelsau: Freimund-Verlag 1949. 112 S. kl. 8°, Hlw. DM 3.75.

werden. Diese Voraussetzung erscheint hier in Frage gestellt.

Evangelisches Kirchengesangbuch. Stammausgabe. Kassel: Bärenreiter-

Das Sakrament des Altars erfährt eine Verabsolutierung, die

Verlag 1950. IV, 350 u. 43 S. kl. 8°. Geb. DM 6.—.

eine entsprechende Abwertung des gepredigten Wortes zur

Folge hat. Solche Absolutsetzung der Eucharistie ist zunächst

Kleinhammes, Otto: Die Quadratur des Kreises aus dem Geiste der

von der Liturgiegeschichte her anfechtbar; denn der These

Musik. Wangen/Allgäu: J. Kleinhammes [1949]. 91 S. m. 15 Notenbeisp.

O. Cullmanns ‚‚Die Mahlfeier ist Grund und Ziel aller (sc. ur-

u, 25 Abb. 8°. Pp. DM 5.60.

christlichen) Versammlungen‘‘, die auch hier stillschweigend

Mahrenholz, Christhard: Das Evangelische Kirchengesangbuch. Ein

Bericht über seine Vorgeschichte, sein Werden und die Grundsätze seiner

als bewiesen vorausgesetzt wird, steht nach der andern genau

so möglichen Auffassung der neutestamentlichen Quellen noch

DM 6.50.

Gestaltung. Kassel u. Basel: Bärenreiter-Verlag 1950. 119 S. gr. 8°. Kart.

immer die Annahme von zweierlei Feiern, Wortgottesdiensten

aus synagogaler Tradition und Mahlfeiern, gegenüber (vgl. auch

Michels, Thomas, (0SB): Aufgang des Jahres. Liturgische Texte von

wieder Joseph Lechner als Neubearbeiter von Eisenhofers

Advent bis Pfingsten, übertr. Münster/W.: Aschendorff [1952]. 107 S., 1 Taf.

„Grundriß der Liturgik des römischen Ritus“, Freiberg 1950).

kl. 8°. Kart. DM 3.—; Lw. DM 3.90.

Jene Verabsolutierung wird aber vor allem sachlich so gefähr-

lich, weil der Verf. an keiner Stelle vom Glauben der Gemeinde

Schmid, Heinrich: Johann Sebastian Bach. Gedächtnis und Vermächt-

redet, der doch nach C. A. Art. XIII beim Gebrauch der Sa-

nis. München: Evang. Presseverb, f. Bayern 1950. 39 S., 4 Taf. 8°. DM —.85.

kramente hinzutreten muß als eine ‚„fides, quae credat pro-

Söhngen, Oskar, Oberkonsistorialrat: Das neue Evangelische Kirchen-

missionibus, quae per sacramenta exhibentur et ostenduntur‘‘.

gesangbuch als buchkünstlerische Aufgabe. Berlin: Evang. Verlags-

Man muß den Eindruck gewinnen, als läge wieder alles Heil

anstalt [1951]. 27 S. 8° = Schriften der Edition Merseburger zur Kirchen-

bereits im „„opus operatum“‘‘. Und dieser Eindruck verstärkt

musik Nr. 1116. DM 1.—.

sich, wenn so vorbehaltlos wie hier das Wesen der Eucharistie

Tell, Werner: Die Kirchentonarten und ihre Harmonik. Mit Noten-

im ‚, Vollbringen der Mysterien‘, im ‚„‚Darbringen des Opfers‘“

beispielen. Auszug aus einer „„‚Harmonielehre mit Improvisations- und Ton-

gesehen wird. Das legt doch nahe, das menschliche Handeln

satzübungen‘‘, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1949]. 27 u. 16 S. 8° = Edi-

an und mit den Elementen als konstituierendes Moment zu

tion Merseburger 1106. Kart. DM 2.50.

werten und das Abendmahlsgeschehen somit in den Bannkreis

Tell, Werner: Von der Orgel und vom Orgelspiel. Berlin: Evang. Ver-

magischer Gedanken zu verschieben. Andererseits wird über-

lagsanstalt [1949]. 60 S. u. 1 Tab. 8° = Edition Merseburger 1107. Kart,

all, wo in noch so vorsichtiger Weise die Opfervorstellung an

DM 3.—.

das Abendmahl herangetragen wird, die Gefahr eines aktiven

menschlichen Anteils an der Versöhnung heraufbeschworen.

Tell, Werner: Schule des gottesdienstlichen Orgelspiels. Berlin: Evang-

Es sollte uns Lutheraner zu ganz anderer Mäßigung in der

Verlagsanstalt [1950]. 36 S. 13,5X 30 cm.

=

Edition Merseburger 1110-

manchmal schon ‚‚fahrlässig‘‘ zu nennenden Anwendung des

DM 5,—.

religionsgeschichtlich so belasteten Opferbegriffs auf das

Abendmahl veranlassen, wenn sogar der katholische Neutesta-

mentler Joseph Blinzler (in der Faulhaber-Festschrift) zu-

311

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

312

Glaube indes als Antwort des Menschen auf den Anspruch des

RELIGIONSPÄDAGOGIK

Schöpfergottes an den von ihm geschaffenen Menschen die

rechte Antwort auf die Frage nach dem Menschen von Jesus

Christus und seinem Erlösungswerk empfängt. Diese Ant-

Bohne, Gerhard, Prof. D.: Grundlagen der Erziehung. Die Pädagogik

wort wird immer neu gegeben im Verhalten Jesu Christi zum

in der Verantwortung vor Gott. 1.Halbbd.: Die Wahrheit über den Men-

Bruder, darin sich des Sohnes Verhalten zum Vater als un-

schen und die Erziehung. Hamburg: Furche-Verlag [1951]. 245 S. gr. 8°.

bedingter Gehorsam widerspiegelt. So wird der Gehorsam des

Lw. DM 11.80.

Sohnes zum Vater zur Hingabe Jesu an den Bruder. Gehorsam

Nach Hammelsbeck (Evangelische Lehre von der Er-

und Hingabe im Leben des Glaubenden jedoch vollzieht sich

ziehung, Kaiser-Verlag) und Kittel (Der Erzieher als Christ-

innerhalb der Ordnungen, in denen sich der erhaltende Wille

Vandenhoeck & Ruprecht) hat auch der durch sein Buch über

des Schöpfergottes bezeugt. Hier, also im dritten Teil des

„Das Wort Gottes und der Unterricht‘‘ (Furche-Verlag 1929)

Buches, wird der unverkennbare Einfluß Gogartens, vor allem

bekannte Verf. ein Werk über die Grundlagen der Erziehung

seiner Ethik, deutlich.

vorgelegt, .das die Grundprinzipien evangelisch-christlicher

Ob nicht das gesamte Problem des menschlichen Selbst-

Erziehungslehre entwickeln will. Es gliedert sich in fünf Ab-

verständnisses noch unmittelbarer und umfassender und da-

mit zentraler ausschließlich vom erlösenden Handeln des

schnitte. Der erste schildert die Entwicklung der ‚‚,aufkläre-

rischen‘‘ Pädagogik als einen fortschreitenden Prozeß der

Schöpfergottes hätte beleuchtet werden sollen, so daß, nicht

%

Selbstauflösung, der mit der Idee vom autonomen Menschen

zur Christologie hinführend, sondern von ihr ausgehend, die

beginnt und mit der totalen Erziehung endet. Der zweite ent-

empirische Wirklichkeit des Menschen als Dekadenz des

wickelt die ‚‚zwei Arten der Wahrheit‘“, worunter der grie-

wahren Menschen Jesus Christus einleuchtender enthüllt wor-

chisch-philosophische und der biblisch-christliche Wahrheits-

den wäre, bleibt eine offene Frage an das Buch. Eine gründ-

begriff verstanden sind. Ihr Gegensatz wird im dritten Ab-

liche Beschäftigung mit Vogels ungleich schwierigerer Christo-

schnitt erläutert an dem Gegensatz zwischen Platon und

logie wird nicht nur die sehr wesentlichen Unterschiede im

Christus, dem einige Beispiele von Uberschneidungen des

Seinsverständnis des Menschen, sondern auch die charakter-

Griechischen und des Christlichen (Mönchtum, der staufische

volle Besonderheit des v. Tilingschen Beitrages zu einem

Ritter, Renaissance und Neuhumanismus) hinzugefügt sind.

christlichen Menschenverständnis in der Auseinandersetzung

Der vierte Abschnitt verfolgt die geistesgeschichtliche Linie

mit dem neuhumanistischen und realhumanistischen Men-

weiter bis zum Positivismus des 19. Jahrhunderts. Es werden

schenverständnis der Gegenwart aufzeigen.

behandelt die biologische Entwicklungslehre des Menschen,

Härtensdorf

Otto Riedel

die Erkenntnis des Menschen in der exakten und in der geistes-

wissenschaftlichen Psychologie, die Strukturpsychologie Max

Schelers und der Existentialismus Heideggers. Der fünfte Ab-

Ess, J. J.: Pestalozzi-Worte. Aus den Schriften und Briefen Johann Hein-

schnitt: ‚, Wirklichkeit und Erziehung‘‘ schließt sich an Heims

rich Pestalozzis zusammengestellt u. hrsg. 2. Aufl. Zürich: Rascher 1946,

Lehre von den drei,, Dimensionen‘‘ an, in denen der Mensch lebt.

92 S. kl. 8°. Kart, DM 2.—.

(Ich-Es; Ich-Du; Ich-Gott). Das Buch schließt mit einem

O ——

kurzen Abschnitt über die Gegenwärtigkeit der Offenbarung.

Zur Kritik: Alle Probleme sind stark vereinfacht. So über-

sieht Verf. z. B. bei der Schilderung der klassischen Pädagogik

DICHTUNG

des 18. und ı9. Jahrhunderts, daß ihre gegenwärtige Krise

nicht nur ideologisch, sondern auch soziologisch bedingt ist.

Eine neue ideologische Grundlegung der Erziehung ändert

Lilje, Hanns: Goethes Glaube. Nürnberg: Lätare-Verlag [1949]. 41 S.8°.

heute an den Problemen der politischen Erziehung (Demo-

Kart. DM 2.50.

kratie), der berufsmäßigen Einordnung des jungen Menschen

(Arbeitslosigkeit als pädagogisches Problem), der Ehegrün-

Kahle, Wilhelm: Goethe und das Christentum, Dülmen i. Westf.: Lau-

mann [1949]. 55 S. 8°%. Kart. DM 1.80.

dung und der Eheführung, der häuslichen und der schulischen

Erziehung nichts. Aber vielleicht hat sich Verf. das für die

Bergenthal, Ferdinand: Heimruf und Hoffnung. Goethes „Hermann

u. Dorothea‘‘ in der Stunde d. deutsch. Entscheidung. 2., erw. Aufl. Augs-

späteren Bände vorbehalten. Bei der Gegenüberstellung des

burg: Naumann [1949]. 183 S. 8° = Stimmen der Meister, 2. Buch. Kart.

‚„„Griechischen‘‘ und des ‚‚Christlichen‘‘ zeigt Verf. eine ver-

DM 5.—.

räterische Unsicherheit hinsichtlich der Frage, ob Jesus ein

Raabe, August: Goethe und Luther. Bonn: Röhrscheid 1949. 152 S. 8°.

„Erzieher der Menschheit‘ gewesen sei, was natürlich für

DM 6.80; Hlw. DM 8.80.

seine Definition des Begriffs der Erziehung (im Unterschied

Althaus, Paul: Goethe und das Evangelium. München: Claudius Verl.

von Bildung), für den Begriff der ‚‚,Lehre‘ in der Bibel und im

1951. 24 S. gr. 8°.

wissenschaftlichen Denken, schließlich auch für die Frage nach

Das Problem ‚,‚Goethe und das Christentum“‘ ist immer

dem locus dogmaticus der Pädagogik von Bedeutung ist. Wenn

wieder lebendig, nicht nur in Goethe-Erinnerungsjahren. Oft

Verf. sagt: ‚‚Die Lehre Platos von der Erziehung ist schön

und fruchtbar, aber nicht fraglos wahr. Die Lehre Christi er-

genug wird dabei der Fehler gemacht, daß man vorschnell

hebt den Anspruch auf unbedingte göttliche Wahrheit, ist

Goethe jeden Zusammenhang mit dem Christentum abspricht

aber erzieherisch schwer fruchtbar zu machen‘‘ (S. 139), so

oder voreilig ihn zum Zeugen für das Christentum nimmt.

wird nicht deutlich, daß das Wort ‚‚,Lehre‘ in beiden Fällen

Beide Einseitigkeiten vermeidet glücklichst die Studie von

einen vollkommen verschiedenen Sinn und auch einen ver-

Hanns Lilje, Goethes Glaube. L. erkennt mit Recht den

schiedenen Ort seiner Auswirkung hat.

Homeo religiosus in Goethe durch all dessen verschiedene Wand-

lungen hindurch; erst recht in seinen reifsten Jahren ist sein Ja

Zu korrigieren wäre auf S. 89 und 113 vorkommende falsche griechische

zum göttlichen Geheimnis bewußt erfolgt in tiefster Ehrfurcht

Sprachbildung (eidia bzw. eidion statt eide bzw. eidos) und auf Seite 144 die

und Anbetung. Zwar ist dies nicht ohne weiteres Gebet im

zwar sprachlich mögliche, aber sachlich falsche Begriffsbildung ‚,Universitas

magistrorum et studentium‘‘ statt „„U. magistrorum et scholarium‘‘.

Sinne christlichen Gottesdienstes, vielmehr bleibt das Problem,

%

Mainz

Friedrich Delekat

wieweit sein Beten sich in den Monolog des modernen Menschen

verwandelt. Das ist richtig geurteilt, wenn man auch nicht

übersehen darf, daß Goethe auch um Dinge weiß, die er nur vor

Tiling, Magdalene von, D.: Der Mensch vor Gott. Berlin, Bielefeld: Verl.

seinen Gott allein bringe&n kann. Daß Goethe die Absolutheit

Haus u,

Schule 1950. 151 S. 8° = Handbücherei f. d. Christenlehre.

Christi nicht im Sinn der Kirche bejaht hat, stellt Lilje S. 33

Reihe B: Erziehung u. Glaube, Bd. I. HIw. DM 3.80.

fest. Damit ist gegeben, daß er weder die Einmaligkeit der ge-

Die bekannte Theologin und Pädagogin Frau D. v. Tiling

schichtlichen Offenbarung Gottes in Christus im kirchlichen

hat in dem vorliegenden ersten Band der von ihr heraus-

Verständnis deutet, noch sich äußert über den Ernst der in

Sn

gegebenen Reihe ‚„‚Erziehung und Glaube‘‘ in der ‚,‚Hand-

Jesus gesetzten Entscheidungssituation. Aber L. warnt vor

bücherei für die Christenlehre‘‘ das anthropologische Problem

dem Schluß: also war Goethe kein Christ. Wer so urteilt, geht

im Lichte der Christologie auf die ihr eigene Weise gestellt

vorbei am Geheimnis von Goethes Persönlichkeit; die letzte

und gedeutet. In kristallener Klarheit und mit männlicher

Tiefe seines Wesens und seines Glaubens gerade hüllt der

Denkpräzision erhellt die Verfasserin die Notwendigkeit des

Sprachgewaltige in Schweigen, so daß vielleicht eben das wahr- _

Erkennens menschlicher Wirklichkeit und das heißt die Not-

haft Letzte ihm das Unsagbare ist. Jedenfalls war Goethe kei-

wendigkeit vom ‚,Selbstverständnis‘‘ des Menschen. Dabei

nesfalls etwa ein Christusleugner, ‚‚er hat im Lichtkreis der

zeigt sie auf, daß es ein falsches ‚, Selbstverständnis‘“ und ein

Offenbarung Christi bleiben wollen‘“ (S. 40). Das große Thema

Tichtiges ‚, Selbstverständnis‘‘ des Menschen gibt, wobei die

von Schuld und Schicksal und Gnade hat er im Faust so an-

menschliche Vernunft in Absehung vom Glauben an den

gefaßt, daß er ‚‚an mehr als einer Stelle an jene Grenze rührt,

Schöpfergott zum Zerrbild des Menschen, der menschliche

hinter der die Antworten der neutestamentlichen Apostel auf- .

I

313

314

Théglogische Literaturzeitung 1952 Nr. 5

ieuchten“ (S. 34f.), was mehr bedeutet als die gelegentlichen

weise fast meistens ungeschichtliche Harmonisierung; zumeist

verklärenden Aussagen über das Kreuz (S. 35). Er wußte um

klar stellt er Gemeinsames und Unterschiede heraus. Nur ganz

das Scheitern der menschlichen Wege, und darum ist seine

wenige Beispiele für die Art, in der er richtig differenziert: Bei

große Dichtung ein Lobpreis der Gnade. — Ist G. des

wegen

Luther ist Glaube Wirkung des Hl. Geistes, bei Goethe ist

rundweg als Christ zu bezeichnen ? Er ist gewiß ‚„„kein Kirchen-

Glaube die Kraft des Genies, Bei Luther ist Rechtfertigung

Christ im landläufigen Sinne“ (S. 39), und daher nicht in ober-

Wohlgefallen, das Gott am Menschen nimmt, bei Goethe de-

flächlich apologetischem Sinn für das Christentum zu bean-

spruchen. Aber in seinem Ja und Nein zum Christentum, in

deutlich, wie sehr zweifelsohne Goethe in christlicher Tradi-

mütiges Wohlgefallen vor sich selbst. Eine solche Studie zeigt

ijesem Ringen um den Glauben als Mitte des Lebens, wie

Goethe es darstellt, liegt ein Stück der stellvertretenden und

tion wurzelt, aber ebenso, wieweit christliches Glaubensgut

bei ihm säkularisiert ist. Trotz aller Berührungen zwischen

symbolhaften Bedeutung, die Goethes Leben für unsere Gene-

Luther und Goethe sind doch die Unterschiede in der Anthro-

ration hat, der die Gottesfrage radikal gestellt ist. Sachlich

pologie, im Erlösungsglauben und der Weltbeurteilung grund-

klar, fein abwägend und verstehend und die richtige Bedeu-

sätzlicher Art. Eine ganz eigene Betrachtung des Verf.s ist

tung Goethes für die Problematik der Gegenwart sehend, da-

die über Goethes Frauengestalten, die im Anschluß an Frauen

bei offen für die bestehenbleibenden Probleme der Forschung

wie für das Rätselhafte in Goethe selbst, ist dies Büchlein ein

des NT.s als Magdalena-, Martha- und Mariatypen bestimmt

dankbar aufzunehmendes Geschenk auch für den Goethe-

werden. Von hier aus wird Goethes Liebesbegriff untersucht

und dessen Verhältnis zu Luthers Verständnis der Agape be-

kenner. Gerade wer Goethe kennt, wird merken, wie hinter

stimmt. Der Ertrag der Schrift liegt in der klaren Gegenüber-

jedem Satz ein reifes Goetheverständnis steht, und wie aus

stellung zweier so einzigartigen Deutschen, die jeder in seiner

allem das Bemühen spricht, gerecht abzuwägen und klar die

Art unserer Zeit Unverlierbares zu geben haben. — Zum Schluß

Grenzlinien zu ziehen und wiederum das geistige Band, das

sei noch hingewiesen auf Bergenthal,,‚Heimat und Hoff-

Goethe mit dem Christentum verbindet, zu zeigen. Von

nung‘“, dessen Erscheinen in 2. Aufl. nur angezeigt zu werden

Solch geistig hoher Warte muß dies Problem angefaßt werden.

braucht. Gegenüber der ı. Aufl. sind verdeutlichende Erweite-

Darum ist der Verf. auch hier ausgiebig zu Worte gekommen.

Nicht auf solcher Höhe steht Kahle, Wilhelm, Goethe

tungen vorgenommen. Aus der Erschütterung über die man-

und das Christentum. K. behandelt zunächst Goethes Stel-

gelnde deutsche Umkehr und Einkehr, aus großer Liebe’ zur

deutschen Heimat, aus der Geborgenheit in der katholischen

lung zur Bibel, freilich recht oberflächlich und darum auch

Kirche, in Anlehnung an Plato, Augustin und Rilke, sucht er

einseitig. Erst recht einseitig sieht er auch von seiner eige-

Goethes Dichtung zu deuten. Zwei Gestalten treten ihm darin

nen Frömmigkeit her des Dichters Verhältnis zum Kreuz

besonders wegweisend hervor: Dorothea als reines Bild der

Christi; hier ist weder Goethes Ernst erfaßt, noch das Proble-

deutschen Frau und der Pfarrer, dessen Quellbezirk für Den-

matische in der Fragestellung gesehen. Sieht K. als Katholik

ken und Handeln die ‚,heiligen Schriften‘“ sind, der Erde und

begreiflicherweise in Goethes Stellung zur katholischen Kirche

nur Mißverständnisse und Verzerrungen, so befremdet doch

Menschen liebt und ernst nimmt, beteiligt zuinnerst an ihren

kleinen und großen Lebensaufgaben. Dabei stehen bei B. neben

K.s Urteil über Goethes Hochschätzung der Tat Luthers. So

oft feinen und feinsinnigen Deutungen auch sehr subjektiv-

sehr Verf. in der Frage nach dem Verhältnis G.s zur christ-

willkürliche.

lichen Sittenlehre gelegentlich Sinn für den sittlichen Ernst

Goethe und das Evangelium ist längst noch kein im ein-

Goethescher Frauengestalten aufbringt, so legt er aufs Ganze

zelnen geklärtes Thema; dazu ist dieser Geist viel zu reich und

gesehen mit den Maßstäben katholischer Ethik unsachliche

zu unerschöpflich. Bei aller Verschiedenheit der Standpunkte

Wertvergleiche an Goethe an. In einem Schlußabschnitt will

kommen die hier angeführten Schriften zum Thema darin sich

Verf. ein abschließendes Urteil geben. Hier zeigt er am meisten

Verständnis für Goethes Art und Größe, die sich in Formeln

nahe: ohne Zweifel steht Goethe irgendwie in der Macht-

sphäre der Christusoffenbarung, und zwar auch bewußt; denn

nicht pressen läßt. Nur wirkt es meiner Meinung nach peinlich,

er war sich klar über die dämonischen Gewalten, die den Men-

wenn ein Autor glaubt, Goethe entschuldigen oder in Schutz

schen bedrohen, und er erkannte die Grenze menschlichen

nehmen zu müssen, wie es bei K. den Eindruck macht. Das

Strebens auch bei dem reinsten Wollen. Aber ebensowenig ist

entspricht weder historisch-verstehender Einfühlung noch dem

Goethe Apologet kirchlichen Christentums; vielmehr geht er

Respekt vor einer solchen ringenden, menschlich-hohen Per-

auch in seiner Ehrfurcht vor dem Göttlichen seinen eigenen

sönlichkeit.

Weg wie auch sonst, und auf diesem greift er ihm fruchtbar

Vorbildlich ist, gerade unter diesem Gesichtspunkt, der

werdende religiöse Werte auf, wo er sie zu finden glaubt; diese

auch sonst ausgezeichnete Vortrag von Althaus, Paul,

verbindet er zu einer eigengeprägten Frömmigkeit, in der das

. Goethe und das Evangelium. Goethes Stellung zur Bibel,

Christentum einen wesentlichen Anteil hat. Spezialuntersu-

zur Reformation, zur evangelischen Kirche, zum Kreuz Christi,

chungen werden auch in diesen Fragenkreis noch immer er-

zum Leben Jesu, zur Lebensmitte christlicher Frömmigkeit,

weiterte und vertiefte Klarheit bringen müssen.

also zu Sünde, Schuld, Erlösung — das sind die Fragenkreise,

Jena

Herbert Preisker

die in gedrängter, aber klar erfaßter Kürze behandelt werden.

Feinsinnig und aufgeschlossen für Goethes Wesen hat A. mit

Steinbüchel, Theodor: F, M, Dostojewski. Sein Bild vom Menschen und

reichlichen, nicht’einseitig gewählten, charakteristischen Be-

vom Christen, Fünf Vorträge. Düsseldorf: Schwann [1947]. 284 S. 8°.

Geb. DM 6.80.

legstellen stets seine Antworten gegeben, denen durchweg zu-

-zustimmen sein wird. Man ist von Seite zu Seite überrascht,

Vier Jahre nach dem Tode des bekannten Tübinger Theo-

was Verf., trotz der Kürze, an Quellenmaterial und -auswahl

lögen und Religionsphilosophen mag der Hinweis auf sein

und grundsätzlicher Bewertung aufweist. Er sieht G.s Verbin-

treffliches Dostojewski-Buch, aus Vorträgen in der Karwoche

dung zum Christentum in seinem Leben mit der Bibel, in seiner

1945 entstanden, noch immer zurecht kommen als ein Zeugnis

Bejahung der Reformation bis hin zum Entwurf einer Refor-

bleibender Dankbarkeit für den wahrhaft ökumenischen Geist,

mationskantate 1817, in seiner Ehrfurcht vor dem Leben Jesu

der — hier wie in St.s ganzem Lebenswerk — über „Berüh-

einschließlich der Art, wie er das Kreuz Christi über zeitbe-

dingte andere Urteile hinweg zu ‚‚ehren und zu schmücken ver-

rung und Gegensatz östlicher und westlicher Christenheit‘“

(4. Vortrag), nicht minder über den Widerstreit katholischen

“ stand‘“ und zu würdigen wußte in seiner Bedeutung für die

und evangelischen Christentums hinweg die Brücke der Liebe

Existenz der Menschen. Aber bei allen kennt Goethe nicht

Christi schlägt, ohne Preisgabe der eigenen römisch-katho-

die Ausschließlichkeit des Christentums. Er ist Anhänger der

lischen Fundamente. Die hier dargebotene Schau des großen

Sekte der „‚Hypsistarier‘, der aus allen Religionskreisen das

russischen Dichters und Christuszeugen, ebenso wie die meisten

Gute sich holt, und der darum Abstand hält zum Entscheiden-

anderen Bücher St.s an der Frage des ‚,Menschenbildes‘‘ orien-

den am Christentum: er weiß um das Strebend-sich-Bemühen,

tiert, behauptet neben R. Guardinis mit Recht berühmtem Do-

aber nicht um Buße und Sühnung, er weiß um Erlösung, aber

stojewski-Buch (Der Mensch und der Glaube) ebenbürtigen

nicht um Versöhnung. Trotz allem wird Goethe gerade als

Rang. In der Einzelinterpretation der religiösen Romane ist

Schutz gegen Verkümmerung wahren Menschseins durch reli-

G. unserem Autor wohl überlegen, dafür wird bei St. die Ge-

giöse Verkrampfung, dies ist A.s richtiger Schluß, auch dem

stalt'des Dichters höchst umsichtig einmal in den Gesamtkreis

Christen viel zu sagen haben, mit seiner Not und seiner Hoff-

der russischen Religionsphilosophie von Kirejewski bis So-

nung, in seiner gläubigen Ehrfurcht und reinen Menschlichkeit.

lowjoff und Berdjajew eingezeichnet, andererseits auch mit

Liebe zu Goethe und Wahrhaftigkeit in christlichem Glauben

der Geisteswelt Kierkegaards wie Nietzsches, darüber hinaus

haben eine kleine, aber feinsinnige Gabe uns beschert.

In seiner Schrift „‚Goethe und Luther‘“ behandelt

mit dem säkularisierten Menschenbilde des modernen Europa

in kontrapunktische Beziehung gesetzt. Es geht bei St. wie

A, Raabe die Trinität (Gott, Jesus Christus, Hl. Geist), die

bei Guardini nicht anders als evangelischerseits bei Thur-

christlichen Tugenden (Glaube, Liebe, Hoffnung), die Heils-

neysen (1921): über dem Bemühen um die christlich-anthro-

ordnung (Sünde, Offenbarung, Rechtfertigung) und schließ-

pologische Gesamtkonzeption tritt die eigentümlich dichte-

lich Wiedergeburt und Ecclesiola. R. vermeidet erfreulicher-

rische Substanz, auch die Vielheit der experimentierenden

-

%

315

Theélégiéci1e Literatur%eitu£xg 1952 Nr. 5

Blickansätze zurück; das Gesetz der ‚‚indirekten Aussage‘“‘,

men Karl Kindt, ]ohan£1es Pfeiffer, Joachim Günther, W:

das für den künstlerischen Gestalter religiöser Botschaft gilt,

helm Grenzmann zu nennen; Zeitschriften wie Eckart, Zeit-

wird zugünsten allzu systematischer Ausdeutung mißachtet.

wende und die neue Furche sorgen für lebhafte kritische A;

Doch ist St. Historiker und Psycholog genug, um, aufs Ganze

einandersetzungen mit einzelnen literarischen Erscheinung‘

gesehen, die inneren Unausgeglichenheiten in D.s Denken

der Gegenwart. Auch die Frauen stehen nicht zurück mit wert- _

stehenzulassen. — Sein Buch widerlegt die oft zu hörende

vollen Arbeiten, die, wie Christine Bourbeck und Ilse Märtens,

oberflächliche Meinung, die Dostojewski-Bewegung der 1920 er

ältere und neuste Literatur mit gründlicher Kenntnis und

Jahre sei nur eine vorübergehende seelengeschichtliche Mode

reifem Urteil als Christen beleuchten.

gewesen. Wir kennen wenige Bücher, die dem deutschen Leser

Der umfassendste Versuch, ‚‚Dichtung vor Gott‘“ im _

so leicht und so verläßlich wie dieses den Zugang zu den schier

neunzehnten Jahrhundert darzustellen, wurde von Martha

unausschöpfbaren Reichtümern von Dostojewskis Werk auf-

Glaser unternommen, ein zweifellos großer Wurf von hohem

schließen, und hoffen, es bleibt nicht bei dieser ‚„‚ersten Auf-

Verdienst, der bestätigt, das sich in der Tat die entscheidenden

lage‘“ (S. 4):

Fragen der Dichtkunst in den religiösen Bereich verlagert

Rostock

Martin Dßerne

haben. Mit Recht hat vor kurzem Walther von Loewenich die

jetzige Lage mit dem Wort gekennzeichnet, daß der Geistes-

Döblin, Alfred: Die literarische Situation. Baden-Baden: P. Keppler

kampf der Gegenwart für das humanum nur als gleichzeitig

[1947]. 64 S. 8°. Kart. DM 2.70.

Kampf für das christianum geführt werden könne: ‚‚,die Re

tung des humanum steht und fällt heute mit der des christi

A. Döblin, der Autor von ‚, Wallenstein‘‘, ,, Berge, Meere

num‘‘. Es wäre zu wünschen, daß diese Erkenntnis auch in d

und Giganten‘‘, ‚„‚,Alexanderplatz‘‘, Marxist und Psychoana-

lytiker, einer der klügsten und einfallsreichsten Köpfe der

Kreisen der zünftigen Germanisten zur Geltung käme, die

Weimarer. Zeit, überraschte uns 1946 mit dem gut christ-

weithin noch in rein ästhetischer oder philologischer oder lite-

katholischen Buch ‚‚,Der unsterbliche Mensch‘“‘ (Freiburg 1946,

rarhistorischer Haltung verharren.

Alber), dem Dokument seiner tiefen Wandlung in der Emi-

Die Verfasserin des vorliegenden Werkes will nach ihren

eigenen Worten bis zu den Gründen und Hintergründen des

grationszeit. Um dieser Wandlung willen erweckt das hier vor-

Seins vordringen, aus denen als seinen Erscheinung

liegende kulturpolitische Manifest, im wesentlichen eine kri-

formen die einzelnen ästhetischen Gestalten und die Ge-

tische Auseinandersetzung mit der deutschen ‚‚Utopie von

1933‘, ihren feudalistischen und bürgerlichen Wegbereitungen

schichte aller Gestalten erst hervorgehen, wobei sich dann die

und den aus ihr erwachsenden inneren Bedingungen künftiger

ästhetischen wie auch die literargeschichtlichen Gesetze aus

deutscher Literatur zunächst das lebhafte Interesse der geistig

der Beziehung dieser Erscheinungsformen zum Sein von

wachen Christenheit. Es dürfte kein unbilliges Urteil sein, daß

selbst ergeben. Sie verfolgt ihr Ziel durch Analyse der Haupt-

dieses Interesse durch das ungefüge Vielerlei der teils geist-

werke von zehn Dichtern, die sie nach ihrer Stellung zum

„großen Welt- und Lebensspiel Gottes‘‘ befragt, denn sie hält

vollen, teils heute schon merkwürdig veraltet wirkenden Apho-

die Wirkung dieses Spiels zwischen absoluter Wirklichkeit

rismen in dieser Schrift, alles in allem, enttäuscht wird. Mit

Gottes und bedingter Wirklichkeit des Teufels auf die Zwi-

dem Schlußergebnis sind wir herzlich einverstanden: ,,Wo das

Göttliche sich nähert.. .klingen die Lieder der Kunst anders.

schenwirklichkeit, in der eben der Mensch sich in ständigem

Die Herzen werden neu gestimmt. Das ist keine Zeit für

Kampfe, gehorchend oder sich empörend, entscheiden muß,

Klassen, Nationen und private Eigenbrötler. Es ist die Epoche,

für Aufgabe und Thema aller Kunst. So ist auch dies Werk

in der wieder ... die Frage nach dem Menschen aufgeworfen

von dem Bestreben geleitet, einen Zusammenhang zwischen

wird“‘ (62). Aber über die ‚,literarische Situation‘‘ müßte schon

Heilsgeschichte und profanem Geschehen aufzudecken, nach-

dem das lange herrschende Prinzip der wertfreien oder voraus-

etwas konkreter geredet werden, anders als mit den rasch vor-

setzungslosen Literaturbetrachtung, als subjektiv bedingt und

beihuschenden gelegentlichen Namen- und Gruppenbenen-

von zweitrangigen Wertungen bestimmt, von innen her über-

nungen, um uns zu zeigen, wo heute und morgen die wirklichen

wunden ist.

Desiderien dichterischen Schaffens liegen.

Rostock

Martin Doerne

In den Mittelpunkt stellt Martha Glaser den noch viel zu

—.

wenig bekannten Jeremias Gotthelf; in dessen Würdi

Ebeling, Hans: Ernst Wiechert. Das Werk des Dichters. Wiesbaden:

als Gotterleuchteter, als Psychologe, als Schilderer, als Er-

r

Limes-Verlag 1947. 167 S., 2 Taf. 8°. Geb. DM 5.—.

zieher und Gestalter — gibt sie ihr Bestes, indem sie eindring-

lich auf die zwei wesentlichen Faktoren seines umfangreichen

Zu erster Einführung in das Werk und die seelisch-geistige

Schaffens hinweist: Dienst am Menschen und göttliche In:

Welt E. Wiccherts ist dieses Büchlein mit seinen drei ‚, Quer-

spiration. Gotthelf liest in den beiden Büchern, die Gott vor

schnitten, dem biographischen, dem philosophischen und dem

ästhetischen‘‘ (Vorw. S. 5) und der sorgsam angelegten syn-

uns aufgeschlagen hat: in der heiligen Schrift und im Leben,

chronistischen Bibliographie (144—167) unbestritten dienlich.

um zum leidenschaftlichen Erzieher, zum Reformator, Buß-

prediger und Seelsorger seines Volkes zu werden; er nimmt be-

AlsHilfe für eine selbständige literaturwissenschaftliche Durch-

wußt Partei für die Mächte des Himmels gegen die der Höll

dringung von W.s ebenso ansprechender wie problematischer

ohne sich bei seinen vielfältigen Charakteren in abstrakte Ty-

Botschaft, die jedenfalls eine der echtesten Dichterstimmen

penschilderung zu verlieren. Ihm gelingt als Einzigem von den

innerhalb der Zeitgenossenschaft hören läßt, reicht sie nicht

behandelten Autoren die echte Verschmelzung von modern

ganz aus. Die ‚,Missa sine nomine“‘‘, das letzte Werk des un-

längst verstorbenen Dichters, konnte in E.s Arbeit tıoch nicht

psychologischem Individualismus mit dem allgemeinen vo

einbezogen werden. Die zuverlässig referierende Darstellung

Gott gesetzten Gültigen, von unentrinnbarer Gesetzmäßigkeit

von der Entwicklung und den treibenden Kräften des Wie-

alles Geschehens und völlig

er Freiheit des Individuums, W0bü;

*

chertschen Gesamtschaffens wäre durch dies Letztwerk kaum

freilich das letzte Geheimnis gewahrt bleibt.

Dieser große Aufsatz voll Klarheit und Tiefe geht aller:

wesentlich verändert worden. Eine durchschlagende Deutung

dings gänzlich daran vorüber, daß Gotthelf in seiner übera:

des religiösen Gehalts, insbesondere der (sehr verschiedenen

komplexen Natur große Widersprüche vereinigte: Nei:

Urteilen Raum gewährenden) biblisch-christlichen Rückbe-

zum Chthonischen und zum Idealismus, zum Romantisch

en un

C und

ziehung von Wiecherts Gesamtwort darf man in der sonst

dankenswerten Materialsammlung ‚‚Die Welt Gottes‘“ (II 3,

zum Rationalismus, zum Mystischen und zum Realismus; er

S. 86 — 104) nicht erwarten. E.s Studie mag uns gerade durch

ist orthodox, pietistisch und liberal in einem und geht un:

3

ihre Schranken daran erinnern, daß unsere christlich-dichte-

glaublich selbstherrlich mit Text und Gehalt der Bibel um.

Erst eine große innere Wandlung machte ihn für die Leistunmn

$

rische Grenzbesinnung Ernst Wiechert gegenüber noch eine

seines Werkes reif. Bezeichnend für ihn ist seine theozentr

uneingelöste Schuld hat.

Frömmigkeit, während Christus als Lehrer und Vorbild etwas

Rostock

Martin Doerne

verblaßt und mehr symbolisch betont erscheint. Hier, wie üb- _

rigens im ganzen Werk der Verfasserin selbst, erscheint die uns

Glaser, Martha: Dichtung vor Gott. Eine darstellende Untersuchung der

Dichtung des neunzehnten Jahrhunderts, Berlin-Bielefeld:

Verl. Haus u.

ö

am meisten bewegende Frage nur ganz' am Rande. Nun ist

Schule (jetzt Lettner-Verlag) [1950]. 460 S. gr. 8°. Lw. DM 14.20.

aber Literaturgeschichte eben auch Geschichte, die dadur:

daß Christus in unsere Geschichte leibhaftig eintrat, von der

Nachdem vor über hundert Jahren August Vilmar seine

Wurzel her neu bestimmt wurde als der Raum der Begegnung _

„Geschichte der deutschen Nationalliteratur‘‘ schrieb und

mit ihm oder der Loslösung von ihm. ‚„‚Auch in dem Spra

Heinrich Gelzer ‚,Die deutsche poetische Literatur seit Klop-

leib der Dichtung muß das geheime, das eigentliche verbum

stock und Lessing nach ihren ethischen und religiösen Gesichts-

Dei sein.‘“ (Friso Melzer.

unkten‘‘ betrachtete, fehlte bis vor kurzem eine grundsätz-

Die unleugbar vorhandenen künstlerischen Schwächen

liche Beschäftigung mit der Dichtung vom bewußt christlichen

Gotthelfs werden gar nicht erwähnt, vielmehr wird sein ganzı

Standpunkt aus, wenigstens auf evangelischer Seite. Das ist

Schaffen zum Maßstab für das der andern genommen mit der

seit einigen Jahren anders geworden, ich brauche nur die Na-

Begründung, daß sein Werk den Wegen Gottes nachgehe, sie

An

R

La

X

317

Theoloé$che Literatnrzé.itung 1952 Ni. 5

318

im Glauben aﬁzei®ne und damit überall im Kraftfeld Gottes

bleibe; darum habe er allein als ein Erzähler von europäischem

Der Nachweis der absinkenden Linie in der dramatischen und

epischen Kunst als Folge der zunehmenden Lösung aus der

Format die dichterisch geschaute Wirklichkeit bewä

tigt, was

Bindung an Gott ist durchaus gelungen, ebenso, daß die christ-

den übrigen Dichtern abgesprochen wird.

lichen Glaubensinhalte offen in Zustimmun

g oder verborgen

Die strenge und eindrucksvolle Geschlossenheit des Bu-

in der Empörung durch das neunzehnte Jahr

hundert hindurch

ches, in dem übrig;

ens auf jeden wissenschaftlichen Apparat

irgendwie wirksam bleiben. Martha Glaser sieht nun schon bei

verzichtet wird, geht zuweilen in Härte und Lie

‘blosigkeit über,

Fontane den Weg der Umkehr beschritten und in dem Mangel -

was wohl damit zu erklären ist, daß die Verf.

asserin überhaupt

sitiver Ausrichtung der seitherigen Literatur die Ver-

den menschlichen Hintergrund der behandel

ten Dichter völlig

heißur

un

g zu ihrer Genesung und Rettung durch neue Erkennt-

übergeht, wie er sich in Briefen und andern Lebensdokumenten

nis der geheimen und geheimnisvoll wir.

enden Schöpferkräfte

zeigt. Der ungeheure seelische Kampf Kleists etwa, den dieser

Gottes. Mit diesem zuversichtlichen

Ausblick schließt das

echt tragische Dichter lebenslänglich mit sich selbst wie mit

bedeutende Werk.

seiner Umgebung führte, wird überhau

pt nicht berücksichtigt;

Tutzing/Obb.

Friedrich Seebaß

ebensowenig seine Sehnsucht nach ‚, Gemeinschaft‘“‘, die er in

der damaligen rationalistisch verflachten Kirche nicht be-

FAa

fand, und die er nun auf sein preußisches Volk über-

trug, bis er auch hier eine furchtbare Enttäuschung erlebte; es

-Bassermann, Dieter: Der späte Rilke. Essen: v. Chamier 1948, 540 S.

fehlt jeder Hinweis auf die zerstörende Auseinandersetzun

8°, Hlw. DM 12.80.

mit Kant und auf den grundlegenden Aufsatz „Uber das

Bergenthal, Ferdinand: In Gericht und Gnade der Wahrheit. vom

Marionettentheater‘‘, der mit Recht von seinem

Biographen

Sinn der Meisterballaden Schillers. Mit dem Text der Balladen. 2, Aufl.

Friedrich Braig christlich gedeutet wird. So ersche

inen die all-

Augsburg: Naumann [1947]. 152 S. 8° = Stimmen der Meister, hrsg. v.

Erich Wewel. 1. Buch. Kart. DM 4.20.

zu knappen Analysen einzelner Dramen, wie des Prinzen von

Homburg, oder der Erzählungen als ‚„,Moritaten‘‘

zu einseitig.

Blau, Paul: Du meine Seele singe. Gedichte. Neuendettelsau: Freimund-

Gelegentlich fällt das Wort

‚„Zeitgeist‘‘ — hier wäre der An-

Verlag 1949. 126 S. m. 1 Titelb. 8°, Kart. DM 2.10.

}

satzpunkt gewesen, die ungemeine Schwierigkeit ernst zu

Evangelischer Wegweiser 1950. Jedem Sonntag seinen Sang — Gottes

nehmen, der ein Dichter sich gegenüber gestellt sieht, der

Wort für jeden Tag. Gedichte und Lieder im Jahreskreis der Kirche. Lyrik

nicht mehr in der vollen christlichen Tradition aufgewachsen

der Gegenwart. Mit Kirchenbildern u. Gemälden. Zusammenstellung: Mat-

und von ihr getragen wird: die Darstellung hätte dadurch an

thäus Berg. Mit d. sonntägl. Evang. u. Episteln, d. Jahreslosung, d. Monats-

Farbe und Lebendigkeit gewonnen.

u. Wochensprüchen sowie d. tägl. Bibellese v. Textplanausschuß d. Ev.

Die Verfasserin sieht bei Grillparzer in der Ubersetzung

Kirche in Deutschland. Hamburg: Reich & Heidrich [1949]. 52 Bl. m. Bild-

des ursprünglich Christlichen ins allgemein Menschliche

u. Spruchpostkarten. 16 x 22 cm. DM 3.—.

seiner letzten drei Dramen die Fehler

Görres, Ida Friederike: Die leibhaftige Kirche. Gespräche unter Laien.

quelle zum versagenden

Ausklang der Stücke und behauptet: ‚,mit dem Christlichen

Lw. DM 7.50.

Frankfurt/M.: Verl. Knecht-Carolusdruckerei [1950]. X, 270 S, 8°. DM 5.60,

und allgemein Menschlichen sind zwei verschie,

dene Sphären

bezeichnet, die nicht ineinander überführt werden können.‘“

Görres, Ida Friederike: Von der Last Gottes. Ein Gespräch über den

Hier folgen wir ihr nicht. — Ubrigens vermissen wir sehr einen

Menschen und den Christen. Frankfurt/Main: Verlag Josef Knecht, Ca-

Hinweis auf die ungemein aufschlußreiche Novelle ‚„Der arme

rolusdruckerei [1950]. 104 S. 8°. Kart. DM 3.30; Lw. DM 4.80.

Spielmann‘‘, während unberechtigterweise ein so schwaches

Görres, Ida Friederike: Nocturnen. Tagebuch und Aufzeichnungen. Frank-

furt/M.: Verlag Josef Knecht,

Gedicht wie ‚, Jugenderinnerung im Grünen‘‘ über vier Seiten

DM 8.50.

Carolusdruckerei [1949]. 307 S. 8°. Lw.

hin abgedruckt wird.

Goes, Albrecht: Unruhige Nacht. Hambuürg: Wittig 1950. 87 S. 8°.

Wie an diesen drei Beispielen 1äßt sich auch bei mehreren

DM 2.60; Pp. DM 3.20; Lw. DM 4.20.

andern Dichtern eine Verschiebung des Gleichgewichtes auf-

Heiseler, Bernt von: Das Stephanusspiel. München: Ev. Presseverb. f.

weisen, so daß zugunsten der folgerichtigen, manchmal etwas

Bayern 1948. 43 S. 8°

=

Claudius-Bücherei Nr. 1. Kart. DM 1.—.

starr durchgeführten Idee das einzelne Individuum in seinem

besonderen Bezug auf Gott zu kurz kommt: Stifter wird in

Ihlenfeld, Kurt: Wo ein Zweiglein blüht. Ein Gedichtkreis. Witten/

seiner tiefen Frömmigkeit und in der echt christlichen Er-

Ruhr: Luther-Verlag 1949. 50 S. kl. 8%. Kart. DM 1.85.

Klepper, Jochen: Kyrie. Geistliche Lieder. Witten/Ruhr: Luther-Verlag

ziehungsabsicht seiner ganzen Kunst unterschätzt, wenn ge-

[1950]. 77 S. kl. 8°. DM 2.85.

Sagt wird, er habe die Augen gegenüber den Dämonen ge-

Müller-Osten, Kurt: Brich an, du großer Tag. Gedichte und Lieder.

Schlossen und den getrübten Blick ins Innere des eigenen Ichs

Kassel: Stauda o. J. 128 S. 8°. Pp. DM 3.80.

ewendet, ‚‚,das sehen will

, wonach es sich sehnt‘. Das paßt in

einer Weise auf den ‚‚Witiko‘, noch weniger auf das wich-

Ouwendijk, Dick: Das geschändete Antlitz. Roman. Warendorf:

Schnell 1949. 295 S. 8°. Hlw. DM 9.80.

tigste Spätwerk, die „,‚Mappe des Urgroßvaters‘‘, die über-

Preuss, Georg: Margarete von Lovell. Eine Erzählung aus der Zeit der

haupt nicht genannt wird, während einseitig das Gewicht auf

die „,Bunten Steine‘‘ verlegt wird. Ebenso ist bei der Darstel-

DM 3.50.

Lollharden übers. Hamburg: Reich & Heidrich [1949]. 133 S. 8°. Hiw.

lung Raabes auffallend, daß die inhaltschweren Werke der

Stange, Carl: Das Lied von Gottes Welt. Gedichte. Bremen: Bremer

Spätzeit, namentlich die ‚„,Akten des Vogelsangs‘‘, „‚Hasten-

Schlüssel-Verl. 1949. 94 S. m. 1 Titelb. 8° = 18. Bremer Liebhaberdruck

beck‘“ und ‚„‚Altershausen‘ nicht herangezogen werden, wäh-

Kart. DM 4.—.

rend sein einziger rein christlicher Roman „Unruhige Gäste‘‘

Vogel, Heinrich: Rühmung. Psalmen und Kirchenlieder. Berlin: Verl.

gar nicht als ein solcher bezeichnet, sondern nur mit einem

Haus und Schule 1948. 172 S. 8°. DM 6.50.

Satz angeführt wird.

Wittig, Joseph: Karfunkel. Weltliche Unterhaltungen und Skizzen für

Diese mancherlei Vorbehalte sollen die Leistung der Ver-

die heilige Weihnachtszeit. Münster:

Regensberg 1948, 96 S. kl. 8°.

Kart. DM 4.—.

fasserin nicht herabsetzen, sqndern ihre Grenzen aufzeigen.

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Der von P.de Vaux über die neue Höhle und ihren

dem neuen Funde gewidmet. Ich lege den ausführlichen Bericht des Manchester

Guardian zugrunde und ergänze ihn durch die Mitteilung von Le Monde.

Inhalt erstattete Bericht

„Die zweite Reihe der Entdeckungen dieses Frühjahrs, die vorübergehend

die Aufmerksamkeit von P. de Vaux und G. Harding von H. Qumrän abge-

P, de Vaux hat der Academie des Inscriptions et belles-lettres einen Be-

lenkt haben, wurde 18 Kilometer südlich von Qumrän und 25 Kilometer süd-

richt über die von uns bereits in der ThLZ. 77 (1952) 117£. angezeigten Ent-

westlich von Jerusalem gemacht. Beduinen des gleichen Stammes (Ta‘amire!R.),

deckung neuer Höhlen mit Handschriften erstattet, der in der Sitzung vom 4.4.

der die Rollen am Toten Meer entdeckt hatte, boten Bruchstücke in Leder und

1952 durch Rene Dussaud verlesen wurde. Nun liegt ein (mir von Paul Kahle

Papyrus zum Verkauf an, die mit griechischen und hebräischen Wörtern be-

überlassener) Bericht aus der französischen Zeitung Le Monde, 9.4. 52, S. 7,

schrieben waren. Das palästinische Museum arbeitete bei dieser Gelegenheit

unter dem Titel „Nouvelles et importantes decouvertes sur les bords de la Mer

mit der Ecole Biblique und den American Schools of Oriental Studies und dem

Morte‘“ und ein (mir von H. H. Rowley übersandter) Bericht aus The Man-

(jordanischen) Department of Antiquities zusammen, um die Herkunft dieser

chester Guardian vom 7. 4. 1952, S. 4, unter dem Titel „„New Finds in Palestine‘‘,

Stücke zu finden, Sie kamen aus dem Wädi Maraba‘at (Deutsche Kriegskarte

über diese Akademiesitzung vor. Der erste Teil des Berichtes an die Akademie

von Palästina 1 : 50000 Blatt 80, Ain el Ruwe&r Planquadrat 6200/32—6300/33,

behandelt H. Qumrän und ist oben Spalte 277 ff. dargeboten. Der zweite Teilist

Naqbel-Mräbaa, der der Küste des Toten Meeres nächste nördliche Zufluß des W,

319

Theologische-Literaturzeitung 1952 Nr. 5

bestehen; daß der Schreiber des Briefes der berühmte Bar Kochba (Ben oder

ed-dera‘ée ungefähr 16 Kilometer nördlich von Engedi, gegenüber dem östlich des

Toten Meeres gelegenen Machaerus. R.), ungefähr 3 Stunden Wegs von der

Bar Koziba oder Kozba nach jüdischen Quellen) ist. Er war der Held des letz-

ten jüdischen Aufstandes, über den man nur sehr wenig weiß, abgesehen von

nächsten befahrbaren Straße in einem schluchtartigen Tale, dessen Seitenwände

kurzen Erwähnungen bei späten römischen Geschichtsschreibern und bei den

600 Fuß (ca. 180 Meter. R.) hoch emporragen, ungefähr 2 Stunden vom Toten

Meer entfernt.

Rabbis, die den Aufstand und seine Leiter scharf verurteilten [vgl. Strath-

mann, Der Kampf um Beth — Ter P. J. B. 23 (1927) S. 92ff.]. Nach einem

Mit 8 Beduinen angekommen, die für die Ausgrabung angeworben waren,

langen Kampf wurden die Juden 135 n. Chr. überwunden. Einer der Briefe

fanden die Archäologen 34 andere bereits an Ort und Stelle bei heimlichen Aus-

nimmt auf Klagen Bezug, die Je&ua‘ ben Galgala über Verwaltungsangelegen-

grabungen. Man durchsuchte sie, ohne etwas Wichtiges bei ihnen zu finden.

heiten geführt hat, die seinen Bezirk betrafen, und der andere ist ein Bericht

Eine Anzahl von ihnen wurden sofort in Dienst genommen, um die Grabung

über die Unternehmungen der „‚Heiden‘‘, gegen die sich der Aufstand richtete.

legal fortzusetzen. Sechs Wochen führte man sie an einem nicht einmal für

al

R

A

Maultiere zugänglichen Ort durch, so daß aller Nachschub auf dem Rücken von

Weitere interessante Handschriftenfunde

einige ansch

Menschen herangebracht werden mußte. Vier Höhlen wurden entdeckt, die

hebräische und aramäische ein, die in einer bisher unbekannten und daher sehr

Spuren einer Benutzung durch eine lange Reihe von Jahrhunderten, beginnend

schwer zu lesenden Kursive geschrieben sind. Ein Papyrus-Palimpsest wird

nur lesbar werden, nachdem es chemisch behandelt worden ist, aber es ist mög-

mit dem frühesten Gebrauch von Metallen, zeigten. Dank der außergewöhn-

lichen Trockenheit der Luft wurden Holz- und Ledergegenstände :aus diesen

lich, die Schrift als „phönizische‘“ zu entziffern...Es ist anzunehmen, daß

frühen Jahrhunderten in gutem Zustande aufgefunden. Besonders starke Be-

dieses Manuskript den früheren Schichten der Benutzung der Höhle, nämlich

weise liegen für eine Benutzung der Höhle im 8. und 7, Jahrhundert v. Chr.,

dem 8. und 7. Jahrhundert v. Chr. zuzuschreiben ist.

also in der Zeit der Könige von Juda, und schließlich während dgs jüdischen

Die Funde von Wädi Murabbaa haben keine unmittelbare Beziehung zu

Agfstandes 130—135 n. Chr. vor.

den von H. Qumrän. Aber sie bieten viel Material für das Studium der Schrift-

Aus einer dieser Höhlen kamen offensichtlich die Bruchstücke von Leder.

entwicklung vom 1. vorchristlichen bis 2. nachchristlichen Jahrhundert. Das

Es fand sich eine Fülle von Handschriftenstücken zum größeren Teil in einem

kann dazu beitragen, Licht auf den umfangreichen und wichtigen Fund zu

sehr schlechten Erhaltungszustand. Nicht nur hatte es den Anschein, daß ir-

werfen.‘

gendwann Handschriften mit Bibeltexten bewußt zerrissen worden seien, son-

dern Ratten und andere kleine Tiere hatten sie zum Bau ihrer Nester verwendet.

Es ist besonders anzuerkennen, daß P. de Vaux im Einverständnis mit

den oben genannten an der Ausgrabung beteiligten Stellen so rasch einen so

Eine kleine Tasche fand sich, die aus einstbeschriebenen Lederstückchen zu-

sammengenäht war, Bruchstücke von Genesis, Exodus und Deuteronomium

eingehenden und aufschlußreichen Bericht gegeben hat, und es wäre nur zu

scheinen jünger zu sein als die in der Höhle von H. Qumrän gefundenen. Ein

wünschen, daß die Publikation der neuen wie der alten Texte, soweit sie noch

nicht ediert sind, bald erfolgt, damit die internationale Wissenschaft Hand in

Teil eines Ehekontraktes aus dem 7. Jahrh. Hadrians (124 n. Chr.) gab einen

wertvollen genauen Hinweis.

Hand eine Deutung erarbeiten kann.

Der immerhin bis jetzt aufregendste Fund sind zwei Briefe von Simeon

Berlin

Leonhard Rost

ben Koseba an einen gewissen Je&ua‘ ben Galgala. Es scheint kein Zweifel zu

Zum vorliegenden Heft

ist zu den Leitaufsätzenl zu bemerken, daß der Beitrag von N. H. C. Robinson ursprünglich in vervielfältigter Form in den Veröffentlichungermrr der Studien-

abteilung des Ökumenischen Rates der Kirchen erschienen ist und mit dessen Gen

ehmigung gedruckt wird. Der Aufsatz von W. Wendland, welcher am

3. März durch den Tod abberufen wurde, stellt den Be

ginn einer Reihe von Berichten über die Ergebnisse der gerade in letzter Zeit in allen Teilen Deutsch-

lands wieder sehr aktiv g

ewordenen territorialkirchengeschichtlichen Forschung dar, wie sie die ThLZ bereits früher veröffentlichte. Über die neuesten Hand-

schriftenfunde in Palästina (im Wadi Maraba’at) sind vorläufig nur erste Informationen verfügbar. Sie erscheinen bis auf weit;

eres in den Berichten und

Mitteilungen der ThLZ. In Bezug auf die Funde von Hirbet Qumrän dagegen s

cheinen sich gegenwärtig die Einzelzüge zu einem geschlosseneren Bild zu-

sammenzufügen, als wir es bisher besaßen. Die ThLZ h

offt, dem heutigen Bericht von L. Rost bald weiteres folgen lassen zu können.

Zum Aufsatz von

K. Heussi in Heft 2/1952 der ThLZ ist nachzutragen, daß Spalte 70, Z. 3 statt ‚‚Antiklimax‘““ zu lesen ist: ‚„,Klimax‘‘.

Prof. Lic. William Nagel, Greifswald, Arndtstr. 14/15

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

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Rev. Dr. N. H. G. Robinson, Clara. College, Cambridge/England

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Prof. D. theol. Herbert Preisker, Jena, Forstweg 1

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

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Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

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Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

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zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

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(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Bor

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Theologifdhe Literaturzeitung

jDuuats[d;rift für das gefamte Gebiet der Theologie und 1Rzliginnsfniﬂzn_[d;aft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 6

77. JAHRGANG

JUNI 1952

Spalte

Spalte

Das Petrusgrab am Vatikan. Von Alfons

Spalte

Maria Schneider

000 0EL

321

Friemel: Die theologische Prinzipienlehre

Schempp: Der Anruf Gottes (Fendt)

329

des Augustinus Favaroni von Rom

Schmid: Das Evangelium nach Markus

? O.E. S. A. (+ 1443) (Lang)

G&

360

328

Der Einfluß der Bibelwissenschaft auf

übers, u. erkl. 2. Aufl. (Fendt)

das Gemeindebibelwerk. Von Leonhard

Fuchs: Die Sexualethik des heiligen Thomas

Schmidtke: Der Aufbau der babylenischen

Fendt

O

327

von Aquin (Landgraf)

361

Chronologie (Eißfeldt)

Gensichen: Das Taufproßlem in der Mission

Schuster: Das Werden der Kirche. 2. Aufl.

r

(Schlunk)

TEL K A

367

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

(Lau)

E RN

356

der in Palästina neu gefundenen he-

Grabs: Sinngebung des Lebens (Schlemmer)

365

Sellmair: Humanitas Christiana (Delius). .

354

bräischen Handschriften.

Hamer: Karl Barth (Weber)

363

Spörri: Das Evangelium nach Johannes

21. Bemerkungen zum Verständnis einiger

Jahrbuch für kleinasiatische Forschung. I, 1

(Fendt)

.0 IFE RET LEEEETTZEDET

327

Termini in den Handschriften von En

(Dörner)

K RT ETANRVLETTEEE A SN

Staab u. Freundorfer: Die Thessalonicher-

FJInundiml)nmlnkusdokument

Kahle: Die hebräischen Handschriften au

-

briefe, die Gefangenschaftsbriefe und die

Von Kurt Schubert

AD

329

der Höhle (Maaß)

336

Pastoralbriefe übers. u. erkl. (Fendt)

328

Kegel: Das Studium der evangelischen Theo-

Stange: Die Korintherbriefe. 2. Aufl.

Almqvist: Plutarch und das Neue Testa-

logie und die theologischen Prüfungen

ment (Braun)

AT OO

352

(Fendt)

NL O P

329

(Fendt)

366

Thielicke: Die Bergpredigt. 2. Aufl. (Fendt)

Al;haus: Grundriß der Dogmatik. 3. Aufl.

[Lebreton:] Melanges Jules Lebreton. I

Trillhaas: Siebzehn Betrachtungen zum

(Doerne)

TD

(v. Campenhausen)

.......>......>..>.....

339

Anatolian Studies. I. (Dörner)

............

zweiten Korintherbrief (Fendt)

Lip$ic: Byzanz und die Slawen

Wikenhauser: Das Evangelium nach

Auer: Die Entwicklung der Gnadenlehre in

(A. M. Schneider)

362

Johannes (Fendt)

A AD

327

der Hochscholastik. 2. Teil (Geyer)

......

Mitterer: Die Zeugung der Organismen, ins-

Williams: The teaching of Gilbert Porreta

Benz: Die Monologe des ‚ Judas Ischarioth

besondere des Menschen (Landgraf)

365

on the Trinity (Landgraf)

WT EET

358

(Fendt)

RT REIS HGEn

330

Moortgat: Tammuz (Unger)

328

[Niemöller-Festschrift:] Bekennende Kirche

Von Personen:

Berbuir: Zeugnis für Christus (Fendt) ....

Karl Heussi zum 75, Geburtstag (_]urséh)

369

Cheng: China, das Werk des Konfuzius

(Grüber)

0000 0000000000

339

.90

369

(Rosenkranz)

........>.>.....>...........

368

Petzelt:

Grundfragen des akademischen

Bibliographie Karl Heussi

Studiums (Köhler)

.......>.>....>........

Bibliographie Johannes Herz-Leipzig ....

380

Eberhard: Chinas Geschichte (Rosenkranz)

368

Pfendsack: Junge Gemeinde (Fendt)

Berichte und Mitteilungen

Filson: The New Testament against its En-

Pritchard: Ancient Near Eastern Texts

II. Religionswissenschaftliche Jahrestagung

vironment (Foerster)

351

341

relating to the Old Testament (Eißfeldt). .

Zum vorliegenden Heft

.....>......>....

383

Das Petrusgrab am Vatikan

Von Alfons Maria Schneider, Göttingen

Nachdem der-seit Jahren erwartete und im Dezember vo-

weitgehend gestört werden mußte und heute z. T. nur noch im

rigen Jahres ausgegebene Grabungsbericht! nun endlich auch

Bericht und den nicht immer

genügenden Zeichnungen er-

ultra montes angekommen ist, soll hier ein Bericht über den

halten ist!.

vorkonstantinischen Befund gegeben werden, wie er im

A

Das Gelände, auf dem die Petersbasilika steht, s

teigt So-

nannten Bericht auf S. 107—144 dargestellt ist; eine B

espre-

wohl von Ost nach West (also vom Eingang zum Altar), wie

chung des Gesamtwerkes wird später erfolgen.

auch von Süd nach Nord. Die Grabbauteu, die unter dem

Wie-bekannt, stieß man 1939 anläßlich e

iner Tieferlegung

des Bodens der Grotte Vaticane auf eine heidnische N:

heutigen Mittelschiff liegen, stehen im Osten mithin tiefer als

ekropole,

im Westen. Es kann darum nicht sehr überraschen, wenn der

die-von der Confessio bis ins halbe Mittelschiff hinein durch-

Boden der heutigen Confessio nicht nur mit dem Niveau der

forscht wurde?, So interessant sie auch ist: das Weltinteresse

konstantinischen Peterskirche, sondern in etwa auch mit dem

ß

€esSSs

alt doch in erster Linie den Untersuchungen unter der Con-

der area des 3. Jahrhunderts gleich ist. In der heutigen nicchia

io, deren Durchführung auf die Initiative S. H. Papst

dei Pallii, also dem Raum hinter der vergoldeten Bronzetüre,

Pius XII. zurückgeht. Der vielen Um- und Uberbauungen

steckt in der konstantinischen Verkleidung eine merkwürdige

wegen war die Untersuchung nicht leicht, außerdem mußte ja

Anlage des ausgehenden 2. Jahrhunderts, die man mit dem

auch auf die Statik des Baues und seiner einzelnen, im Bereich

der Grabung befindlichen Teile Rücksicht genommen werden.

von Caius (Euseb. hist. eccl. 2, 25, 5) genannten Tropaion in

Zusammenhang bringt. Die von Konstantin ausgesparte An-

Man kann es verstehen, wenn während dieser Arbeiten der Zu-

lage war in der Abschlußmauer einer kleinen offenen area

gang auch für Fachgenossen gesperrt war — welcher Neugie-

(Skizze a)? enthalten, die etwa 8 x 4 m mißt. Gegen Ende des

rige will in einem solchen Fall nicht sachverständig sein und

2. Jahrhunderts sah diese folgendermaßen aus: ihre Ostseite

wo hätten die Ausgräber da anfangen und aufhören sollen ? —

allein es ist das trotzdem zu bedauern, weil der alte Zustand

!) Mißlich ist vor allem, daß die Ausgräber weder angeben, wie sie nach-

einander bei der Ausgrabung der Memoria vorgegangen sind, noch was sie

l) Esplorazioni sotto la Confessione di San Pietro in Vaticano, eseguite

Schritt für Schritt fanden. Mit dieser Bemerkung sollen freilich weder die außer-

negll anni 1940—1949, Relazione a cura di B; M. Apollonj Ghetti — A. Fefrua

ordentlichen Schwierigkeiten der Grabung noch die entsagungsvolle Arbeit

S. J. — E. Josi — E. Kirschbaum S. J. — 2. Bde. Cittä del Vaticano 1951;

der Teilnehmer verkleinert werden.

eine kurze Zusammenfassung mit umgezeichnetem Plan und Schnitten gibt

?) Meine Skizzen a und b wollen nur das allernötigste zum Verständnis

Vogt, Biblica 33, 1952, 165f.; der Abbildungen wegen sei noch auf den Bericht

von H. Speyer, Wort und Wahrheit, 7, 1952, 262ff. verwiesen.

geben, sie sind mehr schematisch und haben auch die originalen Bezeichnungen

nicht übernommen: Grab @ und d sind im Text z.B. y und & benannt usf.

?) Vgl. darüber H. Speyer in: R. Herbig, Das Vermächtnis der antiken

Gräber, die erst im 3. Jahrhundert und später in der area angelegt wurden (sie

Kunst, Heidelberg 1950, 199f,; sowie Life vom 10. April 1950, 26f, mit Abbil-

dungen, die im obigen Bericht nicht wiederholt sind.

liegen meist zwischen @ und C) habe ich gleichfalls weggelassen ; ebenso sind

Skizze a die Mauern f und g weggelassen.

321

322

41

JULI 4

823

Théoiögische f.itefatufzeitung. 1952 N

wifdinder südlichen Hälfte >durch das Mausoleum der Matucci | area ziemlich lsteil an. Wie das Profil im ı. Jahrhundert au

(B) gebildet, das zwischen 123/150 entstand. Das daran sto-

sah, entzieht sich unserer Kenntnis, bei Anlage des Grabes

Bende Mausoleum C schließt die area nach Süden ab. An die

scheint man indessen ziemlich planiert zu haben, wie die noch

Nordwestecke von C stößt eine Ziegelmauer, die rot verputzt

zu besprechende Mauer f zeigt. Trotzdem sie nichts zu tragen

hatte, ist sie tief fundamentiert — man ist damit offenbar hin-

Z

untergegangen, bis man auf den gewachsenen Boden stieß,

TREPPE

Z

Grab b dürfte daher nur wenig überdeckt gewesen sein. 2,7 m

I

N

N

Z

%

von C entfernt findet sich in der RM eine o0,7 m breite und

N

N

N

N

\

N

N

N

N

NN

etwa ı,4 m hohe Wandnische, die von dieser Quote an ı,1 m

E

An

ea

\

breit wird und ebensoviel hochgeht. Dann bricht die Wand ab.

m

In diesem oberen Teil sieht man ein kleines Guckfenster, dessen

<<<<< S

a aa

Zweck unklar ist, weil es 1,75 m über der betr. Stufe der Kor-

ridortreppe liegt. Da, wo die Nische sich verbreitert, ist der

V A

e

Rest einer Travertinplatte zu sehen, die ursprünglich 1,75 x ım

maß und vorn durch zwei Säulchen abgestützt wurde. Die Aus-

gräber ergänzen den Befund als altarähnliche Anlage, was aber

ı ara

‘:\

unsicher ist, weil zu wenig Anhaltspunkte für eine sichere Wie-

derherstellung vorhanden sind!. Sie werden recht haben, wenn

sie darin das Tropaion des Caius sehen — gleichgültig, wie man

es auch ergänzen mag. Diese Anlage wurde Ende des 3. Jahr-

i

hunderts insofern verändert, als man an die Nordseite des

Tisches eine ı m lange Mauer f baute, die einen Riß in der RM

verdecken und diese abstützen sollte. An der verputzten Nord-

Z

O

seite von f finden sich viele Pilgergraffiti, die jedoch den Namen

Petrinicht nennen, sondern nur Vivas-Akklamationen enthalten

(z. B. Nicasi vibas im XP [Monogramm]). Diese Graffiti sind, der

Formel wegen, m. E. zwischen 300 und dem Bau der Basilika

angebracht worden. Der Symmetrie halber hat man dann auch

Abb. a

noch an der Südseite die Mauer g errichtet. Doch besehen wir

uns nun einmal, was sich im Boden der area befindet (Skizzeb).

In den Hang wurde zunächst einmal das Kindergrab a ein-

BODEN DER PETERSKIRCHE

gebettet, ein Tonsarg von ı,2 m Länge, der die Gebeine noch

enthielt. Uber dem Sarg sind dachförmig große Leistenziegel

gestellt, und das Ganze ist von einem Mauerklotz aus vermör-

teltem Bruchstein bedeckt (etwa ı x ı m breit und 1,2 m hoch).

Wo dieses Mauerwerk die Erdoberfläche erreicht, setzt ein

RUNDNISCHE + F

etwas schmälerer Ziegelaufbau ein, der noch o,75 m hoch ist,

ehemals verkleidet war und wohl auch eine Inschrift trug.

Mitten durch den Aufbau geht eine Tonröhre bis zum Sarko-

phag, durch die man Totenspenden (Wein, Milch) auf die Ge-

beine gießen konnte. Wir haben hier also einen Grabaltar mit

Spenderöhre vor uns, wie uns deren viele aus der heidnischen

f

— und seit dem späten 3. Jahrhundert auch aus der- christlichen

Antike (aber dann nicht mehr in der Form eines Altars) — be-

Z

kannt sind. Auch enthalten solche Altäre der frühen Kaiserzeit

immer nur Aschenurnen, weil ja erst seit Hadrian bei den Hei-

L

...

den die Bestattung wieder a

ommt und dann im Verlauf der

Z

Zeit die Regel wird. Arme hat man freilich auch früher immer

in Erdgräbern mehr oder minder primitiv beigesetzt. Wenn

}

Grab a älter als Hadrian ist, dann war der hier bestattete wohl

kein heidnischer Römer. Trotzdem braucht er kein Christ ge-

wesen zu sein, weil heidnische Orientalen wie auch die Juden

RM

ihre Toten nicht verbrannten. Für nichtchristliche Herkunft

X

7#

DD AAA AT

spricht das Spenderohr, das in den ältesten Katakomben meines

{ /

Wissens nicht vorkommt, sondern viel später erst auftritt, als

mit den Massenbekehrungen auch heidnische Totenkultsitten

in den christlichen Bereich dringen. Jedenfalls kann man weder

Abb. b

beweisen, daß das Grab christlich ist, noch daß es, wie die Aus-

gräber wollen, noch dem ı. Jahrhundert angehöre. Sicher ist

nur, daß es das älteste Grab am Platze ist. Leider tragen die

ist und darum Rote Mauer (RM) genannt wird. Hinter dieser

Ziegel des Altaraufbaues keine Stempel, wir müssen uns zur

Mauer läuft ein 3 m breiter Korridor, von dem aus eine Treppe

Datierung daher an die Ziegeldicke halten, die, wenn sie an

zur offenen Grabarea D führt, deren östliche Abschlußwand

einigen Dutzenden Exemplaren gemessen ist, eine ungefähre

durch die nördliche Hälfte der RM gebildet wird. Diese RM

Datierung erlaubt?. Aus dem Text sind jedoch diesbezüglich

und damit auch D samt der Treppe und einem unter dem Kor-

keine Auskünfte zu holen. Abb. 80 legt aber nahe, daß sie

ridorboden laufendem Abwasserkanal sind, den Ziegelstempeln

im Mittel etwa 3,6 cm dick waren, und das würde darauf hin-

deuten, daß Grab a nicht älter als das Matucciermausoleum

nach, zwischen 160/170 erbaut worden. Der Zugang zu 4 er-

folgte von Norden oder von der freien Hälfte der Ostseite her:

ist. Dann wäre auch die Inhumierung nicht mehr weiter auf-

wie dieser Teil abgeschlossen war, konnte nicht mehr ganz ge-

fällig. Zu dem frühen Datum haben sich die Ausgräber wohl

klärt werden. Die area D liegt etwa 2 m höher als der Korridor-

nur entschlossen, weil das nächst ältere Grab b, ein einfaches

boden beim Beginn der RM. Area A weist dasselbe Niveau auf

Erdgrab mit Ziegeldach, einen Stempel zeigt, den das Corp.

wie D, und daraus geht hervor, daß mindestens der Südteil von

Inser. Lat. XV unter Nr. 1273 „ungefähr der Zeit Vespasians“

A im Verlauf der Zeit beträchtlich aufgehöht wurde (das Ge-

zuweist. Nur beweist der eine Ziegelstempel eben nichts. Bei

dieser doch sehr oberflächlichen Beisetzung hat man die nöti-

lände steigt ja auch von Süd nach Nord an!). Leider gibt keiner

der Schnitte das alte Bodenprofil; Vogt dagegen zeichnet es

gen Ziegel eben geholt, wo man sie gerade fand, und sie kön-

auf seinem Plane ein, ohne freilich zu verraten, woher er es

hat. Ich habe es auf meiner Skizze nach einigen Anhaltspunk-

ten ergänzt und bin dabei zu ganz ähnlicher Gestaltung ge-

1) Abb. der Rekonstruktion des Tropaion bei Speyer, WuW.

kommen. Den Korridorschnitt von Abb. 56 und 65 kann man

Jleider nicht beiziehen, weil die Treppe von unten an aufge-

2) Diese Methode ist durch E. van Deman Am. Journ, of Archeol. 1912,

mauert erscheint, wie aus Taf. 39a hervorgeht, die den Anfang

387 entwickelt und seither noch verbessert worden. Um zu einem exakten Re-

sultat zu kommen, muß man Stempel und Maße zusammenhalten, weil Stempel

des: Wasserkanals zeigt, der hinter und in gleicher Höhe wie

viele Jahre hindurch unverändert verwendet wurden — die Maße sind jeden-

Grab b (Skizze a) beginnt und dann mit leichter Neigung nach

Süden abfließt. Immerhin steigt der Hügel im Nordteil der

falls ebenso wichtig wie die Stempel.

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325

}1"h.eol.logische*l.itei'aturzeitung 1452 Nr. 6 ‘

326

néﬁ'i@ge herumgelegen haben, bis sie Verwendung fanden!.

gehäufte Füllerde. Der Boden des Loches besteht gleic_hialls‘

In die gleiche Zeit wie b wird c gehören, wieder ein Bodengrab,

aus Füllerde und steht 5,00 m (soll wohl heißen o,5 m!) über

das mit schräg an die Mauer von B gelehnten Ziegeln abge-

dem gewachsenen Boden. In ihr fanden sich unzählige Mün-

deckt ist. Grab d und e sind Kastengräber ohne Ziegeldach;

zen1,‘“ Halte ich nun diese lakonische Angabe mit Abb. 90 zu-

sammen, dann muß der fondo aituale der gewachsene Boden

e kurz vor Erbauung von RM, d aber kurz danach angelegt?®.

Die Datierung der beiden ältesten Gräber ist unsicher, es ist

sein — was dem von mir angenommenen Profil ja in etwa ent-

durchaus möglich, daß sie erst dem frühen 2. Jahrhundert an-

spräche, und auch zur Tiefenlage von Grab b

assen würde.

gehören.

Doch in all dem vermag ich mit dem besten Willen keine Spur

Aber, wird der Leser nun fragen, wo ist denn nun endlich

des Apostelgrabes zu senen“. Der Bericht ist eben leider nicht

das vielbesprochene Petrusgrab? Leider kann ich darauf nur

nur vage und unanschaulich, er verschleiert mehr, als er aus-

antworten: es ist nicht in Resten nachgewiesen, sondern ledig-

sagt — sicher nicht mit Absicht, sondern einfach deswegen,

weil die Berichterstatter sich hier mit Befund und Theorie in

lich erschlossen! Besehen wir uns nämlich die Skizze a, dann

hat es den Anschein, als ob a und b und in gewissem Sinne auch

ein inextrikables Labyrinth verwickelt haben. Ich werde jeden-

d und e auf ein Grab in ihrer Mitte Rücksicht nähmen, es ge-

falls nicht recht klug daraus, ich kann schon nicht feststellen,

wissermaßen geflissentlich aussparten 3, Dazu kommt diese Aus-

wo die Münzen nun eigentlich gefunden wurden: auf dem fondo

S

noch direkt unter das Tropaion zu liegen (und zwar

attuale, oder "originario? Lagen sie ganz unten, dann versteht

man nicht, wie m! auf die Füllerde zu sitzen kam, weil m!

schief), auch hat man an dieser Stelle zahllose Münzfunde ge-

macht, von denen noch zu sprechen sein wird; Münzen, die

älter als alle gefundenen Münzen ist®, wenn wir von zweien ab-

Pilger nach antiker Sitte an heiligen Orten niederzulegen pfle-

sehen, die aber nichts beweisen. Lagen sie jedoch auf dem

gen. Das alles weise auf ununterbrochene Verehrung hin, die

ondo originario, dann sitzt m! wirklich auf Füllerde, weil 4

eben nur dem Grab dessen gegolten haben könne, dem zu

fondo del vano (also f. originarto) nach S. ı21 o,5 m über dem

Ehren Konstantin schließlich unter großen Kosten eine Basi-

gewachsenen Boden liegt. Diese Füllerde hat sich aber nach

lika erbaute. Mit diesem erschlossenen Grab wird das Mäuer-

Erbauung des Grabaltars erst langsam angesammelt, das

chen m* in Zusammenhang gebracht, das in Höhe der Nord-

Apostelgrab kann infolge dessen auch hier nicht sein, woraus

oberkante des Grabaltars und parallel zu ihr, ohne Fundament

weiter hervorgeht, daß die Erbauer von m! — und noch we-

auf den inzwischen angewachsenen Boden gesetzt ist (11—16cm

niger die der RM — von dem Grab irgendeine reelle Kunde

hoch und 0,57 m lang). Dieses Mäuerchen trug einen feinen

gehabt haben können*. Man muß sich deshalb fragen, ob m!

Stucküberzug, auf dem noch rote Farbspuren festzustellen

überhaupt die Funktion hatte, die ihm zugeschrieben wird:

sind. Es bindet mit einigen Ziegeln in die RM; scheint mithin

kann es nicht zum Grabaltar gehören, der ja auch allmählich

älter als diese. Auf m' wurde später, wieder gegen die an-

in der Erdüberhöhung verschwand und irgendein Kennzeichen

stehende Erde, m? gesetzt, die nicht einbindet, also später als

nötig hatte? Nach Text und Schnitten kann ich jedenfalls von

RM ist, aber wohl mit dem Tropaion in Zusammenhang steht.

dem vermuteten Grab nichts feststellen, ich sehe auch keiner-

Was hat nun m! zu sagen! Da das Mäuerchen stuckiert und

lei Indiz, das uns zwänge, mit dem Befund ins ı. Jahrhundert

bemalt ist, muß es Außenseite gewesen sein. Da zwischen ihm

hinaufzugehen. Was die Erbauer des Tropaions wollten, die

und der Oberkante von a Füllerde liegt, war das Terrain nörd-

mit dem Apostelgrab doch recht roh umgesprungen wären,

lich a beträchtlich angewachsen, das angenommene Grab mit-

wenn es wirklich da lag, wo die Ausgräber es vermuten, ist mir

hin in Gefahr, völlig zu verschwinden. m! soll nun der Rest

undurchsichtig. Wollten sie wirklich mehr, als an einem noch

eines rechteckigen Rahmens sein, dessen Nordseite völlig zer-

freien Platz eine Gedächtnisstätte für den im nahen Circus

stört und dessen Ostseite durch Grab e gebildet war (aber das

Gai et Neronis hingerichteten Apostel erstellen ? Ich neige

dieser Ansicht um so mehr zu, als das vano unter dem Tropaion

läuft ja aus der Richtung!), während die restliche Westhälfte

beim Bau der RM verschwand. Das Grab wäre mithin westlich

allem Anschein nach immer leer war und mindestens seit 300

noch über die RM hinausgegangen. Dieser so rekonstruierte,

zur Aufnahme von Spenden frommer Pilger diente, die an

egen die anwachsende Erde gebaute Rahmen habe die Stelle

diesem Ort des Apostels gedachten.

des Grabes gleichsam negativ ausgespart und sollte es zugleich

gegen das anwachsende Erdreich schützen (letzteres wenig

1) all estremo settentrionale del lato orientale, dietro la tomba &' (= b

unserer Skizze) si trova soltando un ammasso di terra di riporto. Il fondo del

glaubhaft, denn der nächstbeste heftige Regenguß hätte es

vano € similmente costituito da terra di riporto e sta a m 5,00 circa disopra del

wieder zugeschwemmt). Dazu kommt weiter noch, daß in Höhe

von m' eine rohe Nische in die RM gebrochen ist; diese Nische

terreno vergine. In esso si trovarono, frammiste a terra, innumerevole monete,

geht unten sackartig tief in die RM. und in dieser Ausbuchtung

?) Der Text gesteht S. 135 offen: m! dovrette appartenere alla sistema-

lagen einige Knochen, von denen schon in früheren Berichten

zione di una tomba, della quale ogni altra parte € scomparsa.

die Rede war*. Auf alle Fälle müßte das supponierte Grab

3) Man hat im vano über tausend Münzen gefunden, die von römischer

Zeit bis ins 14. Jahrhundert reichen. Uns interessieren hier nur die Stücke; die

unter dem Niveau von m! gelegen haben, also unter dem Ho-

vor 325 liegen; es sind dies: Augustus 1; Antoninus Pius 1; Claudius II 3;

rizontalstrich, der auf Skizze b von der Unterkante von m!

abgeht. Auf Abb. 90, 91 und 96 trägt dieser Boden die Bezeich-

Quintillus 1; Tacitus 1; Probus 1; Diocletian 3; Maximian 10; Const. Chlorus 3;

nung fondo originario. Aber was soll das heißen? Im Text ist

Maximin 1; Maxentius 8; Romulus 1; Licinius maior 1; Constantin 9; Cris-

davon ebensow

ig die Rede, wie von dem 0,6 m tiefer ge-

pus 1; Roma und Constantinopolis 5. Daraus mag man schließen, daß die Pil-

zeichneten fondo attuale (auf der Skizze gepunktet). Ich kann

geropfer bald nach 300 begannen. Die Liste ist.jedoch nicht ganz vollständig,

daraus allenfalls entnehmen, daß dieses Zwischenstück von

weil hunderte von römischen Münzen so zerrieben waren, daß man sie nicht

bestimmen konnte. Es handelt sich aber nur um Kleinbronzen des 4./5, Jahr-

den Ausgräbern ausgehoben wurde. Gesagt wird darüber frei-

hunderts.

lich nichts, es heißt S. ı21 nur: „,‚Am Nordende der Ostseite

4) Freilich stößt der Rest des Nischenbodens, im rechten Winkel zu m',

[die durch e gebildet wird], h@ter Grab b befindet sich an-

schief in die Nische. Wie das aber einmal ursprünglich aussah, ist heute schwer

1) In der Flaviergalerie der Domitillakatakombe, die frühestens um 180

auszumachen, weil die Nordseite zerstört und durch grobes Mauerwerk ersetzt

ist. Die Schlüsse, die die Verff. indessen aus dieser schiefen Lage ziehen, schei-

angelegt sein kann, finden sich z.B. Grabverschlußziegel mit Stempeln von

nen mir nicht stringent, da m® und alles, was damit zusammenhängt, durch m'

123, 137 und der Mitte des Jahrhunderts.

2) Über d sind im Verlauf des 3. Jahrhunderts noch weitere Kastengräber

bedingt sind, dessen Funktion wir aber gar nicht kennen. Wenn man m‘ als

angelegt worden.

A

Fundament beibehält, so braucht man dahinter nichts zu suchen, weil man

3) Wenn man bedenkt, daß @ und b auf verschiedenem Niveau liegen,

doch gerade unter dem Tropaion”sehr sorglos gearbeitet, man kann schon sagen

dann will das Argument nicht mehr recht einleuchten. Die späteren, e etwa

gepfuscht hat — man braucht sich ja nur den Befund zu besehen! Da fällt auch

eine schiefe Mauer nicht ins Gewicht! Rätselhaft bleibt freilich, warum man m*

ausgenommen, das aber doch auch erheblich abweicht, beweisen gar nichts,

denn nach Erbauung des Tropaions verbot sich eine Beisetzung unmittelbar

aufführte bzw. wie eigentlich das vano ursprünglich aussah — aber das wird,

darunter von selbst.

der radikalen Zerstörung wegen, die wohl beim Bau der Mauer $ geschah, kaum

4) Diese können aus Grab e stammen, das ja zu einem großen Teil zerstört

mehr festzustellen sein; unklar ist mir übrigens auch, ob die Nische gleich-

zeitig mit RM ist,

vorgefunden wurde, ich ve|änute‚ daß das bei Erbauung der Mauer f geschah.

327

Theologische Literaturzeifung i952 Nr. 6

Der Einfluß der Bibelwissenschaft auf das Gemeindebibelwerk

Von Leonhard Fendt, Bad Liebenzell

—_ 8 In der „Prophezei‘‘, dem ‚‚schweizerischen Bibelwerk für

sieren‘‘ oder dogmatisch auszuwerten . . . Auf dem Wege zum

die Gemeinde‘“‘,

at Gottlob Spörri seine Bibelstunden über

Text bietet es, was die Wissenschaft erarbeitet hat, aber nur,

das Johannes-Evangelium veröffentlicht!. Das waren ja aus-

um den Leser dann in die Unmittelbarkeit einer Begegnung

gezeichnete Bibelstunden, und da sie nun gedruckt vorliegen,

zu entlassen, von der allein alles für die moderne Aneignung

wird mancher solche Bibelstunden lebendig nacherleben. Auch

zu erwarten ist.‘“ (So „,‚Wort und Wahrheit‘ in Wien über das

wir! Aber warum veröffentlicht die ‚,Prophezei‘ über Joh.

ganze ‚„„‚Regensburger Neue Testament.‘‘) In der‘ Tat: kann

Bibelstunden, und nicht, wie über Matth., einen Volks-

man eine Interpretation des Joh. leisten, wenn man nicht fort-

kommentar? Das ist keine Kritik, sondern eine echte Frage!

während auf die wissenschaftliche Lage eingeht ?

Bibelstunden, Andachten, Predigten, Katechesen sind doch

Wie der Wikenhausersche Joh. so sind auch die anderen

schon gekochte Speisen, während ein Kommentar, auch ein

Teile des „Regensburger Neuen Testaments‘‘ ausgezeichnet

Volkskommentar, die Materialien aussucht und darreicht.

durch ernsthafte Bezugnahme auf die Bibelwissenschaft. Es

Ohne Bild gesprochen: Ein Volkskommentar setzt den Leser

liegen uns heute vor (außer Wikenhauser): Thess. und Ge-

über den Inhalt einer biblischen Schrift ins Bild, über Ver-

fangenschaftsbriefe, durch Karl Staab übersetzt und er-

fasser, Sitz im Leben, über die Stellung in der Schrift im ganzen,

klärt!, Past. durch Josef Freundorfer!, Mark. durch Josef

z. B. im NT, und über die Schwierigkeiten, die mit dieser

Schmid?2, Karl Staab druckt eine Entscheidung der Päpst-

Schrift verbunden sind. Nun sagt Spörri in seinem ‚,Vor-

lichen Bibelkommission über die Parusie in den Thess. ab,

wort‘‘: Er schreibe für die Gemeinde — und der sei es um den

arbeitet aber im Kommentar ganz sachlich. Josef Freun-

im neutestamentlichen Kanon überlieferten Wortlaut des Joh.

dorfer (jetzt Bischof von Augsburg) ringt mit den Past. im

und inhaltlich um die Christusoffenbarung in diesem Text zu

Lichte der katholischen Tradition, aber unter Aufbietung der

tun. Uberdies sei es auch wissenschaftlich zu rechtfertigen,

Bibelwissenschaft. (Z. B. nicht die Trias ‚,Episkop, Presbyter,

daß man so tue, denn es seien durch falsche Problemstellung

Diakon‘‘, sondern die Trias ‚„‚Apostel, Presbyter-Episkop,

unbefriedigende Resultate aufgekommen. Ausdrücklich wird

Diakon“‘‘ bildet den Ausgangspunkt! Zu ‚‚eines Weibes Mann‘““

auf Bultmanns Joh.-Kommentar Bezug genommen (‚‚Kon-

wäre jetzt Evald Lövestam, Äktenskapet i Nya Testamentet,

struktionen‘“‘,

„von außen herangebrachtes theologisches

1950, zu vergleichen.) — Josef Schmid Mark., 2. Auflage,

System“), auch wird Walter Bauers ‚„‚Zitatenschatz aus

druckt voraus ebenfalls die Entscheidung der Päpstlichen

außerchristlichen Quellen‘‘ abgewiesen. Also: Kanon — vor-

Bibelkommission zu Mark., speziell zu 16, 9—20, ab — urteilt

liegender Joh.-Text — Christusinhalt, nein: Christusoffen-

aber im Kommentar rein als Historiker und Bibelwissen-

arung — was darüber hinausgeht, verwirrt die Gemeinde!

schaftler über diesen Schluß. Der Mark. Schmids ist eine

Man könnte ja fragen: ‚,,Welche Gemeinde ?‘‘ und nochmal:

wissenschaftlich-beachtliche Leistung von großem Reichtum.

„Sind Bultmann und Bauer nicht auch um Kanon, Wortlaut,

Wieder etwas ganz anderes bietet Eucharius Berbuir® in

Christusinhalt, ja Christusoffenbarung bemüht ?‘‘ Aber es soll

seiner Erklärung des Joh.-Prologs. Er bohrt sich tief in fromme

hier nicht kritisiert werden, sondern es ist uns um den Hinweis

und theologisch-abgründige Gedanken ein, aber unter der

zu tun: So steht also ein Seelsorger — und so akzeptiert es die

willkommenen Leitung der Bibelwissenschaft! Sogar der Joh.-

„Prophezei‘‘; beide lehnen die rationale Untermauerung (durch

Kommentar Bultmanns wird bibelwissenschaftlich positiv be-,

Auseinandersetzung mit der Bibelwissenschaft) ab, und sind

überzeugt: ‚„‚So will es die Gemeinde‘‘, Dabei ist Spörri ein

nutzt. Treffsicher die Einleitung Berbuirs ,, Vom Bemühen um

Schüler der Bibelwissenschaft und dankt einzelnen Philologen

die rechte Deutung‘‘. Das Ganze: Vorlesungen in der franzö-

noch besonders! Wir folgern: Die Bibelwissenschaft ist dem-

sischen Gefangenschaft Sommer 1946, spärliche Literatur stand

zur Verfü:

darunter freilich Bultmann und ‘Lagrange.

nach gut zur Heranbildung von Schriftstellern und Stunden-

(Eben deshalb muß der Student und Bibelpraktiker Wiken-

haltern, aber vor der Gemeinde bleibt sie ausgeschlossen, ja

hauser beiziehen.)

der Schriftsteller und Stundenhalter wächst selbst darüber

hinaus. (Wodurch dann auch wieder das ABC fraglich wird,

Es kann nun natürlich gar keine Rede davon sein, daß

nämlich ob die Bibelwissenschaft gut zur Heranbildung der

die Bibelwissenschaft auf unserer Seite geringer sei — auch

Verkündiger sei.)

die heutige katholische Bibelwissenschaft lebt ja dauernd von

der Auseinandersetzung mit der evangelischen. Und auch da-

Alfred Wikenhauser?, der Neutestamentler der katho-

von ist nicht die Rede, daß unsere Bibelwissenschaftler.nicht

lisch-theologischen Fakultät in Freiburg i.Br., bekam von der

ausgezeichnete Volkskommentare schreiben (z. B. im Göt-

Redaktion des „‚Regensburger Neuen Testaments‘‘ den Auf-

tinger Bibelwerk) und daß sie etwa nicht gelesen würden. Nur

trag, einen richtigen Kommentar für Bibelstudenten und Bibel-

davon ist die Rede, daß man auf unserer Seite offenen Protest

raktiker zu schreiben — über Joh.! Der Vergleichspunkt mit

der Bibelwissenschaft in das Ge-

ä

er ‚‚Prophezei‘ liegt darin, daß das „Regensburger Neue

gegen die Einbeziehun:

Testament‘‘ einen Kommentar mit aller wissenschaftlichen

meindebibelwerk antreffen kann! Und von da aus wird man

angesichts der Menge von gedruckten Bibelstunden, Andach-

Auseinandersetzung will, hingegen die ‚‚,Prophezei‘‘ Bibel-

ten, Predigten, Katechesen stutzig und fragt: ‚‚Ist das Ab-

stunden über Joh. abdruckt, deren Verfasser sie ausdrücklich

sicht, nämlich gegen die Bibelwissenschaft‘“? Ich will nicht

von der Auseinandersetzung mit . der Wissenschaft aus prin-

soweit gehen wie Gerhard Ebeling, der (ZThuK 1950, Heft ı,

zipiellen Gründen loslöst. Dieses Faktum ist interessant.

S. 45) fragt, „‚ob nicht die weit verbreitete entsetzliche Lahm-

Natürlich gibt es auch im Katholizismus gedruckte Bibel-

stunden u. ä., aber es wird darin nicht gegen die Auseinander-

heit und Abgestandenheit der kirchlichen Verkündigun;

Kirche als solcher

setzung mit der Wissenschaft polemisiert! Nun kann man ja

ob nicht ebenso die Unglaubwürdigkeit der

in hohem Maße damit zusammenhängt, daß man sich davor

dies Faktum konfessionell erklären und sagen wollen: Der

fürchtet, die Arbeit der historisch-kritischen Theologie in sach-

Katholizismus ist nicht zufrieden mit sog. inneren Gründen,

gemäßer Weise fruchtbar werden zu lassen‘‘ —, denn dieser

er will überall auch äußere Gründe, also Untermauerung der

Satz ist nicht umkehrbar (wie die Erfahrung zeigte). Auch

inneren Gründe durch wissenschaftlich-rationale. Aber gerade

würden kaum auf diese Weise ‚‚,gewisse Haupttendenzen‘‘

die Reihe: Kanon — überlieferter Wortlaut — Christusoffen-

barung müßte zuvörderst im Katholizismus einfach auf Treu

(a.a.O. S. 46) verschwinden; „ein neuer theologischer Dogma-

und Glauben hingenommen werden (wenn die konfessionelle

tismus und traditionalistischer Konfessionalismus, ein Kleri-

Erklärung genügte). Wikenhauser aber eröffnet mit 27 Seiten

kalismus und Sakramentalismus, eine Simplifizierung durch

Einleitungsfragen und 32 Exkursen ein wissenschaftliches Tur-

') Staab, Karl und Joseph Freundorfer: Die Thessalonicher-

nier von Qualität! Und die katholische Welt antwortet mit

briefe, die Gefangenschaftsbriefe und die Pastoralbriefe übers. u. erkl.

Anerkennung: ‚‚Verzichtet darauf, durch ein gefälliges Ran-

Regensburg: Fr. Pustet 1950. 264.S. gr. 8° = Das Neue Testament übers. u.

kenwerk erbaulicher Gedanken die Heilige Schrift zu ‚‚,aktuali-

kurz erkl. Hrsg. v. Alfred Wikenhauser u. Otto Kuß in Verb. m. J. Freun-

dorfer, J. Michl, J. Schmid u. K. Staab. 7. Bd. Paulusbriefe II. Kart. DM 7.80;

') Spörri, Gottlob, Lic.: Das Evangelium nach Johannes aus-

Hiw. DM 9.80.

gelegt. [2 Bde]. I. Teil: Kapitel 1—11; II. Teil: Kapitel 12—21. Zürich:

Zwingli-Verlag [1950]. VIII, 245 S. u. V, 222 S, kl. 8° = Prophezei. Schweize-

?) Schmid, Josef: Das Evangelium nach Markus übers. u. erkl.

2., umgearb., Aufl. Regensburg: Pustet 1950. 249 S, 8° = Das Neue Testament

risches Bibelwerk für die Gemeinde, Pp. je sfr. (u. DM) 8.80.

übers. u. kurz erkl. Hrsg. v. A, Wikenhauser u. O. Kuß, 2. Bd. Veröffentl.

?) Wikenhauser, Alfred: Das Evangelium nach Johannes übers,

d. Kath. Bildungswerkes Dortmund. Kart. DM 7.80; HlIw. DM 9.80.

u, erkl. Regensburg: Gregorius-Verlag jetzt [ Friedrich Pustet] 1948. 296 S.

3) Berbuir, Eucharius: Zeugnis für Christus. Eine Auslegung des

gr. 8° = Das Neue Testament übers. u. kurz erkl. Hrsg. v. Alfred Wikenhauser

Johannes-Prologs, Freiburg: Herder [1949]. XII, 219 S. m. 1 Titelb. gr. 8°.

u, Otto Kuß. 4. Bd. DM 10.—, geb. DM 12.—,

Lw. DM 8,50,

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6

330

Drängen auf

ietistische Erbaulichkeit oder auch durch

Confessio macht (ein Buch, das anderswo die Wellen hoch-

Schlagworttheologie, Radikalismus, Bekenntnisrhetorik usw.““

steigen ließe) —, so hat man doch, wenn auch hingerissen, die

Aber das stimmt: Die Zahl der Christen, welche eine Unter-

Frage: „,‚Und die Bibelwissenschaft über das Vaterunser?‘“ —

mauerung des ‚, Wortes‘‘ durch die Bibelwissenschaft brauchen,

Ein besonderes Stück bilden aber in diesem Zusammenhan

ist größer als die Zahl derjenigen, welche mit dem vorliegenden

Wortlaut und dem Christusinhalt zufrieden sind. Ehre dieser

die Andachten und Predigten der Professoren. Auch sie be-

geben sich auf die Linie der Zurückhaltun

‚ ja Askese, gegen-

Zufriedenheit! Aber auch kein Wort gegen die anderen! So

folgere man: Das eine tun und das andere nicht lassen! Aber

über der Bibelwissenschaft. Und doch hö

rt und liest die Ge-

meinde die Professoren-Andachten mit dem Gedanken: „Der

nicht

so in jeder Veröffentlichung —, denn die Christenheit liest

weiß wissenschaftlich Bescheid — wenn er also das ‚„„Wort‘“

e ganze ‚, Literatur“‘.

wie ein Pfarrer handhabt, dann stimmt es damit‘. Hier ist

Nun ist freilich der Hauptgrund für das Nebeneinander-

also in der Gemeinde doch die Bibelwissenschaft ausschlag-

stehenlassen von Verkündigung und Bibelwissenschaft im

gebend (wenn auch nur in dem Fall, in welchem der Professor

heutigen evangelischen Ringen noch nicht genannt. Das ist er:

dem ‚,Wort‘ in der Gemeinde recht gibt!) Viele Professoren

den höchsten und notwendigsten Inhalt erringt man nicht

durch Forschen und

issen — das Wissen spielt seine große

bedenken das nicht, daß ihre Gemeindeverkündigung als Aus-

Rolle in den vordergründigen Bezirken — auch die Bibel-

fluß ihrer in der bibelwissenschaftlichen Luft geklärten und

gekräftigten Frömmigkeit angesehen wird. Die ı7 Betrach-

wissenschaft führt nicht zum Letzten und Hintergründigen!

Aber wenn anderseits das Hören und Bewahren der Offen-

tungen zum 2. Kor., welche Wolfgang Trillhaas! in der Con-

solatio Fratrum _erscheinen ließ, machen durch Auswahl;

barung zum wesentlichen Inhalt und zum Leben aus dem

Nüchternheit und Schlagkraft gerade aus dem genannten

Höchsten fü

— steht um dieses Eine Notwendige für uns

Grunde besonderen Eindruck. Und Helmut Thielickes? be-

nicht ein Kreis von rationalen Uberlegungen herum, welche

rühmte Predigten über die Bergpredigt könnten (und werden)

nicht dilettantisch oder parteilich, sondern eben bibelwissen-

wohl auch um ihrer großartigen Deutung unserer ‚,Geworfen-

schaftlich gelöst sein wollen? So führt die Bibelwissenschaft

heit‘“ und unseres Heilsweges willen gelesen werden: aber da-

nicht gerade zum letzten Ziel, aber — zur Bibel! Und wenn man

sagt, eben deshalb wollen wir aus den biblischen Texten nur

hinter steht ein ‚„‚ganzes Volk‘‘, das gerade vom Professor

ihren Gehalt an Letztem herausarbeiten —, wieso tut man das

Thielicke die „‚richtige Jesus-Bergpredigt‘“ geklärt haben will.

gerade an der Bibel und nicht an den Veden oder am Koran ?

Und diese Note zur Professoren-Predigt ist auch ein Para-

graph in der Abhandlung über den Einfluß der Bibelwissen-

Antwort: Weil die Bibelwissenschaft die Gründe für die Bibel

schaft auf das Gemeindebibelwerk.

herausarbeitet! (Es sei denn, man antworte: ‚‚Weil es so Tra-

Wir schließen mit dem Hinweis auf eine besondere Köst-

dition ist‘“!) Von hier aus gesehen wird die Gefahr des bloßen

lichkeit. Ernst Benz? hat den Gedanken gehabt, der Gestalt

Nebeneinander von Bibelwissenschaft und Verkündigung nicht

Jesu sich indirekt zu nahen, nämlich durch (dichterische)

kleiner, aber man versteht die Zurückhaltung, ja Askese, der

Monologe des Judas Ischarioth vor und nach seinem Verrat.

Verkündigung in der Praxis und im der Literatur. Wenn z.B.

Erich Stange! in der „Bibelhilfe für die Gemeinde‘“ die Kor.

täuschung wegen der Schwäche dieses ‚,‚Messias‘‘ Jesus an ihm

Das Ganze ruht auf der Hypothese, daß Judas durch‘ Ent-

feinsinnig, sachkundig und wirklich auferbauend auslegt, so

zum Verräter geworden sei. Also: dichterische Fruchtbar-

wissenschaftlichen Material, trotzdem er selbst darin zu Hause

dispensiert er doch seinen Kommentar vom eigentlichen

machung einer bibelwissenschaftlichen Hypothese! Und durch

die ganze Schrift behält die neutestamentliche Linie ihren

ist. Oder wenn Werner Pfendsack? als „‚eine Auslegung des

leitenden und moderierenden Einfluß. Aber welch ein Werk

1. Thessalonicher - Briefes‘‘

gerade

seine Predigten über

entsteht da auf 45 Seiten! Man liest jetzt überall das Buch

1. Thess. veröffentlicht, die zum Tüchtigsten gehören, was die

von Lagerqvist ‚,Barabbas‘‘, das auf dichterischer Phantasie

hentige Homilie aufzuweisen hat, so versteht man das — und

(und daneben gewiß auch auf neutestamentlichen Studien,

: „Auch so kann man es machen‘ (und doch bleibt

kirchengeschichtlichen Einblicken und Hypothesen) ruht —,

begreift

ein ;},Aber‘‘). Oder wenn Paul Schempp*® seine Groß-Kate-

aber Ernst Benz ist vielleicht noch mehr! Weil bei ihm die

chese über die Anrede und die erste Bitte des Vaterunsers zu

einer dogmatisch, ethisch und pastoral geradezu mächtigen

Bibelwissenschaft mit der Verkündigung und der Poesie Hand

in Hand geht.

!') Stange, Erich, D.: Die Korintherbriefe übers. u. ausgelegt.

') Trillhaas, Wolfgang: Siebzehn Betrachtungen zum zweiten

2. Aufl. Stuttgart: Oncken 1948. 184 S. 8° = Bibelhilfe für die Gemeinde,

Korintherbrief, München: Evang. Presseverb. f. Bayern 0. J. 69S. 8° =

hrsg. v. D. Erich Stange. Neutestamentl. Reihe Bd. 7/8. Pp. DM 4.80.

„Consolatio Fratrum‘. Gebete und Betrachtungen, hrsg. v. Gerhard Hild-

?) Pfendsack, Werner: Junge Gemeinde. Eine Auslegung des

mann 4, DM 2.25.

1. Thessalonicher-Briefes. Basel: Reinhardt o. J. 107 S. 8%. Kart. sfr. 4.50;

?) Thielicke, Helmut: Die Bergpredigt. 2. Aufl. Stuttgart: Quell-

Lw. sfr. 7.—.

Verlag 1950. 259 S. 8°. Hlw. DM 8.80.

C]

3) Schempp, Paul: Der Anruf Gottes. Eine Erklärung der ersten

Bitte des Vaterunsers. München: Chr, Kaiser 1949. 152 S. gr. 8°. HIw. DM 6.40.

Claudius-Verlag 1951. 45 S. 8%°. DM 2.70.

° Benz, Ernst: Die Monologe des Judas Ischarioth. München:

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

21. Bemerkungen zum Verständnis einiger Termini in den Handschriften von En Fe3l3a und im Damaskusdokument

Von Kurt Schubert, Wien

Die neuesten Veröffentlichungen über den Ansatz der En

Fesha-Rollen ergeben, daß deren Frühdatierung entschieden

Teicher stellte zwar mit Recht fest, daß nicht nur ‚das

jeder anderen vorzuziehen ist. Wenn auch noch immer für

Damaskusdokument, sondern auch der Sektenkanon nicht aus

einem Guß sei und daß beide Schriften daher das Werk eines

eine eindeutige und in jeder Beziehung klare Datierung einiger

Kompilators seien, geht aber mit der Schlußfolgerung, daß es

Spielraum offen bleibt, so ist es doch am wahrscheinlichsten,

sich um ebionitisches Schrifttum handeln müsse, schon aus

daß die Rollen etwa zwischen 200—50 v.Chr. geschrieben

diesem Grunde in die Irre, da es nicht zu erwarten ist, daß in

wurden. Unter der Fülle der diesbezüglichen neueren Literatur

juden-christlichen Texten nicht ein einziges Herrenwort

will ich nur auf die scharfsinnigen Ausführungen Prof.

überliefert wurde!, Was den. Sektenkanon anlangt, so ist er

Stauffers in ThLZ 76/1951, S. 667ff. verweisen und auf die

Feststellungen von Burows in BASOR 124, S. ı9ff., wo dieser

durch die Bemerkung 9/11 DRYWY A MDA ND NI 7

hervorhob, daß die Orthographie der assyrischen Namen in

eindeutig datiert als einer Zeit angehörig, da in Israel sowohl

DSI a darauf schließen 1äßt,

aß der Schreiber der Rolle noch

der Messias als auch der ihm vorangehende wahre und letzte

Prophet (wahrscheinlich in Gestalt des Elias) noch erwartet

lichere und daher ältere Tradition aufbewahrt hat als sie im

eine der von Isaias tatsächlich gesprochenen Sprache ähn-

wurde. Dieses Zitat steht aber an einer solchen Stelle des

Sektenkanons, die in ganz kurzen Worten zusammenfaßt, was

MT vorliegt!.

schon vorher ausführlich mitgeteilt wurde und von der es nicht

1) Meine Gründe für die Frühdatierung führte ich genau aus in ZKT

74/1952, 1. Heft und im 1. Bd. des Jahrbuches des Javneh Institute for Jewish

!) J.L. Teicher, JJS 2 (1951), S. 115 Vgl. Teichers Auäführungen in

Siences, Melbourne (dzt. noch in Druck),

JJS 2 (1951), S. 67ff,

331

Thwloéßche Litératürzeitung 1058 Nr. 6

aﬁsgeschlossen ist, daß sie von einer ursprünglich anderen

weiß auch, wann sie zu Ende gehen wird. Nach deml Habaku

Schrift stammt. Es heißt dort: 9yı 0503 1050221

kommentar 7/4 ist dieser letzte Prophet der Lehrer der

rechtigkeit, dem Gott alle Geheimnisse Seiner Diener, der

D7 8535 8 7 DA Iaoynb mm wax arın w

Propheten, mitteilte und daher auch Einzelheiten über d

20 x un ımN . So Ssollen sie nach den ersten Rechtssätzen

Vollendung der Endzeit. Doch ist nicht alles so gekommen,

wie es der Lehrer der Gerechtigkeit ‚prophezeit hatte, de!

gerichtet werden, nach denen die Männer der Koalition ge-

züchtigt zu werden begonnen haben.‘ Hier erhebt sich die

das ‚‚allerletzte Ende“ zog sich in die Länge, und durch diese

Frage: Wer sind die Männer der Koalition ? Joseph Klausner

Verzögerung scheinen einige an der Würde des Lehrers de:

schrieb in seiner Darstellung der jüdischen Sekten wörtlich:

Gerechtigkeit als letzter Prophet des messianischen Zeitalter:

Solange von seiten der Syrer und der Hellinisten, ihren Ver-

gezweifelt zu haben. So sah sich der Verfasser des Habakuk

bündeten, Gefahr für die Religion drohte, hatten die Hasmo-

kommentars veranlaßt, diejenigen myyaxıı wa die nach der

näer und die Chasidim noch ein und dasselbe Ziel. Die Menge

Tora leben, zu loben, die den Statuten der Gemeinde die Treue

des Volks, die Chasidim und die Hasmonäer — wurden zu einer

halten, auch wenn sich selbst das allerletzte Ende noch hinaus-

einzigen Partei gegen den syrischen König und die hellenisti-

zieht (7/1off.). Mit dem Tode des Lehrers der Gerechtigkeit

schen Apostaten®. Wie Klausner weiter ausführte, spaltete

wurden die eschatologischen Naherwartungen schwer en

täuscht. Ein Großteil der Gemeinde wird sich wohl zerst:

;

sich die Gruppe der Chasidim bald von der hasmonäischen ab,

weil ihr im Gegensatz zu letzterer nicht an der Erreichung

haben, doch gab es auch solche, die trotzdem weiter an d

politischer Ziele gelegen war. Im späteren Verlauf teilte‘ sich

Prophetenwürde des Lehrers glaubten und überzeugt waren

die Chasidim-Bewegung in zwei neue Gruppen, die es als solche

daß dann, wenn das Ende der Tage (gı nımN) gekommen

noch nicht gegeben hatte, den Pharisäismus und das Essener-

sein werde, er auch wieder auferstehen würde!. Es ist klar, d

tum. Diese Bemerkung Klausners stimmt nicht nur mit den

nach dem Tode des Lehrers die auf eine unmittelbar bevor-

antiken Quellen überein, soweit sie bisher schon bekannt

stehende Endzeit abgestimmten eschatologischen Termini des

waren, sondern auch mit den Texten von En Fe&sha. Die 1u3x,

Habakukkommentars nicht mehr voll anwendbar waren.

a

mm, die Männer der Koalition, können somit nur die Ver-

bündeten gegen Syrer und Hellenisten gewesen sein*, Die Tat-

wurde der Begriff ya (Sing.!), der im Habakuk-

U

sache aber, daß auch auf grwywa7 0105 „erste Rechts-

kommentar das letzte Geschlecht bezeichnet, im Dama

dokument zu a43ıma ı7 ‚„letzte Geschlechter‘“ (Plu

sätze‘‘, hingewiesen wird, läßt erkennen, daß von dem Tage

ral!). Nicht eine, sondern mehrere Generationen dauert der

an, da diese ersten Rechtssätze erlassen wurden, bis zur Nieder-

letzte Aon an. Die Endzeit hat nach der Meinung des Ver-

schrift der Rolle des Sektenkanons, zumindest geraume Zeit

fassers des Damaskusdokumentes zwar schon angehoben, ist

vergangen sein muß. Wahrscheinlich waren die im Sekten-

aber noch nicht zu Ende, und wird von ihm 8/10 yrn

?

kanon mitgeteilten Vorschriften diese ‚‚ersten Rechtssätze‘‘,

die solange gültig waren, bis daß der Prophet und der Messias

„Endzeit des Frevels‘‘ genannt. Somit ist der Singularbeg

aus Aharon und Israel gekommen waren. So handelt es sich

also bei der Stelle 9/3—11 vermutlich um eine Glosse oder um

yn 77 zum Terminus für die Bestimmung des wirklichen

ein Bruchstück aus einer anderen Quelle. Der Umstand aber,

Endes geworden, das der Lehrer der Gerechtigkeit vorher-

daß gerade dieser Abschnitt vom Schreiber der gegenwärtig

gesagt hatte?*. Wie bei fast allen anderen Termini war d

Sekte aüch im Gebrauch der eschatologischen Begriffe un-

vorliegenden Rolle mit aufgenommen wurde, beweist, daß in

konsequent, wa® deren Deutung in den einzelnen Rollen sehr

seinen Augen alle im Sektenkanon beinhalteten Vorschriften

erschwert, da die Bedeutung eines Terminus weder in allen

aus einer Zeit stammen, da weder der Prophet noch der Mes-

Rollen noch selbst in ein und derselben Rolle immer die-

sias erschienen waren, also aus der Zeit des hasmonäisch-

selbe ist.

chasidischen Bündnisses. Der Terminus 57r und 7177 bedeutet

also mit ziemlicher Sicherheit ‚‚Koalition‘, wovon abgeleitet

Aus dem Dargestellten geht bereits hervor, daß der

in Anlehnung an die Güter- und Lebensgemeinschaft der Sekte

p1y_n 531 nicht der Messias der Sekte war, sondern nur der

auch Bedeutungen wie ‚, Gemeinde‘“‘ und ‚,Gemeinschaft‘“ ent-

letzte und wahre Prophet des messianischen Zeitalters. Die

@-

standen sind®,

genüberstellung von Habakukkommentar 7/4£. und 2/6££f. ergibt,

daß der Lehrer der Gerechtigkeit aus priesterlichem Geschlecht

Auf Grund der Darstellungen des Habakukkommentars

war der erwartete Prophet des messianischen Zeitalters schon

war. 7/4f. heißt es: Das bezieht sich auf den Diam m, U

D

gekommen. Er ist der Lehrer der Gerechtigkeit, der ent-

Gott alle Geheimnisse der Worte Seiner Diener, der

:

sprechend den Angaben des Damaskusdokuments ı/7f. die

heten, wissen ließ. 2/6ff.: Die nicht glauben, wenn sie deı

noch im unklaren verbliebenen Mitglieder der Sekte von neuem

ganzen Bund (?) hören, der dem letzten Geschlecht verkündet

unterwies. Seine Lehre ging vor allem in eschatologischer Hin-

ist vom Munde des Priesters, den Gott in den Geheimnisset

sicht über das bereits aus dem Sektenkanon Bekannte hinaus.

Nach dem Damaskusdokument unterwies er die letzten Ge-

Seiner Weisheit gegeben hat, um alle Worte Seiner Dien

schlechter (gy15n8 nı317) über das, was Gott im aller-

der Propheten, zu deuten. Die Anspielungen im Habaku

kommentar auf den Lehrer der Gerechtigkeit sind mel

letzten Geschlecht ("'1'11'!N 15) tun werde. Wie kam es dazu,

politischer Art. Die einzigen beiden Ausnahmen sind di

daß der Verfasser des Damaskusdokuments zwischen diesen

zitierte Stelle 7/4f. und 8/1—3. Auf Grund von 7/4f. war €

beiden Begriffen unterscheiden mußte? Der Habakukkom-

also der letzte Prophet und aus 8/3 geht hervor, daß, um

mentar gibt darüber Aufschluß. Es scheinen dort folgende

Tage des Gerichts gerechtfertigt zu werden, sowohl Glaub

r x an den Lehrer der Gerechtigkeit als auch Gerecht:i

Termini auf: Das letzte ’Geschlecht (1WWHRT'I e5y7m); Voll-

keit der Werke 51y notwendig wären, also fides und op

endung der Endzeit (vpn =-y3); das’allerletzte Ende (vpn

Auch 2/6 werden die ‚„‚Abtrünnigen‘‘ getadelt, weil sie nic|

THHRH) 6 Aus dem Zusammenhang geht ganz deutlich her-

glaubten und im Damaskusdokument Frag. 2/2/32 werden 6

vor, in welchem Sinne diese Termini zu verstehen sind. Haba-

jenigen gelobt, die auf den Lehrer der Gerechtigkeit gehorch

d. h. an ihn geglaubt haben®. Nach seinem Tode wurde d;

kuk konnte bereits niederschreiben, was über das letzte Ge-

schlecht kommen werde. Auf Grund des Sektenkanons 9/11

Wiederkommen des Lehrers im messianischen Zeitalter

wartet4. Da der Lehrer aber zur Zeit der schwersten Vı

ist aber bekannt, daß nach dem Glauben der Sekte vor dem

folgung der Sekte starb, und der Frevelpriester, der Lüg

die Endzeit einleitenden Messias noch einmal ein Prophet

mann und die Abtrünnigen, die auch Männer des Frev

-

kommen müsse, ein Glaube, der im Judentum auch sonst weit

Männer der Missetat, Mauerbauer usw. genannt werden, a

verbreitet war?. Nur dieser Prophet kann das Ende vom Ende

genauer angeben; er tritt auf, wenn die Endzeit beginnt und

f

1) Damaskusdokument 8/10.

1l) Scheint Verschreibung für O1 zu sein, so wie an Stelle von aala

2) Damaskusdokument 17/9.

wahrscheinlich nur TW zu lesen sein wird.

3) Aus der Stelle Frag. 2/2/31f. geht überdies hervor, daß in c|

2) Vgl. dazu die Diktion in 1. Makk. 14, 41.

logischer Hinsicht der Verfasser des Damaskusdokuments wohl unte

3) Historia Zel hab-bait ha$-Seni, Bd. 3 (1950), S. 109f.

war, was gewisse Feinheiten im Ausdruck beweisen: Diejenigen, die

den ersten Rechtssätzen gerichtet werden, sind die 77777 "WIN 432- Auch s

4) Ich sehe hier davon ab, nochmals auf die diesbezüglichen Kommentare

hinzuweisen.

werden sicher schon an den Lehrer geglaubt haben wie diejenigen, die

5) Die letztere Bedeutung z. B. im Sektenkanon 5/1, 2, 3, 5, 6, 7, 10, 16,

wegen dieses ihres Glaubens gelobt werden, während die @TT IN

22; 6/2, 24; 8/1, 5, 16; 9/6. Die Bedeutung ‚„‚Koalition‘“ scheint nur im Sekten-

Grund der Nachricht im Sektenkanon 9/10f. noch auf das Kommen des

kanon 9/10 und im Damaskusdokument Frag. 2/2/32f. vorzuliegen.

pheten hofften. Auch im Damaskusdokument 1/7f. heißt es, daß 20 Jahre

6) 7/1;2, 7, 12.

der Gründung der Sekte bis zum Auftreten des Lehrers der Gerechtigkeit VQ%

?7) Ich wies bereits auf 1. Makk. 14, 41 hin. Vgl. ferner Justins Dialog mit

gingen.

Tryphon 49/1,

N

4) Damaskusdokument 8/10,

Tixeologigche thera.tur?eituné !95z Nr. 6

334

—

‘;t':lruiverste gegen dié Sekte hetzten, und da unter dem Ein-

DAN SYTIIWTD MMM T3 am „Und in all ihren

druck der Verfolgung und des sich in die Länge ziehenden

(Generationen, Zeiten)

erweckte Er sich solche, die (Seinen)

„allerletzten Endes‘‘ das Haus Absalom abgefallen war und

Namen anrufen . .. und ließ sie wissen durch Seinen Messias,

Frevel und Treubruch die Erde erfüllten, wurde der letzte Aon,

Seinen heiligen Geist, der die Wahrheit ist!.

der mit dem ersten Kommen des Lehrers anhob und mit

seinem Wiederkommen in das messianische Zeitalter mündet,

Alle, die ursprünglich zur Koalition gegen Antiochos IV.

gehörten und aus irgendeinem Grund von der Sekte abfielen

yn p „Endzeit des Frevels‘“ genannt!.

und ihr Widerstand entgegensetzten, werden m17313 ‚„Apo-

Nach der Meinung des Verfassers des Sektenkanons hat

staten‘“‘ genannt. Eine Gruppe, wahrscheinlich die stärkste

die Herrschaft Belija‘als, des Bösen, schon zur Zeit der Grün-

unter ihnen, waren die yn an „die Mauerbauer“‘, 4515%

der Sekte begonnen. 1/18, 24; 2/19; 6/8 u. a. wird von

Z

K abe bl n'5m7q75 gesprochen und von der Tatsache, daß

133 Umzäuner‘2, die stellenweise auch pyarırn mo ‚.„Män-

seine Herrschaft über Israel verhängt ist (5xzw\ 3 mbYw%)-

ner der Gewalttat‘“3 und 5495 1wax ‚„Männer des Unrechts“

Der Belija‘al ist also eine Kraft außerhalb Israels im

egen-

genannt werden. Unter dem letzteren Terminus werden im

Sektenkanon 5/10 all diejenigen bezeichnet, die sich der Koali-

satz zum Frevelpriester, dem Lügenmann und den Apostaten,

tion nicht anschließen wollten und Gott nicht in Seinen Ge-

die zu bestrafen er eine Zulassung Gottes ist. Im Damaskus-

setzen suchten, um deren verborgenen Sinn zu wissen, worin sie

dokument 9/11 und Frag. 2/14 heißt es, daß die Abtrünnigen

zu ihrer Versündigung in die Irre gegangen sind, und mit

durch ihn völlig aufgerieben werden. Er war das böse Prinzi

stolzer Hand nach dem Wortsinn gehandelt haben.

im allgemeinen, eine satanische Macht, die mit aller Kraft

Der Führer der Apostaten und der Mauerbauer wird im

und Zauberei die Menschheit verwirrte. Er ist auch derjenige,

der Jachane und seinen Bruder gegen Mose aufstehen ließ

Damaskusdokument 1/ıoff, '-n;r_b‚-; Wn ‚ Spötter“ und im

(Damaskusdokument 7/18). Darunter können wohl nur die

Habakukkommentar 2/1 3757 w ‚Lügenmann“‘“ genannt.

beiden ägyptischen Zauberer Jannes und Mambres gemeint

sein, die in der rabbinischen Uberlieferung entweder Jannis

Vom Spötter wird ausgesagt, daß er 375 4yı bxa3wnb am

„auf Israel die Wasser der Lüge träufeln ließ‘“. So ist er also

und Jimbres oder Jochani und Mamre heißen?. Der Gegen-

auch identisch mit dem 5700 ‚„Träufeln-Lasser, Prediger“,

spieler dieses Belija‘al war der Fürst der Lichter (gYr-x 7 53n),

unter dessen Herrschaft die Söhne der Gerechtigkeit leben®.

der auch deutlicher 4335 570 „Lügenprediger‘‘ genannt

Von dieser Bedeutung abgeleitet wurde Belija‘al wie an

inigen Stellen im AT auch zu einem negativen Begriff im

wird*. So bedeuten also die Begriffe 1135n W, ıDn w

Bereiche des Ethischen und bedeutet einfach Böses wie in dem

3700 und 335 qwäuyg ein und dieselbe Person. Im Da-

den _ Sektenkanon abschließenden Hymnus 10/21: &5 5y4b5)

\mwx ‚„Und Böses will ich nicht in meinem Herzen

maskusdokument ı/ı2ff. werden die Sünden der Apostaten

"3'-3,53 x

‘“ Es ist nicht unmöglich, daß nach dem Glauben der

aufgezählt und in diesem Zusammenhang heißt es:

Mitglieder. der Sekte die byaysa nbwuyn mit Antiochos IV.

MDSx n& DM3 DaTT %b mıaa ap3 nap a9mb awVomb

begann und daß dieser als eine Inkarnation des bösen Prinzips

dem Schwert zu überliefern, das die Bundesrache durch-

153 ‚Damit über sie kommen Seine Bundesschwüre, um sie

angesehen wurde.

Die Herrschaft des Belija’al war also schon auf Erden

führt‘“. Im selben Zusammenhang heißt es im Habakuk-

und kündigte das nahe Ende an. Unter diesem Eindruck

kommentar 2/3: 37n

!

m 51 „Und über

wurde eine Koalition gegründet, der auch die Väter und Groß-

die Apostaten vom Neuen Bund“‘.

us

em ” Habakukkom-

väter der Mitglieder unserer Sekte angehörten. Uber den ge-

mentar erfahren wir, wovon die Apostaten abgefallen sind.

nauen Termin des Endes wußte man ursprünglich noch nichts.

2/ıf. heißt es: =

Yla am R3 5 Srn W D 0773137

e Apostaten mit

em

ügenmann,

enn

Mit dem Lehrer der Gerechtigkeit, der die Endzeit als bereits

Duxm „Und di

angebrochen verkündete, begann das eigentliche Ende, doch

nicht glaubten sie an den Lehrer der Gerechtigkeit‘. Die

war es ein YYı Y obwohl es ursprünglich als eine Zeit der

Apostaten haben also einmal dem Bunde, d. h.-der Koalition

messianischen Erlösung erwartet wurde.

angehört. Für sie war die Koalition eine profane Sache, eine

politische Notwendigkeit, für die Angehörigen unserer Sekte

Die Endzeit des Frevels dauerte solange, bis daß am Ende

ein sakraler, neuer, heiliger Bund. Daher rührt auch die

der Tage der Lehrer der Gerechtigkeit wiederkommen und

Verschiedenheit in der Bedeutung des Terminus 5m\. z war

damit das messianische Zeitalter einleiten wird. Die dafür ent-

für die Apostaten das Ergebnis einer historischen Notwendig-

scheidenden Stellen sind im Damaskusdokument 8/10: ,,‚Um

keit im Kampfe gegen Antiochos IV., für die Angehörigen

dementsprechend in der ganzen Endzeit des Frevels zu leben.

unserer Sekte eine geheiligte und heiligende Gemeinschaft,

Darüber hinaus aber werden sie nichts begreifen, bis daß der

eine Vorbereitung für das Ende der Tage. Die Sünden der

Lehrer der Gerechtigkeit am Ende der Tage wiederkommen

wird‘; und Frag. 2/2/1ıf.: ,‚ Vom Tage an, da der Lehrer der

Apostaten sind: 5935 (lies »pb) yıob1 pix manı vıob

andbrms DW 5555 Sun „Abweichen von den Wegen

und Israel kommen werde‘“*. Aus dem Damaskusdokument

Gerechtigkeit gestorben war bis daß der Messias aus Aharon

der Gerechtigkeit und die Grenze zu umzäunen, die die ersten

um ihren Besitz gezogen hatten‘“5. Dies erinnert an die

geht weiterhin mit aller wünschenswerten Deutlichkeit hervor,

daß der Messias noch nicht gekommen ist. Frag. 2/1of. heißt

in den Sprüchen der Väter I ıb erhaltene Tradition: 319 4

es: DRYum TMAR mwn aaa armb 6X amawaMm „Und

T

„Und machet einen Zaun um die Tora“. Den

Mauerbauern wird vom Damaskusdokument 7/9 vorgeworfen,

diejenigen, die zurückgeblieben sind, werden dem Schwerte

daß sie die Töchter von Bruder und Schwester zu Frauen

ausgeliefert werden, wenn der Messias aus Aharon und Israel

nehmen. Dazu ist zu vergleichen Jeb. 63a = Sanh. 76b, wo der-

kommen wird“‘. An die Interpreation von zwei Stellen des

jenige, der die Tochter seiner Schwester heiratet, gelobt wird.

Damaskusdokuments ist daher mit der Voraussetzung heran-

Daher wird man unter den Apostaten und Mauerbauern wohl

zugehen, daß die Sekte noch in der Erwartung des Messias

mit Recht Pharisäer verstehen dürfen, die nicht so wie die

extremen Chasidäer sofort nach der Erringung der Religions-

war; 8/2: Dx mya mMO 3TD - . JM jann ypah

freiheit wieder mit den Hasmonäern gebrochen hatten. Der

D17 W3 MN TON 73 „Und zur Zeit der Ver-

wüstung des Landes ... denn sie haben gehetzt wider die Ge-

Lügenmann wird also ein einflußreicher pharisäischer Lehrer

gewesen sein, vielleicht R. Schim‘on ben Schetach, ein Zeit-

bote Gottes durch Mose und auch über (?) Seinen heiligen

genosse Alexander Jannais und Salome Alexandras. Aber die

Messias.‘“‘ Hier will wohl nur gesagt sein, daß die Gegner der

A

staten, die Männer der Gewalttat, gerieten schließlich doch

Sekte in christologischer Hinsicht andere Anschauungen

in Feindschaft mit dem hasmonäischen Herrscherhaus und

hatten als ihre Mitglieder. Will man 4rrn im Sinne von

wurden vom ‚,‚Frevelpriester‘““ verfolgt und ausgeplündert®.

I T3 „durch den Messias‘ verstehen, so hätte der

Die Sekte hatte aber noch andere Feinde, und es ist nicht

Messias an dieser Stelle eine dem heiligen Geist ähnliche Funk-

ausgeschlossen, daß an manchen Stellen, wo das Damaskus-

tion. Daß auch dieser Gedanke der Sekte nicht fremd war, be-

dokument von ‚„‚Abtrünnigen‘‘ spricht, nicht Pharisäer, son-

dern das im Habakukkommentar 5/9—12 genannte Haus

weist Damaskusdokument 2/8f. 9w p 5 Dn o59n--

1) Damaskusdokument 8/10, 15/2.

1) Meine Einwände gegen Dupont-Sommers Theorie, daß der Lehrer der

2) Vgl. 2. Timotheusbrief 3/8; Targum Jonathan zu Ex.”7/11; Men.

Gerechtigkeit gleichzeitig der Messias der Sekte war, siehe ZKT 74, S. 20ff.

85a = Ex. r. par. 9 (zu Ex. 7/12).

?) Damaskusdokument 7/1; 8/1; 9/20 = Frag. 2/25; 9/24; Frag. 2/31.

3) Sektenkanon 3/20, Damaskusdokument 7/18. Hier sei nur kurz auf

3) Habakukkommentar 8/11.

die entsprechenden Traditionen in der rabbinischen Aggada verwiesen, ver-

4) Habakukkommentar 10/9; Damaskusdokument 7/1; 9/20; Frag. 2/25.

bunden mit Begriffen wie 54357 @W und 1002

5) Damaskusdokument 1/12.

4) Vgl. Damaskusdokument 15/2,

%) Habakukkommentar 8/11,

7

335

Theologische Literaturzeith 1952 Nr. 6

Absalom geme£nt ist. Aus dem Wortlaut der Stelle geht. deut-

setzen möchte, der aber auch ‚‚,eingegrabenes Gesetz‘‘ heißen

lich hervor, daß das Haus Absalom eine zweite apostatische

kann, aufzufassen ist, wage ich nicht zu entscheiden. Auf

Gruppe gewesen sein muß, da sie dafür getadelt wurde, daß

Grund des Sektenkanons 2/16 und des Damaskusdokuments

Sie dem Lehrer der Gerechtigkeit nicht gegen den Lügenmann

1/13 scheinen die Bundeseide, die jedes Mitglied der Sekte,

geholfen hat, also gegen den Führer der pharisäischen Partei.

ursprünglich anscheinend der Koalition gegen Antiochos IV.,

Das Haus Absalom muß also der Sekte länger die Treue ge-

geschworen hatte, diejenigen, die sie geschworen hatten, in

halten haben als die Mauerbauer und muß sich nicht so feind-

eine Art von character indelibilis versetzt zu haben.

4

Es gäbe natürlich noch etliche Termini aus dem Sprach-

selig wie diese gegen die Sekte verhalten haben, da nur an

dieser einzigen Stelle eine offene Polemik gegen dieses vor-

gebrauch der Sekte, wie nYN, MM DEY, D3 u a., die

hier zu behandeln der Raum nicht mehr reicht. Da sie aber

liegt. Doch ist es auch hier wieder die Person des Lehrers der

Gerechtigkeit, die der Stein des Anstoßes wurde. Es liegt nahe,

für das richtige Verständnis der Texte keine besondere Schwie-

unter dem Begriff gıybwax nın den Essenismus zu ver-

rigkeit bieten und ihre Bedeutung an jeder einzelnen Stelle

stehen, dessen Lehrgebäude mit dem ältesten der Schicht

ziemlich klar ist, will ich mich mit der Feststellung begnügen,

der Gemeinde angehörigen Sektenkanon weitgehendst über-

daß sie sowohl ihre Grundbedeutung als auch eine bestimmte

einstimmt, der noch nicht die Person des Lehrers der Ge-

Bedeutung innerhalb des theologischen und politischen Jar-

rechtigkeit kannte!.

gons der Sekte haben. So bedeutet 5yx;7 1wax wohl zu-

Außer dem Lügenmann und seiner Gruppe, den Apo-

meist ‚‚,Mitglieder der Sekte‘“, kann aber auch nur ‚‚Wahr-

staten und dem Hause Absalom hatte die Sekte, insbesondere

haftige‘“ heißen und unter 57y nxy ist sowohl die Ratsver-

der Lehrer der Gerechtigkeit, noch andere mächtige Feinde.

sammlung als auch die Gesamtheit der Gemeindemitglieder

Sie sind der Frevelpriester und sein Anhang. Im Habakuk-

gemeint. Mit der Unterscheidung, daß 5y nur die Bezeich-

kommentar 11/5 heißt es: 777 Yax DwIMm TD by 05

nung für eine Art von Novizentum und erst zı der Ter-

minus für die Vollmitglieder ist, scheint mir Habermann etwas

Da A n ‚„„‚Dies bezieht sich auf den Frevelpriester,

zu weit gegangen zu sein, da beide Begriffe wohl dasselbe be-

der den Lehrer der Gerechtigkeit verfolgte‘‘. Wie aus der Dar-

deuten, wobei bei 577 der Akzent mehr auf dem Gemeindehaften

stellung des Habakukkommentars hervorgeht, ist der 715

und bei 9125 mehr auf der Gesamtheit aller Mitglieder ruht!.

Wenn auch noch nicht alle Texte aus der Höhle zur Gänze

yn aller Wahrscheinlichkeit nach: mit Alexander Jannai

veröffentlicht sind, so kann doch aus den bisher der wissen-

oder mit Johannes Hyrkanos und Alexander Jannai gleich-

schaftlichen Offentlichkeit Zugänglichen ersehen werden, daß

zusetzen.

Der Bund, den die Mitglieder der Sekte schlossen und zu

ohne genaue Bestimmung der Termini deren historischer,

dem in ihren Augen auch all diejenigen und deren Nach-

eschatologischer, christologischer und theologischer Inhalt

kommen gehörten, für die die Koalition gegen Antiochos IV.

kaum recht verstanden werden kann.

nur eine Zweckgemeinschaft war, war ein ewiger Bund. Vom

Seit der Fertigstellung dieses Manuskripts wurden in Pa-

Auftreten des Lehrers der Gerechtigkeit an wurde der Bund

lästina weitere Funde gemacht, die Beziehung zu den behan-

delten Handschriften haben. Während der Monate Dezember

erneuert, wie dann später noch einmal in Damaskus, und er-

1951 und Jänner 1952 gruben de Vaux und Harding in Chir-

hielt daher auch die Bezeichnung ‚,‚Neuer Bund‘‘. Im Sekten-

beth Qumran. De Vaux berichtete davon in einem Briefe an

kanon 3/11, 4/22, 5/5, 8/10 wird mehr oder weniger deutlich

die Academie des inscriptions et belles lettres, der ausführlich

der Bund als ein aeternum testamentum bezeichnet. 4/22 und

5/5 ist expressis verbis von einer gbyy mı3, bzw. mı3

in der Pariser Tageszeitung Le Monde vom 9. April d. J. wieder-

jeh)

53y die Rede, und 3/11f. heißt es: 7 33 15 mmT

gegeben wurde. Weitere Berichte darüber wurden im Manche-

215 .„Und es möge ihm zum Gemeinbund auf ewig gerei-

ster Guardian und in der Jerusalem Post vom ı5. Aprild.J.

veröffentlicht. In dem etwa z km von der Fundhöhl e entfern-

chen,“ und 8/10 ist von einer g5wp n1p1n'b ı5n ,, Bund für die

ten Hügel Chirbeth Qumran konnten Gebäude freigelegt wer-

ewigen Gesetze‘‘ die Rede. So wie mit den ersteren richtete

den, die während der Zeit der römischen Prokuratoren unter

Gott auch mit den späteren, die treu zur Sekte hielten, einen

Kaiser Augustus bis zur Zerstörung Jerusalems im Jahre

ewigen Bund auf. So heißt es im Damaskusdokument 5/1

70 n.Chr. bewohnt waren. Sowohl die Keramikreste als elf

ama M ba mpn am 3 TUR D nma OTn

Münzen weisen in diese Zeit. Unter anderen wurde in den Fuß-

0219 79 DU

„Und mit denjenigen, die an den Geboten

boden eingelassen ein Krug gefunden, der in seinen Formen

ttes festhalten, soweit solche übriggeblieben sind, richtete

zu denjenigen Krügen paßt, in denen die Texte in der Höhle

Gott Seinen Bund für Israel auf ewig auf“. Von einer

geborgen waren. Dieser Umstand bewog de Vaux, seinen bis-

5ın Dn Scheint das erste Mal im Habakukkommentar

herigen vorrömischen Ansatz für die Krüge zurückzunehmen

2/3£f. die Rede zu sein. Leider ist der Text etwas lückenhaft,

und der Meinung Ausdruck zu geben, daß die Texte wahr-

die Ergänzung ist aber trotzdem äußerst wahrscheinlich. Von

scheinlich im Verlaufe des jüdisch-römischen Krieges etwa im

einem neuen Bunde im Lande Damaskus, wo sich die Ge-

ahre 70 n. Chr. in die Höhle gebracht wurden. Wie de Vaux

meinde nach ihrer Flucht aus Palästina unter günstigen Be-

aber selbst betonte, ist dadurch das Alter der Texte in keiner

MN R

dingungen neu konstituieren konnte, ist im Damaskusdoku-

Weise präjudiziert. Aus inneren Gründen ist meines Erach-

ment 8/17, 0/27, Frag. 2/34 und Frag. 2/2/ı1f. die Rede.

tens entschieden an der vorrömischen Entstehungszeit “der

Ferner geht die Tatsache eines neuen Bundes aus dem Damas-

uns vorliegenden Texte festzuhalten. Auch Avi-Yonah kam

kusdokument 5/1 und 8/7 hervor, wo es heißt (5/1), daß Gott

auf Grund der Untersuchung der in der Kriegsrolle mitgeteil-

.

mit denjenigen, die an Seinen Geboten festhalten, einen

ten Kampfestechnik zu demselben Schluß [Israel Exploration

ewigen Bund geschlossen habe. Es ist hier also von einer neuer-

Journal 2 (1952) S. ıff.].

lichen Bundesschließung die Rede. 8/7 heißt es: '5;.; bbl ah]

D Da ‚„Und Gott war des Bundes mit den Ersten

%.

einge

enk‘“. Auch daraus ist ersichtlich, daß der Bund hier als

ein neuerlich geschlossener bzw. erneuerter zu betrachten ist.

Es würde hier zu weit führen, die Bundestheologie der Sekte

Kahle, Paul: Die hebräischen Handschriften aus der Höhle. Franz-

in ihrer Entwicklung und schließlichen Ausformung im

Damaskusdokument genau zu beschreiben — das wäre ein

Delitzsch-Vorlesungen, Stuttgart: Kohlhammer 1951., XI, 925., 12 Taf.

dankbares Thema für eine gesonderte Untersuchung —, doch

gr. 8°. Kart. DM 11.20.

Zu den ersten Vorlesungen an dem in Münster neu kon-

möchte ich auf drei wichtige Einzelheiten hinweisen. Der neue

stituierten Institutum Judaicum Delitzschianum wurde Paul

und ewige Bund war ein Bund der Umkehr?, für den be-

sondere,

anscheinend von den mosaischen verschiedene,

Kahle aufgefordert, der in diesem Rahmen am 31. Jan. und

Bundesgesetze bestanden. Nach dem Damaskusdokument 7/13

1ı. Febr. 1950 über die Qumran-Handschriften gesprochen hat

waren diese 5353 191 Gegenstand der Schmähung von seiten

)

und seine Ausführungen im.Febr. 1950 in Hambu

T:

‚ Kie

Bonn und Bethel wie:

d

erholte. Diese Vorlesungen wer

d

en hier

der Mauerbauer, also der Pharisäer, und auch im Sektenkanon

unter den Hauptthemen ‚‚Die Auffindung der Handschriften“

8/10 ist, wie bereits erwähnt, von einer 951y n1P1n5 an

und „Die Jesaia-Rolle‘“ etwas verspätet im Druck vorgel

die Rede. Ob in diesem Sinne auch der schwer zu verstehende

(S. 1—52).. Wertvolle Addenda bringen die Vorlesungen,

e

1n 3, den ich als ‚‚Gesetz der Freiheit‘“ über-

der Verf. im Juli 1950 in Halle und Berlin hielt (S. 53—81).

Begriff. marı

)

Eine ‘Bibliographie stellt die Literatur bis Ende 1950 zu-

l) Ich fasse mich hier wie im folgenden Absatz kürzer, da ich diese Pro-

bleme in meinem Aufsatz über die jüdischen und juden-christlichen Sekten in

') A. M. Habermann im TINM vom 7, IX, 1951. Dieselben Gedanken

ZKT genau behandelt habe.

vertritt Habermann in seinem soeben erschienenen instruktiven Buch

?) Damaskusdokument Frag. 2/16: 7310n 773-

NYIı 7y Jerusalem 1952, wo er auch einen vokalisierten Text des Haba-

3) Sektenkanon 10/6, 8, 11,

kukkommentars, des Sektenkanons und des Damaskusdokuments bietet,

E S n

887

Theologische Lli:eiaäitéitüng 1952 ﬁr.f6

338

sammen, und 12 (18) Äbbildungen bringen Proben der Hand-

Gemeinden zu erleichtern; Origenes habe diesen Umschrift-

schriften und anderer für ihre Beurteilung wichtiger Texte.

text übernommen. Die Jes.-Rolle aus der Höhle von Qumran

Der Leser der ThLZ ist durch die von O. Eißfeldt be-

stamme aus der Zeit vor der Festlegung des. autoritativen

ene und betriebene fortlaufende Berichterstattung über

Textes und mache durch die Fülle der matres lectionis An-

ije Probleme des Handschriftenfundes gründlich unterrichtet.

deutungen, die den im Hebräischen nicht sicheren Lesern des ’

unvokalisierten Textes helfen sollten. „,Mit Sicherheit‘“ nimmt

Die Artikel der letzten Jahrgänge (1950, Nr. ı, 2, 3, 6, 8, 9, 12;

1951, Nr. 3, 9, 11), an denen auch P. Kahle beteiligt ist, gehen

K. an, daß die im frühen Mittelalter weithin abgefallenen

um Teil schon von neueren Voraussetzungen aus als seine

Endvokale, z. B. das a im Suff. der 2. m.sg. eka, das bei den

Vorlesungen in Münster. Sein Aufsatz in ThLZ 1950, Nr. 9,

Samaritanern und in den ältesten Texten mit palästinensischer

ist für weite Strecken eine Zusammenfassung dieser Vor-

Vokalisation meist als ak gelesen wird, auf das Vorbild der

lesungen. Auch der Beitrag Kahles Vet. Test. I 1951 (S. 38

arabischen Qoranleser hin von den Masoreten wieder ein-

bis 48), der eine Vorlesung vom 3. Jan. 1951 über das Thema

geführt worden sind (S. 73 Anm. 35; vorsichtiger S. 43).

„The Age of the Scrolls‘‘ wiedergibt, sowie der zweite Bericht

K.s Hypothese vom Zeitpunktder Hss.-Bergung und _

von W. Baumgartner in der Theol. Rundschau, Jg. 1951, H. 2,

ihrer Eingliederung in den Rahmen der jüdischen Ge-

sind neueren Datums. als die hier veröffentlichten Vorlesungen.

schichte verdient noch einmal hervorgehoben zu werden

Mehrere Entdeckungen und Folgerungen K.s, die unter Ver-

(S. 56—61; ThLZ 1950/9, Sp.537—542; Vet. Test. I 1ı951,

zicht auf allgemein Bekanntes und auch in der vorliegenden

S. 4of.). Mit dem Abschluß der Mischna um 200 n. Chr. wurde

Schrift- mehrfach Wiederholtes hervorgehoben seien, haben

eine Norm für das jüdische Leben und Denken geschaffen, die

jedoch ganz wesentlich zur Klärung des Bildes beigetragen

ausschließlich gelten sollte und die Ausmerzung alles Anders-

'und der künftigen Arbeit neue Ausblicke eröffnet und Wege

artigen erforderte. In dieser Zeit habe es jüdische Kreise ge-

gewiesen.

geben, die das dem Untergang geweihte Schrifttum mit großer

K. hat die überraschende Entdeckung gemacht, daß die

Umsicht bargen. Diesem Bestreben verdanken wir das Depot

beiden Hälften der ersten Jes.-Rolle (Jes. 1—33 und 34—66)

von Qumran, das nach K. im 3. Jahrhundert n. Chr. angelegt

zwei verschiedene Texttypen darstellen, von denen der

worden ist. Dabei betont der Verf. die Tatsache, daß die Höhle

zweite eine noch stärkere plene-Schreibung aufweist als der

wenigstens 150 Hss. enthalten haben muß, von denen bis jetzt

erste (S.

2—77; ThLZ 1950/9, Sp. 539). Die kurze Statistik

bekanntlich nur sieben gefunden sind. Den hebräischen Sirach

{

und die Damaskusschrift aus der Kairoer Geniza hält K. für

auf S. 74

scheint in vielem überzeugend; einiges läßt jedoch

den Wunsch nach einem umfassenden, genauen Vergleich auf-

Abschriften von Manuskripten, die um 800 aus dem Depot

kommen; z. B. ist in der ersten Hälfte 11mal 95yı und

entnommen wurden (vgl. Eißfeldt, ThLZ 1949/10, Sp. 595

gmal g15wn geschrieben; danach ist es anfechtbar, die ‚‚vor-

bis 600). Die Siedlung von Khirbet Qumran ı km südlich der

wiegende‘‘ Schreibung 95w in 1—33 zu konstatieren,

Höhle stammt aus dem 3. oder 4. Jahrhundert und sollte mit

Von besonderer Tragweite sind K.s Ausführungen über das

der Anlegung des Höhlendepots in Zusammenhang gebracht

$

Verhältnis der Jes.-Rolle zur griechischen Bibel (S. 30

werden. Als Argumente für die Spätansetzung führt K.

bis 39; vgl. ThLZ 1949/2, Sp. 93f. Für K.s Ansicht von der

ı. besonders seine Entdeckung einiger syrischer Buch-

Entstehung der LXX muß hier auf die ausführlichen Dar-

staben (in Estrangelo-Schrift) auf einem Lederfragment aus

der Höhle (S. 18, 59; ThLZ 1950/9, Sp. 540) an und stellt dazu

legungen in: The Cairo Geniza 1947, besonders S. 117—228,

fest, daß Estrangelo-Schrift nicht vor dem ı. nachchristlichen -

verwiesen werden). Der Verf, stellt fest, daß das Zitat von

Jes. 25, 8 in ı. Kor. 15, 54 weder mit der Masora noch der

Jahrhundert denkbar ist. Das gilt ihm nicht als Indiz für das

LXX, aber genau mit Theodotion übereinstimmt; er erinnert

Alter der Hss., sondern nur für den Zeitpunkt ihrer Bergung

daran, daß Josephus die älteren biblischen Geschichtsbücher

in der Höhle; dafür glaubt K. hiermit allerdings einen festen

(z. Sam. — ı. Makk.) nach Lukian zitiert; er schließt aus Ab-

terminus post quem gefunden zu haben (vgl. u.). In der Vet.

weichungen, daß die AT-Zitate Philos nicht, wie es den An-

Test. 1951/1 veröffentlichten Vorlesung ist dies Argument

schein hat und üblicherweise angenommen wird, aus einem

fallen gelassen worden (vgl. S. 40£.).

.

Normaltext der LXX stammen, sondern erst in späterer Zeit

2. Der Nachtrag von Jes. 34,17—35, 1 in

der ersten Jes.-

an die christliche LXX angeglichen seien. Bei der ursprüng-

Rolle weise den masoretischen Text auf und könne frühestens

lichen Graeca Philos wie bei den nach Theodotion und Lukian

aus dem 2. Jahrhundert n. Chr. stammen.

benannten Versionen handle es sich um verschiedene griechi-

3. Doppelt beschriebene Papyrusfragmente aus der Höhle

sche Targume, die erst allmählich einander angeglichen und

erwiesen sich als Teile von Codices, nicht von. Rollen; Codices

uniformiert seien. Statt des Grundsatzes, auf dem die Göt-

erschienen im Osten aber erst in christlicher Zeit. Dieses Argu-

tinger LXX-Ausgabe von Rahlfs aufgebaut ist: Vom einheit-

ment kann nicht aufrechterhalten werden: auch Papyrus-

lichen Urtext zur Vielheit der Version, sei vielmehr das Gegen-

rollen und Einzelblätter sind auf beiden Seiten beschrjeben

teil richtig: Aus einer Vielheit von Versionen sei durch plan-

worden (s. Zuntz, ThLZ 1951/3, Sp. 162).

mäßige Normierung die Einheit geschaffen worden. Für die

Pergament wurde nach K. im 2. Jahrhundert n. Chr. er-

Beurteilung der Jes.-Rolle hat das die Konsequenz, daß man

nicht durchgehende Ubereinstimmung ihres Textes mit der

funden und im 4. Jahrhundert allgemein gebräuchlich. Da die

ihr zeitlich anscheinend so nahe stehenden LXX erwarten

Qumran-Höhle keine Pergamentrolle enthalte, sei damit ein

darf; wie es vor der Herausbildung der christlichen LXX ver-

terminus ante quem (4. Jahrhundert) gewonnen, Dagegen

Zuntz: Pergament ist im 2. vorchristlichen Jahrhundert er-

schiedene griechische Targume gegeben hat, müssen auch in

funden worden (ThLZ 1ı1951/3, Sp. 161f.); also könne auch

der Zeit vor der Festlegung des autoritativen hebräischen

dieses Argument nicht anerkannt werden. K. hat aus dieser

Bibeltextes verschiedene Vulgärtexte angenommen werden.

Erwägung allerdings nur schließen wollen, daß das Depot an-

Die angedeuteten Herleitungen scheinen in dieser Aus-

gelegt worden sein muß, bevor das Pergament in allgemeinen

führlichkeit in einer Schrift über die Qumran-Hss. nicht recht

Gebrauch kam; und das bleibt in jedem Fall stichhaltig. Im

am Platz. Es ist jedoch unverkennbar, daß diese Schau von

übrigen ist diese Fehde über das Alter des Pergaments trotz

der Geschichte des Textes, falls sie sich als richtig erweist, in

des aufgefahrenen schweren Geschützes vorläufig wenig er-

der neuen Hss. bedeutungsvoll sein muß.

vieler Hinsicht zum Umlernen zwingt und für die Einordnung

giebig, da einwandfreie Unterscheidungsmerkmale zwischen

Leder und Pergament für das Altertum zugestandenermaßen

Auf wenigen Seiten (40—52, 76f.) wird ein gewichtiges

nicht angegeben werden können.

Kapitel der Textgeschichte für etwa 1000 Jahre erhellt: Die

„Wie K. die Hypothesen Dupont-Sommers über den Hab.-

Andeutung der Aussprache des Hebräischen. Der erste

Kommentar im allgemeinen zustimmend anführt, so neigt er

feste Punkt ist die Jes.-Rolle mit ihrer starken plene-Schrei-

auch dessen Ansicht zu, daß die Essener das Depot angelegt

bung, der letzte die endgültige Punktation des hebräischen

haben (S. 72); doch deckt sich die Essener-Hypothese nicht

Textes. Einen bedeutsamen Markstein in dieser Geschichte

bildet die griechische Transkription des Hebräischen in der

anz mit den früheren Darlegungen über die Anlage des

2. Hexapla-Kolumne. Diese Umschrift entspricht dem auto-

Depots (S. 6of.). Dazu ist besonders ThLZ 1951/3, Sp. 163

ritativen masoretischen Text. Kahle bestreitet, daß die Tran-

bis 166 zu vergleichen.

skription selbständiges Werk des Origenes sei und will aus

K. tritt dem Votum entgegen, daß die Hss. mit dem

einer Homilie des Bischofs Melito von Sardes aus dem 2. Jahr-

Text der Masora übereinstimmen und somit die absolute

hundert schließen, daß die Christen in Anlehnung an die syna-

Zuverlässigkeit der masoretischen Uberlieferung bewiesen

ale Tradition die alttestamentlichen Periko

hebräisch

(S. 26—30). Er errechnet auf Grund einer Kontrolle von

mschrift der

verlesen hätten; diese Sitte allein könne die

Jes. 38, 8—40, 28 für die ganze Hs. über 3500 orthographische

2. Hexapla-Kolumne erklären. Die Transkription ist nach K.

und über 1500 Sinnvarianten. Die erste Jes.-Rolle repräsen- .

vor Origenes von offiziellen Kreisen des Judentums, das in

tiere einen vormasoretischen Typus, während die zweite der

dieser Zeit an der Normierung der Texte arbeitete, hergestellt

Masora schon sehr nahe steht.

worden, um die Verlesung des Hebräischen in hellenistischen

Von hier aus ist K.s entschiedene, scharfe Stellungnahme

339

fheologische Literatur/zeitüng'xg5z ﬁr. 6

gegen die Beurteilung des Hs.-Fundes durch Engnell zu ver-

Die Arbeit ist nicht nur durch die profunden textge-

stehen, der behauptet, die masoretische Tradition sei schon in

schichtlichen Einblicke so anregend und weiterführend, sondern

diesen Texten fest, heilig und unantastbar-(S. 26, 28, 43). K.

besonders durch das Verdienst des Verf.s, von bestimmten

erkennt den Wunsch als den Vater dieses ‚,messerscharfen‘‘

festen Punkten aus aufschlußreiche, solide Hypothesen-Ge-

Schlusses und bezeichnet ihn als ‚„‚natürlich vollkommen ver-

bäude errichtet zu haben. Die neue Schau von der Entsteh:

kehrt‘“‘.

der LXX und die Konsequenzen für die Einordnung der

Erwähnt sei schließlich K.s mehrfach geäußerte Skepsis

Qumran-Hss., die Markierung einer 1000jährigen Geschichte

4

hinsichtlich einer einigermaßen genauen Datierung der Hss.

der Vokalbezeichnung oder der Aussprache des Hebräischen

N

auf Grund paläographischer Indizien (S. ı4, 22).

und ihrer Andeutung und andere Thesen sind geeignet,

Jeder Interessierte wird dankbar dafür sein, daß die Auße-

schmerzliche Vakuen zu füllen und dürften kaum widerlegbar

rungen des ersten Masora-Experten über den Hs.-Fund hier

sein; die hier ausgeführte Theorie über den Anlaß der Hss.-

zusammengestellt und mit wertvollen Abbildungen versehen

Bergung ist allerdings zu schwach begründet und von K.

veröffentlicht werden. Die Uneinheitlichkeit des Buches ist

scheinbar fallen gelassen worden (Vet. Test. 1951/1, S. 38f.).

allerdings störend ; nicht nur im Formalen (die Addenda haben

Aber auch die späte Ansetzung der Anlage des Depots ist

zum Teil andere Voraussetzungen als der Hauptteil; ausführ-

nicht zuletzt in Anbetracht wiederholter Besuche der Höhle in

liche Wiederholungen sind nicht selten), sondern auch im In-

Altertum und Mittelalter recht ungesichert.

haltlichen (das Votum über einige Probleme fällt nicht immer

Berlin

F. Maaß

gleich aus, vgl. besonders S. 43 o. mit S. 74 u.; S. 24 und 61

mit S. 72).

„

FESTSCHRIFTEN

allein zur Besprechung stehenden Band der Festschrift. Er

enthält Beiträge zur biblischen und patristischen Theologie.

Sie entstammen großen Teils, aber nicht ausschließlich dem

[Niemöller-Festschrift:] Bekennende Kirche. Martin Niemöller zum

weiten Kreis seiner jesuitischen Ordensgenossen und be-

60. Geburtstag. München: Kaiser 1952. 328 S., 1 Titelb. gr. 8° DM 10.50;

Lw. DM 13.50.

wegen sich fast durchweg auf einem sehr hohen Niveau —

eine würdige Ehrung für den hochverdienten Forscher und

Theologen, dem sie geweiht sind. Der Rec. bedauert, in vielen

Die Rezension einer Festschrift ist nicht immer eine be-

friedigende und dankbare Aufgabe, besonders dann, wenn eine

Fällen nicht über die zur näheren Beurteilung erforderliche

Sachkenntnis zu verfügen, und muß sich, um nicht zu sehr ins

einheitliche Linie fehlt. In der vorliegenden ist trotz der Ver-

einzelne zu geraten, überhaupt damit begnügen, den reichen

schiedenartigkeit der Beiträge die einheitliche Linie erkenn-

Inhalt des Gebotenen kurz aufzuzählen.

bar, die in dem Titel zum Ausdruck kommt. Auf 325 Seiten

VE

Den Anfang machen zwei Beiträge aus dem Gebiet der klassischen Phi-

kommen 38 Freunde und Mitarbeiter Niemöllers zu Wort, und

die Vielfalt der Anliegen und Aufträge der B. K. wird offen-

lologie. G. Dumezil deutet eine uralte, stark zerstörte Inschrift des Forum

bar. Die systematische Grundlage der Arbeit der B. K. brin

gen

(CIL 1®, 1) mit Hilfe von Cicero De divin. 2, 36 als Augurenregel. Festugiere

u. a. Aufsätze von Karl Barth: ‚,Barmen‘‘, Ernst Wolf: „‚Theo-

vergleicht das Herrscherideal in den Inschriften des indischen Königs Asoka

logie am Scheidewege‘‘, Heinrich Vogel: „‚Wesen und Auf-

mit dem des Hellenismus, wobei Analogien und Unterschiede, besonders auf

trag der,Kirche‘, Iwand: ‚‚Kirche und Gesellschaft‘‘

Von

religiösem Gebiet, deutlich hervortreten.

dem organisatorischen Aufbau der B. K. handeln Beiträ

ge von

Ein merkwürdiges Beispiel exegetischer Kunst oder Künstelei bietet A.-M.

Scharf, Niesel, Wilhelm Niemöller, Mochalski, Albertz, Klop-

Dubarle mit seiner Untersuchung über die vermeintlichen biblischen Grund-

penburg, Böhm u. a. Die Beiträge der Brüder aus der Oeku-

lagen des marianischen Titels einer „‚neuen Eva‘. Sie führt über den paulini-

mene (Berkhoff-Niederlande, Bell-Chichester England, Berg-

schen Begriff der Kirche rückwärts zur Frau des’ersten Adam im Alten Testa-

grav-Norwegen, Högsbro-Dänemark) sowie die persönlichen

Worte von Bartning-Dahlem, Turnes-Amerika, Frau Sturm

ment. A. Robert erklärt den 2. Psalm als eine nachexilische Dichtung von

d’Esprise-Schweiz, lassen uns einen Blick tun in die Bruder-

streng messianisch-eschatologischem Charakter. D. Buzy zeigt an Hand eines

Einzelbeispiels, daß im Hohenlied nur mit parabolischen Beziehungen, aber

schaft, die Gott-zur Zeit des Kirchenkampfes schenkte. Das

Buch gehört in die Hände aller derer, die die Kämpfe in irgend-

nicht mit durchgeführter Allegorese zu rechnen ist. R. Pautrel bespricht die

Raphael-Aussagen im Tobit-Buch als wichtige Zeugnisse für die Geschichte

einer Form miterlebt haben. Es gehört aber vor allem der

des Engelglaubens, auch in terminologischer Hinsicht. Interessant sind die Er-

jungen Theologengeneration, denn Bekennende Kirche ist

kein ‚,perfectum‘‘, kein abgeschlossenes Kapitel der Ge-

örterungen von H. Cazelles über die Achior-Gestalt der Judith-Geschichte,

ihre möglichen Beziehungen zu Achikar und ihrem eventuell geschic

_htlichen

schichte oder der Kirchengeschichte. Wenn Kirchengeschichte

Kern

das Handeln des Herrn Christus an seiner Kirche ist und durch

sie an der Welt, dann ist es eben der stets gegenwärtige Chri-

A. Vaccari erklärt das Gleichnis. vom großen Abendmahl, nur nach

stus, der hier handelt und der seine Kirche jeweils in die Ent-

Matthäus, mit yolkskundlichen Erläuterungen. E. Osty stellt die Johannis-

scheidung bringt. Die Fragen und Probleme sind heute im

men des lukanischen Passionsberichtes zusammen und deutet sie als Abhän-

wesentlichen dieselben wie vor 20 Jahren, sie haben sich nur

gigkeiten, während umgekehrt die Lukanismen bei Johannes auf eine naiv

etwas verlagert.

biographische Weise erklärt werden.

X. Leon-Dufour untersucht die

Da die. Anschaffung des Buches die Kaufkraft mancher

Tempelreinigung nach ihrer ursprünglichen und ihrer johanneischen Bedeu-

tung als ‚„Zeichen‘“ für Jesus.

J. Bonsirven möchte die Gesamtdeu-

Studenten und Pfarrer in der DDR überschreitet, so würde

die Herausgabe von Sonderdrucken zu empfehlen sein, vor

tung des Johannesevangeliums dadurch vertiefen, daß er zwischen den histo-

allem von Vogel: ‚„„Wesen und Auftrag der Kirche‘, Goll-

rischen Gegebenheiten und der symbolischen Deutung des Evangelisten unter-

witzer: ‚„,Wollen wir heute lutherisch oder reformiert sein‘‘,

scheidet und beides theologisch verbindet. J. Starcky setzt die Auslegung

Iwand: ‚„‚Kirche und Gesellschaft‘, Diem:

„Die Prediggt.der

von Joh. 17, 11f. bei den alten und mittelalterlichen Theologen mit -der mo-

Kirche‘‘, wie ja der Beitrag von Wilhelm Niemöller: ‚„Martin

dernen wissenschaftlichen Kommentierung in einen lehrreichen Vergleich,

Niemöller, ein Lebensbild‘“ als Sonderdruck erschienen ist.

St. Giet vertritt den abenteuerlichen, an Chrysostomos angelehnten Ge-

Berlin

°

danken, der Act. 15, 14 genannte Symeon sei nicht mit Petrus identisch. Lukas

Heinrich Grüber

habe in seinem Bericht zwei Gesandtschaften zusammengezogen. Die erste

war von Paulus und Barnabas, die zweite von einem Symeon (Niger?) aus

[Lebreton:] Melanges Jules Lebreton I. Paris: Bureaux de la Revue

Antiochien geführt, und erst diese habe das sog. Aposteldekret veranlaßt. So

„Recherches de Science Religieuse‘‘ 1951. 480 S., 1 Titelb. gr. 8° =

gelangt man glücklich wieder zu einer leidlichen Harmonie zwischen Act. 15

Recherches de Science Religieuse, Tome XXXIX, No. 2—4.

und Gal. 2, L. Cerfaux entwickelt mit großer Klarheit die Antinomie der

apostolischen und christlichen Existenz bei Paulus und betont ihre Eigenart

Soll das immer etwas problematische Unternehmen einer

gegenüber verwandten stoischen und prophetischen Gedanken. J. Levie macht

Festschrift für die darin enthaltenen Arbeiten nicht zu einem

im Blick auf Paulus klar, wie historisch-kritische und theologische Exegese,

Leichenbegängnis erster Klasse werden, so empfiehlt es sich,

das Ineinander von menschlichem Bewußtsein und übergreifendem göttlichen

sie in einer Zeitschrift zu versammeln. I

m Vvorliegenden Fall

Plan methodisch zu handhaben und zu verstehen seien. Die Encyclica Humani

konnte das um so

passender geschehen, als der Jubilar selbst

generis gibt die Richtung an; auch die moderne protestantische Diskussion

lange Jahre (1928—45) als ihr Herausgeber gewirkt hat. Das

wird berücksichtigt. G. de Broglie versteht das ärddeu«a ”’Inoovs von 1. Kor,

Bild seines edlen Gelehrtenkopfes schmückt den ersten, heute

12, 3 wie schon qutzmann als „‚une pure comparaison antithetique‘‘ zur fol-

341

z

342

Theéloéß;he Literaturzeitung 1952 Nr. 6

A

genden Aussage über das Geistbekenntnis zu Jesus als dem Herrn. P, Benoit

daß für die Auswahl der Texte diese ßeiden Gesichtspuﬁkte

setzt sich bei Röm. 8, 23 für den ‚„westlichen‘‘ Text ein und streicht danach

maßgebend gewesen sind: ‚„„‚Zunächst ist man darauf bedacht

viodeoiarv als einen verkehrten Zusatz: die Kindschaft ist ein Gut, das für

gewesen, die Texte aufzunehmen, die in anerkannten Kom-

mentaren immer wieder als Parallelen zu bestimmten Stellen

Paulus nicht mehr wie ‚,des Leibes Erlösung‘‘ noch in der Zukunft liegt. Nach

L. Bouyer ist der vielumstrittene 4gxayu6s von Phil. 2 in der Tat als „res

des Alten Testaments oder als Erläuterungen zu ihnen an-

rapienda‘“ (oder: rapta retinenda) zu verstehen, hat aber den Fall Adams im

geführt worden sind...Sodann ist man bei der Auswahl der

Auge, dem Christus nicht nachfolgte. Man entgeht so den bekannten dogma-

Texte für den vorliegenden Band darauf bedacht gewesen, aus

tischen Schwierigkeiten hinsichtlich seiner präexistenten Gottheit. C. Spicq

jedem Sprach- und Kulturbereich des Alten Vorderen Orients

sieht die Eigenart des Hebräerbriefes darin ‚‚de mettre l’accent sur le progres

charakteristische Beispiele der Literaturformen zu bieten.

intellectuel comme condition du perfectionnement moral; ... seule l’Epitre

Diese Norm ist aus dem Wunsche, den Parallelen eine mög- ;

aux Hebreux considere l’etude et la meditation de l’Ecriture comme le re-

lichst umfassende Erklärung zu geben, entsprungen. Bezie-

möede approprie a la negligence et ä l’inertie spirituelle, elle definit le progres

hungen derIsraeliten zu ihren Nachbarn können zureichend nur

de la vie chretienne en fonction de la contemplation theologale et theologique,

dann erkannt werden, wenn von den Nachbarn ein wenigstens

elle affirme la necessite de la reflexion rationelle sur le donne revele‘, S. Lyon-

einigermaßen umfassendes Bild geboten wird...Diese, groß-

net bringt eine einleuchtende _ Neugliederung des dogmatischen Teils und im

zügige Auswahl des Stoffes dient indessen noch einem anderen'

Zusammenhang damit des ganzen Römerbriefs nach den Stichworten Öskat-

Zweck: sie macht die Sammlung wertvoll auch für Freunde

00yn (1, 17—3, 31) und dydın Fe0V (5—8). P.Galtier verteidigt erneut

anderer Abschnitte der Geschichte des Alten Vorderen

und, wie ich glaube, mit vollem Recht die Beziehung der Handauflegung

Orients‘‘. In der Tat leistet der vorliegende Band den doppel-

1.Tim.5, 22 auf die Wiederaufnahme von Büßern, nicht auf die Ordination.

ten Dienst, den er sich vorgenommen hat, in hervorragendem

Maße. Er gibt den Freunden des Alten Testamentes, alten wie

P.-Th. Camelot gibt einen kenntnisreichen Überblick über den gegen-

jungen, lehrenden wie lernenden, ein zu dessen besserem Ver-

wärtigen Stand der Apostolicum-Forschung mit kritischen Abgrenzungen (auch

ständnis hochwillkommenes und unentbehrliches Mittel in die

gegenüber Cullmann) und theologischen Reflexionen. J. Danielou macht es

Hand und ermöglicht zugleich den für andere Bereiche des

wahrscheinlich, daß der christologisch verstandene Text Klagel. Jer. 4, 20 seit

Alten Vorderen OÖrients besonders Aufgeschlossenen, etwa den

ältester Zeit in die christlichen Testimoniensammlungen aufgenommen war

Agyptologen oder den Assyriologen oder den Hethitologen,

und möchte sogar schon bei Lukas (2, 11 Xoc0tös xögt0s) deren Benutzung

die sich bei der Fülle des ihnen zur Verfügung stehenden Stof-

voraussetzen. A. Dain bringt eine ingeniöse Konjektur zu einem vielverhan-

fes notwendigerweise spezialisieren müssen und so in Gefahr

delten Text des I. Klemensbriefes: Kap.6 ist statt /avaldes vielmehr veavides

stehen, eng und einseitig zu werden, einen lehrreichen Uber-

und statt xal Aioxat: natdioxar zu lesen. Es werden hier einfach die Helden-

blick über den ganzen Bereich ihrer Wissenschaft, der ihnen

taten des schwachen Geschlechtes in durchaus typischer Weise gerühmt.

ohnedies vielleicht versagt bleiben würde.

G. Jouassard stellt an einen nicht minder berühmten Text des ignatianischen

Der Herausgeber hat die ihm von seinen elf Mitarbeitern

Römerbriefes leichthin einige Fragen, die nur auf Grund religions- und be-

griffsgeschichtlicher Kenntnis richtig beantwortet werden könnten. L. Froide-

— W. F. Albright (Mari- und Amarna-Briefe einschließlich

vaux erörtert Übersetzuüngsprobleme der syrisch überlieferten Demonstratio

der Briefe von Tell el-Hesi, Sichem und Taanach, Hebräische

Inschriften), H. L. Ginsberg (Ugaritische Mythen, Epen und

des Irenäus. L. Maries zeigt, daß die spätjüdische Vorstellung eines Messias

aus‘dem Stamme Levi.noch bei Hippolyt zu finden und durch ihn auch zu

Legenden; Aramäische Papyrus und Ostraka), Albrecht

Ambrosius und wohl noch anderen Kirchenvätern gelangt ist. M. Bevenot

Goetze (Die — akkadischen — Gesetze von Eschnunna; He-

möchte in seinem Beitrag „A Bishop is responsible to God alone‘ diesen für

thitische Texte), S. N. Kramer (Sumerische Texte, soweit

das cyprianische Denken zentralen Gedanken, wunderlich genug, auf eine

nicht sogleich für sie andere Bearbeiter namhaft gemacht wer-

wenig ‚betonte Wendung in dem römischen Klerikerschreiben Novatians zu-

den), Theophil J. Meek (Sumerische Dokumente aus der

rückführen und behauptet, daß Cyprian selbst ihn niemals, auch nicht im

Rechtspraxis sowie an akkadischen Texten den Hammurabi-

Ketzertaufstreit in aggressivem Sinne gegen Rom gewandt habe. Die Äuße-

Codex, die mittelassyrischen Gesetze, die neubabylonischen

rungen Firmilians, deren Übersetzung und Verbreitung doch zweifellos auf

Gesetze und Dokumente aus der Rechtspraxis), A. Leo Op-

Cyprian zurückzuführen sind, sollen insoweit doch über ihn hinausgehen, Solche

penheim (Die sumerischen und die akkadischen historischen

Gelehrsamkeit wird peinlich. E. Smothers weist nach, daß die Handschriften

Texte), Robert H. Pfeiffer (Akkadische /Lehr- und: Weis-

einer Chrysostomos-Predigt Act. 20, 13 für „Assos‘“ die auch sonst gelegent-

heitsliteratur), A. Sachs (Akkadische Ritualtexte), E. A.

lich begegnende, falsche Lesart „Thasos‘“ geboten haben. P. Courcelles be-

eiser (Akkadische Mythen und Epen), Ferris J. Ste-

spricht die Abhängigkeiten, Mißverständnisse und Ergänzungen des Possidius

z

ens (Sumero-akkadische Hymnen und Gebete), John A.

im Verhältnis zu Augustins Confessionen. Das etwas übertriebene Lob, das

Wilson (Agyptische Texte) — gelieferten Ubersetzungen samt

Harnack gespendet hatte, wird dabei mit Recht gedämpft. F. Cayre nennt

Anmerkungen nach dem literarischen Gattungsprinzip in diese

Augustins Frömfnigkeit in der bekannten, erweiterten Redeweise „mystisch‘‘

zehn Gruppen geordnet: I. Mythen, Epen und Legenden; II,

und zeigt das in einer Besprechung der Confessionen, besonders des 9., 10. und

Gesetzestexte; III. Historische Texte; IV. Rituale, Beschwö-

13. Buches, Spanisch geschrieben ist ein Beitrag von J. Madoz: Cultura hu-

rungen und Festbeschreibungen; V. Hymnen und Gebete; VI.

manistica de San Vicente de Lerins. H. Rondet bringt zwei reizvolle Notizen

Lehr- und Weisheitsliteratur; VII. Klagelieder; VIII. Welt-

liche Lieder und Dichtungen; IX. Briefe; X. Verschiedene

zur augustinischen Exegese: die Allegorisierung des „Kreuzesf‘ und Simson

als Typus Christi.

Texte, und führt, soweit aus den einzelnen Sprach- und Kul-

turbereichen Texte für diese Gruppen vorliegen, sie in ihnen

Einige weitere patristische Beiträge und die Aufsätze zur

hintereinander — ä tische, sumerische, akkadische usw. —

späteren Kirchengeschichte folgen im zweiten Band der M6&-

an, so daß die gleichsprachigen Texte, soweit sie verschiedenen

langes.

Gattungen angehören, nicht beieinander stehen, sondern über

H. v. Campenhausen

das g

anze Buch hin verstreut sind. Da aber in Ergänzung des

Heidelberg

am Anf

ang des Bandes (S. V—XII) stehenden Inhaltsverzeich-

nisses, das die hier mitgeteilten Texte in jene zehn nach ihrer

Gattungs:

zugehörigkeit gebildeten Gruppen eingeteilt vor-

führt, am

Schluß (S. 501—503) ein Inhaltsverzeichnis gebracht

ALTER ORIENT

wird, das — sie in die fü

Gruppen; I. Agyptische Texte, II.

Sumerische Texte, III. Akkadische Texte, IV. Hethitische

Texte, V. Nordwestsemitische Texte einteilend — die gleich-

Sp

rachigen Texte zusammenstellt, ist der Uberblick über die

Pritchard, James B.: Ancient Near Eastern Texts relating to the

aus

Old Testament ed. Princeton: Princeton Univ. Press 1950. XXI, 525 S.

den einzelnen Sprachbereichen mitgeteilten Tgxte ganz

4°. Lw. $ 15.—.

leicht zu gewinnen.

‚‚Zweck dieses Werkes ist es, den Freunden des Alten Vor-

Bei der Lage der Dinge ist es selbstverständlich, daß jeder,

deren Orients — wirkliche Freunde des Alten Testaments

der mit dem einen oder anderen der hier in Betracht kommen-

müssen das unseres Erachtens notwendigerweise sein — die

den Sprach- und Kulturbereiche etwas genauer vertraut ist,

wichtigsten außerbiblischen Texte in Ubersetzungen erreich-

an den Ubersetzungen und Erklärungen der aus ihnen stam-

menden Texte gelegentliche Kritik üben und die in ihnen ge-

bar zu machen, die ganz auf der Höhe der gegenwärtigen For-

schung stehen. Manche der hierher gehörigen Texte sind nur

machten Vorschläge durch andere ersetzen könnte. Eine Buch-“

in unbekannten Fachzeitschriften zugänglich. Andere haben

anzeige,

wie sie hier zu erstatten ist, wäre indes nicht der Ort

dafür. Zu

dem müßte solche Kritik, die wenigstens in den

ziemlich weite Verbreitung gefunden in Ubersetzungen, die

meisten Fällen auch ihrerseits nur wieder Anfechtbares vor-

einem jetzt glücklicherweise durch gründlichere Forschung

überwundenem Stadium entsprechen. Von manchen der hier

bringen könnte, de

r ganz großen Leistung, wie sie der vorlie-

gende Ban

d darste

llt, gegenüber als kleinlich, ja anmaßend

aufgenommenen Texte aber liegen Ubersetzungen in eine

erscheinen.

Das würde auch von einer Beanstandung der hier .

moderne Sprache überhaupt noch nicht vor“, heißt es in der

„Einleitung‘“ auf S. XIII, und S. XIVf£. wird dort mitgeteilt,

getroffenen Auswahl gelten. Denn bei der erdrückenden Fülle

„

.

&.

e

x

348

Theoiogisd;e Lümtu®Mé ;é52 Nr. 6

der Texte, die/an sich auf Berücksich

tigung wohl Anspruch

chäolog

Vo£.

hätten, bedeutet jede Auswahl notwe

ndigerweise einen Ver-

en sind, verlassen xﬁuß (vgl. Vorwort und seine ,,

zicht auf Beispiele, für deren Mitteilung sich beachtenswerte

derasiatischen Rollsiegel‘, Berlin 1940), und daß auch diese

Gründe ins Feld führen ließen. So soll, wenn in dieser Hin-

schriften v

Abhandlung eine selbständig

e und eigene Beurteilung der In-

ermissen läßt. Hierzu kommt die bestimmte Auße-

sicht einiges gesagt wird, das nicht eigentlich als Kritik gelten,

rung von Carl Frank (

Kultlieder aus dem IStar-Tamuz-Kreis,

sondern nur dazu dienen, die Art der hier getroffenen Auswahl

etwas klarer zu machen.

Leipzig, Harrassowitz, 1939, S. Vf.), der sich

‚, als ausgezeich-

neter Philologe und Kenner der vorderasiät

Der Vergleich des vorliegenden stattlichen Bandes mit

gerade auch mit dem Tamuz-Problem b

ischen Archäologie,

Greßmanns ‚„Altorientalischen Texten zum Alten Testa-

schreibt: ‚, Auffallend ist ferner, daß es k

eschäftigt hat und

ment“‘‘, von denen Pritchard sagt (

einerlei bildliche Dar-

seinen Mitarbeitern bei der Behandl

S. XV), daß sie ihm und

stellung dieses Gottes und seines reichhaltig,

en Mythos gibt.“

aus den Texten zu treffenden Ausw.

ung der Frage nach der

Denn es steht m. W. fest, daß noch kein B

ild oder Symbol

ahl, wenn auch nicht :als

mit einer Beischrift auf Tamuz bezü

glich gefunden ist.

Vorbild, so doch als Diskussionsbasis

gedient hätten, zeigt,

Auch die hebräische Namensform ‚,Ta

mmuz‘‘ ist in Meso

daß, während dort auch Altsüdarabisch

e Inschriften und eine

tamien unbekannt. Vielmehr gibt es einen Gott Dumu-

zi (‚‚das

stattliche Anzahl norwdestsemitischer Texte gebracht werden,

rechte Kind‘‘) und den nach ihm benannten Monat

Du’uzu.

im vorliegenden Bande Altsüdarabische Inschriften ganz feh-

Ein weiterer heißt ‚‚Dumu-zi-apsu‘‘ (‚‚das rechte Kind des

len und von den Nordwestsemitischen Texten manche beiGreß-

mann zu findenden, etwa die aus Sendschirli,

Ozeans‘‘), ein dritter Gott heißt Da-mu. Diese Kulte lassen sich

lassen, auch nicht etwa, wie man vielleicht hät

hier. fortge-

in altsumerischer und neusumerischer Zeit durch Inschriften

te erwarten

und Personennamen nachweisen, bis in

die altbabylonische

können, durch die inzwischen entdeckten Karatepe-Inschriften

Periode (Rim-

Sin von Larsa) hinein, wo die Tamuzlieder ko-

ersetzt worden sind. Anderseits weist die neue Sammlung —- dem

piert und bis in späteste Zeiten vervielfältigt wurden. Seit etwa

in der seit dem Erscheinen von Greßmanns Buch verflos-

1800 v. Chr. spielt der Gott nur im Kult und in medizinischen

senen Zeit wesentlich vermehrten Bestand an Texten ent-

Texten der Beschwörungskunst eine verhältnismäßig neben-

„‚sprechend — ihm gegenüber ein sehr erhebl

iches Plus an ägyp-

sächliche Rolle. Für die Religionswissenschaftler hatte bereits

tischen, sumerischen, akkadischen und

hethitischen Texten

vorsichtig und grundlegend der Assyriologe Heinrich Zimmern

auf. Hethitische Texte fehlten bei Greßmann so gut wie

in seinen ‚, Tamuzliedern‘“‘ und 1909 in

‚„„Der babylonische Gott

ganz, und — um nur diese zu nennen — bei den sumerischen

Tamuz‘‘ (ASGW 27) das Wesen

tliche gesagt, was wir über

sind neben anderen einige von Gilgamesch handelnde Dich-

diesen Gott wissen. Knut Tall

qvist hat danmn 1938 in seinen

tungen, die sowohl um ihrer selbst willen wichtig sind als auch

„Akkadische Götterepitheta‘“‘

s

279, 469 an Hand weiterer

Vorstufen des umfassenden Gilgamesch-

Epos aus Assurbani-

Inschriften unsre Kenntnis zusammengefaßt. Doch läßt sich

pals Bibliothek darstellen und so dessen

Vorgeschichte erhellen

durch schärfere Beleuchtung dieser Texte noch mehr Klarheit

helfen, sowie Lipit-Ischtars Gesetzesk

odex hinzugekommen.

Unter den hier erstmalig einem breitere:

sumerische Religion.

über das Wesen des sog. Tamuz gewinnen, vor allem über die

gemachten hethitischen Texten aber

n Leserkreis zugänglich

thus vom Königtum im Himmel‘“ und

befinden sich „‚Der My-

M. beginnt jedesmal, bei seiner

mis‘‘, die beide zur Zeit im Mittel

‚„„Das Lied von Ullikum-

durch die Denkmäler, in der Vor

zweimaligen Wanderung

punkt wichtiger Erörterungen

geschichte, die, mangels

über die Zusammenhänge zw.

ischen churitisch-hethitischen,

Inschriften, stumm und Sschweig

end die Bilder übermittelt.

phönizisch-kanaanäischen un

d griechischen Mythen stehen

Ihre Auslegung ist daher unbekannt.

Jede Forschung aber geht

und vielleicht auch unmittel

bar zum Verständnis eines Aus-

vom Bekannten zum Unbekannten.

Da nun M. aber über Ta-

schnittes aus dem Alten Testament beitragen können. Denn

muz und seinen Mythus alles das heranzieht, was bis in die

man darf wenigstens die Frage aufwerfen, ob zwischen den vier

griechisch-römische Zeit über ihn

überliefert ist, so erblickt er

bereits in den vorg;

eschichtlichem Bildwerken allerlei Motive

sich in der Weltherrschaft ablösenden Göttern Alalus, Anus,

f

Kumarbis, Wettergott und dem das Regiment des zuletzt Ge-

ür den Unsterblichkeitsglauben, für ‚„Stirb und Werde‘“, und

nannten bedrohenden Steinungeheuer Ullikummis, von denen

gibt zunächst die Vorzeichen für seine Ideen über Tamuz

-die beiden hethitischen Texte erzählen, einerseits und

in seinem I. Kapitel (S. 3—26) mit der Tonart:

„Zeitlos,

dem in Daniel 2 mitgeteilten Traum Nebukadnezars von der

überzeitlich, übervölkisch“

; Hierbei muß man feststellen,

die vier Weltreiche symbolisierenden Statue, die durch einen

daß bisher überhaupt noch kein

Stück eines Tamuz-Epos be-

sich vom Berge lösenden Stein zerschmettert wird, anderseits

kannt ist. Es ist fraglich, ob

‚„„IStars Höllenfahrt‘“ (Gressmann,

nicht irgendwelche Beziehungen bestehen.

ATAT, S. 206)

hierzu gehört, da Iötar hier die Hau

als ob sie selbst ein Tamuz wäre. M.

ptrolle spielt.

Der Herausgeber des vorliegenden Bandes und seine Mit-

an: ı. Lebensbaum mit 2 Haustieren.

gibt nun folgende Motive

arbeiter dürfen des Dankes aller Freunde des Alten Testa-

—2. Held als Tierbezwin-

ments und des Alten Vorderen Orients für die reiche Beleh-

ger-Tamuz als Schützer des Vi

ehs. — 3. Stier und Löwe im

rung, die sie ihnen mit dem vorlie:

genden Bande ermöglicht

Kampf (

Kampf zwischen Gut und Böse).

— 4. Symposion

haben

, gewiß sein. Zwei Wünsche gesellen sich diesem Danke

(Tri

zene mit Musik). —

5

5- Tierkapelle. — 6. Erweiterung

hinzu. Bei der gegenwärtigen Weltlage wird es in manchen

und Umwandlung der Mot

1ve

(Wagenkampf, Jagd, Flügel-

sonne). — Dies seien die Motiv

e für Tamuz und den Unsterb-

Ländern den einzelnen Studierenden und auch den einzelnen

lichkeitsglauben.

Dozierenden nur selten möglich sein, sich dieses Buch anzu-

schaffen. Um so notwendiger ist es, daß die Bibliotheken der

In der 2. Reihe, Kap. II—IV geht M. die vorderasiatische

Seminare für Alttestamentliche Wissenschaft, für Orienta-

Bild

erwelt im einzelnen durch

listik und für Alte Geschichte es ihren Beständen einreihen und

Glauben‘‘

und bespricht den ‚,Tamuz-

ihren Besuchern zur Verfügung stellen. Der andere Wunsch

im Mythus und Kultus der Sumerer, auch im Toten-

aber geht dahin, daß den jetzt erschienenen Texten bald in

glauben, den der Semiten (Kap. III

), der ‚„‚Bergvölker“ und

gleicher Vollendung Bilder folgen möchten, die ebenfalls den

der Assyrer (Kap. IV). M. endet Sog;

ar in der romanischen Zeit,

um 1200 n. Chr. M. hätte au

ch noch bis 1949 -gehen können.

‚„Altorientalische Bilder zu

entsprechenden Band von Greßmanns Werk, nämlich seine

Das ‚‚,Uberzeitliche‘‘

der Motive ist lediglich eine Ubernahme,

überbieten können.

m Alten Testament‘‘, ersetzen und

Umwandlung und

Wanderung der Motive, die jedoch im all-

gemeinen mit dem

meso

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

thus nichts zu tun haben. Dies

potamischen Tamuz und seinem My-

nachweisen.

mö‘chte ich an einigen Beispielen

Moortgat, Anton: Tammuz. Der Unsterblichkeitsglaube in der altorien-

Zu Motiv 1, „Lebensbaum mit 2 Haustieren‘“. Es zeigt in ältester Zeit

talischen Bildkunst. Berlin: de Gru

je 2 Schafe, Ziegen, Rinder oder Antilopen seitlich eines Strauches mit acht-

62 Taf. gr.8°. HIw. DM 24.—,

yter 1949. VIII, 155 S, m. 60 Abb.,

blättrigen Blumen und Knospen, später sind diese Sträucher zu Palmen um-

In diesem Buch läßt M. zweimal

die gesamte bildende

gewandelt, zuletzt auf assyrischen Reliefs mit geflügelten Genien, die den König

Kunst Vorderasiens Revue

passieren, um seine Idee von ‚,Tam-

schützen (Taf. 54). Sie bedecken die Wände zum Schutz gegen Dämonen, so

muz und dem Unsterblich

keitsglauben in der Altorientalischen

auch im Thronsaal (B) des Zentralpalastes von Kalchu, unmittelbar beim

Bildkunst‘“

plausibel zıt machen. Er hat sich also eine um-

Thron des Königs Assurnassirpal I1. (Gruppe a), was M. unverständlich blieb

fan

(Abb. 59, S. 163). Die Lösung dieses Problems ergibt sich aus der Fundlage

große Aufgabe, seine Behau

Treiche Aufgabe gestellt. Es ist daher eine nicht minder

der beiden, hinter einem Strauch stehenden Ziegenböcke aus dem Grab PG

R

tungen zu prüfen und die reli-

gionswissenschaftlichen, arc

äologischen und keilinschrift-

1237 in Ur, mit den 74 Toten, meist Frauen (Abb. 4, Taf. 25, b). Beide Ziegen-

lichen Gesichtspunkte hierzu

ins rechte Licht zu stellen, nach

böcke fanden sich zu beiden Seiten des Oberkörpers der Königin im Grabe,

dem Stande unsrer tatsächlic

hen Kenntnisse.

in der Ostecke, Sie waren Apotropäen, aufgestellt als List gegen das Ein-

Es ist sehr bedauerlich,

dringen von solchen wirklichen Dämonen. Diese wurden durch das Vorhan-

daß M. sich bei der Interpretation

densein der beiden Figuren getäuscht, daß schon ihresgleichen anwesend seien.

der Keilinschriften vollstän

dig auf Philologen, die-keine Ar-

Sie würden daraufhin abziehen, ohne dem Toten Schaden zuzufügen. Hier-

B

-

Ü

345

Thml@e Literaturzeitung 1952 Nr. 6

346

duréh wurden diese Abbilder der Dämonen zu Schutzpatronen;, und ihr Vor-

2. Dumu-zi von Bad-Tibira ist Hirt, Gatte der Göttin Innannä,

handensein war günstig, z.B. auch auf Spielbrettern (Abb. 5, S. 5). Später,

sonst ist seine Genealogie unbekannt. Sein Tempel hieß wohl E-Arali =

z.B. bei den ägyptischen anthropoiden Sarkophagen von Sidon (in Istanbul)

Tempel der Unterwelt, was auf den Dumuzi der Unterwelt hinweisen würde.

begnügte man sich damit, an der Schulterpartie des Sarges eine Verletzung

3. Dumu-zi von Uruk, als Fischer, aus Eridu am Meere stammend.

des Steins’ einzumeißeln, als apotropäische List gegen den Dämon, der miß-

mutig wieder abziehen mußte, weil der Sarg wegen der Verletzung schon von

Er ist Sohn des Enki, seine Mutter ist Sirdu, seine Schwester ist Mutin-

einem andern Dämon besucht zu sein schien. In assyrischer Zeit aber hat man

anna = GeöStinanna, seine Gattin ist I$tar als Ga$ananna oder Ninanna =

Herrin des Himmels (bzw. ‚„,‚Hohe Herrin‘“). Er gehört zur Adad-Gruppe

neben den Palmbaum auch wirkliche Schutzgenien mit Flügeln gestellt. Ihre

Namen aber sind noch unbekannt. Mit dem Gott Tamuz hat dieses Motiv

(Zimmern: a. a. O. S. 117). Eine Verbindung mit Samaß, die M. (S. 90f.) an-

nimmt, lehnt Zimmern (a. a. O. S. 101) strikt ab. Der neusumerische König

also nichts zu tun. Allenfalls mag der Ziegenbock sich noch in dem ‚,‚Sünden-

bock‘‘ wiederfinden, der bei Gelegenheit des Neujahrsfestes in Babylon in die

Utuhegal von Uruk ruft den Gott Dumu-zi als Schicksalsgott an, also als

Wüste geschickt wurde.

eine ganz bedeutende göttliche Persönlichkeit, während Gilgame&$ auch als

Zu 2: Der angebliche Tamuz als Tierbezwinger, der ‚„‚königliche Hirte‘‘

Gott, aber nur als sein ‚‚Genius‘‘ (MASKIM = rabisu) angesprochen wird,

Denn Gilgame$ ist nicht Vollgott, wie Dumuzi, sondern nur ?/, Gott und !/,

(Kap. II, S. 27ff.). Man hat bisher mehrere Tamuzgestalten in eine zusammen”

Mensch (Falkenstein, Topogr. v. Uruk, 1941, S. 33). Der Stern des Dumuzi

gefaßt, und auch M. ist hierin gefolgt. Man sollte jedoch die Erscheinungen de"

Götter schärfer voneinander trennen, wie es z.B. Tukulti-Ninurta I. in Assur

ist der Widder (Luhunga), vgl. Deimel, Pantheon, Nr. 765, 14, S. 105.

(1240 v. Chr.) getan hat. Er baute die Tempel der I$tar Anunaitu, der Istar

4. Da-mu wurde in Isin verehrt. In der Götterliste aus Ninive (Zimmern

AsSuritu, der I$tar Dinitu und der I$tar Ninuaitu, also von 4 verschiedenen

a. a. O. S. 120) steht er im Gefolge der Nin-Isinna (Herrin von Isin) und

Istargöttinnen. Von diesen sind der Tempel der assyrischen Istar, der Liebes-

der Gula. Sein Vater ist Ningiszida (Umunmuzida). Seine Mutter ist Gula,

göttin, dem NW-Wind zu, sowie der Is$tar der Richterin (Dinitu), als einer

Ninagugga oder Ninkarrak. Sein Großvater ist Ninazu, seine Schwester ist

Unterweltsgöttin, dem SO-Winde zu, nebeneinander ausgegraben (RLA I,

Gusirra, seine Gattin ist Ninanna = Istar. Sein Stern ist der Eber (Sahu),

S. 186, $ 46—50, Unger). Der Tempel der Kriegsgöttin Istar in Uruk aber

vgl. Tallqvist, a. a. O. S. 279. In altbabylonischen Briefen aus Isin werden

war nach SW-Wind (Wüstenwind) zu orientiert (Unger, Orientierungs-Sym-

Gula, Damu und UrmasSum angerufen (Ebeling: MAOG XV, Nr. 150, 152).

bolik 1937, S. 14f., 19, 24f.). Ebenso gab es in ältester Zeit 4 verschiedene

Diese Damu-Gottheit wird teils als männlich, teils als weiblich bezeichnet.

„Tamuz‘‘-Gestalten: 1

Dumuzi-aspu, in altsumerischer Zeit, eine Göttin

(NIN), so schon von Zimmern (ASGW 27, S. 718) vermutet, dem Falkenstein

Die Betrachtung dieser 4 Gottheiten, die sich im Namen,

(Moortgat, S. 80!) folgt. Sie ist die Tochter des Enki und wohnte im Tempel

Beruf, Kultort, Genealogie und Gestirn unterscheiden, vor

E-Girsu in der Stadt Kinunir nahe LagaS (= Kinir&a nach Zimmern: ZA 39.

allem in älteren Texten, weist darauf hin, ihnen in altsume-

S. 262).

rischer Zeit auch verschiedene Eigenarten zuzuerkennen. Diese

- 2. und 3. sind zwei weitere Dumu-zi, die in derselben Königsliste in

sind z.T. verwischt, nachdem Babylon die Verwaltung, Organi-

sation und Führung des ganzen Landes auch in kultischer Hin-

Oxford (Kol. I, Z. 15 = Barton, Royal Inscriptions of Sumer and Akkad

S. 346ff.) streng unterschieden werden: Gott Dumu-zi, als 5. König vor der

sicht übernommen hatte. Aber selbst zwischen Dumuzi-apsu,

Sintflut, als Hirt (SIB) und König von Bad Tibira (= Dur-Qurqurri =

Dumuzi und Damu macht noch die Götterliste aus Ninive

einen scharfen Unterschied, den auch Tallqvist anerkennt. Du-

Landfestung der Schmiede) mit einer Regierungszeit von 1 Groß Sar (=

36000 Jahren). Der 3. Dumuzi regierte nach dieser Königsliste (Kol. III, Z. 14)

muzi ist ein Beispiel dafür, daß man auch andre Gottheiten,

wie IStar, hinsichtlich ihrer Eigenheiten scharf trennen muß

als 4. König der II. Dynastie nach der Sintflut, der Dynastie von Uruk. Er

nach Krieg, Liebe, Unterwelt usw., wenn man die sumerische

war Fischer (SU-PES), stammte aus der Stadt HA-A-Subaru-Eridu.. Er

x

regierte 100 Jahre, und zwar als Nachfolger des Gottes Lugalbanda und als

Religion verstehen lernen will. Es ist daher nicht angängig,

wenn M. ganz späte Gedanken über Tammuz-Adonis-Osiris,

Vorgänger des Gilgames$. Hierzu existieren je eine Parallelstelle als Bestätigung

dieser Überlieferung (Gressmann, ATAT, S. 147—9). Diese Königslisten sind

selbst griechische und römische, zur Erklärung der ältesten

um 1900 v. Chr. abgefaßt, also von sehr alter Tradition. Die eine endet mit

Denkmäler heranzieht. M. hat überhaupt von dem Gott Du-

muzi keine richtige Vorstellung: M. sieht in dem Siegel (VA

dem vorletzten König von Isin (Sin-magir), die andre mit dem letzten König

(Damigilisu), vgl. Unger, Originalurkunden und Überlieferung, 1939, S. 7—9,

3605 vgl. S. 34f. Taf. 6, a) eine besondere Grundlage für seine

Erkennung des Tamuz, als ‚„‚königlichen Hirten und Löwen-

4. Als vierte Tamuz-Gottheit wird Gott Da-mu von den andern unter-

schieden. Er wohnte in Isin, und in 2 Kultliedern dieses Gottes Damu werden

bezwingers‘‘. Die dreizeilige Beischrift gibt nur den Namen des

Inhabers: Girnunni, Schreiber, Sohn des Nigin, bietet also

Könige von Isin, wie auch ihre Vorgänger, die neusumerischen 5 Könige von

keinen Anhaltspunkt für die Erklärung. Unter der Scehrift sieht

Ur I11 (Ur-Nammu bis Ibi-Sin) als Tamuz-Gestalten besungen, wie Frank

man den Imdugud-Vogel, den löwenköpfigen Adler, das Er-

(a. a. O. S. 81 und 107), im Anschluß an Zimmern ausführt. Diese Könige er-

kennungszeichen des Landes Sumer, das, nach der Silbervase

warten, wie der Gott Damu, ihre Wiederkehr aus der Unterwelt. Wenn man

des Entemena (Taf. 21, vgl. Taf. 19, b, 20) über den verschie-

die spätere Tradition zusammenfaßt, so verschwindet Tamuz am 18. IV.

==

-

denen Stadtgöttertieren schwebt. M. (S. 52) erklärt diesen

(Du’uzu

Juni) aus der Oberwelt in die Unterwelt, wo er, wie die vergehende

Vogel unbegründet als ‚‚Tod“‘. Links, neben der Beischrift,

Natur, versunken bleibt, bis zum 28, X. (Kisilimmu = Dezember), an welchem

steht eine Göttin, mit großer Hörnerkrone, linkshin, die Rechte

Tage er wieder heraufsteigt, vorher beklagt, besonders von seiner Gattin, der

im Redegestus erhebend. Weiter links steht die Göttin IStar,

Himmelskönigin Istar. Wie die Könige von Isin, so mögen auch die altsume-

den Beschauer anblickend die Rechte zum Reden erhebend.

rischen Könige der I. Dynastie von Ur als Tamuz-Gestalten betrachtet und

Sie wendet sich linkshin, hat die große Hörnerkrone und als

aus ihren Gräbern in der bekannten Königsnekropole von Ur herausgeholt

Erkennungszeichen über ihrer rechten Schulter die Doppel-

worden sein, wenn die Beobachtungen von M. (S. 65ff.) zutreffend sind.

löwenkeule, über der linken Schulter zwei Beile. Dann steht

Anstatt in die Unterwelt aber könnten diese Könige wohl auch als in

vor ihr, linkshin gewendet, ein Löwe, den sie mit ihrer Linken

den Himmel entrückt angesehen worden sein. Denn es gibt eine verhältnis-

am Schwanze hält. Ganz links sieht man nun, rechtshin ge-

mäßig alte Tradition um 1400 v. Chr., das Adapa-Epos aus El Amarna (VAB I,

wendet, den ‚, Wilden Mann‘‘, im Knielaufschema mit Locken-

S. 965, Nr. 356, Z. 20, Greßmann, ATAT, S. 143f.). Hiernach befinden sich

kopf und Gürtel, den Betrachter ansehend und die linke Hand

die Götter Dumuzi und sein Vater Gi$zida (= Ningi8zida) als ‚‚verschwundene

im Redegestus hebend. Mit der Rechten schwingt er eine Axt,

Götter‘ am Tore des Anu im Himmel. Hieraus ergibt sich schon die Vor-

die quer über seinem Kopf ruht, mit der Klinge abwärts. Die

stellung von zwei verschiedenen Tamuz-Göttern in ältester Zeit, von

Behauptung von M., daß dieser Mann den Löwen angreifen

denen der eine in der Unterwelt, der andre in dem Himmel verschwindet. Diese

wollte, ist unrichtig, weil in diesem Falle, also beim Ausholen

4 Tamuz-Götter sind nun voneinander in manchen Punkten unterschieden.

zum Schlage, die Klinge aufwärts gerichtet sein müßte. Das

Später hat man sie wohl zusammengebracht, als das ganze Land unter Babylon

etwa gleichzeitige akkadische Schlachtrelief aus LagaS zeigt

zusammengefaßt wurde. Und so haben sich auch unsre Religionswissenschaftler

dies in der 2. und 3. Reihe der Vorderseite und in der ı. Reihe

angewöhnt, diese 4 Götter als Erscheinungen einer Gottheit anzusehen. Wenn

der Rückseite (Ed. Meyer, Sumerier und Semiten: Abh. Ber-

wir aber die sumerische Religion richtig erkennen und verstehen wollen,

lin. Ak. 1906, Taf. IX, Phot.). Der ‚,‚Wilde Mann‘“‘‘ ist also le-

— und auch M. geht von der ältesten Zeit aus —, so müssen wir uns die Unter-

diglich ein Bildwerk, unabhängig von der Kriegsgöttin und

schiede klarmachen, die vor allem im Lokalkult und in der verschiedenen

ihrem Löwen. Da er nun aber keine Hörnerkrone besitzt, so

Genealogie der 4 Tamuzgötter sichtbar sind. Es ist schon auffällig, daß sich

entdeckt M. plötzlich, daß Tamuz ein ‚,Gottmensch‘‘ wäre,

in der Stadt Akkad zwei Tempeltürme des Dumuzi befanden, E-ku$-gal

hier mit der „„‚großen Muttergöttin‘ zusammen. Vielmehr ist

und E-bär-ug-di (RLA II, S. 324, 264), wie Zimmern (ASGW, S. 720f.) fest-

es eine Kriegsgöttin, und die weitere Behauptung von M.

steilte, so daß auch hier 2 verschiedene Dumuzi-Götter verehrt wurden. Es

(S..78), daß ‚,,Tamuz kein eigentlicher Gott, sondern ein Gott-

müßte denn sein, daß hier in der geographischen Liste (II Rawl. 50, Z. 10f.)

mensch ist‘‘, mag er wohl aus der griechischen Mythologie

zwei verschiedene Namen für denselben Turm gemeint sind. Die Unterschiede

hervorgeholt haben, sie hat aber in Mesopotamien keine

sind:

Stütze. Denn Dumuzi ist ein vollkommener Gott, Gemahl

1. Dumu-zi-apsu ist in der Götterliste aus der Bibliothek von Ninive (um

der großen Göttin IStar. Auch stirbt er nicht in der Unter-

650 v. Chr.) als ‚,Kind des Enki‘“ angesprochen und hinter dem Gotte Nabu

welt, sondern er ist nur ‚„,‚verschwunden“‘‘. Als Gott gebührt

aufgeführt (Zimmern: BSGW, 63, 4, 1911, S. 113). Es ist eine Göttin in Kinu-

ihm die Hörnerkrone. Wie die großen Götter verkündet er das

nir (= Kinirsa) bei Laga$ im Tempel E-Girsu,

Schicksal des Utuhegal von Uruk. Hiermit fallen alle weiteren

—-

347

I'I‘heologische Literaturzeitung 1952-Nr. 6

348

ELE

Identifizierimgen‚ z. B. mit dem Siegel (Abb. 46) oder mit dem

gestellt ist. — Auf dem Relief (Taf, 12, c) wird das Bier aus dem Krug mittels

„Wilden Mann‘‘ von Dur Satrgon (Taf. 53, vgl. S. 126) fort.

eines Stechhebers heraufgesaugt, wie bei dem Fabe[mosaik aus Ur (Taf. 24,

Ebenso gehören die Jagddarstellungen der Könige als angeb-

unten), nicht durch eine Schöpfkelle (M. S. 42). — Auf letzterem Bild, oben,

liche Tamuzkämpfer in das Reich der Phantasie (Abb. ı2

schützt der ‚„„‚Wilde Mann‘“ die Wisente als die Wappentiere des Mondgottes

bis 18).

von Ur (S. 59). — NIN (S.61) heißt stets ‚„‚Königin‘ und steht immer in Par-

Ein besonderes Kapitel bildet die Behandlung der Trink-

allele mit LUGAL (‚‚König‘). — Gott Assur ist nur mit Enlil gleichzusetzen,

szenen aller Art, mit Musik, die M. mit Tamuz in Beziehun:

der ursprünglich auch Weltordner war, aber nicht mit Marduk (S. 124, 126).

— Die sog. „‚Geflügelte Sonne‘“ — in Wirklichkeit sind es keine Flügel,

setzt, Schon solche der vorgeschichtlichen Zeit (S. 19£., 38{ff.,

sondern Wolken, da sie keine Federn zeigen — ist, mit und ohne „„‚Mann

Taf. 8—16). Es handelt sich meist um Gipssteintafeln, vier-

in der Sonne‘“, der Sonnengott Samaß8, niemals Assur (S. 137). Der Sonnen-

eckig mit mehreren Reliefstreifen und mit einem viereckigen

oder runden Loch in der Mitte, in das wahrscheinlich ein Weih-

gott ist Kriegsgott und überreicht dem König den Kriegsbogen auf dem „,Zer-

gegenstand, Keule oder Symbol, eingesteckt wurde, zunächst

brochenen Obelisken‘‘. Links daneben sieht man das Erkennungszeichen des_

ohne Schrift. Es handelt sich um Trinkszenen von König und

Assur, die Hörnerkrone (Unger: RLV IV, S. 439, 8 42, b—c, Taf. 207, b).

Königin, meist mit Musik, um Transport von Vasen und Gerät;

Neubrandenburg

Eckhard UnFer

man sieht ein Ruderboot mit Bemannung, zweirädrige Streit-

wagen mit Maultierviergespann. Der Wagen auf dem Relief

Schmidtke, Friedrich: Der Aufbau der babylonischen Chrohologie.

aus Ur (Taf. 8, b) ist nicht leer, wie M. (S. 39) meint, sondern

Münster: Aschendorff 1952. 104 S., 4 Taf. 8°

=

er trägt das Pantherfell des Königs. Die Leute sind vermummt

Orbis Antiquus H. 7, hrsg.

mit Bart- und Haarperücke. Es ist ein Leichenzug, bei dem

v. F. Beckmann u. M. Wegner. Schriften d. Altertumswiss. Gesellsch. a. d.

Wagen und Utensilien des Königs zum Grab gebracht werden.

Univ. Münster. Kart. DM 6.50.

Dies Relief stammt vom Königsfriedhof in Ur und schildert

Daß die Darstellung der altorientalischen Geschichte

die Beisetzung. So sind auch andre Reliefs zu erklären (Taf. 8,a

überhaupt und der Geschichte Israels insbesondere weithin

o, b). Mitunter sind auch liegende Tiere und Kampf mit einem

von den chronologischen Angaben, die ägyptische Nachrichten

Löwen dargestellt. Und auch M. (S. 48) kommt es so vor, als

einerseits, babylonisch-assyrische anderseits enthalten, ab-

ob manche Bildgedanken ‚„nicht aus dem Innin-Tamuz-Kreis

hängig ist, weiß jeder, der sich mit diesen Dingen auch nur

entstammen‘‘. M. (S. 79) kennt auch gleichartige Reliefs des

oberflächlich beschäftigt hat. So haben denn, wie alle für die

Königs Ur-Nanse von Laga8, und hätte er die Inschriften ge-

Geschichte des Alten Orients Aufgeschlossenen, auch die Alt-

lesen, dann würde er auch Klarheit über die früheren, in-

schriftlosen Reliefs erhalten haben. Denn es handelt sich hier

testamentler und Theologen die durch neu gefundene oder neu

veröffentlichte Texte in den letzten zwei Jahrzehnten ermög-

um Gründungsurkunden, auf denen Gründungszeremonien

lichte Vertiefung unserer Kenntnisse von der assyrisch-baby-

für Tempel dargestellt sind. Man sieht den König, wie er den

lonischen Chronologie mit Aufmerksamkeit verfolgt. Ein ge-

Ziegelkorb trägt, wie er den Tempel durch einen Trank weiht

naueres Eindringen in die hier in Betracht kommenden Fragen

(Trinkszene). Vgl. Barton, a. a. O. S. ı8ff. (3 ;,Familienre-

und ein selbständiges Urteil über sie ist freilich bei der Schwie-

liefs‘). Ein viertes in Istanbul (Nr.. 1633 = Unger, Sumer.

rigkeit der Materie nur wenigen möglich geworden. Das vor-

Akkad. Kunst, Abb. 5). Ein fünftes zeig£t den Imdugud-Vogel

liegende Buch eröffnet den Weg dahin, indem es unter ‚,I. Die

über den Löwen von Lagas (RLV VII, Taf. 137, b). Ein As-

Quellen“‘‘ (S. 9—40) das hier in Betracht kommende Material

phaltrelief-des Dudu von Lagas (Barton, S. 54, Nr. 10) zeigt

(z. Königslisten, 2. Datenlisten, 3. Eponymenlisten, 4. Chro-

diesen Priester'mit demselben Wappen, einem liegenden Kalb

niken, 5. Königsinschriften) und die mit ihm gegebenen Pro-

und einem Flechtband, als Unterlage für eine Keule, laut In-

bleme sowie die ihre Lösung ermöglichenden Mittel erörtert,

schrift. So passen also diese Denkmäler, sobald sie eine In-

unter ‚‚,II. Die Königsreihe“ (S. 41—69) die durch kritische

schrift tragen, durchaus nicht mehr, was auch M. (

S. 84) wegen

Auswertung jenes Materials für die einzelnen Bereiche gewon-

der Inschrift für die ‚‚Geierstele‘““ des Eanna

tum von Lagas

nenen Ergebnisse darlegt (1. Babylon, 2. Assyrien, 3. Larsa-und

(Barton, S. 22f.) anerkennen muß. So erklären sich auch die

Isin, 4. Sumer und Akkad im 3. Jahrtausend) und im Anhang

andern Symposien als Festessen nach einem Tempelbau oder

(S. 70—99) die wichtigsten der in I. erörterten und in II. aus-

z.B. das

nach einer Jagd oder nach einem Siege über den Feind, wie

gewerteten Quellen in deutscher Ubersetzung mitteilt, näm-

oße Gartenreliefbild des Assurbanipal in Ninive

lich: Die altbabylonische Königsliste WB 444 mit Ergänzun-

(Abb. 60), das M. (S. 1ı40of.) lediglich als kultische

Handlung

gen nach den Paralleltexten, Das Ende der Dynastie von Isin

bei Gelegenheit des Neujahrsfestes ansieht. Hier handelt es

(im Inhaltsverzeichnis auf S. 7 wohl versehentlich ausgelassen),

sich um eine rein historische

Siegesfeier. An der 2. Zypresse,

Die Königsliste von Larsa, Die babylonische Königsliste A,

links von der Weinlaube, hängt, was auch M. bemerkt hat, ein

abgeschnittener Kopf eines elamischen Königs. Zu dieser Szene

Die babylonische Königsliste B, Die Königsliste aus Chorsä-

gehören aber auch noch mindestens 3 Beischriften, zwei auf

bad, Die Synchronistische Geschichte, Die. Babylonische Chro-

nik, Der Ptolemäische Kanon. Das S. 100—101 gegebene Ver-

dem links oben angeschlossenen Relief (Brit. Mus. Kuy. Gal.

zeichnis der wichtigsten wissenschaftlichen Literatur weist

Nr. 35 = VAB VII, S. 837 = €), von denen die eine, ebenfalls

dem Leser den Weg zu gründlicherer Beschäftigung mit dem

dreizeilig, links, nur in Resten erhalten blieb. Weiter links

Gegenstand, und die am Schluß des Buches stehenden guten

schloß sich das Relief im Brit. Museum (Kuy. Gal. Nr. 3

4=

Tafelabbildungen der altbabylonischen Königsliste WB 444:

VAB ND, .-S, 83

6 = v) mit 6 Zeilen an. Es handelt sich nach

diesen Beischriften um die Gefangennahme des elamischen

der Babylonischen Königsliste A und der Babylonischen Kö-

Königs Umanaldasi II. im Gebirge der Stadt Murubisi, sowie

nigsliste B ermöglichen ihm, sich von dem Material, mit dem

hier zu arbeiten ist, eine anschauliche Vorstellung zu machen.

um seine Einbringung und die eines anderen Königs von Elam.

Von den Vorschlägen zur Lösung strittiger Probleme, die

„Sie bringen ihren Besitz herbei zu einem Festmahl ihres Kö-

nigtums.‘“ Von einer Neujahrsfeier ist also hier, wie auch in

der Verfasser z. T. im Anschluß an Vorgänger hier vorlegt, ver-

den ausführlichen Inschriften des assyrischen Königs über

dient wohl besondere Beachtung die Art, wie er (S. 59—60)

diese Ereignisse keine Rede. Auch für die Bildwerke der an-

ie historisch-greifbarem Dynastien, die WB 444 hinterein-

dern, von M. sog. „‚Bergvölker‘“‘, ist für Tamuz und seinen Un-

ander ordnet — die von Uruk, von Ki&, von Ur, von Lagas,

sterblichkeitsglauben nichts bewiesen. Es sind lediglich Ver-

von Awan, von Hamasi, von Adab, von Mari, von AkSak, von

Akkad und die der Gutäer — nebeneinander stellt und in dem

mutungen. M. ist, gemäß seiner „‚Zusammenfassung“ (

seiner Sache auch nur ‚,sicher‘“

S. 79£.)

halben Jahrtausend zwischen 2500 und 2000 v. Chr. unter-

solange er keine oder nur

bringt.

wenig Inschriften hat. Seit Ur-Nan&e, d.h. seitdem die In-

schriften sp

rechen, die aber über Tamuz schweigen, ist auch

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

für M. die Sache kritisch. Aber M. hilft sich in dieser „Zu-

sammenfassung‘‘ damit, daß er in den letzten 28 Zeilen hier

<

sechsmal behauptet, daß ‚‚es so sein muß‘. Aber auch kein

Jahrbuch für kleinasiatische Forschung. Internationale orientalistische

Tamuz muß müssen.

Zeitschrift. Hrsg. von H. Th. Bossert u. Fr. Steinherr. Bd. I, März 1950,

H. 1. Heidelberg: Winter [1950]. 112 _S. m. Abb., 16 Taf. gr. 8°. Je Bd.

Ich möchte noch einige archäologische Bagatellen anmerken: Es gab

(= 3 Hefte) DM 55.50.

keine vierrädrigen Streitwagen, sondern nur zweiräd rige (M. S. 18, 24, 39).

Auf dem Tongefäß (Abb. 32, Taf. 7), sowie auf dem Mosaik von Ur (Taf. 36)

Anatolian Studies. Journal of the British Institute of Archaeology at Arıkara.

Published annually by the British Institute of Archaeology at Ankara,

sind zwar 2 Räder nebeneinander gezeichnet, aber auch die Wagenbrüstung

56 Queen Anne Street, London, W. 1. Bd. I [1951]. 147 S. m. Abb., 12 Taf.

vorn ist in Vorderamsicht wiedergegeben und das linke Rad ist vorgezogen.

gr.8% Je Bd. £ 1 12s. 6d.

Dagegen hat der Künstler bei dem Relief aus Ur (Taf. 8, b) dieselbe Wagen-

brüstung in Seitenansicht und nur ein Rad gezeichnet. — Der Baum auf

Eine unabsehbare Anzahl von kleineren und größeren

dem Siegel (Abb. 13, vgl. Unger, Sumer. Akkad. Kunst, Abb. 31, Phot.) geht

Publikationen sowie von Zeitschriftenartikeln in allen Ländern

durch den Körper des Rindes hindurch, das als Köder für den Löwen auf-

und Sprachen informieren über die Forschungsarbeit, die in

350

349

Theologische Literatﬁrzeitung 1952 Nr. 6

Kleinasién in den letzten Jahren und ‘Jahrzehnten geleistet

Ausschließlich auf Kleinasien konzentriért sich der erste

worden ist. Aber alle Versuche, Zentralorgane für einzelne Ge-

Band der ‚‚,Anatolian Studies‘‘; damit ist ein Titel wieder auf-

genommen, der sich bereits einen guten Klang durch die beiden

biete zu schaffen, sind bisher gescheitert, ebenso wie über den

Festschriften erworben hat, die unter diesem Namen W. M.

Bßen Publikationsunternehmen ein Unstern zu walten

scheint, in denen die Ergebnisse der Forschungsarbeit zusam-

Ramsay und W. H. Buckler, den beiden erfolgreichen Erfor-

mengefaßt werden sollten. So sind von den Tituli Asiae Mino-

schern Kleinasiens, von Freunden und Fachgenossen darge-

AM), die von der Akademie in Wien betreut werden und

bracht worden sind. Die Zeitschrift ist ein Organ des neuge-

in de

en

en das griechische und lateinische Inschriftenmaterial,

gründeten englischen Instituts für Archäologie in Ankara.

nach Landschaften geordnet, ediert wird, erst wenige Hefte

Hochwillkommen werden allen an der Erforschung Kleinasiens

erschienen, obwohl dieses Unternehmen für alle Forschungs-

interessierten Gelehrten die kurzen Forschungsberichte sein,

disziplinem besonders dringend ist; Gregoire hat von seiner in

die den ersten Band einleiten und die hoffentlich zu einem

An;:

genommenen Publikation der christlichen Inschriften

festen Bestandteil der kommenden Bände werden. Berichte

des Landes erst einen Faszikel vorgelegt; auch in den Monu-

über folgende Grabungen des Jahres 1949/50 sind erstattet:

menta Asiae Minoris Antiqua (MAMA), der so hoffnungsvoll

Über die 4., unter der Leitung von H. Th. Bossert und U. Baha-

begonnenen Publikationsreihe der American Society for Ar-

dir Alkim auf dem Karatepe und Domuztepe durchgeführte

chaeological Research in Asia Minor, ist seit vielen Jahren kein

Kampagne, die neu in Angriff genommene türkische Ausgra-

Band mehr erschienen; ebenso sieht es mit dem Recueil gen.

bung auf dem Kültepe (die wissenschaftliche Publikation der

des monnaies grecques d’Asie mineure aus, von dem nur der

hier von B.Hrozny ausgeführten Sondagen steht immer noch

ı. Band (Pontos-Paphlagonien-Bithynien) vorliegt (teilweise

aus), die amerikanische Ausgrabung in Gordion (wodurch die

in 2. Aufl.), und von dem großangelegten Münzwerk von

Arbeiten von G. und A.Körte ihre erwünschte Fortsetzung

C.Bosch über die Münzen der römischen Kaiserzeit konnte nur

finden), sowie über die Ausgrabungen, die von A.Persson

(Lund) in Labranda, A.Müfid Mansel (Istanbul) in Side (An-

ein Teil von Vol.II publiziert werden.

talya/Pamphylien), von E.A.Akurgal (Ankara) und J.Cook

Das ist nur eine kleine Auswahl, aber sie genügt‚ um die

(engl. Institut in Ankara) in Alt-Smyrna und von L.Robert

Bedeutung der beiden Periodica, des ‚, Jahrbuchs für klein-

(Paris) in Klaros ausgeführt wurden.

asiatische Forschung‘‘ und der ‚,Anatolian Studies‘‘ zu unter-

Den Inhalt des Bandes bilden Arbeiten, die unter den

y

streichen, in deren Mittelpunkt in Zukunft die in Kleinasien

Auspizien des Instituts durchgeführt worden sind. Im ersten

geleistete Forschungsarbeit stehen wird.

Beitrag (S.21—75) berichtet der Direktor Seton Lloyd über

seine in Zusammenarbeit mit N.Gökce durchgeführten Aus-

Das Jahrbuch für kleinasiatische Forschung ist aus den

-

grabungen in Polatlı (südwestlich von Ankara). In 5 Versuchs-

Beiträgen heraus erwachsen, die H. Th. Bossert zum 60.

burtstag von einem großen Freundes- und Kollegenkreis dar-

gräben wurden 31 Schichten erschlossen. Diese lassen sich in

gebracht wurden. Außer dem ersten Heft, das hier angezeigt

4 Hauptperioden unterteilen. Die Besiedlung des Hüyüks ist

ist, sind inzwischen weitere Teile erschienen. Ihr Inhalt zeigt

jedoch kontinuierlich gewesen und reicht vom 3. Jahrtausend

ein buntes und mannigfaches Bild, das sich zum Teil aus der

bis zum Untergang des Hethiterreichs. Die sehr wichtigen und

aufschlußreichen Funde sind sorgfältig ausgewertet und in die

ursprünglichen Dedikation der Artikel an H. Th. Bossert er-

klärt, aber auch im Sinne der Herausgeber liegt; denn sie

Ergebnisse der bisherigen Forschungsarbeit über diese Periode

eingeordnet. Ferner hat Sinclair Hood in der Ebene von An-

wollen kein engherzig auf Kleinasien ausgerichtetes Organ ins

tiocheia im Jahre 1948 und 1949 eine Versuchsgrabung auf

Leben rufen, sondern eine internationale Zeitschrift schaffen,

dem Hüyük (Tell) von Tabara el Akrad durchgeführt, Das

deren Interessenkreis noch jenseits der Grenze liegt, die der

interessante Ergebnis dieser Sondagen liegt in der Tatsache,

Name anzeigt.

daß die Schichten I—IV (von der Spitze des Hüyüks gezählt)

So bildet eine breitangelegte Studie von C. Rathjens über

zum Bereich der sogenannten Khirbet Kerak-Kultur gehören,

die kulturellen Einflüsse in Südwestarabien den Auftakt (S. ı

die aus dem nördlichen Palästina bekannt geworden ist; die

bis 42), die von den ältesten Zeiten bis zum Islam führt, in-

Herkunft dieser „‚Kultur‘ und ihre chronologische Einordnung

dessen die hellenistische Zeit besonders berücksichtigt. Semi-

gibt Hood S. 115{f.

tische Inschriftenfunde in Kilikien behandelt A. Dupont-Som-

Harran, der wichtige Verkehrspunkt der von der Küste

mer in zwei kleineren Artikeln (S. 43—47 und S. 108) und M. An-

des Mittelländischen Meeres ins Zweistromland gehenden Ka-

stock-Darga zeigt den Fund eines späthethitischen Reliefblocks

rawanenstraße und der von Babylon nach Norden führenden

an, auf dem anscheinend ‚„‚eine religiöse Zeremonie beim Ge-

Route ist Gegenstand der Untersuchung, die S. Lloyd in Zu-

bet‘‘ dargestellt ist (S. 75—709). E. Cavaignac kommt in seinem

sammenarbeit mit W. Brice ausführte (S.77—111). Harran ist

Beitrag: Hepat de Coman et les Amazones (S. 48—55) zu dem

die Stätte, von der einst Abraham nach Kanaan auszog, um

interessanten Ergebnis, daß wir in dieser kriegerischen Gott-

das Land in Besitz zu nehmen, das Gott seinem Samen ver-

heit ‚‚la generatrice du mythe de la femme guerriere et cava-

heißen hatte; hier diente Jakob, um Rahel zu gewinnen; in

liere‘“ zu sehen haben und daß es das Bild dieser Göttin sei,

Harran-Carrhae erlitt Crassus seine verheerende Niederlage

das am Stadttore von Hattusas (Bogazköy) seinen Platz hatte

im Jahre 55 v. Chr. durch die Parther, und das Leben des Kai-

(es bildet jetzt eine besondere Zierde des neueingerichteten Mu-

sers Caracalla endete hier durch Mörderhand. Ausführlich in-

seums in Ankara und wurde bisher aber meist als männliche

formieren die Verf. über die geographischen Gegebenheiten

Gottheit gedeutet).

dieses wichtigen Platzes (S.8off.) und behandeln die zahl-

Auf die besondere Stellung des kananäischen bzw. phöni-

treichen historischen Quellen, die uns vom Leben dieser Stätte

kischen Elements in Syrien weist R. Dussaud hin: A propos

von den Archiven von Mari an bis in die jüngste Vergangenheit

de la venue des Hittites et des Hourrites en Syrie (S. 105—107),

unterrichten (S.84ff.) ; eine mit dem Mondkult des bekannten

Hauptgottes Sin zusammenhängende Stele des spätassyrischen

E. Baumgärtel untersucht in ihrem Beitrag: Tomb and Ferti-

Typus mit Keilinschrift aus Harran ist von C. J. Gadd (S. 108

lity (S.56—65) die Zusammenhänge, die in Agypten von der

bis 110) veröffentlicht. Es folgen eingehendere Untersuchun-

Frühzeit bis in die Periode des Neuen Reiches zwischen der

gen über die Burg (Qal‘at) von Harran (mit Plan und Detail-

Vorsorge für eine würdige Ausstattung des Grabes und der

zeichnungen), aus denen entsprechend den literarischen Quel-

Idee bestanden, daß ‚‚the dead were believed to have power

len die Kontinuität dieser Anlage hervorgeht (S.97ff.) und

over the fertility of the living‘“. Ohrringe vom ä navicella-

Typus aus den Beständen des Museums in Zagreb (gefunden

eineprovisorische Aufnahme der christlichen Basilika (S.105ff.)

in Erdut an der Donau) nimmt Z. Vinski zum Ausgangspunkt,

mit dem Versuch einer Wiederherstellung ; leider konnte keine

die Herkunft dieser Schmuckart und ihr Vorkommen im Nahen

Ausgrabung durchgeführt werden, um die Bauanlage vollstän-

dig zu sichern. Besonders wichtig ist aber der beigegebene Plan

Orient zu untersuchen (S. 66—73); verschiedene Siegel aus

des ganzen Stadtgebietes (S.85), während eine Anzahl von

der Sammlung von Rev. Kenna publiziert R. D. Barnett

guten Photographien eine anschauliche Vorstellung der noch

(S. 100—102), während H. Pedersen in seinem Beitrag: Eine

erhaltenen Baulichkeiten der verschiedenen Epochen ver-

tocharische Frage auf Grund eines zunächst noch .als ‚„„Kurio-

mitteln.

sität‘“ bezeichneten Gleichklanges zwischen tocharischen

Beide Zeitschriften werden es nicht leicht haben, sich bei

Sprachresten mit finnischen und ungarischen Wörtern bei

Häufung dieser Erscheinung die‘/Frage stellen möchte, ‚„‚ob die

den gegenwärtigen, zeitbedingten Schwierigkeiten aller Art

Wohnsitze der beiden Völker einst solche gewesen sind, daß

zu behaupten ; aber gerade darum soll ihren Anfang der Wunsch

das Tocharische auf das Finnisch-Ugrische einen Kulturein-

begleiten, daß es beiden gelingen möge, den ihnen gebührenden

fluß hat ausüben können (S.ıo04). Und schließlich ist von

Platz in der internationalen Forschung einzunehmen und zu

einem Mittelpunkt der internationalen wissenschaftlichen Ar-

C. Bosch die deutsche Fassung seiner interessanten Arbeit über

beit in Kleinasien zu werden.

die „‚Festspiele von Nikaia‘“ (S.80—99) veröffentlicht (bereits

Münster i. W.,, z. Zt. Oxford

Friedrich Karl Dörner

in türkischer Sprache im Belleten ı2, 1948 erschienen).

1

A

—

351

: Theolcéiséhe Liferatmzdtung 1952 Nr. 6

hungslose Diastase. F. hat besonders enrglische Literatur

rücksichtigt, sich aber auch mit Bultmann, Vischer und an

NEÜTESTAMENTLICHE ZEITGESCHICHTE

deren kurz auseinandergesetzt. Die historischen Fragestel

lungen der wissenschaftlichen Forschung werden vielfach nich:

Filson, Floyd V.: The New Testament against its Environment. The

ins Auge gefaßt oder reichlich kurz abgetan. Das liegt wohl im

Gospel of Christ the Risen Lord. London: SCM Press Ltd. [1950]. 104 S.

Plan des Buches, aber für den Mitforscher bleiben, auch wenn

8° = Studies in Biblical Theology Nr. 3. Kart. s 6.—.

er bereit ist, F.’s Grundthesen zu folgen, viele Fragen offen

;

W. Foerster

Zwei amerikanische und zwei englische Theologen haben

Hornheide bei Münster/W.

sich zur Herausgabe einer Monographienserie über biblische

Theologie zusammengetan. Der erste Band brachte O. Cull-

manns Baptism in the New Testament, der zweite und dritte

Almqvist, Helge: Plutarch und das Neue Testament. Ein Beitrag zum

Band steht unter den gleichlaufenden Titeln The Old (bzw.

Corpus Hellenisticum Novi Testamenti. Uppsala: Appelbergs Boktryckerie

New) Testament against its environment, ersterer von G. E

Kopenhagen: Munksgaard 1946. III, 165 S. gr. 8° = Acta Seminarii Neo-

Wright geschrieben.

testamentici Upsaliensis. Ed. curavit A. Fridrichsen. XV. dkr. 12.60.

Filson stellt sich die Frage, inwieweit das Neue Testa-

Den Hauptteil dieses Beitrages zum Corpus Hellenisti-

cum Novi Testamenti aus der Feder des der Fridrichsen-Schul

ment einen Inhalt bietet, der von nichtchristlichem religiösem

Leben und entsprechenden Schriften der neutestamentlichen

entstammenden schwedischen Theologen bilden auf ı10 Seiten

Zeit unterschieden und verschieden ist. Der Ausgangspunkt

329 Parallelen, die den Moralia und den Vitae des Plutarch

ist das, was für das Neue Testament, für die alte Kirche und

entnommen sind. Sie sind geordnet in der Reihenfolge, in de:

für ihre Gegner der entscheidende Punkt war: the actual ca-

im Nestle die neutestamentlichen Stellen stehen, zu denen jen

reer of Jesus Christ, mündend in die Auferstehung. Hier hat

Plutarch-Texte als Parallelen gedacht sind. Die Plutarch-

Gott in einzigartiger Weise in der Geschichte gehandelt, und

Texte sind abgedruckt; gelegentlich (wie in den Parallelen

dieses Handeln Gottes in der Geschichte ist der Quellpunkt

Nr. 143 und 155 b) würde eine umfangreichere Wiedergabe des

der Grundüberzeugungen des Neuen Testaments und zugleich

Kontextes dem Leser das Zurhandnehmen des Plutarch-Textes

der entscheidende Punkt, der das Neue Testament von Juden-

ersparen. Die neutestamentlichen Bezugstellen muß man nach-

tum und Heidentum seiner Zeit trennt. Das wird in drei Ka-

schlagen. Zitate, die schon Wettstein bringt, sind als solche

piteln entfaltet, wobei besonders im zweiten die Beziehung auf

gekennzeichnet. Die Materialfülle, die auch über das Lietz-

die Umwelt sehr zurücktritt.

mannsche Handbuch und das Bauersche Wörterbuch weit

Die Theologie des Neuen Testaments kann nur von seiner

hinausgeht, ist beträchtlich. Daß Plutarch mit dieser Samm-

Christologie her verstanden werden. Das ist das Anliegen des

lung nicht ausgeschöpft ist, weiß der Verf. selber genau2). Aber

daß ‚‚die gesammelten Parallelen das Wichtigste des Ver-

ersten Kapitels ‚„,The God and father of our lord Jesus Christ“‘.

gleichsmaterials besonders auf stilistischem Gebiete enthalten“

Die engsten Beziehungen hat das Neue Testament zum pha-

(S. 31), wird man dankbar dem Verf. zugestehen können. Sel-

risäischen Judentum. Zur Trennung zwischen beiden kam es

tenb) empfindet man den Bezug zum neutestamentlichen Text

vom Judentum aus, da Jesus einen Platz beanspruchte, den die

Pharisäer und Priester ihm nur zubilligen konnten, wenn sie

als zu weit hergeholt; selten muß man der Plutarch-Interpre-

ihn über sich stellten. Der Lebensweg Jesu selbst ist es ge-

tationc) oder der Zuordnung zu einer neutestamentlichen

wesen, in dessen Licht das Neue Testament die in sich nicht

Stelled) widersprechen. Plutarch-Text wie neutestamentliche

Stelle sind öfter prägnant kommentiert, so daß Einheit und

eindeutigen und klaren messianischen Aussagen des Alten

Unterschied deutlich werden, wenn auch nicht überall in

Testamentes sieht; so stammen die Grundüberzeugungen des

einem der Klarheit dienenden Maße*®).

Neuen Testaments nicht vom Judentum und auch nicht vom

Alten Testament. Aber auch nicht vom Hellenismus. Das wird

a) Ohne viel Mühe bieten sich einem eine Fülle weiterer Parallelen an;

verdeutlicht an der Ablehnung des Polytheismus im Neuen

man überlese daraufhin nur R. Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterien-

Testament, an dem nicht-hellenistischen Charakter der neu-

religionen® 1927, J. Leipoldt. Die Mysterien, das Christentum 1948, J. Leipoldt,

testamentlichen Schriften, am Schöpferglauben, daran, daß

Zu den Auferstehungsgeschichten ThLZ 1948, 737ff., M. Dibelius, Aufsätze

das Neue'Testament Schöpfer und Erlöser in Einheit sieht.

zur Apostelgeschichte, herausg. von H. Greeven 1951, H. Braun, Plutarchs

Jesus „,Herr‘ zu nennen, geht in die Urgemeinde (matanatha,

Kritik am Aberglauben im Lichte des Neuen Testaments 1948,

ı. Kor. 16, 22) und in die irdische Lebenszeit Jesu zurück.

b) Wie etwa in Nr. 93, 118, 129, 202, 257, 258.

Historisches Studium — so schließt das erste Kapitel — führt

uns zu der Alternative: entweder haben die ersten Jünger sich

c) Der Plutarch-Text Nr. 55 redet vom Zeugen, nicht vom Säen! dxo42-

radikal geirrt und getäuscht oder Jesus ist auferstanderl, und

AvuEvoıs/owEouE&voıs in Nr. 178 ist Neutrum! Plutarch vertritt m. W. nie

den Glauben an ‚„Auferstehung‘‘, wie Almqvist bei Nr. 324 behauptet. Haus-

dem Christentum ist damit ein Fundament gegeben, das nicht

und Ackerbau, Nüchternheit und Wachen sind in Nr. 181a und 274 ab nicht

erklärt werden kann aus Anleihen oder Abhängigkeiten von

Bilder!

jüdischen oder heidnischen Quellen. Jedenfalls aber geht es

auf aramäisch-sprechende Juden zurück.

d) Nr. 57 hätte zu einer Schriftstelle mit xag7x0s, &x0dıö6var, Av ALEyEW,

Nr. 254 nicht zur Haustafel, sondern etwa zu Hebr. 5, 14 gehört. Das in Nr. 70

Im zweiten Kapitel, ‚‚The fullness of time‘‘, wird im An-

belegte prädikative eis findet sich in Mark. 10, 18 Parl., strenggenommen,

schluß an O.. Cullmann gezeigt, daß das Neue Testament ein

nicht. Plutarch meint in Nr. 238 mit gö4ua und xegalir ein Bild, der Autor ad

time-charged book ist. Gott hat in der Zeit gehandelt und

Ephesios eine geistliche Wirklichkeit. Die neutestamentliche Exegese zu 15, 42

wird in der Zeit handeln. Einen breiten Raum nimmt die Frage

ein, wie das Verhältnis des Neuen Testaments zur alttesta-

und 116 ist mir fraglich.

mentlichen Geschichte zu verstehen ist. Für den convinced

e) Gut kommt die Differenzierung zwischen Plutarch und dem NT her-

aus etwa in Nr. 204, 207, 215, 242, 257, 258, 267, 308 ; unzureichend in Nr. 200,

christian ist es nicht'möglich, Altes und Neues Testament zu

212, 213, 214, 223.

scheiden, aber die nähere Bestimmung des Verhältnisses dieser

beiden Größen ist im Laufe der Kirchen- und Theologiege-

Almgqvist selber unterscheidet, jede der beiden Kategorieﬁ

Schichte noch nicht befriedigend präzisiert. Es fällt dabei auf,

weiter unterteilend, zwischen formalen und inhaltlichen Par-

daß F. auf die Gedanken des Paulus über die Heilsgeschichte

allelen. Das Hauptgewicht liegt auf den stilistischen und lexi-

und die Rolle des Gesetzes nicht näher eingeht. Die Verbin-

kalischen Parallelen, die drei Viertel des Materials ausmachen.

dung von Altem Testament und Christus trennt Judentum und

Belege zu neutestamentlichen Vokabeln und Phrasen, Nach-

Christentum, trennt aber auch das Christentum von dem sich

weise des auch im NT üblichen Koine-Stils und Bildgebrauchs

in Zyklen bewegenden oder die Zeitlosigkeit erstrebenden Den-

nehmen einen ganz breiten Raum ein. Da begegnet der Chrien-

ken der Griechen.

Stil mit seiner Einleitung (Nr. 62, 107), Verknüpfung (Nr. 69)

Im dritten Kapitel — ‚,Led by the spirit‘‘ — wird gezeigt,

und Parenthese (Nr. 71), der Diatriben-Stil mit seinen Fragen

daß das Leben Jesu und die Sendung des Geistes, nicht aber

und Einwürfen (Nr. 163), die rhetorische Ubertreibung

jüdische Gedanken oder heidnische Spekulationen, der eigent-

(Nr. 271), Wiederholung (Nr. 296) und- Definition (Nr. 295).

liche Ursprung für die urchristliche Uberzeugung sind, daß,

Unter den wirklich lehrreichen und interessanten Texten seien

nur hervorgehoben die Parallelen zu dv&Cnoev (Nr. 103), zu

wer Christus gehört, auch seinen Geist hat, der sein ganzes

Leben bestimmt.

xaı0uEnN (Nr. 114), zu zdvrä X0wd (Nr. 135), zum einschlafen-

den Zuhörer (Nr. 143), zum

Mit großer Geschlossenheit hat F. Leben, Leiden und Auf-

egensatz von @o / ydoıs gegen

modö6s / xoela (Nr. 158), zu zd duÖdv / vug (Nr. 225), zum vduoc

erstehen Jesu als den einen und einzigartigen Quellpunkt des

nadaywyis (Nr. 230), zu dMdEaı tHV HwrHV (Nr. 233), ZU TAXEOG

Christentums und der Kirche darzustellen versucht, der die

(Nr. 260), zu &zextelveodaı (Nr. 261), zur Terminologie des

Abgrenzung von Judentum und Heidentum schon in sich

Bankwesens (Nr. 276), zum Gruß-Verbot (Nr. 320)

d

zum

schließt, Doch bleibt diese Abgrenzung zu sehr eine bezie-

Schimpfwort öis äxodavdov (Nr. 321).

Fn

\

©

353

a

-

Theologier i.iteräturzeitung 1952 Nr. 6

354

vist faß—t seine Auféabe Sso weit, daß er auch auf die

neutestamentlichen LXX-Zitate und Anspielungen seine Plu-

rung zwischen Jüdischem und Hellenistischem innerhalb des.

NT Geltung

beanspruchende abschließende Urteil des Verf.s,

tarch-Parallelen ausdehnt. So wird (etwa in Nr. 56 7273,

106, 210, 328) das hellenistische Gewand bereits der LXX deut-

daß ‚„‚das NT im Grunde dem griechischen Gei

ste ganz fremd

gegenübersteht“‘ (S. 145, vgl. auch S. 9)

; unverständlich jeden-

lich. Der ausgesprochene Semitismus des &00täv Ta 006 elonmV

falls dann, wenn man die orientalische

Versetzung des Helle-

ist in Nr. 101 allerdings verkannt. Ebenso wäre eine Unter-

nismus, wie der Verf. das ja auch wen

igstens andeutend tut.

scheidung zwischen dem in Nr. 50 belegten ‚‚sagenhaften Stil‘‘

(S.5), mit einkalkuliert. Auch ohne die Vollzahl der vom Verf.

und der in den Syn

t

ikern weithin begegnenden semitischen

etwas stiefmütterlich behandelten religionsgeschichtlichen Par-

umständlichen Erz

ahl

ungsweise (

Wellhausen, Einleitung in

allelen geht aus dem schon vorhandenen Material des Buches

die drei ersten Evangelien? S. 14)

vonnöten. Die Bezeichnung

der in Nr. 78 belegten Opisthothes

e als ‚,‚abschließend“‘‘ wider-

deutlich hervor, daß mit der Form weitgehend hellenistische

spricht dem weiteren Plutarch-Kontext, der mit el ög ein vor-

Inhalte durch das NT in Dienst genommen worden sind. Dieser

hergehendes u& weiterführt, und erweckt, was ausdrücklich

Aufweis, der einfach durch das Gewicht des Materials geführt

wird, bildet den großen Wert des Buches. Nicht nur der An-

zu formulieren Almgvist allerdings vermeidet, den irreführen-

fänger, der an das NT herangeht, kann aus den Parallelen viel

den Eindruck, als sei hier ein weiteres Argument für den Ab-

lernen, gerade wenn er das Fazit Almgqvists nicht vorschnell

schlußcharakter von Mark. ı6, 8 beigebracht. Das «ödc in

übernimmt; auch der Exeget wird die Benutzung der Samm-

Mark. 5, 29 hat seine Parallele nicht an dem in Nr. 61 belegten

lung (ich fand sie bisher lediglich bei Kümmel I

belebten Erzählungsstil, wie Almqvist behauptet, sondern an

zitiert) nur zum Schaden der Sache unterlasse:

n

/II Kor.4 1949

dem bekannten Topos antiker Wunderberichte. Damit ist der

Berlin-Zehlendorf

Punkt erreicht, an dem

grundsätzlich gegen die von Almqvist

Herbert Brau n

gebrauchte Nomenklatur Einspruch erhoben werden muß.

Seine unter ‚,stilistisch‘‘, „,Erzählun

til‘, „„Bild‘“ und ‚‚lexi-

kalisch‘“ beigebrachten Parallelen enthalten sehr ofta) Mate-

KIRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES

rial, dessen Rubrizierung unter so formalen Titeln irreführend

ist, weil dies Material die Formung des neutestamentlichen

Sellmair, Josef: Humanitas Christiana. Geschichte des christlichen Hu-

Schreibens und Denkens durch den zeitgenössischen Hellenis-

manismus. München: Ehrenwirt o. J. 519 S. 8%. Hlw. DM 14.50.

mus bis in zentrale Inhalte hinein (Geburt, Taten, Wunder und

Ende eines #gioc d&yo, Inhalt der Paränese, Mysterienfrömmig-

Die Ereignisse des letzten Jahrzehntes haben die Fragé

keit) dartut. An der Bezeichnung der Ariston-Legende

(Platons

nach der humanitas und christianitas neugestellt. Dabei ist

Geburt) als einer Parallele für den ‚„„Erzählungsstil““

(Nf: 3}

zunächst die Feststellung des Sinnes des Wortes Humanismus

mag das Irreführ

werden.

$

end.e dieser Rubrizierung beispielhaft klar-

heute von ausschlaggebender Bedeutung. Gegenüber Sartre,

der den Humanismus für seinen Existentialismus (L’existen-

a) für „stilistisch‘‘ vgl. Nr. 196, 212, 214, 235, 249, 250, 253, 255, 271, 279

tialisme est un humanisme) in Anspruch nimmt, hat sich be-

283, 288, 290, 302, 303, 312.

reits Heidegger (Uber den Humanismus. Frankfurt 1949) klar

abgegrenzt. Andererseits hat die Genfer Tagung europäischer

für „Erzählungsstil“ vgl. Nr. 3, 23, 46, 60, 62, 69, 71, 76, 82, 83, 85, 107,

Intellektueller (Rencontres internationales) im Jahre 1949 die

110, 112, 113, 127, 136.

heillose Verwirrung der geistigen Situation gezeigt, so daß eine

für „Bild‘“ vgl. Nr. 14, 15, 16, 24, 205.

Verständigung über Begriff und Möglichkeit des Humanismus

für „lexikalisch‘“ vgl. Nr. 67, 201.

sich nicht ergeben hat. Damals hat Karl Barth in zwei Vor-

trägen, von denen einer im Druck erschienen ist (Humanismus.

Auch die von Almqvist selber als solche bezeichneten sach-

Theologische Studien Heft 28. Zollikon-Zürich 1950), die

lichen Parallelen aus Plutarch (Almqvist unterteilt: „kultur-

christliche Antwort gegeben. In ihr betont er die Ausschließ-

geschichtlich‘‘, ‚‚,religiös‘‘, ‚„‚ethisch‘) bringen weithin inter-

lichkeit der christlichen Botschaft und spricht vom Humanis-

essantes, ja wesentliches Material. Aus seiner Fülle seien nur

mus Gottes, der Wendung Gottes zum Menschen in Jesus

genannt für ‚„,kulturgeschichtlich‘‘: die verschiedenen hindern-

Christus. Es ist bekannt, daß Jaspers diese Konzeption Barths

den Momente (Nr. 99), die hohe Wertun

g des Alters (Nr. 122),

ablehnt.

die Schweigepflicht der Frauen (Nr. 208), die Charakterisie-

rung der Galater (Nr. 229), der Begrüßungskuß (Nr. 313); für

Von katholischer Sicht aus hat nun J. Sellmair zu dem

„religiös‘‘; die Opposition gegen die Tagewählerei.(Nr. 176),

Problem humanitas christiana Stellung genommen. Nachdem

die Heils-Fähigkeit der Tiere (Nr. 192), die Zeitlosigkeit der

das Manuskript im Jahre 1943 durch Kriegseinwirkung fast

Gottheit (Nr. 316); für „eth.‘: die schönen Parallelen zu

vollständig vernichtet worden war, hat der Verf. die nun ge-

druckt vorliegende Fassung im Jahre 1948 vollendet. Dabei

Luk. ı1, 8 und ı2, 19 (Nr. 95, 97), das Nicht-Raumgeben gegen-

haben sich zeitbedingte Unebenheiten und Mängel ergeben,

über dem eigenen und das Raumgeben gegenüber dem gött-

auf die der Verf. selbst hinweist. Sein Anliegen ist, das ‚,all-

lichen Zorn (Nr. 173), die Verknüpfung von Avzn und uerdvoıa

mähliche Werden und die Veränderungen des Menschenbildes,

(Nr. 220), die anmutige und gewürzte Rede (Nr. 270), der

sowie die dabei bewegenden Ideen und formenden Kräfte sicht-

Gegensatz von Genuß und ewiger Ehre (Nr. 297).

bar werden zu lassen‘. Et hat in seiner Darstellung eine Bil-

Dieser breiten Materialsammlung ist eine Einleitung vor-

dungsgeschichte des christlichen Abendlandes geschaffen, die,

angestellt, die über den Plan und die Aufgabe, über die kultur-

soweit ich sehe, bisher in’der deutschen Literatur in diesem

geschichtliche und religiöse Lage im Hellenismus, über das

Umfang und in dieser Vertiefung nicht vorhanden ist.

Leben und Schrifttum Plutarchs wie über die Stellung des

Die Darstellung beginnt mit einer Klärung des Begriffes

NT zum Hellenismus knapp und geschickt (in Anlehnung an

humanitas christiana. ‚.Ihre Geschichte stellt nicht nur das

Ergebnisse der Religions- und Formgeschichte und an die

Werden der menschlichen Bildung, sondern das Zusichselber-

Schmid-Stählinsche Griechische Literaturgeschichte) unter-

kommen des Menschen dar.“ Griechischer und christlicher Geist

richtet. Man möchte fragen, warum (S. 3) der vierte Evangelist

haben diesen Prozeß schöpferisch gestaltet. Beide sind wesent-

nicht unter die ausgeprägten schriftstellerischen Persönlich-

liche Grundlagen des Humanismus des Abendlandes, wie er

keiten gerechnet ist; man trägt auch Bedenken, Plutarch so

Bildung, Kultur und Zivilisation geformt hat. In diesem Hu-

betont (wie S, 2) gegen die spätere Stoa abzuheben. Das Nach-

manismus werden zwei Ideen deutlich : die Idee eines bestimm-

wort zieht, vor einer breiten und besonders für Plutarch wert-

ten Menschenbildes und die Ausformung desselben in der An-

vollen Literaturübersicht (auch bei Besprechung der einzel-

tike. Es geht dabei nicht um Nachahmung, sondern um Nach-

nen Parallelen ist die einschlägige Literatur vermerkt, dem

folge auf dem Wege, den Griechen und Römer für die Mensch-

deuntschen Leser besonders wertvoll durch die Zusammenstel-

heit eröffnet und bereitet haben. Auch der christliche Huma-

lung der betreffenden nordischen theologischen Literatur), das

nismus bekennt sich zur Vorbildlichkeit der antiken humani-

Fazit aus der Parallelensammlung. Die Statistik, die die ver-

tas. So sieht der Verf. den Humanismus auf platonisch-aristo-

schiedenen Arten der Parallelen und ihre Zuweisung an jede

ler-

telischer Grundlage offen für alle. Möglichkeiten auch für die

einzelne neutestamentliche Schrift aufrechnet, macht

s

des Christentums. Für den Verf. ist der Humanismus mehr als

u

schlagend klar, daß die religionsgeschichtlichen Inhalte

die Beschäftigung mit der antiken Literatur und eine damit

urz gekommen sind (De Iside et Osiride ist religionsge-

verbundene Lebensform. Er sieht ihn letztlich in dem Ver-

schichtlich nicht voll ausgeschöpft!), wenn ausgerechnet die

langen des Menschen aus seinem eigentlichen Wesen heraus

Acta einen besonders niedrigen Prozentsatz von Parallelen ab-

nach einer Vollendung, in der er allein seine Würde behaupten

bekommen, ja daß solch eine Statistik überhaupt nur dann

kann. Darum stellt er zunächst einmal die antike Vorstellung

einen Sinn hat, wenn ein Schrifttum nahezu völlig erfaßt wurde.

von der Schöpfung des Menschen dem biblischen Schöpfungs-

Aber das hat der Verf. wohl selber gemerkt. Unverständlich

bericht

der Ver

f

egenüber. Für die Darstellung ist nun wichtig, daß

bleibt das in Bausch und Bogen ergehende, ohne Differenzie-

von Platon den Strom des religiösen Humanismus

e

356

355

Theologische Literaturzeitung i95z Nr. 6

Schuster, Hermann: Das Werden der Kirche. Eine' Geschichte.der Kirche

ausgehen sieht, während der Humanismus des Aristoteles eine

auf deutschem Boden. Mit Beiträgen von Hans Freiherr von Campenhausen

geistige Welt errichtet habe, die heute noch ein Bollwerk gegen-

und Hermann Dörries. 2,, verb. Aufl. Berlin: Töpelmann 1950, XIX, 569 S,

über dem andrängenden Chaos ist. Der Aristotelismus ist in

seinem Realismus ‚,Garant der objektiven Wissenschaft‘“ wie

gr. 8°, Lw. DM 18.—.

„auch Grundlage der Humanitas und der humanen Kultur‘“‘.

1941 ist die ’Schustersche Kirchengeschichte zum ersten

In dem christlichen Humanismus sieht der Verf. die jeweils

Male herausgekommen. Die zweite Auflage, die jetzt er-

geforderte Synthese des Platonismus und Aristotelismus. Eine

schienen ist, unterscheidet sich nur unerheblich von der ersten.

Zukunft für den Humanismus gibt es für den Verf. nur in der

Die Einteilung in Abschnitte, Unterabschnitte und Para-

untrennbaren Verbundenheit mit dem Christentum. Eine Aus-

graphen ist exakt die gleiche geblieben. Lediglich der letzte,

einandersetzung mit dem ‚‚totalen Humanismus‘‘, wie ihn der

I11, Paragraph ist um einen kleinen Absatz verlängert. Hier

Kommunismus erstrebt, hat der Verf. nicht versucht.

und da sind inzwischen gesammelte Lesefrüchte mit eingefügt

(vgl. etwa S. 160), ohne daß nun dafür eine zwingende Not-

Sellmair klärt dann die Begriffe Humanismus und Huma-

nität als legitime Erben der humanitas: der Idee vom Men-

wendigkeit deutlich würde. Ernsthafte Anderungen am Text

habe ich nicht finden können, nicht einmal an Stellen, an

schen, die letztlich in seiner Gottebenbildlichkeit gründet.

denen regelrechte Irrtümer zu berichtigen gewesen wären

Nach der Deutung der Begriffe behandelt der Verf. aus-

(s. u.). An der Grundhaltung des Buches ist gar nichts ge-

führlich die Entwicklung der Humanitas in der griechisch-

ändert. Ergänzt ist das Literaturverzeichnis. Sogar kurz vor

römischen Antike, um dann zum -eigentlichen Thema des

der Drucklegung ist ihm noch ein wichtiger Nachtrag angefügt.

Die Drucktype der zweiten Auflage ist gefälliger als die der

Buches der Humanitas Christiana zu kommen. Nur in einem

ersten. Der Einband ist geschmackvoll und wirbt für das

kurzen Kapitel setzt er sich mit der Begegnung des östlichen

Buch.

Christentums mit der Antike auseinander. Die übrige Darstel-

lung verläuft in der Form von Einzeldarstellungen, die alle die

Beim Durchlesen des Buches erfreuen einen zunächst

Humanitas Christiana als Zentrum haben. Es ist von der Hi-

wieder die großen Vorzüge, die schon bei der ersten Auflage

storie her gesehen nicht eigentlich eine Geschichte des christ-

deutlich wurden. Unter pädagogischen Gesichtspunkten- be-

lichen Humanismus, da eine in sich geschlossene Darstellung

trachtet möchte man die Schustersche Kirchengeschichte als

nicht vorliegt und auch nicht beabsichtigt war. Unter den

mustergültig bezeichnen. Alles ist klar und durchsichtig. Die

Vätern des Abendlandes hat mit Recht Augustin eine ein-

Aufgliederung des Stoffes ist ausgesprochen geschickt. Fremd-

gehende Würdigung gefunden. Neben ihm sind Boetius, Gre-

wörter sind nach aller Möglichkeit vermieden; mindestens

gor der Gr., Isidor von Sevilla, das Mönchtum Cassiodors und

sind sie übersetzt (ist aber Eudämonismus auf S. 419 mit Nütz-

Benedikts im Rahmen des Themas des Buches zur Darstellung

lichkeitsstreben richtig wiedergegeben ?). Dem Grundsatz,

gekommen. Der Humanismus hat in_der karolingischen Re-

wenn irgend möglich nur dann Personen namentlich aufzu-

naissance, den Scholastikern, unter ihnen besonders Abälard

führen, wenn ’sie auch anschaulich gemacht werden können,

und Thomas von Aquino, und Dante seinen Niederschlag ge-

habt. Der Verf. weist aber auch mit Recht auf den christlichen

stimme ich ohne weiteres zu; man muß es in Kauf nehmen,

wenn man dann Persönlichkeiten vermißt, die doch von ge-

Antihumanismus der asketischen Bewegungen hin, wie er vor

wisser Bedeutung sind. Ob Valentin Ernst Löscher fehlen

allem sich in der cluniazensischen Reformbewegung und der

darf, ist freilich die Frage. Besonders überrascht, daß die

Reformpartei und ihren Nachwirkungen bis ins 13. Jahrhun-

großen‘ Gestalten der Neologie wie die Sack, Spalding, Jerusa-

3;

dert auswirkte. Besonders umfangreich sind die Ausführungen

lem nicht vorgestellt werden; und von einem Manne wie Sem-

über die verschiedenen Vertreter und Erscheinungen des Hu-

ler wird nur nachholend einmal gesprochen. Dazu ist nur noch

manismus und der Renaissance. Neben dem italienischen ist

zu bemerken, daß das Bild der Aufklärungstheologie über-

der deutsche,. französische, englische und spanische Humanis-

haupt merkwürdig blaß bleibt. Es wird beispielsweise nicht

mus behandelt worden. Es fällt auf, das der Erfurter Humanis-

deutlich, wie stark die Apologetik des Christentums Motiv der

}

mus mit Mutian und Eobanus Hessus sowie der des Kardinal

Aufklärungstheologie ist; und die Idee der Simplizität des

Albrecht in der Darstellung keine Würdigung findet. Als evan-

Christentums hätte einer Würdigung bedurft. Erfreulich ist,

gelische Theologen interessiert uns die Einordnung des Eras-

daß mit Liebe immer aüch der Dichtkunst, der bildenden

mus und Luthers insbesondere ihr gegenseitiges Verhältnis.

Kunst, der Baukunst, der Musik, der Philosophie nach-

Der Verf. spricht vom Antihumanismus Luthers, der den Bund

Antike und Christentum zerbrochen habe. Er überspitzt dann

gegangen wird, und daß Schuster fürdiese Sondergebiete

Schließlich: Daß

den Gedanken vom Antihumanismus Luthers, wenn er die

sachkundige Mitarbeiter gefunden hat.

wichtige Quellenstücke mit geboten und daß mit wichtigen

Frage stellt, ob Luther nicht das Gottmenschentum verkennt.

Werken durch ausführliche Inhaltsangaben bekannt gemacht

Christus habe doch die ganze Würde der humanitas offenbart.

wird (Schleiermachers Reden z. B.), ist sehr schön.

Hier sieht er die Hintergründe des Gegensatzes Erasmus—Lu-

ther. Bei diesen Ausführungen spielt das Urteil Luthers über

Von pädagogischen Motiven her (im weitesten Sinne des

Erasmus eine wesentliche Rolle: ‚,Die menschlichen Dinge

Wortes) ist wohl auch die Verteilung der Schwerpunkte inner-

gelten ihm mehr als die göttlichen.‘‘ Wie stark die Darstellung

halb des Buches zu verstehen. Mit Alter Kirche und Mittel-

alter ist Schuster auf S. 219 fertig (im ganzen sind es 569 S.).

von katholischer Sicht ausgeht, zeigt die Tatsache, daß der

Auf S. 338 beginnt er bereits das Zeitalter der Aufklärung.

Humanismus Melanchthons, Zwinglis, Calvins u. a. keine Wür-

Am meisten hat das Buch über den Deutschen Idealismus zu

digung findet, dagegen der Verfasser vom Humanismus der

Gegenreformation handelt. Vor allem ist aber dem Verfasser

sagen und über die Geistesgeschichte des 1ı9. Jahrhunderts

nicht deutlich geworden, daß es bei dem Kampf Luthers mit

Das gehört zu dem allgemeinen Bildungsstoff, den das Buch

Erasmus Luther um die Wirklichkeit von Gott und Mensch

über die im engeren Sinne kirchengeschichtliche Materien

ging. Was Luther in notvollem Ringen erlebt hatte, sah er bei

hinaus vermitteln will. Daß dem Deutschen Idealismus d

Erasmus durch eine einleuchtende, im Grunde genommen

Verf.s Herz gehört, wird deutlich. Umso mehr bedeutet es,

daß der Verf., so sehr er den Deutschen Idealismus in der

simple Theorie verdeckt. Darum stellt Luther der Theorie des

Erasmus den deus absconditus und das servum arbitrium

Reformation verwurzelt sieht, den Abstand der Idealisten vo

den Reformatoren (Schleiermachers von Luther; vgl. S. 41

gegenüber. Die Geschichte hat im übrigen gezeigt, daß der

Humanismus der Diatribe das humanuım verliert. Nur wo das

nicht verleugnet.

reformatorische christianum ist, kann neue Humanität werden.

Nicht recht befriedigt die beabsichtigte und doch e

p

nicht durchgeführte Beschränkung auf die Geschichte

Auch unter den Vertretern des Neuhumanismus des 19.

Kirche auf deutschem Boden. Nachdem mit der Kirchen:

Jahrhunderts vermißt man manche Persönlichkeit. Es ist be-

zeichtiend für die Darstellung dieses Teiles, daß sie mit John

geschichte der Alten Kirche begonnen ist (der Abschni

H. Newman schließt. Das Buch endet mit zwei Abschnitten,

stammt von Campenhausen, wie auch die Paragraphen ü

in denen die Krisis des Humanismus behandelt wird und der

die’ kirchliche Kunst des Mittelalters; die Kirchengeschich

des Frühmittelalters hat Hermann Dörries geschrieben), leuch

Neue-Humanismus, wie er sich.bei Thomas Mann, Andre Gide,

tet nicht ein, warum die Iroschotten nur so gestreift sind.

Frank'Buchmann bis zu Victor Gollancz findet, einer kritischen

An anderen Stellen würde ein Blick über die Grenze oder

M4

Sichtung unterzogen.

etwas intensivere Beschäftigung mit außerdeutschen Vo

Ein umfangreiches Literaturverzeichnis und Personen-

gängen sehr hilfreich sein (Pietismus; Aufklärungstheologie)

register bilden den Abschluß. Es handelt sich bei aller Kritik

— Man scheut sich, gegen das Buch kritisch einzuwenden,

um ein wertvolles Buch,

es auf die politische Geschichte kaum eingeht. Eine Dar:

stellung der Kirchengeschichte auf nicht 600 Seiten kann nich

Berlin

Walter Delius

alles schaffen. Immerhin: An manchen Stellen, etwa

m

Mittelalter oder auch bei der Reformationszeit, hätte ein deut-

Z

357

_Theologis‘ch_e Literaturzeitung 1952 Nr. 6

358

li@erer Hinweis auf das politische Geschehen das Verständnis

der Kirchengeschichte im engeren Sinne erleichtert. — Nach

dem Vorwort soll der Schwerpunkt der gesamten Darstellung

KIRCHENGESCHIQHTE: MITTELALTER

der Kirchengeschichte bei Luther liegen. Für ihn ist ausführ-

lichste Würdigung beabsichtigt. M. E. hat das Buch gerade

Auer, Johann, Dr.: Die Entwicklung der Gnadenlehre in der Hoci1-

bei der Würdigung Luthers seine wundeste Stelle. Luthers

scholastik, 2. Teil: Das Wirken der Gnade. Freiburg: Herder 1951. XI,

Glaubensmut preisen und dann doch Melanchthon die Palme

266 S. gr. 8° = Freiburger Theologische Studien, hrsg. v. A. Allgeier u.

reichen, der die scholastischen Unterbauten Lüthers weg-

J. Vincke, 64. H. Kart, DM 10.50.

geräumt habe (!?), ist zu wenig. Ob man Luthers Deus ab-

Es ist mir eine Freude, hier den zweiten Band des Werkes,

sconditus mit dem germanischen Schicksalsglauben zu-

dessen ersten Band ich in dieser Zeitschrift ı

sammenbringen soll, ist mir recht fraglich. Daß Schuster

944, Nr. 7—8,

schließlich

Sp. 165—66 besprochen und dem ich unter den

damaligen un-

eine kritische Stellung zum Luthertum des

sicheren Verhältnissen etwas zaghaft eine F

ortsetzun

e-

19. Jahrhunderts hat und ihr Ausdruck gibt, darf man ihm

wünscht hatte, hier anzeigen zu können. Während im I; Bd.

nicht übelnehmen. Aber Urteile wie das: ‚,‚Es war doch auch

wohl kein Zufall, daß die allermeisten Vertreter dieser Theo-

das Wesen der Gnade behandelt worden war, wird nunmehr

das Wirken der Gnade dargestellt, wodurch auch das Wesen

logie, Vilmar und Löhe an.der Spitze, auch Preußenhasser

wieder eine neue Beleuchtung erfährt. Näherhin werden in

und politische Eigenbrötler waren‘ (S. 464), sind zu

vier Abschnitten behandelt ı. Die Leistungen der menschlichen

billig. Man braucht dagegen nur zu sagen, daß es auch schwer-

Natur oder des menschlichen Willens ohne die Gnade. 2. Die

lich ein Zufall war, daß wichtige Vertreter einer anderen Rich-

Leistungen der menschlichen Natur oder des menschlichen

tung die deutschen Landeskirchen preußisch zu vergewaltigen

suchten. Weder die eine noch die andere Rede führt weiter.

Willens mit der Gnade. 3. Die Leistungen der göttlichen Gnade

im verdienstlichen Akt — Gnade und Freiheit. 4. Die Wir-

Rechte Bedenken habe ich dagegen, daß bei der zweiten Auflage nicht

gründlicher überarbeitet worden ist. Zunächst: Daß die Universität Halle 1694

kungen der Gnade — Natur und Gnade (Ubernatur). Diese

Kategorien sind nicht rein a priori vom Verf. aufgestellt, son-

und nicht 1695 gegründet worden ist (S. 285) oder daß der Gang nach Canossa

dern lehnen sich an die Fragestellung und die Behandlungs-

im Januar 1077 und nicht bereits 1076 (S. 149) getan wurde, hätte berichtigt

weise der scholastischen Autoren an, so daß man in vielen

werden müssen. Die romanischen Länder Südosteuropas (S. 375) sind gewiß

Fällen eine geschichtliche Darstellung einer scholastischen

auch ein einfacher Fehler! War es wirklich nur Eifersucht des päpstlichen Ver-

Quaestio durch diesen Zeitraum, den der Verf. gelegentlich

treters in Palästina, die Ignatius die Orientmission unmöglich machte (S. 310)?

genauer als von 1230 bis 1308 reichend bestimmt, erhält. Da-

Als Heilige Liga pflegt man herkömmlicherweise nicht das Bündnis von 1526

bei ist der Verf. bemüht, von der Einzeldarstellung zu der

zu bezeichnen (S. 275). Daß der Gustav-Adolf-Verein sich mit seinem Liebes-

ethisch-religiösen Gesamthaltung der verschiedenen Schulen,

werk auf den Boden der Union stellte (S. 502), stimmt so nicht. Ob die mor-

insbesondere der thomistischen und franziskanischen, vorzu-

genländische Kirche das Filioque wirklich nur aus liturgischen Gründen ab-

stoßen und eine Bewertung auch vom heutigen, d. h. vom per-

gelehnt hat (S. 55), bezweifle ich. Haben die Dominikaner so viel mehr pro-

sönlichen Standpunkt des Verf.s aus zu geben. Dabei scheint

minente Theologen gestellt als die Franziskaner (S. 175)? Den Konziliarismus

sich gegenüber dem I. Bd. der Akzent efwas zu Gunsten der

des ausgehenden Mittelalters‘ sollte man nicht als parlamentarische Reform

thomistischen Auffassung zu verschieben — wohl unter dem

bezeichnen .(S. 191).

steigenden Eindruck, daß die franziskanisch-skotistische Lehre

Viel wichtiger ist ein anderes, Wenn die erste Auflage des Buches ohne

zu sehr in die Nähe des Nominalismus

gerät. Die Betrachtung

Jahresangabe erschienen wäre, würde es doch nicht schwer sein, ihre Erschei-

der nominalistischen Gnadenlehre selbst liegt freilich außer-

nungszeit zu bestimmen. Sie bot nicht nur einfache Darstellung der kirchen-

halb des Rahmens der Arbeit, muß aber doch immer wieder

geschichtlichen Vorgänge, sondern auch Auseinandersetzung mit einer Geistes-

gestreift werden, weil sich eine abschließende Darstell

ung und

welt, die damals Menschen fesselte, gegen das Christentum und gegen seine

Bewertung der scholastischen

Gnadenlehre nicht ohne Aus-

Geschichte einnahm und mit einem Zerrbild der Geschichte der christlichen

blick auf ihren Abschluß im Nominalismus geben 1äßt. Es wäre

Kirche arbeitete. Es war verdienstlich, daß dies das Schustersche Buch damals

sehr zu wünschen, daß der Verf. in einem neuen Werke die

richtig stellte. An einer Fülle von Stellen wird deutlich, wie sehr in die Zeit

Weiterentwicklung der scholastischen Gnadenlehre bis zum

hinein gesprochen wurde. Daß die Predigt des Paulus von Sünde und Gnade

Ausgang des Mittelalters verfolgen würde. Dabei wäre dann

unjüdisch ist (S. 24), daß die Sonnenwende nicht als germanischen, sondern

zu klären, inwieweit die nominalistische Lehre eine konse-

als syrischen Ursprungs anzusehen ist (S. 85), daß die Toleranz nicht oder nur

quente Weiterbildung von“Ideen ist, die bereits in der Hoch-

ganz bedingt germanisch ist (S. 85), daß die nationale Eingliederung der Kirche

scholastik vorhanden oder angelegt sind, oder wieweit sie einen

unter Otto dem Großen unter dem Zeichen des Alten Testamentes stattgefun-

Bruch mit der gesamten scholastischen Tradition darstellt. Da

den hat (S. 128), daß ein erheblicher Unterschied besteht zwischen Taulerscher

wir soeben den I. Bd. einer Darstellung der frühscholastischen

Mystik und Luthers Glaubensmut (S. 202), daß Eckart vom Neuplatonismus

Gnadenlehre erhalten haben (A. M. Land

graf, Dogmenge-

lebt und nicht einfach Eindeutscher des Christentums ist (S. 202) usw. usw.,

schichte der Frühscholastik. I. Teil. Die Gnadenlehre. I. Bd.

war seinerzeit doch nicht in den luftleeren Raum gesagt. Es ist noch vieles

Regensburg 1952), so würde dann eine vollständige Geschichte

andere, das sich von der Entstehungszeit des Buches her erklärt, auch die

der scholastischen Gnadenlehre vorliegen.

breite Behandlung bestimmter Stoffe aus der Neuzeit. Auf den Marxismus

Mein günstiges Urteil über den I. Bd. kann ich für den

konnte natürlich wenig eingegangen werden; und daß bei.der Darstellung der

II. wiederholen. Allerdings wären manche Unvollkommen-

christlich-sozialen Bewegung manches unklar blieb, mußte getragen werden.

Ich möchte nicht auf weitere Einzelheiten eingehen. Ob es angängig ist, in

heiten vermieden worden; wenn der Verf. meine Auss

tellungen

betreffs des I. Bds. berücksichtigt hätte.

einer völlig veränderten Situation ohne ernsthafte Überarbeitung einfach wie-

der abzudrucken, ist mir sehr fraglich. Es liegt mir fern genug, eine Neuschrei-

So ist die dort vermißte Literatur auch jetzt nicht heran-

bung der Kirchengeschichte je nach den Zeitumständen zu vertreten. Aber

gezogen worden. Wenn in einem Buche über die Willenslehre

gewisse Überarbeitungen sind schon unvermeidbar, wenn man einmal apo-

des Albertus Magnus gehandelt wird, so durfte nicht unerwähnt

logetischem Anliegen Raum gegeben hat.

und unbenutzt bleiben D. Siedler, Intellektualismus und Vo-

Dem Literaturverzeichnis gegenüber Desiderien anzumelden, ist miß-

luntarismus bei Albertus_ Magnus. Münster 1941. Baeumkers

lich. Natürlich mußte ausgewählt werden. Die 5. Auflage von Loofs „„Leitfaden

Beiträge 36, 2 (Der Titel ist irreführend und nur gewählt, weil

zum Studium der Dogmengeschichte‘‘ (vorläufig erstes Drittel), die Studi Gre-

die Bonner kath.-theol. Dissertation vom 8. Oktober 1940:

Menschlicher und göttlicher Wille bei Alb. M. von der Ge-

goriani, Schnabels Quellenkunde zur Reformationsgeschichte, Briems Buch

über Kommunismus und Religion in der Sowjetunion und Wilhelm Niemöllers

stapo beschlagnahmt worden war!).

„Kampf und Zeugnis der Bekennenden Kirche‘“ hätten schon mit erwähnt

Auch die aus den Hss. mitgeteilten Zitate lassen öfters

werden mögen.

das erforderliche Maß an Exaktheit vermissen. Man vgl.

Schließlich ein Letztes: Daß sich eine Kirchengeschichte der neuesten

Zeit gültig noch nicht schreiben 1äßt (S. VIII), ist selbstverständlich. Für eine

etwa: S. 1225 14227 28% 3327 4047 4516 5416° 16 45

Bonn

Bernhard Geyer

Übersicht über die Vorgänge würde mancher Leser zweifellos außerordentlich

dankbar sein. Warum es nicht möglich sein soll, eine solche zu geben, leuchtet

nicht recht ein. Die Sätze, die geschrieben sind, geben offensichtlich viel zu

Williams, Michael E.: The teaching of Gilbert Porreta on the Trinity

wenig und sind nicht in alleng unanfechtbar (war — vgl. S. 539 — die evan-

as found in his commentaries on Boethius.

Rom: Pont. Universitä Gre-

gelische Pfarrerschaft wirklich im Pfarrernotbund zusammengeschlossen ?).

goriana 1951. XV, 130 S. gr. 8° = Analecta Gregorigna Vol. LVI, Series

Daß ich die zweite Auflage der Schusterschen Kirchen-

Facultatis Theol., Sectio B (n. 23).

esch

ichte wieder mit großer Freude und Gewinn gelesen

R

Das Werk, das mit großer Sachkenntnis gearbeitet ist

7

abe, bezeuge ich gern. Meinen* Wunsch,”"eine dritte Äuflage

und bei jeder Gelegenheit angenehm erkennen läßt, daß der

möchte doch noch etwas anders aussehen als die erste und die

zweite, habe ich angemeldet, erläutert und begründet.

Verf. auch mit den in Betracht kommenden theologischen

Problemen selber vertraut ist, gibt vor allem eine Biblio-

Leipzig

Franz Lau

graphie, die sich nicht mit einer bloßen Aufzählung. der in

Z

359

Tﬁeologische Litérafurzeitung 195T2 Nr. 6

divinitatem et huiusmodi omnia, et enfatice(!) dicebat dictum.

Frage kommenden Werke begnügt, sondern auch eine Be-

urteilung jedes einzelnen gibt. Sodann wird Gilbert Porreta

quando inveniebatur: Deus est bonitas et huiusmodi omnia, —

in den Rahmen der Zeitgeschichte gestellt, zu der auch das

für ihn verhängnisvolle Konzil von Reims gehört. Nach einem

Der Verf. konnte keine Kenntnis davon haben, daß zu

gleich mit ihm N.M. Haring an dem gleichen Problem ar:

kurzen Hinweis auf andere Boethiuskommentare wird das

beitete. Harings Ergebnisse finden sich zusammengefaßt in

Wichtigste über die Trinitätslehre des Boethius selber gesagt.

dem Artikel der Mediaeval Studies. 13. Toronto (1951): The

An seine eigentliche Aufgabe tritt sodann der Verf. in

case of Gilbert de la Porree bishop of Poitiers (1142—1154).

Hinsichtlich der Orthodoxie Gilberts kommt Haring zu einem

einer eindringlichen Untersuchung der philosophischen Ter-

minologie Gilberts heran, die denn auch die klare sich daran

ähnlichen Ergebnis wie Williams. Nach ihm ist Gilberts Ver-

reihende Darstellung seiner Trinitätslehre ermöglicht. Den Ab-

wendung des id quo und quod in seinen verschiedenen Varia-

schluß bildet eine Beurteilung der Berechtigung der von Gott-

tionen vor allem der Gebrauch einer grammatikalischen oder

fried von Auxerre, Johannes von Salisbury und Otto von Frei-

logischen Sprachregel und als solche nicht auf eine einzelne

sing gegen die Orthodoxie Gilberts erhobenen Vorwürfe.

Wissenschaft eingeschränkt. Als philosophisches Prinzip gilt sie

nur für die geschaffenen Dinge. Die Unterscheidung zwischen

Als Hauptergebnis der Untersuchung ist zu buchen:

Nach Gilbert ist die divinitas das, was Gott als Gott konsti-

Gott und Gottheit ist nicht eine reale, sondern eine logische,

Gilberts Deutung des Geheimnisses der Heiligsten Dreifaltig-

tuiert, und so von Gott verschieden. Die Kommentare zu

keit erweckt den Eindruck, als ob seine Lehre von der Rela-

Boethius geben aber keinen Beweis für die Annahme, daß er

sie real von Gott unterschieden hätte. Für ihn war eine solche

tion als äußerlicher Kategorie, der Klarheit Abbruch getan

hätte. Seine Rechtgläubigkeit sei aber dabei über jeden Zwei

Unterscheidungsart in diesem Zusammenhang noch kein Pro-

blem. Ferner, die Relationen in Gott müssen bei Gilbert nicht

fel erhaben. Hinsichtlich der Deutung der Unio hypostatica

als perfectiones genommen werden; sie sind eben nicht aliquid,

]äßt sich bei Gilbert ein ihm mit seinen Zeitgenossen gemein

samer unkorrekter Personenbegriff feststellen. Dennoch kann

sondern ad aliquid. Unklarheiten, die sich hier bei ihm finden,

man weder ihn noch Petrus Lombardus eines Seminestoria-

gehen darauf zurück,daß er die Lehre von den subsistierenden Re-

lationen nicht hinreichend entwickelt hat. Wohlist esrichtig, daß

nismus zeihen,

sichGilbertsehrum klare Unterscheidungen bemüht hat, aber der

Bamberg

A.M. Landgraf

Vorwurf seiner Zeitgenossen läßt sich nicht beweisen, daß er

hier zu weit gegangen wäre und an reale Unterscheidungen ge-

Friemel, Salesius, P. Dr., 0.E.S.A.: Die theologische Prinzipienlehre |

dacht hätte.

des Augustinus Favaroni von Rom O.E.S.A. (+ 1443). Würzburg:

Das Werk ist eine sehr beachtliche Leistung und stellt

Augustinus-Verl. 1950. 207 S., 1 Taf. 8° = Cassiciacum. Eine Sammlg. wiss,

einen wichtigen Beitrag zur Erkenntnis der Trinitätslehre des

Forsch. über d. hl. Augustinus u. d. Augustinerorden, hrsg. v. A. Kunzel-

Gilbert Porreta dar. Allerdings dürfte auf die mangelhaften

mann u. F.Lang. Bd. XII, 2. Reihe: Schriften über d. Augustinerorden, _

}

s

Deutschkenntnisse des. Verf.s die Meinung zurückzuführen

4. Bd. Kart. DM 8.—.

sein, es sei erst wenig über Gilberts Lehre selber geschrieben

worden.

Der Augustiner-Eremit Augustinus Favaroni las ı 388/89 ‚'_.' Y

die Sentenzen an der Universität Bologna; 1392 wurde er zum

Wenn wir nun einige Wünsche äußern, so berührt dies nicht den inneren

Magister der Theologie ernannt und wirkte dann lange Zeit

Wert der Abhandlung: Nachdem Gilbert Porreta mit des Hilarius von Poitiers

als Lehrer der Theologie in Bologna, Perugia und Florenz. Ab

De Trinitate so vertraut war, daß er daraus aus dem Gedächtnis zitieren

1419 bekleidete er 12 Jahre lang das Amt des Ordensgenerals. _

konnte (man vgl. Philipp von Harvengt, Epistola 5 — SSL 203, 45), gälte es

1431 wurde er Erzbischof von Nazareth in Apulien und 1432

einmal festzustellen, inwieweit seine Trinitätslehre von Hilarius beeinflußt

auch Apostolischer Administrator der Diozese Cesena. Erstarb _

1443. 1435 hat das Konzil von Basel 7 Sätze von ihm (fünf _

ist. — Der Paulinenkommentar Gilberts bringt allerdingsnicht sehr viel zur Tri-

über Christologie und zwei über den mystischen Leib der

nitätslehre. Verf. hat in dankenswerter Weise bereits auf einige Stellen hinge-

wiesen. Andere Stellen von Bedeutung sind: Zu Eph.3 (Leipzig, Universitäts-

Kirche) verurteilt. Diese Verurteilung war wohl der Grund,

bibliothek, Cod. lat. 427 fol. 82v): [Am Rande Nota] ‚„‚ex quo‘‘, id est ex cuius

warum er und seine Schriften in Vergessenheit gerieten; sie

dono ‚„‚omnis paternitas‘‘, non dico, nata est vel creata, ‚‚sed nominatur‘‘.

ist aber auch der Grund, warum er neuerdings (so von A.V.

[Am Rande Jeronymus] Quomodo enim Deus, qui solus vere est et solus vere

Müller und F. Cayre@) unter die Vorläufer der Reformation ein

bonus est, essentie atque bonitatis sue nomen ceteris impertit, ut ipsa quoque

gereiht wurde. Sein Orden hat es sich nunmehr zur Aufgabe

gemacht, das Lebensbild und den theologischen Standpunkt

et esse et bona dicantur, non quod secundum naturam vel sint vel bona sint,

sed ut esse et bona dicantur, Dei bonitate donatum est. Ita et ipse, qui solus

des einst hochgeschätzten Mannes aufzuhellen. Der vorliegen:

est pater omnium creatione et universorum causa substantie, sue paternitatis

den Untersuchung Friemels ist eine Arbeit über die Christo-

logie Favaronis von G. Ciolini (Firenze 1944) vorausgegangen

nomen ceteris prestat, ut ab ea patres dicantur. — Zu 1.Kor. 8 (ebd., fol. 42):

Alios vero ipse, qui Deus est natura, facit deos non predicta conformatione,

und soll, wie Friemel ankündigt (S. 19), „eine umfassend:

sed quadam divinitatis sue, que ex ratione muneris intelligitur, participatione.

Arbeit über Favaroni‘“ von einem anderen Mitbruder folgen. _

Qualiter illi, ad - quos sermo Domini factus est, dii dicuntur. — Zu Eph.4

Friemel beschäftigt sich mit der theologischen Prinzipien-

(ebd., 84): Sic igitur Christus, quoniam eius substantia est divinitas, qua

lehre Favaronis, und zwar ausschließlich a

Grund seines aus- _

ipse Deus est, est omnia illa, ex quibus homo substantia est. .. — Zu Hebr. 11

gedehnten Prologs zum Sentenzenkommentar, der in Ms. lat. _

(ebd., fol. 129 v): Quemlibet ‚„,‚enim accedentem ad Deum oportet credere‘‘,

fol. 852 der Staatsbibliothek Berlin vorliegt. Dieser Prolog ist _

id est cum assensione percipere de universorum auctore, ‚,quia est‘‘ vere,

zu seinem Großteil eine kritische Auseinandersetzung mit den _

simpliciter et universaliter id, quod est, nec est ei aliud esse, aliud aliquid

Ansichten des Hugolin von Orvieto, über die A. Zumkellers-

esse. Quod ipse intelligi voluit, cum ait: Ego sum, et qui’est, misit me ad

ausführliche und gründliche Arbeit (Würzburg 1941) vorliegt

vos. — Zur Lehre Gilberts von der Gotteserkenntnis vgl. man zu Rom 1

von dieser Polemik hat der Prolog sein Gepräge und seinen

(ebd. fol. 4) und insbesondere zu Hebr. 11, 1, wo im Gegensatz zur Behaup-

engen Horizont. Dabei hat Favaroni gerade die vorwärtsfüh

tung des Verfassers (Seite 109f., Anm.) verschiedentlich, wie übrigens schon

renden Untersuchungen Hugolins über das Wesen und die

in dem eben gebrachten Text, von cum assensione perceptio die Rede ist.

Grundlagen des Glaubens, durch die dieser nachhaltigen Ein-

Man vgl. Leipzig, Universitätsbibliothek, Cod. lat. 427 fol. 129: ‚,‚Est autem

fluß auf die theologische Einleitungslehre ausgeübt hat, bei-

fides‘‘ etc. Hic dicendum, quod fides est veritatis cuiuslibet rei cum assensione

seite gelassen ; er hatte kein Gespür für ihre bedeutsame Aktu

perceptio. Plurima tamen sunt, que si quis aliter, quam sint, etiam cum assen-

alität. Ihn interessieren nur die um das Wissenschaftsproblem

sione percipiat, non dicitur infidelis. Non enim Iacob dicendus est infidelis,

kreisenden Fragen: Ist die Theologie eine Wissenschaft; ist sie

eo quod viventem filium a bestia credebat occisum, neque Petrus, qui, cum

eine theoretische oder praktische Wissenschaft; wie ist ihr Ver-

vere educcbatur de carcere, existimabat se visum videre. In eodem quoque

hältnis zu den anderen Wissenschaften, besonders der Philo-

ä

rerum genere, si quis, prout est, etiam cum assensione rei veritatem percipiat,

$

sophie zu bestimmen ?

non ideo fidelis vocatur, Ut si de vi et numero elementorum, de motu et

ordine et de effectibus siderum, de genere et naturis creaturarum, de spatiis

Um die Stellungnahme Favaronis richtig zu verstehen, _

locorum et temporum, de signis eventurorum et postremo, si quis rerum

muß man darauf achten, einmal daß er das Gewißheitsproblem _

der Theologie nur vom noetischen Gesichtspunkt der inneren

potuit cognoscere causas, unde tremor terris, qua vi maria alta tumescunt

obicibus ruptis -rursumque in se ipsa resident et multa huiusmodi, sicut se

Einsicht, der certitudo evidentiae, her sieht, so dann daß er

habent, percipiat. Non ideo a nobis fidelis. esse dicitur. Ex quibus mani-

eine doppelte Form von Theologie unterscheidet: die zur inne- _

ren Einsicht vordringende wissenschaftliche Theologie und die _

festum est rerum invisibilium et ad religionem pertinentium per quandam

<

excellentiam fidem vocari,

schlichte Glaubenstheologie. Die,, Glaubenstheologie‘‘ hat nicht _

nur die Offenbarungswahrheiten gläubig hinzunehmen, zu

Es sei auch darauf hingewiesen, daß sich noch im Job-

ihren Aufgaben gehört es auch, ihren rechten und eigentlichen

kommentar des Petrus Cantor die Mitteilung findet: Magister

Sinn zu erforschen und aus ihnen andere formell nicht geoffen-

barte und als solche in der Schrift nicht enthaltene Wahr:

Gilbertus Deum dicebat non esse boni.tatem vel iustitiam vel

V

3

x

«

361

<

Ti1eolbgische Litefatﬁrzéitung 1952 Nı 6-

362

heifen abzuleiten (S. 71).7 Diése ‚„ Glaubenstheologie‘‘ Favaro-

dabei stets in Gefahr schwebte, außerhalb des Züsammen-

nis deckt sich mit dem damals herrschenden Theologiebegriff,

Da Favaroni einerseits an dem strengen Aristotelischen Wis-

hanges mit dem tatsächlich geschlossenen Gesamtsystem zu

senschaftsbegriff festhält, andererseits sowohl die Existenz

einem unrichtigen Bild zu kommen, ist hier ein Uberblick über

die gesamte Problematik geboten, wobei die Einzelheiten nicht

eines besonderen ‚,Theologenlichtes‘‘, das Heinrich von Gent

vernachlässigt, sondern an derjenigen Stelle de

z

S Lehrgebäudes

und Hugolin von Orvieto annahmen (S. 66ff.), als auch die

betrachtet werden, an die sie gehören.

Subalternationstheorie eines Thomas von Aquin und Aegidius

Ges

von Rom ablehnte (S. 57ff.), so kann seine Folgerung nur

8

rochen wird. von Sicht und Wertung des Geschlecht-

lauten: Die auf dem Glauben aufruhende Theologie ist keine

lichen, a

so natürlicher Gutheit des Geschlechtlichen, dem Ge-

Wissenschaft; sie bietet zwar Sicherheit, aber keine Einsicht,

schlechtlichen in seiner sozialen Bedeutung, aber auch in der

sie bleibt im Bereich des Glaubens — Glauben als Inevidenz

Leib-Geist-Einheit. Wichtiger fast als dies ist die Bezugsetzung

verstanden — und ist somit selbst ‚,nur Glaube, sola fides‘“‘

des Geschlechtlichen zur Natursüinde. Wegen seiner Verknüp-

fung mit der Erbsünde und der Sünde überhaupt bemüht man

S 53£):

sich es zu „entschuldigen‘‘. Daneben wird auch von Keusch-

Daneben gibt es aber nach Favaroni eine wissenschaftliche

Theologie, welche die Erfüllung und Vollendung des Glaubens

heit und Jungfräulichkeit gesprochen.

bedeutet. Sie baut nicht auf dem Glauben auf. Sie bedarf der

Umfangreiche Kapitel gelten den Grundfragen der mate-

rialen Sexualethik, wobei der Zweck der Ehe nicht übergangen

Offenbarungswahrheiten nicht, oder nur als Anregung und

Hilfsmittel (S. 53); denn sie kann ‚,per rationes evidentes ta-

wird, und den Hauptgeboten, nämlich Schutz der Zeugung und

men auctoritate sacrae seri

turae seclusa‘‘ die innere Einsicht

Schutz der Erziehung; ferner der Ethik des ehelichen Ge-

von den geoffenbarten Wa

n

rheiten, auch von den Prinzipien

schlechtsverkehrs, hier wird auch besondetes Augenmerk der

des Glaubens erreichen. Diese Theologie ist Wissenschaft im

sittlichen Bedeutung der subjektiven Absicht zugewandt.

eigentlichen Sinn; sie steht an innerer Einsichtigkeit zwar der

Nicht ver

Mathematik, nicht aber der Philosophie nach (S. 48ff.). Fava-

kommenden unvollkommenen Handlungen.

gessen ist die ethische Einschätzung der in Betrachf

roni hat damit die Theologie rationalisiert. In der Zurück-

Von besonderer Bedeutung ist der dritte Teil, der die Be-

weisung der skeptischen Reserve Hugolins gegen die Philoso-

weis- und Materialquellen untersucht und sie in der Heiligen

phie, besonders die Philosophie des Aristoteles, geht er so weit,

Schrift, bei Augustinus und Aristoteles feststellt.

daß er die Selbstgenügsamkeit der Metaphysik in den reli-

giösen und theologischen Fragen vertritt: ‚,Theologie und Phi-

Da der überaus reiche Inhalt des Werkes und die Mannig-

losophie stehen sich bei der Erfassung des Wahren, sei es des

faltigkeit der berührten Einzelprobleme es unmöglich macht,

verum incomplexum oder complexum, selbst in der Erfassung

im Rahmen einer Besprechung darauf einzugehen, sei nur auf

weniges hingewiesen. Der Verf. weist es zwar zurück, daß die

des ersten Seins und der ersten Wahrheit, d.h. Gottes, völlig

zum letzten

irrige biologische Anschauung des Mittelalters vom Wesen des

ebenbürtig gegenüber‘“ (S.ı52). Nur den We

Zeugungsaktes auf die Anschauung des Aquinaten vom Zweck

Ziel, das Leben der Tugend, vermag die Metaphysik nicht mehr

des Geschlechtsaktes und die darauf basierende materiale Sexu-

zu zeigen, aber mehr deswegen, weil sie selbst nur theoretische,

keine praktischen Ziele verfolgt (S. 174{ff.).

alethik von Einfluß gewesen wäre, aber er kann doch wieder

nicht umhin, darauf hinzuweisen, daß die Darstellung der

Augustinus Favaroni vertritt also einen ausgesprochenen

mittelalterlichen Sexualethik vom Standpunkt des Mannes aus

Rationalismus. An dieser Tatsache ist nicht zu rütteln. Alle

gesehen ist. Wenn Thomas sich auch nicht der strengen, an

Abschwächungsversuche Friemels versagen. Es handelt sich

Augustinus orientierten Beurteilung des Geschlechtlichen völlig

nicht um übersteigerte Formulierungen, die der Anregung der

entziehen. kann, so sucht er doch weitgehend Anschluß an eine

Diskussion dienen sollen (S. 52), nicht um eine Art von früh-

mildere Richtung. Sehr unterstreicht der Verf., daß im Gegen-

scholastischem Optimismus (S. 53), nicht bloß um ein „‚Gegen-

satz zur Vorzeit sich bei Thomas der Sache nach eine geschlos-

gewicht zu dem zersetzenden Einfluß der skeptischen Tenden-

zen seiner Zeit‘‘ (S. 74, 200), nicht zunächst um eine ungenü-

sene Systematik bis in die Erörterung von Einzelfragen hin-

ein geltend macht. Eine Folgerung daraus ist, daß die Behand-

gende Berücksichtigung der Schwerfälligkeit des erbsündlich

lung des Fragenkomplexes bei ihm auch weniger kasuistisch

belasteten menschlichen Verstandes (S. 74, 191), sondern es

ist als z.B. in der Summa Alexandrina oder auch noch bei

handelt sich, wie Friemel selbst eindeutig feststellt, um eine

Albertus Magnus.

volle Verkennung der wesentlichen Bedeutung der Glaubens-

grundlage für die Theologie, um vollen theologischen Rationa-

Von nicht zu unterschätzender Bedeutung ist, daß i‘ho-

lismus, der um so auffallender ist, als rationalistische Tenden-

mas den Kernpunkt der Sittlichkeit im Bereich des Geschlecht-

zen im 14. Jahrhundert nur vereinzelt (etwa bei Robert Eli-

lichen im Maßhalten gegenüber der geschlechtlichen Lust fest-

hat) zutage treten. Favaroni hat preisgegeben, was die theo-

stellt und so das tugendhafte Verhalten in diesem Bereich der

k

ogische Prinzipienlehre der Scholastik seit Wilhelm von Au-

temperantia einordnet. Auch weiß er genau zu unterscheiden

zwischen der Ordnung des inneren Begehrens der Geschlechts-

xerre und Thomas von Aquin erarbeitet hatte, und man hat

lust und der Ordnung der äußeren Handlung in sich. Bei Tho-

den Eindruck, daß er die Tragweite seiner Thesen gar nicht

ahnt. Wenn Friemel von ‚, Eigenwilligkeit‘‘ und ‚,Unausgegli-

mas findet sich ferner bei Behandlung der Jungfräulichkeit

chenheit‘‘ seines Autors spricht, so ist das richtig, aber doch

als der vollendeten Keuschheit wohl eine starke Betonung der

das Eingeständnis, daß eine andere Erklärung nicht zu finden

Bedeutung des Freiseins von der Macht des Fleischlichen über

ist. Warum geht Favaroni nicht auf die bei Hugolin gegebenen

den Geist im Geschlechtlichen, aber er weiß in seiner Summa

aktuelleren Probleme ein, warum seine veraltete Problemstel-

theologica dieselbe doch auch als ein Freisein für Gott zu

schätzen.

lung? War die Problematik der theologischen Einleitungs-

fragen in Bologna noch nicht so weit gediehen wie an den Uni-

Nachdem P. M. Abellän in seinem bedeutsamen Werk El

versitäten von Paris, Prag oder Wien? Man hätte gerne vom

fin y la significaciön sacramental del matrimonio desde S. An-

Verf. Antwort auf solche Fragen entgegengenommen und da-

selmo hasta Guillermo d’Auxerre (Granada, 1939) für die

für auf manche allgemein gehaltene, meist nur von Zumkeller

Kenntnis und Beurteilung der Vorzeit schon viel geleistet hat,

übernommene problemgeschichtliche Rückblicke und auf die

wird das hoffentlich bald erscheinende Werk J. Müllers über

weitausgreifenden, zusammenhanglosen Literaturhinweise ver-

die Paradiesesehe sicher weitere wertvolle Aufklärungen brin-

zichtet. Dankbar dagegen muß man es begrüßen, daß der Verf.

gen. Hier wird dann hoffentlich auch geklärt werden, ob die

in den Anmerkungen eine reiche Auswahl von Textbelegen ge-

benannten Zitate von Autoren der Vorzeit, die sich bei Thomas

boten hat, die die Nachprüfung, gelegentlich auch eine Präzi-

selten finden, hier auch überall richtig sind, und ferner, wel-

sierung seiner Ausführungen ermöglichen und anderen For-

chen Weg der Gesamtkomplex der Probleme bis zu Thomas

schungsarbeiten zugute kommen werden.

hat gehen müssen. Auch wäre es sehr interessant, dann er-

Bonn

fahren zu können, wie die sich hier geltend machenden aristo-

A, Lang

telischen Lehren auf Thomas gekommen sind.

Bamberg

A.M. Landgraf

Fuchs, Josef: Die Sexualethik des heili

Bachem 1949. 328 S, 8°. Hlw. DM 9.20.

gen Thomas von Aquh}. Köln:

LipSic, E. E.: Byzanz und die Slaven. Beiträge zur byzantinischen Ge-

Das mit hervorragender Sachkenntnis und Beherrschung

schichte des 6.—9, Jahrhunderts. Weimar: Böhlau 1951. 105 S., 5 Abb. au

aller Probleme gearbeitete Werk, das übrigens der Verlag in

Taf. gr. 8°. Kart. DM 3.70.

sehr handlicher Form herausgebracht hat, gibt endlich einmal

einen Einblick in die Sexualethik desjenigen mittelalterlichen

Der Verlag Böhlaus Nachfolger will mit dieser Arbeit

Theologen, dessen Lehre bis heute noch nachwirkt. Wo man

„dem deutschen Leser einen Einblick in die gegenwärtige by-

früher nur den einen oder anderen Punkt behandelt hat und

zantinische Forschung in der Sowjetunion“‘‘ geben : man möchte

364

363

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6

nur Wünscilen‚ daß es bei diesem einen Versuch nicht bleibt.

sorgfältigen Aufmerksamkeit, die Barth von römisch-katho-

Schließlich kann man nicht alle Sprachen beherrschen und

lischer Seite zugewendet wird, könnte auf der evangelischen

unser einer muß für jede gute Ubersetzung dankbar sein, be-

vor der Täuschung warnen, als ließe sich Barths Theologie mit

sonders wenn sie mit den Arbeiten eines Landes bekanunt

dem verbreiteten altum silentium übergehen. Ja, es könnte

macht, wo byzantinische Studien seit langem gepflegt werden.

vielleicht die Gestalt des Nein, die von der römisch-katho-

Es handelt sich hier um den byzantinischen ‚,‚Nomos georgi-

lischen Seite her sich abzeichnet, manches scheinbar evan-

gelische Nein als ein in Wahrheit römisch-katholisches er-

kos‘, der sich mit dem Grundbesitz der Kleinbauern befaßt.

kennbar machen, aber auch manches gar zu unbefangene Ja

Der Verf. schreibt diese Gesetzsammlung mit Recht nicht Ju-

fruchtbar in Frage stellen.

‘

stinianII. zu, sondern setzt sie ins spätere 8. Jahrhundert.

Während aber z.B. Dölger (Festschrift Wenger 2, 1945, 46f.)

Der Verf. des vorliegenden Buches sagt in der Tat nein.

darin eine private, auf dem Codex iuris JustinianI. und bäuer-

Man wird auch nicht leugnen können, daß er dies in der von

lichen Gewohnheiten beruhende Kompilation sieht, die rein

seinem Standort aus sachgemäßen Richtung tut. Für ihn ist

griechische Zustände widerspiegle, will L. darin eine Kodifi-

Barths Lehre von der Aktualität und Nichtkontinuierlichkeit

kation slavischen Gewohnheitsrechts (Mir) erblicken, ohne

des Wortes Gottes, Bartlıs Ablehnung der analogia entis und

byzantinische Beimengungen ganz auszuschließen. Wie die

einer darauf aufbauenden natürlichen Theologie ‚‚Okkasiona-

reichhaltige neue Literatur zu diesem Thema zeigt — auf die

lismus‘‘, unzulässige Reduktion der Offenbarung auf das hic

L. leider nicht eingeht — liegen die Dinge aber nicht so ganz

et nunc, auf den „‚Augenblick‘, damit aber auf das sich selber

einfach. Die Ubersetzung von E. Langer ist flüssig und sach-

überlassene Subjekt und damit letztlich Leugnung wirklicher

verständig, gelegentliche Akzent- und Druckfehler griechi-

Offenbarung, Rückgang auf das alte credo quia absurdum,

scher Worte kann der Leser leicht selbst verbessern. Willkom-

Verweisung der Offenbarung in das schlechthinnige Geheimnis

KD n a ra JE

men ist die durch Abbildungen ergänzte Beschreibung des by-

zantischen Ackergeräts.

.

bzw. in das alles umgreifende Paradox. Die so gekennzeich-

nete Position Barths führt er auf Kierkegaard zurück; nur sei

Göttingen

A.M. Schneider

es so, daß bei diesem der Hegelschen Philosophie zugleich

mit dem Paradox ein pietistisches Erbstück, nämlich die

„mystische Intuition“, entgegengesetzt werde (S. 210), wäh-

rend bei Barth nur das Paradox übrig bleibe, damit aber eine

mittelbare Wiederannäherung an Hegel eintrete /S. 212).

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Bei aller sorgsamen Bemühung des Verf.s, Bartlıs Ge-

dankenwelt richtig in den Blick zu bekommen, muß die Frage,

Althaus, Paul: Grundriß der Dogmatik. Berlin: Evangelische Verlagsan-

ob ihm das gelungen ist, doch im wesentlichen verneint wer-

stalt [1951]. (Lizenzausgabe der 3. Aufl. des C. Bertelsmann Verlages, Güters-

den. Man braucht zum Vergleich nur die neue Arbeit von

loh). 276 S. 8° = Grundrisse zur evang. Theologie, hrsg. V. P. Althaus,

Hans Urs von Balthasar (Karl Barth, Darstellung und Deu-

F. Baumgärtel, C. H. Ratschow. Hlw. DM 8.70.

tung seiner Theologie, 1951) zur Hand zu nehmen, um zu be-

Die 3. Auflage dieses Buches, mit dem P. Althaus der

merken, daß auch die Kontroverstheologie inzwischen eine

andere und richtigere Sicht der Position Barths gewonnen hat,

theologischen Lehre, in erster Linie an unseren Fakultäten,

als sie Hamer gelungen ist. Hamer sieht Barth wesentlich

einen seit zwanzig Jahren erprobten unersetzbaren Dienst ge-

dualistisch. Das könnte bis zu einem gewissen Maße dar-

+

w

Jleistet hat, wurde von uns mit der großen Dogmatik des Autors

aus erklärt werden, daß ihm die Bände III, 3 und III, 4 der

(Die christliche Wahrheit, 2 Bde.) gemeinsam in dieser Zeit-

Kirchlichen Dogmatik noch nicht vorlagen und er aus dem

schrift 1949, Sp. 449—458, besprochen. Die zu unserer Freude

ihm bekannten Material fast ausschließlich I, ı und I, 2 heran-

jetzt vorliegende Lizenzausgabe für die DDR faßt die beiden

\Ar D Oala

Teile des ‚,Grundrisses‘‘, die Grundlegung (I) und die sieben-

zieht. Der eigentliche Grund dürfte jedoch darin liegen, daß

teilige spezielle Dogmatik (II) ansprechend in einem Bande zu-

Hamer nur die Alternative Kontinuität oder Dualismus

sammen. — A.s ‚,Grundriß‘‘ behält neben seiner ‚„‚Christlichen

kennt und deshalb das Verhältnis zwischen Gott und Mensch

ausschließlich unter ontologischen Kategorien zu sehen ver-

Wahrheit‘“ unvermindert selbständiges Gewicht, für den Stu-

mag. Dadurch entgeht es ihm, daß Barth in Wahrheit

denten schon dank der ausgezeichneten, zwischen Ubermaß

christologisch denkt und eben im Blick auf Jesus Christus jene

k

und Kargheit die rechte Mitte haltenden Literaturangaben und

Alternative nicht gelten läßt. Es ist ihm aus dem gleichen

die durchlaufende lehrgeschichtliche Orientierung, darüber

Grunde entgangen, welche ausschlaggebende Bedeutung der

hinaus, wie wir meinen, auch sachlich dank der stärkeren Be-

Gedanke des ‚„‚Bundes“ bei Barth gewonnen hat und wie

tonung des „apologetischen‘‘ Horizontes der Dogmatik in der

Komposition des I. Teiles.

nachdrücklich er von da aus jenen Dualismus überwindet, den

Ü

man einstmals bei ihm zu finden glaubte. Man wirft heute be-

Sagen wir es deutlich: wer nicht zufrieden sein sollte, daß

kanntlich Barth eher das Gegenteil dessen vor, was Hamer

Althaus’ ‚,Grundriß‘‘ heute für die theologische Jugend das

bei ihm findet, nämlich einen christologisch begründeten

Elementar- und Normalbuch des dogmatischen Studiums ist,

Monismus. Das ist nun gewiß ebenfalls ein Mißverständnis,

der müßte auf gleich begrenztem Raume schon Gleichwertiges

aber es beleuchtet die seit 1938 sich ankündigende Verände-

zu bieten haben, sowohl an umfassender sachlicher Bestands-

rung der Lage. Bekanntlich hat Barth auch dem Begriff der

aufnahme wie an Exaktheit und Durchsichtigkeit der eigenen

Analogie - inzwischen erheblichen Raum gegeben (analogia

Positionsbestimmung. Ein solcher Autor scheint nicht so bald

relationis, analogia operationis) — von einem Dualismus kann

kommen zu sollen. Dies alles ist mit doppeltem Nachdruck

man jetzt wirklich in keinem Sinne mehr sprechen, und das

geltend zu machen, solange eine für die heutige Lage irgend

credo quia absurdum ist wahrlich keine These Barths. Auch

taugliche Neugestaltung des alten Luthardtschen Kompen-

die Ableitung der Position Barths aus derjenigen Kierkegaards

diums und des Nitzsch-Stephanschen Lehrbuches der Dogma-

ist mehr als problematisch. Hamer selbst hebt verwundert

tik fehlt.

hervor, wie selten Kierkegaard in der Kirchlichen Dogmatik

Martin Doerne

zitiert ist. Er meint, Barthlı sei durch die ‚‚eindringende Studie‘“

Rostock

von Th. Siegfried zur Vorsicht veranlaßt worden, ist aber, wie

sich dann weiter (S. 174ff.) zeigt, völlig unzugänglich für die

Hamer, Jeröme, O.P.: Karl Barth. L’Occasionalisme th&ologique de Karl

Einsicht, daß die vorher gelegentlich auftretenden Be-

Barth. Etude sur sa m6thode dogmatique. Paris: Desclee de Brouwer

rührungen mit dem großen Dänen inzwischen _einer neuen

[1949]. 297 S. gr. 8°.

Grundkonzeption erlegen sind.

Monographien über Karl Barth sind in jüngster Zeit mehr

Auf Einzelheiten kann hier nicht weiter eingegangen wer-

und mehr, so scheint es, zu einer Prärogative römisch-katho-

den. Nicht selten wundert man sich, Begriffe scharf betont

lischer Theologie geworden: seit 1945 folgt hier, bis hin zu der

zu finden, die bei Barth keine beherrschende Rolle spielen (so

neuesten großen Arbeit von Hans Urs von Balthasar, eine be-

z. B. den der fiducia). Andererseits fehlt, wie erwähnt, der

deutende Veröffentlichung auf die andere, während auf evan-

entsprechende Hinweis auf die mehr und mehr tragenden Ele-

gelischer

Seite vielfach ein bemerkenswertes

Schweigen

mente des Barthschen ‚, Systems‘‘. Dagegen ist es wichtig und

herrscht, das zumeist schwerlich ein Einverständnis und ganz

gerechtfertigt, Barth nicht nur mit den Reformatoren zu kon-

gewiß nicht einen erreichten Abschluß der Diskussion be-

frontieren, sondern im gleichen Maße mit der nachkantischen

kundet. Wenn die vorliegende Auseinandersetzung mit Barth

Theologie; die Analyse der letzteren ist Hamer übrigens be-

den Satz enthält, Barths Werk ‚‚eröffne für die protestan-

trächtlich besser gelungen als die Kennzeichnung der reforma

tische Theologie eine neue Periode‘‘ (S. 234), so werden nicht

torischen Position.

N

wenige evangelische Zeitgenossen diesem Urteil nur wider-

willig ihr Ohr leihen. Aber der kontrovers-theologische Gegner

Der Ertrag dieser sorgfältigen, kenntnisreichen und offen-

hört hier wie anderwärts genauer, und schon die Tatsache der

bar von bestem Willen getragenen Arbeit zur kontrovers-

e

£

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6

theologischen Diskussion besteht unter den knapp umrissenen

Umständen mehr in dem Aufweis, wie schwer es ist, Barth

STUDIENFRAGEN

in die Kategorien römisch-katholischer Theologie einleuchtend

einzuordnen, als in einer inhaltreichen Weiterführung. -

Göttingen

Otto Weber

Kegel, Martin, Lic. Dr.: Das Studium der evangelischen Theologie und

die theologischen Prüfungen. Ratschläge und Winke. Berlin: Christ!.

Zeitschriftenverlag [1951]. 47 S. 8%. Kart. DM 1.60,

Mitterer, Albert, Prof. Dr.: Die Zeugung der Organismen, insbesondere

Oberkonsistorialrat Lic, Dr. Kegel ist seit Jahrzehnten

des Menschen. Nach dem Weltbild des hl. Thomas von Aquin und dem der

Gegenwart. Wien: Herder 1947. 240 S., 17 Abb. gr. 8°. Hiw. DM 15.—,

in Berlin-Brandenburg als ein selbständiger Theologe und als

ein Freund und Berater (freilich auch Examinator!) der Aspi-

Der Verfasser darf für sich das große Verdienst in An-

ranten des evangelischen Pfarramts rühmlich bekannt. Wenn

spruch nehmen, mit großem Nachdruck auf den Unterschied

er nun auf 47 Seiten ‚„‚,Ratschläge und Winke‘‘ sowohl für das

zwischen dem Weltbild des hl. Thomas von Aquin und dem

Theologiestudium als auch für die theologischen Examina als

heutigen hingewiesen zu haben. Seit bald 20 Jahren hat er die

auch für das Lehrvikariat gibt, so hat das als Summa seiner

verschiedensten hier in Frage kommenden Probleme behan-

langen Erfahrung und als sein in

Jahrzehnten gereiftes päda-

delt. Dabei ist sein Anlieg

en das, ob und inwieweit die Ergeb-

gogisches und theologisches Urteil Anspruch auf extensive und

nisse des A

uinaten noch neben denjenigen der exakten Natur-

d

intensive Beachtung. Das gilt besonders von der Einleitung und

forschung

er heutigen Zeit bestehen können. Ist es so, daß

dem I, Teil (die theologischen Einzelfächer betreffend), da der

Thomas nur weniger weiß als die Heuti

gen, und dieses wenige

II. Teil (Examina)rite an die vorhandenen Kirchengesetze er-

richtig ist, oder ist es so, daß ihn die E

innern muß. In diesem interessanten I. Teil beschränkt sich

Zeit des Irrtums überführen ?

rgebnisse der heutigen

Kegel absichtlich auf kurz angebundene Hinweise; aber ı. sind

diese Hinweise zielsicher, und 2. wirkt gerade ihre Kürze

Um hier zu einem gesicherten Urteil zu kommen, ist nicht

bloß der eine oder andere Ausspruch des heiligen Thomas,

monumental, 3. aber wird so die bei noch näherem Eingehen

sondern sein ganzes Weltbild zu prüfen. Im vorliegenden Werk

sicher zu erwartende Polemik der ‚„„,Richtungen‘“‘ abgebogen.

Was jetzt dasteht, steht für alle da. So bleibt zu hoffen, daß

untersucht nun der wirklich kompetente Verf. die Lehre des

das Kegelsche Heft jedem angehenden stud. theol. von

Aquinaten nach der Erzeugungs- bzw. Entwicklungsgeschichte

des Menschen im Rahmen des allgemeinen Weltbildes, von

seinem Pfarrer oder seinem Superintendenten gratis ausge-

händigt wird, kraft der ‚„speziellen Seelsorge‘‘ an _ Theologie-

dem sie ein Ausschnitt ist, aber auch auf dem Hintergrund

der Entwicklungsgeschichte der Organismen. Dabei findet er,

studenten. Sie kommen ja frisch aus dem Umkreis der Aporie:

daß z.B. der Entwicklungsgedanke bei Thomas, der eine Er-

„Wozu heute Theologie studieren ? ““

zeugung der Organismen bloß durch äußere Ursachen kennt,

Eine Frage bedrängt den Rezensenten: Warum findet sich in dem Kegel-

keinen Raum hat. Aber dies ist nur eines von den vielen Pro-

schen Heft für die Praktische Theologie kein so kurzangebundener und

blemen, die angefaßt werden.

monumentaler Hinweis wie für die übrigen theologischen Fächer?

Ist ein

Verf, sieht die heutige Natu

hiloso

solcher hier vielleicht gar nicht möglich, so daß man nur auf gute Bücher

1L

hie vor Aufgaben

anderer verweisen kann ? Oder aber interessiert man sich kirchenamtlich mehr

gestellt, die sich nicht mehr mit

Hil

e der

OM

omistischen Lehre

für die „,Praxis‘‘, etwa noch für „„Einübung der Praxis‘‘, als für Praktische

bewältigen lassen. Das Buch selber aber weist auch den Histo-

rikern die Aufgabe zu, zu erforschen, wie denn das Weltbild

Theologie? Nun: kein angehender stud. theol. (er sei denn von vornherein

darauf aus, ein Gelehrter zu werden!) weiß normalerweise, wozu man plötzlich

des hl. Thomas entstanden ist und wie man es bis heute inner-

alle diese theologischen Fächer auf ihn losläßt! Böte man ihm zuvörderst

halb der Scholastik weiterentwickelt bzw. mit den Ergebnissen

Praktische Theologie (aber Praktische Theologie, nicht eine ihrer Töchter

der neueren Naturforschung in Einklang zu bringen versucht

wie Homiletik, Katechetik usw.!), so verstünde es diese Praktische Theologie,

hat. Man wird dann auch sehen, daß Thomas trotz der Mängel,

dem Neuling den schlüssigen Beweis zu geben für die sachliche Notwendigkeit

die wir Heutigen an seiner Lehre sehen, doch mit großer Gei-

der theologischen Einzelfächer auf die vom stud. theol. erstrebte kommende

steskraft das Wissen des 13. Jahrhunderts zu einem staunens-

Praxis hin, und in ihm das vitale Verlangen nach diesen Einzelfächern zu er-

wert einheitlichen Weltbild zusammenzufassen verstanden hat.

wecken, So erreichte man den Hügel, auf welchem gilt: Pectus est, quod facit

Bamberg

A.M. Landgraf

theologum, non ratio studiorum, Eine solche ratio studiorum ist nämlich auch

unseres großen Schleiermacher ‚„‚Enzyklopädie‘‘, in welcher die Praktische

Theologie als ‚„„die Krone des theologischen Studiums‘ erscheint. Wir aber

Grabs, Rudolf: Sinngebung des Lebens. Aus Geist und Gedankenwelt

reden hier von Pädagogik! Darum ist ufisere Forderung einer Anfangsstellung

Albert Schweitzers. Hamburg: Richard Meiner [1950]. 157 S, 1 Titelb. 8°.

der Praktischen Theologie keine Instanz gegen die These von der „Krone

Lw. DM 7.50.

des theologischen Studiums‘‘, (Die Paladine dieser „„Krone‘‘ müßten bloß auch

Schleiermachers Einteilung der Theologie sonst haben!) Pädagogisch ist aber

Es sei verwiesen auf meine A31zeige in ThLZ 1951, Sp.171.

klar: Der stud. theol. hat bisher die Praxis der Kirche mitgemacht, nicht die

In ihr war der Name von Grabs bereits mehrfach genannt

Theologie, und er will ein Amt in der kirchlichen Praxis — so deute ihm Prak-

worden. Das nunmehr vorliegende Buch desselben Autors

stellt eine Art systematischen Durchblicks durch die Philoso-

tische Theologie diese ihm bekannte Praxis theologisch (vom Bibellesen bis

zum Casuale) und demonstriere ihm so die für alle kirchliche Praxis sich

phie Schweitzers dar, wobei sich Gr. fast total auf dem Stand-

unkt seines „‚Helden‘‘ befindet. Kritik wird beinahe gar nicht

praktisch ergebende Notwendigkeit des ganzen verwickelten theologischen

geübt, auch da nicht, wo sie unvermeidlich zu sein scheint;

Studiums! In dieser Weise könnte auch die Philosophie (aber nicht bloß die

Geschichte der Philosophie), auch die Pädagogik (aber nicht bloß die Ge-

So z.B. bei der unzulänglichen Würdigung Kants (S.74), der

schichte der Pädagogik) als Forderung der kirchlichen Praxis ebenso ein-

Überschätzung Nietzsches (S. 79), der Ignorierung des philo-

leuchtend gemacht werden, wie anderseits Missionswissenschaft, Kirchenrechts-

sophischen Sozialismus (S. 131 u.ö.). Anderseits ist die Dar-

wissenschaft, Studium der kirchlichen Kunst, auch des Pressewesens — um

stellung nicht frei von Uberspitzungen, so wenn mehr ein-

des künftigen praktischen Amtes willen! Kegel hat hier zweifellos Gedanken

drücklich als richtig postuliert wird: ‚„‚Der Gegentypus. zu

und Pläne, die er in einer sicherlich kommenden 2, Auflage de scrinio pectoris

Barth ist Schweitzer‘‘ (S. 40). Die Herausarbeitung der Kern-

sui hervorholen und ausbreiten wolle.

gedanken Schweitzers dagegen gelingt vorzüglich; alles kreist

um die Grundthese: ‚‚Zwei Begriffe sind bestimmend für die

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

Gesamtphilosophie Schweitzers‘‘: das denknotwendige abso-

lute Grundprinzip des Sittlichen und der Begriff der Ehrfurcht

vor dem Leben (S. 108). Besonders fein ist die Bloßlegung der

Petzelt, Alfred: Grundfragen des akademischen Studiums. Münster:

Fäden, die bei Schweitzer zwischen Religion und Theologie

Aschendorff 1951. 38 S. 8%, = Schriften der Gesellschaft zur Förderung der

einerseits und philosophischer Ethik anderseits hin und her

westfälischen Landesuniversität Münster. H. 28. Kart. DM 1.20.

gehen. Man möchte nur wünschen, daß namentlich .die theo-

Die Schrift ist der Niederschlag eines Vortrags, den Petzelt

logische Jugend sich mit diesen tiefdrin

genden Erwägungen

recht gründlich beschäftige.

am 17.11.1950 gehalten hat. Sie besitzt den großen Vorzug,

daß P. sich nicht allein mit der innerhalb der Hochschulen viel

Zwei Einzelheiten zum Schluß! Das Buch ist geschmückt

diskutierten Frage des Studium generale bef aßt, sondern daß

mit einer Wiedergabe des Schweitzer-Reliefs, das der damals

er dieses Thema zu einer Erörterung über das Problem wissen-

8ojährige Louis Mayer geschaffen hat. — Die in Theologen-

schaftlicher Bildung überhaupt ausweitet.

creisen sehr beliebte Ableitung des Wortes ‚, Sünde‘‘ von dem

Es geht ihm zuerst darum, eine unsachgemäße Vermengung der ein-

Verbum ‚,sondern‘“‘ (S. 63) sollte endlich einmal verschwinden ;

zeinen Fachgebiete auszuschalten. Nicht das ist Allgemeinbildung, daß man

sie ist germanistisch unhaltbar.

aus jeder Disziplin einiges oberflächliche Wissen sammelt, sondern das, daß man

Potsdam

sich gründlich in die einzelnen Sachgebiete vertieft. Diese Vertiefung wird

Hans Schlemmer

uns dann von der Sache der Wissenschaft selbst her deutlich werden lassen,

p

-

<

367

The%>lé>gisclié Literafufzei@ 1452 Nr. 6

<

daß es eine Mrklicl( in die Tiefe gehende Untersuchung eines Einzelgebietes

Mensch der Empfangénde‚ dem aus dem Sakrarﬁent immer

Nan

nicht geben kann ohne einen Blick auf die Gesamtheit der Wissenschaft über-

neue Kräfte des Glaubens zuströmen. Ich führe einige Worte

haupt. Diese Gesamtheit der Wissenschaft wiederum will aber nicht nur als

aus indischer Missionserfahrung an : ,, Weil es von Jesus heißt:

etwas rein Objektives verstanden sein, so stark ihr gegenüber auch die Haltung

Das Wort ward Fleisch, darum gibt es das sichtbare Wort der

der Sachgemäßheit vorgeschrieben ist. Sie wird ja vollzogen vom Menschen,

Taufe. Gott baut seine Gemeinde inmitten dieser Welt durch

Deshalb geht es in der Frage der Allgemeinbildung darum, daß der ganze

die Taufe, und läßt sie wachsen durch das Abendmahl, weil es

Mensch in einem inneren Verhältnis zur Wissenschaft steht. Dabei handelt es

ihm gefallen hat, seinen Sohn in das Fleisch kommen zu

lassen.‘“ Versteht man die Taufe so als das Handeln Gottes,

sich nicht nur um ein Wissen, sondern um ein inneres Beteiligtsein, das die

Sphäre des Intellekts weit übergreift. Wo dies aber geschieht, dort vollzieht

so bleibt dem Taufbewerber nur die Aufgabe des „‚empfangen-

sich am Lernen der wirkliche Bildungsprozeß des Menschen. Der Mensch wird

den Handelns‘‘, wobei nur das in einem kleinen Satz des Ver-

dabei überall auf die Grenzen nicht nur der Einzelwissenschaften stoßen,

fassers umschlossene Problem bleibt, daß dem Glauben nicht

sondern auch auf die Grenzen der Wissenschaft überhaupt; in der Begegnung

„jegliche Beziehung auf das Vorher der Taufe aberkannt‘‘ wer-

den darf. Vielleicht hilft hier die Erkenntnis weiter, daß in

zwischen Wissenschaft und Menschen brechen die Fragen auf, die über alles

Wissen hinaus in die echte Transzendenz verweisen. Von da aus bejaht P.

der Gemeinde das ‚‚,Schon‘ der eschatologischen Freude be-

eine docta ignorantia, die die innere Offenheit für die Frage der letzten Wahr-

reits wirksam ist, das den Täufling berührt, aber erst durch

heiten besitzt. Dies erst ist wirkliche Weisheit, die mehr als Klugheit ist.

den Vollzug der Taufe für ihn in immer neu gewirktem Glau-

P, schließt die Schrift mit den Worten des von ihm besonders geschätzten

ben ganz persönlich wirksam wird. An den Missionen wie an

Nikolaus von Kues: ‚„„‚Mehr freut sich, wer den unzählbaren und unausschöpf-

der dogmatischen Theologie wird es sein, die fruchtbaren An-

lichen Schatz seines Lebens gefunden hat als jener, der nur einen zählbaren

regungen des Schriftchens neu zu durchdenken und auszu-

und vergänglichen fand.‘*

werten.

M. Schlunk

In der Gesamthaltung kann diese Schrift nur begrüßt

” Tübingen

werden. Sie ist geeignet, die Frage um die rechte Haltung zu

Bildung überhaupt und Studium im besonderen wirklich wei-

terzuführen. Es geht P. um die Grundfragen; er legt nicht ein

Cheng, F.T.: China, das Werk des Konfuzi-us. Chinesisches Wesen im

Lichte des Westens. Zürich: Rascher 1949. III, 436 S., 16 Taf., 1 Kt. 8°,

Programm vor, das in die Einzelheiten geht. Aber darauf

Lw. DM 24.—.

kommt es wohl auch zunächst nicht an. Erst aus einer wirklich

rundsätzlichen Untersuchung heraus können die Einzelfragen

Cheng schreibt im Vorwort seines Buches, das hier in

fruchtbar behandelt werden. Es bleibt für den Theologen na-

einer Ubertragung aus dem Englischen (‚‚China moulded by

türlich die Frage offen, ob von einer Erkenntnis der Grenzen

Confucius‘“) vorliegt: ‚,Genau besehen besteht ein Teil dieser

der Wissenschaft und des denkenden Subjekts her schon der

Arbeit — zwecks Erläuterungen — aus den Übersetzungen von

Weg zu einer letzten Erkenntnis und damit zu einer Bildung

ausgewählten Stellen der alten Klassiker mit deren Kommen-

aus letzter Tiefe heraus erschlossen ist. Doch sollte diese Frage

taren, einschließlich der Lehrsätze des Konfuzius und anderer

auch für den protestantischen Theologen kein Hindernis dar-

Weisen, und eines Kapitels eines bekannten historischen

stellen, Petzelts Gedankengang zu folgen und sich gerade von

Romans als literarische Ergänzung‘‘. Dieser Teil macht den

besonderen Wert seines Buches aus. Es ist ein hochgebildeter

ihm her in die entscheidende theologische Frage der Bedeutung

des Offenbarung:;

Chinese, der hier, unberührt von kritischen Erwägungen gegen-

a

stellen zu lassen.

sgehaltes für Bildung und Studium hinein-

über seinem Stoff, getragen von dem stolzen Gefühl des ihm

anvertrauten Geisteserbes, schreibt und der zugleich bemüht,

Berl}n

Hans Köhler

durch seine 20 jährige diplomatische Tätigkeit im Westen auch

ie geistige, religiöse und sittliche Welt seines

befähigt ist,

Volkes mit derjenigen des Abendlandes zu vergleichen, Daß

seine Ausführungen oft in einem Vagen, Schwebenden be-

E RE

MISSIONSWISSENSCHAFT

fangen bleiben, nicht die dem Europäer notwendig erschei-

nende, Grundsätzlichkeit und Konkretheit gewinnen, ent-

spricht ostasiatischer Wesensart. Hier liegt auch der Ansatz-

Gensichen, Hans-Werner: Das Taufproblem in der Mission. Güters

punkt für die häufigen Auseinandersetzungen des Verf.s mit

loh: Bertelsmann 1951. 67 S. 8° = Beiträge zur Missionswissenschaft und

europäischen Sinologen und Chinakennern, die für das Stu-

evang. Religionskunde, hrsg. v. W. Freytag u. G. Rosenkranz. H. 1. Kart,

dium seiner Anschauungen nur förderlich sind. Vorangestellt

DM 5.—.

ist dem Buche jener Abschnitt aus dem ‚‚,Buch der Sitte‘‘, der

das Ideal der ‚,‚Großen Gemeinsamkeit‘‘, die dem Konfuzius

Das Heft von H.-W. Gensichen ist für die Missionswissen-

schaft in doppeltem Sinne eine willkommene Gabe. Erstens

‚„‚vorschwebende Gesellschaftsordnung‘‘, preist. Im Grunde ist

nimmt der Verlag Bertelsmann mit ihm eine alte schöne Uber-

alles, was Cheng über die ‚,Sitte‘‘, den ‚„‚Edlen‘‘, das ‚, Gefühl“,

über Religion, Philosophie, Familie, Hochzeit, Freundschaft,

lieferung auf, indem er damit eine neue Reihe von Monogra-

über Literatur und Kunst schreibt, eine Darstellung der

phien zur Missions- und Religionswissenschaft eröffnet, die

geistigen Kräfte, die nach konfuzianischer Lehre der Verwirk-

eine frühere Reihe von Allgemeinen Missionsstudien fortsetzt

und die Hoffnung weckt, daß die Mission wieder stärker in

lichung dieses Ideals dienen. Es wäre wertvoll gewesen, wenig-

die allgemeine theologische Diskussion kommt. Zweitens: Der

stens in einem Schlußabschnitt zu erfahren, wie die Verwirk-

lichung dieses Ideals mit seinem Höchstwert der ‚,Bruder-

Verfasser, durch die Herausgabe der Allgemeinen Missions-

schaft‘‘ in der Geschichte Chinas verlaufen ist. Vollends heute,

nachrichten und seine Mitarbeit an der .Ev. Missions-Zeit-

wo das Schicksal Chinas in den Händen eines Mannes liegt,

schrift beachtlich ausgewiesen, nimmt ein Thema auf, das

meines Wissens seit Martin Kähler nicht ausführlich behan-

in dessen Anschauungen sich konfuzianischer Geist und

delt worden ist. Wohl hat die Mission viel über Taufunter-

Marxismus-Leninismus verbinden, hat das Ideal der ‚, Großen

Gemeinsamkeit‘“ in seiner Begegnung mit dem Ziel der Herr-

richt, Taufvorbereitung, Taufbedingungen und Taufvollzug

schaft des Weltproletariats bedrängende Aktualität gewonnen.

veröffentlicht (besonders lehrreich sind die Arbeiten über die

Von außen gesehen, besteht weithin eine Gleichheit der

neuen Namen, die sich die Täuflinge bei der Taufe wünschen),

aber dogmatisch hat man die Taufe kaum behandelt, und doch

Formulierungen und Methoden. Ob auch im Wesen? Diese

ist ein klares Handeln nur möglich bei klarer Erkenntnis vom

entscheidende Frage bleibt zu untersuchen und zu beantwor-

ten. Chengs Buch vermag dafür vorbereitende Dienste zu

Wesen der Taufe. Unter Heranziehung eines weit zerstreuten

Stoffes behandelt der Verfasser zuerst die Erwachsenentaufe

jeisten.

als Entscheidung, als Tat Gottes und als Aufnahme in die Ge-

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

S

meinde, sich dabei an die deutschen Außerungen über die

Taufe in der Mission anlehnend. Daraus ergeben sich ihm die

Eberhard, Wolfram: Chinas Geschichte. Bern: Francke [1948]. 404 S.,

Taufprobleme, also die Frage nach den Voraussetzungen des

31 Abb. auf Taf., 6 Kt. 8° = Bibliotheca Sinica. Chines. Philosophie, Lite-

Katechumenats, die Frage nach der Wirkung der Taufe und

ratur, Kunst, Geschichte. Hrsg. v. E. H. v. Tscharner Bd.I. sfr. 18.—;

die konstitutiven Züge der Taufe als Sakrament der Gemeinde.

geb. sfr. 22.50.

Aus diesen Problemen ergibt sich als entscheidend das Pro-

blem des Verhältnisses von Glaube und Taufe, das in der Kin-

Der Verf. ist sich des Wagnisses bewußt, das die Veröffent-

dertaufe in neuer verstärkter Form sichtbar wird. Die Lösung

lichung einer neuen ‚‚Geschichte Chinas‘‘ nach ihren zahl-

des Problems findet der Verfasser, indem er die Taufe als

reichen Vorgängern bedeutet. Wenn er es dennoch unter-

eschatologisches Sakrament würdigt, das den Täufling kraft

nommen hat, so hat ihn dazu die Erkenntnis bewogen, daß die

des Auftrages des Herrn in die Gemeinde aufnimmt, die

moderne Sinologie im Abendland wie in China selbst auf

„Schon‘‘ und doch ‚‚,noch nicht voll‘‘ an der eschatologischen

Grund literarkritischer Forschungen wie umfangreicher Aus-

Freude Anteil hat. So bleibt Gott der Handelnde und der

grabungen der letzten 20 Jahre an einem Punkte angekommen

e

A

\

ö

370

Tämlogische Literaturzeitung 1952 Nr. 6

Vist, der eine neue Sicht der chinesischen Geschichte nicht nur

ergreifung der Han-Dynastie bis zum Jahre 1280, in dem der

ermöglicht, sondern fordert. Dieser Notwendigkeit hat sich der

Verf. mit dem Einbruch der Mongolen die Neuzeit beginnen

Verf. gebeugt und ein Werk geschaffen, das besonders hin-

läßt. Seine Darstellung schließt mit einem Kapitel über die

sichtlich der chinesischen Frühzeit mit vielen Fehl- und Vor-

chinesische Republik und einem Ausblick, der mit den Fragen

urteilen aufräumt. Er verweist in das Reich des Mythos, was

endet: ‚,Werden die geistigen Führer aufstehen, die ihren Län-

nach den Feststellungen der Wissenschaft dorthin gehört, kor-

dern (China und Japan) neue Wege zeigen können ? Wird man

igiert aber auch darüber hinaus die pragmatische Geschichts-

es verstehen, sich positiv in den Gang der Weltgeschichte ein-

zuschalten ? ““

eibung und -deutung Chinas. Es ist fortan nicht mehr mög-

lich, unbefangen von einer vier- oder gar fünftausendjährigen

Geschichte Chinas zu reden. Erst mit dem Beginn der Shang-

Diese Fragen bekommen ihr geradezu unheimliches Ge-

astie, also um das Jahr 1450 v.Chr., „treten wir in das

wicht durch das, was nach der Veröffentlichung des Buches in

China geschehen ist. Im Blick darauf versäume man nicht, mit

Licht der Geschichte‘‘. Dies mit allen Mitteln, die dafür heute

besonderer Aufmerksamkeit zu lesen, was Eberhard über die

zur Verfügung stehen, herausgearbeitet zu haben, ist das eine

Verdienst Eberhards. Sein zweites Verdienst liegt darin, daß

sozialen Revolutionen früherer Jahrhunderte schreibt, über

jene Bewegungen, die durch Namen wie Wang-mang (S. 110),

er es verstanden hat, in knapper, treffender, mit Einzelheiten

Wang An-shih (S. 240), T’ai-p’ing und Sun Yat-sen gekenn-

ausmalender und darum eindrucksvoller Darstellung den Ab-

Jauf der chinesischen Geschichte einem breiteren Leserkreise

zeichnet sind. Da läuft eine Linie der chinesischen Geschichte,

anschaulich zu machen. Er läßt die Frühzeit (einschließlich

auf der heute Mao Tse-tung steht, der nun nicht mehr nur

Träger der konfuzianischen Geisteskräfte seines Volkes ist,

der Vorzeit) mit dem Untergang der Shang-Dynastie um das

sondern ebenso im Bannkreis neuer Kräfte steht.

Der

Jahr 1050 v. Chr. und mit dem Ubergang der sozialen Struk-

tur des Landes zum Feudalismus enden, schildert das Alter-

Versuch, die gegenwärtigen Vorgänge in China zu beurteilen,

wird vorerst noch ein Versuch bleiben. Aber wir kommen nicht

tum als die Zeit der Chou-Dynastie, der ‚, Streitenden Reiche‘‘

darum herum, ihn zu unternehmen. Dafür bedarf es der Kennt-

und der Ts’in-Dynastie mit ihren geistigen Höhepunkten

(Konfuzius, Lao-tse), der Auflösung des Lehnssystems und der

nis der Geschichte Chinas, für die Eberhards Buch die besten

Voraussetzungen bietet.

dadurch bedingten ‚‚gesellschaftlichen und militärischen Neue-

rungen‘‘ und ‚‚,wirtschaftlichen und kulturellen Umwand-

Tübingen

Gerhard Rosenkranz

lungen‘‘. Das Mittelalter umschließt die Zeit von der Macht-

VON PERSONEN

4. Zur Lebensgeschichte Johann Lorenz von Mosheims, In: Z. der Gesellsch.

Karl Heussi zum 75. Geburtstag

f. niedersächs. Kirchengeschichte, Bd. 10, 1905, S. 96—123.

am 16. Juni 1952

Am 16. Juni vollendet Karl Heussi sein 75. Lebensjahr. Er wurde 1877

1906

in Leipzig geboren, besuchte das Nicolai-Gymnasium seiner Vaterstadt und

5. Johann Lorenz Mosheim. Tübingen: Mohr 1906. IV, 237 S. Besprochen

studierte in Leipzig, Berlin und Marburg Theologie, Geschichte und Philosophie.

von: Lit. Zentrbl. 1907, S. 1209 — Th. Litber. 1908, S. 369 (Jordan) —

1901 legte er sein erstes theol. Examen ab, 1903 promovierte er bei Lamprecht

ThLZ 1908, Sp.279—281 (Bonwetsch) — Lit. Rundsch., f. d. kath. Deutschl.

zum Dr. phil., im gleichen Jahre machte er das zweite theol. Examen. 1911

1908, S. 310—311 (Lauckert) — HZ 1908, S. 398—400 (Foerster) —

erwarb er den Lic. theol. in Heidelberg bei Hans von Schubert. 1919 verlieh

H V 1908, S. 406 (Hashagen) — ZKG 1908, S. 255.

ihm die theologische Fakultät der Universität Gießen den D. theol. Während

seiner zwanzigjährigen Dienstzeit als Studienrat des König-Albert-Gymnasiums

Besprechungen:

6. A. H. Franckes Briefe an den Grafen Heinrich XXIV. j. L. Reuß aus den

in Leipzig (1904—1924) hat er nicht nur die Riesenaufgabe des Kompendiums

bewältigt, sondern auch eine Reihe von Monographien geschaffen, bis ihn der

Jahren 1704—1727. In: Christl. Welt 1906, Sp. 668.

Ruf auf den kirchengeschichtlichen Lehrstuhl nach Jena (1924) ganz für die

wissenschaftliche Arbeit freimachte. Hier wirkt er bis zur Stunde als Forscher

1907

und Lehrer. Seine Hauptarbeitsgebiete sind die Patristik, das Mönchtum, die

geistige Welt des 18. Jahrhunderts und die Probleme der Geschichtsphiloso-

%. Kompendilxm der Kirchengeschichte. Tübingen: Mohr 1907—1909. XI1.

phie. Freunde und Schüler wünschen ihm die Fortdauer seiner Schaffens-

620 S. (1907: Erste Hälfte = Bogen 1—12). Besprochen von Th.

Litber. 1908, S. 183 (Schultze) — DLZ 1908, Sp. 2449 (L. Zscharnack) —

freude samt der Verwirklichung seiner wissenschaftlichen Pläne, sie wünschen

ihm vor allem die baldige Veröffentlichung seiner in den letzten Jahren ab-

Th. Rev. 1908, Sp. 409—411 (H. Koch) — Pastoralbl. f. Predigt 1909,

geschlossenen Werke.

$S.253 (Döhler) — HV 1909, S. 596—8597 (Werninghoff) —Th. Litbl. 1910,

S. 225 (Grützmacher) — Th. Rundsch. 1910, S.464 (Bihlmeyer) —

Jena

H. Jursch

Monschr. f. höh. Schulen 1912, S. 105 (W. Koppelmann) — Review of

theology and philosophy. VII, 1912, S. 263—264 (V. Bartlet).

Besprechungen:

Bibliographie Karl Heussi

8. Kalthoff, A.: Das Zeitalter der Reformation. In: Ev. Fr, 7, 1907, S.316.

9. Schubert, H. von: Kirchengeschichte Schleswig-Holsteins. Ebd. 445.

1902

1. Die Stromateis des Clemens Alexandrinus und ihr Verhältnis zum Pro-

1908

treptikos und Pädagogos. In: Z. f. wissenschaftl. Theol. 46, 1902, S. 465

10. Kompendium der Kirchengeschichte, 2. Hälfte, 1. Abteilung (Bogeri 13

bis 512.

bis 28).

1903

Besprechungen:

2. Die Kirchengeschichtsschreibung Johann Lorenz von Mosheims. Gotha:

11. Ohr, W.: Die Kaiserkrönung Karls d. Gr. Tübingen: 1904. In: Christl.

Perthes 1903. IV, 72 S. Leipzig, Phil. Diss. 1903. Im Buchhandel = Ge-

Welt 1908, Sp. 556.

schichtliche Untersuchungen, hrsg. von Karl Lamprecht, Heft 4. Gotha:

12. Theologischer Jahresbericht, hrsg. von G. Krüger und W. Köhler, Bd. 26,

Perthes 1904. Besprochen von: ThLZ 1905, Sp. 388 (Krüger) — M.H.

1906, Abt. Kirchengeschichte. In: Ev. Fr. 8, 1908, S. 127.

Lit. 1906, S. 355 (Th. Preuß) — Th.Litber. 1909, S. 53 (Lexius).

13. Geffcken, J.: Die christlichen Apokryphen (Religionsgesch. Volksbücher

I 15). Ebd. 127.

1905

14. Loofs, F.: Die Auferstehungsberichte und ihr Wert. 3. Aufl, Ebd. S. 309.

3. K. H. und Hermann Mulert: Atlas zur Kirchengeschichte. Tübingen:

15. Zurhellen-Pfleiderer, E.: Augustins Bekenntnisse. 2. Aufl. Ebd. S.311.

Mohr 1905, 18 S. 66 Ktn. Besprochen von: DLZ 1906, Nr. 36 (Clemen)

— Monschr. f, kirchl. Praxis 1906, S. 376 — H V 1906, S. 581 (G. Müller)

16. Rolfs, C.: Die kirchliche Verfassung Dithmarschens. Ebd. 311.

Christl. Welt 1906, Sp. 1172 (H. v. Schubert) — Th. Litber. 1907, S. 19

17. Kleinschmidt, M.: Grammatik und Wissenschaft, eine psychiatrische

(Barth) — ThLZ 1907, Sp. 202—203 (Köhler).

Studiei Ebd, 493,

<

371

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6

1909

59. Zeller, U.: Bischof Salomo III. von Konstanz, Abt von St, Oallu.

18

Leipzig 1910. In: ThLZ 1911, Sp. 785—786.

Kompendium der ‘Kirchengeschichte, 2. Hälfte, 2. Abt. (Bogen 29—39

= Schlußlieferung)

60. Tertullian, De paenitentia und de pudicitia, ed. Preuschen. 2. Auﬂ lll.

19

Ev. Fr. 11, 1911, S.43.

Beamte, kirchliche (Artikel in dem Handwörterbuch Die Religion in Gesch

und Gegenwart Bd.1

Sp. 985—992), dazu 16 kleinere Artikel ebd

61. Schubert, H. von: Reich und Reformation. Ebd, 123.

(Askese, kirchengeschichtlich; Benedikt von Aniane und Benedikt von

62, Sell,

K.: Zusammenhang von Reformatlon und politischer Freiheit,

Nursia; Bernhard von Clairvaux;. Birgitta; Cäsarius von Heisterbach

Ebd. 123.

Capistrano; Caputiati; Cesena; Ciudad; Cluni und Cluniacenser; Columba

63. Knodt, E.: Die Bedeutung Calvins und des Calvinismus für die protestan-

(Columbanus); Corbinian; Damascenus Studites; Datarius; Dekan.)

tische Welt. Ebd. 124

Besprechungen:

64. Batiffol, P.: Urkirche und Katholizismus. Ebd. 164f.

Wittern, M.: Geschichte der Brudergemeine in Schleswig-Holstein. In:

65. Feine, P.: Theologie des Neuen Testaments. 2. Aufl. Ebd. 415.

Ev. Fr. 9, 1909, S. 43.

.

66. Köhler, W.: Gnosis (Religionsgesch. Volksbücher IV 16). Ebd. 416.

21

Budde, G.: Schülerselbstmorde. Ebd. 47

22.

67. Krüger, G.: Wilhelm Emanuel Freiherr von Ketteler, Bischof von Mainz,

Köstlin, F.: Schülerheft zur Kirchengeschichte. 8, Aufl. Ebd. 92

Ebd. 417,

Th. Jahresbericht, Bibliogr. der kirchengesch. Lit. 1907. Ebd. 126

;

Netoliczka, O.: Lehrbuch der Kirchengeschichte. 8. Aufl. Ebd. 126

1912

Loesche, G.: Monumenta Austriae evangelica. Ebd. 126.

68. 9 Artikel in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd.3, 1912 _

Ohle, R.: Hexenwahn (Religionsgesch. Volksbücher IV 8). Ebd. 126

(Hieronymus; Inklusen; Jovinian; Katharina von Siena; Kloster; Kon-

Staub, E. und Zimmermann, A.: Bilder aus der Kirchengesch. Ebd. 328

ventualen; Laienabt; Laienbrüder; de Liguori)

Besprechungen:

8

Klaus Harms’ Leben in Briefen, hrsg. von Zillen. Ebd. 328f.

SENSSER

Nyström, A.: Christentum und freies Denken. 2. Aufl. Ebd. 329

69. Weinel, H.: Biblische Theologie des Neuen Testaments. In: Ev. Fr. Bd. 12‚

1912, S. 1f.

70. Handbuch der Kirchengeschichte, hrsg. vonG. Krüger, Bd. 1 und 3. Ebd.3.

1910

71. Paulus,

Nikolaus: Protestantismus und Toleranz im 16 Jahrhundert.

8

Kompendium der Kirchengeschichte. 2. Aufl. Tübingen: Mohr 1910

Ebd. 4.

XXXII, 612 S. Besprochen von: PrJ 146, 1910, S. 155 (Matthaei) —

72. Schubert, H. von: Staat und Kirche in den arianischen Königreichen und

ThLZ 1911, Sp. 330 (W. Köhler) — ZKG 1911, S. 612 (Beß)

im Reiche Chlodwigs. Ebd. 249f.

31

13 kleinere Artikel in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd. 2

73. Wendland, P.: Die hellenistisch-römische Kultur in ihren Beziehungen zu _

1910 (Diözese; Dionysius der Kartäuser; Dominikus Dreifaltigkeitsorden;

Judentum und Christentum. 2. Aufl. Ebd. 373

Einsiedlerorden; Ekkehard von Sankt Gallen; Emmeram; Eustochium;

Exarch; Fabri; Franz von Sales; Franziskanerorden ; Gerhard von Brogne)

74. Wiegand, F.: Dogmengeschichte der alten Kirche. Ebd. 374

Besprechungen:

75. Aner, K.: Der Aufklärer Friedrich Nicolai. Ebd. 375f.

32

76. Loesche, G.: Von der Duldung zur Gleichberechtigung. In: HV 15‚

Handbuch der Kirchengeschichte. T. 4. Tübingen 1909. In: ThLZ 1910

1912, S. 143f.

Sp. 338—341

77. Lower, H.: Napoleon auf St. Helena. Stuttgart 1910. In: Christl Welt

Sell, Karl: Christentum und Weltgeschichte. Leipzig 1910. In: Christl

4

Welt 1910, Sp. 1217

1912, Sp. 557.

78. Traube, L.: Textgeschichte der Regula S. Benedicti. 2. Aufl. Munstcf

Handbuch der Kirchengeschichte, hrsg. von G. Krüger. T.4. In: Ev.

Fr. 10, 1910, S. 3

1910. In: ThLZ 1912, Sp. 112.

Schubert, H. von Grundzüge der Kirchengeschichte. 4. Aufl. Ebd. 3.

1913

w

Deimel, Th.: Patristisches Lesebuch. Ebd. 4

79. Abriß der Kirchengeschichte. Tübingen: Mohr 1913. VIII, 172 S. Be-

37

Gelzer, Heinrich: Byzantinische Kulturgeschichte. Ebd. 4

sprochen von: Rev. critique d’histoire et de la litte&rature. 14. 3. 1914 —

Prezzolini

Giuseppe: Wesen, Geschichte und Ziele des Modernismus

Th. Rundschau 1916, S. 346 (Schuster) — Monschr. f. höh. Schulen 1917,

Ebd. 5

S. 270 (Peters).

39

Naumann, Joh.: Die verschiedenen Auffassungen Jesu in der ev. Kirche

80. Kompendium der, Kirchengeschichte. 3. Aufl. Tübingen: Mohr 1913.

Ebd. 45

XXX{I, 613 S. Besprochen von: Monschr. f. kirchl. Praxis 1913, S. 401

Preuschen, E.: Analecta. 2. Aufl. Ebd. 86

(Lempp) — Th. Litbl. 1913, S. 105 (Preuß) — Protestantenbl. 19|3‚

41

S. 250.

x

Augustinus: De catechizandis rudibus. 2. Aufl. Ebd. 86f.

42

Heep, J.: Juan de Valdes. Ebd. 87

81. 17 Artikel in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Bd.4 und 5,

1913 (Majolus; Makarius; Montanismus; von Mosheim; Odilo, Olivetaner.

Tyrell, George: Zwischen Scylla und Charybdis. Ebd. 88

Somasker

Petrus Venerabilis; Prämonstratenser; Raimund von Capua;

Töwe, C.: Leitfaden der Kirchengeschichte für höhere Schulen. Ebd. 92

Spiritualen; Syneisakten; Vigilantius; Vincentinerinnen; Vincentius von

Feine, P.: Theologie des Neuen Testaments. Ebd. 126f.

Paulo; Zisterzienser; — vor allem: Mönchtum, Bd 4, Sp. 427—446).

£

Spitta, F.: Jesus und die Heidenmission. Ebd. 127f

Besprechungen

47

Die Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit

Isidor von Sevilla.

82. Aus Deutschlands Vergangenheit. Festschr. z. 70. Geb. Theodor Briegers.

Ebd. 128

Leipzig 1912. In: Christl. Welt 1913, Sp. 1005

Lemmens, L.: Bonaventura. Ebd. 128

83. Koch, H.: Konstantin d. Gr. und das Christentum. München 1913. In:

49.

Christl. Welt 1913, Sp. 44.

Müller, Nikolaus: Melanchthons letzte Lebenstage. Ebd. 246

Zeitschrift für Brüdergeschichte 1907ff. Ebd. 246

84. Schwartz, E.: Kaiser Konstantin und die christliche Kirche. Leipzig 1913.j

In: Christl. Welt 1913, Sp. 644.

51

Haack, E.: Theodor Kliefoth. Ebd. 247

52

85. Wiegand, Fr.:

Dogmengeschichte der Alten Kirche. Leipzig 1912,

Erasmus de libero arbitrio, ed. J. von Walter. Ebd. 287

Christl. Welt 1913, Sp. 812.

e

53

Thrändorf, E. und Meltzer,

H

Kirchengeschichtliches Lesebuch

86. Handbuch der Kirchengeschichte, hrsg. von G. Krüger, Bd. 2. In: Ev. l’r.

Thrändorf, E.: Beiträge zur Methodik des Religionsunterrichts, Heft 2

Bd. 13, 1913, S. 82f.

Ebd. 292

87. Grabmann, M.: Thomas von Aquino. Ebd. 83f.

Sell, K.: Christentum und Weltgeschichte. Ebd. 413

;

Bastide, Ch.: L’Anglicanisme. In: HV 13, 1910, S. 141

88. Müller, A. V.: Luthers theologische Quellen. Ebd. 84

89. Thompson, Francis: Ignatius von Loyola. Ebd. 85

56

Schubert, H. von: Grundzüge der Kirchengeschichte, 4. Aufl. Ebd. 131

90. Loeschcke, G.: Zwei kirchengeschichtliche Entwürfe. Ebd. 204f.

1911

91. Platzhoff, W.: Frankreich und die deutschen Protestanten. Ebd. 205.

92. Kaufmann, E.: Kirchenrechtliche Bemerkungen über die Entstehungdﬂ

57

Geschichtsunterricht und Religionsunterricht auf der Oberstufe höherer

%

Begriffs der Landeskirche. Ebd. 205f.

7

Lehranstalten = Vergangenheit und Gegenwart 1911, S. 36—42

93. Hansen, E.: Geschichte der Konfirmation in Schleswig-Hoistein. BM.

Besprechungen

205f.

58

Gschwend, F.: Die Errichtung des Bistums St. Gallen. T. 1—2. Stans

94. Holl, K.: Th. Chalmers und die Anfänge der kirchlich-sozialen Bewegllß.

1909. In: ThLZ 1911, Sp. 492—493

Ebd. 407f,

D

&1

S

374

; TheélogiQsé:he LituatMMg 1952 Nr. 6

129

*Z Mg‚ P.: Kirchengeschichte I. Ebd. 408.

Deutsche Politik, hrsg. von Jäckh, Rohrbach, Stein. Ebd. 4f.

96. Schnitzer, J.: Savonarolas Erzieher und Savonarola als Erzieher. Ebd.

130

Meyer, Erich: Deutsche Arbeit und deutsche Kriegserlebnisse in Ägypten.

S. 408f.

Ebd. 39.

S

97. Witt, F.: Quellen und Bearbeitungen der Schleswig-l-iolstelnlschen

131.

Klostermann, E.: Späte Vergeltung. Ebd. 66,

Kirchengeschichte. Ebd. 448.

132

Tilemann, H.: Studien zur Individualität des Franziskus von Assisi.

98. Greven, J.: Die Anfänge der Beguinen. In: HV 16, 1913, S. 447.

Ebd. 133.

133

Walther, W.: Luthers Charakter. Ebd. 230.

1914

134

Barth, Fritz: Einleitung in das Neue Testament. Ebd. 263,

.

99. Aus der neueren Literatur über die Jesuitenfrage. In: Christl. Welt 1914,

135

Kern, Fritz: Gottesgnadentum und Widerstandsrecht. Ebd. 264.

Sp. 493, 546, 564, 665, 877.

136

Schriften des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte.

Besprechungen:

II. Reihe, Bd. 6, Heft 3. Ebd. 264.

8 _ 100. Haid, Kassian: Die Besetzung des Bistums Brixen in der Zeit von 1250

137

Luthers Schriften, hrsg. von A. E. Berger. Ebd. 295.

bis 1376. In: ThLZ 1914, Sp. 239.

138

Schlatter, A.: Der Märtyrer in den Anfängen der Kirche. Ebd. 327.

101. Brückner, A.: Die Wahrheit über die Slavenapostel. In: Ev. Fr. 14, 1914,

139

S.2f.

Stähelin, E.: Oekolampads Beziehungen zu den Romanen. Ebd. 327.

140.

Gabriel: Die Theologie W. A. Tellers. Ebd. 329.

_102. Bei'ger‚ A.E.: Ursachen und Ziele der deutschen Reformation. 2. Aufl.

Ebd. 3.

141

Bernhart, J.: Meister Eckhart. Ebd. 359.

142

c

Scheel, O.: Martin Luther, Bd. 2. Ebd. 360.

103. Funk, Ph.: Ignatius von Loyola (Klassiker der Religion). Ebd. 3.

104. Brieger, Th.: Die Reformation, ein Stück aus Deutschlands Welt-

.

geschichte. Ebd. 43.

1918

105. Klöden, K. F.: Die Quitzows und ihre Zeit (historischer Roman). Ebd. 51.

143

Abriß der Kirchengeschichte. 2. Aufl. VIII, 172 S. Tübingen: Mohr 1918,

106. Dechent, H.: Kirchengeschichte von Frankfurt a. M. seit der Reformation

Besprechungen:

Bd. 1. Ebd. 126.

144

Kühn, J.: Französische Kulturträger im Dienste der Völkerverhetzung.

107. Böhmer, H.: Luther im Lichte der neueren Forschung. Ebd. 126f.

Ev. Fr. Bd. 18, 1918, S. 40.

108. Pascals Pensees, übersetzt von M. Laros. Ebd. 164.

145

Hauck, A.: Die Reformation in ihrer Wirkung auf das Leben. Ebd. 193.

109. Petrich, H.: Paul Gerhardt. Ebd. 165.

Ritschl, O.: Luthers religiöses Vermächtnis an das deutsche Volk. Lietz-

mann, H.: Luthers Ideale. Holl, K.: Was verstand Luther unter Religion?

_ 110. Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte II, 6, 1. Ebd. 244.

Reformationsfeier an der Universität Bern. Ebd.

111. Ebert, W.: Jakob Boehmes deutsches Christentum. Ebd. 244.

146

Stähelin, E.: Die Bedeutung der Reformatoren und A. Vinets für die

112. Weinel, H.: Fichte (Die Religion der Klassiker). Ebd. 401.

Gegenwart. Ebd. 195.

;j

—_ 113. Pierron: Die katholischen Armen. In: HV 17, 1914/1915, S. 139f.

147

4 Hefte Reformationsschriften der Allgemeinen evangelisch-Ilutherischen

114. Scholz, R.: Unbekannte kirchenpolitische Streitschriften aus der Zeit

Konferenz. Ebd. 195.

;

Ludwigs des Bayern. Ebd. 579f.

148

Struker: Die Kundgebungen Papst Benedikts XV. zum Weltfrieden,

Ebd. 197.

;

149

Schriften des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchmgewﬂichte.

n

F

19l5.

Besprechungen:

II. Reihe, Bd. 7, Heft 1.

150.

Luthers Freiheit eines Christenmenschen, hrsg. von P. Fiebig. Ebd. 226.

__ 7115. Baumgarten, O.: Bismarcks Glaube. In: Ev. Fr. 15, 1915, S. 275.

116. Deutschland und der Weltkrieg, hrsg. von Hintze, Meinecke, Oncken,

151.

Hoensbroech, P. von: Kirchenstaat und Christus.

Schumacher. Ebd. 393.

1916

1919

117. Einleitung in die Bibel. Tübingen: Mohr 1916. 75 S. = Hilfsbuch für den

152

K.H. und Hermann Mulert: Atlas zur Kirchengeschichte. 2. Aufl.

evangelischen Religionsunterricht an höheren Lehranstalten, T.1. Be-

Tübingen: Mohr 1919. 18 S., 66 Ktn.

sprochen von: Th. Rundsch. 1916, S. 340 (Schuster) — ThLZ 1917,

153

Kompendium der Kirchengeschichte. 4. Aufl. Tübingen: Mohr 1919. XV,

Sp. 11 (Albermann) — Ev. Freiheit 1917, S. 276 — Monschr. f. höh,

638 S. Besprochen von: Dt. Merkur 1919, S. 92—94, 100—101 (Moog)

Schulen 1917, S. 270 (Peters) — Protestantenbl. 1917, S. 533 (Schultze) —

— Ev. Fr. Bd. 19, 1919, S. 258.

Th. Litbl. 1918, S. 188 (K. Meyer) — Lit. Zbl. 1918, S. 613 (Fiebig).

Besprechungen:

118. Nilus der Asket und der Überfall der Mönche am Sinai. In: N. Jbb. f. klass.

154

Bernheim, E.: Mittelalterliche Zeitanschauungen. In: Ev. Fr. Bd.19,

Altertum 37, 1916, S. 107—120.

1919, S. 33.

Besprechungen:

155

Kleinliteratur über Luther, Ebd. 33.

119. Bömer, A.: Die Pilgerfahrt des träumenden Mönchs. Berlin 1915. In:

156

Meyer, Hrm.: Frankreichs Kampf um _ die Macht in der Welt. Ebd. 36.

ThLZ 1916, Sp. 356.

157

Hashagen: Umrisse der Weltpolitik. Ebd. 36.

120. Gottesbegegnungen im großen Kriege. In: Ev. Fr.16, 1916, S. 1.

158

Schultze, Martin :ZSchiller der Idealist. Ebd. 66.

121. Seeliger, G.: Deutsche und englische Reformation. Ebd. 2.

159

Marck, S. - Imperialismus und Pazifismus als Weltanschauungen. Ebd. 100.

122. Internationale Monatsschrift, IX, August. Ebd. 3.

160

123. Scheel, O.: Martin Luther Bd. 1. Ebd. 243f.

Köhler, W.: Ulrich Zwingli. Ebd. 258.

161

Oncken, H.: Über die Zusammenhänge zwischen innerer und äußerer

124. Gußmann, W.: Quellen und Forschungen zur Geschichte des Augsbur-

Politik. Ebd. 259.

gischen Glaubensbekenntnisses. In: HV Bd. 18, 1916/1918, S. 309.

162

Schriften des Vereins für Schleswig-Holsteinische Kirchengeschichte,

II. Reihe, Bd. 7, Heft 2. Ebd. 294.

1917

163

Eyck, E.: Des deutschen Bürgertums Schicksalsstunde. Ebd, 294.

125. Zeittafeln. Anhang zum Kompendium der Kirchengeschichte. Tübingen:

164

Wichtl, .F.: Weltfreimaurerei, Weltrevolution, Weltrepublik. Ebd. 294.

Mohr 1917. VIII, 64 S.

126. Untersuchungen zu Nilus dem Asketen. Leipzig: Hinrichs 1918. IV, 172 5.

= Texte und Untersuchungen z. Gesch. d. altchristl. Literatur III, 12, 2 =

1920

Besprechungen:

Gesamtreihe 42, 2. Besprochen von: Lit. Zentrbl. 1917, S. 845 — H. Jb.

d. Görresges. 1918, S.694 — ThLZ 1918, Sp. 150—153 (H. Koch) — Th.

165

Barge, H.: Friedrich Naumann. In: Ev. Fr. Bd. 20, 1920.

Litber. 1918, S. 125 (Jordan) — Theol. d. Gegenwart 1918, S. 61—62

166

Heigel, K.Th.: Politische Hauptströmungen in Europa im 19. Jahr-

(Grützmacher) — Archiv f. Religionswiss. 20, 1917, 442ff. (Sammel-

hundert. Ebd. 103.

rezension ; Lietzmann).

167

Zuchardt, K.: Moderne Staatsauffassungen. Ebd. 103.

127. Zur Geschichte der Beurteilung der Mystik. In: Festgabe f. Wilhelm Herr-

168

Schurig, H.: Lebensfragen unserer klassischen Dichtung. Ebd. 334.

mann zu seinem 70. 0eburtat„age. 1917, S. 154—172.

Besprechungen:

169

Kjellen, R.: Die Großmächte und die Weltkrise. Ebd. 336.

128. Mehlhorn, P.: Kirchengeschichte für höhere Schulen. 10. Aufl. In: Ev.

170.

Scholz, R.: Unbekannte: kirchenpolitische Streitschriften aus der Zeit

Fr, Bd. 17, 1917, S. 4.

Ludwigs des Bayern. In: HV Bd. 20, 1920/1921. S. 374,

375

376

1

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6

1921

203. 20 Artikel in dem Handwörterbuch Öie Religion in Geschichte und Gegen-

wart, 2,. Aufl., Bd.1, 1927 (Antonius d. Gr.; Antonius von Padua;

171. Altertum, Mittelalter und Neuzeit in der Kirchengeschichte. Tübingen:

Mohr 1921,. IV, 68 S. Besprochen von: Th. Litber. 1921, S. 124—125

Apophthegmata patrum; Beguinen und Begharden; Benedikt von Aniane;

(Jordan) — HV 1921, S. 191—194 (Kühn) — Lit. Zentrbl. 1923, S. 737

Benedikt von Nursia; Benediktiner; Bernhard von Clairvaux; Caesarius

von Heisterbach; Capistrano; Cesena; Ciudad; Cluni; Columba d. Ältere;

— HZ 1923, S. 286 (Rothacker) — ThLZ 1922, Sp.321 (G. Krüger).

172

Columbanus; Corbie; Corbinian; Dekan; Dionysius der Kartäuser; Domi-

Das Nilusproblem. Randglossen zu Friedrich Degenharts Neuen Beiträgen

nikaner; Domkapitel; Doppelorden).

zur Nilusforschung. Leipzig: Hinrichs 1921. 32 S. Besprochen von:

Th. Litber. 1923, S. 20 (Jordan) — ThLZ. 1922, Sp. 8 (H. Koch).

1928

173.

Centuriae. In: Harnack-Ehrung. Leipzig: Hinrichs 1921. S, 328—334.

Besprechungen:

204

Über die Aufgaben einer Gesellschaft für Thüringische Kirchengeschichte.,

174

Achelis, H.: Kirchengeschichte. Leipzig 1921. In: i‘hLz 1922, S.7.

Gotha: Perthes (1928). 12 S. In: Beiträge zur Thüringischen Kirchen-

geschichte Bd. 1, Heft 1, 1929.

175

Dasselbe. In: ZKG 40, 1921, S. 221.

205

176

Kompendium der Kirchengeschichte. 6. Aufl. Tübingen: Mohr 1928,

Arnold, C. F.: Die Geschichte der Alten Kirche bis auf Karl d. Gr., 1919,

XXXII, 482 S. Besprochen von: Rev. d’histoire et de philosophie

In: ZKG 40, 1921, S. 229.

religieuse, 1929, S. 291—292 (Goguel) — New theologisk tijdskrift 1928,

17

Aus der Geschichte der Brüdergemeinde (Zugleich Besprechung der Ver-

S97

öffentlichungen Gerhard Reichels). In: Christl. Welt 1921, Sp. 508.

206

11 Artikel in: Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl., Bd. 2,

1928 (Einsiedlerorden; Ekkehard von Sankt Gallen; Emmeram; Eva-

1922

grius; Fabri; Franziskaner; Geographie; Gerhard von Brogne; Hierakas;

Hieronymus; Hugo von Cluni).

178

Kompendium der Kirchengeschichte. 5. Aufl. Tübingen: Mohr 1922.

XXXI, 481 S. Besprochen von: Th. Bll. 1923, S. 306 — Lit.Zentrbl.

207

Zahlreiche kirchengeschichtliche Artikel in Brockhaus’ Großem Konver-

1923, S. 46 — Theologie und Glaube 1923, S. 117 (Hertz).

sationslexikon, 15. Aufl., 1928—1935.

Besprechungen:

Besprechungen:

208

179

Seppelt, F. X.: Papstgeschichte von den Anfängen bis zur französischen

Lefort, L. Th.: La regle de S. Pachöme. — Ders.: S. Pachöme et Amen-

Revolution, 1921. In: ZKG 42, 1922, S. 87.

em-ope. In: ZKG 46, 1928, S. 603f.

209

180.

Hoffmann, H.: Der neuere Protestantismus und die Reformation 1919.

Müller, Karl: Kirchengeschichte, Bd. 1,2. 2. Aufl. In: ZKG 46, 1928,

In: HV. Bd. 21, 1922/1923, S. 112f.

S. 591f.

.

18

Loesche G.: Die böhmischen Exulanten, 1922/23. Ebd. 379.

1929

182

Loesche, G.: Geschichte des Protestantismus in Österreich, 2. Asfl. 1921.

210

10 Artikel in RGG, 2, Aufl., Bd. 3, 1929 (Inklusen; Jovinian; Katharina

Ebd., 494f.

183

von Siena; Kloster; Konventualen; Korvey;'f Laienabt; Laienbrüder;

Schubert, H. von: Geschichte der christlichen Kirche im Frühmittelalter,

de Liguori; Majolus).

1921. Ebd., 485,

Besprechung:

1923

211

Krüger, Gustav: Die Kirchengeschichte (= Die ev. Theol., T.3), 1928.

184

Kyrkohistoria. Översatt och bearbetad av Einar Elg. Lund: Glerup 1923.

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Gedankenwelt. 1935.

302. Casel: Heilige Bronnen [1947]; Zeugnis des Geistes, 1947; Severus: Der

Deutsches soziales Profetentum.. Vortrag in der Aula der Universität m

hl. Benedikt. In ThLZ 1949, Sp. 610

Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht 1935. (Aus Ev.-Sozial 1935, Heft 4).

1950

Bleibende Wahrheiten im Wechsel der Zeiten. 25 Jahre evangelische Verkü*

gung in der Großstadt. Leipzig: Heinsius 1940. 56 S.

303. Zum Anno Santo 1950. In: Deutsches Pfarrerblatt 1950, S. 19—20

Herausgegebene Schriften

304. Zum Gedächtnis von Hermann Mulert. In: Deutsches Pfarrerblatt 1950

Jahresbericht der Lausitzer Prediger-Gesellschaft zu Leipzig über das Wlnh'

Besprechungen:

semester 1898/99 und das Sommersemester 1899.

305. Zimmermann, Heinz: Auf dem Wege zu Augustin. München: Kösel 1948

Christlicher Spruch- und Liederschatz für die evangelischen Schulen des Kö-

In: ThLZ 1950, Sp. 615

nigreichs Sachsen, von Lic. theol. Rich. Wolf, Lic. theol. Georg Wustmann _

und Joh. Herz. Chemnitz: Ernesti 1910. 40 S.

306. Vir Dei Benedictus, hrsg. von R. Molitor. In: ThLZ 1950, Sp. 740

s

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6

382

Der soziale Pfarrer. Aus Georg Liebsters Lebensarbeit. Göttingen: Vanden-

Soziale Folgen der Rationalisierung 1932, 171—174. Evangelium und Politik

hoeck & Ruprecht 1928, 168 S, In Verbindung mit Urban Hager und Hans

Vogel

1933, 1—4. Stadt und Land 1933, 129—130, 157—160. Bevölkerungs-

politik 1934, 25. Weltwirtschaftsfragen 1934, 116—118, 189—192, Fried-

Versöhnungsgemeinde und Versöhnungskirche in Leipzig-Gohlis. Festschrift

rich Naumann 1934, 106—116, 164—182. Theodor Heuß’ Friedrich Nau-

Leipzig: Steiger 1932. 78 S

mann-Biographie. 1938, 54—57. Krieg und Frieden im Lichte des Evan-

Evangelisches Ringen um soziale Gemeinschaft. 50 Jahre evangelisch-sozialer

geliums 1940, 1—8, Wohnungsfrage und deutsche ev. Kirche 1941, 38—42,

Kongreß 1890—1940. Unter Mitarbeit von M. Rade, J. Voelter, W Götz,

H. Schlemmer. Leipzig: Hinrichs Klotz 1940. 151 S

Artikel in den „„Mitteilungen der Sächsischen Ev.-Soz. Vereinigung‘

N. 2—8. Daraus: Aus Gregorys ev.-soz. Leben N. 2.

Die Verhandlungen des evangelisch-sozialen Kongresses Iserlohn 1923. Iser-

lohn: Wichelhoven. Reutlingen 1924, Halle 1925, Saarbrücken 1926

Wichtigere Artikelaus verschiedenen Zeitschriften und Zeitungen

Hamburg 1927, Dresden 1928, Frankfurt 1929, Duisburg 1931, Karlsruhe

1932, sämtlich Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht

Die Entstehung unserer Evangelien. Allg. Zeitung Chemnitz 13. 2. 1908

„Evangelisch-Sozial‘‘ Vierteljahrsschrift für die sozialkirchliche Arbeit. 1923

Christentum und Revolution. Christl. Welt. 3. 11. 1910.

bis 26 Leipzig: Strauch. 1927—32 Göttingen: Vandenhoek & Ruprecht

Der Kehrvers im sächs. Landesgesangbuch. N. Sächs. Kirchenbl. 30. I 1921

1933—35 Leipzig: Heling. 1936—41 Leipzig: Jordan

Das christl. Weltkonzil. Leipziger Tagebl. 5. 8. 1925

Die soziale Korrespondenz des evangelisch-sozialen Kongresses 1928—32.

Die Weltkonferenz für prakt. Christent. in Stockholm Leipz. Neuste Ndch-

jährlich 12 Nummern. Leipzig: Werkgemeinschaft

richten 22., 27. 8, und 1., 5. 9. 1925

Paul Göhre +. Leipz. N. N. 8. 6. 1928

Beiträge zu Sammelwerken

Ein soziales Problem. Arbeitslosigkeit. Das Ev. Deutschl. 15. u. 29. 9 1929

Der politische Friede und die Weihnachtsbotschaft. Die Hilfe 15. 12. 1929

Weihnachts-,. Passions-, Himmelfahrts- und Bußtagspredigt in „Predigt des

5

Freien Christentums‘“ Berlin: Prot. Schriftenvertrieb 1912

Recht und Wesen des ev.-soz. Gedankens. Ztschr. Stockholm, Februar 1930.

Friedrich Naumann als Schriftsteller. Die Hilfe 22. 3. 1930.

Tauf- und Konfirmationsrede in „„Kasualreden des Freien Christentums“‘. Berlin

10 Jahre Deutscher Ev. Kirchenbund. Leipz. N. N. 25, 5. 1932

Prot. Schriftenvertrieb 1913

Familienpolitik. Soziale Praxis 1. 7. 1933.

Der Protestantismus und die soziale Frage. In „„‚Schenkel, Der Protestantismus

Otto Baumgarten. Protestantenblatt 17. 6. 1934.

der Gegenwart‘“‘. Stuttgart: Bohnenberger 1928. 2 Auflagen

%

Schwer verständliche Herrenworte. Volk und Kirche 30. 8. 1936

Großgrundbesitz in Palästina im Zeitalter Jesu. In „Palästina-Jahrbuch 1928“

Adolf Deißmann. Zum 70. Geburtst. Hilfe -1. 11. 1936

Berlin: Mittler 1928

Evang. Charakterköpfe: Walter Simons. Das Ev. Deutschl.

1,..:8. 193%

Die Friedensbotschaft muß im Mittelpunkt der christlichen Verkündigung

Welche Aufgaben stellt die gegenwärtige kirchliche Lage für die Ausbﬂdung

stehen. (S. 7—10 in „‚Stimme der Christenheit im Weltfriedensrat‘‘. 48 S.)

ev. Pfarrer? Rundbrief des Prediger-Kollegiums zu St. Pauli in Leipzig,

Berlin W 8: Deutsches Friedenskomitee. 1951

(Ebenso in „‚,Die deutsche

Okt., 1937.

Stimme im Weltfriedensrat‘‘ S. 16—19, 48 S.) Berlin W 8: Deutsches Frie-

Was hat uns das deutsche soziale Profetentum Wicherns, Stöckers und Nau-

denskomitee.

manns für die kirchliche Gegenwart zu sagen ? Pastoralblatt für Kurhessen

‚ Der Kampf für den Frieden in der antiken Welt (S. 51—72 in „Wßsenschaftler

Waldeck, Aug. 1938

kämpfen für den Frieden‘, 228 S, Berlin: Staatssekretariat für Hochschul-

Die Weihnachtsgeschichte des Lukasevangeliums. Christl. Welt 14. 12. 1940

wesen,.

x

Die Frage des Friedens und der Einheit unseres Vaterlandes vom theologischen

Buchbesprechungen

Standpunkt aus gesehen (S. 5—12 in „‚Friede sei mit Euch‘“‘, Eine histo-

in der „„Theologischen Literaturzeitung‘‘

Eger: Der evangelisch-soziale Kon-

rische Tagung sächsischer Pfarrer 1950). Dresden: Sachsenverlag 4°,

greß. 1931; Cordes: Die soziale Aufgabe der Kirche, 1932 in Nr. 7 vom

1.4. 1933; Mumm: Der christlich-soziale Gedanke, 1933 in. Nr. 18 vom

Beiträge zu Festgaben

2. 9. 1933; Betcke: Luthers Sozialethik, 1934 in Nr. 9 von 1935; Larmann:

In der Festschrift anläßlich des 70. Geburtstages von Professor D. Rade. 1926

Christliche Wirtschaftsethik in der spätrömischen Antike. 1935 in Nr. 18

Die evang. Kirche und die soziale Frage. In „Wirtschaft und Idealismus‘‘

vom 28, 8. 1937; in der „‚Christlichen Welt‘“: v. Grotthuß: Aus deutscher

Festschrift für Dr. Alfred Giesecke. 1928

Dämmerung. Schattenbﬂder einer Übergangskultur. 1909 in Nr. 12 vom

Schoell im Deutschen Ev. Kirchenbund und in der ökumenischen Arbeit. Im

24.3. 1910; Die Kirche und die Arbeitslosigkeit Herausgegeben vom

Festheft der ‚‚Volkskirche‘‘ in Württemberg vom 25. 11. 1936 zum 70. Ge-

Schweizerischen Ev. Kirchenbund 1931 in Nr. 3 vom 1. 2. 1932; Vitzthum:

burtstag von Prälat Dr. Schoell.

Ferienbrevier, in Nr. 18 vom 1909. 1936 ; Visser’t Hooft und Oldham: Die

Die sozial-ethische Gedankenwelt in Jesu Verkündigung. In Festheft der

Kirche und ihr Dienst an der Welt in Nr. 1 vom 1. 1. 1938 (siehe auch

„Theol. Literaturzeitung‘“‘ zum 75. Geburtstag von Prof. D. Horst Ste-

„Sächsisches Kirchenblatt‘‘ vom 16. 1. 1938); Kirche, Volk und Staat.

phan. Dez. 1948

Stimmen aus der Deutschen Evangelischen Kirche zur Oxforder Weltkon-

Formgeschichtliche Untersuchungen zur Apostelgeschichte. In Festschrift zum

ferenz, Herausgegeben von Eugen Gerstenmaier. 1937 in Nr. 11 vom 4. 6

75. Geburtstag von Karl Heussi am 16. Juni 1952

1938; in anderen Zeitschriften: Leslie Weatherhead: Erlebtes Palästina

1938 in „‚Protestantenblatt‘““ Nr. 25 vom 19. 6. 1938; Klügel: Wichern in

Beiträge zu Gedenkschriften

„„Freie Volkskirche‘ Nr. 7/8 vom 1.4. 1941

x

In „10 Jahre evangelisch-soziale Arbeit in Sachsen‘“. Dresden Ungelenk 1914

Im Druck erschienene Predigten und Andachten

Albert Hauck. Im Gedenkheft des Neuen Sächs. Kirchenblattes vom 26. 4.1918.

Zum Gedächtnis an Friedrich Naumann Mitteilungen der Sächs. ev.-soz. Ver-

Abschiedspredigt am 19. 9. 1915 in der Johanniskirche in Chemnitz. Chemnitz

einigung 1919, Heft 4,

Evang. Buchhandlung 1915. 8 S

Predigt am 1. Mai 1921 (‚‚Mitteilungen der Sächsischen Evangelisch-Sozialen

Vereinigung‘“‘ 1921 Nr. 7)

Beiträge in Sammelwerken

Predigt über Psalm 8 am 27. 9. 1925 (‚„‚Gemeindeblatt‘ der Versöhnungsge-

In „Die Religion in Geschichte und Gegenwart‘“. 2. Aufl. Tübingen: Mohr 1932

meinde Leipzig-Gohlis‘‘)

Evangelisch-Sozial; Evangelisch-soziale Schule; Sozialpfarrer; Wohnungs-

frage.

Predigt über Psalm 127, 3 am 1.5. 1927 (‚‚Gemeindeblatt der Versöhnungs-

gemeinde Leipzig-Gohlis‘‘)

Im „Internationalen Handwörterbuch der Gewerkschaften‘‘. Berlin: Werk und

Wirtschaft 1931. Artikel: Chartismus. Evangelisch-Sozial

Auf dem Wege zum Kirchbau. Predigt über 1.Petri 2, 5 am 15, 7. 1928 (‚‚Ge-

meindeblatt der Versöhnungsgemeinde Leipzig-Gohlis‘‘)

Predigt über Römer 1, 16 zum Kirchgemeindesonntag am 28. 4. 1929 (‚‚Ge-

Aufsätze und Artikel

meindeblatt der Versöhnungsgemeinde Leipzig-Gohlis‘‘)

Protokolle des evangelisch-sozialen Kongresses 1906—1933. Göt-

Ansprache über Psalm 127, 1 und 1. Kor. 3, 11 bei der Grundsteinlegung der

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht. Diskussionsbeiträge und Berichte. —

Versöhnungskirche Leipzig-Gohlis am 31.8. 1930 (‚‚Gemeindeblatt der

Vorträge: 1908 S.13—16; 1911 S. 20—27; 1923 S. 10—11; 1925 S. 67

Versöhnungsgemeinde Leipzig-Gohlis‘‘).

1926 S. 30—32; 1928 S. 52—72; 1930 S. 93—96; 1931 S. 71—76; 1933

Christliches Bekenntnis. Predigt über Matth. 10, 32—33 am 20.10.1935 („Ge-

S. 34—42, 89—93

meindeblatt der Versöhnungsgemeinde Leipzig-Gohlis‘‘)

Artikel in der Zeitschrift „Evangelisch-Sozial‘“ 1910, 1921, 1923—1941

25 Andachten zu kirchlichen Festtagen in den „„Chemnitzer Neuesten Nach-

(Fast in jedem Heft Aufsätze und Berichte), dabei u.a.: Christentum und

richten‘‘ in den Jahren 1909, 1910, 1911, 1912

Revolution 1910, 372—375; Evangelisch-soziale Arbeit in der neuen Zeit

7 Andachten zu kirchlichen Festtagen in den ‚,Kirchlichen Mitteilungen der

1921, 18—23; Sozialismus und Religion 1924 II, 29—30; Arbeitszeitpro-

Chemnitzer Johannisgemeinde‘‘ in den Jahren 1911, 1912, 1913, 1914, 1915.

blem 1924 III, 38—42; IV, 11—13; 1925 I, 32—36; Soziale Pfarrämter?

2 Andachten zu kirchlichen Festtagen in den „,Leipziger Neuesten Nachrichten‘

1925 IV, 30—33. Sozialismus und Christentum 1926, 25—27. Das evan-

im Jahre 1921

gelisch-soziale Institut in Leipzig 1929, 84—86. Friedrich Naumann-Biblio-

3 Andachten zu kirchlichen Festtagen in der „„Freien Volkskirchlichen Korre-

graphie 1929, 91—107, 181—183. Harnacks Arbeit im ev.-soz. Kongreß

spondenz‘‘ in den Jahren 1921, 1922, 1925

1930, 108—128. Jugend und Buch 1931, 19. Mensch und Maschine 1931

3 Andachten zu kirchlichen Festtagen im „‚Protestantenblatt‘‘ in den Jahren

33—36. Autarkieproblem 1932, 162—169 Arbeitslosenfrage 1932, 21—30

1925, 1926, 1936

383

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 6

Andachten in verschiedenen Zeitschriften: Wozu ist Jesus gekommen ? (‚‚Christ-

Andachten in der ‚„„Leipziger Abendpost‘‘: Die Predigt der Sperlinge (19. 1. 35);

Lätare (11. 3. 35); Ferien vom Ich (27. 7. 35); Das Wesen des Christen-

liche Welt‘“ vom 4., 11.u. 18.12. 1902); Neujahrsgedanken (‚‚Der Sonntag“

tums (18. 8..35); Der Sinn des Lebens (26. 1. 36).

6. 1. 1918); Heiliger Frühling (‚‚Gemeindeblatt der Versöhnungsgemeinde

..

Andachten im ‚‚Sächsischen Kirchenblatt‘“: Ewigkeitsschau (6. 2. 38); Christ-

Leipzig-Gohlis‘‘ 1935).

licher Kämpfergeist (13. 2. 38); Persönliche Apologetik (20. 2. 38); Ich

bete an die Mafht der Liebe (27. 2. 38).

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

®

Der deutsche Zweig der Internationalen Ver-

17.00 Uhr: Vortrag von Prof. Dr. Thomas Ohm OSB-Münster:

einigung für das Studium der Religionsgeschichte

„Die Religion der mutterrechtlichen Stämme im Süd-

teilt mit:

osten des Tanganyika-Territoriums. Ergebnisse meiner

Ostafrikareise 1951.“

x

Ar Religionswissenschaftliche Jahrestagung zu Bonn/Rhein

20.30 Uhr: Empfang durch den Rektor der Universität.

Ü

vom.31. Juli bis 2. August 1952

Sa. 2. August:

3

Veranstalter:

9.00 Uhr: Vortrag von Prof. D. Erich Fascher- Greifswalﬂ A

„ Sokrates und Christus“‘.

Deutscher Zweig der Internationalen Vereinigung für das

Studium der Religionsgeschichte (I.A.S.H.R.).

11.30 Uhr: Mitgliederversammlung der Arbeitsgemeinschaft

3

für Religionswissenschaft.

Do: 31 Juli:

*

17.00 Uhr: Eröffnung mit Vortrag des Vorsitzenden,

14.00 Uhr: Fahrt nach Maria Laach.

;i

Prof. D. Dr. Heinrich Frick-Marburg:

Anmeldungen bis spätestens ıo. Juli an die örtliche Ta-

„Sinn und Zweck Allgemeiner Religionswissenschaft‘‘.

gungsleitung: Prof. Dr. Gustav Mensching, Bonn, Religions-

wissenschaftliches Seminar, Universitäts-Hauptgebäude.

20.30 Uhr: Empfang durch die Stadt Bonn zusammen mit dem

Deutschen Orientalistentag.

Unkostenbeitrag von:mindestens DM 3.— auf das Komto_

Postscheckkonto

;

der Rhein-Ruhr-Bank Bonn am KRhein,

Fr. ı. August:

Köln 2558.

S

9.00 Uhr : Vortrag von Prof. Dr.Dr. Willy H

ach-Heidelberg:

4

ferentiellen Thau-

Einzelheiten betreffs Quartier, Verpflegung usw. sind der-

„Stufen des Wunders. Versuch einer

matologie“‘,

gedruckten Einladung zu entnehmen, die mit ausführlicherem

ä

Programm kostenlos zu erhalten ist von Prof, Mensching-

15.00 Uhr: Vortrag von Prof. Dr. Gustav Mensching-Bonn:

Bonn unter obiger Adresse.

„Das Problem der Entwicklung in der Religionsgeschichte‘‘,

Vorsitzender: Frick-Marburg

Zum vorliegenden Heft

ist insbesondere auf den Aufsatz von A, M. Schneider hinzuweisen, der einen ersten Bericht über die Ergebnisse der Grabungen unter der Peterskirche

Rom bietet. Er wird ohne Zweifel Anlaß zu manchen Diskussionen geben, deren das schwierige Problem des Aufenthaltes des Petrus in, Rom ohnehin bedarf, das

ohne weitere Grabungen (San Sebastiano!) offensichtlich nicht endgültig zu lösen ist, soweit die archäologische Seite in Betracht kommt. — Zum Bericht-

über den gegenwärtigen Stand der Erforschung der in Palästina gefundenen hebräischen Handschriften ist zu bemerken, daß in Kürze in der ThLZ ein Auf-

satz von P. Kahle zu erwarten ist, welcher über die Ergebnisse seines im Zusammenhang dieser Abteilung des vorliegenden Heftes besprochenen Buch

!

erheblich hinausführt, und geeignet ist, der Gesamtdiskussion neue Anregungen zu geben. Die Abteilung ‚‚Von Personen‘‘ mit ihren ausführlichen Bibliogri

phien gibt einen Ausschnitt aus der großen Zahl der Jubiläen dieser Monate. Weiteres wird in den nächsten Heften folgen.

|

e

.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Lic. Dr. Hans Köhler, Berlin-Zehlendorf, Singener Weg 10

Prof. D. Martin Schlunk, Tübingen, Albrechtstr, 2

Prof. Dr. Alfons Maria Schneider, Göttingen, Münchhausenstr. 23

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Bad Liebenzell, Missionshaus

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. 22

Prof. Dr. theol. Hanna Jursch, Jena, Humboldtstr. 11

Dozent Dr. Kurt Schubert, Wien XVI, Brestelgasse 9

Dozent Lic. Fritz Maaß, Berlin-Lankwitz, Tautenburger Str. 41

Propst F, Ostarhild, Leipzig N 22, Hoeppnerstr. 4

Propst D. Heinrich Grüber, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8

4

Prof. D. Hans Freiherr von Campenhausen, Heidelberg, Rohrbacher Str. 60

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 77

Prof. Dr. Eckhard Unger, Neubrandenburg, Bienenweg 2

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des_

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik

Dozent Dr. Friedrich Karl Dörner, Münster/W., Universität

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Berlin-Steglitz,

Prof.

Lic. Werner Foerster, Hornheide 6 über Münster/W 2

Lepsiusstraße 68 ; Halle/Saale, Marsstr.9. Auslieferung durch J.C. Hinrichs

Prof.

Lic. Herbert Braun, Berlin-Zehlendorf, Türksteinweg 14

Verlag, Leipzig C 1, Scherlstr 2, für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt O.mJ_)'.H.‚'

VD n

Prof.

Lic. Dr. Walter Delius, Berlin-Friedrichshagen, Bölsche-Str. 27/28

Berlin-Weißensee, Parkstr, 21.

Prof.

Lic. Franz Lau, Markkleeberg 1, Mittelstr, ®

Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Prof.

Dr. theol. Bernhard Geyer, Bonn, Händelstr. 9

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

i

Prof.

Dr. Arthur M. Landgraf, Bamberg, Teufelsgraben 28

Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

Prof,

Dr. Albert Lang, Bonn, Argelanderstr. 2

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

Prof.

D. Dr. Martin Doerne, Rostock, Parkstr. 30

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Prof.

D. Dr. Otto Weber, Göttingen, Baurat-Gerber-Str. 7

(I11/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hopp/e‚ Borsdorf-Lelp:l{

Prof,

Lic. Hans Schlemmer, Potsdam, Straße der Jugend 54

Auftrag Nr. 52/168

Lizenz Nr. 1361

Theologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 7

77. JAHRGANG

JULI 1952

Spalte

Spalte

Spalte

Der manichäische Ursprung der Lehre

Benz: Der gekreuzigte Gerechte bei Plato,

Schneider, A. M.: Die Bevölkerung Kon-

von den zwei Reichen bei Augustin,

im Neuen Testament und in der alten

stantinopels im XV. Jahrhundert (L.Müller) 430

Von Alfred Adam

400000000000 00000000

385

Kirche (Kümmel)

.....................

423

Schubart: Griechische literarische Papyri

Colonat: Die Kanzelsprache (Fendt)

434

(Stegmüller)

422

Der Ölberg. Exegese zu einer Ortsangabe be-

[Dindinger- Festschrift:] Missions-

Steidle: Sueton und die antike Biographie

sonders bei Matthäus und Markus. Von

Werner Schmauch

......>...>....&“.....

391

wissenschaftliche Studien. Prof. Dindinger

(Straub)

OO

419

zum 70. Geburtstag (Rosenkranz)

436

Vogel: Gott in Christo (Sge)

431

Notwendigkeit und Grenze der Erörte-

Hartke: Römische Kinderkaiser (Koch) ...

420

Volz: Prophetengestalten des Alten Testa-

Heilfurth: Jugend ohne Geborgenheit

ments (Rudolph)

0000000 000000000000 000

415

rung von Echtheitsfragen innerhalb

(Poelchau)

............&................

434

des Neuen Testaments. Von Wilhelm

Hempel: Worte der Profeten (Fichtner) ...

413

Von Personen:

Michaelis

.................>.......>...

397

Hughes: The Reformation in England. I

426

Hans Schmidt zum 75, Geburtstag am

Der gegenwärtige Stand der Erforschung

(Roth)

10. Mai 1952

437

der in Palästina neu gefundenen he-

Koch: Die christliche Wahrheit der Barmer

Bibliographie Hans Schmidt (v. Rabenau)

438

bräischen Handschriften.

Theologischen Erklärung (Althaus)

433

22.Die G

dedes N

B

d

und

Pöhlein: Wolfgang Seidel 1492—1562

Zeitschriftenschau:

die hebräischen Handschriften aus d. Höhle

(Schornbaum)

00R 0n

425

Noch mehr englische theologische Zeit-

TEW ET DE H

401

.......

441

Von Paul Kahle

Robertson: The Old Testament Problem

schriften, Ein Nachtrag (Nober)

(Maaß)

.....,...................>...>...

411

Zumal Moskovskoj Patriarchii za 1951 god

Ammann: Abriß der ostslawischen Kirchen-

Schaeffer: Stratigraphie Comparee et Chro-

(Onasch)

49L E HH ETEREHH TU

geschichte (L. Müller)

... 00 .0.0 .00

427

415

nologie de 1’Asie Occidentale (Eißfeldt)...

Lelkipäsztor (Rost)

... ..0.0....0 ... .

446

Der manichäische Ursprung der Lehre von den zwei Reichen bei Augustin

Von Alfred Adam, Bethel

®

blem beschäftigt. Nachdem Traugott Hahn seine ‚‚Tyconius-

Studien‘‘! veröffentlicht hatte, schien die Frage entschieden:

Augustin hat dem Manichäismus neun Jahre lang, vom

Tyconius hatte nachweislich vor Augustin von Civitas Dei und

neunzehnten bis zum achtundzwanzigsten Lebensjahre, ange-

hört, also in der entscheidenden Zeit der Formung und ersten

Civitas Diaboli gesprochen, und damit war geklärt, daß Augu-

Entfaltung seiner geistigen Persönlichkeit. Die Abwendung

stin diese Begriffe nicht selbst geprägt, sondern übernommen

von der religiösen Gemeinschaft seiner ersten Mannesjahre

habe. Die naheliegende Frage, .ob der Dualismus der beiden

wurzelte in dem Bedürfnis nach der Einheit des Geistes, und

Reiche nicht manichäischen Ursprungs sei, wurde nicht er-

hoben, weil die philologische Feststellung eine geistesgeschicht-

darum konnte ihm der Neuplatonismus als die sichere Burg er-

liche Untersuchung überflüssig zu machen schien. Harnack

scheinen, wo die letzten Fragen nach Gott und Welt von über-

legener Sicht aus einheitlich und darum endgültig beantwortet

hat daher in seinem Lehrbuch der Dogmengeschichte nur die

wurden. Als er sich dann zum Christentum bekehrte, nahm er

durch Julian von Eclanum aufgeworfenen Vorwürfe erwägen

mit der neuplatonischen Gottesanschauung auch die neugewon-

zu müssen geglaubt: ob nicht in dem dualistischen Ansatz der

augustinischen Lehre von Sünde und Gnade, insbesondere in

nenen Denkmethoden in seine Theologie mit, so daß sich der

seiner Auffassung der Concupiscentia und der Prädestination,

Beschäftigung mit Augustin zunächst das Problem seines Ver-

ein verdeckter Manichäismus vorliege. In der dritten Auflage

hältnisses zum Neuplatonismus stellt.

hatte Harnack noch sehr starke Gründe für diese Meinung vor-

Demgegenüber ist das Problem, welche Nachwirkungen

gebracht?, während er sich in der vierten Auflage dahin ent-

des Manichäismus bei dem großen Denker festzustellen seien,

schied, daß ‚‚an den Manichäismus nicht zu denken‘‘ sei®, und

in der Forschung zurückgetreten. Die Auskunft, die Karl

zwar deshalb, weil Augustin selbst sich an diesem Punkt von

Müller gibt, ist der Ausdruck der allgemeinen Uberzeugung:

seiner früheren Uberzeugung getrennt wisse. Aber so hatte es

„Der Kampf gegen den Manichäismus hat auf Augustins Welt-

ja Julian nicht gemeint: ihm ging es um die Sache, nicht um

anschauung nicht mehr erheblich ‚eingewirkt‘!. In diesem

die Absicht. Und in den anschließenden Uberlegungen kam

Kampf, so stellt sich die Sachlage allgemein dar, hat sich Augu-

auch Harnack zu dem Schluß, daß eine sachliche Gemeinsam-

stin von dem Manichäismus klar und entschieden abgegrenzt

keit zwischen Augustin und dem Manichäismus festzustellen

und ihn sowohl im ganzen als auch in seinen einzelnen Aufstel-

sei: ‚„‚invito Augustino doch ein faktischer Dualismus‘‘. Har-

lungen verworfen. Als Quelle für die Scheidung der beiden

nack scheint die Schwierigkeit seiner Position in diesem Punkt

Civitates insbesondere aber wird der einsame Donatist Tyco-

gefühlt zu haben, denn er macht sich in einer etwas unwirschen

nius angenommen, wenn auch nur ‚,in gewissem Sinne‘‘2, weil

Weise Luft mit einer allgemeinen Sentenz: ‚„,‚Die Do

en-

es dem Historiker widerstrebt, einen derart bedeutsamen An-

geschichte ist die Geschichte dersich steigernden Konfusionen‘‘4,

satz aus solch belangloser Wurzel abzuleiten. Letzten Endes

bleibt daher nur der Hinweis auf den schöpferischen Geist

1) Tr. Hahn, Tyconius-Studien, ein Beitrag zur Kirchen- und Dogmen-

Augustins als Erklärung für den Ursprung einer Lehre, die auf

geschichte des vierten Jahrhunderts (Studien zur Geschichte und Theologie

die Jahrhunderte bis auf unsere Zeit gewirkt hat.

der Kirche, hrsg, v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg, 6. Bd., H. 2). Leipzig 1900,

Harnack hat sich, soviel ich sehe, nicht mit unserem Pro-

116 8.

‚2) III (1897), S. 196 Anm. 8.

!) K. Müller, Kirchengeschichte I, 1, 2. Aufl, 1929, S, 668,

3) IIT (1910), S. 211 Anm.

?) Ebd. S. 696.

4) Ebd. S. 212 Anm.

385

386

K

D

(

W

U

387

Tlieologisché Literaturzeituné ng 5é Nr v

Daß in dieser Situation ein Kenner wie Prosper Alfaric

herausg

eben ist (Ps. 219—289 und Anhang verschiedener

sich mit unserm Problem beschäftigt hat!, kann zunächst

Lieder),

indet sich öfters der Ausdruck ‚‚die Gottesstadt‘“ oder

einige Hoffnungen auf wichtige Aufschlüsse erwecken. Doch

genauer ‚‚,die Götterstadt““

(tpolis nnout:). Im Psalm 275, der

diese Erwartungen werden bei der Lektüre enttäuscht. Zwar

an Jesus gerichtet ist, heißt es: „‚Ich fand das Land des Lichtes,

ich 'nahm meinen Weg zu der Götterstadt und kam, während

werden die Tatsachen in logischer Klarheit zusammengestellt,

ich noch im Leibe weilte, durch meinen Mund, der gefüllt ist

aber es fehlt an. den eindringenden Schlüssen daraus. Nur ein

mit Loben, in die Gemeinschaft mit den Gerechten“‘‘!, Die

Mal, bei der Erörterung der manichäischen Dogmatik, gewinnt

Alfaric aus der Feststellung: ‚„‚Depuis les premiers temps, 1’hu-

Gottesstadt liegt also im Lande des Lichtes, und der Kate-

manite se trouve donc partagee en deux groupes rivaux, dont

chumen, der den Psalm singt (hier &yxgarıc genannt), hat in

l’un vit pour Dieu, l’autre

ur le Diable‘‘ ein sehr wesentliches

der Erkenntnis dieses Land gefunden, während er noch auf

Ergebnis: „‚Cette conception qu’Augustin exposera plus tard

Erden lebt; dieses Finden aber ist zugleich die Verbindung mit _

tres longuement dans la Cite de Dieu lui vint‘des Manicheens.

der Gemeinschaft der Manichäer, die sich ‚,die Lebenden‘“‘ und _

Elle tient au fond me&me de leurs croyances et elle se trouve

‚„„die wahre Kirche‘“ nennen. Der Katechumen, der der zweiten

Klasse angehört, ist noch auf dem Wege zum Ziel; erst die

deja clairement presentee par Fauste de Mileve (XX, 4 fin)‘‘2.

Electi sind unmittelbare Glieder der Gottesstadt.

E

Aber Alfaric scheint nicht gespürt zu haben, wie schwerwie-

ä

gend seine Erkenntnis ist, sonst hätte er sie näher begründet

Im nächsten Psalm, der zur gleichen Gattung gehört,

8

;

3

'.i

und nicht bloß in einer kurzen Anmerkung vorgebracht. In der

spricht der Beter von ‚„‚seiner‘“ Stadt und schließt in sein hym- _

vorliegenden Form konnte sie keine Wirkungen auf die For-

nisches Bekenntnis die Erklärung seiner dualistischen Uber- _

schung ausüben.

Karl Holl ist daher an ihr vorbeigegangen, als hätte er sie

zeugung ein: „Ich bekannte von ganzem Herzen, daß die Fin- a

sternis nicht vom Licht gekommen ist‘“?, Die zweimalige Er-

nicht bemerkt; in seinem Aufsatz über ‚‚Augustins innere Ent-

wähnung des Höllenfeuers fügt sich als notwendiger Zug ein:

wicklung‘ hat er Alfaric angeführt? und sich auf das Urteil

mit der Sehnsucht nach der Stadt des Lichtes verbindet sich

beschränkt, er lasse ‚‚die großen Linien zumeist verschwim-

im gleichen Atemzuge die Ablehnung der Finsternis und der

men‘‘. Holl selbst hat dem Manichäismus nur eine ganz all-

Gehenna.

gemeine und vage Rolle in der Entwicklung Augustins einge-

räumt *, — Diese Haltung ist bei seinem Schüler Robert Frick

Die Gottesstadt liegt im Lande des Lichtes, in der Luft

fortgesetzt; in der feinsinnigen Untersuchung über die ‚,Ge-

(äno)3 oder genauer gesagt: im Luftraum der Götter?; dort

4

schichte des Reich-Gottes-Gedankens in der alten Kirche bis

erstrahlt sie und ist die Wohnung der Se

Staat (zoAtevua)

der Engel, Heimstatt der Gottesleute®,

1äfel;‚

Einwohnerschaft

zu Origenes und Augustin‘‘ findet sich, soweit ich sehe, keine

wird also sowohl aus Engeln als auch aus noch lebenden Men- _

Erwähnung des Manichäismus, während der Einfluß des Ty-

schen gebildet. Sie ist in besonders

en

er Weise mit Jesus ver-

conius sehr hoch bewertet wird®.

d

der Ort, an den er auf-

In ein neues Stadium ist die Untersuchung des Problems

bunden: in einem Psalm an Jesus wir

getreten, seit umfangreiche Originalschriften des Manichäis-

gestiegen ist, ‚„‚deine Stadt des Lichtes‘“® und ‚,Paradies des

mus in Agypten aufgefunden worden sind. Jetzt erst kann der

Lebens‘? genannt. Der Gläubige sieht in ihr seine himmlische _

Dualismus, von dem Augustins Denken neun Jahre lang be-

Heimat; er nennt sie ,,meine Stadt“®, ja „‚meine erste Stadt“®,

herrscht wurde, genauer bestimmt werden. Eine Darstellung,

d.h. die wahre Heimat der Seele, von der sie in die Welt und _

in den Leib ausgegangen ist: sie ist „„unsere gesegnete Stadt‘“10.

die von der Erwägung der neuen Sachlage her geformt ist, liegt

In der Predigt und Lehre des Parakleten Mani ist sie völlig

vor in Ernesto Buonaiutis ‚, Geschichte des Christentums“‘?.

offenbartll; ein klarer Weg führt zu ihr hin: ‚„,Der Pfad des

Buonaiuti zieht den. Schluß, daß die Vorwürfe Julians von Ecla-

num berechtigt seien: mit der grundlegenden Wandlung im

Lichtes erstreckt sich vor mir geradeswegs zu meiner ersten

anthropologischen Denken Augustins vom Jahre 396/97 (nach

Stadt‘“12, und der Gläubige singt beseligt:

dem Römerbriefstudium, dessen Ergebnisse in der Schrift De

‚„„‚Ich fand den Hafen;

diversis quaestionibus ad Simplicianum formuliert sind) sei

Der Hafen ist das Gebot.

der Manichäismus wieder bei ihm aufgelebt. Buonaiuti redet

Ich setzte meinen Fuß auf den Pfad;

vom ‚‚Neumanichäismus‘‘ Augustins® und erklärt zu dem Pro-

Der Pfad ist die Erkenntnis Gottes.

blemzusammenhang unseres Themas: ‚„‚Was ist das Werk De

Ich fand die Schiffe;

civitate Dei anderes als der auf die Geschichte angewandte

Die Schiffe sind die Sonne und

Ider Mond.

manichäische Dualismus ?‘®. Es ist zu beachten, daß Buonaiuti

Sie brachten mich

nicht einfach von einer Wiederbelebung des Manichäismus bei

Hinweg zu meiner Stadt‘““ 13

$

Augustin spricht, sondern von einer ‚,Anwendung“‘‘, also einer

Übertragung und Ubersetzung. In dieser Form aber erscheint

Das Ideal der Jungfräulichkeit, angeredet sowohl als _

ihm der Dualismus unerläßlich für die wahre Kirche des Geistes,

‚„ Seele der seligen Maria‘‘ wie auch als ‚,meine Mutter, die

heilige (Licht-) Jungfrau‘“ ist. dem Gläubigen enthüllt worden

und er bekennt sich zu der UÜberzeugung, ‚,‚daß, wenn auch der

in den heiligen Mysterien und zieht ihn hinauf in die Regionen

offene und bis zu den letzten Konsequenzen gehende Dualis-

des Ursprungs 14; der Führer aber ist der Urmensch, ‚‚der erste _

mus der Manichäer sowohl für das politische Leben als auch

für die Kirchenzucht unannehmbar war, der latente Dualismus

Mensch‘‘ genannt, der auf den Ruf des Gesandten hin in dem _

Augustins dagegen einem unentbehrlichen Gärstoff gleichkam,

Prädestinierten aufwacht 1°, Der Erwählte erkennt sich alsKind

dessen die christliche Gesellschaft auf ihrem Weg zur Askese

der Gottesstadt und darum als Menschen des Friedens, der

bedurfte‘‘10,

nicht kämpfen darf1%,

E:

Die Gottesstadt führt zugleich den Namen „‚Königreich‘“ 17

II

wodurch Augustins Zitat aus der Epistula fundamenti, in dem _

Es sei nun der Versuch gemacht, aus den bisher veröffent-

seligen Lichtlande seien splendidissima regna begründet, sach- _

lichten Schriften des koptischen Manifundes in AÄgypten1l

lich bestätigt wird!®, In einem fast vollständig erhaltenen Fest- _

E

einige Stellen herauszugreifen, soweit sie für die Frage nach

den beiden Civitates belangvoll erscheinen.

1) S. 95, 28—30.

In dem Psalmbuch, von dem bis jetzt nur die zweite Hälfte

2) S. 96, 21£.

3) S. 1, 16.

!) Pr. Alfaric, L’Evolution intellectuelle de Saint Augustin, I: Du Mani-

I)S

64, 19.

l)$

136, 40—43.

ché'is

me au Neoplatonisme, Paris 1919, 556 S.

?) Ebd. S. 123 Anm. 6.

‘)S

64, 13.

3) K. Holl, Ges, Aufs. III, S. 54 Anm. 1.

7)s

65, 19.

%0a5 75.

U)S

84, 33.

A e

5) Beihefte zur ZNW, H. 6, Gießen 1928, 155 S.

”S

80, 30.

%) Ebd. S. 132f.

10) s

1A47.

?7) 1. Bd.: Altertum, Bern 1948, 398 S.

ll) s

1, 18.

8) Ebd. S. 284.

12)s

80, 28—30.

k

18) s

168, 1—8.

Druckfehlers.

9) S. 284. Ich habe das Wort „Werk‘‘ eingefügt, in der Annahme eines

ll) s

84, 30ff.

30) Ebd. S, 320.

ll) s

197, 9ff.

1!) C. Schmidt u. H. J. Polotsky, Ein Manifund in Ägypten, Original-

10) ®

117, 5.

schriften des Mani und seiner Schüler (SBA, Phil.-hist. Kl. 1933, I), 89 S. —

OS

A Manichaean Psalm-Book, ed. by C. R. C. Allberry, Stuttgart 1938, XXIII

18) Contra Felicem I, 17 (Migne SL 42, 1886, col. 530; CSEL 25, S. 820 _

u. 234 u. 48 S. — Kephalaia, hrsg. v. C. Schmidt, I 1, Stuttgart 1940, XXXII

Zycha) und Contra Ep. Fund. XIII, 16 (Migne 42, col. 183; CSEL 25, S. 209

u. 244 S.

Zycha).

C431

A,

390

fl‘£éologlsche Litaat@dMé 1952 Nr.\7

Psalm1! wird das ‚„‚Reich des Lichtes‘‘ dem „Reich der Finster-

e

n

hinaus enge Verwandtschaft in der Sache besteht. Die Vor-

nis‘ entg

;&

gestellt und der Kampf der beiden Regna be-

stellung eines Co

us permixtum gehört zu den Grundanschau-

schrieben ;

errscher des finsteren Reiches ist der ‚‚Feind‘®2,

ungen des Mani

ch

äismus; es ist geradezu kennzeichnend für

der Teufel (öıdßoAoc)%, häufig ‚„‚der Drache‘ genannt. Sonst

ihn, daß der Begriff fast ausschließlich für die Gemeinschaft

tritt das Reich der Finsternis in den Psalmen verständlicher-

weise zurück. Der Manichäer sucht in den Liedern

den Aufstieg

der Prädestinierten Anwendung findet. Allerdings wird die

der Seele geistlich zu vollziehen und der Seele einzuüben ; sein

Vorstellung nicht in dem Sinne verstanden, daß der wahren,

heiligen Kirche falsche Mitglieder beigemengt seien, sondern

Blick richtet sich daher zum Lande des Lichtes empor, wäh-

viel realer und ursprünglicher: Die Körper mit ihrem Sinnen-

rend die Klage über das Weilen im dunklen Lande zurücktritt.

trug und ihrer Erdenlust sind der beigemischte Stoff, der schon

Aus diesem Grunde ist auch, wie ich annehmen möchte, die be-

während des Erdenwangdels der heiligen Electi ausgeläutert und

griffliche Zusammenfassung des Finsternisbereiches nicht bis

verklärt wird. Augustin hat diese massive Vorstellungswelt

zu einem so deutlichen Oberbegriff wie ‚,Stadt des Teufels“,

spiritualisiert und gerade dadurch auf die Kirche übertragen

Civitas Diaboli, weitergeführt; wenigstens findet sich dieser

Ausdruck in dem bisher veröffentlichten Stück des Psalm-

misch, unjuristisch,

können. Ja, der gesamte Corpus-Begriff Augustins ist unrö-

orientalisch; in dem manichäischen

buches nicht. Nur an einer Stelle, und zwar im Anhang des

Schrifttum findet sich die dazu allein passende geschlossene

offiziellen. Teils, also in einer Gemeindedichtung, wird von

Weltanschauung!. Indem Augustin diesen Gedankeninhalt

einer ‚,Stadt der Spötterei‘‘ geredet*; der Ausdruck %64g

vergeistigte, mußte ihm die Vorstellung des Corpus mysticum

deutet unmißverständlich auf das Gegenbild zur Gottesstadt.

zu vorher nie geahntem Leben erwachen; in dieser neuen Le-

— In den Kephalaia wird, dem Lehrcharakter der Stücke ent-

bendigkeit aber vermochte sie auf die kommenden Jahrhun-

rechend, mehr über das dunkle Reich gesagt; sehr nahe an

derte einzuwirken.

en

©

Begriff Civitas Diaboli kommt der Ausdruck ‚,der König

derer, die zur Finsternis gehören‘‘. Zu diesem Bereich, worin

Für Augustin sind die beiden Civitates in Adam noch ver-

f

der ‚,Geist der Finsternis‘‘ herrscht, werden ausdrücklich die

einigt. Diese Anschauung findet sich bei Mani in viel reicherer

Sekten, d.h. die nichtmanichäischen Religionen gezählt®, nicht

Ausgestaltung als Teilstück einer großen Mythologie: ‚,Das

minder aber die weltlichen Staaten: ‚,Der Geist des Königs

Siegel der ganzen Welt ist auf Adam gesiegelt . . . Die Guten

derer, die zur Finsternis gehören, herrscht heutzutage in den

(Kräfte) zogen ihn zum Leben, wegen ihres Bildes und ihrer

Regierungen und Gewalten des Landes und des gesamten Kos-

Gestalt, die auf ihn gelegt ist; die Bösen dagegen, sie zogen ihn

mos; ich meine diejenigen, welche herrschen über die gesamte

zum Tode, um durch ihn zu herrschen uud das Reich (König-

Schöpfung, indem sie die Menschen in Tyrannei nach ihrer

reich) zu empfangen und durch ihn die ganze Welt zu demü-

Willkür erniedrigen‘‘?, Hier liegt die Civitas Diaboli der Sache

tigen. Wiederum wisset: Die Archonten haben Adam geord-

nach vollständig vor. Die Staaten sind in den weiteren Aus-

net und gebildet, damit sie dutch ihn herrschten und das Reich

führungen in ihrer Verbindung mit einer Religion gekennzeich-

empfingen wegen sieben Werken‘“‘2,

net, so daß die Ablehnung religiös begründet ist. Die Gläubigen

Augustin läßt die Geschichte der Civitas Dei mit der Ge-

aber werden ermahnt: ‚„,Nehmt euer Herz zu euch und haltet

euch fern von den fünf Knechtschaften der fünf finsteren Gei-

stalt Abels beginnen: ab ipso Abel ... usque in huius saeculi

ster (die im Text als Einheit beschrieben sind). Verlasset den

finem inter persecutiones mundi et consolationes Dei pere-

Dienst ihrer fünf Körper. Nicht wandelt in ihnen, auf daß ihr

grinando procurrit Ecclesia (De civ. XVIII 51). Auch Mani 1äßt

entgehet ihrer Fessel und ihrer Strafe‘‘8. Im letzten Satz ist das

das erste Zeitalter der Kirche mit dem frommen Sohne Adams

anheben?, nur der Name lautet anders: es ist Seth, der bei

Wort xoidıtedeodarı gebraucht, so daß die Vorstellung einer

Mani als Erstgeborener Adams gilt (in der mandäischen Form

ITI6Aı5 toO dıaßöhov greifbar nah gerückt ist. Die sachlichen Par-

Schitil; Abel ist in den mandäischen Texten .als Hibil-Siwa,

g allelen zu Augustins Aussagen sind offenkundig.

Der nächste Schritt mußte die logische Zusammenfassung

Abel des Lichtglanzes, vergöttlicht). Schitil ist für die mani-

1’des

chäische Gemeinde eine der Lichtgestalten der Vergangenheit,

Finsternisreiches sein. Diese Stufe der Klärung liegt bei

zu denen als den Erlösern der Vorzeit gebetet wird*,

Tyconius vor, wenn er die Civitas Dei und die Civitas Diaboli

ebeneinanderstellt. Sein Stil verrät keinerlei Erregung, wie

Augustin fühlte sich von den Vorwürfen Julians von Ecla-

es der Fall sein müßte, wenn er diese Dialektik selber zuerst ge-

num, er sei in Wirklichkeit noch Manichäer, so wenig getroffen,

*_2g?

dacht hätte. Augustin aber, vom Manichäismus seiner ersten

daß er seiner überlegenen Verteidigung in den beiden Schriften

__ Mannesjahre tief aufgewühlt und den Klang der leidenschaft-

gegen Julian keine weiteren Bemerkungen in den uns erhal-

—_ lichen Psalmen noch im Ohr, konnte die bei Tyconius bereit-

tenen Briefen folgen ließ. In der Tat hat er keins der manichä-

_ gelegten Begriffe aufgreifen, um mit ihnen seine neue Lehre

ischen Lehrstücke einfach übernommen. Aber das heimliche

von den beiden Reichen deutlicher zu verkünden. So nah lagen

Verlangen seines dualistisch fühlenden Herzens, das ihn in

diese Begriffe, daß der Gedanke nicht unvollziehbar ist, Augu-

seiner Jugend zum Manichäismus getrieben hatte, brachte ihn

stin habe sie im Laufe seiner jahrelangen Beschäftigung mit

im Alter dazu, auf der höheren Stufe der Vergeistigung die ent-

dem Problem der auf Erden wandernden Burggenossenschaft

scheidenden Gedanken seines ersten Aufschwungs wieder auf-

Gottes selbständig geprägt; da sie sich jedoch bei Tyconius

zunehmen, Auf dem Wege der Sublimierung kehrte er zu seinen

finden, ist es aus methodischen Gründen vorzuziehen, sie von

ersten Idealen zurück, ohne sich dieses Vorganges bewußt zu

hier aus zu Augustin gelangt sein zu lassen.

werden. —

Wichtiger ist die Feststellung, daß über die Begriffswelt

Diese Darlegungen konnten nicht mehr als ein Hinweis

sein. Sie müssen auf ihre Haltbarkeit nachgeprüft werden, ehe

allgemeinere Folgerungen zur Lehre von

en zwei Reichen

1) Ps. 223, S. 9ff.

daran angeschlossen werden.

a

38 11,17.

3) S.59, 7.

4) . 226; 1.

!) Keph. S. 156, 11: „Der denkende Geist und die Kirche, ein einziger

5) Keph. S. 26, 19; 29, 18f.

Leib ist auch ihre Gestalt.‘““ S, 169, 29f.: „Dieser ganze Kosmos, droben und

drunten, entspricht dem Bilde des Körpers des Menschen.“

%) Keph. S. 29, 35ff.

?) Keph. S. 33, 5—8. Vgl. De civ. XIV, 28: Illi in principibus eius, vel

?) Keph. S. 157, 25—34.

’in eis quas subiugat nationibus dominandi libido dominatur.

3) Keph. S. 12, 10f.; 42, 29.

8) Keph. S. 34, 8—12.

4) Psalmbuch S. 144, 1—7.

391

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7

392

|

Der Olberg

Exegese zu einer Ortsangabe besonders bei Matthäus und Markus

i;

Von Werner Schmauch, Berlin

Professor D. Heinrich Vogel zum 50. Geburtstage

Die Evangelien bezeichnen übereinstimmend den Olberg

Sach. 14, 4 fehlt der unmittelbare Bezug auf den Messias, in

als die Stätte, die Jesus in der Woche seiner Passion immer

Apg. 21, 38 der Olberg, und schließlich handelt es sich bei

wieder aufgesucht hat. Zehnmal wird sein Name in den Evan-

Jesus um’den Einzug in die Stadt, nicht aber wie in Apg. 21

gelien genannt!, und dieses Material kann um die Ortsangaben

um einen Auszug in die Wüste. Das ‚„,mit ihnen der Messias‘“

von Bethanien und Gethsemane vermehrt werden?!. Vom Ol-

und ‚„‚aus der Wüste‘‘ ist ebenso ungesichert wie die Behaup-

berg erfolgt der Einzug nach Jerusalem® (von Bethanien aus

tung „‚so war die Lage eindeutig‘‘. Schon eine Erinnerung dar-

der Aufbruch nach Johannes)*, er ist der Ort«der a

kalyp-

an, daß der Weg über den Olberg Pilgerweg war, schließt diese

tischen Rede®, dorthin kehrt Jesus am 1. ausdrücklich und

Eindeutigkeit aus, und macht die weitere

sychologische Er-

wohl auch am 2. Tage zurück®, während Lukas in einer Zu-

wägung, daß die Römer, ‚‚lediglich dank

es Einflusses Jesu

sammenfassung den ÖOlberg als den regelmäßigen Ubernach-

auf die Seinen, die ihrerseits auch für einen Kampf gerüstet

tungsort Jesu während seiner Jerusalemer Tage angibt’. Zu

waren (22, 38), 49ff.‘“ nicht eingriffen, entbehrlich. Immerhin

ihm bricht er schließlich in der Nacht seiner Gefangennahme

führt diese Erklärung tiefer in die Problematik hinein. Denn

auf®8,

sie erinnert, um es mit berühmtem Worte zu sagen, daran,

Bei der Betrachtung dieses Bildes erhebt sich sofort die

daß alle Tatsache schon Theorie ist. Handlung und Ort sind

Frage, welche Bedeutung dieser Angabe zukommt. Denn es ist

nun nicht mehr nur historisch miteinander verbunden, sondern

kaum zu denken, daß dieser Ort so häufig namentlich nur wie

stehen in dem gleichen sachlichen Zusammenhange: der escha-

zufällig genannt wäre. Er ist ja nicht nur einer, der am Wege

tologischen Betrachtung. Diese Bestimmung des Olberges als

lag, sondern selbst auch Ziel.

eines Ortes eschatologischen Geschehens umspannt auch die

anderen Situationen, ist aber wiederum so allgemein, daß ge-

Darum ist die Frage nach den Gründen des immer neuen

rade von ihm aus weitergefragt werden muß, welche Bedeu-

Aufenthaltes Jesu am Olberg, wie ihn die Evangelien berichten,

wiederholt und von verschiedenen Ansätzen her gestellt wor-

tung dem Olberg innerhalb dieses Geschehens zukommt.

den. Wie kommt es z. B., daß Jesus abends die Stadt verlassen

Suchen wir nun dieser Frage nachzugehen und lassen die

und den Olberg zum Ubernachtungsort gewählt hat ? Wo die

nur beispielhaft zur Herausstellung einiger Gesichtspunkte

Auslegung nicht lieber, wie Lohmeyer zu Markus ı1, 11°%, zu-

herangezogenen Erklärungen beiseite, so müssen wir uns ein

gab, daß der Tatbestand undurchsichtig sei, ist der Versuch

wenig näher mit der providentiellen Bedeutung des Olberges

gemacht worden, diesen Ortswechsel mit der Lage in Jerusalem

im Endgeschehen beschäftigen. Das Bild von Sach. ı4 ist da-

zu erklären. Die vorhandenen Spannungen seien so groß ge-

durch gekennzeichnet, daß es Jerusalem als den Ort endzeit-

wesen, daß Jesus aus Gründen der Sicherheit sich nachts aus

licher Vollendung bezeichnet. Es ist die Stadt auf dem Berge!,

der Stadt zurückgezogen habe!®, Aber abgesehen davon, daß

die einst alles überragen wird, in die die Völker kommen und wo

es sehr fraglich ist, ob im Sinne der Evangelien die Situation

Gott herrschen wird?®. Diese Vorstellung ist verbunden mit der

Jesu in diesen Tagen unter dem Gesichtspunkt der Sicherheit

anderen, daß am Ende der Tage die Berge eingeebnet werden?,

oder Unsicherheit betrachtet werden kann, dürfte der nahe

und zwar gerade zu dem Zweck, daß die überragende Herrlich-

Olberg kaum wirklichen Schutz geboten haben, wie denn auch

er dort nur allzu leicht und

keit Jerusalems allen. erscheine*, Und es ist der Olberg, der vor

die Ereignisse gezeigt haben, da

allem von dieser Einebnung schon am Beginn des Geschehens

allzu schnell gefunden werden konnte.

zur Erreichung dieses Zieles betroffen wird®. Das heißt aber:

Ein anderer Gesichtspunkt ist darum der, daß das Leben

Heilige Stadt und Olberg stehen sich hier in einem einander

Jesu in diesen Tagen zwischen Jerusalem und Bethanien sich

ausschließenden Gegensatz gegenüber. Und es begreift sich

abspiele. Der Tag sei angefüllt mit den Auseinandersetzungen

schon von hier aus, daß trotz der Wiederkehr einzelner Vor-

stellungen in den Evangelien, z.B. derjenigen von der Ein-

im Tempel bzw. in der Stadt, in der Nacht aber kehre er in

Bethanien und im vertrauten Kreise ein, um am Morgen aus

ebnung der Berge und der Flucht der Menschen®, dieses Ka-

der Stille gerüstet neu sich der Stadt zu stellen!l. Aber auch

pitel von seiner Hauptkonzeption her nicht geeignet erscheint,

in der Stadt hatte Jesus Freunde??, und andererseits ist darauf

das Geschehen vom Ölberg her als Erfüllung zu bestätigen.

hinzuweisen, daß die Berichte in diesem Zusammenhange von

Jesu Worte über Jerusalem und den Tempel wie die apokal

den Freunden in Bethanien gänzlich schweigen, so daß nicht

tische Rede sagen nichts von der Erhaltung der Stadt als

einmal ihr Haus als Herberge genannt wird. Zum anderen ist

bleibenden sicheren Ort bzw. bezeugen das Gegenteil’, und

zu bedenken, daß der Olberg wiederum nicht nur der Ort für

auch von der Einebnung des Olberges als desjenigen, der vor

allen dem Zion weicht, ist nicht die Rede. So aber kommt zu

die Nacht ist, so daß die Gegenüberstellungen: tagsüber in

Jerusalem — nachts am Olberg, auch nicht den Sachverhalt

dem sachlichen Gegensatz zwischen der Stadt auf dem Berge

umspannen.

und demÖlberg in der Prophetie der andere zwischen ‚, Weis-

Wieder in anderer Richtung weist jene Deutung: ‚,Seit

sagung und Erfüllung‘“, um es so kurz zu sagen, und zwar

Sacharja 14,4 erwartete man die große Gnadenheimsuchung

sowohl in bezug auf die Heilige Stadt als auch auf den Olberg.

Gottes und mit ihr den Messias vom Olberg her aus der Wüste

Damit ist nun aber die Frage nahegelegt, die geeignet ist,

(vgl. Apg. 21, 38 u.s.d.). Kam Jesus im feierlich-messianischen

die Bestimmung wesentlich weiterzuführen. Bestünde nämlich

Zuge (Sach. 9, 5) vom Olberg, so war die Lage eindeutig.‘‘

dieses Gegenüber von Stadt und Olberg wie in der Prophetie

Doch auch diese Erklärung von Rengstorf (NTD zu Luk. ıo,

weiter, so könnte das ja bedeuten, daß nunmehr in direkter

3off. S. 212) dürfte als allzu ungesichert nicht befriedigen. In

Umkehr der Verhältnisse dem Olberg im Gegensatz zur dem _

Untergang

reisgegebenen Stadt eine besondere positive Be- _

1) Matth. 21, 1; 24, 3; 26, 30; Mark. 11, 1; 13, 3; 14, 26; Luk. 19, 29;

deutung z

äme, und der Umstand, daß Matth. und Mark. _

19, 37; 21, 37; 22, 39. Zum Namen: TWB V 483 Anm. 100. Strack-Billerbeck I

zu Matth. 21, 1 B S. 840. Außerdem: G. Dalman: Orte und Wege Jesuß

die Offenbarung über das Endgeschehen, in das der Untergan:

1924, 275ff.

von Stadt und Tempel einbeschlossen sind, ausdrücklich a

den Olberg verlegen, erscheint wie ein deutlicher Hinweis.

?) Matth. 26,6; Mark. 11,11u.12; 14,3; Joh.12, 1 — Matth. 26, 36;

:

Mark. 14, 32.

Wie aber ist nun zur Zeit Jesu das Verhältnis von Heiliger

3) Matth. 21, 1; Mark. 11, 1; Luk. 19, 29.

Stadt und Olberg gesehen, läßt sich darüber etwas sageg‚ und

4) Joh. 12, 1.

5) Matth. 24, 3; Mark. 13, 3.

!) Vgl. G. von Rad: Die Stadt auf dem Berge, in: Evangelische Theo-

$) Matth. 21, 17; Mark. 11, 11; 11‚ 19.

logie 7 (1947/48) S. 447.

7) Luk. 21, 37.

?) Sach. 14, 9ff, 16, 9.

8) Matth. 26, 30; Mark. 14, 26; Luk. 22, 39.

3) Sach. 14, 10a.

9) E. Lohmeyer: Das Evangelium des Markus, Göttingen 1937 S.232.

4) Sach. 14, 10b.

10) KH. Rengstorf: Das NT Deutsch zu Lukas 21,37 S. 230.

5) Sach., 14, 4.

1) Vgl. z.B. neuerdings: The Interpreter’s Bible, Volume VII, New York

%) Luk. 23, 30 — Matth. 24, 16; Mark. 13, 14; Luk. 21, 21.

1951: George A. Buttrick, Exposition zu Matth. 21, 17 u. 18 S.506f.

?) Matth. 23, 37ff.; Mark. 13, 24ff.; — Matth. 24, 2; Mark. 13, 2;

1?) Matth. 26, 18; Mark. 14, 13ff.; Luk, 22 10ff.

Luk. 21, 6.

;ä

’

Theologisciw Literaturzeitung 1952 Nr. 7

394

steht es in einem Zusammenhan

ge mit den Gegebenheiten

Ortes als ein Handeln aus letzten sachlichen Gründen be-

unserer Texte ?

stimmt sein kann.

Es ist bekannt, daß für die aus dieser

Mit alledem aber ist schon ein dir

ektes sachliches Gegen-

Richtung nach Jeru-

über von Olberg und Stadt, besonders bei Matth. und Mark. in

letzte Station vor dem Ziel ist. In Beth

salem kommenden Pilgerzüge der Olber.

g gewissermaßen die

Erscheinung getreten, das nun noch aus einem anderen Zu-

anien bzw. am Olberg

sammenhange neu sichtbar wird. Während die Aufenthalte in

konnten Einkäufe getätigt und vor dem

Betreten der Heiligen

der Stadt ausgefüllt sind durch die Ausein

Stadt auch Reinigungsvorschriften erfül

lt werden!. Zeigt das

andersetzungen Jesu

zunächst nur die Nähe des Olberges bzw

.

genauer das geogra-

mit den Juden, Pharisäern und Sadduzäe

rn, ist der Olberg der

hische Gegenüber zur Stadt, so weist das

letztere doch schon

Ort der den Seinen allein zukommenden Offenbarung über das

weiter. Zwischen der Stadt und dem Olberg verläuft eine

Geschehen am Ende der Tage, und es sind bei Mark. wie bei

seiner Verherrlichun

g auf dem Berge in Galiläa sogar nur die

das geogr

Grenze, aber diese Stadtgrenze ist zugleich eine kultische, die

drei! (bzw. vier),

die an diesem Ort die Frage nach dem

aphische Gegenüber von Stadt und Olberg zu dem

„Wann‘‘ an Jesus stellen?. Und es scheint nun nicht mehr zu-

sachlichen Gegensatz von innerhalb und auß

erhalb des heiligen

Bezirkes wandelt.

fällig, daß, nachdem die Weissagung über Jerusalem schon vor-

angegangen ist, auf dem Wege aus der Stadt heraus zum Olberg

Nun ist es für die Bestimmung des Olbergs im Rahmen

hin Jesus das Wort über den Untergang des Tempels spricht

der Passion Jesu von nicht geringer Bedeutung, daß dieser

und er sich sodann zu der Belehrung der Jünger über das Ende

Gegensatz als ausdrücklich festgelegt in der rabbinischenLite-

auf dem Olberg niederläßt. Daß dieser Ortswechsel in Verbin-

ratur wiederholt bezeugt erscheint. Nicht nur wird die Schlach-

dung mit dem Wechsel des Gegenstandes der Prophetie ebenso

tung der roten Kuh, die nach Num. ı19,

3 außerhalb des Lagers

wie ihrer Empfänger mehr ist als der Ausdruck der Verände-

zu geschehen hat, als Faktum auf den

Ölberg verlegt?, sondern

rung einer ganz äußeren Situation, wird noch an einem kleinen

das ‚‚außerhalb des Lagers‘‘ wird wi

ederholt direkt und aus-

Zeichen deutlich. Mark. begnügt sich nämlich nicht einmal

schließlich durch ‚,auf dem Olberg‘“ interpretiert?. Das heißt,

damit, den Olberg, an dem sich Jesus niedergelassen hat {}}

ist durch den

der Olberg empfängt seine Bestimmung von der Stadt her und

als den neuen Ort zu bezeichnen, sondern fügt noch zur Her-

egensatz zu ihr qualifiziert. Er ist nicht nur ein

vorhebung das xart&vavtı tToO ie000, das bei Matth. ebensoö wie

Ort ‚„‚außerhalb der Stadt‘, sondern als solcher, und zwar im

bei Luk. fehlt, hinzu. Das, was jetzt geschehen ist und ge-

Bewußtsein der Tragweite dieser kultischen

Bestimmung, ein

schieht, vollzieht sich in einem nicht nur örtlich, sondern auch

Ort „außerhalb des Lagers‘“‘.

sachlichen strengen Gegenüber zum Tempel. Und es ist be-

zeichnend, daß Luk. nicht nur das xart&vartı ToO ie900, das zur

Ist das aber richtig, dann fügt sich für die weitere Bestim-

geographischen Fixierung des Geschehens durchaus entbehr-

mung Stück an Stück. Daß die Verbindung

des Olberges als

des Ortes außerhalb des La

gers mit der Passion Jesu keine

lich ist, ebenso wie Matth. nicht hat, sondern vor der Apoka-

willkürlich konstruierte ist, zeigt

die Deutung dieses Leidens

lypse den Olberg nicht nennt, ja zwischen den vorhergehenden

im Hebräerbrief. :

‚„Denn der Tiere Leiber, deren Blut um der

Gesprächen und der Apokalypse überhaupt keine Ortsverän-

derung erkennen läßt. Dem entspricht es, daß, worauf schon

Sünde willen in das Heilige durch den Hohenpriester hinein-

tr

hingewiesen wurde, in Luk. 21,37, die Gegenüberstellung sich

Bal

agen wurde, wurden verbrannt außerhalb des Lagers. Des-

als summarische Situationsbestimmung anbietet, unbelastet

b auch Jesus, daß er heiligte durch sein eigen Blut das

durch den in dem Z&w T5 202205 gefundenen schwerwiegenden

Volk, hat gelitten draußen vor dem Tor.‘“ (Hebr. 13, 11—12.)

Gegensatz. So aber bleiben Luk. 21, 5—7 in sachlicher Uber-

Dieser Zusammenhang aber wird durch unseren Text

einstimmung mit Luk. 21, 37 und beide damit in einem ge-

selbst noch wesentlich enger gestaltet. Betrachten wir zunächst

wissen Gegensatz zu Matth. 24, 3 und Mark. ı3, 3, die der

die summarische Bemerkung in Luk. 21, 37, so kann die Gegen-

Rahmen von Luk. 21, 37 nicht mit zu umspannen vermag. Das

überstellung von Tem

1 und Berg

entsprechend der von Tag

bedeutet aber nun, das ‚„,Mehr‘‘ der Inanspruchnahme des Ol-

und Nacht noch als bloßer Situationswechsel verstanden wer-

berges bei Matth. und Mark. ist gegenüber Luk. nicht ein

den. Vergleichen wir diese Form aber mit Matth. 21, 17 und

zahlenmäßiges, das vielleicht auf größere historische Genauig-

Mark. ı1, 19, so fällt die Andersartigkeit sofort ins Auge. Nicht

keit schließen ließe, sondern der Ausdruck eines sachlichen und

nur, daß hier die Distanzierung durch die unmittelbare Angabe

damit einer theologischen Anschauung, die Luk. so nicht teilt.

des Ortes, von dem weg sie erfolgt, unterstrichen ist, diese

Wir begnügen uns hier damit, dieses festzustellen, und fassen

Trennung wird durch das Z& noch einmal verschärft und der

die bisherigen Ergebnisse zusammen.

Gegensatz ist bei Matth. vollendet, wo in einem Satz unter

dem einen regierenden Verbum des g&£oysodaı die Stadt als der

Der Olberg ist in allen Evangelien in das eschatologische

Ort, der zurückbleibt, und Bethanien als-das Ziel in einer

Geschehen einbezogen, jedoch nicht so, daß dies als Erfüllung

spannungsvollen Verbindung zusammenstehen. Nun aber ist

der Prophetie in Sach. ı4 in bezug auf die Berge erscheinen

könnte. Im Gegenteil erwählt Jesus ihn während der Jerusa-

es bedeutsam, daß gerade diese Formen denen bei Hebr. ı 312

lemer Zeit vor seiner Gefangennahme immer wieder zum Ort

unmittelbar entsprechen. Hier wie dort steht zunächst das

seines Aufenthaltes, sonderlich für die Nacht. Indem er von ihm

zur Kennzeichnung gerade dieses Sachverhaltes schon in Num.

aus in die Stadt geht und zu ihm aus der Stadt herausgeht,

19,3 gegebene &&w, und hier wie dort steht es in der genau ent-

empfängt der Olberg in dem Gegenüber zu Jerusalem seine Be-

sprechenden Wendung Z&w tHc nolews — ZEw thc mADELBOANG

bzw. &&w ımc nmUinc, und beide bezeichnen dazu inhaltlich den-

stimmung. Die beiden ersten Evangelien aber lassen dieses

selben Ort. Am weitesten geht die Ubereinstimmung zwischen

Gegenüber als sachlichen, theologisch begründeten Gegensatz

Matth. 21, 17 und Hebr. 13, 12, wo in Hebr. — im übertragenen

erkennen. Der ÖOlberg ist der Ort außerhalb der Stadt, das

heißt aber nun, außerhalb des Lagers, und der, der ihn im

Sinne — außerdem dasselbe Verb &&£oyeadaı mit ZEmw und so-

eschatologischen Geschehen zu seinem Ort erwählt, stellt sich

wohl der Angabe des zurückgelassenen Ortes als auch des

außerhalb des heiligen Bezirkes und ihm gegenüber und kehrt,

Zieles begegnet. Dieser Befund gewinnt um so mehr Gewicht,

auch der Prophetie souverän gegenüberstehend, das vorge-

als &&£oysodaı SEn mit der Angabe des zurückgelassenen Ortes

gebene gegensätzliche Verhältnis dieser beiden Orte hinsicht-

nur noch ein einziges Mal in den Evangelien vorkommt, und

zwar bezeichnenderweise in der Aussendungsrede an die Jün-

lich ihrer eschatologischen Bedeutung in eigener Vollmacht

xai öc äv un ÖfENtAL UuÄs UNÖE Ax0VON TODE Adyovc ÜuGV,

um. Demnach heißt ‚,‚am Olberg‘‘ nun im Sinne des Matth. und

wr

Mark., um es in aller Kürze und mit deren eigenen, einen theo-

4

TÖV n0odGv ünGv*, und das heißt also, auch hier nicht nur zur

öMevoı EEw TnHG olxlas HT WOLEWG ExelvnNG ExtwdEatTE TOV XOVLOD-

logischen Sachverhalt tragenden Ausdrücken zu sa

gen $éw TÜS

ölews UNd xatTEvVAaVTI TOD iE00D.

sa

be einer Ortsveränderung, sondern zum Zeichen einer

ichen Abkehr von der in ihrem Unheil zurückbleibenden

Wie verhalten sich aber nun die einzelnen Situationen am

Stadt. Und es soll auch nicht vergessen werden, daß schon

Olberg zu diesem gewonnenen Ergebnis? Ohne daß wir ihre

seit Gen. ı2, ”E&£ide &x tnc yis 00v — elc thV yHy, dessen sprach-

liche Form unseren in Frage stehenden Stellen so nahe ver-

Auslegung im einzelnen versuchen können, ist auf einiges Be-

wandt ist, das &&£oxeodaı nicht nur die bloße Ortsveränderung

sondere hinzuweisen. Wenn Matth. und Mark. ausdrücklich

bezeichnet, sondern in einem bewußten Hintersichlassen eines

davon berichten, daß Jesus am ersten und zweiten Abend nach

dem Einzug aus der Stadt herausgeht?, so fällt auf diesen eben-

so wie auf das Tun in der Stadt ein besonderes Licht. Jesus

!) Tasan 4, 69a, 37, Sch®bu 16a und Str. B. zu Matth. 21, 12, Betha-

betritt die Stadt und reinigt den Tempel, um beide sogleich

nien I 855f.

wieder zu verlassen. Das kommt am stärksten bei Mark. zum

?) S Nu 19, 9 $ 124 (43b), Para 3, 6f., Para 3, 11 bei Str. B. zu Matth.

21,1B 1 S. 841.

!) Vgl. Lohmeyer zu Mark. 13, 3.

3) S Nu 19, 9 8 124 (43b); S Nu 19, 3 8 123 (42b).

®

?) Mark. 13, 3 vgl. Mark. 9, 2.

4) Matth. 10, 14.

3) Matth. 21, 17; Mark. 11, 11 — Mark. 11, 19,

*

+

A

.

395

zrl;eologiséhe Limmﬁd@g té_%z Nr7 y

Ausdruck, wo Jesus nur einzieht, um nach einer viel umrät-

wir hören in unmittelbarem Zusämmd1hange nichts von eine:

selten Besichtigung des Tempels wieder aus der Stadt heraus-

Bedrängtwerden! — aus der Heiligen Stadt herausgeht, d

Olberg gegenüber dem Heiligtum für sich und die Jünger zu

zugehen. Dazu kommt, daß er ja in der sog. Tempelreinigun;

(0)

1

dem Ört erwählt, aber auch dort keine eigentliche Bieibe hat ?

nicht von dem Tempel Besitz ergreift, sondern von dem Vorh:

der Heiden und in dieser zeichenhaften Tat das Bethaus allen

Es ist, um an Mark. 14, 26—42 Par. zu erinnern, womit unser

Völkern rüstet1!. Jesus nimmt von Stadt und Tempel Besitz,

Sachverhalt abschließt, der Menschensohn?, der unterwegs ist3,

indem er beide nicht in Besitz nimmt, sondern sich ihres hei-

den Völkern eine Stätte zu bereiten, der nicht in dem heiligen

ligen Bezirkes entzieht. Sein Ort ist ein anderer — außerhalb,

Bezirk der Stadt zu Hause ist und der darum den Olberg

der nach der Prophetie als erster der Einebnung anheim-

außerhalb der Stadt und ‚„‚dem Tem

el gegenüber‘‘, zu dem

fallende Olberg. Daß von ihm aus von der Zerstörung des Tem-

‚„vorübergehenden‘‘ Ort seiner Offen

B

arung sich erwählt. Es

ist, und damit blicken wir noch einmal zurück auf den Anfang

pels gesprochen wird und die Jünger die Offenbarung über

das Endgeschehen empfangen, während die Stadt und ihre

des dem Olberg verbundenen Geschehens, der Prophet ‚,aus

Bewohner davon ausgeschlossen bleiben, ist nun nicht mehr

Galiläa‘4, dessen Kommen nicht nur, sondern dessen Her:

verwunderlich?, Gewisse Schwierigkeiten in der Zuordnung

bei seinem Einzug die erdbebengleiche Erschütterung in der

bieten die Stellen des letzten Herausgehens nach dem Olberg

ganzen Stadt hervorruft®. Der, der auf dem Olberg den Seinen

vor der Gefangennahme und die Szenen in Gethsemane?, Hier

das Ende enthüllt, ist derselbe, der auf einem Berge in Galiläa

S

a

$

scheint die Entfernung geringer und in dieser Nähe der Gegen-

die Jünger in die neue Ordnung stellte®, der wieder auf einem

©

A

%C

x

®

Lf

satz nicht mehr so scharf. Kann darauf hingewiesen werden,

Berge in Galiläa vor dem Kreise der drei verklärt wurde? a

ü

der schließlich noch einmal auf einem Berge in Galiläa als der _

daß Jesus mit den Jüngern in der Passahnacht, wenn es eine

solche war, nicht die Stadtgrenze überschritten haben dürfte,

Erhöhte seinen Jüngern erscheint®. Es ist der, durch den das

so ist dieser Einwand doch mit der ganzen Problematik der

Galiläa der Heiden?® geheiligt und zum Lande eschatologi

Chronologie belastet, und auch die Sondervorschriften hinsicht-

Erfüllung geworden ist!®und der nach dem Zeugnis bei Matth.

lich des Weges scheinen undurchsichtig und dehnbar, so daß

und Mark. nun in seinen Jerusalemer Tagen aus dem

-

sie nicht als beweisende Argumente geltend zu machen sind *.

satz zu dem durch Stadt und Tempel umgrenzten Heiligen

Vielleicht ist sogar in der von Johannes gemachten Angabe:

Bezirk und zur Aufhebung dieser ‚‚,Heiligkeit‘““ den Olberg als

er überschritt den Kidron® — ein Hinweis auf diese Stadtgrenze

den Ort „außerhalb‘ zu dem Seinen gemacht hat.

enthalten. Wie dem immer auch sei, gewiß ist, daß dieser

So aber zeigt sich, daß die Bedeutung des Olberges bei

letzte Ort vor der Gefangennahme auch sachlich an der Grenze

Matth. und Mark. 1! ganz und gar von einer bestimmten christo-

liegt, an der ‚,des Menschen Sohn überliefert wird in die Hände

logischen Anschauung getragen ist, von einem Menschensohn-

der Sünder‘‘. Doch auch dieser Ort ist dem bisherigen Zusam-

menhange entsprechend noch der, an dem Jesus ein letztes Mal

glauben, der für die beiden ersten Evangelien ebenso charak-

als der Offenbarer um seine Jünger, und zwar wie bei der apo-

teristisch, wie er für Luk. fremd ist. Darum ist es nur eine Be-

kalyptischen Rede und bei der Verklärung um die drei Ver-

stätigung dieses Sachverhaltes, daß, wie der Befund ergibt,

trauten, bemüht ist®, und an dem er selbst wie in allem vor-

der Ölberg bei Luk. der summarischen Angabe entsprechend

nicht nur ohne besonderes theologisches Gewicht erscheint,

hergehenden Handeln am Olberg die eschatologische Stunde

sondern überhaupt stärker zurücktritt!®, um dann in Uberein-

ergreift’. Daß Jesus immer zur Nacht aus der Heiligen Stadt

stimmung mit den Jerusalemer Erscheinungen des Auferstan-

herausgeht, ist dann ohne weiteres verständlich, wenn sie für

denen bei Luk. und im Gegensatz zu dem galiläischen Evan-

ihn aus besonderen Gründen — und nun eben nicht nur wegen

der Haltung ihrer Bewohner — nicht wie ein Zuhause ist. Viel-

gelienschluß bei Matth. und Mark. in Acta ı, 12 als Situations-

leicht aber, doch das ist mehr eine Frage, empfängt auch der

ort neu zu begegnen.

nächtliche Aufenthalt am Olberg noch einen charakteristischen

Damit gehört aber diese besondere Bestimmtheit des Ol-

Zug. Es war eingangs schon darauf hingewiesen, daß in unse-

berges in den Bereich galiläischer Tradition und ist in ihr zu-

rem Zusammenhange bei den Synoptikern nirgends ein Name

gleich der unmittelbare Spiegel jener spannungsreichen Be-

begegnet, der auf eine vertraute Herberge schließen ließe. Der

ziehung zwischen Galiläa und Jerusalem, die in ihrer Bedeu-

Text aber hat das nur zweimal im NT begegnende und aus-

tung für die Christologie wie für die Anfänge der ältesten Ge-

schließlich dieses Ubernachten am Olberg bezeichnende

meinde aufzuhellen E. Lohmeyer!®? und R. H. Lightfoot!* in so _

adiltsodaıß, das The Interpreter’s Bible mit Beziehung auf

fruchtbarer Weise unternommen haben. '

Luk. 21, 37 durch ‚„‚bivouacked‘“ interpretiert®. Ist das adiıl-

Eeodaı ein Hinweis darauf, daß Jesus auch am Olberg keine

«

eigentliche Bleibe hat und sucht, dann hieße das ja, daß der

1l) Joh. 12, 36 wird im unmittelbaren Zusammenhang mit dem Vorher-

Olberg, den er ‚„‚xart&aytı T0O ie900‘ immer neu zum Aufent-

gehenden nicht durch äußere Unsicherheit bestimmt sein.

haltsort für sich und die Seinen erwählt und der durch ihn

?) Mark. 14, 41.

zum Ort der Offenbarung wird, dieses auch nur ist, wie im

3) Matth. 8,20.

Vorübergehen, für jene efitscheidende, aber kurze Zeit, in der

4) Matth. 21, 11.

er und seine Jünger wie die Pilger an diesem Orte lagern.

5) Matth. 21, 10 vgl. zu &0809n die unmittelbare Übereinstimmung mit

Wer ist nun aber der, der immer wieder von sich aus —

LXX Agg. 2, 6 u. 7.

%) Matth. 5, 1.

1) Mark. 11, 17.

7) Mark. 9, 2.

?) Matth. 24; Mark. 13.

8) Matth. 28, 16 u. 17.

3) Matth. 26, 30; Mark. 14, 26; Luk. 22, 39 — Matth. 26, 36ff.; Mark.

9) Matth. 4, 15.

14, 32ff.; Joh. 18, 1ff.; Luk. 22, 40ff.

10) Matth. 4, 12ff.

«

4) Str. B. I zu Matth. 21, 1A Bethphage S. 839; Str. B. II Exkurs:

11) Auf die Andersartigkeit des Sachverhaltes bei Johannes kann hier

Der Todestag Jesu C 6 S. 833f.

nur durch die Erinnerung daran, daß die Tempelreinigung dem Beginn der

Wirksamkeit Jesu zugeordnet ist (Joh. 2, 13—17), hingewiesen werden.

5) Joh. 18, 1.

6) Zu Mark. 14, 26—42. Vgl. neuerdings: R. H. Lightfoot: A considera-

12) Vgl. Matth. 24, 1—3; Mark. 13, 1—4 und Luk. 21, 5—7; Matth. 26 _

©

tion of three passages in St. Mark’s Gospel, in: In Memoriam Ernst Lohmeyer,

30—46; Mark. 14, 26—42 und Luk. 22, 39—46.

Stuttgart 1951 S. 110—115.

13) Galiläa und Jerusalem, Göttingen 1936, Kultus und Evangelium,

7) Mark. 14, 41f.

Göttingen, 1942, Gottesknecht und Davidsohn, Symbolae Biblicae Upsa-

8) Matth. 21, 17; Luk. 21, 37.

lienses Nr.5, 1945; Das Evangelium des Markus, Göttingen 1937.

9) The Interpreter’s Bible Volume VII. New York 1951 S. 138.

14) R. H. Lightfoot, Locality and Doctrine in the Gospels, London IOS!

397

Thmlogßche Literat:urz\eitulig 1955 Nr. 7

Notwendigkeii und Grenze der Erörterung von E&iheitsfragen innerhalb des Neuen Testaments

Von Wilhelm Michaelis, Bern

Das Thema ist im Hinblick auf die Möglichkeiten, die für

bleme — Echtheitsfrag

en verstanden als Verfasserfragen mit

ein Kurzreferat bestehen!, etwas allgemein und weit gefaßt, in-

Bezug auf die Verf

asserschaft einzelner Evangelisten — wie-

sofern im NT in verschiedener Streuung und immer wieder

der, Die Echtheitsfrag;

e tritt jedoch — bei den synoptischen

anderer Kombination eine ganze Reihe von Formen oder Spiel-

arten von Echtheitsfragen begegnen, die entsprechend auch

Evangelien, in erheblich schwächerem Maß auch beim Johannes-

Evangelium — auch noch in einer anderen Form auf, nämlich mit

immer wieder andere methodische Uberlegungen erfordern. Ich

Bezug auf die Echtheit der innerhalb der Evangelien über-

möchte jedoch nur ein bestimmtes Problem in den Mittelpunkt

lieferten Worte Jesu!. Beide Formen der Echtheits

stellen, das mit den beiden Stichworten Notwendigkeit und

rage stehen

in keiner unmittelbaren und zwingenden Beziehung

zueinander.

Grenze freilich auch nur unvollkommen angedeutet ist?.

Nicht einmal, wenn die altkirchliche Tradition sich bei einem

Es handelt sich um ein Problem, das in dieser Form vor

Evangelium als gänzlich verfehlt erweisen würde, müßte dies

allem in den synoptischen: Evangelien beheimatet ist. An ana-

schon ein ungünstiges Präjudiz für die Bewertung des in die-

logen Zügen bei Echtheitsfragen sonst im NT fehilt es gleich-

sem Evangelium sich findenden Bestandes an Jesusworten

wohl nicht. Soweit etwa — um dieses Beispiel zu nennen — bei

darstellen, so wenig wie umgekehrt die Bestätigung einer alt-

einzelnen Paulusbriefen auf Unechtheit im Ganzen, das heißt

kirchlichen Verfassertradition sich als günstiger Vorentscheid

auf nichtpaulinische Verfasserschaft votiert wird%, meint man

auswirken müßte. Echtheitskriterien im Hinblick auf die Worte

damit heutzutage in der Regel Abfassung durch einen Deutero-

Jesu könnten, wenn überhaup

t, dann nur relativ unabhängig

pauliner und erhält damit eine Späterdatierung, die den Rah-

von allen Verfasserfragen aus dem Urteil über die Arbeitsweise,

men einer Generation nicht überschreiten dürfte. Eine Tan-

TUuN:

das historische und theologische Sensorium eines Evangelisten

g des Kanonischen nach seinem Umfang ergibt sich da-

oder schon seiner Vorgänger und aus der Einsicht in die Pro-

also nicht, aber auch keine Tangierung des Kanonischen

bleme der syno

tischen Frage im Ganzen erwachsen, und sie

nach seiner Dignität*, und zwar nicht auf Grund eines vorge-

würden sich au

ß

erdem nur sehr vorläufig und eklektisch hand-

faßten Urteils, daß der Kanon nicht tangiert werden dürfe,

haben lassen. Kriterien, mit denen Echtheitsfragen bei Jesus-

sondern als faktisches Ergebnis einer unvoreingenommenen

worten vorweg und in globo für ein ganzes Evangelium oder

Erörterung der Echtheitsfrage>. Wird man daher zwar auch

auch nur für eine ganze Vorlage oder Schicht beantwortet wer-

nicht sagen dürfen, daß sich der Kanon in diesem Fall als

den könnten, gibt es kaum. Vielmehr wird die Echtheitsfrage

Grenze für die Erörterung von Echtheitsfragen erwiesen habe,

in jedem Einzelfall eines Jesuswortes neu zu klären sein.

so verbleibt im Falle des Corpus Paulinum Echtes und „Un-

echtes‘‘, Pseud

on

es, doch de facto im größeren Bereich des

Jedoch: ist wenigstens das möglich? Wie ist denn die

Kanonischen, a

uzm

Ausgangslage ? Hans von Soden hat sich dahin geäußert: ‚‚Es

dem Boden des urchristlichen Kerygmas

beieinander. Trotzdem kann diese Zusammenfassung unter

ist wissenschaftlich nicht möglich, aus dem UÜberlieferungsbe-

einer höheren Einheit, nämlich des Kanonischen oder Keryg-

stand, wie er in den synoptischen Evangelien vorliegt, die Bot-

schaft und die Geschichte Jesu gleichsam durch ein Filtrier-

matischen, keine Neutralisierung oder Vergleichgültigung der

Es . hat. :

. niemals

Echtheitsfragen als Verfasserfragen bedeuten®. Vielmehr ist

rungsverfahren wiederzugewinnen

klar, daß Paulinisches und Deuteropaulinisches, wie nahe sie

‚Uberlieferungen von Jesus‘ gegeben, die nur überliefernde Er-

einander auch berühren mögen (es ist hierbei mehr an Eph. und

innerung und nicht schon formendes Bekenntnis gewesen wä-

Kol. als an Past. gedacht) dennoch getrennte Typen darstellen

ren, und auch die frühesten Schichten in unseren Evangelien

und als solche auch, z.B. im Rahmen einer Behandlung der

sind_Stadien in einer Geschichte des Glaubens an Jesus Chri-

NT-Theologie, getrennt zu halten sind’. Es wäre verhängnis-

stus?‘“, Wenn dem so ist, bedeutet das die grundsätzliche Auf-

voll, wollte man in diesem Fall diesen Unterschied um der hö-

hebung der Möglichkeit, bei Echtheitsfragen überhau

pt zu

m Be-

heren Einheit im Kanonisch-Kerygmatischen willen aufgeben,

einem Entscheid zu kommen ? Ist an dieser Stelle, bei de:

und es wäre zudem auch keineswegs aussichtslos, ihn festzu-

kenntnis- oder Zeugnischarakter der Evangelien, eine Grenze

halten und zur Darstellung zu bringen.

aufgerichtet, die nicht überschritten wer

den kann oder gar

nicht überschritten werden darf?

Was nun die Evangelien betrifft, so kehren hier, wenn die

Evangelien als Ganzes genommen werden, die gleichen Pro-

Eduard Schweizer hat einmal — in einer Besprechung über

Werner Georg Kümmel, Verheißung und Erfüllung, 1945 —

1) Unter obigem Titel vorgetragen am 14. April 1952 in Bern auf der

geschrieben: ‚,Man darf sich freilich ob dieser gründlichen Prü-

6. Hauptversammlung der Studiorum Novi Testamenti Societas.

fung der Stellen nicht verhehlen, wie unsicher doch immer der

?) Bei der Formulierung des Themas hatte ich mich durch den Titel des

Entscheid über Zugehörigkeit oder Nichtzugehörigkeit eines

Aufsatzes von Werner Georg Kümmel, Notwendigkeit und Grenze des Neu-

Wortes zur Verkündigung Jesu bleiben muß, auch bei sorgfäl-

testamentlichen Kanons, in: Zeitschrift für Theologie und Kirche, 47. Jahrg.

tigster Argumentation . .. Die Scheidung zwischen Jesuswor-

1950 S. 277—313, anregen lassen. Durch die Übernahme auch der Reihenfolge

ten und Gemeindeworten wird also naturgemäß immer un-

„Notwendigkeit und Grenze“ blieb allerdings für die, die im Tagesprogramm

sicher bleiben. Es 1äßt sich darum ... die prinzipielle Frage

mein Thema 'angekündigt fanden, verdeckt, daß nicht das Problem behandelt

stellen, ob es

. theologisch relevant ist, zur Verkündigung

werden sollte, daß und warum und wo etwa die notwendige Erörterung von

Echtheitsfragen ihre Grenze habe, sondern daß mir vielmehr umgekehrt daran

des ‚historischen‘ Jesus vorzudringen, und ob nicht das Schei-

tern der ganzen Leben- Jesu-Forschung bzw. ihr wesentlichstes

lag, zu zeigen, daß ungeachtet des Vorliegens einer ganz bestimmten Grenze

Ergebnis, daß auch die Synoptiker Zeugnisse und nicht Bio-

doch an der Notwendigkeit der Erörterung von Echtheitsfragen festzuhalten sei.

graphien sind, uns jene gesegnete Zurückhaltung auferlegt, in

3) Ich sehe davon ab, daß ich persönlich die Echtheit aller Paulusbriefe

anzunehmen vermöchte.

der wir dabei bleiben, daß wir Jesus nur mit den Augen der

glaubenden Gemeinde sehen können und sollen. Wer hier mit

4) Die Dignität wäre dann jedenfalls bestritten, wenn Unechtheit Fäl-

dem Rezensenten meint, ja sagen zu müssen, der erklärt eine

schung bedeuten müßte. An den Fall von Fälschung denkt man aber ja nicht,

Arbeit wie die vorliegende nicht als unnötig, er meint aber, daß

wenn man bei Paulusbriefen von pseudonymer Verfasserschaft spricht, gleich

Sie nur als. Vor-Arbeit verstanden werden darf zur eigentlichen

ob der unbekannte Autor seinerseits schon unter dem Namen des Apostels ge-

schrieben haben oder später die Überlieferung den Apostel als Verfasser aus-

gegeben haben soll.

!) Andererseits würde dieser Fall bei den Paulusbriefen eine nur sehr

entfernte Parallele darin haben, daß es etwa einmal um den Nachweis gehen

5) Dies ailes gilt selbstverständlich auch dann, wenn die Erörterung bei

einem Non liquet stehen bleiben müßte.

könnte, äaß in einem als pseudonym erkannten Brief dennoch echte paulinische

%) Dies gilt unbeschadet der Beobachtung, daß es für die praktische Er-

Fragmente enthalten seien. Wieder eine andere Form der Echtheitsfrage würde

der Fall darstellen, daß der Apostel in einem Brief — verändert oder unver-

möglichung eines theologischen Gesprächs bei verschiedener Einstellung zu den

ändert — ältere vorpaulinische Aussagen übernommen haben könnte. Gerade

Echtheitsfragen sich als notwendig erweisen kann, Verfasserfragen hinter der

Betonung des kanonischen Charakters zurücktreten zu lassen. Dies zeigte sich

in der Richtung auf das Aufspüren solch älteren Gedankenguts bewegt sich

etwa bei einer früheren Berner Tagung, der 2. Ost-West-Konferenz vom Jahre

die Forschung seit geraumer Zeit. Vergl. etwa für Phil. 2, 6—11 die bekannte

Untersuchung von Ernst Lohmeyer, Kyrios Jesus (1928), für Kol. 1, 12—20

1930, die dem Eph. gewidmet war und bei der die Mitarbeit der östlichen Theo-

logen angesichts mancher Unechtheitsverdikte nur durch Unterstreichung der

den Aufsatz von Ernst Käsemann, Eine urchristliche Taufliturgie (in der Fest-

kanonischen Geltung dieses Briefes gesichert werden konnte.

schrift für R. Bultmann 1949 S. 133—148), für Röm. 8, 29f. den Beitrag von

Bischof Cassian, Le Fils et les fils, le Frere et les freres (in: Paulus—Hellas—

?7) Auch im Fall der Echtheit wäre die Eigenart von Eph. und Kol. so

groß, daß sie besondere Beachtung und eine gesonderte Darstellung bean-

Oikumene 1951 S. 35—4).

spruchen dürfte.

*) Hans von Soden, Urchristentum und Geschichte I 1951, S. 207.

399

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7

Ganz allgemein scheint mir, daß von den Kategorien d

Aufgabe am Text, der uns gegeben ist als'eine Einheit von

‚echten‘ Jesusworten und Worten der glaubenden Zeugen‘‘!.

Geschichtlichkeit, der Einmaligkeit, der Menschwerdung au

en e!

sich eher ein vertieftes Ernstnehmen aller Echtheitsfr

Ist das nun die. Konsequenz, die wir zu ziehen haben ? Ich

geben müßte. Echtheitsfragen als Verfasserfragen sind do

lasse den Fall des Predigers auf der Kanzel bei Seite, obwohl er

nun einmal E

nenten des Problems der Geschichtlichk

den eigentlichen Ernstfall darstellt, und die Studenten, die uns

auf dem Felde

"des

s

Literarischen. Auch jene Einheit von Jesu

anvertraut sind, Prediger auf der Kanzel oder ohne Kanzel

worten und Gemeindeworten wäre zudem keineswegs

)

werden sollen. Ich lasse diesen Fall bei Seite, obwohl der Pre-

u

diger am ehesten noch empfänglich sein dürfte für den Rat zu

&

alis ein gegen das Aufbrechen der Echtheitsfrage gesichert:

ebiet. Auch sie steht und fällt vielmehr immer egrst noch mit

;

einer gesegneten Zurückhaltung allen Echtheitsfragen gegen-

der jeweiligen Echtheit ihrer Inhalte. Der bloße Hinweis

über, während mir scheint, auch er sollte strenggenommen auf

die },Augen der glaubenden Gemeinde‘“ kann die Echtheits- '

der Kanzel nicht ‚, Jesus‘‘ sagen können und dürfen, wenn es

frage noch nicht zum Schweigen bringen. Jedenfalls: wo imme

sich doch tatsächlich nur um ein unlösliches Gemisch von Je-

wir nicht diese Einheit vor uns haben (und es dürfte ja

susworten und Gemeindeworten handeln sollte. Es geht jedoch

eine Ubertreibung sein, daß uns überall in den Evangelien nı

jetzt um das Gebiet der wissenschaftlichen Bemühung um die

Texte. Meine Frage lautet: wird, wenn man so wie Eduard

sie entgegentreten würde), da wird es eben doch den Versuc

Schweizer vorgeht, nicht aus der Not eine Tugend gemacht ?

einer Scheidung zwischen ‚„echten‘‘ Jesusworten und Gemein

Nicht bestritten sei, daß das Ganze der Verkündigung Jesu

deworten gelten müssen. Ich möchte es mit Hans von Soden

ne!

.

halten, wenn er meint, es helfe gar nichts, „‚sich dieser

uns als eine „‚Einheit von ‚echten‘ Jesusworten und Worten

dung zu entziehen, weil sie in der Tat...nmnur in gewisse

%

der glaubenden Zeugen‘‘ vorliegt. Nicht bestritten sei ferner,

Grenzen und nicht ohne daß viele und ernste Fragen offen

daß die Scheidung im Einzelnen oft unsicher bleiben muß.

bleiben, durchgeführt werden‘“ könne. Vielmehr: ‚,da jed

Aber: ist sie überall unsicher? Lassen sich Jesusworte und

Gemeindeworte nirgends deutlich scheiden ? Nur dann wäre

Möglichkeit der Erkenntnis zum Vollzuge verpflichtet“,

ne€!]

ein synoptischer Agnostizismus einigermaßen angebracht.

müsse der Versuch gemacht werden, ‚„zu scheiden

Jesus und Gemeinde‘l. Ich füge bei, was Ernst Käsemann

Steht es jedoch wirklich so? Selbst wenn die Indizien nicht

kürzlich? gegenüber der Behauptung, beim Johannes-Evan-

ausreichen sollten, die Echtheit auch nur eines einzigen Jesus-

gelium sei der Streit um das Verfasserproblem für die eigen

wortes zu vertreten, schon die Möglichkeit, daß sie etwa aus-

liche Exegese wertlos, bemerkt hat: dies gehe zu weit, den

reichen, könnten, auch nur ein einziges Wort mit dem Höchst-

„‚jedes Detail, das uns den historischen Ort schärfer erfassen _

maß der hier möglichen Wahrscheinlichkeit als Gemeindebil-

Jäßt, hindert uns ja zugleich, uns im Raum der Spekulation zu

dung zu erkennen, sollte Anlaß genug sein, die Echtheitsfrage

doch zu stellen und in diesem Fall die Etikettierung, die auf

verlieren‘‘. Das Ergebnis kann mithin nur sein: Notwendi

Einheit von Jesusworten und Gemeindeworten lautet, aufzu-

der Erörterung von Echtheitsfragen ungeachtet der Gren

die im Zeugnischarakter der Evangelien gegeben ist!

geben und zu ersetzen — und zwar für alle folgende Arbeit am

38

E

Text — durch das schlichte und unumwundene Urteil, hier

Vor allzu weitgehenden Erwartungen, was das

liege nun Gemeindebildung vor.

der Scheidung zwischen Jesus und Gemeinde betrifft, wird m

Während Eduard Schweizer nur fragt, ob es theologisch

sich hüten müssen, und jeder, der mitarbeitet, wird sich z

UC}

relevant sei, zur Verkündigung des ‚‚historischen‘“ Jesus vor-

darüber klar sein müssen, daß er seine eigenen, noch so s

fältig überlegten Beobachtungen längst nicht als Allgem:

zudringen, heißt es bei Peter Brunner?2, ‚„‚durch die Einrichtung,

die Christus mit der Erwählung und Beauftragung seiner Zeu-

ergebnisse wird ansehen dürfen. Jedoch, wie bescheiden

gen geschaffen‘ habe, sei es uns ‚„,untersagt, eine inhaltliche

immer die Erfolgsmöglichkeiten zu beurteilen sind, jede Mühe

ZU

Norm für Evangelium und Sakramentsverwaltung jenseits des

muß gewagt werden, wenn doch das Ziel sein darf, „‚zurü

Mundes und jenseits der Hand jener erwählten und beauf-

kommen“‘ — wie Joachim Jeremias es formuliert hat? — ,

tragten Zeugen zu suchen. Es ist uns damit insonderheit unter-

Jesu ipsissima vox‘‘. Freilich wird man — dies nebenbe

sagt, zu versuchen, an dem lehrenden Mund und der spenden-

— dann nicht alle Echtheitskriterien doch wieder ins

i(ä

den Hand jener Zeugen vorbei zu dem redenden Mund und der

kommen lassen dürfen, indem man — wie Jeremias, allerdin

mit Bezug auf das Gebiet der Agrapha, wo das aber auch muı

spendenden Hand Christi selbst vorzudringen. Dieser Versuch

wäre Ungehorsam gegen die von Christus selbst erteilte Be-

ein gewagtes Unternehmen sein kann — mit einer ‚, Echtheit‘““

vollmächtigung seiner erwählten Zeugen‘‘. Dies wäre nun die

nach Maßgabe der in den vier Evangelien mit Einschluß des

3

dogmatische Sanktionierung jener ‚‚,gesegneten - Zurückhal-

Johannes-Evangeliums überlieferten Jesusworte operiert*. _

tung‘“, von der wir vorhin vernommen haben. Aber: ist dies

.

alles nicht reichlich schematisch gedacht ?

Beigefügt sei, daß „‚die Scheidung zwischen Jesus und

meinde‘‘, wie Hans von Soden eindringlich betont, ‚‚an sich

Ich möchte nicht ungerecht gegen Peter Brunner sein-

kein Werturteil einschließt‘, wenigstens nicht in dem

an

Daher möchte ich präzisieren. Seine Position wäre dann rich-

daß das Urteil, es liege in diesem oder jenem Fall Gemeinde- _

tig, wenn er den Fall meint, daß jemand unter grundsätzlicher

bildung vor, schon Wertlosigkeit oder Unverbindlichkeit b

Ausschaltung jener erwählten und beauftragten Zeugen zum

deuten müßte. Vielmehr: auch wo der Entscheid auf Gemein-

Wort des historischen Jesus vordringen wollte. Seine Formu-

lierungen lassen nicht klar erkennen, ob er nur diesen Fall

debildung lauten muß, haben wir es mit Uberlieferung zu tun

meint (‚‚jenseits‘‘ und ‚,vorbei‘ sind nicht eindeutig). Der

die durch die Autorität des Kerygmas bzw. des Kanons

schützt ist®. Dies gilt ganz besonders, wenn bedacht wird,

Wortlaut klingt eher so, als sei es untersagt, als sei es Ungehor-

worauf Günther Bornkamm” hingewiesen hat, ‚„‚das Wort

sam, Auflehnung gegen Christi Anordnung, kurzum Sünde,

an seine Gemeinde sich niemals auf den Umkreis der ipsissim:

überhaupt zum Wort des historischen Jesus vordringen zu

verba des historischen Jesus begrenzen läßt, sondern das Wo!

wollen. Das wäre unberechtigt und falsch. Vielleicht meint es

Brunner jedoch so nicht. Denn an einer früheren Stelle seines

Aufsatzes? betont er selbst, daß ‚‚der Zeugendienst der Apostel

1) a.a.0. S.211.

zu einem Teil in der Weitergabe der Verkündigung und der

?) Ernst Käsemann, Ketzer und Zeuge, in: Zeitschrift für Theologie

Kirche. 49. Jahrg. 1952 S. 293.

Anordnungen Christi besteht‘‘ und daß gerade diesen Elemen-

3) Joachim Jeremias, Die Gleichnisse Jesu, Zürich 1947, S. 14.

ten die Sonderstellung einer letzten Autorität zukomme. Ge-

rade um diese Elemente aber ginge es ja, wenn es sich um die

4) Joachim Jeremias, Unbekannte Jesusworte, Gütersloh 1951, S.7.32f.

Verkündigung des historischen Jesus (ich würde beifügen: un-

9a3a 08212

ter Einschluß der ‚,‚Worte‘‘ des Auferstandenen) handelt. In

6) Daß die beiden Begriffe des Kerygmas und des Kanons an sich u!

Apostelworten selbst wird doch zudem auf Worte Jesu Bezug

mit Bezüg auf die Frage, wieweit sie etwa zusammenfallen, noch der K|

enommen, und solche Anknüpfung ist mehr als eine litera-

bedürften, habe ich in meinem Vortrag in einer Einschaltung ausdrücklich be-

rische Floskel, vielmehr kommt in ihr die konstitutive Bedeu-

tont (vergl. auch den in Anm. 2, Sp. 397 genannten Aufsatz von Kümmel). In der

tung zum Ausdruck, die der ‚„‚Erinnerung‘“ an Jesu Worte

gleichen Einschaltung habeich auch auf den an der Konferenz vorher gehaltenn”‘é

eignet *.

Vortrag von Rudolf Bultmann ‚,‚Der Mensch zwischen den Zeiten nach dem

NT“ (er soll zusammen mit den anderen dem Menschenbild des NT gewidmeten

1l) Kirchenblatt für die ref. Scﬁweiz 1945 S.204f. Es ist deutlich, daß

Hauptvorträgen in einem Sammelheft veröffentlicht werden) Bezug genommen

diese Betrachtungsweise letztlich zurückgehen wird auf die bekannten Sätze,

und die Frage gestellt, wieweit die von Bultmann aufgezeigten Wandlungen,

die Rudolf Bultmann in seinem Jesus-Büchlein (1926) S. 16f. geschrieben hat.

deren Gefälle er an sich richtig dargestellt haben dürfte, aus dem verbindlichen -

?) Peter Brunner, Schrift und Tradition, in: Viva vox evangelii (Fest-

Kerygma zum Teil bereits herausfallen oder wieweit sie als legitime Variationen

schrift für Landesbischof Meiser) 1951 (S. 119—140) S. 123.

3) a.a.0. S. 120.

gelten haben.

des einmaligen, um das einmalige Christusgeschehen zentrierten Kerygmas zu M

4) Vergl. etwa Apg. 11, 16; 20, 35 und die Ausführungen von Otto Michel

?7) Günther Bornkamm, Die Verzögerung der Parusie, in: In memol'hlif ‘ﬁ

im Theol. Wörterbuch zum NT IV S. 681f.

Ernst Lohmeyer, 1951 (S. 116—126) S. 126.

401

Theologische i.iteraturzeitung 1952 Nr. 7

402

des Erhöhten miteinschließt, je und je hineingesprochen in eine

Jesu, auch über unserer Auslegung heute, stehen sollte und daß

neue Situation‘‘!, — wobei als Allerletztes beizufügen wäre,

ohne solche Vergegenwärtigung durch die Kraft des heiligen

daß dieses ‚‚je und je hineingesprochen in eine neue Situation“

Geistes auch das echteste Wort Jesu im NT kein lebendiges

dann auf seine Weise auch über aller Auslegung des Wortes

Wort an seine Gemeinde heute würde sein können!.

!) Auch an dieser Stelle wäre eine weitere Klärung freilich notwendig.

!) An der sich an den Vortrag anschließenden Diskussion unter Leitung

Ein Fall wie das „„‚Wort des Herrn‘“ 1. Thess. 4,15 wäre ein Fall für sich, wenn

von Henri Clavier (Strasbourg) beteiligten sich Rudolf Bultmann (Marburg),

es hier um.eine an den Apostel Paulus ergangene besondere Weisung geht. Er

G. Sevenster (Leiden), Hermann Strathmann (Erlangen), N. A. Dahl (Oslo),

läge jedenfalls völlig anders wie der Fall, aus dessen Anlaß Bornkamm diesen

Günther Bornkamm (Heidelberg) und P. Bratsiotis (Athen). Auf ihre Voten

Satz geschrieben hat, indem er nämlich das Gleichnis Matth.25, 1—13 als

gehe ich hier nicht ein, da auf der Tagung allgemein zum Ausdruck kam, daß

„Gemeindebildung‘‘, aber dennoch als „‚Wort des Erhöhten‘“ glaubt ansprechen

diese Fragen weiter verfolgt werden sollten, so daß zu hoffen ist, daß die vor-

zu sollen.

liegende Veröffentlichung Anlaß zu weiterer Erörterung geben wird.

Der gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

22, Die Gemeinde des Neuen Bundes und die hebräischen Handschriften aus der Höhle

Von Paul Kahle, Oxford1

Ich möchte meine Ausführungen beginnen mit der An-

Sekten der Juden nach den Pharisäern und Sadduzäern und

führung einiger Punkte, bei denen wir hinsichtlich der Hand-

vor den Christen eine Sekte anführt, die er al-Maghäriye,

schriften aus der Höhle zu positiven Resultaten gelangt sind,

„die Höhlenleute‘‘ nennt, und er bemerkt, daß sie so hießen,

I. Die Untersuchung der Höhle durch Harding und de

weil ihre Bücher in einer Höhle (maghär, hebr. m5y) gefunden

Vaux? hat ergeben, daß es keinem Zweifel unterliegen kann,

seien!. Die um 80o aufgefundenen Handschriften, die von

daß die in der Höhle gefundenen Handschriften alt und ge-

den Karäern studiert sind, scheinen von großer Bedeutung

mnuin sind.

für die Entwicklung der karäischen Lehre gewesen zu sein,

2. Die Art der Aufbewahrung, Lederrollen, sorgfältig in

Es ist bisher ein großes Problem gewesen, woher die Ka-

Leinen gehüllt, in mit Deckeln verschlossenen Krügen

e-

räer die Gedankenwelt bezogen haben, die die Grundlage für

borgen, zeigt, daß es sich bei der Höhle um ein Depot handelt,

ihre Lehre gebildet hat. Sie selber behaupten, daß sie durch

in das man Handschriften im wesentlichen zur gleichen Zeit

sadduzäische Lehren beeinflußt worden sind. Außerdem be-

zeichnen mehrere rabbanitische Autoren die Karäer als Saddu-

nicht um eine Geniza, in die man von Zeit zu Zeit unbrauch-

gebracht hat mit dem Ziele, sie möglichst lange zu erhalten,

zäer. Harkavy hat eine Menge Belege dafür zusammenge-

bar gewordene Hss tat mit dem Ziele, daß sie zugrunde gehn.

bracht?. Aber es war schwierig zu verstehen, wie dieser Zu-

3. Aus den in und bei der Höhle gefundenen Scherben hat

sammenhang möglich gewesen ist. Die Sadduzäer sind bald

man geschlossen, daß in der Höhle einmal etwa 50 Kräge auf-

nach der Zerstörung des Tempels verschwunden, und wirkliche

Karäer gibt es erst seit dem Anfang des 9. Jahrhunderts. Eine

gestellt waren. Man kann annehmen, daß darin eine große

Menge von Handschriften aufbewahrt war. In den tatsäch-

Übertragung sadduzäischer Grundsätze an die Karäer kann

lich in der Höhle aufgefundenen Handschriften können wir

also nur auf literarischem Wege stattgefunden haben. Es fragt

also nur den letzten Rest des Depots sehn, das einmal dort

sich nur, welche Werke als Vermittlung gedient haben. Die

geborgen war.

Rabbinen, die nach der Zerstörung Jerusalems die Reorgani-

sation des Judentums in die Wege geleitet haben, haben es er-

4. Die Ausgräber haben darauf hingewiesen, daß das De-

reicht, alles was an sadduzäischen Büchern noch übrig war

pot einmal vor langer Zeit aufgefunden und der größte Teil

der da geborgenen Hss herausgeholt ist. Harding weist in seinem

zu vernichten. Josephus, der gelegentlich sadduzäische Leh-

Re

rt darauf hin, daß ein Teil des Schadens an den Rollen

ren anführt, ist den Karäern — wie den Juden der damaligen

durch weiße Ameisen verursacht ist. Die müssen lange Zeit

Zeit überhaupt — völlig unbekannt geblieben. Der Talmud

dazu gebraucht haben, da man nicht annehmen kann, daß die

enthält gelegentlich Hinweise auf sadduzäische Lehren, aber

wir finden da nichts, was auf die Ähnlichkeit zwischen Saddu-

Insekten in die intakten geschlossenen Krüge haben kommen

zäern und Karäern hinweisen könnte.

können. Ferner ist bei aufeinanderliegenden Fragmenten der

bedeckte Teil des Leders ganz weiß geblieben, der freie Teil

Nun ist vor etwa 50 Jahren ein Text aufgefunden worden,

ist dunkelbraun geworden. Die Fragm:

der für eine Vermittlung in Betracht ‚kommen könnte. Es ist

legen haben, um das zu ermöglichen.

ente müssen langg Sso ge-

die Damaskus-Schrift, die im Jahre 1910 von Salomo Schechter

Nun wissen wir aus dem Briefe des Nestorianischen Pa-

unter dem Titel „Fragments of a Zadokite Work‘‘®3, ver-

triarchen Timotheos, daß gegen 800 in einer Höhle in der Um-

öffentlicht worden ist. Auf die engen Beziehungen dieser

gegend von Jericho ein großer Fund hebräischer Handschriften

Schrift zu karäischen Gedankengängen ist man von Anfang

in einer Höhle gemacht worden ist. Die Juden in Jerusalem

an aufmerksam geworden. ‚Man hat sogar vermutet, daß sie

seien benachrichtigt worden, hätten Handschriften des Alten

unter karäischem Einfluß entstanden ist. Aber bald hat man

Testamentes und andere Bücher in hebräischer Schrift heraus-

eingesehen, daß die Schrift alt ist. Nun aber war das große

geholt und studiert3.

Problem, wie es möglich gewesen ist, daß eine solche Schrift

Von der Auffindung der Handschriften hören wir aus jü-

durch die-Jahrhunderte ausschließlicher Herrschaft des rabbi-

dischen Quellen, nicht von denen des offiziellen Judentums

nischen Judentums sich hat erhalten können.

der Gaone, deren Interesse wesentlich den Problemen des Tal-

Ich habe einmal die Vermutung ausgesprochen, daß die

mud gewidmet war, wohl aber von den Karäern, jener jüdi-

Damaskusschrift ursprünglich auf Rollen geschrieben war, die

schen Reformbewegung, x45% 133, die wenig an Mischna und

man um 800 aus der Höhle herausgeholt hat, und daß die

Talmud interessiert waren, um so mehr aber an alten hebrä-

Handschriften aus der Kairoer Geniza, nach denen Schechter

ischen Schriften,

den Text herausgegeben hat, Fragmente von Abschriften

Wir wissen, daß Ja‘küb al-Kirkisäni, der große karäische

sind, die von Karäern im 9. und 1ı0. Jahrhundert angefertigt

Autor aus dem Anfang des 10. Jahrhunderts, unter den älteren

worden sind*, Dafür hat Saul Lieberman kürzlich einige inter-

essante Bestätigungen gefunden, die ihn veranlaßt haben,

1) Vorlesung gehalten in englischer Sprache bei der Tagung der Society

for Old Testament Study im Päpstlichen Bibelinstitut in Rom am 10. IV.

1) L. Nemoy, Al-Qirqgisänils Account of the Jewish Sects and Christiani-

1952 und in deutscher Sprache im April und Mai an Universitäten in Ost- und

ty. Hebrew Union College Annual vol. VII, Cincinnati 1930, p. 326f.

Westdeutschland.

2) A. Harkavy, Zur Entstehung des Karaismus = Note 17 in H. Graetz

?) Lankaster Harding, The Dead Sea Scrolls. Palestine Exploration

Geschichte der Juden, Vol. V, 4. Aufl. p. 472f.

Quarterly, 1948/49, p. 112—116. R. de Vaux, La Grotte des Manuscrits Hebreux

3) Fragments of a Zadokite Work (Documents of Jewish Sectaries i) ed.

Revue Biblique LVI, 1949, p. 586—609. A Propos des Manuscrits de la Mer

S. Schechter. Cambridge, 1910. Cf. L. Rost, Die Damaskusschrift, neu be-

Morte. Revue Biblique LVII, 1950, p. 417—429.

arbeitet. Berlin 1930.

3) O. Eißfeldt, in ThLZ 1949, 19.

4) Vetus Testamentum. Vol. I, 1951, p. 46f.

e n

6 BT

NLA

F

b M

403

; Tﬁmiogische Literaturieit_ung 1952 Nr 7

meiner These zuzustimmen!, Dadurch würde das Vorhanden-

‘Anan stand auf und erregte die Herzen der Menschöß

da die Praxis der Rabbaniten und ihr Studium des Talmud

sein eines Textes wie der Damaskusschrift im 9. Jahrhundert

erklärt werden, die so vollkommen vom normalen Judentum

sie dazu geführt hatte, die Vorschriften Gottes zu vergessen

abweicht.

Dann stand Benjamin (von Nihäwend) auf und erneuerte die

Diese Vermutung erhält eine starke Stütze durch die Tat-

Anstrengungen und enthüllte verschiedene Punkte, in denen

sache, daß wir in dem Manual of Discipline, das kürzlich durch

‘«Anan den Rabbaniten gefolgt war. Nach Benjamin standen

die Amerikaner nach einer Rolle aus der Höhle veröffentlicht

die Karäer auf und schufen Zäune um die Vorschriften Got-

te82i

worden ist, einen der Damaskusschrift ganz ähnlichen Text

Nach Graetz waren die Unterschiede zwischen Karäern

haben. Ferner hat de Vaux? darauf hingewiesen, daß in der

ersten der sechs Kolumnen des Manual,

ie nach dem Rocke-

und ‘Anan eben so groß, wie die zwischen ‘Anan und den Rab-

feller-Museum in Jerusalem gekommen sind, ein Sefer ha-

baniten. Die wirklichen Karäer beginnen mit Benjamin von

Hagu erwähnt wird, das wir bisher nur aus der Damaskus-

Nihäwend, und er war wahrscheinlich tätig bereits um 800,

schrift kannten. Dieses Sefer ha-Hagu ist nicht erhalten,

wie Graetz schon vor etwa 100 Jahren ausgeführt hat*, also

aber es war offenbar das Haupthandbuch für das Studium der

gerade zu der Zeit, als die Handschriften in der Höhle ent-

Lehre der Gemeinde.

deckt wurden.

Es ist sehr wahrscheinlich, daß die Damaskusschrift den

Daß die Karäer selber auf alte Bücher verwiesen haben,

Karäern bekannt gewesen ist. Kirkisani erwähnt, daß Sadok

die in der Erde verborgen waren, wird illustriert durch eine

der erste gewesen sei, der die Rabbinen angegriffen habe®, und

interessante Stelle bei Mose Taku (Tachau), einem Rabbiner

die Hauptpunkte, in denen er ihnen o

poniert haben soll, sind

des 13. Jahrhunderts. Die Stelle ist bereits zitiert worden von

X

usschrift finden. Einen

Louis Ginzberg?, aber in vollem Umfang erst kürzlich von

gerade die, welche wir in der Damas

weiteren Hinweis auf die Damaskusschrift bzw. auf ähnliche

Saul Lieberman3., Dieser Rabbi Taku schreibt:

Texte finden wir in einer Korrespondenz zwischen zwei Ka-

Und wir haben von unsern Lehrern gehört, daß der Hä-

räern des 10. Jahrhunderts, die Harkavy veröffentlicht hat4,

retiker ‘Anan und seine Freunde Häresien und Lügen nieder-

Hier lesen wir, daß Sa‘adya (starb 941) erklärt haben soll, daß

zuschreiben pflegten und sie in der Erde verbargen. Dann hol-

die Methode, den Neumond für die Bestimmung der Festtage

ten sie sie heraus und sagten, das ist, was wir in alten Büchern

zu beobachten, eine Sitte gewesen ist, die der Opposition von

gefunden haben.,

Sadok und Boethus gefolgt sei. Der Karäer bemerkt dazu:

Lieberman bemerkt sehr zutreffend, daß dieser Anspruch

Aber die Bücher der Sadduzäer sind allgemein bekannt

der Karäer, Bücher aus dem Boden herausgeholt zu haben,

und nichts findet sich in ihnen von dem, was dieser Mann be-

schwerlich durch die Rabbinen erfunden worden sein kann.

hauptet. Die Bücher des Sadok handeln von Differenzen, die

Andererseits sehen wir, daß dieser rabbinische Autor vom Be-

er mit den Rabbaniten hatte über Opfer und andere Dinge in

ginn des 13. Jahrhunderts nicht mehr zwischen ‘Ananiten und

der Zeit des Zweiten Tempels. Aber nicht eine Silbe findet sich

Karäern unterscheidet.

von dem, was Sa‘adya vorbringt.

Wir hören von ein paar Büchern, die Benjamin verfaßt

Es ist sehr eigenartig hier die ‚Bücher der Sadduzäer‘“

hat, eins von ihnen ist das Sefer ha-Dinim, das bereits 1834

als um diese Zeit allgemein bekannt erwähnt zu finden, und

veröffentlicht ist. Aber es ist nicht ganz einfach, einen wirk-

ich glaube, daß die einzige befriedigende Erklärung die ist,

lichen Eindruck von diesem bemerkenswerten Mann zu er-

daß es sich dabei um Rollen handelt, die in der Höhle um 800

halten. Wir können es als einen glücklichen Zufall betrachten,

entdeckt worden sind.

daß gerade ein paar Jahre vor der Auffindung der-Rollen die

Nach Kirkisäni war das wichtigste Buch, das in der Höhle

Ausgabe eines Buches vollendet wurde, das die bedeutendste

der Maghäriye gefunden wurde, das Buch des Alexandri-

Quelle für diese Zeit ist, eben das Buch des Kirkisäni, auf das

ners. Schon Harkavy hat vermutet, daß damit Philo gemeint

ich bereits hingewiesen habe. Wir kennen nur Fragmente des

sei, und Poznanski hat den sicheren Nachweis geführt, daß Ben-

Buches, aber diese in bedeutender Anzahl. Teile davon sind

jamin von Nihäwend, der große karäische Gelehrte aus dem

seit 1894 veröffentlicht worden durch Harkavy, Hirschfeld

Anfang des 9. Jahrhunderts, von Philo beeirflußt worden sei®,

und Poznanski. Aber kürzlich hat Nemoy, der Kurator der

Für Poznanski war es bloß. ein Problem, auf welchem Wege

hebräischen und arabischen Literatur an der Yale-University,

ein Schüler von Prof. Torrey, diese Ausgabe fertiggestellt. Mit

Benjamin zu den Büchern des Philo kommen konnte. Die Bü-

cher des Philo hatten zu der großen Masse von Büchern gehört,

etwa 40 Handschriften aus Leningrad und dem British-Muse-

die durch die Juden nach der Zerstörung des Tempels verwor-

um hat er von den etwa 500 Kapiteln des Buches alles bis auf

fen worden sind. Sie sind seitdem nur von Christen abge-

ı2 wieder herstellen können. Dem sorgfältig autographierten

schrieben worden. So vermutete Poznanski, daß Benjamin

arabischen Text von 1283 4°-Seiten folgen ausgezeichnete In-ı

eine syrische Ubersetzung des Philo bei den persischen Chri-

dices. Das Buch ist durch die Alexander Kohut Memorialf’

sten gefunden haben könnte — da Griechischin damaliger Zeit

Foundation in New York in den Jahren 1939—1943 publi-

in Persien kaum verstanden worden sein wird. Die Entdeckung

ziert worden*, Wir haben kein anderes Buch, das in so in-

struktiver Weise die Entwicklung der Karäer vom Anfang bis_

der Handschriften aus der Höhle um das Jahr 800 scheint die

zum Begi

Lösung des Problems zu bieten. Wir beginnen zu erkennen,

der Polemik der Rabbaniten schildert. Benjamin

woher die Gedanken gekommen sind, mit denen die Karäer

von Nihawend, ist hier an nicht weniger als 140 Stellen be-'

seit dem Anfang des 9. Jahrhunderts gearbeitet haben.

handelt.

X

E

Die Untersuchung der Anfänge der Karäerbewegung ist,

Es ist klar, daß bei den Problemen, die mit den Hand-

schriften aus der Höhle verbunden sind, das Material, das durch

glaube ich, von der verkehrten Seite aus angefangen worden.

Man hat sich mit ‘Anan beschäftigt, der tatsächlich um das

die Karäer im 9. Jahrhundert aufgefunden und diskutiert wor--

Jahr 750 oder 60 eine Bewegung gegen die Rabbaniten ange-

den ist, nicht vernachläßigt werden darf. Aber zunächst haben

fangen hat. Aber seine Anhänger werden von den älteren Ka-

wir natürlich die Handschriften zu betrachten, die kürzlich

räern immer ‘Ananiten genannt, und von diesen ‘“Ananiten

in der Höhle gefunden worden sind, soweit sie zugänglich ge-

waren zu Anfang des ıo. Jahrhunderts nach Kirkisani nur

macht worden sind, und dazu die Damaskusschrift, die Schech-

wenige übrig®.

ter veröffentlicht hat. Ich habe versucht, auf die enge Beziehung

dieses Textes zu den Handschriften der Höhle hinzuweisen.

Die älteren Karäer sehen in ‘Anan nur einen Vorläufer.

Aber die Tatsache, daß diese Texte zusammengehören, ist all-

|

4

Darauf hat schon Graetz hingewiesen. Er zitiert eine inter-

essante Ausführung von Salmon b. Jerucham, einem der älte-

gemein anerkannt und braucht nicht weiter diskutiert zu_}i

ren polemischen Schriftsteller der Karäer aus der ersten Hälfte

werden.

des 10. Jahrhunderts, der in seinem Kommentar zu Psalm 609,1

Im Manual finden wir die Vorschriften, die das Leben d&

die Anfänge der Karäer in folgender Weise beschreibt !:

Gemeinde des Neuen Bundes regeln. In der. Damaskus-

schrift finden wir dieselben Vorschriften, nur in kürzerer

1) Saul Lieberman, Light on the Cave Scrolls from Rabbinic Sources,

Form. Allerdings ist dieser Teil der Damaskusschrift nicht gut

in: Proceedings of the American Academy for Jewish Research. Vol. XX,

erhalten und vielleicht auch nicht ganz vollständig. Zuweilen

1951, p. 402f.

?) Revue Biblique, LVITI, 1950, p. 427.

1) Monatsschrift f. Gesch. u. Wiss. des Judentums, 1859, p. 144.

3) al-Kirkisäni, ed. Nemoy, I. 2. 7; see Nemoy, I. c. p. 326.

?) Monatsschrift vol. 57, 1913, p. 404.

4) In Graetz, Geschichte der Juden, vol. V, 4. Aufl. 1909, p. 475f,

3) Saul Lieberman, 1. c. p. 402.

;

4) Kitäb al-anwär wal-maräkib. Code of Karaite Law, by Ya‘qub al-

5) S. Poznanski, Philon dans l’ancien litterature judeo-arabe. In Revue

des Etudes Juives, 1905, p. 10—31.

Qirqisäni. Edited from Manuscripts in the State Public Library at Lenin-

6) al-Kirkisäni, ed Nemoy, I. 19. 2. Cf. Nemoy, I. c. p. 391.

grad and the British Museum in London, by Leon Nemoy. The Alexandel"%

®

7) Graetz, Geschichte der Juden, Vol. V, 4. Aufl., p. 489f.

Kohut Memorial Foundation. New York, 1939—1943.

R L

X

N

V 7Ti1eologisclie Li’tera_t_urzeitt-mg r1952 ﬁr‚ 7

stimmen beide Texte miteinander überein, zuweilen weisen sie

Nichte — beide Arten der Heirat\seien gegen den Wortlm;t >de‘r

Abweichungen auf, die von Interesse sind für die Geschichte

Tora — die Gegner müssen beide Arten von Heirat erlaubt

der Gemeinde, Aber darauf kann ich hier nicht näher eingehen,

haben. Diese Priester verboten jede Milderung in den Rein-

Die Damaskusschrift enthält außer diesen Bestim-

heitsvorschriften der Frau — und es scheint,

daß die Gegner

mungen eine Mahnrede, für die wir einstweilen keine Parallele

solche Erleichterungen zugelassen haben.

in den Handschriften aus der Höhle gefunden haben, die aber

Gegenüber derartigen Uberschreitungen des Gesetzes, mit

von besonderem Interesse ist, weil sie wichtige Gesichtspunkte

denen sie nichts zu tun haben wollten, heben diese Priester

enthält für die Geschichte der Gemeinde und die Ursachen, die

die

sitiven ethischen Gesichtspunkte hervor, die für-die Mit-

zu ihrer Begründung geführt haben. Diese Mahnrede ist eben-

glieder der Gemeinde maßgebend sein sollten: Jeder soll seinen

falls in zwei Formen erhalten, einer längeren, von der nur der

Bruder lieben wie sich selbst, er soll stärken die Hand des Ar-

Schluß erhalten ist, in Schechters Ms B, und einer kürzeren,

men, des Bedürftigen, des Fremden, jeder soll sich um das

anscheinend vollständig, in Schechters Ms A Fol. 1—4.

Wohlbefinden des Bruders kümmern, er soll ihn ermahnen

nach dem Gesetz, den Groll nicht auf den nächsten Tag ver-

Die Stelle der Damaskusschrift, in welcher die Ursachen

schieben — und der Paragraph endet mit den Worten: Alle die,

für die Begründung klar auseinandergesetzt werden, hat das

welche in diesen Dingen wandeln in vollkommener Heiligkeit

eigentümliche Geschick gehabt, daß sie vollständig mißver-

nach allen Vorschriften, für die wird der Bund Gottes Bestand

standen worden ist, von Schechter selber und von fast allen,

haben, um sie für 1000 Geschlechter zu bewahren

die ihm gefolgt sind, trotzdem schon

Israel Levi die richtige

(nach

Bedeutung des Textes dargelegt hat!.

Die Stelle ist auf einem

Dt' 7: 9) -

Worte des Pro

pheten Maleachi (1.10) aufgebaut und beginnt

Ich glaube es ist klar, daß es sich in diesem Abschnitt um

mit den Worten:

Priester handelt, die es mit ihrem Amt im Tempel sehr ernst

genommen haben. Sie sahen, daß im Tempel Verhältnisse ein-

WIpOm da aa anbab mean aanı un bar

getreten waren, die sie nicht billigen konnten. Von ihren an-

Schechter und die ihm gefolgt sind, konnten es nicht für

geborenen Rechten und Privilegien war ihnen eins nach dem

möglich halten, daß das Wort berit sich auf anderes beziehen

andern genommen. Nun hatten sie sich entschlossen, auf ihre

könnte als auf den Neuen Bund und haben so der Stelle keinen

Privilegien am Tempel zu verzichten und mit ihrem Anhang

Sinn abgewinnen können. Aber bo baberitle. . , kommt im

auszuwandern und nach einem neuen Platze zu suchen, an

dem sie ihren Idealen nachleben konnten, wo sie die Tora er-

der Bedeutung vor ‚„„‚in das Bündnis eintreten um etwas

Alten Testament zweimal (Jer. 34.10 und 2.Chron. ı 5.12) in

füllen konnten gemäß ihrer Erklärung, die gewöhnlich Perush,

einmal auch Midrash heißt.

zu tun‘, Hier ist das Passiv gebraucht, das einen guten Sinn

gibt und nicht mit Schechter und denen, die ihm gefolgt sind,

Diese Priester und die Leviten, die ihnen folgten, heißen

korrigiert zu werden braucht. Die Worte müssen etwa folgen-

sowohl in der Damaskusschrift als auch im Manual Bne Sa-

dermaßen übersetzt werden:

dok. Diese sind sicher nicht Mitglieder einer späteren jüdi-

schen Sekte, wie das seinerzeit Schechter vermutete, vielmehr

Und alle die, welche zu dem Bündnis gebracht worden sind

ist Sadok der Oberpriester im Tempel zu Jerusalem zu Zeiten

(d. h., die sich fest entschlossen haben) nicht in den Tempel

von David und Salomo, ein Nachkomme des Ahron, über Ele-

einzutreten, noch auf dem Altar vergeblich Feuer anzuzünden,

azar — Pinehas vom Stamme Levi.

die ‚,die Tür geschlossen haben‘“‘, indem sie erfüllten, was Gott

gesagt hat (Mal. ı. 10): „„Oh, daß doch unter euch solche wären,

In der Familie dieses Sadok war die Hohepriesterwürde

die die Tür schließen wollten, daß ihr nicht vergeblich auf

erblich. Und so war es auch nach dem Exil. Zuerst finden wir

an der Spitze des Volkes neben dem Hohenpriester Josua, der

meinem Altar Feuer anzünden möget.“

zu den Bne Sadok gehörte, noch Serubbabel, einen Nach-

Wir haben es hier mit Priestern zu tun — nur die Priester

kommen Davids. Die Nachkommen Davids verschwinden bald

hatten auf dem Altar Feuer anzuzünden — und diese Priester

und wir hören nichts mehr von ihnen, aber die Nachkommen

haben den feierlichen Entschluß gefaßt, nicht mehr den Tem-

pel zu betreten und nicht mehr Feuer auf dem Altar anzu-

des Sadok behalten ihre Bedeutung. Zu ihnen gehörte Esra,

zünden, solange die Zeit der Gottlosigkeit dauert. Sie sind

der die Tora einführte und das Volk auf sie verpflichtete.

Abraham Geiger hat in seiner Urschrift!, eine sehr leben-

also die ‚, Schließer der Tür‘‘, die Maleachi vorausgesagt hat.

dige Schilderung dieser Sadokitischen Priester gegeben. Einen

Die Bedeutung von ‚,Schließer der Tür‘‘ ist seinerzeit z.B.

einem Gelehrten wie Hugo Greßmann vollkommen unverständ-

guten Einblick in die Achtung, die sie genossen, gewährt das

Buch des Ben Sira?, Wo er die berühmten Männer in Israel zu

lich geblieben?, hat aber einen klaren Sinn, wenn der Text

richtig übersetzt wird.

schildern unternimmt, gibt er in Wirklichkeit einen Panegyri-

Diese Priester hatten beschlossen sich zu trennen von den

kus auf die Priester. Einem Abraham, Isaak, Jakob, Josef,

Bne ha-shahat, den ‚, Söhnen der Verderbnis‘‘ — so werden

selbst einem _ Mose, sind immer nur wenige Zeilen

ewidmet.

Ahron und die Ahroniden werden mit langen Aus

f

ührungen

im Buche der Jubiläen (15,26) die Griechenfreunde genannt,

bedacht. Sie sind das eigentliche Zentrum des ganzen Stückes,

die mit der Beschneidung nichts zu tun haben wollten. Diese

und dieser Panegyrikus endet mit einem Hymnus auf Simon,

Priester wollten sich frei halten vom unreinen Besitz, dessen

Ursprung beschrieben wird als herrührend von Gelübden, dem

den letzten Hohenpriester der Bne Sadok, der allgemeine Ach-

Tempelschatz, der‘ Beraubung der Armen des Volkes, der

tung genoß, und er geht aus in einem Psalm, der nur im he-

Witwen und Waisen — die Gegner müssen sich am Tempel-

bräischen Text des Ben Sira erhalten ist, wo wir lesen:

schatz vergriffen haben oder ihn für Dinge gebraucht haben,

Preiset den, der die Bne Sadok erwählt hat, Priester zu

ür die er nicht vorgesehen war. Diese Priester sollen weiter

sein, denn seine Gnade währet ewiglich.

für sich das Recht haben, zu bestimmen, was rein und unrein,

An diese Hochschätzung der priesterlichen Kreise müssen

zu entscheiden, was heilig und profan war — dieses Recht muß

wir denken, wenn wir.die Damaskusschrift lesen. Unter den

man ihnen streitig gemacht haben. Diese Priester wollten den

Priestern, die sich vom Tempel in Jerusalem abgewandt haben

Sabbat korrekt nach dem Perush der Tora halten — wir er-

innern uns daran, daß man durch den sogenannten ‘Erub

und in die Gegend von Damaskus gegangen sind, spielen die

eine Gruppe von Häusern zu einer Einheit zusammenfaßte

Bne Sadok eine besondere Rolle. In der Damaskusschrift wird

und damit erlaubte, allerhand Dinge am Sabbat weiter als

Ez. 44.15 zitiert, wo die levitischen Priester, die Bne Sadok,

2000 Ellen zu tra

e

erwähnt werden. Das wird erklärt mit den Worten:

men, nicht erlau

©

n, was nach dem Gesetze, wörtlich genom-

Die Priester sind die, welche sich bekehrt haben in Israel,

t war. Diese Priester waren entschlossen,

die ausgewandert sind von dem Lande Juda. Die Leviten sind

die Festtage und den Fasttag genau an den Tagen zu feiern,

die vom

esetze vorgesehen waren — durch eine Kalender-

die, welche sich ihnen angeschlossen haben. Die Bne Sadok

reform waren die Tage verschoben worden, so daß nun Fest-

sind die Auserwählten von Israel, die bei ihrem Namen ge-

tage und Fasttag an Tagen gefeiert wurden, die im Gesetz

nannt werden, bis zum Ende der Tage.

nicht dafür vorgesehen waren. Diese Priester verboten die

Im Manual lesen wir (5,2)

Ehescheidung und erklärten es für Unzucht, wenn ein Mann,

...welche ihr Leben führen nach den Anordnungen der

der sich von seiner Frau geschieden hatte, eine andere Frau

Bne Sadok, die das Bündnis bewahren.

heiratete bei Lebzeiten der ersten. Sie verboten die Heirat der

1) Abraham Geiger, Urschrift und Übersetzungen der Bibel in ihrer Ab-

1) Israel Levi, Un Ecrit Sadduc&en, anterieur ä la Destruction du Temple,

hängigkeit von der inneren Entwicklung des Judentums, 1857 (2. Ausg. 1928),

in: Revue des Etudes Juives LXI, 1910, p. 161—205, LXIII, 1912, p. 1—19.

p. 20ff.

?) ‚Der sonderbare, im Anschluß an Mal. 1. 10 geprägte Titel der ‚Tür-

?) Israel Levi, L’Ecclesiastique, ou sagesse de Jesus fils de Sira, . .Paris,

schließer‘ (6. 12) ist mir unverständlich geblieben‘ ZDMG Vol. LXVI, 1912,

1898 et 1901. Rudolf Smend, Die Weisheit des Jesus Sirach, erklärt. Berlin

P..495,

1906.

407

Ti1eologischg Literaturzéitung 1952 Nr. 7

türlich ganz unmöglich, trotz aller, die ihm zugestimmt ha- c

Und etwas später (5,9) heißt es:

Er soll den bindenden Eid auf sich nehmen, sich zu be-

ben1. Wir dürfen nicht vergessen, daß es sich hier um eine Dar- _

kehren zu der Tora Moses. . .entsprechend allem, was von ihr

stellung

der Gegner handelt. Worüber sie sich beschweren,

offenbart ist für die Bne Sadok,

ie Priester, die das Bündnis

sind tatsächlich Neuerung

en von seiten der Rabbinen, die in

i

bewahren und den Willen Gottes erforschen.

den Augen der Priester die Wirkung haben müssen, das Gesetz

zu zerstören, dessen Hüter die Rabbiner zu sein behaupten.

Diese Priester, mit den Bne Sadok an ihrer Spitze, sind

Um diese Polemik zu verstehen, müssen wir uns daran er-

ihrer Rechte beraubt worden durch Leute, die sich diese Rechte

angemaßt haben, und das Volk scheint sich auf die Seite dieser

innern, daß nach der Einführung der Tora durch Ezra die Aus-

Leute gestellt zu haben. Enttäuscht haben sich diese Priester

legung der T

ora ausschließlich den Priestern übertragen waf,

Diese Verhältnisse haben eine lan

ge Zeit gedauert. Rudolf

abgewandt, sind ausgewandert mit denen, die’sich ihnen an-

Smend glaubt, daß er aus Ben Sira schließen kann, daß noch

geschlossen haben und haben eine neue Gemeinde gegründet.

zu dessen Zeit die Erklärer der Tora ausschließlich Priester ge-

So können wir die führende Rolle der Priester in dieser Ge-

wesen sind?®. Ich glaube nicht, daß das richtig ist und denke,

meinde des Neuen Bundes verstehen.

daß z.B. JTakob Lauterbach im Rechte ist. In seinem instrukti-

Das Gegenstück zu dieser Verherrlichung dieser Sadokiti-

ven Artikel ‘Midrash and Mishnah’?, der ganz richtig vermutet,

schen Priester finden wir in einer bemerkenswerten Verun-

daß zur Zeit der persischen Herrschaft die Priester allein das

%

}

glimpfung Davids und seiner Nachkommen. Von allen den

Recht hatten die Tora zu erklären. Von der griechischen Zeit _

3

Königen aus dem Hause Davids, die über Juda geherrscht

ab haben die Verhältnisse es zweckmäßig erscheinen lassen,

X

haben, finden nur drei Gnade vor den Augen des Verf.,s der

daß auch Laienkreise sich an der Erklärung der Tora betei-

Damaskusschrift. Wenn er Dt.17, 17 zitiert, wo es heißt, daß

ligten. Die Israeliten waren in Kontakt gekommen mit grie-

der König nicht viele Frauen haben soll, schreibt er statt

chischer Bildung. Die einflußreichen Klassen hatten sich durch

„König‘‘ vielmehr „‚Fürst“ (nasi), und er fährt fort:

jechische Ideen beeinflussen lassen und folgten griechischen

Aber David hatte im Buche der Tora nicht gelesen, das

gr

Gewohnh

eiten. Die Wirksamkeit der priesterlichen Lehrer als

versiegelt war in der Arche. Es war nämlich nicht geöffnet

einer autoritativen Gruppe hatte ein Ende gefunden, Die tra-

worden in Israel seit dem Tage des Todes des Eleazar und Jo-

ditionelle Auslegung des Gesetzes, wie sie von den Priestern

F

sua und der Altesten, die der Astarte dienten. Und es war ver-

ge

u

bt wurde, genügte nicht mehr den Bedürfnissen. So kam

borgen und wurde nicht aufgefunden, bis daß Sadok auftrat. . .

es

dazu, daß neben den Priestern sich mehr und mehr die Laien

E‚

Sadok und seine Söhne sind die berufenen Hüter des Ge-

bei dieser Erklärung beteiligten.

fung Davids

Nach dem offiziellen Bericht, wie er sich in der Mischna

setzes.. Den Höhepunkt findet diese Verungl

daß

der Messias

und seiner Nachkommen in der Erklärung,

(Pirke Abot) findet, hat sich der Wechsel von der priester-

nicht vom Stamme Juda, sondern vom Stamme Levi, ein

lichen Gesetzeserklärung zu der Laienerklärung in aller Ruhe _

Priester sein soll, ein Nachkomme des Ahron. Und diese Vor-

und Ordnung vollzogen. Simon, der Gerechte, der doch wohl

stellung findet sich nicht nur in der Damaskusschrift und im

der Hohepriester von den Bne Sadok ist, der von Ben Sira ver-

Manual, sondern auch in den Pseudepigrapha, die mit diesen

herrlicht wird, obgleich er bei Ben Sira nie ‚,der Gerechte“

Texten aus der Höhle zu tun haben, im Buche der Jubiläen

heißt, — hat, so heißt es, die Gesetzesauslegung an Antigonos

z.B. und in der Originalform der Testamente der XII Patri-

von Socho übergeben, von dem wir fast nichts wissen, und der

archen, die, wie wir wissen, verschiedentlich revidiert worden

habe die Erklärung an die ‚, Fünf Paare“‘, d. h. Paare von Rabbis,

sind. Kürzlich hat Elias Bickermann in einer sehr sorgfältigen

übergeben, und von ihnen kam die Tora-Erklärung zu den wei-

Untersuchung gezeigt, daß die Testamente der XII Patriar-

teren rabbinischen Autoritäten bis zur Codifikation der Mischna,

chen wesentlich älter sind als z.B. R.H.Charles, die große

Man kann es sich schwer vorstellen, daß dieser Prozeß so

Autorität für

A

krypha und Pseudepigrapha in England, ver-

reibungslos und friedlich verlaufen ist. Aber da wir für diese

mutet hat, un

dq

daß der Autor ein Zeitgenosse von Ben Sira

gewesen zu sein scheint!.

Zeit, soweit über sie überhaupt berichtet wird, ausschließlich Ö

Schriften zur Verfügung haben, die von Pharisäern, d.h. den

Aber die eigentlichen Gegner dieser beiseite gestellten

Rabbinen, verfaßt oder approbiert sind, ist uns jeder Einblick _

Priester sind Leute, die ,‚Mauern bauten und sie mit Tün-

in diese Auseinandersetzung verschlossen geblieben. In der Da-

che bestrichen‘“, die „‚einen Zaun um das Gesetz‘“ ge-

maskusschrift und den Schriften aus der Höhle haben wir Bü-

macht haben. In diesen Leuten hat Schechter die Pharisäer

cher, die von priesterlichen Kreisefi verfaßt worden sind. Daß _

gesehen, und z.B. Israel L&vi und einige andere wohlunter-

zu diesen Schriften das Buch der Jubiläen und Teile von He-

richtete Leute haben dem beigestimmt, und es kann gar nicht

noch gehört haben, wird bewiesen durch kleine Fragmente des _

zweifelhaft sein, daß sie recht haben. Nur der Name Pharisäer

hebräischen Textes dieser Bücher, die sich in der Höhle ge-

kommt nicht vor?. Die Gegner sind die nicht-priesterlichen Er-

funden haben. Die Beziehung zu einer alten Rezension der Te-

klärer der Tora, die die Arbeit der Priester übernommen haben.

stamente der XII Patriarchen macht es wahrscheinlich, daß

Dadurch, daß man dies nicht verstanden hat, hat man sich

auch dieses Buch zeitweise in der Höhle aufbewahrt gewesen

weithin das eigentliche Verständnis der Damaskusschrift ver-

sein wird. Ich habe früher einmal vermutet, daß es sehr wahr- _

baut. Hugo Greßmann z.B. erklärte diese Annahme für un-

scheinlich ist, daß die Fragmente des hebräischen Textes von

haltbar. Man möge die Pharisäer für allerhand Dinge fähig

Ben Sira, die in der Geniza von Kairo entdeckt worden sind,

halten, so sagt er, aber niemand könne behaupten, daß sie die

von Rollen abgeschrieben sind, die um 800 aus der Höhle her- _

Vorschriften Gottes verachteten und vernachlässigten®, und

ausgeholt sind*. Durch sorgfältige Untersuchung wird man

durch Einwände dieser Art hat er z.B. Eduard Meyer irre-

noch mehr von dieser Literatur finden.

geführt*, der sonst in seiner Berliner Akademieabhandlung

Für die Priester waren die von den Rabbinen eingeführten ;

von 1919 unser Verständnis der Damaskusschrift wesentlich

Anordnungen UÜbertretungen des Gesetzes. Dieses wird ganz

gefördert hat. Auf der andern Seite hat George Foot Moore

klar, wenn wir die Vorwürfe betrachten, die diese Priester

in seinem umfangreichen Buch über Judaism® durch ähnliche

A

Beobachtungen von Louis Ginzberg, dem großen Talmudisten,

gegen ihre Gegner erheben.

sich irreführen lassen. Ginzberg hat auf beinahe 400 Seiten zu

ı. Opposition gegen die Griechenfreunde. Wir denken dar-

beweisen versucht, daß die Damaskusschrift kaum irgend et-

an, daß nach der Absetzung des Onias, des letzten Hohen-

T

ijesters von den Bne Sadok — bis dahin war noch nie ein

was enthält, was nicht von einem pharisäischen Autor geschrie-

E

oherpriester abgesetzt worden — Jason, das Haupt der grie- _

ben sein könnte. So kommt er zu dem außerordentlichen

chischen Partei sich das Amt verschafft hat, und bereits drei _

Schluß, daß die Sekte durch sektiererische Pharisäer gegründet

sei, die gegen die Sadduzäer Opposition machten. Das ist na-

Jahre später wurde das Amt an Menelaos übergeben, einen

noch größeren Freund der Griechen, der vom Stamme Benja- _

min war und überhaupt nicht zu den Priestern gehörte.

1) Elias J. Bickermann, The Date of the Testaments of the Twelve

2. Opposition gegen die Vergeudung der Gelder, die dem _

Patriarchs. Journal of Biblical Literature, vol. LXIX, 1950, p. 245—260.

Tempel gehörten. Das Amt des Hohenpriesters war für eine

2) Schechter, 1. c. p. XVIf., Israel Levi, 1. c. p. 168f.

3) s. Greßmanns Besprechung von Schechters Buch, ZDMG, Bd. LXVI

hohfa Summe Geldes von Jason gekauft worden und für eine

1912, p. 492f,

4) Eduard Meyer, Die Gemeinde des Neuen Bundes im Lande Damaskus,

1) Vgl. die Zusammenstellung bei Joachim Jeremias in ‚, Jerusalem zul'

Zeit Jesu‘, II B. Leipzig 1929, S. 131.

Eine jüdische Schrift aus der Seleukidenzeit (Abhandlungen der Akademie

2) R. Smend, Die Weisheit des Jesus Sirach, Berlin 1906, p. 346.

der Wissenschaften, Berlin, 1919 p. 31f.

5) George Foot Moore, Judaism in the first centuries of the Christian

3) Jacob Z. Lauterbach, Midrash and Mishnah. A study in the early

Era. Harvard University Press, Cambridge 1932, vol. I, p. 203—. Louis Ginz-

history of the Halakah, published in JQR 1914/1916. Reprinted in: Rabbini-

berg, Eine unbekannte jüdische Sekte. Artikel in Monatsschrift 1911—1914,

cal Essays (dedicated to his Memory), Cincinnati 1951, p. 163—256, See p. 194f,

Wieder abgedruckt, zusammen mit einem Schlußartikel, New York, 1922.

4) Vetus Testame_ntum‚ 1 1951, S. 46f.

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7

410

x

noch höhere Summe durch Menelaos. Aus den Vorwürfen der

Die wesentlichen Punkte sind aber dieselben. P. E. Lucius

Priester müssen wir schließen, daß das Geld vom Tempel kam.

kommt in seinem Buch über die Essenerl zu dem Ergebnis:

Opposition gegen den Versuch, die Priester des Rechtes

zu berauben, daß sie erklären sollten, was unrein und rein, was

Sämtliche Eigentümlichkeiten des Essenismus lassen sich

befriedigend erklären durch die Annahme, daß die Essener in

heilig und profan ist. Dieses Recht wird schwerlich jemand bis

bewußter Weise mit Opfer und Tempeldienst gebrochen haben.

dahin den Priestern streitig gemacht haben.

Ich habe zu zeigen versucht, daß es gerade dies gewesen

4. Opposition gegen die Ubertretung des Gesetzes. Diese

ist, was sich zugetragen hat.

Übertretungen bestehen, wie wir gesehen haben, in Erleich-

terung beim Sabbatgesetz, bei den Ehegesetzen, bei den Rein-

Es ist sehr wahrscheinlich, daß die Maghäriye, die Höhlen-

heitsvorschriften der Frau, in der durch die Kalenderreform

leute, die von Kirkisäni als eine alte jüdische Sekte nach den

Pharisäern und den Sadduzäern und vor den Christen erwähnt

hervorgerufene Verschiebung der Daten für Fest- und Fast-

wird, auch die Essener sind. Das war schon von Harkavy ver-

tage und ähnlichen Dingen.

mutet worden. Kirkisaäni nennt nicht den alten Namen der

In den Augen der Priester waren diese Dinge Ubertre-

tungen des Gesetzes. Wir würden darin Erleichterungen nach

Sekte, von der er nur weiß, daß sie seit langem erloschen ist.

dem Gewohnheitsrecht sehen, die zweckmäßig erscheinen

Aber es ist nicht ohne Interesse festzustellen, daß die Karäer

unter den Büchern aus der Höhle Schriften entdeckten, die,

mochten. Die Rabbinen mußten diese Ubertretungen sank-

wie sie glaubten, von den Sadduzäern verfaßt waren, und daß

tionieren, und sie haben es getan durch die Lehre von der

sie trotzdem die Maghäriye nicht mit den Sadduzäern identi-

Mündlichen Tora, die dem Mose von Gott auf dem Sinai

fiziert haben.

zusammen mit der Schriftlichen Tora gegeben sein soll.

Diese mündliche Tora ist ausgebildet und systematisiert wor-

In einer Höhle in der Nähe von Khirbet Kumrän ist die

den durch die Rabbinen und kodifiziert in der Mishna.

Bibliothek der Sekte deponiert worden. Der Zusammenhang

zwischen der Höhle und der kleinen Niederlassung von Kum-

Die protestierenden Priester konnten in der Vernach-

rän, die ich vor einem Jahre vermutet hatte2, hat sich als kor-

lässigung der Worte des Gesetzes nur eine Verachtung des Ge-

rekt erwiesen durch neuerliche Ausgrabungen, die von Har-

setzes sehen. In ihren Augen waren die Rabbinen Neuerer

ding und de Vaux gemacht worden sind, wie mir de Vaux in

und Revolutionäre, und sie haben diese ihre Gedanken klar

einem Briefe vom 23.Februar 1952 mitteilt. Uber diese Aus-

und drastisch zum Ausdruck gebracht.

grabungen hat de Vaux in einer Mitteilung an die Acad&mie

Was die Zeit der Auswanderung anlangt, so finden wir

des Insceriptions et Belles Lettres in Paris berichtet, die Rene

in der Damaskusschrift klare Hinweise darauf, daß diese Aus-

Dussaud in der Sitzung am 4.April 1952 verlesen hat. Vgl.

wanderung vor der Zeit der Makkabäer stattfand. Ein Bibel-

darüber den Bericht von L.Rost in ThLZ 1952 Sp.277—280.

vers (Dt. 32, 33) ist zitiert:

Die Ausgrabungen haben es wahrscheinlich gemacht, daß

Geifer von Drachen ist ihr Wein und schreckliches Ottern-

die ı km südlich von der Höhle gelegene Khirbet Kumrän eine

gift (Otternkopf).

Siedlung der Essener gewesen ist, und daß diese Siedlung, die

Das wird erklärt mit den Worten:

Höhle und der dazwischenliegende große Friedhof zusammen-

Die Drachen sind die Könige der Völker. Ihr Wein ist ihre

gehören.

Lebensweise. Otternkopf ist das Hau

t der Könige von Javan,

Khirbet Kumrän ist im Herbst 1873 vom Survey of Wes-

der über sie kommt um Rache zu ne

8

men.

tern Palestine (Conder, Clermont Ganneau) untersucht worden

(Memoirs III 2 ı of.). Dort findet sich ein Hinweis auf eine außer-

Eduard Meyer! hat vollkommen richtig erkannt, daß hier

halb der Mauer nach Westen zu aus Steinen erbaute Zisterne-

das Strafgericht, das Antiochus Epiphanes im Jahre 168 v. Chr.

(birke), zu deren Boden eine Flucht von Stufen hinabführt.

über Jerusalem bringen sollte, vorausgeahnt, aber noch nicht

eingetroffen war. Das spezielle Jahr, das in der Damaskus-

der diese und andere Zisternen mit Wasser versah. Die Zister-

Harding und de Vaux haben Reste des Aquädukts gefunden,

schrift erwähnt wird, 390 Jahre nach dem Strafgericht unter

nen könnten für die Tauchbäder der Essener gedient haben.

wo wir lesen :

Nebukadnezar, könnte in Zusammenhang mit Ez. 4,5 stehen,

Conder verweist auf eine ähnliche von ihm Memoirs II

306

beschriebene Zisterne bei Bidieh.

Und ich wandle dir die Jahre der Verschuldung in eine

In Scherben und Fragmenten von Gläsern aus arabischer

(entsprechende) Zahl von Tagen — 390 Tage.

Zeit haben die Ausgräber Anzeichen dafür gefunden, daß die

Aber die Zahl muß einen Sinn haben, wenn sie hier ge-

Siedlung im 9. oder 10. Jahrhundert für kurze Zeit wieder

braucht wird?, und sie führt uns auf 586—390 = 196 v. Chr.,

benutzt worden ist. Es wird sich dabei aber wohl um die Zeit

ahr, in dem wir vielleicht das Datum der Erscheinung des

gegen 800 handeln, da die Karäer den größten Teil der Hand-

oLeß

rers der Gerechtigkeit‘‘ zu datieren haben. In ihm werden

schriften aus der Höhle herausgeholt haben.

wir eine prophetische Persönlichkeit zu sehen haben, die nach

Die eigentümliche Orientierung der Gräber auf dem Fried-

20 Jahren, d.h. etwa 176v.Chr., den Anstoß gegeben haben

mag zu der Auswanderung.

hof von Nord nach Süd (Kopfende), die für Clermont Ganneau

ein besonderes Problem gewesen ist, scheint die gewöhnliche

Die Priester, die gewohnt waren, das Gesetz im Tempel zu

Orientierung der Gräber auf karäischen Friedhöfen zu sein.

erklären, hatten den Wunsch, diese Ubung fortzusetzen unter

Jedenfalls wurde das Herrn Dupont-Sommer von einem seiner

anderen Bedingungen und in anderer Weise, was ihnen im

Hörer, der karäischer Herkunft war, versichert.

Tempel unmöglich gemacht war.

thek ist in der Tatsache zu sehen, daß sie in letzter Instanz auf

Die große Bedeutung der in der Höhle geborgenen Biblio-

Daß diese Priester und die, welche ihnen folgten,-zuerst in

die Gegend von Damaskus zogen und dort in Zelten sich nie-

Priester zurückgeht, die den Tempel in Opposition gegen die

derließen, war wahrscheinlich veranlaßt durch ein Wort des

Rabbinen verlassen haben und eine neue Gemeinde gegründet

Propheten Amos (5,26), in dem sie beides fanden, einen Hin-

haben, in der sie ihre alten Traditionen fortführen konnten.

weis auf Damaskus und einen Hinweis auf die Zelte. Aber

Wir haben gesehen, daß unter ihnen viele von den ernsteren

schon in der Damaskusschrift finden wir neben Anweisungen

und fähigeren Priester waren, die zu den besten priesterlichen

für das Leben in Lagern solche für das Leben in Städten, und

Familien, den Bne Sadok, gehört hatten. Die Bücher, die sie

wir wissen nicht wie lange sie in oder bei Damaskus gelebt

mit sich genommen haben, als sie vom Tempel auszogen, haben

haben. Im Manual ist weder Damaskus noch das Lager noch

die Grundlage gebildet für die literarische Aktivität der Mit-

auch der Lehrer der Gerechtigkeit erwähnt. Das ganze Inter-

glieder des Neuen Bundes, die wohl bedeutsam gewesen sein

esse ist konzentriert auf das gemeinsame Leben in der Ge-

wird. Die Priester, die die Führer der Gemeinde waren, hatten

meinde, Die Art und Weise, in der nach der Damaskusschrift

keinen Dienst im Tempel zu leisten und hatten die Zeit sich

und im Manual dieses Leben organisiert ist, zeigt große Ahn-

einer solchen Arbeit zu widmen. Die Bücher, welche verfaßt,

lichkeit mit dem Leben der Essener, wie es uns durch Philo

abgeschrieben und wieder abgeschrieben wurden in diesen

und Josephus berichtet wird. Es gibt natürlich Unterschiede.

Kreisen während mehrerer Jahrhunderte, bedurften nicht der

Wir-können nicht erwarten, daß eine religiöse Gemeinde sich

A

obation der Rabbinen, und in dem Depot in der Höhle

unverändert erh?.1t über eine Zeit von mehr als 300 Jahren.

diese Bücher gerettet worden für spätere Zeiten, trotz

aller Anstrengungen der Rabbinen, die sich bemüht haben,

1) Eduard Meyer, I. c. p. 29.

alle hebräischen Texte zu vernichten, die nicht in ihrer Linie

lagen. Die Art und Weise, in welcher z.B. die Schriften der

2) Friedrich Nötscher, Jüdische Mönchsgemeinde und Ursprung des

Bibel interpretiert werden in der Damaskusschrift, im Ha-

Christentums nach den jüngst am Toten Meere aufgefundenen hebräischen

Handschriften (= Bibel und Kirche, I, Stuttgart 1952, p. 23), verweist aufdie

1l) P.E. Lucius, Der Essenismus in seinem Verhältnis zum Judentum.

Tatsache, daß unsere Septuaginta 190 Tage hat, an Stelle von 390. Aber der

Straßburg, 1881, p. 98.

Verfasser der Damaskusschrift hatte natürlich den hebräischen. Text vor sich.

?) Vetus Testamentum, I, p. 41.

La}

P

x

41

411

Theoio@sche Literaantüng'195z Nr. l7'

Man wird diesen Benjamin nach den zahlreichen Ausführungen

bakuk-Kommentar und in anderen Büchern der Höhle, ent-

studieren müssen, die sich in dem Buche des Kirkisäni finden,

spricht wahrscheinlich der Art und Weise, in welcher die Prie-

ster die Bibel zu erklären pflegten. Es ist begreiflich, daß von

eine Aufgabe, die nun mit allem Ernst in Angriff genommen

dem sp

äteren Standpunkt der Rabbinen aus gesehen diese Me-

werden muß,

C

thode

in mancher Hinsicht als unvollkommen erscheinen

Andere karäische Autoren sind seinem Beis

piele gefolgt.

mochte. Aber wir finden hier Beispiele einer Erklärungs-

Wir können es leicht verstehen, daß in dieser wieder belebten

hebräischen Sprache sich viele hebräische Worte finden, die

methode, welche tatsächlich in früherer Zeit existiert hat und

Jahrhunderte lang von keinem Juden gebraucht worden sind.

von welcher wir viele Spuren, z.B. im Neuen Testament,

Es ist ein wirkliches Problem gewesen, wie die Karäer zum Ge-

finden.

Ich muß schließlich noch auf einen letzten Punkt hin-

brauche dieser Worte gekommen sind. Nun sehen wir, daß die

weisen, der aber von großer Wichtigkeit ist. Wir haben gesehen

Grundlage dafür die Handschriften aus der Höhle gewesen sind.

daß die Entdeckung der Höhle um das Jahr 800 n.Chr. von

Ein _ ausgezeichnetes Beispiel für diese wiederbelebte he-

großer Bedeutung gewesen ist für die Karäer, da sie in diesen

bräische Sprache finden wir z. B. in dem Kolophon, das Mosche

Texten beträchtliches Material fanden für die Ausbildung ihrer

b. Ascher, der Masoret, dem Prophetenkodex beigesetzt hat,

den er im Jahre 827 nach der Zerstörung des Tempels, d.h.

eigenen Lehre

n. Aber diese Texte gaben auch die Grundlage

895 nach Chr., also noch im 9. Jahrhundert, in Tiberias voll-

Ab für eine andere große Tat, die sie vollbracht haben. Die

endet hat, dem ältesten datierten hebräischen Bibelkodex, den

Handschriften, die in der Höhle deponiert worden waren, wa-

ren verfaßt in einer Sprache, die in engster Beziehung steht zu

wir kennen], Ich habe die Vermutung ausgesprochen?, daß die

dem hebräischen Text von Ben Sira und den späteren Büchern

Handschriften aus der Höhle das Werk der Masoreten in man-

des Alttestamentlichen Kanons. Diese Texte haben nichts zu

cher Hinsicht beeinflußt haben könnten. Wenn wir annehmen,

?

tun mit der Sprache, die durch die Rabbinen ausgebildet wor-

daß Bibelhandschriften, ähnlich der ersten Rolle des Jesaia,

um das Jahr 800 aus der Höhle herausgeholt worden sind, und

und im Midrasch finden, und in allen Büchern, die von Juden

den ist seit der jüdischen Reorganisation, die wir in der Mischna

daß diese Handschriften in den Händen der Masoreten ge-

wesen sind, so können wir es verstehen, daß die Masoreten in

in den nächsten Jahrhunderten verfaßt worden sind. Mit Hilfe

mancher Hinsicht die Aussprache des hebräischen Alten Testa-

der alten Handschriften, die sie in der Höhle gefunden hatten,

haben die Karäer eine Renaissance der hebräischen

ments, wie sie zur damaligen Zeit üblich war, auf Grund der

Sprache herbeigeführt. Es ist wiederum Benjamin von Ni-

alten Handschriften geändert haben. Auch hier ist es inter-

häwend, der, wie wir gesehen haben, wahrscheinlich mit den

essant festzustellen, daß diejenigen, welche für den masore-

Handschriften in der allerersten Zeit ihrer Entdeckung in Kon-

tischen Text verantwortlich sind, den wir in unserer hebrä-

ischen Bibel finden, dieselben waren, welche hauptsächlich an

takt gekommen ist, der der erste jüdische Autor gewesen ist,

den alten hebräischen Handschriften in der Höhle interessiert

der Bücher in der alten hebräischen Sprache geschrieben hat.

waren, nämlich die Karäer.

Wir wissen von seinen Büchern außer von dem Sefer ha-Di-

nim, das schon erwähnt ist, nur noch von einem Sefer ha-

Miswot und einem Kommentarzur Genesis, von denen

1) The Cairo Geniza, 1947, p. 111,

beiden sich aber nur wenige Reste erhalten zu haben scheinen.

2) Vetus Testamentum, I, p. 48.

Traditionen gesammelt und ein regelrechtes gesetzgebendes

ALTES TESTAMENT UND ALTER ORIENT

Gremium unter Samuels Vorsitz gebildet hätten (S. 145). Die

Hauptbelegstelle ist I. Sam. 10, 25 (S. 45. 63. 67). Der ganze

Robertson, Edward, Prof. D. Litt., D. D.: The Old Testament Problem,

Pentateuch sei auf die Weise entstanden, daß dem Deut. wei-

A re-investigation together with two other essays. Manchester: Manchester

tere Traditionen beigefügt wurden (S. 158. ıo3f.). Mit der

University Press 1950. IX, 238 S. gr. 8° = Publications of the University of

Reichstrennung habe es seine Bedeutung verloren und sei weit*

Manchester No. CCCVII. Lw. S.21.—.

hin vergessen worden. Bestrebungen um seine Wiedereinfüh;

rung, etwa bei den großen Propheten (S. 200), blieben ohne Er-

In diesem Band sind neun Vorlesungen — fast alle in der

John Rylands Library gehalten — und ein Artikel des Verf.

folg. Erst zur Zeit Josias sei es zu einer wirklichen Wiederent- _

aus den Jahren 1935 bis 1946 zusammengestellt; den Anfang

deckung und Neueinführung des Deut. gekommen.

macht eine zur Eröffnung einer Buchausstellung gehaltene

öchen konservativ. Die Patri-

Rede: „The Bible and Mankind.‘‘ Als höchste Errungenschaf-

R.s Stellung ist ausgespr

e Ein

ten des AT werden darin noch einmal Achtung vor der Men-

archen sind ihm historisch

inzelpersönlichkeiten (S. ırf.),

die Urkundenhypothese wird abgelehnt; doch seien zu ver-

schenwürde, Individualismus, Humanismus des israelitischen

schiedenen Zeiten verschiedene Gottesnamen gebraucht wor-

Gesetzes und ethischer Monotheismus aufgeführt. Darauf fol-

den, zunächst El und Elohim, später Jahve (S. 153—58). Somit-

f

;

gen Vorlesungen über: The Disru

tion of Israel’s Monarchy,

gehört P. in

die älteste Zeit, und die Propheten sind jünger als

Temple and Torah, The Priestly

ode, The Riddle of the To-

das Gesetz (S. 51. 184). Dem Einwand, warum das Hohe-

rah, Samuel and Saul, The Pentateuch Problem, The Period

of the Judges; schließlich „‚two other Essays‘‘: eine Zusammen-

priestertum für die Ri-Zeit nicht erwähnt wird, begegnet R.

mit einer eigenartigen Hypothese, bei der das Samaritaner--

fassung und eine wertvolle literaturgeschichtliche Studie über

Problem als Schlüssel zum Verständnis des Ri-Buches her-

„‚alttestamentliche Geschichten‘“‘.

halten muß (S. 165). Eli, das bedeutende Haupt der Nach-

Trotz der Vielfalt der Themen kehrt der Verf. immer wie-

kommen Ithamars, des zweiten Sohnes Ahrons,

abe sich mi

der zu dem Problem des Deuteronomiums zurück. Er vertritt

seinen Anhängern von der Priesterschaft Sichems-Samarias

in betonter Ablehnung der ,, Graf-Wellhausenschen Hypothese‘‘

getrennt und als neue Residenz das Heiligtum von Silo g

die Ansicht, daß das Deut. in der Zeit Samuels entstanden sei,

wählt, dessen besondere kultische Tradition übrigens das Hei-

wie es vor 80 Jahren bereits Paul Kleinert getan hatte. R.

ligkeitsgesetz gewesen sein soll. Dieses Schisma, das in sama-

nimmt an, daß der Kern des Gesetzes, auch des Priesterkodex,

ritanischen Uberlieferungen bezeugt ist, sei durch Samu

mosaisch sei. Den Dekalog und wahrscheinlich auch das Bun-

Einfluß und das zentralistische Deut. zu größter Bedeutun

£

desbuch, das als fortlaufender Midrasch zum Dekalog ver-

gekommen, und die Pflege seiner Tradition sei erstes Anliegen

standen wird (S. 95—08), hätten die Israeliten bereits mit nach

Jerusalems und Judas geworden. Der immer stärker werdend

Palästina gebracht. Hier sei es zu einer Dezentralisation und

Gegensatz zu den Samaritanern, die ihre Hohepriesterliste

M

zur Entwicklung verschiedener Kulte und Traditionen der ein-

ohne Unterbrechung bis auf Ahron aufweisen können, habe in

zelnen Stämme gekommen; auch das größtenteils nur münd-

den judäischen Qu

ellen zur völligen Ignorierung des Hohen:

S

lich tradierte mosaische Gesetz habe dabei eine unterschied-

.

priestertums von Garizim

für die Ri-Zeit geführt (S. 38. 4

liche Ausprägung und Weiterführung erfahren. Die politische

176—82. 189£. 206).

Wiedervereinigung der Stämme in der frühen Königszeit, So

Man muß R. zugestehen, daß er wissenschaftlich argumentiert und d;

betont R., habe eine religiöse und kultische Einheit und Zen-

tralisation erfordern müssen (S.66). Aus diesem Grunde sei

eine fruchtbare Aussprache über seine Ergebnisse möglich und wünschenswi E

das Deut. als Grundlage und Norm der neuen Einheit ge-

ist. Von seinem wissenschaftlichen Hauptanliegen, der Verbindung Samuel

schaffen worden. Als Verf. des Deut. gilt Samuel; er habe die

mit der Entstehung des Deut., kann man sich durch diese Vorlesungen alleı

besten Uberlieferungen der einzelnen Stammesheiligtümer zu-

dings beim besten Willen nicht überzeugen lassen. Daran ist auch die Form d

Veröffentlichung schuld. Es sind im Grunde nur oft wiederkehrende einze!

sammengefaßt und zu dem uns vorliegenden 5. Buch Mose ver-

Gedanken, die hier zu dem Problem vorgetragen werden. Eine so revolution

eini

(S. 38—42. 65. 138. 142f. 148£. 207 u.ö.) Dabei bediente

er sich der Hilfe der Nebiim, die die verschiedenen gesetzlichen

These könnte aber nur durch eine umfassende und gründliche philologische

}

*

-

413

414

i‘heologische Literaturzeiüng 1952 Nr. 7

;ﬂlkr;tmm, historische und religionsgeschichtliche Begründung glaubhaft ge-

der Prophetie, die aus den zum Teil mißverständlichen und

macht werden, Die wichtigsten angeführten Argumente, die Stelle I. Sam. 10,

unzureichenden UÜberschriften

25 und die Erwägung, daß das entstehende Königreich eines Gesetzbuches wie

nicht von vorneherein zu entn

ehmen sind.

(vgl. z.B. Teil III, Abschn. I)

des Deut. bedurfte, können nicht die immense Arbeit, die am Deut, getan

worden ist, hinfällig machen.

Dem Titel entsprechend bringt der Verf. in seinem Buche

weithin Worte der Propheten. Er gibt davon eine reichliche

Viele Einzelheiten fordern Widerspruch heraus. Wo ist der Schatten einer

Auswahl, wie das Stellenregister ausweist (z.B. aus fast allen

Begründung dafür, daß die Nebiim z.Z. Samuels Gesetzessammler und Ge-

Kapiteln des Buches Jesaja!), und fügt ihnen noch mancherlei

setzgeber waren? Wie kann man ausschließlich die Intention des Kompilators

und Redaktors zur Geltung bringen wollen und die Meinung des ursprüng-

Stücke aus dem Pentateuch, den geschichtlichen Büchern,

lichen Textes links liegen lassen (S. 110)? Mit welchem Recht darf man heute

Hiob und den Psalmen hinzu, nicht selten auch literarische

Nnoch die Existenz eines Verbotes, die mündliche Tora aufzuzeichnen, behaupten

oder sachliche Parallelen aus dem Neuen Testament. Seine

Übersetzung ist rh

ythmisch gestaltet, sehr eigenständig und

und sogar Strack als Kronzeugen dafür anführen; er beweist gerade, daß ein

dem Urtext möglichst nahe. Oft ist sie recht eindrucksvoll,

solches Verbot nicht bestanden haben kann (S. 84; vgl. Einl. in Talm. und

freilich nicht immer geglückt (die Weglassung des Artikels bei

Midr. 5. Aufl. 1921, S. 5—16). Die rabbinische Lehre über die mündliche Tora

vielen Substantiven ist unschön, vgl. etwa

Jes. 40, 6—8, S. 95

und ihre Zurückführung bis auf Mose (Abot I 1) ist eine durchaus erklärliche

u. ö.). Die Wortwahl ist hier und da gew

ollt leger, offenbar

Auffassung des späteren Judentums, die nicht die Grundlage für die Beurtei-

lung der alttestamentlichen Gesetze abgeben sollte (S. 17f. 80—92. 143—45.

um die Lebendigkeit der prophetischen Predigt vorzuführen:

207). Für die noch zweifelhaftere samaritanische Überlieferung kann meist nicht

„der Kirchen Gestank‘‘ Amos 5, 21, „„Lausejungen herrschen

einmal eine Quelle angegeben werden (S. 38. 163. 165. 189). Daß der Kampf

dOLe X 1E I4

Man wird Hempels „‚Worte der Profeten‘‘ nicht ohne Ge-

für und gegen die Tora eine der Ursachen des Exils war, ist so nicht richtig

winn lesen wie vieles, was der Verf. geschrieben hat, und das

(vgl. die widerspruchsvolle Ausdrucksweise auf S. 208). Die Kultpolemik der

Propheten ausschließlich als Polemik gegen den Kult des Nordreichs zu er-

Buch hat gewiß, als es 1949 erschien, eine besondere Aufgabe

klären (S. 26f.), geht nicht an; Jes. 6 ist nichts von einer „„Rückkehr‘“ Jahves

testamentlichen Pr

gehabt, zumal keine zusammenfassende Darstellung der alt-

(9)

in den Tempel gesagt (S. 30. 198); die Sintflutgeschichte kann nicht als Ein-

war. Das schließt nic

k

hetie damals in Deutschland zu haben

heit gesehen (S. 219), das historische Zeugnis der Chronik darf nicht unkritisch

t aus, daß wir — zu den bisher gegebenen

hingenommen werden (S. 202: Manasses Bekehrung historisch!); in der Ge-

kurzen kritischen Bemerkungen — noch einige grundsätzliche

schichte der Pentateuchkritik sollte nach Lods’ Entdeckung (ZAW 1925)

Bedenken hinzufügen. Dabei muß freilich die

Entstehungsge-

schichte des Buches mit in Rechnung gestellt

werden. Über-

H. Witter zum mindesten neben Astruc genannt werden (S.56); 71177° ist nach

setzung und Zwischentext ist, wie der Verf. an

gibt, 1946/47

L. Köhlers Erklärung (Oudtestament. Stud. 1950, S. 153f.) nicht mehr mit

„ohne wissenschaftliche Hilfsmittel““

entstanden; die Anmer-

Sicherheit als Verbform anzusehen (S. 155).

kungen sind nach seiner Heimkehr zum Teil aus der neuesten

ä%;%

Trotz dieser Bedenken ist es lehrreich und wohltuend, das

Literatur hinzugefügt worden. Man merkt ihnen die Freude

Buch zu lesen, und für vieles sei dem Verf. aufrichtiger Dank

des Autors darüber an, wieder an der wissenschaftlichen Arbeit

gesagt. Daß eine Verschiedenheit der kultischen und gesetz-

teilnehmen zu können, fragt sich aber bei dem Vergleich des

lichen Traditionen der Stammesheiligtümer anzunehmen ist

Buches mit den Anmerkungen: Für welchen Leserkreis ist das

und die Parallelen in den gesetzlichen Stücken des AT vielfach

Buch eigentlich bestimmt? Da es nach dem Vorwort ‚„„keine

mehr aus einem Nebeneinander als einem Nacheinander zu er-

rein fachwissenschaftliche Arbeit‘ sein soll, denkt der Verf.

klären sind, sollte neu bedacht werden, der Zusammenhang des

doch wohl an kirchlich interessierte, gebildete Laien; damit

AT mit dem späteren Judentum, die Entsprechungen in der

Entstehung des Talmuds und des at-li

stimmt aber der Gesamttenor der gelehrten Anmerkungen

dürfen in der Tat nicht außer acht bl

chen Gesetzes (S. 77)

’

nicht überein. Für diesen Zweck wäre ein Hinweis auf bedeut-

eiben. Der wichtigste

same ältere und neuere Literatur zum Prophetismus wichtiger

Faktor der israelitischen Geschichte, die Wirklichkeit Gottes,

gewesen. (Zwei sinnstörende Druckfehler in den Anmerkungen

ist bei der wissenschaftlichen Betrachtung nicht übersehen

seien noch genannt: S. 303, Anm. zu S. 31 muß es ‚„Wach-

(S. 207. 212. 224—27) ; die einer Zerpflückung widerstrebende

holder‘“ statt ‚,‚Mandelzweig‘“ und S. 309, Anm. zu S. 154 Ne-

Behandlung der Texte hat hier ihr Positives; der Hinweis auf

hemia 3, 37 statt Nahum 3, 27 heißen! Auch einige Verweise

den schulischen Zweck vieler at-licher Geschi

chten (S. 213—24)

muß grundsätzlich akzeptiert werden. Lehrreich, wenn auch

sind falsch: S. 131 zu Jes. 7, 9 S. 54 statt 81; S. 307 „zu S.98“

statt 99!).

nicht überzeugend, ist'die Analyse von I. Sam. 1—1 5 mit der

Schwerer als das eben genannte Bedenken wiegt ein Ein-

Unterscheidung von Nagidtum und Königtum Sauls und der

wand gegenüber der Gesamtanlage des Buches. Man vergleiche

Deutung der Frage: ‚‚Wer ist ihr Vater?“ (S. 110—34).

etwa nach dem Stellenregister das über Hosea oder über die,

Dies und vieles andere gibt der Arbeit am AT und beson-

Gottesknechtslieder im I., II. und III. Teil Ausgeführte, um

ders am Deut. wertvolle neue Anregungen; deshalb verdienen

zu erkennen, wie sachlich Zusammengehörendes hier ausein-

R.s Vorlesungen sorgsamste Beachtung, auch wenn seiner

andergerissen ist und oft an Stellen gebracht wird, wo es sei-

Hauptthese nicht zugestimmt werden kann.

nem Gewicht nach nicht zur Geltung kommt. So begegnet

Berlin

F. Maass

etwa der Text der Berufungsvision des Jesaja unter dem Stich-

wort ‚‚Fürbitte‘“ (S. 45f.) und das theologisch hoch bedeut-.

same Wort Hos. ı1, 8f. unter der Überschrift ‚,Die Verpersön-

Hempel, Johannes: Worte der Profeten in neuer Übertragung und mit

lichung des Profetenwortes‘‘, während es für die Charakterisie-

Erläuterungen, Berlin: Töpelmann 1949, VIII, 324 S. 8°%°. HIw. DM 9.80.

rung der Botschaft Hoseas und seines Prophet-Seins (vgl.

S. ı15ff.) wichtig gewesen wäre. Gewiß geben reichliche Ver-

Das Buch bietet wesentlich mehr, als sein anspruchsloser

Titel ,,Worte der Profeten‘‘ mit dem Zusatz ‚‚in neuer Über-

weise nach vor- und rückwärts die Möglichkeit, sich das Zu-

tragung und mit Erläuterungen‘‘ erwarten läßt. Der Verf.

sammengehörende zusammenzusuchen. Aber geht nicht Ent-

bringt im ersten Teil („„Der Rahmen‘‘, S. 5—82) eine Darstel-

scheidendes von der konkreten Botschaft des einzelnen Pro-

lung der geschichtlichen Gegebenheiten — auße

npolitische und

pheten verloren, wenn man weite Stücke seiner ‚‚,Botschaft‘““

innerpolitische Geschehnisse, Werden der Pr

ophetie .— und

von dem ‚,Boten‘‘ loslöst und unter den verschiedensten —

des literarischen Bestandes — das Prophetenwo

rt in seiner Ge-

mehr oder weniger zentralen! — Gesichtspunkten anderwärts

stalt, Autorität und seiner Uberlieferun

g und die propheti-

zusammenstellt ? So wichtig es an und für sich ist, herauszu-

Schen Erzählungen nach ihrem Material un

d- geschichtlichen

stellen, was die Propheten verbindet und sie zum Werkzeug

Wert. — Im zweiten Teil (

„Der Ruf“, S, 83—189) erörtert er

des lebendigen Gottes macht, ist doch zu fragen, ob bei dem

den Weg des Rufes und seine Wirkung und führt dem Leser

Aufriß des Buches nicht die Gefahr besteht, daß die Botschaft

„Die Gerufenen‘“ vor, indem er die Prophetengestalten in der

des Einzelnen hier und da zu kurz kommt! Ich möchte nur

Folge ihres Auftretens nach ihrem Wesen und ihrer besonderen

fragen!

Berufung darstellt. So behandelt er etwa Jesaja nach seinen

Und ein letztes! Ist dem Bezug der alttestamentlichen

äußeren Voraussetzungen als den ‚, Judäer‘“‘, den ,, Jerusalemer““

prophetischen Botschaft zum Neuen Bund und seinem Herrn

und den ‚„‚Konservativen‘“ und seinen Charakter unter den

damit Genüge getan, daß immer wieder — literarische und

Stichworten ‚,Die Geschlossenheit‘, ‚,Die Ironie‘“ und : DEr

sachliche — Parallelen aus den Schriften des Neuen Testaments

Gläubige‘‘, während er Jeremia als ‚‚,Priester ohne Gottes-

gegeben werden und Jesus Christus damit weithin als der letzte

dienst‘“, ‚, Judäer ohne Volk“ und ‚,Einsamen ohne Freunde‘‘

und größte Prophet erscheint! ? Es wird dabei viel Interessan-

darstellt. — Im dritten Teil des Buches („Der lebendige Gott‘‘,

tes sichtbar, und der Verf. betont auch immer wieder einmal,

S. 192—300) wird gewissermaßen ein Querschnitt

urch die

daß die Vollmacht Jesu eine größere als die der Propheten ge-

Prophetie gegeben unter den Uberschriften: ‚„‚Der sittliche

wesen sei (besonders S. 52 und 65, vgl. auch S. 154f.) ; und doch

Monotheismus‘“, ‚,‚Das Weltverhältnis‘‘ und ‚„„‚Der kommende

Gott‘“. Dieser Teil enthält — neben manchem Abschnitt, zu

scheint mir damit noch nicht genug gesagt zu sein. Die letzten

Sätze des Buches (S. 300) weisen etwa in die Richtung, die ich

dem man kritische Fragen hätte — gute Einblicke in das Wesen

meine: Gottes Heiligkeit „stiftet in eine verlorene Welt einen

%

41|

415

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7

neuen Bund, gibt ihr den König, der sie zum Heil führt, zur

v. Chr. nachweisen. Aber so große Dienste die Berücksich-

Anbetung des Einen in einem Geiste, in seinem Geiste, der

tigung dieser Erdbebenkatastrophen Sch. bei der Erklä

sie heiligt.‘“ Die sachliche Bezogenheit des Neuen Bundes auf

bestimmter Erscheinungen in den einzelnen Schichten vorder-

den Alten und des Alten auf den Neuen Bund hätte m. E. (ge-

asiatischer Ausgrabungsstätten leistet, so hat es das vor-

liegende Buch doch keineswegs nur mit derartigen Beobach-

rade für den offenbar angenommenen Leserkreis!) noch deut-

licher herausgestellt werden müssen. Vielleicht kann eine

tungen zu tun. Vielmehr will es darüber hinaus Ordnung

zweite Auflage hier noch weiterführen, die angedeuteten Linien

bringen in die chaotische

Masse stratigraphischer und chrono-

breiter ausziehen und dafür manches weniger Wichtige bei-

logischer Feststellungen, die von den Ausgräbern der alten

Städte Vorderasiens im letzten halben Jahrhundert gemacht

seit_e lassen.

worden sind. Der Weg, den Sch. dabei einschlägt, ist dieser:

Bethel

Johannes Fichtner

Durch Zusammenstellung der als sich entsprechend an-

erkannten ‚,Schichten-Zeugen‘‘ (couches-te&moins) der ver-

Volz, Paul, Prof. D.: Prophetengestalten des Alten Testaments. Sendung

schiedenen Ausgrabungsstätten gewinnt er feste Punkte für

und Botschaft der alttestamentlichen Gotteszeugen. Mit 7 Taf. nach Bild-

deren relative Chronologie. Da sich nun die relative Chrono-

nissen von Michelangelo. Stuttgart: Calwer Verlag 1949. 368 S., 7 Taf. gr. 8

logie von Ras Schamra zu der historischen Chronologie von

Lw. DM 10.80.

ten, Mesopotamien und Kleinasien sowie zu den archäolo-

FE

en

Ordnungssystemen von Kreta, vom protohistorischen

Das Buch ist ein unveränderter Abdruck der 1938 er-

Griechenland, von Z

ern und von Palästina in Beziehung

schienenen Ausgabe. Es ist sehr zu begrüßen, daß es wieder

aufgelegt worden ist, denn es handelt sich um das letzte und

setzen läßt, ergeben sich für bestimmte ‚,‚ Schichten-Zeugen‘

reifste Werk von Paul Volz, in dem der Ertrag eines langen

absolute Daten, die eine Berichtigung oder Verbesserung der

bronzezeitlichen Chronologie mancher vorderasiatischen Aus-

Forscherlebens zusammengefaßt ist, und das er, wie ich aus

grabungsstätten ermöglichen.

seinem eigenen Munde weiß, mit großer innerer Freudigkeit

Da die in Ras Schamra gewonnenen Ergebnisse die Grund-

niedergeschrieben hat. Es gibt wenig Darstellungen, die so wie

nämlich ganz Vorder-

diese einem weiteren Kreis die bleibende Bedeutung der großen

lage für die einen viel weiteren Bereich,

beginnt — nach dem

Propheten eindrücklich machen und dabei auch dem Fach-

asien, angehende Untersuchung bilden,

mann Wesentliches zu sagen haben.

der ‚‚Beschreibung der Methode“‘

ewidmeten I. Kapitel

(S. 1—7,

Abb. 1—3) — die Darstellung auch mit Ras Schamra:

W. Rudolph

„Stratigraph

ie und Chronologie der bronzezeitlichen Schichten

Ml?ﬁster i. W.

von Ras Schamra-Ugarit‘‘ (II. Kap.

= S.7—39, Abb. 4—5,

—307, Taf. I—XIII). In klarer und überzeugender,

Schaeffer, Claude F. A.: Stratigraphie Comparee et Chronologie de

f

44-—56, 305

l’Asie Occidentale (111° et II® millenaires). Syrie, Palestine, Asie Mineure,

ere Ansetzungen ge

Jlegentlich korrigierender Beweis-

Perse et Caucase. London: Oxford University Press 1948. XIV, 886 S.

führung, die — was auch von den folgenden Kapiteln gilt —

mit 324 Abb. (davon 1—43 im Text, 44—324 auf S. 655—886), 70 Taf.,

in vorbildlicher Weise durch die reichlich und in bester Aus-

führung mitgeteilten Abbildungen verständlich und anschau-

9 Falttaf. (Tableaux Synoptiques), 1 Kt. gr. 8° — Veröffentlicht im Auf-

lich gemacht wird, werden die erste, die zweite und das Ende

trag des Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford, Lw. £ 4.4.—.

der dritten Schicht von Ras Schamra samt ihren Unter-

Der vor allem durch seine erfolgreichen Ausgrabungen im

ern aller

schichten bestimmt, die Gründe für diese Ansetzungen dar-

nordsyrischen Ras Schamra und in Enkomi auf Z

gelegt und einige Hinweise auf Geschehnisse gegeben, die für

Welt bekannt gewordene Archäologe Claude F. A. Schaeffer

einzelne Abschnitte bedeutungsvoll sind. Die Ergebnisse wer-

ist, wie er in dem Vorwort (S. VII—XIII) dieses ganz prächtig

den am Schluß in ein Schema zusammengefaßt, wie das auch

ausgestatteten Werkes darlegt, in den Jahren 1939—1945 aufs

bei den wichtigsten der anderen Ausgrabungsstätten geschieht.

stärkste von mancherlei militärischen Verpflichtungen in An-

Für Ras Schamra sieht das Schema so aus:

spruch genommen und dadurch zunächst an der Vollendung

es damals schon geplanten Buches gehindert worden. Aber

Schichten \

Perioden \ Daten

Bemerkungen

dann ist die Tatsache, daß sein Kriegsdienst ihm London und

Oxford als Aufenthaltsorte zuwies und ihn dazu noch in den

RS 11l, 2

Alt-

?—2300

Für das Anfangsdatum dieser Pe-

Orient führte, der Wiederaufnahme der Arbeit an seinem

Ugaritisch 2

riode siehe die Fortsetzung dieser

Buche zugute gekommen. Denn der Aufenthalt in London und

Arbeit

Oxford sowie im Orient hat ihn mit Persönlichkeiten, mit

Zerstörung und Einäscherung zwi-

Bibliotheken, mit Museen und auch mit Ausgrabungsstätten

schen2400 und 2300. Stadt tgil-

in engere Verbindung gebracht, .die ihm für diese Arbeit

weise verlassen

mannigfache Anregungen geben konnten.

RS I111, 3

Alt-

2300—2100

Ugaritisch 3

Zerstörung zwischen 2200 und 2000.

Eine sehr große Rolle bei der Ansetzung der einzelnen ar-

Einebnung eines Teils der Stadt

chäologischen Schichten in den verschiedenen Ausgrabungs-

RS 11 1

Mittel-

2100—1900

vor dem Wiederaufbau

stätten, mit den es unser Buch seinem Titel nach zu tun hat,

Ugaritisch 1

spielt die Tatsache, daß eine ganze Reihe der an den einzelnen

RS 11, 2

Mittel-

1900—1750| Seit 1950 ägyptische Denkmäler des

Stätten zu beobachtenden Zerstörungen offenbar durch Erd-

Ugaritisch 2

mittleren Reiches

bebenkatastrophen verursacht worden sind. Derartige, dem

RS1IL3

Mittel-

1750—1600| Gegen 1750 Ende des ägyptischen

Übergewichts in Ugarit

stratigraphischen Befund nach in der ersten Hälfte des 14. Jahr-

Ugaritisch 3

hunderts v. Chr. anzusetzende, Zerstörungen hat Sch. gleich

Archäologische Spuren der Periode

bei Beginn der Ausgrabung in Ras Schamra, also vor nunmehr

1600—1450

zwischen 1700 und 1550 sehr

zwei Jahrzehnten, festgestellt, und die durch archäologische

RS I, 1

Jung-

spärlich

Argumente nahe gelegte Zurückführung dieser Schäden auf

Ugaritisch 1

eine Erdbebenkatastrophe fand dabei ihre Bestätigung durch

Seit 1450 Zuwanderungen nach

einen von Abimilki von Tyrus etwa 1365 v.Chr. an Ame-

RS 1,2

Jung-

1450—1365

Ugarit, Einfuhr von mykenischer

Ugaritisch 2

Keramik, Aufkommen der Lei-

nophis IV. gerichteten Brief, in dem von einer solchen Heim-

chenverbrennung in Syrien-Palä-

suchung der Stadt Ugarit die Rede ist. Bei einem 1936 in

stina,

Strafexpedition Ameno-

Hissarlik, der Stätte des antiken Troja, gemachten Besuch

konnte Sch. dann feststellen, daß Troja VI ebenfalls um die

phis’ II. nach Ugarit (1494). Erd-

Mitte des 1ı4. Jahrhunderts v. Chr. anzusetzende Erdbeben-

beben und Einäscherimg Ugarits

RS 1, 3

Jung-

1365—1200

gegen 1365

schäden zeigt, und genaueres Studium des Ausgrabungs-

Ugaritisch 3

Endgültige Zerstörung der Stadt

befundes ergab, daß noch eine ganze Reihe anderer Stätten

zwischen 1250 und 1200 (?).

Spuren der Erdbebenkatastrophe von 1365 v. Chr. aufweisen,

nämlich Beit Mirsiml, Jericho, Megiddo, Beth-Sean, Hesy,

Askalon, Tarsus und wohl auch Boghazkeuy in der Mitte

In den Kapiteln 111—1IX werden sodann die Stratigraphie und Chrono-

Kleinasiens und Tell Chagar Bazar und Tell Brak in Ober-

logie der wichtigsten Ausgrabungsstätten des gesamten Vorderen Orients unter

ständiger Heranziehung der für Ugarit gewonnenen Ergebnisse erörtert, wobei

mesopotamien. Ähnliche Erdbebenkatastrophen, die ebenfalls

besonders die RS III, 2 bis RS I, 3 entsprechenden, also der zweiten Hälfte des

weite Bereiche Vorderasiens in Mitleidenschaft gezogen haben,

3. und dem 2. Jahrtausend v. Chr. angehörenden Schichten und Einzelfunde

lassen sich für den Ausgang des 1ı8. Jahrhunderts v. Chr. so-

Berücksichtigung finden. Kap. III (S. 40—79, Abb. 6—8, 57—78, Taf. XIV

wie für die beiden Jahrhunderte 2400—2300 und 2100—2000

bis XVIII) gilt den Stätten an der Syrischen Küste, vor allem Byblos; Kap. IV

l) Ich behalte die von Sch. gebrauchten Namensformen im allgemeinen

(S. 80—121, 568—577, Abb.9, 79—106, 308—312, Taf. XIX—XXV) den

bei und verwende die im Deutschen gebräuchlichen Formen nur da, wo es sich

Stätten im Inneren Syriens, darunter Karkemisch, Tell Chagar Bazar, Tell

Brak, Atschana, Hama; Kap. V (S.122—214, Abb. 10—12, 107—159, Taf.

um eingebürgerte Namen wie Tarsus und Troja handelt.

417

418

Ö

Theoloéische ILiteratufzeituhg 1952 Nr. 7

XXVI-XXIX)den Stätten Palästinas, nämlich Tell Beit Mirsim, Tell es-Sultan

plare identifiziert und ergänzt werden kann, so hat sich auch

oder Jericho, Tell el-Ajjul oder Gaza, Tell Fara, Tell el-Mutesellim oder Me-

Sch.s vergleichende Schichtenforschung als Mittel zur Aus-

giddo, Ain Schems oder Beth Schemesch, Ras el-Ain, Tell Abu Hawam, Tell

merzung von Fehlern und zur Auffüllung von Lücken bewährt.

ed-Duweir oder Lachis, Tell el-Hosn oder Beth-Sean, Gezer, Tell el-Hesy, Tell

Alle, die es mit altorientalischer Archäologie und Geschichte

Taannak und Askalon; Kap. VI (S. 215—327, Abb. 13—16, 160—195, Taf.

zu tun haben, werden sich also mit Sch.s Ergebnissen vertraut

XXX—XLVII) den Stätten Kleinasiens, nämlich Hissarlik-Troja, Gozlu Kule-

machen und diese bei ihren Arbeiten verwerten müssen, so-

Tarsus, Soli-Pompejopolis, Alaca, Huyuk, Boghazkeuy und Alischar Huyuk;

weit sie nicht etwa in Einzelfällen besser über den Tatbestand

Kap. VII (S. 328—403, 577—588, Abb. 17—28, 196—216, 313—314, Taf.

Bescheid zu wissen meinen. Aber von diesen — gleich in

XLVIII—LVI) den Stätten Zyperns; Kap. VIII (S.404—495, 588—597,

knapper Zusammenfassung darzubietenden — Ergebnissen ab-

Abb. 29—40, 43bis, 217—268, 315—318, Taf. LVII—LXX) den Stätten

gesehen, hat Sch.s Werk schon um der zuverlässigen Mit-

Persiens, den zu der Landschaft Talyche am Südwestrand des Kaspischen

teilung eines so gewaltigen Materials, wie es in ihm geboten

Meeres gehörenden und den im Südosten dieses Meeres gelegenen Turang Tepe

wird, willen bleibenden Wert. Wo gäbe es denn sonst ein Buch,

und Tepe Hissar ebenso wie Tepe Sialk in Mittelpersien, Bad-Hora, Tepe

das — um mit Rücksicht auf den nächsten Interessenkreis der

Giyan, Tepe Djamschidi und den Luristan-Fundorten in Westpersien; Kap. IX

ThLZ den Blick auf Palästina zu beschränken und von seiner

(S. 496—533, Abb. 41—43, 269—304) den Stätten des Kaukasus wie Kazbek

bis Kreta und Troja im Westen, Ost-Persien, ja China im

und seines südlichen (Transkaukasien) und nördlichen (Ciskaukasien) Vor-

Osten reichenden Umwelt abzusehen — die Schichten der

landes wie Gandscha und Helenendorf dort, Maikop und andere Orte der

ß

alästinischen Ausgrabungsstätten für die Zeit von etwa 2400

Kubanlandschaft hier. Kap. X (S. 534—8567) bringt „Zusammenfassung und

is 1200 v. Chr. so klar und unter Beibringung so vieler und so

Schluß‘“. Es folgen außer den S. 568—597 stehenden ‚„‚Addenda‘‘ zu Kap. IV,

guter Abbildungen vorführte, wie das im V. Kapitel des vor-

VII und VIII noch Anhänge und Register. Von den vier Anhängen bringt der

liegenden Buches geschieht ?

erste (S. 598—604, Abb. 319—334) einen ‚,Beitrag zum Studium der Be-

ziehungen zwischen China und dem Occident in der protohistorischen Epoche‘‘ ;

Die Ergebnisse der Sch.schen Untersuchung aber, wie sie

der zweite (S. 605) — von M. Leon Brun, Directeur des Forges et Acieries de la

im X. Kapitel zusammengefaßt und in den am Schluß stehen-

den neun Synoptischen Tafeln dem Leser anschaulich vor

Marine (Homecourt), beigesteuert — „‚,Metallurgische Analysen‘ einzelner

Augen gestellt werden, sind diese: Aus den anderthalb Jahr-

Fundgegenstände; der dritte (S.606) eine von A. Furumak herrührende

Bemerkung ‚„‚Zum Alter der bemalten mykenischen Hydria des Grabes 17

tausenden zwischen 2500 und 1000 v. Chr. haben sechs ge-

von Enkomi‘‘,

die

S. 382—386 unter Beibringung

einer Abbildung

waltige Erschütterungen in den wichtigsten Ausgrabungs-

(Abb. 26) von Schaeffer ausführlich behandelt ist; der vierte (S. 607 bis 608)

stätten Vorderasiens deutliche Spuren hinterlassen, und ein

„Eine neue Chronologie von E. O. Forrer‘‘, ein Verzeichnis der bedeutsam-

Teil dieser Erschütterungen ist ohne Zweifel durch Erdbeben-

katastrophen veranlaßt oder mitveranlaßt worden. Die erste

sten Königsdaten und Ereignisse der altorientalischen Geschichte im 3. und

Erschütterung hat zwischen 2400 und 2300 v.Chr. ganz

2. Jahrtausend v.Chr., auszugsweise entnommen dem 5., 1947 in Zürich er-

Vorderasien vom Kaukasus im Norden bis zum Nildelta im

schienenen und ‚„‚8000 Jahre Menschheitsgeschichte im Alten Orient nach den

letzten Ausgrabungen und neuesten Erkenntnissen‘“ betitelten Heft von

Süden betroffen und ist jedenfalls mit schuld an dem Zu-

Forrers ‚„„‚Forschungen‘‘. Die Register umfassen Bibliographie (S. 609—618),

sammenbruch des Alten Agyptischen Reiches nach dem Tode

Namen- und Sach-Index (S. 619—632), Verzeichnis der Abbildungen (S. 633

Pepis II. In zwei wichtigen kleinasiatischen Stätten, in

Hissarlik-Troja und in Alaca Huyuk, sind für diesen Zeitraum

bis 640), der Tafeln (S. 641—646), des Inhalts (S. 647—654). Den Beschluß

Erdbebenschäden mit Sicherheit festgestellt. Ob auch im

bilden die — nichtpaginierten — Seiten 655—886 mit den Abbildungen 44

bis 324, 9 Falttafeln (Tableaux synoptiques), die zur Erleichterung der Über-

übrigen seismische Katastrophen für die damals die altorien-

sicht über die stratigraphischen und chronologischen Entsprechungen der ein-

talische Welt erschütternden Vorgänge verantwortlich zu

zelnen Ausgrabungsstätten bestimmt sind, und eine Karte Vorderasiens, auf

machen sind, läßt sich noch nicht feststellen. Dagegen ist die

der neben den Ausgrabungsstätten auch die seismischen Zentren und Aus-

zwischen 2100 und 2000 v. Chr. zu beobachtende Erschütte-

rung des Vorderen Orients sicher durch Erdbebenkatastrophen

dehnungsbereiche verzeichnet sind, so daß das Verhältnis jener zu diesen leicht

veranlaßt worden. Ihnen sind die damaligen Kulturen von

erkennbar ist.

Hissarlik (Troja III), von Alaca Huyuk, von Alischar und von

Schon die bloße Angabe seines Inhalts vermittelt eine

Tarsus zum Opfer gefallen, und ebenso haben die städtischen

Vorstellung von dem gewaltigen archäologischen Material, das

Zentren von Syrien-Palästina und der ans Kaspische Meer

grenzenden Teile Persiens unter ihnen zu leiden gehabt. Unter

Sch.s Buch in Wort und Bild vorführt und typologisch wie

dem Druck solcher Heimsuchungen sind damals aus Klein-

chronologisch einordnet, und läßt auch erkennen, daß hier

asien. und aus Armenien Bergleute und Metallarbeiter nach

außer den eigentlich archäologischen Problemen eine Fülle von

Fragen historischer Art behandelt wird, so daß das Buch zu-

Süden ausgewandert und haben die bis dahin auf jene Länder

gleich als ein wesentlicher Beitrag zur altorientalischen Ge-

beschränkte Metallbearbeitungskunst in ihre neue Heimat mit-

schichte, genauer zu dem die anderthalb Jahrtausende von

gebracht. Daher ‚,die industrielle Revolution vom Anfang des

2. Jahrtausends, die in Syrien- Palästina und bald danach

2500—1000 V. Chr. umfassenden Ausschnitt aus ihr gewertet

auch im protohistorischen Europa die erstaunliche Entwick-

werden muß. Es gibt in der Welt wenig Archäologen, die in

lung der Kupfer- und Zinnbergwerke sowie der Bronze-

den an die hundert Ausgrabungsstätten, die hier ausgewertet

werden, so gut Bescheid wissen, daß sie sich über alle von Sch.

industrie herbeigeführt hat‘‘ (S.563, vgl. ThLZ 76, 10951I,

vorgeschlagenen stratigraphischen und chronologischen An-

Sp. 35)-

setzungen ein auch nur einigermaßen kompetentes Urteil zu-

Die so glänzend begonnene Blüteperiode der mittleren

Bronzezeit, die im Mittleren A

tischen Reich und in der

wird vollends mit seinem Urteil zurückhaltend sein und sich

trauen können. Wer nicht zur Zunft der Archäologen gehört,

mittelmeerischen Kultur einen Höhepunkt der Kunst und des

auf die Wiedergabe des allgemeinen Eindrucks beschränken

Kunsthandwerks und in syrischen Städten wie Ugarit eine er-

müssen, den Sch.s Beweisführung auf ihn

emacht hat. Das

staunliche Aufwärtsentwicklung des Handels herbeigeführt hat,

ist dieser: Gelegentlich mag Sch.s Versuch, den Befund in den

wurde durch eine zwischen 1750 und 1650 eingetretene neue

Ausgrabungsstätten mit bestimmten seismischen Vorgängen

Erschütterung jäh abgebrochen. Agypten wurde damals von

in Verbindung zu bringen und, sofern diese chronologisch

einem aus dem Norden eingedrungenen Feind, den Hyksos,

fixierbar sind, nach ihnen zu datieren, vielleicht als etwas ge-

besetzt, und verlor seine Einheit sowie seine Oberhoheit über

wagt erscheinen, und so kann es sein,daß die eine oder andere

Syrien-Palästina. Der rege Handelsverkehr, der bis dahin das

der so bedingten Ansetzungen noch wieder eine Revision er-

östliche Mittelmeerbecken belebt hatte, hörte auf. Archäolo-

ahren muß, wie denn Sch. jetzt früher von ihm vorge-

gisch ist diese Erschütterung daran erkennbar, daß alle vorder-

nommene Ansetzungen einige Male korrigiert und des öfteren

asiatischen Aus

abungsstätten hier in der stratigraphischen

ten einen Bruch aufweisen. Die Gründe für

auf die Vorläufigkeit seiner Darlegungen hinweist. Aber aufs

Folge der Schi

Ganze gesehen ist der von Sch. errichtete stratigraphisch-

diese Erschütterungen lassen sich einstweilen nur vermuten

chronologische Bau offenbar gut fundamentiert. Die syste-

und mögen mannigfacher Art gewesen sein: Uberflutung der

matische Nachprüfung der Ausgrabungsbefunde an den ver-

Kulturländer durc

Nomaden, Ausbruch von Epidemien, Aus-

schiedenen Stätten daraufhin, ob sie Spuren von Erdbeben-

wirkung eines Klimawechsels. Um 1550 beginnt aber überall eine

schäden aufweisen, und, wenn ja, welcher Katastrophe sie zu-

neue Blütezeit. Gegen 1500 erreichte sie ihnren Höhepunkt, aber

zuschreiben sind, hat in der Tat viele gesicherte Ansetzungen

etwa 1450 wird der Vordere Orient aufs neue von einer Er-

mit sich gebracht. Weiter hat die Zusammenschau und Ver-

schütterung betroffen. In Syrien und Palästina brechen Auf-

gleichung der an so vielen Stätten gewonnenen Ergebnisse eine

stände aus, die von Thutmosis III. und Amenophis II. nieder-

ganze Reihe von Fehlern, die in ihnen steckten, korrigiert, und

geschlagen werden. Das Eindringen fremder Völker in Syrien

von Lücken, die sie aufwiesen, ausgefüllt. Wie in der ver-

und Kleinasien, die dahin die Leichenverbrennung mit-

gleichenden Literaturforschun

ein unvollständig erhaltenes

brachten, war die Folge und ebenso eine Verschiebnng der

oder bis zur Unkenntlichkeit entstelltes Exemplar dieses oder

Handelswege, die sich auch im Import mykenischer Keramik

jenes literarischen Genus durch Heranziehung anderer Exem-

nach Südkleinasien, Syrien und Palästina auswirkte. Die ein

%

/

e

Pr

R

419

Ti1°°logisdle L;térat&zeituné 1952 Nr. 7

a

suchte, in der Disposition nicht zu finden ist‘‘; in der Di

hrhundert später, um 1365 v. Chr., den Vorderen Orient

sition konnte Sueton unleugbar auf einen

oßen Vorrat

festet*i

R

eimsuchende Erschütterung ist nach Ausweis des Aus-

Gestaltun

grabungsbefundes syrischer und kleinasiatischer Stätten sicher

g

H

1:

ö

rinzipien zurückgreifen, die bereits in der helle-

durch Erdbeben veranlaßt. Seit 1250 oder ı225 V. Chr. wird

nistischen

storiographie entwickelt worden sind; diese sind

dann der Vordere Orient wiederum von einer schweren Er-

aber nur ‚‚Hilfsmittel, die das Schaffen erleichtern, keine Ge-

schütterung, dem ‚, Seevölker-Sturm‘‘, betroffen, der die glän-

setze, von deren Innehaltung die literarische Artung und Be-

zende Zivilisation der Bronzezeit endgültig vernichtet.

urteilung des Werks abhängig ist‘‘.

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Steidles mutiger und wohl gelungener Versuch, die Philo-

logen von dem „fast unheimlichen Eindruck der Umklamme-

rung durch Leos Argumente‘‘ (Theiler, Gnomon 1929, 286) zu

D

befreien, eröffnet auch den Historikern, die bisher vielleicht

KIRCHENGESCHICHTE: SPÄTANTIKE

allzu pragmatisch an der Materialsammlung interessiert waren,

neue Perspektiven; ja der Historiker ist geradezu aufgefordert,

die dargebotenen Anregungen zu erweitern und zu vertiefen.

Steidle, Wolf: Sueton und die antike Biographie. München: C. H. Beck

Sobald man sich von Steidle, der Ausdruck möge erlaubt sein, _

1951. VIII, 188 S. gr. 8° = Zetemata. Monographien zur klassischen Alter-

den Star stechen läßt, erkennt man in ungetrübter Klarheit,

tumswissenschaft. In Gemeinschaft mit K. Büchner, H.Dahlmann, A.Heuß

wie unhaltbar die moderne Auffassung ist, sofern sie glaubt,

hrsg. v. E. Burck u. H. Diller. H. 1. DM 16.—.

es komme Sueton nur auf eine äußerliche, mechanische Ord-

Daß es endlich gelungen ist, auf dem Gebiet der klassi-

nung von Fragmenten an, als ob er nur Züge zu einem Bild, _

schen Altertumswissenschaft wieder eine Schriftenreihe zu er-

aber kein Bild zeichnen wolle. Es würde zu weit führen, wenn

öffnen, kann den verdienstvollen Herausgebern (E. Burck und

man hier auf Einzelnes näher eingehen möchte, um an man-

H. Diller in Gemeinschaft mit K. Büchner, H. Dahlmann,

chem Beispiel noch eindringlicher, als der Verf. es selbst tut,

A. Heuß) nicht hoch genug angerechnet werden. Ihrer Initia-

die einheitliche Grundauffassung nachzuweisen, von der aus

tive ist es offenbar auch zu verdanken, daß die Notgemein-

das Bild eines jeden Kaisers gestaltet ist (man denke nur an

schaft namhafte Druckkostenzuschüsse bewilli:

,

ohne die

die Einleitungskapitel der Tiberius-Vita mit ihren für das Ver-

4

ständnis des Herrschers ungemein charakteristischen Szenen

oßzügigste Unterstützung durch offizielle Stellen ist es ein-

aus dem Leben seiner claudischen Vorfahren). Die einheitliche

fa

ach

heute immer noch fast unmöglich, die Ergebnisse wissen-

schaftlicher Arbeit zu veröffentlichen und damit wieder an der

Grundauffassung ist aber auch im Gesamtwerk, in der Be-

internationalen Diskussion der gelehrten Welt teilzunehmen.

urteilung des Prinzi

ats und seiner machtpolitischen, sozio-

Steidles Buch, mit dem die neue Reihe verheißungsvoll

logischen, ideologisc

R

en Voraussetzungen sowie seiner histo-

rischen Entwicklung greifbar; es wäre gewiß eine lohnende

beginnt, verdient in der Tat allgemeine Beachtung. Mit der

Aufgabe, wenn man Sueton neben Tacitus und den jüngeren

angezeigten Schrift wird uns der „erste in sich selbständige

Plinius stellen und vergleichen wollte,

wie diese drei Zeit-

Teil von Untersuchungen zur antiken Biographie‘‘ geboten,

genossen der traianischen temporum

felicitas, des beatior

der sich um eine angemessene Würdigung der „‚heutzutage

Jaetiorque rei publicae status den Principat und seine Reprä-

sehr gering eingeschätzten Leistung Suetons‘“ mit Erfolg be-

sentanten beurteilt haben. Es kann nicht als abschwächende

müht. In der Einleitung umreißt der Verf, bereits die Position,

Kritik an Steidles bahnbrechendem Werk aufgefaßt werden,

von der aus ein neues und, wie man wohl sagen darf, zutreffen-

an

des Verständnis der Kaiserbiogra

hien Suetons zıf gewinnen

wenn behauptet wird, daß diese Aufgabe nur in engster Ver-

ist. Die scharfsinnige und von sic

K

erer Kenntnis der Quellen

bindung von Philologie und Historie zu meistern ist. Wenn vor

und der modernen Literatur bestimmte Kritik an F. Leos

kurzem Fr. Altheim (Lit. u. Gesellschaft im ausg. Altertum I,

1948, S. 5) besorgt darauf hinwies, daß ‚‚,gerade die Altertums-

.

„bis heute maßgebender Betrachtung der griechisch-römischen

WISsens

chaft die Neigung habe, sich zusehends in ein ver-

Biographie‘“ darf geltend machen, daß von einer scharfen

feinertes Spiel zu verwandeln, das — zuletzt Selbstzweck zu

Scheidung der einzelnen — unleugbar unter bestimmten Form-

werden s

eint‘, so darf getrost bemerkt werden, daß es

gesetzen stehenden — Gattungen nicht die Rede sein könne.

Steidle gelungen ist, ‚„„die allzueng gewordenen Grenzen‘“‘ der

‚„„Geräde die antike Geschichtsschreibung zeigt vielleicht am

formalen Literaturkritik aufzustoßen und zu umfassenderer

besten, und schon vom Beginn ihrer Existenz an, daß die ver-

Sicht zu gelangen.

schiedensten Formen, Tendenzen, Gehalte und Stile unter

demselben Namen Geschichtsschreibung gehen können.“‘

Erlangen

Johannes Straub

Wenn St. verlangt, daß auch Sueton, in dem man nicht ein-

fach einen antiquarischen Sammler erblicken dürfe, aus der

Hartke, Werner, Prof. Dr.: Römische Kinderkaiser. Eine Strukturana-

M

eigenen geschichtlichen Situation heraus in seiner Eigenart be-

Iyse römischen Denkens und Daseins. Berlin: Akademie-Verlag 1951. XI,

wertet werden müsse, knüpft er an einen schon von D.R.

487 S. gr. 8°. DM 49.—; geb. DM 52.—.

Stuart in seinem Buch ‚„‚Epochs of Greek and Roman Bio-

graphie‘“ (Sather Lectures 4, 1928) unternommenen Versuch

Wer an Eduard Nordens Arbeits- und Darstellungsweise

an, „eine Einwirkung der römischen Tradition, insbesondere

Gefallen hatte, wer bereit war, ihm zu folgen, wenn er mit pro-

des Elogium und der Laudatio funebris zu erweisen‘‘. DieKap.I

funder Gelehrsamkeit, Observationen über Observationen ein- _

und II bringen in eingehenden und sehr ausführlichen Inter-

holend, seinen Gegenstand umkreiste, dem Minutiös-Sprach-

pretationen der einzelnen Viten, vor allem derjenigen Caesars,

lichen genau so zugetan wie den umfassendsten Denk- und —

den Beweis, daß auch ‚‚,bei Sueton gestaltende und charakte-

Formstrukturen, jeder Disziplin und jedem Buch, jedem

risierende Absichten vorhanden sind; — Sueton will nicht

Freunde, Kollegen und Schüler, der einen Gedanken bei-

steuerte, dankbar verbunden, ungezählte Anregungen austei- _

durch Reflexionen und allgemeine Aspekte, wie sie Plutarch

lend, Material für die verschiedensten Themen bereitstellend,

liebt, sondern allein durch die Gestaltung des Faktischen

wirken‘. Der Autor braucht sich um so weniger um eine

den Blick stets gerichtet auf die lebendige Zusammenarbeit

streng chronologische Ordnung zu kümmern, als er bei den

der Altertumskunde, wem solche Methode etwas bedeutete, der

römischen Lesern eine allgemeine Kenntnis der Geschichte in

wird auch diesem Buch, das sein Vorbild weder verleugnen kann

ihren Grundzügen wenigstens voraussetzen darf. Die Gliede-

noch will, Beachtung schenken und über das Thematisch-Alt-

rung nach sachlichen Gesichtspunkten darf sich an eine Tra-

historische hinaus in ihm eine Fundgrube für Philologica ent-

dition anlehnen, die uns in den Leichen- und Festreden so-

decken, die die Latinistik im ganzen, weiterhin die allgemeine

wohl wie in den Ehreninschriften faßbar ist: das römische

Religions- und Geistesgeschichte angehen. Der Gegenstand ist

Interesse gilt eben ‚‚,nicht in erster Linie dem Menschen an

in H.s Forschung nicht neu. Bereits 1940 unternahm er in dem

sich oder seinen Aretai, sondern vielmehr der politischen und

Buch ‚‚Geschichte und Politik im spätantiken Rom‘‘ (Klio

N. F. Beiheft 32) den Nachweis, die unter dem Namen Historia

militärischen Laufbahn und Rangstufe‘‘. Von diesen beinahe

selbstverständlichen, aber vor allem wohl für den an den

Augusta laufende, als Werk von sechs verschiedenen Verfas-

literarischen Gattungsformen interessierten Philologen ent-

sern aus der diokletianisch-konstantinischen Zeit sich gebende,

scheidenden Beobachtung gelingt dem Verf. (im Kap. III) die

aber seit einem Menschenalter als tendenziöses, mit Fälschun-

„historische Einordnung‘‘ des suetonischen Werks in die

gen gespicktes Elaborat eines Einzelnen aus späterer Zeit ent-

römische Erlebniswelt, in der die Familientradition, der cursus

larvte

aisergeschichte in Biographien (Hadrian bis Carus)

honorum, die Angleichung an die exempla maiorum, die Ein-

sei ein Erzeugnis des jüngeren Nicomachus Flavianus aus dem

gliederung des Einzelnen, besonders der im politischen Leben

letzten Viertel des Jahres 394 n. Chr. und.dazu bestimmt

stehenden Persönlichkeit, in das feste Gefüge der allgemein-

wesen, den Kaiser Theodosius I. nach seinem Sieg über

en

gültigen Normen eine so bedeutsame Rolle spielen. ‚,Zu-

letzten heidnischen Usurpator Eugenius zu einer milden, wo-

möglich toleranten Haltung gegenüber den Altgläubigen zu

gespitzt formuliert könnte man sagen: Suetons Originalität

beruht auf seinem Römertum, während sie da, wo Leo sie

bewegen. Die neue Arbeit bildet eine Verteidigung dieses Zeit-

422

Theologische Litei*atürzei£uxägx 1952 Nr. 7

ansatzes gegenüber der von Baynes stark ausgebauten und

(lof.).rH. wie Mehmel halten bei diesen Beobachtungen eﬁée l

von Enßlin (Gnomon XVIII 1942, 248ff.) gegen H. gut-

Fühlung ‚mit der Archäologie und vergleichen immer wieder

geheißenen Hypothese, das Werk gehöre in die Zeit Julians.

ihre Ergebnisse u. a. mit der Frontalstellung der späten Re- '

Der Titel ‚„‚Kinderkaiser‘ bezieht sich auf die Ansicht, die in

lieffiguren oder mit den akausalen Elementen in der Darstel-

diesem Corpus mit Nachdruck vertreten wird, Erbfolge im

lung historischer Szenen. Es wäre wünschenswert, wenn ein

Kaiserhaus sei vertretbar, wenn der Thronfolger erwachsen sei

Archäologe vom Fach sich nunmehr dieser Schritte der Philo- -

und seine Virtus gezeigt habe, daß er die Aufgabe zu meistern

logie in ein schwieriges Neuland annähme und wenn durch

vermöge, Kinder auf dem Thron dagegen bildeten einen un-

Kooperation ein beiderseits befriedigendes Resultat zustande

würdigen Zustand, eine Stellungnahme, die für den zeitlichen

käme.

Ansatz des Werkes von größter Bedeutung ist. Ref. glaubt,

daß H. und unabhängig von ihm Joh. Straub (‚,Studien zur

Ein Schriftsteller, der bewußt oder unbewußt ‚,Bildan-

Hist. Augusta‘‘, Dissertationes Bernenses 1951) wirklich die

sichten‘‘ und historische Querschnitte anstrebt, steht aber

Datierung unter dem Apostaten als unhaltbar erwiesen haben.

nicht nur mit der Logik des Handlungsablaufs auf Kriegsfuß,

sondern zeigt auch gegenüber dem Stilgesetz, daß alles nur

Nicht so zwingend ist die Fixierung auf 394 n. Chr. (trotz der

einmal vorzutragen sei, merkwürdige Unempfindsamkeit. Der

Modifikationen, die H. vornimmt, indem er u. a. den Nicoma-

moderne Kritiker stellt in solchen Fällen ‚„‚,Dubletten‘‘ fest

chus durch einen seiner Amanuenses ersetzt und davon Ab-

stand nimmt, daß der Kaiser die Schrift gelesen habe). Es muß

(257). H. zeigt, daß es an vielen Stellen nicht im strengen Sinne

hier notwendig die Diskussion zu Ende geführt werden, ob nicht

solche sind, sondern daß die Verschiedenheit der übergeord-

der Schritt in das 5. Jahrhundert ratsam sei, wie ihn Straub

neten Gesichtspunkte dem Bilde jeweils eine andere Funktion

vorschlägt. Doch mag das den Althistorikern überlassen blei-

zuweist. Auch

ier gerät man wieder zur Vergilkritik, wo, zu-

mal in den Eklogen, die Interpreten ihre Schwierigkeiten ha-

ben (vgl. im einzelnen Straub, Gnomon XXIV, 1952, 23{£f.).

ben angesichts des ‚‚Abbrechens‘‘ von Gedankenzügen, des

Ungleich wichtiger für eine Besprechung an dieser Stelle

sind die literatur- und geistesgeschichtlichen Aspekte, die. H.

„assoziativen‘‘ (scheinbaren) Sich-verlierens, des ‚, Fast-genau-

zur Charakterisierung der Mentalität des Verfassers, wie er ihn

dasselbe-Sagens‘‘ usw. (362).

versteht, und seiner Gesellschaft, d.h. des feudalen senatori-

An ausgewählten Proben zeigt H., wie man querschnittliche Bilder gegen-

schen Adels im ausgehenden römischen Heidentum, eröffnet,

einander abheben kann, u. a. an Verg. Ekl. IV 18—23 (267f.); die Verse 18—22 -

gegen klassisch-antike und moderne Erscheinungen abgrenzt.

(at tibi ... nullo munuscula cultw . . . tellus...fundet) stehen unter dem

zu archaischen, genuin-römischen, biblischen, orientalischen

Aspekt, daß das heraufkommende goldene Zeitalter die Welt in ihren Akziden-

Phänomenen in Beziehung setzt und aus ihren psychologischen

tien, in dem Wie des Zusammenspiels der Dinge verändert; dagegen zeigen

Voraussetzungen zu erfassen strebt. Er verzichtet darauf, in

23—Z25 (ipsa tibi...fund ent cunabula flores) einen Wandel der Weltsubstanz:

diesem Buch die in kritischer Analyse sichergestellten echten

die Wiege läßt Blumen sprießen, Schlange und Giftkraut sterben aus; beide

historischen Daten der Sammlung durch neue zu vermehren,

Bilder stellen formal eine Steigerung dar, zeitlich liegt ihnen kein Früher und

vielmehr geht es ihm darum, zu ermitteln, was für den antiken

Später zugrunde, sondern offensichtlich gleichzeitige Ereignisse. So bereit-

Leser der Viten als ‚„‚,historisch‘“ etschien und was von ihrem

willig Ref. zugibt, daß H. der Struktur mancher schwierigen Stelle dergestalt

Autor für „historisch‘“ gehalten wurde (91), d.h. es geht letzt-

auf der Spur ist, so scheint ihm doch die Gefähr recht groß zu sein, die mit

lich um wesentliche Besonderheiten der spätantiken Denkform

solcher Auslegung verbunden ist; die Grenze liegt nicht fern, jenseits derer kein

überhaupt. Es spricht für die Aktualität des Problems nicht

Mensch mehr sagen könnte, ob der xdA4:070s x6g U0s, den ein ingeniöser Inter-

minder als für die Richtigkeit des eingeschlagenen Weges, daß

pret in eine Stelle hineinassoziiert, beim Autor je bewußt oder unbewußt leben-

gleichzeitig und zunächst unabhängig voneinander zwei Philo-

dig war. Im übrigen hat sich H. auch Partien der Genesis und des Buches Hiob

logen auf die Veränderung der Anschauungs- und Darstellungs-

auf ihre ‚„,Dubletten‘“ hin angesehen (270) und konstatiert Berührungen seiner

formen in der späten römischen Literatur ihr Augenmerk rich-

Auffassung mit M. Blumenthals ‚‚,Zweiheitsgesetz‘‘, für das er eine Modifizie-

teten, neben H. der im vergangenen Jahr so früh verstorbene

rung vorschlägt.

Friedrich Mehmel (‚„‚Virgil und Apollonios Rhodios‘‘, 1940),

Weiteres kann Ref. nur andeuten: wer die Ideologie des

und daß beide bei Vergil die ersten eindeutigen Symptome der

angehenden Metamorphose erkannten. Man gewahrt das We-

römischen Kaisertums und des kaiserzeitlichen Imperialismus

sentliche, wenn man die Zeit- und Raumyvorstellungen über-

in der Vielfalt ihrer religiösen, literarischen und monumentalen

prüft. Entspricht unserem modernen Empfinden bei einer epi-

Ausdrucksformen und Nüancen, wer den Grad ihrer Veranke-

schen Handlung oder einem geschichtlichen Hergang eine kon-

rung in Vergil sich vergegenwärtigen will, wer ihr Ringen gegen

die Kräfte des „geistigen Widerstandes‘‘ in seinen Positionen

tinuierliche, kausal lückenlose Darstellung im Rahmen von

und Gege

n

sitionen (man sah meist nur die eine Seite der

Raum und Zeit, so macht sich bereits bei Vergil mehrfach eine

Sache) ver

I0l

Igen möchte — sehr lehrreich die Paralysierung

Tendenz bemerkbar, das Kontinuum hintanzusetzen, zuweilen

anz zu vernachlässigen gegenüber dem Bedeutenden und

der berühmten Lactanzkapitel divin. inst. 7, 15ff. (Hystaspes-

Symbolkräftigen, das man heraushebt und in ‚‚ Bikdansichten‘‘

orakel vom Untergange Roms durch einen König aus dem

(368) sozusagen außer- und überzeitlich dem Leser vor Augen

Norden und einen aus dem Osten, dazu Lebensaltertheorie)

stellt.

durch genau entsprechende Gegenverkündigungen und einen

ostentativ korrigierten Romaspekt in der Hist. Aug. (353ff.,

Mit dem imperium sine fine der Jupiterverheißung des ersten Aeneis-

388ff.) -, wer sich mit Vergils Eklogen und den Proömien der

Buches (287f., über den Akt, wie hier eine Idee gesetzt wird, vgl. Ref. „Gym-

nasium‘‘ 59, 1952, Heft 2/3, wo leider H. 85ff. nicht mehr benutzt werden

Georgica, mit der eigenartigen vielfältigen Rolle seiner Dich-

konnten) ‚,ist die Zeit in der Tat zu Ende, ist Nicht-Zeit geworden

es ist

tung in dem Hera

ommen einer neuen geistigen Welt be-

schäftigt, wer allgemein das Römertum in seinem Denken

ein ruhendes Sein, in der Welt also eine legendäre Unwirklichkeit‘“ (86f.).

ff. über das Wertverhältnis zwischen Mythos und Ge-

H. geht freilich zu weit, wenn er vermutet, Vergil habe die „„‚tödliche Infektions-

37

ichte), wer den spätrömischen heidnischen Adel in seinem

krankheit‘‘, die in der Entwertung der konkreten Wirklichkeit durch die Herr-

letzten Weltanschauungskampf und seinem schließlichen Hin-

schaft des Symbols bestehe und zu einer Erstarrung des Lebendigen führe,

einwachsen in die durch ihn sich feudal und adelsethisch aus-

auf dem Totenbette erkannt und das sei der eigentliche Grund für den testa-

mentarischen Wunsch gewesen, die Aeneis zu vernichten (88f.). Ähnlich starr

tichtende Großkirche studiert, wird in H.s Buch Förderung

und sicher auch manchen Anlaß zu

prüfendem Nachdenken

und zeitlos das Leben der Andromache (Aen. III 204ff.), auf einem Fleck Erde

finden.

in Epirus, den sie Troia, an zwei Flüßchen, die sie Simois und Xanthos nennt.

H. vergleicht die Adligen um 400 n. Chr., die nahezu jeden Gestus nach einem

Erlangen

Carl Koch

nationalen Vorbild reglementierten und bei jedem Erlebnis sofort an gelesene

literarische Formen erinnert wurden, in die ihnen die Wirklichkeit unmittelbar

Schubart, Wilhelm: Griechische literarische Papyri. Berlin: Akademie-

und oft ohne formenden Akt einmündet (51,3).

Verlag 1950. 108 S. 8° = Berichte über die Verhandlungen der Sächs. Aka-

Literarisch entwickelt sich eine Darstellungsweise, die

demie der Wissenschaften zu Leipzig. Philolog.-hist. Klasse. 97. Bd., 5. H.

einer Kette von Bildern gleicht, welche, ohne hinreichende kau-

DM 13.25,

sale Verbindung untereinander, einzeln sozusagen die Zeit

übers

Der Altmeister der deutschen Papyruswissenschaft bietet

Grun

ringen und den Leser im hic et nunc ansprechen, im

uns 44 Nummern der immer noch unzugänglichen Berliner

d

e nur für ihn da sind. Die assoziativ

ereihten Wunder-

Papyrussammlung, den ‚‚Rest eines umfangreichen Manu-

aufzählungen aretalogischer Berichte haben diese „„quer-

skripts, das im letzten Krieg zum

ößten Teil untergegangen

schnittlich-akausale Anschauungsweise‘ und besitzen in der

ist.‘“ Der Herausgeber konnte die

riginale nicht nachprüfen;

Hist. Aug. zahlreiche, gleichstrukturierte Parallelen (23{f.).

nicht einmal die Nummern der Stücke im Berliner Inventar

die notwendige Fachliteratur stand ihm nicht zur Verfügung;

Beiden ist auch ein Ubermaß an Wendungen eigen, die die

Vergegenwärtigung des Geschichtlichen zum Ausdruck brin-

konnten angegeben werden. Kurze Anmerkungen müssen da-

en, die sog. nunc-Formeln, die oft Gegenstände, die dem Leser

her die ausführlichen, zuverlässigen Kommentare der früheren

ß

ekannt sind, als Zeugen aufrufen, daß das Erzählte wahr sei

Veröffentlichungen Schubarts ersetzen. Wort- und Namen-

423

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7

register erleichtern die Benutzung der Texte, die durch die

Gerechtigkeit um ihrer selbst willen und um jeden Preis ver-

Kunst des Bearbeiters doch Leben gewonnen haben.

langt, hier erscheint das Bild des Gekreuzigten, und der wahre

Gerechte erscheint in einer Szenenfolge von Passionen‘‘ (1036).

Die Nummern ı bis 43 gehören der Profanliteratur an.

Beinahe alle literarischen Genera von den Dichtungen Homers

B. stellt sich angesichts dieses auffälligen Tatbestandes dic-

„ bis zum späten literarischen Brief sind vertreten. Nr. 44 bietet

Frage, wie die platonische Außerung geschichtlich zu erklären

auf 6 Bruchstücken eines Papyruskodex des 5./6. Jahrhunderts

sei, wie sie sich zu der Kreuzigung Jesu verhalte und welchen

Nachhall sie in der alten Kirche gehabt habe. Er zeigt ein-

einen christlichen Text. Der Herausgeber zweifelt mit Recht

leuchtend, daß die nach dem Tod des Sokrates geschriebene

daran, ob alle 6 Stücke zu einem Blatt gehören. Lesbar sind

Außerung Platos nicht auf die Erinnerung an diesen Tod zu-

Reste von 62 Zeilen, von denen keine ganz erhalten ist. Schu-

rückgehen kann, der ja die Form einer freien Tat angenommen

bart meint, es handle sich um den Tod der Seele und um die

hatte; vielmehr sei zu vermuten, daß ‚,Sokrates für sich eine

Erlösung vom Tode durch den Opfertod Christi und den Trank

seines Blutes. Unverständlich bleibt dabei die Erwähnung der

Hinrichtung auf tumultuarischem Wege erwartete, die mit der

Zweidrachmensteuer, die Zeile 34 genannt wird. — Ich möchte

schimpflichen Form der Tötung, mit dem Sklaventod am

eine andere Erklärung versuchen. Die Fragmente gehören in

Kreuz, enden würde‘ (1040). Bleibt das natürlich eine Ver-

mutung, so legt es sich auf alle Fälle nahe, das geschichtliche

den Zusammenhang einer homiletischen Erklärung zu Matth.

Kreuz des leidenden Gerechten nun ins Auge zu fassen und zu

17, 22/27 bzw. 20, 22. Das mehrfach vorkommende xort%0:0v

fragen, warum Jesus gerade gekreuzigt worden ist, und ob er

wird in der altchristlichen Literatur fast ausschließlich auf das

mit der Kreuzigung gerechnet hat. Auf die 2. Frage gibt B. mit

Martyrium gedeutet. Der größere Teil unseres Textes kann

Recht die Antwort, daß Jesus seinen Tod nirgendwo als Kreu-

sich also an Matth. 20, 22 anschließen. Möglich ist aber auch

eine Verbindung mit Matth. ı7, 22/23, wo Christus sein Leiden

zestod vorausgesagt habe; B. möchte aber im Anschluß an

und seinen Tod voraussagt. Man wird an Origenes’ Matthäus-

R.Otto vermuten, daß Jesus den Steinigungstod erwartet

habe, der die Strafe für Gotteslästerer war. Die beiden Worte

erklärung erinnert (tom. XIII 8/13, ed. Klostermann Bd. 10

über die Taufe, die Jesus ertragen muß

Luk. ı2, 50, Mark. 10, 38)

S. 198/212), wo 8/9 der freiwillige Tod Jesu und 10/13 die Zwei-

können nach B. auch nur als ‚‚,bildha

{

te Andeutungen der be-

drachmensteuer behandelt werden. Zeile 40 &xi ös£ı@ spricht

vorstehenden schweren Bewährungsprobe‘“ gedeutet werden;

mehr dafür, daß der Verfasser eine Erklärung zu Matth. 20, 22

und Matth. 23, 37 par. Luk. 14, 34 (‚, Jerusalem, die du tötest die

eben will. Dann können aber die Fragmente kaum zu .dem-

selben Blatt gehören. Schwierig bleibt das (nicht erhaltene)

Propheten und steinigst die zu dir Gesandten“‘) ebenso wie das

Brotbrechen beim Abendmahl wiesen darauf hin, daß Jesus

Zitat aus Jeremias in diesem Zusammenhang (Zeile 4). Ein

Vergleich mit Origenes, In Jerem. hom. II 7/11 (GCS 8,

den- Steinigungstod erwartet. Diese Vermutung (mit anderer

Begründung auch. von W.S.van Leeuwen, Een -in van den

296/300) und mit Ambrosius, De Helia et ieiunio 15,57 (CSEL

kruisdood in de synoptische evangelien, Nieuwe Theol. Stu-

32, 2, 445/446) 1läßt an Jerem 28, 7 (51, 7) denken: Calix aureus

dien 24, 1941, 68ff. ausgesprochen) ist aber schwerlich ausrei-

abylon in manu Domini. An den genannten Stellen wird die-

chend begründet; denn Matth. 23, 37 redet ja überhaupt nicht

ser Calix aureus auf den Tod der Seele gedeutet. Jedenfalls

von dem Jesus bevorstehenden Schicksal und bringt das Stei-

stammt unser Text aus einer Matthäuserklärung eines un-

bekannten Verfassers.

nigen nur im Parallelismus zu Töten; das Brotbrechen beim

Abendmahl ist nur die der Austeilung vorausgehende Hand-

Aus der Reihe der profanen-Texte ist Nr. 4 für den Theo-

lung des Hausvaters und wird nicht symbolisch verwertet; die

logen wichtig. Sie bringt die Maximus-Akten und einen Ab-

Rede vom Getauftwerden Jesu ist aber als bloßer Hinweis auf

druck der Heraios-Akten aus P.Oxy ı18, 2177. Eine etwas aus-

eine Bewährungsprobe sehr unanschaulich. Bleibt diese Ver-

führlichere Einleitung und die Nebeneinanderstellung dieser

mutung darum unbewiesen, so wird mit Recht betont, daß die

beiden Texte machen diese Nummer wertvoll. Beide Texte

Kreuzigung unter den zahlreichen von den Römern angewand-

ten Todesstrafen eine Sklavenstrafe ist, die man auch gegen

gehören zu den sog. Acta Alexandrina, angeblich Protokollen

der Verhandlungen der alexandrinischen Bürger und ihrer jü-

Freiheitskämpfer der unterworfenen Völker verhängt. Die Art

dischen Gegner vor dem Kaiser in Rom. Es ist längst erkannt,

der an Jesus vollzogenen Todesstrafe bestätigt also, daß Jesus

daß es sich nicht um wortgetreue Protokolle, sondern um lite-

von Pilatus als ‚‚,Putschist‘“ hingerichtet worden ist. Wenn die

rarische Produkte handelt, denen vielleicht wirkliche Proto-

Juden, was nach B. nicht ungeschichtlich sein kann, die Kreu-

kolle zugrunde liegen. Diese Acta Alexandrina müssen ziemlich

zigung Jesu fordern, so zeige sich darin die ganze Wut ihrer

zahlreich gewesen sein. Beachtet man, daß die Handschriften

Enttäuschung über den unpolitischen Messias. Diese histo-

der Bruchstücke, die Schubart veröffentlicht, noch in das

rische Einordnung der Kreuzigung Jesu ist im ganzen zweifel-

2. Jahrhundert gehören, dann wird man z. B. mit der Möglich-

los richtig, wenn auch die Frage unsicher bleibt, ob die jüdi-

schen Behörden wirklich die Kreuzigung Jesu gefordert

keit rechnen müssen, daß Justinus Martyr mit dem Verweis

auf Akten des Verhörs Jesu durch Pilatus (Apol. I 35; 38; 48)

haben.

ein ähnliches literarisches Produkt im Auge hat. Daß diese

In einem 3. Teil stellt dann B. die interessante Frage, in-

Acta bei der Beurteilung mancher Partien der alten Märtyrer-

wieweit die Gebildeten in der alten Kirche die Platostelle be-

akten nicht übersehen werden dürfen, sollte selbstverständlich

achtet und als Weissagung auf Jesu Leiden und Tod verstan-

sein. Die Darbietung der Texte von Schubart bietet ein dan-

den haben. Er weist einleitend darauf hin, daß die Platostelle

kenswertes Hilfsmittel für Seminarübungen.

auch starke sprachliche Parallelen im Neuen Testament hat

Freiburg i. Br.

Otto Stegmüller

(Gegensatz von Schein und Wirklichkeit, Aufzählung der Lei-

densstationen, Schilderung Jesu als den wahren Gerechten im

Zusammenhang mit der Kreuzigung). Wenn auch nicht alle

Benz, Ernst: Der gekreuzigte Gerechte bei Plato, im Neuen Testament

genannten Züge gleich überzeugend sind (es wäre auch darauf

und in der alten Kirche. Mainz: Verl. d. Akademie d. Wissensch. u. d. Lit.;

zu verweisen, daß für „„kreuzigen‘“ bei Plato und im Neuen

in Komm. bei Franz Steiner Verl., Wiesbaden [1950]. 46S. gr. 8° = Aka-

Testament völlig andere Verben gebraucht werden), so mußten:

demie d. Wissensch. u. d. Lit.; Abhandl. d. Geistes- u. Sozialwiss. Klasse,

doch diese sprachlichen Berührungen einen weiteren Anreiz be-

Jahrg. 1950 Nr. 12, S. 1029—1074. DM 3.60.

deuten, die Platostelle als Voraussage der Kreuzigung Jesu zu

Ernst Benz geht in der vorliegenden Abhandlung von

verwerten. So begegnet denn zuerst Ende des 2. Jahrhunderts

ein ausdrückliches Zitat in den Akten des in Rom hingerichte-

einem Tatbestand aus, der wenigen Theologen bekannt sein

dürfte. In Platos Politeia findet sich II,5,361 E/362 A eine

ten Apollonius, wobei der Tod des Sokrates und Jesu als Bei-

Schilderung des wahren Gerechten, der nicht gerecht scheinen,

spiele des Leidens des Gerechten parallelisiert werden. Und

sondern sein will und darum von. allen angefeindet wird; als

dann hat Clemens von Alexandrien die Platostelle neben einem

sein Schicksal wird dabei vorausgesagt: ‚,Bei solcher Gemüts-

alttestamentlichen Zitat als Hinweis auf Christi Leiden ge-

wertet, freilich an einer anderen Stelle dasselbe Zitat verkürzt

verfassung wird der Gerechte gegeißelt, gefoltert, in Ketten ge-

auf das Leiden der Christen bezogen. B. fügt hinzu: ‚,Das cha-

legt und geblendet werden an beiden Augen, und schließlich

rismatische Denken der Märtyrer und Apologeten der Alten

wird er nach allen Martern noch ans Kreuz geschlagen und so

zu der Einsicht gebracht werden, daß es nicht das Richtige ist,

Kirche hat in dieser messianischen Auslegung der Platostelle

gerecht sein zu wollen, sondern es scheinen zu wollen.‘‘ Zu

eine tiefere Einsicht in den inneren Zusammenhang zwischen

dieser offenbar auch in philologischen und geistesgeschicht-

antikem und christlichem Menschenbild gehabt, als dies in den

lichen Arbeiten fast völlig übersehenen Stelle (nach B. hat

späteren Epochen der abendländischen Geschichte der Fall

neuestens nur Leop. Ziegler auf ihre Bedeutung hingewiesen,

war, die diesen Zusammenhang vergaßen‘“ (1072). Und weil im

philosophischen Menschenbild der hellenischen Antike das Bild

dem B. seine Arbeit zum 70. Geburtstag widmet) bemerkt B.

des leidenden Menschensohnes präformiert sei, müsse auch die

mit Recht: ‚,Hier, wo die vorchristliche hellenische Menschheit

zum höchsten Bewußtsein ihres Menschseins vordringt, hier,

heutige Bemühung um einen christlichen Humanismus von

wo sich in der griechischen Philosophie das höchste Menschen-

dieser Tatsache ausgehen. Anhangsweise wird dann noch auf

bild abzeichnet, das vom Menschen die Verwirklichung der

die wohl auch kaum bekannte Tatsache hingewiesen, daß Jung-

425

Theologische Literaturzeitimg 1952 Nr. 5

426

Sﬁlling 1811 die Platostelle in seiner in

Erweckungskreisen

weitverbreiteten Schrift ‚,Der graue Mann‘

€

übersetzt und als

sönlichkeit. Er beschreibt seine astronomische und naturwis-

senschaftliche, dann seine

aränetische und homiletische Tä-

unbewußte Schilderung des wahren Erlösers bekannt gemacht

tigkeit. Dabei hat der Ver

f

nicht vergessen, die einschlägige

hat. Ob es nun wirklich möglich ist, von dieser Platostelle aus

Literatur heranzuziehen. Er

benützt sie im weitesten Um-

das Verhältnis von hellenischer Antike und Christentum neu

fange, um das Lebensbild zu vervollständigen. Nur scheint er

zu sehen, möchte ich nicht entscheiden; daß es aber äußerst

dankenswert ist, daß Benz auf diesen Tex

t aufmerksam ge-

die protestantische Literatur weniger zu kennen. Bei der An-

macht und seine älteste Geschichte in der

gabe von Luthers Briefwechsel vermißt man den Hinweis auf die

ichtlich die Schil-

Kirche aufgezeigt

Ausgabe von Enders bzw. W.A. Beiandern wäre-eshandelt sich

hat, leidet keinen Zweifel. Wie geistesgesch

nur um Kompilationen — auf die einschlägigen Werke zurück-

derung Platos auch beurteilt werden mag — daß der Christ

zugehen gewesen — wohl nicht ohne Gewinn. (

N 77) Zu Bal-

nicht umhin katın, das Zusammentreffen dieses Bildes des ver-

thasar Hubmaier s. den abschließenden Aufsa

tz von Leonh.

folgten Gerechten mit dem wirklichen Bild des gekreuzigten

Jesus als Zeichen einer wie immer zu deutenden inneren Be-

Theobald, Zeitschr. f. bayr. K.G., 16, 153ff. Neben den genauen

ziehung von griechischem Denken und christlicher Wahrheit

Übersichten über die archiv. Quellen verdienen die beiden

Werkkataloge besondere Beachtung. Eine besonders mühe-

zu verstehen, ist ebenso sicher. Und es wäre zu wünschen, daß

volle Arbeit. Das Register bezieht sich leider nicht auf die so-

der hier so glücklich angetönten Problematik weiter nach-

viel Stoff enthaltenden Anmerkungen. Den Abschluß bilden

gegangen würde.

10 sehr gut gelungene Abbildungen, die uns einen guten Ein-

An zwei Stellen dürfte dem Verf. ein Versehen unterlaufen sein. S. 1063

blick in seine Schreibweise und seine mathematischen Ar-

beiten geben.

weist er auf den Gedanken in Jak. 5, 10f. hin, daß die Propheten und Hiob

Beispiele der xaxorxd#eıa seien, und fügt hinzu, daß diese Reihe bis auf die

Nürnberg

Karl Schornbaum

Kreuzigung Jesu fortgeführt werde; es ist aber, wie alle modernen Kommen-

tare eindeutig feststellen, unmöglich, TO T&10G X%volov in Jak. 5, 11 anders

denn als einen Hinweis auf das dem Hiob vom Herrn geschenkte Ziel zu deuten,

Hughes, Philip: The Reformation in England. 1. “The King’s Procee-

dings’”. London: Hollis and Carter 1950. XXI, 404 S. 8°,

so daß hier vom ‚‚Ende des Herrn‘ im Sinne der Kreuzigung Jesu nicht die

Rede ist. — S. 1067ff. wird angegeben, daß der Märtyrer Apollonius mit dem

Verf. ist einer der recht fruchtbaren englischen Gelehrten

Platozitat ein Wort aus Sap. Sal. 2, 12 verbinde; dieselbe Verbindung finde

auf römisch-katholischer Seite. Mit dem Gebiet der Refor-

sich dann auch in dem Zitat des Clemens von Alexandrien, die messianische

mation hat er sich bisher mehr oder min

Deutung des Spruches aus der Sapientia lasse sich über Justin auf den Barna-

der eingehend be-

basbrief zurückführen, der das Sapientiazitat mit Jes. 3, 9f. verbinde. Es ist

schäftigt durch die Herausgabe von

“The Earliest Life of

St. John Fisher’, London 1935,

ferner im dritten und bislang

aber schwerlich nötig, Sap. 2, 12 hier überhaupt heranzuziehen; denn Sap. 2,

letzten Band seiner

‘History of the Church’, London 1947,

12a ist selber ein Zitat aus Jes. 3, 10 Septuaginta, und an allen angeführten

schließlich in dem gediegenen, neue Quellen aus der Vaticana

Stellen der Väter ist völlig eindeutig nur Jes. 3, 9f. angeführt. So richtig die

erschließenden Werk ‘Rome and the Counter-Reformation in

Beobachtung einer exegetischen Tradition ist, so sicher beruht sie nur auf der

England’, London 1942. Nachdem er in diesem den Satz be-

Jesaiastelle. — Unter den Zahlen für die angeführten Bibelstellen haben sich

einige Fehler eingeschlichen, die ich nicht aufzähle.

herzigt hat, den ihm einst Kardinal Ehrle sagte: ‚Wenn Sie

die Dinge erzählen, lassen Sie nichts aus und drucken Sie die

Mainz

Werner Georg Kümmel

Dokumente voll ab, sonst werden Sie verantwortlich sein für

den noch größeren Anstoß,”dem antikatholischen Vorurteil

neue Nahrung gegeben zu haben, daß kein Katholik die Wahr-

heit zu sagen wagt, wo katholische Interessen berührt werden‘

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

{

a. a. O. S. 8), konnte man darauf gespannt sein, wie er das

reilich heiklere neue Thema meistern würde. Leider muß man

Pöhlein, Hubert, Dr.: Wolfgang Seidel 1492—1562. Benediktiner aus

sagen, daß es auf den Kern

gesehen nur ein Gesellenstück ge-

Tegernsee, Prediger zu München. Sein Leben und sein Werk. München:

worden ist.

Zink 1951. XXVIII, 248 S., 10 Taf., gr. 8°

e

=

Münchener Theologische

Das Buch schildert in solider, aus den

Studien I. Hist. Abt, 2. Bd. DM 22.—,

Quellen schöpfen-

der, aber doch nicht eigentlich kritischer D

arstellung die Er-

Die Geschichtsforschung des 16. Jahrhunderts befaßte

eignisse der englischen Reformation von den Anfängen bis 1540.

sich viele Jahre vor allem mit dem Werk der Reformation,

Der Rest soll folgen. So umfassend das Material auch ausge-

breitet und durch Statistiken, Ubersichten und Abbildungen

deren Förderern und Vorkämpfern. Die Gegenseite blieb lange

veranschaulicht wird, es geschieht ohne eindringende Ausein-

Zeit unverdienterweise so ziemlich unbeachtet. Erst in den

andersetzung mit der Literatur

letzten Jahrzehnten ist das Versäumnis einigermaßen nach-

, die eben nur ‚herangezogen‘

geholt worden und auch ihren Vorkämpfern mehr Beachtung

wird. Es fehlt dem Buch das Salz der forschenden und weiter-

geschenkt worden. In diese Reihe gehört die vorliegende flei-

führenden kritischen Fragestellung. So ist es in der Tat ‘“but

Bige Studie. Sie ist um so wertvoller, als sie sich nicht mit den

an outline history’””’ geworden (S. 139), wenn es auch in seinen

drei Teilen eine Fülle von Einzelheiten zu einer satten Schil-

prominenten Verteidigern des alten Glaubens beschäftigt,

derung der ‘“English Scene 1517”” (S. 1—106), der ‘“Last Vears

sondern einen Einblick in das Denken und Wollen der großen

Masse ermöglicht.

of Catholic England’”” (S. 107—191) und der ‘King’s Procee-

Wolfgang Seidel war keine kämpferische Natur. DerMann,

dings’ (S. 193—369) vereinigt, wobei über zwei Drittel dieses

letzten Teiles sich mit der königlichen Suprematie befassen.

der einen weiten Blick und ein vielseitiges Interesse hatte —

man denke an seine astronomischen und naturwissenschaft-

Wichtiger als die Verzeichnung der Einzelvorgänge ist des

lichen Bestrebungen —, war mehr ein Mann der praktischen Be-

Verf.s Bewertung der Reformation als solcher, weil daran

tätigung. Im Besitz einer gründlichen humanistischen Bildung

die Generallinie des Buches sichtbar wird. Und hier ist

widmete er sich der Erziehung der jungen Mönche, der reli-

zu bemerken, daß Verf. im Verständnis des Anliegens der

giösen und ethischen Bildung der Gemeinden sowohl wie der

Reformation’etwa hinter dem ihm unbekannten Lortz merk-

lich zurückbleibt. Seine These ist nicht, daß ‘“Luthers dis-

Oberen. Man erkennt seine Treue, er muß im Auftrag der geist-

covery””’, ihm unbewußt, im Grunde

lichen Obrigkeit sogar den großen Aktionen wie dem Konzil von

t katholisch sei, son-

Trient beiwohnen, aber auch da bleibt er der treue Diener

dern ‘nothing less than catastrophic” (S. ı22). Wie um der

seiner Auftraggeber, führend tritt er nicht hervor.

Reformation gerecht zu werden, wird zugegeben, sie sei “a

Sein Leben und sein Werk zu schildern hatte bisher nur

reaction against decadence”” gewesen und dann mit einer be-

N. Paulus in einer kurzen Skizze unternommen. Und doch ist

sonderen Art von Scharfsinn daraus gefolgert, daß sie eben

dadurch “a

art...a product of that decadence’”” geworden

gerade über ihn reichhaltiges Material vorhanden. Seinen reich-

sei (ib.). Noch bedauerlicher ist es, bei einem Verf. von bemer-

haltigen Nachlaß birgt heutzutage die Münchener Staatsbiblio-

thek. Aber eben diese Reichhaltigkeit erschwerte gewisser-

kenswerten wissenschaftlichen Meriten feststellen zu müssen,

maßen die Aufgabe. Der Verf. gibt daher zunächst eine ge-

daß er wegen seines unzulänglichen theologischen Rüstzeuges

drängte Darstellung seines Lebenslaufes. Geboren in Mauer-

Luthers Rechtfertigungslehre hoffnungslos verzeichnet, Tyn-

dales Auffassung vom tätigen Glauben als eine Abweichung

kirchen gewinnt auf ihn entscheidenden Einfluß Wolfgan

von Luther entdeckt, bei Zwinglis Erbsündenlehre einen gro-

Mayer, Mönch in Aldersbach; nach Studien in Landshut und

ßen Schnitzer macht und in andern Einzelheiten mehrere

Ingolstadt tritt er 1516 in den Benediktinerorden zu Tegernsee

kleine.

ein, dem er bis zum Tode 1562 treu blieb. Dissidien im Kloster

zwingen ihn seine Tätigkeit auswärts zu entfalten. Er wird

Von der Zeit der Reformation wird gesagt, sie sei ‘“an age that is spiri-

Prediger vor allem in München, wird vom Bischof nach Trient

tually very sick indeed, and whose sickness seems not to be perceived by the

abgeordnet, lehrt kurze Zeit in Salzburg. In einem zweiten Teil

official physicians’”” (S. 122). Die logische Folgerung aus diesem Satz kann

gibt uns nun der Verf. Einblick in sein Wirken und seine Per-

nur lauten, daß es also die Reformatoren als die inoffiziellen Ärzte waren,

\

427

Th®l@&e iiteraturzeitéung 1952 Nr. 7

8

welche sich der Krankheit annahmen, nachdem die offiziell mit der Über-

angaben vor

den einzelnen Kapiteln, durch eine große Zahl vo

Bischofs- un

d Herrschertabellen (S.673—696) und drei Indizes

wachung betrauten Kirchenführer sie nicht bemerkten, Statt dessen liest man

(Namen, Orte, Sache:

n, S.697—748) glücklich ergänzt ist, auf-

mit einigem Staunen, auch die Reformatoren seien “spiritually sick, rather

dankbar sein.

Das Buch wird wahrscheinlich für lange

than vicious, unfortunates rather than wicked men’” gewesen (ib.). Über

richtig

Luther wird geurteilt, ‘“his general theological formation must be reckoned

Ze_it notwen

diger Bestandteil jeder ostkirchlichen Bibliothek

poor” (S. 119), weshalb er unfähig gewesen sei, für seine inneren Nöte die Lö-

sein

sungen zu sehen, ‘“as the classic theologians, long before his time, had worked

In vornehmer Bescheidenheit schreibt der Verf. im Vor-

wort seines Buches, daß er ‚‚sich am Ende seiner Bemühungen

this out” (ib.). Seine Rechtfertigungslehre wird in der in England populären

e ihrer Unvollkommenheit bewußt‘ und daß er ‚„‚im

Verzerrung dargestellt, wonach am gerechtfertigten Menschen innerlich und

mehr als j

äußerlich alles beim Alten bleibt, nur daß die Sünden nicht mehr imputiert

Interesse der

Wahrheit, die allein aufbaut, allen ernsten ‚Kri-

werden (S.121, 141 A. 4, 142 A. 2). Offensichtlich tun die immer noch nicht

tikern und Fachgenossen f

ür jede Anmerkung und Anregung

abgelegten römischen Scheuklappen dem Verf. den Dienst, Luther nicht

dankbar‘‘ sei (S.X). Nur im Sinne dieser

freundlichen Auf-

zu sehen. Man muß annehmen, daß Verf. keine einzige Seite von ihm gelesen

forderung zu ernster Kritik bitte ich meine nachfolgenden Aus-

führungen zu verstehen,

hat, so ahnungslos ist er in dem Punkt, daß Sündenvergebung nach Luther

kein rein negativer Vorgang ist, sondern jene “transmutatio mentis et affec-

Wie sich von selbst versteht, ist der Standpunkt des Verfs,

tus” (WA 1, 526, 3) und damit die nova creatura mit sich bringt.

der streng katholische. Daß die

Protestanten konstant als

Bei der Beurteilung Tyndales begeht Verf. den doppelten Fehler, daß er

„Neugläubige

‘“ oder ‚‚,Häretiker‘“‘

bezeichnet werden, daß die

dessen Verständnis vom Glauben als einem Werkmeister einerseits Luther

pietistisch-spiri

tualistische Frömmigkeit der Epoche Alexan-

ders I. als ‚,verworrenes“‘,

‚„‚farbloses‘‘, ‚„‚schwammig-unbe-

entgegenstellt (“Luther would here reject Tyndale as strenuously as he would

reject the Catholic”, da der erste “the all-sufficiency of saving faith”, d.h,

stimmtes‘‘ ‚, Allerweltchristentum“‘‘ und als „öde Gleichma-

einen Glauben ohne Werke vertrete und darum den Jakobusbrief eine stroherne

cherei‘‘ (478ff. passim

) erscheint, daß ein Prediger der Böh-

Epistel nenne S.142), anderseits sie als Perfektionismus mißversteht (S.141).

mischen Brüder nur in Anführungss

trichen als Geistlicher be-

zeichnet wird (226) und der Altkatholizismus als Sekte gilt

}

Von Staupitz hat Verf. recht trübe Vorstellungen, wenn er sagt, Luther

(547),

während a

der anderen Seite der Jesuitenorden als

habe angekämpft ‘““against the Ockham-begotten insufficiencies of the spiritual

unter

dem besonderen. Schutz der Vorsehung stehend be-

direction given him by his own devoted master and superior, John Staupitz”

(S. 123). — Zwinglis Erbsündenlehre wird übersehen, wenn es von ihm heißt,

trachtet wird (

S.470), fällt dem nichtkatholischen Leser zwar

er sei auf einem ganz andern Weg als Luther zu seinen theologischen Folgerun-

auf, ist aber von dem

Standpunkt des Verfs. aus gesehen kon-

gen gekommen, doch seien es “in the main” die gleichen gewesen, nämlich ‘“the

sequen

£ und voll verständlich. Dagegen macht es einen etwas

inl

inlichen Eindruck, daß die ,,

Festigkeit der russischen Staats-

utter corruption of human nature as a result of Adam’s fall’”’ (S. 125). Kleinere

Lir

che gegenüber allen Neugläubigen“‘ (

548) und das energische

Versehen sind es, wenn etwa Jüterbog ‘‘ Jutenborg”” (S.3), der nach England de-

nahmen, gegen

legierte Myconius mit Vornamen Franz statt Friedrich heißt und in seiner

Vorgehen des Staates, auch mit härtesten Maß:

einheimische und von außen kommende Sekten (225, 394, 495,

amtlichen Stellung als Superintendent “‘of Nuremberg” statt von Gotha be-

zeichnet wird (S. 357). An Literatur ist die kontinentale fast ganz übergangen

584) sehr gelo

bt, während die Verfolgung der Katholiken

PE DE

und von der englischen S. L. Greenslade; The Work of William Tindale, Lon-

und Uniaten al

s objektiv verwerflich geschildert wird.

Aber wichtiger als all dies ist, daß die an sich löbliche

don-Glasgow 1938; und J. F. Mozley: John Foxe and his Book, London 1940.

Was die englische Reformation anlangt, wird im wesent-

Klarheit des Standpunktes gelegentlich zur Einseitigkeit wird

lichen in den alten Gleisen gefahren, daß die Ehescheidungs-

und dann zu einer Verschiebung der Perspektive führt. Aus

hs VIII. für ihn wie für das Volk die trei-

der Geschichte der russischen Kirche wird dann die Geschichte

angelegenheit Heinric

der Beziehungen dieser Kirche zu Rom. Besonders die Behand-

bende Kraft gewesen s

ei, dergegenüber die Lollardenbewegung

lung der ältesten Zeit leidet unter dieser vom katholischen

wie die vom Anliegen der Reformatio

n erfaßten englischen

Standpunkt aus zwar verständlichen, aber für eine so breit an-

Theologen star:

k zurücktraten (S. 195f. u. ö.). Die Schrift von

e Darstellung doch inadäquaten Verengung des Inter-

G. Ru

> Sar

dies in the Making of the English Protestant

gelegt:

esses. O

ffenbar hat der Verf. hier zu stark unter dem Einfluß

Tradition, Cambrid:

e

1947, die den Nachweis führt, daß es

,

SN

seiner eigenen, 193

6 in den ‚„‚Orientalia Christiana Analecta““‘

lange vor der Entsc

eidung des“Königs eine vor allem unter

(Nr. 105) vorgelegten

sorgfältigen Untersuchung über die ‚,Kir-

Luthers Einfluß stehende

‘Cambridge Movement’ gab, aus

chenpo:

itischen Wan

dlungen im Ostbaltikum bis zum Tode

deren Gruppe spät

er sieben Bischöfe und vier Erzbischöfe her-

Alexander Newskis

‘“ gestanden. Der ganze erste Abschnitt

vorgingen,

at Ver

f. in Nebenfragen zitiert, doch die Auseinan-

des neuen Buches (S.9—61) ist im wesentlichen eine verkürzte

dersetzung mi

t ihr unterlassen. In der Charakterschilderung,

des Inhaltes dieser älteren Schrift. Was in ihr

vor allem was

den schwierigen Heinrich VIII. anlangt, reicht

Wiedergabe

4

EL AT

nicht zur Fra

gestellung einer Gesamtkirchengeschichte gehört

Verf. an H. Maynard Smith: Henry VIII and the Reformation,

hatte, wird in dem neuen Buch nur sehr knapp und unter in-

London 1948, nicht heran.

adäquaten

Kapitelüberschriften angedeutet. So erscheinen die

}

Als Protestanten mögen wir billig fragen, wie lange wir

kurzen Aus

führungen über das religiöse Schrifttum der Zeit

wohl noch werden warten müssen, bis man auf römischer Seite

um 1100 mit in dem Kapitel: „‚Der Ausfall des Kreuzungser-

aufhört zu meinen, sich — wie Verf. tut — mit einigen Sätzen

. Der Gründung des Kiever Höhlenklosters

£.

$

lebnisses‘““ (S.35f.)

hrend der ersten hundert Jahre ist nicht

aus Möhlers Symbolik über die reformatorische Theologie

und seinem Leben wä

immer noch ausreichend informieren zu können.

ganz eine Seite gewidmet. Selbs

t aus dem schmalen Bändchen _

a

Göttingen

Erich Roth

von Bonwetsch erfahren wir darüber mehr als aus

diesem Buch _

von über 750 Seiten! Und selbst auf dieser einen Seite wird _

vor allem von der Beziehung der Abte und Fürsten zum Abend- _

rochen. Uber die von Nestor verfaßte Vita der Hei- -

f

KIRCHENGESCHICHTE: OSTKIRCHE

land gesp

—?

;

ligen Boris un

d Gleb wird nur gesagt, daß sie kein antilatei-

}

nisches Wort enthalte

(warum sollte sie übrigens auch ?). Auch _

Ammann, Albert M., Prof., S.J.: Abriß der ostslawischen Kirchenge-

an der Chronik interessiert vor allem, da.

sie kaum etwas

gegen die Lateiner sagt (S.35).

schichte. Wien: Thomas Morus Presse im Verlag Herder [1950]_.\ XVI, 7485.

gr. 8°. Lw. S. 86.—; DM 26.—.

Bei der Beantwortung dieser ihn vor allem interessieren-

Seit vor fast 30 Jahren N. Bonwetsch in einem kleinem

den Frage nach de

m Verhältnis zu Rom zeigt der Verf. die

Büchlein von insgesamt 89 Seiten die ‚„„Kirchengeschichte

Tendenz, am Anfang der russischen

Kirchengeschichte mög-

lichst intensive Beziehungen zum katholischen Aben

dland

Rußlands im Abriß“ (Leipzig, Quelle und Meyer, 1923) in wo

nachzuweisen. Nun ist nicht zu bezweifeln, daß diese im 10.

ausgewogener und grün;

ich fundierter, aber für den Bedarf

ahrhundert tatsächlich noch sehr viel lebendiger wa-

des Wissenschaftlers doch allzu knappe

r Weise dargestellt hat,

und ı1ı. J

äteren Zeit, doch scheint mir A. im Interesse

ist bis zu dem vorliegenden Werke von Ammann keine

ren als in der sp.

deutsche und m. W. auch keine in einer anderen Sprache ge-

dieser Tendenz

bei der Beurteilung und Interpretation der

schriebene, den Anforderungen der Wissenschaft auch nur

Quellen gelegentlich zu weit zu

gehen. Angesichts der Tat-

sache, daß von dem ersten russischen Metro

liten Illarion.

einigermaßen g;

enügende Darstellung der russischen Kirchen-

keine romfeindlichen Außerungen erhalten sin

‚ kann er zwaf _

geschichte verö

ffentlicht worden. So muß man dem Verf. für

nach dem Grundsatz des ‚‚in dubio pro reo‘‘ nicht wegen Rom-

die von ihm geleistete Arbeit der D

urchdringung des gewal-

feindlichkeit verurteilt werden, aber zu einem glatten Frei-

tigen Stoffes und der Bewältigung einer in vie

Jen Sprachen ge-

schriebenen fast unübersehbaren Literatur (

eine Arbeit, die

spruch wegen

erwiesener Unschuld (vgl. S. 27) geben die vor-

vielleicht nur im Päpstlichen Orientalischen Institut, an dem

liegenden Zeugnisse doch nicht

genug her. Des heiligen Feo-

der Verf. als Professor tätig ist, in dieser Weise getan werden

dosij Treue zum Fürsten Izjaslav als Beweis f

ür seine Freun

lichkeit dem Westen gegenüber anzuneh

men (S. 31), erscheint

konnte), so

wie für die übersichtliche Darstellung, die durch ein

mir besonders dann als fragwürdig, wenn man mit dem Verf,

ausführliches Inhaltsverzeichnis, du

rch reichhaltige Literatur-

S Théölogisché Literat@ät@g 1952 N‘r.‘7 _

die1m Kievelf Paterik berichtete reichlich mirak:

ulöse Legénde

heit“ geschrieben hat, ein anderer sein soll als der Verf. des „Redseligen 5end—

vom Varäger Simon für-bare Münze nimmt, n

ach der dieser

ter dem Einfluß eben

jenes Feodosij die ‚lateinische Tor-

schreibens‘‘, müßte mindestens mit einem Worte angedeutet werden (225).

heit‘“

verläßt und aus einem Varä:

Daß Iwan IV. seine Schrift gegen den Protestantismus nicht selbst verfaßt hat

ger (d.h. Lateiner) zum

(226), habe ich in meiner Arbeit ‚„„,Die Kritik des Protestantismus in der rus-

„Christen“ wird (S.

32). Und daß dieser Ubertritt eine Folge

‚ des in Kiev herrsch

enden Man

sischen Theologie vom 16. bis zum 18. Jahrhundert‘ (Wiesbaden 1951), S.28{ff.

gels an Klarheit gewesen und

erneut gezeigt. Daß die fachtheologischen Auseinandersetzungen vor dem Ende

von Simon ‚„ohne Bedenken‘“‘

vollzogen worden sei (S.32)

’

kann erst recht nicht aus der Qu

elle entnommen werden, deren

des 17. Jahrhunderts sich auf reine Wortausdeutungen beschränkt hätten (293),

Angaben man aber m. E. überh

ist wohl zuviel gesagt. Ebenso ist es schwer verständlich, daß der Verf,. meint,

aupt nicht so „‚ohne Bedenken‘“‘

die ‚„„‚Synopsis‘‘ des Jahres 1674 sei in Südrußland der erste ernsthafte Vérsuch

Glauben schenken darf, wie es

der Verf. tut.

gewesen, Geschichte zu schreiben (351). Sind die mittelalterlichen Chroniken

Allerdings lösen sich die Befürch

tungen, die der Leser

nicht Geschichtswerke hohen Ranges und haben sie ihren Ursprung nicht im

nach der Lektüre des allzu kna

en Abschnittes über die Kir-

gleichen Kiev? Tveritinov erscheint im Text und im Register als Tetwirinow

chengeschichte des Kiever Ru

Ble

an

d hat, beim weiteren Stu-

(379). Übrigens zeigt er nur in seinen Negationen Züge, die man kalvinistisch

dium des Buches teilweise auf. Es

wird späterhin nicht mehr

nennen könnte. Die russischen Freimaurer waren im allgemeinen durchaus

nach dem Verhäl

bloß die eine Frage (

tnis zu Rom) gestellt,

nicht Deisten (412), sondern im Gegenteil Mystiker. Von Radi&ev zu behaup-

sondern das gesamte kirchliche Leben

der Ostsla

wen gleich-

ten, er sei „„‚bis zum vollendeten Atheismus‘“ gekommen und sich hierfür auf die

mäßig berücksichtigt und bewertet. Auch in der

„Reise von Petersburg nach Moskau“‘‘ zu berufen (412), erscheint mir als unge-

„Schismati-

schen‘‘ Kirche findet der Verf.

‚„wahre, übernatürliche Fröm-

rechtfertigt. Der Widerstand gegen die Religionspolitik Alexanders I. erhob

migkeit‘“ (555), sieht er die „‚übernatürliche Lebenskraft‘“ wir-

sich nicht gegen Ende (480), sondern zu Anfang der 20er Jahre. Die Stundisten

ken (564) und trifft er auf Entscheidungen, die im Sinne des

(ich halte diese Namensform für besser als die vom Verf. gebrauchte „Stun-

Evangeliums gefällt werden (621). Natürlich gilt sein beson-

diten‘“) waren nicht Rationalisten (551), sondern pietistische Biblizisten, Wieso

deres Interesse der Union, wobei e

Dostojevskijs vom Verf. so genannte „Fabel vom Großinquisitor‘“ die negative

r gegenüber den Mängeln

der Brester Union nicht blind ist.

Sein Ideal einer künftigen

Einstellung des Dichters gegen die russische Orthodoxie zum Ausdruck bringen

Union, bei der die ehrliche Anerk:

ennung aller Riten durch

soll, ist mir unerfindlich (558). Von Solovjevs Sophia-Lehre kann man eigent-

lich nicht sagen, sie sei „„nicht klar faßbar“ (560). Dagegen ist sicher, daß sie

Rom Voraussetzung (328) ist und

die nicht durch Losreißung

eines Gliedes vom Leibe der östl

ichen Kirche, sondern nur

vom Standpunkt der katholischen Dogmatik aus nicht angenommen werden

durch eine ,, Gesamtbereinigun

kann und daß Solovjev sie trotzdem festgehalten hat, auch nachdem er sich

i&

g auf einem allgemeinen Konzil

herbeigeführt werden kann‘“ (

214), schimmert deutlich durch

dem Papst unterstellt hatte (560). Bei der Darstellung der Gedanken Fedorovs

_ die historische Darstellung

hindurch. Der Verlauf der russi-

wird seine Hauptidee (von der Auferweckung der Toten) mit keinem Worte

erwähnt (590). Ohne die Bedeutung des Ioann von Kronstadt in irgendeiner

Schen Kirchengeschichte ist deswegen auch nicht eigentlich

lemisch, sondern eher im ‚,mitleidenden Erleben und Aus-

Weise herabsetzen zu wollen, möchte ich doch fragen, ob die Tatsache, daß ein

euten ihrer religiösen Tragödie“‘

Buch ins Französische übersetzt wird, als Kriterium für seine Bedeutung an-

(wie Florovskij das nennen

gesehen werden kann (586)

. a

_ könnte) dargestellt.

Unbefriedigend ist das Problem der Transskription der russischén Worte

B

So finden sich verhältnismäßig selten schroffe Urteile über

die Ostliche Orthodoxie. Nicht ganz gerecht ist es Vielleicht,

gelöst. Wenn mit Rücksicht auf die Nachschlagewerke des Herderverlages die

Umschreibung nach den für diese Werke geltenden Verlagsnormen durchge-

wenn man den ‚,Domostroj‘‘ mit den asketischen Büchern des

Westens vergleicht (220) oder dem Patriarchen Nikon vorwirft,

führt ist (s. S. X), so läßt sich fragen, warum das im gleichen Jahr im gleichen

er habe die Zeit- und Kulturwende, die damals über Rußland

Verlag erschienene Werk von Bernhard Schultze „Russische Denker‘“ die

wissenschaftliche Transskription benutzt, obwohl: es sich seinem Inhalt und

hereinbrach, nicht verstanden (285). Und wenn A. dabei zum

Vergleich auf die Päpste verweist, die es stets verstanden

seiner Darstellungsweise nach an einen weiteren Leserkreis wendet. Leider ist

hätten, die kulturellen

auch die in den Literaturangaben und den Anmerkungen benutzte wissenschaft-

Strömungen der Neuzeit aufzufangen

liche Transskription nicht konsequent durchgeführt, und das Nebeneinander

und für die Zukunft fruc

htbringend zu gestalten (285 und 564),

_ SO zeigt die Papstges

chichte der Neuzeit von JuliusII. bis zu

russischer und lateinischer Namensformen (etwa Jurij-Georg, Iwan- Johann

usw.) kann den Nichtfachmann vollends in Verwirrung bringen. Wenn man

PiusX. doch auch manchen Papst, der sich den Zeitströmun-

gen entweder hemmungslos hingegeben oder verständnislos

„Tmutorokanje‘“ schreibt, müßte man eigentlich auch ‚,Kasanje‘“ sagen. Eine

_ entgegengestemmt hat.

schreckliche Mißhandlung der russischen Phonetik ist es auch, wenn stimm-

haftes Z und stimmloses &$ durch das gleiche deutsche „Sch‘‘ wiedergegeben

Das Buch will vor allem ‚„‚Tatsachen‘‘

bieten (S. IX), aber

wird (etwa „Schidiata‘‘; auf S. 208 ist „„UloZenie‘“ einmal mit „Z‘“ und einmal

es will doch auch, wenigstens in

seinem I. und II. Teil (bis zu

ö

mit „sch‘ geschrieben, und außerdem erhält es dauernd den weiblichen Artikel).

Peter dem Großen) gleichzeitig e

ine ,

‚Geschichte der geistigen

Außerdem enthalten die Literaturangaben und Anmerkungen neben den zahl-

Kultur der ostslawischen Stämme‘‘ (

365) sein. Der Verf. selbst

reichen Inkonsequenzen in der Transskription eine ziemlich große Anzahl von

scheint zu empfinden, daß ihm die

erste Absicht besser ge-

Druckfehlern. Im folgenden sind nur die von mir bemerkten sinnstörenden

lungen ist als die zweite, denn er s

chreibt im ‚„‚Vorwort zur

deutschen Ausgabe“

Druckfehler im Text aufgeführt: S.65 muß es heißen: 1170 (statt 1070);

, daß er in einem zweiten geplanten Buch

S.219: 1553 (statt 1533); S.404: Absolutismus (Rationalismus); 480: 1792

eine Geschichte der

kirchlichen Kultur zu schreiben gedenkt.

Es ist zu hoffen, daß die allzu kna

(1822); 589: Abgefallenen (Abgestandenen); 592: Ehrenberg (Ehrenfried);

ppen Ausführungen über

693: „‚Wasilij II“ ist einmal zu streichen, dafür ‚, Jurij von Halisch‘“ einzu-

einen Illarion, über einen Feodosij

und Nestor, über Nil Sors-

setzen.

kij und viele andere bedeutende

estalten der russischen Kir-

chengeschichte dann erweitert werden und diese Gestalten

Der Stil der Erzählung steht nicht immer auf gleicher Höhe, Trotz des

ausdrücklichen Verzichtes des Verf. könnte man gelegentlich wünschen, daß

dann auch für den mit ihnen noch nicht vertrauten Leser Ge-

stalt und Farbe gewinnen, Vielleicht können die nun folgenden

die Dokumentierung besser wäre, besonders bei der Äußerung solcher Anschau-

ungen, die nicht allgemein anerkannt sind und die der Leser deshalb nach-

Anmerkungen und Korrekturen nicht nur dem Leser bei der

prüfen möchte. Für den Benutzer des Buches ist es leichter, über Anmerkun-

Benutzung des Buches, sondern auch dem Verf. bei der Ab-

gen, die er nicht braucht, hinwegzulesen, als die fehlenden Angaben, die er

iassung seiner künftigen Arbeit von Nutzen sein,

braucht, zu ergänzen.

Der Begriff des ‚‚,Östlichen, Außereuropäischen“ (161) oder „Östlich-

Alle diese Einwendungen sollen die Bedeutung und den

f

Halbasiatischen‘“ (223) oder auch ganz „‚Asiatischen‘“ (595), mit dem der Verf.

3

die russische Weltanschauung, die Wesenheit des russischen Volkes oder seine

Wert des Buches nicht herabsetzen oder gar bestreiten. Es ist

bei einem derartigen ersten Versuch einer u

mfassenden Syn-

Regierungsart kennzeichnet, ist so unbestimmt, daß er zu einer Charakterisie-

these leicht, an Einzelheiten Kritik zu üben.

Wenn ich es getan

tung mit Anspruch auf wissenschaftliche Gültigkeit ungeeignet ist. In diesen

— Zusammenhang gehört auch die Bezeichnung des Zaren Boris Godunov als

habe, so nur im Sinne der vom Verf. ausg

esprochenen Bitte

um eine ernsthafte Kritik. Durch die hier zum ersten Male

_ „Tataren‘“ (230) oder als ‚,halben Tataren‘“ (238). Zwar war der Urahne des

gebotene Gesamtdarstellung des Ablaufs der russischen Kir-

Zaren aus der Horde nach Moskau gekommen, aber immerhin schon unter

chengeschichte ist das Buch (wenigstens für den. mit dem Ge-

_ Ivan Kalita, also mehr als 200 Jahre vor der Geburt unseres Helden, und man

genstand etwas Vertrauten) eine fesselnde und ergreifende

_ könnte mit mehr Recht Puskin einen Abessinier, Dürer einen Ungarn und Fon-

Lektüre und für den auf diesem Gebiet wissenschaftlich Arbei-

tane einen Franzosen nennen als Boris Godunov einen Tataren.

tenden ein unentbehrliches Hilfsbuch.

Epifanij Premudryj kann nicht gut als einer ‚„„‚der bedeutendsten Schrift-

Marburg

Ludolf Müller

stelle;

rder russischen Frühzeit‘“ (130) bezeichnet werden, und am allerwenigsten

_ kann man von ihm sagen, er habe „‚voll Einfachheit‘ geschrieben (136): ist er

Schneider, Alfons Maria: Die Bevölkerung Konstantinopels im XV.

_ doch gerade das klassische Beispiel für den üppigen und übertriebenen Wort-

Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht [1949]. gr.8%° =

Prunk der Literatur seiner Zeit. Fürst Kurbskij war ebensowenig wie Artemij

Nachrichten der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. Philol.-hist,

_ „Von josefitischer Sinnesart durchtränkt‘ (201), sondern im Gegenteil An-

Kl., Jg. 1949, Nr. 9, S. 233—244. DM 1.50.

_ hänger des Nil Sorskij, sowohl in der Frage der Bestrafung der Häretiker wie

Die methodisch vorzüglich aufgebaute, sorgfältig belegte,

in der des Klosterbesitzes. Wieso der Zinovij, der die ‚„‚Darlegung der Wahr-

durch zwei Kartenskizzen ergänzte und fesselnd geschriebene

431

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7

will er mitmachen. Er stimmt auch insofern mit Karl Barth

Abhandlung zeigt, daß

Konstantinopel vor der Katastrophe

in dessen Lehre von der Schöpfung überein, daß er b

ehauptet, _

von,1453 eine ,,

Stadt der Ruinen‘‘ w

ar, die kaum mehr als

ije in der Christologie gründe (

S.4414£,}.

40000 Ein

wohner zäh

lte. Eine 1948 gefundene Urkunde, nach

daß die Anthropol

08

der sich für

das Jahr 1477 eine Einwohnerzahl von 60 bis 70000

In der näheren Aus

führung jedoch weicht er von Barth ab.

Menschen ermitteln läßt, bestätigt jene Schätzung.

Er stellt das selber fest, wo er (

S.627£.) — meines Erachtens

Ludolf Müller

mit Recht — lehrt, daß die Sün

de es unmöglich macht, die

Marburg

Möglichkeit der Fleischwerd

ung Christi „un

mittelbar aus dem

christologisch

erschlossenen

Verständnis von Gott und Mensch

herzuleiten‘“‘.

Auch sonst scheint mir Vogel eher zu lehren, daß

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

ristusoffenbarung zu verstehen

die Anthropologie von der Ch

sei als von der Christologie. Un

d das sind nun doch schließlich

1 finde, scheint mir richtig,

. Ein Erkenntnisgang durch die

zweierlei Dinge. Was ich bei Voge

destens sehr zurück-

Vogel, Heinrich, Prof. D.: Gott in Christo

während ich Barths Ausführungen min

Grundprobleme der Dogmatik. Berlin: Lettner-Verlag [1951]. XXXI,

haltend gege

nüberstehe.

1071 58. gr. 8°. Lw. DM 29.50.

Stärker

als Bartlı unterstreicht Vogel den ‚‚,positiven“

}

deren erster

Charakter des Bösen. Und doch weiß

auch er mehr, als man,

}

Noch bevor H. Vogel seine „Christologie“‘,

estellt hat,

soweit ich verstehe, wissen k

ann von

der Allgewalt und der

Band 1949 erschienen ist

.

(Kaiser Verlag), fertig

uns erkennbaren Uberlegenheit

des göttlichen Willens und Wal-

hat er es unternommen, ein

e ganze, verhältnismäßig umfang-

d des Teufels. Das „dualisti-

reiche Dogmatik herauszugeben.

tens auch über dem Widerstan

hen Glauben wird schließlich

Es ist eine wirklich dankenswerte Leistung. Das Werk

sche‘“ Element in dem christlic

eine Lücke. So weit ich sehe, hat hier zum

auch hier kaum hinreichend erns

t genommen, obwohl Vogel

i

l

füllt unbedingt

viel stärker als Barth sich von der Apoka

tastasis-Lehre distan-

erstenmal ein lut

herischer Theologe, der in der ganzen dogma-

ziert. Direkt gege

n Barth behauptet er, daß der Tod

des Men-

tischen Einstellung se

hr stark von Barth beeinflußt ist, und

schen nicht mit der Schöpfung

'

gesetzt sein kann. Der Tod ist-

der doch an den entscheidenden Punkte

n die Verbindung mit

ein Feind, als göttliche Strafe in

die Welt gekommen und in

Luther aufrechtzuerhalten versucht, eine durchg

eführte Dog-

Christus überwunden.

matik fertiggebrac

ht. Barth und

Luther und dann an dritter

ch in der Sakramentslehre sich klar gegen

Stelle (aber erst an dritter) Ki

erkegaard (der vierte Name wäre

Daß Vogel au

das sind die G

rößen, die hinter diesem Werk

Barth wendet und

wesentlich lutherisch denkt, ist schon oben _

wohl Vilmar),

keineswegs eine mechanische Zusammen-

angedeu

tet worden. In der Lehre von ,,

esetz und Evange-

}

stehen. Es ist aber

Werk ist aus einem Guß,

lium“‘ ge

ht er sowohl auf die lutherische Reihenfolge (Gesetz

y

stellung od

er ein Eklektizismus. Das

und Evangelium)

als auf die von Barth behauptete (Evange-

}

kein mühsames Zusamme

nflicken, auch kein Versuch, nun et-

lium und Gesetz)

ein. Hier wären aber viel tiefer dringende Er-

wa aus Barth einen echten Lutheraner zu

machen, oder um-

nswert. Richtig lehrt er, daß die Sünden-

gekehnt zu erweisen, wie L

uther doch eigentlich in B

arth den

örterungen wünsche:

erkenntnis dem zwei

ten Glaubensartikel zuzuordnen ist (S.470,

Erfüller seiner Intentionen

gefunden hätte. Eher könnte man

daß es durch die heiligen zehn

das Buch das persönliche

Glaubensbekenntnis eines wirklich

479), und doch sagt er (S. 499)

ünde kommt. Vor allem, wenn

Denkers nennen.

Die herangezogenen Lehrer

Gebote zur Erkenntnis der S

systematischen

tlichen Autoritäten, nur Hilfsmittel für die

man von der heutigen schwed

ischen Lutherforschung her-

sind keine eigen

rf. weist hier und dort auf sie hin

kommt, vermißt man

hier ein Eingehen auf

die eigentliche

selbständige Ausführung. Ve

Problematik der lutherischen

Lehre vom Gesetz.

als auf Wegweiser, denen er z

u Dank verpflichtet ist, geht aber

Im großen und ganzen ge

he ich gern und dankbar mit -

ji

dann seinen eigenen We

g weiter,

agt, als auch wo er sich mehr _

Hier liegt ab

er auc.

h meines Erachtens die eig

entliche

Vogel, sowohl wo er zu Barth Jas

n ihn wen

det. Ich kenne wirklich keine

Schwäche des Buc

hes. Es führt zu wenig klar und direkt in

oder weniger direkt gege

h in solchem. Ausmaße zustimme. An _

dersetzung der heutigen Zeit hinein.

zweite Dog

matik, der ic

die dogmatische Auseinan

Der Leser wird oft kaum in

das eigentliche Ringen mit den

vielen Stellen ist es de

m Verf. gelungen, in neuer Weise der!

fällt auf, wie wenig Vogel

evangeli

schen Lehre einen klaren Ausdruck zu geben, So z. B.

Problemen hineingezwun

gen. Es

]ten neuere Verfasser überhaupt er-

wenn er

den Unterschied zwischen christlicher Lehre von Gott

direkt zitiert, und wie se

und einem ‚,Monotheismus‘‘ verdeutlicht (S.231). Sehr zö:

wähnt werden. Natürlich komm

£ hier oder dort ein klares Nein

gar ablehnend ste

he ich vor seiner Lehre von der

zum Vorschein, etwa zu P. Althaus’ Lehre

von der Uroffen-

gernd oder

Prädestinat

.

ion. Er versucht hier ‚‚de servo arbitrio

‘‘, das reich-

barung oder zu Bultmann;

s „„Entmythologisierung‘‘

. Das sind

‚ auch Luthers Lehre von dem ver-

aber Ausnahmen. Natürlic

h wäre es trotzdem möglich, tief in

lich zitiert wird, zu retten

schließlich doch anders als Luther)

die strittigen Fragen einz

uf

ühren. Oft bricht Verf. aber ab, wo

borgenen Gott, indem er (

wir eben an den Rand der

Problematik gelangt waren, So z. B.

behauptet, daß die Offenb

arung .eben doch eine Offenbarung

der Lehre von

Gesetz und Evangelium oder

‚„„dieses verborgenen Gotte

s‘ ist. Eindeut

ig wird die Lehre von

in der Erörterung

Alleinwirksamkeit Gottes und seiner per-

der Alleinwirksamkeit der

Gnade Gottes aufrechterhalten, was

der Lehre von der

doch meines Erachtens ein ver

hängnisvolles Beispiel für den

missio mali. Zwar gräbt das Buc

h oft tiefer, als ein flüchtiges

Einfluß ‚,unserer elenden Pse

udologik‘“ ist. Es geht auch nicht _

Durchlesen vielleicht entdeckt. Warum wir;

d aber nicht deut-

h in möglichst zurückhaltender

licher geredet, etwa in der Behandlung der heiklen Frage von

ab, ohne daß er, wenn auc

£nis des Sünders verschlossenen

der manducatio indignorum, wo der

Leser sehr genau zusehen

Weise, von einem der Erkenn

berhalb‘“‘ von Gut und Böse

muß, um festzustellen, ob nun Vog

el wirklich mit der luthe-

Geheimnis eines göttlichen ‚,O

(Er geht, soweit ich ’sehe,

reden muß (S. 942).

rischen Tradition .geht oder nicht ?

ines

klaren Festhaltens an der

Ein kleiner Abschnitt muß unbedin

gt in einer hoffentlich -

doch nicht mit ihr. Trotz se

bald erscheinenden neuen Auflage revidiert werden, und zwar

lutherischen Lehre von der Re

alpräsenz denkt er doch nicht,

der Abschnitt ‚,‚Kirche und Sekte‘‘ (S.908—910). Ebenso ire-

daß Christi Leib und Blut auch

leibhaft von den Ungläubigen,

nisch wie Vogel den re

formierten Brüdern gegenübersteht, so

und zwar zum Gericht empfa

ngen werden.

ablehnend verhält er sic

h zur sogenannten Sekte. Hier handelt _

Man fragt sich, ob das Buc

.

.

h wirklich als Lehrbuch für die

u

A

iber von Kirche und Pseudo- _

Studenten geei

gnet 1

st. Es ist

ein Glaubensbekenntnis, eine

es sich, sagt er, „‚um das Gegen

des evangelischen Glaubens, theologisch ge-

kirche‘“. In dem betreffenden A

bschnitt werden die Adventü'g?‘:

Verkündigung

ft recht wortreich und nicht so präzise, wie man

sten, die Baptisten und die ,,

ernsten Bibelforscher‘‘ erwähnt.

schult, aber o

„Es waltet hier ein strenges E

ntweder — Oder: entweder Chri- _

es gern hätte.

stus oder Belial.‘‘ Das geht n

un aber wahrhaftig nicht, au

Han 4

Hier liegt nun

aber doch wieder etwas Wertvolles. Vogel

nicht wenn man bemerkt, daß

Vogel selbstverständlich nicht

hat wirklich Scheu vor den Gehe

imnissen Gottes. Er treibt

iner SO

Ichen Sekte als einen Nicht- _

echte Offenbarungs-

oder Schrifttheologie und lehnt jede Spe-

jedes einzelne Mitglied e

Christen beurteilen will.

Hier denkt Verf. doch wohl im

kulation ab. Wo das

Wort uns nicht erkennen läßt, etwa in der

Frage nach dem U

rsprung der- Sün

de und des Ubels, hat auch

schlechten Sinne traditionsbest

immt und auch europäisch-

a

g

en, findet es nicht einmal vonnöten zu er-

kontinental. Das Wort ,

‚Sekte‘“ sollte überhaupt als gering-

N

Vogel nichts zu s

schätzig vermi

eden werden. Und nun gar die große, weltum-

K

örtern, wie ‚„,man‘

‘ darüber spekuliert hat. Charakteristisch ist

or den Pseudokonsequenzen unserer

spannende Ba

tistenkirche als ‚, Sekte‘‘, als „Pseudokirchg."‚

auch, wie er mahnt, sich ‚v

als den ‚,Belia

“ vertretend bezeichnen, das darf man wir

;

elenden Logik‘“ zu hüten (

S.879; 540). Auch hier lassen wir

nicht, auch nicht wenn man mi

t Vogel, auch gegen Barth, echt

’;

uns zu leicht in Spekulationen hineinlocken.

de der Kindertaufe eintritt.

.

Die g

anze Grundstruktur der Darstellung ist en

tschieden

evangelisch für die Gnade gera

Alle meine Randanmerkungen sin

d aber schließlich doch _

von Barth

bestimmt. In der Lehre vonmi Wort Gottes und von

der Trinität, in dem klaren Nein zu je

der ‚„‚natürlichen‘‘ Theo-

Kleinigk

eiten im Verhältnis zu der Zustimmung und Dankbar-

;

soweit ich sehe, ganz mi

t Barth. Auch das

keit, mit der ich dieses Werk begrüße.

N. H. Soe

logie geht Vogel,

he Nein zur Lehre von der analogia entis

Gentofte

berühmte Barthsc

n e A D

433

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7

434

Koch, Günther: Die chtistliche Wahrheit der B

armer Theologischen

Christus‘‘, also zur Lo

— Erklärung. München: Chr. Kaiser 1950. 60S. 8°

= Theologische Existenz

ist „‚der Gott der Uro

f

oschristologie zu verstehen. Insofern

heute. Eine Schriftenreihe, hrsg. v. K.G.Steck u. G.Eichholz, N.F. Nr.22,

fenbarung wirklich kein andrer Gott

DM 2,40.

als Jesus Christus‘“, Jesus Christus also das eine Wort Gottes.

Warum also meine unverständliche

Polemik gegen diesen

Diese Schrift ist veranlaßt durch

die Kritik, die ich, vor

Satz?

— Nun, daß wir die Lehre vom Logos Gottes neu be-

allem in meiner ‚‚,Christlichen Wahr

Heit‘““,

BA X Sı 71272

tonen müssen, habe ich selber (Christl. Wa

rheit I, S.53) aus-

an der Barmer theologischen Erklärung geü

bt habe. Günther

rochen. Es ist klar, daß es keine Selbst

bezeugung Gottes

Koch verteidigt Barmen so, daß er erstens in einer Antikritik

und

keine Gotteserkenntnis gibt außer in ih

m. Das heißt aber

meine Lehre von der Uroffenbarung angreift, durch den Ver-

nicht: außer in dem geschichtlichen Jesus Christus des bib-

such nachzuweisen, daß ich ‚„schwanke“

lischen Zeugnisses, wie die Barmer These doch verstanden

der wirklichen Erkenntnis der Uroffenba:

rung“‘, „in der Auf-

„in der Feststellung

fassung der menschlichen Religion‘‘,

schen schon ehe er in

werden muß. Der Logos ist nach Joh.ı,4 das Licht der Men-

in der Auffassung des

Jesus Christus Fleisch wird. Joh.ı gehört

Glaubens, der Bewertung der Heilige

n Schrift, in der Lehre

also mit zu dem Schriftgrunde für die Lehre von der Uroffen-

vom Gesetz. Zweitens sucht er zu zeigen, in welchem Maße die

barung. Denn hier ist davon die Rede, daß man erleuchtet

erste Barmer These in meiner Theologie trotz allem sachlich

werden kann, nämlich zum Wissen um Gott, schon ehe der

anerkannt werde; noch mehr: daß in meiner Lehre ein ‚„‚An-

Logos Fleisch ward. Will die Barmer erste These wirklich in

liegen‘““ enthalten sei, das „‚von Barmen aus‘“ erfüllt werden

dieser Weite verstanden werden, d.h. soll ‚„„Jesus Christus‘‘

könne, nämlich ‚,die Mö

lichkeit eines echten Gesprächs der

auch den ewigen Logos und sein vor- und außerchristliches

Kirche mit der Welt‘‘

. Dem Texte fol

gen Anmerkungen, welche

Wirken und Erleuchten einschließen, dann ist ja zwischen uns

die einschlägige Liter

atur heranziehen und zu Worte kommen

kein Streit mehr. Dann kann gegen die Lehre von der Ur-

lassen. Schließlich bringt das Heft eine

offenbarung kein Einwand erhoben werden. Dann ist auch

Barmer Theologischen Erklärung“ (

‚„„Bibliographie zur

Verfügung des Evang. Konsistori

7 Seiten) und druckt eine

meiner Kritik an Barmen aller Grund entzogen. Wir haben uns

Jahre 1944 ab.

ums zu Münster aus dem

dann von beiden Seiten nur mißverstan

den. G.Koch sagt S. 32:

„Christliche Wahrheit hat also die Urof

fenb

arung nur insoweit,

Ich muß dem Verf, bezeugen, daß seine Schrift in Wür-

als auch sie es mit Christus zu tun hat“

. Ich könnte mir diesen

digung und Polemik gründlich und ritterlich ist. Seiner Kritik

Satz aneignen, wenn ‚‚Christus‘‘ den Logos bedeutet und

an meinen Gedanken zu antworten ist an dieser Stelle nicht

dessen ‚,vorchristliches‘‘ und außerbiblisches Wir

ken zuge-

möglich. Ich behalte mir vor, das an anderem Orte bald nach-

standen wird. Aber das ist schwerlich die Meinung v

on Barmen

zuholen. Nur zu Barmen und sein

gewesen. Denn es wollte doch keine theologische Selbstver-

er Interpretation durch

ständlichkeit aussprechen, nämlich daß alles Wort Gottes —

G. Koch sei hier einiges gesagt.

Der entscheidende positive Satz der ersten Barmer These

nun eben in dem ‚„‚Worte‘‘, dem Logos gegeben sei! Vielmehr

lautet: ‚, Jesus Christus, wie er uns in der

Heiligen Schrift be-

sollte im Kampfe mit den ‚,Deutschen Christen‘“ ein hörbares

zeugt wird, ist das eine Wort Gottes, d

as wir zu hören...

„Wort‘“ außer der geschichtlichen Offenbarung in Jesus Chri-

haben‘“. Auch heute kann ich nur

wiederholen, daß dieser Satz,

stus ausgeschlossen werden. Günther Kochs Versuch, durch

in seinem schlichten Wortsinn v.

ers

die Gleichsetzung von ‚, Jesus Christus‘“ und Logos die „‚Weite‘“

neralis ausschließt. Max Lackma

nn teilt in seinem neuen

tanden, jede revelatio ge-

von Barmen nachzuweisen, überzeugt mich nicht.

Erlangen

PaulÄlthaus

Buche: Vom Geheimnis der Schöpfung (Die Geschichte der

Exegese von Römer ı, 18—23; 2, 14—16 und Acta 14, 15

—I7;

17,22—29 vom2. Jahrhundert bis zum Beginn der Orth

odoxie)

1952, S. 277, Anm. mit, „‚daß die lutherischen

Theologen des

ese ı beratenden Ausschusses

es in Barmen seinerzeit pro-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

tokollarisch abgelehnt haben,

mit diesem Verdikt der natür-

lichen Theol:

je eine Absage an die positiv zu wertende ‚na-

türliche M;

ifestation‘ Gottes zu verbinden‘‘, Ich nehme diese

Colonat: Die Kanzelsprache. Homiletische Plaudereien, Würzburg: Ech-

Reservation

gerne zur Kenntnis, glaube aber, daß sie gegen-

ter-Verlag 1949. 40 S. 8°, DM 1.20.

über dem Wo:

rtlaute der These ohne Bedeutung ist. Der Satz

muß nach klarem hermeneu

Hinter dem Namen ‚‚Colonat‘“ verbirgt sich offenbar ein

Hau;

erfassers ausg

tischen Prinzip im Sinne seines

gewiegter Homiletiker. Was er in dem Hefte darbietet, ist denn

elegt werden. Barths Kirchliche Dog-

ein gewichtiger Tractatus über die ‚„‚Anschaulichkeit‘““ der

matik, IT, ı, $26 über ‚„„,Die Erkennbarkeit Gottes‘““ ist der

Kanzelsprache, und dieser Tractatus selbst is

t ein gutes Bei-

Kommentar zu Barmen Satz ı

‚ auf den der Paragraph denn

spiel der ‚„‚Anschaulichkeit‘“‘

überhaupt. Es ist jedem Prediger

auch hinausführt. Von diesem

Nein zu der ursprünglichen

nur zu wünschen, daß er den Lehrgang Colonats durchmache;

Selbstbezeugun:

g Gottes als etwas, das uns heute angeht, muß

ja vielleicht könnte dieser Lehrgang auch einigen anderen

ich nach wie v

or urteilen, daß es’ni

cht nır mit der theologi-

Schen Uberlieferung im Widerspru

che steht (das geben seine

selten, trotz der vielen Redner und der vielen Reden.

Reihen von Rednern ein Licht aufstecken. Die gute Rede ist

Verteidiger, wie z. B. Heinrich

Vogel, offen zu), sondern auch

mit der Heiligen Schrift. Das k

ann m:

Motto für Colonats Ausführungen könnte sein: „Der Be-

deutungen ablesen, die Karl Bart

an an den grotesken Um-

iff enthält keine Wahrheit, er bezeichnet nur eine Wahr-

aussag

h an wichtigen Schrift-

eit‘“! Er ist „‚ein Backrezept‘, aber nicht Brot! Laß die Ge-

en vornehmen muß, etwa durch die textwidrige Be-

meinde ‚„‚nicht hören, sondern sehen‘“. „‚Ein Sämann ging aus

die Heiden. Auch hierfür sei

ziehung von Röm. 2, 14f. auf die Heidenchristen statt auf

und säte — Kapitelüberschriften aus der Dogmatik.‘“ Der

mit Nachdruck auf das genannte

Buch von Lackmann hing

ewiesen. Aber es handelt sich gar

eigentliche Inhalt des Heftes ist eine erschöpfende Sammlung

nicht nur um diese Stellen

‚ sondern darüber hinaus um die

der Ratschläge zur „Anschaulichkeit‘“, immer interessant, oft

Tatsache der Heilig

en Schrift selbst als eines zweigliedrigen

geradezu entzückend. Man wird auch (in Nebenpunkten)

Korpus, des Alten

und des Neuen Testamentes. Die These

Widerspruch erheben dürfen; z. B. was die Benützung der

„Jesus Christus das eine Wort Gottes‘“ setzt das Wort des

Zeitung, der Tierfabel, oder was die Lenkung der Phantasie

Alten Testamentes mit

anlangt — aber auch solcher Widerspruch kann Frucht

I(_:h sehe trotz den Bem

Jesus Christus als Wort Gottes gleich.

bringen. Bloß eine Gefahr, welche Colonat nennt, ist einfach

nicht ein, wie man sic

erkungen von G.Koch (S. 31) bis heute

ausgeschlossen, und zwar durch die lateinische Grammatik,

ohne Barths Lehre vo:;

h zu Barmen These ı bekennen kann,

nämlich, daß ein Prediger etwa „auf einer altrömischen

Testamente und die n

n der inhaltlichen Identität der beiden

Rostra‘‘ zu stehen wähnte!

eureformierte christologische (statt chri-

Bad Liebenzell

stozentrische; s. zu di

esem Unterschiede auch H. Bornkamm,

Leonhard Fen dt

Luther und das Alte

Tes

tament, 1948, S.222ff.) Auslegung des

AT_ zu übernehmen. D

as Wort des Alten Testamentes, das

Heilfurth, Gerhard: Jugend ohne Geborgenheit. Not und Hilfe. Ertrag

„wir zu hören haben“, 1äßt sich nicht in den Inhalt „ Jesus

einer Studienkonferenz, hrsg. Berlin-Spandau: Wichern-Verlag 1951. 116 S.

istus‘“ fassen, sondern ist ein vorgängiges Wort Gottes an

8° = Friedewalder Beiträge zur sozialen Frage hrsg. v. G. Heilfurth, C. G.

uns, Wer das eingesehen hat, kann die Formel von Barmen

Schweitzer, S. Wendt. H. 2, DM 2.80.

theologisch nur als unerlaubte Verengerung beurteilen.

Ein Buch für die praktische Arbeit. Eine Menge grund-

„ Ich habe die erste Barmer These

wegen ihrer Enge be-

sätzlicher Erkenntnisse sozialer, soziologischer und psycholo-

stritten. Koch meint nun, dabei sei di

e „„Weite der Barmer

gischer Art, aus der Praxis gewonnen, wird dabei mitgeteilt.

schen Erklärung‘“ übersehen (S.33). Diese bestehe

Der Akzent liegt dabei auf dem Auftrag an der modernen

Theo{ogi

a

ß mit ‚, Jesus Chris

‘“ der ‚‚fleischgewordene Logos‘‘

Jugend und ihrer Hinwendung zu Christus.

gemeint ist; die Wendung von ihm als dem einen Worte Gottes

Das Heft enthält das Ergebnis einer Studienkonferenz

Sei also im Zusammenhange mit dem Bekenntnis zum „ewigen

vom Februar 1951 in der Evangelischen Sozialschule Friede-

X

435

Theologische Litefaturzeitung £95z Nr. 7

»

und seiner Verbundenheit mit der Gruppe, die ihm auierleg%

wald. Bemerkenswert ist dabei, wie sehr die Verfasser von ihrer

ilieu ändern.‘‘ (S. 89.)

raktischen Einstellung her von den traditionellen Fragestel-

ist. „Nur der ‚Milieuechte‘ kann ein

ung

en abweichen. Hier ist nicht mehr der Auftrag eines heils-

Die Zusammenfassung der Aussprache und eines sehr

OE

Ilten Volkes an das heillose, hier wird vielmehr auf alle

raktischen Rundgesprächs endet mit der Feststellung: es ist-

erstaunlich, wie viele junge Menschen in den Heimen und Ba-

mitgebrachten L

jeblingsideen verzichtet und gesagt: das Wei-

zenkorn muß ers

terben, wenn es Frucht bringen soll. Daraus

racken darauf warten und brennen, draußen mitzuarbeiten.

erwachsen eine Reihe völlig neuer, voraussetzungsloser Me-

Sie brauchen nur die Chancen. Und es ist Auf

gabe der institu.-

tionellen Gemeinde, diese Chancen zu schaffen.

thoden für die Jugendarbeit.

Das Heft beginnt mit einer sehr nüchternen Darstellung

Für die praktische Theologie nicht minder wie für die Sy-

stematische erwachsen aus diesem in der 3.Auflage erschie-

der Situation von Lutz Ehrenthal mit statistischen Angaben,

nenen Büchlein einer neuen Kirche eine Fülle von Anregungen,

die leider zum größten Teil noch nicht überholt sind. Der Lehr-

stellenmangel in Westdeutschland für 1953—54 wird auf je

Berlin

Harald Poelchau

eine halbe Million geschätzt; das akademische Proletariat, die

FE E SEA

Erziehungsmächte,

Familie, Wohnraum, Schule, Kirche, Ju-

gendverbände werd

en in ihrer Gefährdung und Veränderung

MISSIONSWISSENSCHAFT

zahlenmäßig dargestellt.

Von den übrigen Aufsätzen sind besonders die des Kinder-

arztes Ernst Hermann Maier erwähnenswert, der in vorbild-

[Dindinger-Festschrift:] Missionswissenschaftliche Studien, Fest-

gabe Prof. Dr. Johannes Dindinger O. M. I., Direktor d. Päpstl. Missions-

licher Weise versucht, Jugendlichen die Funktionen und den

bibliothek, zum 70. Lebensjahre dargeboten von Freunden u. Schülern. _

Sinn ihrer Geschlechtswünsche unter dem Ziel der ‚, Geborgen-

heit“ (der Hauptgesichtspunkt des Buches) darzustellen. Die

Hrsg. v. Prof. Dr. Johannes Rommerskirchen O.M.I. u. P. Dr, Nikolaus

von Maier

Kowalsky O.M.I. Aachen: Metz [1951]. 440 S., 1 Titelb. gr.8° = Ver-

zogene Konsequenz, Jugendliche beiderlei Ge-

öffentl. des Instituts für missionswissenschaftl. Forschungen Münster/W.

schlechts in

Ki

rchlichen Gruppen zusammenzuführen, sollte die

;

bisherige kirchliche Praxis umgestalten. Sein Beitrag über die

Dieser stattliche Band mit seinen 25 Beiträgen in deut-

Glaubwürdigkeit christlicher Verkündigung formuliert die

neue Methode:

scher, französischer, englischer, italienischer, spanischer bzw.

äpst-

holländischer Sprache — außer Glückwünschen des

„Das Hinausgehen zum andern hin schafft erst die Möglichkeit eines Ge-

lichen Staatssekretariats, der ‚,Propaganda fide“‘‘, des Bischofs

von Aachen u. a. zum 70. Geburtstag des hochverdienten Her-

sprächs. Hinausgehen heißt, bescheiden lernen zu wollen, wie es um den andern

steht. Man muß seine Sprache kennenlernen, nicht um seinen Jargon zu be-

ausg

ebers der „Bibliotheca Missionum‘‘ — ist eine wahrhaft

nutzen, wohl um seine Begriffe zu verstehen, was ihm etwa „Hoffnung‘‘ sagt

würdige Dankesgabe für J. Dindinger. R. Becker hat einleitend

oder „Liebe‘‘. Man muß also zuzuhören verstehen, ohne gleich mit dem Appell

die gewaltige wissenschaftliche Arbeit des Jubilars dargestellt,

an die Einsicht und den guten Willen zu antworten,. Das ist nicht leicht. Hier

Die Beiträge behandeln ‚‚La primacia de Christo y las missio-

hilft keine Sentimentalität, hier hilft nur der Glaube an die Aktualität des

nes segün la teologia del Angelico‘‘ (0. Dominguez); ‚„El Cu-

Auftrages und die tiefe Überzeugung, daß wir für den andern einzustehen

erpo Mistico de Christo en la Do

gmätica misionera en Espatia

äi

haben. Er muß sehen, daß es uns um ihn geht. Alfred Delp schrieb kurz vor

desde el ‚Maximum illud‘ (1919)“ (J. Zameza)

; „Mission und. _

seiner Hinrichtung (1945) in das Tagebuch: ‚,‚Es wird kein Mensch an die Bot-

Naturrecht‘‘ (M. Bierbaum); ‚, Jus Missionarium in Systemate

schaft vom Heil glauben, solange wir uns nicht blutig geschunden haben im

Codicis Juris Canonici‘“ (I. Ting Pong Lee); „Die Bußdisziplin

Dienste des physisch, psychisch, sozial, wirtschaftlich oder sonstwie kranken

in den katholischen Missionen der Gegenwart‘“ (Th. Ohm);

Menschen!‘“ (S. 54 und 55.)

‚„„Die Beichtbücher (Confessionaria) als Quelle der Missions-

„Das Mißtrauen bestimmt daher auch weitgehend unser Vorgehen bei der

pastoral‘“ (J. Beckmann); ‚,Rinascimento dell’arte Missiona-

ria‘‘ (C. Constantini); ‚,L’azione missionaria delle diocesi““

Verkündigung. Dem Hilflosen hilft nur, wem selbst geholfen ist. Nur wer selbst

auf Gott vertraut, vermag zu helfen und gewinnt Autorität, Autorität erwächst

(S. Paventi); „„Le Laicat Missionaire‘“ (J. Champagne) ; „Ide-

uns nicht aus irgendeiner Stellung, die wir bekleiden, aus einer Erfahrung,

ales Missioneros de los Reyes Catölicos‘“ (M. de Mondreganes)

auf die wir pochen, oder irgend etwas anderem als dem uns entgegengebrachten,

„„‚Der Stifter der Oblaten der Unbefleckten Jungfrau Maria und

das Werk der Glaubensverbreitung‘‘ (N. Kowalsky); ‚,Essai

dem uns geschenkten Vertrauen, daß man weiter weiß als die anderen. Weiter-

hin dürfen wir uns nicht auf drei Fehler einlassen: Einmal dürfen wir selbst

sur la Crise religieuse actuelle de 1’Islam‘‘ (A. Perbal) ; ,, Some

„glauben‘“ nicht hinstellen als etwas, mit dem man sich alles erklären kann.

results of East-West Contacts in Ceylon‘“ (S. T. Balasuriya);

Es muß immer ein Rest bleiben; das Unerklärliche aber läßt sich aus dem

‚„‚Anamitische Xaveriusliteratur‘‘ (G. Schurhammer); ‚,L’At-

Glauben tragen. Zum andern: Verkündigung ist keine Diskussion. Es geht um

tegiamento della Congregazione di Propaganda Fide nello-

eine persönliche Entscheidung zu Gott. Es geht nicht um das Seelenheil gläu-

scisma di Pechino‘‘ (Rı. Primon); ‚„‚Nouveaux documents sur‘

le soi-disant Schisme de Pekin‘‘

G. Mensaert); ‚,Il mancato

biger Buddhisten, ungetaufter Kinder oder Goethes, Zum Dritten ist Verkün-

Concilio di Hongkong del 1850‘‘ (G. B. Tragella); ‚,L’Acetica_

digung nicht die Gelegenheit, den Bruderkirchen eine Abfuhr zu erteilen. Die

gespaltene Christenheit ist ein Bild unserer aller Schuld, Verkündigung schließt

confuciana‘‘ (St. Lokuang); ‚‚Fundaciön y principios de la

Bekenntnis zur Gemeinde ein. Christ sein, heißt Christus gehorsam sein. Der

Prefectura A

tölica de Marruecos (1622—1635)‘‘ (D. R. Ran-

Herr stiftete die Kirche für uns; wir aber sind Glieder der Kirche zur Ehre

cano); ‚,Afrikanische Bischofskonferenzen‘‘ (J]. Rommerskir-

Die erste Dominikanermission auf dem südamerika-

Gottes.‘“ (S. 56.)

cheig >;

Mit der gleichen Vorsicht stellt Klaus von Bismarck Be-

nischen Fest

land“ (B. Biermann); ‚„‚Kirchliche und staatliche _

din

Siedlungspolitik in Spanisch-Amerika im 16. Jahrhundert“

gu

ngen christlicher Verkündigung an bindungslose Jugend

dar, die ihre Kindheit übersprungen hat und im gestörten

(J. Specker).

Drei Be

Selbstvertrauen lebt :

iträge, die dem Rezensenten von besonderer Be-_

„Angesichts des angeschlagenen Selbstvertrauens vieler junger Menschen

deutung zu sein scheinen, seien ihrem Inhalt nach kurz wieder- _

gegeben. Der erste trägt die Uberschrift „,„La Mission ‘Im-

habe ich darüber nachgedacht, was für sie das Gebot ‚Du sollst deinen Nächsten

lieben wie dich selbst!‘ bedeutet. Ich bin überzeugt: ein hoher Prozentsatz

plat

ation del’Eglise’ dans les documents eccle&siasti- _

dieser jungen Menschen wird viel eher einen anderen lieben können als sich

ues

“_Sein Verfasser, A. Seumois, geht davon aus, daß mit dem _

selbst. Die tiefste Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit dieser bindungslosen

Äpostolischen Brief Benedikts V. ‚„‚Maximum illud“ (19109)

und seiner Forderung der „‚Einpflanzung der Kirche“‘‘ bei frem-

Jugend besteht darin, daß sie nicht mehr an die eigene Heilung glauben kann,.

Das Wunder der Auferstehung Christi aus dem Grabe mag noch hingehen. Das

den Völkern eine neue Epoche der römisch-katholischen Mis-

große Wunder aber, daß auch sie Kinder Gottes sind, ist nicht mehr annehm-

sionsgeschichte angebrochen 'sei, die sich bewußt zu den Mis-

sionsmethoden des apostolischen Zeitalters zurückwendet.

bar. Man kann vor der Feststellung erschrecken, wie viele junge Menschen

heute kaum noch Angst vor dem Tode spüren, hingegen große Furcht vor dem

‚„Einpflanzung‘ bedeutete in jenem Schreiben des Papstes die

.

Weiterleben.“‘ (S. 49.)

Heranbildung ein:

es eingeborenen Klerus. Schon 1923 wurde

der Begriff erweitert; ‚, Einpflanzung

‘“ wurde fortan als Grün- _

v.Bismarck empfiehlt die Verkündigung nicht nur durch

das Wort, sondern durch gewohntes Lied, Gruppe, Heimat,

dung einer aus eigenen Mitteln lebenden, autonomen Kirche

Wärme, Anlehnungsmöglichkeit im Vertrauen.

verstanden. Noch weiter ging Pius XI. 1926 (Rerum eccel-

Nur diese Namen als Beispiele für die 9 Vorträge. Das

siae‘‘) mit seiner Erkfärung, daß ,,

ad ordinandam in populis

vestris Ecclesiam Christi omnia, ex quibus i

a divino consilio _

Buch quillt über von

raktischen Vorschlägen und Berichten

chließend stellte

über Ansätze christlichen Lebens, tastender neuer Versuche

confiatur, elementa adhiberi necesse est‘‘. A

in Jugendwohnheimen, bei der Flüchtlingsjugend, im Jugend-

1944 Pius XII. in einer Ansprache fest, alle missionarische _

Arbeit habe die Aufgabe, die Kirche örtlich derart zu verwuf-

dorf, ja im Gefängnis

Das Denkmal, das

Walter Herrmann seinem Gefängnis-

zeln, daß sie dort autonom leben und sich entwickeln kann;

pfarrer setzt, ist vorbildlich für die Zusammenarbeit zwischen

sie habe aufzuhören, wenn das erreicht sei. Der Begriff ‚,Ein-

pflanzung

“ existierte schon früher in der Missionswissens

M

Direktor und Anstaltspfarrer. — Uberall ist es eine Frage der

wurde aber ni:

Bewegtheit und Bereitschaft des Einzelnen, seiner Begabung

cht einheitlich verstanden. Gegenüber dem auch -

S

X

Th%ologische Lite.taturzeifung’ 1952 Nt *

gebräuchlichen Terminus ‚„Aufbau‘“ hat er große Vorteile. An

das ein Zukunftsprogr:

amm ist, dessen Verwirklichung jedoch

neutestamentlichen Stellen wie Matth. 16, 18

und Joh. ı, 42,

den Sinn der Mission erfüllt und ihre Wirksamkeit wie in den

wo es sich um die Einheit der Kirche handel

t, ist von ihrem

ersten Jahrhunderten bewirken wird.

„Bau‘“ die Rede. Wo es aber um ihre Universalität geht —

Im zweiten der besonders zu nennenden Beiträge behandelt

Matth. 13, 31—32; Mark. 4, 30—32; Luk. I3, 18—19 werden

J. Peters-Aachen die „Akkomodationsfrage im Lichte

ekklesiologisch verstanden —, da ist von „Pflanzung‘ dieRede.

Auch ı. Kor, 3, 6 wird herangezogen. S. sieht im Gebrauch des

der Enzyklika ‚Humani Generis‘‘. Er weist darauf hin,

daß Pius XII. nicht nur in dieser Enzyklika, sondern auch

Ausdrucks ‚,‚Einpflanzung‘“ an Stelle von „Erbauung‘‘ ein

in anderen Erklärungen die universale und für die römische

missionsmethodisches Programm. Bisher litt jeder Bau ein-

geborener Kirchen darunter, daß das Baumaterial, das die

Kirche unaufgebbare Gültigkeit der scholastischen philoso-

phia perennis in ihrer thomistischen Form gefordert hat. Wie

Mission gebrauchte, abendländischer Herkunft war. „Ein-

verhalten sich dazu die „‚Folgerungen aus dem Dogma der Uni-

flanzung der Kirche‘“ bedeutet in der Rückkehr zur aposto-

k

schen Missionsmethode die Aussaat des Wortes Gottes.

enn

versalität der Kirche, das den Völkern der Erde das heilige

Recht gibt, alles, was an ihren Kulturen wahr und gut ist,

Paulus gelegentlich statt „Pflanzung‘‘ von

‚„Grundlegung‘‘

auch alles, was sittlich-religiös indifferent ist, in die Kirc

e

spricht (1. Kor. 3, 9—10), so liegt darin der H

INW'

eis auf Festig-

mit hineinzutragen und es der Offenbarung zu vermählen, da-

keit und Dauerhaftigkeit, wie er auch im Ausdr

uck ‚, Einpflan-

mit die Katholizität der Kirche auch nach der irdisch-mensch-

zen‘‘ statt ‚,Pflanzen‘‘ zur Geltung kommt. Wohl hat man

lichen Seite erstrahle‘‘? Dieser ‚‚,die Missionswissenschaft nun

auch in den letzten Jahrhunderten von

„Einpflanzung der

Sschon Jahrhunderte quälenden Frage‘‘ geht P. nach. Eine

Kirche‘‘ gesprochen, aber mehr im Sinn der

Einzelbekehrung

„neue Theologie und Philosophie des Ostens‘‘ lehnt er ab. Er

als im kollektiv-kirchlichen Sinn. Im 17. Jahr

hundert kam der

sieht auch durch ‚,‚Humani Generis‘‘ jeder Akkomodation un-

Ausdruck in der Chinamission dem Terminus „An

assung“‘

sehr nahe. Er findet sich auch in der Zeit des Padroa

o, in der

überschreitbare Grenzen gesetzt. Dies aber ist ihre Aufgabe:

in den nichtchristlichen Völkern ‚„‚die ‚der menschlichen Ver-

es üblich wird, die Heidenbekehrung als ‚,Mission‘“ zu bezeich-

nunft an sich bekannten Grundsätze‘ und die dem menschli-

nen, tritt aber — in dieser Kolonialzeit bezeichnenderweise —

chen Denken durch die christliche Philosop

hinter dem Terminus „Erweiterung der Grenzen der abend-

hie ‚offengelegten‘

Hauptaussagen der Metaphysik, die sich ‚auf die Zustimmung

ländisch-christlichen Religion‘“ zurück. Der

Aquinate ge-

und das Fundament der Offenbarung stützen‘, schützend zu

brauchte ihn im echten Sinn. Ideolo

gisch ist er von Ansgar (‚,no-

vella plantatio‘‘) geprägt worden

; terminologisch geht er wahr-

sichern‘‘., Mit anderen Worten: es „‚müssen die unabdingbaren

Werte der philosophia perennis in der Anpassung gerettet“, sie

scheinlich auf die Psalmen zurück (Vulgata: Ps. 143, 12). Daß

„müssen im Denken der heidnischen Völker bewußt gemacht

Gott die Kirche „gepflanzt‘ hat, lesen wir bei Bruno d’Asti

und noch viel früher bei Optatus von Mileve. In ausgesprochen

werden‘‘. Es ist ganz im Sinn der Lehre von der analogia entis,

wenn P. meint, daß „‚unüberwindbare Schwierigkeiten der An-

missionarischer Bedeutung gebrauchen Augustin und Euse-

passung hier nicht entstehen können, weil es undenkbar ist,

bius von Cäsarea das Wort. Daß es sich bei der plantatio no-

daß die eine (östliche) Hälfte der Erde nicht kraft ihrer Natur-

vella um eine besondere Funktion der Kirche handelt, wird in

der altkirchlichen Literatur deutlich

anlage und kraft ihrer Hinordnung auf die Ubernatur erkennen

‚ kommt aber später bis

und ausdrücken könnte, was die christliche Philosophie des

zum 20. Jahrhundert in den Verlautbarungen der Päpste nicht

Westens in den Grundfragen unter Gottes Beistand erarbei-

zum Ausdruck. ‚,Einpflanzung der Kirche‘“ bedeutet die Ver-

tet hat‘®%

kündigung des Evangeliums in geschlossenen Gebieten, durch

Als dritter Beitrag sei der Aufsatz von Johannes-Maria

die diese in der Ganzheit ihres Lebens umgestaltet werden.

„Godgeleerden en Zendingsleraars bij de Gerefor-

Insofern ist die Arbeit der Mission nur vorläufig und vorbe-

reitend. Das Werden der Kirche muß sich aus den Kräften

meerden van Huldreich Zwingli

(1484—1531) tot

Johannes

Hoornbeek

(1617—1666)‘“ besonderer Auf-

jener Gebiete vollziehen. Es muß eine Partikularkirche mit

merksamkeit empfohlen, weil er einen trefflichen

eigener Liturgie und als Verkörperung der eingeborenen Werte,

„bibliogra-

phischen Leitfaden‘‘ darstellt.

also mit der Bewegungsfreiheit und Autonomie entstehen, die

Tübingen

in den alten Zeiten für sie bezeichnend war. S. gibt zu, daß

Gerhard Rosenkranz

VON PERSONEN

Hans Schmidt zum 75. Geburtstag am 10.Mai 1952

Zugleich um das Bemühen, ihren bleibenden Wert herauszustellen und der

Gegenwart zu vermitteln. Die Theologie einschließlich der Wissenschaft vom

Überblickt man die 1905 beginnende und sich bis in die Gegenwart hin-

Alten Testament ist bei aller Gebundenheit an die Historie nach Hans Schmidts

ein erstreckende, also fast ein halbes Jahrhundert umfassende stattliche Reihe

tiefster Überzeugung letztlich eben doch der Gegenwart und der Zukunft zu-

der wissenschaftlich-theologischen Veröffentlichungen von Hans Schmidt, wie

gewandt. Diese Überzeugung gibt den Schriften Hans Schmidts ihr besonderes

sie in der nachstehenden Bibliographie zusammengestellt ist, so erkennt man

Gepräge und verleiht ihnen weithin eine den Anlaß ihrer Entstehung über-

dauernde Bedeutung.

alsbald, daß sie Äußerungen zu allen Zweigen der theologischen Wissenschaft

O, E:

einschließt und sich von der Bibel samt ihrer Umwelt über Kirchengeschichte

.

und Systematik bis zur Praktischen Theologie hin erstreckt, ja über deren

eigentlichen Bereich hinaus auch Fragen anrührt, die sich ihr von außen, von

Bibliographie Hans Schmidt

den Nöten der jeweiligen Gegenwart her, aufdrängen,

(Die wissenschaftlich-theologische Literatur. Zusammengestellt von

Im Mittelpunkt der wissenschaftlichen Arbeit Hans Schmidts hat indes

Konrad von Rabenau)

allezeit das Alte Testament gestanden. Alle Fragen, die auf diesem Wissen-

schaftsgebiet im letzten halben Jahrhundert aufgebrochen sind, haben seine

Wissenschaftliche Monographien!

Beachtung gefunden, und zu den wichtigsten von ihnen hat er mit besonnenem

Urteil Stellung genommen. Seine enge Verbindung mit Hermann Gunkel

Zur rhythmischen Übersetzung hebräischer Poesie (Beilage zum 13. Bericht des

Verbandes ehemaliger Mitglieder des Klosters Naumburg a. Queis) 1905

einerseits und seine, durch längeren Aufenthalt dort gewonnene gründliche

(478)

Vertrautheit mit Palästina anderseits haben. ihm indes bestimmte Aus-

Schnitte des Alten Testaments und seiner Umwelt besonders nahe gebracht,

Jona. Eine Untersuchung zur vergleichenden Religionsgeschichte. (FRLANT9)

Göttingen: Vandenhoeck 1907 (VIII, 194 S.)

Propheten und Psalmen, Mythus und Kultus, palästinisches Volksleben und

Jerusalemische Topographie, und ihn zu ihrer Erforschung und Darstellung

Die Geschichtsschreibung im AT. (Religionsgesch. Volksbücher R. II, H. 16)

gelockt. Alle diese Arbeiten führen ihren Gegenstand dem Leser in lebendiger

Tübingen: Mohr 1911 (55 S.)

Die religiöse Lyrik im AT. (Religionsgesch. Volksbücher R. H, HA92res

Anschaulichkeit vor Augen. Von seinen Volkserzählungen aus Palästina und

bingen: Mohr 1912 (52 S.)

seiner mit guten Abbildungen ausgestatteten Monographie über den heiligen

Felsen von Jerusalem versteht sich das ganz von selbst. Aber es gilt nicht

minder von den Übersetzungen und Erklärungen der Großen Propheten, der

!) Neben den üblichen Abkürzungen ist benützt:

Psalmen und des Hiob-Buches und von den mannigfachen Aufsätzen zu Ein-

DR

= Deutsche Rundschau

zelfragen aus deren Bereich. Überall wird die literarisch-ästhetische Form der

FRLANT = Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Te-

Erzählungen, Gedichte und Sprüche ebenso eindringend gewürdigt wie ihr

staments

geistiger und religiöser Gehalt, und dabei geht es keineswegs nur um die Wie-

MGWJ

derbelebung einer geschichtlicher Vergangenheit angehörenden Größe, sondern

= Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums

PJb

= Palästina- Jahrbuch

(r

Theologische Literaturzeitung 1952 Ni 7

439

Die Komposition des Hexateuchs. (ThBI é‚ 1923, Sp. 276—279)

Die großen Propheten und ihre Zeit. (Die Schriften des AT II, 2) Göttingen:

Vandenhoeck, 1. Aufl, 1915 (483 S.), 2. Aufl. 1923 (498 S.)

Das Alkoholverbot in Amerika und die Kirche. (ThBI 3, 1924, Sp. 31—34)

Die Ehe des Hosea. (ZAW 42, 1924, S. 245—272)

Psalmen, deutsch im Rhythmus der Urschrift. Göttingen: Vandenhoeck 1917

(IV, 116 S.)

mäx- (Vom alten Testament, Karl Marti zum 70. Geburtstage gewidmet,

BZAW 41, 1925, S. 253—265)

Der Prophet Amos (mit Anhang S. 110—140: Zur rhythmischen Übersetzung

hebräischer Poesie). Tübingen: Mohr 1917 (VIII, 140 S.)

Die Bedeutung des AT für den deutschen Protestantismus der Gegenwart,

(Protestantismus der Gegenwart, 1926, S. 491—518)

Volkserzählungen aus Palästina, gesammelt bei den Bauern von Bir-Zet und

in Verbindung mit Dschirius Jusif in Jerusalem hrsg. von Hans Schmidt

Das AT als kanonische Urkunde des Protestantismus. (Der Morgen 1, 1925,

und Paul Kahle, Bd. 1—2 (FRLANT I, 17/18). Göttingen: Vandenhoeck

S. 397—406)

Brief über H. Günthers anthropologische Deutung der Erbsünde, (Der Mor-

1918. 1930 (Bd. 1: 96, 303 S., Bd. 2: 22, 252 S.)

Die Alkoholfrage in Geschichte und Gegenwart. Hamburg: Neuland 1919

gen 2, 1926, S. 203—205)

Gunkels Psalmenkommentar. (ThBI 5, 1926, Sp. 151—154)

(64 S.)

Der Mythos vom wiederkehrenden König im AT. 1. Aufl. (Schriften der hes-

Luthers Übersetzung des 46. Psalms. (Luther-Jahrb. 8, 1926, S. 98—119)

sischen Hochschulen — Univ. Gießen, Jg. 1925, H. 1). Gießen: Töpel-

Das deuteronomische Problem. (ThBI 6, 1927, ‚Sp. 40—48)

mann 1925 (36 S.)

Hosea 6, 1—6. (Beiträge zur Religionsgeschichte und Archäologie Paläs_tinas‚

Der Mythos vom wiederkehrenden König im AT, 2. Aufl. (Aus der Welt der

Sellin. .. .dargebracht 1927, S. 111—126)

Religion. Bibl. R., H. 10). Gießen: Töpelmann 1933 (32 S.)

Die Gebete der Angeklagten im AT. (Old Testament Essays 1927, S. 143—155) {

&

A

Die Alkoholfrage im AT. (Die Alkoholfrage in der Religion Bd. 1, H. 1.) Ham-

Das Neujahrsfest im alten Israel. (FuF 3, 1927, S. 2—4)

burg: Lüdeking 1926 (40 S.)

°

Jesaja 8, 9 und 10. (Stromata 1930, S. 3—10)

Gott und das Leid im AT. (Vorträge der theol. Konferenz zu Gießen F. 42.)

Das Wort Gottes im AT. (Deutsche Theologie III, 1931, S. 24—27)

Gießen: Töpelmann 1926 (48 S.)

R

Das Meerlied. Ex. 15, 2—19. (ZAW 49, 1931, S.59—66)

Hiob. Das Buch vom Sinn des Leidens, Gekürzt und verdeutscht. Tübingen:

Grüße und Glückwünsche im Psalter. (ThStKr 103, 1931, S. 141—150)

Mohr 1927 (54 S.)

Das Ethos in den Erzählungen arabischer Bauern in Palästina. (Archiv für

Die Thronfahrt Jahwes am Feste der Jahreswende im alten Israel. (Sammlung

die gesamte Psychologie 86, 1932, S. 211—220)

gemeinverständlicher Vorträge und Schriften 122.) Tübingen: Mohr 1927

Noch einmal: Neuestes zur Paradiesesgeschichte. (ChrW 46, 1932, S. 392—398) _

(55 S.)

Heldenmütiger Glaube im AT. (Die Provinzialkirche 15, 1935, S. 61—62)

Das Gebet des Angeklagten im AT. (BZAW 49.) Gießen: Töpelmann 1928

(I1, 46 S.)

Das vierte Nachtgesicht des Propheten Sacharja. (ZAW 54, 1936, S. 48—60) _

Die Erzählung von der Sturmstillung. Marc, 4, 35—41. (Apophoreta 1945,

Die Erzählung von der Hochzeit zu Kana, Eine religionsgeschichtliche Unter-

S. 125—138)

suchung. (Die Alkoholfrage in der Religion IV, H. 1.) Berlin: Neuland

1931 (43 S.)

.

Ein Psalm im Buche Habakuk. (ZAW 62, 1949/50, S. 52—863)

Der Opfergedanke im AT und die Einsetzung des heiligen Abendmahlsx

Die Erzählung von Paradies und Sündenfall. (Sammlung gemeinverständlicher

Vorträge und Schriften 154.) Tübingen: Mohr 1931 (54 S.)

(ZsystTh 21, 1950, H.3 im Druck).

Das Bodenrécht im Verfassungsentwurf des Esra. Sein Sinn, seine Entstehung,

Lexikonartikel

seine Geschichte. (Hallische Universitätsreden 56.) Halle: Niemeyer 1932

(29 S.)

Die Religion in Geschichte und Gegenwart, 1.Aufl. 1909—1913:

Der heilige Fels in Jerusalem. Eine archäologische und religionsgeschichtliche

Bund: I im AT. (Bd. I, Sp. 1432—1435)

Gebet: II Gebet und Gebetssitten in Israel und im Judentum. (Bd., II,

Studie. Tübingen: Mohr 1933 (VII, 102 S.)

>

Luther und das Buch der Psalmen. Ein Beitrag zur Frage der Wertung des AT.

Sp. 1150—1157)

Gelübde: II. im AT. (Bd. II, Sp. 1241)

(Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften. 167.) Tü-

bingen: Mohr 1933 (60 S.)

Namenglauben: I. Namenglauben im AT. (Bd. IV, Sp. 659—661)

Offenbarung: I. Offenbarung im AT. (Bd. IV, Sp. 910—913)

Die Psalmen. (Handbuch zum AT. R. I, Bd, 15.) Tübingen: Mohr 1934 (XI1I,

Propheten: I. Prophetentum, ältestes, bis auf Amos. (Bd. IV, Sp. 1858

258 S.)

bis 1866)

Führer und Gefolgschaft nach dem Regentenspiegel Martin Luthers vom Jahre

Wunder: IIA. im AT (Bd. V, Sp. 2146—2149)

1534. (Hallische Universitätsreden 62.) Halle: Niemeyer 1935 (30 S.)

Die

Religion in Geschichte und Gegenwart, 2. Aufl. 1927—1931:

Bibelkritik: I. des AT. (Bd. I. Sp. 1030—1033)

Aufsätze

Gebet: IIA. Gebet und Gebetssitten in Israel und im naChexilischen

Judentum. (Bd. IT, Sp. 875—879)

Lebensfragen und Bekenntnisse. Von David Friedrich Strauß zu Heinrich

Gelübde: 2a. (Bd. IT, Sp. 981)

Weinel. (Ostdeutsche Allgemeine Zeitung Nr. 92 vom 19.2.1905)

Menschensohn: I. im AT und Judentum., (Bd. I11, Sp. 2117—2118)

Die Komposition des Buches Jona. (ZAW 25, 1905, S. 285—310)

Messias: II. im AT und im älteren Judentum. (Bd. I1I, Sp. 2142—2144)

Die Schriften des Neuen Testaments und die Gebildeten ‚der Gegenwart.,

Namenglaube: I. religionsgeschichtlich, 1I1. im AT. (Bd. IV, Sp. 408—410)

(DR 31, 1905, S. 114—121)

Offenbarung: II. im AT. (Bd. IV, Sp. 657—660)

f Amos. (Bd. lv;

Mit welcher Front? (PrKZ 2, 1906, Sp. 21—24)

Propheten: IIA. Ältestes Prophetentum Israels bis au

Sp. 1533—1538)

Die Religion des Propheten Jesaja. (DR 32, 1906, S. 410—427)

Absicht und Entstehungszeit des Buches Jona. (ThStKr 79, 1906, S. 180—199)

Wiesenhütter, Alfred. (Bd. V, Sp. 1927)

Wunder: IIA. im AT. (Bd. V, Sp. 2038—2040)

Der echte Markusschluß. (14. Bericht des Verbandes ehemaliger Mitglieder des

Schwarz, Hermann, Hrsg., Pädagogisches Lexikon, Bd. I, 1928: Altes Testa-

Klosters Naumburg a. Qu. SS 1906, S. 1—18)

x

ment und christliche Erziehung, (Sp. 54—61)

Zur Frage des ursprünglichen Markusschlusses. (ThStKr 80, 1907, S. 487—513)

Das Jona-problem. (DLZ 28, 1907, Sp. 3013—3021)

Besprechungen

Vergleichende Religionsgeschichte, eine Pflicht der Theologen im Interesse

der christlichen Kirche. (PrKZ 3, 1907, Sp. 2—6)

Böklen, Ernst: Adam und Qain im Lichte der vergleichenden Mythenfw‘

schung. 1907. (DLZ 29, 1908, Sp. 1487—92)

Die Kunst der Volkserzählung bei palästinensischen Bauern. (PJb 9, 1913,

S. 133—156)

Budde, Karl: Die biblische Paradiesesgeschichte. 1932. (ThLZ 58, 19;

Sp. 470—472)

Zwei Erzählungen aus dem heiligen Lande. (Jung-Breslau 1, 1914, Nr. 12,

Duhm, Bernhard: Die Gottgeweihten in der alttestamentlichen Religion. 1

S. 3—85)

Die Psalmen im Rhythmus der Urschrift. (Deutsch-Evangelisch 8, 1917,

(DLZ 26, 1905, Sp. 1549—50)

Erbt, Wilhelm: Jeremia und seine Zeit. 1902. (DLZ 24, 1903, Sp. 39

S. 254—261)

Geschichte Israels (Oettli, Winckler, Jeremias, Erbt, Wilke, Stähelin). (ThR 11

Die Fluchpsalmen im Urteile Luthers und Franz Delitzschs. (MGW J 61, 1917 ,

1908, S. 205—218)

S. 241—246)

Giesebrecht, Friedrich: Jeremias Metrik. 1905.

(DLZ 26, 1905, Sp. 2016-—18i

Die Herkunft des Propheten Amos. (Beiträge zur alttestamentlichen Wissen-

überreicht. 1920, S. 158—171)

Greßmann, Hugo: Altorientalische Bilder zum AT. 2. Aufl. 1927. (ThLZ 53,

schaft Karl Budde. .

1928, Sp. 267—270)

Das Datum der Ereignisse von Jer. 27 und 28, (ZAW 39, 1921, S. 138—144)

Greßmann, Hugo: Der Ursprung der israelitisch-jüdisc

hen Eschatologie. l%

Zu Jud 14. (ZAW 39, 1921, S. 316)

(ThR 9, 1906, S. 159—169)

A

Erklärung des 118. Psalms. (ZAW 40, 1922, S. 1—14)

Heilborn, Ernst: Das Tier Jehovahs, 1905. (DR 33, 1906, S. 314—315)

Mose und der Dekalog. (Eucharisterion I, 1923, S. 78—119)

Hertzberg, Hans Wilhelm: Prophet und Gott, 1923. (ThBI 3, 1924, Sp. 110

bis 111)

Kerubenthron und Lade. (Eucharisterion I, 1923, S. 120—144)

Hölscher, Gustav: Geschichte der israelitischen und jüdischen

Religion. 1m

Stehen wir vor einer neuen Periode der Literarkritik im AT? (ThBI 2, 1923,

(ThLZ 48, 1923, Sp. 289—292)

Sp. 223—226)

1E

441

442

Theolggiséhe Literaturzeitung 1952 Nr. 7

Jensen, Peter: Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur. Bd.1: Die Ur-

„Und wenn es köstlich gewesen ist, so ist es Mühe und Arbeit gewesen!‘‘

sprünge der alttestamentlichen Patriarchen-, Propheten- und Befreier-

(Christdeutsche Stimmen 6, 1926, S. 330—334)

Sage und der neutestamentlichen Jesus-Sage. 1906. (ThR 10, 1907,

S. 189—208. 229—235)

Vom Wert des Unbedeutenden. (Schmidt, Hans, u. a.: Aus dem Gießener Uni-

versitätsgottesdienst. 1927, S. 5—14)

Jeremias, Joachim: Die Passahfeier der Samaritaner, 1932, (ThLZ 58, 1933,

Vom inneren Vorhof. 3 Guttempler-Predigten. (Die Alkoholfrage in der Reli-

Sp. 337—339)

gion, Bd, I, H. 4) Berlin: Neuland 1927 5 8.)

Kautzsch, Emil: Die Heilige Schrift des Alten Testaments. 4. Aufl. hrsg. von

A. Bertholet. 1922, (ThBI 1, 1922, Sp. 136—137)

Von Personen

Kittel, Rudolf: Geschichte des Volkes Israel. 6. Aufl. Bd. 1—2. 1923, 1925.

Gestalten und Gedanken in Israel. 1925. (ThBl. 5, 1926, Sp. 99—100)

Hugo Gressmann in memoriam, (ThBI 6, 1927, Sp. 157—162)

Köhler, Ludwig: Amos, der älteste Schriftprophet. 1920. (ThLZ 46, 1921,

In memoriam H. Gunkel. Akademische Gedächtnisrede bei der B

Sp. 78—79)

estattung .

(ThBI 11, 1932, Sp. 97—103)

Lohmann, Ernst: Tharsis oder Ninive. Ein Beitrag zum Verständnis des

Offener Brief. [Zu Hermann Sasses Angriff auf H. Gunkel] (Deutsches Pfarrer-

Buches Jona. 1904. (DLZ 26, 1905, Sp . 394—395)

blatt 37, 1933, S. 50—51)

Mowinckel, Sigmund: Psalmstudien II. Das Thronbesteigungsfest Jahwäs und

Nochmals Geist und Heiliger Geist, [Replik auf Sasses Antwort] (Deutsches

der Ursprung der Eschatologie. 1922. (ThLZ 49, 1924, Sp. 77—81)

Pfarrerblatt 37, 1933, S. 241—242)

Roloff, Ernst: Im Lande der Bibel. 1922. (ThLZ 48, 1923, Sp. 130)

Gedeflken an D. Dr. Wilhelm Lütgert. (Die Stiftung Harrachs und Tholucks

Sachse, Eduard: Die Propheten des AT und ihre Gegner, 1919, (ThLZ 45,

in Halle 1937/38, S. 8—9)

1920, Sp. 220)

E. W. Mayer. (Gießener Anzeiger vom 21. 3. 1927)

Sellin, Ernst: Das Alte Testament und die evangelische Kirche der Gegenwart.

Rede bei der Trauerfeier für Alfred Wiesenhütter am 13. April 1936, (Der

1921. (ThBI 1, 1922, Sp. 65—66)

Nachbar. Gemeindeblatt für Sillmenau. . . 88193602

Weber, Wilhelm: Der Prophet und sein Gott. 1925. (ThBI 4, 1925, Sp. 249)

Alfred Wiesenhütter: Kunst und Andacht 1947, S. 326—336)

Wiesenhütter, Alfred: Die Passion Christi in der Predigt des deutschen Prote-

Alfred Wiesenhütter, Psalm 139, 1—6; 23 und 24,

stantismus von Luther bis Zinzendorf. 1930. (ThBI 9, 1930, Sp. 89—90)

S. 1—4)

(Dorfkirche 29, 1936, H. 6,

Wiesenhütter, Alfred: Das Wort Gottes und die bildende Kunst, 1931.(ThBl11,

Georg Wobbermin zum 70, Geburtstag, (ZKG 59, 1940, S. 162—168)

1932, Sp. 182—184)

Wilke, Fritz: Jesaja und Assur, 1905. (DLZ 27, 1906, Sp. 3144—3145)

Herausgeber von

Predigten

Preußische Kirchenzeitung 3, 1907, Nr. 36—39.,

Das Gebet um Kraft. Predigt über Epheser 3, 14—17, (Evangelische Freiheit 8,

1908, S. 222—228)

Eucharisterion, Hermann Gunkel zum 60. Geburtstage, dem 23. Mai 1922

+ dargebracht. Studien zur Religion und Literatur des Alten und Neuen

Unser Glaube und das Erdbeben von Messina. Neujahrspredigt, gehalten am

1.1.1909,...Göttingen: Vandenhoeck 1909 (14 5.)

Testaments. Teil 1—2, Göttingen: Vandenhoeck 1923. (FRLANT 36, 1—2)

Die Alkoholfrage in der Religion. Bd. 1—3. Berlin: Neuland 1926—1929,

Vornehmheit. Predigt über Epheser 4, 22—32, (Arbeiten und Gedanken. Herrn

Hugo Greßmann: Der Messias. Göttingen: Vandenhoeck, 1929 17 (506 S.)

Konsistorialrat D Dr. Kalweit in Danzig gewidmet. 1912, S. 63—69)

(FRLANT 43)

Um der Wahrhaftigkeit willen! Predigt. Hamburg: Deutschlands Großloge II

Jahrbuch der Gefängnisgesellschaft für die Provinz Sachsen und Anhalt.

1913 (14 8.)

Jg. 48—53, 1932—37. Halle, Selbstverl. d. Gefängnisges.

Aus der Gefangenschaft. Göttingen: Vandenhoeck 1919 (VIII, 163 S.)

Apophoreta (Erich Klostermann-Festschrift). Halle: Handschrift 1945. (265S.)

Stille. (Kirchl. Wochenbl. f. d. evang. Gemeinden Breslaus 106, 1920, S. 397

Alfred Wiesenhütter: Kunst und Andacht. Aus dem Nachlaß gesammelte Re-

bis 398)

den und Aufsätze, Halle: Maschinenschrift 1947. (365 S.)

ZEITSCHRIFTENSCHAU

Noch mehr englische theologische Zeitschriften

befassen, im ganzen englischen Sprachgebiet (einschließlich Amerika, Süd-

afrika, Australien) einzigartig sein. Sie fügt dem Bilde des geistig regen eng-

Ein Nachtrag

lischen Katholizismus einen sympathischen „ökumenischen‘‘ Zug bei. Die Zeit-

schrift ‚,Irish Theological Quarterly‘, nicht „Irish Ecclesiastical Record‘‘, ist

Erich Roth hat in dieser Zeitschrift B

d. 77 (1952) 53—64

einen dankenswerten Überblick über die

englischen theolo-

Irlands bedeutendste theologische Zeitschrift. „Scripture‘“ endlich hat Bedeu-

tung als Ausdruck des ‚„biblischen‘‘ Wollens der englischen Katholiken.,

gischen Zeitschriften geboten. Obwohl er

ihn bescheiden eine

Wir fügen also zu Roths Inventar, das in Sektion X die Nummern 1—7

„anspruchslose Ubersicht‘‘ nennt, ist es doch ein wertvoller

umfaßt, noch die Nummern 8—11 hinzu.

Beitrag zur theologischen Methodologie, Seine genauen Be-

schreibungen von den Umständen der Gründung, von der Ent-

Wicklung und dem Charakter der Zeitschriften können als vor-

8. The Downside Review. Downside Abbey, Stratton-on-the

Fosse, near Bath (Somerset) 1880off.

bildlich gelten, und gewiß werden manche Leser der Theolo-

gischen Literaturzeitun

ähnliche Uberblicke über andere Län-

Die Zeitschrift begann als „‚Schulzeitschrift‘“ und blieb es

der begrüßen. Referent

5

offt in absehbarer Zeit solche über die

in ihrer ersten Periode, ı (1880—82) 2 (1883)

—38 (1919). Wäh-

italienischen und sp.

anisch-südamerikanischen theologischen

rend dieser Zeit war sie nicht eigentlich Or:

gan der Abtei, son-

Zeitschriften vorzulegen.

dern der „St. Gregory’s Society‘‘,

des Vereins ehemaliger

Erich Roths Referat ist durchaus genau und richtig. Ref. hat eigentlich

Schüler des von der Abtei getragenen

„St. Gregory’s College“‘,

nur einen, allerdings schweren Fehler entdecken können. In Sektion X nr. 6

weshalb — in dieser Periode — auße

r Nachrichten über das

ist von englischen Benediktiner-Zeitschriften die Rede, die ‚„„‚hauptsächlich

Schulleben und die Schulveranstaltungen tatsächlich Ge-

Fragen des Mönchswesens, der Liturgik und der Lokalgeschichte‘“ behandeln.

schichte der Abtei und der Landschaft und monastische Ge-

So richtig das für „Pax‘“ und „„The Buckfast Abbey Chronicle‘““ ist, so wenig

schichte ihren Hauptinhalt bilden. Die Zeitschrift war, außer

trifft das aber für „The Downside Review“‘ zu, die den großen theologischen

der Pflege der Anhänglichkeit der ehemal

1:

en Schüler, mehr

Zeitschriften der englischen Katholiken beigezählt werden muß. Es war wohl

auf geistige Weiterbildung bedacht als auf P

f

R. unmöglich, sich diese schon für einige Kriegs- und Nachkriegsnummern ver-

keit. Es erschienen auch schon in dieser

ege der Frömmig-

Periode vereinzelte

griffene Zeitschrift zu besorgen. Außerdem entdeckten wir noch 3 Auslassungen

theologisch beachtliche Artikel. Denn die Abtei besaß wissen-

von nicht unwichtigen theologischen Zeitschriften. Natürlich halten wir E. Roth

schaftlich hochstehende Mitg!

entschuldigt, da nun einmal Vollständigkeit auf diesem Gebiet außerordentlich

lieder, deren übrige Artikel z.T.

in dem sehr geschätzten

„Journal of Theological Stu-

schwer zu erreichen ist, und auf diesem. Gebiet die Tücke des Objektes jedem

dies‘“ erschienen, z.B. E. Bishop

, Card. Gasquet, Abbot But-

ihre Streiche spielt, selbst in einer bibliographisch so günstigen Stadt wie Rom,

a

Wo zu großen Bibliotheken und ausländischen Kulturinstituten noch zentrale

ler, J. Chapman, H. Connolly u.

Seit Bd. 39 (1921) ist die Verbindung zum Verein der Alt-

Studienanstalten und Kurien der Orden hinzukommen.

schüler gelöst und die Zeitschrift unmittelbar Ausdruck des

Es ist nun vor allem der qualitative Wert dieser drei fehlenden Zeit-

eistigen Lebens der Abtei, Zwar bilden die Jahrgänge 39 (1921

schriften, der Ref. veranlaßt, diesen Nachtrag zu verfassen. Die ausgelassene

5

is 42 (1924), halbjährlich, 43 (1925 bis 50 (1932), viermonat-

„Eastern Churches Quarterly‘“ dürfte in ihrer wissenschaftlich hochstehenden

und eindringlichen Art, sich ausschließlich mit der Tradition der Ostkirche zu

lich, noch einen gewissen Ubergang: Seit 51 (1933) verfolgt aber

die Zeitschrift, nun in eine Vierteljahresschrift verwandelt,

R

MS A M

RR

ä‘heologische Literaturzeiüx#g i952 N

10. The Irish Theological Quarterly, Dublin 1906—22, Ma&né‚dth

/

zielbewußt ihr noch gültiges Programm :

„publishing the lite-

rary work of

the Downside community, whatever t

he subject“‘,

1951f.

und dieses W

erk umfaßt vor allem theologische, biblische und

des St. Patrick’s College in May-

Ebenfalls unter Leitung

Irish Ec-

historische Arbeiten. Auch ‚„‚geistesverwandte‘‘ Arbeiten von

nooth stehend ist die Zeitschrift eine Schwester des ,,

auswärtigen Priestern und Laien sind zugelas

sen. Diese Geistes-

clesiastical Record‘“

_ In derselben schreiben dieselben bekann-

ede zwischen den beiden Zeitschrif-

verwandtschaft muß einer .Idee dienen: ‚„the fuller under-

ten Namen, die Unterschi

standing of human experie

nce and of God’s Revelation to us

ten sind a) hier äußert sic

h die theologische Fakultät, b) die

in Christ and his Church“‘,

Untertitel, der seit 1949 einfacher

Zeitschrift ist auf theologische Wissensc

haft beschränkt, wäh-

und kirchlichen In-

lautet ‚„,A qua

rterly of catholic thought and of monastic histo-

rend der „Record‘‘ eine auf die Kultur-

ry‘‘, wobei ab

er der erste Bestandteil im Sinne von katholi-

formationsbedürfnisse des Klerus eingestellte M

onatsschrift

ewicht hat. Nicht 'so. scholastisch

ist. Die Zeitschrift soll das wissenschaftliche Produkt der Theo-

scher Theologie das Uberg

aber dieselbe in Bibelwissenschaft

wie ‚„‚Dominican Studie

S“,

logen jenes ,

‚College

“ enthalten und unter den (besonders theo-

und Patrist

überragen

d, hat sich so eine der vorzüglichsten

logisch) Geb

ildeten Irlands verbreiten. Sie öffnet ihre

Spalten

E

gt vor Moraltheologie

katholisch-

ologischen Zeitschriften Englands ergeben,

auch Auswärtigen. Hl. Schrift überwie

Zur Erhärtung des Gesagten und besonders zum Beweis der Auffassung

und Dogmatik. Auch aktuelle Fragen

werden gründlich be-

handelt, und weiterer Aufgesc

hlossenheit dienen die ,,

Notes“,

des Ref. vom Charakter der Zeitschrift, sei in sehr kurzer Form ein Überblick

‘

.

Durch diese Zeitschrift hat die

über Jg. 69 (1951) von „„Downside Review‘‘ anhangweise beigefügt, der auch

jetzt „„Notes and Comments‘

theologische Forschung auf

der grünen Insel eine Heimstatt

bibliographisches Interesse haben könnte:

oo S. jährlich. 1906 gegrün-

gefunden. Der Umfang ist gegen 5

Heft Nr.215: R. Russell, Humani Generis and the Spiritual Sense of

det mußte sie mit Bd. XVII (1922

) ihr Erscheinen einstellen,

Scripture (1—15): Auseinandersetzung mit Coppens, Harmonies; de Lubac,

dort S. 384—092 Register für

die ers

ten 17 Jahrgänge. Nach

heint sie jetzt regelmäßig alle

L’intelligence de l’Ecriture chez Origene; Danielou, Sacramentum Futuri —

29jähriger Unterbrechung ersc

H. J.T. Johnson, The Bible, the Church, and the Formation of Eve (16—930):

drei Monate, seit Bd. 18 (1951).

Sie wird nun im St. Patrick’s

aufgeschlossen für exegetischen Fortschritt, die letzten päpstlichen Doku-

ß redigiert, sondern auch

College. von Maynooth nicht blo

mente — S. Moore, The Theology of the Mass and the Liturgical Datum (31

verlegt.

bis 44): Meßopfertheorie — A. MacIntyre, Analogy in Metaphysics (45—61):

Beitrag zur philosophischen Epistemology — Abbot of Downside, The Lost

11. Scripture, London 1946{f.

Leader (62—73): J.H.Newman — B.M.Xiberta O. Carm, Why We Celebrate

the Century of the Vision of St. Simon Stock (74—84): gegen L.C.Sheppard

Die Vierteljahresschrift ist ,,

The Quarterly of the Catho-

lic Biblical Association of England‘“‘

‚ einer Vereinigung, welche

zum 7. Jh. der Skapulier-Vision — A.Watkin, Fragment of a Twelfth Century

Collectarium in the Liber albus of Wells (85—91).

die katholische Bibelbewegung Sowo

hl im wissenschaftlichen

als auch im praktisch

en Sinne fördert. Sie

will „‚encourage the

Heft Nr.216: Abbot of Downside, St. Augustine’s Teaching on Schism

g of the Sacred Scriptures‘‘, indem sie

study and the readin

s

(137:—54) —

H.F.Davies, The Priesthood of the Faithful (155—70): zu Dabin,

gibt „scriptural exposi

tion which is neither specialized nor ex-

Le sacerdoce royal des fidele

s — E. Quinn, Eck, Luther and the Mass (171

cessivily popularized. . . (but)

readily understood by _ the ordi-

by the priest‘“. Ja die Laien-

bis 85): zum Werk Iserlohs — J.M.Cameron, On Poetry and Philosophy (186

nary educated layman as well as

bis 99) — E.1I.Watkins, A Month of Saints (200—210): zu „„Vie des Saints et

bewegung ist noch wichtiger als d

as Bibelstudium der Priester.

Bienheureux“ t. X (September), Paris s. d. Letpuzey et Ane — C.N.L.Brooke,

Die Mitarbeiter sind großent

eils

bekannte Namen, viele der-

for Old Testament Study“ bzw.

The Canterbury Forgeries and Their Author (210—31): gegen 1072, vielleicht

selben gehören der ‚, Society

durch Mönch Guerno.

„„Studiorum Novi Testamenti Soci

etas‘“ an, zu denen freund-

ehen.

Die Zeitschrift bringt also

Heft Nr.217: R. Russell, The Assumption and Eternity (265—75): Zu

schaftliche Beziehungen best

ann

Dieu Vivant 18, Symposion von Katholiken und Nichtkatholiken — G.H.Ta-

doch eine so hochwertige Divu

]gation, daß sie den Fachm

nicht gleichgültig lassen kann. Sie erschien: B

d 14(1946) —

vard, On a Misreading of St. Bonaventure’s Doctrine on Creation (276—88) —

1.Trethowan, What is.a Mortal Sin? (289—300) — E.A.Sillem, The Know-

3 (1948); 4 (1949—51) ; 5 (1952—54)-

2) — L.C.Sheppard, Benet of Canfield and His

Rückschauend ist hervorzuh

eben, daß erst di

.

e Hinzu-

ledge of Existence (301—2

tschriften das volle geistige

Rule of Perfection (323—832

) — A.Sillem, A New Study of John Cassian (333

fügung dieser vier theologischen Zei

bis 47): Zu O.Chadwick, John Cassian (1950).

Leben des englischen Katholizismu

s zeigt, sowie seine sympa-

thischen biblischen und ökumenischen Züge.

Heft Nr. 218: Abbot of Downside, Eusebius and St. Victor (393—410):

Peter Nober

Rom

Widerlegt N.Zernov betreffs der Osterfeststreitigkeiten. — H. J.T.Johnson,

SE

Leo XIII, Cardinal Newman and the Inerrancy of Scripture (411—27) —

S. Moore, Towards a Eucharistic Definition of Sacrifice (428—839): Zur Meß-

ii za 1951 god. Izdanie Moskovskoj Patri-

opfertheori

e — H.N.Brück, Cosmology (440—52) — T.A.Birrell, Where the

Zurnal Moskovskoj Patriarch

Rainbow Ends: The Story of D.H.Lawrence (453—67) —

A.Watkin, A Uni-

archii. Moskva. (Zeitschrift des Mos

kauer Patriarchates für das Jahr 1951.

Verlag des Moskauer Patriarchates, Moskau.)

que Liturgical Manuscript from Winchester (468—78). — Außerdem in jedem

Heft oft lange und eingehende Rezensionen der gleichen Gebiete. Es würde

Dieses offizielle und zentrale Organ des Moskauer Patriarchates, neben

sich lohnen, wenn die Zeitschrift in Deutschland von einigen Bibliotheken ge-

dem in Deutschland und Westeuropa unter dem Exarchat in Berlin die

{

halten würde.

„Stimme der Orthodoxie‘‘ (Golos Pravoslavija) u

nd in Paris der Messager de

l’Exarchat du Patriarche Russe en Europe occi|

dentale (Vestnik Russkogo

t Heft für Heft

9. Eastern Churches Quarterly, Ramsgate 19364f.

Zapadno-Evropejskogo Patriaräego Ekzarchata) erscheinen, is

Es ist die Zeitschrift de

r St. Augustine’s Abbey in Rams-

nach einem gleichen Schema aufgebaut. Es empfiehlt sich, n

ach diesem den

W

ünschen will die Zeitschrift west-

ate. Gemäß päpstlichen

ganzen Jahrgang zn besprechen.

lichen Katholiken helfen,

die Tradition des christlichen Ostens

Der erste Teil, der „offizielle Teil“ (Oficial’naja Cas

t’) enthält die offi-

besser zu verstehen, mit

dem Nebenziel, so auch unser west-

e der anderen russischen oder

kommener zu erfassen, was den

ziellen Kundgebungen des Patriarchen, sowie di

liches Erbe tiefer und voll

östlichen Kirchenfürsten, Telegramme z.B. an d

en Vorsitzenden des Minister-

besten Weg darstellt, einer (entfern

ten) Wiedervereinigung der

rates der UdSSR Stalin, Höflichkeitstelegramme zu

den großen Festen oder

dissidenten östlichen Kirchen vorzu

arbeiten. Wissenschaftlich

die Zeitschrift die

bei anderen Gelegenheiten z

‚wischen dem Patriarchen und seinen anderen Or-

zuverlässig und d

och eindringlich behandelt

thodoxen Kollegen. Das Ganze vermittelt eine:

n Eindruck vom Umfang des

östliche Liturgie, ein so wi

chtiger Faktor im dortigen Kirchen-

der gesamten Ostkirche. Der

stkirche zusammenhängenden histo-

Einflusses der russischen Orthodoxie innerhalb

diesen Dokumenten

leben, ferner die mit der O

es einen U ber-

Kenner der russischen kirchlichen Amtssprache dürfte aus

rischen und theologischen F

ragen. Sie gibt überdi

eine ganze Reihe von Nüancen der Einfluß

nahme heraushören. D

er zweite Teil,

blick über einschlägi:

ge Zeitereignisse. Wir erw.

ähnten schon

’) bringt zunächst den monatlichen

welcher ihr wegen des „ostkirch-

„Kirchliches Leben‘“ (Cerkovnaja Zizn

die einzigartige Stellung,

„Kirchenzettel‘‘ der vom Patriarchen gehaltenen

Gottesdienste, Berichte aus

lichen‘“ Charakters im englischen S

rachgebiet zukommt, fü-

den einzelnen russischen und Auslandsdiözesen, ü

ber Besuche in Moskau z.B.

u, daß sie auc

h unter

ä

en „ostkirchlichen‘‘ Zeit-

d Bulgarien (H.8‚

gen noch hinz

deutende Stellung einnimmt. Er-

die der Patriarchen der orthodoxen Kirche in Rumänien un;

schriften der Welt eine be:

$.23). Ferner enthält dieser Teil die Priest

er- und Amtsjubiläen der russisch-

wähnenswert sind zwei Ergänzungshefte:

„Tradition and

ber die Überreichung der Kette und

Concerning th

e Holy Spiri

t‘“ (1948 ?). Die

orthodoxen Kirche. H.7, S.8 berichtet z. B. ü

den Metropoliten Ni-

Seripture‘“ (1947); »

1'

Verleihung der Würde eines Doktors der Theologie h. c. an

Zeitschrift hielt auch d

urch den Kr

ieg ihre vierteljährige Perio-

d

kolaj im Saal der Johannes-Huß-

Fakultät in _ Prag anläßlich se‘

ines dortigen

dizität aufrecht, jedoch sind die Hef

te von verschie:

denem Um-

t sehr interessantes Zeitdokument

bei, wie sich dieselben auf

Aufenthaltes. Ein in mannigfacher Hinsich

fang. Für Bibliothekare fügen wir

der russisch-orthodoxen Kirche im Sowjetstaat st

eilt der dritte Teil dar: „Zur

die Bände verteilen: I (

1936), II

(1937), III (1938—39), IV

“ (V zascitu mira). Die enge Zusammen

arbeit

VI (1944—46), VIT (1947

—48), V1

Verteidigung des Friedens

jerten und durchgeführten Frie-

(1940—41), V_(1942—43);,

zwischen der Kirche und der vom Staat inspir

(1949—50), IX (1951—52)-

ja

S

&}

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7

densbewegung wird hier nicht nur praktiziert, sondern wir treffen auch auf

blem in Weißrußland: Aus der Geschichte der Wiedervereinigung der weiß-

logische Bemühungen, diese Zusammenarbeit zu rechtfertigen. Man wird

diesen Aufsätzen (z.B.: Der Apostel Paulus als Künder der Liebe und des Frie-

russischen Unierten (Izistorii vossoedinenijabelorusskich uniatov) (H.2, S.35;

H.6, S.59; H.10, S.47; H.11, S.53). Es ist übrigens bezeichnend, daß diese

dens von Dozent und Pfarrer N.Nikol’skij-Sv. [Ap. Pavel, kak blagovestnik

ljubvi i mira] in H.5, S.15) als protestantischer Theologe reserviert und kri-

alte antirömische Trad1tmn auch unter dem Thema „Verteidigung des Frie-

dens‘‘ variiert wird. Aus der Fülle der anderen Aufsätze möchte ich nur noch

tisch gegenüberstehen. Indessen tragen sie den Impuls des spezifisch ostkirch-

zwei erwähnen, die V. Nikonov zum Verfasser haben: Die Kievo-Pecerskaja

lichen Glaubens vom Sieg des Gottmenschen über den Kosmos in sich „In

Lavra (H.6, S.44) und die Hundertkapitel- -Synode vom Jahre 1551 (Stoglavyj

der Lehre des Ap. Paulus offenbart sich der Gedanke von der Errettung des

Sobor 1551 g) in H.9, S.45). Der erste Artikel behandelt auf 14 Seiten ausführ-

Menschengeschlechtes durch das Erlösungsopfer des Gottmenschen, Christi des

lich und mit Hilfe guter Quellen und Bearbeitungen die Geschichte des be-

Erlösers, der den Menschen mit Gott versöhnte.‘“ Die kosmische Weite dieser Erlö-

rühmten Kiever Höhlenklosters. Die zweite Arbeit beleuchtet Situation, Ver-

sung will auch heute gesehen werden: sie wird sich sogar, nach Meinung des Verfs.,

lauf und Bedeutung der Hundertkapitelsynode, jener bedeutsamen Kirchen-

lm Lager der Kriegsbrandstifter (v lagere podZigatelej vojny), deren Praktiken

das Christentum verleugnen, schließlich im Sinne von Phil.4,7 und 9 durchsetzen

versammlung aus der Epoche des jossiflianischen Reformeifers Ivans IV.

(Groznyj). Sowohl die Ausführungen als auch die dort angeführte Fachliteratur

Sehen wir zunächst von dem uns bekannten zuletzt geäußerten politisch-ethischen

wird der Forscher der russischen Kirchengeschichte gerne benutzen. Schließ-

Dualismus ab, so hat die Politisierung des kosmischen Erlösungsgedankens

lich sei noch ein Aufsatz von Spasskij über den Moskauer Metropoliten Makarij

seit den Tagen Eusebs eine alte Tradition, deren Widertradition (Luzifer!) da-

(Bulgakov) in H.11, S.40ff., erwähnt, den Verfasser einer Kirchengeschichte

bei aber nicht vergessen werden sollte. Wie weit im übrigen an dieser eminent

Wichtigen Frage Ost und West seit Jahrhunderten getrennte Wege gingen

Rußlands, der wie keiner vor ihm zum ersten Mal auf die Quellen zurückgeht.

Mit ihm führt uns Spasskij überhaupt in einen interessanten Abschnitt russi-

darauf hat in nachdenklicher Weise Hendrik Berkhof in seinem Buch „Kirche

scher theologischer Forschung und Kirchengeschichtsschreibung ein. — Der

Kaiser‘“ (Zollikon-Zürich 1947) aufmerksam gemacht. — Es ist ein eigen-

achte Abschnitt des Zurnal bringt Nachrichten „‚aus dem Leben der geist-

ﬁmhcher Rekurs aus den kosmischen Weiten in die ‚„‚innere Linie‘‘ von Predigt

lichen Schulen‘“ (Iz Zizni duchovnych $kol). Die beiden Abschnitte „Aus

und Seelsorge, wie er im vierten Teil: Reden und Predigten (rei i propo-

vedi) vollzogen wird. Dieser Teil enthält 12 Predigten und Ansprachen des

dem Leben der Eparchien“ (lz Zizni Eparchij) und eine Blbllographle

beschließen diesen Jahrgang des Zurnal. Die Bibliographie bringt die Bespre-

_ Metropoliten Nikolaj, der dem Vorstand der sowjetischen Friedenskämpfer an-

E

gehört. Wie eine orthodoxe Kirche, in einem offiziell atheistischen Staate in

chung eines Bandes gesammelter Predigten und Reden vom Metropoliten Ni-

ihrer öffentlichen Betätigung stark eingeschränkt und ohne Einfluß auf die

kolaj (Slova i reci. Moskva 1950 g. T. I1I) von V. Nikonov (H.7, S 60). In diesem

Bande sind auch die Reden des Metropoliten im Kampf um den Frieden enthalten

Kindererziehung, auf den besten Predigttraditionen ihrer eigenen Kirchen-

|escluchte fußend durch den Mund eines ihrer besten Prediger die inneren Be-

Metropolit Nikolaj selbst rezensiert(H.9, S.55) eine Arbeit von dem Dozenten an

der Moskauer Geistlichen Akademie. A. I.Georgievskij: Ordnung-der göttlichen

zirke des rein Menschlichen im modernen sowjetischen Menschen zu erreichen

sucht, das dürfte einmal zum Eindrucksvollsten in der wahrhaft nicht geringen

Liturgie. Kurzes liturgisch-praktisches Handbuch für die Schüler der geist-

homiletischen Literatur der christlichen Kirche gehören! — Der nächste Ab-

lichen Seminarien. Verlag des Moskauer Patriarchates. 1951 (Tinoposledovanie

BoZestvennoj Liturgii. Kratkoe liturgiko-praktiteskoe posobie dlja uCaStichsja

schnitt sowie der übernächste „„‚Aus dem Leben der orthodoxen Kirche

im Ausland‘“ (Iz Zizni pravoslavnoj cerkvi za granicej) und „Aus dem

duchovnych seminarij. Izdanie Moskovskoj Patriarchii, 1951 g.) Wie die Auf-

sätze zeigen auch diese beiden Veröffentlichungen, daß die orthodoxe Kirchen-

‚Leben der autokephalen orthodoxen Kirchen“ (Iz Zizni avtokefal’-

q:h pravoslavnych cerkvej) referieren über die den Überschriften entsprechen-

leitung in Rußland alle Möglichkeiten der Publikation, die ihr zur Verfügung

_ den Ereignisse und Nachrichten,. U. a. berichtet Bischof Vladimir in H.8, S.42,

stehen, ausnutzt, um ihrer vornehmsten Pflicht zu genügen: den ihr, auf einem

ungeheuren Territorium verstreuten, anvertrauten Klerus auch nach seiner

’)etd1e kirchlichen Feiertage in Jerusalem und A. Verednikov in H.12, 5.34ff.,

‘erdn: schwierigen kirchlichen Verhältnisse der Orthodoxie in Finnland unter

geistlichen Ausbildung weiterzubilden. Bildung, Information und kirchlich-

geistlicher Zusammenhalt bilden so den Generalnenner des Zurnal

_ dem bezeichnenden Titel: Bittere Früchte der Kirchentrennung. Über die Lage

_ der orthodoxen Kirche in Finnland (Gor’kie plody cerkovnogo razdelenija. K

Die Zeitschrift ist mehr als ein Repräsentanzblatt. Sie ist ein Dokument

_ PoloZeniju Pravoslavnoj Cerkvi v Finljandii). Der siebte Teil „Aufsätze‘“

einer christlichen Kirche im modernen russischen Staat. Man kann sie nicht

_ (Stat’i) stellt den eigentlich wissenschaftlichen Abschnitt von beträchtlichem

nur aus der sicheren Situation eines wissenschaftlichen Referates betrachten

Ul!a.ng dar. Die Abhandlungen haben einen praktischen Zweck: die orthodoxe

und rezensieren. Echte ökumenische Gesinnung wird sich durch die russisch-

Mthchkelt laufend zu unterrichten über Themen aus den Gebieten der Litur-

orthodoxe Ablehnung der organisierten Ökumene nicht beirren lassen, in

* und Liturgiegeschichte (z.B.: Morgen und Abend am großen Tage der Auf-

dieser Kirche ein Glied am Leibe Christi zu erkennen

_ erstehung Christi v. Prof.-Erzpriester S. Savinskij. Von demselben ein anderer

Halle/Saale

K. Onasch

interessanter Beitrag: Pokrov BoZiej Materi nad russkoj zemlej — die Fürbitte

der Gottesmutter für die russische Erde, eine kurze Skizze über die wunderbare

Lelkipäsztor. Evangelische seelsorgerliche Fachzeitschrift. Verantwortl

Bewa hrung Moskaus vor Tamerlan durch das Bild der Gottesmutter, ein Vor-

Schriftleiter u. Hrsg. Imre Veöreös. Abonnementspreis für amtl Exempl

gang, dessen historische Hintergründe bekannt sind. Zu jedem Fest des ortho-

an Kirchengemeinden jährl. 84 F(orin)t, für sonstige jährl. 60 Ft. Bei regel-

doxen Kirchenjahres ist eine kurze liturgisch-gottesdienstliche Betrachtung in

mäßigem Bezug einer Nummer steuert man für das beigelegte Arbeits-

die Hand des Priesters gegeben), der Dogmatik und Dogmengeschichte (z. B

programm der Inneren Mission als Selbstkostenpreis 7 Forint bei. Schrift-

H.6, S.32ff., von Erzbischof Hermogen, zum Jubiläum des Konzils von Chal-

leitung und Verlag: Gyor, Petofi ter 1

kedon [K jubileju Chalkidonskogo Sobora], von Doz. N. Murav’ev zwei Bei-

träge: H.7, S.31ff., die Bedeutung des 4. ökumenischen Konzils [Znacenie IV

Lelkipäsztor (Der Seelsorger) benennt sich eine Zeitschrift, die Imre

Vlelenskogo Sobora] und H.10, S. 35ff. das Apostelkonzil im Jahre 51 [Apo-

(Emerich) Veöreös für den Bereich der reformatorischen Kirchen in Ungarn

und in Verbindung mit der Inneren Mission herausgibt. Dem Berichterstatter

stol’skij Sobor 51 g]. Hermogen bringt in einem Referat die noch heute gültigen

Wahrheiten des 4. ökumenischen Konzils, während Murav’ev detaillierte Aus-

liegen die Hefte Sept. 1950 bis Dez. 1951 mit Ausnahme von Juni und Sept

führungen macht. In des letzteren kurzem, aber instruktivem Aufsatz über das

1951 vor. Unter der Überschrift „‚Aus der Studierstube des Predigers‘“ werden

Apostelkonzil wird für dessen Vorgeschichte auf die Bedeutung Antiochiens

Predigtmeditationen geboten. Unter ihnen befinden sich solche von Trillhaas,

hingewiesen. Die starken Spannungen werden allerdings nivelliert zugunsten

Doerne, Asmussen, Schmitz, Althaus, Nygren, Brunner, H. D. Wendland.

Des weiteren Gebete de tempore, Nachrufe und Abhandlungen, z.B. über

der Meinung, daß dieses Apostelkonzil den Prototyp aller späteren Konzile und

deren kirchenregimentlichen Entscheidungen bildet.. Inwieweit diese Zusam-

Statistik der Arbeitskreise, über den neuesten ungarischen Kommentar zum

menhänge nur in einer echten Dialektik verstanden werden können, davon

Johannesevangelium von Karl Karner, über die Seelsorge an alten Leuten,

dürfte die orthodoxe Kirche selbst Zeugnis ablegen) und schließlich der Kirchen-

über die Ausbildung von Leitern lebendiger Kinderbibelkreise, über den

geschichte. Das letztere Gebiet ist allerdings auf die russische Kirchengeschichte

Finnen Paavo Ruotsalainen, Material für einen Bibelkreis für Männer; über

die Frage, welche Arbeit man Gemeindegliedern anvertrauen könne, ein

begrenzt. Im H.4, S.41ff., und H.6, S.36ff., behandelt Ju. Polesskij die wohl

hervorragendste Moskauer Metropolitengestalt des 19. Jahrhunderts Filaret,

katechetischer Arbeitsplan (interessant der kirchengeschichtliche Abschnitt

Während H.12, S.50ff. (eine Rede vor der Geistlichen Akademie in Moskau)

der von der Urgemeinde mit Petrus, Johannes, Stephanus über Paulus

Konstantin, Julian, Augustin, Bonifaz, Franz von Assisi, Waldes, Wicliff.

’lbf Vetelev ihn als Prediger und Theologe (kak propovednik-bogoslov) wür-

‚digt. Vermißt man auf der einen Seite eine interne theologische Auseinander-

Huß, Luther, Calvin, Ungarische Reformatoren, die Galeerenprediger, Franke,

Setzung — wozu diese Zeugenkirche der Moderne bisher wohl kaum recht Zeit

Zinzendorf, Mary Jones, die Britische und ausländische Bibelgesellschaft

gehabt hat —, so stellt man auf der anderen Seite vine ausgesprochen antirö-

Raikes, Wichern, Williams zur Gegenwart fortschreitet), das Arbeitsprogramm

Mische polemische Leidenschaft fest! Neben anderen Artikeln bestimmt sie

der Inneren Mission, Das ist im Großen und Ganzen der Inhalt des September-

hefts 1950

auch die Darstellung einer Gestalt der russischen Kirchengeschichte, die nun in

der Tat zeigt, daß diese Ablehnung Roms nicht von heute und gestern ist. (Es

Aus den folgenden Heften hebe ich hervor eine Abhandlung von Julius

darf nicht vergessen werden, daß hier Moskau byzantinische Traditionen wei-

Nagy über das neue Mariendogma (Dez. 1950), über den christlichen Sinn der

terführt, hinter denen seit jeher das Problem des Verhältnisses von Kontinent

Arbeit im sozialistischen Produktionsplan von Karl Pröhle (ebd.), über die

und kontinentaler Peripherie akut war und ist. Kornemanns Arbeiten haben

Problematik der evangelischen Volkskirche (nach einem Vortrag Diems in

uns darüber u.a. genügend belehrt.) Es handelt sich um Petrus Mogila, dem

Budapest) (Juni 1951) und ‚„„‚Über das Gespräch mit Hermann Diem‘“ vom

1.Spasskij zwei längere Aufsätze widmet (H.1, S.44, und H.3, S.40ff.) mit dem

Herausgeber (ebd.), Der Bruch im seelsorgerlichen Gespräch von Thurneysen

bezeichnenden Untertitel: sein Kampf mit dem jesuitisch-unierten Einfluß auf

(Febr. 1951) mit Nachworten von Julius Tarjäni und Johann Selmeczi, Über

_ die Ukraine und in Weißrußland (Ego bor’ba s iesuito-uniatskim vlijaniem na

die Aufgabe der Laienarbeit nach Diem (ebd.), über Thurneysens Bruch im

Ukraine i v Belorussii). Auch Prof, I. Sabatin beschäftigt sich mit diesem Pro-

seelsorgerlichen Gespräch von S. Käldy (März-April 1951), über den tertius

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 7

D

448

447

usus legis von Julius Luptäk (ebd. u. Mai 1951), Erweckung und Liturgie nach

essante Unterredung mit Karl Barth (Bericht über das Herborner Gespräch)

von Ladislaus Benezur (Dez. 1951).

Bo Giertz, Der Weg zur Seele von Ludwig Vetö (Mai 1951), Griechische

Wörterbücher (Rienecker Sprachlicher Schlüssel zum griechischen NT, Bauer

Dieser Auszug zeigt die Vielseitigkeit der Zeitschrift, die sich bemüht,

Griechisch-deutsches Wörterbuch, Kittel Theologisches Wörterbuch) (ebd.),

den Pfarrern der reformatorischen Kirchen in Ungarn Hilfe für ihr Amt und

Über den hermeneutischen Gesichtspunkt der biblischen Schöpfungsgeschichte

Verbindung mit der Theologischen Wissenschaft zu verschaffen. Daß dabei

von L. M. Päkozdy (Auseinandersetzung mit Karl Barth) (Juli-August 1951),

auch die deutsche Theologische Wissenschaft reichlich berücksichtigt wird,

Über den Berliner Kirchentag von L. Uzon (ebd.), Karl Barths 65. Geburtstag

weist uns auf unsere Pflicht dieser Kirche und ihren Theologen gegenüber hin,

und Karl Barths Predigt über Matth. 8, 23—27 (Okt. 1951), Agende für Be-

Wir wünschen der Zeitschrift weiterhin ein gutes Gedeihen und erfolgreiche

gräbnisse von P. Kösa (NoVv. 1951), Ist dle Zeit der Mission abgelaufen? von

Entwicklung.

Geza Magyar, Die Abstumpfung des Glaubens von A.Köberle, Die Behand-

Berlin

Leonhard Rost

lung biblischer Begriffe in der Bibelstunde von Ladislaus Scholz. Eine inter-

In Kürze erscheint:

Eusebius’ Kirchengeschichte

herausgegeben von

Eduard Schwartz T

Griechische Textausgabe mit kritischem Apparat

5. Auflage VIII, 224 Seiten, Halbleinen etwa DM 12,70

die alte Kirchengeschichte, ist sie

Eusebs Kirchengeschichte bietet eine unvergleichliche Möglichkeit zur Einführung in

doch die für sie mit Abstand wichtigste Quellenschrift.

In der meisterhaften Be

arbeitung von Eduard Schwartz

hat sich die sogenannte Kleine Ausgabe für den Gebrauch in

"akademischen Übungen seit Jahrzehnten bewährt und

eder in guter Ausstattung in der Fassung der

wurde in den letzten Jahren schmerzlich vermißt. Sie steht nun wi

zur Verfügung. Für den Gelehrten

zweiten, noch von Eduard Schwartz durchgesehenen Auflage des Jahres 1914

wird sie als Handexemplar auch dann ihre Bedeutung behalten, wenn einmal de

r Neudruck der Großen Ausgabe

Edition zwar kaum etwas ändern,

aber

in den Griechischen-Christlichen Schriftstellern, die an dem Text der

ellen wird, vorliegen kann. Für

durch Ergänzungen den

Anschluß an den gegenwärtigen Stand der Forschung herst

den Unterrichtsbetrieb an den Universitäten, insbesondere für Seminarübungen,

bleibt die Kleine Ausgabe die allein in

Betracht kommende, die jedem Theologie-Studenten vertraut sein sollte.

Aus Urteilen bei Erst-Erscheiven:

„Die Euseb-Ausgabe der Zukunft‘“! Johannes Leipoldt. „Dieser Handau

sgabe muß jedermann die weiteste Verbreitung

des wichtigsten kirchen-

wünschen. Die Herstellung eines so ausgezeichneten und zugleich allgemein zugänglichen Textes

* Adolf Jülicher

historischen Werkes aus dem Altertum darf man als eine der erfreulichsten Erscheinungen bezeichnen.

AKADEMIE-VERLAG GmbH - BERLIN in Arbeitsgemeinschaff mit J. C. HINRICHS VERLAG - LEIPZIG

Pastor Konrad von Rabenau, Halle/S., Kleine Klausstr. 12

D 4

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dozent Dr. Alfred Adam, Bethel b. Bielefeld, Bethelweg 42

Pater Peter Nober S.J., Pontificio Istituto Biblico, Rom 101

Lic. Werner Schmauch, Berlin NO 55, Trachtenbrodtstr. 18

Pfarrer Dr. theol. Konrad Onasch, Großkugel b. Halle/S., Pfarrhaus

Prof. D. Dr. Leonhard Rost, Berlin-Lichterfelde-West, Margaretenstr. 29C

Prof. D. Wilhelm Michaelis, Bern, Frikartweg 7

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Dozent Lic. Fritz Maaß, Berlin-Lankwitz, Tautenburger Str. 41

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Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelischen

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hs Verlu.l

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zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

8

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Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

|

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(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Bondorl-Lelp"l—äj

Pfarrer Dr. Harald Poelchau, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8

Prof. D. Dr. Gerhard Rosenkranz, Tübingen, Mörikestr. é2

Auftrag Nr. 52/208

Lizenz Nr. 1361 8

r

f

A

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N

‘

Theologifdhe Literaturzeitung

— Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

®

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 8

77. JAHRGANG

AUGUST 1952

Spalte

Spalte

Irrwege in der neueren Paulusforschung.

Spalte

Von Albrecht Oepke

PE

449

Grundsätze katholischer Bibelauslegung.

Von Hans Graß

00000 ka

487

Graupner: Die Rezitative des Evangelisten

in der Matthäuspassion von Johann Sebastian

Das Wirken des Heiligen Geistes in den

Drei Grundfragen zum Probetestament.

Bach

VE ON AA

507

Von Erich Fascher

....................

493

rich Wendland

Gläubigen nach Paulus. Von Heinz-Diet-

.. 090000

457

Briefe Adolf Harnacks an Theodor Zahn.

Hilburg: Luthers Frömmigkeit in seiner Vor-

lesung über den Römerbrief

507

Mitgeteilt von Friedrich Hauck

497

MONOZ OEOFE. Von Gerhard Delling .. 469

Von Personen:

Höß: Die deutschen Stämme in der Zeit des

Investiturstreites

508

Zur Ausiegung von Röm. 7,14ff. Antwort

Zum 75. Geburtstag Walter Bauers

501

an Anders Nygren. Von Paul Althaus.... 475

Bibliographie Walter Bauer (Hunzinger) ..

501

Johannessohn: Die Formen der Geschichts-

teleologie des Deutschen Idealismus

D

509

Matth. 5,17—20 — Anmerkungen zum

D W AA E

Gesetzesverständnis des Matthäus.

Theologische Arbeit in Mikrokopie:

Von Eduard Schweizer

..............

479

Bergmann: Das Problem der Gerechtigkeit . 505

Berichte und Mitteilungen: ,

E

Buchrucker:

Das evangelische deutsche

Preisausschreiben

512

al

Luther und die Gleichnistheorie von

Abendmahlslied von Luther bis zur Gegen-

Mc4,11f. Von Walther von Loewenich . 483

wart

506

Zum vorliegenden Heft

viseh gul s Aa

511

Irrwege in der neueren Paulusforschung

Von Albrecht Oepke, Leipzig

Hermann Strathmann zum 70. Geburtstag

Wie jede Wissenschaft, so bedarf auch die Bibelwissen-

nochmals in v 28, um dann bis v 34 auszusetzen, wo es spora-

schaft ständiger Selbstkritik. Das gilt auch für die Paulusfor-

disch wieder vorkommt. Gehäuft findet es sich erst wieder in

schung, für die neuere nicht minder, als für die ältere. Hier

7, 36—38. Dazu eine methodische Vorbemerkung. Die ältesten

scheint es uns des öfteren.daran gefehlt zu haben. Dadurch ist

Vertreter der Syneisaktenhypothese — Lietzmann sagt reich-

es zu Irrwegen gekommen. Wenn im folgenden deren einige auf-

lich enthusiastisch: ‚,des Rätsels Lösung‘‘ — Eduard Grafe, Hans

gedeckt werden sollen, so ist das letzte Ziel dabei positiv. Es

Achelis, Adolf Jülicher gründen und beziehen sie ausschließ-

geht uns nicht ums Kritisieren und noch weniger darum, irgend-

jemand zu diffamieren, sondern lediglich um das echte Paulus-

lich auf v 36—38. Vorher verstehen sie zagd£voı im landläufigen

Sinn. Neuere fanden hier einen Schönheitsfehler. Der Abschnitt

kritik zu erreichen.

bild. Dies Ziel ist aber, wie die Dinge liegen, nur durch Meta-

V 25—38 bildet doch wohl ein Ganzes. Nach J. Weiß wäre er

aufgebaut nach dem im ı. Kor. häufigen Schema a—b—a:

Einer Gefahr sind wir uns dabei von vornherein bewußt,

Thema, Zwischenstück, Rückkehr zum Thema. Daraus ergibt

daß wir uns in Einzelheiten zersplittern, auf Seitenwege verlie-

sich — völlig konsequent! — die Folgerung: auch v 25—28

ren und in Sackgassen enden. Es ist vielleicht nützlich, nach

müssen Schon von den Syneisakten handeln (J. Weiß, Karl

einem Generalnenner zu suchen, der in der Mannigfaltigkeit

Müller). v 29—35 seien eine Einlage, in der Paulus in das zu

die Einheit vertritt. Als solcher empfiehlt sich etwa der Begriff

Anfang des Kapitels schon abgehandelte Eheproblem ‚,zu-

Romantik. Wir verstehen ihn keineswegs im schulmäßigen

Sinne, denken also nicht an die so bezeichnete Geistesbewe-

rückgleite‘‘. Die letzte Konsequenz hat, wohl als einziger, Lietz-

mann gezogen: auch das. Mittelstück handle von den Syneis-

gung zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts, sondern brau-

akten. Wie von diesen folgerichtig gezogenen Konsequenzen

chen das Wort in der landläufigen Bedeutung und dürfen im

aus die Syneisaktenhypothese zu beurteilen ist, bleibt zu fra-

Vorübergehen daran erinnern, daß die Begriffe Romantik und

gen. Den Vorzug verdient jedenfalls diejenige Auslegung, wel-

Roman sich, schon der Etymologie nach, berühren.

che die beiden Ecksätze möglichst zur Deckung bringt und

Was gemeint ist, wird sogleich deutlich werden, wenn wir

bei einem zwar peripherischen, aber bezeichnenden Punkt ein-

das Mittelstück in engster Beziehung zum Hauptthema erfaßt.

Worauf bezog sich die Anfrage ? Die Korinther wußten es,

setzen, der Frage nach den Syneisakten bei Paulus. Daß das

wir wissen es nicht. Daraus entnimmt J. Weiß das Recht,

Syneisaktenwesen in der alten Kirche zeitweilig stark verbrei-

zwischen den Zeilen zu lesen. Er tut es in weitem Umfange.

tet gewesen und von zahlreichen Synoden als gefährliche Un-

Um die Verheiratung jungfräulicher Töchter könne es sich

sitte gebrandmarkt worden ist, hat besonders Hans Achelis mit

nicht handeln, da in v 27 und v 28a ein Mann angeredet sei.

großer Sorgfalt nachgewiesen. Anfänge dieser Institution hat

Die Versicherung: ‚‚Wer heiratet, sündigt nicht‘“ sei unver-

man vielfach schon bei Paulus finden wollen. Man könnte zwar

ständlich, wenn eine einfache Eheschließung zur Diskussion

meinen, diese Anschauung sei heute überwunden., Die neuesten

stehe. Es handle sich vielmehr um eine Eheschließung unter

Heinz Dietrich Wendland, rücken, wie früher schon Bach-

Ausleger des ı. Kor., Adolf Schlatter (‚‚freie Dichtung‘“) und

Bruch des Keuschheitsgelübdes, um die Heirat geistlich Ver-

lobter. zaod&voı beziehe sich auf Asketen beiderlei Ge-

mann, von ihr ab. Aber so lange sie durch das weitverbreitete

schlechts (vgl. Off. 14,4). Der Singular # zaod&voc aber deute

Lietzmannsche Handbuch mit Emphase, durch den noch maß-

auf einen konkreten Fall, eben die geistlich Verlobte oder ihren

gebenden Bearbeiter in Meyers Kommentar, Joh. Weiß, mit

Partner. Endlich das &zı7ayivy xvolov 00x Eyw, so könnte man

minuziöser Ausdeutung vertreten wird, solange W. Bauer in

hinzufügen, verstehe sich am besten, wenn man an Syneis-

seinem trefflichen Wörterbuch für sie eintritt und E. Stauffer

akten denke, da Jesus diese Einrichtung selbstverständlich

im ThW schreiben kann, es spreche,,alles‘‘ für sie, kann von

noch nicht gekannt habe. Allein über die Verheiratung der

Überwindung dieser romantischen Hypothese keine Rede sein.

Jungfrauen hat Jesus sich wohl auch nicht ausgesprochen. Die

Ihr einziger Stützpunkt im NT ist bekanntlich das 7. Ka-

anderen Gründe hat schon Jülicher scharfsinnig bestritten.

pitel des ı. Kor., in dem Paulus auf Ehefragen der Korinther

xaQgd&vos bezeichnet v 34 und v 36—38 sicher ein weibliches

eingeht. Das Stichwort xeoi magd&vwry tritt 7,25 zuerst auf,

Wesen, Dadurch ist die Einbeziehung der Männer in v 26 un-

449

450

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451

Theq_logische >Literra'turz?it\.mg 1952 Nr. 8

Zwischensätzchen &Ar 7 dzEgaxw0s sich gut an Tr Ag EvOV adTOD anschließt,

möglich gemacht. In der korinthischen Gemeinde gab es sicht-

lich zwei Richtungen, eine laszive, die sogar den Verkehr mit

während x0c&47@ in dem mit &Z eingeleiteten Haupt-Satzgefüge steht. ÖzEgax-

der Dirne unter das Stichwort zdyra uUoı EEsotw stellte (6, 12ff£.),

0s aber ist — darin folgen wir der neueren Deutung — nicht ‚„,‚über die Blüte

und eine spiritualisierende (7, ı ff.), die selbst die Ehe als un-

hinaus, am Verblühen‘‘, sondern „‚vollerblüht‘‘. Eine in Vollkraft und Schön-

rein und eines Christen im Grunde unwürdig ansah. Von da

heit stehende Tochter könnte leicht der Verführung zum Opfer fallen. Hindert

der Vater sie an der Ehe, so könnte er sie leicht in Schande bringen: do/n4u0-

aus ist die Versicherung, Heirat sei keine Sünde, durchaus ver-

'

ständlich. Der generische Singular ist bei Paulus häufig. Es

yvelv. Was für Sorgen heranwachsende Töchter ihren Vätern machen können,

ist Sir 42,9-11 höchst konkret geschildert. Wo solche Gründe vorliegen, mögen

ist also nicht nötig, v28 an eine bestimmte Jungfrau, die

geistlich Verlobte, zu denken. Daß aber Paulus seine etwas ge-

sie heiraten: yayeitwoar. Zum Heiraten gehören bekanntlich immer Zwei. Das

Auftreten eines Schwiegersohnes in spe ist also nicht so verwunderlich. v 37

wundene vorläufige Antwort v26f. auf den ‚‚Menschen‘“‘

münzt, ist wiederum verständlich. Unter diesen Begriff fällt

setzt den entgegengesetzten Fall, daß der Vater zu dem wohlerwogenen Ent-

schluß gekommen ist, seine Tochter als Jungfrau zu bewahren (d’vyat&0as zaQ-

ja schließlich auch die Jungfrau. Auch für sie ist zö 0Örws elvaı,

das Ledigbleiben, wegen der schon im Gange befindlichen

T&vovs dıaqvidEas auch bei Xenoph. Mem. I 5, 2): so tut er recht. v 38 bringt

„Wehen‘“ das Ersprießlichste. Im übrigen gehört zum Heiraten

das Ergebnis: Wer seine Jungfrau verheiratet, tut gut (= 00% duagtAveı v 28).

Wer sie aber nicht verheiratet, wird besser handeln. Hier gehen die Vertreter

ja vor allem auch ein Mann., Paulus rät, zu bleiben, wie man ist

(vgl. v 17—24). Auf geistlich Verlobte bezogen wäre das sinn-

der Syneisaktenhypothese auseinander. Achelis ist auf den nach Jülicher

„„komischen‘‘, aber wenigstens sprachlich unanfechtbaren Ausweg verfallen,

los. Mit dem ‚„Suche kein Weib‘‘ hätte Paulus der angeblich

von ihm geförderten Institution schon im Keim das Urteil ge-

daß im Notfall der geistlich Verlobte seine Jungfrau einem anderen Mann

zur Ehe geben, sie verheiraten solle. Aber woher diese Verfügungsgewalt ? Der

rochen. Und später rät er ja, wenn die Vertreter der Hypo-

ö8

ese im Recht sind, das geistliche Verlöbnis unbedenklich in

geistlich Verlobte wird unter der Hand zu einem gesetzten Herrn und väter-

eine Ehe zu überführen. Er würde sich also in Widersprüche

lichen Freund, der sich in sein geistliches Mündel verliebt hat. Die neueren

verwickeln. Es handelt sich um eine einfache Ehe. Der Nach-

Vertreter der Syneisaktenhypothese nehmen dagegen yauiSw = yauE&w. Sprach-

druck fällt in v 27 natürlich auf die zweite Satzhälfte. Hei-

lich wäre das allenfalls denkbar. Lietzmann hat das mit einem großen

Aufwand von Gelehrsamkeit gezeigt und damit ‚,die letzten Bedenken‘‘ Karl

raten ist zwar keine Sünde, bringt aber angesichts der nahen

Parusie Bedrängnis für das Weib, aber auch für den Mann.

Müllers zerstreut! Aber der einzige Grieche, der unabhängig vom NT das Wort

bezeugt,der alexandrinische Grammatiker Apollonios Dyskolos im 2. Jhdt.

Bisheriges Ergebnis: hätten wir nur diesen Abschnitt, 'so

wäre wohl kein Mensch auf die Syneisaktenhypothese gekom-

n. Chr., unterscheidet korrekt: yau&@w = yAuov uETAÄaUBAVm „heiraten“,

yayuiEaw=ydpnov Tıyı UETAaAÖLÖ wAu ‚‚verheiraten‘‘. Ebenso das NT. Lietzmanns

men. Die Argumente für sie sind an ihn nur mühsam und

künstlich herangebracht.

Berufung auf Mk.12,25 Par.; Lk. 17,27 beruht auf Mißverständnis dieser Stel-

v 29-35 hat, soviel ich sehe, nur Lietzmann auf die Syneisakten bezogen.

len. Wenn Paulus in unserem Abschnitt zwischen yaul&w, yayusa und yauoD-

In v 34 sei } zag&vos wieder die virgo subintroducta. # yvrpn) %) Xyayuos um-

4aı (vgl. v 28) wechselt, so will er zweifellos ebenfalls unterscheiden, So hat

fasse die Witwen, Geschiedenen, Deflorierten und Jungfrauen im Allgemeinsinn,

ihn auch die R-Doppelvariante e’xya[ui{a)v verstanden. Daß sonst ausgezeich-

nete Philologen einer Lieblingsidee zu Gefallen sich an einen sprachlichen

H# zaodE&vos dagegen die geistlich Verlobten. Richtiger sagt man wohl: x& %

naeö'évoc hebt aus derGesamtkategorie—; dieUnverheiratete einen zugehörigen,

Strohhalm klammern, läßt sich m. E. nur aus Romantik erklären,

hier besonders ins Auge gefaßten Teil heraus (vgl. 7, 8 nach wahrscheinlicher

Das Gesamtergebnis lautet: Bei der Syneisaktenh

Erklärung). Dafür spricht auch das singularische Prädikat. J. Weiß schwankt

these klaffen die drei Teile unseres Abschnitts auseinander.

hier. Möglicherweise liege doch der technische Gebrauch von azagö'évoc vor.

Nur durch eine stark gekünstelte Exegese lassen sie sich in Ein-

Das würde freilich der sonstigen Erklärung des Abschnitts widersprechen.

klang bringen. Denkt man aber unromantisch an die Frage der

Weiteres Ergebnis: in v 29-35 ist nichts, was auf virgines subintroductae

führt. Es handelt sich einfach um den Eheschluß. Paulus rät i. a. von ihm ab.

Verehelichung, so ist der Zusammenklang vollkommen.

Für diese nüchterne Auffassung sprechen zuletzt noch

Die Ehe ist zwar keine Sünde. Aber sie hat Bedrängnis im Gefolge und erschwert

die Konzentration auf den Herrn. Die Gefahr des ‚„„,Brennens“ ist dabei nicht

zwei Argumente: ı. Keiner der altkirchlichen Exegeten, die

doch das Syneisaktenwesen kannten und wohl bessere Grie-

unterschätzt: v 35. Goethes Ballade ‚„‚Die Braut von Korinth‘‘, die auf eine

antike Gespenstergeschichte zurückgeht, tut in ihrer antichristlichen Tendenz

chen waren als wir, hat sich an das Syneisaktenwesen erinnert

gefühlt. (J. Sickenberger, Bibl. Ztschr. III, 19

o

4—69). Man

jedenfalls dem Apostel unrecht. Das Kapitel enthält außerdem nur ein Stück

dis

t

häufig auf

missionarischer Kasuistik. Die volle Darlegung der paulinischen Eheauf-

hat das Dunkle des Abschnitts empfunden un

den wunderlichen Ausweg verfallen, daß man das Wort Jung-

fassung ist also nicht zu erwarten. Wenn der sog. Epheserbrief auf Paulus zu-

frau auf die eigene Jungfräulichkeit deutete — eine Ex

ese,

rückgeht, lernen wir dort 5,22-33 die tiefere Eheauffassung des Apostels kennen.

der gegenüber jedes Wort der Widerlegung Verschwendung

Nun aber die Hochburg der Syneisaktenhypothese v 36-38. Bis zum Be-

wäre. Aber um die Syneisaktenhypothese zu erfinden, bedurfte

ginn unseres Jahrhunderts hat man den tis fast allgemein auf den Vater be-

es erst moderner Romantik. 2. Daß ein so nüchterner Seel-

zogen, der vor der Frage steht, ob er seine Tochter verheiraten soll. Daß von

sorger wie Paulus das Syneisaktenwesen in Korinth (und

deren eigener Entscheidung kaum die Rede ist, wäre in Anbetracht der an-

tiken patria potestas kein Gegengrund. Warum aber redet Paulus nicht ein-

sonst ?) geduldet, es wohl gar (nach jüdischem Muster? vgl.

Philo, de vita contemplativa) eingeführt haben sollte, wäre un-

fach von der Tochter? Genügt die Auskunft, es sei mit an das Verhältnis von

begreiflich. Alleinstehenden Mädchen, denen der Weg zur Ehe

Vormund und Mündel gedacht? ‚,Seine Jungfrau‘‘, meint man, könne nur

durch das asketische Ideal verschlossen war,. denen aber eine

die geistlich Verlobte sein. doxnu0oveV &x THp maodEvoV adToD wäre, vom

dienende Stellung in einem fremden Hause nicht genügte, hätte

Vater gesagt, der seine Tochter nicht rechtzeitig unter die Haube bringt,

ein unverständlich starker Ausdruck. Der t(/s müsse vielmehr der geistlich

der Mann, der selbst den Sklaven riet, in der Knechtschaft zu

bleiben (v 21), gesagt: ‚„‚Tut still euren Dienst! Der Herr wird

Verlobte sein. Angenommen, er stehe in Gefahr, seine Jungfrau zu schänden!

es euch lohnen‘“, Er hätte sie aber nicht in die schwüle Luft

Auf ihn sei das &4y j} Ön&9axi0s zu beziehen. Der zweimalige Subjektswechsel

eines Mitteldings zwischen irdischer und himmlischer Liebe

von dem Vater auf die Tochter und dann wieder auf den Vater sei überaus hart.

Außerdem sei es für die Tochter, wenn sie ‚„„,über die Blüte hinaus‘“ sei, zum

hineingestoßen.

Ein weiteres Beispiel romantischer Exegese: die Lehre

Heiraten ja eigentlich zu spät. ünéeax‚uog heiße vielmehr „übermäßig blü-

hend“ und deshalb: seiner Triebe nicht Herr. xal o57ws ögpeikeı yiveoFarheiße:

vom betrogenen Teufel bei Paulus.

Im Mittelalter ist diese Idee bekanntlich nicht selten: Die Menschheit

}

wenn der Anstand es erfordere, daß das geistliche Verlöbnis in seiner Zwei-

deutigkeit aufhöre, weil es sonst zu einem Muß käme, dann möge der Mann

Jesu der Köder, nach dem schnappend der Teufel sich am Hamen seiner Gott-

tun, was er wolle: sie mögen heiraten! ‚,Er sündigt nicht‘‘ sei, von einer ge-

heit festbiß! Noch bei Luther regt sich das Behagen an dieser pia fraus: ‚,Gar

wöhnlichen Ehe gesagt, wieder ganz unverständlich. Mit yausitwoary seien

heimlich führt er sein Gewalt, er ging in meiner armen Gestalt, den Teufel

natürlich die beiden geistlich Verlobten gemeint,

Bei der hergebrachten

wollt er fangen‘‘. Daß schon Paulus diesen Gedanken vertrat, hat man ge-

Fassung tauche hier wie aus der Versenkung ein Schwiegersohn auf, auf den

schlossen aus 1. Kor. 2,6-8. Wer sind die &9%0vTes TOoD aldvos TOoVTOV? J.Weiß

die Tochter ihr Auge geworfen oder den der Vater bereits in petto habe.

dekretiert: Man darf sie heute nicht mehr auf irdische Herrscher deuten, son-

dern nur auf die wirklichen Beherrscher dieses Äons, d.h. auf dämonische

Trotz dieser bestechenden Gründe, denen man zwar die von D* G 1611 syP

gebofene Variante 7apei*rw kaum wird zugesellen wollen, känn ich auch hier

Mächte. Selbst wenn dies richtig wäre, bedeutete dies noch nicht die Vor-

stellung vom betrogenen Teufel. Denn es steht nicht da, daß der Herr der

nur romantisches Mißverständnis sehen. Zu } zagEvos adrToV = heiratsfähige

Tochter haben wir eine genaue Parallele bei dem biederen Cornelius Nepos, der

Herrlichkeit, sondern daß die Weisheit Gottes nicht erkannt wurde. Beides

gewiß von virgines subintroductae nichts geahnt hat. Epamin. 3,51 schreibt

ist nicht ganz dasselbe. Vor allem steht von einem Betrug nichts da. Die äezov-

er: wenn virgo amici nubilis aus Mangel an Mitteln nicht verheiratet werden

TES TOoD aldvos TOoVTOV sind elnfach unfähig, das Göttliche zu erkennen. Ob

X

konnte, so versammelte der edle Epaminondas den Freundeskreis und sagte

aber die ägxowec überhaupt jenseitige Mächte sind, ist in Frage zu

einem jeden, wieviel er zur Mitgift beisteuern möge. Ob dox%nuovew nur auf

stellen. Gewiß, man kann mit einem Schein des Rechts auf Joh. 12,31; 14,30;

geschlechtliche Verirrungen bezogen werden kann, dürfte fraglich sein (vgl. 1.Kor.

16, 11; 2. Kor. 4,3 verweisen. An allen diesen Stellen wird der Genetiv ein

13,5, wenn dort nicht mit A, Debrunner 00x &o x%n40VET „„sie ziert sich nicht“

gen. obj. sein. Ob das auch für unsere Stelle zutrifft, wird durch 1,20 ovöntntYs

zu lesen ist), braucht aber hier nicht untersucht zu werden. Denn an die Mög-

ToV aidvos TobTtToOv fraglich. Es handelt sich vielmehr um einen gen.subj. Das

lichkeit einer solchen Verirrung wird allerdings zu denken sein. Bei Ö7&Caxu0s

Präsens xatapyovuEVwY,beibeiden Auffassungen gleich auffallend, entscheidet

ist wohl an die Jungfrau zu denken, Der Subjektswechsel ist nicht hart, da das

nicht für die üezowec als Teufel. Alle gottfeindlichen Mächte sind auf dem

;

454

Theologische Literé.turzeitu*1g‘ 1952 Nr. 8

S

Wege zur völligen Vernichtung und insofern schon jetzt vernichtet. Das

Hans Windisch schreibt darüber in seinem gelehrten Kommentar zum

Verbum xatagysl” wurde 1,28 von der Beschämung und Vernichtung ir-

2.Kor. volle 5 Seiten, überwiegend in Kleindruck, mit dem Ergebnis: Non

ldischer Machthaber gebraucht. Es liegt hier in 2,6 doch wohl eine Rückbe-

liquet. Aber er weiß sich zu trösten. Ob die odg& des Objekts oder des Subjekts

gemeint sei, komme auf eins hinaus. Bultmann pflichtet ihm darin bei, obwohl

ziehung vor. Dann wird &oy%ovtes eine Wiederaufnahme von go@ös, yoayı-

4 aTtEVs und vvEntnNTHs in 1,20 sein. Für diese Auffassung spricht auch das &807 aV-

er mehr der zweiten Auffassung zuneigt (Theol. d. NTs 234), scheint uns aber

Qw0av 2,8, Oder wo stände bei Paulus geschrieben, daß die Teufel Jesus ge-

doch mit dem X()un'ög xatd VEDa gern zu operieren. In Wahrheit ist eine

kreuzigt haben ? 1.Thess, 2,14 heißt es ganz nüchtern, daß die Juden den Herrn

präzise Entscheidung sehr wohl möglich, ja gefordert. In v 16a gehört xatd&

Jesus und die Propheten getötet haben. Daß hier die heidnischen Machthaber

aa'exa‚ wie schon die Stellung zeigt, nicht zu oddEva, sondern zum Verbum

einbezogen sind, entspricht ebenso den Tatsachen wie dem grundsätzlichen

olöa‚un!. Gemeint ist also die azigE der Erkennenden, der Sache nach des Pau-

Charakter der Aussage. Die Heranziehung transzendenter Mächte wäre im Zu-

lus. In der zweiten Vershälfte steht es nicht anders. xat& odoxa zu dem nach-

sammenhang bedeutungslos, da es sich um die Aufnahme der göttlichen Bot-

folgenden thafdv zu ziehen, ist durch nichts geboten, wäre vielmehr höchst un-

schaft handelt. An die Dämonen ist das Wort vom Kreuz, die törichte, aber

natürlich. Die Unterscheidung eines Xg 07ös xatd odoxa und eines XooTög

seligmachende Botschaft, ja wohl nicht gerichtet. Die Meinung Schlatters u. a.,

xata xveDdua ist nicht ein Verzweiflungsakt des Paulus, sondern ein Verzweif-

daß zwar vordergründig die menschlichen Machthaber gemeint seien, hinter

lungsakt der Ausleger, die ihn nicht verstanden haben. Auf Röm, 1,3und 9,5kann

ihnen aber die widergöttlichen Geister, die D"ﬁ_il[7‚ auftauchen (für die Schlatter

man sich für sie nicht berufen. An der letzteren Stelle ist 7Tö xat& 0doxa, wie

der neutrische Artikel zeigt, adverbiale Bestimmung, und in Röm, 1,3 gehört

den Ausdruck Öasu6r7ı0 als „‚neuplatonisch‘“ ablehnt — gegen 1.Kor. 10, 20f.,

sowie zahlreiche synoptische und johanneische Stellen!), erinnert an die heute

xatd odoxa ebenfalls zur Gesamtaussage, nicht zum Subjekt. Paulus unter-

zur Mode gewordene Geistreichelei, das Wort &Eovo(a, selbst in Röm.13, in

scheidet nirgends zwei Christi, sondern nur zwei Seinsweisen des einen Chri-

stus. Für 2.Kor.5,16 kommt aber auch diese Unterscheidung nicht in Frage,

zwielichtigem Sinn zu fassen. Gegen diese philologisch und sachlich gleich be-

denkliche Deutung ist von anderen und mir oft genug das Nötige gesagt worden.

da es sich nicht um die acieE Christi, sondern Pauli handelt. Da Paulus unmög-

So ist denn auch wohl der ‚,betrogene Teufel‘‘ bei Paulus eine romantische Er-

lich das Kennen Christi in jeder Hinsicht bestreiten kann, ist zu yi70x0uEV

findung.

nochmals xat& odoxa zu ergänzen, Es steht also auch hier adverbial. Zu elö&var

(bzw. Vıvdoxem) xatT& odoxa ist zu vergleichen xatd gdoxa MEQLNATELWV,

In Kol. 2, 13—15 wird deutlich genug gesagt, wie Jesus

o7QaTEVEOTAL, Bovhedeodaı (2.Kor.10,2f.; 1,17). Der Apostel blickt zu-

bzw. Gott die dämonischen ‚,Mächte‘‘ besiegt hat. Es geschah

rück auf eine Zeit, wo er Christus allerdings nach dem Fleisch, fleischlich

in offener Feldschlacht. Die Rüstung wurde den Besiegten

kannte, d.h. beurteilte: die Verfolgerzeit. Jetzt kennt Paulus Christus nur

ausgezogen und fiel dem Sieger zu. Oder mit einem anderen

noch im Licht von Kreuz und Auferstehung, wodurch er selbst neu geschaffen

Bild: die gegen uns lautende Urkunde wurde getilgt. Ohne

ist (v 17).

Bild: es geschah durch Vergebung unserer Sünden. Von einer

Daß dies Verständnis das einzig richtige ist, ergibt sich

Kriegslist ist nichts angedeutet.

auch aus folgender Überlegung. odo& kann unmöglich hier das

Schom — oder noch —? der irdische Jesus war für Pau-

Gebiet des rein Natürlichen, geistlich angesehen Bedeutungs-

lus „‚Herr der Herrlichkeit‘‘. Das führt uns auf die Christo-

losen, Neutralen bezeichnen. Denn Paulus leugnet natürlich

nicht, die Gesichtszüge, die Sprache, Volkszugehörigkeit usw.

logie. Die Präexistenzvorstellung für Paulus zu bestreiten, war

keine Romantik, sondern deftiger Liberalismus. Auf die Frage,

der Menschen, mit denen er umgeht, noch zu kennen. Das wäre

wie Paulus sich den Präexistenten vorgestellt habe, hat man

absurd. odo& steht vielmehr im Vollsinn des widergöttlichen

Prinzips. In diesem Sinne erleidet es aber trotz der landläufi-

gern an die philonische Vorstellung vom Himmelsmenschen

nach Gen. I, 27 (im Unterschied von Gen. 2, 7) erinnert. Für

gen Fehlauslegung von Röm. 8, 3 auf Christus keine Anwen-

die Ubernahme dieser Vorstellung durch Paulus beruft man

dung. Also ist die gdo& des Paulus gemeint, die ihn zum Ver-

folger machte. Alle die verzweifelten Auskünfte, Xowrtds be-

sich auf die Adam-Christus-Parallelen : ı. Kor. 15, 22.47 (d öeö-

tTED0S &vdownog &E odoavovü!), Röm.5, ı2 ff. Man übersieht

zeichne hier nicht Jesus, sondern den jüdischen Messias, wenn

dabei, daß Christus bei Paulus niemals der erste, sondern stets

nicht gar die Messiasidee, oder Paulus unterscheide innerhalb

seiner christlichen Zeit eine noch halb jüdische und eine voll-

der zweite oder letzte Adam heißt Die Aussagen beziehen

christliche Periode, oder &yvöxauev sei irreal zu fassen und was

sich also nicht auf den Präexistenten, sondern auf den in die

Geschichte Eingegangenen, den Menschgewordenen, Ge-

dergleichen mehr ist — alle diese Auskünfte, die keine sind, ge-

hören in das Gebiet der Romantik. Über das Kennen oder

kreuzigten und Auferstandenen, den Anfänger des neuen AÄons.

Nichtkennen des geschichtlichen Jesus läßt sich aus der Stelle

Phil. 2, 6 sagt deutlich genug, daß der Präexistente in gött-

licher Gestalt war, und v 7, daß er die menschliche Gestalt

nichts entnehmen. Wer es versucht, redet als Poet. Wäre Pau-

erst annahm.

lus der Verfolger gar Mitglied des Synedrions, als Rabbi ver-

heiratet, später Witwer gewesen ? Hätte er gar Jesus mit ans

Aber gerade diese berühmte Stelle hat man benutzt, die

Kreuz gebracht, dies aber in seinen Briefen klüglich verschwie-

Präexistenz in romantischer Weise auszumalen. Man unter-

gen? Wann werden wir der Phantasie Zügel anlegen und zur

schied zwischen & uoogf) Deoö rdoyeıw und Tto elvaı oa decp

nüchternen Befragung der Texte zurückkehren ?

einz Diet-

und faßte donxayuds = äoxayua im Sinne von res rapienda.

rich Wendland ist — neben Bachmann eine seltene Ausnahme

Wie Adam und Eva im Paradiese versucht wurden durch das

— in meisterhafter Kürze und Klarheit für das richtige Ver-

Wort der Schlange: ‚‚,Ihr werdet sein wie Gott‘‘, so sei der Prä-

ständnis eingetreten. Schlatter vertritt es im wesentlichen

existente vom Satan versucht worden, sich nicht mit der gött-

auch, erreicht aber bei größerem Wortaufwand nicht die gleiche

lichen Gestalt zu begnügen, sondern das Gottgleichsein an sich

Eindeutigkeit.

zu reißen. Er habe aber diese Versuchung abgewehrt und sich

Unsere Überlegungen sind in steigendem Maße zentral ge-

sogar der göttlichen Gestalt entäußert. Die Gleichsetzung von

worden. Jetzt ist der Heilsprozeß selbst im Sinn des Paulus ins

donayuds und doxayud ist sprachlich wohl unbedenklich. Allein

Auge zu fassen. Seit Hermann Lüdemann (1872)

flegt man

durch neuere Forschungen scheint geklärt zu sein, daß doxayuöv

zwei Gedankenreihen des Apostels zu unterscheiden, Die

Hysiodaı bzw. doxayua Hyeiodal ıı eine sprichwörtliche, später

Namen haben gewechselt. Man spricht etwa von einer juridi-

höchst vulgäre Wendung gewesen ist: etwas für eine Gunst des

schen und ‚,mystischen‘‘, von einer affektiven und effektiven

Zufalls, für ein ‚„‚gefundenes Fressen‘‘ halten. Legt man diese

Gedankenreihe oder von Gerechtigkeit aus dem Glauben und

Bedeutung zugrunde, so nimmt tö elvaı ioa de@ einfach das

Christusmystik. Auch das Verhältnis der beiden Gedanken-

&v L00@ deo0 ümdoyew gleichbedeutend auf. Dieser Auslegung

reihen zueinander ist sehr. verschieden bestimmt worden. Für

hat sich Martin Dibelius in der 3. Aufl. des Lietzmannschen

die Reformatoren war der Christus für uns das Grundlegende

Handbuches gegen seine frühere Auffassung angeschlossen. Da-

und Wesentliche. Die sog. Christusmystik des Paulus ist dar-

nach ist der sonst im NT nirgends bezeugte Mythos von der

über oft zu kurz gekommen. Luther macht hier allerdings eine

Versuchung des Präexistenten trotz Lohmeyer u. a.

Ausnahme. Er hat auch für den Christus in uns volles Ver-

wohl auch ein Produkt romantischer Exegese.

ständnis. Andreas Osiander konnte glauben, den echten Luther

Hat Paulus den irdischen Jesus gekannt? Wie hat er

gegen Melanchthon zu vertreten, wenn er zwischen Sünden-

sich zu ihm gestellt ? Uber diese wichtigen Fragen hat man

vergebung und Rechtfertigung unterschied und die letztere

Aufklärung gesucht in 2. Kor. 5, 16. Bousset belehrt uns, es

auf den mystisch mit uns geeinten Christus gründete. Das war

handle sich hier um einen Verzweiflungsakt des Apostels, dem

allerdings nur beschränkt richtig. Heinrich Julius Holtzmann

ö

udaistische Gegner, Jünger des irdischen Jesus, vorgeworfen

redete von zwei Strängen, die erst beide angezogen den Wagen

ätten, er sei kein rechter Apostel, kein echter Jünger Jesu, da

in Bewegung setzen. Albert Schweitzer hat, z. T. mit Wrede

er ihn in seinen Erdentagen nicht gekannt habe. Paulus appel-

sich berührend, die Lehre von der Gerechtigkeit aus dem Glau-

ben wesentlich als dialektische Kampfesdoktrin, als Fragment

liere demgegenüber vom irdischen Jesus, dem Xgworös xartd

oä0oxa, an den Erhöhten, den Xowrtöc xatd rvedud. Auf den Ir-

einer zweiten Erlösungslehre, als ‚,‚Nebenkrater‘‘ in dem Haupt-

dischen komme nichts an. Also das ganze Erdenleben Jesu

krater der Christusmystik verstehen wollen. Schweitzer

at

wäre für Paulus neutralisiert, man könnte auch sagen: sterili-

seine großen Verdienste nicht bloß als Missionsarzt, Kultur-

siert. Entscheidend ist hier die grammatische Frage, ob xartd

philosoph und Bachinterpret, sondern auch als Theologe und

gdoxa zum Objekt oder zum Verbum gehört.

speziell als Paulusdeutelf. Er vor allem hat uns von der Ro-

s

455

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 °

mantik der hellenistischen Paulusauffassung eines Reitzen-

unter Weglassung der ersten Kapitel mit 6 beginnen zu lassen, was bei wesent-

stein und Heitmüller befreien helfen. Aber mit seiner jüdisch-

lich mystischer Gerechtigkeits- und Erlösungslehre das Gegebene wäre. Die

eschatologischen Mystik bei Paulus hat er wohl auch seiner-

Folgen wären katastrophal! Das Problem von 6,1 ergibt sich ja erst auf Grund

seits den Pfad der Romantik betreten. Wer so etwas sagt, muß

von 5,20f., also der juridischen Gerechtigkeits- und Erlösungslehre. Man ver-

steht also die Kapitel 6—8 von vornherein falsch, wenn man von ihnen eine

freilich auf den Vorwurf gefaßt sein, er habe für den pneumati-

schen Realismus Pauli kein Verständnis. Aber nicht um ihn

neue grundlegende Entwicklung der Gerechtigkeitslehre erwartet. Sie wollen

geht es hier, sondern darum, ob er rein aus sich, und das würde

vielmehr zeigen, daß die juridische Gerechtigkeitslehre, die Lehre von der Ge-

rechtigkeit aus dem Glauben, nicht etwa zu sittlicher Laszivität führt, sondern

heißen: naturhaft zu verstehen ist, oder nur auf dem Unter-

grunde der absoluten Bindung an den heiligen Gott richtig ver-

zu einer neuen sittlichen Bindung und zu einer wirklich organischen und leben-

standen werden kann.

digen Erfüllung des Willens Gottes verhilft, wie sie das Gesetz nicht geben

Schweitzer beruft sich überwiegend auf den Galater- und

konnte. Anders ausgedrückt: sie wollen die Gerechtigkeitslehre nicht be-

2. Korintherbrief. Hier seien die beiden Gedankenreihen noch

gründen, sondern sichern, durch Aufzeigung ihrer Konsequenzen. Die pauli-

nische Gerechtigkeitslehre selbst ist in Kap. 1—5 mit aller Deutlichkeit vor-

ungetrennt, und alles sei an der Mystik orientiert. Aber selbst

Schweitzer kann und will nicht bestreiten, daß der ‚,Christus

getragen. Ihr Grund liegt in dem Christus für uns, Daß die iustitia extra no8s

für uns‘‘, die Gerechtigkeit aus dem Glauben auch im Gal.

posita nicht eine solche bleiben, sondern zu einer iustiti@ intra nos posita

schon vorhanden ist (1, 4; 2,20b). Und die Exegese der Grund-

werden soll, vermittelt durch das Sein der Gläubigen in Christo und Christi

stellen ist anfechtbar. Gal. 3, 13 beispielshalber handelt nicht

in den Gläubigen, ist richtig, ist aber stets Zweites. Die Gerechtsprechung durch

Gott ist eben nicht ein Scheck ohne Deckung, sondern vollgültige Wirklichkeit,

von der mystischerweise auf uns übertragenen Durchlöche-

rung einer Ordnung, die sich zu Unrecht an Christus vergriff

Örxalmoıs Ewnis. Und das Leben, das Gott verleiht, ist, weil göttliches Leben,

und dadurch sich selbst ins Unrecht setzte. Es liegt vielmehr

auch sittliches Leben, Anders liegt die Sache auch 2. Kor.5, 15—21 nicht, trotz

das Bild vom Sklavenloskauf zugrunde. Wer einen Sklaven

der entgegengesetzten Anordnung. Denn hier gräbt Paulus gleichsam die Fun-

loskauft, setzt die Eigentumsordnung nicht außer Kraft, son-

damente der xatyı) xTioıs auf. Den tragenden Grund hat Gott selbst gelegt

dern erkennt sie an und findet sie ab. So hat also Gott die Ord-

durch seine Versöhnungstat in Christus (v 18). Er liegt in der Öwxac004ryn

nung seines Gesetzes nicht durchlöchert, sondern anerkannt

600 (v 21) &x xi0TEQS, Wie Paulus sie später im Röm. entwickelt hat. Zum

und durch den Tod seines Sohnes abgefunden. Durch den

Überfluß kehrt Röm.8, der authentische Kommentar zu Röm. 6 nach der Ein-

„Christus für uns‘‘ ist die Herrschaft des Gesetzes, der Sünde

lage Kap. 7, in dem die affektive Gerechtigkeitslehre bis zum Gipfel der effek-

und des Todes gebrochen. Man mag mit Vorsicht davon reden,

tiven hinausgeführt wird, am Anfang und vor allem am Ende wieder zum

daß der Stellvertretungsgedanke bei Paulus ‚,mystisch‘‘ unter-

„Christus für uns‘“ zurück. Denn in 8,3 stehen die drei von der Exegese meist

baut ist — wahrscheinlich liegt die Sache eher umgekehrt —,

ungebührlich vernachlässigsten Wörter xalx20l &u aoTias, die nach dem Sprach-

aber man darf ihn keinesfalls bestreiten. Auchnach 2. Kor. 5,21

gebrauch der LXX (Lev. 4,14;8,2.14; 16,6.11 u. ö.: 780l THs AuaOTIAS, LEV.

hat nicht eine Durchlöcherung der Gesetzesordnung, sondern

16,3; Num., 8,1.12 u. ö.: zegl AuagTt(as) als Übersetzung von n&t?_!j techni-

ein Tausch stattgefunden: Gott hat den, der Sünde nicht

Sche Bezeichnung des Sündopfers sind (vgl. auch Hebr. 10,6, Zitat aus Ps. 40,8:

kamnnte, für uns zur Sünde gemacht, auf daß wir Gerechtigkeit

Gottes würden in ihm.

Öl0xavtÖuAaTA Xal NEOL ÄuaQTIAS 00% EddGxNGAs, 13,11). Und im „Hohen-

lied des Glaubens‘‘ schlägt das ‚,Christus-für-uns-Motiv‘“‘ noch einmal recht

‚ Und nun der Römerbrief! Ihn als Quelle zweiten Grades

nachdrücklich durch (8,31—39). Es ist und bleibt grundlegend.

zu behandeln, geht nicht an. Wäre die Lehre von der Gerech-

So nur wird auch ein überzeugender Anschluß der Ethik

tigkeit aus dem Glauben wesentlich antijudaistische Kampfes-

doktrin, so müßte sie vor allem im Gal. stark hervortreten. Der

erreicht. Schweitzer ist der Meinung, daß zur Ethik von der

Gerechtigkeit durch den Glauben keine Brücke hinüberführe,

Röm. ist nicht in gleichem Maße Kampfbrief. In ihm aber hat

Paulus seine Gerechtigkeitslehre in ausgereifter Gestalt syste-

daß die Reformatoren sich durch deren einseitige Betonung

matisch entwickelt. Vorläufig und summarisch kann man sa-

den Weg zu jener verbaut, sich selbst in die Notwendigkeit ver-

setzt hätten, die Sittlichkeit psychologisierend und spintisie-

gen: die Kapitel 1—5 enthalten die affektive, 6—8 die effektive

Gedankenreihe. Nach Schweitzer wäre die erstere nur ‚,Neben-

tend aus dem Glauben herausspinnen zu müssen, daß Paulus

krater‘‘, Fragment einer nicht voll ausgebildeten Erlösungs-

dagegen in der glücklichen Lage sei, sich das Material zu jener

Brücke nicht erst zusammensuchen zu müssen, da er in der

lehre. Erst die zweite würde die eigentliche Meinung des Apo-

stels treffen. Aber selbst innerhalb ihrer würde eine gewisse

Mystik des Seins in Christo eine Vorstellung der Erlösung be-

Zweiheit bleiben — es sei denn, daß man sich entschlösse, die

sitze, aus der sich die Ethik in unmittelbarer Weise als natür-

Gerechtigkeit derer, die ‚‚in Christo Jesu‘“ sind, aus der durch

liche Funktion des Erlöstseins ergebe. Das klingt höchst ein-

ihn in ihnen bewirkten Gesetzeserfüllung abzuleiten, also auf

leuchtend. Und doch ist davon etwa das Gegenteil richtig. Zu-

ihre faktische Gerechtigkeit zu gründen. Diesen Schluß zieht,

nächst ist der Glaube für Luther keineswegs bloß eine psycho-

soviel ich sehe, Schweitzer nicht.

logische Größe. Er umfaßt den ganzen Christus (für uns und

Im übrigen aber spricht gegen die Verselbständigung der effektiven Ge-

in uns!) als Realität. Und bei Paulus ist es ebenso. Darum

W

dankenreihe gegenüber der affektiven eine ganze Reihe von Gründen. Röm.6

kann auch er wohl einmal reden von dem Glauben, der durch

bringt zwar einen neuen Ansatz, ist aber durch eine Anzahl von Stichwörtern:

die Liebe wirkt (Gal. 5, 6). Seine gesamte Paränese gründet

sich auf das Erbarmen Gottes, wie es grundlegend in Röm. 1—

Baoıhedeırp der äuaoTtia und der x/dpıs (5,14.21 und 6,12.14), Tod und Leben

(5,12. 21; 6,23) mit dem Vorhergehenden verbunden. Diese Begriffe in einen

und im Anschluß daran in Röm. 6—8 entwickelt worden ist

„‚Juridischen‘‘ und einen ‚,mystischen‘‘ Zug aufzuspalten, ist unmöglich. Es

(Röm. ı2, ı). Dies Erbarmen Gottes enthält eine Fülle von

ethischen Motiven, unter denen selbstverständlich das mit

liegt deshalb von vornherein nahe anzunehmen, daß die affektive Gedanken-

reihe sich in der effektiven fortsetzt, in sie einmündet, also die bleibende

Christus Gestorben- und Auferstandensein eine wichtige Stelle

Grundlage bildet. Es wäre ferner schwer verständlich, wenn Paulus den all-

einnimmt, ohne aber z. B. das Motiv der Dankbarkeit für die

%

gemein biblischen Gedanken der Sündenvergebung so gut wie unterdrückt

in Christus geschehene Versöhnung auszuschließen. FürSchweit-

hätte. Die Vokabel Äpeoıs Tr AuaoTIÖY findet sich allerdings bei ihm selten,

zer ist dagegen der mystisch-effektive Heilsvorgang eine Ma-

nur Kol.1,14 (Eph. 1,7), dqe&var nur Röm.4,7 im Zitat (xdoe0ıs Röm.3,25

schingrie, die durch einen Druck auf eine Feder in Gang gesetzt

bedeutet wahrscheinlich ‚,‚Hingehenlassen‘‘). Aber diese wenigen Stellen be-

wird (Gesch. d. Paulin. Forschung 176, vgl. 166). Von da aus

weisen doch, daß Paulus die Sache kennt. Wahrscheinlich drückt er sie meist

führt gerade kein Weg zum Ethos. Denn jedes Ethos führt als

anders aus, eben durch die Lehre von der Gerechtigkeit aus dem Glauben

Tat der freien Entscheidung über das Naturhafte und Mecha-

(vgl.Röm. 4,5: ö örxaıöv Töv doeßN). Wie oft gezeigt worden ist, spiegeln die

nische hinaus.

ersten Kapitel des Röm. die Missionspredigt des Apostels wider. Man wird

Hier erst wird ganz deutlich, worum es bei der ganzen

diese Betrachtungsweise dem Inhalt nach auch auf die Kapitel 3,21—5,21

Streitfrage im Grunde geht. Schweitzer versteht Paulus natur-

ausdehnen dürfen. Die Taufe tritt im Röm., da auf, wo sie im Christwerden der

haft — um so merkwürdiger, als uns doch derselbe Schweitzer

Leser ihren Platz hatte, auf der Grenzscheide zwischen Missions- und Ge-

belehrt: für Paulus ist die Welt nicht Natur, sondern über-

meindepredigt, Das 1äßt sich geradezu exakt nachweisen. Alle missionierenden

natürliche Geschichte (Mystik 11). — Er schafft damit erneut

Religionen verlangen für ihre Botschaft Glauben. Auch bei Paulus sind zi0tts

alle die Probleme, mit denen Hans Windisch in seinem Buche

und 0 r&deıy die Korrelate des sdayy&iıorv. Vom Geist dagegen konnte Pau-

„Taufe und Sünde im ältesten Christentum“‘ nicht fertig ge-

Jus im wesentlichen erst zur Gemeinde reden. Nun kommen zi0Tt4s und LO TET-

worden ist. Er meint, Paulus wesentlich vom Judentum, nicht

£tv in Röm.1—5 einige dreißig mal vor, von 6 ab auf mehrere Kapitel hinaus

aber vom AT her verstehen zu müssen und übersieht, daß die

überhaupt nicht mehr. Umgekehrt kommt z7eVua (abgesehen.vom Briefein-

gesamte Frömmigkeit und Theologie des Apostels in ganz an-

gang und einmaligem mehr at.lichem Gebrauch in 2,29) nur 5,5, also nur

derem Maße als das Judentum von den ‚‚,Heiligen Israels‘“‘ be-

einmal, in der Schlußdoxologie des ersten Abschnitts vor, dagegen in Kap.

herrscht wird. Es geht hier im Grunde um das Auseinander-

6—8 einundzwanzigmal. Wenn Schweitzer recht hat, ergibt sich also das

gehen von naturhafter Gottesvorstellung und dem heiligen

wunderliche Bild, daß Paulus in der Missionspredigt gerade das gebracht hätte,

Gott. Das gilt auch gegenüber der Mystik. Von hier aus muß

woran ihm im Grunde nicht lag, und das verschwiegen hätte, woran ihm lag.

geradezu die Anwendung des vieldeutigen Oberbegriffes Mystik

Man versuche ferner einmal, Röm, 1—5 und 6—8 umzustellen — bei Wechsel-

auf Paulus bestritten werden. Glaubt man, um den pneuma-

schaltung im Sinne Holtzmanns müßte das möglich sein — oder den Röm.,

tischen Realismus der paulinischen Frömmigkeit gebührend

Va

B

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8

458

zu unterstreichen, das Wort Mystik nicht entbehren zu können,

hier meine ich nun allerdings ihm gegenüber im Recht zu sein. Althaus be-

so muß man jedenfalls den Begriff Mystik mannigfach ver-

handelt Röm. 7,15.19 und Gal. 5,17 schlechthin als Sachparallelen und beruft

klausieren. Es handelt sich um unmagische, geschichts-

sich dafür auf die Reformatoren. Darin liegt eine Inkonsequenz. Denn die Re-

gebundene,

kosmisch - eschatologische Glaubens-

formatoren beziehen Röm.7,14ff. auf den Christen, also auf die gleiche Situa-

mystik. Sollte man dann nicht doch lieber auf das Schlag-

tion wie Gal.5,17. Althaus erklärt, wie ich glaube mit Recht, anders. Damit

wort „Mystik‘“ verzichten ? Man sollte es jedenfalls immer in An-

begibt er sich aber des Rechtes, zu schreiben: ,,‚Man muß also Gal.5,17 tat-

führungszeichen setzen.

sächlich im Lichte von Röm.7 lesen, auch wenn es sich Röm.7 um den vor-

Damit mag es der Anführung von Beispielen romantischer

christlichen Stand und Gal.5,17 um die Lage des Christenmenschen handelt.‘“

Irrwege in der neueren Paulusforschung genug sein. Ihre Zahl

Nein, man muß vielmehr neben der Verwandtschaft, die niemand bestreitet,

wäre wohl noch zu vermehren. Aber der Raum ist beschränkt.

auch die Verschiedenheit beachten. In Röm.7 steht das Ich, trotz aller Freude

Wenn ich zum Schluß noch einen speziellen Punkt zur Sprache

des ‚„‚inwendigen Menschen‘‘ am Willen Gottes, dem ‚„„,pneumatischen‘‘ Gesetz

bringe, so geschieht es anhangsweise und ausdrücklich nicht

als ‚‚fleischern unter die Sünde verkauft‘“ gegenüber. In Gal.5 handelt es sich

unter dem Generalnenner Romantik. Es scheint mir aber not-

dagegen um Menschen, die ‚,geistlich‘‘ sind oder es doch sein sollten (Gal. 6,2.)

wendig. Einmal um der Wichtigkeit der Sache willen. Sodann

Und doch tobt immer noch der Kampf zwischen Fleisch und Geist! Das Lied

aber auch, weil ich Paul Althaus eine Antwort auf seine Aus-

ist in eine andere Tonart transponiert, sagen wir einmal von F-dur nach Fis-

führungen in ThLZ 76 (1951) 15—18 und „Paulus und Luther

dur, oder besser: von a-moll nach as-moll. Und doch trifft auch das den Sach-

über den Menschen“‘ (?1951) 114—118 schuldig bin. Ich hoffe,

verhalt nicht. Denn Gal.5 ist kein Trauermarsch, sondern eine Fanfare. Unser

einige Mißverständnisse zerstreuen zu können.

Vers steht in paränetischem Zusammenhang. Röm.7 tut das nicht, ist vielmehr

‚Es handelt sich um die Auslegung von Gal. 5,17: „„Denn das Fleisch be-

rein lehrhaft. Das scheint mir Althaus wieder nicht genügend zu beachten.

gehrt wider den Geist, der Geist aber wider das Fleisch. Die beiden liegen mit-

Röm.7 will als Beweis e contrario zu 6,14 zeigen, daß das Gesetz die sittliche

N

einander im Kampf, &va un d Av FEinte TadTAa xOoTE.‘ Die finale Kraft des

Bindung gerade nicht schafft und die Erfüllung des Willens Gottes eher hindert

iva betrachte ich mit Althaus als stark abgeblaßt. Aber was heißt nun: daß

als fördert. Gal.5 dagegen ruft auf zur völligen Hingabe an den Geist und

ihr nicht tut, was ihr wollt? Will Paulus sagen, daß der Christ, zwischen zwei

zur Erfüllung des Gesetzes in seiner Kraft. Als starkes Motiv dazu wird auch dies

fremde Mächte eingespannt und keiner der beiden ausschließlich folgend,

angeführt, daß der Mensch, solange diese Hingabe nicht restlos durchgeführt

in sich gespalten bleibt? Ich bin mit Althaus in der Ablehnung dieser land-

wird, solange man zwischen den beiden feindlichen Mächten hin- und her-

läufigen Fassung völlig eins. Ich meine mit ihm, daß Paulus im Geist keine

schwankt, in sich zerrissen bleibt, „nicht tut, was er (eigentlich, seiner schöp-

„fremde‘‘ Macht gesehen und in der ungeteilten Hingabe an das Fleisch keine

fungsmäßig gesetzten und vom Geist erneuerten Natur nach) will‘“. Ich kann

Möglichkeit der Freiheit und inneren Einheit gesehen hat. Allerdings ist der

also den Wunsch meines verehrten Kritikers, daß meine zuletzt doch däm-

Gedanke doppelter Knechtschaft nach Röm. 6,15—23 für den Apostel nicht

mernde bessere Einsicht die im übrigen von mir vertretene Auslegung von Gal.

einfach „‚absurd‘‘. Aber dort ist allerdings das Entweder-Oder deutlich genug

5,17 unmöglich machen sollte, leider auch nachträglich nicht erfüllen, sondern

muß meine Auffassung in allem aufrechterhalten.

herausgearbeitet. Also im wesentlichen besteht Einigkeit. Wie komme ich

dann aber dazu, sozusagen als Paradebeispiel der abgewiesenen Fassung zu

Damit mag es der Metakritik für diesmal genug sein. Wenn

dienen? Althaus hat mich allzu voreilig in die gegnerische Front eingereiht,

diese Zeilen einige um den echten Paulus sich rankende Roman-

Wo habe ich geschrieben, auch nur angedeutet, daß der Mensch auch durch

tik zerstört und dadurch das Bild des großen Apostels in etwas

eindeutige Hingabe an das Fleisch seine Freiheit und Einheit gewinnen könnte?

erkennbarer gemacht haben sollten, so ist ihr Zweck erreicht.

Dadurch würde er im Sinn des Paulus erst völlig verknechtet werden! Ich habe

Möge sich niemand durch sie verletzt fühlen, und möge auch

das auch, wie Althaus richtig andeutet, ausdrücklich hervorgehoben.

der Jubilar, dem sie gewidmet sind, an ihnen einige Freude

Besteht alsg keinerlei Differenz zwischen Althaus und mir? Doch, uhd

haben!

Das Wirken des Heiligen Geistes in den Gläubigen nach Paulus'

Von Heinz-Dietrich Wendland, Kiel

Hermann Strathmann zum 70. Geburtstag

Wir befinden uns heute als Theologen in einer eigentüm-

oder Eschatologie ist; alle Aussagen des Paulus m

üssen auch

s

%

lichen Schwierigkeit, wenn wir vom Heiligen Geiste reden und

in dieser Dimension: ‚‚Pneuma‘‘ gesehen werden.

RA

schreiben wollen. Uns fehlen weithin dietheologischen Begriffe,

um die pneumatischen Realitäten, von denen sich ein Paulus

I. Vier Voraussetzungen.

x

®

sowohl umfaßt wie erfüllt weiß, einigermaßen sachgemäß aus-

Es gibt nun vier entscheidende Voraussetzungen‚jmit de-

zudrücken. Dieser Mangel aber weist auf viel tiefer liegende

nen wir den „,Raum“‘ umschreiben müssen, in dem wir uns zu

Gründe und Abgründe. Wir sind ‚„‚vom Geiste abgefallen‘?2;

bewegen haben, wenn wir nach dem Wirken des Hl. Geistes im

wir leiden allesamt in der heutigen Christenheit am — prak-

Menschen, im Christen fragen wollen :

tisch existentiellen — Nichtwissen, was der Hl. Geist sei und

1.Der durch und durch eschatologische Charakter des Pneu-

wirke. Dieses Nichtwissen kommt in der heutigen Situation

mas. Paulus redet bekannlich von der ‚‚Erstlingsgabe‘‘ oder dem „Angeld‘‘, das

der Paulusforschung darin zum Ausdruck, daß wir wohl wieder

der Geist darstellt (Röm. 8,23; 2.Kor.1,22; 5,5). Wenn er gegeben wird, bricht

den Theologen Paulus zu sehen und darzustellen gelernt ha-

die Endzeit an, kommt der messianische Aion, welcher die Joel-Weissagung

ben, daß der Rechtfertigungslehre gegenüber den Theo-

erfüllt (Act.2, 16ff.). Darum dürfte es der allgemeinen, urchristlichen Anschau-

rien von der hellenistischen Mystik des Apostels wieder .ihr

ung vom Geiste entsprechen, wenn er Eph.1,13 der ‚„„,Geist der Verheißung‘‘

Platz erkämpft wird?, — aber wissen wir, wie sehr die ganze

genannt wird. Der HI. Geist ist die ‚„‚Versiegelung‘“ auf den endzeitlichen Tag

paulinische Weise zu glauben und von Christus her zu denken,

der Erlösung (Eph.4,30), die die Gläubigen schon jetzt und hier mit dieser Zu-

pneumatisch ist durch und durch ? Es dürfte an der Zeitsein,

kunft verbindet. So ist er in der Tat die ‚„,Macht der Zukünftigkeit‘!, Fragen

ältere Erkenntnisse der religionsgeschichtlichen Schule theolo-

wir aber nach, was diese Macht im Hier und Jetzt wirke, so werden wir mit Alb,

gisch wieder zur Geltung zu bringen‘. Die Pneuma-Erfülltheit

und Pneuma-Gewißheit des Paulus bedeutet nicht nur eine

Schweitzer antworten dürfen, daß der Geist die ‚,‚Erscheinungsform von Auf-

erstehungskräften‘‘ sei2., Denn Röm.8,11 zeigt, daß der Geist Auferstehung

Grenze seiner Theologie, an der diese ins Geheimnis der

wirkt, da er der Geist dessen ist, der Jesus von den Toten auferweckt hat.

„neuen Schöpfung‘‘ überginge, vielmehr ist sein ganzes theolo-

Pneuma ist Leben, ewiges Leben und die Spendung dieses Lebens in der Gegen-

’

es Denken ebensosehr Pneumatologie wie es Christologie

wart der Glaubenden ;wo zyEDua ist,daist auch wr (Röm. 8,2.10). Undsogibt

es die „‚neue Schöpfung‘“‘ (2, Kor.5,17), den ‚‚neuen Menschen‘‘, und die Mög-

1) Dem Aufsatz liegt ein Vortrag zugrunde, der am 13. März 1951 auf

lichkeit der Wendung und Wandlung vom ‚,alten‘‘ zum „neuen‘‘ Menschen

auch nur, weil das zvsD ua da ist, anders ausgedrückt, weil Christus als NVEDUUAa

der Tagung des Katholischen und Evangelischen Ökumenischen Gesprächs-

kreises in Kloster Hardehausen gehalten wurde.

gegenwärtig ist (Kol. 2,9ff.; Eph. 4,22ff.; 2. Kor.3,17f.). Damit ist nicht etwa

bloß ein Gekommener, sondern ein Kommender, ein Zukünftiger gegen-

?) Paul Schütz, Das Evangelium dem Menschen unserer Zeit dargestellt,

wärtig.

Berlin 1940, S. 475.

Ist aber das Pneuma Vergegenwärtigung des Eschaton, so schenkt es auch

3) So vor allem durch R.Bultmann, Glauben und Verstehen, Tübingen

die Gewißheit der Auferstehung und des ewigen Lebens (Röm.8,10f.; 8,2;

1933, Theologie des Neuen Testaments, Tübingen 1948/51; vgl. H.-D. Wend-

2.Kor.3,4ff.). Wer auf den Geist sät, wird das ewige Leben ernten (Gal. 6,8).

land, Die Mitte der paulinischen Botschaft, Göttingen 1935; Jul. Schniewind,

Wenn es 2, Kor, 3,6 heißt, daß der Geist ‚„‚lebendig macht‘‘, so ist das eschato-

Nachgelassene Reden und Aufsätze, Berlin 1952, S. 16ff., 93 u. Anm. 3 ebenda.

logische Leben gemeint. Die Hoffnung trägt pneumatischen Charakter wie um-

4) Siehe zur Beurteilung der Leistung der religionsgeschichtlichen Schule

Anton Fridrichsen, Die neutestamentliche Gemeinde, in: Ein Buch von der

1) R. Bultmann, Theologie des NT. S. 331.

Kirche, herausg. von Gust, Aulen u.a., Göttingen 1951, S. 57 (Deutsche Über-

?) Alb. Schweitzer, Die Mystik des Apostels Paulus, Tübingen 1930,

setzung).

S. 165.

459

Theologische Literaturzeiémg 1952 Nr 8

teilhabens‘‘ des Menschen „am‘‘ Geiste verbindet!. Auch die Charismen sin

gekeh

rt das Pneuma den Charakter der Erwartung: durch den Geist erwarten

und bleiben immer Gabe des Herrn und Wirkung des in seiner Gnade schaffe!

wir d

as Hoffnungsgut der Gerechtigkeit (Gal. 5,5). Diese Hoffnung aber ist

hnen: sie 1äßt nicht

lebendigen Gottes (1. Kor. 12, 4—%6).

Gewißheit, nicht ein vages menschliches Träumen und Erse!

3. Eben dieser Heils- und Gnadenc

harakter des Pneumas istdie _

zu Schanden werden (Röm. 5,5). Durch die Gemeinschaft mit dem ‚„,Adam der

dritte Grundvoraussetzung,

die wir festzustellen haben. Durch das recht-

Endzeit‘“ Christus, den Gott zum „„lebenschaffenden Geist‘“ gemacht hat, wer-

fertigende Gnaden-Urteil Gottes wird

das Pneuma gleichsam entbunden und

den die Christen das Bild des himmlischen Menschen tragen (1.Kor. 15,45ff.).

’

eine neue Existenz

den pneumatischen

£UMaTOs haben, erwarten die Christen die Ein-

freigema:

cht zu seiner neuschaffenden

Als die, die die dxapX/Y TOV 7V

Menschen, setzenden Wirkung (Röm. 8,1f

f. 10). Durch den HI. Geist wird die

setzung zu Söhnen, die endzeitli

che und endgültige Erlösung (Röm, 8,23).

Liebe Gottes gegenwärtige Wirklichkeit für die Glaubenden und in ihnen (Röm

;2. Die zweite Voraussetzung lautet: die Pneuma-Theologie des Paulus

5,5). Die Gerechtfertigt

en sind die durch den Geist des Lebens in Christus

%

trägt trinitarischen Charakter. Nicht in d

em Sinne einer explizierten, z.B.

Jesus von Sünde und Tod Freigemachten (Röm., 8,2). Pne

uma ist Verurteilun

willen ist der Geist,

mit philosophischen Begriffen das innergöttliche Verhältnis der drei Personen

und Überwindung der Sünde. Um der „„Gerechtigkeit‘

ausarbeitenden Trinitätslehre. Wohl aber so, daß das ganze eschatologische

Leben (Röm. 8,10). Die Rechtferti

gungslehre und die Pneumalehr;

Heilsgeschehen trinitarische Struktur hat, d.h. daß es als die Heilstat Gottes

des Paulus sind also letztlich identisc

h. Der Gerechtfertigte ist

durch Christus im HI. Geiste verstanden werden muß. Der Geist ist immer der

Pneumatiker und umgekehrt; denn Pneuma gibt es nur für den Mensch

Geist Gottes und der Geist Christi, und die ‚„‚Ankunft‘‘ des Pneumas ist die

„unter der Gnade‘“ (

Röm. 5,1.5; 6,14; 8,4ff.). Pneuma steht also in nächs!

dıxatoodrn (Röm. 5,6.8, vgl. 5,5). Denn Pneuma ist ja

gegenwärtige Höhe oder Erfüllung des Heilsgeschehens, die jedoch über sich

Nähe von %dg und

selbst noch hinausweist, so daß Pneuma nicht den absoluten Abschluß der

Wir können aus dieser

die Gegenwart des „geschichtlichen

“ Rechtfertigungsaktes Gottes in Christi

Offenbarung und des Heilsgeschehens bedeuten kann.

für mich und in mir, und eben damit zugleich die Gegenwart des e

schatol

Beobachtung schließen, daß eine Trinitätslehre, die nicht eschatologisch offen

schen Lebens, der ‚„„‚Anfang‘‘ der zukünftigen Totenauferstehung (Röm. 8, 10

bleibt für das zukünftige Handeln Gottes und Christi, sich von der Grund-

11). Der Geist ist der ‚„‚Geist der Sohnschaft‘“ (Röm. 8, 15). Man kann auch

struktur des paulinischen Denkens entfernt. — „‚Trinitarisch‘“ heißt im Sinne

Paulus nicht auf eine einzige Formel festlegen: „Weil ihr Söhne seid“, s

des Paulus sodann, daß er sein ganzes „Christentum“‘ als Pneuma-Leben und

Gal. 4,6, ist der Geist in die Herzen der Christen gesandt; hier ist, wie auch

Pneuma-Glaube darstellen kann. Von hier aus muß das ‚‚Nicht-Jüdische‘“

vorangehende V. 4 zeigt, die Geistsendung der Sendung des Sohnes und d

seiner Botschaft verstanden werden; daher konnte man ihn in Korinth als

mit auch der Einsetzung der Christen zu Söhnen nachgeordnet, wie R

Gnostiker mißverstehen — und in unseren Tagen als hellenistischen ‚,Mystiker‘*‘,

8,1ff. auf Röm. 3,21 ff.—5,21 sachlich folgt. Doch warnt uns andererseits Röm.

eine Interpretation, die doch nicht bloß einen irrigen Abwegdarstellte;sospricht

timmung auf Grund zeitlicher Fo!

8,15 vor einer einseitigen Verhältnisbes

ti nicht hat, gehört ihm nicht an“,

auch heute wieder W. Meinertz von ‚„„Geistesmystik‘‘ bei Paulus: „in der

und Röm. 8,9b: „Wer den Geist Chris

Kraft des Geistes wirkt Gott durch Christus‘“!, Sogar die Rechtfertigungslehre

lehrt uns dasselbe; denn ein solcher ist auch nicht „Sohn‘“. Sohnschaft

muß sich in der Pneumatologie vollenden, wie das Verhältnis von Röm. 8, 1 ff. zu

Geist — ‚,Besitz‘“ liegen also ineinander wie die Rechtfertigung und die

den vorangehenden Formulierungen der paulinischen Rechtfertigungslehre

freiung durch den Christus innewohnenden eschatologischen Schöpfergelis

3,21f. deutlich zeigt?.

Besonders deutlich zeigt diese letzte Identität 1.Kor. 6,11: ‚„„Ihr seid gerecht

Der Begriff des „‚Trinitarischen‘““ hat-aber auch darin sein Recht, daß das

gesprochen. .

„durch den Geist unseres Gottes‘“. Durch den Freispruch Gottq

Pneuma personalen Charakter trägt: der Geist erforscht, urteilt, erkennt,

wird zugleich der Geist entfesselt, und da:

mit Kraft und Leben entbund!

Pneuma ist die Rechtfertigung als effektive, als „vollziehendes Wort““, das ei

bezeugt — er ist ein handelnder (1.Kor. 2,10—16; Röm, 8,16), freilich nur

dadurch, daß er und indem er der Geist Gottes und Christi ist. Man mag hier

neue Existenz schafft. In jeder Aussageform, ob derjenigen der Rechtfertig

von „‚bildlichen‘‘ Wendungen sprechen — doch bildlich ist unsere ganze Rede

im engeren Sinne oder der Pneumatologie steckt freilich zugleich etwas Eigen-

von der Personalität Gottes. Wenn ‚,der Herr der Geist‘“ ist (2.Kor. 3,17) —

tümliches, was durch die andere nicht ausgedrückt werden kann; darin liegt

\gewiß ist diese paulinische Formel zunächst nur eine exegetische Zwischen-

die sachliche Notwendigkeit der Pneumalehre als eines neuen Horizonts für -

die Rechtfertigungslehre beschlossen. —

bemerkung®, was jedoch keineswegs höchste theologische Bedeutung aus-

schließt —, dann ist der Geist mehr als nur „Kraft‘“, „„Fluidum“‘, oder imperso-

4. Die letzte Voraussetzung lautet: Das Pneuma ist der Geist de

nale ‚‚Gabe‘‘, die verliehen wird, so gewiß dem Pneuma zweierlei zukommt :

Kirche, der Gemeinde,

altkirchlich geredet: mater ecclesiae, Er ist dem end-

gegeben. Die &xxAngia wird jedoch

1. der Charakter und die Funktion des Gegenwärtig-Machens, — 2. die

zeitlichen Volk Gottes, dem ‚,Leib Christi‘“

inde. Alles, was i

Funktion des Umgreifens, Übergreifens, Verbindens: „Wer am Herrn

konkret als die im Gottesdienst sich versammelnde Geme

n Geist mit ihm‘“ (1.Kor. 6,17; 12,13). Wenn Gott den ‚,Geist seines

diesem geschieht, geschieht 2y nveOnaTtı: Gebet, Hymnus, Prophetie,

hängt, ist eii

\

Sohnes‘‘ in unsere Herzen gesan'

dt hat (Gal. 4,6), dann ist das mehr als eine

Glossolalie, Offenbarungsrede; alles Leben und Tun der Gemeinde: Mission, _

%.

„„Sache‘, eine unpersönliche Kraft. Man wird sich dabei freilich vor Augen

Dienst der Apostel, alle Sıaxovia schlechthin bis zur Verwaltung —, dies

halten müssen, daß die durchreflektierte, abendländische Scheidung von ‚,Per-

wird vollzogen ‚‚im Geiste‘“ und beruht auf der Wirksamkeit der Cha:

son‘“ und „Sache‘‘ oder ‚„,Dingwelt‘“ dem Neuen Testament überhaupt unbe-

(1.Kor. 12—14), deren keines die korinthische Gemeinde entbehrt (1. Kor. 1,4fi

kannt ist. Das Pneuma ist der Geist Christi und damit zugleich die Gegenwart

Paulus hat also den Wirkungsbereich des Geistes auf das ganze Leben d

des Heils und des Lebens, das Christus schenkt, so wie Christus selber gibt, was

Christen ausgedehnt?, und die Gemeinde ist als eschatologische Wirklichke

er ist, und ist in dem, das er gibt. Die innerweltliche Entgegensetzung von Ding

eine pneumatische Einheit und Ganzheit. Innerhalb dieser wirken die b

sonderen Charismen, die rangverschiedenen Gaben des Geistes (1.Kor.

und Person, Objekt und Subjekt ist in der christlichen Pneumalehre unbrauch-

bar. Das zeigt gerade die unsystematische Terminologie des Paulus, und so

28ff.; 12,4ff.; Röm. 12,4ff.). In einem Geiste sind die Korinther zu e

gewinnt auch das „Unsystematische‘‘ theologische Bedeutung: unsere her-

Leibe getauft, und alle mit demselben Pneuma getränkt (1.Kor.12,13); de!

kömmlichen, philosophisch bestimmten Unterscheidungen scheitern an der

selbe eine Geist wendet sich einem jeglichen mit der besonderen Gnadeng:;

um- und übergreifenden Wirklichkeit des Pneuma. Die dynamistischen und

in personaler Zuteilung zu; die besonderen

Charismen sind kein Widerspru

zu der Anschauung, daß in der Taufe allen

Christen der eine Geist verliehen

impersonalen Wendungen bei Paulus heben also eine Aussage wie die von Gal.

4,6 oder 2.Kor. 3,17 nicht auf. Sie sprechen etwa von der „„Gabe‘‘ oder dem

sei.

Der Eph.-Brief und der 1.Petr.-Brief haben diese Anschauung von d

„Ausgegossenwerden‘‘ des Geistes wie davon, daß er ‚‚gegeben‘“ wird (Röm.

Pneuma-Kirche fortgebildet mit der Vorstellung vom „pneumatischen Hause“

5,5; 2.Kor. 1, 22; 5, 5; 1.Thess, 4,8), um die Wirkung des Geistes im Christen

(1.Petr.2,5 vgl. Eph.2,22; 4,3.4). Sprechen wir also vom Wirken des

und den Gnadencharakter des Pneumas im Blick auf den seiner bedürftigen

Geistes in „„den Gläubigen“‘‘, so sind diese nicht als eine Summe anzusehen, \

Menschen auszudrücken. Auch in öéva‚:uc liegt das Übergreifen, das Leben-

mehr ist der Geist der gemeindeschaffende Geist, in dessen Wirken die p

schaffen des Pneuma, das sein Wesen darin hat, daß es Gott und Mensch zur

matische ‚„Einheit‘““ freilich niemals von der ‚,Individualisierung‘“ des

neuen Gemeinschaft (x0:7wYia TODU AVETLATOS2. Kor. 13, 13) im Sinne des ,,An-

zum Charisma, das dem einzelnen Christen gegeben wird, gelöst werden

d.h. beide dürfen nicht so gegeneinander verselbständigt werden, daß E

1) Max Meinertz, Theologie des Neuen Testaments II. Band, Bonn 1950,

das Andere ausschließt. —

S. 141. Der Terminus ‚„,Geistmystik‘“ bleibt mißverständlich, obwohl Meinertz

In alledem aber ist es das geradezu Bestürzende, mit welcher Selbstve

ihn treffend interpretiert.

ständlichkeit — gleichsam einer ‚‚Naivität höherer Ordnung‘“ — Paulus

S

der Wirklichkeit und Wirksamkeit des HI. Geistes spricht. Das Wort 1.TF

?) Vgl. zum Verhältnis von Rechtfertigung und Pneuma H.-D. Wend-

land, Gesetz und Geist. Zum Problem des Schwärmertums bei Paulus. In:

1,5:4» duydusı xal &v nveOHatTı. .. gilt vonderganzen paulinisc3henTh

Schriften des Theolog. Konvents Augsburgischen Bekenntnisses, Heft 6, Ber-

und dem ganzen Handeln des Apostels.

lin 1952.

. Pneuma als Schöpfer der christlichen Existen

3) Dies hat besénders M. Dibelius, Glaube und Mystik bei Paulus, Neue

In dem durch die genannten vier Voraussetzungen

Jahrb. f. Wissenschaft und Jugendbildung, 1931, H. 8, S. 697 Anm. 2, und

Paulus und die Mystik, Eine heilige Kirche 22/1, 1941,5.62 und Anm. 7 ebenda,

stimmten Sinne gilt nun nach Paulus:

Das Pneuma schafft den ‚„‚neuen“‘,

den „‚eschatologischen‘

betont; W. G. Kümmel in H. Lietzmann, An die Korinther I, II, 4. Aufl. Tü-

Menschen als den, der & Xgıor@ lebt; es macht das

bingen 1949, S. 200, folgt ihm und hebt ferner hervor, daß Paulus Christusund

das reale

den Geist immer deutlich unterscheide und Christus als den Träger des Geistes

logische Leben zu einer ebenso verborgenen als in

Menschsein durchbrechenden, gegenwärtigen Wir

verkündige (Röm. 1,4). Das ist unbestreitbar, mindert aber nicht die theologi-

sche Bedeutung der Tatsache, daß diese Gleichung überhaupt möglich ist, so

1) Vgl. zuletzt W. H. Kümmel, a. a. O. S. 214 zu 2. Kor. 13, 13.

gewiß sie auch durch die folgende Formel „‚Herr des Geistes‘“ begrenzt und ak-

2) Diese Tatsache betonte M. Dibelius in seinen Vorlesungen über n

zentuiert wird. Wenn Christus nicht Pneuma ‚,ist‘‘, bleibt er eine rein tran-

testamentliche Theologie.

szendentg und futurische Größe oder eine historische, und das Interim wäre leer.

£

Theologlache Literatutzeitung 1952 Nr. 8

462

(Kol. 3, ı £f.

ff.). „Im Geiste‘“ und ‚in Christus‘‘ bezeichnen

(1.Kor. 12, 3; 14, 2. 14ff.)1 Damit bewegt sich Paulus im

ein und dieselbe neue Weise der Existenz. Dieser Tatbestand

Rahmen der allgemeinen urchristlichen Vorstellungen. Spezi-

kann auch negativ ausgedrückt werden: der Geist des Lebens

fisch paulinisch scheint dagegen, soweit unsere Quellen einen

schafft Freiheit vom Gesetz, von der Sündeund vom Tode (Röm.

UÜberblick erlauben, die Begründung des „Ethos‘‘ auf das

8,2ff., vgl. 7, 6. 24 f.), und eben damit tritt dasneue Menschsein

Pneuma zu sein, wie M.Dibelius undR.Bultmann betont haben?.

ins Leben, der pneumatische Mensch.

Das Wunder des Geistes ist der Ursprung neuen Lebens und

Das heißt jJedoch nicht, daß Pneuma und christliche Exi-

stenz gleichgesetzt werden könnten. Mit Recht sagt Michael

Handelns, das xegıxatEiv xatA nyvEdua (Röm. 8, 4—9; Gal. 5,

16ff.; vgl. auch Röm. 14, 17).

Schmaus: „Der Hl. Geist bleibt von den von ihm begeisteten

In allen diesen Aussagen treten folgende drei bestimmende

Gläubigen wesentlich verschieden wie Gott vom Menschen‘1,

Kategorien immer wieder zutage:

Und auch der ‚‚Pneumatiker‘‘ ist eingegrenzt in das eschato-

ı. Das Wirken des Pneuma Gottes und Christi als Wun-

logische ‚,Noch nicht‘‘: erst als o@ua zvevuatıxdv ist er der voll-

der der Gnade;

endete pneumatische Mensch, befreit vom Fleische und vom

2. in paradoxem Verhältnis hierzu die Selbständigkeit des

Tode, der Verwandelte (1. Kor. 15, 44 ff.). Der Geist bleibt also

Urteilens und Handelns des pneumatischen Men-

der Geist Gottes und Christi in allen seinen Schö

fungen; das

Gegenüber von Geist und Christ wird durch

&i

e ‚„„‚Einwoh-

schen, an den sich auch die Imperative richten, die von ihm

das als sein Tun fordern, was der Geist der Gnade schenkt;

nung‘‘ des Geistes in den Gläubigen nicht aufgehoben. Damit

3. die' ‚,Leibhaftigkeit‘, die der Geist will, indem er den

ist die Grenze gegen alle „‚Geistmystik‘ gezogen. Sehr deutlich

‚„Leib“‘, d.h. den Menschen als ganzen und geschöpflich-kon-

wird die ‚„‚Transzendenz‘‘ des Geistes in seiner ‚„„‚Immanenz‘“‘

kreten zu seiner Wohnstätte macht und sich im Charisma

Eph. 4,30; „„Betrübt nicht den heiligen Geist Gottes, in dem ihr

dieses einzelnen Menschen besondert.

versiegelt seid . . ‚‘ vgl. ı. Thess. 4,8). Der Leib ist nach ı. Kor.

In der vorgeschriebenen Kürze können hier nur einige

6, 19 der Tempel des heiligen Geistes, aber auch hiermit ist

Bemerkungen über das pneumatische Ethos, die pneumatische

keine Identifizierung von Geist und christlicher Existenz ge-

Gnosis und die Charismen hinzugefügt werden.

ben. Dieses Gegenüber drückt sich nach einer anderen Seite

Bin

Der pneumatische Ethos hat die Gestalt der Paränese,

in in den Formeln der pneumatischen ‚„‚Ethik‘“ aus, wie be-

der Imperative. Sie rufen auf, zu „„dienen‘“ in der Neuheit des

sonders Gal. 5, 25 zeigt: „Leben wir im Geist, so laßt uns auch

Geistes‘‘ (Röm. 7, 6), im Geiste zu wandeln (Gal. 5, 25) oder dem

im Geist wandeln!‘‘ Das heißt nicht, es müsse durch das Wan-

Geiste gemäß das Leben zu führen (Röm.8,4), nach dem zu

deln ‚‚das %y nyveduatı erst beschafft werden‘, wie R. Bult-

trachten, was des Geistes ist (Röm.8, 5). Pneuma bedeutet die

mann mit Recht festgestellt hat?, wohl aber soll das Leben im

Freiheit, die Vollmacht, die Möglichkeit, so zu han-

Geist die „„Frucht‘‘ des Geistes bringen durch die personale An-

deln; denn es ist die Lebensmacht in dem Interim zwischen

Uun;

g und Ubernahme des Geistes ins eigene Handeln, ins

den Auferstehungen, der Auferstehung Christi und der kom-

en

auf dem neueröffneten Wege, z. B. ins Lieben und

menden Totenauferstehung, und es ermächtigt als solches zu

Dienen; denn ‚‚Geist‘“ ist weder die Aufhebung noch die Er-

einem ‚,Wandel‘‘ in der Neuheit des Lebens (Röm.6, 4). Des-

setzung des Willens und des Tuns des Menschen; die Möglich-

wegen muß die Paränese des Paulus immer zugleich mit dem

keit der neuen Existenz muß von ihm ‚„ausdrücklich ergriffen

Imperativ das Zeugnis von der Wirklichkeit aussprechen,

werden‘‘3, Aber die Voraussetzung dafür ist das ‚, Sein im Gei-

die das wirkende Pneuma schafft: so von der Wirklichkeit der

ste‘“ (Röm. 8,9). Diese Formel verhindert eindeutig und ener-

Agape als Gabe des Pneuma (Röm. 15,30 vgl. 2.Kor.6,6, wo

i das Mißveständnis, als würde der Mensch der Herr des

nzvedua neben dydzn und Övvauıcs steht, und Gal.6,ı1); alle

Geistes, wenn der Geist in ihm ‚,wohnt‘‘ ; sie beschreibt das Pneu-

Werke, alle Charismen sind nichts ohne die Agape, weil Pneuma

ma als eine Dimension, in die man versetzt werden oder die

zuerst und zuletzt Gegenwart der göttlichen Liebe ist, ohne

dem Menschen eröffnet sein muß, damit er dem Geiste gemäß

die alles sinn- und fruchtlos bleibt (1.Kor. 13)3. Ebenso zeugt

wandeln kann (Röm. 8, 4). Nur ‚,in‘“ dieser Dimension gibt es

die Verkündigung des Pneuma von der Wirklichkeit und nicht

Glauben, Beten, Denken, Handeln einer christlichen Existenz.

bloß vom Gebot der Heiligung: sie ist Tat des Pneuma am

Die Bilder des ‚‚Getrieben-werdens‘‘ durch den Geist oder des

Christen, wie durch den Christen (vgl. ı. Thess.4,8 und 5,23;

„Getränkt-werdens‘‘ mit dem Geiste (Röm.8, 14; Gal. 5, 18;

2.Thess.2,13 äyıaouös mveuuartos): di.h. der Anruf, der Appell

ı.Kor. ı2, 13) sagendas gleiche. Das Pneuma istherrschendeund

ergeht an die Gemeinde von der Wirklichkeit des gegen-

lebenschenkende Macht, Schöpfermacht und Wirkermacht,

wartenden Pneuma her, das Gott in die Herzen der Seinen

die sich selber schenkt, nicht aber durch eine Anabasis der Seele

gegeben hat. Der Imperativ ist in den Indikativ eingeschlossen

und wird aus diesem entbunden. Die wirkende Macht des

erlangt werden kann. Sie ist Einbruch des eschatologischen Le-

bens, das über sich hinausweist auf das Ende der altenWelt und

Pneuma vollbringt vor allem die Tötung, das Sterben des

die neue Welt der Totenauferstehung. Das Pneuma bestimmt die

Fleisches und der ‚‚Taten des Leibes‘‘ (Röm.8, 13); oöua ist

christliche Existenz der Gemeinde als Interim — aber es ist

hier im Sinne von #yntd oduarta in Röm.8, ı1 mit gdoE gleich-

kein leeres, sondern von der Gegenwart Christi erfülltes und

bedeutend, wie die Lesart DG latt Ir zu 8, 13 sachlich richtig

durchwaltetes Interim.

ersetzt hat; so wird das enthusiastische oder das idealistische

Verständnis von Pneuma ausgeschlossen. Das gleiche sagt

III. Die Wirkungen des Geistes in den Gläubigen.

Gal. 5, 16, und in anderer Terminologie, indem vom Mitsterben

Erst jetzt kann sinnvoller Weise von den ‚‚einzelnen‘‘ Wir-

und Mitauferstehen mit Christus in der Taufe die Rede ist;

kungen des Geistes und dem Geheimnis des ‚‚in‘‘ geredet wer-

Kol.3,9f. und 3,5: „Tötet nun die Glieder, die auf der Erde

den. Charakteristisch ist die große Mannigfaltigkeit und Be-

sind . . .‘, denn ihr seid ja in Wirklichkeit solche, die den „alten

weglichkeit der Aussagen des Paulus. Paulus zeigt auch in sei-

Menschen ausgezogen‘‘ haben und ‚‚angezogen den neuen‘“‘.

ner Pneuma-,, Lehre‘“‘ eine unendlich reiche Bewegung zwischen

Hier ist dreierlei bemerkenswert: erstens der Wechsel vom

Christus und den Gliedern seines Leibes, dem Pneuma und den

Imperativ zum Indikativ innerhalb desseiben Vorstellungs-

Pneumatikern. Deutlich wird dabei der charismatische Wun-

kreises (töten, ausziehen), zweitens die Parallelität der Aussage

dercharakter des Geistes, das pneumatische ‚‚Ethos‘‘ der Ge-

über die in der Taufe realisierte Christusgemeinschaft und über

meinde, das aus dem Wirken des Geistes entsteht, die Fülle der

den Geist, drittens die Gewißheit: Christen können das tun,

besonderen, den Einzelnen verliehenen Geistesgaben, der

nämlich die irdischen Glieder, das Fleisch töten. Die morti-

Geist, der allen gegeben ist, und doch zugleich den Geistes-

ficatio carnis ist im Wirken des Pneuma begründet. Dasselbe

trägern im besonderen Sinne (1ı. Kor. 2, 6; 3, ı ff.; ı2, 44f.;

gilt entsprechend von der Tauf-Ethik, dem ethischen Tauf-

28 ff.; 14, 20; Phil. 3, 15). Das Pneuma erschafft einen vielfach

gedächtnis in Röm.6, ı1ff. Die Aussagen ‚„unter der Gnade

egliederten ‚,Leib“‘

von Charismen (1ı.Kor. 12—14). Dabei

sein‘‘ (Röm.6, 14), mit Christus begraben sein in seinem Tod

ß

leibt die Grenze des Bildes vom ‚‚pneumatischen Organis-

(Röm.6, 3ff.), ‚„‚im Geiste leben‘‘ (Gal. 5, 25), durch den Lebens-

mus‘‘ deutlich: Gott schafft ihn und setzt die Charismen wie

geist befreit sein (Röm.8,2) sind letztlich gleichbedeutend,

er will (1.Kor. ı2,11. 18. 24). Darin liegt es, daß keine Logik

gleichsam nur verschiedene Horizonte derselben Existenz, weil

die Fülle und das Leben dieses ‚‚,Leibes‘‘ erfassen oder er-

es weder Christus ohne den Geist, noch die Gnade ohne den

schöpfen kann. Hier wird von neuem die Grenze aller Theologie

Geist, noch den Geist ohne Christus und die Gnade noch end-

des Pneuma als Wissenschaft sichtbar.

Endlich kann das

lich ein „‚neues‘“ Leben und das Sterben des alten Menschen

Pneuma als dauernd den Menschen zugeeignete Kraft er-

scheinen, ebenso aber auch als eine Macht, die den Menschen

1l) derselbe a. a. O. S. 155.

zu besonderen Zeiten und in besonderen Situationen ergreift

2) Vgl. Sp. 460, Anm. 1 und R. Bultmann a.a.O. S. 333f. u. 155.

®

3) Zu 1. Kor. 13 vgl. H- Bornkamm, De

östlichere Weg, Jahrb. d.

1) Kathol. Dogmatik IV 1, Méinchen 1940, S. 39 (mir ist nur die 1.Aufl.

Theol. Schule Bethel 8, 1937, S. 132ff., der mit

ht sagt, daß die Liebe kein

erreichbar).

Charisma sei (139 Anm. 18): ‚„‚Die Agape verhält sich zu der Mannigfaltigkeit

2) R. Bultmann, Theologie des NT, S. 329.

der xaeia‚ua'ta wie der Christus zu den vielen Gliedern seines Leibes (1. Kor,

3) R. Bultmann, a.a.O. S. 330,

12, 12) ...“ (148).

463

Theologische Literaturzeitung 1952‘Nr. 8

9), einen

ohne den Geist Christi und den Geist der Gnade geben kann.

menschen eine gogla xal 0UvsoLG nrévyawcﬁ (Kol. ı,

Und dennoch ist das „Töten‘‘ der irdischen ‚,Glieder““ oder

Logos der Weisheit un

d Erkenntnis (1.Kor. 12,8; 14,

6), Weis-

der Taten des sterblichen Leibes, des Fleisches, die personale

heit verkündet der A

stel unter den ‚, Vollkommenen‘“‘ (1. Kor.

2,6 vgl. 14,

20). Paulus macht zweifellos von dem gnostischen

Entscheidung, die personale Aktion des Christenmenschen;

Erkenntnisb

egriff Gebrauch, da dieser das Rationale transzen-

diese werden gefordert, indem sie gesetzt werden; das Pneuma

diert und eine dem ‚‚Welt“-Menschen von oben gegebene Er-

umg

eht nicht das Personzentrum des Menschen, das Herz,

‘sondern er

füllt und durchdringt es. Das Sollen ist in dieser

kenntnis, erlösende Erkenntnis ausdrücken will — er verhält

Pneuma-Ethik ein Dürfen und Können1, das Können aber

sich also zur Gnosis der Korinther keineswegs nur negativ —,

aber der B

iff wird für ihn Aussageform für die Erkenntnis

immer zugleich Gefordertwe rden, Angerufen —, auf einen

des Gottes

deı

r

Gnade, der Rechtfertigung, der geschichtlichen

Weg-gewiesen

-werden, weil es von dem konkreten Menschen

Fleisch und Sünde

Heilstaten, des Vaters Jesu Christi. Die paulinische Gnosis ist

in seiner Anfechtung durch die ‚,Mächte‘“‘

Christus-Gnosis durch die Gegenwart Christi im Geiste,

angeeignet werden sol

1®

Man kann also mi

t Bultmann sagen, daß Pneuma zugleich

und d.h. immer auch Erkenntnis des Kreuzes Christi. Der

die Kraft und die Norm des xegınarteiv sei3, wie denn das

Geist schenkt eine Weisheit, die der Welt als Torheit erscheint ;

„lebenschaffende‘‘ Schöpfer-Geist (im

aber die Torheit der Offenbarung Gottes im Kreuz ist die

Pneuma zugleich der

und der heilige Geist es ist, der

wahre Weisheit. Also ist die Gnosis des Paulus nicht die „in-

eschatologischen Verstande)

tellektuale Schau‘‘ der Mystiker und der religiösen Idealisten,

die Rechtsforderung

des pneumatischen Nomos zur Erfüllung

ringen, sondern Gnosis aus

bringt (Röm.8, 4) *.

die in die Sphäre der Gottheit eind

Schließlich zeigen

die Sätze des Paulus über den Kampf

dem Gnadenakt Gottes in Christus (

vgl. ı.Kor. 2,6ff. 1off. mit

zwischen Geist und Fleisch (Gal. 5,

16ff.; Röm.8,6£f. 13), daß

ı, 18ff. und Phil. 3,8ff.). Diese Gnosis beruht auf dem ‚„‚Er-

die Pneuma-Ethik weder schwärmerisch noch idealistisch in-

kanntwerden‘“ durch Gott, auf der erwählenden Liebe Gottes

den darf. Das Ringen zwischen ihnen erfüllt die

(1.Kor. 8, 2f.).

‘terpretiert wer

Daher kann auc

h das Bekenntnis zu Christus als dem

ganze zeitliche

Existenz des Geistes-Menschen, insofern dieser

nur aus dem Pneuma kommen (1.Kor.ı2,3). Der

zugleich Mensch und Geistes

träger ist. Geist und Fleisch sind

XVOLOG

Glau

be ist Frucht des Geistes nach Gal. s5, 22; Christen haben

hier ‚„beide gleich gnostischen Aionen

ersonifiziert‘‘>. Die

Wirkung ihres Wid

ereinander ist, ‚„‚daß ihr nicht tut, was ihr

den ‚‚Geist des Glaubens‘‘

(2.Kor. 4, 13), und die Thessalo-

wollt‘“‘. (Gal. 5, 16).

Ist das Ergebnis dieses Widerstands also

nicher haben das Wort angenommen

mit der Freude des hei-

des

Christen-Menschen durch den metaphy-

ligen Geistes (1.Thess. 1, 6).

Nach Gal. 3,2. 5 ist der Geist die

eine Lähmung

der Mächte, die ihn als ihr Schlachtfeld be-

Gabe, die der Glaube empfängt!

; ohne Geist kein Glaube, ohne

sischen Gegensatz

Glaube keine Möglichkeit, in die ‚, Dimension‘‘ des Geistes ein-

nutzen ? Ist das ein hin- und herrollender Krieg ohne die Mög-

_ lichkeit einer Entscheidung ? Weit gefehlt; denn hier greift

zutreten: ‚„‚Durch den Glauben‘‘ empfangen wir die Verhei-

.merkwürdigerweise etwas ein, wodurch die ‚„metaphysisch-

Bßung des heilig

en Geistes (Gal. 3, 14). Im Geiste betet die Ge-

gnostische

“Begriffsbildung gesprengt wird: in dem statt eines

meinde und der

Christ; Psalmen, Oden, Dankgebete, Lobprei-

dingungssatze Gal. 5, 18® und in dem

sungen sind die Wirkung des Geistes in

der pneumatischen Ge-

Imperativs stehenden Be

meinde (

Kol. 3, 16; Eph.5, 18ff.; 6, 18). Das Gebet des Geistes

Imperativ 5,25 ist es aus

gedrückt. Der Christ — nicht mehr

ist das Gebet zum Vater,

der Gott als diesen erkennt und an-

unter dem Gesetze (5, 18), unter dem Banne des Fleisches! —

kann sich für den Geist entscheiden, den Geist paradoxerweise

ruft (

Röm.8, 15). An der Grenze, im Nichtwissen des mensch-

zum Täter seiner eigenen Taten machen, sich ausliefern, hin-

lichen, schwac

hen Beters ist der heilige Geist der stellvertre-

gebe

n an das Pneuma; dann gibt es ‚„‚Frucht‘“ des Geistes

tende Beter (Röm.8,26f.)?.

f.), also auch Besiegung des Fleisches, Abtun der ‚, Werke

Die paulinische Christusgnosis bleibt aber von der schwär-

(5,22

vorausgesetzt ist bei alledem die

merisch-enthusiastischen Gnosis der korinthischen Pneuma-

des Fleisches‘“ (5, 19ff.) —

tiker vierfach geschieden: ı. weil si

e Gnosis des Kreuzes, des

Realität des in 5,25a

Gesagten: C@uev nvedudtı. Die Hoff-

ns ist —

; damit ist alle ‚,direkte‘‘

nungslosigkeit des ewigen Hin und Her hat hier keine Stätte,

para-doxen Gotteshandel

Erkenntnis ausgeschlossen; nur im

aber von einer Magie des Pneuma ist auch keine Rede. Der

Gnosis, alle ‚,mystische‘‘

Zwang der Sünde, die Herrschaft des Fleisches sind ge-

Kreuzesglauben wird der wir

kliche Gott erkannt. 2. respek-

brochen —, aber die personale Aneignung oder der Nach-Voll-

tiert die Gnosis des Paulus das eschatolo

gische Noch-

er gibt es demnach Kkein

Nicht: „Geist‘ ist noch nicht die absolute, eschatologische

zug dieses Sieges sind gefordert’; hi

Verwandlung, sondern Geist im Interim und kein Ersatz der

bloßes ‚,An-sich-Geschehen-Lassen‘‘. Paulus hat weder seine

Totenauferstehung. 3. ist die Christusgnosis eins mit der

Gnaden-, noch seine Geist-Lehre in Determinismus verwandelt.

Liebe zum angefochtenen, gefähr-

Nur so wird die zusammenfassende, erstaunliche Paradoxie des

Agape, insbesondere der

Imperativs Eph. 5,18 begreiflich: ,‚Werdet des Geistes voll“‘,

deten, ‚‚schwachen‘‘ Bruder (1. Kor.8, ıff.; 10,23 ff.)

.4. sSchließt

— die Gegenwart des Geistes kann eigener Vollzug der christ-

die Christusgnosis den falschen Selbstruhm der korinthischen

lichen Existenz durch den Christen werden!

Gnostiker aus: alles ist Gnade; darum rühme man sich des

Herrn; der Apostel, der Christ kann sich nur seiner Drangsale,

Es hieße aber, Paulus in abwegiger Weise zu moralisieren,

seiner Leiden und Schwachheiten rühmen, nicht aber seiner

wenn nicht neben das pneumatische Ethos alsbald die pneu-

und Erkenntnisse, nicht des Be-

matische Gnosis gestellt werden würde. Der Geist ist der

pneumatischen Krafttaten

Geist des sich offenbarenden Gottes, Gott in seinem gegenwär-

sitzes solcher Erkenntnis (1.

Koör 3 21; 4;81f:7 2.Kor, 112300

tigen Sich-Offenbaren, darum radikal entgegengesetzt dem

ı2,7ff.; Röm.3,27 vgl. ı.Kor.1,209. 31).

_vodg des Menschen und dem ‚‚Geist der Welt‘“ (1.Kor. 2, 10ff.)

Unter der Uberschrift Pneumatische Dyna

mis kann

man von den Charismen sprechen, sofern sie das Pneuma als

und doch zugleich der Brückenschlag zwischen Gott und

wunderbare Kraft offenbaren, die durch die Geistesträger im

Mensch, nämlich der Geist der Erkenntnis Gottes und seiner

Raum des menschlichen Daseins wirkt. Die göttliche ödvayıc ist

Heilstaten: ,,Wir wissen, was Gott uns aus Gnaden geschenkt

hat‘“ (1.Kor. 2, 12). Paulus kennt Christus nicht nach fleisch-

nvEDduUd; das mVvEDUCA

wiederum Ödvayuıc ; nur So kann es den um-

licher Weise, sondern gemäß der mit der neuen Weltzeit ge-

greif

enden Charakt

er tragen und die Funktion des Verbindens

und

Zusammenschließens ausüben. Beide Begriffe können ein-

gebenen Erkenntnis (2.Kor. 5,16). Es gibt für den Geistes-

ander ‚„‚vertreten‘, ohne doch völlig identisch zu werden; sie

können verbunden auftreten wie Röm. 15, 13 (Ödvayıc zveEUUATOS)

1) K. Barth, Die Kirchl. Dogmatik I112, 3. Aufl. Zollikon 1948, S. 671°

von der Verkündigung des Evangeliums &

2) Hierzu vgl. z.B. R.Bultmanns Analyse der paulinischen Anthropo-

oder ı.Thess. 1,5 (

19: Christus wirkt durch

logie a.a.0O., besonders S. 228ff., 234ff. und in allgemeinverständlicher Dar-

Övvydusı xal &v nveuuatı) OderRöm. 15,

stellung meinen Artikel ,,Mächte‘“ im Bibl.-Theol. Handwörterbuch z. Luther-

bibel, hrsg. v. H. Engelland und E. Osterloh, S. 366ff.

l) R. Bultmann a.a.O. S. 326 formuliert .das Verhältnis von Geist und

aa 083317

Glaube so, indem er meint, daß Paulus den Glauben nicht auf den Geist zu-

rückführe. Kann man aber glauben außerhalb der Dimension des Pneuma?-

4) Diese Interpretation ist durch die Fortsetzung in Röm. 8,5ff., beson-

Die oben genannten Stellen sind doch wohl nur verständlich, wenn man auch

ders 8,9 begründet. Weil der ins Fleisch gesendete Christus die Verurteilung

den Glauben und das Annehmen des Wortes als einen Akt &» zveöuaTı ansieht.

der Sünde durch Gott bedeutet, gibt es die neue Existenz des Seins im Geiste.,

5) So A. Oepke, Der Brief an die Galater (Theol. Handkomment. z. NT,

An ein zeitliches Nacheinander oder sachliches Bedingtsein des Geistempfangs

IX), Leipzig 1937 zu Gal. 5,17 (S. 103).

durch einen davon unabhängigen Glauben dürfte nicht gedacht sein.

6) Vgl. A. Oepke zu Gal. 5,18 (S. 104).

2) Jul.Schniewind zeigt in der Abhandlung ‚,Das Seufzen des Geistes Röm.

8, 26. 27‘, a.a.0. S. 81 ff., deren reichen Ertrag wir hier nicht annähernd ver-

7) H. Schlier, Der Brief an die Galater (Meyers Krit.-exeget. Komment,

arbeiten können, daß dieses Wort ‚„die beständige Situation der dyıoı“

7. Abt. 10. Aufl.), Göttingen

9, S. 181, spricht in demselben Sinne von dem

umschreibt und nicht besondere seelische Ausnahmezustände; es sei von der

Christen, der sich dem Geist

®

ur Führung anvertraut und sich also ihm er-

schlossen und für ihn entschieden hat‘“, vgl. S. 196 die Ausführungen über das

Rechtfertigungslehre her zu interpretieren (a.a.0. S.91ff.). Vgl.S.98: „‚Paulus’

Verhältnis von Indikativ und Imperativ; der Christ muß das neue Sein ‚in

Lehre vom Geist ist fremd jedem Perfektionismus, von (?) jedem Ekstatiker-

seinem Handeln bewahren und insofern immer neu gewinnen. . .“

tum.‘“

®

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8

466

*

Pauhus &» övydusı zveduuatOc (vgl. ı.Kor. 2,4); Gal. 3, 5 stehen

Enthusiasten und Geistesausbrüchen vor uns, noch ein Tra-

zvedua und Övvayıs parallel miteinander. Im Geist ist der er-

ditionschristentum, das sich nur noch in den Bahnen einer

höhte Christus als Kraftspender gegenwärtigl; diese Kraft

ist Gottes Kraft, nicht mana noch orenda. Sie wirkt auf

festen, kirchlichen Sitte bewegen kann, ohne jemals pneuma-

dem Weg der neuen Gottesoffenbarung, d.h. durch das Evan-

tische Erschütterungen zu erleben oder sogar zu erlauben, son-

dern den pneumatischen Christusleib. Paulus hat die Gefahr

gelium vom Kreuz (1ı.Kor. 1ı,18. 24), wie denn der Auferstan-

der ekstatischen Religion scharf gesehen (1.Kor. ı2,2; I

.

dene und Erhöhte der Gekreuzigte ist und bleibt.

Hinsichtlich der heute sonotvollen Frage ‚, Geist und Amt‘kennt

Kraft und Geist des Herrn bilden und wirken die Fülle

Paulus gar keine Probleme. Amter außerhalb der Sphäre und

der Charismen, die doch nicht ungeordnet bleibt: Nicht nur

Macht des Geistes kennt seine Geist-Lehre, sein „pneumati-

ragen unter den Dienstleistungen in den Gemeinden die pneu-

scher‘“ Begriff von der Kirche nicht. Alle Dienstleistungen und

matischen ‚„‚,Ämter‘‘ (im Sinne von ‚,‚ministerium‘‘ oder dıaxovla ;

alle Autoritäten sind an den Geist, aber der Geist ist nicht an

um des Ausdrucks der Vollmacht und Autorität willen, die da-

das ,, Amt“‘ oder bestimmte Amtsträgerausschließlich gebunden.

mit gegeben sind, wird der Terminus ‚„‚Amt‘‘ beibehalten), die

Der Geist, das Charisma berufen und bevollmächtigen zum

Apostel, Propheten und Lehrer unter. den anderen Charismen

Dienst (Amt)!. Zu höchst ist das kirchengründende Ämt des

hervor (1. Kor. 12,28ff.) ; es wird auch zwischen Prophetie und

Apostels der ‚„‚Dienst des Geistes‘‘ (2.Kor. 3,8) im Gegensatz

Glossolalie der bekannte Wertunterschied gemacht (1.Kor.

zum Amte des Moses, dem Dienst des Gesetzes. Aber dieses

12,31 vgl. 14, ı. 39) ; darum soll man nach der Prophetie streben

Amt macht gerade deutlich, daß das Pneuma Autorität, Tra-

durch das Gebet. Also sind die Charismen zugänglich für die

christliche Gemeinde; sie sind ja durch die Lebensmacht des

dition und Geschichte setzt, so wie es selber heilsge-

Pneuma ‚,da für‘‘ die Christen, um durchsiedas geordnete, viel-

schichtlich gebunden ist an den geschichtlichen Herrn, sein

Kreuz und seine Auferstehung. Das Pneuma schließt also Ge-

gliedrige Ganze des Leibes Christi aufzubauen (1.Kor. ı2, 4ff.

schichte in sich ein; denn es ist ı. die Vergegenwärtigung des

ı2ff. vgl. Röm. 12,4ff.), in dem es stärkereund schwächere Glie-

Christusgeschehens; es erfüllt dieheilsgeschichtliche Botschaft;

der gibt. Allen aber wird der Geist des Christus-Bekenntnisses,

es nimmt das geschichtliche Empfangen und Uberlie-

des Glaubens und des Dienstwillens zuteil; alle stehen in der

fern in sich auf (1.Kor. 15, ıff.), weil es das Ja zur Geschichte

Gemeinschaft des Leidens und der Freude, des Miteinander-

Jesu, zu seinem Kreuze spricht; 2. jedoch setzt und schafft es

Tragens und Dienens (1.Kor. ı2,22—27). Charisma ist Voll-

selber damit neue Geschichte un

Ordnung der Gemeinde,

macht und „Kraft‘“ in einem, göttliche Legitimation für einen

wie das Handeln des Pneumatikers Paulus in Korinth und

bestimmten Dienst an der Gemeinde und die Fähigkeit, diesen

Dienst auch wirklich auszuüben. Ein Charisma kann niemals

allen Gemeinden zeigt, des Mannes, der alle Charismen für sich

in Anspruch nimmt: Prophetie, Gnosis, Lehre, Glossolalie, Lei-

wie eine Anordnung „‚bloß auf dem Papier stehen‘‘. Paulus ist

tung,

underkräfte. Das Pneuma schafft durch den geist-

pneumatischer Realist.

erfüllten Apostel Kirche.

Wie wird die Ordnung, die Einstufung der Charismen ge-

wonnen? Fundament und Vollendung dieser Ordnung ist die

IV. Das Problem der Gegenwart und der Einwoh-

Gleichsetzung von Pneuma und Agape, die wir an

nung des Geistes.

Hand von ı .Kor.13 und ı2,31 werden wagen dürfen: Pneuma

ist zuerst und zuletzt göttliche Liebe, ohne die alle Charismen,

Das schwierigste Problem ist das des ‚„‚In‘“-Seins des Gei-

stes in den Gläubigen, zumal es bei Paulus selbst noch kaum

sogar die höchsten der Prophetie und der Selbstaufopferung

expliziert wird, und wir auch hier wieder auf eine der wesenhaften

des Märtyrers leer, sinn- und fruchtlos bleiben müssen. Damit

Grenzen aller Theologie stoßen. Scheinlösungen mit Hilfe sach-

ist endgültig aller Selbstberauschung an der Fülle und Kraft

fremder Mittel lassen sich leicht hervorbringen. Aber gerade

der Charismen, vorzüglich der ‚‚irrationalen‘‘ der Ekstase und

sie gilt es zu vermeiden. Wir fassen ganz kurz den Tatbestand

Glossolalie, von denen sich die korinthischen Gnostiker faszi-

zusammen :

nieren ließen, weil sie die normalen Ausdrucksformen der

Sprache und der Vernunft sprengen, der Boden entzogen. Dar-

ı. Die Formeln & ngo‘té? und &» xzyeduatı bezeichnen

aus folgt aber praktisch, in der Anwendung auf die gottes-

das gleiche Einbezogen- bzw. Aufgenommen-sein in die

neue eschatologische Dimension des Lebens von Gott oder

dienstlichen Versammlungen in ı.Kor. ı4, der zweite Ge-

Christus her, wobei der Geist-Formel die Funktion der Ver-

sichtspunkt der oixodoun: alles Charisma ist da zum

gegenwärtigung des schon vollzogenen Heilsgeschehens ins-

Dienst, und der Dienst ist Mitvollzug des Aufbaus der Ge-

besondere zukommt. Der Geist ist hier umfassende Macht und

meinde, des Leibes Christi. Darum soll zur Glossalalie, die als

solche dem Bruder in der Versammlung und der Gemeinde

Wirklichkeit, in welche der Gläubige hineingezogen wird.

nicht dienen kann, weil sie unverständlich bleibt, die Deutung

2. Die Formeln vom Geist Gottes oder Christi in den Her-

und Übersetzung hinzutreten (1.Kor. 14,2ff. ı3ff. 27f.). Die

zen, ‚in uns“, ‚in euch‘‘ haben einen anderen Richtungssinn:

Pneumatiker können und sollen die pneumatischen ‚,Aus-

sie beschreiben den Geist als in den Menschen eindringende, im

Personzentrum sich niederlassende und dort wirkende Kraft

brüche‘“ in Grenzen halten: die Geister der Propheten sind

den Propheten untertan (14,32). Das ist das Ende der ma-

(z.B. Röm.8,9—11; 1ı.Kor.3,16; 6,19; parallel die Formel

gischen Naturgewalt, als die man offenbar in Korinth das Pneu-

„Christus in mir‘‘ Gal. 2,20). Dabei ist der Mensch unter den

ma verstanden hatte, woraus sich sofort die Lieblosigkeit und

Bildern des Ortes, Wohnraumes, des Tempels vorgestellt.

die Unordnung in den Gottesdiensten ergab.

3. Röm. ' 5;

ist in den Worten ‚„‚ausgegossen durch den

Endlich bleibt noch festzustellen, daß alle Dienstlei-

Geist‘‘ dieser offenbar als Weg, Weise und Mittel der Offen-

stungen und „AÄmter‘‘ (im Sinne eines mandatum Christi)

barung gedacht, als Mittler zwischen Gott und den Herzen

pneumatischen Ursprungs und Charakters sind?, bis hin zur

der Christen. Der heilige Geist ist im neutestamentlichen Den-

Gabe der Leitung und Verwaltung (1.Kor.12,28 vgl. Röm. ı2

ken die Kategorie der Gegenwart (vgl. auch 1ı.Kor.2, 10).

6ff.) ; das Verkündigen, Prophezeien, Lehren, Heilen und die

4. Mit dem Bilde von der „‚Kraft‘ ist das vom „Getrie-

Dienste der helfenden Liebe beruhen sämtlich auf Charismen.

benwerden‘‘ganz natürlich verbunden (Röm.8, 14; Gal.5, 18).

Also gibt es keine „‚weltlichen Amter‘“ in der Kirche,{von denen

Das eine zieht das andere nach sich.

ein ‚‚,geistliches Amt‘“ zu unterscheiden wäre. Gott, der geist-

spendende Gott, hat sie allesamt gesetzt und den Leib in dieser

Wir haben also Bilder des Raumes, der Kraft, der Bewe-

eise „‚zusammengemischt‘‘ (1.Kor.ı2,11. 18.24. 28): Chri-

gung, des Instrumentes vor uns, ohne jede Systematik, eine

lebendige Bildersprache.

stus hat die Gaben gegeben (Eph. 4,8), d.h. Apostel, Propheten,

Evangelisten, Hirten und Lehrer eingesetzt (Eph. 4, 11), durch

5. Daneben steht der Gedanke eines personalen Han-

deren Dienst der Bau des Leibes Christi emporgeführt wird

delns des Geistes durch den Pneumatiker (1.Kor.2, 1off.) und

; 121f.)

ferner des Pneumatikers selbst (Erkennen, Prophezeien, Beten

Wenn wir ‚‚die Gläubigen‘ in dem uns gestellten Thema

SW 2)B. 1 KOt I2 IN

als die einzelnen Christen verstehen, so sind die Charismen in

6. In 2. Kor.3,18 haben wir eine geradezu ‚‚mystische“

ihrer besonderten Fülle und nach dem Geheimnis ihres Ur-

Formel aus dem Raume hellenistischer Frömmigkeit vor uns:

sprungs in dem frei zuteilenden Gott die Antwort auf die Frage,

wir schauen die öd£a des Herrn und werden dadurch verwan-

was der Heilige Geist in den Gläubigen wirke. Denn offen-

delt. Doch das ist die Wirkung Christi, und die eschatologische

kundig sind auch die geringsten Glieder des Leibes nicht ohne

Verwandlung steht noch aus, wie 2.Kor.5, ı ff. zeigt (vgl. Phil,

Charisma (1.Kor. 12,22ff.).

3, 12). Es fehlt bei Paulus das Motiv der Vergottung, die Iden-

Wir haben hier weder ein regelloses Durcheinander von

tität des Mysten mit der Gottheit; die ‚,Schau‘‘ ist an die

1) Th,W. z. NT. II, 312 s, v. 0üyayıs.

!) Das hat Rudolph Sohm, Kirchenrecht II. Bd., München und Leipzig

2) Vgl. W.G.Kümmel a.a.0. S.188 zu 1.Kor.12,28 und Ed.Schwei-

1923, S.176 Anm. 9, ein für allemal festgestellt: ‚„„Gott beruft zu dem Amt

zer, Das Leben des Herrn in der Gemeinde und ihren Diensten 1946. Bei Küm-

(‚Dienst‘) durch Verleihung des Charisma‘‘. Vgl. Bd. I, S. 31, 56ff. Sohm ver-

mel ist a.a.O. weitere neuere Litera#ur genannt,

weist besonders auf 1.Kor. 12,28; Kol.4,17, vgl. Act.20,28,

467

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8

Drittens sind dadurch weder das Perfektum noch das Ful

Heilsgeschichie‚

an Christus gebunden!, Nicht die Realität des

Vorganges ist mit

der Ablehnung des Mystischen zu bestreiten,

turum des Heils aufgelöst. Geist ist Gegenwart des Heilsge-

ımmenden Heilsvollendung, der

aber sein Charak

ter ist der pneumatische, der zugleich vom

schehens und Gegenwart der ko

eschatologisc

hen Telos entfernt und auf dieses gerichtet ist,

Erlösung im eschatologischen

Sinne, in der Form des ‚‚An-

indem er es

gelds

“ Pneuma erfüllt die Heilszeit, das angeneh

me Jahr des

als „Angeld‘“ oder Anfang in diesem Aion ver-

Herrn; durch den Geist wird jedes ,,

Jahr‘“ der menschlich-

gegenwärtigt.

allzumenschlichen Zeitrechnung zum ‚,Jahr des Heils‘“, ohne

Esfragt

sich nun, wie es mit

dertheologischen Bedeu-

tung dieser

Bilder bestellt ist. Entscheidend wichtig ist zu-

daß die Einmaligkeit der Christus-Geschichte oder die Ein-

nächst die Spr

engung des bloßen Dualismus. Man scheitert an

maligkeit der Parusie dadurchjins Nunc aeternum der Mystik

der Wirklichkei£g

des Pneuma, wenn man hier mit den theo-

aufgehoben würden.

Forme

Viertens ist das Pneuma, z.B. in allen sein

en charisma-

logischen

In von Jenseits und Diesseits, Transzendenz

tischen Besonderungen streng geschichtsgebunden und zeit-

und Imm

anenz hantieren will. Daher war es begreiflich, daß

lich: Der Logos wird Fleisch, also das Pneuma Geschichte,

die Interp

retation dieser Formeln auf die M ystik geriet. Denn

Zeit. Die Charismen geben ihren ‚,Trägern‘‘ Vollmacht und

Pneuma ist das Ubergreifende, die Brücke, vo

m Dualismus

her gesehen die dritte Kategorie einer neuen, die anderen durch-

Dienst-Kraft zu einem konkreten Werk in geschichtlichen

schneidenden Dimension.

„ Stunden

“ der christlichen Gemeinde; Prophetie, Lehre, Par-

änese, Bußruf, Liebesdienst, Barmherzigkei

t — das alles gibt

Ohne die sorgfältigen Abgrenzungen gegen die „eigent-

en wiederholen zu wollen, die M. Di-

es nur ‚‚geschichtlich““

; in der Freiheit sich in Bindung ver-

liche‘“ Mystik im einzeln

wandelnden Dienstes, wie sie

Paulus 1ı.Kor. 8—10 gegenüber

belius gegeben hat?

, hebe

n wir zweitens hervor, daß die Chri-

den ‚,starken‘‘ Gnostikern in Korinth klassisch beschrieben

stus-Geschichte (

Kreuz, Auferstehung) im Christus- Pneu-

ma Gegenwart wird

(1.Kor.2,10). Pneuma ist das ganze

hat. Das Charisma ist persönlich-geschichtliche Gabe des

Christusgeschehen

als

Hier und Jetzt. Nur wenn der Herr der

Pneuma für konkreten, situationsgebundenen Dienst innerhalb

Mitgekreuzigtwerden und Mitauferstehen,

der geschichtl

ich existierenden Gemeinde und an Menschen

Geist ‚,ist‘“‘, gibt es

en in die Christusgeschichte, Realisation

bestimmter ge

schichtlicher Zeiten, die das Charisma in ihrer

Aufgenommenwerd

Geschichte sucht un

d findet. Dies macht vor allem das Cha-

des pro nobis in anderen „Zeiten

‘“ als derjenigen des geschicht-

risma .der Paraklese aus, welches ohne die echte Geschichtlich-

lichen Jesus

und des Kreuzes auf Golgatha. Johanneisch aus-

gedrückt wür

de das heißen : der Geist weiß von nichts anderem

keit des Pneuma gar nicht existieren könnte. Im ‚‚vollendeten‘“

als von Christus, er erinner

t an diesen Jesus und ist so der

Reiche Gottes gibt es Charisma in diesem Sinne nicht mehr.

Fortsetzer seiner Sendung, der sein Wort wieder-holt (Joh. 14,

Dadurch ist von neuem das Pneuma als an das Interim ge-

. Das ist weder Mystik noch ein historischer

bunden erkannt. In der neuen Welt Gottes als des ,, Wohnens“‘

26:15,265;16,14)

Gottes bei seinem Volke bedarf es der geschichtlichen Sendung

Supranaturalismus, dem

unter dem ‚,Einmal‘ des Gesche-

des Pneuma nicht mehr, weil die Existenz der verklärten Ge-

henen das ‚‚Heute‘‘, das

Pneuma entschwunden ist. Damit

stehen wir vor dem Problem, wie sich das Pneuma zur Zeit

meinde total pn

eumatisch ist (o0ödua zyvevuatIKOV), und die

verhalteß.

geschichtli

che Wel

t für sie nicht mehr existiert. Innerhalb des

Erstens hat das Pneuma selbst seinen xaıods ; es ist escha-

Interims aber bewahrt das Pneuma die Gemeinde davor, am

Geheimnis der Zeit zu scheitern, das in seiner Furchtbarkeit

tologische

Wirklichkeit, gebunden an die Aionenwende und die

durch die eschatologische Verkündigung aufgedeckt wird, und

Sendung €

hristi in die Welt und die ‚,Gleichgestalt‘‘ des Sün-

der Finsternis anheimzufallen; durch den Geist steht sie im

denfleisches (Röm.8, 3—4).

Zu dieser und keiner anderen

„Zeit“, die Gott s

e

]bs£ dazu gesetzt, ausgezeichnet und erfüllt

Lichte, in der Wahrheit (weswegen denn auch die Frucht des

hat, soll es den hei

ligen Geist geben. Wahrlich kein Zufall, daß

‚‚Geistes‘‘ und die Frucht des ‚, Lichtes‘“ identisch sind, und

auf die Aussage über das zingwua der Zeit, in dem der Sohn

das Nebeneinander der Lesarten in Eph. 5, 9 seinen guten theo-

logischen Sinn hat). Geist ist Gotteszeit, ist Gegenwart Christi

gesandt wurde, der Satz über giie Sendung des Geistes in die

in der gottgesetzten ‚,Fülle‘“‘ der Zeit.

Herzen folgt (Gal. 4, 4—6).

Die Verkündigung der Gegenwart des Geistes ‚‚im‘‘ Men-

Damit gilt zweitens, daß

das Pneuma jetzt die Geschichte

und die Zeitlichkeit des Aions durchbricht, der unter der

schen, die Bilder der Einwohnung, der Behausung, des Tempels

Herrschaft der Sünde und des Todes steht. Die neue eschato-

stellen noch ein weiteres Problem, das Problem des Ich und

logische Zeit, die

‚„„Endzeit‘‘ beginnt*, die diesen Aion zum

seiner Einheit.

lt und bringt (1.Kor.7, 31), so daß die Zeit,

Klar erkennbar ist auch hier die Aufhebung des reinen

Vergehen verurtei

besser: ist, „‚zusammengedrängt‘‘ ist (1.Kor.

Dualismus von Gott und Mensch und die Unmöglichkeit der

e

die er noch ‚‚,hat‘‘,

mystischen Unio als Uberwindung dieses Dualismus. Das Pneu-

7,29). Das Pneuma ist in jedem Falle Verkündigung des Endes

ma bricht den Menschen auf, zerstört seine durch Fleisch und

der Welt. Positiv ausgedrückt bedeutet das aber zugleich: es

gibt jetzt eine

‚„„Einheit‘‘ und Gemeinschaft im Geiste, mit

Sünde bestimmte Abgeschlossenheit von Gott; es schafft

©

dem Kommen

des Geistes beginnend, die jetzt die Christen

die neue Offenheit für Gott und Relation zu Gott, kraft deren

nach Ostern und Pfingsten zu allen Zeiten und durch alle Zei-

es nun ein Leben für Gott und den Herrn geben wird (Röm.

ten hindurch zusammenschließt. Der Terminus der ‚,Gleich-

14,7if.; 6,ırff. und 8,9). Dies zeigt aber ferner, daß das

Pneuma das Ich als Geschöpf festhält und bewahrt; es

E

zeitigkei

“ dürfte freilich nicht genügen, diesen Tatbestand aus-

wirkt keine Auslöschung der Personalität, vielmehr bedeutet

zudrücken, weil das ‚‚,Gleich‘“ wohl ein

e Versetzung in die

gleiche Zeit, nicht aber das ,,

ein Geist sein mit dem Herrn‘“‘

die ,,Metamorphose‘‘ von 2.Kor. 3, 18 oder der ‚‚neue Mensch‘‘

(1.Kor. 6, 17)

oder das ‚,in einem

Geiste zu einem Leib getauft‘“‘

(Kol.3,9f.; Eph.4,22ff.) oder die ‚‚Erneuerung‘“ (E

h.4,23

oder die ‚‚,Einheit des Geistes durch das. Band

vgl. Röm. 12,2) auch die „„Kontinuität‘“ der Person, des Ich;

(1.Kor. 12, 13)

die Christusgemeinschaft als

denn die Verwandlung muß an dem konkreten, geschichtlichen

des Friedens‘“ (Eph.4,3), d.h.

Ich g

eschehen, das der Herrschaft der Sünde entrissen werden

zeitdurchdringende ‚, Gegenwart‘‘

des Gekreuzigten und Auf-

soll; sie kann aber nicht bedeuten, daß dem Menschen ein

erstandenen mit allen, die an ihm „hängen‘‘ (1.Kor.6, 17) aus-

<prechen kann, es sei denn, man habe von vornherein dieses

zeitloses Ich eingesetzt werde. Paulus selbst hat das Geheim-

„Mit dem Herrn‘“ in die sog. Gleichzeitigkeit hineingelegt®.

nis dieser Entstehung des Christus- oder des Geistesmenschen

nicht erläutert. Das dürfte nicht am Fehlen begrifflicher Ana-

lysen und zureichender sprachlicher Ausdrucksmittel liegen.

1) Vgl. die Auslegung von 2.Kor.3,18 bei M.Dibelius in den Sp. 459,

Ist die Theologie in 1900 Jahren diesem Geheimnis mit der

Anm. 3 genannten beiden Abhandlungen: Glaube und Mystik bei Paulus

Fülle ihrer Explikationen etwa näher gekommen als Paulus ?

S.697f.; Paulus und die Mystik S.62f., S.73ff.; W.G.Kümmel a.a.0O. (Sp. 459,

Anm.3) S.200f.

Wir können Fehldeutungen abwehren, aber das Mysterium

2) Vgl. Anm. 1 und M. Dibelius-Kümmel, Paulus (Sammlung Gö-

selbst bleibt unfaßbar. Darin bezeugt sich für den Glaubenden

schen Bd. 1160), Berlin 1951, S. 94ff.

die souveräne Freiheit des göttlichen Pneuma in seiner ge-

3) O.Cullmann, Christus und die Zeit. 2. Aufl. Zollikon-Zürich 1948,

schichtlichen Individualisierung. Eine Fehldeutung wäre es,

etwa zu meinen, hier würde die Person durch eine andere er-

S. 197f., hat diese Frage nur kurz behandelt, indem er den Geist als ‚„‚die Gabe

der heilsgeschichtlichen Gegenwart und Zukunft‘“ begreift. In der Erkenntnis

der heilsgeschichtlichen Gebundenheit des Geistes stimmen wir ihm zu, ob-

(120). Wenn er freilich meint, Pneuma sei ‚,der zusammenfassende paulinische

wohl wir uns seine Konzeption der ‚,linearen‘‘ Zeitauffassung und „fortlaufen-

Begriff für die aufgedeckte Wirklichkeit der Gleichzeitigkeit‘“ (a.a.O.), SO

den Heilslinie‘‘ im NT in dieser Gestalt nicht anzueignen vermögen.

scheint uns dies nicht zuzutreffen, denn Pneuma ist eine nach so vielen Rich-

4) Von der neuen eschatologischen Zeit spricht Wilhelm Traugott Hahn,

tungen bezogene und erfüllte Wirklichkeit, daß diese nicht mit dem Begriff

Das Mitsterben und Mitauferste

„Gleichzeitigkeit‘“ zur Deckung gebracht werden kann. Selbst wenn man

hen mit Christus bei Paulus, Gütersloh 1937,

diesen mit Kierkegaard dahin versteht, daß die Gleichzeitigkeit nicht histo-

S. 121.

5) Eine Reihe treffender Formulierungen hierzu bei Wilh, Traugott Hahn

risch ist, sondern die Gemeinschaft der Leiden Christi und die Gegenwart des

a.a.0. S.117ff., 120ff. Er benutzt zwar den Begriff der ‚„Gleichzeitigkeit‘‘

Gottmenschen, des Erlösers, ist Pneuma ein umfassenderer Begriff als „Gleich-

sieht aber, daß P. „‚nicht an einer solchen Interpretation des Geistbegriffs liegt‘‘

zeitigkeit‘‘.

Y

Theologische iit&a@itug 1952 Nr. 8

470

étzt. és tritt nicht ein mythisch-himmlisches Fremdwesen

wohl von Identitätsmystik, von Auslöschung des Ich im All-

„neuer Mensch‘‘ an die Stelle der geschichtlichen Person. Auch

der Pneumatiker heißt noch Paulus. Das Gebeugtsein der Per-

einen der Gottheit (‚‚Ich glaube!‘‘) keine Spur gefunden wer-

den kann. So bleibt die personale Gemeinschaft noch immer

son unter die Sünde wird zerstört, aber die „‚neue Schöpfung‘‘

das beste Bild, das Mysterium anzudeuten, das Paulus die

ist der Mensch in Christus; dieser geschichtliche Mensch ist

xowwrvla toü nVEVUATOS ‘(2.Kor. 13, 13) nennt. Es ist das Ge-

das Ich des Glaubens, der Liebe, der Hoffnung, der Beter im

heimnis gott-menschlicher Vereinigung, deren der Mensch

Geist, der Bekenner des Kyrios. Der ‚„neue‘“ Mensch, der

durch die Gnade Christi gewürdigt wird, und damit der An-

NVEVU

artıxög ist weder ein Unmensch noch ein Engel. Wir

fang des wahren Menschseins im wahren Dienste Gottes und

wer'

d

en ‚„„himmlische‘‘ Menschen sein und das Bild des himm-

geheiligter Geschöpflichkeit, die Befreiung des Ich zum Ich

lischen, des zweiten Menschen tragen (ı.Kor.15,48f.), aber

auch diese eschatologische Seinsweise wird nicht den Menschen

des Glaubens, des menschlichen Geistes zum heiligen Geist, des

Geschöpfes unter der Sündenmacht zum Sohne Gottes, en-

als Menschen, als dieses Geschöpf des Schöpfers vernichten.

digend im o6öua zvevuatTIKdy und der Erlösung des Leibes

Das menschliche Herz ist es, das den Geist empfängt und in

(1.Kor.15,44ff;; Röm.8,23) durch Auferstehung von den

sich aufnimmt (Gal. 4,6; 2.Kor. 1, 22 ; Röm.5,5 vgl. 8, 27)1. Da-

Toten und damit endgültiger Befreiung von odoE xal alua.

durch wird die Heiligung der Gesamtperson möglich wie auch

Diese sind freilich ein neuer, radikaler Einschnitt und Eingriff,

der Glaube des Herzens (Röm. 10,9). Auch in der Gottesschau,

den eine Theologie des Pneuma nicht abschwächen darf; ge-

im z&i&0v bleibt die Personalität erhalten (1.Kor.13,12). An

rade an diesem Punkte bedeutet 1ı.Kor. 15 die entscheidende

einigen viel verhandelten Stellen der Paulusbriefe ist es ein

Problem, wie der Gebrauch von zvedua zu verstehen ist. Es

Absage an die gnostische Auslegung des gegenwärtigen Pneu-

ma in Korinth!. Die ganze Pneumalehre des Paulus, Röm. 8,

ist damit zu rechnen, daß die übliche Unterscheidung eines

Gal. 5 und ı. Kor. 2 muß von 1ı.Kor. 15 aus beurteilt und be-

theologischen und anthropologischen Gebrauchs gar nicht als

grenzt werden (vgl. 2.Kor. 5, 1ff.).

Alternative auf alle Aussagen zutreffen wird, wenn es sich

Der Pneumatiker oder das Leben des Christen im Geiste

doch um die Vereinigung des göttlichen mit dem menschlichen

sind eschatologische Existenz; das „„im‘‘ Menschen, „im‘‘ Her-

Geiste handelt. Wenn ı.Kor.5,5 von der Rettung des Un-

zen bezeichnet auch und immer die Grenze der Wirkung des

zuchtsünders gesprochen wird, so ist esfraglich, ob zveüua ‚,die

Pneuma vor dem Ende dieser Weltzeit. Dieses &y macht ja

mit dem Pneuma Christi verbundene Seele‘“ (H. Lietzmann)

oder nur die Person, das „eigentliche Ich‘‘ bedeutet, das ‚,der

sichtbar, daß noch Fleisch ist, noch Kampf mit der Sünde,

4

noch gestorben werden muß. Man darf nicht vom Pneuma-

g als dem Ileiblich-körperlichen Leben gegenübergestellt

„Besitz‘ her sagen, die Auferstehung sei schon geschehen

wird‘ (R.Bultmann)?. Von owdö%vaı aus gesehen, möchte man

(2.Tim.2,18 vgl. ı.Kor. 15, 12ff.). Nur von der Eschatologie

der Annahme Bultmanns zustimmen, doch könnte vielleicht

aus wird die Pneumatologie des Paulus recht verstanden, und

auch an die Rettung des „„‚neuen Ich‘‘ in Gestalt des mit dem

damit zeigt sich auch, daß der wahre Pneumatiker in all seiner

Menschen neu verbundenen göttlichen zvedua gedacht sein.

Geistes-Erfülltheit und -Gewißheit (1.Kor.7,40; 14,18f. 37

Dagegen kann 5, 4 die Anwesenheit ‚„‚im Geiste‘‘ nur bedeuten,

daß P, „mit dem in ihm wirkenden göttlichen Geist‘“ in

des Pneumas an die Schwachheit und das Leiden erkennt

vgl. 2.Kor.3,4ff.) das Rühmen von sich weist, die Bindung

Korinth anwesend ist®. Ebenso deutlich sind die Sätze, die

(2.Kor. 11 und 1ı2) und sich selbst versteht als auf die Zukunft

von der Metamorphose des Menschen sprechen, durch welche

Christi hingezielt und geworfen, durch die er im letzten Sinne

die ‚„‚Erneuerung‘‘ des voüg bewirkt wird, wobei freilich in

erst zum Menschen Gottes werden kann. Von ihr aus gesehen,

Eph. 4,2 3f. auch zveöua eindeutig anthropologisch gebraucht

ist das Seufzen der Geistesmenschen nach der kommenden

werden kann (vgl. Röm.ı12,2). Der dem Menschen gegebene

Erlösung und Sohnschaft das höchste Werk des Pneuma; da

göttliche Geist ist nun ‚,mein Geist‘, der Geist des Beters

erweist es sich, woher es selber stammt. Das ‚‚Pneuma im

(1.Kor. 14, 14). Besonders lehrreich aber zeigt Gal.2,20 die

Menschen‘‘ will über das Fleisch und den Tod hinaus. Gott

doppelte Perspektive, in der die christliche Existenz gesehen

werden muß: ‚„‚Christus lebt in mir‘ — ‚„‚ich lebe im Glau-

aber weiß, was das Trachten des Geistes will und ist (Röm. 8,

27). „In‘“ den Gläubigen trachtet der Geist nach der endzeit-

ben‘“‘‘; ein Doppel-Ich, wie es scheint, das doch nur eines ist;

lichen Verwandlung, die auch das ‚„In“-Sein aufheben wird

denn die Vorstellung des bloßen Gegenüber oder der Relation

als die Weise des Geistes in dieser Welt. Das Leben der zu-

könnte niemals genügen, um dieses Mysterium zu deuten, ob-

künftigen Welt ist die Erfüllung der pneumatischen Vorwärts-

relation. Darum ist die Phil. 3,12—14 beschriebene Bewegung

auf das eschatologische Ziel hin das Kennzeichen der ‚, Voll-

!) Damit wird das Herz selbst gewandelt: das Herz des Sünders wird das

kommenen‘‘, der wirklichen Pneumatiker.

Herz des Gläubigen; ‚,Herz‘“ ist also nicht eine für den Empfang des Geistes

wohleingerichtete natürliche Instanz des inneren Menschen; vgl. W.,Gut-

brod, Paulinische Anthropologie, Stuttgart 1934, S. 134ff., 241 ff.; Bultmann

!) Nach der schönen und eindrücklichen Auslegung von Jul. Schnie-

a.a.0. S.217, 220.

wind, Die Leugner der Auferstehung in Korinth a.a.0. S.110ff., der 1.Kor.

15 über alle bisherigen Ansätze hinaus konsequent als Auseinandersetzung mit

2) H.Lietzmann, An die Korinther I. II. 4. Aufl. Tübingen 1949 zu

den korinthischen Gnostikern versteht, die die Auferstehung als schon ge-

1. Kor. 5, 5 (S. 23); Bultmannaa. a. O. S. 205.

schehen erklären, während Paulus von der Eschatologie her denkt (a.a.O.

3) W.G. Kümmela. a. O. S. 173f.

S. 119).

MONOX OEOX

Von Gerhard Delling, Halle

Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag

Die MONOZXZ-OEOX- Aussagen der antiken Welt können

X

unter drei Gesichtspunkten betrachtet werden, wenn sie sich

Es ist selbstverständlich, dai3 der polytheistische Fromme

auch nicht durchweg auf drei diesen en

ts

T

echende Gruppen

aufteilen lassen ; dabei ist wenigstens nach

X

Ööglichkeit der Ver-

den Gott, an den er sich im gegebenen Falle wendet, mit mög-

such zu machen, die zeitliche Zugehörigkeit der Belege zu be-

lichst hohen Aussagen zu ehren sucht; ebenso selbstverständ-

achten!. Zu unterscheiden sind: ı. die superlativischen Wen-

lich, daß die MONOZ-Prädikation in diesen Zusammenhängen

dungen der polytheistischen Frömmigkeit; 2.die Sätze der

nicht die schlechthinnige Absolutheit der Gottheit überhaupt

Philosophie; 3. die Prädikationen der monotheistischen Reli-

meint. Sie ist dann nur eine der Möglichkeiten, die Macht und

ö

on. Sind diese drei Linien in früheren Zeiten recht wohl trenn-

Erhabenheit einer Gottheit durch den Vergleich mit anderen

zum Ausdruck zu bringen?, Offen zutage liegt das in den Sätzen,

ar, so beeinflussen sie sich in den Jahrhunderten unmittelbar

in denen der gepriesene oder angerufene Gott für einen be-

vor und nach Chr. immer stärker, sodaß der gefühlsmäßige oder

gar theoretische Gehalt der späteren Aussagen in der heid-

stimmten Lebensbereich als allein zuständig erklärt wird. Das

nischen Religiosität mitunter nur annähernd zu bestimmen ist.

zieht sich von den griechischen Klassikern bis hin zu den orphi-

schen Hymnen2,

ier wird Leukothea (74,6) als die einzige

1l) Ed. Norden, Agnostos Theos (1913 = 1929) 245f,, hat zunächst ein-

1) Das gilt natürlich schon für den Bereich des alten Orients, aus dem

<

fach nur allerlei Material zusammengestellt ; weiteres bei Karl Keyßner, Gottes-

Norden 209 einen Beleg aus dem 7, Jh. zitiert.

vorstellung und Lebensauffassung im griechischen Hymnus (1932), 35—39;

?) Sie mögen etwa ins 3, Jh. n. Chr. gehören, vgl. Guil. Quandt, Or-

hier auch einige deutende Bemerkungen. Im Theol. Wörterb. z. NT fehlt udvos

phei Hymni (1941) 44 *; mindestens ist zu vermuten, daß sie mancherlei ältere

merkwürdigerweise; zur Sache (eis J’e6s) vgl. Stauffer ebd. III 95—102,

G&

Gedanken und Wendungen enthalten; wenn sie wirklich von einem Verf,

F

472

471

Theologische Lite;a%urzeituhg 1952 Nr. 8

Götter gestiftet‘‘1.

Offenbar wird aber damit das Pantheion

Retterin in Seenot ebenso gepriesen wie Palaimon (75,7 0@r7%0

entscheidend entmäc

htigt. In diesem Sinn ist jedenfalls die

uodvog Ivnroig dvagalını);

ypnos allein herrscht über alle

ebenso wie Hygieia (68,11) und Hera (

16,7), und je für

Aussage zu verstehen: ,,

ICH, Isis, bin die alleinige Herrin der

(85,3)

Welt ((Eyod 76

avvoc Eloıc aldvog uÖMN) . . -

‚2 Alle nennen mich

ihren

Wirkungsbereich ist ja der Satz sogar innerhalb des

die höchste

Polytheismus nicht einmal falsch; daß er in der späteren Zeit

ottheit (Swlorny HFedy), die größte aller Gott-

auch mechanisch übertragen werden kann, läßt die stereotype

heiten im Himmel.‘‘

Eros

Wo die Beziehung zur Gottheit stärker auf ein spezi-

Formel vermuten: zdyz®vy yYÜQ xQUTEELG UODV

06 (uobv

fisches Ich-Du-Verhältnis hinauskommt, wird die MONOZ-

hat allein das Steuerruder in der Hand (5

8,8), aber auch

Gott Nomos (64,8)

Pluton (18,16), Nike (33,2), Nemesis

Aussage u. U. stärk;

er gefühlsbetont. Innerhalb der orphischen

hyraia (2, 3.10;

Gebetsammlung etwa im Persepho

nehymnus: ‚(Du) allein

(61,3) bzw. Dike (62,8), die Geburtshelferin Prot

den Sterblichen Ersehnte‘‘ (29,11); ‚,

Leben und Tod (bist du)

Z. 3 Inksı®y ochreıga udyn) Walten in ihrem Bezirk einzig —

der Polytheismus wird damit nicht in Frage gestellt!. Erst

allein den mühseligen Sterblichen‘‘ (Z. 15). Eine gewisse Wärme

wird auch bei Aelius Aristides (2. Jh. n. Chr.) spürbar, wenigstens

recht gilt das natürlic

h _ für die religiösen MONOZ-Aussagen

etwa der Klassiker?,

Hier handelt es sich allermeist um

dort, wo er von Sarapis redet, zu dem für ihn nächst Asklepios

einen überschwenglichen Stil, der dem Temperament des

offenbar die stärkste persönliche Bindung besteht; hier häufen

sich die MONOZ-Aussagen: er allein ist bereit, jedem jede Bitte

griechischen Menschen entspricht. B

ei Sophokles (Oed. Tyr.

303£f.) redet Oedipus den Teiresias (den er kurz darauf be-

zu erfüllen (

Keil Or. 45,22) ; er allein ist für alle Menschen ver-

schimpft) an: oe z0007drny 0WTÜLA T, ÖyaE, uODVOV EE2voloxouev ;

ehrungswürdig (außer ihren Sondergottheiten, 45,22); den Be-

sitzlosen ist er das einzige Gut (z0ig ö8

udvog YıyVOuevoc) :

Soph. El. 1354 wird ein bestimmter ı Tag als udvoc 0wWTtNYO

ächst seiner Hilfe,

angesprochen; usw.: man geht großzügig mit der MONOZ-

des Gottes gewiß zu sein, nicht etwa zun

Prädikation um. Im religiösen Bereich versucht man zu-

sondern seiner selbst, ihn zu ‚‚haben‘‘, das ist Reichtum

(45,18).

nächst durch die superlativische Anrede, den Gott zur Hilfe

Stärker rhetorisch ist schon eine Aussage wie der Schlußsatz der Zeusrede

geneigt zu machen.

An einem bestimmten

literarischen

Topos wird deutlich bereits für die Zeit um 400 v. Chr.

(Keil 43, 31): Zeus ist Urheber und Vollender von allem selbst allein (ägzr;yé‘tnv

xal TEheı10v uövor adtov? övtaA TV nAvTWV); UNd begrenzte MONOZ-

sichtbar, daß die Prädikation im Kult eine Rolle spielt, und

Wendungen {finden sich bei dem Preisredner Aelius Aristides auch für Athene

daß sie damals schon als abgegriffen gilt und mithin als über-

treibend empfunden wird: an den Hymnen- bzw. Gebetsparo-

(Keil 37, 13. 26): man sieht, wie wenig man noch in der Spätzeit die MONOZ-

Prädikation ohne weiteres monotheistisch deuten darf.

dien des Aristophanes?., Hier klingt der Stil des Gebets deut-

Vollends scheint mir eine Formulierung nicht in der Linie der Entfaltung

lich durch in Av. 1546 (an Prometheus) :

Övov GV yao ÖLd 6°

eines ernsthalten Monotheismus zu liegen, die im Rahmen der Herrscherver-

äünurdo

axlConey ([Speisen] auf Kohlen braten). In Nach-

twa eines Preisliedes auf Helios wird im Eingangs-

ehrung begegnet. In Athen wurde Demetrius Poliorketes mit einem über-

äffung e

schwenglichen Lied empfangen, von dem ein Historiker kurz danach (etwa

„hymnus‘“ zu Eccl. eine — Lampe angeredet: 7 Gol Ydo uÖV@

&v elx6r@wg ...; 12£. udvoc 08 ..

eic ämogoNrOovs(!) uvxode

290—80 v. Chr.) berichtet: &xd0d0vtes 6ds &n u6vos Feds dindwwvös, die

ÖnloG

anderen Götter schlafen usw. oder existieren nicht. Der Text des Liedes* er-

(Winkel) iAdumsıc. Nicht weniger deutlich ist

die spöttische

weckt den Eindruck, daß hier Skeptizismus den Götter- und (so möchte ich

Ubernahme religiöser Formeln in Plut. 181f. (angesprochen

ist der Gott Reichtum): zd ö& xodyuar” oöyl dıd 0&(!) zdyral!)

meinen) auch den Herrscher,,kult‘“ ironisiert; die Formulierung des Demo-

chares spitzt das noch zu.

modrreraL;

u

ov@ratoc(!) ydo « 6d(!) zdvrwy aitıos.

Besonders schwierig ist der Gehalt der Prädikate in den Zauberpapyri zu

In der

Persiflage zeigt sich, wie verbraucht die Formel ist;

das gilt natürlich dann erst recht für das 2. Jh. n. Chr., wo

bestimmen. Die Gestalt der Zaubergöttin Selene wird, so scheint es, zur All-

gottheit ausgeweitet: ‚„,Anfang und Ende bist du, über alles herrschst du allein;

etwa der Spötter Lucian sie.mehrfach aufnimmt*. Noch ein

denn aus dir ist alles und in dir. . .endet alles‘“ (Preisendanz IV 2836—39); die

Beispiel für ihren ernsthaften

Gebrauch sei aus dieser Zeit ge-

geben; im Asklepiosheiligtum von Athen wird der Gott ge-

die MONOX-Wendung umgebenden Sätze haben philosophischen Klang, so daß

man meinen möchte, der Name der Gottheit werde allenfalls um seiner traditio-

rühmt: udvoc el 0, udxag Heie, a4Evwov — du allein bist mäch-

nellen Zugehörigkeit zum Zauber willen genannt. Das letztere ist jedenfalls der

N

tig, die Krankheit zu vertreiben®.

Ist die Einzig-Aussage im Kult anfänglich und bis in die

Grund für die Anrufung des (mit Helios u.a. identifizierten) ?’Adwrai in I1

220£f.: „Du bist der Kosmos, und als einziger von den Unsterblichen. . . .‘‘ Die

späte Zeit hinein weithin ungenau gemeint oder nur auf den

Übernahme des jüdischen Gottesnamens geschieht sichtlich nicht um.des mo-

Wirkungskreis des Angerufenen bezogen, so kann mit der

wachsenden Neigung,

ie Göttervielheit in einem göttlichen

notheistischen Gedankens willen, der im Judentum damit verbunden ist; er

Wesen zusammenfließen zu lassen, auch die Vokabel MONOZ

wird in das Pantheion des Zaubers eingefügt — die MONOZX-Formel soll den An-

präziseren Gehalt gewinnen. Zunächst muß dahinter noch gar

gerufenen willig, den Zauber kräftig machen (so ist wohl auch die Übernahme

nicht ein gedanklich begründeter Monotheismus stehen. Mit

der philosophischen Wendung in IV 2836ff. zu deuten).

Dagegen geht vielleicht einen_ernsthaften Schritt zum

dem Aufkommen eines stärker ausgeprägten persönlichen

Monotheismus hin ein Isishymnus®, in dem nach der Auf-

Verhältnisses zu einer bestimmten Gottheit wird das Be-

streben besonders begreiflich, möglichst viele Prädikate der

zählung von elf Göttinnen Griechenlands, Kleinasiens, Syriens,

/

Götter auf den Gott zu häufen, zu dem man in einer aus-

Agyptens der Satz aufgestellt wird: uoiryn « od äraoaı al Ö0

nehmend engen Beziehung steht (vgl. IG III, ı Add. Nr.. 171a

z6v 890y Övouakduevaı Fedl &Ma — in Isis ist alles das, was

Z.10 töv &uv dedv). Das geschieht etwa in den Ich-(bin-)

die Völker der Okumene von ihren Göttinnen erwarten, zu-

Formeln bestimmter Isistexte®. Hier ist eine Fülle von Lebens-

sammengefaßt (und nur in ihr Wirklichkeit, so darf man viel-

bereichen der einen Gottheit untergeordnet ; man hat das Emp-

leicht interpretieren; vgl. Ag. 17,23). Danach wird die knappe

finden, daß dabei bewußt die Herrschaftsgebiete den anderen

“

Formel verständlich, die im nächsten Jh. von Martial

’

spöttisch auf einen Gladiatoren Hermes bezogen ist, aber na-

Göttern genommen und Isis unterstellt werden (1

türlich in anderem Zusammenhang als Ausdruck höchster

nicht die anderen; es handelt sich um eine unausgesprochene

Polemik ähnlich der des Joh.-Ev.). Mitten in den usurpieren-

religiöser Erkenntnis gemeint sein könnte: Hermes omnia solus®.

Eine bedeutsame Ausprägung der MONOZX-Theologie zeigt der längste

den Aussagen heißt es dann freilich: ‚,Ich habe die Bilder der

der orphischen Hymnen, das Gebet zur Physis (Nr. 10). Es endet mit einer Bitte

Götter zu ehren gelehrt. Ich habe die heiligen Bezirke der

um Heil, Gesundheit und Wachstum (Z.29f.); die vorangehende Namenhäufung

stammen sollten (v. Wilamowitz, vgl. ebd.), so weist doch ihre kultische Ab-

ist bemüht, mancherlei Götterbezeichnungen auf die Göttin (ded Z.1.29) zu

übertragen. Aber nicht wenige Anreden zeigen deutlich philosophischen Ein-

zweckung über das Individuelle hinaus (die Hymnen sind Anrufungen, nach den

meisten Überschriften Rauchopfer begleitend).

1) Isisaretalogie von Kyme 23f., bezeugt 2. Jh.v. Chr. (Peek 122). Die

1) Das geschieht auch nicht 59,11f.; Mozoa. . .&v ßı6T wt xadoodı uÖPN,

MONOS-Formel fehlt — auch in der parallelen Aussage 3a: E1oıs &ym@

kein anderer der Unsterblichen. Die Moira steht auch über den Göttern (das ist

ein gut griechischer Satz) — sie überschaut allein alle Geschicke.

eluı 7 TÜgavVoS AoNs /Ogas! Die meist wörtliche Übereinstimmung der

von Peek daneben gestellten Inschrift von Jos, die dem 2. oder 3. Jh. nach

2) Einige Belege bei Norden 245 Anm.1.Soph. Oed. Tyr. 867f, liegt eine wert-

Chr. angehört (IG XII 5 Nr.14; Peek 121), zeigt übrigens, wie konservativ

betonte Aussage vor: der Olymp (der göttliche Bereich) ist :ra11}g 4 övos der

Gesetze (diese sind nicht von Menschen erzeugt) — aber hier handelt es sich

heilige Texte Jahrhunderte hindurch weitergegeben werden konnten,.

mehr um eine Heraushebung der vöx0« als der Gottheit.

2) Isisaretalogie von Cyrene 4. 7f., 103 n. Chr. (Peek 129).

3) Vgl. Herm. Kleinknecht, Die .Gebetsparodie in der Antike (1937) 96.

3) Die Wendung u6vos aDrö6s läßt sich bis auf die Vorsokratiker zurückver-

197 211.

folgen, s. u. Anaxagoras Frgm. 12,

4) Athenäus VI 63 (p. 253 de); das Zitat aus Demochares ebd. VI63

4) Lucian Pisc. 21 u6pn ö04s &te ÖN Exioxonos oDoa; Epigr. 47, 1 wird

die Gicht angeredet!als die bettlerhassende Göttin, die einzige Bezwingerin

(p. 2530).

(öa‚ud‘tenea) des Reichtums (nur Rei_che verfallen der Gicht). Vgl. Klein-

5) Suppl. Epigr. Graec. VIII 548, 23f. (p. 98); vgl. Quandt p. 11: 1. Jh.

knecht 144f. 155.

v. Chr.

%) Martial Epigr. V 24, 15; z. St. vgl. Kleinknecht 200f. Ernst gemeint

5) IG III, 1 Add. Nr. 171a Z. 18 (p. 488); vgl. Kleinknecht 155,

6) Diese bei Werner Peek, Der Isishymnus von Andros (1930).

Aslep. I 9 (Scott p. 302,17): qui solus omnia.

473

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8

474

fluß, Manche Prädikationen, die anderwärts auf Götter des Pantheions ange-

mel erinnern Neh. 9,

6 [2 Esr. 19,6] od el adrös xVor

06 MÖvVOG

wandt werden, empfangen durch die 0bertragung auf die Physis einen stärker

und 2. Makk. 7,37 u6

voc aUtÖc He6s 8otıy; hier ist a

philosophischen Gehalt!, Die MONOZ-Aussagen verteilen sich auf alle drei

dings zunächst Pers

ög aller-

Gruppen. Wie derTod(87,8) ist die Natur die allein den Richterspruch vollendende

onalpronomen (in Ne

.9 mechanische

Übersetzung von x137)

‚ aber für den unterrichteten Leser

(10, 24). Die Natur allein bringt alles hervor (Z. 28). Am stärksten philosophisch

mögen hier Wendungen der

griechisch:

en Philosophie ange-

bestimmt ist Z. 9: xow4 ubv nzdvTECOW, dxovÖrnNTE ÖE uodyn. Hier be-

kl

ungen sein. Im Bereich der LX

zeichnet ;cävo: das schlechthin Einmalige; eine Linie führt zurück offenbar

nicht mehr nur der Heraushebu

X dient die MONOZ-Aussage

bis zu den Vorsokratikern,

ng des einen Gottes aus der

Fülle der anderen, die um sein

etwillen entmächtigt werden;

75

sie hat vielmehr den Sinn, in le

tzter Zuspitzung Gottes Gott-

sein herauszustellen, seine we

Am deutlichsten zu Anaxa

goras. Die frühe griechische

sensmäßige Besonderheit und

Philosophie redet nun freilich

in den MONOZ-Wen

seine (im personhaften Gott

es

gedanken begründete) herr-

weder von der

dungen

scherliche

Souveränität, die eine

n absoluten Anspruch in

„Natur‘“ noch von ‚‚Gott‘“

: an die Stelle beider

sich schließt (hier liegt ein entsc

heidender Unterschied zur

tritt bei Anaxagoras der voöc. Von ihm m

acht er die Absolut-

Philosophie)

heitsaussage?:

„Geist aber ist etwas nicht durch Grenze

den Be

. Damit gewinnt die Formel deutflich ausschließen-

Bestimmtes (

änes.00v) und Selbstherrliches

enntnischarakter (

vgl. 2. Makk. 7,37 E£0u0L10y H0a0 Faı) :

ist vermischt mit

keine

(aüroxgarEc) und

dem vom jüdischen Volk

e verehrten Gott kommt allein die

m Dinge (vgl. Orph. Hym

Nn. 10,9), son-

göttliche ovola zu (4. Mak

dern ist allein, selbstän:

dig, für sich (

WÖVog AÜTÖG E&n” &wvr0D EoTLV).

k. 5,24 daß wir allein den Gott, der

Denn wenn er nicht für sich wä

re, sondern. vermischt mit

wirklich existiert, Gott

ist, verehren, udvov zöv &vra Fe0vV

irgend etwas anderem, so hätte

OEßeıv).

er an allen Dingen teil...,

so daß er über kein Din

g die Herrschaft in gleicher Weise aus-

Gegenüber diesem Hauptsatz tritt in der Literatur der Diaspora! die

üben könnte wie wenn

er allein für sich ist

hymnische Häufung von MONOX-Prädikationen zurück. Ansätze dazu bieten

(g xat udvov Eövra

etwa 2. Makk. 1, 24f. und natürlich die jüdischen Stücke der Or:

ac. Sibyll.,

&qg Savro®)‘‘. Hier wird deutlich: die philos

ophische MONOZ-

etwa Frgm., 1, 16f. (Geffcken p. 228):

Aussage meint nicht eine vergleichsweise

Besonderheit, son-

dern ein gänzliches Besonderssein, eine vö

llige Geschiedenheit

ös uUövos sis aldva xal SE aldvos &r64On,

des Wesens — udvoc bezeichnet das Fürs

adrtoyerHS dyEVnNTOS Änavta xodtOV ÖL& maVTOS,

ichsein, ja die aürto-

An der letzteren Stelle wird versucht, den jüdischen Gottesgedanken durch

ovola. Und dieses udvovy ist das absolut S

eiende als das einzig

wirklich Seiende (& 4uövov Zotıy) bei Me

lissos (Frg. 8, Diels>

griechische Begriffe zu präzisieren und zugleich dem Nichtjuden nahezubrin-

1273,7). Heraklit versteh

gen?, Im übrigen betont das sibyllinische Fragment, daß Gott der Weltenlenker

t sich nur zögernd zu der Möglich-

und Herrscher allein sei 3,

keit, dieses Ein-alleine (

das auch bei anderen Vorsokratikern

bedeutsam ist) mit dem

höchsten Gott der

Religion gleichzu-

Josephus* begründet im Gedanken des MONOX OEOX5die Ausschließlich-

setzen:

„Eins,

das allein Weise

(& zö cogöy uoDvor)

,

will

keit der jüdischen Religion und ihrer ethischen Forderung (Ant, VI11335, 337);

nicht und will doch mit dem Namen

des Zeus benannt werden‘‘

jene ist Ehr- und Dankerweisung gegen den einzig wahren Gott (343; I 156),

(Frg. 32, Diels> I 159, 1ı f.). Die Zu

rückhaltung ist mindestens

der als solcher der Allmächtige (X 263) und der gerechte Herr der Menschen

für seine Zeit begreiflich, wenn wi

r daran zurückdenken, wel-

ist (Bell. VII 323). Die Formulierungen grenzen offenbar das jüdische Gottes-

che Kritik an den MONOZ-

Prädikationen des Kultus ein

verständnisnicht nur gegen den Polytheismus an sich ab, sondern auch gegen da-

Mann übte, der so nachdrü

cklich f

ür die Väterreligion ein-

mit zusammenhängende Einzelzüge der heidnischen Religion. In den MONOZ-

trat wie Aristophanes. Die philos

ophischen Aussagen über

OEOZX-Aussagen (die auch der Wärme nicht entbehren) wird sichtbar, was

das bzw. den Äll-einige(n)

empfinde

für Josephus die jüdische Frömmigkeit bedeutet

(weiteres Sp. 476, Anm.1, 2;

zugleich den Zahlcharakter der Voka

n in dem Wort udvo

Sp.476, Anm.4.

bel und zugleich mehr,

die Schlechthinnigkeit. Und darum

geht von den Vorsokra-

Bei Philon finden wir natürlich zunächst auch Wen-

tikern eine Linie zu dem, der den

jüdischen Monotheismus

dungen, die der LXX-Frömmigkeit nahestehen: Gott ist der

auch philosophisch zu begründen suc

ht, zu Philon.

einzige Gerechte (Somn. II ı

94, vgl. 2. Makk. 1,25); der allein

Daß die Orphik eine beziehungsreiche Erscheinung ist, wurde vorhin

Freigebige (Det. Pot. Ins. 13

8)

. Von der Opposition gegen das

schon sichtbar. Verschiedene Linien verbinden sich in dem

orphischen Frgm.

Heidentum geprägt ist die F

Or:

169 (Kern): Eine Gewalt ist. .

(Rer. Div. Her. 60. Conf. Ling.

mel von dem udvoc GwWTHO Decc

eine königliche Gestalt, in der alles eingeschlos-

93). Sie steht auch hinter dem

sen ist, Feuer und Wasser und Erde und Luft, Nacht und Tag und Einsicht,

Satz: ‚‚,Einer ist Herrscher und Führer und König, dem allein

die erste Erzeugerin, und der vielergötzende Eros, und alles dies liegt in dem ge-

alles zusammen zu leiten und zu durchwalten ziemt‘‘

(Conf.

Ling. 170). Philon weiß indessen diese Polemik auc

h für

waltigen Leib des Zeus, zdvta U6ros Ök& voel ndvtaY TOQ0VOET TE F’E0vÖGS

(göttlich). Hier laufen vielerlei Spekulationen zusammen, religiöse und philoso-

denkende Leser zu begründen:

„Ein Herr, der geworden ist,

Phische; die Präzision des vorsokratischen Ev-u6vov-Begriffes zerfließt im Ge-

ist in Wirklichkeit keiner“

‚ auch wenn seine Macht alle Gren-

danken einer alles zusammenfassenden Allgöttlichkeit.

zen umfaßt

52

allein der Ungewordene ist wahrhaftig Führer‘‘

(Mut. Nom. 22

III

Geburt und

); Philon mag hier zunächst an die 'Mythen von

Werden der Götter denken, vielleicht aber auch

Die jüdischen Aussagen von dem MONOZ schlechthin

an den Herrscherkult. Die biblische These von Gott als dem

stehen im Eigentlichen jenseits von griechisch-hellenistischer

alleinigen Schö

Frömmigkeit und Philosophie, trotz gewisse

fer und Erhalter wird durch eine philoso-

r Verbindungs-

phische Vokabel präzisiert in der Wen

dung: 6 udvos aüurOvoyOS

linien. Rein auf die formale Verwendung vo:

n

uövog gesehen

66g (Mut. Nom. 2509);

Gott ist der -‚einzige, der (so Sa:

könnten Prädikationen wie die folgenden alle

rdings ähnlich

Philon ebd.) „ohne Mittun anderer‘‘

wirkt (und das allein ist

in heidnischen Preisungen Platz finden: Du

reines Wirken).

als einzig(st)er

kennst das Herz (1. Kö6ö. 8,39;

2. Chr. 6,30) ; der du den Him-

Weit über die Alltagsfrömmigkeit hinaus greift dann eine

mel ges

annt hast allein (Hi. 9,

8, vgl. Ps. 136 [135],7); der

Wunder

ß

ares tut allein (Ps. 72[71

], 18, vgl. 136 [135],4) ; nicht

Spekulation am Beginn von Leg. All. II, für die Gen. 2,18 den

weniger eine Aretalogie wie die

von Jes. 44,24: ’ Ey® xVoi06 6

1) Auch im Aristeasbr, sind die hierherge'

hörigen Sätze schlicht: uU6vos ö

OvVtTEAÖV ndyvta EBEEtEVa TtTOV 0U

ävOöV uÖvog.

Aber nun wird

e6s 8aTı ist der Ursatz des Mose

, „Und durch alles wird seine Macht offenbar,

sofort ein wesentlicher Untersc

f

ied sichtbar: man kann auf

die Uberschwenglichkeiten verzi

chten —

jeder Ort ist erfüllt mit (seiner) Herrschaft‘“ (132); in der zweiten Aussage wird

gerade deshalb, weil

die Polemik gegen den Polytheismus sichtbar: die Juden ‚‚verehren den ein-

man wirklich nur dem Einzigen dient?,

weil der Gott, den

zigen und mächtigen Gott za0’ ö21nv thy xTiOcWwW‘ (139), im Gegensatz zu aller

man bekennt, der Schlechthinnige ist. Un

d die’ höchsten Aus-

Kreaturvergötterung.

sagen wirken echt, weil dahinter der Gla:;

ube an den wirklich

E

Zinzigen steht. Dafür findet sich in LXX e

2) Das letztere will auch 2.Makk. 1,25: Gott 6 46V0s X0QNyÖS. . .al

ine nicht allzu häu-

TaAVTOXOÄT O USW.; für avToXOdtwO vgl. nur Orph. Hymn., 18, 17; zavro-

e, aber doch anscheinend geprägte Wendu

n

: D el 6 Feög

xodrteına 10, 4; 29, 10. Zu adrtoyerns (Orac. Sib.) vgl. z.B. Orph. Frgm. 245,8

ur

4, Sie kann variiert werden: 0d xd

0106 6 F

A

S uövoc (2.K6ö.

(Kern) &is 207°, adroyerns.

19, 19, vgl. Dan. 3,45 LXX 6). Anklän:

ge an bestimmte heid-

%) Z.15. 7: U6vos &o4%eı. Zu der Rolle, die der Begriff der 4 ovapkla Gottes

nische Formulierungen sind nicht

zu übersehen (wenn auch

für das religiöse und staatliche Denken im heidnischen und kirchlichen Alter-

nicht überzubewerten): Ps.

83 [82], 19 0% udvos el Dwı6r0c Enl

Xäcay ıuv yAVy (vgl. Isish. vo

n Kyrene). An die Er-Allein-For-

tum spielt, vgl. Erik Peterson, Der Monotheismus als politisches Problem

(1935). — Weiteres Material für £46vos bei R. Marcus, Divine Names and

Attributes in Hellenistic Jewish Literature. Proceedings of the American

!) Besonders macht sich natürlich stoischer Einfluß geltend; vgl. die

Academy for Jewish Research 1931/32 (1932) S. 91.

Hinweise bei Quandt p. 10f.

?) Frg. 12, Diels-Kranz® I1 37, 18ff.; Übersetzungen Diels-Kr.,

4) Vgl. Ad. Schlatter, Wie sprach Josephus von Gott? Beitr. z. Förd-

christ!. Theol. 14, 1 (1910) 16f.; Windisch-Preisker, Kathol. Briefe (21951) zu

3) Ri. 10, 16; 1. Sam. 7, 3f.; Ex. 22, 20 [19].

Jud. 4,

4) 2.Kön, 19, 15; Ps. 86 [85], 10; Jes. 37, 16. 20. Zu od el vgl. Norden

. 207{ff.

5) Die absolute Formel ist bei ihm besonders deutlich Ant. VIIT 335,

doch vgl. auch 337,

X

\

S

%l

B

476

475

Thmloés&e Literaturzeitﬂné 1952 Nr. 8

Es ist recht, daß (nur) der Einzige

Christologie: die Te

rminsetzung der Heilsgeschichte ist Gott

Anknüpfungspunkt gibt. ,,

allein bekannt. Im Joh.-Ev. wird G

ott kund als der einzige,

allein sei (zövy udvov elvaı

$

övov); der Einzige aber und (d. h.)

von dem her die Ehre des Menschen (

und also auch die Jesu)

der, der sich selbst gemä

einer ist, ist Gott (udvog ö8 xal xa

einzigen wahren‘1

abrtöv «is y 6 Fe6s), nNichts aber ist Gott ähnlich‘‘; „es ist

kommt (5,44); seine Erkenntnis als des ,,

recht, daß der Seiende allein sei‘‘ (udvov elvaı tOp Övra;

3}

gibt die ewige

Lebendigkeit (17,3).

gehören die

An dem durch Gen., 2,18 veranlaßten Wortspiel wird sicht-

In den Briefen und der A

pc. (Ag. fällt aus)

bar, daß für Philon die MONOXZ-Aussage für Gott nicht nur

spezifischen MONOZ-

Aussagen

dem Bekenntnis und dem Lob-

reis zu.

Der ersteren

Gruppe besonders: Jud.

4: die Irrlehrer

eine Erhöhung über andere göttliche Wesen oder auch über

eben praktisch das Beken

ntnis zu dem udvog ÖeOndTtNS

auf?,

den Kosmos meint, sondern ein gänzliches Fürsichsein, eine

Die verbleibenden Wendun

en finden sich in doxologischen

völlige Transzendenz. Wie bei

Melissos das (wirklich und

enhängen: offenbar hat die MONOZ-

einzig) Seiende &v udvov &otiv,

Eines allein ist, so ist bei

bzw. hymnischen Zusamm

eren Ort im christlichen Gottes-

Philon der wahrhaft Seiende einer allein!, Ja, Philon kann

Prädikation ihren besond

ind die Zusammen-

sich hier der philosophischen Aussage im Neutrum nähern:

dienst des ı. Jh.®%. Dementsprechend s

; denn Gott kann

hänge, in d

enen sie gebraucht wird, von

hoher Feierlichkeit.

6 Geds udvoc Eotl xal Ev, 06 0VyxoLLA ($ 2)

— darum ist

Es ist mög

lich, daß die gottesdienstliche Verwendung vom

nichts beigefügt werden ($ 3; vgl. Anaxagoras)

AT her beein

flußt ist; die gegebenen alttestamentlichen Be-

er der (nur) bei sich selbst Seiende. Und nun hilft ein neues

„Du...‘ gehören Gebeten und

Wortspiel, das sich aus der mehrfachen Bedeutung des Stam-

lege für die Wendungen mit

ferner 2.M

. 1,24f usw.)

In einer (aller-

mes uov- ergibt, zu einer noch präziseren Fassung der MONOZ-

Lobliedern an (

OEOZ-Aussage: Gott in seinem Fürsichsein und die Einzahl

dings nicht gottesdienst

lichen) Beraklha findet sich udvoc für

stehen in einer strengen Entsprechung zueinander“®,

Gott ı. Esr. 8,25: eÜloyntös

udvos 6 xVoL0g*. In einer Bera-

(wovdc)

kha am Ende des Briefes (

mithin vielleicht auch mitunter

und zwar so,

daß nicht die Eins das Ursprüngliche ist (damit

des Gottesdienstes ?) steht die MONOX-Prädikation Jud.25:

grenzt sich Philon von der Philosophie ab), sondern Gott —

(vgl. die Parallelen oben)

AuOV : . Ö6EQ ..

gesetzt ist die Eins nach dem einen Gott

(t£&raxtaı

. Y UoVÜc

udvm dDem GWTHOL

xatd tOv &va dedv3). Ist die Eins zwar (sozusagen aus Gott

und Röm. 16,27: udv@ 60pP

Fe@...(3) H Ö6Ea. .. In ı. Tim, be-

leich dreimal, in 1,17 unmittelbar

heraus) gesetzt;, so doch eben unmittelbar aus Gott heraus,

gegnet die MONOXZ-Formel g

und darum entspricht sie in besonderer Weise dem Wesen

einer Doxologie zugeh

örig,in 6,15 f.

ihr nahestehend; die Lob-

Gottes — daher

preisung in 1,17 Soll

[8)

ffenbar einen Abschnitt abrunden, die

ann Philon sagen: die Eins (uovds) „ist das

in 6,16 ist sichtlich

durch die feierliche, hymnische Nennung

körp

erlose Abbild Gottes‘‘, do®uatoc 00 eixdv*. Es wird

des Gottesnamens veran

laßt — anscheinend rufen MONOZ-

deutl

ich, wie Philon bestrebt ist, in der Begründung der Ab-

solutheit Gottes die Reinheit des philosophischen Denkens

Formel und Berakha u. U. sich gegenseitig. In rein hymni-

MONOZ-Prädikation im

und die Strenge des biblischen Gottesgedankens miteinander

schem Zusammenhang lesen wir die

zu verbinden.

Lied des Mose und. des Lammes (Ap

c. 15,4). Inhaltlich sind

die MONOXZ-Wendungen der Briefe (

und der Apc.) verschieden

IV

bestimmt: Gott ist der allein Weise, Mächtig

e5, Rettende,

„„Fromme“‘8,

Unsterbliche (1. Tim. 6,16, in betonter Ab-

Im Neuen Testament beherrscht das Bemühen um die

hischen Gedanken allgemeiner Unsterblich-

letztere die MONOXZ-OEOX-Aussagen5, Sieht das ungläubige

hebung vom griec

Stelle im NT findet sich (vermutlich) die

J

udentum in dem Anspruch Jesu auf das vollmächtige Aus-

keit). Nur an einer

sprec

hen der Vergebung einen Angriff auf die Souveränität

absolute MONOXZ-OEOZ-Aussage, ı. Tim. 1,17 : Gott ist allein

Gott, schlechthin Gott — das ist (so wenig sie als einziger

ottes®, so betont die synoptische Uberlieferung, daß das

Satz der Theologie möglich wäre) die vollkommenste Aussage

Wirken Jesu im völligen Verzicht auf jeden eigenen Macht-

über Gott.

willen, der sich Gott gleichstellt, und in totaler Anerkennung

der alttestamentlichen Forderung des ausschließlichen Dien-

stes gegenüber Gott allein geschieht?. Matth. 24, 36 bedeutet

1) Die Ausdrücke sind hier offenbar identisch. — Josephus gebraucht gern

eine weitere Abgrenzung gegen ein Mißverständnis der

die Zusammenstellung 4/öv0s &in s in Gottesaussagen, Ant, VL 337. 343;

X 263; Bell. VII 323.

2) Gott? So Windisch-Preisker z, St. Jesus? So Schlier Theol. Wört. I

1) Vgl. Gig. 64: ö...40v0s Övy Fe6s, Dieser udvos ‚ eös ist der Schöpfer

469f.; Rengstorf ebd. II 47f. Jedenfalls würde durch die Deutung auf den Er-

„des wahren Menschen, der reinster zo“s ist‘‘ (Fug. Inv. 71).

höhten der Monotheismus lür das NT nicht aufgehoben, vgl. 1.Kor. 8, 6 usf. —

?) Gott ist als der unvermengte und unvermischte gemäß seiner pöva)au$

(seinem Einzigsein und Alleinsein) eine uoyds, Rer. Div. Her. 183.

Die Wendung &#0v0s ÖsomöTns ist gut jüdisch, Josephus Bell. VII 323. 410;

3) Philon begründet das damit, daß die Zahl (wie die Zeit [Plat. Tim.

Ant. XVIII 23, an den beiden letzten Stellen sozusagen im Munde der Zeloten!

37d—38a]; beide sind Ordnungsbegriffe) jünger ist als der Kosmos und damit

Josephus weiß, daß der Kampf gegen die römische Herrschaft von den Auf-

natürlich auch als dessen Schöpfer (Leg. All. I13).

rührern mit der Monarchie Gottes begründet wird.

3) Ein Zeitpunkt ist schwer festzulegen; sie findet sich an keiner unbe-

4) Spec. Leg. II 176. Philon kann sich dafür einen philosophischen Satz

stritten dem apostolischen Zeitalter zugehörigen Stelle.

zunutze machen: die woyds ist nicht eine Zahl, sondern 070L/820V xal &941

äqu‘);ua‘ö (Rer. Div. Her. 190), Element und Urgrund der Zahl(en).

4) Freie Wiedergabe von Esr. 7, 27; hier steht ‚,Jahwe, der Gott unserer

5) In die Diskussion über die Stellen kann hier nicht im einzelnen einge-

Väter“! — Auf den Gottesdienst weisen auch gelegentliche Wendungen bei

%

treten werden.

Josephus, Ant. I 156 uöv@ TV Tıuhp Xal |ahp EyaQLoTiA ÄnOVELEW’,

VII1 343 m00080 vovy Eva Pedv xal LEYIOTOV kal ähndn u6vov Ano-

6) Luk. 5, 21 &2 un U6vos ö Ye6ds; Mark. &is; Matth. —.

xaloüryrtes ([laut] nennen).

?) Matth. 4, 9f.; Luk. 4, 7f. Matth. 4, 10 folgt in dem Zitat fast ganz dem

5) 1.Tim. 6, 15 (zu duydotnNs im heidnischen religiösen Gebrauch vgl.

Codex A der LXX, Dt. 6, 13 = 10, 20 (Luk. 4, 8 stellt lediglich um). Im hebr,

Text fehlt eine Entsprechung zu %/6y@, wie auch 1. Kön 18, 37; hier hat

Grundmann, Theol. Wört. II 288). Vgl. Orac. Sibyll. III 718.

A (bzw. sein[e] Vorgänger) ebenfalls 4 6vos eingefügt (jüdische oder christliche

6) Zu dem auch in Apc. 15, 4 komplexen Begriff vgl. Hauck, Theol. Wört.

Zusätze ?).

V 491: gerecht, fromm, tadellos, treu.

Zur Auslegung von Röm. 7,14 ff

Antwort an Anders Nygren

Von Paul Althaus, Erlangen

Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag

seiner Vergangenheit und sein

er Gegenwart (N. 202f.). Aber

Anders Nygren hat in seinem Kommentar zum Römer-

das Schema‘“‘ für den weiteren

brief, 1951, aufs neue die Deutung

von Röm. 7, 14—25 auf das

Nygren findet darin zugleich ,,

de von der Vergangenheit

Christenleben vertreten und die heute überwiegend geltende

Gedankengang in Kap.7: 7,7—13 re

14—25 da-

Deutung auf das vorchristliche Lebe

n abgelehnt. Dabei be-

des Christen, von dem, was er ohne Christus war; 7,

zieht er sich besonders auf meine Ausle

ng des Kapitels, vor

88

A

en stelle die Gegenwart des Christen dar, ‚‚das, was wir

allem in ‚„‚Paulus und Luther‘. Darau

fr

möchte ich hier ent-

sın

d‘“. Der erste Abschnitt biete seine Aussagen im Präteri-

h _ die Gründe für die vorherrschende

tum, der zweite gehe zum Präsens über, mit V. 14. In beiden

gegnen; nicht so, daß ic

Stücken handle es sich um die Stellung und Bedeutung des

Exegese noch einmal zusammenstelle, sondern nur in der Weise,

Gesetzes. Für den vorchristlichen Stand ist bezeichnend „‚die

daß ich Nygrens Begründung in einigen ihrer Hauptgedanken

kritisch untersuche.

Macht des Gesetzes, die Sünde hervorzurufen und zu steigern‘“‘,

für den Christenstand dagegen ‚‚die Ohnmacht des Gesetzes,

ı. Das Verhältnis von Röm. 7, 7ff. zu 7, 14ff.

das Gute hervorzurufen‘‘ (203. 208). Jenes gilt im alten Aon,

Einverständnis herrscht darüber, daß der Apostel in 7, 5£.

dieses im neuen.

Gegen dieses Verständnis des Aufbaus von Kap. 7 er-

von dem „„früher‘“ und dem „‚jetzt‘“ des Christen spricht, von

A

$

Theologische Literäfurzeitung 1952 Nr. 8

478

hében sich schwerste Bedenken Nach Nygren müßte also zwi-

schen V. ı

das Gesetz, nach seinem Maßstab gerecht werden‘‘ (216). Mir

und V. 14 die Zäsur liegen, die den neuen vom

scheint diese Inhaltsangabe völlig verfehlt. Während die ent-

alten Aon scheidet, der schlechterdings entscheidende Ein-

sprechend formulierten Sätze über Kap. 6 und 8 sachlich einen

schnitt im Leben des Apostels und aller Christen, für die er

guten Sinn geben (‚,wir sind frei von der Sünde — und doch

spricht. Davon läßt aber der Ubergang von dem einen Verse

müssen wir gegen sie kämpfen‘‘; ‚‚wir sind frei vom Tode —

zu dem anderen nicht das geringste merken. Der bisherige Ge-

und doch seufzen wir nach der Erlösung unseres Leibes‘‘) und

dankengang geht, wie das ydo zeigt, einfach weiter. Bereits

. A. Bengel hat darauf hingewiesen, daß — von dem sach-

den Inhalt der Kapitel treffen, ist beides bei Kap. 7 nicht der

Ü

1

®

Fall. Dort bezeichnet das ‚„,und doch‘‘ richtig die echte Dia-

chen Inhalt von 7, 14ff. noch ganz zu schweigen — schon diese

lektik, die Spannung und Doppelheit des Christseins. Aber im

Partikel die Annahme, Paulus gehe hier von einem zum an-

Falle von Kap. 7 ist das „und doch‘“‘ logisch-dialektisch ohne

deren Stande über, schlechterdings unmöglich mache; hoc

Sinn. Denn

aß wir nicht durch das Gesetz gerecht werden,

versu 14. nec particula „‚enim“‘‘“ ullum omnino, nedum res ipsa

bedeutet keine echte Spannung dazu, daß wir frei vom Ge-

tam grandem patitur saltum fieri ab uno statu in alterum. Pau-

setze sind. Paulus ist dafür nicht verantwortlich, sondern Ny-

lus bringt mit 1ı4ff. die Begründung für die These von ı2f.,,

gren, der zu diesem seltsamen Satze ja nur kommt auf Grund

daß das Gesetz oder Gebot „gut‘‘ ist (s. V. 16). Die Lage des

seiner falschen Voraussetzung, daß das ganze Kap. 7 — mit

Menschen ist die gleiche wie in V, 7ff., nämlich der Stand

Ausnahme von V.7—13 — vom Christenstande

andle. In

unter dem Gesetz, ohne Christus. Gewiß bringt der Abschnitt

Wahrheit ist der Gedanke, in dem Nygren den eigentlichen

14ff. zugleich.einen Fortschritt des Gedankenganges: von dem

Sinn von Kap. 7, ı4ff. findet, „‚daß das Gesetz unter keinen

Gesetz als Mittel der Sünde zu dem Gesetz als ohnmächtig

Umständen ein Heilsweg sein kann, auch nicht für den

gegenüber der Sünde. Aber, von allem anderen abgesehen,

Christen‘“‘ (von Nygren gesperrt; 221), mit dieser Zuspitzung

das zäsurlose Weitergehen von V. ı13 zu 14 verbietet, jenen

auf den Christen ein dem Römerbriefe ganz fremdes Thema.

Fortschritt als einen vom Stande ohne Christus zu dem Stande

Im Gal.-Briefe wird es Paulus durch die Gegner aufgedrängt

des Christen aufzufassen. Der Wechsel des Tempus hat freilich

(5, 4), die Judaisten, als ein polemisches Thema — und da be-

seinen guten Sinn: Paulus schildert zuerst (7ff.), wie der

„ohne das

handelt er es wahrhaftig ganz anders als angeblich Röm. 7.

Mensch aus dem vor-gesetzlichen Stande (V. 8

Da wird die Frage scharf als solche formuliert. Nichts davon

Gesetz‘‘) in seinen jetzigen Stand gekommen ist — daher

im Röm. 7. Die Frage wird gar nicht gestellt und sie kann

die Präterita; dann (V. ı4ff.) wird der so gewordene Stand

auch im Zusammenhange der Kapitel gar nicht gestellt werden,

unter dem Gesetze nach seinem Gehalte dargelegt. Dieses Ge-

denn 7, 4.6 haben bezeugt, daß die Christen für das Gesetz tot

wordensein und Sein gehören aber beide zu dem, was durch

sind, für es gar nicht mehr existieren, also auch das Gesetz als

Christus für den Glaubenden Vergangenheit geworden ist. Das

Gesetz nicht mehr für die Christen — auf dem Boden dieser

wird völlig klar, wenn wir beachten: V.14 &o ö8 odoxwös eluı

Tatsache hat die Frage, ob die Christen durch das Gesetz

nimmt V.5 öre ydo Auev &v oapgxl sachlich wieder auf: was in

zum Heile kommen können, schlechterdings keinen Sinn mehr.

V.5 im Tempus der Vergangenheit gesagt wird, ist das gleiche,

Sie würde den Rückfall in eine Dimension bedeuten, aus der

was V. ı4 im Präsens wiederholt wird. Das sieht Nygren nicht.

Christus die Seinen herausgenommen hat. Nygren hat die

Paulus greift in dem ganzen Stücke 7, 7—25 offenkundig hinter

Frage in den Römerbrief eingetragen.

den Stand jvon V.6 zurück und entfaltet V.5. Das Stück ist

insofern, auf den Hauptinhalt von Kap.5—8 gesehen, in der

2. Das Bild des Christen

:

Tat eine Unterbrechung, ein Zwischenstück. Warum bestreitet

Nygren meint: wer Röm. 7, 14—25 ‚„‚ohne vorgefaßte Mei-

Nygren das für Kap. 7? Er gibt es doch für 7,7ff. zu. Dann

nung‘‘ lese, würde kaum auf den Gedanken kommen, den Text

darf er aber für seine und gegen die von mir vertretene Deu-

auf etwas anderes als auf das gegenwärtige christliche Leben

tung von 7, ı14ff. nicht mit dem Argumente kommen: ‚‚In Kap.

zu deuten, ‚„sofern er nicht gewisse Schwierigkeiten gehabt

5—8 geht es durchweg um den Inhalt des christlichen Lebens“‘‘

hätte, das was hier gesagt wird, mit der Vorstellung vom

(210).

christlichen Leben, die er sich auf anderer Grundlage gemacht

Zwischen V. 13 und ı4 liegt überhaupt kein wesentlicher

hat, zu vereinen‘‘ (211). — Gewiß, die eigenen Vorstellungen

Einschnitt. Wenn einige Kommentare wie auch meine Aus-

vom Christenleben muß der Paulus-Ausleger in der Tat hinter

legung des Römerbriefes an dieser Stelle eine Unterteilung

sich lassen. Aber was Paulus sonst über das christliche Leben

machen, so hat das nur pädagogische Gründe der Übersicht-

sagt, darauf muß er achten, wenn er Röm. 7 recht auslegen

lichkeit. Auf die Sache gesehen haben die Kommentare recht,

will. Und hier erhebt sich die Frage, ob Nygren dem gerecht

die — wie z.B. A.Schlatter, C.H.Dodd und viele andere —

geworden ist. Mir scheint, daß er sich hier nicht durch die

der Nestle-Text.

das ganze Stück 7—25 ungeteilt zusammennehmen; so auch

Texte, sondern durch Vorurteile aus seiner eigenen Theologie

leiten läßt.

Nygren meint, einen besonders durchschlagenden Beweis

Für ihn ist Pauli Bild des Christen dadurch gekennzeich-

dafür, daß Paulus in V. 1ı4ff. vom Christen spricht, in V. ı

net (eben nach Röm. 7), daß im Leben des Christen „‚die Span-

5

und 20 gefunden zu haben, wo der Apostel sagt: ‚,Wenn ich

nung zwischen Willen und Tat, zwischen Willen und Ausfüh-

aber das tue, was ich gerade nicht will, dann vollbringe gar

rung herrscht‘‘ (214). „,Der Wille zum Guten ist zwar bei ihm

nicht mehr ich es, sondern die in mir wohnende Sünde‘‘. N.

vorhanden, in der Ausführung aber mißlingt es ihm ständig‘‘.

betont das ‚„‚nicht mehr‘‘: ‚„,Früher nahm der Mensch niit sei-

Diese Sätze stehen in schroffem Widerspruche zu allem, was

nem Willen und seinem Herzen an der Sünde teil; sein Ich war

wir aus den Briefen des Apostels sonst über das Christenleben

solidarisch mit der Sünde. Nun aber ist esnicht mehr so...‘

hören, und zwar sowohl zu seinen Selbstbekenntnissen (vgl.

(219f.). Aber der Blick auf den sonstigen Sprachgebrauch des

nur 2.Kor. 1, 12 und

arallele Stellen) wie zu dem, was er über

Paulus macht dieses Argument mehr als zweifelhaft. Paulus

die Möglichkeiten christlichen Lebens für seine Gemeinden

verwendet das odxEtı

in V. 17 vuvl..odxErı) an mehreren

denkt (vgl. Paulus und Luther, 2. Aufl., 1951, S.7ıff.). Mit

Stellen nicht im zeitlichen, sondern im logischen Sinne; so

Recht schreibt C.H.Dodd in seinem Kommentar zu Röm. 7,

z.B. Röm.ı1,6a; 14,15; Gal.3,18; s. W.Bauer im Wörter-

23. 24: „He would have thought it quite abnormal that any

buch z. NT. s. v. (im Theol. Wörterbuche zum NT fehlt leider

Christian should feel so, and there is nothing in his own con-

ein Artikel über die Partikell. Der nicht zeitliche, sonderu

fessions elsewhere to lead us to suppose that, with all his sense

logische Gebrauch von oöxgtı entspricht dem der Partikel

of struggle and security, he ever had such an e

erience as this

vöv, s. dazu G.Stählin im ThWZzNT IV, ı1101f.). oöx& be-

after his conversion‘‘. Ständiger Kampf — ja!

efahr zu fallen

zeichnet dann nicht den zeitlichen Gegensatz von Einst und

— ja! Fall — noch oft in den Gemeinden, Ja! Aber ‚‚ständiges

Jetzt, sondern ein logisches Entweder-Oder (vgl. H. Schlier

Mißlingen des Willens zum Guten‘‘ — nein!

zu Gal.3,18) oder auch den logischen Gegensatz von ‚„‚dem

Auch Gal.5,17, die Stelle, die Nygren (215) für sich an-

Anschein nach und ‚„‚in Wirklichkeit‘. Den letzteren Sinn

führt, sagt eben dieses nicht, sondern genau das Gegenteil.

wird die Partikel an unserer Stelle haben. Das entspricht dem

daß die Christen, wenn sie sich vom Geiste leiten lassen, das

Paulus begründet hier die in V, 16 ausgesprochene Zuversicht,

ganzen Charakter der Argumentation in diesen Versen: Paulus

zieht logische Schlüsse. So läßt sich Nygrens Berufung auf

Begehren des Fleisches nicht erfüllen werden — eben deswegen

V.ı7 und 20 (‚‚Hier ist eine der Stellen, die mit besonderer

nicht, weil Fleisch und Geist so hart widereinanderstehen und

Deutlichkeit zeigen, daß Paulus vom Christen spricht‘‘)

der Geist demgemäß das Fleisch nicht aufkommen lassen wird.

schwerlich halten.

Der Sinn der Stelle ist also gerade die Stärkung der Gewißheit,

Nygren faßt das ganze Kapitel 7 einmal so zusammen :

daß die Christen, dem Geiste hingegeben, nicht mehr durch

„Wir sind frei vom Gesetz — un

doch können wir nicht durch

das Fleisch gehindert werden, den Willen Gottes zu tun. Die

Verse atmen Hochgemutheit. Nygren hat sie völlig verkannt.

1) Schon im Blicke auf die verschiedene Auslegung unserer Stellen und

Davon, daß das Fleisch im Christenleben immer und unaus-

ihr theologisches Gewicht (J.A.Bengel z.B. vertritt die gleiche Deutung wie

weichlich die Ausführung des guten Wollens hindert, steht

weder Gal. 5 noch sonst bei Paulus etwas. Die Christen können

Nygren) wäre ein Artikel emünsc?lt gewesen.

8

479

Theologische Literattirzeitung 1952 Nr. 8

480 _

nicht

lich in den Gesamtumfang der jüdischen Frömmigkeit; auch

nach Paulus das Gute tun. Wer ihn so versteht, fol;

einer ‚„vorgefaßten Meinung‘‘ über das christliche Leben (als

die Stimmung, welche Paulus Röm. 7 so grandios zur Darstel-

lung bringt, ist schon dem Pharisäer Paulus zugänglich ge-

Lutheraner vermag ich mir die Worte des Apostels theologisch

durchaus nicht einfach anzueignen!), sondern dem, was die

wesen‘‘ — mag sie auch (so füge ich hinzu) erst im Rück-

Texte sagen. Röm.7, 14ff. mit Nygren verstanden, wäre völlig

blicke des Christen Paulus die ganze Schärfe ihres Ausdrucks

;

gefunden haben.

/

isoliert und analogielos unter allen Paulusbriefen.

Daß Nygrens Auslegung den Text nicht für sich, sondern

3. Das Bild des natürlichen Menschen

gegen sich hat, wird auch daran deutlich, daß N. — ebenso wie

Luther und Calvin (s. Pl. und Luther, 2. Aufl. S. 52ff.) — un-

willkürlich das von Paulus Gesagte abschwächt, um es auf

Schon angesichts der jüdischen Frömmigkeit zur Zeit Jesu

den Christen beziehen zu können. ‚‚,Ein Christ muß es dauernd

ist das Bild des natürlichen Menschen, wie Nygren es zeichnet,

schlechterdings konstruiert, der Wirklichkeit fremd, eine dog-

erfahren, daß Gottes Wille, den er in seinem Innersten ver-

matische Karikatur. Da nach ihm der rätselhafte Widerspruch,

wirklicht wünscht, doch hier auf Erden nicht so geschieht,

von dem Paulus 7, ı 4ff. handelt, für das christliche Leben be-

wie er es sollte, ja daß er auch nicht durch die Taten des

zeichnend sein soll, muß er für den natürlichen Menschen ge-

Christen zur Ausführung gelangt .

Es ist die von jeder

menschlichen Tat, auch von der des Christen, untrennbare

leugnet werden. Während der Christ den Widerstreit, das Miß-

verhältnis zwischen Wollen und Tun beklagt, ‚‚herrscht‘“ im

fleischliche Bestimmtheit, die es macht, daß die Tat niemals

dem Willen entspricht‘‘ (219). Gottes Wille geschieht „Nnicht

„gewöhnlichen Menschenleben‘‘ ‚‚eine natürliche Ubereinstim-

mung zwischen Wille und Tat‘ (219). Der natürliche Mensch

so‘, wie er es sollte; die Tat „entspricht‘“ niemals dem

hat die Neigung zu meinen: ‚,‚wenn man etwas nur wirklich

Willen — aber bei Paulus steht: die Tat widerspricht dem

Willen, ich tue das Böse. Mir scheint, Nygrens abschwächende

will, dann kann man es selbstverständlich auch in die Tat um-

setzen‘“. — Sicher, es mag flache Menschen genug geben, auf

Formulierungen verraten, daß er im Grunde die Worte des

Apostels, wie sie lauten, doch nicht mit seinem, des Paulus,

die das zutrifft. Aber gilt es für den ‚„natürlichen Menschen‘“

insgemein ? Hat Paulus, dessen jüdische Zeitgenossen weithin

sonstigen Bilde des Christenmenschen vereinigen kann. Um

von dem bewegt waren, was wenig später im 4.Esra-Buche

nur im Römerbriefe zu bleiben — wie vermag man es für mög-

lich zu halten, daß Paulus von demselben Christen gesagt

ausgesprochen wird, den Menschen unter dem Gesetze so schen

können ? Nein, dieses Bild der ‚„‚natürlichen Ubereinstimmung

haben soll „ich bin verkauft unter die Sünde“ (7, 14), dem

von Wille und Tat‘ ist, wenn es allgemein für den Menschen

er 6, 16 und 8,2 verkündet: „frei geworden von der Sünde,

ohne Christus gelten soll, rein konstruiert, nämlich einfach als

freigemacht vom Gesetze der Sünde‘! Das wäre wahrhaftig

Gegenbild zu dem auf den Christen gedeuteten Bilde des Men-

eine Theologie des Ja und Nein! Der lahme Satz, mit dem N.

beides zusammenzudenken versucht (‚‚selbst wenn er durch

schen Röm. 7. Und durch seine Unwirklichkeit beweist es, daß

man 7,ı4ff. nicht von dem Christen im Unterschiede vom

Christus ‚frei von der Sünde‘ geworden ist, so daß sie nicht

Menschen ohne Christus verstehen darf.

mehr sein Herr ist, so steht er doch, solange dieses Leben

dauert, unter den Bedingungen der Sünde“‘, 218f.), hilft über

Nygren hält meinem Satze, daß der Mensch unter dem Gesetze ‚‚,der

Mensch im Widerspruch‘“‘ sei, entgegen: „Aber wo steht bei Paulus etwas

dieses sic et non nicht im mindesten hinweg: wer ‚„‚unter die

Sünde verkauft‘‘ ist, dessen Herr ist sie doch wohl immer

hiervon?‘“ Ich hatte geschrieben: „Der Mensch hört das Gesetz mit Lust

und tut das Böse mit Lust...Nicht das ist des Menschen Not, daß er sich

noch! Nein, so hat Paulus niemals vom Menschen ‚,in Christus

Jesus‘“ (Röm.8,ı) geredet! Hier wird er in eine ihm fremde

des Guten nicht freute, es nicht möchte und wollte, sondern daß er es

Theologie gezwängt.

bejaht, möchte, will — und zugleich, er, derselbe Mensch, doch nicht will

und daher nicht tut‘“. Nygren fragt: „Wo hat er (Paulus) gesagt, daß der

Umgekehrt hat Röm. 7, 14ff., als Bild des Menschen unter

dem Gesetze verstanden, durchaus Analogien. Hier ist vor

Mensch, von dem er hier spricht, seine Lust am Bösen hat? Es steht ja statt

dessen, daß er es haßt. Wo hat Paulus gesagt, daß der hier genannte Mensch

allem an 4. Esra 9, 36£. und andere Stellen zu erinnern, worauf

das Gute will und nicht will? Es sagt ja mit allem Nachdruck gerade das Gegen-

u. a. Lietzmann (zu Röm.7,14) und A. Schweitzer (Die

Mystik des Apostels Paulus, S.209) längst hingewiesen haben;

teil‘“ (212f.). Ich kann nur in Kürze erwidern: ist das „‚Gesetz in den Gliedern‘‘

(7,23) nicht gleich dem ‚,Fleische‘‘, und das Fleisch nicht gleich der ‚,Begierde‘‘

auch hier „ringt ein tiefes Bewußtsein der menschlichen Sünd-

haftigkeit mit dem Probleme des Gesetzes‘‘ (Schweitzer). Auch

von 7,7ff.? Von dem Fleisch heißt es Gal. 5,17, daß es „‚begehrt‘“ — ist das nicht

hier das Ja zu der Herrlichkeit des Gesetzes — und zugleich

„Lust‘‘, böse Lust, Lust am Bösen, nicht-Wollen des Guten? Nygren wird er-

widern (213): eben weil der Mensch von Röm. 7, 14ff. „‚nicht das Böse will,

das Bekenntnis der eigenen Ohnmacht, es zu erfüllen. Sollte

Paulus, ehe er Christus begegnete, nichts davon gewußt und

sondern es haßt, kann Paulus sagen: ‚Dann bin ich’s aber nicht mehr, der es

erfahren haben? Man darf Phil. 3, 6 als Selbstzeugnis über seinen

tut‘‘“‘, Indessen bei Paulus ist das ja nur eine vorübergehende Unterscheidung

des Ich von der Sünde. Nachher, in 7,25, wird sie insofern überholt, als eln

inneren Stand unter dem Gesetze nicht absolut setzen: Paulus

mißt sich, in der Polemik gegen die Judaisten oder Juden, an der

und dasselbe Ich als Subjekt auch des Sündendienstes zu stehen kommt —

.

gewiß mit seinem Tun ; aber es gibt doch kein böses Tun, das nicht aus der Emı-

J

üdischen, pharisäischen Gerechtigkeitsnorm — aber unter

und neben dem hierauf bezogenen Stolze ist bei ihm ebensogut

Jvula käme, dem die Lust fehlte, die Lust der odg5, von der Paulus sich in

Röm. 7,17ff. mit seinem Ich distanziert hat, um sie 7, 25 doch nicht minder

wie in der spätjüdischen Frömmigkeit überhaupt Raum ge-

als den voDs mit seinem Ich ineinszusetzen. Das ‚,Gesetz in den Gliedern‘‘

t

wesen für die Erfahrung und das Bekenntnis der Ohnmacht.

W. Bousset (Die Religion des Judentums im neutest. Zeit-

auch er selbst, die Lust der aa'e$ ist auch er selbst. Damit meine ich auf die

Frage „wo steht bei Paulus etwas hiervon ?‘‘ geantwortet zu haben. Ich muß

alter, 21906, S.446) spricht von einer ‚‚charakteristischen Dis-

harmonie der Stimmungen‘‘ bei den jüdischen Frommen und

trotz Nygren an dem, was in ‚„,Paulus und Luther‘ hierzu gesagt ist, ohne Ab-

zug oder Abschwächung festhalten.

sagt mit Recht: „Auch der bußfertige Zöllner gehört schließ-

Matth. 5,17-20 — Anmerkungen zum Gesetzesverständnis des Matthäus‘

Von Ed. Schweizer, Zürich

Hermann Strathmann zum 70.Gebwurtstag

Der Abschnitt ist schon oft und auf sehr verschiedene

1. Ich gehe aus von V. 18. Wie Luk. 16,17 beweist, ist er

1

Weise interpretiert worden. Die ausgezeichnete Ana

se von

einmal für sich isoliert umgelaufen!. Dieser Vers, der die un-

Matth. 23 durch E. Haenchen? dürfte es aber- recht

f

€

rtigen,

bedingte Geltung des Gesetzes, „bis Himmel und Erde ver-

von ihren Ergebnissen aus nochmals auf unsere Stelle zurück-

gehen‘“, unterstreicht, bekommt bei Matth. den Zusatz &wc

zukommen.

&v ndvra yEenTtaL®. Dasselbe Sätzlein steht 24,34 (= Mark.

13,30, aber mit u&xoıs 06 formuliert) und meint dort sicher

1) Der Jubilar, den ich mit dieser Miszelle grüßen darf, hat uns gezeigt,

das Eintreten des vorher Geweissagten. Versteht man es hier

wie der Begriff der }.a*rgeia sich gewandelt hat und im NT nicht mehr nur das

kultische Handeln, sondern ‚,‚im Grunde das ganze Leben des Christen‘‘ um-

1l) Daß Luk. aus dem ganzen, schon in Q vorliegenden Komplex nur ge-

faßt; wie auch ‚„„‚mit dem Selbstopfer Christi‘‘ das Ende alles priesterlichen

rade den schärfsten Vers übernommen hätte (R.Bultmann, Geschichte der

Opferkultes gekommen ist und es darum keine }.u'toveyia einzelner Amts-

synoptischen Tradition, 1931, 147), ist doch sehr unwahrscheinlich. Zwar zeigt

auch er, daß das Leben nach dem Evangelium nichts anderes ist als ein kon-

träger mehr gibt (Th.Wb. IV 65, 235). So mag es mir erlaubt.sein, eine der

Stellen zu wählen, die ganz besonders deutlich von dieser Äa'test'd aller Ge-

sequentes Leben nach dem Gesetz (Ag.21,20f.24; 22,3; 23,1.6.9; 24,14ff.;

meindeglieder handelt.

$

25,8); aber ihm ist doch gerade wichtig, daß das Evangelium die richtige Er-

?) Z. Th. K. 1951, 38—63. Angeregt hat mich auch eine der Zürcher Fa-

füllung des Gesetzes, die Geschichte der Gemeinde Jesu die einzig legitime

kultät von V. Hasler eingereichte Dissertation ‚‚Gesetz und Evangelium in

Fortsetzung der Geschichte Israels war (vgl. auch Ag. 15, 10f.).

2) Vgl. schon B. H. Branscomb, Jesus and the Law of Moses, 1930, 214.

der alten Kirche‘‘, wo freilich anders analysiert wird.

STa UT A

©

481

482

Theologische Literatu.!zeitﬁng 1952 er. 8

eicher Weise, dann gilt für Matth. also die unverbrüchliche

e

€1

tu:

Richtung der Urg

emeinde festhalten und doch zugleich die

ng des Gesetzes bis zum Eintreten der xdyra. Was aber

Neuheit der durch Jesus geschaffenen Lage unterstreichen. Es

ist damit gemeint? Die Endkatastrophe, so daß einfach eine

ist zu fragen, ob dieser

Tautologie zum ersten &wogc-Satz bestünde? Oder etwas anderes?

eologische Versuch gelingt. -

4. Wir müssen die Frage wieder aufnehmen: Was sind die

2. Noch dreimal finden wir einen ähnlichen Satz, nämlich

xdvra, die als Erfüllung von Gesetz und Propheten geschehen ?

die Formel: zo5öt0 ö& ö2lov yEeyovev (

1,22; 21,4; 26,56). Zwei-

Sind es die Endereignisse; so daß V.18 in bewußtem Gegen-

mal lautet die Fortsetzung:

iva zinowdN to ÖnNDev . . . dıd TOO

satze zu 24,35 stünde: dann hört das Gesetz auf, Jesu Worte

RO0NHTOV ...,

das dritte Mal: /va zinowddow al yoapal töv

x00pNTÄV. Hier spricht sicher Matth. selber, weil diese Sätze

aber nicht ? Aber wenn dieser Vers überhaupt bei Matth. ur-

sprünglich ist!, ist er ja von Mark. übernommen. Sollte Matth.

seinen Kommentar zu dem Erzählten darstellen. Das letzte

wirklich hier schon ihn als Gegensatz mithören, ohne irgend-

Sätzlein findet sich fast wörtlich gleich noch achtmall. Immer

ist dabei zin005v zu verstehen als ‚„‚zur Erfüllun

einen Hinweis darauf zu geben? Und sollte er ihn dann gar

.

g bringen‘‘2;

noch umdeuten in dem Sinn, daß der neue Äon nicht erst bei

immer sind die Prophetenworte (im allgemeinen oder als ein-

der Parusie, sondern bis zu einem gewissen Grade schon hier

zelne) Objekt des ‚„‚Erfüllens‘‘; immer erfolgt dieses ‚,Erfüllen‘“

beginne?? Sollten die beiden &ws-Sätze nur ein Hendiadyoin

innerhalb des Lebens und Sterbens Jesu. Dies Letzte gilt, wenn

ausdrücken? Sollte der zweite entgegen sämtlichen anderen Bei-

ich nichts übersehen habe, für sämtliche at.liche Zitate oder

spielen auf die Erfüllung des AT in der Parusie hinweisen ?

Zitatstücke, die Matth. über Mark. oder Q hinaus aufnimmt,

Sollte der erste nicht in

pulärer Ausdrucksweise einfach die

auch wo er sie nicht durch die genannte Formel ausdrücklich

immerwährende Dauer

de

S

Gesetzes betonen3 ?

kennzeichnet?3.

Ist es dann also das Leben und Sterben Jesu, das durch

Wir stellen also fest: &wc &v zdvra y&ntaı meint 24, 34

seinen vollen Gehorsam ein für allemal dem Gesetz genug ge-

sicher das Eintreten von etwas Vorhergesagtem;

mino0oDv be-

tan hätte? Darf man ‚„‚erfüllen‘‘ also verstehen im Sinne von

zeichnet ein dutzend Mal die innerhalb des Leben

s und Ster-

„das vom Gesetz Verlangte tun‘‘*, also nach Gl1. 4, 4£. interpre-

bens Jesu erfolgende Erfüllun

g des von den Propheten Vor-

tieren? An den bisher genannten Stellen werden zwar viele

»#;

hergesagten; V. ı8 spricht (wie in der Parallele Luk. 16,17)

Einzelheiten des Lebens Jesu und seiner Jünger als Ausfüh-

nur vom vöuos, V.17 aber vom vduos oder den xoogHraı. Der

rungen von Weissagungen betrachtet, nie aber wird dieser theo-

Schluß scheint mir unausweichlich :

für Matth. bedeutet

logische Gedanke sichtbar. Nun gibt es bei Matth. noch zwei

AÄNQGOCAL (TöVv vOuOV H TODS MOOQYTAS), Was es an allen anderen

Stellen, an denen die Zusammenstellung ‚,‚Gesetz und Pro-

Stellen bedeutet: (heilsgeschichtlich) „„zur Erfüllung bringen“‘,

pheten‘“ vorkommt®. Und zwar wird von ihnen ausgesagt, daß

nämlich durch das Kommen Tesu.

sie in der goldenen Regel, bzw. dem Doppelgebot der äydın

3. Es ist dann aber deutlich, daß V.18{f. ursprünglich et-

enthalten seien. Beidemal wird der Satz ‚,Dies ist das Gesetz

2

was ganz anderes meinten*, V.ı9 zeigt deutlich, daß es hier

und die Propheten‘‘, bzw. ‚„‚In diesen beiden Geboten hängt

keineswegs um die Frage des Auflösens oder zur Vollendung

das ganze Gesetz und die Propheten‘‘ als matthäischer Zusatz

Bringens des Gesetzes als ganzem ging, sondern um das Ver-

deutlich. Hier liegt also sein theologisches Interesse. Das wird

bindlich- oder Unverbindlicherklären einzelner Gebote®. Längst

noch deutlicher durch eine Reihe von Einzelbeobachtungen.

E

ist die Situation erkannt®, in der diese Sätze ursprünglich ent-

Während Mark. sagt, das Gebot der Nächstenliebe sei das

standen sind: es ist der Kampf eines streng gesetzlichen Teiles

„zweite“‘“‘, erklärt Matth., es sei dem ersten ‚„‚gleich‘ (22,39%).

K

der Urgemeinde? gegen eine freiere Auffassung, die etwa das

Während Mark. nur sagt, es gebe kein größeres Gebot, formu-

Kultgesetz für unverbindlich erklärte®. Diese Sätze über-

liert Matth., daß das ganze Gesetz und die Propheten (die

nimmt Matth., erklärt sie aber so, daß (solange Himmel und

weder von Mark. noch von Luk. erwähnt werden) darin ent-

Erde stehen) nichts vom Gesetz vergehen könne, ohne seine

halten seien (22,40). 19, 19 fügt Matth. das Gebot der Näch-

Erfüllung zu finden. Er will also den Satz dieser strengen

stenliebe der Aufzählung des Reichen bei, obwohl es in den

Parallelen fehlt und auch nicht zum Dekalog gehört. In ihm

1) 2,15:17.23; 4,14; 8,17; 12,17; 13,35; 27,9; vgl. 26,54.

ist also nach seiner Theologie das ganze Gesetz mitsamt den

2) In etwas anderer Weise gilt dies auch von 23,32; andere Bedeutung

Propheten zusammengefaßt. Als der Bringer dieses neuen Ge-

haben nur 13,48 (Füllen eines‘Netzes) und wohl auch 3,15 (Erfüllen aller

botes, das das ganze Gesetz in sich enthält, enthüllt sich Jesus

3

Öa 006 VnN).

in den folgenden Abschnitten als der Erfüller des Gesetzes und

3) 24,34 handelt es sich um die Parusie; aber dort sind es Worte Jesu,

der Propheten?.

nicht des AT, die eintreffen. Außerdem fehlt das Wort xing0oTv. In 10,35;

5a). E.Haenchen hat überzeugend gezeigt, daß für Matth.

24,30f. wird ein schon bei Mark. stehendes Zitat etwas genauer wiedergegeben.

die Sünde der Gegner in ihrer ‚,‚Heuchelei‘‘ besteht®, die das

16,27 ist wohl die einzige Ausnahme; aber die Formel ‚‚er wird jedem nach

Urteil der Menschen statt dem Gottes sucht. Das ist um so ge-

seinem Tun vergelten‘‘ ist doch so allgemein, daß sie kaum mehr als at.liches

wichtiger, weil auch 6,1—18 davon sprechen, und weil man

Zitat empfunden wird.

sich fragen muß, ob hier nicht ursprünglich radikale Sätze

4) Richtig sehon (nach einigen dort genannten Vorläufern) W. G. Küm-

erst von Matth. in ein Schema hineingepreßt worden sind, in

mel, Z.N.W.33, 1934, 128, der in V.18f. einen von Matth. aufgenommenen juda-

das sie gar nicht gehören?. Für Matth. besteht also das Un-

%

istischen Zusatz zum Jesuswort V, 17 erblickt (die von ihm abgelehnte Inter-

recht der ‚,Heuchler‘‘ nur darin, daß sie den Beifall vor demr

pretation von Easton, Christ in the Gospels 123 [a.a.0. 127, Anm.82] dürfte

hingegen in die Nähe des Verständnisses des Matth. kommen; vgl. unten 5b).

1!) Er fehlt N *.

E. Wendling, Z.N.W. 1904, 253ff. wollte zeigen, daß 18f. erst nach Matth. re-

?) Schniewind z. St.

daktionell eingefügt sei, zusammengestückelt aus 24,34; 18,6.4. H. J. Holtz-

3) Klostermann z. St.

ä

4) Schlatter, Schniewind z. St.

mann (z. St.) sieht vor allem in V.17 und 19 ein vom Evangelisten gebildetes

Messiasprogramm. V.Hasler a.a.0. (Sp. 479 Anm.2) erblickt in V. 18a.b (ohne c)

5) 7,12; 22,40 (11,13 = Q).

das Werk des Evangelisten.

.

%) Daß er gegenüber Mark. die Einleitung „„Höre, Israel. . .‘ wegläßt, wo-

5) Von hieraus müßte man xAng0oDrv verstehen als „„hinzufügen, ausbauen““

durch das Doppelgebot der Liebe noch mehr in den Mittelpunkt rückt, kann

%

im Gegensatz zum ‚„‚außer Geltung setzen‘‘ (so die Parallelen bei Str.-B. I, 241)

auf Sondertradition zurückgehen, da sie auch bei Luk. fehlt.

einzelner Gebote, wie denn unser Vers auch tatsächlich Schabbath 116a (Str.-

?7) V. 18f. können darum auch leicht amalgamiert werden. weil es bei

k

B. 1 242; Klostermann z. St.) interpretiert wird. Auch der Wechsel von xatTa-

dieser Erfüllungstat Jesu um das Lehren der neuen Tora geht (vgl. W. G.

Adeıy und Adeıv, der an sich rein stilistisch sein könnte (Schlatter zu V. 19),

Kümmel, Z.N.W.33, 1934, 129). Wie schon der Gegensatz ‚‚zerstören, ab-

wird ein Hinweis auf eine Bedeutungsverschiebung sein (xataldeod ar VöUOUS

schaffen‘“ zeigt, verschiebt sich also der Sinn von xingory gegenüber den

heißt 2.Makk. 2,22 ‚,die Gesetze abschaffen‘‘: W. G. Kümmel, Z.N.W.33,

Sp.481 Anm. 1 genannten Stellen ein wenig zur Bedeutung: ‚‚zur Vollendung

1934, 129, Anm. 86).

bringen‘‘. Man könnte fragen, ob das nania_r, evtl. auf Rechnung des Matth. gehe.

6) Z.B. Klöstermann zu V. 19, Bultmann a.a.0. (Sp. 480 Anm. 1) 147 (der

Ich glaube es kaum, weil um des Parallelismus willen ja ein ähnliches Wort ge-

freilich V. 17—19 als Einheit ansieht).

fordert war (was für eines sonst?) und weil selbstverständlich jedes Lehren

—

?7) Dazu vgl. Haenchen Z.Th.K.1951,40.

durch das praktische Verhalten des Lehrers mitcharakterisiert wird. Auch

®) Man könnte an Paulus denken (Klostermann) oder sogar an Jakobus

Test. Lev. 13 zeigt, wie das Tun automatisch zum Lehren hinzutritt.

und seine Leute, die zwar für Judenchristen die absolute Geltung des Gesetzes

8) Z.Th.K.1951,58f. Es ist der einheitliche Vorwurf in Matth. 23. Völlig

festhielten, sich aber für die Heidenchristen mit den Lev.17, 1—9.10—14,15f. ;

richtig stellt Haenchen fest, daß damit nicht nur „objektiver Selbstwider-

18 von den ‚,Fremdlingen‘‘ in Israel (17,10. 12f. 15) geforderten vier Minimal-

spruch‘‘ gemeint ist. Ferner ersetzt Matth. die ‚„,‚Ungläubigen‘‘ von Luk. 12,46

geboten (vgl. The Beginnings of the Christianity I, 5, S. 208f.; Bauernfeind,

durch die ‚„„Heuchler‘“‘ (24, 51) und fügt diesen Ausdruck 15,7; 22,18 als Kenn-

Exk. zu Ag. 15,20) begnügten (Ag.21,20ff.; GI 2,6ff.). Eher aber ist mit den

zeichen der Pharisäer ein.

„Hellenisten‘‘ (dazu Windisch, Th. Wb. II, 508f.) zu rechnen (Bultmann),

%) Eindeutig ist zunächst, daß 6,9—15 (wozu auch Parallelen bestehen)

die wohl Ag. 6, 13f. völlig richtig beschreibt, und die, wie Ag. 8, 1 Ende (und

nicht in die Antithese „„‚vor Menschen / vor Gott‘‘ hineinpassen. Es fragt sich

das Fehlen der Apostel und ihrer Gemeinde in Ag. 7) zeigt, gesondert von der

aber,ob man sich den Vorgang wie Bultmann a.a.0O.(Sp. 480 Anm. 1) 141 so vor-

stellen kann, daßMatth. dieEinleitung V.7 f. analog zu den bestehendenAntithesen

„apostolischen‘‘ Gemeinde in Jerusalem lebten (vgl. schon J. Wellhausen, Krit.

geschaffen hätte, um das Unservater hier unterzubringen, oder ob nicht um-

Analyse der Ag., 1914, zu Ag. 6,_l ff.; 8, 1 ff.).

7

mö

483

Theologische Literatﬂrzeitüngr 195% Nr. 8

ihm Großsein vor Menschen sucht. E

ben das ist die ‚„‚bessere

falschen Forum suchen,

und die Neuheit des Gesetzes Jesu

ersen verkündigt wird!

er bei Gott statt bei den Menschen

Gerechtigkeit‘, die in den folgenden V

darin, daß der Hörer wied

und die in der Gemeinde Jesu ‚„geschieht‘“

. So setzt sich das

seine Geltung sucht:

:

Gesetz und die Propheten zur Vollendung brin

ende Tun des

b) Das ist sicher ri

chtig, genügt aber noch nicht. Wenn

emeinde fort. Wo das g

ieht, da wird

Matth. in seiner Bearbeitung von Mark. ı

2,28—34 die letzten

Messias in seiner

kein einziges Gebot ,

‚aufgelöst‘‘ — es findet ja hier seine ‚, Er-

Verse wegläßt, wo von der Nächstenliebe

esagt ist, daß sie

h sind so radikale Sätze mögliyh‚ wie sie

höher stehe als Opfer, dann k

önnte man

di

e

nken, daß dieser

füllung‘‘ —, und doc!

Gegensatz für ihn nicht wesen

tlich sei. Das wäre ein Fehl-

in V.z2ıff. stehen.

weil es für ihn die Vorstel-

So scheint sich mir Matth. sowohl von der Radikalität der

schluß; Matth. 1ä

ßt die Stelle weg,

esu wie vom Konservativismus eines Teils

lung eines ehrlich

fragenden Schriftgelehrten nicht mehr gibt

Verkündigung J

Gegentei‘

1 gerade hier sein Interesse liegt, zeigt

der Urgemeind e?

abzuheben. Daß er eindeutige Worte kasui-

(22, 35!). Daß im

PEiO al 0Ö

stisch abschwächt, ist nicht zu leugne

n3, Dennoch ist ihm das

die zweimalige

Zu

fügung des Grundsatzes &1605

Auch wenn es

ihm noch nicht ge-

dvolavy in den

ihm vorliegenden Textl. Nehmen wir die ge-

Wort Jesu zu s

tark gewesen.

nannten Stellen hinzu, die

die Nächstenliebe als Erfüllung des

lingt, das wi

rkl

ich Neue scharf und präz

is zu formulieren, so

®

daran, festzuhalten, daß es mit Jesus gekommen

Gesetzes und der Propheten zei

gen, dann wird deutlich: sie

liegt ihm doch

rfüllt sind. Und wenn

vor allem ist der Inhalt dieser neuen Tora, sie die b

essere Ge-

ist, daß mit ihm Gesetz und Propheten e

e Gemeinde Jesu die Pharisäer übertrifft,

er die goldene

Regel und die Nächstenl

ie

be als Inhalt dieser

rechtigkeit, mit der di

t, dann hat er ohne immer die Konsequenzen

sie macht auch das

Großseinwollen vor den Menschen statt

Erfüllung nenn

allein vor Gott unmöglich.

zu ziehen, doch

das erkannt, was schließlich alle Kasuistik

6. Wir fassen zusammen : ein

Teil der Urgemeinde hat vor

und alles Geltenwollen vor Menschen un

d vor Gott verun-

en eine Lehre, die

durch sein Wort, das in seiner ganzen

Matth. V. 1ı8f. formuliert in der Abwehr ge

möglicht. So dringt

.

nicht mehr das ganze Gesetz für verbin

dlic‘

erklärte. Matth.

Vorläufigkeit erschein

t, hindurch das stärkere Wort, in dem

übernimmt sie, interpretiert sie aber dah

in, daß diese immer-

Jesus Christ

us selbst seiner Gemeinde beg

egnet. Zugleich aber

bis alles geschieht‘“‘.

wird in der

Vorläufigkeit der matthäischen Formulierung das

dauernde Geltung des Gesetzes bestehe, ,,

ichtbar: Jesu neues

Dabei geht es ihm

®

keineswegs mehr um das Weit

erbestehen

wesentliche Anliegen des Evangelisten s

e seiner Tradition; sondern um die weit

Gesetz soll getan und nich

t nur betrachtet

werden in der Ge-

der Einzelgebote wi

s ganzes eine

meinde. Alle Ansätze zur

Kasuistik (die von den radikalen

dsätzlichere

Frage, ob und wie das Gesetz al

jeren sind) wollen doch

Erfüllung gefun

den habe. Er antwortet mit der These, Jesus

Worten Jesu her durchaus zu korri;

A

habe Gesetz und Pro

pheten zur Erfüllung gebracht. Nun aber

nur dem Leser einhämmern, daß das hier

Geforderte sehr kon-

Al

ltag. Und dies ist ein völlig

nicht so, daß sein Leben und Sterben das von ihnen Geforderte

kret vollzogen werden soll im

falsch, diese Stimme des Matth.

im Gehorsam „erfüllt‘‘; sondern so, daß er als der Bringer der

legitimes

Anliegen. So wäre es

neuen Tora ihr erfüllendes Ziel darstellt. Inhalt dieser Tora

isoliert zu

hören, wie es falsch wäre, eine

Begleitstimme in

einem Chor isoliert zu hören

4_ Es wäre aber auch töricht, das

aber ist die Nächs

tenliebe, die Barmherzigkeit, die an die

Stelle der Opfer tritt und ihre Geltung allein vo

r Gott, nicht

Sonderanliege

n dieser Stimme nun vö

llig zu ignorieren. In

seiner ganzen

der Korrektur bedürftigen Vorläufigkeit bleibt

es dennoch ein

Anliegen, das mitgehört werden muß.

gekehrt gerade hier ältere T radition zu finden ist, während das Schema der

übrigen drei Abschnitte auf Matth. zurückgeht. Dafür spricht: a) Haenchen

hat gezeigt, daß 1. Matth. sehr gern und oft gewaltsam seinen Stoff in solche

1) Bultmann wird wohl recht haben, daß V.20 von Matth. gebildete

Schemata preßt, und daß 2. genau dieses Schema für die Redaktionstätigkeit

Überschrift ist (a.a.0. [Sp. 480 Anm. 1] 147, 161). Sie gehört mit V.17. 18c zu-

des Matth. typisch ist. (Z.Th.K.1951,41f.: gerade 23,5a ist Klammer des

Matth.; vgl. auch hier Anm.5). b) In V.7 sind die 20vıx0t die Gegner, wie

sammen, wo ebenfalls Matth. spricht, nur daß wohl in V. 17 eher damit zu

rechnen ist, daß Matth. schon vorgegebene Tradition neu formt.

in dem Q-Wort 5,47, nicht die bnoxgrtai‚ die für Matth. typisch sind. c) Vor

2) Das würde ich stärker betonen als Haenchen, Z.Th.K. 1951, 58ff.

allem ist aber hier der Gegensatz radikal; denn das Ablehnen der xzoivhoyia

bedeutet die radikale Ablehnung aller Gebetsleistung, die Ansprüche stellen

3) Selbst wenn Matth. 19,9 sachlich nicht sehr verschieden ist von

Mark. 10,11 (Lohmeyer zu Mark.), kommt er doch in seiner Formulierung in

zu können meint. V.5f. hingegen lassen das Beten als Erömmigkeitsübung

fatale Nähe zur Praxis Schammais; Matth. 5,29f. fügt die Sätze von Mark. 9,

bestehen und geißeln nur die Sucht, Menschen damit imponieren zu wollen,

Ähnliches ist aber vielleicht auch in den andern beiden Abschnitten zu be-

43—48 (= Matth. 18,8f. in etwas konzentrierterer Form) an an das Verbot

aller Unzucht, schränkt sie aber in kasuistischer Form ein auf die für Unzucht

obachten: V. 17 ist heute eine groteske Anweisung zu eben dem, was Matth.

den Heuchlern vorwirft, nur mit umgekehrtem Vorzeichen. Sollte nicht dahinter

gefährlichen Glieder (vgl. Str.-B. 1302f.; zur Zufügung von „rechte‘“: Bult-

ein Wort stehen, das in die Nähe von Mark, 2,19, 21f. gehörte und in radikaler

mann a.a.0.[Sp: 480 Anm. 3] 340); wenn Matth. zwischen 10, 40 (= Mark. 9,37

par.) und 42 (= Mark, 9,41) den V.41 setzt, dann interpretierf er V.40, der ur-

Weise aussagte, daß das ‚‚Fasten‘‘ der neuen Gemeinde Jubel und Freude sei.

Sicher scheint mir jedenfalls, daß Jesus grundsätzlich das Fasten überwand,

sprünglich die Gegenwart Jesu selbst in der Botschaft der Jünger unterstreicht

und daß die Gemeinde daraus wieder eine Frömmigkeitsübung machte (schon

im Sinne von Keth. 111b usw. (Str.-B. I 589f.): es wird ihm angerechnet,

als ob er es Jesus selbst getan hätte, und in V.42, der doch wohl das Lohn-

Mark. 2, 20), die nur nicht mehr den Beifall von Menschen suchen (Matth, 6, 16.

denken überhaupt aufhebt, wird in diesem Zusammenhang paradoxerweise der

18) oder am Montag und Donnerstag stattfinden (Did., 8, 1!) durfte. Und geht

nicht auch V. 3 weit über den Gegensatz hinaus, in den er jetzt gepreßt ist?

Titel ol ıxg0oi wieder zur geistlichen Würde (O.Michel, Th. Wb. III 654f.,

wo freilich der sekundäre Ch_arakter nicht gesehen ist). Auch 5,33—37 ist zu

V.3 meint doch den radikalen Verzicht auf alles Beobachten der eigenen Lei-

stung gerade auch vor Gott (vgl. 25,37—39) und also gerade nicht das Suchen

fragen, ob nicht Matth. in dem Wort, das Jak. 5, 12 ursprünglicher überliefert,

des Lohnes bei Gott. Haenchen hat mit Recht auf den Pharisäer von Luk.

nur die Empfehlung einer ungefährlichen Schwurformel erblickte; denn dop-

peltes Ja oder Nein galt als solche (Str.-B. I 336; durch sl. Hen, 49, 1 schon

18,9ff. hingewiesen. Er aber wird verurteilt, nicht weil er vor Menschen sich

früher bezeugt). Auch Matth. 18, 15—22 ist eine starke Erweiterung der

rühmt, sondern weil er „,bei sich selbst‘‘ betend seine Vorzüge vor Gott aus-

breitet.

Luk. 17,3f. überlieferten Tradition, wobei das dort grundsätzlich Gesagte

bei Matth. kasuistisch geregelt wird.

1) 9,13; 12,7 (direkt neben dem Satz „hier ist mehr als der Tempel“‘).

4) Dazu W. Zimmerli, 1. Mose 1—11, 1943, 18—20.

Darauf weist auch Branscomb a.a.0. (Sp.480 Anm. 2) 225 hin.

Luther und die Gleichnistheorie von Mce 4,11£

Von Walther v. Loewenich, Erlangen

Hermann Strathmann zum 70. Geburtstag

waren von jeher ein Tummelplatz allegori-

oder um spätere Bild

ung!

en der Gemeinde handelt, soll hier

Jesu Gleichnisse

nicht erörtert werden!. Aufs engste mit der Frage ,,

Gleich-

scher Auslegung; war

man doch bis in die Neuzeit hinein der

“ hängt die Beurteilung der sog. Verstok-

UÜberzeugung, sie seien

Allegorien. Erst das bekannte Werk von

nis oder Allegorie

dlegenden Wandel in der Gleichnisexe-

kungstheorie zusammen (

Mc 4, 1 ıf.). Beruht sie auf einem alle-

.

Jülicher hat einen grun

h im einzelnen noch manche Fragen

gorisierenden Mißverständni

s von Jesu Gleichnissen oder liegt

gese geschaff,

en. Wenn es auc

in ihr ein Hinweis auf das ‚, Geheimnis

‘“ des Reiches Gottes,

offen 1läßt, so

hat sich doch die darin vertretene Anschauung im

zt, wonach es sich bei Jesu Gleichnissen

auf die Verborgenheit

der Offenbarung, die sich nur dem

allgemeinen durchgeset

Hören auf Jesu Ruf in ihrer Wirklichkeit erschließt ? Ist

dem-

ursprünglich um echte

Gleichnisse, nicht um Allegorien han-

delt. Das seither erschl

ossene rabbinische Material hat dieses

nach die sachgemäße Gleichnisauslegung zwar nicht allego-

freilich manche Gleichnisse bei den Syn-

Urteil bestätigt. Daß

1) Vgl. die allgemeine Übersicht ‚,‚Gleichnis und Parabel“, RGO?2 II,

optikern auch allegoris

che Züge an sich tragen, 1äßt sich nicht

1238 ff. Bultmann, Die Geschichte der synoptischen Tradition (1921), S. 101 ff.,

leugnen. Die Frage, ob diese Züge urs

rünglich sind, oder ob

“ reiner Gleichnisse

über die Allegorie im besonderen s. 124,

es sich dabei um ‚,allegorische Ubermalung

w}

\

«

486

Theolégisl:lée Literatufzéitung 1952 Nr. 8

richh‚ wohl aber „christologisch"U Diese Fragen sollen hier

Christus mit der Niedrigkeit eines irdischen Gleichnisses ent-

nur angedeutet werden; sie müssen aber gleichsam im Hinter-

gegen.

d gesehen werden, wenn man Luthers Gleichnisauslegung

„Ideo, quo sublimius ipsi feruntur intelligendo,.hoc ego profundius et

Kriti

ritisch betrachten will.

humilius feror loquendo, ut superbi inania captent, humiles me inveniant, Et

Wir können sie hier nicht in extenso entfalten?, sondern

hoc fit, ut ipsi humilientur et descendant a sublimitate intelligendi ad humili-

beschränken uns auf Luthers Stellung zur Verstockungstheo-

tatem discendi. Sed hoc nolunt facere, ita manent tales quales sunt, id est,

rie. In den Annotationes in aliquot capita Matthaei von 1538

audientes non audiunt, videntes non vident. Non vicio verbi mei auditi, aut

geht Luther auf den Widerspruch ein, der zwischen Matth.

operis mei visi, sed vicio aurium et oculorum ipsorum, sicut Esaias praedixit‘“

13,13 und Mc 4,33 zu bestehen scheint. Nach Mc4, 33 dient

(38, 556, 32).

das Gleichnis als Mittel der besseren Verständlichmachung,

und zwar allgemein für Jesu Hörer, wie aus V. 34 hervorgeht,

Die Schuld liegt nicht bei Gott bzw. bei Christus, sondérn

wo zwischen Jesu Hörern im allgemeinen und den Jüngern im

in der Beschaffenheit und dem verkehrten Willen des Volkes.

besonderen unterschieden wird. Matth. 13,13 liest Luther an

Sie liegt auch nicht. eigentlich in der Form der Gleichnisrede,

in ihrer humilitas, die ja gerade dazu dient, daß die humiles

dieser Stelle nicht wie die heutige Vulgata ‚,quia audientes non

Gott finden. Das Hindernis des fruchtbaren Hörens ist das cor

audiunt‘‘, sondern ‚,ut audientes non audiant‘“ (W 38, 555,15)®.

Damit erhält Matth. 13, 13 denselben finalen Sinn wie Mc 4, 12

ingravatum (38, 557, I1, 15). Bleibt noch als schwerster An-

und Luk.’8, ı10. Die Gleichnisrede dient demnach dem Nicht-

stoß der Schluß des Jesaia-Zitates: ‚,Ne convertantur, et sa-

verstehen bei den Verstockten. Luther hat ein richtiges Emp-

nem illos‘‘. Das sieht so aus, als wäre es mißgünstig gesagt, als

finden, wenn er den Widerspruch zwischen diesen beiden Auf-

wolle Gott die Heilung des Volkes nicht. Aber die ganze Stelle

muß im Zusammenhang gelesen werden; hier hängt eines am

fassungen sieht. Er ist damit nahe an die moderne Fragestel-

andern. Die induratio cordis ist es, die der Heilung im Wege

lung herangekommen, die sich der Verstockungstheorie von

Mc 4, 12 gegenüber kritisch verhält. Seine Lösung kann dann

steht; bei Gott fehlt es nicht am Willen zur Heilung, das be-

freilich nicht befriedigen, wenn er schreibt :

weist die Sendung des Sohnes, (38, 557, 25—31.

Mit dieser

„„Quomodo ista (Mc 4, 33) conveniunt cum illis (Matth. 13, 13)? Sed pri-

Exegese glaubt Luther die des Lyra zu übertreffen, der die

particulae ‚,ne‘‘ oder „,ut‘‘ consecutive, non affective verstehen

or responsio pertinet, ut dixi, ad malos, Haec posterior ad bonos. Nam malicia

möchte (38, 557, 31). Tatsächlich meint aber das Jesaia-Zitat

illorum facit, ut nihil intelligant. . .quia non discere, sed iudicare volunt. Ideo,

eine von Gott gewollte Verstockung des Volkes, und so wird

sive aperte, sive figurate loquaris, alio fert eos malicia cordis, ut calumnientur.

es wohl auch Matthäus verstanden haben. Damit verliert der

Boni autem suavissime capiuntur similitudinibus et figuris. Nam etsi etiam

non omnia intelligunt, tamen ipsae figurae verborum eis inhaerent‘‘ (38, 555,

oben erwähnte Unterschied zwischen Matth. 13, 13 (ötı) und

36).

Mc 4, 12 (iva) an sachlichem Gewicht. Dann muß man auch

die Deutung Lyras als ein Ausweichen bezeichnen. Aber auch

Es schimmert hier deutlich die richtige Auffassung hin-

Luther weicht insofern aus, als er die ganze Schuld dem cor

durch, daß das Nichtverstehen der mali nicht durch die stili-

ingravatum zuschiebt und den Heilswillen Gottes keinesfalls

stische Form der Gleichnisrede bedingt ist, sondern in ihrer

grundsätzlich ablehnenden Haltung gegenüber dem Wort be-

preisgeben möchte. Beide, Lyra und Luther, dürften aber da-

gründet ist, wie umgekehrt auch den boni das wahre Myste-

durch: gerechtfertigt sein, daß der ursprüngliche Sinn der

rium des Reiches Gottes nicht ohne weiteres ‚‚verständlich‘‘

Gleichnisse Jesu entgegen der Theorie der Evangelisten nicht

in der Verstockung gelegen haben wird!.

ist, aber für sie wirksam wird wegen ihres Gehorsams gegen-

über dem Wort. ‚,Sic bonis cedit in bonum etiam ipsa igno-

Die Verstockungstheorie hängt aufs engste zusammen mit

rantia rei, QOuia haerent tamen in verbis rerum, et non blas-

einer Auffassung, welche die Gleichnisse als Allegorien ver-

hemant. Malis cedit in malum hoc ipsum, quod audiumt ver-

steht. Die Gleichnisse bedürfen der Deutung, der ‚, Auflösung“‘,

3

um, quod et detorquent ad res malas‘‘ (38, 556, 10).

wenn sie verständlich werden sollen. Diese Auflösung wird

aber nur den Jüngern gegeben (Mc 4, 34), obwohl dieselben

Aber wie steht Luther zu der Verstockungstheorie ? Über

Jünger

etadelt werden, daß sie das Gleichnis vom vierfachen

ein gewisses Schwanken ist er hier nicht hinausgekommen‘*,

Ackerfeld nicht ohne Deutung verstehen (Mc 4, 13) und obwohl

Luther hält an der Wirklichkeit der Verstockung fest; da nichts

dem Willen Gottes entzogen ist, ist auch sie von Gott gewirkt.

die Gleichnisrede als eine Form der Verkündigung bezeichnet

Trotzdem aber darf Gott nie als auctor peccati betrachtet

wird, die sich dem Verständnis der Hörer anpaßt (Mc 4, 33,

werden. Bei.dieser Antinomie ist Luther, soviel ich sehe, stehen

vgl. auch Matth. 13, 34). Wie steht Luther zur allegorischen

Auffassung der Gleichnisse ? Sie war für ihn zunächst einfach

geblieben. Sie kehrt auch an unserer Stelle wieder. Zu „ut

durch die exegetische Tradition gegeben. Beim Gleichnis vom

audientes non audiant‘‘ (Matth. 13, 13) bemerkt Luther:

vierfachen Ackerfeld kommt hinzu, daß die Evangelien selbst

„Sed breviter sententia eius haec est: Populus iste tam deplorate super-

bus et malus est, ut etiam, ubi aperte loquor et operor, non solum non velint

eine allegorische Ausdeutung bringen. Luther hat sich denn

audire et discere, sed etiam calumnientur et blasphement agnitam veritatem.

auch in seiner Gleichnisexegese von einer allegorischen Aus-

legung nicht völlig frei gemacht, was ja nur dem Gesamtbe-

Ideo, sicut volunt, facio eis, ut, cum aperta nolint aceipere, parabolas audiant,

fund in seiner Evangelienauslegung entspricht. Es geht uns

quas non possunt intelligere, etiamsi velint, Wiltu nicht horen, das du verstehen

hier nicht um die Einzelheiten, sondern nur um das Grund-

kanst, so wil ich wol reden, das du nicht verstehen solt. Wiltu blind sein, so

sätzliche in Luthers Auffassung der Gleichnisse. Luther ist

sey und werde imer hin blind‘ (38, 555, 16).

*

allerdings unter dem Einfluß von Matth. ı3 par. der Ansicht,

Hier gilt nun freilich das Gleichnis als solches als Mittel

daß die Gleichnisse Jesu ‚„„‚mysteria‘‘ seien. Matth. 13, 35 sieht

der Verhüllung; die mali können es, selbst wenn sie wollten,

in der Gleichnispredigt Jesu eine Erfüllung von Ps 78, 2. Luther

nicht verstehen, während nach der oben zitierten Stelle (38,

hat sich darüber in seinen Annotationes (38, 565, 5) Gedanken

555‚ 36) nicht das Gleichnis als solches, sondern die malicia

gemacht. Er wundert sich zunächst über dieses Zitat, weil in

malorum der eigentliche Grund des Nichtverstehens ist.Zu

Ps 78, 2 nichts von Christus steht, meint dann freilich: ‚,Ce-

einer eindeut:

i

sein. Das dür

f

en Exegese scheint hier Luther nicht gelangt zu

dendum est magisterium Spiritui sancto, si forte in uno aliquo

te wiederum mit seiner nicht völlig eindeutigen

loco vellet nos tentare et stultos facere, cum in caeteris omni-

Stellung zu der Frage nach der Verstockung im allgemeinen

bus fuerit tam clarus‘‘ (38, 565, 16). Von den Gleichnissen Jesu

zusammenhängen. Dies kommt auch in seiner Exegese des

gilt ebenso wie von den Geschichten des alten Bundes, die

esaia-Zitates von Matth. 13, ı 4f. zum Ausdruck (

8, 556, 23

Ps 78 erzählen will: ‚„,Ultra rem historicam aliud quoque do-

is 557, 38). Die Verwendung der Gleichnisrede

{

ın

det hier

cetur‘““ (565, 31). ,,Onmes iste

arabolae Christi aliud sonant

quod sonant historica sunt‘“

eine neue Deutung. Die Verstocktheit des Volkes (Jes. 6, 9)

quam significant, licet etiam i

äußert sich in seiner superbia. Diese ‚‚superbissimi‘‘ ‚,non vo-

(565, 26). Der hebräische Text in Ps 78 nennt die alten Ge-

lunt nec curant intelligere, Sed longe maiora et sublimiora

schichten. „,Hidoth, id est retzlin seu aenigmata, et postea ab-

scondita seu mysteria“ (565, 34). So hat auch Matthäus Christi

videntur sibi intelligere‘‘ (38, 556, 30). Dieser sublimitas tritt

Gleichnisse als hidoth et mysteria verstanden (565, 35). Die

1) Vgl.

Gerhard Ebeling,

Evangelische Evangelienauslegung (1942),

Gleichnisse Jesu bedürfen also einer geistlichen Deutung. Das

S. 105—110.

liegt einfach im Wesen des Gleichnisses. Aber bekennt sich

?) Das soll im Rahmen einer größeren Arbeit über Luthers Synoptiker-

Luther damit zu einer grundsätzlich allegorischen Auffassung ?

auslegung geschehen.

Geistliche Deutung und allegorische Auffassung müssen ja

3) 556, 23 steht dann freilich doch ‚,quia‘‘. Dem entspricht die Überset-

unterschieden werden. Daß Luther im einzelnen allegorisch

zung im NT 1522 und in der Deutschen Bibel 1546 (DB 6, 62, 2 und 63, 2).

ausgelegt hat, steht fest. Ebenso hat er natürlich die allego-

Unter dem Eindruck des folgenden Jesaia-Zitates scheint Luther den Unter-

schied nicht weiter beachtet zu haben.

1) Um die Theorie der Evangelisten irgendwie zu rechtfertigen, weist man

-

4) Vgl. meinen Aufsatz ‚„‚Pharaos Verstockung. Zu Luthers Lehre von

heute gerne auf den Gerichtscharakter der Predigt Jesu hin. So z.B. Schnie-

der Prädestination‘‘. In Viva vox Evangelii, Festschrift für Landesbischof D. H.

wind, Matthäus (NT deutsch, Bd.2, 4.Aufl., 1950, S.166f.). Aber Gerichts-

Meiser, 1951, S. 196ff.

predigt und aktive Verstockung sind doch zweierlei!

487

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8

er verbir

und offenbart, wilchem er will und von ewigkeyt

rischen Deutungen aufgenommen, die die Evangelisten selbst

geben. Aber eine grundsätzlich allegorische Auffassung der

bedacht hat‘“ (161, 5), will Luther offenbar hier nicht näher

Gleichnisse hat Luther nicht vertreten.

eingehen1, Die Verstockungstheorie ist ihm irgendwie unheim-

Das Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen wäre uns

lich. Sie 1äßt sich auch tatsächlich mit dem Heilswillen Gottes

zwar ohne die Deutung Jesu unverständlich. (38, 566, 2) Aber

in Jesus Christus nicht vereinigen, wenn man die Verstockung

die Deutung ist doch hier nicht um besonderer allegorischer

als’ewige und endgültige versteht, d.h. wenn man sie mit der

Geheimnisse willen erforderlich, sondern einfach deshalb, weil

praedestinatio ad malum gleichsetzt. Eine solche hat Luther

die ratio ohne Gottes Wort über die res aeternae und über

auch in De servo arbitrio nicht vertreten?.

Christus nichts zu sagen weiß. Man hat den Eindruck, Luther

Am Schluß des großen Gleichniskapitels (Matth. 13,51)

steht zwar unter dem Einfluß der traditionellen allegorischen

fragt Jesus seine Jünger: Intellixistis haec omnia? Nach Lu-

Auffassung, die eine Ausdeutung der einzelnen Gleichnisele-

thers Auffassung ist Jesus davon überzeugt, daß sie nicht alles

mente für notwendig hält; in Wirklichkeit aber liegt für ihn

verstanden haben, und wundert er sich darüber, daß sie ihn nur

das mysterium nicht in der allegorischen Verhüllung, sondern

für die beiden ersten Gleichnisse um Auslegung gebeten haben

im Wesen der Offenbarung selbst. Eine Außerung zu Lc 8, 10

(38, 570, 4). Aber er nimmt ihr allzu zuversichtliches ‚, Ja“ gütig

hin „„propter futuram in eis intelligentiam“‘ (38, 570, 10). So

in der Fastenpostille bestätigt das: ‚,‚Was ist das geheymnis ?

denkt auch ein Vater von seinem Sohn: ‚‚,Mit der zeit wirstu

Soll mans nicht wissen, warumb predigt man es denn? Ge-

-heymnis heyßt eyn verborgen heymlich ding, das man nicht

es wol verstehen‘ (570, 13). Darum läßt Jesus das Ja der

weys. Und geheymnis des reichs Gotts sind die ding im reich

Jünger gelten, ‚‚quia cogitat, quid futuri sint per spiritum

&.

Gotts verborgen, als da ist. Christus mit aller seyner gna-

sanctum“ (570, 15). Worin besteht aber die derzeitige simpli-

den, die er uns erzeygt hat... Und heyßt darumb geheymnis,

citas der Jünger ? Warum können sie die Gleichnisse über das

das es geystlich und heymlich ist, und wol bleybt, wo es nicht

Himmelreich noch nicht verstehen ? Weil diese Gleichnisse ge-

der geyst offenbart‘‘ (17, II, 160, 5). Entscheidend für das Ver-

heimnisvolle Allegorien sind ? Nein! Sondern weil sie noch eine

ständnis ist also nicht die allegorische Ausdeutung, sondern

falsche Vorstellung vom Himmelreich haben, ‚„‚quod ipsi tem-

porale futurum cogitabant‘‘ (38, 570, 19). Sie verstehen das

die Wirksamkeit des hl. Geistes, ‚‚das yhrs nicht alleyne höret

Gleichnis nicht, nicht weil es ein Gleichnis ist, sondern weil sie

und seht, sondern auch mit dem hertzen erkennet und glaubet,

darumb ists euch nu nicht mehr eyn geheymnis‘‘ (17, II, 160,

die im Gleichnis gemeinte Wirklichkeit nicht verstehen. An

18). Luther kommt auch in dieser Predigt auf den Widerspruch

dieser Stelle wird also noch einmal deutlich, daß Luther die

zwischen Mc 4, 33 und Matth. ı3, 1ı3f. zu sprechen. Mc denkt

allegorische Auffassung der Gleichnisse grundsätzlich über-

an das Gleichnis als stilistische Form. Das Gleichnis ist eine

wunden hat3.

Form der Verkündigung, die dem leichteren Verstehen dient

(17, II, 160, 33—37). Luther ist hier ganz deutlich von der alle-

1) In den Annotationes bemerkt Luther am Schluß seiner Ausführungen

über das Jesaia-Zitat: „„Sublimior questio: Quare alii indurantur, alii moliun-

gorischen Auffassung abgerückt. Das Gleichnis ist durch seine

tur? Non est huis loci neque necessarium, neque utile‘*‘ (38, 557, 37). Matth.,

Form eine Hilfe des Verstehens, eine Anpassung an das Ver-

ständnis der ‚„‚groben leute‘‘. Matth. aber will sagen, daß die

13,13£. aber wird als eine prolixa responsio auf die Frage der Jünger (Matth.

Gleichnisse niemand verstehen kann, ‚,wo sie der geyst nicht

13, 10) bezeichnet, die aber zugleich sublimis et difficilis sei (38, 555, 12).

kund macht und offenbart. Nicht das sie drumb gepredigt

2) Vgl. dazu meine Schrift „„Humanitas-Christianitas‘‘ 1948, S. 65ff., be-

werden, das man sie nicht verstehen solle, sondern das natür-

sonders S. 94—100.

lich folget, wo der geyst nicht offenbart, das sie niemand ver-

3) Entgegen Jülicher, Die Gleichnisreden Jesu, 2. Aufl. 1910, I, S. 257:

„Weiter konnte Luther nicht gelangen, weil er diese Reden im Grunde doch

stehet‘“ (17, II, 161, 2). Auf das Jesaia-Zitat aber, ‚‚darynnen

noch als Allegorien betrachtete.‘‘ Im einzelnen wohl, aber nicht „‚im Grunde“ !

der hohe verstand von Göttlicher versehung gerürt wird, das

Grundsätze katholischer Bibelauslegung

Von Hans Graß, Erlangen

Hermann Strathmann zum 70. Geburtstag

Professor D. Hermann Strathmann, dem diese Zeilen zum

ihrer Methoden billigte, wurde das von vielen katholischen

70. Geburtstag gewidmet sind, hat 1943 in der ‚‚Protestan-

Theologen als Morgenrot größerer Freiheit begrüßt!. Dennoch

tischen Rundschau‘‘ einen Aufsatz veröffentlicht unter dem

war der Charakter des Rundschreibens stark a

logetisch.

Titel: „,Der Geist der modernen katholischen Bibelbewegung‘‘.

Das kritische Urteil soll vor allem deshalb ausgebildet und ge-

Str. erkennt hier an, daß sich in der Stellung der katholischen

pflegt werden, um die göttlichen Schriften zu verteidigen?.

Kirche zur Bibel in den letzten Jahrzehnten eine bedeutsame

Man soll sich mit den neuen Waffen und Kampfesarten der

Feinde vertraut machen, um sie zu widerlegen. Als Mittel der

Wandlung vollzogen hat. An Hand der 1938 erschienenen

Verteidigung gelten gründliches Studium der alten orientali-

Laienbibel des Herder-Verlags weist Str. dann aber nach, daß

die alten Grundsätze katholischer Bibelauslegung unverän-

schen Sprachen und die niedere Kritik, während die höhere

dert festgehalten werden, so daß die Hoffnungen der Una

Kritik als für die Religion schädlich abgelehnt wird?®. Auch

sancta-Freunde auch hier der realen Grundlagen entbehrten,

bei

der Benutzung nichtkatholischer Ausleger wird Zu-

Die Nebenordnung der Tradition neben die Schrift, die Uber-

rückhaltun

geboten, denn der unverdorbene Sinn der heiligen

ordnung des kirchlichen Lehramts über diese beiden Offen-

Schrift ist

%

eineswegs außerhalb der katholischen Kirche zu

barungsquellen, das Privilegium des Lehramts, über die rechte

finden*. Gegen Ende seines Pontifikats wurde Leo immer stär-

ker durch den Modernismus und die um sich greifende kritische

Auslegung verbindliche Entscheidungen zu treffen, gelten un-

Bibelforschung beunruhigt®, so daß er 1902 die päpstliche Bi-

entwegt; und gerade an der genannten Laienbibel vermag Str.

belkommission ins Leben rief, die dann vor allem unter sei-

die kirchliche Domestizierung des katholischen Bibelver-

ständnisses aufzuzeigen, in der Art der Auswahl, in den bei-

nem Nachfolger, dem Antimodernistenpapst Pius X., ihre die

gefügten Erläuterungen, in der Abdichtung gegen die Gefahren

freie Schriftforschung lähmenden Entscheidungen fällte, wel-

der Bibelkritik, in dem Wuchern typologischer Auslegung vor

che noch heute die Crux der katholischen Einleitungswissen-

allem des ATs, in der Eintragung des späteren kirchlichen Be-

schaft bilden. Noch 1920 warnte Benedikt XV. in seiner Hiero-

wußtseins und späterer Dogmen in die exegetischen Tatbe-

nymus-Enzyclica ‚,Spiritus paraclitus‘® davor, aus den Vor-

schriften Leos eine ungesunde Freiheit der Meinungen zu

stände. Nicht Uberwindung des Gegensatzes zwischen Bibel

und Tradition, sondern Indienstnahme der Bibel für die Tra-

folgern und, voll Vertrauen auf alle Hilfsmittel des Studiums

dition kennzeichnet nach Strathmann auch den Geist der mo-

und der Kritik, die sicheren Grenzen und von den Vätern auf-

dernen katholischen Bibelbewegung. Dieses nüchterne und

gestellten Schranken zu überschreiten?.

manchem vielleicht unbequeme Urteil soll hier einer erneuten

Hier hat nun insofern eine Wendung sich vollzogen, als

Nachprüfung unterzogen werden, vor allem unter Berück-

sichtigung der lehramtlichen AÄußerungen des letzten Jahr-

1l) Vgl. Norbert Peters: Papst Pius X. und das Bibelstudium, 190 6, S.83;

zehnts.

J. Schmidlin: Papstgeschichte der neuesten Zeit, Bd. II S. 397f.

2) Rdschr. Prov. Deus S. 31.

Als Leo XIII. im Jahre 1893 in seiner Enzyclica über das

3) S. 49. 51:;

Studium der Hlg. Schrift! zum ersten Mal offiziell zur moder-

nen Bibelwissenschaft Stellung nahm und die Heranziehung

4) S. 43.

5) Vgl. J. Schmidlin a. a.O. Bd. II. S.576,

1) Providentissimus Deus. Text in der Herderschen Sammlung päpstl.

6) Acta Apostol. Sedis, im folgenden abgekürzt AAS 12, pag. 385 —422.

Rundschreiben, 4. Sammlung, 2. Abdr, 1903,

7) AAS 12 pag. 393 sq. 396. 398.

489

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8

490

der gegenwärtige Papst Pius XII. in seiner Enzyclica ‚,‚Uber

lischen Exegese ins Gedächtnis zu rufen!‘. Aber es wird ver-

die zeitgemäße Förderung der biblischen Studienl‘“ an die

mieden, auf einzelne Entscheidungen einzugehen. Das ent-

fortschrittlichen Ansätze bei Leo anknüpft und sie weiter-

spricht der Wandlung, die in der Verfahrensweise der Bibel-

führt. Die noch stark apologetische Haltung Leos hat einer

kommission im letzten Jahrzehnt zu bemerken ist. Man

größeren Offenheit Platz gemacht, so daß der Papst auf den

ersten Blick als ein Anwalt der modernen Bibelwissenschaft

vermeidet jetzt möglichst, autoritative Entscheidungen histo-

erscheint. Pius konstatiert selbst, daß sich die Lage der Bibel-

rischer und exegetischer Einzelfragen zü geben, und gibt statt-

dessen allgemeine Richtlinien für das Schriftstudium und be-

wissenschaft und ihrer Hilfsfächer in den letzten 50 Jahren —

stimmte Problemkreise innerhalb desselben?. Unklar bleibt

die seit Leos Rundschreiben verflossen sind — bedeutend ge-

dabei allerdings, wie weit die früheren konkreten Entscheidun-

ändert habe?. Ausgrabungen in Palästina, Auffindung von

gen noch voll in Kraft sind. Die katholischen Exegeten ver-

Schriftdenkmälern, die zur Kenntnis der ältesten Sprachen,

suchen hier behutsam diese Grenzen zu erweitern. Doch ent-

Literaturen, Ereignisse, Sitten und Formen der Gottesver-

ehrung wesentlich beitragen, Papyrus- und Handschriften-

hält sich zum Beispiel noch der 1948 erschienene Jesaja-Kom-

mentar der Würzburger Echterbibel, mit dem Hinweis auf

funde der heiligen Bücher und eine bessere Kenntnis der

die Entscheidung der Bibelkommission von ı

Kirchenväterexegese haben diese AÄnderung herbeigeführt.

908, einer eigenen

„Alle diese Ergebnisse, die unsere Zeit nicht ohne besondere

Stellungnahme in der Deutero- und Tritoj

esajafrage.

Absicht der

Damit kommen wir zu unserer Ausgangsfrage zurück, ob,

göttlichen Vorsehung erzielt hat, laden sozusagen

bei der heute zweifellos größeren Offenheit gegenüber der mo-

die Erklärer der Hlg. Schrift ein und mahnen sie, dieses strah-

dernen Bibelforschung, man von einer wirklichen Wendung in

lende uns zuteil gewordene Licht freudig zu benutzen, um

der grundsätzlichen Haltung sprechen kann. Diese Frage kann

Gottes Wort tiefer zu durchforschen, heller zu beleuchten und

man nicht bejahen, Die Bibelforschung hat sich auch weiterhin

klarer vorzulegen?.‘“ Dem Exegeten wird das Studium der al-

innerhalb der durch die Kirchenlehre und das kirchliche Lehr-

U

ten Sprachen und die Heranziehung des Urtextes ans Herz

elegt, welcher Urtext höhere Autorität und größeres Gewicht

amt gezogenen Grenzen zu vollziehen. Schon Leo XIII. be-

tonte zwar, daß die Bestimmungen des Tridentinums und des

abe als jede, sei es auch die beste Ubersetzung in alter und

Vatikanums über.die Schriftauslegung die wissenschaftliche

neuer Zeit. Der Exeget soll seine Schriftauslegung durch alle

Bibelforschung keineswegs hemmen und beschränken, sondern

Hilfsmittel stützen, die die verschiedenen Zweige der Philo-

sie eher vor Irrtum sicherstellen und ihr zum wahren Fort-

logie bieten. Er soll eine gründliche Schulung in der Textkritik

schritt verhelfen wollen?. Wie das aber zu

verstehen sei, sagt

anstreben, denn diese betätigt sich heute mit Fug und Recht

das Folgende deutlich genug. Der Gelehrte soll nämlich seinen

an den heiligen Büchern*. Man vermißt hier allerdings ein

Urteil über die sogenannte höhere Kritik. Leo XIII. hatte, wie

Eifer in der Auslegung an den Stellen betätigen, die durch ein

erwähnt, von ihr nichts wissen wollen. Pius XII. wiederholt

Urteil der Kirche noch nicht festgelegt sind. Bei den bereits

authentisch erklärten Stellen kann seine Aufgabe nur darin

dieses Urteil nicht. In seinen Darlegungen zur Inspirationslehre

bestehen, diese Auslegung mit weiteren scharfsinnigen Grün-

finden sich Außerungen, die geradezu zu formgeschichtlicher

den zu unterbauen*. Noch stärker betont Pius XIT., daß sich

Betrachtung ermuntern könnten. Der Exeget soll „‚ohne irgend-

unter den vielen Dingen, die in der Hlg. Schrift enthalten sind,

eine Erkenntnis zu vernachlässigen, die die neuere Forschung

nur wenige finden, deren Sinn von der kirchlichen Autorität

gebracht hat, festzustellen suchen, welches die Eigenart und

erklärt worden ist°. Auch die Punkte, in denen bei den heili-

Lebenslage des biblischen Schriftstellers war, in welcher Zeit

gen Vätern UÜbereinstimmung herrscht — was einer authen-

er lebte, welche mündlichen und schriftlichen Quellen er be-

nutzte, welcher Redegattung er sich bediente .-.

welche

tischen Erklärung gleichkommt — seien nicht viel zahlreicher.

literarischen Arten die Schriftsteller jener alten Zeit in

Deswegen blieben viele, und zwar

ganz wichtige Fragen, bei

deren Erörterung und Erklärun

g die katholischen Exegeten

Wirklichkeit anwandten . . . Welches diese Redeformen waren,

ihren Scharfblick und ihr Talen

t in voller Freiheit betätigen

kann der Exeget nicht a priori feststellen, sondern nur mit

könnten. Der Papst kann gelegentlich die geradezu tadeln, die

Hilfe einer sorgfältigen Durchforschung der orientalischen

in wenig klugem Eifer alles, was neu ist, schon deshalb, weil es

Literatur®.““ Diese Erkenntnisse sollen dann allerdings dazu

neu ist, meinen bekämpfen und verdächtigen zu müssen®. Aber

dienen, Einwürfe, die gegen die Wahrhaftigkeit und geschicht-

man darf sich hier keinen falschen Vorstellun

liche Treue der biblischen Bücher gemacht werden, zu wider-

Nicht nur steht grundsätzlich fest, daß das kirc

gen hingeben.

legen®. Eine wirklich kritische Funktion wird also der Litera-

hliche Lehramt

turkritik auch jetzt nicht zugestanden. Es wird in der katho-

das Recht und die Vollmacht hat, in

jeder exegetischen Frage

definitiv zu entscheiden, nicht nur ist

etwa die Exegese der für

lischen Einleitungswissenschaft auch weiterhin dabei bleiben,

den Katholizismus so zentralen Stell

e Matth. 16, 16ff. durch

daß die äußere Bezeugung eines biblischen Buches durch den

das Vatikanum ein für alle Mal festgelegt’, sondern es gibt auch

traditionellen Verfassertitel und durch die Kirchenväter den

bestimmte Auslegungsprinzipien, von denen sich kein katho-

unbedingten Vorrang behält vor den inneren Kriterien?.

lischer Exeget in unbesonnener Weise dispensieren kann. Auch

Auch die Mahnung Leos XIII. zur Zurückhaltung gegen-

über der protestantischen Forschung wird von Pius XII. nicht

von den nicht authentisch erklärten Stellen gilt: Erkläre die

wiederholt, ebensowenig werden freilich deren Verdienste um

Schrift nach dem sensus communis ecclesiae; erkläredie Schrift

die wissenschaftliche Erforschung der Schrift erwähnt. Diese

nach der Glaubensregel; erkläre die Schrift nach der Glaubens-

analogie, so daß sie mit den Glaubens- und Sittenlehren der

schreibt er ganz der katholischen Bibelwissenschaft zu, der es

Kirche übereinstimmt; erkläre sie nach dem consensus unani-

nicht zuletzt zu verdanken sei, daß auch Nichtkatholiken zu

mis patrum8.

besonneneren Ansichten zurückgefunden hätten®. Nun besteht

In der Instruktion der Bibelkommission

vom 13. Mai 1950

zweifellos seit dem Zurückdrängen der liberalen Theologie auch

wird erneut unter Berufung auf Pius’ X. Ru

ndschreiben ‚, Quo-

weniger. Anlaß vor der protestantischen Schriftforschung zu

warnen als vor 50 Jahren. Andererseits ist aber ein guter Teil

niam re biblica‘‘ erklärt, daß der Lehrer der Exegese es für un-

der Grundsätze, die der Papst jetzt verkündigt, von der pro-

verbrüchlich zu halten habe, ‚„‚niemals von der allgemeinen

testantischen Forschung erarbeitet worden und von der katho-

Lehre und Überlieferung der Kirche im geringsten abzuwei-

chen?‘“. Noch kräftiger unterstreicht das die Enzyclica ‚„,Hu-

lischen Theologie nur ganz allmählich und gezwungen durch

mani generis‘“ Pius’ XII. vom 12. August 195010, Während die

die Tatsachen übernommen worden. Bemerkenswert ist auch,

Bibelenzyclica von 1943 in vieler Hinsicht einen fortschritt-

daß Pius XII. die drastischen Maßnahmen, die Pius X. einst

lichen Charakter trägt, werden in ‚„‚Humani generis‘‘ die allzu

gegen die moderne Bibelwissenschaft unternahm, nicht er-

fortschrittlichen Geister bereits wieder zurückgerufen. Auch

wähnt. Von der Bibelkommission heißt es zwar, daß die Päp-

hier begrüßt der Papst es zwar zunächst, daß modernistische

ste sich dieses Ausschusses öfter bedient hätten, ‚„‚um den Er-

klärern der heiligen Bücher die heilsamen Regeln der katho-

1) pag. 301.

2) Vgl. das Schreiben an den italienischen Episkopat: vom 20. 8, 1941

?) pag. 305.

1) Divino afflante Spiritu vom 30. 3. 1943, AAS 35 pgg 297—325.

AAS 33 pag. 465—72 und die Instruktion für den Bibelunterricht an Klerikal-

seminaren und Ordenskollegien vom 13. 5. 1951, AAS 42 pag. 495—8505.

3) pag. 305. Übersetzung nach der Herderschen Ausgabe 1947.

3) Prov. Deus, Herder S, 37,

4) pag. 307.

4) S, 37..39

5) pag. 314. 315.

5) Über die definierten Stellen vgl. den Index scripturisticus in Denzingers

S) pag. 316.

?7) Vgl. dazu Leo XIII. Prov. Deus, Herder S. 51: „Contra perspicuum est,

Enchiridion Symbolorum (21.—23, Aufl.); hier die fettgedruckten Nummern.

S) AAS 35 pag. 319.

in quaestionibus rei historicae, cuiusmodi origo et conservatio librorum, histo-

?) Denzinger Nc. 1822/23.

riae testimonia valere prae ceteris, eaque esse quam studiosissime et conqui-

8) Vgl. Wetzer-Welte: Kirchenlexikon Bd. 5 Sp. 1864.

7renda et excutienda: illas vero rationes internas plerumque non esse tanti, ut in

9) AAS 42 pag. 500.

causam, nisi ad quamdam confirmationem, possint advocari‘‘.

10) AAS 42 pag.561—578; amtl. deutsche Übersetzung in der Herder-

®) AAS 35 pag. 318.

korrespondenz .1952, Jg.VI, Heft 5 S. 215 ff.

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491

Theoloéis.:$e Litetaturzeltung x#;5é Nr 8

den Vätern auf einen allegorischen oéer einen ähnlichen Sinn gemacht worden

Theologen ,,

heute nicht selten zu den Quellen der göttlichen

in

ckzukehren wünschen und das in der heiligen

sind, vor allem, wenn diese Auslegungen aus dem Literalsinn hervorgehen und

Offenbarung zurül

durch die Autorität vieler gestützt werden. Die Kirche habe diese Methode von

Schrift niedergele

te Gotteswort als Grundlage der theologi-

schen Wissensch

t anerkennen und aufstellen‘“. Dann aber

den Aposteln übernommen und durch ihr eigenes Beispiel bestätigt, wie vor

allem die Liturgie zeige!. Noch stärker tritt Benedikt XV. in seiner Hieronymus-

erklärt er es für s

ehr beklagenswert, daß diese Leute, ‚‚je mehr

Enzyclica für einen allegorischen Sinn neben dem Literalsinn ein. Er gibt zwar

sie geneig

£ sind, die Autorität des offenbarenden Go

ttes zu be-

tschiedener das Lehramt der Kirche ablehnen,

zu, daß Hieronymus im Allegorisieren zuweilen etwas zuviel getan habe?. Die

tonen, desto en

wörtliche und geschichtliche Auslegung müsse das Fundament sein. ‚„Wenn

das doch Christus der Herr eingese

tzt hat, um die von Gott ge-

aber der Wortsinn oder die historische Bedeutung sicher festgestellt ist, dann

offenbarte Wahrheit zu hüten und zu erklären

“1_ Der Versuch,

durchforscht er (Hieronymus) den inneren und höheren Sinn,.um den Geist mit

das Dogma v

on der Ausdrucksweise, die seit langem in der Kir-

einem erwählteren Mahl zu erquicken.‘“3 „„‚Darum mögen die Ausleger der Hlg.

che gebräu

chl

ich ist, frei zu machen, um stattdessen bei der

Darle

der katholischen Lehre zur Sprechweise der Hlg.

Schrift und die Prediger des göttlichen Worts dem Beispiel Christi und der

g

Apostel folgen und den Mahnungen Leos XI11. gehorchen und das nicht ver-

Schrift und der Kirchenvät:

er zurückzukehren, wird abgelehnt,

vor allem, wenn damit d

ie Ho

ffnung verbunden wird, auf die-

nachlässigen, was von diesen Vätern in einen allegorischen oder ähnlichen Sinn

leich des konfessionellen Gegensatzes

übertragen worden ist, besonders wenn sie vom wörtlichen Sinne ausgehen und

sem Wege zu einem Ausg'

2

durch das Ansehen vieler Zeugen gestützt sind; sie mögen sich maßvoll und

zu kommen“.

Wenn D. Strathm

ann in seinem Aufsatz? das

ua

Wort des Schweizer Bischofs Dr. Besson „über dem Evange-

zurückhaltend vom wörtlichen Sinn zum höheren Sinn erheben undaufrichten.

Der gegenwärtige Papst äußert sich zwar bedeutend zurückhaltender, aber auch

lium haben sich unsere Väter getrennt, über dem Evangelium

er will nicht jeden geistigen Sinn ausschließen, denn sowohl die Praxis des Neuen

werden wir uns wieder finden‘“‘ kritisch zitiert, so kann man

Testaments in der Verwendung des.Alten, wie die ununterbrochene Überliefe-

in dieser kritischen Haltung durch das päpstliche Rundschrei-

rung der Kirche und die uralte Verwendung in der Liturgie sprechen dafür.

ben nur bestärkt werden. Was man in den katholischen Dog-

matiken schon lang

e lesen konnte und was faktisch längst an-

„Diesen geistigen Sinn also, den Gott selbst gewollt und angeordnet hat, sollen

die katholischen Exegeten mit Sorgfalt aufhellen und darlegen ... Andere

erkannt war, d

as wir

d jetzt auch von höchster Stelle offiziell

übertragene Bedeutungen dagegen als echten Sinn der heiligen Schrift vor-

ausgesprochen,

daß das kirchliche Lehramt in Sachen des

Glaubens und der Sitten die ,,

norma fidei proxima“‘‘ ist*,

zutragen, mögen sie sich gewissenhaft hüten,‘“ auch in der Predigt5. Man wird

diese Worte so verstehen dürfen, daß alle neuen Formen der geistigen Deutung

Schrift und Tradition sind nur regulae fidei remotae. Die Theo-

r haben die Aufgabe, aus Schrift und Tradition die

und Allegorese vermieden werden sollen, daß aber die von den Vätern und der

logen abe

Kirche seit alters gebrauchten geistigen Deutungen weiterhin geübt werden

Aufstellung

en des Lehramts zu bestätigen. ‚„‚Ist es doch ihre

können, vor allem natürlich, wenn die Liturgie und das Lehramt sich solcher

Aufgabe, zu zeigen) inwie

fern das, was das lebendige Lehramt

chrift und in der göttlichen Uber-

Deutungen bedient haben.

verkündigt, in der Hlg. S

Nun kann man bei der heutigen katholischen Exegese zweifellos von einer

lieferung, sei es ausdrückl

ich, sei es einschließlich, enthalten

ist.5‘‘, Wer dagegen der Ansi

cht ist, daß die Lehre der heiligen

Zurückhaltung gegenüber der Allegorese sprechen, wenigstens in der ntl.

Schriftauslegung, während die typologische Auslegung des ATs weiterhin

Väter und des kirchlichen L

ehramts gewissermaßen am Maß-

blüht. Welche Bedeutung aber die allegorische Auslegung der Väter und mittel-

stabe der Hlg. S

chrift, und zwar so, wie diese von den Exegeten

nach rein mensc

hlicher Methode ausgelegt wird, zu bemessen

alterlichen Theologen auch heute noch haben kann, zeigt die Bulle ‚,Munificen-

tissimus Deus‘, mit der 1950 das neue Mariendogma promulgiert wurde®, Daß

sei und nicht umge

kehrt, der befindet sich auf Abwegen®. Nie-

es mit dem Schriftgrund für dieses Dogma schlecht bestellt sei, wußten auch

mals kann also die

Hlg. Schrift kritisch werden gegen die Kir-

noch so starke Intensivierung des Bibelstudi-

der Papst und seine Ratgeber. Er gründet es darum auch in erster Linie auf

chenlehre. Jede

die universelle Übereinstimmung des ordentlichen kirchlichen Lehramts?. Aber

ums, jede Auff,

or

derung, mit allen wissenschaftlichen Mitteln

1C.

hen Sinn eines Textes zu erheben, jede Intensi-

nach dem Grundsatz, daß die Exegese die Aufstellungen des Lehramts zu be-

den ursprüngl

währen habe, wird nun auch die Hlg. Schrift herangezogen, und zwar in der

vierung auch d

er praktischen Bibelfrömmigkeit bleibt an diese

Weise, daß erklärt wird: „„Auch finden sich häufig Theologen und heilige Predi-

Voraussetzungen geb

unden.

Noch an einem an

deren Punkte sei gezeigt, daß sich die

ger, die, um ihren Glauben an die Aufnahme (Mariens) zu erläutern, den Fuß-

tapfen der heiligen Väter folgend, mit einer gewissen Freiheit Ereignisse

Grundsätze der katholischen Bibelauslegung nicht wesentlich

und Worte heranziehen, die der Hlg. Schrift entlehnt sind®“, Und nun folgt

geändert haben, nämlich in der Frage des mehrfachen Schrift-

eine Reihe von Proben allegorischer Exegese von Kirchenvätern, Scholastikern

sinnes.

und Theologen, ohne daß auch nur ein kritisches Wort zu diesen willkürlichen

Wenn man die Bibelenzyclica Pius’ XII. liest, dann fällt einem auf, mit

‚welcher Eindringlichkeit die Exegeten nicht nur an den Urtext, sondern an

Deutungen gesagt wird. Das Wort Ps. 131 V. 8 (Vulg.): „Erhebe dich, o Herr,

zu deiner Ruhestatt, du und deine heilige Lade,‘“ wird von den allegorisieren-

‚den Literalsinn verwiesen werden. Die „Schrifterklärer mögen sich gegenwärtig

] und die B

deslade,

halten, daß es ihre erste und angelegentlichste Sorge sein muß, klar zu erkennen

den Theologen so gedeutet, daß die Ruhestatt der Hi

die aus unverweslichem Holze gefertigt war, ein Bild des reinen Leibes der

und zu bestimmen, welches der Literalsinn der biblischen Worte ist?.“ Vor vor-

Jungfrau Maria darstellt, der frei von aller Verwesung des Grabes, im Himmel

eiliger Flucht in eine sogenannte mystische Erklärung wird gewarnt, und in

‚„‚Humani generis‘‘ wird eine bestimmte Art symbolischer oder geistiger Schrift-

zu so hoher Herrlichkeit erhöht wurde®. Die Königin des bekannten Hochzeits-

psalms, die im Triumph in den Königspalast einzieht (Vulg. Ps. 44, 16 u. 10),

auslegung geradezu verworfen®. Es scheint auf den ersten Blick so, als stünden

wird wie die Braut des Hohen Liedes, die heraufsteigt von der Wüste wie eine

diese Enzyclicen der Lehre vom mehrfachen Schriftsinn, wie sie klassisch für

die katholische Dogmatik bei Thomas S. th. 1 qu. 1a 10 dargelegt ist, mehr als

Rauchsäule, umduftet. von Myrrhe und Weihrauch (Hoheslied 3, 6), auf Maria

und ihre Assumptio gedeutet. Die Scholastiker fanden in der sonnenbekleide-

zurückhaltend gegenüber, als gelte von ihnen, was in den Erläuterungen der

Deutschen Thomasausgabe zu lesen steht?: ‚,Im Gegensatz zu Thomas lehnt

ten Frau, die der Apostel Johannes auf der Insel Patmos schaute (Apok. 12), die

Aufnahme der jungfräulichen Gottesmutter in den Himmel ausgedrückt‘f.

die Mehrzahl der modernen katholischen Theologen einen mehrfachen Wort-

Der Hlg. Antonius von Padua deutet Jes. 60, 13: „Die Stätte meiner Füße

sinn der Hlg. Schrift ab.‘““ Aber das gilt doch nicht für das Lehramt. Auch für

s10 n

werde ich verherrlichen‘“ im Sinne der Assumptio, denn mit der Stätte der Füße

Thomas gründet der sensus spiritualis im Wortsinn und setzt diesen vorau:

des Herrn Christus sei der Leib der Jungfrau gemeint!l, Conclusionen aus der

und nur der Wortsinn kann zur Grundlage des Beweises genommen werden,

nicht aber der allegorische!!, Mehr aber als den unbedingten Vorrang des Wort-

mariologischen Kardinalstelle Luk.1,28 und aus dem Protevangelium Gen. 3,1512

werden hinzugefügt, und diese ganze Darlegung zusammengefaßt in dem Satz:

sinnes vor jeder geistigen Deutung lehren auch die päpstlichen Rundschreiben

Alle diese Beweise und Erwägungen der heiligen Väter und Theologen gründen

nicht. Die Ablehnung der geistigen Exegese in „„Humani generis‘“ richtet sich

nur gegen ganz bestimmte Zeiterscheinungen der katholischen Exegese!?, nicht

letztlich auf der Hlg. Schrift1®“‘,

Angesichts dieser Darlegungen der Definitionsbulle des Assumptio-Dogmas

gegen den mehrfachen Schriftsinn überhaupt. Es dürfte durchaus im Sinne des

Thomas sein, wenn Leo XII erklärt, der Exeget solle sich vor allem an

den Literalsinn halten und ohne zwingende Notwendigkeit nicht davon weichen,

ı)-Prov. Deus, Herder S. 43.

2) AAS 12 pag. 410.

er solle sich aber zugleich hüten, die Übertragungen zu vernachlässigen, die von

3) pag. 411.

4) pag. 412.

1) pag. 563.

5) AAS 35 pag. 311.

2) pag. 565.

3) Prot. Rdschau a.a.O, S. 66.

6) AAS 42 pag. 753—773.

7) „Itaque ex ordinarii Ecclesiae Magisterii universali consensu certum

4) pag. 567.

5) pag. 568, vgl. auch 569, unter Berufung auf Pius IX.

ac firmum sumitur argumentum, quo comprobatur corpoream Beatae Mariae

Virginis in Caelum Assumptionem . . . veritatem esse a Deo revelatam, ideoque

6) pag. 569.

ab omnibus Ecclesiae filiis firmiter fideliterque credendam“‘. pag. 757.

7) AAS 35 pag. 310.

8) AAS 42 pag. 570.

8) pag. 762

9) pag. 763,

%) Bd. I S. 443.

10) Deutsche Thomasausgabe Bd. I S. 31.

10) pag. 763

11) pag. 764.

8 3

12) pag. 768

12) Vgl. dazu F. M. Braun: Les €tudes biblique d’apres l’encyclique de S. ®

Pie X1I, 1946 S. 29f. und AAS 33 pag. 465 sq.

13) pag. 767

; A

>

&

493

Thwl@e Üteraturzéitﬁng 1952 Nr. 8

494

wi.rd man ﬁicht behaupten können, daß die allegorische Exegese in der katho-

glauben lehrt!, Alle weiteren Begründungen sind ein donum superadditum,

lischen Kirche der Vérgangenhelt angehört. Nun werden freilich von den katho-

über die man reden kann und mit sich reden-läßt. Wäre man höchsten Ortes

lischen Theologen diese Schriftargumente nicht als Schriftbeweise im strengen

aber wirklich kritisch gegen die Allegorese, dann hätte die neue Bulle diese

Sinne angesehen. Die Bulle sagt selbst nur, daß die Definition auf der Schrift

Argumentation mit der Schrift vermeiden müssen.

als ihrem letzten Fundament ruhe, und daß die Väter und Theologen solche

Oberster Grundsatz der katholischen Schriftauslegung

Schriftstellen mit einer gewissen Freiheit herangezogen hätten. Man

bleibt, daß sie dem Bedürfnis der Kirche nach Rechtfertigung

überläßt die Abschätzung der Stringenz der einzelnen Schriftstellen der theo-

ihrer Dogmen und ihres Glaubens in dem jeweiligen Stande

logischen Erörterung, es sei denn, es hat die wirkliche authentische Interpre-

ihrer organischen Entfaltung zu dienen hat. Erst innerhalb

tation einer Stelle durch das Lehramt stattgefunden, was aber in der Bulle

dieser Grenzen hat sie ein Recht zur freien Forschung und zur

„Munificentissimus‘‘ nicht der Fall ist!. Für den katholischen Glauben ist das

Verfolgung der aus ihr erwachsenen wissenschaftlichen Pro-

Dogma einfach dadurch begründet und gesichert, daß die Kirg:he dies zu

bleme. Daran werden keine intensive Förderung des biblischen

Studiums und keine Bibelbewegung, die in der Tat ein Merk-

mal des heutigen Katholizismus sind, etwas ändern.

1) Vgl. dazu Karl Rahner: Aufgenommen in den Himmel, Dokumente zur

feierlichen Dogmenverkündigung usw. 1951 S. 14.

1) Hermann Volk: Das neue Mariendogma 1952 S. 25.

Drei Grundfragen zum Probetestament

Yon Erich Fascher, Greifswald

Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag

I. Im Jahre 1940 hat Hermann Strathmann unter dem

stätigt werden, gewisse D-Lesarten den Vorzug verdienen oder gar ein ganz

Titel ‚,Probe des Probetestaments. Kritik und Dank‘‘ eine

singulär überlieferter Text (von einer notwendigen Textkonjektur gar nicht zu

Schrift veröffentlicht, welche für die damalige Debatte über

reden) den Textsinn besser erschließt als ein ganzes Heer von gegenteiligen Be-

die Erneuerung des Luthertextes der Bibel insofern bedeutsam

legen.

Es müßte also der amtlichen Textrevision des Luthertextes

#

war, als sie gegenüber zahlreichen Veröffentlichungen, die

mehr oder minder zufällig anhand von Einzelheiten für oder

eine amtliche Uberprüfung des Nestle-Textes vorausgehen,

gegen das Probetestament Stellung nahmen, auf methodisch

weil ohne ein leidlich sicheres Fundament eines Urtextes

auch kein tragbarer Oberbau einer Revision des Luthertextes

durchgeführte Prüfung drang und sie auch in Angriff nahm,

um diese ‚,‚wahrhaft bedeutsame Angelegenheit über das

hergestellt werden kann!, Wohlgemerkt — es geht hier nicht

Stimmungsmäßige und Zufällige‘‘ zu erheben. Unter den acht

darum, daß etwa zentrale Gedanken der urchristlichen Ver-

kündigung gefährdet werden (insofern dürfte Hans Lietzmann

Grundsätzen der Revision, auf welche sich die Bibelgesell-

schaften und der Kirchenausschuß von 1928 geeinigt hatten,

recht behalten, daß auch durch neuere Textfunde wesent-

hebt der Verfasser drei als besonders bedeutsam hervor: ı. ,,daß

liche Uberraschungen nicht mehr zu erwarten sind), aber es

dreht sich doch bei dem Wortlaut im einzelnen um so zahl-

mit aller Bestimmtheit der griechische Urtext und zwar in

Gestalt des Nestleschen Textes als Grundlage der Arbeit pro-

reiche Anderungen, daß auch der Luthertext weithin ein an-

klamiert ist.‘ 2.,,An Luthers philologischer Auffassun

des

deres Gesicht bekäme.

Urtextes ist festzuhalten, wo sie heute noch wissensch

tlich

}

Ein für jeden Laien sofort in die Augen fallendes Beispiel sind die ver-

vertretbar ist (Grundsatz 4 Satz 2). Und 3. ‚„‚Besonders pfleg-

schwundenen Bibelverse, wenn er seinen alten Luthertext mit dem des Probe-

lich sind Kernstellen zu behandeln‘‘ (Grundsatz 8). Beide Grund-

testaments vergleicht. Zähle ich recht, so sind es im ganzen 17, und zwar 3 bei

5

sätze (4 und 8) können ein ernstes Hindernis für das Richtige

Matthäus (17, 21; 18, 11; 23, 14), 5 bei Markus(7, 16; 9, 44-+46; 11, 26; 15, 28),

bilden, wie Strathmann mit Recht hervorhebt. (S. 20{f.)

3 bei Lukas (23, 17; 24, 12440), 5 in der Apostelgeschichte (8, 37; 15, 18-+34;

Damit ist die Situation völlig klar gezeichnet. In das

24, 7; 28, 29) und eine im Römerbrief (16, 24). Dazu kommen strittige Texte

:

Neue Testament deutsch samt Psalmen, welches das Kirchen-

wie Matth. 16, 2—3; Mark. 16, 9—20; Joh. 5, 3b—4 und 7, 53—8, 11; 1.Kor.

volk als ein kirchengründendes Kultbuch las, ist das Gesetz

11, 24 und 15, 55 sowie Eph. 1, 1. Die Zahl umstrittener Einzelwörter bei im

der wissenschaftlichen Philologie stärker als bisher einge-

ganzen nicht umstrittenen Versen mag hier auf sich beruhen,

iechischen so-

*

drungen. Wie dieses im 19. Jahrhundert den

Unser Ergebnis ist also deutlich: Die Einführung eines

genannten textus receptus aus den Angeln hob, so muß es im

amtlich revidierten Luthertextes auf der Grundlage des

20. Jahrhundert die Lutherbibel als kanonisch in Frage stellen.

Nestleschen griechischen Textes wäre ohne Nachprüfun

des

Den wissenschaftlichen Kommentar zu diesem Vorgang hat

letzteren nicht möglich. In diesem Zusammenhang erscheint

_ etwa G. Ebeling! geliefert, besonders in seiner Auseinander-

die Frage dringlich, ob jetzt nicht die Stunde gekommen ist,

setzung mit H. Echternach. Es kann häufig notwendig sein,

eine Weltbibelkommission zu berufen, die den Text des Alten

Z‚;_

daß Luthers Urtext, gemessen an den Erfordernissen heutiger

und Neuen Testamentes in ihrer Ursprache als Grundlage für

Philologie, als unzulänglich, daß Luthers Ubersetzung — ge-

die Verkündigung aller Kirchen erarbeitet und zwar mit

_ messen an heutiger exegetischer Methode — als zwar geniale,

Einschluß von Vertretern der katholischen Kirche wie der

aber doch den Sinn des Urtextes verändernde ‚, Uminterpre-

orthodoxen Ostkirchen. Wie die Taufe und die Bekenntnise

tierung‘‘ um der Wahrheit willen abgeändert werden müssen.

der ersten vier Jahrhunderte bei allen sonstigen Glaubens-

‘a(

_ Die lutherische Kirche befände sich ihrem kanonischen Bibel-

unterschieden ein gemeinsames Fundament aller Konfessions-

®

text gegenüber in einer ähnlichen Lage wie die katholische

kirchen bilden, sollte es vor allem ihr Anliegen sein, den Ur-

Kirche

egenüber ihrer Vulgata, wenn jetzt Pius XII. den

text des von ihnen allen verkündeten Wortes Gottes in

Rückgriff auf den griechischen und hebräischen Urtext als

brüderlicher Zusammenarbeit durch gegenseitigen Austausch

wissenschaftliches Erfordernis proklamiert und sogar eine

wichtiger Kollationen und Einsichtnahme in neue Funde zu

moderne, von der Vulgata abweichende Psalmenübersetzung

schaffen. Er wäre ein weiteres wichtiges Fundament zur Zu-

(1945) zum liturgischen Gebrauch zuläßt. Wenn nun aber

beide Kirchen auf den Urtext verweisen, der durch keine

sammenarbeit aller Christen der ganzen Welt.

II. Unsere zweite Grundfrage ist die, ob Luther den Ur-

noch so gute Ubersetzung ersetzt werden kann, soerhebtsich die

Frage, ob wir denn diesen Urtext, auf welchem eine revidierte

text immer richtig verstanden und zutreffend übersetzt hat,

Dafür mögen einige Bei:

iele aus den Psalmen angeführt wer-

lateinische oder deutsche Bibel aufgebaut werden sollte, mit

den, welche diese Seite

d

es Problems beleuchten und uns die

__ einiger Sicherheit besitzen,

®

Strathmann ist hinsichtlich des Nestle-Textes ziemlich optimistisch. Er

Zwangsläge deutlich machen, in die wir gestellt sind, sofern

wir zwischen philologischer Richtigkeit und genialer religiöser

I * sieht ihn (S. 21) „„im Ganzen als das heute erreichbare Optimum“‘‘ an. Neuere

Intuition zu wählen haben. Theologisch gefragt hieße das:

—_ Papyrusfunde und die wachsende Erkenntnis, daß bisher hochgeschätzte alte

_ Handschriften als Rezensionen anzusehen sind, die dem Ideal des Urtextes noch

Ist bei der vom Luthertum vertretenen Bindung des Geistes

an das Wort der Geist von der Treue zum Literalsinn ab-

;}}nlcht gleichkommen, dürften diesen Optimismus ebenso dämpfen wie die Tat-

hängig, oder kann er, sich über ihn hinwegsetzend, einen

sache, daß von Fall zu Fall sorgfältig geprüft werden muß, ob Nestles Haupt-

| % text zu halten oder durch eine Lesart, die er in den Apparat verweist, zu er-

neuen Textsinn erschließen? Standen wir eben vor einem

|

/

textkritischen Problem, so bedrängt uns jetzt ein herme-

setzen ist. So wenig der textus receptus im 19. Jahrhundert als der kanonische

neutisches,

Text zu halten war, so wenig ist auf den B-Text immer sicherer Verlaß, sofern

Im Psalm 23, 4 liest Luther: Dein Stecken und Stab trösten mich, (Ebenso

| : minder wertvolle Lesarten späteref Handschriften heute durch alte Papyri be-

Kautzsch, Rudolf Kittel, Heinrich Wiese und das Probetestament, ähnlich

1) Zeitschrift für Theologie und Kirche 1950 Heft1l S.1—46 ‚,Die Be-

deutung der historisch-kritischen Methode für die protestantische Theologie

1) Einzelheiten hofft der Verf. demnächst in einer druckfertigen Studie

und Kirche‘‘.

„Textgeschichte als hermeneutisches Problem‘‘ vorzulegen,

|

.

495

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8

Mengé.) Diese Übersetzung beruht auf hebräischem jenachamuni (LXX

setzt, wo sie den Sinn von ‚‚Vermahnung“‘“‘ haben müßten.

:rzaeeucüeaav). Sollte man aber. nach Psalm 43, 3 janchuni lesen, wäre zu über-

Angesichts dieser Personalunion von Reformator, Bibelüber-

setzen ‚,sie leiten mich‘‘. Hier wird man den Luthertext schwerlich zugunsten

setzer und Sprachschöpfer verstehen wir es, wenn nicht nur

einer alttestamentlichen Textkonjektur ändern.

.

viele Dichter evangelischen Glaubens beschwörend die Hände

heben, daß man hier nicht aus Luthers einheitlichem Werk ein

Anders liegt der Fall in Psalm 73, 1. Hebräisch: ach tob lejisrael elohim

lebara lebab.

Flickwerk mache, sondern auch alle Frommen traurig sind,

Kautzsch: Ja! Gütig ist Gott gegen Israel, gegen die, die reines Herzens

wenn ihnen eine liebgewordene Textfassung plötzlich genom-

men werden soll, weil sie „‚im Urtext gar nicht dasteht‘“. Wir

sind. (Ebenso Kittel, H.Wiese und H.Menge bei sonst verschiedener Über-

setzung des einleitenden äch.) Luther übersetzt: Israel hat dennoch Gott zum

stehen. vor der schweren Frage, was den Vorrang verdiene:

Trost, wer nur reines Herzens ist. Ihm folgt das Probetestament. Nun ist es

die Ehrfurcht vor dem Text als Gottes Wort oder die Ver-

möglich, daß man mit anderer Punktation der Konsonanten statt lejisrael ein

ehrung der Person des Reformators.

lajjaschar-el lesen müßte, das hieße: Gütig ist Gott gegen die Redlichen, gegen

III. Damit sind wir vor die 3. Frage gestellt: Ob es nicht

besser sei, Luthers Werk unverändert zu lassen und daneben

die, die reines Herzens sind. Von Israel wäre dann im Text gar nicht mehr die

Rede, aber LXX lesen es, also mag man dabei bleiben. Dennoch ist Luthers

eine moderne Ubersetzung einzuführen, welche genau ist, dem

Übersetzung bei aller Eindringlichkeit unrichtig. Vom Trost ist im Urtext

Stande der heutigen Wissenschaft entspricht und in ihrer

keine Rede, geschweige denn, daß Israel als Subjekt betont am Anfang stehen

Ausdrucksweise vom heutigen Menschen o

eMühe verstanden

werden kann. Wie in der katholischen Liturgie eine moderne

dürfte; denn Gott ist Subjekt, der Gott, an dem der Psalmsänger irre zu werden

droht. Ist Psalm 73,1 im Sinn des Leitsatzes 8 ein Kernsatz? Im Gegensatz zu

lateinische Ubersetzung als die sinn- und sachgemäße an die

Stelle der bisher kanonischen Vulgata tritt, so müßte im

73,23ff. doch wohl nicht! Folglich müßte der Luthertext in Übereinstimmung

mit dem Urtext gebracht werden, Wenn wir von der wunderschönen, aber un-

evangelischen Gottesdienst eine entsprechende deutsche Uber-

richtigen Wiedergabe von 73,25 ganz absehen, müßte der Vers 26 nach dem

setzung der Verkündigung diesen Dienst leisten. Die Vulgata

Urtexte lauten: Wäre gleich mein Fleisch und mein Herz dahingeschwunden,/

wie Luthers Text in letzter Fassung würden dann als Doku-

Gott ist immerdar meines Herzens Fels und mein Teil. (Kittel, ebenso Wiese

mente religiösen Glaubens und schöpferischer Sprachkraft

und Menge lesen „„Hort‘‘). Möchten wir Luthers Vordersatz ‚‚wenn mir gleich

in unveränderter Reinheit erhalten und könnten doch von

Leib und Seele verschmachten‘‘ nicht gern missen (Menge lehnt sich an diesen

jedem gelesen und ‚„‚genossen‘“ werden, der daran seine Freu-

de hat.

‚Text an), obwohl ‚,Leib und Seele‘“ nach griechischer Anthropologie (0Ö4uUa xal

wvu/n%) schmecken und weder dem Urtext noch der LXX (# xagdia uU0ov xal H

Es ist doch kein Zufall, daß sich in den letzten 60 Jahren

neben den Luthertext eine Fülle von modernen Übersetzungen

adeE A40v) entsprechen, so müßte Gott Fels, aber nicht Trost sein. Das Probe-

testament bleibt bei Luthers Trost, obwohl beide Urtexte es nicht nahelegen.

mit nicht geringen Auflagen gestellt hat (Weizsaecker, Stage,

In dem bekannten Bußpsalm 51 heißt der 14. Vers: Erfreue mich wieder

Wiese, Schlatter, Albrecht, Menge, Schlachter, Michaelisu.a.) —

mit Deiner Hilfe / und mit einem Geiste der Willigkeit stütze mich.

ein Zeichen dafür, wie sehr gerade der interessierte und leben-

Kittel: Erfreue mich wieder mit Deinem Heil, / mit einem willigen Geiste

dige Christ einer leichter verständlichen Ubersetzung bedarf,

stehe mir bei!

zumal wenn sie mit kurzen Erläuterungen versehen ist. Wenn

Wiese: Gib mir doch wieder die Wonne Deines Heils, / mit dem Geiste

Weizsaeckers Ubersetzung des N. T. im Jahre 1912 die 10. Auf-

der Willigkeit rüste mich aus!

lage erreicht hatte, wenn die nach dem Urtext und mit Be-

Luther übersetzt: Tröste mich wieder mit Deiner Hilfe / und mit einem

rücksichtigung der besten Ubersetzungen herausgegebene

Miniaturbibel von Franz Eugen Schlachter im Jahre 1918 be-

freudigen Geiste rüste mich aus! Ihm folgt das Probetestament. Aber von

Trösten ist im Urtext nicht die Rede.

reits in 14.Auflage erschien, wenn das ‚‚Neue Testament

Psalm 119,32: Den Weg Deiner Gebote will ich laufen; / denn Du machst

verdeutscht und erläutert von Wilhelm Michaelis‘‘ als Band 120

der Krönerschen Taschenausgabe von Adolf Deißmann

mir das Herz weit (vor Freude, vgl. Jes. 60,5). Luther übersetzt (mit Umstel-

lung der Verszeilen): wenn Du mein Herz tröstest, so laufe ich den Weg Deiner

als „‚kostbare Gabe gegenwartsnaher Theologie für jedermann‘““

Gebote. Hier folgt das Probetestament plötzlich dem Urtext: Ich will den Weg

begrüßt wurde, weil Michaelis ‚,den Menschen von heute ein

selbständiges Urteil zu ermöglichen und ihn aufgeschlossen

Deiner Gebote laufen, / denn Du machst weit mein Herz.

Luther macht aus dem ‚‚,denn‘“ der Begründung das ‚,‚wenn‘‘ eines Vor-

zu machen für das eigentliche Anliegen des NT‘“ sich bestrebte

dersatzes und dämpft die Freude wieder zum Trost herab. Ebenso Jer. 15,16.

(laut Vorwort von 1934), wenn die saubere, aber stilistisch

Luther bei weitem nicht erreichende Menge-Bibel 1940 bereits

Der Urtext sagt: Mir gereichte Dein Wort zur Wonne und zur Freude meines

Herzens. Luther schreibt: Dein Wort ist meines Herzens Freude und Trost.

in 10. Auflage herauskam und die Züricher Bibel jetzt unter

Was lehren uns diese Proben ? Daß hier nicht bloß Luther

evangelischen Theologiestudenten Verbreitung findet und

der Bibelübersetzer, sondern Luther der fromme Mensch, der

geschätzt wird — wer wollte sich dieses Eifers und dieser Be-

Mensch der Angefochtenheit und der ‚,getrosten Verzweiflung‘‘

mühungen der mancherlei Geister mit verschiedenen Gaben,

die doch alle dem einen Geist sich verpflichtet wissen möchten

zu uns spricht. Die starken Töne des Urtextes und ihre Kon-

und alle einen ziemlich großen Leserkreis gefunden haben,

traste hat er abgemildert in die Tröstung eines wunden Ge-

mütes. Es ist derselbe Trost, wie er in dem Heimweh des Ver-

nicht freuen! Und die Käufer dieser Ubersetzungen dürften

die Bibel in diesem Gewande zum größten Teil wirklich lesen,

lassenen zum Ausdruck kommt, der sich nach der Gemein-

was man von den Geschenkgaben zur Konfirmation oder zur

schaft mit Christus sehnt. ‚, Sohn Gottes in der Höh, nach Dir

ist mir so weh, tröst mir mein Gemüte‘‘. Darum übersetzt

Trauung nicht immer wird behaupten dürfen.

iff des Parakleten,

Und wenn Ludwig Albrecht seine Ubersetzung mit kurzen

Luther in Joh. 14,26 und sonst den Be

der den Beistand und Helfer bedeutet, dessen der Gläubige

Erläuterungen, die 1926 in 5. Auflage (31. bis 40. Tausend)

in der Welt bedarf, mit ‚, Tröster‘‘ und dichtet ‚,,Komm heiliger

erschien, ‚‚den Christen deutscher Zunge ohne Rücksicht auf

ihr Sonderbekenntnis‘‘ widmet, ist damit nicht die dringliche

Geist, Du Tröster wert‘‘.

Das Wort ‚,Trost‘ ist erst um 700 bei der Ubersetzung

Frage nach dem einen deutschen Text angeschnitten, wie wir

christlicher Worte ins Althochdeutsche verwendet worden

sie oben für sein Fundament — den hebräisch-griechischen

und hat sich durch die Reformation den Norden Deutschlands

Urtext erwogen haben ? Die Christen aller Völker sollten quer

durch alle Konfessionskirchen hindurch ihre nach dem Ur-

erobert. Ursprünglich bedeutet trost—traust =Zuversicht—

Vertrauen. Jemanden trösten heißt also ihn mit Zuversicht

text gestaltete Ubersetzung haben als Ausdruck dafür,

daß alle Konfessionskirchen unbeschadet der Deutung und

oder Vertrauen erfüllen, ihn zuversichtlich machen. Ist

Luthers ganze Seelsorge aus der Anfechtung zu begreifen!,

Betonung einzelner Bibelstellen im Texte des Wortes Gottes

geht sie aufs Ganze dahin, daß Christus über die Welt, die

einig wären, da doch der Urtext vor allen Kirchenspaltungen

liegt und wie Taufe und Bekenntnisse gemeinsames Erbgut

Sünde, Tod und Teufel siegt und daß dieser Sieg dem Ange-

fochtenen

ewiß werde, ist Luthers Vollmacht zu solcher Seel-

der gemeinsamen alten Kirche sind! Wäre eine Okumene auf

sorge aus dem Umgang mit dem Wort Gottes erwachsen, wie

diesem Gebiet nicht ebenso wichtig wie auf anderen Gebieten ?

Wäre es nicht ein großer Fortschritt für die Missionsarbeit,

er es durch seine Anfechtungen hindurch verstehen gelernt

hatte, so wird uns deutlich, daß der Seelsorger und Bibelüber-

wenn ein einmütig unter den Herren der Kirche sich beugender

setzer (wie der Liederdichter) garnicht voneinander zu trennen

Weltbibelrat für die Theologie aller Kirchen den hebräisch-

griechischen Urtext und für die Christen aller Kirchen je eine

sind und hier eine Vollmacht besonderer Art in Erscheinung

tritt, die mit der der alttestamentlichen Propheten zu verglei-

Übersetzung in alle Sprachen der Welt schüfe, damit alle

wäre. Diese Vollmacht hat sich in der Bibelübersetzung dahin

Neubekehrten erführen: In der Deutung gehen wir verschie-

dene Wege, aber im Text des ,, Wortes Gottes in vielen Sprachen‘“

ausgewirkt, daß Luther alt- wie neutestamentliche Stellen

seiner Glaubensüberzeugung angepaßt hat. Es wären noch

sind wir einig? Bei seiner sachlichen Prüfung des Probetesta-

weitere Beispiele zu nennen, wo Luther die griechischen Wör-

mentes konnte Strathmann wohl sprachliche Besserungen

in Fülle, aber nur wenige grundsätzliche Anderungen, die nach

ter magaxaleiv, magdxinoıg mit „trösten‘‘ oder ‚,Trost‘ über-

dem heutigen Stand der Textkritik und Exegese erforderlich

1) Vgl. J. S. Schöffel: „„Luther als Seelsorger‘“ in den Mitteilungen der

wären, feststellen, so daß das Probetestament allenfalls als

\

Luthergesellschaft 1941, S. 1—10.

eine geeignete Grundlage gelten kann, auf der man weiter

A

497

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8

498

bauen muß (S. 85 u. 95). Die entscheidende Frage für die

Lutherbibel gerade das Volk dem Evangelium entfremdet und

lutherische Kirche ist die, ob es angesichts der weiten Verbrei-

damit Luthers echte Bibel einer schönen Theorie geopfert wird ?

tung neuerer Bibelübersetzung gelingen wird, die alte Luther-

Daß die Verwirklichung solcher Gedanken einerseits auf viel

bibel durch ständige Verbesserungen als Volksbibel zu er-

Widerstand stoßen und andererseits sehr viel Zeit und Kraft

kosten wird, wer wollte das bezweifeln! Man kann hier den

halten oder ob es nicht geraten erscheint, neben sie eine

moderne Übersetzung zu stellen, die im Unterricht, der Bibel-

zweiten Schritt| nicht vor dem ersten tun. Der Weg zu ‚‚der‘‘

stunde und auch im Gottesdienst Verwendung findet und der

Bibel aller Konfessionskirchen ist noch sehr weit.. Nur in

Flut

rivater Ubersetzungen mit ihrer verwirrenden Viel-

Eta

pen wird man vorwärtskommen, wenn allerseits guter

fäl

tig

K

eit wenigstens amtlich einen Riegel

vorschiebt, so sehr

Wil

l

e vorhanden ist. Aber die evangelische Kirche, welche mit

man sich des Eifers moderner Übersetzer und ihrer Benutzer

großer Energie ihr Gesangbuch und ihre Liturgie neu zu ge-

freuen mag. Wäre nicht aus dieser Fülle nach dem Grund-

stalten im Begriffe ist, sollte auch für die Gestaltung einer

satz ‚„Prüfet alles, das Beste behaltet‘ eine praktische Ge-

wirklichen Volksbibel aufgeschlossen sein und die Zeichen der

Zeit erkennen!

brauchsbibel zu gestalten, die ‚,‚das Evangelium ins Volk

treibt‘‘,

damit nicht

die mit halben Mitteln verbesserte

Briefe Adolif Harnacks an Theodor Zahn

Mitgeteilt von Fr. Hauck, Erlangen

Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag

Im Nachlaß Th. Zahns sind einige Briefe Ad. Harnacks

stärker empfindet. Auch der Brief vom 28. 7. 1877 1äßt diesen

an denselben aus den Jahren 1873—82 und 1929 erhalten, die

Unterschied erkennen: Zahn war nach seiner Art stets geneigt,

interessante Einblicke gewähren in das Verhältnis der beiden

bei problematischen Fällen der kirchlichen Uberlieferung den

Forscher, die anfänglich durch enge Freundschaft verbunden,

mußte Harnacks nimmerruhender Scharfsinn an solchen Punk-

Vorrang vor kritischen Bedenken einzuräumen. Umgekehrt

bald aus ihrer verschiedenen Wesensart zu scharfen Gegnern

wurden, aber am Schluß des Lebens noch einmal Freundschafts-

ten nach Hypothesen grübeln und tasten, mit Hilfe derer er

beweise miteinander austauschten.

einen Ausweg aus der Schwierigkeit erhoffte. In dem Brief

1873 erschien Harnacks Dissertation ‚„‚Zur Quellenkritik

schlägt er dem Freund eine solche vor, die er hernach in der

der Geschichte des Gnostizismus‘‘. Die erste Veröffentlichung

Schrift ‚,„Die Zeit des Ignatius‘‘ (1878, 90 S.) ausführte. Zahn

des damals 22 jährigen fand sehr freundliche Beurteilung von

blieb auch hier bei der Überlieferung. Der letzte Brief aus jener

seiten Zahns. Dieser sandte Harnack wohl als Gegengabe sein

früheren Periode (1. März 1882) ist ein Dank für die Ubersen-

neu erschienenes Buch über Ignatius von Antiochia zu, anschei-

dung der Schrift Zahns ‚„‚Cyprian und die deutsche Faustsage‘““

nend mit der Bitte, es in der Allg. ev.-luth. Kirchenzeitung zu

(1882, 153 S.). Neben herzlichem Dank klingt doch auch hier

rezensieren. Harnacks Brief vom 6. Juli 1873 läßt die große

er Dissensus auf. Es ist kein Zufall, daß die Briefe mit diesem

Freude über diesen Auftrag erkennen, der ihm bei seiner grund-

Jahr abbrechen. Denn im nächsten Jahr erschien Zahns Buch

sätzlichen Zustimmung zu Zahns Ergebnissen nicht schwer fiel,

über den Theophiluskommentar, das denselben für das 2 . Jahr-

wenn er auch schon im Brief mit einem Einwand nicht zurück-

hundert in Anspruch nahm; ein sicher verfehlter Ansatz. Har-

hält. Die Besprechung (Allg. ev.-luth. KZ. 1873 , 595—97) rühmt

nack brachte in der ThLZ (1883, 487f.) eine scharf ableh-

die staunenswerte Einsicht und Umsicht, mit der das weit-

nende Beprechung. ‚„‚Es ist diesmal um vieles weniger, als was

schichtige Material behandelt ist, verschweigt aber auch nicht

wir sonst von diesem Gelehrten zu empfangen gewohnt sind,

einige Bedenken. Freimütig bekennt er,daß er in dem Abschnitt

denn das meiste in dem Buch steht in dem trügerischen Schein

über die von Ignatius bekämpfte häretische Bewegung über

des Irrlichts, dem der Verf. gefolgt ist.‘ ,,Wie gewöhnlich sind

vieles mit dem Verfasser zu rechten hätte. Eine Gefahr Zahns

die Beweisführungen auch hier faszinierend‘‘, aber sie sind doch

scheint es ihm — micht ganz ohne Berechtigung —, ‚, in den Fehler

nur ‚, Scheinbeweise‘‘, die freilich eine ‚‚,profunde Gelehrsam-

zu verfallen ... allzu scharfsichtig zu werden und Benützun-

keit voraussetzen‘‘. Zahn erwiderte scharf in seinem Supplemen-

gen und Abhängigkeiten zu entdecken, wo ein unparteiischer

tum Clementinum, wogegen Harnack in der ThLZ (1884,

Beobachter im besten Fall zufällige Ubereinstimmungen, sehr

S. 321 f.) eine „,Erklärung‘ veröffentlichte, in derer gegen Zahns

häufig aber nicht einmal das entdecken kann‘‘. 1875 trat Zahn

Vorgehen Verwahrung einlegte. Die Freundschaft war damit

mit Harnack und O. v. Gebhardt zu einer Arbeitsgemeinschaft

zerbrochen. Als Zahn 1889 den ersten Band seiner Geschichte

zusammen, um in gemeinsamer Arbeit eine zuverlässige Aus-

des Kanons veröffentlichte, stellte ihm alsbald Harnack in dem

gabe der Apostolischen Väter zu schaffen. Der Brief vom Ende

„Neuen Testament um 200“ eine Gegenschrift entgegen. Zwei

dieses Jahres ist ein Zeugnis für das hohe Vertrauen — die An-

Jahre danach vertiefte der Apostolikumstreit den wissenschaft-

rede hat unterdessen von ‚„,‚Hochwürdiger Herr‘‘ zu ‚‚Lieber

lichen Gegensatz zu einem religiösen. Zahn, der beialle m Scharf-

Zahn‘‘ hinübergewechselt —, das Harnack damals Zahn ent-

sinn zeitlebens im Religiösen eine gewisse Kindlichkeit bewahr-

gegenbrachte. Acht Tage nach Empfang der Berufung nach

te, konnte dem altkirchlichen Bekenntnis ohne Schwierigkeit

Dorpat legt er dem älteren Freund offen die Gründe dar, war-

beistimmen und fühlte sich ihm verpflichtet. Harnack fühltesich

um er trotz schwerwiegender Gegengründe den Ruf annimmt.

dem Kern des Christentums, wie er ihn faßte, verpflichtet und

Es ist ein Freundschaftsdienst, um den er den ‚,verehrten

sah ia der altkirchlichen Form eine Schale, die dem Gegenyvarts—

Freund‘‘ am Schluß bittet, er möchte, soweit er in seinem Kreis

menschen den Zugang zum Evangelium erschwerte.

Gelegenheit hat, ihn gegen Mißdeutung des von ihm gefaßten

Gegenüber dem bittern Streit, der die beiden Männer

Entschlusses schützen. Die Berufungssachezerschlugsich dann,

durch Jahrzehnte trennte, sind die beiden letzten Briefchen

da Harnack 1876 zum außerordentlichen Professor in Leipzig

Harnacksausdem Jahr 1929 wie ein versöhnenderAusklang. Har-

ernannt wurde. Der Brief vom 22. März 1876, ein Dank für die

nack sandte Zahn, ‚,‚dem Seniorder Theologischen Wissenschaft‘‘

Zusendung des Vortrags über ‚‚,Konstantin und die Kirche‘“‘,

zum 91. Geburtstag die herzlichsten Wünsche, wobei er ihm

enthält nebenbei interessante Urteile Harnacks über das Staats-

dankt für ‚„‚reichste Anregung, Belehrung und — wie er auch

kirchentum auch der Gegenwart. Auch hier verschweigt Har-

hinzufügt — Berichtigung‘‘, die er ihm schulde. Zahn sandte

nack freimütig nicht sein anderes Urteil über das Verhältnis

Harnack sein kurz danach erschienenes Heft ‚, Altes und Neues,

des heidnischen Monotheismus zum Christentum. Im gleichen

. Folge‘‘, worauf dieser mit zitternder Handschrift — ergrei-

Jahr erschien Zahns Ausgabe der Ignatiusbriefe. Harnack gibt

end zu sehen — mit freundlich anerkennenden Worten dankt.

wiederum eine Rezension in der unterdessen begründeten Theo-

Der ‚„„herzliche Weihnachtsgruß‘‘, mit dem er schließt, deutet

das an, was die beiden Männer trotz aller Gegensätze im tief-

logischen Literaturzeitung (1876, 558—65), wobei er seine volle

sten einte.

Anerkennung für:die besonders schwierige Textherstellung in

diesem Faszikel ausdrückt, aber zu der historischen Frage der

I

umstrittenen Echtheit doch äußert: ‚, Völlig unbegreiflich ist es

6. 7. 1873

dem Referenten, wie ein sonst so scharfsinniger und gewissen-

hafter Historiker, wie der Verfasser es ist, für die Schwierig-

Hochwürdiger Herr!!

keiten hier absolut keinen Sinn zu haben scheint. Auch nicht

Ich beeile mich, Ihnen für Ihre freundlichen Zeilen meinen besten Dank

ein Satz verrät es, daß er solche anerkennt, obgleich er sie alle

auszusprechen und Ihnen für die gütige Übersendung Ihrer Selbstanzeige zu

danken.

kennt und wegzuräumen beflissen ist. Man möchte es doch ir-

endwo herausfühlen, daß ihm auch einmal ernsthafte Zweifel

Vielleicht werden Sie sich wundern, hochgeehrter Herr Professor, wenn

ier oder dort gekommen sind. Wie sollte er sie nicht gehegt

haben? Aber er sagt nichts darüber‘“. Ein Wesensunterschied

1) Die Veröffentlichung geschieht mit freundlicher Genehmigung von Frau

der beiden Männer wird hier deutlich, den Harnack immer

Hildegard Model (Prien, Chiemsee), der letzten überlebenden Tochter Th. Zahns,

5

499

Theologiscﬁe Literßturzeitung xé5z Nr. 8

ich Ihnen mitteile, dal$ meine kurze Anzeige Ihres Werkes bereits in den Hln-

So blieb nun noch die Frage, ob ich klug und gut daran täte, die deut-

sche Laufbahn — hoffentlich zunächst - nur — zu verlassen. Klug jedenfalls

den der Redaktion der Evang.-luth. Kirchenzeitung sich befindet und die

Schnelligkeit eines jugendlich heißblütigen Kritikers für bedenklich halten, aber

nicht, das haben mir auch die hiesigen Kollegen gesagt, das hab ich mir selbst

ich habe mich gleich nach Empfang ihres ersten werten Schreibens hingesetzt

gesagt. Aber auch diese Erwägung durfte nicht den Ausschlag geben, wo das Be-

und ausschließlich mich mit Ihrem Buch beschäftigt, eingedenk Ihres Wun-

dürfnis so offen vorlag. Und so ist es denn gekommen. Hier in Leipzig konnte

sches: bis dat, qui cito dat. Möchten Sie, darum bitte ich Sie, wenn Ihnen meine

ich zudem nicht an eine Beförderung denken, da bereits ein Extraordinarius für

Zeilen in der Kirchenzeitung zu Gesicht kommen, sich an dies Wort erinnern

Kirchengeschichte (Brockhaus) vorhanden ist. Ich gehe aber erst im August (da

und _ das cito als Entschuldigung akzeptieren, wo Weniges und Dürftiges ge-

beginnt dort ein neues Semester) 1876 dorthin, weil ich meinen Hermas erst fer-

geben ist.

tig machen will. Es liegt mir nun so sehr viel daran, wirklich bis zum August den

Aber nun mit ein paar Worten zu dem Buch selbst: Ich habe es mit immer

3. Faszikel zu beenden. Im Sommersemester lese ich nöch hier in Leipzig.

steigender Teilnahme gelesen, und es wird für mich — und wie ich nicht zweifle

Natürlich gibt es auch manches Anziehende in Dorpat für mich — ganz

— für alle, die es lesen und von ihm lernen, eine Fundgrube durchgearbeiteten

abgesehen davon, daß ich meinem Vaterhaus wieder nahe komme. Der Umgang

Materiales für viele Untersuchungen, die enger oder weiter mit Ihrem Thema

mit Engelhardt und Oettingen wird mir eine Quelle wissenschaftlicher und

in Verbindung stehen, bleiben. Die Echtheit der 7 Briefe scheint mir allerdings

geistlicher Förderung sein. Gott, der Herr, wird seine Hand auch über diesen

durch dasselbe zweifellos festgestellt: der einzige Stein des Anstoßes ist für

Weg halten und ich muß mich wohl schon daran gewöhnen, von einem Winkel

mich die Schilderung der Irrlehrer im Polyk. ad Philipp. c. 7: eine Stelle, die

aus fürs erste dem Lauf der theologischen Dinge zuzusehen und in einer Um-

allerdings so sehr auf die Marzioniten abzuzielen scheint, daß es einem sauer

gebung zu wirken, wo es Kampf genug, aber gewiß offenen, ehrlichen und fröh-

wird, sich zu überreden, es seien judaistisch-christliche Häretiker darunter zu

lichen Kampf geben wird. Nunquam retrorsum!

verstehen. Doch kann gewiß dieses Bedenken gegenüber allen anderen Argu-

In dem Bewußtsein, daß Sie, verehrter Freund, Anteil an meinen Ge-

menten nicht ausschlaggebend in die Waagschale fallen. So muß man sich denn

schicken nehmen, habe ich Ihnen so breit und mit den Motiven versehen diese

bequemen, in der Stelle einen zufälligen Anklang zu sehen, ganz ebenso wie in

Angelegenheit mitteilen wollen. Nicht einem konfessionellen Wind habe ich be-

1. Tim. 6 bei den dvtzidEo&is TRS YEVÖOTULOV yVOOEW@S.

reitwillig meine Segel zugekehrt, sondern bemeistert von der klar erschauten

Was Sie von der Sintflut — vielleicht schreibt man hier besser Sündflut —

Pflicht habe ich folgen zu müssen geglaubt, da man meinen Kurs nicht korri-

schreiben, die sich in den letzten Jahrzehnten über das 2. Jahrhundert er-

gieren wollte, wiewohl man ihn kannte, Sie würden mir einen Dienst tun, wenn

gossen hat, ist mir aus der Seele geschrieben: ich begrüße Ihr Buch als das Blatt

Sie, wo etwa von dieser Angelegenheit geredet wird, die Sache in den von mir

jener Taube Noahs, welches wieder Zeugnis davon ablegte, daß die Wasser sich

pezeichneten Umständen klarlegen wollten.

verlaufen. Wenn ich selbst einmal dazu beitragen darf, Dämme gegen die Flut

Nun, Gott befohlen! Empfehlen Sie mich, bitte ich, Ihrer Frau Gemahlin

zu bauen und auf dem wiedergewonnenen Lande zu bauen und zu pflanzen, so

in treuer Verbundenheit

ist die Aufgabe, die ich meinen theologischen Arbeiten gesetzt, erreicht. Es

macht aber Mut und Freudigkeit, zu wissen, daß man diesen Bau nicht allein

Ihr Adolf Harnack.

zu treiben braucht, sondern rüstige Gefährten bereits vorangehen. Noch einmal

meinen besten Dank für Ihr Buch, dessen Gang durch die literarische Welt,

HI

durch die Parteien und theologischen Richtungen ich mit Spannung verfolgen

Mittwoch, 22. März 76

werde. Und was die 0& Ö0x0oUves oTÜAO« der Wissenschaft «Iyar sagen? Ich

Lieber Zahn!

glaube, die Herren werden sich ein ernstes viderint consules zurufen müssen:

ihr Staat ist in Gefahr — werden sie ihn schützen können?

Gestern Abend habe ich Ihren Vortrag über Konstantin gelesen und möchte

Ihnen gleich meinen Dank sagen für die genußreiche Stunde. Es ist mir dabei

Mit bestem Gruß

Euer Hochwürden

die größte Freude gewesen, mit steigender Spannung zu bemerken, daß unsere

Anschauungen über den Schritt Konstantins im besonderen und über die von

aufrichtig ergebener

ihm geschaffene Staatskirche im allgemeinen in wunderbarer Weise dieselben

Adolf Harnack,

sind. Die letzten Seiten Ihres Vortrags sind mir aus der Seele geschrieben: ich

empfinde es — ich kann es wohl sagen, von Tag zu Tag lastender —, wie wenig

II

unsere Staatskirchen geeignet sind, den wenigen, die das Kreuz Christi auf sich

nehmen wollen, dieses Christo-Nachwandeln zu erleichtern. Die jetzige Gesetz-

Leipzig, Turnerstr. 5; 12. 12. 75

gebung aber verewigt in einem Augenblick ein Verhältnis, welches doch jetzt

Lieber Zahn!

mehr wie je der Lösung bedürfte. Doch darüber ließen sich so viele Seufzer sagen,

daß man sich bescheidet und sich herzinnig freut, einen mehr zu wissen, der vor

Für Ihren Brief sage ich Ihnen besten Dank. Ja, die kirchenrechtliche

den neuesten Kirchenbauplänen eine kräftige Abneigung hat.

Literatur ist noch ein wahrer Augiasstall und die Ausräumung desselben eine

Soweit ich überhaupt imstande bin, das chronologische Material zu kon-

weder theologisch-dogmengeschichtlich noch rein historisch genommen dan-

kenswerte und lohnende Aufgabe. Wer wird sie übernehmen ?

trollieren, weiß ich an den von Ihnen angesetzten Daten nichts zu ändern. —

So rund aber möchte ich nicht behaupten, wie Sie es getan haben, daß der „,phi-

Heute habe ich indessen etwas anderes auf dem Herzen, was ich Ihnen

losophische‘“‘ Monotheismus stets christentumsfeindlich gewesen sei im Gegen-

mitteilen muß. Vorgestern vor acht Tagen erhielt ich — ein Schlag aus heiterm

satz zu dem populärreligiösen.

Himmel — eine Berufung als etatsmäßiger Dozent nach Dorpat (900 Rb, Dogmen-

Mit gutem Gruß

gesch., alte Kirchengesch., neutest. Einleitung, Berechtigung zu examinieren),

Ihr Adolf Harnack.

und zwar schon bereits als fait accompli vom Senat der Universität vollzogen.

Vorgestern nun habe ich mit schwerem Herzen lediglich in dem Gedanken,

daß es unentfliehbare Pflicht sei, wider meine egoistischen Wünsche (wenn es

IV

*

nach mir ginge, bliebe ich gern noch ein paar Semesterohne Gehalt hier) und wider

Leipzig, 4. 4. 76°

menschliche Aussicht auf Carriere (denn ich glaube, ich hätte sie von Leipzig

Lieber Zahn!

aus leichter gemacht als von Dorpat) den Ruf angenommen. Den Ausschlag

Entschuldigen Sie vor allem diesen häßlichen Papierfetzen: es steht mir

gab ein Doppeltes: 1. die absolute Not in Dorpat und das schreiende Bedürfnis,

dort einen Dozenten mehr zu haben, 2, die Einsicht, daß ich am Ort doch in

eben kein anderes Papier zu Gebote und ich möchte diese Zeilen nicht verzögern,

Für Ihren Brief und Ihre so freundliche Einladung besten Dank. Vor Ostern

gewissem Sinn, wenn auch nicht ganz, ein überflüssiger bin. — Dazu kommen

da

©

Schulst:

A

mich noch 8 Tage in

noch weitere Umstände. In Dorpat ist schon im Februar dieses Jahres an mich

kann ich Leipzig nicht verl

Anspruch nehmen. So treffen unsere Absichten ganz zusammen. Wenn es mir ir-

gedacht worden, und ich habe mit der Fakultät Verhandlungen geführt. Ich hielt

gend möglich—ganz bestimmt kann ich jetzt noch nicht urteilen —, so komme ich

es damals für meine erste Pflicht, den Herren in aller Offenheit zu sagen, wie

mein theologischer Standpunkt beschaffen sei und daß ich es — versetzte ich

in der Woche nach Ostern auf 2 Tage zu Ihnen: natürlich schreibe ich noch vor-

her. Es wird mir eine große Freude sein, deren Realisierung ich mit Spannung

mich in ihre Lage — für nicht ersprießlich halten könne, wenn sie mich in Dorpat

anstellten. Dies gab im Sommer eine lange, z. T. sehr schwere und unerquick-

erwarte, mit Ihnen ‚,haec et illa et multa alia‘‘ zu besprechen.

Bitte empfehlen Sie mich Ihrer Frau Gemahlin

liche Korrespondenz — schwer besonders um meines Vaters willen, aber persön-

lich kamen wir selbstverständlicherweise nicht auseinander. Im Juni brach ich

Ihr treuer Adolf Harnack.

die Verhandlungen ab und erklärte meinerseits, auf Dorpat bestimmt zu ver-

zichten: ich stimmte darin mit 2 Gliedern der Fakultät völlig zusammen, die

meine Berufung auch für gefährlich hielten, Ich verzichtete aus dem doppelten

Grund 1. weil ich überhaupt meine Laufbahn in Deutschland nicht zu unter-

Leipzig, 28. Juli 77 -

Lieber Freund!

brechen wünschte, 2. weil ich meine Tätigkeit bei einer so konfessionellen Fa-

kultät für nicht ersprießlich halten konnte. Darauf war ich im Herbst bei mei-

Ich habe mich nun dieses Semester lang gründlich mit Ignatius herum-

nem Vater in Dorpat, ohne eine Dorpater Berufung mehrin Rechnung zu stellen.

geschlagen und meine Kräfte angestrengt, den wahrscheinlichsten Tatbestand

Sie haben mich nun doch wieder haben wollen und freundlich gemeint, wir wür-

zu ermitteln. Literatur habe ich dabei — von Ihren Werken abgesehen — wenig

den nebeneinander wohl noch auskommen können. Daß man dort mit völliger

benutzt. Ich richte deshalb an Sie die Frage, ob der Versuch schon einmal ge-

Klarheit weiß, wie ich stehe und da die 04 00xoyTteEs dort 0oDÖö4r Euo0l mg00ay-

macht worden ist, die Echtheit der Briefe'dadurch zu retten, daß man das Mar-

&'ev7T0, So durfte ich dies Bedenken nicht mehr gelten lassen. Ich habe es denn

tyrium des Ignatius auf die Zeit des Antoninus Pius datiert? Ich habe in den

auch beiseite gerückt und Mitte, Weg und Ende Gott, dem Herrn, befohlen.

letzten Tagen, nachdem ich schon früher die Frage mir gestellt, die Sache nach

FA

5

A

Theologisd;e Litmturzeitung 1952 Nr.

Bia:hofslhten unter Zuzlehung der alexandr. jerusal und römischen unter-

kann ich mlch bei Gardthausen erkundigen. Zu Ihrer Liste der „Cypriani“ (S

ch

t.. Mir scheint die Hypothese der Beachtung mindestens in hohem Maße

101 n. 1) ist das Dictionary of christian Biography I p. 755 zu vergleichen, wo

t, daß die Gleichzeitigkeit des Jakobus-Simeon mit Euodius-Ignatius eine

noch mehrere vorgeführt sind (der Diakon dort sub 5 ist wohl mit dem Diakon

E

später gemachte ist, daß die kurze antiochenische Bischofsliste (bekanntlich bis

bei Augustin ep. 71 identisch). Daß Fell’s Hypothese unhaltbar, war auch mir

Theophilus exit. saec, sec. 6 Namen) nicht bis auf die Apostelzeit, sondern bis

klar geworden. Daß der Held der orientalischen Sage „‚Cyprian‘‘ geheißen habe,

ist mir zweifellos. Merkwürdig nur, wie rasch die orientalische Legende, welche

auf den wirklichen Anfang des Episkopats in Antiochia zurückreicht und daß

deshalb Euodius etwa unter (Trajan-)Hadrian, Ignatius unter (Hadrian-)Pius

die beiden Cypriani verknüpfte, in den Westen gekommen ist! Der Schluß der

_anzusetzen ist. Ganz interessant bleibt die an sich nicht zu beweisende Beobach-

Schlußbetrachtung (S. 133) wird Ihnen nicht unbeanstandet bleiben: darauf

_ tung, daß, setzt man die Zeit des Theophilus-Antiochia = Viktor von Rom =

sind Sie natürlich gefaßt. Ich finde auch, daß Oettingen den Faust Goethes in

_ Demetrius Alex., eine Rückrechnung um 5 Glieder.für Antiochia bis auf Igna-

ein falsches Licht gerückt hat und teile Ihre Ansicht, daß rüstige Kulturarbeit

tius, für Rom auf den Bischof Pius (139—154), für Alexandria auf Markus (145

so wenig Protestantismus ist als die Eliminierung jeder wirklichen Reue evan-

bis 155) führt. Für Jerusalem steht die Sache bekanntlich noch ganz anders.

gelisch. Indessen verträgt der Schluß des 2. Teiles doch noch eine andere Kritik

Für mich ist nun ein Hauptteil der Schwierigkeiten weggeräumt, wenn ich die

als die harte, welche Sie in dem Satz: „ritterlich und edel ist es jedenfalls nicht

Briefe einerseits für echt, andrerseits nicht vor 145—150 abgefaßt halten kann

gedacht‘‘ zusammengefaßt haben

Wichtig aber wäre mir, wie gesagt, zu wissen, ob ein andrer schon dieser Sache

Hoffentlich geht es Ihnen und den Ihrigen wohl. Es grüßt Sie bestens

nachgegangen ist. Das werden Sie ja wissen; in Ihrem Buche, wenn ich nicht

Ihr ergebener Harnack.

flüchtig gewesen bin, führen Sie aber eine solche Hypothese nicht an

Ich habe noch 9 Stunden Dogmengeschichte zu lesen, schließe am 8. Au-

|\uﬂ und begebe mich sofort nach Livland. Mit einem Seebad und einem damit

VII

verbundenen Besuch bei Ihnen wird es also leider nichts. Ich bin körperlich

Berlin-Grunewald, 9. 10. 29

der recht abgespannt und moralisch durch das dogmengeschichtliche Kolleg

Dem Senior der theologischen Wissenschaft, von dem alle ihre Jünger seit

mißgestimmt; denn ich habe über vieles sprechen müssen, was ich noch nicht

verstehe.

mehr als 60 Jahren gelernt haben, und dem hochverehrten Kollegen, dem ich

seit dem Jahre 1869 in Dankbarkeit reichste Anregung, Belehrung und Berich-

Hoffentlich befinden Sie sich wohl wie auch Ihre verehrte Frau Gemahlin

tigung schulde, sende ich zum Eintritt in das 92. Lebensjahr die besten und

und Ihre Kinder. Ich bitte, sie bestens zu grüßen. Die Erholung der Ferien wird

herzlichsten Glückwünsche. Möge Ihnen auf dem Hochplateau des hyperbib-

auch Ihnen erfreulich sein. Gott befohlen

lischen Lebensalters lange noch Gesundheit und Arbeitskraft erhalten bleiben

Ihr treuer Adolf Harnack.

Verehrungsvoll

v. Harnack.

VI

(Poststempel Gießen) 1. März 1882

VII

\

Lieber Herr Kollege!

Berlin-Grunewald, 20. 12. 29

Das nennt man Überraschungen! Vielen Dank für diese neue Gabe. Das

Hochverehrter Herr Kollege!

Thema interressiert mich um so mehr, als ich vor 6 Jahren in dem akademischen

Besten Dank für Ihr „‚Altes und Neues‘‘, das ich mit Freude empfangen

Dozentenverein zu Leipzig über die altkirchlichen Grundlagen der Faustsage

und gern und mit Nutzen gelesen habe. Ihr Brunnen spendet aus vielen Röhren

einen Vortrag gehalten habe und da auch auf ‚„„‚Cyprian‘‘ eingegangen bin. Dann

da hält man gerne sein Glas unter!

hatmich die Arbeit an den Thekla-Akten wieder auf ihn geführt. Vor etwa4 Jah-

Mit herzlichem Weihnachtsgruß

ren gab mir Gardthausen die Abschrift eines tachygraphischen Codex, in welchem

stets Ihr ergebenster

nur die Eigennamen vorerst bestimmt hatte (griechisch): es war nicht leicht

festzustellen, daß hier die Cyprianlegende vorlag. Interessiert Sie das noch, so

v. Harnack

1

B

-

VON PERSONEN

N

Die Apostolischen Väter. II. Die Briefe des Ignatius von Antiochia und der

Zum 75.Geburtstag Walter Bauers

Polykarpbrief. Tübingen: Mohr 1920. II u. S. 185—298 (= Handb. z. N.T.

am 8. August 1952

Erg.-Band 2).

Das Johannesevangelium. 2., völlig neubearb. Aufl. Tübingen: Mohr 1925

wurde außer der von Fachgenossen vorbereiteten Festschrift und den Glück-

E?

I11, 244 S. (= Handb. z. NT 6).

wünschen der Göttinger Kollegen von Prof. Anton Fridrichsen/Uppsala eine

‚„Jedermann sei untertan der Obrigkeit.‘“ Festrede zur Re1chsgrundungs-

Adresse übergeben. Sie ist unterzeichnet von 18 skandinavischen Neutesta-

feier der Georg August- Universität_ am 18. Januar 1930. Göttingen:

mentlern und einer großen Zahl englischer und amerikanischer Kollegen und

Dieterich 1930. 19 S.

10

Der Wortgottesdienst der ältesten Christen. Tübingen: Mohr 1930 64 S

ä

bringt dem inter sacrae philologiae neotestamenticae investigatores et prae-

(= Sammlung gemeinverst. Vorträge und Schriften aus d. Gebiet d. Theol.

ceptores fonge principi ordinis theologorum Gottingensis lumini ac decori die

u. Religionsgesch. 148).

herzlichsten Glückwünsche dar. Herausgeber und Verleger der Theologischen

1

—

Dammai (Vom Zweifelhaften). Text, Übersetzung und Erklärung. Nebst

Literaturzeitung schließen sich diesen Glückwünschen von ganzem Herzen an

einem textkritischen Anhang. Gießen: Töpelmann 1931. VI, 70 S. (= Die

Mischna, hrsg. v. G. Beer, O. Holtzmann, S. Krauß. I. Seder. Zeraim.

und gedenken besonders der aufopferungsvollen Arbeit Walter Bauers, welcher

3. Traktat)

_ lange Jahre als Herausgeber der Zeitschrift verantwortlich zeichnete.

12

Heinrich Julius Holtzmann (geb. 17° Mai 1832). Ein Lebensbild. Gießen:

«

Töpelmann 1932. 50 S. (= Aus d. Welt d. Religion. Bibl. Reihe. 9)

13

Das Johannesevangelium. 3., verb. u. verm. Aufl. Tübingen: Mohr 1933

vin

Bibliographie Walter Bauer

253 S. (= Handb. z. N.T. 6)

(zusammengestellt von Claus-Hunno Hunzinger)

14

Die Oden Salomos. Berlin: de Gruyter 1933. 81 S. (= KI. Texte. 64)

%

15

Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. Tübingen Mohr

1934. VII, 247 S. (= Beitr. z. hist. Theol. 10)

e

1. Selbständige Veröffentlichungen

16

Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments

1. Mündige und Unmündige bei dem Apostel Paulus., Diss. Theol. Marburg

und der übrigen urchristlichen Literatur. 3., völlig neu bearb, Aufl. Berlin

1902: Bauer, 44 S

Töpelmann 1937. XII S

1490 Sp. [vgl. Nr. 20]

2. Der Apostolos der Syrer in der Zeit von der Mitte des vierten Jahrhunderts

17

Dasselbe. 4., völlig neu bearb. Aufl. Berlin: Töpelmann 1949ff. Bisher er-

$ bis zur Spaltung der syrischen Kirche. Gießen: Ricker 1903 IV, 80 S

schienen: Lieferung 1—6. A-4votHQLOV. S. VII—XIV, Sp. 1—960

—_ 3. Das Leben Jesu im Zeitalter der neutestamentlichen Apokryphen. Tübin-

gen: Mohr 1909. XV, 568 S

2. Neubearbeitungen

Die katholischen Briefe des Neuen Testaments. Tübingen: Mohr 1910. 64 S

(= Religionsgeschichtl. Volksbücher I 20)

18

H. J. Holtzmann: Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes. 3

neubearb. Aufl., besorgt v. W. B. Tübingen: Mohr 1908. XIII, 504 S

5. Die Evangelien. II. Johannes, Tübingen: Mohr 1912. IV, 189 S. (= Handb

®& N.T. 112)

(= Hand-Commentar z. N.T. 4)

19

H. J. Holtzmann: Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie. 2 Bd. 2

6. Pea (Vom Ackerwinkel). Text, Übersetzung und Erklärung. Nebst einem

neu bearb. Aufl., hrsg. v. A, Jülicher u. W. B. Tübingen: Mohr 1911, XX

textkritischen Anhang. Gießen: Töpelmann 1914. V, 74 S. (= Die Mischna,

hrsg. v. G. Beer u. O. Holtzmann. I, Seder, Zeraim 2. Traktat)

580 u. XV, 615 S

z

503

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8

504

20. Griechisch-Deutsches Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments

5

Corpus scriptorum christianorum orientalium. Paris-Rom-Leipzig. — ZKG-

und der übrigen urchristlichen Literatur, 2,, völlig neu gearbeitete Aufl. zu

26 (1905), S. 422—424; 27 (1906), S. 238f; 28 (1907), S

99—101;

Erwin Preuschens Vollständigem Griechisch-Deutschem Handwörterb. zu

(1908), S. 244f; 36 (1916), S. 199

d. Schriften d. N.T. u. d. übr. urchristl. Literatur. Gießen: Töpelmann 1928

Handbuch zu den Neutestamentlichen Apokryphen, hrsg. v. E. Hennecke

XXS

1434 Sp. [vgl. Nr. 16]

Tübingen 1904. — ChrW 21 (1907), Sp. 859—863

A. Deißmann: Licht vom Osten. Tübingen 1908. — ChrW 22 (1908), Sp. 865

bis 868

3. Beiträge in Sammelwerken

W. Lütgert: Freiheitspredigt und Schwarmgeisterei in Korinth. Gütersloh

21

1908. — ThLZ 34 (1909), Sp. 166—168

Artikel in RGG! II1 (1912): Hesychius — Johannes der Presbyter — Jo-

hannes der Priesterkönig.

-

Th. Nicol: The Four Gospels in the Earliest Church History. Edinburgh

22

Artikel in RGG! IV (1913): Nonnus — Oekumenius.

1908. — Ebd. Sp. 198—201.

10

23

Matth. 19,12 und die alten Christen. In: Neutestamentl. Studien, Georg

Sammelrez.: Das apostolische und nachapostollscheleitalter — ThRundsch

Heinrici zu seinem 70, Geburtstag dargebracht. Leipzig: Hinrichs 1914

12 (1909), S. 459—469,

11

W. Baldensperger: Urchristliche Apologie. Straßburg 1909. — DLZ 31

(= Untersuchungen z. N.T. Heft 6). S. 235—244

24

Die Auferstehung Jesu. In: Der Christus. Vier Vorträge. Göttingen: Turm-

(1910), Sp. 526—528

Verlag W. H. Lange o. J. [1922]. S. 37—62

12

F. Spitta: Jesus und die Heidenmission. Gießen 1909. — ThLZ 35 (1910),

Artikel Essener.

In

Sp. 38—41

Pauly-Wissowa-Kroll RE Suppl.-Bd. IV (1924)

Sp. 386—430

13

Essays on Some Biblical Questions of the Day, ed. H. B. Swete. London

26

Abschnitte in: Neutestamentliche Apokryphen, hrsg. v. E. Hennecke. 2

1909. — Ebd. Sp. 225—229

14

völlig umgearb. u. verm. Aufl. Tübingen: Mohr 1924

C. G. Montefiore: The Synoptic Gospels. Vol. I und II. London 1909. —

a) Evangelium des Markion. S. 71f.

Ebd. Sp. 483—486.

15

Th. Zahn: Der Brief des Paulus an die Römer. 1. u. 2. Aufl Leipzig 1910. —

b) Diatessaron Tatians. S. 72—75

c) Jesu irdische Erscheinung und Charakter. S. 75f.

ThLZ 36 (1911), Sp. 809f.

d) Nachrichten über die Apostel. «) Übersicht. S. 111—129,

16

Sammelrez.: Apostelgeschichte u. apostolisches Zeitalter. — ThRundsch 14

5

e) Thomasakten. S. 256—289

(1911), S.269—294; 17 (1914), S. 209—223; 20 (1917), S. 115—138.

27

Jesus der Galiläer. In: Festgabe für Adolf Jülicher zum 70, Geburtstag.

17

F. Overbeck: Das Johannesevangelium. Tübingen 1911. — DLZ 33 (1912),

Sp. 2008—2011

Tübingen: Mohr 1927, S. 16—34

28

Artikel in RGG? I (1927): Ägypterevangelium — Andreasakten — Apo-

18

Sammelrez

Die katholischen Briefe. — ThRundsch 16 (1913), S. 48—58.

kryphen: II. des N.T

19

E. Norden: Agnostos Theos. Leipzig 1913. — Ebd. S.113—121

29

Artikel in RGG? 11 (1928): Ebionitenevangelium — Evangeliarien —Evan-

W. Bousset: Kyrios Christos. Göttingen 1913. — DLZ 35 (1914), Sp. 1489

gelienharmonie — Hebräerevangelium-Hesychius

bis 1493

A

30.

W. Haupt: Worte Jesu und Gemeindeüberlieferung. Leipzig 1913. — Ebd

Artikel in RGG? 111 (1929): Johannes der Apostel — Johannes der Pres-

byter — Johannes der Priesterkönig — Johannesakten — Kindheits-

Sp. 2067—2070.

evangelien — Laodicenerbrief — Mandäer.

22.

Sammelrez

Die katholischen Briefe und der Hebräerbrief, — ThRundsch

3

—-

Artikel in RGG? IV (1930): Nazaräerevangelium — Nikodemus-Evange-

18 (1915), S. 292—300

lium — Nonnus — Oekumenius — Palimpsest — Paulusakten — Paulus-

A. v. Harnack: Marcion: das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig 1921

apokalypse — Petrusakten — Petrusevangelium — Philippusakten

— GGA 185 (1923), S. 1—14

A. Schlatter

32

Artikel in RGG? V (1931): Thomasakten

Die Geschichte des Christus. Stuttgart 1920. — ThLZ 48

(1923), Sp. 77—80.

25

H. _ L. Strack-P. Billerbeck: Kommentar zum N.T. aus Talmud und Mi-

4. Aufsätze in Zeitschriften

drasch. 4 Bde. München 1922—1928. — ThLZ 48 (1923), Sp. 385—388

33

49 (1924), Sp. 534f.; 54 (1929), Sp..145—147

Die Bedeutung der alten syrischen Evangelienübersetzung. In: ZwissTh 54

26.

(1912), S. 329—366

H. Leisegang: Der Apostel Paulus als Denker, Leipzig 1923. — ThLZ 49

(1924), Sp. 126—128

Das Gebot der Feindesliebe und die alten Christen. In: ZThK 27 (1917)

27

W. Mundle: Das religiöse Leben des Apostels Paulus. Leipzig 1923. — Ebd

(= Festgabe für Wilhelm Herrmann zu seinem 70. Geburtstag), S. 37—54

35

Mark Lidzbarski. In: NGGW Geschäftl. Mitt. 1928/29, S. 71—77

Sp. 535—8537

Gregorii Nysseni opera, ed. W. Jaeger. Bd. 1 u. 2. Berlin 1921. — HistZ 130

Johannesevangelium und Johannesbriefe

In: ThRundsch., NF 1 (1929),

S. 135-160

.

(1924), S. 87—89

37

Adolf von Harnack +. In: ThLZ 55 (1930), Sp. 313f.

29

Ginza, übers. u. erkl. v. M. Lidzbarski. Göttingen-Leipzig 1925. — ThLZ 51

(1926), Sp. 424f.

Das Johannesevangelium und die Religionsgeschichte

In: Zeitschr. f.

Evang. Religionsunterricht 41 (1930), S. 97—105. 145—156

Papyri Graecae Magicae, ed. K. Preisendanz. Bd. I. Leipzig 1928. — ThLZ

39

54 (1929), Sp. 102—104

Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum. In: Forsch. u

31

C.Baur: Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit. 2 Bde. München

Fortschr. 10 (1934), S. 99—101

Alfred Rahlfs. In: NGGW Jahresbericht 1934/35, S. 60—65

1929/30. — DLZ 51 (1930), Sp. 2210—92212

41

32

R.Eisler: IHSOYX BAXIAEYE 0OY BAXIAEYXAX. 2 Bde.Heidelberg

Adolf Jülicher. In: NGGW Jahresbericht 1938/39, S. 68—70.

42

Georg Wobbermin. In: Jahrbuch d. Akad. d. Wiss. in Göttingen 1943/44.

1928/30. — ThLZ 55 (1930), Sp. 557—563

S. 78—80

M. Meinertz: Die Pastoralbriefe. — M. Meinertz-W. Vrede: Die katholischen

Briefe. — P. Dausch: Die drei älteren Evangelien. — J. Sickenberger: Die

43

Jährliche Berichte über das Septuaginta-Unternehmen (seit 1927/28 Mit-

unterzeichner, seit 1939/40 alleiniger Unterzeichner). In: NGGW Geschäft!

Briefe an die Korinther und Römer. — 4. Aufl. Bonn 1931/32 (= Bonner

Bibelwerk. Bd. 8, 9, 2, 6). — ThLZ 57 (1932), Sp. 510—514. (Vgl. ThLZ 56

Mitt. 1927/28 bis 1932/33; NGGW Jahresbericht 1933/34 bis 1938/39

Jahrbuch d. Akad. d. Wiss. in Göttingen 1939/40 bis 1943/44.

(1931), Sp. 416f; 60 (1935), Sp. 325—327)

J. Kroll: Gott und Hölle. Leipzig 1932. — ThLZ 59 (1934), Sp. 50—53

K. Staab: Pauluskommentare aus der griechischen Kirche. Münster 1933. —

5. Herausgegebene Zeitschriften

Ebd. Sp. 199—201

36

H. J. Polotsky: Manichäische Homillen. Stuttgart 1934

— ThLZ 60

ThLZ: von Jhg. 55 (1930) Nr. 14 bis 64 (1939) Nr. 3 verantwortlicher Heraus-

geber.

(1935), Sp. 357—359

37

H. I. Bell-T. C. Skeat: Fragments of an Unknown Gospel. London 1935. —

ZNW: seit Jhg. 42 (1949) Mitherausgeber.

GGA 198 (1936), S. 24—30

*

IIPAZEIXYX HAYAOY. Acta Pauli. Nach dem Papyrus der Hamburger

6. Rezensionen

Staats- u. Univ.-Bibl. hrsg. v. C. Schmidt. Glückstadt-Hamburg 1936. —

GGA 199 (1937), S. 178—186.

Aus der großen Zahl der Rezensionen (allein 243 in ThLZ, 36 in DLZ) kann hier

39

F. G. Kenyon: The Chester Beatty Biblical Papyri

Fasc. III. Suppl.:

nur eine Auswahl aufgeführt werden

Pauline Epistles. London 1936. — ThLZ 63 (1938), Sp. 216—218

1. Neutestamentliche Apokryphen, hrsg. v. E. Hennecke. Tübingen 1904. —

Die Göttinger Septuagintaausgabe. Septuaginta XIV: Isaias, ed. J. Ziegler,

ChrW 18 (1904), Sp. 779—782

Göttingen 1939. — GGA 201 (1939), S. 273—278

41

H. Bolkestein: Wohltätigkeit und Armenpflege im vorchristlichen Alter-

2. Textbibel des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. E. Kautzsch. Tübingen

1904. — ChrW 19 (1905), Sp. 774—778

t

„ Utrecht 1939. — GGA 202 (1940), S. 358—368.

42

C. R. C. Allberry: A Manichaean Psalm-Book. Stuttgart l938 — ThLZ 65

3. R. Laqueur

Kritische Untersuchungen zum zweiten Makkabäerbuch

(1940), Sp. 85—88.

Straßburg 1904. — Wochenschr. klass, Phil. 22 (1905), Sp. 234—238

Manichäische Handschriften der Staatl. Museen Berlin, ed. C. Schmidt,

4. D. M. Sluys

De Maccabaeorum libris I.et II quaestiones. Amsterdam

I. Kephalaia, 1. Hälfte, Lieferung 1—10. Stuttgart 1935—1940. Ebd

1904. — Ebd. Sp. 259—265

Sp. 188—192

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8 )

506

THEOLOGISCHE ARBEIT IN MIKROKOPIE

In ThLZ 1951/7 war über den Versuch berichtet worden, auf dem

Buchrucker,

Armin-Ernst: Das evangelische deutsche Abendmahls-

Wege über die Mikrokopie einen Ausweg aus den Schwierigkeiten bei der

lied von Lut

her bis zur Gegenwart. 1951. 462 S. Mikrokopie DM 27,80;

Publikation theologischer Monographien zu finden. Wie bekannt, liegt die erste

Ergänzungsband: Materialsammlung 960 S, Mikrokopie DM 57,60.

Liste der mikrokopierten Werke jetzt vor. Die ThLZ beginnt, ihrer damaligen

Ankünc_ligung entsprechend, jetzt mit dem Abdruck von Selbstanzeigen der

Bei allen Darstellungen der Abendmahlstheologie der Reformatoren,

der Orthodoxie, des Pietismus, des Rationalismus und aller Dogmatiker bis

Verfasser. Es wird den Lesern der ThLZ sicher erwünscht sein, auf diese Weise

zur Gegenwart ist in den meisten Fällen ein Moment so gut wie gar nicht be-

einen Überblick über den Inhalt der, vorläufig nur für wenige benutzbaren,

rücksichtigt, das mit den Fragen charakterisiert wird: Wie haben die Ge-

mikrokopierten Werke zu erhalten. Ein Exemplar der Mikrokopien ist jeweils

meinden über das Abendmahl gedacht? Wie war die Stellung der Gemein-

bei der Schriftleitung der ThLZ hinterlegt,

den in allem Streit um die Eucharistie? Wie hat man den Kommunikanten

die Abendmahlslehre vorgelegt ?

Über die Ansicht der Dogmatiker vom Abendmahl unterrichtet man sich

in ihren Werken und Abhandlungen, über die Ansicht des

„Volkes‘“‘ vom

Bergmann, Gerhard: Das Problem der Gerechtigkeit. Dargestellt und

Abendmahl aber im Kommunionslied. Das sangen die Gemei

untersucht bei Hermann Kutter und Emil Brunner,. 1951. 608 S. Mikro-

nden, und das

kopie DM 36,50.

mußten sie verstehen. Dort hatten erstarrte Formulierungen k

einen Platz.

Der Verf. versucht in seiner zweibändigen Arbeit (der 2. Band enthält

Bei der Beschäftigung mit Hermann Kutter kam es darauf an, ihn äus

Quellenmaterial) die Abendmahlstheologie aus dem Kirchenlied heraus zu ver-

seiner Zeit zu verstehen und seine Ansichten und Anliegen aus seinen vielen

stehen, das Abendmahl im Lichte des Kirchenliedes zu sehen. Es handelt sich

Werken herauszuarbeiten und systematisch zu ordnen. Wenn man weiß, wie

also um eine theologische Studie, die sich nicht auf die Theorie der Dogma-

wenig K. auf eine systematische Darstellung seiner Gedanken Wert legte, wird

tiker, sondern auf die Praxis der Gemeinden und damit auf das Werk ihrer

man ermessen können, daß es kein leichtes Unternehmen war, K. dennoch in

Dichter stützt,

möglichster Klarheit zu bringen. K. schrieb nämlich viele seiner Bücher und

Im Abendmahlslied wird nach dem Gedanken

Reden in einer geradezu feuerflüssigen Leidenschaft. Er verfolgte lediglich

gut Luthers, Calvins,

Zwinglis u. dgl.

gesucht, das dann mit den Worten der Theologen und kirchl.

zweierlei: die damalige Gesellschaft und Christenheit vor dem 1. Weltkrieg

anzuklagen und dadurch aufzurütteln, ferner den überail aufkommenden und

Bekenntnisse belegt wird, oder die Unterschiede werden aufgezeigt. Das Musi-

unaufhaltsam wachsenden Sozialismus zu verteidigen. Mehr noch. Nicht nur

kalische findet keine Berücksichtigung, weil nur drei Gesichtspunkte den In-

halt der Arbeit bestimmen:

zu verteidigen, sondern durch ihn anzugreifen, Dies tat er in solch massiver,

a) der theologiegeschichtliche (dogmengeschichtliche, dogmatische) Gesichts-

savonarolischer Weise, daß an Deutlichkeit nichts zu‘ wünschen übrigblieb.

punkt,

So hören wir beispielsweise aus seinem Munde: „Sie (die Kirche) ist eine Räu-

berhöhle und ein Kaufhaus geworden....Die Christenheit mordet....Unser

b) der liturgiegeschichtliche Geéichtspunkt,

c) der hymnologische Gesichtspunkt.,

ganzes Lohnsystem ist ein Mordsystem. ...Die Hochfinanz regiert alles, . , .“

Die Pfarrer bezeichnete er als ‚„‚blinde Blindenleiter‘‘. Von der „christlichen Ge-

Der Verf. glaubt die evgl. Kommunionsgesänge bis zu 95° /o erfaßt und ver-

arbeitet zu haben.

sellschaft‘‘ sagt er: ‚„„Die Heuchelei ist ihre vollendete Leistung geworden....

Liebeswerke in Hülle und Fülle, aber ohne Liebe....Stark in den Worten,

schwach im Geist: das ist der'moderne Protestantismus.“ Den christlichen

In 5 gl_'oßen Abschnitten werden die Abendmahlslieder der Reformation,

der Orthodoxie, des Pietismus, der Aufklärung und der Restauration mit

Glauben seiner Zeitgenossen bezeichnet er als „die Lüge unter dem Deck-

Gegenwart behandelt. Getrennt berücksichti

mantel der Wahrheit,‘“ Die Schuld der Christenheit sieht er in ihrem

„Kapi-

mierte, Böhmisch

gt sind stets Lutheraner, Refor-

-Mährische Brüder (später Herrnhuter) und andere Besonder-

talistischen Produktionssystem“‘‘, das er als ein

„verruchtes‘‘ brandmarkt.

heiten jeder Epoche. An jeden Abschnitt schließt s

Darum ruft er über die verlogene christliche Gesellschaft in einem wilden

liturgische Betrachtung an, die den Bestand a

ich eine hymnologisch-

n Abendmahlsliedern in den Ge-

Feuereifer für die Gerechtigkeit den summarischen Satz aus: „Sie dient nicht

sangbüchern und die tatsächliche Verwendung der Abendmahlslieder im

Gott, sondern dem Mammon.‘

Gottesdienst erforscht.

Die Arbeit zeigt in ihrem weiteren Verlauf, daß K. in seinem Kampf

gegen jedes tätige „„‚Christentum‘‘, das der Ungerechtigkeit Vorschub leistet,

In der vorliegenden, erstmalig von dieser Seite angefaßten Studie über

das Sakrament des Altars ist eine Ergänzung der Forschung über die evgl.

wie auch gegen jedes träge Lehnstuhlchristentum keineswegs bei Anklage und

Abendmahlstheologie versucht, die bislang der Theologie gefehlt hat.

Angriff stehen bleibt, sondern wie er sich daran macht, nun auch den Ausweg

aus der himmelschreienden ‚„‚Ungerechtigkeit‘“ seiner Zeit zu zeigen. Und der

Der 5, Abschnitt mit der Überschrift: „Das Leben des Christen im Glau-

wäre? K. sagt: „Soll der Mammon fallen, dann muß das heutige Privateigen-

ben und in der Liebe‘“ enthält die ethischen Probleme. Luther erneuert den

tum fallen.‘*

grundlegenden Gedanken der Ethik Jesu, daß nur der

gute Baum gute Früchte

bringen könne.

Um zum besseren Verständnis Kutters zu gelangen, beschäftigt sich die

Von hier aus führt er den Kampf gegen die Werkgerechtigkéit

obige Arbeit auch mit Kutter als dem Philosophen. An philosophischen Werken

seiner Tage, Der neue Mensch ist durch den Geist im Glauben mit Gott vereint.

schrieb er z.B. „Plato und wir“, ‚„,Das Unmittelbare‘‘, ‚„‚Im Anfang war die

Durch diesen Geist aber ist zugleich die organische Verbindung zwischen Reli-

Tat. Versuch einer Orientierung in der Philosophie Kants‘“, „„‚Über das Pro-

gion und Sittlichkeit hergestellt. Es handelt sich bei Luther um die Ethik der

blem des Unbedingten.‘“ Die Untersuchung seiner philosophischen Werke. er-

frommen Gesinnung, die auf dem Christuserleben basiert. Hier in diesem neuen

gab, daß K. von dorther zu einer idealistischen und idealisierten Bewertung

Leben gibt es wahre Freiheit zum Guten und kein Gesetz. Die Seele freilich,

der Sozialdemokraten und des Menschen überhaupt gelangte.

die mit den irdischen Dingen verflochten ist, braucht noch das Gesetz, Demut,

In einer recht umfangreichen Stellungnahme wird seine Geschichtsphilo-

Dankbarkeit und Gehorsam sind die Grundtugenden des Frommen, der in

sophie, seine Zeit- und Daseinsanalyse, besonders aber seine Anthropologie

Gottes Kriegsdienst steht. Das Hauptgebot bleibt die Gottes- und Nächsten-

kritisch untersucht. Wenn auch die Ergebnisse dazu zwingen, K. im wesent-

liebe, die sich in Opferbereitschaft erweist und in der Feindesliebe gipfelt. An

lichen abzulehnen, so bleibt doch sein unanfechtbar großes Verdienst, ein Rufer

diesem hohen Maßstab wird das Verhalten der Stände gemessen. Der Verkehr

zur sozialen Gerechtigkeit und ein Wecker der Gewissen gewesen zu sein. Auch

des Christen mit seinem Gott ist von allen gesetzlichen Bindungen befreit. Da-

sein großer Einfluß auf Karl Barth, Emil Brunner, Günther Dehn, Eduard

mit ist aber der neue Kirchenbegriff gegeben. Nur als Regulativ hat das Gesetz

Thurneysen, Paul Tillich u.a. macht offenkundig, daß er nicht vergeblich seine

für den Frommen noch Bedeutung. Auch Luthers neue Berufsethik, die die

Stimme erhoben hat. Sein Ruf wurde wirklich gehört,

Arbeit des Alltags adelt, ist bereits da. Dagegen sind die Gedanken über das

Der 2. Hauptteil der Arbeit zeigt dies durch seine Bescﬁäftigung mit

Verhältnis von Kirche und Staat noch nicht voll ausgebildet.

Emil Brunner. Der Meisterschüler Brunner stellt das Thema Gerechtigkeit auf

Im Gedanken der Prädestination, die der 6. Abschnitt behandelt, gelangt

eine viel breitere und solidere Grundlage.

die Rechtfertigungslehre zu ihrem Abschluß. Durch die conformitas Christi, die

Im systematischen Teil setzt sich die Arbeit mit Brunners Anschauungen ı

Y

Luther von Staupitz übernommen hat, wird der göttlichen Gnadenwahl der

über das Naturrecht auseinander.

Stachel genommen, daß sie für den Frommen zu einem Fels des Heils wird.

In dem praktischen Teil beschäftigt sie sich mit B.s Anschauungen vom

Schon jetzt hat der Reformator Heilsgewißheit gelehrt.

gerechten Staat, gerechten Recht, der gerechten Wirtschaft und Völkerord-

nung. Was die Ansichten über die Staatsform und -verfassung betrifft, so

Im letzten Kapitel, das von der Vollendung des Christen handelt, kommt

Luthers Eschatologie zur Sprache. Da er Transzendentalist ist, legt er sich bei

muß festgestellt werden, daß sich für B. aus seinen Werken nicht unerhebliche

seinen Äußerungen über die letzten Dinge große Zurückhaltung auf. Das Wesen

‘“

Verschiedenheiten und Handlungen ergeben.

der christlichen Hoffnung besteht ja eben darin, daß sie wider allen Augen-

Zum Schluß wird in einem Ausblick nach den unserem Geschlecht ge-

schein allein auf den unsichtbaren Gott vertraut. Allerdings entnimmt Luther

stellten Gerechtigkeitsaufgaben gefragt.

der hl. Schrift Aussagen über das Jenseits,

r i

Ta

Theologische £iteratufzdfuné 119 52 Nr. 8

Graupner, Friedrich: Die Rezitative des Evangelisten in der Matthäus-

Jungsgangs, insbesondere Äuch seiner Vorlesung über Paulus bildet, die als

N

passion von Johann Sebastian Bach. 1951. 260 S. Mikrokopie DM 15,60,

klassisch zu bezeichnen ist. Der Humanismus, Augustin und die hl. Schrift

-;

R

haben Luthers Arbeit befruchtet. Im 1. Abschnitt wird über das Erlebnis der _

-Das Werk will am Bachschen Evangelistenrezitativ der Matthäuspassion

Rechtfertigung gesprochen. Das paradoxe Grundgesetz, das Gottes Wirken

geschichtlich stichhaltig und den wirklichen musikalischen Sachverhalt auf-

im Gegensatz aufzeigt, durchzieht wie ein roter Faden die Frömmigkeit des

deckend die religiös und dogmatisch verankerte Gedankenwelt Bachs erschlie-

Reformators und ist schon :als Vorstufe zur eigentlichen Rechtfertigungslehre

ßen. Aus der Darstellung der Formeln und des Eigengepräges wachsen Gestalt

nachweisbar. Die Buße, in der sich das Gottesgericht spiegelt, bildet die eine

und Charakter der Rezitative. Ihrer Betrachtung im Rahmen des Gesamtwerkes

Seite im Rechtfertigungserlebnis. Zahlreiche Stellen in der Vorlesung reden von

und ihrer geschichtlichen Einbettung folgt ausführlicher Nachweis des lyri-

seinen Anfechtungen. Aber erst wenn diese zum Sündenbekenntnis führen,

schen Grundzuges im Rezitativ Bachs. Die Arbeit wird durch zahlreiche Noten-

kann die Vergebung folgen. Wichtig ist hier eine Erörterung über das Verhält-

beispiele unterstützt.

nis von Glauben und Gewissen. Besonders schwierig ist die Frage,, wie die

Aus langjähriger Sängerpraxis als Bachevangelist heraus ist diese Studie

entstanden, die im Sinne des Privilegs der Kirchenmusik-Wissenschaft, Wissen-

Bußgesinnung in frohe Glaubenszuversicht umschlagen kann. Hier handelt es

sich um ein Wunder, das aller logischen Zergliederung unzugänglich bleibt.

schaft und Kunst zu sein, gleichermaßen theologisch und musikwissenschaftlich

Christus und die Verheißungen der Schrift spielen freilich bei dem wunderbaren

fundiert, ein neues Bachbild der Kirche entwickelt.

Vorgang eine entscheidende Rolle, Der hl. Geist schafft das Wunder, während

Der Schwerpunkt des Rezitatives liegt für den Sänger im Melodischen.

der Gläubige sich völlig passiv verhält. In Luthers Glauben, der ein Hinnehmen

Der Verf. kommt dabei zu ganz neuen und überraschenden Ergebnissen, die

der göttlichen Wirklichkeit ist, macht sich der Realismus geltend.

in solcher Konsequenz noch nicht erkannt und, bis zu Ende verfolgt, aufgezeigt

Im folgenden Abschnitt, der von Gott und der Gnade in Christus handelt,

wurden.

wird zunächst Luthers Gottesanschauung beleuchtet. Gottes Ehre wird stark

Im Rezitativ der Matthäuspassion Bachs kehren nämlich gewisse formel-

unterstrichen, die sich von dem Hintergrund seiner Wohltaten abhebt. Luthers

haft liederartige Melodien wieder, die als horizontal-melodisches Fortschrei-

Transzendentalismus hat zur Folge, daß alle seine Gedanken über Gott Glau-

tungsprinzip durch Aufgreifen vorangegangener Tonfolgen oftmals, inhaltlich

bensgedanken sind. Ein Rest von Unbegreiflichem bleibt auch für den Gläu-

bedingt erscheinende, sinnvolle Zusammenhänge herstellen. Es handelt sich

dabei um reine Formeln, deren Anteil an der Gestaltbildung der Rezitative

bigen in Gott vorhanden; es ist der deus absconditus, dessen Geheimnis erst in

der Ewigkeit offenbar wird. Es gibt auch eine, wenn auch stark depravierte

Bachs groß ist. Man darf aber nicht von einem Leitmotiv im Sinne Richard

natürliche Gotteserkenntnis. Die Gottesgerechtigkeit trägt universalen Cha-

w

Wagners sprechen, das symbolhaft an dichterische Vorstellungen gebunden ist.

rakter und begreift sowohl die strafende Gerechtigkeit wie sein Gnadenwalten

Das wird an sich in allen Werken, die sich mit Bach befassen, festgestellt.

in sich. In Christus, dessen Inkarnation Göttliches und Menschliches verbindet,

Einige Autoren erblicken in solchen Beziehungen ‚‚Erinnerungsmotive‘‘, die

wird den Gläubigen die Gottesgerechtigkeit geschenkt, die das Heil erwirbt.

sogar eine Vorstufe zum „Leitmotiv der Hochromantik““ sein sollen.

Mehr und mehr wird die Bedeutung des crucifixus erkannt, Christus hat durch

Die Iyrische Grundhaltung des „Sprechgesanges‘“ ist bei Bach aber mehr

seinen vollkommenen Gehorsam die Versöhnung vollbracht. Daneben wirkt er

als ein stilistisches Merkmal, das neben viele andere tritt. Sie gibt Bach viel-

in seiner Kirche als Sakrament und Vorbild,

mehr die Möglichkeit zur ‚„unmittelbaren Entfaltung seines eigenen und glü-

Im 3. Abschnitt ist vom alten Menschen und der Sünde die Rede. Durch

henden Ich’s‘. Auf diese Weise wird an vielen Stellen der Matthäuspassion

Schrift- und Erfahrungsbeweis wird die radikale Sündhaftigkeit des Menschen

durch die musikalisch-Iyrische Symbolik nicht unserm Verstand, sondern un-

festgestellt. Allerdings muß man letztlich an die Tatsache der Sünde glauben.

serm Gefühl, unserm seelischen Ahnungsvermögen nahegebracht, was weder

Von hieraus wird alle idealistische Tugendlehre widerlegt. Ungehorsam und

Worte noch Begriffe uns klar zu machen vermöchten. So etwas vermag nur die

Eitelkeit gehören zu den Motiven der Sünde. Die Erbsünde freilich, die auf Un-

Musik, und zwar die Musik in ihrer reinsten, von verstandesmäßigem Einschlag

glauben beruht, ist die Hauptwurzel der Sünde. Dabei ist die Frage zu klären,

unbelasteten Erscheinungsform,. wie sie sich außer in der selbstgenugsamen

ob trotz der Erbsünde noch von Schuld die Rede sein kann, zumal die Willens-

Instrumentalmusik eben in der Bachschen Passion auswirkt. Geben u.a. die

freiheit geleugnet wird. Wichtig ist in diesem Zusammenhang wie bei Paulus

Abschnitte ‚„Sanglichkeit‘‘ und ‚,Nachhall‘* des zweiten Kapitels wertvolle

die Frage des Gesetzes. Aber auch auf die Frage nach dem letzten Grund aller

aufführungspraktische Hinweise, so ist der Abschnitt „‚Die Rezitative im har-

Sünde wird der fromme Christ immer stoßen.

monischen Gesamtplan‘‘ ein entscheidender Beitrag zu dem Bemühen, die

Der 4. Abschnitt ist überschrieben: ‚„„‚Der neue Mensch und seine Erlö-

Matthäuspassion Bachs zu gliedern. Das Evangelistenrezitativ der Matthäus-

sung‘‘. Der hl. Geist, der bei Luther nur in Verbindung mit dem Wort wirksam

passion Bachs steht im starken gedanklichen Zusammenhang mit dem Ganzen

ist, ist der Schöpfer des neuen Menschen, Die reine Gottesliebe, die alles Gute

des Werkes. Dieses Bezogensein setzt sich in der sehr wichtigen musikalischen

im Frommen wirkt, ist ein Geschenk des Geistes. Das durch ihn erweckte neue

Aufgabe der Rezitative fort, zwischen den einzelnen Stücken der Passion mo-

Leben trägt Ewigkeitscharakter. Die Erneuerung des Menschen besteht in der

dulierend die Verbindung herzustellen. So ergeben schon die Choräle allein in

Erlösung von (den Mächten der Sünde, der Welt- und Gottesangst und in der

großen Zügen die harmonische Idee der Passion. Das ist bei Kürzungen wesent-

lich. Man muß hierbei grade beim Weglassen von Chorälen diesen innersten

Lösung des Rätsels des Leids. Luthers Psychologie wird im Anschluß an Röm, 7

erörtert. Im Gebetsleben, als dem Mittelpunkt lutherscher Frömmigkeit, wirkt

Zusammenhalt berücksichtigen. So gliedert sich die Matthäuspassion nicht in

sich die Erlösung des Frommen aus. Aber auch die ganze Kreatur soll an der

dramatisierende Szenen oder in Affektkomplexe, sondern sie steht auf einer

einfachen, konzentrierten harmonischen Formel, die sich über dem Leitton

Erl.ösung teilnehmen,

h — c spannt.

Der Abschnitt „„‚Geschichtliche Einbettung des Bachschen Passionsrezi-

Höß, Irmgard: Die deutschen Stämme in der Zeit des Investiturstreites.

tatives“ zeigt an einigen Beispielen, daß Bach theologisch an Luthers Schriften

1951. XI1I, 183 S. Mikrokopie DM 11,70.

geschult war. Mit dem Nachweis, daß Bach die Melodie seiner Rezitative als

liturgische Lyrik aus dem Text und Affekt wachsen läßt, erfolgt auch die

Die Untersuchung erstreckt sich auf die vier Hauptstämme unter den

deutschen Altstämmen, die Franken, Sachsen, Bayern und Schwaben, zu denen

deutliche Gegenüberstellung des Schützschen Rezitatives, das wohl auch ein

„neues‘“ Rezitativ ist, das über das gewöhnliche‘liturgische Rezitativ hinaus-

noch die Thüringer hinzutreten. Die Neubildungen im Osten spielen in diesem

antischen Altarweisen und nähert sich

Zeitraum noch keine Rolle. Die Lothringer konnten ebenfalls ausscheiden, da

geht. Es entstammt aber den altprotest:

so stark dem dramatischen Rezitativ, daß man ‚„von einem Bruch mit der

sie kein echter Stamm sind, sondern aus einem Karolingischen Teilreich her-

Tradition‘‘ sprechen kann, In der reinen Lyrik, in der Bach christliche Heils-

vorgegangen und von Anfang an zweisprachig gewesen sind. Auch auf eine

wahrheiten kündet, saugt der lyrische Grundton die Epik fast vollständig auf.

Einbeziehung der Hessen und Friesen konnte verzichtet werden, da sie poli-

Dabei erstrebt die Arbeit nichts weniger, als die starre Festlegung und

tisch kaum eine Rolle gespielt haben.

Nach einer Einführung in die Problemstellung wird im ersten Teil der

geistige Einengung Bachs als musikalischen Lyriker. Sie will nur im letzten

Kapitel nachweisen, daß die Blickrichtung auf die starke lyrische Komponente

ganze Fragenkomplex im Rahmen des chronologischen Ablaufs der Ereignisse

der Bachschen Schreibweise besonders fruchtbare Ausblicke zunächst auf das

erörtert. Als zeitliche Grenze sind die 60er Jahre und das Jahr 1098 gewählt

z

Passionsrezitativ, alsdann auf die Passion überhaupt und schließlich auf den

worden. Die Untersuchung konnte nicht erst mit dem Ausbruch des eigent-

Schaffenstypus Sebastian Bachs als solchen ermöglicht. Wenn in solchem

lichen ‚,Investiturstreites‘“ einsetzen, da die weltlichen Gegensätze in Deutsch-

Rahmen die primärlyrisch-musikalische Inspiration Bachs nachgewiesen

Jand, die später in die großen Auseinandersetzungen zwischen der weltlichen

worden ist, so ist damit etwas Grundlegendes und Endgültiges über Bachs

und der geistlichen Gewalt einmünden sollten, schon in die 60er Jahre zurück-

Künstlertum überhaupt festgestellt.

reichen.

Die immer wieder auftretende Frage nach dem eigentlichen Wesen der

Bereits in diesem Zusammenhang wird herausgearbeitet, auf welchen Ge-

bieten des öffentlichen Lebens die Stämme wirksam werden; ihre Mitwirkung

Bachschen Religiosität wird nicht zuletzt durch die Betonung des Iyrischen

Grundzugs im Rezitativ Bachs in der vorliegenden Arbeit beantwortet.

wird besonders deutlich in der Heeresverfassung, im Recht und bei den Wahlen

der Gegenkönige. Aus der Zusammensetzung des Reichsheeres aus Stammes-

kontingenten, wie sie besonders in der Schlacht bei Homburg an der Unstrut

erkennbar wird, ergibt sich eindeutig, daß im 11. Jahrhundert noch die Stam-

Hilburg, Johannes: Luthers Frömmigkeit in seiner Vorlesung über

den Römerbrief, 1951. II, 176 S. Mikrokopie DM 10,80.

mesverbände die Träger des Reiches waren. Im Mittelpunkt der Erörterung

steht immer wieder die Frage, wie weit hinter der in Sachsen und Süddeutsch-

In seiner neuen Schrift: ‚„„Luthers Frömmigkeit in seiner Vorlesung über

den Römerbrief‘ hat der Verf. die Gedanken der berühmten Vorlesung Luthers

land auftretenden Opposition gegen das Königtum als Triebfeder die Eigen-

gesetzlichkeit der Stämme gestanden hat oder wie weit sie in den ständischen

von 1515/16 systematisch geordnet und in Auseinandersetzung mit der moder-

nen Lutherforschung kritisch bearbeitet. In der Einleitung wird gezeigt, daß

Sonderinteressen der einzelnen Fürsten oder Adelsfamilien begründet war. Es

ergibt sich dabei, daß der Aufstand in Sachsen zwar zunächst vom Hochadel

Luthers Frömmigkeit den Schlüssel zum Verständnis seines theol. Entwick-

ß

N

+#

Theoldägi4sche,:“l.‘ite„tah_uzeitu\ng 1952 N'r. 8

510

, in der Folge aber von dem starken Personenverband des Sachsenstam-

Alle Anlagen, die die Natur in den Menschen legte, sind bestimmt, sich zweck-

getragen wurde, da auch das Volk sich in seinen alten Rechten vom König

mäßig zu entwickeln, und da dieser Entwicklungsprozeß in der Geschichte vor

verletzt glaubte. Auf das Verhältnis der Sachsenfürsten zu ihrem Volk fällt

manches sozialgeschichtlich interessante Licht. In Süddeutschland war der

sich geht, so wird diese zu einer „Rechtfertigung“‘

der Natur, Zur Förderung

und Sicherung dieser Entwicklung, die auf die Ausbildung einer

„Moralischen

Widerstand gegen Heinrich IV, dagegen eine reine Fürstenopposition.

Denkungsart‘“ als letztes Ziel hinausläuft, sind wiederum die mannigfachsten

Das Jahr 1076 bietet das Schauspiel des Ineinanderfließens der kirch-

Mittel nötig, wie z.B. eine vollkommene Staatsverfassung,

so daß wir uns einer

lichen und weltlichen Fragen: die deutschen Widerstandsgruppen in Nord und

Staffelung von Mitteln und Zwecken gegenüber sehen. Trotz der Herrschaft

Süd vereinigten sich untereinander und gingen zugleich ein Bündnis mit der

der personell aufgefaßten Natur, die mit dem Menschen eine „Absicht‘ hat,

Kurie ein. Hier wird nun untersucht, wie sich im einzelnen das Verhältnis der

ist der Zwecktätigkeit der Menschen noch Raum gegeben, denen die von

der

weltlichen Widerstandsparteien zu der kirchlichen gestaltete. Es ergibt sich,

Natur aufgestellten Zwecke als Probleme entgegentreten. Kant stellt die

daß die Sachsen und Thüringer sich aus rein weltlichen Gesichtspunkten und

Form einer Teleologie auf, die viel vom Menschen fordert und letztlich ihm die

politischen Erfordernissen mit Rom verbündeten und bei Anerkennüung ihref

Verantwortung zuschreibt. Und da das menschliche Unvermögen zu groß ist,

_ Stammesbelange durch den König jederzeit bereit waren, ohne jede Rücksicht

um all die Zwecke zu verwirklichen, wird auch der Endzweck niemals erreicht,

.|f ihren kirchlichen Bundesgenossen einen Separatfrieden einzugehen. Im

Gegensatz dazu fand in Schwaben, wo keine Stammesinteressen gegen den

Das Geschichtsbild, das Schelling uns in seinem System, das Teil des

Transzendentalen Idealismus’ ist, liefert, ist in seiner Abstraktheit schwer zu

ﬁl(hlg verfochten zu werden brauchten, durch den Einfluß der Reformpartei,

_ insbesondere durch die Arbeit der Hirsauer, eine tiefe Durchdringung mit den

fassen. Schelling nimmt einen Weltgeist als herrschend an, das Absolute,

als

kirchlichen Ideen statt, die in den 90er Jahren ihren sinnfälligen Ausdruck

Identität von Bewußtem und Bewußtlosem, oder von Freiheit und Notwendig-

keit. Bringt es sich zum Bewußtsein, so hebt es diese Identität auf. Die Natur

_ darin fand, daß ein ehemaliger Hirsauer, Bischof Gebhard von Konstanz, der

_ Führer des Widerstandes wurde.

stellt einen mißlungenen Versuch dieser Bewußtwerdung dar. Erst im Men-

schen gelangt das Absolute zum Bewußtsein und damit zur Freiheit, die sich

Der zweite Teil der Arbeit ist der Untersuchung einiger Spezialprobleme

gewidmet, die noch einer schärferen Herausarbeitung im sachlichen Zusammen-

aber erst in Willkür äußert. Das Absolute strebt aber nach Wiedervereinigung

f

hang bedurften. Hier wird zunächst ein

seiner selbst, d.h. die gesetzlose Freiheit muß Freiheit mit Gesetzmäßigkeit

Vergleich der inneren Verfassung der

werden. Ganz durchschaubar wird das nicht, wie Schelling das meint. Äußer-

_ deutschen Stämme durchgeführt.

lich aber tut sich das in der Aufstellung einer Rechtsverfassung als Geschichts-

Zum Schluß wird noch das Verhältnis der Sachsen zu den Schwaben und

zweck kund, so daß der Geschichtsprozeß zur Offenbarung des Absoluten, zur

die Landfriedensbewegung besonders behandelt.

bloßen Erscheinung und zu einem Teil eines metaphysischen Gesamtprozesses

Als Hauptergebnis ist festzuhalten, daß die Stämme der Sachsen, Thü-

wird, der über den Kopf des Menschen hinweg seinen Lauf nimmt. Teleologie

ringer, Franken und Bayern völlig ungebrochen aus den sch

weren Kampfjahren

des Ganzen ist die Form, die Schellings Geschichtssystem annimmt. Dennoch

hervorgingen,

während die Schwaben als erster deutscher Stamm eine Auf-

definiert er daneben Geschichte als Spiel der Freiheit, Dieser nicht teleologisch

lhmg ihres politischen Stammesverbandes erfuhren und damit eine Entwick-

angelegte Geschichtsverlauf bleibt unberührt von irgendwelcher Determination

und ist in das übrige System.nicht widerspruchslos einzubauen.

_ Jung einleiteten, die im Laufe des 12. Jhd.s eine grundstürzende Wandlung in

'—‚&Vgrfassung des Deutschen Reiches zufolge hatte, das sic

h — endgültig seit

Fichte, obwohl älter als Schelling,

hat sein Gescﬁichtssystem nach dem

1180 — nicht mehr aus den Personenverbänden der deutsche

n Stämme, sondern

Schellings aufgestellt. So wird es erst an

aus Territorien zusammensetzte.

vierter Stelle behandelt. Seine Ge-

schichtsphilosophie liegt in den

„Grundzügen des gegenwärtigen Zeitalters‘‘

in der, Form eines Vortrages vor. Fichte, dem von vornherein philosophisches

e

Denken gleich teleologisches ist, konstruiert fünf Epochen, über die sich der

Geschichtsprozeß auf den Endzweck hin erstreckt. Formuliert ist dieser Zweck

"iihllmessohn‚ Dorothea: Die F'

folgendermaßen: der Zweck des Erdenlebens der Menschheit ist der, alle ihre

ormen der Geschichtsteleologie des

Verhältnisse mit Freiheit nach der Vernunft einzurichten. Denn die Vernunft,

Deutschen Idealismus.

1951. 116 S. Mikrokopie DM 8.—,

als das Grundgesetz des Lebens, herrscht zu Anfang nurunbewußt,. Seinen Aus-

Obwohl über die Geschichtsphilosophien des Deutschen Idealismus’ ge-

gangspunkt nimmt das System von der dritten Epoche her, in der das

„gegen-

wärtige Zeitalter‘‘, das Zeitalter der Aufklärung, als der

„Stand der vollendeten

hugsam geschrieben worden und es eine allbekannte Tatsache ist, daß diese

_ Geschichtssysteme sämtlich Teleologien sind

, ist dennoch dem teleologischen

Sündhaftigkeit“ geschildert wird. Der Mensch hat hier seine Freiheit gewonnen,

_ Moment und dem Problem, das mit der Ko

nstruktion eines teleologisch an-

lehnt aber ein vernünftiges Leben, als ein uneigennütziges Leben in der „ 1008*

"hlegten Geschichtsprozesses entsteht, wenig

ab. Das Verhältnis, in dem sich die Menschheit jeweils zur Vernunft b

Aufmerksamkeit geschenkt wor-

bedeutet immer einen sittlichen Stand, und so steht Fic

efindet,

‚den. Die vorliegende Arbeit will einen Beitrag zur Untersuchung dieses Pro-

htes Geschichtsphilo-

&ns liefern. Zur Darstellung gelangen die fünf größten Denker des Deutschen

sophie, die sich weniger mit einer Darstellung der aufge

stellten fünf Epochen

als mit einer ausführlichen Schilderung und Wertung de

s „„‚vernunftlosen‘‘ und

us’, die sowohl der Zeit als auch der Richtung nach eine Einheit bilden:

rder, Kant, Fichte, Schelling, Hegel. Sie haben,

trotz der Abwege, die sie

des ‚‚vernünftigen‘‘ Lebens befaßt, unter ethischem Gesichtspunkt. Der End-

Oft beschritten, als erste

zweck ist weniger ein Zweck als eine ethische Forderung,

die schon vom Einzel-

Welt hineingestellt‘‘

„in den kosmischen Rahmen Geschichte als eigene

(Heimsoeth).

individuum, nicht erst von der Gattung, zu erfüllen ist. Zweck des Erdenlebens

heißt es genau, nicht Zweck der Geschichte. Dieses Erdenleben aber ist nach

Die Arbeit umfaßt drei Teile. Im ersten Teil wird, -chronologisch angeord-

Fichte eine notwendige Epoche des ewigen Lebens. Bei ihm ist es auch letzthin

Net, eine Darstellung der in den Systemen entworfenen Geschichtsbilder ge-

Gott, als der Gott des frommen Glaubens, der die Menschheit zu ihrem Ziele

djen, unter besonderer Berücksichtigung des teleologischen Momentes. Der

führt, nicht eine unbestimmte Macht, die Natur oder ein Absolutes, wenngleich

Zweite, kritische Teil, hat die Formen der

einzelnen Geschichtsteleologien zum

auch er nicht eindeutig in seiner Begr:

Gegenstande,

d.h. die inhaltlichen Gesichtspunkte, unter denen die Zwecke

iffsfassung ist. So stellt Fichte so etvyas

wie eine „,theologische‘‘ Teleologie auf.

.

die Mittel zu ihrer Realisation gesetzt werden.

Bei Hegel haben wir es ohne Zweifel mit einer Teleologie des Ganzen zu

In Herders ‚‚Ideen zu einer Philosophie der Geschichte der Menschheit‘‘

tun. Nicht nur, daß eine Macht den Zweck setzt und den Prozeß daraufhin

} Zeigt sich Geschichte als der Weg zur Menschenbildung, oder, wie es heißt, zur

i‘hn:n.ität, die die Entwicklung aller guten Anlagen und Triebe des Menschen

leitet, sie bringt auch den Prozeß selbst hervor. Der Anfang dieses Prozesses

liegt nicht in der Zeitlichkeit, sondern im Metaphysischen. Die Vernunft, der

ist, Wir haben es bei Herder mit einem durchgehenden

teleologischen System

Geist, als das Welt bewegende und Welt erschaffende Prinzip, herrscht auch

tun, in dem der Geschichtsprozeß mit seiner besonde

ren Funktion so etwas

Wie eine Krönung bildet. Dieses Ganze aber besteht aus

in der Geschichte. Diese ist die Gestaltung des Geistes in Form des Geschehens.

einem Zusammenhang

Der Geist, anfangs nur an sich, muß sich seines Wesens, seiner Freiheit, be-

Mmannigfaltiger teleologisch ausgerichteter Prozesse. Der

anthropozentrisch an-

gelegte Naturprozeß, in dem eine Form die andere bedin;

gt, so daß sich also eine

wußt werden. Der Endzweck der Geschichte ist somit das Bewußtsein des

; e

Geistes von seiner Freiheit und die Geschichte der Fortschritt im Bewußtsein

der Formen ergibt, geht auf die Schaffun;

g des Menschen hinaus,

seiner Gestalt die wohl

gebildetste organische Form darstellt, mit der

der Freiheit. Dieses sich-Gestalten.des Geistes geht in einem Stufengange vor

die Anlage zur Humanität

ich, in der Ablösung der Volksgeister, Der Untergang eines Volkes ist unter

auch als Mittel zum Zwec

gegeben ist. Insofern kann man den Naturprozeß

dem Gesichtspunkt des Fortschreitens des Geistes nichts Beklagenswertes.

k ansehen, und die allwaltende Zweck und Mittel

Setzende

Natur gibt uns Veranlassung, von einer Teleologie des Ganzen zu

Hegel stellt eine optimistische Teleologie auf, aber keineswegs eine eudämo-

Sprechen.

nistische: denn der Gang der Weltgeschichte geht über die Individuen hinweg,

Aber es gibt noch keinen inhaltlich alleingültigen Endzweck. Das

und selbst die großen, historischen Individuen, die aktiv das Geschehen för-

individualistische Prinzip ist die Grundl

age der Geschichtsphilosophie Herders:

jedes Individuum soll seine ihm gemäße

dern, finden kein Glück, sondern nur Befriedigung. Der Glaube an ein teleolo-

n Anlagen ausbilden. Unzählige Pro-

gisches Geschehen braucht nur das sichere Gefühl zu geben, nicht in einer

2esse gehen auf ein und denselben forme

11 gehaltenen Zweck. Und wie bei den

en Individuen,

so nimmt auch der Bildungsprozeß der Völker individu-

Sinnlosigkeit zu stehen. Ob damit aL{ch für das Wohlergehen der Menschen

alistische Form an.

gesorgt ist, ist eine andere Frage.,

Der dritte Teil befaßt sich mit einigen Fragen, die nicht eigentlich das

Mit seiner ‚,Idee zu einer Geschichte in weltbürgerlicher Absicht‘ tritt

uns Kant, den wir sonst nur als kritischen Denker kennen,

als Metaphysiker

Problem der Formen der Teleologie betreffen, aber im Zusammenhang mit dem

entgegen, Hier läßt auch er in der Natur und in der Gesch

teleologischen Problem überhaupt auftauchen. Der Hauptpunkt, der auch die

ichte Zwecktätig-

anderen Punkte z. T, unter sich begreift, ist der, inwieweit das in den Systemen

Walten. Der Geschichtsprozeß entwickelt sich nicht aus

dem Naturprozeß

bei Herder, sondern baut sich nur auf dem teleologischen Nat

urprinzip auf,

entworfene Geschichtsbild der empirischen Geschichte entspricht. Hegel, der

einerseits die Geschichte zu einer bloßen Erscheinung eines Metaphysischen

511

512

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 8

macht, ist doch der Philosoph des Deutschen Idealismus’, der mit seinem Ge-

Preisausschreiben

R

schichtssystem am stärksten die Realität der Geschichte erfaßt. Denn nimmt

Der Vorstand der Haagsch Genootschap tot verdediging van den Chriit£-

d

man dem Weltgeiste das Substanzhafte, so bleibt der objektive Geist übrig

a

.i

als das, was auf allen Gebieten wirksam ist, die ein Volk mit seiner Tätigkeit

lijken godsdienst schreibt folgende Preisfrage aus:

„Eine kritische Untersuchung der Bedeutung der C. G. Junf

|

umspannt. Wir stehen vor einem Leben, das keinen anderen Zweck hat als sich

schen Lehre der Archetypen für die Religionswissenschaft‘“‘.

selbst. Bei Hegel beginnt bereits die Auflösung der Teleologie.

(Fortsetzung folgt).

'Die Arbeiten müssen bis zum 1. Mai 1954 eingereicht sein. Alle näheren Aus-

künfte erteilt der Schriftführer der Gesellschaft, Dr. A. H. Haentjens, Baarn

(Holland), Emmalaan.12,

Zum vorliegenden Heft:

Das vorliegende Heft ist zum überwiegenden Teil dem 70. Geburtstag Hermann Strathmanns gewidmet. Die Theologische Literaturzeitung hat sich

bereitwillig zum Abdruck der dem Jubilar überreichten Festschrift zur Verfügung gestellt und gedenkt seiner insbesondere als des Herausgebers der

„„Theologischen Blätter‘“, mit denen zusammen die ThLZ lange Jahre in einem Verlag erschien. Der Abdruck der Beiträge wird im nächsten Heft fortgesetzt.

Wenn der 75. Geburtstag Walter Bauers, der gleichfalls in den Monat August fällt, in diesem Heft nur durch den Abdruck der Bibliographie und eines kurzen

Grußwortes in Erscheinung tritt, so geschieht das mit Rücksicht darauf, daß die W. Bauer gewidmete Festschrift in Buchform veröffentlicht werden soll.

HERMANN STRATHMANN

PAUL FEINE

Probe

Theologie

des Probetestaments

des Neuen Testaments

Y

-

Kritik und Dank

Achte, durchgesehene Auflage

96 Seiten. 8°. 1940. Geheftet DM 3.—

S

XII, 451 Seiten. Gr. 8°. 1951.

An

Das 1938 von den Deutschen Evang. Bibelgesellschaften vor-

DM 15.—; in Halbleinen geb. DM 16.—

gelegte Probetestament stellte das Ergebnis jahrzehntelanger

Bemühung dar, die Luthersche Übersetzung soweit zu berich-

Nach längerem Vergriffensein hat dieses bewährte Lehrbuch in der

tigen, als Treue gegenüber dem Urtext und Verständlichkeit

vorliegenden achten Auflage, mit der auch bedeutsame Textän-

für den Leser von heute €es verlangen. Das Werk löste eine

lebhafte Erörterung aus: Soll das Probetestament die Normal-

derungen vollzogen sind, seinen festen Platz im akademischen Un-

terricht und in der theologischen Arbeit wieder eingenommen. Die

gestalt sein, in der künftig die Luthersche Übersetzung des

Neuen Testaments in unserem Volk verbreitet wird ?

gegenüber den früheren Auflagen erheblich erweiterten Register

erhöhen die Benutzbarkeit des Werkes, das eine gediegene, klare,

Strathmanns Arbeit kommt auf Grund sorgsamer Prüfung zu

dem Ergebnis, daß diese Frage verneint werden muß; daß

mit religiöser Wärme geschriebene Darstellung des Lehrinhaltes

das Probetestament aber trotzdem einen großen Schritt vor-

des N. T. bietet, die auch den Gegenwartsbedürfnissen des theo-

wärts bedeutet, weil es mit der Forderung ernst. macht, dem

logischen Studiums Rechnung trägt.

wissenschaftlich gesicherten Urtext in der Lutherbibel zu

„Unter den neueren Darstellungen der neutestamentlichen Theo-

seinem Recht zu verhelfen und den Text von unverständlich

logie hat das Werk Feines alle übrigen immer mehr zurückgedrängt.

oder sonst ungeeignet gewordenen Elementen zu befreien.

Das ist in seinen Vorzügen begründet, nämlich reiche und über-

„Zu dem Probetestament der Deutschen evangelischen Bibel-

sichtliche Stoffdarbietung, sorgsame Berücksichtigung der neueren

gesellschaften sind schon viele Stimmen laut geworden, die

Literatur und ihrer vielgestaltigen Fragestellung, dazu die biblisch-

sich aber auf vereinzelte Fahndungsproben, Nachschlagen von

Lieblingsstellen usw. beschränkten. Hier aber wird an einigen

theologische Grundhaltung, die das im N. T. vorliegende Glaubens-

bild in seiner Einzigartigkeit herauszuarbeiten trachtet.““

zusammenhängenden Abschnitten durch methodische Text-

vergleichung in vier Kolumnen eine genaue Prüfung durch-

geführt, hochinteressant zu lesen, und daraus ein wirklich

(Theologie der Gcmlurf)

begründetes Urteil gewonnen. So ist diese Schrift bisher

Auslieferung — ausgenommen Berlin —

vielleicht der wichtigste Beitrag zu der Frage, was nun weiter

mit der Revision werden soll.“

(Sächsisches Kirchenblatt 1940, 18)

durch J.C. Hinrichs Verlag, Leipzig C ı, Scherlstraße z

J.C.HINRICHS VERLAG/LEIPZIG

Evangelische Verlagsanstalt GmbH., Berlin

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Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des _

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Auftrag Nr. 52/150

Lizenz Nr. 1361 }

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: äheulugiicl;z Literaturzeitung

Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der CTheologie und Religionswiffenfcdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 9

77. JAHRGANG

SEPTEMBER 1952

Spalte

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Spalte

Heilsoffenbarung und Geschichte nach

Green: Initium omnis peccati superbia

Schneider: Kennen und Erkennen (Schultz) 564

der Offenbarung des Johannes.

(Altaner)

ww an RE TaNEe

563

Von Leonhard Goppelt

............>....

513

Wurm:

Lebensrätsel

und Gottesglaube.

Leys: L’image de Dieu chez Saint Gregoire

4. Aufl. (Fendt)

000000000000 000000000000

568

“Auootla 00x Eidioysitaı Röm. 5,13.

de Nysse (Völker)

561

Von Gerhard Friedrich

.....0.........

523

Matthews: The Problem of Christ in the

Theologische Arbeiten in Mikrokopie:

Das „Gesetz der Freiheit‘“ in der Ordens-

Twentieth Century (Delekat)

564

527

Kavolis: Das Problem der Wesenserkenntnis

regel von Jericho. Von Ethelbert Stauffer

Mohrmann: Tertullianus, Apologeticum en

des Staates in positivistischer und christ-

Zur Terminologie der Acta von der Auf-

andere Geschriften uit Tertullianus’ voor-

533

licher Schau

AAA

567

erstehung Jesu. Von Herbert Braun....

montanistischen Tijd (Altaner)

...........

563

Korth: Wesen und Ordnung der Kirche im

i'

Reuchlin und das Judentum. Von Wilhelm

[Nötscher-Festschrift:] Alttestamentliche

535

theologischen Denken Alexandre Vinets ... 569

_ Maurer

Studien (Noth)

TÜ OTFEN TTT

557

Ludwig: Das christliche Erbe in der deut-

Beichte und Absolution nach den lutheri-

570

Noppel: Aedificatio Corporis Christi. 2, Aufl.

schen Frauenbewegung

schen Bekenntnisschriften. Von Ernst

(Fendt)

0000000 EG

566

Lutz: Das Phänomen der Abtreibung in christ-

Kinder

543

licher Sicht

.00 e e 0 HET HS El a

571

Oepke: Das neue Gottesvolk (Wolf)

549

Alberti: Welchen Text nehme ich? (Fendt).

567

Marxsen: Die Einsetzungsberichte zum

Balthasar: Origenes, Geist und Feuer. 2. Auf!

Perl: Augustinus, Der Gottesstaat (Altaner)

563

Abendmahl

SEL ETEUEIEEVEHTHTTTETNR

572

554

e e S Ta

(Altaner)

563

Peterson: Theologische Traktate (Kinder). .

Niebergall: Augustins Anschauung von der

Driver: ThefHebrew Scrolls from the Neigh-

Rowley: The Old Testament and modern

Gnade

00R E

574

Sauber: Die Abstraktion im israelitischen‘

bourhood of Jericho and the Dead Sea

Study (Alt)

.....0 09 ..0..................

555

(Rost)

559

Recht

A DA H

574

Dürig: Imago (Altaner‘

w .0le g

560

Rüther: Die sittliche Forderung der Apatheia

in den beiden ersten christlichen Jahrhun-

Eichrodt: Gottes Ruf im Alten Testament

derten und bei Klemens von Alexandrien

Berichte und Mitteilungen:

(Zimmerli)

............>........“.........

559

564

Preisausschreiben

(Heussi)

N U

576

Heilsoffenbarung und Geschichte nach der Offenbarung des Johannes

Von Leonhard Goppelt, Hamburg

Hermann Strathmann im dankbarer Verehrung zum 70. Geburtstag

Heilsoffenbarung und Geschichte ist heute weithin die be-

eine zu irgendeinem Zeitpunkt einsetzende, schicksalhaft fest-

drängendste kirchliche und theologische Frage. Sie umschließt

gelegte Abfolge von Weltereignissen um ein Gottesvolk auf die

die Frage nach dem Sinn der zur Schicksalsmacht gewordenen

Aonenwende hin, sondern die Wesensgestalt des Geschehens,

Geschichte wie nach der Sendung des Christentums in der

das durch die Erhöhung des Gekreuzigten (Apk 5) und seine

Welt. An ihr bricht die innere Problematik der theologischen

Parusie (Apk 19) begrenzt und bestimmt ist. Diese beiden Vor-

Disziplinen auf!. An ihrer Lösung scheiden sich die theolo-

gänge aber sind nicht urzeitlicher und endzeitlicher Mythus,

gischen Richtungen. Sie ist unmittelbar das Thema des die

der die Gnosis zur individuellen Selbsterlösung erschließt.

Kirche durch die Zeit leitenden letzten Buches der Bibel.

Beide Vorgänge und entsprechend auch das von ihnen ‘be-

Daher spiegeln sich ihre Lösungen in den Deutungs-

stimmte Geschehen sind in einer Weise auf die Geschichte be-

-

weisen der Apk. Die kirchengeschichtliche, die zeitgeschicht-

zogen, die weder durch die apokalyptische noch durch die gno-

liche und die endgeschichtliche Deutung verstehen die Apk

stische Weltanschauung vorgegeben, sondern in Abgrenzung

auf Grund ihrer apokalyptischen Sprache nach Analogie der

gegen beide zu ermitteln ist. Die Apk entfaltet das Verhältnis

Geschichtsdarstellungen in der alttestamentlich-jüdischen Apo-

der in Christus erfolgten Heilsoffenbarung zur Geschichte nicht

kalyptik. Man deutet sie analog z. B. Dan.7, 1—14 naiv als Be-

wie die Evangelien an seiner Erscheinung selbst und nicht wie

Sschreibung des Ablaufs der Kirchen- bzw. Weltgeschichte,

vor allem Paulus an der vorhergehenden Geschichte, sondern

historisch-kritisch als Charakterisierung der Zeitgeschichte des

an der folgenden. Wir versuchen, diesen Ausschnitt im Umriß

Sehers, historisch-positiv als Weissagung einer großenteils zu-

nachzuzeichnen und in Wechselwirkung damit die Deutungs-

künftigen Endgeschichte. Demgegenüber versteht sie die von

weise zu klären!.

E. Lohmeyer®* eingeführte übergeschichtliche Deutung als Dar-

stellung mythischer Endereignisse, die zum Ausdruck bringt,

in der Nähe des Joh.-Ev. steht‘“ (ThR 1934, S. 309). Über den systematischen

Hintergrund der gesamten Diskussion vgl. F. Holmström, Das eschatolo-

„Was der Sinn. alles Glaubens in Vergangenheit, Gegenwart

und Zukunft ist‘‘®. Das dieser Deutung entsprechende sach-

gische Denken der Gegenwart, 1936.

liche Anliegen macht Bultmann gegen Cullmann und Stauffer

!) Auf den hiermit skizzierten hermeneutischen Ansatz führen hin Ha-

in der These geltend: Das NT enthält keine Geschichtstheo-

dorn (1928), Behm (1935) und Strathmann (Was soll die Offbg. d. Joh. im

logie, sondern die Botschaft „„‚von dem in Jesus Christus die

NT, 1947?): Die Apk eine über die zeitgeschichtliche Beziehung hinausweisende

Geschichte verneinenden und aufhebenden Gott‘4.

endgeschichtliche Prophetie. Aber der Akzent ist wohl noch stärker auf letz-

Tatsächlich beschreibt die Apk nicht wie die Apokalyptik

teres zu legen. Die Beleuchtung der Zeitgeschichte ist nur Anwendung einer

kerygmatischen Wesensschau der Endgeschichte. Das Tier in Apk 13 ist ähn-

!) Vgl. H. Diem, Theologie als kirchliche Wissenschaft, 1951.

lich wie das Subjekt von Röm.1,18ff. und 7,7ff. ein kerygmatisches Wesens-

2) Die Offbg. d. Joh., 1926, weiter begründet in dem Forschungsbericht

bild, das sich in der Geschichte immer nur ansatzweise realisiert. Den Hin-

ThR 1934 (besonders S, 280ff.) und 1935.

weisen der Apk auf diese ansatzweise Realisierung gingen zuletzt nach R. Schütz,

3y a:a.0.188.

Die Offbg. d. Joh. und Kaiser Domitian, 1933, und E.Stauffer, Christus und

4) ThLZ 1939, S.253ff. und 1948, S. 665ff. Lohmeyer:,,Für den Seher

die Cäsaren, 1948, S.161ff. und Friedrichsen-Festschrift, 1947, S.237ff. Die

ist Christus nicht aller Geschichte Wende, sondern Ende‘“ (ThR 1935, S.62).

im einzelnen weithin unsicheren Hinweise auf die Anwendung dürfen jedoch

Die Apk enthält religionsgeschichtlich eine „apokalyptische Gnosis, welche

keinesfalls als die Sinndeutung verstanden werden!

513

514

- ""‘J

515

Thélogßche Literaturzeitung 1952 Nr, 9

16

ı) Voraussetzung und Ausgangspunkt des Apk

diger Gesetzlichkeit ablaufenden Geschehens in den beiden

as

Aonen]1, Nur von der Heilsgeschichte, der Wortoffenbarung in

6—20 geweissagten Eingreifens des erhöhten Christus in

der Geschichte her, kommt es zur Erfassung des Weltge-

Weltgeschehen nennen Apk 4 und 5. Apk 4 deutet die allge-

schehens in der Zeit, dessen Mitte die Menschheit ist, als einer

meinen

Grundsätze des Verhältnisses Gottes zum

Weltgeschehen an, die Voraussetzung und Rahmen auch

Einheit, zum Begriff der Weltgeschichte, wenn auch die Bibel

für das Handeln seines Christus sind!.

keine Bezeichnung dafür findet. Der moderne profane Begriff

Kein Buch der Bibel redet so viel vom Walten satanischer

von Geschichte als einem immanenten Wirkungszusammen-

hang ist eine Säkularisierung und Verflachung des biblischen?.

Mächte und von titanischer Empörung gegen Gott wie die

Das in Apk 4 angedeutete Grundverhältnis zwischen Gott

Apk. Gerade deshalb leitet sie ihre Weiss

ng ein mit dem

Bild des in unnahbarer Majestät thronenden Allherrschers.

und dem Weltgeschehen erhält seine Bestätigung, weil seine

Gott allein ist der Herr alles Geschehens. Er ist der zayro-

Lösung durch Apk5, das den Ansatzpunkt der Endge-

xox7wo?. Seine Engel lösen alle Katastrophen in der Völker-

schichte verkündigt. Apk 4 entläßt den Leser mit der Frage:

geschichte und im Kosmos aus. Er setzt auch den sich gegen

Wie soll es dahin kommen, daß am Ende alles Geschehens eine

ihn empörenden Mächten des Bösen Frist und Möglichkeit zu

Gott willentlich als ihren Schöpfer preisende Menschheit steht ?

Es drängt ihm die Bitte auf: ‚„,Dein Wille geschehe auf Erden

handeln, ja er wirkt unmittelbar durch sie sein opus alienum.

wie im Himmel!‘‘ Der Weltplan Gottes liegt als ein siebenfach

Von ihm aus wird es dem Antichrist ‚,gegeben‘‘, über die Völ-

ker zu herrschen, ‚‚gegeben‘‘, gegen die Heiligen Krieg zu

versiegeltes Buch in seiner Hand. Niemand im Himmel und

führen®. Gott gibt es den zehn Königen, die mit dem Anti-

auf Erden ist im Stande es zu öffnen (Apk 5, 2—4). Niemand

christ zu Felde ziehen, ins Herz, ihre Königsmacht dem Tiere

vermag Gottes Weltplan zu ergründen und zu verwirklichen.,

zur Verfü

g zu stellen (Apk ı7, 17). Weil Gott allein Herr

Es gibt keine den Sinn der Geschichte erfüllende Lösung der

alles Gesc

Sch

ehens ist, darum kann er dem Seher zeigen, ‚,‚was

Weltprobleme im Rahmen der alten Welt. Die Klage des

hernach geschehen muß“‘‘, nach seinem Ratschluß (Apk 4, ı).

Sehers 1äßt die Heils- und Hoffnungslosigkeit der Welt laut

werden. Sie faßt zusammen, was das übrige NT über die Ge-

Aber das Weltgeschehen ist nicht ein Monolog des deus

schichte vor Christus ausführt. Da erscheint das Lamm mit

semper ubique actuosus, sondern zugleich ein Dialog. Gott hat

sich ein willentliches personhaftes Gegenüber gesetzt, nicht

der Todeswunde, das Symbol der Apk für den erhöhten Chri-

stus. Er ist für die neutestamentliche Gemeinde nicht der thro-

einen Engel und nicht einen Gegengott, sondern den Menschen,

Der Mensch ist berufen, als

ertreter der Schöpfung dem

nende Weltherrscher, der Gehorsam gegen sein Gesetz fordert

Schöpfer zu antworten und den ihm gebührenden Lobpreis

und danach richtet®. Auch der Erhöhte ist der Retter, der die

Sünden aller auf sich genommen hat, und nur als solcher der

darzubringen (Apk4,ı1ı). Das ist der zweite Grundsatz aller

mächtige Gebieter und der Herr des Geistes (Apk5s,6b)*. Er

biblischen Aussagen über das Verhältnis Gottes zum Welt-

empfängt das versiegelte Buch. Er vermag die Gesamtge-

eschehen: Alles Geschehen ist bezogen auf das willentliche,

schichte zu ihrem Ziel zu führen; denn er hat es bereits grund-

ersonhafte Verhältnis zwischen Gott und dem Menschen und

at sein Ziel in einer Gott im Namen seiner Schöpfung als Gott

legend geltungshaft verwirklicht: Er hat Gott aus allen Völ-

ehrenden Menschheit.

kern Menschen erkauft, für die Gott König ist und die ihm

priesterlich dienen dürfen, so daß durch sie seine Herrschaft

U ber der Gott die Ehre weigernden Menschheit bersten

geschieht (Apks,9f.). Was als Vollendung sichtbar wird (Apk

die Berge und stürzen die Gestirne. Und für die Gott als ihrem

22, 5), ist durch das Kreuz begründet (Apk ı2,10o) und bereits

Herrn dienende neue Menschheit wird die neue Welt geschaf-

in der geschichtlichen Gemeinde Wirkli

eit (Apkı,6.09): Sie

fen. Auch alles Walten der Engel und Dämonen, der Mächte

ist Objekt und Subjekt der Königsherrschaft Gottes®. Die Apk

des Lichtes und der Finsternis ist auf das Verhältnis zwischen

Gott und Mensch bezogen. Wenn alle widergöttlichen Mächte

hält den streng eschatologischen Reichgottesbegriff Jesu fest.

ausgeschaltet und die ganze Schöpfung vor den Augen ihres

Dieser herrscht im Unterschied zu der moralistischen Verge-

genwärtigung der Gottesherrschaft im Rabbinismus® auch in

Schöpfers entflohen ist, dann steht in absoluter Einsamkeit der

der Apokalyptik vor’. Aber Gottes Reich kommt nach der

Mensch vor Gottes Richterstuhl (Apk 2o, ırff.). In diesem

Apk nicht wie nach der A

kalyptik durch die Welterneuerung

letztlich entscheidenden Gegenüber erfolgt die sichtbare Wende

für die Schar, die sich vor'

e

er für Gott entschieden hat. Es hebt

des Gesamtgeschehens.

vielmehr mit der Schaffung der neuen Gemeinde, des neuen

Diese Betrachtungsweise ist angesichts der lächerlichen

Menschen in der alten Welt an (Apk z21, 5f.).

Unscheinbarkeit der Menschheit in der Unendlichkeit des Kos-

.

mos unerhört. Sie steht auch in der antiken Welt einzig da.

Auf Grund dieser Aufrichtung der Kön

herrschaft Got-

Die Weltanschauung des Griechentums ist, summarisch ge-

tes durch die Schaffung der Gemeinde wird

de

m Erhöhten die

Herrschaft über das Gesamtgeschehen übertragen. Er ist nun

die des Hellenismus dämonistisch*. Allein die Bibel bezieht das

redet, kosmologisch, die des alten Orients naturmythologisch,

Bacıklevs und xVogios auch gegenüber der Welt (Apkı,5; 17,14;

:

19,16), aber nicht für sie! Die ßacılela für

e Gemeinde

Gesamtgeschehen auf die Geschichte Gottes mit der Mensch-

heit. Dort verläuft das Weltgeschehen im kosmischen Natur-

wurde aufgerichtet durch das Kreuz (Apk5,of.; 1ı2,10), die

kreislauf, nur hier eilt es zielstrebig einer Vollendung, der Voll-

ßacılela für die Welt als Welt wird erst aufgerichtet durch

endung des Verhältnisses zwischen Gott und Mensch entgegen.

den Erweis der ‚„‚großen Macht‘‘ Gottes, durch den Vollzug des

Zorngerichtes (Apk ı1, 15. 17f.)®, — aus dem nur die Gemeinde

nicht nur als die stumme Macht der Natur und der Geschichte

Diese Schau ist nur dort möglich, wo Gott dem Menschen

übrigbleibt. Weltherrschaft Christi ist noch nicht ßaoılela,

.

sie ist das Christushandeln im Sinne von Ps. 2 zur Unterwer-

begegnet, sondern ihn angeredet hat in seinem richtenden und

fung aller Widersacher Gottes®.

begnadenden Wort. Dies geschah in der vom AT bezeugten

Gottesoffenbarung und abschließend in Jesus (Apk ı5,3)°. Im

Wie verhält sich demnach die Herrschaft Christi über die

Erfaßtsein durch das Wort, und entsprechend in der Grundauf-

fassung des Verhältnisses Gottes zur Geschichte, steht die Apk

l) Schon deshalb können wir der programmatischen These, mit der

trotz

er formalen Berührungen der alttestamentlichen Pro-

E. Stauffer seine schöne Skizze des apokalyptischen Weltbildes in der ZSTh

1931, S.203—215 abschließt, nicht zustimmen: Der Seher stellt Jesus in das

phetie näher als der

%

ätjüdischen Apokalyptik®; in dieser

wird Gott weithin der

rne Hintergrund des nach eigenstän-

Zentrum des apokalyptischen Weltbildes (ebd. S.213).

2) Schniewind a. a. O. S. 38ff.; W. Künneth, Theologie der Auferstehung,

1l) Zu allem Folgenden vgl. die schönen Arbeiten von H. D. Wendland,

19513 S. 209ff. In scharfer Herausstellung des Unterschiedes glaubt Bult-

Geschichtsanschauung und Geschichtsbewußtsein im NT, 1938, und G.Born-

mann (a. a. O. Sp. 513, Anm. 4) die neutestamentliche Geschichtsvorstel-

kamm, Die Gerichte Gottes und der Weg des Glaubens, 1947, ders., Christus

lung :als Geschichtsmythologie bezeichnen zu müssen. Ist diese Anpassung

und das Weltgeschehen, ZThK 1950. Weiterhin allgemein: O.Cullmann,

an den profanen Sprachgebrauch nötig?

Christus und die Zeit, 1946, und C. H. Dodd, History and the Gospel, Lon-

don 19473

3) So schon Herm sim 5, 6, 1ff., die Grundlage für mand 4, 3!

4) Der Hohepriester des Hebr. (8, 1; 9, 11f.; 10, 12f.)! R 8, 34. Das Bild

2) Abgesehen von dem alttestamentlichen Zitat 2. K.6, 18 nur in der

des Menschensohns Apk 1, 12—18 widerstreitet dem nicht.

Apk, und zwar neunmal.

5) Zur Diskussion über das Verhältnis von Reich Gottes und Kirche vgl.

3) Apk13, 5. 7 viermal das &06n, dessen Subjekt wie Joh.19,11 Gottist.

O. Michel, Die Gemeinde im NT, 1941, S. 80f.

4) G. Delling, Das Zeitverständnis des NT, 1940; E. Stauffer, Die Theo-

’

logie des NT, 19473 S. 59f.

6) StrB I, 172ff.

5) Vgl. G. v. Rad, Theologische Geschichtsschreibung im AT (Theol.

7) Belege bei W. Bousset, Die Religion des Judentums, 192623, S. 213ff.,

Zeitschrift 1948, S. 161—174); W. Eichrodt, Offenbarung und Geschichte im

und P, Volz, Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde, 1934?, S. 96. 120.

8) Apk 11, 17f. weist voraus auf den endgültigen Vollzug des Zorngerich-

AT (ebd. S. 321—9331); J. Schniewind, Weltgeschichte und Weltvollendung

(Nachgel. Reden und Aufsätze, 1952, S. 38—57).

tes, wie er abschließend in Apk 19f. erfolgt (vgl. Apk 19, 6).

6) Das erhärtet die traditionsgeschichtliche Untersuchung A. Schlatters,

“9) Apk 11, 17f. lehnt sich an Ps. 2, 1.5. 12, Apk 12, 5; 19,15 an Ps, 2,9

Das AT in der joh. Apokalypse, 1912,

an, analog 1. K. 15, 25 und Hebr. 10, 12f. an Ps, 110, 1.

RR P

A

} 'l‘heéiögische Literaturzeitung 1952 Ni'. 9

518

Kirche zu der über die Welt? Nach Cullmann1 sind es zwei

teil an der Königsherrschaft und am Leiden gehört zusammen

konzentrische Kreise, von denen der innere im Glauben um die

(Apk ı, 9).

Herrschaft weiß, der äußere nicht. Diese

Formel verschweigt

das Entscheidende?, Christus ist in ganz

verschiedener Weise

Als Objekt und Subjekt der Heilsoffenbarung in der Ge-

schichte hat die Kirche eine eigentümlich zweiseitige Existenz.

Herr über beide Bereiche. Seine Herrschaft ist nicht gesetz-

liches Weltregim

Diese wird in den Zwischenstücken aufgehellt, die in die

$

eg21t

, Sie ist streng soteriologisch und eschato-

Schau des Ablaufs des Welt:

logisch bestimm

Die Herrschaft Christi über die Welt ist

sind (Apk 7 und Iıof.).

geschehens glc3ichsam eingeblendet

die negative Kehrseite seiner Herrschaft über die Gemeinde®.

Das wird durch die Aussagen über den

Vollzug der Weltherr-

Die Gemeinde in der Geschichte ist die versiegelte Voll-

schaft Christi bestätigt und erläutert.

zahl des wahren Gottesvolkes (Apk 7, ı—8): Die Versiegelten

2. Der Vollzug der Weltherrschaft des Lammes

sind dieselben, die von uran im Buch des Lebens stehen, das

wird zunächst beschrieben in den drei auseinander erwachsen-

zugleich das Buch des geschlachteten Lammes istl. Es sind

den Zyklen der sieben Siegel, Posaunen und Schalen. Diese Ge-

die in Jesus Christus Erwählten (vgl. R 8,29£.; Eph. 1, 4f.). Die

Erwählten aber werden nicht von den in der Geschichte Be-

sichte dessen, was das Lamm in unaufhaltsamer Reaktions-

kette auslöst, sind Zusammenschau aller alttestamentlich-

rufenen unterschieden. Das Wort der Weissagung, das von der

apokalyptischen Tradition von Gottes Gerichten über die ihm

Gemeinde in ihrer kerygmatischen Wesensgestalt redet, ver-

die Ehre weigernde Welt. Das Weltgeschehen unter der Herr-

hält’sich zu dem Bußwort der Sendschreiben an die empirische

schaft des Lammes steht nicht mehr im Zeichen der erhaltenden

Gemeinde ähnlich wie bei Paulus Indikativ und Imperativ?®.

S

Z

Die Weissagung sagt: wer im Buch des Lebens steht, verleug-

<vox% (R. 3,23), sondern im Zeichen der auf das Ende hindrän-

en

net nicht (Apkız3,8; 17,8), die Sendschreiben: nur wer über-

den Gerichte. Die Erhöhung Christi ist also nicht die Mitte

d

er Geschichte, aber auch nicht nur ihre Wende auf das Ende

windet, dessen Name wird nicht aus dem Buch des Lebens ge-

hin. Die Steigerung der verborgenen geschichtlichen Gerichte

strichen (Apkz3,5), aber nicht: nur der Uberwinder steht im

Gottes hinein in die Volloffenbarung des Zornes; die sich im

Buch des Lebens! So ist die Zugehörigkeit zur Gemeinde ganz

Wirkung der im Wort begegnenden Gnade und doch ganz ver-

Gerichtswort an die Welt vollendet®, will, wie schon ihr Sche-

antwortliche geschichtliche Entscheidung des Erwählten; die

matismus zeigt, nicht die geschichtliche Entwicklung einer

Endgeschichte im apokalyptischen Sinn darstellen. Sie will

Aussagen schließen jede synergistische Auflösung dieser neu-

vielmehr in ihrer unaufhaltsamen Geschlossenheit, die inner-

testamentlichen Antinomie aus. Gott setzt auch das neue Ich

halb des Weltgeschehens keine Aussicht auf Buße läßt®, die

als verantwortliches Gegenüber. So ist die aus der Welt aus-

geschiedene Gemeinde ständig selbst in die Entscheidung ge-

Welt als gerichtet kennzeichnen. Die einzige Aussparung inner-

halb der Geschichte aus dieser Vertikalen nach unten ist die

genüber dem Wort gestellt. Sie ist die versiegelte Schar auf

dem Zion, die über sich das Siegeslied des Lammes vernimmt

Gemeinde, die ebenso durch eine Vertikale nach oben gezeich-

und sich nicht mit dieser Welt befleckt, sondern dem Lamm

net ist’. Die Erhöhung Christi bedeutet geltungshaft die Voll-

endung der Geschichte in der Gemeinde und daher das Ende

nachfolgt (Apkı4,1—5). Daher ist ihre Existenz gleich dem

der Geschichte im Gericht, aber beides nicht im gnostischen

Erdenweg ihres Herrn wesenhaft geschichtlich. Heilsoffenba-

Sinn. Das Gericht ist hier nicht im gnostischen Sinn die Kehr-

rung hebt Geschichte auf, indem sie Geschichte begründet.

Diesem erwählten und berufenen wahren Gottesvolk der

seite der Erlösung. Es ist nicht deren Vollzug durch Scheidung

dessen, was von unten und was von oben ist, die das Obere zeit-

Bekenner und Zeugen in der Geschichte steht

egenüber nicht

los und das Untere wesenlos macht. Christus handelt vielmehr

als ihr schon vollendeter Teil, sondern als ihr

S

egenbild in der

an den Geretteten wie an den Gerichteten nach ihren ‚,Wer-

Ewigkeit die unzählige Schar vor Gottes Thron (Apk 7, 9—17).

ken‘“8, Dadurch entsteht zwischen dem die Gemeinde ver-

Der Seher schaut im Himmel als überzeitliche Ewigkeit, was

borgen begründenden Heilswort und dem die Weltgeschichte

für den in der Zeit Lebenden erst mit dem Ende kommt3.

allen wahrnehmbar beendenden Gerichtswort wirklich Ge-

Die als wahres Gottesvolk in der Geschichte stehende Schar

ist nicht mehr Volk unter Völkern, auch nicht das dritte Ge-

schichte, ein Werden der Gemeinde und ein Aufbrechen des

Bösen unter den Gerichten als menschliches Handeln von Got-

schlecht neben Juden und Heiden, sondern die in der alten

tes Entscheidung her, Endgeschichte im neutestamentlichen

Welt angebrochene neue Welt Gottes, aber ‚„‚es ist noch nicht

Sinn. Das wird von der Stellung der Gemeinde in der Ge-

erschienen, was wir sein werden‘‘ (1. Joh.3,2). Dieses Schon

schichte her weiter deutlich.

und Noch-nicht macht die üzouor in der Zeit zum Wesens-

Die Gemeinde ist nur so Basis des Gerichtes an der

merkmal der Gemeinde%, Die

emeinde ist übergeschichtlich,

Welt, daß sie selbst als leidende Trägerin des Wortes an die

sofern sie bei Gott „bleibt‘“, geschicktlich, sofern sieunter Kampf

Welt in der Geschichte steht. In dieser Gestalt zeigt sie das

und Versuchung ausharrend gleich dieser Welt leidend vergeht.

einzige Bild von ihr in den Visionen über den Vollzug der Welt-

Sie leidet mit der Welt unter den Getichten Gottes®, aber wesent-

herrschaft Christi, die fünfte Siegelvision (Apk6,9)?. Kraft des

lich ist für sie das Leiden unter der Welt umdes Wortes willen .

Wortes ist sie Gottes Königreich und Priesterschaft!®°. Um

Der Seher charakterisiert dies Leiden nicht als das Anfangen des

dieses Wortes willen leidet und stirbt sie durch die Welt1l. An-

Gerichtes vom Hause Gottes her (1. P4,17), wohl aber als die

Versieglung des Zeugnisses? und den Weg zur Vollendung®.

l a.a.O. S. 166f.

Diese Gemeinde, die selbst in die Spannung der Begeg-

2) Sie deckt nicht einmal die Aussagen des Kol und Eph., welche gegen-

nung der Heilsoffenbarung mit der Geschichte gestellt ist, ist

über gnostischem Dualismus alte und neue Schöpfung unter Christus zu ver-

der Welt gegenüber Trägerin des Zeugnisses (Apkır,3—13).

klammern suchen (vgl. O. Perels, ThL 1951, S. 395ff.). Zur grundsätzlichen

Auseinandersetzung vgl. W. Elert, Regnum Christi (Zwischen Gnade und Un-

Bis ans Ende bleibt sie als Gottes heiliger Bezirk in dieser Welt

gnade, 1948) S. 78ff.

vor der Profanierung bewahrt (Apkı1ı, ı f.) und darf ihr Zeug-

nis an die gesamte Welt (Apk ı1, 10) ausrichten. Die Erhöhung

3) Elert a. a. O. S. 79: „„Christi Herrschaft ist dominium, nicht imperium,

Christi bedeutet also auch nach der Apk Weltmission bis ans

eine soteriologische, keine quasi-politische Kategorie.‘“

Ende®, Aber deren Verlauf zeichnet nicht die erste Siegel-

4) G. Bornkamm ZThK 1950, S. 225: „Die urchristliche Botschaft von

der Herrschaft Christi über die Welt ist nichts anderes als das Wort von der

!) Apk 13, 8; 17, 8; 20, 15; 21, 27.

Versöhnung.‘“ Das ist der unaufgebbare Ansatz; er bedarf jedoch auch für

2) Die Unterscheidung zwischen Gemeinde unter dem Indikativ und

Paulus der Ergänzung durch Hinweis auf die mit der Gerechtigkeitsoffen-

unter dem Imperativ scheint in den Sendschreiben selbst dem Gegenüber der

barung ergehende Zornesoffenbarung (vgl. Bornkamm selbst zu R 1—3 in

Sterne und der Leuchter, der &yyzio« T. &. und der &xxÄn0iat, welche die em-

ZNW 1935, S. 239ff. und unten Sp. 521.

pirische Kirche repräsentieren, zugrunde zu liegen.

5) Apk 6, 16f.; 11,18; 19, 15; (14, 10. 19) als unmittelbare Vollendung

3) Apk 7, 15—17 ist keine von Apk 21, 3f.6 zu unterscheidende Voll-

der vorlaufenden innergeschichtlichen Zorngerichte (Apk 14, 8 ; 18, 3 und wohl

endung. Auch die Vollendung der Märtyrer erfolgt zeitlich nicht mit dem Tode,

auch 15, 1.7; 6, 1. 19). Vgl. auch G. Stählin ThW V, 432.

S) Apk 9,20f; 16, 9. 11.

sondern mit der Parusie (Apk 6, 9ff.; 20, 4). Das Weib, das die Kirche als

eine die Glieder übergreifende Ganzheit symbolisiert (Apk 12, 17), ist während

7) Apk 6, 9ff.; 7; 8, 3ff.; 11, 11ff.; 15, vgl. Joh. 3, 18.

der Weltzeit in der „Wüste‘‘ (Apk 12, 14), während doch nur ein Teil ihres

®) Die Apk betont in unlösbarer Antinomie zugleich mit den Setzungen

Samens noch im Kampf auf Erden steht.,

.

Gottes die &9ya sowohl der Welt (Apk 9,20; 16, 11; 18,6; 20,

4) Apk 1,9 vgl. 2, 2f. 19; 3, 10; 13, 10; 14, 12, ähnlich betont im Hebr.

Gemeinde (Apk 2, 2. 5f. 9 usw.).

;l2f.) wie der

5) Nur einzelnen Plagen, wohl Gewissensqualen, werden die Versiegelten

%) Die pagrrvela ist hier und wohl auch Apk 11,7; 12, 11 ‚„„‚das Zeugnis

entnommen (Apk 9, 4). Vgl. J 17, 15.

‚Jesu“ (Apk 1, 9; 12, 17; 20, 4), sein Zeugnis von sich als dem Offenbarer Gottes,

6) Das letztere ist das Wesentliche an der 311‘|/u;‚ derendzeitIlchen Drang-

also das Evangelium, ‚,das Wort Gottes‘‘ (Apk 1, 9; 6, 9; 20, 4) im neutesta-

sal (Apk 1, 9; 2, 9f.; 7, 14); vgl. Schlier, ThW III, 144f.

mentlichen Sinn. Vgl. Strathmann ThW V, 506f.

?7) Mdorvs ist in der Apk nur, wer sein Zeugnis durch den Zeugentod be-

10) Vgl. R 15, 16; Phil. 2, 17.

siegelt hat; vgl. Strathmann, ThW IV, 500.

11) Verfolgung und Leiden sind an sämtlichen Stellen mit der 4 aQtTVOLa

8) Apk 1,9; 6, 11; 7, 14; 20, 4.

-

verbunden, offenbar wesensnotwendig.

%) Matth. 28, 19; Eph. 4, 10f.; Mark. 13, 10 p Matth.!

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V

519

520

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9

vision; sie ist das Bild des Welteroberers, des Imperialismus!

Relativität der geschichtlichen Erscheinungen verborgenen

Das Geschick der Weltmission ist das Geschick der beiden

Fäden des Gesamtgeschehens vollends zutage treten. Sie er-

Zeugen. Sie liegen am Ende „erschlagen auf den Straßen der

folgt nicht so, wie die gnostischen Oden Salomos1 erträumen,

großen Stadt, die geistlich heißt Sodom und Ägypten, wo auch

daß die erlösten Lichtseelen in einem himmlischen Reich ge-

ihr)Herr gekreuzigt wurde‘“ (Apkıı,8). Die Kirche und ihr

sammelt werden, während das Unten als nichtig dahinten

Zeugentum erliegen am Ende der Weltzeit dem Antichristen-

bleibt, aber auch nicht einfach durch kosmischen Weltunter-

gang und Weltgericht, sondern durch die Wiederkunft Christi

tum (Apkıı,7; 13,7). Die Sendung der Kirche ist nicht die

in die Geschichte. In einer letzten Begegnung mit dieser Ge-

konservierende oder verjüngende Durchdringung der alten

Welt, so daß schließlich ein Cäsar stellvertretend Christi Welt-

schichte wird er den verborgen in ihr errungenen Sieg sichtbar

herrschaft ausüben könntel. Sie ist vielmehr das 0xXvöa«lLov, an

vollenden. Dabei wird sich die Reihenfolge von Gericht und

dem diese Welt als Welt endgültig zu Fall kommt.

Heilsdarbietung umkehren. Diese Wesenszüge neutestament-

licher Enderwartung heben sich eindeutig aus dem letzten Vi-

Durch das Zeugentum der Gemeinde wird Wesensbild der

sionszyklus heraus, so gewiß auch er kein in apokalyptischen

Welt das irdische Jerusalem, das seinen Christus gekreuzigt

Kulissen ablaufendes Enddrama beschreibt.

hat (Apkıı,8). Der Ungehorsam der Welt wird Antichristen-

tum. Das Geschick der Welt tritt in das Zeichen ihres Neins

Die Parusie Christi ist zuerst das vernichtende Gerichts-

zum Evangelium, das sich in der Verfolgung der Gemeinde

wort über die in Empörung gegen Gott endende Weltgeschichte

äußert (Apk 6, 10; 17,4—6). Die Gerichte über die Welt sind

(Apk 19, 11—21). Dieser Bereinigung der vordergründigen Ge-

schichte folgt die der hintergründigen, auf welche Apk7; ı1;

nicht „Rache‘‘ für die Verfolgung der Gemeinde (Apk6, 10of.)

und doch Antwort Gottes auf sie (Apk8, 3—5; 15; 19, 2). Daher

12; I4,1—5 hinwiesen. Während der Satan, der Drahtzieher

erfolgt der Vollzug der richtenden Weltherrschaft nicht ein-

der Em

örung gegen Gott und der Widersacher der Gemeinde,

fach chronologisch vom Kreuz her, sondern nach dem Lauf des

ausgesc.

R

altet wird, tritt die Gemeinde als die ßa0ıLela Christi,

Wortes.

der Anbruch der neuen Welt, sichtbar in Erscheinung (Apkz2o,

1—1I10). Wie ist dieser Ausgang der Heilsgeschichte gedacht ?

3. Das Antlitz der Welt und die Wesensgestalt

ihres Gegenüber, der Gemeinde, wie sie durch diese

Schon die Kirche des 2. Jh. entwickelte unabhängig

Endgeschichte geprägt werden, zeigt samt ihrem Hin-

von Apkz2o aus jüdischen Traditionen die Vorstellung eines

tergrund gleichsam in Großaufnahme der zentrale Visions-

innergeschichtlichen messianischen Zwischenreiches, des so-

zyklus Apkı2—14 (vgl. 17,1—109,10), eine Apokalypse in der

genannten tausendjährigen Reiches?. So wohl Barn 15 und

jedenfalls Papias?. Die Aussagen beider lehnen sich, obwohl sie

Apokalypse.

Die endgeschichtliche Situation der Gemeinde umreißt

die Apk wahrscheinlich kennen, in keinem Punkt an Apkz2o

Apkız: Der Weltheiland ist erschienen und zu Gott erhöht

an, wohl aber an jüdische Traditionen, mit denen sie aufs

(12, 1—6). Der Satan ist vom Himmel gestürzt durch Christi Sieg

engste vertraut sind *, Von dieser Vorstellung aus wird seit der

auf Erden (12,7—12)%. Der Christus und seine Gemeinde als

Mitte des 2. Jh. ausdrücklich auch Apk 20 gedeutet®: Haupt-

solche sind seinem vernichtenden Zugriff entzogen (12,5f. 13

motiv für die Ausbildung *des Chiliasmus in der kirchlichen

Theologie war das Bedürfnis des im 2.Jh. entwickelten rationa-

bis 16). Um so heftiger stürmt er gegen ihre noch auf Erden le-

len Schriftbeweises nach einer buchstäblichen Erfüllung der

benden Glieder an (12, 17). Eben in dieser geschichtlichen Aus-

einandersetzung aber muß und darf er vollends überwunden

messianischen Weissagung®. Das Aufkommen der üblichen In-

werden, weil Christus durch sein geschichtliches Handeln über-

terpretation von Apk 20, 4—6 dürfte demnach ein Musterbeispiel

wunden hat (12,10—12 vgl. Hebr. ı2, ıf.).

für das Mißverstehen neutestamentlicher Schriften im 2. Jh. von

an ihnen vorbei übernommenen jüdischen Traditionen aus sein.

Das Antlitz der Welt in ihrem satanischen Aufbruch ihr

gegenüber, der zugleich Gottes Gericht ist, faßt sich zusammen

Das visionäre Bild in Apk 20, 4—%6 will schon entsprechend

in den beiden Tieren (Apkı3), dem antichristlichen Weltherr-

der Grundhaltung der Apk nicht eine endliche Durchdringung

schertum und seinem Propagandisten. Es ist nach der Apk ı8

der alten Welt durch die Kirche lehren. Seine eigentliche Bot-

gezeichneten zeitgeschichtlichen Oberfläche wahrhaftig keine

schaft stellt die Seligpreisung heraus: ‚, Selig, wer an der ersten

teuflische Fratze und kein dahinwelkender Verfall, sondern

Auferstehung teilhat!‘‘ Der Seher gibt der Märtyrerkirche in

universaler Fassung die zentrale Verheißung weiter, mit der

die glänzende Selbstentfaltung der Welt. Trotz allem Cäsaren-

einst Paulus die Gemeinde von Thessalonich über ihre Ent-

wahn ein weltumspannendes Friedensreich, in dem Handel

und Wandel blühen. Apkız3z ist kein kritisches Zeitgemälde,

schlafenen tröstete (1. Thess.4,16): Die im Herrn Entschla-

sondern das die alttestamentliche Tradition® vollendende We-

fenen gehen nicht nur der allgemeinen Wiederbelebung ent-

sensbild des Weltherrschertums. Wie der Pharisäismus Gottes

gegen (vgl. Joh.ı1ı,24ff.), sondern der Auferstehung zur heil-

Gesetz zur Selbstüberhebung gegen Gott und seinen Christus

vollen Vereinigung mit ihrem Herrn, der Auferstehung zum

Leben (Joh.5,29). Vielleicht ist darüber hinaus die Formel

verwendet, so der Weltherrscher die staatliche Ordnung*, Er

„erste Auferstehung‘‘ auch als Zeitbestimmung kerygmatisch;

gibt sich als Weltheiland nicht in polemischer, äußerer Imi-

tation, sondern als die Zusammenfassung des Erlösungstrau-

sie ist im Unterschied zu anderen traditionell apokalyptischen

mes der sich selbst helfenden Menschheit®. Daher kann die

Zeitbestimmungen der Apk dem NT eigentümlich”, nicht jü-

Menschheit nicht anders, als dies Bild ihres Geistes anbeten,

dische Tradition®, Die erste Auferstehung ist der Ostermorgen

von ihm alles Heil erwarten. Ein letzter Aufbruch der über-

der Gemeinde! Ein Ereignis der Erdenzeit, das sie doch zu-

gleich hinter sich läßt. Wozu werden sie auferweckt? ‚,Sie

individuellen Macht des Bösen und ein letztes Dahingeben

werden mit Christus herrschen.‘ Es wird nicht gesagt, über

Gottes an das Böse in mehr untergründiger als bewußter Anti-

these gegen denEintritt derHeilsoffenbarung in dieGeschichte!

wen sie herrschen; eine Berührung mit der alten Menschheit

Nur die Gemeinde, die frei ist von der versklavenden Jagd

nach der Selbstbeschaffung des Lebens, erbittet das tägliche

2) Od Sal 11, 7ff.; 15, 6ff.; 34,5; 42, 10—20 (dasselbe in allegorischer

Brot und alles Heil nicht von der staatlichen Organisation

alttestamentlicher Sprache: 22, 7—12).

(Apkı3.8; 17,8)

Sie sprengt die Solidarität der sich selbst

2) Volza.a.O. (Sp.516, Anm. 7) S.71—77. A. Wickenhauser, Die Herkunft

helfenden Menschheit. Konsequente Weltlichkeit muß. die Ge-

der Idee des tausendjährigen Reiches in der Apk (Röm. Quartalschrift 1937,

meinde ausstoßen und verfolgen. Dieser aber ist jeder Wider-

S 1424).

stand im Sinne von Matth.5,39 untersagt (Apkıg3,9f.). Sie

wird dem Ansturm der Welt erliegen

(Apk ı3,7)

und

3) Bei Iren haer V, 33, 3f. und Eus hist eccl III, 39, 12f. Nach fraglicher

eben dadurch in der Nachfolge ihres Herrn überwinden (Apk

Überlieferung der Kirchenväter lehrte auch Kerinth den Chiliasmus (Eus hist

eccl III, 28, 4f.; VII, 25 u.a.), nach Rückschlüssen Harnacks auch die juden-

I2,1I1; I4,4). Ihrem heilvollen Leiden aber folgt das ‚,Ver-

christliche Altercatio Jasonis et Papisci (TU I, 1, 116 und 1, 3, 121).

derben derer, die die Erde verderben‘‘ (Apk'ı 1, 18), gerade weil

sie auf ihr das Heil realisieren wollen.

4) Der Barn bzw. seine Tradition kennt das 4.Esra (Barn 12, 1 das 7,

4. Die Vollendung (Apkıo,ı1—22,5) läßt die in der

28ff. die Vorstellung des Zwischenreiches entwickelt. Vgl. auch H. Windisch,

Der Barnabasbrief, 1920, S. 385f. Papias schöpft aus der in der Asia nach

1l) So versucht Euseb von Cäsarea das christliche Kaisertum zu deuten

wirkenden palästinensischen Tradition A- Schlatter Die Kirche Jerusaiems

(H. Eger, Kaiser und Kirche in der Geschichtstheologie Eusebs v. C., ZNW

1898).

1939, S. 97ff.); anders Augustin (W. v. Loewenich, Augustin und das christ-

5) Just dial 81, 4; Iren haer V, 30, 4; 32, 1.

liche Geschichtsdenken, 1947).

6) Just dial 81, 1ff.; Iren haer V, 33—35,

2) Der Kampf Michaels mit dem Satan ist nicht mythischer Hintergrund

des Kreuzesgeschehens, sondern visionäres Bild seiner Bedeutung.

?) Apk 20, 5f; 1. Kor. 15, 23; 1. Thess. 4, 16; Did 16, 6f.

3) Jes. 10, 12ff.; 14, 13f.; Dan. 7.

8) Str B 111I, 827f. Modell für die Ausbildung der Vorstellung war viel-

4) Weil Paulus um dieses Wesen des Gesetzes weiß (R 10, 3), ist Apk 13

leicht Ez. 37; so Wickenhauser, Röm. Quartalschrift 1932, S. 13—925; H. Bie-

eine durchaus in Bereich von R 13 liegende Möglichkeit.

tenhard, Das tausendjährige Reich, 1944, S. 41f.; W. Metzger, Das Zwischen-

5) Vgl. Apk 13, 3 und Mark. 15, 31f. p; Luk. 23, 39

reich (Wurm-Festschrift, 1948, S.100—-118) S. 104ff,

’

521

Theologische Literatqrzeitung 1952 Nr. 9

522

wird durch den Kontext eig

entlich ausgeschlossen!, Es genügt,

daß sie ‚,mit Christus‘‘ herrschen, d.h. mit ihm Gott und ein-

für Paulus Israel (R 9,22), so erscheint nun die Menschheit in

ihrer Masse als Gefäß des gegenüber dem Kreuz verstockenden

ander dienen. Der sichtbare Anbruch der ßaoıAedx Christi auf

Zornes (vgl. Apkı7,4{ff.). So wird der bei Paulus unter der

Erden ist nichts anderes als die sichtbare Darstellung seiner

einzigartigen Perspektive ‚‚Israel‘‘ in R 9—11 auftauchende

zur ßaoıLlela gemachten Gemeinde!

Ansatz grundsätzlicher Ausgangspunkt. Die Apk redet

Der Abschluß der Geschichte durch die Parusie wird zum

über die Welt außerhalb der in ihrer Vollzahl gesehenen Ge-

meinde (Apk7)! So verkündet der Röm. abgesehen von R9

Hereinbruch der Ewigkeit. Das Endgericht nach den Wer-

ken ist der Schlußstrich unter die Summe der Geschichte. Sie

das Zorngericht über das Nein der Welt zur Selbstbezeugung

wird bis ins letzte ernst genommen. Jeder wird gerichtet nach

Gottes in der Schöpfung und im Gesetz (R 1,18—3,20; 7,7

den Büchern der Werke. Gerettet aber wird nur, wer im Buch

bis 25), dagegen die Apk über ein Nein der Welt zu Gott, das

des Lebens steht, das zugleich das Buch des geschlachteten

sich in der Verfolgung der Gemeinde als Ablehnung des Evan-

Lammes ist. Die Erwählung und Berufung in Christus bis hin

geliums letzten Ausdruck verleiht. Daher ist das Zorngericht

zur ersten Auferstehung rettet nicht am Endgericht vorbei2,

im Röm. trotz seines vollen Ernstes (R2, 5f.) letztlich Gericht

wohl aber durch das Gericht hindurch. Das uralte Bild von

auf das Kreuz hin, in der Apk dagegen trotz der Ernsthaftig-

keit des Bußrufes letztlich endgültiges Verderben vom Kreuz

den Büchern wird einzigartiger Ausdruck der neutestament-

weg. Nach dem Röm. kommt das Evangelium zu der Welt, die

lichen Verkündigung über das Endgericht, wie sie Matth. 10,

32f. p Luk.; Mark.8, 38 pLuk. und R5,9f. ausgesprochen ist.

ihm durch das mit der Gerechtigkeitsoffenbarung anschwel-

lende Zorngericht vom Gesetz her entgegen getrieben wird,

Den Vollendeten wird Gottes Heilsoffenbarung gelöst und

nach der Apk kämpft es mit der sich im abschließenden Zorn-

unverhüllt von der Geschichte unmittelbar gegenwärtig: Das

gericht verstockenden Welt, nach dem lukanischen Geschichts-

neue Jerusalem, die vollendete Gottesgemeinde, die Mittel-

werk macht es sich zu einem langfristigen Werben um die

punkt der neuen Welt ist, wird Gott und das Lamm sehen von

Welt aufl.

Angesicht zu Angesicht (Apkz2, 3ff.).

Dabei fehlt in der Apk nicht der Heilsuniversalismus von

5. Die Eigenart der Schau des Verhältnisses von

Phil.2,9ff.; Kl.1,20; Eph.ı,10% Die gerettete Gemeinde ist

Heilsoffenbarung .und Geschichte in der Apk laäßt

die Vollzahl des wahren Gottesvolkes und damit die Vollzahl

ein andeutungsweiser Vergleich mit anderen biblischen

Israels (Apk 7, 1—8; 21, 12) und zugleich eine unzählbare Schar

Aussagen noch heller ins Licht treten. Gegenüber dem AT

fehlt hier zunächst alles Wägen des Auf und Ab der Völker-

aus den Völkern, die Völker in ihrer Ganzheit (Apk7,9; 15,4;

geschichte. Es fehlt nicht nur in Gestalt des pharisäischen Nach-

21,3. 24ff.). Die neue Schöpfung ist die Vollendung der ersten

(Apk4,ı1; 5,13). Aber es fehlt in der Apk die Verheißung der

rechnens der jüdischen Apokalypsen3. Gleich wie im Joh.-

wunderbaren Wendung von R ıı. Sie ist nicht wie R 9—11

Evangelium verschwindet auch die selbst vom synoptischen

Erwägung über die Gefallenen, sondern gleich dem Hebr.

Jesuszeugnis und von Paulus festgehaltene Unterscheidung

Wort an das angefochtene Gottesvolk. Daher macht sie mit

zwischen ‚‚,Gerechten‘‘ und ‚, Sündern‘, die für alles inner-

dem Joh.-Evangelium die Absolutheit der Entscheidung für

geschichtliche Leben ebenso konstitutiv ist wie das Gesetz

Christus und die endgültige Verlorenheit des ihn Ablehnenden

(vgl. R 2, 1 ff.; 13,3ff.). Gegenüber der Heilsoffenbarung wird

die Menschheitsgeschichte zu einer letzten Einheit unter dem

bzw. Verleugnenden eindringlich (Apk21ı, 7f. vgl.Hebr.12,25ff.;

6,43%).

Gericht, die alle relativen Unterschiede schwinden 1läßt (Joh.

und 4). Mit dem Fragen nach dem inneren Sinn der Ge-

Die skizzierten unterschiedlichen Aussagen des NT’s sind

nicht Theorien, sondern lebendige Verkündigung in der Viel-

schichte löst sich angesichts der im Kreuz. des Gerechten an-

gestalt der Endgeschichte. Sie sind nicht gegeneinander aus-

gebrochenen Heilsvollendung weiterhin auch das bedrängte

Ringen des gesamten AT’s um das Leiden der Gerechten. Uber

zuspielen; sie geben vielmehr erst in spannungsreichem Mit-

den Weg der Gemeinde durch das Leiden mit der Welt und

einander die sachgemäße Durchleuchtung der endgeschicht-

unter der Welt erhebt sich keine Kla:

ge, sondern nur Lobpreis

lichen Situation. Das Gefälle der Weltgeschichte unter dem

(Apk 1ı5,3f.; 19, 1—09; 14, 12f. 4). Nur durch das Kreuz hin-

Gericht des Gesetzes auf die Heilsoffenbarung hin und das von

durch führt der Weg in die Vollendung; das ist dem ganzen

ihr her auf das endgültige Verderben hin sind ebenso wenig

NT gewiß.

chronologisch oder grundsätzlich zu sondern wie Röm. 13 und

Apk 133.

Aber wer geht nach der Apk diesen Weg? Einer kleinen

Gemeinde der Erwählten, die gerettet werden, steht anschei-

Aber hat der tatsächliche Geschichtsverlauf seit den Tagen

des Röm. und der Apk nicht beide widerlegt? Die sowohl von

nend eine sie erdrückende Masse gegenüber, die der ewigen

Paulus wie vom Seher angenommene- Steilheit des Gefälles der

Verdammnis verfällt. Wo bleibt in dieser Weissagung der Ein-

Geschichte auf das Ende hin fällt mit der Naherwartun

gang der Fülle der Heiden und die Wiederbringung Israels, die

g, .nicht

Paulus (R ı1,25f. 32) im Geist schaut ? Die oft versuchte Ein-

aber das Gefälle selbst*. Die Heilsoffenbarung kann ihrem

tragung beider Erwartungen in die Apk* ist exegetisch unhalt-

Wesen nach nicht auf das an einen kontinuierlichen Strom der

bares Postulat.

Geschichte ergehende Wort reduziert werden, das fortgesetzt

die Entweltlichung Einzelner ermöglicht. Heilsoffenbarung ist

Die Apk redet von einer anderen kirchengeschichtlichen

Handeln Gottes in der Geschichte, an ihr und durch sie, die das

Situation aus, die sie gleich Paulus im Geist der Prophetie

Alte nicht nur geltungshaft, sondern leibhaft sterben und Neues

als heilsgeschichtliche Setzung erkennt. Für sie ist nicht nur

werden läßt, so gewiß sie durch Christi Kreuz und Auferste-

die Verstockung der Masse Israels, sondern auch das Aus-

hung erfo

Die Weissa:

ng der Apk erwies sich in diesem

Sinne als

HA

ch und dur

ch-

bleiben der Fülle der Heiden heilsgeschichf;liche Tatsache. Wie

vom Christusereignis her gestaltet

(Apk ı9, 10).

!) Die Menschheit der Ökumene ist nach Apk 19, 19—21 vernichtet. Der

Ansturm der Völker vom Rand der Erde, die offenbar allein für die Verführung

!) Jerusalem und Rom werden sich ablösende Zentren seines Laufs.

des Satans übriggeblieben sind (Apk 20, 3), zerschellt, ehe sie mit der Ge-

Wie ganz anders in der Apk! Die lukanische Linie führt hin zum 1. Clem., ohne

meinde in Berührung kommen (Apk 20, 7—10). Der Sinn des Bildes ist: J 10,

schon dessen frühkatholische Züge zu tragen.

28f.

?) Die Stellen meinen wohl nicht eine gegenwärtige mythische Pazifizie-

2) Auch bei Paulus steht 2. Kor. 5, 10 unmittelbar neben 1. Thess.

rung des Alls (so E. Käsemann, ZThK 1950, S. 352 und Verk. und Forsch. 1951/52

4,16 ff. u. ä.

S. 215), sondern wie Apk 5, 13 die eschatologische Wiedervereinigung der

3) Z.B. 4.Esra 3, 28. 33f. übef die Katastrophe seines Volkes im Jahre

Schöpfung als einer neuen Schöpfung mit Gott (so G. Bornkamm, ZThK 1950,

70 nachgrübelnd: ‚„Handeln etwa Babels (der siegreichen Weltmacht) Be-

S. 223, vgl. O. Michel ThW V, 214). z&s meint hier wiein R11,26 (vgl. 1. Kön.

wohner besser? Hat er deshalb Zion verworfen? — Ich habe die Völker hin

12,1; 2. Chr. 12, 1) die Gesamtheit, nicht die Summe aller Einzelnen. Das

und her durchwandert und sie im Glück gesehen, obwohl sie deine Gebote ver-

letztere postulieren die allzu spitzfindigen Erwägungen von W. Michaelis,

gessen hatten. Nun aber wäge unsere Sünden und die der Weltbewohner auf

Versöhnung des Alls 1950, S. 127f.

3) Die Ständetafel des 1. Petr. steht zwischen beiden.

der Waage, daß sich zeige, wohin der Ausschlag des Balkens sich neigt.‘

4) Zuletzt Bietenhard a.a.O. S.115ff.: Apk 20, 9 im tausendjährigen

4) Zur systematischen Diskussion vgl. P. Althaus, Die letzten Dinge,

19495, S. 286—297.

Reich die „geliebte Stadt‘‘, das iréische Jerusalem, also Restituierung Israels!

H

523

Theologische iihrätumiiung 1952 ﬁr. 9 ;

“Auaotia 00x 822L0yeiraı Röm. d,13

Von Gerhard Friedrich, Bethel

Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag

Paulus teilt die Weltgeschichte jüdischen Spekulationen

verfolgte mit seiner richterlichen Heiligkeit‘“. In ähnlicher

folgend in 4 Perioden ein!. Am

ang steht bei Paulus das

Weise versteht auch Karl Barth diese Stellel. Er vergleicht

paradiesische Zeitalter, das Adam durch die Ubertretung des

das Leben des Menschen mit dem Treiben-einer Kinderstube.

öttlichen Gebotes beendete. Die 2. Epoche reicht von Adam

Das menschliche Wesen ist in dieser Zeit ‚‚weder zu verteidigen

is Moses. In ihr gibt es auch olıne Gesetz Sünde und Tod. Der

noch anzuklagen‘‘. Es steht ‚,unter dem schweigenden Ernst

3. Zeitabschnitt, der von Moses bis Christus geht, ist das Zeit-

und Humor

ttes‘‘. Aber Sintflut und Sodom fallen in diese

alter des Gesetzes. Die 4. Periode umfaßt die messianische Zeit.

Zeit, und sie sind weder von der Geduld Gottes noch von dem

schweigenden Humor Gottes her zu verstehen. Bei diesen

Von der 2. Epoche, die von der Vertreibung aus dem Para-

dies bis zur Sinaioffenbarung reicht, sagt Paulus, daß es in ihr

Strafgerichten entlud sich doch sehr deutlich und spürbar die

keine Anordnung Gottes und darum auch keine der Tat Adams

„Tichterliche Heiligkeit‘““ Gottes.

entsprechende Übertretung gegeben habe. Wie er Röm 4, 15

Zu

dem genau entgegengesetzten Ergebnis kommt

ausgeführt hatte, kann es nur da zu Übertretungen kommen,

J. Sickenberger®*. Auch er verwendet das Bild vom Vater und

wo ein Gesetz vorliegt. Da die Menschen nach Adam bis zur

dem Kinde, doch denkt er nicht an die Kinderstube, sondern

an den erwachsenen Sohn. Das Nichtanrechnen ist für ihn

Thoragebung vom Sinai kein Gesetz hatten, konnten sie es

nicht ein Zeichen der Langmut Gottes, sondern der völligen

nicht übertreten, wie Adam es getan hatte. Trotzdem war auch

Trennung: ‚‚,Es ist wie bei einem Vater, der seinen ungeratenen

in dieser Periode Sünde da. Denn nachdem durch die Tat

Sohn verstoßen hat; wenn der Vater hört, daß der Sohn seinen

Adams der Sünde der Zutritt zur Welt geöffnet war, hat sie

von der Welt wie eine nicht mehr zu vertreibende Feindmacht

schlechten Lebenswandel auch dann noch fortsetzt, so berührt

Besitz genommen. Darum herrscht der Tod, der der Sold der

ihn das nicht mehr weiter; er rechnet ihm diese Vergehen nicht

Sünde ist (Röm.6,23), auch in dieser Periode in königlicher

mehr an und trifft keine weiteren Maßnahmen gegen ihn, weil

Macht. Aber diese Zeit unterscheidet sich, wie Paulus hier sagt,

er überhaupt nichts mehr mit ihm zu tun haben will.‘“ Gegen

Sickenberger muß man einwenden, daß Gott in dieser Weise

von der folgenden: ®uagrzia 0odx &iloyeitaı. Mit Recht fragt

den Menschen nie aufgegeben hat; denn Gott handelt nicht wie

Bultmann: ‚‚Wie kann sie (die Sünde) den Tod nach sich ge-

menschliche Väter gelegentlich zu tun pflegen. Auch in der Zeit

zogen haben, wenn sie nicht angerechnet wurde ?““?2

zwischen Adam und Moses hat Gott die Menschen durch Gna-

Die Reformatoren sind im Gefolge Augustins der Ansicht,

daß 822loysiv von der Tätigkeit des Menschen gemeint sei. Von

denerweisungen und durch Gerichte zu sich zu ziehen versucht.

Gott kann es nicht gesagt sein; denn Gott habe — so sagt es Cal-

Daß er die Menschen nicht aufgegeben hat, zeigt sich an der

vin in seiner Ausle

ng — in dieser Zeit die Sünden der Men-

Erwählung Abrahams, von dem Paulus Röm. 4,1 7 im Anschluß

schen recht wohl beachtet und sie ihnen angerechnet. Das zeigte

an Gen. 17,5 sagt, er sei der Vater vieler Völker. Der Ausfüh-

sich z.B. bei der Strafe Kains, der Sintflut, dem Gericht über

rung von Sickenberger wird man nicht folgen können.

Sodom, bei den wegen Abraham über Pharao und Abimelech

Die meisten Erklärer der Gegenwart versuchen das Nicht-

verhängten Strafen, bei den ägyptischen Plagen. Da die Bibel

anrechnen der Sünde und das Sterben der Sünder von einem

von mancherlei Gerichten Gottes über die Sünde der Menschen

doppelten Sündenbegriff her zu verstehen. Schon bei Chryso-

in dieser Zeit berichtet, verstehen die Reformatoren &221oyeiv

stomus lesen wir: ö48 Önlov ötı 00y ÖTn H Aua rla H THS TOU VOUOUD

vom Handeln des Menschen. Melanchthon schreibt: ubi non

NAp«ßAOEWE, XI Exeivn N ıNS OO ’Addu KapaxoNs, Ädın ND N

est lex, non agnoscitur, non accusatur peccatum in nobis ipsis.

ndvra Avuavouern3. In diesem Sinn schreibt auch Lipsius*:

'Loquitur enim Paulus de judicio nostrae conscientiae®. Genauso

‚„Die einzelnen werden also nicht für ihre

ersönlichen Ge-

gibt Luther in seiner Römerbriefvorlesung peccatum non im-

setzesübertretungen mit dem Tode bestraft, sondern

putabitur mit ignorabatur* und mit non cognitum fuit® wieder.

wegen der objektiven Ubertragung der Sündenherrschaft von

Ohne Gesetz gibt es keine Erkenntnis der Sünde, und ohne Er-

Adam auf alle.‘“ Lietzmann® unterscheidet zwischen ‚‚rechtlich

kenntnis der Sünde kann man sich die Sünde nicht als Schuld

strafbarer subjektiver Sünde‘‘ und „objektiver‘“ Sünde‘‘, C.H.

anrtechnen®. In neuerer Zeit hat W.Mangold? die reformato-

Dodd® zwischen Sünde im allgemeinen Sinn und willentlicher

rische These noch einmal zu begründen versucht. Nach seiner

UÜbertretung, Preisker? zwischen Sündigen ‚„aus dem mit

Meinung mache der Wortlaut von Röm.5,13f. die Auslegung

Adams Fall gegebenen sündlichen Gesamtzustand heraus‘“ und

unmöglich, daß Gott die Sünde nicht anrechne; denn in der

dem ‚‚in bewußter Feindschaft gegen Gott‘‘, ‚„‚in Auflehnung

em

der Menschen beachte und sie bestrafe. Aber Calvinwiez.B.auch

Herrschaft des Todes zeige es sich doch, daß Gott die Sünde

gegen ein

5

fangenes Gesetz‘‘. Weil die Menschen vor der

Sinaigesetzge

ung nicht willentlich gegen Gottes Gebot ge-

Beck schränken ihre Aussagen über die Unwissenheit der Men-

handelt hätten, sei ihr Streben nicht Strafe, sondern Schicksal.

schen ein. Nach Calvin wüßten die Menschen auch ohne Gesetz

Erst dort, wo es zur Auflehnung gegen den

eoffenbarten

in gewisser Weise doch recht gut, was Sünde sei; denn sie rech-

Gotteswillen komme, werde die Sünde angerechnet und der

neten sich ihre Sünden an, indem sie anderen Ungerechtigkeit

Mensch aus der Willens- und Schöpfungsgemeinschaft Gottes

vorwerfen und indem sie sich selbst zu rechtfertigen und sich

ausgeschlossen.

zu verteidigen suchen. Beck schreibt: ‚‚In &\ioyeirzar liegt

Diese Auslegung scheint mir nicht mit dem übereinzu-

aber hier allerdings nicht nur die subjektive Schuldanrech-

stimmen, was Paulus sonst über die Sünde sagt. Gewiß besteht

nung, sondern auch die objektive von Seiten Gottes als richter-

ein Unterschied zwischen zagxßaoıg und duapzix. Sünde ist

liche Verurteilung und Bestrafung.‘‘

bei Paulus trotz des Verfallenseins in sie nirgendwo Schicksal,

Diereformatorische Auslegung ist abzulehnen. In Röm. 5,13

sondern sie ist immer irgendwie verantwortliche Tat8®. Röm.

handelt es sich ganz sicher nicht um das &\40oysiv von Men-

ı,18f. wird von der Schuld aller Menschen gesprochen, auch

schen. Das haben die neueren Kommentatoren richtig erkannt.

derer, die nicht unter dem Gesetz stehen, und auch Röm.5, ı2

Da Auaprzi@« Subjekt ist, kann &2ioysitas nNicht ein Medium

redet von der Schuldverflochtenheit des einzelnen. Wie man

sein, sondern es ist ein Passiv, und dieses Passiv weist auf eine

&p @ Röm. 5,12 auch erklären mag, ob man es als Attraktion

Tätigkeit in der himmlischen Welt hin.

ansieht und es entsprechend Phil. 3, 12 auflöst in &xl zour@ örı:

Warum wird die Sünde nicht angerechnet ? Nach Schlat-

„Der Tod kam zu allen Menschen auf Grund dessen, daß sie

ter® sind die Menschen in dieser Zeit wohl sündig, aber sie

alle sündigten‘‘, wie es schon Apok. Bar.54, 15 heißt: ,,Wenn

stehen unter Gottes Geduld, weil ‚,Gott nicht mit ihnen rech-

Adam zuerst gesündigt und über alle den ewigen Tod gebracht

nen wollte nach seinem strengen Recht und ihre Sünde nicht

hat, so hat doch auch von denen, die von ihm abstammen, jeder

1) Über die verschiedenen Theorien vgl. P. Volz: Die Eschatologie der

l) K. Barth: Der Römerbrief. 5. Aufl. (1940) z. St.

jüdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter, 2. Aufl. (1934) 141.

2) J. Sickenberger (in: Die Heilige Schrift des NT übersetzt und erklärt,

2) R. Bultmann: Theologie des NT (1948) 248.

herausgegeben von J. Tillmann) Die Briefe des heiligen Paulus an die Korinther

3) Corpus reformatorum, Melanchthon XV, 921 vgl. 625.

und Römer, 4. Aufl. (1932).

4) Anfänge reformatorischer Bibelauslegung I, herausgegeben von

3) Chrysostomus: Migne Patrologiae Graecae LX 475.

J. Ficker, Glosse 48.

4) R. A. Lipsius: Die Briefe an die Galater, Römer, Philipper, im Hand-

5) Luther a. a. O. Scholien 147.

kommentar zum NT, 2. Aufl. (1892).

6) Vgl. T. Beck: Erklärung des Briefes Pauli an die Römer (1884) z. St.

5) H. Lietzmann: An die Römer, 3. Aufl. (1928) zu 5,12.

?) W. Mangold: Der Römerbrief und seine geschichtlichen Voraussetzun-

6) C. H. Dodd: The Epistle of Paul to the Romans (1947).

gen (1884) 339 A 10.

?) H. Preisker in ThW. z. NT 2. Bd. 514.

8) A. Schlatter: Erläuterungen zum NT z. St.

8) Vgl. R. Bultmann ThW, z. NT 3.}Bd. 15,9ff.

Bn

-

e

526

'fheologiséhe Literaturieitqu VIé 52 Nr.i 9

iinzelﬁe Vsic‘h selbst die zukünftige Pein zugezogen‘‘, oder ob

genommen wird. Wird der Delinquent dem Richier vorgeführt, so wird ihm

an &p «“ als Relativsatz faßt und iln auf den ganzen Satz be-

von der Polizeibehörde das Register seiner Verbrechen mitgegeben, und der

zieht, auf jeden Fall bringt Paulus mit diesem kurzen Satz zum

Richter fällt, nachdem er die Richtigkeit des Protokolls durch seine Verneh-

Ausdruck, daß es sich bei der Sünde trotz der Verbundenheit

mung festgestellt hat, auf Grund des Elogiums das Urteil über den Täter!, Im

des Menschen mit Adam nicht um ein Schicksal handelt, das

ähnlichen Sinn wird ]R auch im Rabbinischen gebraucht?, Dieses elogium

über den Menschen kommt, sondern um Schuld. Die Menschen

des staatlichen Rechtsverfahrens aus der Kaiserzeit entspricht den himm-

sterben.nicht nur wegen der Sünde Adams, sondern weil sie

selbst gesündigt haben. Trotz der Ursünde Adams ist der

lischen Büchern, von denen die jüdischen Schriften berichten. Gott hält das

Endgericht nach den Aufzeichnungen, die sich in den himmlischen Strafregi-

Mensch an seinem Geschick beteiligt. Wenn der Tod der Sünde

Sold ist und mein Tod jeweils auch der Sold meiner Sünde ist,

stern finden. Darum hat man "“?1 "N zur Bezeichnung der himmlischen Bü-

dann ist der Vers Röm.5,13 vom Nichtanrechnen der Sünde

cher verwendet. Die Etymologie von elogium ist umstritten®. Wahrscheinlich

handelt es sich um das griechische Wort &4&ye7ory, das man mit löyos in Ver-

und doch Sterben der Menschen ein Rätsel.

Alle Erklärungen von Röm.5, 13 kranken daran, daß die

bindung gebracht und nach läyac umgestaltet hat*, Ich könnte mir denken,

daß Paulus mit &824210ye&7 nach Art der Volksetymologie auf ]";55‘b5_ anspielt

Wortbedeutung von &1loysiv zu allgemein gefaßt ist. &21oyeir

heißt ganz wörtlich: „‚Auf die Rechnung setzen“, „‚in Rechnung

und daß er mit &440y# sagen will: in das himmlische Schuld- und Sünden-

stellen‘“‘. In diesem technischen Sinne gebraucht Paulus das

register eintragen.

Wort Philem. ı8, der 2. Stelle, an der das Wort in der Bibel

Für unsere Fragestellun

ist noch sehr aufschlußreich, was

d

vorkommt. Paulus bittet dort Philemon, er möchte allen Scha-

Sap. 4,20 steht: ‚„‚Sie weri

en zur Abrechnung 0vilıyı0ude

den, der ihm durch die Flucht seines Sklaven Onesimus ent-

ihrer Sünden voller Angst erscheinen und ihre gesetzwidrigen

Handlungen d<yvouruxr« werden sie ins Angesicht überführen.‘‘”

standen ist, ihm auf die Rechnung setzen, damit er später

seine Schuld begleiche.

Hier wird genau

as Gegenteil von dem gesagt, was Paulus

Röm.5, 13 schreibt. Da in der Zeit von Adam bis Moses kein

Es ist anzunehmen, daß Paulus Röm.5,13 das Wort in

Gesetz da ist, gibt es nach Paulus in dieser Periode keine

einer ähnlichen Bedeutung anwendet wie Philemonı8. Röm.

5,13 würde dann heißen, in der Zeit zwischen Adam und Moses

xvounuatx. Darum kann auch kein &2oysiy und kein 0vAlopyıouds

stattfinden. Wenn die Menschen in dieser Zeit ohıne Gesetz

wird die Sünde nicht zum Zwecke der späteren endgültigen Be-

gleichung auf das Konto gesetzt. Was meint Paulus damit,

lebten, so heißt das nicht, daß sie sündlos waren. Es wird ja

wenn diese Wiedergabe richtig ist ?

ausdrücklich gesagt: sie sündigten alle v. ı2, die Sünde war

in der Welt v.13. Paulus ist auch nicht der Meinung, daß die

Schon im AT findet man die auch sonst im Orient verbreitete Ansicht,

Menschen wegen ihrer Sünden nicht bestraft werden. Sie ster-

daß im Himmel Bücher geführt werden, in die alle Taten der Menschen ein-

geschrieben werden!. Im jüdischen Schrifttum begegnet uns immer wieder

ben ja tatsächlich. Paulus will wahrscheinlich folgendes sagen:

Da wegen des Fehlens des Gesetzes nicht jede kleine Verfeh-

diese Anschauung. Es sei hier nur auf einige Beispiele hingewiesen?, Hen.108,7:

lung festgestellt werden kann, werden in dieser Zeit keine Bu-

„Es gibt darüber oben im Himmel Schriften und Aufzeichnungen, damit sie

die Engel lesen und damit sie wissen das Schicksal der Sünder.‘‘ Hen. 104, 7:

chungen vorgenommen, um am Gerichtstage jeden einzelnen

für jede Tat zur Rechenschaft zu ziehen, sondern die Strafe

„Die Engel schreiben alle eure Sünden jeden Tag auf.‘‘ Pirque Aboth 2, 1 wird

die Mahnung ausgesprochen: ‚„‚Bedenke, daß alle deine Taten in das Buch

wird wegen der Gesamtheit der Verschuldung sogleich an der

Gesamtheit der Verschuldeten vollzogen. Die Strafe wird nicht

geschrieben werden.‘“ Gott straft nicht sofort jede Sünde. Am großen Gerichts-

auf den späteren Gerichtstag verschoben, wo jeder vor den

tage ‚„‚werden die Schriften aufgetan, worin die Sünden aller derer, die ge-

Richter treten wird, um das Urteil auf Grund seiner einzelnen

sündigt haben, aufgeschrieben sind‘‘, Bar. 24,1. Dann findet die große Schluß-

abrechnung statt, und jeder muß seine Schuld bezahlen. ‚,Alle unsere Sünden

Taten zu empfangen, sondern der Tod herrscht ohne beson-

deres Urteil über die Gesamtheit mit königlicher Vollmacht,

sind genau gezählt‘ Hen. 63, 9. Bei dem großen Gerichtstage wird festgestellt,

ob das Soll oder das Haben, ob die guten oder die bösen Taten überwiegen.

so daß man auch von der vormosaischen Zeit sagen kann: die

Schon aus diesen Stellen, wo vom Einschreiben und Zusammenzählen der

ohne Gesetz gesündigt haben, werden olıne Gesetz vernichtet,

RÖöM: 2:14.

Taten und wo von der Vorlage der Bücher beim Endgericht gesprochen wird,

könnte man schließen, daß dieses Registrieren und Verbuchen dem entspricht,

Nun fällt es auf, daß Paulus zunächst im Imperfekt

schreibt auagrtia y &v x60um, dann folgt das Präsenz Äuaptia

was das Wort #A20yezy zum Ausdruck bringt. In dieser Meinung wird man

oüx &1hoysiraı und dann der Aorist &ßa0lievoev 6 Favaros.

bestärkt, wenn man liest, daß diese himmlischen Bücher direkt Konto- oder

Schuldbücher genannt werden. R. Akiba spricht in der Allegorie Pirque Aboth

Dieser Tempuswechsel ist auffällig. Er hat in der Uberlieferung

zu Textvarianten geführt. Die Lesart &1loysizas ist durch die

3,16 (17) von dem geöffneten Rechnungsbuch des Kaufmanns, in das die Hand

einschreibt. In diesem Schuldbuch ist alles verzeichnet, so daß das Gericht

Handschriften x‘BCDEFGKLP gut bezeugt. Die imperfek-

wahrheitsgemäß ist. P. Ned. 1, 36 d 34(Str B. 11172): ‚‚R. Jannai hat gesagt:...

tische Form bei x, A und Vg Cl entstand dadurch, daß ein

Die Anschau-

Abschreiber die allgemeine Regel, die durch das Präsenz zum

Fängt er an zu geloben, so wird sein Schuldbuch geöffnet.‘‘

Ausdruck gebracht wird, auf die historische Situation der Zeit

ung, daß jede Tat registriert wird, ist Paulus bestimmt bekannt gewesen. Wenn

die himmlischen Bücher Schuldbücher heißen und €lloyelv in Rechnung

zwischen Adam und Moses anwendete. Auch viele moderne

Ausleger übersetzen richtig präsentisch, erklären den Satz aber

setzen heißt, so werden wir nicht fehlgehen, wenn wir behaupten, bei älloyelw

denkt Paulus an die Schuldeintragung menschlicher Verfehlungen in die himm-

dann so, als ob es sich um eine historische Angabe handelt. Mit

lischen Bücher.

den Worten duaotia 0o0x Eiioysitar un Övtog voduov zitiert Pau-

lus anscheinend

einen allgemeingültigen Grundsatz. Er

Zur Bezeichnung der himmlischen Bücher werden ganz verschiedene Aus-

drücke gebraucht. Dan.7,11; Ex.32,32, Pirque Aboth 2,1 und oft steht "!QQ

scheint eine ähnliche sprichwörtliche Weisheit zu enthalten

wie unser Wort: ‚„,Wo kein Kläger ist, ist auch kein Richter.““

„das Buch‘‘, Mal.3,16: "'11th '1‘.'>9 „das Gedächtnisbuch‘‘, Pirque Aboth

Paulus liebt es ja auch sonst bei seinen Ausführungen allgemeine

3,16(17) und P Ned, 1,36 d 34: OP_J? „die Tafel‘“, ‚„‚das Rechnungsbuch‘“ nach

Sätze heranzuziehen. Ich erinnere an Stellen wie Röm.5,7; 6,7;

dem griechischen Wort xivaE gebildet.

7,1; Gal. 3,15. Diese Beobachtung ist nicht ein Gegenargu-

Wichtig für Röm.5,13 erscheint es mir, daß das himmlische Buch auch

ment gegen unsere Auslegung. Die Worte duapzia 00x EMoyeitar

sind nicht ein

]"._f1 N genannt wird. Midr. Ps. 1' $ 22 (12 b) vgl. Str. B. I1 171f. heißt es:

„im menschlichen Rechtsleben geltender

Gemeinplatz“‘‘, wie Zahn es meint. Das ist deshalb nicht der

R: _lochänan hat gesagt: dereinst wird Gott im Gericht sitzen mit den Ge-

Fall, weil auch »6uos und xuapgzix« nicht Ausdrücke aus dem

rechten und mit den Gottlosen.... Er liest ihr Schuldverzeichnis (]’12"N) vor,

und sie fahren in den Gehinnom hinab‘‘. Nach Dalman? und Krauß* handelt

menschlichen Rechtsleben sind, sondern theologische Begriffe,

und wie wir gesehen haben, wird man auch &42oyeiy als ein

es sich bei 1'*;_»'1‘:'°9_: um das aus dem Griechischen entnommene Wort 216 yıov.

mit einer ganz bestimmten theologischen Vorstellung gefülltes

Schlägt man die griechischen Wörterbücher auf, so sucht man in ihnen nach

Wort annehmen müssen. Schon von den Vokabeln Thora und

dem Wort 240 yıov vergeblich. Wohl gibt es im Lateinischen das Wort elogium,

Sünde her empfiehlt es sich nicht, diesen Satz als einen all-

das in der Kaiserzeit ein Terminus im Strafverfahren gewesen ist. Elogium ist das

gemein verbreiteten Rechtssatz anzunehmen. Es muß sich um

Verzeichnis von Vergehen, das die örtliche Polizei von übelbeleumdeten Per-

einen theologischen Satz handeln. Es ist nun zu fragen, wo der

sonen führt. Es ist das Protokoll, das bei einem begangenen Verbrechen auf-

Sitz im Leben für einen solchen Satz zu suchen ist. Auf Heiden

kann er nicht angewandt worden sein; denn sie sind ja nicht

1) Ex 32,32f.; Jes. 65,6; Dan. 7, 10.

<

?) H. Strack und P, Billerbeck, Kommentar zum NT aus Talmud Mi-

') A. v. Premerstein in W. Pauly und G. Wissowa, Realenzyklopädie der

ﬂrmh I1 (1924) 171f. — W. Bousset und H. Greßmann: Die Religion des

klassischen Altertumswissenschaften V 2451f.

Judentums, 3. Aufl. (1926) 258. — A.v. Gall: Baoılsia toD Feov (1926)

2) J. Levy, Neuhebräisches und chaldäisches Wörterbuch über den Tal- *

313—315. — P. Volz: Die Eschatologie der jüdischen Gemeinde (1934) 290f.

mudim und Midraschim (1876).

3) G. Dalman, Aramäisch-Neuhebräisches Handwörterbuch zu Targum,

3) A. v. Premerstein a. a. 0. 2440.

Talmud und Midrasch, 3. Aufl. (1938).

4) Vgl. O. Hoffmann in F.A. Heinichen, Lateinisch-deutsches Schul-l

>

4) S. Krauß, Griechische und Lateinische Lehnwörter in Talmud, Midrasch

wörterbuch 10, Aufl. (1931) und A.Walde und J. B. Hofmann, Lateinisch-

{

und Targum (1899).

etymologisches Wörterbuch (1938).

527

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9

528

sündlos, sondern sie sind die Sünder in ganz besonderer Weise.

Röm.5,14 geben die ‚neisten U behietir YL14 mit „aber‘“lim

Sinne von ‚,‚aber dennoch‘‘*? wieder. Um des Zusammenhanges

Gibt es im jüdischen Leben eine Situation, von der man sagen

willen wird es sich nicht empfehlen, mit Nestle nach vouov ein

kann duaptia o0x EAdoysitaı un Övrog vduov? Vielleicht ist an

Semikolon zu setzen, sondern es wird richtiger sein, mit West-

den jungen Juden zu denken, der bis zum 12. Lebensjahr wohl

cott-Hort ein Komma anzunehmen. Dann steht @xA1x nicht am

langsam an das Gesetz gewöhnt wurde, der aber bis zu diesem

Zeitpunkt nicht zur vollen Gesetzesbeobachtung verpflichtet

Anfang eines Satzes, der den alten Gedankengang unterbricht

war. Pirque Aboth 5,21 heißt es: ‚,5 Jahre alt: reif zur Mikra,

und etwas völlig Neues sagt, sondern die beiden Sätze werden

(d.h. zum Lesen der Bibel), ı10 Jahre alt: reif zur Mischna, 13

enger miteinander verbunden. Nach einer vorhergehenden ne-

gativen Aussage heißt x21x gewöhnlich ‚„‚sondern“, nicht ‚„,aber

Jahre alt: reif für die Gebote, ı5 Jahre alt: reif für den Tal-

dennoch‘‘. Hätte Paulus dieses zum Ausdruck bringen wollen,

mud.‘“ Es gibt eine Periode im Leben des jungen Juden, in der

so hätte er statt &A1x das Wort 0uws, das Paulus ja kennt, oder

er in gewisser Weise noch ohne Gesetz ist. Erst „ein Knabe,

bei welchem sich die beiden Haare zeigen, ist verpflichtet zu

X21 ouws, 0uws uEVTOL Oder xaltor Setzen müssen. Da er es

allen Geboten, die gesagt sind im Gesetz‘“1. Vor der Ge-

nicht tut, wird man gut tun, «Al«x‘ mit ‚„‚sondern‘ zu über-

schlechtsreife braucht er sie nicht zu beobachten. Von dieser

setzen3,

Rechtslage her hat man die Aussage des Apostels Paulus Röm.

Demnach sagt Paulus Röm. 5, 13 folgendes: Bis zur Gesetz-

7,9: „Ich lebte einst ohne Gesetz‘‘ autobiographisch verstan-

gebung am Berge $inai gab es Sünde in der Welt. Sie wird

den, als ob Paulus hier etwas aus seinem Leben berichte?,

aber, da kein Gesetz da ist, auf Grund dessen die einzelnen

Wenn diese Auslegung auch nicht zutreffend ist, so ist die Be-

UÜbertretungen genau festgestellt werden können, nicht in den

obachtung doch wohl richtig, daß der Jude in seiner Kindheit

himmlischen Schuldbüchern zum Zwecke der Urteilsverkün-

in gewisser Weise ohne Gesetz lebt. Es könnte gut sein — be-

digung beim Endgericht notiert, sondern der Tod herrschte als

legen läßt sich die Behauptung nicht—, daß man von dieser

sofortige Strafe in der Zeit von Adam bis Mose auch über die,

Zeit sagte: Die Verfehlungen werden nicht in das himmlische

die nicht ein konkretes Gottesgebot übertreten hatten, wie es

Schuldbuch eingetragen. Paulus hätte dann den Satz vom

bei Adam der Fall war.

jungen Juden auf die Menschen in der Zeit zwischen Adam

und Moses angewandt.

1) Godet, Häring, Schlatter, Lietzmann‚ Nygren.

2) Jülicher, Althaus, vgl. Sickenberger, Barth, Brunner, Gaugler, Pr.-

1) Nidda 52ab vgl. Str.-B. II, 146.

Bauer.

2) A. Deißmann: Paulus, 2. Aufl. (1925) 73.

3) Vgl. Lipsius und Zahn.

Das „Gesetz der Freiheit“ in der Orden5regel von Jericho

Von Ethelbert Stauffer, Erlangen

Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag

In Jak. ı, 25 hören wir von dem Mann, der ‚‚hineinschaut

setz der Freiheit‘ im Munde eines palästinensischen Juden-

in das vollkommene Gesetz der Freiheit und darin beständi:

christen nicht möglich sei, ist somit nicht haltbar!.‘‘ Aber auch

bleibt‘‘. Und Jak. 2, ı2 sagt von den Christen, daß ‚,sie sollen

Kittel konnte die Formel im rabbinischen Schrifttum nirgends

gerichtet werden durch (das) Gesetz der Freiheit‘‘.

wörtlich nachweisen.

Infolgedessen neigt die jüngste Forschung doch mehr zu

Die Wortverbindung »duog &isvdeolag ist seit jeher eine

einer hellenistischen Herleitung. A.Meyer spricht von einem

Crux interpretum. Der Jakobusbrief gebraucht sie zweimal, in

recht verschiedenen Zusammenhängen, ohne jedoch den impli-

„ursprünglich griechischen Gedanken‘‘ (a.a.0. S. 155). M. Di-

zierten Gedanken wirklich zu entfalten. Es handelt sich dem-

belius denkt an das Diasporajudentum (a.a.O. S. 21), und

nach wohl um eine formelhafte Wortverbindung, die aus älterer

F. Hauck findet in der rabbinischen Ex

ese von Ex 32, 16 ein

Tradition fertig übernommen ist. Aus hellenistischer oder aus

‚„Herumtasten nach einer passenden Auf

ff

assung‘‘, aus dem sich

unschwer erkennen lasse, ‚„‚wie wenig der Gedanke selbst im

jüdischer Tradition ? Die Frage ist wichtig für die chronologi-

Jüdischen heimisch war?‘‘. In der Tat, die rabbinische Ausdeu-

sche und historische Fixierung des Jakobusbriefes und hat dar-

tung der Exodusstelle scheint mehr auf exegetischer Wort-

um die neuere Forschung viel beschäftigt.

Man denkt zunächst an hellenistische Herkunft. Denn

spielerei zu beruhen als auf einer theologischen Grundüber-

der große Gedanke: ‚,Das Gesetz nur kann uns Freiheit geben‘“‘,

zeugung. Und die termini von Jak. ı, 25 klingen recht myste-

rienhaft : zx0axxUmtw, tEiELOG. Vielleicht stammt auch die pro-

mentlichen Zeitalter vor allem in stoischen Kreisen. So ver-

ist primär in Griechenland zu Hause. Er begegnet im neutesta-

blematische Wortverbindung voduog &ievdeplag aus der helle-

nistischen Mysteriensprache, vielleicht ist es eine gnostische

weist Dibelius z. St. auf Senekas Ausspruch: deo parere libertas

Formel, die der Jakobusbrief im antignostischen Kampf usur-

est, und auf das Wort Epiktets: d v»6uog uoı NAVTA EOTL Xal &A0

1

iert und christiansiert hat? Es ist klar, daß diese Frage auch

0V0Ev. TaAdTA NV TA ELEUPEQOV ExELvVOV EAXGavTAk,

Aber das sind nur

ür das Datierungsproblem nicht gleichgültig ist®. Aber soweit

verwandte Denkarten. Die wörtlich gleiche Formel v6uog &ev-

Heoplag ist bisher in der hellenistischen Welt m. W. noch nicht

ich sehe, ist die präzise Formulierung vöuos &isv#solag bisher

nachgewiesen®,

weder in di

asporajüdischen noch in gnostischen Texten apf-

Auf der anderen Seite hat Hans Windisch in Lietzmanns

getaucht *.

Um s so mehr hat es mich überrascht, die langgesuchte Wort-

346

Handbuch schon ı1911 auf die rabbinische Exegese von Ex

verbindung ‚‚Gesetz der Freih

ei

nunmehr in der Ordens-

32, 16 aufmerksam gemacht. Im kanonischen Exodustext ist

regel von Jericho (DSM) zu finden, und dort gleich dreimal®.

die Rede von den Zehn Geboten, die auf die Gesetzestafeln

Alle drei Belege finden sich in dem großen Gebetshymnus Ko-

lumne ıo. In 1o, 6 heißt es: „Wir segnen entsprechend dem

eingegraben (n.-nx;;) sind. Dazu sagt Aboth 6,2: ‚„Lies nicht

‚eingegraben‘, sondern ‚Freiheit‘ (myarı Nää manr IR p-53).

Gesetz der Freiheit auf ewig‘“ (3yb nın DImb 4a59nm)- In

10, 8 „„‚Und solange ich bin, ist das Gesetz der Freiheit auf meinen

Denn es gibt für dich keinen Freien ( 5

3) außer dem, der

sich mit dem Studium derThora beschäftigt®‘‘. DieseAusdeutung

Lippen‘‘ (wywb3 mıam pam nm Daaas)- In z0,11: ,, Undmeine

von Ex 32,16 spielt im Rabbinat deszweiten bis vierten Jahrhun-

_

derts eine große Rolle und hat zu den verschiedensten Ab-

1) ZNW (1942) S. 78.

2) Hauck in Zahns Kommentarwerk S. 85. Vgl. NT Deutsch S. 13.

wandlungen des Grundgedankens geführt, daß die Thora die

3) Zu Schlatters.H. Strathmann, Theologie der Gegenwart (1933) S.222ff.;

Magna Charta der Freiheit Israels sei. Manche denken an die

politische Freiheit, andere an die Freiheit vom Leiden, vom

zu Kittel s. K. Aland, Der Herrenbruder Jakobus und der Jakobusbrief, ThLZ

Todesengel oder die Freiheit der künftigen Welt*. So darf man

(1944) Sp. 97ff. (vgl. Kittels Antwort in ZNW 1950/51, S. 54 ff.). Ich gestehe,

wohl mit G. Kittel sagen: ‚,Die These, daß ein Terminus ‚Ge-

daß ich selber den Jakobusbrief bisher trotz Schlatter und Kittel für deutero-

x

jakobinisch gehalten habe.

1) Seneca, De vita beata 15, 7; Epiktet IV, 1, 158 (über Diogenes).

4) Am nächsten kommt unserer Formel ein alexandrinischer Satz, den

2) Schon Wettstein (II p. 664) konnte nur entfernte und späte Motiv-

Windisch zu Jak. 1, 25 zitiert, Philon, Quod omnis probus liber, 7p. 452: Ö00t

parallelen nachweisen,

d uer& vOMov E@ow, 8iebTepor. Die dritte Auflage des Handbuches

3) s. G. Beer, Pirke Aboth (1927) p. 164.

(H. Preisker, 1951) bringt hierzu kein neues Belegmaterial. Dasselbe .gilt von

4) S. Aboth 3,5; Tanch. 7b; 115a; Er 54a; Baba kamma 8,6; Baba mesia

H. Schammberger, Die Einheitlichkeit des Jakobusbriefs im antignostischen

85b u. a. m. bei Billerbeck III 753; A. Meyer, Das Rätsel des Jakobusbriefs

Kampf (1936) S. 63ff.

(1930) S. 154; A, Schlatter, Jakobusbrief(1932) S. 153 ; G. Kittel, ZNW(1942) S. 78

5) M. Burrows, Dead Sea Scrolls II, 2 (1951).

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9

530

\

Sünde steht vor meinen Augen wie das Gesetz def Freiheit‘“‘

Aber man wird solch eine Verbindungslinie nur mit allem

Vorbehalt ziehen, solange die Frage noch nicht geklärt ist, ob

(a m5 99 7335 1ww5n). Der hymnische Kontext läßt kei-

nen Raum für eine theologische Erläuterung der Formel. Außer-

auch andere Begriffe oder Denkmotive, die uns in Jak. 1,25 und

2,12 begegnen, schon in der Ordensregel von Jericho nachweisbar

halb des Hymnus begegnet uns weder die Wortverbindung

sind. Das Ergebnis einer entsprechenden Recherche ist beacht-

am Da noch der Terminus 5yır für sich allein. So erscheint

lich positiv. Wir greifen fünf Punkte heraus: das Prinzip der

Tiefenerkenntnis, den Begriff der Vollkommenheit, der Forde-

mm Da schon hier als wohlbekannte formula technica, genau

wie im Jakobusbrief, hier im Ordenshymnus speziell als litur-

rung des mzapgau&veıy, den Makarismus und den Ausblick auf

gische Formel. Das erschwert die Punktation* und die Inter-

das künftige Gericht nach dem Sondergesetz.

pretation?.

Das Prinzip der Tiefenerkenntnis ist ein Leitprinzip

Trotzdem 1läßt sich wohl einiges darüber ausmachen, was

der Ordensregel. DSM 4,6 spricht vom ‚‚abgesonderten Leben

die Jericholeute mit dieser Formel gemeint haben. mYn DIrm ist

für die Wahrheit der Geheimnissel der Erkenntnis‘‘ und fährt

)

höchstwahrscheinlich eine liturgische Bezeichnung für die Or-

dann erläuternd fort: „„Das sind die Geheimversammlungen?

des Geistes für die Söhne der Wahrheit‘“ (ny7 75 nxb aan

densregel, die die Ordensbrüder freiwillig% (aber unwiderruf-

lich) auf sich nahmen. Denn dieselben Aussagen, die in dem

MN 935 MI 1719 =bx). DSM 5, ıı verdammt die Verächter

Hymnus DSM ıo, 6 ff. in bezug auf das ‚‚,Gesetz der Freiheit“‘

des Ordens, die ‚‚ihn (Gott) nicht suchten noch erforschten in sei-

nen Gesetzen (q71951713), um zu erkennen den verborgenen Sinn

gemacht werden, begegnen uns teils in dem gleichen hymnischen

Kontext, teils in anderen liturgischen Stücken des Ordens-

(ananoam) ‘“ In DSM ı1, 3 . heißt es von Gott: „‚Aus dem Ur-

buches in Beziehung auf das Ordensstatut. So hören wir in

sprung seiner Erkenntnis eröffnete er sein Licht, und meine

DSM 2, ı f., wie die Priester die Ordensmitglieder segnen mit

Augen schauten? seine Wundertaten

Aus dem Ursprung

dem Segen, der bis in die Ewigkeit reicht, wenn sie in den Or-

seiner Gerechtigkeit kommen die Gesetze des Lichtes in mei-

denssatzungen wandeln (cf. 10, 6 ‚‚segnen auf ewig entsprechend

nem Herzen, aus den Geheimnissen (13542) seiner Wunderkraft

dem Gesetz der Freiheit‘‘). In dem Hymnus DSM ıo, 9 f. heißt

schauen (myı3m) meine Augen auf den, der ewig ist (gb1p x1D)-

es: „Lobpreisen will ich ... die Ordnung seiner Heiligkeit ...

Eine Erkenntnis, die verborgen ist (3-n95) vor den Menschen...

und am Abend und Morgen will ich seine Gesetze (qrw177) sagen““

Gott aber gab sie seinen Auserwählten zum ewigen Besitz und

(cf. 10, 8 ‚‚das Gesetz der Freiheit auf meinen Lippen‘). Und in

vereinigte ihre Geheimversammlung mit den Söhnen des Him-

DSM ı, 24ff. verkünden die Liturgen im Rahmen des Auf-

mels zum Rate der Gemeinde, zur Geheimversammlung des Hei-

ligen Hauses‘‘. Ihren Höhepunkt aber erreichen diese Gedanken

nahmerituals die Grundgesetze des Ordens und konfrontieren

damit die Sünden Israels — und die neuen Ordensbrüder legen

am Schluß unseres Textes, in ı1, 17:,,Du bist es, der alle Er-

daraufhin ein Sündenbekenntnis ab für ihre Väter und sich

kenntnis lehrte .

. und ist kein anderer imstande .

. hinein-

selbst (cf. 10, 11, „‚meine Sünde vor meinen Augen sei das Ge-

zuschauen* in die Tiefe® deiner Geheimnisse‘‘ (r„;np3 mmb

setz der Freiheit‘). Man sieht, die liturgische Formel ‚,Gesetz

=55). Man sieht, es geht in all diesen Sätzen um eine Geheim-

der Freiheit‘‘ 1äßt sich in allen drei Fällen gewissermaßen inter-

lehre, ein Geheimstatut, das noch über die Thora hinausgeht®,

li

A

jeren in die liturgischen Sätze, die vom Sondergesetz des

aber durch apokalyptische Exegese aus der Thora hergeleitet

Or

rdens sprechen. Es kann sich demnach in der Formel

am parı

wird’. Der ungenannte Urheber dieser Thoraexegese ist in der

ch um die

Ordensregel der 537377 1371 im Jakobusbrief Jesus Christus.

nicht um die lex insculpta (n:n1:r P'qn), nicht einfa

Thora handeln. Alle unsere Beobachtungen fordern die Glei-

Mit dem Prinzip der Geheimoffenbarung eng verbunden

ist der Begriff der Vollkommenheit, der zu den Leitbegrif-

;i13uägt am D = Ma P'1n= Gesetz der Freiheit = Ordens-

fen der Ordensregel gehört. Der Mensch soll ‚,die Rechtschaffe-

Vielleicht darf man schon hier in aller Vorläufigkeit die

nen durch Erkenntnis des Höchsten begreifen und die Weisheit

der Himmelssöhne verstehen, die vollkommen (1varanı) aufihren

Linie durchziehen vom Jerichotext bis zum Jakobusbrief. In

DSM ist das ‚‚Gesetz der Freiheit‘ das freiwillig übernom-

Wegen wandeln (DSM 4, 22). Die Ordensbrüder sollen ‚,voll-

mene Sondergesetz des Jerichoordens, im Jakobusbrief ist

kommen (g1an) wandeln, ein jeglicher mit seinem Nächsten,

entsprechend allem, was ihnen geoffenbart ist‘‘ (9, 19). Im Rate

i

es das freiwillig übernommene Sondergesetz der Christus-

der Gemeinde sollen fünfzehn Männer sitzen, ‚‚vollkommen

gemeinde*,

dvdyuns); Did. 6, 2 (& , .. Ödvaoaı Baoctdoat öL0v Torv Evydr TOoD *VQLOV,

!) Molin, Schubert u. a. punktieren I7T7 (Freiheit), weisen aber auch auf

TEheıL0s Eon); Aboth 3,5 (Joch und Freiheit); Justin Dial. 11,2 (Gesetz der

die andere Punktationsmöglichkeit (I'HWEI = eingegraben) hin, für die sichz.B.

Vollendung); Irenaeus, Haer 4, 24, 2 (decreta libertatis) ; 4, 56, 4 (libertatis lex).

Milik entscheidet; s. G. Molin in ZKTh 74 (1952) S.55; K. Schubert ebenda

S.40 und ThLZ (1952) Sp.335f.; J. T.Milik in VD 29 (1951) S.154. Auch A, M.

} T'; (aramäisch) = das Geheimnis Gottes, das den Auserwählten durch

den Gottesgeist oder Geistträger offenbart wird, s. Dan. 2, 18 f. 27. 29 f. 47;

Haberman, Edah we-Eduth ( Jerusalem 1952) S. 83 liest charuth. Man sieht, hier

4, 6 und Erub. 63b vom gottesfürchtigen Schriftgelehrten : 3TYIM .15 "‘52\73.

wiederholt sich die altrabbinische Punktationskontroverse: MIM oder MANT7,

Weiteres bei Levy WB. Grundlegend für die apokalyptische Erkenntnister-

Ich möchte mit den Worten von Aboth 6, 2 vorschlagen : NN m-u;1 NAPO x

minologie der Jerichorollen ist der große Psalm des ‚,Lehrers der Gerechtig-

MIM, Denn in DSM 9, 14 ist vom ‚‚Gesetz der Zeit‘““ (MYM DIM) die Rede, in

keit‘‘ bei E. L. Sukenik, Megillot Genuzot II (Jerusalem 1950) Tf. IX,

: B. Zeile 4f; 7i 14:19. 241

dem Hymnus10,8 von einer „‚festgesetzten Zeit der Freiheit‘‘ (YYY7 712) —

und dies im unmittelbaren Kontext der dreimaligen Formel MIM PIM! Wenn

2) Zu 410 vgl. DSM 6, 19; 8, 5 f; 11, 8. Es handelt sich hier rﬁ. E. um den

engen Kreis der Erleuchteten. Ihr Wissen darf nicht in der Vollversammlung

aber das Gesetz der Zeit sich auf eine Zeit der Freiheit bezieht, dann darf das

E

Gesetz der Zeit auch als Gesetz der Freiheit bezeichnet werden. Freilich ist in

ausgeplaudert werden, s. DSM 6, 11: „‚Am Versammlungsort der Vielen darf

10, 8 mit „„Freiheit‘‘ etwas anderes gemeint (YY7Y7). AberN1INMu.ä. ist in der Be-

niemand etwas sagen, was nicht unter den Vielen ausgesprochen werden darf.‘“

In DSM 9,12ff. verlangen die,,Gesetze für den Einsichtigen‘‘ ( 0> D7DMM),

deutung Freiheit im tannaitischen Sprachgebrauch auch außerhalb der rabbini-

schen Wortspiele um Ex 32, 16 bezeugt (s. z. B. Akiba in Baba kamma

daß man den „Rat der Thora geheimhalte (T NXY - DN WHO‘D) inmitten

8,6). Und auf den jüdischen Münzen des neutestamentlichen Zeitalters ist Y

der Männer des Unrechts‘“ (cf. ‘Jos. Bell.2, 8, 7 über die Arkandisziplin der

Essener). Dagegen erklärt der Auserwählte in DSM 10, 24: ‚,Im Rate der Er-

ganz geläufig und regelmäßig = MI = Freiheit, hier natürlich im politischen

Sinne; s. A. Reifenberg, Ancient Jewish Coins (1947) p. 58; 61—66. — Weitere

kenntnis will ich Geheimwissen (M1Y7T) verkünden.‘‘

3) 072 Zu DAI = spähen, ungenau sehen, studierend betrachten,

Gesichtspunkte oben im Text, ferner Sp. 529, Anm. 1, und Sp. 531, Anm. 8.

s. Levy WB.

2) Molin schreibt a.a.O. S.55, 2 zu MIM PINM: „Was darunter zu verste-

hen ist, bleibt letztlich dunkel‘“. Schubert spricht in ThLZ Sp. 335 von dem

%4) Hier geht D° auf das Hinabspähen in eine unergründliche Tiefe,

‚schwer zu verstehenden Begriff M1 DM“.

Vgl. zagaxtrt @ in Sir. 14, 20 ff. und Jak, 1, 25; &yxönta in Ep. Ar. 140

3) Das Prinzip der Freiwilligkeit ist grundlegend für die Unterwerfung

und 1.Clem. 40, 1.

&

unter das Ordensgesetz und seine Erfüllung. Der Spezialterminus dafür ist 272,

» pEi:7 = Tiefe = dunkler, unerforschlicher Abgrund; vgl. Hiob 11, 7f.;

seine konkrete Bedeutung wechselt zwischen freiwillig Buße tun, freiwillig ein-

12, 22; Koh. 7, 24 und Meg. 3b na b P, die Tiefe der Halacha!!

treten, freiwillig angehören u. a. m., s. DSM 1, 7.11; 5, 1.6.8. 21f.; 6. 13. Dem

6) S. Hagiga 14a: „Worte der Thora, die im Flüsterton verkündet wurden‘“‘.

entspricht 1277 = freiwillige Leistung, s. 9, 24: Der Ordensbruder ‚,wird seine

7) Man darf nicht, wie es vielfach geschieht, jede Geheimlehre unbesehen

Freude haben an freiwilliger Leistung (|T2122) in allem, was geschieht in ihm“

als Gnosis bezeichnen. Gnostisch ist die essenische Geheimlehre und Seelen-

(= in Erfüllung des Ordensgesetzes). Das ist wohl die konkreteste Präzisierung

mythologie, so, wie Josephus in Bell. 2, 8, 11 sie darstellt. Es gibt aber auch

dessen, was mit der Formel ‚,Gesetz der Freiheit‘‘ gemeint ist. Die zentrale Be-

apokalyptische Geheimlehren, teils eschatologischen (Daniel; A, Henoch;

deutung der Begriffsgruppe 272, 1272 in der ethischen Terminologie der Ordens-

4. Esra), teils katabatischen (H. Henoch; Hagiga 2), teils halachischen Inhalts

regel verdiente eine gesonderte Untersuchung. Zur Begriffsgeschichte s. Esra

(Damaskustext u. ä.). Auf die Bedeutüung dieser Arkantradition in der jü-

3,5; Neh. 11, 2; 1. Chron. 29, 5—17; Ned. 9b; 10a; Sanh. 43a.

dischen Religionsgeschichte hat vor allem Joachim Jeremias immer wieder hin-

4) Vgl. Jak. 2, 8 und dazu Mt.5, 1 ff.; 11,29f.; J.13,34; 1. J.2,3{ff.;

gewiesen, — Die Ethik der Jerichorollen ist durch und durch apokalyptisch. Das

Barn 2, 6 (ö xatvds vduos TOD xvoliov HUG Incod Xoi0T00 ävev EvyoD

beweist schon die Herrschaft des Kairosbegriffes in DSM 9, 12 ff. n. 6.

538

531

Theologisé.he Literaturzeitung 155z Nr 9

(9va1nn) in allem, was von der ganzen Thora geoffenbart ist“

Hellenismus, noch im Diasporajudentum, noch im Rabbinat

(8, ı £.). In summa: Die Geheimoff,

enbarung ist das Gesetz der

nachgewiesen werden. Nun ist die Formel in der Ordensregel

erzieht zum

‚„‚vollkommenen Wandel?‘“‘,

von Jericho aufgetaucht, dreimal in‘’kurzem Abstand in dem-

Vollkommenheit*. Sie

selben H

us. Und auch die Begriffe und Denkmotive, die im

Der Jerichoorden heiß

t das ‚‚Vollkommene Haus‘® die Ge-

meinde der ‚, Vollkommenen

.„4 oder der ‚‚vollkommen Hei-

Jakobusbrief mit jener Formel verbunden sind, haben in der

ligen‘®,

Ordensregel beachtliche Parallelen. Ein genealogischer Tradi-

tionszusammenhang dürfte unbestreitbar sein. Nun aber

Tiefenerkenntnis, Vollkommenheit und Beständigkeit

haben die verschiedensten Beobachtungen mit zunehmender

ehs

‚ören zusammen (Jak. ı, 25). Auch das steht schon in der

Ö

rdensregel von Jericho. „,Wenn diese (die Ordensbrüder) zwei

Konvergenz und Sicherheit zu dem Ergebnis geführt, daß die

Jahre lang auf dem Fundament der Gemeinde beständig blei-

Ordensregel in vorchristlicher Zeit entstanden ist. Dem-

bDen werden in der Vollkommenheit des Weges der Heiligkeit . ..

nach ist der Jakobusbrief höchstwahrscheinlich der abhängige

Teil, sei es direkt, sei es indirekt. Die Ordensregel ist in Palä-

so wird jede Sache, die vor Israel verborgen ist (4nmD5

stina entstanden. Demnach kann die Ubernahme der Formel

dem forschenden Mann gefunden werden‘‘ (DSM 8, 10

geht denn der Ruf zur Beständigkeit und der Ka

121

fg

*

en den

manı Pﬁn und des zugehörigen Traditionskomplexes in Palä-

Leichtsinn und Abfall wie ein Ceterum censeo durc

R

die

©

rdens-

stina erfolgt sein. Da die Ordensregel höchstwahrscheinlich vor-

christlich ist, kommt als Zeitraum für jene Traditionsübernah-

regel und alle Jerichotexte®.

S

e

der Mann, der beständig bleibt im Gesetz der Voll-

me die ganze Zeitspanne zwischen Christi Geburt und der

komm

n

eit. Der Makarismus von Jak. ı, 25 hat in gewisser

ersten (70) oder zweiten (135) Katastrophe Jerusalems in Frage.

Hinsicht einen Vorläufer in dem Priestersegen von DSM 2, ı ff. :

Ergo wird Jak. ı, 25 und 2, 12 nicht länger als ein Indiziumfür

die späte Entstehung des Jakobusbriefes in einer hellenistisch-

„So segnen die Priester alle Männer des Gottesloses, die voll-

kommen wandeln auf allen seinen Wegen, und sprechen: Er

gnostischen Umwelt gelten dürfen!, Die Sätze Jak. ı, 25 und

u-

segne dich mit allem Guten und behüte dich vor allem Bösen,

2, 12 können durchaus von einem palästinensischen

er erleuchte dein Herz mit der Weisheit des Lebens und be-

denchristen? der frühapostolischen Zeit geschrieben

sein. Kann der Herrenbruder Jakobus (+ um 62 p. C.) sie

gnadige dich mit der Erkenntnis der ewigen Dinge und er-

geschrieben haben ? Nicht unmöglich. Denn schon die Herren-

hebe das Antlitz seiner Gnade über dich zum ewigen Frie-

den?“, Den theologischen Kommentar dazu bietet die Ordens-

worte der Evangelien zeigen manche Verwandtschaft mit den

regel in 4, 6 ff.::,,Dies sind die Geheimversammlungen des Gei-

Jerichotexten®, und in den fünf Johannesschriften des NT ist die

stes für die Söhne der Treue . . . auf daß Heil werde und Friede

Nachwirkung der Jerichotradition mit Händen zu greifen*. Viel-

leicht hat nicht nur Jakobus Justus, sondern auch sein Bruder

die Fülle für lange Tage und Samenfrüchte mit allem Segen

Jesus und sein Vetter (?) Johannes von-.J

u

end an® unter dem

der Ewigkeit und ewige Freude am künftigen Leben und Herr-

d

ter Überlieferungen

lichkeit in Fülle mit allem Glanz im ewigen Licht.‘ Ganz in

Einfluß der Jerichotradition oder verwan

diesem Sinne wird man den oben zitierten Segensspruch aus

gestanden ?

dem großen Schlußhymnus verstehen dürfen: ‚,Wir segnen

Man kann die Frage hier nur stellen. Beantworten läßt sie

entsprechend dem Gesetz der Freiheit auf ewig®.‘““

sich nur auf breitester historischer Basis®. Aber die Aussicht,

Es ist nur die Endsumma aus alledem, wenn die Ordens-

auf diesem Wege womöglich einen geistesgeschichtlichen Ein-

regel betont, daß das Gesetz der Vollkommenheit der letzte

blick in die Frühzeit Jesu und seiner Brüder (und Vettern ?) zu

Maßstab allen Gerichtes ist. Das gilt zunächst für die Ge-

S

winnen, ist schon verlockend genug. Und fast noch verhei-

3

meindezucht®, erst recht aber für das Endgericht. So heißt es

ungsvoller ist die Möglichkeit, neues Belegmaterial zu ge-

in DSM 9, 25 f. vom Ordensbruder: „An allen Worten seines

winnen für die historische Ortsbestimmung des Jakobusbriefes.

(Gottes) Mundes wird er Wohlgefallen haben und nichts be-

Der Herrenbruder Jakobus hat lange im Schatten der For-

gehren, was er (Gott) nicht geboten hat. Auf das Gericht Gottes

schung gestanden. Er ist in neuerer Zeit wieder Gegenstand er-

wird sein Blick ständig gerichtet sein‘. Wer aber die Worte

dieses Bundes mit verstocktem Herzen hört und nicht danach

tragreicher Kontroversen geworden, und seine singuläre kir-

chengeschichtliche und kirchenrechtliche Position rückt immer

tut, an dem ‚„‚werden alle Flüche des Bundes haften bis zur ewi-

.

mehr ins Licht’. Rebus sic stantibus wäre es ein nicht geringer

gen Vertil

” {(DSM.2,1651;

,

cf. 3, 3). Wenn die große Ab-

Gewinn, wenn wir den Jakobusbrief des NT mit gutem histori-

rechnung kommt, dann ‚‚wird der Zorn Gottes aufsteigen vom

schem Gewissen als einen Originalbrief des Herrenbruders be-

Gericht und wird Rache nehmen gemäß den Bundeseiden‘‘

trachten, als eine Enzyklika des großen Kalifen der juden-

(DSM 5,12). Kein Zweifel, hier ist der Gedanke von Jak:'2,; z2

christlichen Universalkirche auswerten dürften.

weithin präformiert.

Man könnte den Vergleich zwischen Ordensregel und Ja-

kobusbrief auf den Gesamtinhalt beider Texte ausdehnen, aber

1) Die Frage, woher die Jerichotexte ihre Traditionen haben, muß hier

an

s

völlig außer Behandlung bleiben. Es geht uns hier um die religionsgeschicht-

wir brechen ab und kehren zu unserem Ausg:

punkt zurück.

Die Wortverbindung ‚‚,Gesetz der Freiheit““

‚d

e zweimal for-

liche Ortsbestimmung des Jakobusbriefes, nicht der Jerichotexte.

melhaft im. Jakobusbrief begegnet, konnte bisher weder im

2) K. Schubert, ZKTh 74 (1952) S. 40 macht auf Ps Clem Rec 1, 37 auf-

merksam: Paucorum namque est recta cum libertate sententia. Dazu stimmt

die oft ganz erstaunliche Verwandtschaft zwischen Jerichorollen und Pseudo-

1) Daß die Thora vollkommen ist, sagt schon Ps. 19, 8 und wird im helle-

klementinen, die auch in vielen anderen Punkten zu beobachten ist.

nistischen Judentum oft wiederholt (z. B. Ep. Arist. 31). In DSM und Jak. aber

handelt es sich um ein Ultragesetz, das die Thora noch überbietet und erst zur

3) Besonders frappant scheint mir der weitgehende Parallelismus zwischen

wahren Vollkommenheit erzieht.

dem ‚„‚johanneisch‘“ klingenden Wort Mt. 11, 25 ff. und DSM 11, 15 f.: 7DN 1172

2) DSM 2,2; 3, 9; 5, 24; 8, 10. 18. 21; 9, 2. 5f. 8 f.; 11, 2. 11. 17.

435 DpPmM PW b15 DA Jar MDTAY 59 MT MMIDNM (mein Gott!) ”

„DIN 25925 (wohlgefällig war!) FM?Y ND MDNMZN (dem Sohne!)

3) DSM 8, 9: D°“N MI3.

4) DSM 3, 3. cf. Jak. 1, 4; 3, 2; Did 6, 2).

4) Eine Untersuchung dieser Zusammenhänge in weiterem Rahmen soll

5) DSM 8, 20: WTIP DA "WIN.

demnächst erscheinen.

6) In diesem Sachzusammenhang hat auch die Klimax dxgoatTYs-T0LNTHS

5) Es ist an sich durchaus möglich, daß Jesus und Johannes Zebedaei erst

ihren Platz, s. DSM 2, 13 (vgl. 4, 11 u. ö.).

durch den Täufer mit den Jerichotraditionen in Berührung gekommen sind.

Sollten sich aber Jerichotraditionen auch bei Jakobus Justus nachweisen lassen,

7) Über die jüdische Praxis, Formgeschichte und Theologie des Priester-

segens s. Stauffer, Zur sakramentalen. Bedeutung des kirchlichen Segens, Fest-

dann müßte mit einer Einwirkung dieser Traditionen auch auf Jesus und (Jo-

schrift Meiser (1951) S.328ff., wo leider DSM2, 1 ff. noch nicht vermerkt werden

hannes) schon in ihrer (vortäuferischen) Frühzeit gerechnet werden. Jedenfalls

konnte. Im Priestersegen der Jericholeute fallen rein formal zwei Dinge auf:

haben wir alle Aussicht, auch hier hinter die ,,Gemeindetheologie‘“ zurückgeführt

1. Der Gottesname bleibt weg (wohl, weil er der Tempelliturgie vorbehalten blei-

zu werden zu Jesus selbst und den Uraposteln.

6) Besondere Beachtung verdienen die weithin parallelen Vorschriften

ben soll). 2. Der Text ist erweitert, gegen den bekannten Grundsatz, daß man

nichts abtun und nichts hinzutun dürfe, Tatsächlich verbietet die Ordensregel

über die Bezähmung der Zunge: Vgl.Jak.1,26 und 3,2 ff. mit DSM 4, 11; 6,10ff.;

nur das Wegtun (DSM 8, 17), fördert aber in allen Dingen das Hinzutun!

7,4{f. 9 f. und Jos. Bell. 2, 8, 5. Zur Bildersprache von Jak. 3,2 ff. s. G.Kittel,

8) DSM 10, 6. Auch im weiteren Text- und Sachzusammenhang bestätigt

Die Probleme des pal. Spätjudentums und das Urchristentum (1926) S. 141 ff,

7) K. Holl, Der Kirchenbegriff des Paulus im Verhältnis zu dem der Ur-

es sich demnach, daß MIM PINM hier nicht auf das mosaische Gesetz gehen kann,

gemeinde (Ges. Aufsätze II. S. 48ff.); H. J. Schoeps, Theologie und Ge-

Denn die Priester segnen gar nicht nach der Vorschrift der Thora (s. 0.

Anm. 7), sondern nach der Vorschrift der Ordensregel: ‚,auf ewig‘“ (s. DSM 2, 4

schichte des Judenchristentums (1949); ders. Aus frühchristlicher Zeit (1950);

029 D15w5; von Ewigkeit steht in Nu. 6, 26 nichts!!).

H. von Campenhausen, Zur Frage eines urchristlichen Kalifats, ZKG (1950/1),

9) S. DSM5, 7; 6, 24; 9, 10.

M 133ﬂ:.; E. Stauffer, Zum Kalifat des Jakobus Justus, ZRGG (1952), Heft3.

SM

E

Thmlo®e L£teraturzeituﬁg 1952 Nr. 9

534

.

iZufTerminologie der Acta von der Auferstehung Jesu

Von Herbert Braun, Berlin

Hermann Strathmann zum 70.GeW%M

Der . adoptianische,

subordinatianische Charakter der

Christologie in den Acta

ist öfter! beobachtet worden. Ge-

dann ausgebaute Tradition redet vom ögdn! des Auferstan-

naueres Nachgehen gegenüber der Terminolo

denen, von doäv? und &zıyıydoxeım? ihm gegenüber. Diese,

gie vermag die

einzelne Erscheinungen aufzählende, Tradition ist dem Ver-

Einzelheiten noch stärker heraus

Gesamtlinie zu bekräftigen:

zuarbeiten und die erkannter

fasser der Acta nicht mehr wichtig: das dgdn4 und das helle-

Daß Gott an

nistische® &ugavy yer&odaı® kommt beim Verfasser, trotz des

Jesus das ävıordvaı geübt hat, ist eine nur

breiten Osterkerygmas der Reden, * für Ostern nur je einmal8,

den Acta eig

ene Ausdrucksweise?, die sons

t im NT fehlt; vgl.

das 6oay gegenüber dem Auferstandenen direkt?

das typisc

LE

2

Das

überhaupt

christliche

3

he dv&ornoev Savtdv Ign. Smy

emein-

nicht zur Verwendung.

dvaotjvaı Jesu wird dagegen in den Acta selten4

Das ögäv des einzelnen g

e

enüber der Auferstehung ]esﬁ

verwendet. Ihre Vorliebe für das #yeloeıy

Gottes gegenüber

kann in den Acta so fast völlig

ß

ehlen, weil hier die Gesamtheit

Jesus® teilen die Acta zwar mit Paulus®, d

er die Formel von

der Apostel als der udorvgec 190 im Zentrum steht. Nur ein Auf-

Gott als dem &yeioag schon übernommen h

aben wird und sie

erstehungszeuge kann A

stel sein1l,

So sehr die udortvoec

dann an die von ihm abhängige Literatur?

weitergibt. Es ist

gleichzeitig auch die Bedeutsamkeit des

Bezeu

aber wieder sehr bezeichnend,

en verkünden,

breit verwendete®

daß das gemeinchristlich ganz

so wenig darf verkannt werden: sie sagen gut für die Tatsäch-

E&yeoÖnvaı Jesu in den Acta völlig ver-

lichkeit des Bezeugten!?, Zwar nicht an den Verben (

UAQTÜ-

mieden wird; um

so auffälliger, als dies &yeodvaı gerade in

ge0daı13, ÖsauaotÜoECcdaLl4

der für Paulus wei:

thin notwendi

und vor allem an

‚ UAQTVgEIV!S), wohl aber an uaptUOLOV 16

gen passivischen Ubersetzun

g

udorvc 17 hängt die enge Verbindung mit der

die Aktivität Gott

es und Jesu Subordiniertsein ja durcha:;

us

Auferstehung J

esu. AÄltere, bei Paulus wahrnehmbare An-

unterstreicht; gleichwohl vermeiden

die Acta das ‚„‚Auf-

erwecktwerden Jesu“. In der

sätzel8 sind hier zum Programm erhoben worden: der, nun

gleichen Linie liegt die einmalig ®

zahlenmäßig beschränkte, Kreis derer, die die Tatsache der

begegnende Beschrei

bung des Ostergeschehens als des jwoov

Auferstehung sozusagen rechtlich19 verbürgen. Paulus, obwohl

Gottes gegenüber Jes

us10, die wohl auch frühchristlicher Tra-

dition entstammt11,

Auch die

im Besitz einer detaillierenden Auferstehungs-Tradition®, 1äßt

einmalige Bezeichnung der

die Tendenz nach Sicherung des Faktischen nur mitanklin-

Himmelfahrt als des wdzvaı

esu 12

macht durch 77 ö8&a

gen?l; die Acta, obwohl nicht mehr solche Tradition verwer-

00 #e00 Gottes Initiative dabei deutli

ch. Der subordinatia-

tend?2, stellen den Gesichtspunkt einer historisch korrekten

nische Tenor dieser Christologie ist unübersehbar; zumal die

Acta das Substantiv dvdotaoıc, mit dem im gemeinchrist-

') öpdn vorpaulinisch IK 15, 5—8; nachpaulinisch ITi 3; 167 Luk

lichen Sprachgebrauch die Auferstehung der Menschen13 wie

24, 34.

die Jesul4* bezeichnet wird

, ebenfalls in dieser doppelten Be-

2) ö0äv paulinischl IK 9, 1; nachpaulinisch Mark 16, 7; Matth 28, 7. 10.

ziehung 15 verwenden. Im

gezielten Gebrauch der Verben liegt

17; Luk 24, 39. 39; Joh. 20, 8. 18. 25. 27. 29.

die subordinatianisch gef

üll

3) &ruyıvdoxeıV Luk 24, 16. 31.

Gott durch dieses sein €&

V

te Explikation der ävdotacıcs. Daß

wordvaı und &yelgew Jesus zum

%4) Ööpd'n Act 13, 31; das öpdn der Damaskusvision wird unten Sp. 536,

Messias gemacht hat, ist o

ft betont worden16 und reiht sich

Anm,5, bedacht.

dem eben festgestellten archaischen Charakter der Acta-Chri-

stolo.

5) Vgl. Oxyrh.-Pap. Nr. 655 (Apocrypha III Klostermann? S. 23 Z. 20f.).

Red

gie ein. Diese Christologie begegnet gleichermaßen in den

6) Eugpari yevkod aı Act 10, 40.

en des Petrus wie des Paulus1?; der Verfasser hat sie also

?7) S. Sp. 533, Anm. 2.4.5.

nicht bloß bestimmten Persönlichkeiten der älteren Geschichte

®) Act 1, 3ff. mit dem zag&oTHOEV Savrtör EGvrta und dem ÖTAVÖLEVOS

der Urgemeinde archaisierend in den Mund gelegt, er hat sie

halte ich, mit E.Norden (Agnostos Theos 1923, 311—313) und E, Meyer (Ur-

vielmehr sich selber angeeignet und benutzt sie für alle

sprung und Anfänge I 1921, 35ff.), nicht für den ursprünglichen, vom Ver-

Reden seines Werkes.

fasser stammenden Text.

Daß solche Christologie und speziell solche Auferste-

9) Indirekt etwa Act 4, 20.

hungsterminologie selber vorpaulinisch und alt ist, darf ich als

10) Vgl. H. Strathmann udotvus Kittel IV 495—498.

„1) Act 1, 22.

zugestanden voraussetzen. Ob sie aber in einem ähnlich alten

Rahmen innerhalb der Acta ers

cheint, das soll jetzt zur Frage

1*) Vgl. Act 1,21.22; 10,41 und die Vorordnung des Sehens vor dem

stehen.

Hören in den Act 4, 20; 22, 15; das Sehen allein in Act 26, 16.

Zunächst fällt auf, wie sich der Verfasser die Auf

erstehung

13) waptügEO ar ist in Act 20, 26 nicht mit JesuAuferstehung verbunden ;

Jesu vermittelt denkt. Eine dem Paulus schon vorlie

in-Act 26, 22 nur indirekt.

gende und

!4) Auch das 9malige ÖtayaptipEOT aı erscheint in Act nicht in Ver-

') Zuletzt Ph. Vielhauer: Der Paulinismus der Apostelgeschichte Ev. Th

bindung mit Jesu Auferstehung; am nächsten kommen sich beide Begriffe in

10 (1950/51) S. 10—12.

Act 10, 42,

70 Act2,24.327 1333 34; 17, 31; 3, 26 gehört wohl nicht hierher.

15) Auch das 11 malige 4#aQtvVgEIW der Act inkludiert nur in 23, 11 die

Auferstehung Jesu, und zwar ohne ausdrückliche Bezugnahme.

°) Mark 8,31; 9,9.31; 10,34 (= Luk 18,33); 16,9; Luk 24,7.46;

Joh.20 9; ITh 4, 14.

16) 7ö yaQTÜgLOV — TOD Kvgiov Ingod Ths AvaotTdoews Act 4, 33.

%) Act 10, 41; 17, 3.

17) Von den 13 udorvs-Stellen der Act entfallen für unseren Gesichtspunkt

5) Act 3, 15; 4, 10; 5, 30; 10, 40; 13, 30. 37.

von vornherein die falschen Zeugen und die Hinrichtungszeugen im Stephanus-

Martyrium (6, 13; 7, 58), Stephanus als Blutzeuge (22, 20) und Paulus als

ITh 1, 10.

%) R4,24; 8, 11. 11; 10, 9; IK 6, 14; 15, 15. 15; IIK 1,9; 4, 14; G 1, 1;

Zeuge des vor Damaskus Geschauten (22, 15; 26, 16). An den übrigen 8 Stellen

?7) E 1,20; KI2, 12; IPe 1, 21.

bezeugen die udotvges Einmal die Taten des irdischen Jesus (10, 39), dagegen

6mal expressis verbis (1,22; 2,32; 3, 15; 5, 32; 10, 41; 13, 31) und Einmal

°)R4,25; 6,4,9; 7,4; 8,34; IK 15, 4. 12. 13. 14. 16. 17. 20: 11K5,

unausdrücklich (1, 8) die Auferstehung Jesu.

15; I1Ti 2, 8; Mark 14, 28(= Matth 26, 32); 16, 6. 14; Matth 16, 21 (= Luk 9,

18)

pag‘n?geaw9at und Ölapaqn'tgea.?au werden bei Paulus fast nur par-

22); 17, 9. 23; 20, 19; 27, 63. 64; 28, 6. 7; Luk 24, 6. 34; Joh 21, 14.

änetisch verwendet; sie haben jedenfalls, ebenso wie 4&07UQi0V, nie die Auf-

9) Act5, 31.

erstehung Jesu zum Inhalt. Paulus nennt sich selber nie einen ‚ucig*rvc. Aber das

10) Von dem bewußt doppeldeutigen ö6woDy des vierten Evangeliums sehe

vwvöoyaig*rvgec in IK 15, 15 inkludiert die Prediger der Auferstehung Jesu als

4:‘;_ ich hier ab.

‚udg‘rvgss; allerdings als ;uie'tvgsc nicht für ein Faktum wie in Act 1, 22 (z%s

ı

&b

1) öxe0vuwpody Ph 2, 9.

dvaotdoews), 2, 32 und 3, 15 (neutrisches 0©) und 5, 32 (TöV Önudtuv TOod-

®) Act2;33:

Ta@ry), sondern als pdgrvess‘ o e0D! Dem entspricht das Predigen von

13) IK 15, 12. 13. 2142; IITi2, 18; Hebr6,2; 11,:«i5.35; Mark 12, 18

B

der Auferstehung Jesu in IK 15, 15 als MAQTVOQETY (die 4 anderen MAQTUOELV-

Matth 22, 23; Luk 20,27); Mark 12, 23 (= Matth 22, 28; Luk 20, 33);

Stellen bei Paulus haben diese Verbindung nicht).

Matth 22, 30 (= Luk 20, 35); Matth 22, 31; Luk 14, 14; 20, 36; Joh 5,29;

19) Zum juristischen Hinte rgrund‘ der Wortgruppe s. Strathmann a.a.0O.

.

— 11,24. 25; Apk 20, 5. 6.

N

479ff. Der Verfasser der Act argumentiert: Auferstehung ist theologisch mög-

1M) R1,4; 6,5; Ph. 3, 10; IP&, 3; 3, 21.

lich (26, 8); ihre Wirklichkeit verbürgen die UdoTVUQES.

15) äydataoıs der Menschen: Act-4,2; 17

20) S. oben Anm., 1.

‚, 18. 32; 23‚ 6,85 24, 15.21-

- äydartaoıs Jesu: Act 1,22; 2,31;.4, 33; 26,23.

21) Vgl. H. Braun, Exegetische Randglossen zum 1. Korintherbrief S. 45

16) S. etwa R. Bultmann, Theologie des NT 1948 S. 43f.

bis 48 in Theologia viatorum 1948/9,

17) Vgl. die Fundorte der angeführten Acta-Belege.

22) S.oben Anm,4.6.8.9, 18,

A

M

535

Theologische Literaturzeitung 19532 Nr. 9

536

Bezeugung des Faktums! nunmehr in den Mittelpunkt. Der

und ocwrtg eindeutig. Ja selbst innerhalb einer späfjüdischen

Rahmen, in den die alte adoptianische, subordinatianische

Argumentation, der christologischen Interpretation von LXX

Christologie hier eingehängt ist, tendiert zur Anbringung jener

Ps. ı5, markiert die vom Verfasser hineingebrachte odof

Sicherungen, die den Frühkatholizismus einleiten; er ist also,

Christi1 das bekannte frühkatholische Interesse? am 0odo£&-

nachpaulinisch, weit neueren Datums als jene alte vorpauli-

sein des Auferstandenen.

nische Christologie selber?®.

Auch die vom Verfasser mit der Auferstehung Jesu eng

Die Feststellung der Inkongruenz zwischen alter Auf-

verbundene udorvg-Vorstellung, also ein späteres Theologu-

menon, wie wir oben sahen, ist nicht konsequent durchgeführt;

Erstehungs-Terminologie und einem jüngeren, sie umgebenden

sie wird z.T. durchkreuzt von älteren Konzeptionen, Die 3zmal

Rahmen bestätigt sic

durch die Beobachtung weiterer ähn-

licher Spannungen innerhalb der Acta auf dem Felde.der Auf-

gebrachte, also dem Verfasser höchst wichtige Christus-Epi-

er

erstehungs- und udotvg-Aussagen :

phanie des Paulus vor Damaskus gilt dem Verfasser,

esus ist der &yıocg3, der Öfxaıos*, der maicg®, er wird

Ostern, Himmelfahrt und Pfingsten als nacheinanderliegende

durch die Auferstehung zu dem von der Schrift geweissagten®

Daten historisiert und für die Darstellung des Damaskus-Ge-

Messias? :

das ist die frühchristlich-spätjüdische Kompo-

schehens hellenistische Motive®? mitbenutzt, ja in keinem Falle

nente®, Die Auferstehung macht ihn zum xVgc0g®, zum doxn-

mehr als/Ostergeschehen. Gleichwohl verwendet er für Paulus

ydcs 19 und owrno!l: so hat die spätjüdische Christologie der

bei der Damaskus-Epiphanie den udorvc-Begriff* und das

Urgemeinde sicher nicht formuliert; der hellenistische Cha-

ÖgdnS; inkonsequenterweise, weil beide Termini sonst nur dem

rakter der Titel, selbst wenn man auf das in dieser Hinsicht

geschlossenen Kreise der Zwölf eignen; auch Paulus verbürgt

umstrittene xdgoı0sg als Argument verzichtet, ist bei doxnyös

nun eine Tatsache®, wie er samt Barnabas gelegentlich? auch

ändoroloı heißen können. In dieser Inkonsequenz scheint die

1) Vgl. die Auferstehung Jesu als einen für Jesu Weltenrichter-Stellung

Selbsteinschätzung des historischen Paulus® nachzuwirken,

beigebrachten Beweis (xz(o7«S) in Act 17, 31. Auch die T&x4UNngta des Einschubs

der seine Damaskusvision als Ostergeschehen gewertet hat.

Act 1, 3 weisen in diese Richtung.

Auch hier stehen also ältere Tradition und neuere Betrach-

2) In dieser Linie würde ich Ph.Vielhauers Ausführungen über die Christo-

tungsweise in einer spannungsreichen Verbindung.

logie der Acta (a.a.O. S. 10—12) ergänzen.

3) Act 3, 14; 4, 27. 30.

1) Act 2, 31.

4) Act 3, 14; 7, 52; 22, 14.

?) Gegen IK 15,50 vgl. Luk 24, 39 und die Betonung der odoE des Auf-

%) Act.3,13. 26; 4, 27. 30.

erstandenen in den Ignatianen.

6) Act 2, 25—28 und passim.

3) Vgl. H. Windisch, Die Christusepiphanie vor Damaskus und ihre reli-

7) Act 2, 36; 3, 20; 5, 42; 9, 22; 17, 3; 26, 23.

gionsgeschichtlichen Parallelen ZNW 31 (1932) S. 1—23.

8) Zu anderen Titeln Jesu in den Acta vgl. K.Lake / H. J. Cadbury,

4) S. Sp.534, Anm. 17.

The beginnings of Christianity V 1933, 354—375.

5) ögn in Act 9, 17; 26, 16. 60&y in Act 22, 14; 26, 16. ÖpIn für die

“

Zwölf. S. Sp. 534, Anm. 4.

9) Act 2, 36: xögL0V vor %oL0TÖV!

10) Act 3, 15; 5, 31; vgl. G. Delling in Kittel I s, v.; W. Grundmann in

6) Gegen Strathmann a.a.0O. S. 497f.

ZNW 38 (1939) S. 66—71.

?) Act 14, 4. 14

1) Act 5, 31 vom Erhöhten, Act 13, 23 vom Irdischen.

8) S. Sp.534, Anm. 1 und 2.

Reuchlin und das Judentum

Von Wilhelm Maurer, Erlangen

Hermann Strathmann zum 70.Geburtstag

Im Streit Reuchlins mit den Kölner Theologen ist das

bildung des Judenrechtes. Und er begründet jenen. Rückgang

Hauptinteresse meist auf die Dunkelmännerbriefe gerichtet,

auf das ursprüngliche Recht mit einer universalgeschichtlichen

jene erste große Satire in der deutschen Literaturgeschichte.

Betrachtungsweise, in der er der spätjüdischen Literatur für

Und in ihren Verfassern, den jungen kecken Humanisten, be-

Philosophie und Religion der Menschheit die entscheidende

grüßt man die Sturmvögel einer neuen Zeit; sie repräsentieren

Rolle zuweist. Von beiden Prinzipien, die die Lösung des Ju-

denproblems bei Reuchlin bestimmen, soll im folgenden, und

eine kulturelle Bewegung, die dann in der reformatorischen

fortgesetzt wird.

zwar in umgekehrter Reihenfolge, die Rede sein.

Bei dieser Betrachtungsweise pflegt Reuchlin, um den der

Streit sich dreht, in den Hintergrund gerückt zu werden; das

X

Werk, um dessen Bestand er gekämpft und gelitten hat, wird

Reuchlin will, wie jeder christliche Humanist seiner Zeit,

darüber vergessen. Es geht dem Altmeister des deutschen Hu-

Philosoph sein, der von einem neuen Verständnis der Antike

manismus um die Rettung und wissenschaftliche Auswertung

aus die Ubereinstimmung zwischen Weltweisheit und christ-

.der rabbinischen Literatur. Und er streitet dabei nicht nur als

lichem Glauben nachweist. Dabei übt er, gestützt auf die Kir-

Gelehrter; er führt den Kampf in der Offentlichkeit mit den

chenväter, Kritik nicht so sehr an dem Stagiriten selbst als an

Waffen des Rechts. Und so mag der Bericht über diese Zu-

der aristotelischen Scholastik des Mittelalters1. Er erkennt die

sammenhänge in dem Forscher und Lehrer verwandte Saiten

Verdienste, die sich Faber Stapulensis in Frankreich für ein

berühren, der wie keiner aus seiner Theologengeneration in der

Neuverständnis des Aristoteles erworben hat, ebenso an, wie

Offentlichkeit für das Recht gestritten hat.

die Erneuerung des Platonismus in Italien durch Marsilius

Für die Geschichtswissenschaft des ı9. Jahrhunderts ist

Ficinus. Im Bunde mit beiden möchte er noch weiter auf die

die Tat Reuchlins nach dem Urteil seines Biographen Ludwig

Ursprünge nicht nur der griechischen, sondern aller Philo-

Geiger — der sich dabei auf Ranke berufen kann — ‚‚,lediglich

sophie zurückgehen. Er findet jene bei Pythagoras, diese bei

ein Kampf redlicher wissenschaftlicher Forschung gegen Fa-

den jüdischen Kabbalisten. So begründet er in der Widmung

natismus‘‘. Es handelte sich um ein erstes Aufleuchten edler

an Leo X. den Zweck seiner Hauptschrift De arte cabalistica®.

Toleranz am Ende des finsteren Mittelalters. Freilich konnte

Diese geheimnisvoll verborgenen Urgründe aller mensch-

der Grundsatz religiöser Gleichheit den Zeitumständen ent-

sprechend noch nicht völlig durchgesetzt werden, ebensowenig

lichen Wissenschaft hat Pythagoras bei den Chaldäern er-

forscht; und diese wiederum haben von den Hebräern gelernt?.

„die Idee der Gleichberechtigung für jede Meinung‘‘. Aber alle

Wer heute zu diesen Geheimnissen gelangen will, muß

diese Prinzipien wurden damals von Reuchlin schon prokla-

miert, die Aufklärung im Grunde schon vorweggenommen!.

') De arte cabalistica, libri tres, Leoni X. dedicati; gedruckt mit kaiser-

Bei dieser Betrachtungsweise kommt das Eigentümliche

lichem Privileg vom 21. April 1516 bei Thomas Anshelm in Hagenau März 1517.

und Einmalige der Reuchlinschen Leistung zu kurz. Es wird

Hier abgekürzt zitiert: cab. V C.

verkannt, was seine Stellung zum Judentum für das 16.Jahr-

?) Ludwig Geiger: Johann Reuchlins Briefwechsel, Bibliothek d. Literar.

hundert bedeutet hat und was sie nicht bedeuten konnte. Es

Vereins in Stuttgart Nr. 126, Tübingen 1875, S. 270; hier abgekürzt zit. Br.

wird die Vorgeschichte der Judenemanzipation verdunkelt.

3) Widmung von De verbo mirifico 1494 an Johannes von Dalberg, Br.

Reuchlin hat die Behandlung der Juden auf die Rechts-

S. 39 ff. Nur als Geheimwissenschaft kann diese Philosophie darum weiter-

grundsätze des unverfälschten römischen und kanonischen

gegeben werden; vgl. die Beteuerung eines begeisterten Schülers und Lesers

Rechtes zurückgeführt; er verwirft die mittelalterliche Fort-

vom 15. Juli 1501 (Br. 72 f.): ipse arcana velamenta et secretissima symbola

non sparget in auram, sed silebit, celabit, tacebit et Verbum mirificum perquam

) Ludwig Geiger: Johann Reuchlin, Leipzig 1871, S. 164, 233 f., 251.

diviniter colet.

537

'i‘heologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9

538

daher die hebräische Sprache beherrschen!. Daß Reuchlin

„Alle unsere Studien lenken beide — Kabbalisten und Pytha-

sie als erster Katholik nach den Rı

e

In humanistischer Sprach-

goräer — auf das Heil des Menschengeschlechtes; und alles

wissenschaft den Zeitgenossen ers

c

lossen und ihnen damit die

Seiende (quae subsistunt aut substant) beziehen sie beständig

Möglichkeit selbständiger wissenschaftlicher Studien ermög-

auf die wahren Ideen und auf die Idee aller Ideen!‘‘, Die helle-

licht hat, rechnet er sich in seinem römischen Prozeß als

nistische Religionsphilosophie mit allen ihren Verästelungen

i

besonderes Verdienst zu?, Pico von Mirandola, sein gefeier-

in Neuplatonismus und Hermetik erscheint dem Kabbalisten

tes Vorbild, auf dessen Leben und Schriften er sich immer

Reuchlin völlig identisch mit der biblischen Uroffenbarung?;

wieder beruft, hat sich auf eine bloße Wiedergabe des kabba-

und diese Erkenntnis hat sein Urteil über das zeitgenössische

listischen Gedankengutes beschränkt.

Judentum und dessen Literatur bestimmt.

Die Gleichsetzung von Pythagoräismus und Kabbala ist

Auch das Christentum fügt sich jenem schönen Bunde

der Schlüssel zum Verständnis Reuchlins, seiner geschicht-

lichen Stellung und Wirkung. Die so hoch gepriesenen Grie-

widerspruchslos ein. Die Idee aller Ideen, die höchste geistige

chen, so meint er, wären niemals zu solchen Gipfeln der Er-*

Wirklichkeit und das Ziel aller Kontemplation ist der Messias.

Während die Talmudisten an die sinnliche Wirklichkeit ge-

kenntnis aufgestiegen, wenn nicht Pythagoras ihnen den In-

bunden bleiben, wissen die Kabbalisten etwas vom Advent des

halt der Kabbala übermittelt hätte. Um dieses Zusammen-

Messias, von der Erlösung, die er dem Tode geweihten Men-

hanges willen hat die griechische Weisheit ihren beachtlichen

Wert. Ihre Wahrheitsmomente finden sich freilich auch bei den

schengeschlecht, von der Befreiung, die er den unglücklichen,

indischen Brahmanen im Osten und bei den keltischen Druiden

vom ewigen Leben ausgeschlossenen Seelen gewährt, die nach

Adams Fall auf sein Kommen warten mußten, von der Tilgung

im Westen wieder; alle haben sie aus der Kabbala geschöpft?.

der erbsündlichen Ungerechtigkeit, die durch seine Satisfak-

Betrachten wir deren Ubereinstimmung mit der griechi-

tionsleistung erfolgte, von seiner Erscheinung in menschlicher

schen Philosophie im einzelnen. Kabbala ist die unverfälschte

Niedrigkeit3. Ja, sogar aus dem Talmud kann man bei rich-

Weitergabe einer Tradition, die bis zum Anbeginn der

Menschheitsgeschichte zurückreicht. Sie beruht auf Autorität

tigem Verständnis christliche Wahrheiten ableiten. Hat doch

Christus selbst, als er Johannes 5, 39 das Forschen in den

und fordert von ihren Adepten passive Empfänglichkeit; in

Schriften empfahl, auf den im Entstehen begriffenen Talmud

fast reformatorisch klingenden Wendungen kann Reuchlin ge-

hingewiesen — ein Zeichen dafür, daß ‚,‚ye mer der Thalmud

legentlich davon reden. ‚„‚Non suis meritis, sed dono dei‘“ geht

den Menschen der Glanz des göttlichen Lichtes auf. Vom

wider uns gemacht ist, so vil besser und hefftiger synd die ge-

Himmel herab kommt die heilige Uberlieferung, nicht durch

zeugknus, die für uns und unßern cristenlichen glauben darin

erfunden werden 4,“

Diese Verchristlichung des Talmud war

menschliche Spekulationen und spitzfindige Disputationen ist

an sich nichts Neues; schon die mittelalterlichen Apologeten

sie zu erlangen. Nicht eine Generation vermag sie zu erfassen,

hatten diese Methode den Juden gegenüber angewandt, ent-

Jahrhunderte sind nötig, um sie zu entfalten und unserem Ver-

weder um sie zu bekehren oder sie ins Unrecht zu setzen. Erst

ständnis nahe zu bringen*. Genau so aber hat Pythagoras

den wir

im Zusammenhang mit

jenem WUniversalismus,

seinen Jüngern gegenüber das aüröc &a zur Grundlage aller

kennen gelernt haben, der die Weisheit aller Völker und speziell

Philosophie gemacht 5.

der klassischen Antike aus der Kabbala herleitete,

ewinnt

Kabbala ist Kontemplation. Dadurch unterscheidet sie

jene Methode ein neues Gesicht. Auf Grund des Verfahrens,

sich vom Talmud, der die vita activa fordert, zu den mora-

das die Kabbalisten anzuwenden gelehrt hatten, konnte man

lischen und rechtlichen Entscheidungen den Grund legen will.

Sie verlangt nach dem Einfachen und steigt von da zu dem

auch dem Talmud einen höheren, geistlichen, freilich dem ge-

wöhnlichen Verständnis verschlossenen Sinn abgewinnen. Das

Einfachsten, vom Beweglichen zum Unbeweglichen auf;- sie

ist der Grund, warum Reuchlin, der nach eigenem Bekenntnis

geht vom Verursachten aus und sucht die Ursache, von der

kein umfassendes quellenmäßiges Wissen vom Talmud be-

unteren Welt und trachtet nach der oberen®. Es ist hier das

saß5, dennoch dessen Vernichtung widerstrebte.

Weltbild des Hellenismus innerhalb der jüdischen Tradition

wirksam geworden. Reuchliun freilich sieht das Abhängigkeits-

Ist doch auch der Talmud in der heiligen hebräischen

Sprache geschrieben, in der Gott selbst von Angesicht zu An-

verhältnis umgekehrt und leitet die Parallele zwischen Makro-

gesicht mit den Menschen geredet hat wie der Freund zum

kosmos und Mikrokosmos aus der biblischen Uroffenbarung

ab’. Nach Gottes Schöpfungsratschluß leuchten die Eigen-

Freunde und in der die Menschen mit den Engeln reden kön-

;

tümlichkeiten der kleinsten und größten Kreaturen am Men-

nen®, Es ist die Sprache, in der jedes Wort ein Sakrament ist,

schen auf; er steht zwischen allen in der Mitte. Biblischer

in der nicht nur die Silben, sondern auch die Häkchen und

Punkte voller Geheimnisse sind, wie Juden und Christen zu-

Schöpfungsglaube und das freudige Ja, das der Grieche dem

geben müssen. Nimmt man noch die Zahlenwerte der Buch-

Kosmos entgegenbringt, klingen nach Reuchlin in der Kabbala,

staben hinzu und vergleicht daraufhin die Worte, welche Tore

der jüdischen Uberlieferung, zusammen und bedingen unsere

menschliche Erkenntnis von Welt und Gott.

der Erkenntnis tun sich da auf! Nicht nur Hinweise auf das

Es ist ein unerschöpfliches Meer göttlicher Wirklichkeit

Heilige sind die Buchstaben und Namen, sie sind Repräsen-

tation des Heiligen selbst. Indem Gott der Höchste sich ihrer

und menschlicher Glückseligkeit, aus dem die menschliche Er-

bediente, um sich dadurch als Schöpfer und Erlöser zu offen-

kenntnis bei Pythagoras gespeist wird und das wir unter der

baren, bilden sie ein sichtbares Denkmal für die Harmonie der

Leitung der Kabbalisten sicher befahren können. Nichts an-

deres wollen sie alle miteinander, diese Lehrer der wahren

Welten, das Innerste der Gottheit, den verborgenen Heilsplan.

Weisheit,' als daß sie die Herzen der Menschen auf Gott rich-

Aber dieser heilige Sinn liegt nicht offen zutage. Nur dem

Frommen wird er kund getan, nur als ein Geheimnis kann er

ten und sie dadurch zur vollkommenen Seligkeit erheben8.

verstanden und bewahrt werden: Sed digito compesco label-

lum?. Das tiefere Verständnis des Talmud kann Reuchlin im

1) De cabala nihil ad huc ex me habetur; est enim altissima speculationum

quam linguae hebraicae plena cognitio; debet antecedere, quare discipuli prius

Jliterarischen Streit darum nicht preisgeben.

concinnandi sunt; Br. 109 f.

2) Gottlieb Friedländer: Sammlung ungedruckter Briefe des Reuchlin,

1).cab. XXVII H.

Beza und Bullinger, Berlin 1837, S.84; Br. an Kardinal Laurentius de Pucci

2) Vgl. die Definition vom Wesen der Kabbala, die Reuchlin seinem

vom 13. November 1518.

Hauptwerke zugrunde gelegt hat: Est enim Cabala divinae revelationis ad salu-

3) cab. XXII ff. Selbst die philonische Behauptung, die Völker hätten

tiferam dei et formarum seperatarum contemplationum traditae symbolica re-

durch Diebstahl ihre Weisheit von den Juden erlangt, hat Reuchlin hier zu

ceptio; cab. VI G.

wiederholen nicht verschmäht.

3) cab. XVII P ff.; dementsprechend empfiehlt Willibald Pirckheimer in

4) cab. VI D bis F.

seiner Epistola apologetica den Reuchlingegnern, genauer zu studieren, quid

5y cab. XXII A.

cabalistae de verbo dei, virginis partu, incarnatione filii dei, morte, resurrecti-

6) cab. XV E ff., XLVIIID ff. Das ganze dritte Buch will eine Weg-

one, corporis eius in cibum et potum conversione sentirent; bei von der Hardt,

weisung sein zum ewigen Sabbat.

S. 134 A.

7) Omnes res inferiores sunt representativae superiorum, et uti fit inferius,

%) Reuchlins Gutachten von 1510, von der Hardt, S. 25 A. — Dem-

ita agitur superius; cab. LXXIX O. Vgl. die Lehre von den drei übereinander-

entsprechend rühmt Hummelberg am 1. August 1515 in Erwartung der freilich

liegenden Welten cab. XX M ff., die Parallelisierung von exemplar und exem-

erst 1518 zu Reuchlins Verteidigung herausgekommenen Schrift des Petrus

plum cab. XLII X. Schon in De verbo mirifico von 1494 (zit. nach der Ausgabe

Galatinus De arcanis catholicae veritatis: ex Judaeorum Talmud . . . pleraque

von Johannes Herwagen, Basel 1561, als Anhang zu dem Opus de arcanis

omnia fldei nostra sacramenta et arcana doctissime comprobat; Br. S. 132.

Catholieae veritatis des Petrus Galatinus O. F. M.; das folgende S. 89) wird die

5) Vgl. unten Sp.541, Anm. 4.

Entsprechung zwischen Sinnenwelt und menschlicher Geisteswelt behauptet

$) Simplex autem sermo purus, incorruptus, sanctus, brevis et constans

und abgeleitet aus dem freudevollen, fast spielerischen Schöpfungstrieb Gottes,

Hebraeorum est, quo Deus cum homine et homines cum angelis locuti perhiben-

der sich nicht mit der Elementarwelt begnügt, sondern nostra societate gaudens

tur coram et non per interpretem facie ad faciem; De verbo mirif. a.a.0. S. 590.

- sanctam mentem hominis inter suas delicias habet quasi vicinam naturae et ori-

7)cab. XX K, LI E, LXXVIII N ff.; in de verbo mirif. passim, bes.

©

8) cab. L Schluß des 2. Buches,

[gini suae,

590 ff, ; 634 ff.

539

540

Theologisd1é Literé‚turzétungig5z ﬁr. 9

Den Juden aber ist diese heilige Sprache anvertraut und

ken des römischen Rechts, die er aus jenem Obersatz ableitet, und die den

mit ihr der ganze geheimnisvolle Offenbarungsinhalt. Ein Ver-

Juden zugute kommen müssen: Der Schutz des Eigentums gilt allen Bürgern;

Gewalt darf gegen fremdes Eigentum nicht angewandt werden; das Her-

treter dieses Volkes tut ihn seinen Gesprächspartnern in Reuch-

lins Hauptwerk kund. Er verzichtet auf allen rhetorischen

kommen muß gewahrt bleiben!. In allen ’diesen Stücken besteht grundsätz-.

liche Rechtsgleichheit zwischen Christen und Juden: „Nach dem baid secten

Prunk, wie die klassischen Sprachen ihn lieben. ,,Wir Juden

sind nicht gewohnt, geschminkte Rede zu führen. Denn unter

on mittel gelider des hailigen reichs und des kaißerthumß burger synd, wir

der Rute haben wir gelernt, eigentlich zu reden, nicht geziert;

christen durch unser churfürsten wahl und kur und die juden durch ir ver-

willigung und offen bekantnus, als sy gesprochen hond: Wir haben kainen

und die Wahrheit der Sache suchen wir mehr als den Schmuck

der Rede1‘“, Barbarisch scheint dieses Volk zu sein, abergläu-

künig dan den kaiser ( Joh. 19, 15), hierumb so bindent kaißerliche recht cristen

und juden jeglichs nach seiner gestalt?.“‘

bisch, gemein, verächtlich, fern von allen guten Wissenschaf-

Wir sehen: Reuchlin spricht dem römischen Recht, dem Recht der an-

ten. In Wirklichkeit ist es Born aller Wahrheit, Lehrmeister

aller Völker; seine verachteten Weisheitserkenntnisse ver-

tiken christlichen Kaiser, eine reichsrechtliche Gültigkeit zu, die es bei den

damaligen politischen Verhältnissen wohl erstrebte, nicht aber besaß. Darin

mögen das wissenschaftliche Sehnen der Zeit zu befriedigen.

Würden sie im Munde des Aristoteles erklingen, so würde alle

liegt das Vorwärtsweisende, als revolutionär Empfundene seines Ratschlags.

Welt sich darauf stürzen; weil Juden sie überliefert haben und

Der Humanist will das römische Recht in seinem ganzen Umfang zur Grund-

z

vortragen, ‚„„klingen sie ordinär in den Ohren unseres sophisti-

lage des Reichsrechtes machen. Und das Herkommen gilt ihm nur so viel, als

‚schen Zeitalters?“,

es jene Grundlage bewahrt hat. Wohlgemerkt, jene Rechtsgleichheit der Juden

als ‚concives romani imperii’ schließt ihre unterschiedliche Behandlung im ein-

I

zelnen Falle nicht aus. Im Gegenteil, gerade das römische Recht enthält ja

Vor seinem Zeitalter und dessen Repräsentanten, den

im Blick auf die Juden eine Füllevon Sonderbestimmungen, die Reuchlin kennt,

in ihrem geschichtlichen Sinne erörtert und auf die Gegenwart angewandt

Männern der scholastischen Wissenschaften, will Reuchlin

solche Geistesschätze retten. Welche Mittel hat er dazu an-

wissen will®. Keinesfalls darf man also mit Pfefferkorn sagen, ein Christ dürfe

mit den Juden keinerlei Gemeinschaft haben. Mögen sie auch unseres Glaubens

gewandt ?

Er ist in einen schweren politischen Streit verwickelt

Feinde sein, so sind sie doch nicht ‚unsers, das ist des roemischen reichs fiend‘,

worden, der auf dem Rechtswege entschieden werden muß.

Der Mangel an religiöser Gemeinschaft schließt also auf Grund des römischen

Rechts die Rechtsgemeinschaft nicht aus, denn die ist eine sittliche Gemein-

Da genügte es nicht, jenen wissenschaftlichen und religiösen

Universalismus werbend zu entfalten. Das tat der humanisti-

schaft: „Und zuletst so sol ain cristen mensch den juden lieb haben als sein

sche Gelehrte auch, als er 1516 mitten in den Auseinander-

nechsten, das ist alles inn den rechten gegründt‘‘.4

Mit dem sittlichen hebt Reuchlin auch den rein staatlichen Charakter

setzungen der Welt sein Hauptwerk Dearte cabalistica schenkte.

A

S

Aber

1e ma

chtigen und

er neuen humanistischen Wissen-

des römischen Rechts hervor. Es ist ausschließlich eine kaiserliche Willens-

setzung5, Der Kaiser ist ‚universorum morum in re publica legifer et arbitrator‘,

schaft feindlichen Gegner ließen sich auf diesen Weg nur in-

soweit ein, als sie ihn zu versperren trachteten?. Ihnen mußte

Darum haben auch die Rechtsgelehrten in seinem Namen zu Fragen des Glau-

mit stärkeren Waffen begegnet werden,

bens und der Sitte, die rechtliche Folgen nach sich ziehen, ein ent-

Reuchlin bezeichnet sich mit einem gewissen Stolz als Doktor der Rechte

scheidendes Wort mitzusprechen; die Autorität und Ehre des Kaisers erfordert

und hatte eine lange juristische Erfahrung hinter sich, als er in den Kampf sei-

es, daß er ihnen hier ihre Befugnisse wahrt®, Und wo eine Frage wie die der

nes Lebens eintrat *. Nach seinem besten Verständnis, ‚‚als ainem doctor inn

Verbrennung der Judenbücher im bisherigen Recht nicht ausdrücklich entschie-

den rechten wol geziemt‘‘, hat er dem Kaiser das angeforderte Gutachten über

den ist, da muß der Kaiser das endgültige Wort sprechen; und ein Rechts-

die Verbrennung der jüdischen Schriften erstattet, „„allain umb der gehorsame

gelehrter wie Reuchlin kann in einem solchen Falle nur ‚rhetorisch‘ sich

äußern und nach der Art der Advokaten zur Milde raten?.

wilien, dero ich mich hab gemeint von got und dem rechten underworffen zu

sein‘‘®, Der Gerechtigkeit dient Reuchlin, wenn er dem Unrecht wehrt, das an

Freilich duldet jenes kaiserliche, rein staatliche Recht ein rein geistliches

neben sich. Indessen hätte auch in dem Falle, daß im kanonischen Recht eine

den Juden geschehen soll oder das sie auch begehen könnten. Und diese Gerech-

tigkeit ist die Grundlage aller menschichen Gemeinschaft, ja, das Stück Mensch-

Bücherverbrennung festgelegt wäre, der weltliche Rechtsgelehrte jedesmal die

Anwendbarkeit jenes Gesetzes zu überprüfen und das Strafmaß festzusetzen®,

lichkeit, das unserem Geschlecht nach dem Falle nicht verlorengegangen ist,

Auf der andern Seite kann jedoch vom Juristen nicht erwartet werden, daß

auf dem das Menschsein auch des Sünders beruht. Ungerechtigkeit ist Un-

menschlichkeit; und wer ihr frönt, getrieben von Ehrsucht oder Gewinnsucht,

er alle theologischen Subtilitäten kenne; er ist also bei Entscheidungen auf

der ist eine wilde Bestie, als Christ vornehmlich, aber auch als Jude. An dieser

Grund des kanonischen Rechtes auf den Rat der Theologen angewiesen®.

Idee der Gerechtigkeit gemessen sind die Juden unsere Brüder, Brüder auch der

Nun ist aber Reuchlin davon überzeugt, daß das ursprüngliche kanoni-

Theologaster von Köln®. Für Reuchlin ist in die Gerechtigkeit die Barmherzig-

sche Recht im Blick auf die Juden völlig mit dem römischen übereinstimme.

In der Zusammenfassung der fünf Thesen seines Gutachtens hat er diese Har-

keit eingeschlossen, die den Nächsten gegen Unrecht, Gewalt und Eigensucht

verteidigt; so handelt er den Juden gegenüber, so will er in seinem Prozeß behan-

monie ausdrücklich hervorgehoben: ‚,So sind sollch juden bücher noch nit

_ delt werden?. Woher stammt dieser Begriff der Gerechtigkeit ? Reuchlin leitet

weder von gaistlichen noch weltlichen rechten verworffen noch verdampt, patet

ihn ab aus dem römischen Recht. ‚‚ Jus enim romanum dicitur jus civile8“,

per omnia corpora juris et patrum decreta‘‘!9, Nirgends in der Welt sind die

Das heißt für ihn: es verkörpert eine sittliche Gemeinschaftsidee, in der Antike

Juden so frei wie unter den Christen, „als man inn gaistlichen und weltlichen

und Christentum zum Einklang kommen. Und damit ergibt sich nun aus Reuch-

rechten erfindt!!‘“, Und in der Tat sind die judenrechtlichen Grundbestimmun-

lins kulturellem und religiösem Universalismus auch eine rechtliche Konsequenz.

gen des römischen Rechtes in die Kanonessammlungen des Frühmittelalters,

Das Judentum ist der Quellort des antiken Geistes. Darum sind die Juden in

auch in das Decretum Gratiani, übernommen worden ; und die Päpste, besonders

jene Synthese von Antike und Christentum mit eingeschlossen, bei ihnen ist sie

die frühmittelalterlichen, sind die Schutzherren der Juden gewesen!?. Und aus

vorgebildet, von ihnen ist sie ausgegangen. Darum müssen die Juden auch un-

1) Die fünf Gegengründe v. d. H. 20 B; ebendort 21 B das folgende.

ter jener Idee der Gerechtigkeit bewahrt. bleiben, nicht nur um ihrer selbst,

sondern auch um der Kulturgemeinschaft willen, in die sie gehören.

2) Das bedeutet für den Streitfall praktisch: nach der Lex Cornelia sind

Darum hat Reuchlin in seinem Gutachten, in dem er die Verbrennung der

alle ‚libri famosi‘ zu behandeln, einerlei, ob sie von Juden oder Heiden aus-

jüdischen Schriften bekämpft, den Satz an die Spitze gestellt: ‚„„Die juden als

gehen; v. d. H. 21 A.

underthonen des hailigen roemschen reichs sollent by kayßerlichen rechten be-

3) v. d. H. 36 A; 70 A/B, 76 B —77 A.

haltten werden.‘‘ Dabei wird der Schutz der jüdischen Synagogen, den schon

%‘) v. d. H. 48 B, 49 B.

die vorchristlichen Kaiser gewährleistet hatten, besonders hervorgehoben.

5) Imperator, in cuius pectore dicuntur omnia esse iura condita; an Collin,

Wichtiger aber als solche Einzelheiten sind Reuchlin die großen Grundgedan-

28. Oktober 1511, Br. S. 141.

S) v.d. H.81 A,

1) cab. VI H.

7) An Collin 28. Oktober 1511, Br. S. 140 ff.

2) cab. XXII A, XXI1I C.

8) V.d. H.81 A.

3) Vgl. Jakob Hochstratens Destructio Cabale et seu Cabalistica perfidie,

9) Im Briefwechsel mit den Kölnern hat R. freilich diese Begrenztheit

Köln 1519; Geiger a.a.O. S. 199 f.

.

juristischer Erkenntnis zu seinen Gunsten geltend gemacht, um sich der Inqui-

sition zu entziehen. — Vgl. Collins Brief vom 2. Januar 1512 (Br. S. 149 f.) und

4) Es lohnte sich, das gegen Reuchlin durchgeführte Rechtsverfahren

einmal zu untersuchen; sowohl in reichsrechtlicher wie in kirchenrechtlicher

die fast wörtliche Wiederholung des von Collin gewiesenen Ausweges in R.s

Beziehung ergeben sich interessante rechtsgeschichtliche Perspektiven. — Für

Schreiben an die Kölner Fakultät a.a.0. S. 153.

freundliche Hinweise juristischer Art bin ich Herrn Kollegen Hans Liermann

10) v, d. H. 20 A. Vgl. den Eingang von R.s an den Kaiser gerichteter de-

zu besonderem Dank verpflichtet.

fensio von 1513, v. d. H. 54 B.

1y v d H.23 8

5) Ich zitiere die Schriften des Reuchlinschen Streites nach dem Abdruck

bei Hermann von der Hardt: Historia literaria Reformationis, Pars secunda,

12) Vgl. die Arbeiten von Peter Browe S. J., bes.: Die Judengesetzgebung

Frankfurt und Leipzig 1717; abgekürzt: v. d. H. Hier v. d. H. 18 B.

Justinians, Analecta Gregoriana vol. VIII, miscellanea iuridica Justiniani et

9 w di/H: 77 B.

Gregorii IX. legibus commemorandis, Romae 1935; Die Judenbekämpfung im

7) v.d. H. 78 A. Vgl. an Kardinal Achille Grassi, 1. Nov. 1518 (Fried-

Mittelalter, Z. kath. Theol. 62, 1938, S. 197 ff.; 349ff.; Die religiöse Duldung

länder S, 73): der Streit soll entschieden werden „‚ratione non crudelitate, libra

der Juden im Mittelalter, Archiv für kath. Kirchenrecht 118,1938, S. 1 ff; Die

non lancea, iustitia non favore‘“,

kirchliche Gesetzgebung über die Behandlung der getauften Juden und ihrer

°)v.d. H, 36 A,

Nachkommen, ebendort 121, 1941‚

'flieologiéché Liter#ttﬁléitu.ﬁg Ié5;_NI'. 9

542

dem spätmittelaiter!ichen Dekretalenrecht kann sich Reuchlin $esonders auf

bleibt der Unterschied gegenüber dem christlichen Ketzer bestehen. Und

den in den Clementinen! enthaltenen Beschluß des Konzils von Vienne aus dem

schließlich zieht sich Reuchlin strikt auf den formalen Rechtsstandpunkt zu-

O

ahre 1310 berufen; wenn demgemäß an den Universitäten zwei Lehrer des He-

rück, wie er dem ursprünglichen kanonischen Recht entsprach. Danach besteht

bräischen bestellt werden sollen, so ist damit vorausgesetzt, daß ‚uns die ju-

das Wesensmerkmal der Ketzerei im Abfall vom christlichen Glauben; und der

den, so imunseren landen sitzen und wonen, mit leihung der bücher gutwillig-

kann der Natur der Sache nach beim Juden nicht vorkommen!,

klich und nachbeurlich beholfen sein®‘““,

In seiner dem Kaiser eingereichten Rechtfertigung von 1513 hat Reuchlin

Mit diesen Behauptungen stemmt sich Reuchlin freilich einer Entwick-

dann in ausführlichen romanistischen und kanonistischen Erörterungen sich

Jung entgegen, die sich im Mittelalter seit Innozenz I1I. immer stärker Curch-

vom Vorwurf der Begünstigung zu reinigen versucht. Die Privilegien, die das

gesetzt hatte. Der Jude wurde nicht unter Bürgerrecht, sondern unter Sklaven-

römische Recht den Juden verleiht, zeigen, daß das christliche Altertum sie

recht gestellt; unter Bezugnahme auf Römer 9, 12 — der Jude als der ältere

nicht als rechtlose Ketzer ansah. Die rechtliche Duldung und die milde Behand-

Bruder ist zum Sklaven des jüngeren, christlichen bestimmt — wurde das rö-

lung, die die Kirche anfänglich den Juden zuteil werden ließ, beweisen dasselbe.

mische Recht zu seinen Ungunsten angewandt. Die spanischen Judenverfol-

In wuchtigen Antithesen wird der kirchenrechtliche Status der Ketzer dem der

gungen seit dem 13. Jahrhundert, die man im 15. auch nach Deutschland zu

Juden gegenübergestellt?, Und im Blick auf die Bücherverbrennungen besteht

übertragen suchte, beruhen auf jenen Rechtsgrundsätzen®, Reuchlin geht nicht

ebenfalls ein grundsätzlicher Unterschied zwischen Ketzern und Juden. Die

direkt gegen sie vor. Soweit sie ins positive Recht übergegangen sind, ver-

christlichen Kaiser Valentinian und Theodosius haben die Bücher der Ketzer

schweigt er sie und sucht sie durch das alte Recht — das ursprüngliche römi-

verbrennen lassen zum sinnenfälligen Zeichen dafür, daß deren Verfasser ihre

sche und das altkanonische — zu limitieren. Soweit jene Grundsätze sich in

Irrtümer abgeschworen haben, daß damit gleichsam der Giftstoff des Un-

Persönlichkeiten — Kontroverstheologen, Inquisitoren — repräsentierten, hat

glaubens vernichtet ist und die reuigen Ketzer wieder in die Lebensgemein-

R

er sie auf das energischste bekämpft.

schaft mit Christus zurückgetreten sind. Eine solche Erneuerung des inneren

Y

Ohne Zweifel ist Reuchlin von den Hebraisten des christlichen Mittel-

Lebens kann es aber bei den ungläubigen und ungetauften Juden niemals ge-

alters abhängig. Daß seine Talmudkenntnis auf deren Schriften, nicht auf dem

ben; eine Verbrennung ihrer Bücher ist darum sinnlos und im bisherigen

Original beruhte, hat er wiederholt zugegeben*. Aber er weiß auch, daß diese

Kirchenrecht nicht vorgesehen®, Das alte Recht, das sie in ihrer Glaubens-

seine Lehrer nicht tief genug in den Talmud eingedrungen sind; unter den

verschiedenheit anerkennt, schützt sie und ihre Literatur.

Lebenden, Juden wie Christen, vermag er überhaupt keinen ausgewiesenen

Kenner aufzuführen. Vor allem ist das, was Judenbestreiter wie Raimundus

Was hat der Jurist Reuchlin mit seinem Rückzug auf das

ursprüngliche römische und kanonische Recht erreicht ? Er hat

Lullus, Paul von Burgos oder Peter Nigri dagegen geschrieben haben, juristisch

seinen Prozeß an der Kurie verloren. Er hat die Gewaltmaß-

unzureichend und mangelhaft begründet. Aber nur die allerjüngsten von ihnen,

nahmen gegen die Juden, die auch das 16. Jahrhundert in rei-

Peter Nigri und Pfefferkorn, haben die unterschiedslose Verbrennung des tal-

cher Fülle hervorbrachte, nicht verhindern können. Sein Ver-

mudischen Schrifttums gefordert. Sie haben damit das herkömmliche Recht

gebrochen. ‚„,‚Denn were der Thalmud zu verbrennen geweßen, er were ver-

such, eine bessere Praxis reichsrechtlich zu sichern, ist völlig

gescheitert; noch mehr als früher geht die Judengesetzgebung

brennt worden vor vielhundert jaren, da unsere alltvordern mer willens zu dem

in die Hände der Territorialgewalten über.

»

cristen glauben gehabt haben dan wir jetzt®‘.

Einen Rechtsbruch stellen die neuen Methoden der Zwangsbekehrung

Und doch ist Reuchlins Streben nicht vergeblich gewesen.

Es steht im Zusammenhang mit der großen Bewegung des

dar; sie sind in sich selbst, nicht nur um ihrer offensichtlichen Mißerfolge willen,

verwerflich. „‚Darumb sollengwir ire kinder nit taufen on iren willen.‘“ Unter

16. Jahrhunderts, die die Entartungen des ausgehenden Mittel-

alters durch den Rückgang auf das Gute, Alte, konkret ge-

Berufung auf das Decretum Gratiani® und auf einen so späten Ausleger wie

Augüstinus Triumphus (gest. 1328) spielt er das alte Recht gegen die neue, vor-

sprochen auf das erste Jahrtausend christlicher Zeitrechnung

nehmlich von Duns Skotus begründete Praxis aus’. Und es ist eine Konsequenz,

zu überwinden trachtete. Karl der Große wird im Lichte Kaiser

Konstantins gesehen, die Vorscholastik im Lichte der Kirchen-

gezogen aus dem von der Vergangenheit her gültigen Recht, und nicht eine

Forderung moderner Toleranz, wenn Reuchlin den Juden die freie religiöse

väter. Die Reformation — diese als kulturgeschichtliches Ge-

samtphänomen genommen — gehört ebenso wie die Gegen-

Entscheidung gewährleistet sehen will. ‚‚In den dingen, die iren glauben an-

treffen, sindt sie allain inen selbs und sußt kainem richter underworffen®.‘‘ Das

reformation in diese restaurative Bewegung hinein; im christ-

alte Recht garantiert die religiöse Freiheit®.

lichen Humanismus findet sie ihren gedanklichen Ausdruck.

Reuchlin ist in Deutschland einer der frühesten und mar-

In einer ganz konkreten Frage wurde der Widerstreit zwischen dem alten

Recht und seinen modernen Fortbildungen offenbar: War der Jude ein Ketzer?

kantesten Vertreter dieses Humanismus. Er hat jenem Rück-

Wer diese Frage bejahte, nahm sich das Recht, den ganzen Apparat des seit dem

griff auf das kirchliche Altertum dadurch die ideelle Begrün-

13. Jahrhundert in der Hand Roms zentralisierten und durch die Bettelorden

dung gegeben, daß er in einer großartigen Gesamtschau der

gehandhabten Inquisitionsverfahrens gegen sie einzusetzen. Reuchlin sagte

Weltgeschichte die Synthese von Judentum; Griechentum und

Nein und berief sich dabei auf das ursprüngliche römische und kanonische

Christentum bis in die fernste Vergangenheit zurückprojizierte.

Recht. Er entzog damit der Unterdrückungspraxis, die die spätmittelalterliche

Er hat damit ein Geschichtsbild entworfen, das gerade im Hin-

Kirche gegen die Juden anwandte, ihren Rechtsgrund.

blick auf die Stellung des Judentums und die Ausstrahlungs-

In seinem ersten Gutachten von 1510 stellt Reuchlin seine These mehr

kraft seiner Literatur in die abendländische Welt hinein die

beiläufig auf: ‚„„‚Und wiewol recht zu reden die juden nit seien heretici, dan sy

kommenden Jahrhunderte bestimmt hat.! Daß das Judentum

sind nit ab den cristen glauben gefallen, die nie darinn gewesen synd. Darumb

in die europäische Rechts- und Kulturgemeinschaft hinein-

sieauchnit moegen noch sollen ketzer noch ir hendel ketzerei genent werden!®,“

gehört, hat zuerst der christliche Kabbalist Reuchlin vertre-

Demgegenüber beriefen sich die Gegner auf die gemeinsamen alttestamentlichen

ten, und damit den Umbruch, der sich seit Ende des 18. Jahr-

/

Überlieferungen in Glaubens- und Sittenlehre, die von Juden und Christen in

hunderts in der Behandlung der Juden durchsetzte, entschei-

gleicher Weise als bindend anerkannt werden; der Jude, der sie verletzt, fällt

dend vorbereitet.

unter das christliche Ketzerrecht. Auf dieser Konstruktion beruhte auch das

Und daß der Kabbalist zugleich Jurist war und seine kul-

ganze gegen Reuchlin gerichtete Verfahren der Kölner; ihre Anklage erging auf

turgeschichtlichen Einsichten auch auf dem Rechtswege durch-

Begünstigung der Ketzerei!!,

zusetzen versuchte, ist auch im Blick auf die rechtliche Stel-

Reuchlin 1läßt sich in dieser gefährlichen Lage nicht auf grundsätzliche

lung der Juden nicht bedeutungslos gewesen. Das Sklaven- und

Erörterungen ein, sondern beschränkt sich auf die rechtliche Norm. Auf alle

Ketzerrecht, unter dem sie im Spätmittelalter gestanden hat-

Fälle muß man den Beweis für die angebliche Ketzerei erbringen; und immer

ten, ist im 16. Jahrhundert gefallen ; die Aufhebung der Zwangs-

taufe, die noch Leute wie Ulrich Zasius und Johannes Eck ver-

') Lib. V tit. I cap. 1, Friedberg II S. 1179.

teidigt hatten, durch Papst Julius III. im Jahre 1551 ist das

2) v.d. H. 34 B, vgl. 77 A.

äußere Zeichen dafür*. Das Judenrecht regelt sich seitdem auf

3) Näheres über diese Entwicklung in meinem im Erscheinen begriffenen

der Grundlage des römischen Rechts. Auch wo die Gültigkeit

Buche „„Kirche und Synagoge‘‘, wo sich auch weitere Belege für die folgenden

des kanonis

en Rechtes noch anerkannt wurde, beschränkte

Ausführungen finden.

sie sich im Blick auf die Juden auf die Partien, in denen es mit

4) V. d. H. 22 A/B, 36 B.

dem römischen Recht übereinstimmte. Damit hat sich auch

5) V.d. H. 24 A, vgl. 39 B ff.

die Rechtskonzeption Reuchlins durchgesetzt. Aus der christ-

%) causa XXIII, q. I cap. 11, Friedberg I 1087.

lich-humanen Grundlage, die er am römischen Recht hervor-

7) v. d. H. 34 B. Sonstige Äußerungen über Notwendigkeit und vernünf-

tige Durchführung'‘ der Judenmission, zum Teil auch unter Heranziehung von

1) v.d. H.37 B, 49 A.

Zeugnissen aus den Dekretalen, v. d. H. 32 A/B, 36 A,cab. LXXIX O, Br.S.172.

2) v. d. H. 76 A — 77 B.

8) v. d. H. 29 A, vgl. 33 A, 43 B.

3) v. d. H. 80 B. — Das spätmittelalterliche Kirchenrecht subsummierte

%) Vgl. R.s Klage über das Elend der Judenverfolgungen in Spanien und

die Ketzerei der Blasphemie und war dadurch instand gesetzt, den römisch-

Deutschland in der Widmung der Rudimenta hebraica von 1506, Br. S. 92,

rechtlichen Grundsatz der Majestätsbeleidigung auf das Strafmaß anzuwenden.

D va H.22 B

Vgl. W. Maurer, Bekenntnis und Sakrament (1939), S. 113f. — R. kann (v.d.H

?

11) Der Libellus accusatorius Hochstratens richtet sich gegen den Augen-

86 A/B) nicht umhin, diese Konstruktion anzuerkennen, er verlangt aber in

spiegel und nennt ihn ‚libellus heresibus et erroribus refertus, perfidis judaeis

jedem einzelnen Falle den konkreten Nachweis der Blasphemie.

nimis favorabilis, ecclesiae dei iniuriosus ac sacris ecclesiae doctoribus irreveren-

4) Vgl. Josef Schroteler S. J.: Das Elternrecht in der katholisch-theolo-

jalis‘‘; p.d. H. 96 B.

«

gischen Auseinandersetzung, München 1936,

543

544

Theologische Liter‘aturzeitutfg 1952 Nr. 9

S

gehoben hatte, sind die neuen Ideen hervorgewachsen, die

bewahrte, so hat Reuchlin sie jetzt ein zweites Mal gerettet,

als er die Bücher, auf denen Recht und Aufklärung beruhen,

späterhin die Rechtslage der Judenheit bestimmen sollten.

Als Retter des Rechts und der Religion hat kein geringerer

dem Scheiterhaufen entriß. Wer Reuchlin verteidigt, schützt

als der Augustinergeneral Aegidius von Viterbo den Altmeister

mit ihm das Recht; bewahrt nicht den Talmud, sondern die

des deutschen Humanismus gepriesen!. Wie Gott einst die

Kirche; rettet nicht nur den Humanisten, sondern wird durch

Thora erhielt, als er Abraham vor dem Feuerbrand Sodoms

die Rechtlichkeit des redlichen Mannes gerettet. Die Ge-

schichte wird diesem zeitgenössischen Urteil nicht viel hinzu-

1!) Br. S. 261.

zufügen haben.

Beichte und Absolution nach den lutherischen Bekenntnisschriften

Von Ernst Kinder, Neuendettelsau

Hermann Strathmann zum 70. Geburtstag

Weil es sich in dem mit „poenitentia‘‘ umschriebenen Komplex, zu dem

Vordergrund steht!. Weil es sich bei der „,Buße‘‘ um Konkretmachung der Ver-

gebung der Sünden, also der Rechtfertigung handelt, darum ist gerade hier die

Beichte und Absolution gehören, um die Frage der kirchlichen Konkretion der

Vergebung der Sünden bei getauften Christen handelt, hier also das Herzstück

Rechtfertigung als Kriterium auf den Plan gerufen. Diese Kritik der luth. Bek.-

des Evangeliums berührt wird, darum werden diese Dinge von den luth. Be-

Schr. von der Rechtfertigung her hat die röm. Bußlehre und das röm. Bußsakra-

ment in ihrem Kern zerbrochen und in vielem Einzelnen relativiert. Aber dieses

kenntnisschriften ungemein ernst genommen! (wie sich ja an ihnen die Refor-

mation überhaupt entzündet hatte). Die luth. Bekenntnisschriften. reden häufig

Ernstmachen mit der unbedingten Geltung des ‚„,Solus Christus‘‘, des ‚,sola

gratia‘‘ und des ,,sola fide‘‘ ist nicht — philosophisch — im Sinne der Radikali-

und ausführlich zu diesen Fragen?. Wenn dabei auch unverkennbar die Kritik

am römischen Bußwesen den weitesten Raum einnimmt und bei ihr das Haupt-

sierung eines Prinzips gemeint, welches jegliche kirchliche Konkretion aus-

pathos liegt, so ist doch nicht zu übersehen, wie Gewichtiges stehengelassen und

schließt, sondern theologisch, jenseits solcher Alternative, so, daß es rechte

kirchliche Konkretion einschließt. Es ist der philosophische Protestantismus

neu zu begründen versucht wird.

der bloßen Radikalität eines Prinzips mit seinem „‚horror concreti‘“ gewesen,

in dessen Verlauf dann eigentlich nur die Polemik der luth. Bek.-Schr. in bezug

ı. Grundsätzliches

auf das Bußwesen? bis zu dessen fast völligem Zerfall Geschichte gemacht hat,

Zweierlei haben die luth. Bekenntnisschriften mit der röm.

während sich die luth. Bek.-Schr. selbst hier durchaus noch um die Beibehal-

tung und Begründung dieser „Bindungen zweiten Grades‘‘, also um das rechte

Kirche gemeinsam: die anti-novatianische Entscheidung als

theologische Verhältnis von Heilsordnung und Kirchenordnung, in dem jene

prinzipielle Ermöglichung der ‚‚Buße‘‘ getaufter Christen (C. A.

konkret wird, mühen?%, Es ist das Evangelium, um dessen Konkretion es

XII, 1—2. 7—9; cf. auch F. C.: Ep. XII, 25), und die Uberzeu-

gung von der Notwendigkeit kirchlicher Konkretion solcher

geht — darum die Ablehnung der Novatianer und Perfektionisten, darum auch

„der leidenschaftliche Protest gegen die Art des’Bußwesens, die die römische

Buße. Die luth. Bek.-Schr. sind nicht der Meinung, daß an die

Kirche an die Stelle von deren Forderungen gesetzt hat. Aber das Evangelium

Stelle der als häretisch abgewiesenen novatianischen Forde-

rungen (die sie nicht bloß historisch, sondern in der Gestalt des

will nach Gottes Willen und Christi Anordnung konkret werden — darum

das Bestehenlassen der ‚„‚gereinigten‘‘ Stücke aus dem römischen Bußinstitut.

Perfektionismus auch gegenwartsnah ansehen)® das kirchliche

Vakuum eines ‚‚,Als-ob‘‘ oder der ‚,billigen Gnade‘‘ treten soll,

Dieses Zugleich von eifersüchtiger Geltendmachung der Rechtfertigung, die den

Kern, die Tendenz und die Struktur des römischen Bußinstitutes zerbricht, und

sondern daß hier der besondere Akt konkreter Betätigung der

zugleich ernsthaftem Bestehenlassenwollen einzelner Elemente von ihm* in

postestas clavium zu stehen habe. Zur Begründung dafür wer-

den nicht prinzipielle Notwendigkeiten konstruiert, sondern

euem Sinn und Geist ist charakteristisch für die Haltung der luth. Bek.-Schr.

wird von der Tatsächlichkeit der Einsetzung durch Christus

Von der Rechtfertigung her® und — was damit zusammen-

her argumentiert*. Weil Christus diesen besonderen Dienst für

hängt — von der radikalisierten Sündenauffassung her® ver-

die Kirche bevollmächtigt hat, darum ist seine Betätigung not-

tiefen die luth. Bek.-Schr. den Begriff ,, Buße‘‘ ungemein gegen-

wendig! Es wird auch nicht versucht, das Spezifische gerade

über der römischen Auffassung. Sie führen die kirchliche ‚,Pö-

dieser Konkretion der Vergebung der Sünden gegen andere

nitenz‘‘ auf die neutestamentliche ‚,Metanoia‘‘ zurück. Dies

abzugrenzen, sondern die verschiedenen von Gott geordneten

kommt zum Ausdruck in der als entscheidend vorgetragenen

Weisen dafür werden in ihrer Fülle nebeneinander stehen-

Reduktion der (bei den Römischen dreigeteilten) Buße auf die

gelassen®. Das seelsorgerliche Motiv und das Gehorsamsmotiv,

zwei Stücke Reue und Glaube als ihre beiden Wurzel- und

Hand in Hand miteinander, geben die Begründung für die

Wesensstücke’. Reue und Glaube aber sind von Gott selbst

Praktizierung von Beichte und Absolution als Betätigung des

Schlüsselamtes ab.

') Es ist die spätmittelalterliche, durch den Nominalismus eingeleitete

Depravation des Bußwesens, die die luth. Bek.-Schr. vor Augen hatten und die

In bezug auf das „„Wie*‘‘ solcher Praktizierung knüpfen die luth. Bek.-

sie so leidenschaftlich bestritten. Gleichwohl wird auch die in Trid. Sess. XIV

Schr. thematisch und materialmäßig an die vorgefundenen Elemente des römi-

schen Bußinstitutes an, und zwar in These und Antithese, wobei letztere im

reformierte Dogmatisierung des Bußsakraments, die die spätmittelalterlichen

Entartungen z. T. selbst beseitigte und im wesentlichen auf die klassischen

Theorien des Hochmittelalters zurückgriff, im Prinzip von der Kritik der luth.

') „Agitur de maxima re, de praecipuo evangelii ioco: de remissione pec-

Bek.-Schr. getroffen, weil jeweils die grundverschiedene Rechtfertigungslehre

catorum‘‘ (AC XII, 10), ‚„„daß viel daran gelegen ist, daß man de poenitentia

bestimmend dahintersteht.

eine rechte gewisse Lehre in der Kirche habe und behalte‘‘ (AC XII, 98).

2) Schriftlich fixiert ist in den reformatorischen Verlautbarungen zweifel-

„Darum haben wir allezeit großen Fleiß gehabt, von diesen Stücken klar, ge-

los vor allem das Polemische; das Positive wurde weiterhin nicht erwähnt, weil

wiß und richtig zu lehren‘‘ (ibid, 99).

es für selbstverständlich gehalten und mit allgemeiner Selbstverständlichkeit

?) Hauptstellen: CA und AC XI. XII z. T. XXVIII; CA XXV; AC

weiter geübt wurde. Später aber hatte man nur noch das schriftlich Fixierte

vor Augen!

XII‚ 3—5; AS: C II. VIL VII. IX; z. T. Tract.; Cat. Min. IV, 15—29;

Cat. Maj. IV, 64—82 und dort noch: „„Eine kurze Vermahnung zu der Beicht‘‘,

3) Ob dies Bemühen immer richtig war, ist eine andere Frage. Es darf

nicht übersehen werden, wie teilweise in der Art, in der Luther und die Bekennt-

3) Die Stelle AS: C III, 42—45, zeigt eindrucksvoll, wie ernst Luther mit

dem Problem des Anti-Perfektionismus ringt und nicht zu rasch und glatt

nisschriften vor allem die Beichte inhaltlich begründeten, nämlich gleichzeitig

auch als eine Art Lehrexamen (s. u.), sowie ihre faktische prinzipielle Nicht-

damit fertig wird. Hier ist auch deutlich, daß das ‚„‚simul iustus ac peccator‘‘

verweigerung der Absolution bei solchen, die zur Beichte kommen (s. u.), ebenso

nicht als ein dialektisches ‚,Gleichzeitig‘‘ gemeint ist!

ihre dezidierte Ablehnung jeglicher regulierender Einflußnahme des’ Schlüssel-

4) „Weil die Absolution oder Kraft des Schlüssels auch eine Hilfe und

amtes auf die „‚Früchte der Buße“‘ (s. u.), u. a. selbst schon die Keime des Zer-

Trost wider die Sünde und böse Gewissen, im Evangelio durch Christus ge-

falls hineinbrachten, indem dies alles der mechanischen Handhabung von

stiftet, so soll man die Beichte oder Absolution beileib nicht lassen abkommen

Beichte und Absolution zur Zeit der Orthodoxie Vorschub leistete, die dann die

in der Kirchen . . . denn dieweil die absolutio privata von dem Amt herkommt

berechtigte Empörung des Pietismus herausforderte, mit der unter dem Motto

der Schlüssel, soll man sie nicht verachten, sondern hoch und wert halten wie

„Beichtstuhl — Höllenpfuhl!‘‘ die Beichtstühle tumultarisch aus den Iluth.

alle anderen Ämter der christlichen Kirchen‘‘ (AS: C VIII, 1 f.).

Kirchen entfernt wurden!

5) Das Evangelium ‚,gibt nicht einerleiweise Rat und Hilfe wider die Sün-

*) „Absolutio privata in ecclesiis retinenda‘“ (CA XI, 1); „Confessio in

.

de; denn Gott ist reich in seiner Gnade: erstlich durchs mündliche Wort, darin

ecclesiis apud nos non est abolita‘“‘ (CA XXV, 1).

gepredigt wird Vergebung der Sünde in alle Welt, welches ist das eigentliche

5) So besonders AC XII, 53—90 und AS: C III, 14 ff.

Amt des Evangelii, zum anderen durch die Taufe, zum dritten durchs heilige

6) So besonders AS : C III, 2. 10. 11. 30—36.

Sakrament des Altars, zum vierten durch die Kraft der Schlüssel, und auch per

7) Besonders Cm XII, 3—6; AC X1II, 28—52. 91—97; Cat. Min. IV, 16;

mutuum colloquium et consolationem fratum‘‘ (AS: C IV).

Cat. Maj. „„Kurze Vermahnung‘‘, 15 ff.

-

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9

546

durch Gesetz und Evangelium gewirkt. Der Zweiheit von Reue

auf ihr. „Darum, wenn wir vom Glauben reden, wollen wir die

und Glaube in der Buße entspricht die Zweiheit von Got-

Absolution mit begriffen haben, quia fides est ex auditu. Nam

tes Handeln am Menschen in Gesetz und Evangelium!. Darum

audito evangelio, audita absolutione erigitur et concipit conso-

kommt es im tiefsten Grunde einerseits auf die Reue vor Gott,

lationem conscientia. Et quia Deus vere per verbum vivificat,

die durch Gott selbst gewirkt ist (‚‚passiva contritio‘‘: AS:

claves vere coram Deo remittunt peccata, iuxta illud: Qui vos

CIIIT, 2), an, auf die tägliche, lebenslange Buße durch den Hl.

audit, me audit‘“ (AC XII, 3o9{f.)!.

Geist (Cat. Maj. IV, 74—78; Min. IV, ııf.; AS: C IT, 39b)

Diese Absolution muß eine private sein: ‚‚,Absolutio est

und die Beichte vor Gott (CA XII, 107), und andererseits auf

verbum Dei, quod de singulis auctoritate divina pronuntiat

den Glauben, das Vertrauen zu Gott, das von Gott durchs

postestas clavium. Quare impium esset (deutsch: ‚,Darum

Evangelium selbst gewirkt wird. Aber jene Reue schließt eben

wäre es wider Gott‘‘), ex ecclesia privatam absolutionem tollere.

die kirchliche ‚,confessio‘‘ nicht aus, sondern ein: sie fordert

Neque quid sit remissio peccatorum aut postestas clavium in-

sie geradezu um ihrer Echtheit willen?. Und dieser Glaube, von

telligunt, si qui privatam absolutionem aspernantur‘‘ (AC XII,

Gott selbst gewirkt, schließt eben die konkrete kirchliche Ab-

99 £f.)2.

solution ein (CA XXV, 4; AC XI, 2; XII, 39—43), indem Gott

Die Gewißheit und Kraft der Absolution beruht auf

durch diese handeln will®?. — Darum nehmen die luth. Bek.-

der potestas clavium, weil diese ein göttliches Mandat hat.

Schriften auch keinen Anstand, die Absolution hie und da als

Darum gilt die Absolution auch unbedingt, sie ist weder von

„Sakrament‘‘ zu bezeichnen: ‚‚,absolutio' proprie dici potest

der Vollständigkeit der Beichte noch von der Zusicherung der

sacramentum poenitentiae‘“ (AC XII, 41); „Vere igitur sunt

Besserung abhängig. So geben die luth. Bek.-Schr. von dem

sacramenta baptismus, coena Domini, absolutio, quae est sa-

Festpunkt und Mittelpunkt der Absolution her als dem Kri-

cramentum poenitentiae‘ (AC XIII, 4)*. In Cat. Maj. IV, 74£.

stallisationspunkt dem Ganzen eine neue Struktur für die sach-

sagt Luther dann, ‚„‚daß die Taufe beide mit ihrer Kraft und

gemäße, d. h. dem Evangelium gemäße Ubung. Alle anderen

Deutung begreift auch das dritte Sakrament, welches man ge-

Elemente der Konkretion der Buße haben sich nun um diesen

nennet hat die Buße, als die eigentlich nicht anders ist denn

beherrschenden Mittelpunkt herum zu gruppieren,

die Taufe‘®S, so daß er nun nur noch von zwei Sakramenten

spricht (z. B. Cat. Maj. IV, ı).

3: Die. Beichte

2. Die Absolution

Auch diese soll ernsthaft weiter geübt werden, und zwar

Die beiden Stücke, Reue und Glauben, auf die die Buße

als Einzelbeichte®. Die Frage ist, wie sie begründet wird. Da

reduziert wird, und die Beichte und Absolution einschließen,

erinnern wir wieder an die Reduktion der Buße auf die zwei

Stücke Reue und Glaube, die beide — durch Gesetz und Evan-

werden von Gesetz und Evangelium her verstanden. Und wie

gelium — von Gott im Menschen gewirkt werden. So wie nun

das Evangelium das opus proprium ist, so liegt auch in der

der Glaube die konkrete Absolution in sich schließt, so die

Konkretion der Schwerpunkt deutlich bei der Absolution. Sie

steht für die luth. Bek.-Schr. beherrschend und bestimmend

Reue die konkrete Beichte. Aber wie der Schwerpunkt beim

im Mittelpunkt. Gegen die Römischen wird eingewandt, daß

Evangelium, beim Glauben und bei der Absolution liegt, so ist

sie den Akzent entweder viel zu sehr auf die Beichte® oder auf

die Beichte (die dem Gesetz und der durch es gewirkten Reue

entspricht) von daher zu bemessen. So kommt es für die luth.

die Regulierung der ‚„‚Früchte der Buße‘‘, die ‚, Satisfactio‘“7

gelegt haben. Dadurch, daß Luther entschlossen die Absolution

Bek.-Schr. bei der Begründung der Beichte einmal darauf an,

in den Mittelpunkt stellte, ‚„‚ostendit certam et firmam conso-

daß sie wirklich in die Reue, die von Gott selbst gewirkt ist,

lationem conscientiis, quia antea tota vis absolutionis erat op-

eingebettet ist, und zum anderen, daß sie wirklich von der Ab-

solution beherrscht wird. — Wir beginnen mit dem Zweiten:

pressa doctrinis operum, cum de fide et gratuita remissione

nihil docerant sophistae et monachi‘‘ (AC XI, 2). Die Konkre-

Die Beichte ist um der Absolution willen zu fordern,

tion der Buße von der Rechtfertigung her verstehen heißt also

nämlich damit diese auch wirklich eine ‚,private‘‘ sei und ‚„‚de

in erster Linie, die Absolution beherrschend ins Zentrum stel-

singulis‘“, d. h. nicht nur persönlich, sondern auch angesichts

len und alles andere von ihr bestimmt sein lassen. ‚, Absolutio,

bestimmter Sünden, zugesprochen werde. ‚,‚Nam et nos con-

fessionem retinemus praecipue propter absolutionem,

quae est sacramentum poenitentia‘‘! (AC XIII, 4): sie‘ ist

das Sakramentliche, der konstituierende Faktor darin.

quae est verbum Dei, quod de singulis auctoritate divina pro-

nuntiat potestas clavium‘‘ (AC XII, 99). ‚„‚Confessio, cum

Das Subjekt der Absolution ist Gott selbst. In ihr spricht

propter maximum

absolutionis beneficium,

tum

und handelt Er selbst: ‚,Docentur homines, ut absolutionem

propter alias utilitates conscientiarum apud nos retinetur““

lurimi faciant, quia sit vox Dei et mandato Dei pronuntietur.

(CA XXV, 13)*. — Die Beichte hat also für sich keinen theo-

Ornatur potestas clavium et commemoratur, quantum conso-

lationem afferat perterrefactis concientiis, et quod requirat

logischen Eigenwert und kein Eigengewicht, sondern sie hat

von der Absolution abgeleitete theologische Notwendigkeit® —

Deusfidem, utilliabsolutionitamquam voci suae de coelosonan-

aber als solche hat sie sie auch! ‚,‚Causa principalis‘‘ in der Kon-

ti credamus et quod illa fides vere consequatur‘‘ (CA XXV, 2)8.

kretion der Buße, der konstituierende und kausierende Faktor,

„Potestas clavium administrat et exhibet evangelium per ab-

das ‚„‚sakramentliche‘‘ Moment in ihr ist die Absolution — aber

solutionem, quae est vera vox evangelii‘‘ (AC XII, 39 — ähn-

um derer willen, damit sie wirklich konkret und echt sei, ist

Heh: XCI 62 105::0,.38.

auch die Beichte nötig. Keine wirkliche absolutio ohne explo-

Weil Gott selbst der Handelnde in der Absolution ist, weil

ratio (CA XXV, ı1)!8.

in ihr die schöpferische Stimme des Evangeliums selbst ertönt,

Nun das andere: daß die Beichte auch wirklich in die echte

darum bringt sie den Glauben hervor und beruht der Glaube

(durch Gott selbst gewirkte) Reue vor Gott eingebettet sei.

Diese wird eindrücklich als das Eigentliche und Entscheidende

1) cef. AC XII, 53—58; AS : C III, 1—9. — Etwas anders in „Kurze Ver-

etwa in AC XII, 107 f. — im Anschluß an _ Ps. 32,5 — hinge-

mahnung‘‘, 15 ff.: Die Reue ist unser Werk, die Lossprechung Gottes Werk.

stellt. ‚, Talis confessio est ipsa contritio!‘““ Und die ist ‚,passiva

2) CA XI, 1} XXV, 1; AC XII, 110—112; AS: C VIII, If.; „Kurze Ver-

mahnung‘‘, 5—7. 23 ff.

contritio‘‘im Gegensatz zu aller,,activacontritio‘‘ (AS: CII. 2).

Dadurch ist der wahren Reue, die hinter der Beichte zu stehen

3) Es ist bemerkenswert, daß Luthers berühmter Exkurs gegen die En-

thusiasten, die den hl. Geist unvermittelt haben wollen (AS: C VIII, 3—13),

1) „fides, quae concipitur ex evangelio seu absolutione‘ (CA XII, 5).

gerade im Zusammenhang seiner Darlegungen über Beichte und Absolution

„Ita fides concipitur et confirmatur per absolutionem‘“ (AC XII, 42).

steht!

2) cf. Mel. Loci, a.a.0. S. 267: „Absolutio privatesic necessaria est ut baptis-

%) cf. auch AC X1I, 3: „in ecclesis nostris plurimi saepe in anno utuntur

mus. Tametsi enim audias evangelium communiter universae ecclesiae praedi-

sacramen tis absolutione et coena Domini‘‘. Dem Sinne nach auch in AC X11,42.

cari, tamen tum demum certus es, id ad te proprie pertinere, quum tu priva-

Auch die Gruppierung der Artikel CA IX — XII faßt die Absolution unter die

tim ac proprie absolveris.‘‘.

Sakramente. (So auch Luther in ‚„„‚De Captivitate Babylonica‘‘.)

3) „Confessio in ecclesiis apud nos non est abolita‘‘ (CA XXV, 1). — Wo

5) So steht in Cat. Min. das Lehrstück von Beichte und Schlüsselamt mit

hie und da die Generalbeichte (‚„‚offene Schuld‘‘) gemeint ist, wird diese eigens

im 4. Hauptstück (cf. Melanchthon, Loci, ed Plitt Erlangen 1864, S. 261: „‚Bap-

als „‚gemeine Beichte‘ bezeichnet (so z. B. Cat. Min. IV, 25; AS: C I1I, 13).

tismu rectissime vocetur sacramentum poenitentiae‘‘).

Wo aber nur ‚„,Beichte‘‘ oder ‚„‚confessio‘‘ steht, ist die Einzelbeichte gemeint.

6) cf. z. B. AS: C 111,20: „„Hier war kein Glaube, noch Christus und die

4) Daß die Beichte um der Privatabsolution willen zu fordern ist, zeigt

Kraft der Absolution ward ihm nicht gesagt, sondern auf Sündenzählen und

schon der Wechsel der Ausdrücke in CA XI, 1: „„,De confessione docent, quod

Schämen stand sein Trost.‘“ — so auch AC XI, 9.

privata absolutio in ecclesiis retinenda sit‘! — So auch AS: C VIII, 1: „„Die

Beichte oder Absolution‘‘!

7) cf. z B. CA XXV, 5: „Antea immodice extollebantur satisfactiones;

fidei et meriti Christi ac iustitiae fidei nulla fiebat mentio‘‘.

5) cf. Mel. Loci, a.a.0., S. 266 f.: die private Beichte mit Aufzählungider

8) „beneficium absolutionis

mandatum Dei esse, imo propriam

Sünden ist iure humano; aber die private Absolution ist iure divino!

evangelii vocem, ut absolutioni credamus, et certo statuamus nobis gratis

S) cf. Mel. Loci, a.a.0. S. 263 und 266: ohne Confessio keine Sünden-

donari remissionem peccatorum propter Christum . . .‘“ (AC XI, 2).

vergebung!

A

L

x

Théoldgische Litaatmä@ 195é Nr. 9

550

veréebung Vselbst konzen}‘.riert. Es hat weder richterliche Funk-

tionen in bezug auf die Voraussetzungen, die Beichte — hier

mandatum remittendi eécata his, qui convertui1tur‚ et argu- ;

endi et excommunicandi istos, qui nolunt converti. Sicut enim

hat es allenfalls ‚,seelenführend‘“-pädagogische Funktionen —,

solvere significat remittere

peccata, ita ligare significat non

noch in bezug auf die Früchte, die Auswirkungen, sondern es

remittere peccata‘“ (AC XII,

176)!. Das,

hat seine eigentliche Funktion in strikter Konzentration auf

‚retinere peccata“‘ ver-

verstehen die luth. Bek.-Schr. aber nicht so sehr al

s Verweige-

den eigentlichen Mittelpunkt des Ganzen, die Absolution. We-

rung der Absolution, sondern vielmehr als aktive E

xkommuni-

der die Voraussetzungen noch die Folgerungen dieses Aktes,

kation (im weiteren Sinne?) durch das Schlüsselamt bei solchen,

so sehr und ernsthaft auf sie hingewiesen wird, können gesetz-

die gerade nicht zur Beichte kommen. Als Fälle, in denen das

lich gefordert und gehandhabt werden, so daß die Absolution

davonı abhängig gemacht wird, sondern hier muß das Schlüssel-

zu geschehen hat, werden einerseits unbußfertiges Verharren

in offenbaren Lastern, andererseits offenb

are Lästerung der

amt, allein auf die Einsetzung durch Christus gegründet, frei

Sakramente genannt, so z. B. AC XI, 4

‚„Denuntiatur et ex-

und unabhängig stehen und walten.

communicatio flagitiosis et contemptoribus sacramentorum“3,

Es ist noch zu fragen, durch wen nach der Meinung der luth. Bek.-Schr.

das Schlüsselamt auszuüben ist. Hier ist nahezu hundertprozentig — sei es als

E\s wird jedoch nur der ‚„‚kleine Bann‘“, d. h. der nur zeit-

direkt ausgesprochen, sei es als angedeutet oder sei es als deutlich vorausgesetzt

weilige Ausschluß im weiteren Sinne mit der Absicht der Besse-

— die Auffassung zu konstatieren, daß dies durch den ordinierten Amtsträger

rung gelten gelassen (AS: C IX); denn die potestas clavium

zu geschehen habe. Die potestas clavium ist von Christus grundsätzlich der Ge-

erstreckt sich nur auf Dinge „‚supra terram“ (

AC XII, 176),

und ‚,data est ad aedificationem“‘ (ibid. $ 177), nicht zur Ver-

samtkirche übergeben (AS: C VII, 1; Tract. 24. 68). Diese hat sie potentiell.

Faktisch aktuell ausgeübt aber wird sie „iuxta vocationem‘‘ (CA XXVIII, 8)

urteilung. Hier wird besonders vor der Vermischung mit welt-

und als ministerium (z. B. AC XII, 103f. 176). Die Ausübung der potestas

lich-politischer Bestrafung gewarnt. — Es ist nicht zu verken-

clavium wird mit der der öffentlichen Predigt, der Sakramentsverwaltung und

nen, daß die luth. Bek.-Schr. den ‚,kleinen Bann‘““ praktisch

der Gemeindeleitung zusammen gesehen (z. B. CA XXVIII, 5—8 ; AC XII, 43.

nur in extremen Ausnahmefällen angewandt wissen wollen, und

7

daß sie es ablehnen, die Festlegu

ng seiner Anwendung zur

Tract, 60 u. a.), so daß das „iuxta vocationem‘‘ in dieser Beziehung sachlich dem

„rite vocatus‘‘ von CA XIV entspricht. Abgelehnt wird nur die Forderung des

„hnota ecclesiae‘‘ zu erheben (FC XII, Ep.26; SD 34)

. Da jeden-

4. Lateranense, unbedingt „proprio sacerdoti‘“ zu beichten (AC XI, 8). Und

falls, wo jemand schon zur Beichte kommt (

d.h.,,convertitur‘‘),

ist die Absolution grundsätzlich nicht zu verweigern (CA XIEZ)

wenn AC XIT, 109 sagt, daß es sich in Jak. 5, 16 nicht um die Beichte vor dem

Priester, sondern um das Unrecht handele, daß man dem Bruder zugefügt

Wenn man wohl auch die Poenitenten fragen soll, so doch nur

habe und diesem eingestehen solle, so ist deutlich, daß ersteres als etwas Be-

aus pädagogischen Gründen (s. Sp. 547, Anm. 2). Grundsätzlich

sonderes angesehen wird. So kennt auch Luther in AS: C IV neben der

gilt: „,ministri in ecclesia habent mandatum remittendi peccata,

„Kraft der Schlüssel‘“ „auch per mutuum colloquium et consolationem fra-

non habent mandatum cognoscendi occulta peccata“ (AC XII,

103), und d. h. eben auch, sie haben weder ein Mandat dazu,

trum“, also den brüderlichen Trostzuspruch als etwas von dem Schlüsselamt

Verschiedenes. So betont Luther in „De Captivitate Babylonica‘‘ dafür eintrat,

die Integrität der Beichte als Glaubwürdigkeit der Reue S0

daß jeder christliche Bruder Beichte abnehmen und absolvieren könne und dem

noch die Ehrlichkeit des Vorsatzes der Besserung festzustellen

kirchlichen Amt das alleinige Recht dazu bestritt!, so findet sich davon kaum

machen.

(s. 0. Sp. 548, Anm. 5), um davon die Absolution abhängig zu

noch etwas in seinen späteren Äußerungen über Beichte, Absolution und

Schlüsselamt, und auch in den übrigen Bek.-Schr. nicht?2.

Es wird sich heute nicht darum handeln können, die Ordnung vonr Beichte

und Absolution der luth. Bek.-Schr. zu restaurieren. Das ist schon deswegen

5. Der Bann

nicht möglich, weil sie eine fest geschlossene Ordnung in diesen Dingen nicht

Die luth. Bek.-Schr. betonen, daß zu der potestas absol-

haben. Sie haben, nachdem sie den Kern der römischen Bußpraxis von der

vendi grundsätzlich auch die potestas retinendi, u. d. h.

rak-

Rechtfertigung her zerbrochen und ihre Struktur verändert haben, die einzel-

tisch die Exkommunikation gehört: Potestas clavium ‚,habet

nen legitimen Elemente derselben in neuem Geist weiter auszuüben versucht,

so, daß noch alles im Fluß war und die Entwicklung dann ja im Ferneren wesent-

175 f.; Tract. 36. — So wenden sich die Iuth. Bek.-Schr. auch gegen die „reser-

lich negativ verlief. Es wird auch zu fragen sein, ob nicht heute, am Ende dieser

vatio casuum“‘‘, daß die Absolution in gewissen Fällen den Bischöfen oder dem

Entwicklung, die Akzente in manchem vielleicht anders zu setzen sind. Wie es

Papst vorbehalten bleibe: CA XXVIII, 2; AC XII, 177.

nicht sachgemäß und nicht möglich wäre, die Kirchenzuchtordnung der Apo-

!) Dies kehrt — wenn auch nicht mehr so emphatisch — noch einmal in

stel und Gemeinden im NT. zu rekonstruieren und zu restaurieren, so ebenso-

der „Kurzen Vermahnung‘ am Ende des Cat. Maj. wieder: s. dort $& 13. Dies

wenig die der luth. Bek.-Schr, Aber es gilt doch für eine neue verantwortlichere

scheint mir die einzige Stelle in den luth. Bek.-Schr. zu sein, in der die potestas

und konkretere Handhabung dieser Dinge heute konstututive und regulative

clavium noch expressis verbis dem christlichen „Bruder‘‘ zugeprochen wird.

Faktoren aus Schrift und Bekenntnis neu zu gewinnen.

2) Die konkrete Beichtanweisung, die Luther im Anschluß an das IV.

Hauptstück im Cat. Min. glbt, war ursprünglich eine besondere Schrift mit

!) ef. AC XXVIII, 13; Tract. 60. 74.

dem Titel: ‚„„,‚Eine kurze Weise zu beichten für die Elnfältigem dem Priester““

?) d. h. nicht „lassen zum Sakrament oder andere Gemeinschaft der Kir-

(WA XXX, I, 343—335), und der „Beichtiger‘“ innerhalb dieser Ordnung

che kommen“‘ (AS: C IX). cf. dazu luth. Bek.-Schr., Ausg. 1930, S. 457, Anm. 1)

wurde erst in der lateinischen Übersetzung des Cat. Mln. von 1531 mit „„mi-

3) So auch ACX!I, 176 und an den in Anm 1 dieser Sp. genannten Stellen,

nister vel frater‘‘ wiedergegeben.

auch AS: C IX.

ALLGEMEINES

Antisemitismus ein, die sowohl für die alte Kirche, speziell seit

Konstantin ‚wie auch für das Mittelalter und — recht geglückt —

Oepke, Albrecht: Das neue Gottesvolk in Schrifttum, Schauspiel, bildender

für Luther (S. 439ff.) behandelt wird und im Schlußteil zu der

Kunst und Weltgestaltung. Gütersloh: Bertelsmann 1950. 524 S. gr. 8°.

heute brennenden Frage des Verhältnisses und Verhaltens der

Lw. DM 28.—.

Kirche zum Judentum drängt. Für ihre Beantwortung ist die

Dieses umfangreiche Werk, Frucht langjähriger Arbeit,

mehrfach formulierte Erkenntnis wichtig, daß der Antisemitis-

überaus reich an Stoffdarbietung und reflektierender Verarbei-

mus nicht Folge einer antisynagogalen Theologie sei, sondern

tung eines buntschichtigen Materials, trotz den da und dort

freie Bahn gerade dort erhält, wo die Spannung zwischen Syn-

spürbaren Nähten doch durch den Grundgedanken zu einer

agoge und Kirche nicht mehr als eine solche heilsgeschicht-

Einheit zusammengefaßt, gliedert sich in drei umfänglich un-

licher Dialektik empfunden und das Wesen des neuen Gottes-

gleiche Teile: Das ı. Buch legt mit zwei Kapiteln das Funda-

volks als der Kirche aus Juden und Heiden nicht mehr klar

ment: grundlegende Texte (S.1ı7—84). Das 2.Buch behandelt

erfaßt wird. Mit Recht bemerkt Verf. zum Abschluß des Ab-

in ı13 Kapiteln den Gottesvolkgedanken in seiner geschicht-

schnittes, der sich mit Luthers Stellung zu den Juden beschäf-

lichen Entfaltung (S.84—467). Ein 3. Buch (S. 477—498) bringt

tigt, Luthers Satz (ausgerechnet in der Kampfschrift ,, Von den

Zusammenfassung und Abschluß und verdeutlicht mit seinem

Juden und ihren Lügen‘‘, WA 53, 551, 13): ‚,Sölch new Volck

a

2.Kap. das aktuelle Anliegen des Verf.s, während sein ı.K

und newe Jerusalem ist nu die Christliche Kirche, aus Jüden

mit seinen Bemerkungen zur Formgeschichte des Gottesvol

E:

und Heiden versamlet‘‘, wiege „„‚schwerer als eine ganze Wagen-

n

gedankens z.T. auf den Ansatz des Ganzen zurückgreift. Der

ladung von Broschüren über Luthers Antisemitismus‘“

(S.446).

Titel nennt die beiden großen Themen: den Gedanken des

Es kann nur notiert werden, daß, nicht im einzelnen

referiert

Gottesvolks und das Problem des Verhältnisses zwischen altem

werden, wie Verf. sehr umsichtig und erhellend der Geschichte

alsbald. die

und neuem Gottesvolk. Dem ersten entsprin:

des Antisemitismus vor allem auch im Mittelalter nachgeht

Frage nach dem Verhältnis von Gottesvolk und Völkern, das

und hier in der Tat nachzuweisen vermag, daß jenes vorhin er-

Thema Kirche und Staat, dem zweiten die Frage nach dem

wähnte Ergebnis als historisch gesichert gelten darf.

Verhältnis von Synagoge und Kirche. Eine eigentümliche

Die dreifache Problematik: das Gottesvolk und die Völker

Zwischenstellung zwischen beiden nimmt die Sonderfrage des

(bzw. die Kirche und die Staaten), altes und neues Gottesvolk,

E

%

>

L

547

Theologische Limawmm 1952 Nr. 9

absolvunt et ab his, quae non meminimus, quare absolutio . . .

hat, jeder Verdienstcﬁarakter genommen!, — Aber diese Reue

(als Beichte vor Gott) schließt die Confessio (als Beichte vor

non requirit cognitionem‘‘ (AC XII, 105). So wenden sich die

Menschen) nicht aus, sondern gerade ein. Gleich nach der eben

luth. Bek.-Schr. auch gegen die Forderung der Erzählung der

genannten Stelle AC XII, 107 f. heißt es: ,, Quamquam enim

einzelnen Umstände bei der betr. Sünde (AC XTI, 8), „quia

confessionem probamus et quandam examinationem prodesse

ministerium absolutionis beneficium est seu gratia, non est

iudicamus, ut institui homines melius

ssint‘‘ (AC XII, 110).

iudicium seu lex. Itaque ministri in ecclesia habent mandatum

remittendi peccata, non habent mandatum cognoscendi occulta

Vor allem wird hierfür das Moment geistlicher Pädagogik gel-

tend gemacht?. — So gibt Luther auch im Kl. Katechismus

eccata‘‘ (AC XII, 103). So ist auch nicht die Beichte zu einer

gerade im Anschluß an die 4. Tauffrage von der ‚‚,täglichen

estimmten Zeit zu fordern (AC XI, 5), und auch nicht, daß

Reue und Buße‘‘ eine Anweisung für die konkrete Ordnung

man ‚‚proprio sacerdoti‘“ beichten müsse (AC XI, 8).

a, bei

und Ausübung der Beichte: Cat. Min. IV, 15—29!®,

genauerem Studium der luth. Bek.-Schr. wird deutlich, daß

mit der ‚„‚enumeratio“‘‘, die nicht gesetzlich gefordert werden

_ Dabei aber lehnen die luth. Bek.-Schr. mit Leidenschaft

dürfe, nicht nur die Vollzähligkeit, sondern auch das Beichten

jegliche Gesetzlichkeit hinsichtlich der Beichte ab, und diese

eidenschaftliche Ablehnung jeder Gesetzlichkeit ist deutlich

einzelner Sünden überhaupt gemeint ist. Die Einzelbeichte, so

dringend sie auch von den luth. Bek.-Schr. empfohlen wird!,

das Hauptpathos an all den Stellen, wo sie auf die Beichte zu

kann doch nach ihrer Meinung nicht direkt gefordert werden?.

sprechen kommen, So ernsthaft die Beichte (und d. h. die

‚„‚Darum halten wir, daß Gott nicht geboten hat, die Sünde

Einzelbeichte!) auch beibehalten und so dringend sie empfoh-

namhaftig zu machen‘‘ (AC XTI, 8).

len wird, so eifersüchtig wird hier vor jeglicher Gesetzlichkeit

gewarnt. All die eben zitierten Stellen, die auf die Konkretion

und Praktizierung der (Einzel-) Beichte dringen, sind doch deut-

4. Das Amt der Schlüssel

Auch dieses wird ganz auf die Absolution bezogen: Es ist,

lich mit gewissen Einschränkungen (‚,Wiewohl‘‘, ‚, Quam-

quam“!) gesagt: ,,Wiewohl wir die Beichte auch behalten, . . .

als von Christus eingesetzt, die der Absolution zugrunde lie-

uUSW., S. O.

,

so’ist doch das alles also zu mäßigen,

gende Legitimation®, und es erstreckt sich in seiner Prakti-

damit die Gewissen nicht gefangen werden‘‘ (AC XII, 110).

zierung lediglich auf das Evangelium, auf Predigt, Sakra-

Diese Einschränkungen in bezug auf die Beichte (die in den

mentsverwaltung und Absolution (CA XXVIII, 5—8). So wer-

luth. Bek.-Schr. häufiger und dringlicher sind als ihre positive

den die Bezeichnungen ‚, Schlüsselamt‘“ und „‚Absolution“‘ oft

romiscue gebraucht (z. B. AS: C VIII, ı). „„Constat nos bene-

Forderung und Empfehlung) bringen zum Ausdruck, daß die

iciuny absolutionis et

testatem clavium ita illustravisse et

Beichte in ihrem konkreten Vollzug nicht so unmittelbar ein

flictae conscientiae ex doctrina 1ostro-

göttliches Mandat hat, iure divino ist, wie die Absolution,

ornavisse, ut multae

testas

sondern stets von dieser bestimmt und beherrscht wird, so daß

rum consolationem conceperint‘“ (AC XI, 2). „,Ornatur

also ja nicht der Schwerpunkt auf die Beichte selbst gelegt

clavium et commemoratur, quantam consolationem af

fa

ert per-

wird (cf. z. B. AC XT, 9; AS: C III, 20), und daß ja nicht die

terrefactis conscientiis, et quod requirat Deus fidem, ut illi

absolutioni tamquam voci suae de coelo sonanti credamus“‘

Beichte als solche für das Entscheidende gehalten wird,

sondern die in ihr sich konkretisierende Reue vor Gott. Das

(AC XXV, 4). Durch das Schlüsselamt, als von Christus ein-

Verhältnis zwischen Reue und Beichte ist nach den Aussagen

esetzt4, ist die Absolution als vox Dei 1

itimiert, und sein

der luth. Bek.-Schr. bei weitem- nicht so innig wie das zwi-

einziger Inhalt ist das Evangelium, die Vergebung der Sünden.

schen Evangelium, Absolution und Glaube.

Wegen dieser ausschließlichen Konzentration des Schlüs-

Vor allem wenden sich die luth. Bek.-Schr. fast jedes Mal,

selamtes auf die Sündenvergebung wird ihm jede richterliche

wo sie auf die Beichte zu sprechen kommen, heftig dagegen,

oder auch nur pädagogsche Regulierung der aus der Vergebung

daß eine ‚,confessio integra necessaria sit ad salutem“‘ (AC

hervorgehenden Besserung, der ‚,Früchte der Buße‘‘, abge-

sprochen. Wohl wird ernsthaft betont, daß zur Buße irgend-

XII, ı1), d.h. gegen die Forderung der Vollzähligkeit der

wie auch die Besserung als ‚‚Früchte der Buße‘‘ gehört

Sündenaufzählung in der Beichte, so daß davon die Absolution

abhängig gemacht werde*. Solche Vollständigkeit ‚„‚est enim

ö

e

{z; B AC-XMIT: 28 13113

{

4—177), sowie auch , daß es hierin

1mposs:

1

bile‘“ (CA XI, 2), wie immer wieder unter Hinweis auf

einer ‚,Pädagogik‘“ bedar

(z. B AC: XI 21831 156). - Das

Ps. ı9, 13 betont wird. Es ist deutlich, wie hier die vertiefte

ist das Wahrheitsmoment in dem nach römischer Lehre

Sündenauffassung der luth. Reformation® eine gesetzliche For-

dritten Teil der Buße, der satisfactio. Aber, so wird nun

öfter mit Entschiedenheit betont, damit hat das Schlüssel-

derung solcher Vollzähligkeit verwehrt. Aber das Hauptargu-

amt nichts zu tun, darauf hat es keinerlei Einwirkung, son-

ment ist noch ein anderes: Wir haben für solche Forderung

dern das tut Gott selbst auf andere Weise, etwa durch Auf-

kein göttliches Mandat®! Darum: ‚„‚nec sint onerandae consci-

entiae cura enumerandi omnia delicta‘‘ (CA XXV, 7)7 ‚, Quidem

legen des Kreuzes als Erziehungsstrafe (AC XII, 156 ff.) „Et

haec poenae nihil pertinent ad claves, quia claves neque impo-

1) cf. dazu AC X1II, 8. 75—78; auch Loci, a.a.O., S. 262 f.: Vertraue nicht

nere neque remittere eas

ssunt, sed Deus sine ministerio

auf deine Reue, sondern auf die Absolution!

clavium imponit et remittit‘‘ (AC XII, 156). „Potestas clavium

est ministerium absolutionis . .

non est iudicium“‘ (AC XII,

2) „Wiewohl es nun gut ist, die Groben, Unerfahrenen dazu zu unter-

weisen, daß sie etliche Sünden in der Beichte namhaftig machen, was sie drückt,

103). So wird dem Schlüsselamt jede judizielle Funktion ab-

damit man sei leichtlicher unterrichten kann‘“ (AC XT, 6). „‚Wo verständige und

gesprochen®, und es wird streng nur auf den Akt der Sünden-

gottesfürchtige Pfarrer und Prediger seien, die werden wohl wissen, inwiefern

not und nütze sein mag, die Jugend und sonst unerfahrene Leute in der Beichte

Marter aus der Beichte machen, sondern erzähle eine oder zwei, die du weißt .-. .

zu fragen‘‘ (AC XI, 9). „So soll man die Beichte oder Absolution beileibe

Weißt du aber gar keine (was doch nicht wohl sollte möglich sein), so sage auch

nicht lassen abkommen in der Kirchen, sonderlich um der blöden Gewissen

keine insonderheit, sondern nimm.die Vergebung auf die gemeine Beichte, so du

willen, auch um des jungen rohen Volkes willen, damit es verhört und unter-

vor Gott tust gegenüber dem Beichtiger‘“ (Cat. Min. IV, 17 ff.). — cf. hierzu

richtet werde in der christlichen Lehre‘‘ (AS: C VIII, 1). — Hier kommt also

auch Anm. 2, Sp. 547.

auch das lehrhafte Moment in die Beichte hinein!

1) S. dazu Sp.547, Anm. 2 u. a. Am dringlichsten wird die Beichte wohl

3) Diese Beichtanweisung, die ursprünglich selbständig stand, war für

empfohlen in Luthers ‚„„Kurze Vermahnung‘ am Ende des Cat. Maj. Gerade hier,

Luther insbesondere für diejenigen gemeint, die das Abendmahl empfangen

wo am Anfang so stark die Freiheit in Dingen der Beichte und die Ablehnung aller

Gesetzlichkeit betont wird, wird dann von innen her die Notwendigkeit der

wollen: cf. WA XXXIII, S. 566 f.— Ihren konkreten „‚Sitz im Leben‘‘ hatte

die Beichte, wie die Absolution, schon bei den luth. Bek.-Schr. faktisch vor dem

Beichte sehr dringend gemacht ($ 22 ff.), so daß es zuletzt heißt, daß wir die,

Abendmahl; cf. z. B. CA XXV, 1 und AC XI, 3.

die nicht beichten wollen, „nicht für Christen halten‘‘ (27. auch 29). „„Darum,

4) So gleich in dem ersten Artikel über die Beichte, CA XI, 1: „quamquam

wenn ich zur Beichte vermahne, so tue ich nichts anderes, denn daß ich ver-

in confessione non sit necessaria omnium delictorum enuntiatio‘‘, und dann

mahne, ein Christ zu sein‘“‘ (32).

immer wieder.

2) „Derhalben ist nicht not, die Leute zu dringen, die Sünde namhaftig zu

erzählen‘“. (CA XXV, 10); „daß die Beichte nicht durch die Schrift geboten,

5) in der nach AS: C III, 2. 20. 11. 30—36 c‘ier Gegensatz zur römischen

Beicht- und Bußpraxis eigentlich begründet ist!

sondern durch die Kirchen eingesetzt sei‘“ (ibid. $ 13).

6) „Nos igitur sentimus, enumerationem peccatorum non esse necessariam

3) „Potestas clavium administrat et exhibet evangelium per absolutionem“‘

iure divino‘“ (AC XI, 8) — so auch 8 6 f. 10; auch AC XII, 102.

(AC XII, 39). „Claves vere coram Deo remittunt peccata, iuxta illud: Qui vos

7) „O Herr Gott, wie jämmerlich haben sie manch fromm Gewissen geplagt

audit, me audit — Luk. 10, 16“ (ibid. $ 40).

und gequält damit, daß sie gelehrt, die Beichte müsse ganz rein sein und keine

4) Auf seine Einsetzung durch Christus wird größter Wert gelegt, und auf

diese wird immer wieder hingewiesen (z. B. AS: C VII = die Definition!).

Sünde ungebeichtet bleiben!‘‘ (AC X1I, 111) — „Welche Sünden soll man denn

beichten ? Antwort: Vor Gott sollman aller Sünden sich schuld geben, auch die

5) „Denn Gott ist der Richter, der hat den Aposteln nicht das Richteramt,

wir nicht erkennen, wie wir ein Vaterunser tun. Aber vor dem Beichtiger sollen

sondern die Gnadenexekution befohlen‘ (AC XII, 104).‘““ Quia ministerium abso-

wir allein die Sünden bekennen, die wir wissen und fühlen im Herzen ... Wenn

Jutionis beneficium est seu gratia, non est iudicium seu lex‘“ ibid. $ 103). — So

aber jemand sich nicht befindet beschwert mit solchen oder größeren Sünden,

die wiederholte leidenschaftliche Ablehnung der scholastisch-päpstlichen Auf-

der soll nicht sorgen oder weitere Sünden suchen noch erdichten und damit eine

fassung des Schlüsselamtes: AC XII, 7. 13. 21 f. 26. 118. 139. 154. 156. 162,

3

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Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9

552

Antisemitismus (bzw. das jüdische Volk und dié christlichen

strömende, sehr verschiedenartige Material geprägt hat‘“ (248) ‚

Völker) wird überkreuzt von zwei anderen Hauptproblemen :

d.h. er ist die Mitte des kirchlichen Selbstverständnisses und

Selbstbewußtseins. Für ı.Clem., Ign., 2.Clem., Irenäus, vor

ı. Offenbarung und Gottesvolk, 2. Gottesvolk un

(Bundes-)

Ethik, d.h. Gemeinschaft mit Gott und Gemeinschaft der

allem für Hippolyt, bei dem das Geheimnis der beiden Kirchen,

Menschen. Der Gottesvolkgedanke ist, wie wiederholt betont

Synagoge und neues Gottesvolk, besonders bewegt erörtert

wird, ‚‚das unentbehrliche Korrelat des Offenbarungsgedan-

wird, wird das im einzelnen aufgespürt, für Origenes leider nur

kens‘‘ (481) ; „„der Gottesvolkgedanke ist wesenhaft Ausdruck

knapp angedeutet, die missionarische Wichtigkeit des Ge-

und Sicherung des Offenbarungsglaubens‘‘ (26

. An ihm wird

dankens betont. Die hierhergehörige (echte?) Passa-Homilie

die ‚,hebräische‘‘ Wurzel aller wirklichen Offenbarungstheo-

des Melito von Sardes (ed. C. Bonnet, Studies and Documents

XII, London 1940) dürfte — Folge der Arbeitssituation des

logie deutlich und damit die vordringliche Problematik von

Kirche und Synagoge in der theologischen Arbeit und für sie

Verf. — nicht zugänglich gewesen sein. Sehr aufschlußreich

(482£.). Die dem Gottesvolk zugehörige Ethik, die Verf. gern

sind auch die angefügten Exkurse über die Christen als Drittes

mit ihrem ‚„‚Neben- und Ineinander von unbedingter Hingabe

Geschlecht und über die kirchliche Rezeption des AT auf dem

an Gott und Sichverzehren im Dienst des Nächsten‘‘ au

die

Weg einer ausgebauten Typologie.

Zweieinheit von ‚, Stete‘“ und ‚‚,Milte‘‘ des christlichen Ritter-

Für das Mittelalter werden drei Themengruppen im be-

tums bringt (auch für Luther!, vgl. S. 430), wird nicht minder

sonderen behandelt: ı. die Auseinandersetzung mit der Syn-

eindrücklich herausgehoben.

agoge bis zum Hochmittelalter, und zwar seit den vorkonstanti-

nischen antijüdischen Dialogen und dem vor allem von der

Ausgangspunkt des ganzen Werkes ist eine neuerliche

Untersuchung des Hebr.-Briefes hinsichtlich seiner Polemik

Kirche betriebenen ‚,Reichsantijudaismus‘‘ seit Konstantin;

gegen das Judentum und der damit verbundenen Paränesen.

das Problem des Antisemitismus taucht jetzt auf. Es wird

Beides erweist sich als abhängig von der Gnosis des hellenisti-

zweitens verfolgt in seiner Verquickung mit dem Problem-

schen Judentums. Ähnlich steht es bei Barn. und im 5.Esra.

kreis Kirche und Synagoge in

er bildenden Kunst und im

Das Phänomen, daß alle diese Schriften die anti-synagogale

geistlichen Schauspiel des Mittelalters. Ein besonders auf-

Polemik mit allgemeinen christlichen Mahnungen verknüpfen,

schlußreiches und interessantes Kapitel, das sowohl die Ver-

wird vom 5.Esra aus in Richtung auf das NT untersucht. Es

arbeitung eine umfangreiche Literatur wie die kritische Prü-

geht um das ‚„‚Dreiecksverhältnis‘“‘ von AT, Kirche und Syn-

fung der Quellen selbst bewundern läßt (301—331). Es ist hier

agoge, innerhalb dessen die allgemeine sittliche Paränese als

nicht möglich, Einzelheiten herauszuheben. Das dritte Thema:

Umschreibung der Bundespflicht erwächst. Das ‚„„‚neue Gottes-

Gottesvolk und Imperium, kündigt sich bereits in den Streit-

volk“ (Barn. 5,7; 7,5) als Inhaber'der Diatheke stellt die ideale

gesprächen zwischen Kirche und Synagoge an, ebenso die Be-

Mitte des Gedankenzusammenhangs dar. Hebr. 10, 19ff. zeigt

lastung dieses zunächst theologischen Problems durch die von

im besonderen die enge Verbindung von ‚,Dogma‘‘ und

Fall zu Fall auftauchende antisemitische Volksstimmung. Der

„Ethos‘‘. Verf. kann nicht weniger als sieben Motive für die

eigentliche Träger des Antisemitismus ist das Bürgertum des

Begründung des Anspruchs der Kirche vor und gegenüber der

I5. und; 16.

ahrhunderts. Parallel zur Säkularisierun

des

Synagoge im Hebr. aufweisen (471ff.), die allerdings schon im

Gottesvolkmotivs durch die antijüdischen Momente läuft die

Barn. sich stark reduzieren und späterhin auf das alttesta-

Klerikalisierung im Fragenkreis Gottesvolk und Reich auf dem

mentlich vorbereitete Abfallsmotiv im wesentlichen eingeengt

Hintergrund des corpus permixtum bzw. des corpus christi-

werden. Positiv ist das Interesse an dem Nachweis wirksam,

anum. Der christianisierte Renovatio-Gedanke trägt die mittel-

legitimer Inhaber der Offenbarung zu sein.

alterliche Einheitskultur. Der Konflikt zwischen Imperium

Die geschichtliche Entfaltung des Gottesvolkgedankens

und Sacerdotium, vorweggenommen im Test. XII (S.342),

‚„von Mose bis Luther‘‘ führt zunächst auf die deuteronomi-

auf die Höhe geführt im Investiturstreit, erhält seine ganze

stische Geschichtsschreibung, die im Anschluß an v. Rad und

Schärfe eben aus der Gottesvolkideologie, die den Reichs-

Noth um den Begriff des Kahal, seiner soteriologischen und

mittelalterlichen Geschichte des Verhältnisses von Kaiser und

gedanken geformt hat. An den bekannten Ereignissen der

seiner ethischen Momente in Richtung auf ‚,unterirdische Ver-

bindungen‘‘ zu den grundlegenden Texten des ı.Teils unter-

Papst, an dem Krönungszeremoniell und seinen Wandlungen,

sucht wird, und zwar hinsichtlich der Wandlung von der „‚ent-

an der Symbolik der Reichsinsignien, an der poetischen Gestal-

eschatologisierten‘‘ Ineinssetzung von Volk und Gottesvolk

tung des Gottesvolk-Kaisertums im Tegernseer Ludus de An-

zur Differenzierung zwischen Blutsverband und Gottesvolk bei

tichristo (372ff.) zeigt Verf. zunächst diese Tiefenschicht der

den Propheten und zur Spannung zwischen Israel als ‚,‚Kirche‘‘

mittelalterlichen Einheitskultur ebenso auf wie die Heftigkeit

und Judentum als ‚, Synagoge‘‘, die den Restgedanken im

ihrer Zerreißung durch den Investiturstreit, der eben darum,

Pharisäismus innerhalb einer Verkehrung der Ideologie des

weil er auf beiden Seiten, Imperium und Sacerdotium, Gottes-

Gottesvolkgedankens verabsolutiert. Damit ist ein Stück

volk und Weltherrschaft ‚,verwirklicht‘“ werden sollen, un-

dieser Geschichte überzeugend nachgezeichnet, das auch durch

heilbar wird. Der ‚‚,Konstruktionsfehler‘‘ des mittelalterlichen

die neuen Funde bestätigt werden dürfte. Dagegen scheint mir

ordo ist die Materialisierung und Mythologisierung des Gottes-

die vom Verf. betonte ‚,Neuprägung‘‘ des Gottesvolkgedankens

volkgedankens, die ‚,Behauptung der grundsätzlichen Sicht-

durch Jesus mehr Konstruktion als zutreffende Erfassung

barkeit des Gottesvolks‘‘ (403). Man mag Einzelheiten an-

eines Sachverhalts zu sein und die Aufnahme des Gedankens

fechten, z.B. die Beurteilung der kluniazenser Bewegung als

im Urchristentum, zweifellos richtig gesehen, doch zu stark

besonderer „romanischer‘‘ Form intensiver Materialisierung

vereinfacht, namentlich im werdenden Heidenchristentum.

des Gottesvolkgedankens (379) oder die Uberbetonung des

Bei Paulus dürfte jedenfalls dieser Gedanke doch nicht in der

Rittertums als ‚,Pflanzgarten der Gottesvolkethik‘“ (394{ff.),

Mitte seiner Theologie stehen; der ‚‚Christusleib‘‘ (vgl. S. 225!)

das Grundthema der Geschichte des christlichen Abendlandes

und die dadurch wie durch das Sakrament bestimmte Ethik

im Mittelalter gewinnt von der straffen, teilweise doch leicht

des Apostels sind gegenüber einem spezifisch ‚„‚,hebräischen‘‘

konstruierten Spiegelung im Gottesvolkgedanken mit seiner

bzw. Judenchristlichen Gottesvolkmotiv, das dann in Hebr.

tiefgreifenden Wirkung und seiner verhängnisvollen Deformie-

und Apok. sich wieder meldet, etwas anderes — ebenso wie die

rung her eine eindrucksvolle Erhellung.

Reichgottes-Botschaft Jesu, für die Verf. m. E. richtig darauf

Für Luther wird im Gegensatz dazu die These aufgestellt,

aufmerksam macht, daß ihr ein Anknüpfen an den synagogalen

daß der Gottesvolkgedanke wieder zu seinem biblischen Ur-

Restgedanken fehle. Dennoch wird man für das noch un-

sprung zurückgeführt. wird gegenüber seiner institutionellen

erledigte Problem des ‚, Quellorts der Kirchenidee‘‘ die Hin-

Verunstaltung im Mittelalter. Daß er in der bisherigen Luther-

weise Oepkes sehr zu beachten haben. Sie suchen die ‚‚,Ent-

forschung noch nicht gebührend berücksichtigt worden Ssei,

materialisierung‘‘ des Gottesvolkgedankens durch Jesus her-

hängt als das eigene Bemühen des Verf.s legitimierendes Urteil

auszuarbeiten, seinen ‚, Universalismus‘‘. Uberraschend ist die

mit den Grenzen der herangezogenen Literatur vor allem zum

Einordnung von Joh. — als ‚,Missionsschrift allergrößten Stils““

Kirchenproblem bei Luther zusammen und entspricht auch

— in diesen Zusammenhang; ‚,Israel‘‘ gilt die missionarische

einem ersten Eindruck von ihr. Die sog. ‚„‚notae ecclesiae‘‘ —

Absicht (wenn auch nicht ihm allein), den ‚, Juden‘‘ gegenüber

der theologische Gehalt dieses Begriffs und seine ekklesiolo-

gibt es „‚nur noch harte Polemik“‘ (239). Die Bedenken rühren

gische Bedeutung und Funktion sind allerdings nicht ganz

freilich nicht an den Schlußsatz: ‚,Die um das AT kreisende

klar — werden im Anschluß an die bekannten Reihen in ‚, Von

Dialektik zwischen Ekklesia und Synagoge zieht sich wie ein

den Konziliis...‘ und in ,,Wider Hans Worst‘‘ ohne scharfe

roter Faden durch das gesamte urchristliche Schrifttum hin-

Scheidung des konstitutiven Charakters der nota (= Wort

durch‘‘; wenigstens nicht an ihn in dieser weiten Fassung. Er

Gottes, vgl. dazu E.Wolf, Die Einheit der Kirche im Zeugnis

führt vor die Frage, ob und wieweit es auch für die folgende

der Reformation, Ev. Theol. 1938, 1ı33ff.; auch L.Pusztai,

Luthers Verständnis der notae ecclesiae nach der Schrift: ‚, Von

Geschichte des Christentums gelte, bzw. ob dieses bald zur

„Religion‘ oder ‚‚,Philosophie‘‘ werde.

den Konziliis und Kirchen‘“‘, 1539. Th. Diss. Halle 1943) von

Auch für die alte Kirche erweist sich dem Verf. der Gottes-

dem rein signifikativen anderer ‚‚,Zeichen‘‘, in denen, sich die

volkgedanke als ‚,Prägstock, der das in der Kirche zusammen-

Wirksamkeit der nota kundtut, zur Grundlage genommen, um

XR

A

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554

die ganze Breite des Gottesvolkgedankens bei Luther zu ent-

daß das Werk als Ganzes überaus anregend zu wirken vermaé‚

falten. Das geschieht gelegentlich doch zu sehr bloß assoziativ

gehört zu seinen besonderen Vorzügen.

(so schon S.273, Anm.ı die Bemerkung, daß die Unterschei-

Göttingen

E. Wolf

dung von rechter und linker Seite der Kirche im Tegernseer

Ludus de Antichristo die Luthersche Unterscheidung von

Peterson, Erik: Theologische Traktate. München: Kösel-Verlag [1951].

Gottes Reich zur Rechten und zur Linken vorbilde, oder die

429 S. 8° = Hochland-Bücherei. Lw. DM 15.50.

Bemerkung S.430 über Luthers Verhältnis zum Ethos des

In diesem gediegenen Band der ‚‚Hochland-Bücherei‘‘

Rittertums). Luthers reformatorische Fassung des Gottesvolk-

sind neun verschiedenartige Arbeiten Erik Petersons zu-

edankens hat seine Mitte in der Behauptung der Unsichtbar-

sammengefaßt, die alle schon, meist vor dem Krieg, an anderer

eit — nicht Unwirklichkeit! — der Kirche. ‚, Luther erreicht

Stelle erschienen sind, zwei davon noch aus seiner protestan-

von den notae aus den Gottesvolkgedanken immer wieder nur

tischen Zeit, nämlich der bekannte Aufsatz ‚,,Was ist Theo-

durch Glaubensurteile, nicht ... durch rationale Schlüsse‘“‘

logie?‘“, der 1926 in Bonn erschien (hier S. 9—43) und der

(419). Der andere Ausgangspunkt ist der Restgedanke. Im

Aufsatz ‚„„Die Kirche‘‘, der 1929 in München erschien (hier

en Zusammenhang hätte — eben das Problem der notae

S. 409—4209). Dazu kommen (in der Reihenfolge der Erschei-

theologisch einschließend — eine Prüfung des Verhältnisses

nungsjahre): „Briefwechsel mit Adolf Harnack‘, ı1932

von Wort und Kirche (creatura verbi) tiefer führen können.

im ‚‚Hochland‘‘ (hier S. 293—322), „Die Kirche aus Juden

Daß z.B. das bekannte Wort ‚, Gottes wort kan nicht on Gottes

und Heiden‘“, 1933 Salzburg (hier S. 239—292), Der Mono-

Volck sein. . . ‘‘ (im Anschluß an Jes. 55,11) nur mit den Kenn-

theismus als politisches Problem“, 1935 Leipzig (hier

zeichen in Zusammenhang gebracht wird (419), überrascht,

S. 45—148), „Von den Engeln‘‘, 1935 Leipzig (hier 323—408),

obwohl es von der Absicht aus verständlich ist, Luthers Ver-

„Christus als Imperator‘“, 1937 Leipzig( hier S. 149—164),

hältnis zur Sichtbarkeit der Kirche ebenso gegen römischen

„Zeuge der Wahrheit‘“, 1937 Leipzig (hier S. 165—224)

Institutionalismus abzugrenzen wie gegen spiritualistisch-

und „‚Was ist der Mensch?‘‘, 1948 Wien (hier S. 225—238).

— Wir haben hier einen charakteristischen und eindrucksvollen

schwärmerische Auflösung der Wirklichkeit der Kirche. Auch

Ausschnitt aus der Gedankenwelt und dem weiteren Schaffen

die ethische Seite des Gottesvolkgedankens wird in Luthers

„Neubau der Sittlichkeit‘‘ aufgesucht. Jedoch muß man auch

Erik Petersons. Die Bezeichnung ‚, Theologische Traktate‘‘ ent-

hier fragen, ob das ins Zentrum bei Luther führt, ob nicht die

spricht der Verbindung von meditativ-erbaulicher und syste-

christologische Begründung der Heiligung in der Welt darüber

matisch-konstruktiver Art, die irgendwie allen Beiträgen eigen

zu kurz kommt. Mit anderen Worten: daß Luther ‚,der Refor-

ist, wobei fast überall auch eine Fülle von Einzelforschungen

mator auch des Gottesvolkgedankens‘‘ (432) ist, wird so ein-

in die originellen Konzeptionen eingebettet ist.

drucksvoll dargelegt, daß Uberbetonungen der hierhergehö-

Wenn man auch immer wieder auf Auseinander-

rigen Motive fast unvermeidbar erscheinen. Ebenso wird deut-

setzung mit der protestantischen Theologie stößt (d.h.

lich, wodurch er das ist, aber es wird nicht recht klar, was ihn

es ist weniger Auseinandersetzung als vielmehr Tadel, und

dazu geführt hat; die Protesthaltung gegen spätmittelalter-

zwar Tadel der protestantischen liberalen Theologie; Peterson

liche Verfälschung und Vergesetzlichung, Institutionalisierung

scheint, wie auch die sonst reiche Zitation von Literatur zeigt,

der Gottesvolkidee allein genügt nicht ganz. Hinter ihr steht

das Interesse an und die Verbindung mit der protestantischen

— was die Definition des Papsttums als ‚,religio liberi arbitrii‘“

Theologie seit den dreißiger Jahren fast ganz verloren zu

vollends bestätigt, die neue Christusanschauung, die theologia

haben), so steht doch diese Auseinandersetzung nicht im Vor-

crucis als , Worttheologie‘‘. Der Abschnitt über Luthers ‚,Ver-

dergrund, sondern da steht tief und eigenwüchsig, manchmal

christlichung des Alten Testaments‘‘ (432ff.) — es ist der

eigenwillig Positives. Nur zwei Aufsätze sind direkt dieser

zweite Problemkreis neben dem ekklesiologischen — wirkt den

Auseinandersetzung gewidmet, doch es macht den Anschein

neueren Arbeiten zu Luthers Hermeneutik (vor allem von

eines länger zurückliegenden Abschieds, mit dem man in-

Ebeling) gegenüber zu sehr als allgemeine Skizze. Dagegen ist

zwischen fertig ist: der hochinteressante und tief bezeichnende

der dritte A

hnitt, „‚Die Frontstellung gegen die Synagoge‘‘

Briefwechsel mit Adolf Harnack aus dem Jahre 1928, dem

(439ff.) m. E. besonders geglückt (s.o.). Und was Verf. im

Peterson einen Epilog anfügt, der inhaltlich eben seinı Epilog

vierten, Gottesvolk und Imperium, zur Zweireichelehre vom

auf die protestantische Theologie und Kirche überhaupt ist

Gottesvolkgedanken aus sagt, verdient gerade heute stärkste

(„Eine protestantische Kirche, mit der sich die katholische

Kirche auseinandersetzen könnte, gibt es, wie uns scheint, in

Beachtung (446ff.).

Die Zweireichelehre ist ‚,‚eigentlich“‘‘

„Nnichts anderes als kritischer Vorbehalt, Protest gegen die Ma-

Deutschland nach der Auflösung des konfessionellen Terri-

terialisierung des Heiligen in einer greifbaren Instanz, sei es

toriums und dem Verzicht auf den christlichen Staat nicht

eine geistliche oder eine weltliche, Verwahrung gegen Papal-

mehr“‘, 317), und die Auseinandersetzung mit der damals auf-

cäsarismus sowohl wie gegen Cäsaropapismus; nicht dagegen

kommenden dialektischen Theologie in dem bekannten Auf-

starre Theorie‘“ (465). Zu einfach scheint es mir hingegen zu

satz „,Was ist Theologie ?‘‘ — Es kann in der heute wieder ein-

sein, im Calvinismus Luther gegenüber einen Rest des von

getretenen Ernüchterung unserer theologischen Situation

diesem grundsätzlich überwundenen Mittelalters beim Gottes-

nicht geleugnet werden, wie aktuell diese beiden Aufsätze

Petersons doch noch oder wieder sind, indem der eine den toten

volkgedanken „erneut‘“ und sehr wirksam ‚‚,konserviert‘“ zu

sehen. Der Calvinismus wächst doch in Gebieten heran, in

Punkt zeigt, auf den die betreffende Linie des 19. Jahrhunderts

denen die mittelalterliche Reichsideologie stark zurückgetreten

in der Tat gekommen war, und der andere die Unmöglichkeit,

ist, wie Verf. selbst früher festgestellt hat. Der calvinistische

ihn einfach mit dialektischer Rhetorik zu überspringen. Aller-

Reichsgottesbegriff, fraglos mit einer sehr starken Tendenz auf

dings, so treffend auch vieles an jener Kritik protestantischer

innerweltliche Verwirklichung, kann nur noch ganz äußerlich

Theologie in ihrer Krisensituation ist, und so sehr wir heute,

zu der mittelalterlichen ‚‚Verkirchlichung‘‘ der civitas Dei in

wo diese Krisensituation nach ihren beiden Seiten erst voll

offenbar geworden ist, vieles, was hier gesagt ist, sehr bedenken

Beziehung gesetzt werden. Er ist mithin ein neuer, vom refor-

matorischen Kirchenbegriff ausgehender Versuch zur Weltbe-

und beherzigen müssen, so wenig vermag doch da,.wo die

mächtigung im Glaubensgehorsam. In ihm stecken bereits jene

Aporien in solcher Tiefe aufgedeckt sind, das als besser und

Probleme des aktuellen und weiten Fragenkreises Kirche und

sachgemäßer zu überzeugen, was Peterson im zweiten Teil von

Welt, auf die Verf. im dritten und letzten Buch seines Werkes

‚„Was ist Theologie ?‘“ als Antwort auf diese Frage positiv sta-

bei der Frage Politik und Gottesvolk eingeht.

tuiert! Hier bleibt ein Eindruck von etwas gewollter Postu-

Die des Dankes werte und der Bewunderung würdige Lei-

lation aus dem Mangel heraus.

stung des ganzen Werkes dürfte in einem Dreifachen liegen:

Nun aber zum Positiven: Neben dem aus dem Jahre 1929

(aus „Zwischen den Zeiten‘‘) bekannten Aufsatz ‚‚,Die Kirche‘‘

1. in der kraftvollen Zusammenführung der verschiedenen theo-

logischen Disziplinen zur Gestaltung dieser geschlossenen Ab-

legt Peterson hier nochzwei bemerkenswerte ekklesiologi-

handlung eines (Doppel-) Themas; 2. in der eindrucksvollen

sche Studien vor. Die eigenartige, von ihm ständig wieder-

und umsichtigen Durchführung des Themas selbst innerhalb

holte These aus jenem Aufsatz, daß es „‚Kirche‘‘ erst mit dem

der ‚‚,‚Gremzen‘‘: ,‚von Mose bis Luther‘‘; 3. in der kritischen

Weggang der Apostel von Jerusalem zu den Heiden (also in-

und von unermüdlichem Spürsinn geleiteten Verarbeitung

folge des Unglaubens Israels und infolge des Ausbleibens der

einer höchst mannigfaltigen und umfangreichen Literatur

Parusieerwartung und also notwendig als enteschatologisierte

unter erstaunlich weitgehender Heranziehung der Quellen.

‚„‚hellenisierte‘‘ Heidenkirche) gebe, zieht sich thematisch auch

Daß dabei wiederholt die konstruktive Assoziation zu einer

durch die beiden anderen ekklesiologischen Aufsätze hindurch,

mitunter doch fraglichen Verteilung der Gewichte führt und

nämlich die tiefsinnige Interpretation von Röm. 9—11, die der

Entlegenes enger zusammenschließt, als es der historischen Ge-

Aufsätz ‚‚,Die Kirche aus Juden und Heiden“‘ enthält, und den

nesis entspricht, ist der Tribut, der jeder derartigen Konzep-

Aufsatz „„Von den Engeln‘‘. Dieser ist nicht eigentlich ange-

tion von einem spröden historischen Material abverlangt wird.

lologisch, sondern auch ekklesiologisch. Er zeigt nach Jes. 6,

Man darf: ihn nicht auf ein ‚„Schuldkonto‘‘ buchen, sondern

dem Hebräerbrief und der Johannes-Apokal

se die Zusam-

menhänge zwischen dem Kult der Kirche und der himmlischen

sollte ihm weitere und förder?iche Anregungen entnehmen . Und

Z

4

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*

Liturgie der Engel, die wechseh?veise sind: der Kult der Kirche

fende, so doch alles Wesentliche M®de Rechenschaft ab-

hat darin sein Wesen, daß er Teilnahme an der Liturgie der

legen. Für denEntschluß zur Veröffentlichung eines solchen Wer-

Engel ist, und andererseits wirken die Engel stets in den Kult

kes gerade im jetzigen Augenblick gebührt der genannten Ge-

der Kirche hinein. Letzteres wird an Hand der sieben Sakra-

sellschaft ein ebenso lebhafter Dank wie den ı2 Mitarbeitern

mente im einzelnen aufgezeigt und ersteres außer aus den ge-

für die von ihnen gelieferten Beiträge. Denn infolge der immer

nannten Schriftstellen aus Analysen und Interpretationen alt-

noch nicht ganz überwundenen langjährigen Unterbrechung

kirchlicher Liturgietexte, besonders der alt-alexandrinischen

und Störung der internationalen Zusammenhänge auf diesem

Markus-Liturgie (als ‚,Traditionsbeweis‘‘) erhoben. So schöne

Forschungsgebiet haben heute selbst von den Fachleuten im

und tiefe Feststellungen hier im einzelnen auch getroffen wer-

engsten Sinn des Wortes wohl nur sehr wenige den vollen Uber-

den, die Art der Argumentation ist doch zu eigenwillig und

blick über die wissenschaftlichen Bestrebungen und Leistungen

fremdartig, und es werden nicht eigentlich theologische Krite-

ihrer Generation, der früher wie selbstverständlich von jedem

rien für diese spekulativen und meditativen Aussagen sichtbar.

gefordert werden konnte, und vielen war zumal in den letzten

Ein wichtiger eschatologischer Beitrag ist der kleine

Jahren die mangelnde Unterrichtung über die Arbeiten anderer

Aufsatz ‚„‚Christus als Imperator‘‘, der urchristliche und alt-

an alten und neuen Problemen ein schweres Hindernis bei der

kirchliche Beispiele dafür bringt, daß das regnum Christi auch

Verfolgung ihrer eigenen Ziele. Ihnen allen bietet sich nun das

als imperium bezeichnet wird, der aber dann in der Interpre-

vorliegende Werk als Nothelfer an, und jeder wird in ihm nicht

tation zeigt, daß dies doch nur uneigentlich, nur antithetisch

nur vieles von dem finden, was er für seine besonderen Zwecke

für die Zeit des eschatologischen Ringens des Reiches Christi

braucht, sondern darüber hinaus noch vieles andere, was ihm

mit dem widerchristlich gewordenen weltlichen Imperium gilt,

vielleicht in seiner Wichtigkeit für den organischen Auf- und

während positiv, im Eigentlichen und Letzten, das Reich

Christi das wahre Königtum ist, das die jüdische und heidni-

Ausbau der Disziplin noch gar nicht genügend zum Bewußt-

sein gekommen war. Es darf daher mit Bestimmtheit erwartet

sche Welt verloren hat. — Auch der Beitrag „‚Der Zeuge der

werden, daß von dieser, sehr sorgfältigen und gefälligen Dar-

Wahrheit‘“ ist wesentlich eschatologischen Inhaltes. Er ent-

stellung der verschiedenen Zweige der Wissenschaft vom Alten

faltet in seinem ersten Teil eine Theologie des Märtyrers, der

Testament eine Fülle anregender Wirkungen auf die weitere

man weithin nur sehr zustimmen kann (etwas anderes ist frei-

Forschung ausgehen wird.

lich die Frage des Märtyrers als Objekt religiöser Verehrung,

Das Werk ist so angelegt, daß zunächst der Herausgeber H. H. Rowley

auf die hier nicht eingegangen wird!). Der zweite Teil enthält

in einer Einleitung (S. XV—XXX1I) die für die Arbeit der letzten Jahrzehnte

eine tiefe, theologisch sehr beachtenswerte Interpretation der

besonders bezeichnenden Fragestellungen und Zielsetzungen umreißt und daß

Kernaussagen der Johannes-Apokalypse über die Endoffen-

dann die unter diesen Gesichtspunkten vordringlich wichtig erscheinenden Einzel-

barungen (auf die Ausführungen zum Äntichristen als eschato-

gebiete je für sich von besonders kompetenten Fachleuten besprochen werden.

logischer Gestalt S. 191—195 sei besonders hingewiesen). Es

W. F. Albright behandelt das Alte Testament und die Archäologie Palästinas

wird nur nicht deutlich, wieso dies alles, wie immer

wieder ge-

(S. 1—26) und das Alte Testament und die Archäologie des Alten Orients (S. 27

sagt wird, gerade „,dem Märtyrer‘ offenbar wird.

bis 47), C. R. North die Pentateuchkritik (S. 48—83), N. H. Snaith die Ge-

Eine ausgesprochene Forschungsarbeit ist der Aufsatz

schichtsbücher (S. 84—114), O. Eißfeldt die prophetische Literatur (S. 115 bis

„DerMonotheismus als politisches Problem‘“‘. Der Ver-

161), A. R. Johnson die Psalmen (S. 162—209), W. Baumgartner die Weis-

fasser geht der Wurzel des ,‚monarchia‘‘-Begriffs von Aristoteles

heitsliteratur (S. 210—237), D. W. Thomas die Textkritik des Alten Testa-

und der peripatetischen Schule bis Philo nach und zeigt, wie

ments (S. 238—263), A. M. Honeyman die semitische Epigraphik und die

dieser seit den Apologeten als ein heterogenes Element in die

hebräische Philologie (S. 264—282), G. W. Anderson die hebräische Religion

christliche Theologie-hineinkam, um dort im weiteren Verlaufe

(S. 283—310), N. W. Porteous die Theologie des Alten Testaments (S. 311—

all die geschichtstheologischen ‚„Christus-Augustus-Ideologien“

345), und T. H. Robinson gibt abschließend (S.346—370) einen Ausblick auf

mit ihrer Zusammenschau von Reich Christi und Imperium

das Alte Testament und die moderne Welt. Mehr oder weniger eingehende

Romanum hervorzubringen bis zu deren vollem Erblühen bei

Literaturhinweise oder auch . Bibliographien sind den einzelnen Abschnit-

Euseb, der die Gestalt Konstantins als Krönung des. Ganzen

ten beigegeben; Indizes der behandelten Gegenstände (S.371—385), der zi-

noch hineinzog. Nur angedeutet am Schluß, nicht mehr im

einzelnen aus

tierten Autoren (S. 386—393), der besprochenen Stellen des Alten Testaments

diese falsche

gewertet, wird dann die wichtige Feststellung, daß

(S. 393—404) und der erörterten semitischen Wörter und Ausdrücke (S. 404 bis

litische Theologie im falschen ‚,‚monarchischen‘“‘

405) helfen den Inhalt des Werkes erschließen.

Gottesbegriff begründet ist:

ei ernstgenommenem trinitari-

Eine nähere Charakterisierung der einzelnen Beiträge ist

schen Gottesbegriff zerfällt diese ganze Ideologie,

und das völlig

hier nicht möglich und wohl auch nicht nötig. Daß jeder von

andersartige Geschichtsbild Augustins wird bes

timmend. Es

ihnen sein besonderes Gepräge hat, erklärt sich nicht nur aus

sei auf diesen wichtigen Aufsatz mit seiner Fülle von Material,

Interpretationen und Gesichtspunkten (auch für die Dogmen-

der Individualität der Bearbeiter, sondern auch aus der Eigen-

art der behandelten Gebiete und der Forschungen, die ihnen im

drücklich hingewiesen. Mir scheint

geschichte; z. B. die politische Deutung des Arianismus) nach-

Lauf des letzten Menschenalters gewidmet worden sind, zur Ge-

, daß gerade an dem Gegen-

nüge und verleiht dem Werk eine Lebendigkeit und Plastik, die

bild noch weiter gearbeitet werd

en müßte, um

seine Perspek-

gewiß nicht erreicht worden wäre, wenn sich die Verfasser an

tiven noch wirksamer herauszustellen.

ein streng einheitliches Schema der Berichterstattung gebunden

Nur erwähnt sei zum Schluß der kleine, schöne Traktat

hätten und nichts von ihrem persönlichen Urteil über die Dinge

‚„„Was ist der Mensch ?‘“, der nach synoptischen Evangeliums-

in die Darstellung hätten einfließen lassen. Demgegenüber hat

aussagen mit wenigen Strichen eine tiefe, wichtige Wesens-

schau des Menschen vor dem Menschensohn und durch den

es meines Erachtens wenig zu besagen, daß wahrscheinlich je-

Menschensohn darbietet.

der sachkundige Leser Einzelheiten zu nennen wüßte, die nach

seiner Meinung noch hätten erwähnt oder eingehender oder so-

Dieser Band macht sehr nachde.ﬂklich‚ und er bereichert,

gar in anderem Sinn hätten erörtert werden sollen, und andere,

weil er mit einer Fülle von erhobenem Material, substantiellen

von denen er glaubt, daß sie ohne Schaden hätten weggelassen

Interpretationen, erstaunlichen Pers

pektiven und gestellten

werden können. Ich verzichte hier daher mit Bedacht auf die

Fragen überall an theolo

gisch Echtes rührt. Es

wäre nicht gut,

Anführung von Beispielen dieser Art; manches von ihnen wird

wenn man sich nicht damit beschäftigen würde!

gewiß in der weiteren fachmännischen Diskussion noch zu Worte

Neuendettelsau

Ernst Kinder

kommen. Dagegen darf und muß auch an dieser Stelle die Frage

aufgeworfen werden, ob in dem Gesamtbild, das sich aus den

ALTES TESTAMENT

einzelnen Beiträgen des vorliegenden Werkes ergibt, tatsäch-

lich alle konstitutiven Elemente der gegenwärtigen wissen-

schaftlichen Arbeit am Alten Testament entsprechend ihrer

Rowley, H. H.: The Old Testament and modern Study. A Generation of

Bedeutung für das Ganze berücksichtigt sind

er ob in dieser

Discovery and Research. Essays by members of the Society for Old Testa-

Hinsicht nicht doch gewisse Lücken von größerem Ausmaß

ment Study ed. Oxfor d: Clarendon Press 1951. XXXII, 405 S. 8°, geb. 25 s.

Schon in früheren

Jahren ist die 1917 in England gegrün-

bleiben, die man bedauern muß. Zwei solche Desiderate glaube

®

dete Society for Old Te

stament Study wiederholt mit Gemein-

ich hier aussprechen zu Sollen.

Das erste betrifft die Rechtsbücher des Alten Testaments

schaftsarbeiten aus dem Kreise ihrer Mitglieder hervorgetreten,

und das Rechtswesen im Volke Israel überhaupt. Denn von je-

in denen große Problemkomplexe der Wissenschaft vom Alten

nen ist zwar in dem Beitrag über die Pentateuchkritik die Rede,

Testament vielseitig behandelt waren (The People and the Book

aber eben nur soweit, wie die F ragestellungen der Pentateuch-

1925; Record and Revelation 1938; Studies in Old Testament

kritik alten Stiles auf sie Anwendung finden können und gefun-

Prophecy 19

50). Dem neuen Band, um dessen Vorbereitung sich

der H;

erausgeber H. H. Rowley besondere Verdienste erworben

über den ferti

den haben; die neueren Untersuchungen hingegen, die bewußt

en literarischen Bestand der Rechtsbücher hin-

hat, ist eine etwas andere

Aufgabe gestellt: er soll über die ge-

d

samte Entwicklung dieser

ausgreifen un

seine Wurzeln im vorliterarischen gelebten Le-

und über ihren gegenwä

Wissenschaft in den letzten 30 Jahren

ben des israelitischen Rechts bloßlegen wollen, werden dort

rtigen Stand eine wenn nicht erschöp-

ausdrücklich (S. 56, Anm. ı) von der Darstellung ausgeschlos-

558

Theologische Litératurzeitung 1-957_2' Nr. 9 ;

sen und nur in der Einleitung des Herausgebers (S. XXVIII)

280), versteht 1p_ in Ps. 19,5a im Sinne von ‚, Linie“‘, ‚‚ Schrift-

und in dem Beitrag über die Archäologie des Alten Orients (S.

zeile‘“ und findet in der ganzen Verszeile den Gedanken der

39 f.) mit ein paar Sätzen erwähnt, die einem Leser, der die ein-

schlägi;

:

hın

Literatur der letzten Jahrzehnte über diese Dinge

‚„Himmelsschrift‘‘. Die Bemerkung Ps. 71, 15b hält er für eine

to

ehin kennt, schwerlich ein ausreichendes Bild geben

Glosse, die ursprünglich das unleserlich gewordene erste Wort

werden. Die neueren Arbeiten über einzelne Institutionen und

von V.ı6 meinte. — H.Junker, Der Blutbräutigam. Eine

über die Probleme der Geschichte des israelitischen Rechts blei-

textkritische und exegetische Studie zu Ex.4,24—26 (S.120

__ ben unberücksichtigt. Diese völlige Ubergehung eines umfang-

bis 128) sucht dem vielbehandelten und schwierigen Textab-

teichen Forschungsgebietes scheint mir seiner historischen und

schnitt beizukommen, indem er dem massoretischen Text ge-

theologischen Bedeutung nicht angemessen.

genüber der Septuaginta den Vorzug gibt und nur im Anfang

Nicht weniger bedauerlich finde ich das Fehlen eines Bei-

von V.26b O8 bzw. OBl statt OR zu lesen vorschlägt und

trages über die Leistungen der letzten Jahrzehnte im Bereich

im übrigen vor gewagten Vermutunéen über superstitiöse Hin-

_ der Geschichte des Volkes Israel. Der Herausgeber begründet

tergründe dieser rätselhaften Szene warnt.

den Verzicht auf eine gesonderte Behandlung dieses Gebietes

Um Auslegungsprobleme geht es in folgenden Bei-

mit dem Hinweis darauf, daß hier eigentlich nur durch die in

trägen: J. Fischer, Deutung und literarische Art von Gen.6,

_ den betreffenden Abschnitten des Werkes erwähnten archäolo-

I1—4 (S.74—85), läßt unter den ‚,Göttersöhnen‘“ dieser Stelle

en und epigraphischen Neufunde gewisse Fortschritte im

ursprünglich himmlische Wesen, Engel, vom Genesis-Redaktor

Verständnis von Einzelheiten erzielt worden seien, daß hin-

er

aber bereits die ‚‚frommen Sethiten‘‘ verstanden sein. —

gegen von ‚‚new trends“‘‘ in der Gesamtauffassung der israeliti-

J-Coppens, L’histoire matrimoniale d’Osee. Un nouvel essai

schen Geschichte, die eine eigene Darstellung gefordert und

_ yerdient hätten, während des ganzen letzten Menschenalters

d’interpretation (S.38—45) versteht das ehebrecherische We-

sen des Weibes Hoseas im übertragenen Sinne-als Götzendie-

bestimmt nichts habe festgestellt werden können (S. XXI f.).

nerei und betont die Realität der symbolischen Handlung des

An diesem Urteil scheint mir so viel richtig zu sein, daß es in der

Propheten, bei der es sich in Hos. ı und Hos. 3 um dieselbe

Erforschung der israelitischen Geschichte in der Tat seit langem

Frau handelt. —

. Ziegler, Die Hilfe Gottes ‚am Morgen‘“

nichtzu grundstürzenden Neuerungen gekommen ist. Das Urteil

(S.281—288), zieht zur Erklärung dieses wiederholt vorkom-

.

wird aber falsch, wenn mit ihm behauptet werden soll, daß die

menden Ausdrucks-den Gedanken an den Sonnenaufgang als

_ Forschung hier überhaupt keine Fortschritte gemacht habe, wo

Symbol für kommendes Heil, an das (gerechte) Rechtsprechen

sie nicht durch archäologische und epigraphische Neufunde be-

am Morgen und an geschichtliche Erfahrungen einer ‚„,über

Teichert und gefördert wurde. Siehat in Wirklichkeit auch in den

Nacht‘‘ erfolgten wunderbaren göttlichen Hilfe (Passah-Nacht,

letzten 30 Jahren, ohne viel Aufhebens davon zu machen, vor

Wunder am Meer, Errettun

_ allem an dem ihr seit jeher gegebenen zentralen Quellenmaterial

f

f

Jerusalems im Jahre 701) heran.

im Alten Testament, aber natürlich auch an den Neufunden

— H. Eising, Die Gotteso

enbarung bei Daniel im Rahmen

der alttestamentlichen Theophanien (S.62—73), bietet Er-

unter Hinzuziehung

der verfügbaren Hilfsmittel planmäßig

wägungen zur Realität und Psychologie der Danielvisionen. —

weitergearbeitet und besonders durch methodische Verfeine-

V.Hamp, Zukunft und Jenseits im Buche Sirach (S.86—97),

tung und Vertiefung der verschiedenen Aspekte, unter denen

findet im hebräischen Sirach noch keine Hoffnung auf Auf-

_ alle Geschichte gesehen werden muß, wenn ein zutreffendes

erstehung und jenseitige Vergeltung, Ansätze dazu erst in der

Gesamtbild von ihr entstehen soll, wesentliche neue Einsichten

griechischen Sirach-Ubersetzung.

gewonnen, von derien man vor einem Menschenalter foch kaum

Mit einem überlieferungsgeschichtlichenThema be-

etwas wußte und die aus dem heutigen Stand der Wissenschaft

schäftigt sich V.Christian, Zur Herkunft des Purim-Festes

vom Alten Testament nicht mehr wegzudenken sind. Ob man

_ _ diese Einsichten und die ihnen zugrunde liegenden Fragestellun-

(S.33—37), indem er das Purim-Fest = ‚,‚Fest der Lose“ auf

gen als ,,new trends‘‘ bezeichnen will oder nicht, ist Geschmacks-

e im Zweistromland geläufige Vorstellung von der Schick-

sache; daß der Leser des vorliegenden Werkes nichts von ihnen

salsbestimmung am Neujahrsfest zurückführt und diesen Akt

mit einem alten Jahresmythus kombiniertsein läßt. —M.Noth,

erfährt, bleibt meiner Meinung nach ein Mangel, der aber

UÜberlieferungsgeschichtliches zur zweiten Hälfte des Josua-

mindern kann.

den Dank für das auf anderen Gebieten Dargebotene nicht

buches (S.152—167), setzt sich vor allem mit S.Mowinckels

Arbeit ‚„,Zur Frage nach dokumentarischen

Leipzig

Albrecht Alt

»

bis 19‘‘ auseinander.

Q13ellen in Jos.13

[Nötscher-Festschrift:] Alttestamentliche Studien. Friedrich Nöt-

Zur biblischen Altertumskunde gehört der Artikel von

A.Alt, Zelte und Hütten (S. 16—25), der auf Grund von assy-

scher zum sechzigsten Geburtstag 19. Juli 1950 gewidmet von Kollegen,

rischen und ägyptischen Kriegslagerdarstellungen — und das

Freunden und Schülern, Dargeboten von Hubert Junker und Johannes

Botterweck. Bonn: Hanstein 1950. X, 292 S., 1 Taf. gr. 89° = Bonner

dürfte dann auch für Syrien-Palästina und die Welt des Alten

Bibl. Beiträge, hrsg. v. Fr. Nötscher und K. Th. Schäfer, Bd. 1. DM 24.—.

Testaments gelten — die ‚„‚Zelte‘‘ der biblischen Zeit als Spitz-

Friedrich Nötscher, der Alttestamentler der katholisch-

zelte und die ‚‚Hütten‘“ als im allgemeinen rechteckige Auf-

theologischen Fakultät in Bonn, hat sich durch seine zahl-

bauten aus Mattenwerk bestimmt.

Teichen und gediegenen Arbeiten auf dem Gebiete der alttesta-

Dem Handschriftenfund vom Toten Meer ist ge-

mentlichen Wissenschaft sowie der Orientalistik, insbesondere

widmet der Beitrag von K.Schubert, Die Texte aus der Sek-

der Assyriologie, einen Namen gemacht weit hinaus über den

tiererhöhle bei Jericho (S. 224—245), der den bis etwa Anfang

1950 erreichten Stand der Kenntnis darbietet. — P.Kahle

Bereich der katholischen Theologie. So war es nur sachgemäß,

setzte sich auseinander mit ‚‚Ivan Engnell’s Text och Tradi-

daß sich ein ziemlich großer Kreis von Gelehrten, von Alt-

tion (S. 129—136).

testamentlern, naturgemäß vorwiegend katholischen Alttesta-

Einige Beiträ

mentlern, und Orientalisten, zusammenfand, um ihn zu seinem

F

e behandeln methodische Fragen.

60. Geburtstag in der üblichen Weise mit einer Festschrift zu

A.Allgeier, Begrif

und Wege der Biblischen Einleitung, Ge-

ehren. Der Inhalt dieser Festschrift umfaßt ein weites Feld

schichtliche Erwägungen zu einem theologischen Gespräch

entsprechend dem weiten Horizont der wissenschaftlichen Ar-

(S.1—15), befürwortet eine stärkere Betonung der Herme-

beit des Jubilars und enthält neben einer Reihe kleinerer Bei-

neutik und der Einführung in das biblische Denken im akade-

träge, wie sie in Festschriften nun einmal häufig vorkommen,

mischen Unterricht und macht reizvolle und interessante Mit-

doch eine große Reihe inhaltlich sehr gewichtiger Artikel, so

teilungen über den Freiburger Studienbetrieb gegen Ende des

daß die wissenschaftliche Forschung diese Festschrift sehr

18. Jahrhunderts. — A.Kolping, Inhalt und Form in dem Be-

richt über Urstand und Erbsünde. Methodisch-dogmatische

wird beachten müssen. Im folgenden seien die Beiträge kurz

.

Bemerkungen zu Gen.2—3 (S. 137—151) stellt, in Anknüpfun

genannt und charakterisiert.

an J. Coppens, La Connaissance du Bien et du Mal et le P&che

Um Textfragen des Alten Testaments geht es in dem

Beitrag von G.R.Driver, Problems of the Hebrew Text and

du Paradis, an Hand kirchlicher Lehrentscheidungen Erwä-

guage (S.46—61); in ihnm _ werden Bemerkungen gemacht

gungen über das mögliche Ausmaß der Anerkennung formal-

zu Dtn.6,7; 2. Sam.13, 16; ı. Kön.22,40; Jes.9,6; 4127144433

mythischer Elemente im Verhältnis zum intendierten Gedan-

8 57.7/8; Ez.17,21; H08715 8,4; 1165 Z8DH.2,4; P3.18,06;

f

keninhalt an. — J.Schildenberger, Die Bedeutung von Sir.

D 5%.15; 7320 78,57; 81,12; 91;4; 102,4; ProvV.18, 17;

48,24f. für die Verfasserfrage von Is.40—66 (S.188—204)

’

Hi

„19,25/26; Esr.9,9, sowie zu syntaktischen Fragen wie der

weist darauf hin, daß im Rahmen des biblischen ‚‚,ganzheit-

Fr

e des Gebrauchs der not. acc. im Hebräischen und zu

lichen Denkens‘‘ Deuterojesaja als ein Werk von jesajanischem

Pro

0ß

Gepräge angesehen werden konnte, zumal wahrscheinlich das

lemen des Dialekthebräischen. — Fr. Stummer, 'Dl_j =

Jesajabuch im Exil von Deuterojesaja herausgegeben wor-

ad;

inquant. Ein Beitrag zur Erklärung der Vulgata von

en ist.

Dt.33,

3b (S.265—270) führt eine sel

tsame Vulgata-Lesart auf

rabbinische Tradition zurück.

— R.J.Tournay, Notules sur

Beiträ

Dazu kommen endlich noch einige orientalistische

®

‚ les Psaumes (Psaumes XIX, 2

meris

C

3

. Fr.Schmidtke, Die Urgeschichte der Welt im su-

—5; LXXI, 15—16) (S.271 bis

en Mythus (S.205—223), stellt das Material zusammen

559

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9

unter besonderer Berücksichtigung der neuen Arbeiten, von

geschich

te der hebräischen Rollen von H. Qumrän am Totel;

Meer mit

besonderer Betonung der ungeklärten und kaum mehr

S.N.Kramer. — G. J.Botterweck, Der sog. hattische Bericht

aufzuklärenden Punkte. Das Hauptproblem ist für den Ve

über die Schlacht bei Qades, ein' verkannter Brief Ramses’ II.

das Alter der Rollen, Mit großer Sorgfalt und zum Teil zu weit-

(S.26—32), behandelt

und ergänzt den Text KBo I ı15 + 19

trauen untersucht er die verschiedenen Wege,

mit Hilfe einer Reihe von Paralleltexten. — E.Pritsch, Zur

gehendem Miß

beantworten, und sieht auch hier vor allem die

juristis

chen Bedeutung der Subanti-Formel (S.172—187), ver-

diese Frage zu

weist auf

die rechtsgeschichtliche Bedeutung des Darlehens-

Schwächen. Da

bei steht er unter starkem Einfluß der Einwän-

vertrags im alten Zweistromland. — R.Paret, Die Bedeutung

de Zeitlins und hält die Jesajarolle, die er in den Mittelpunkt

des Wortes baqgiya im Koran (S.168—171), bietet das Material

seiner Erwägungen stellt, für nachchristlich. Der terminus post

zu diesem seiner Herkunft nach noch unerklärten Begriff dar.

quem liege nach der tannaitischen Periode zwischen Mischna

und Talmud, und den terminus ante quem Ssetzt er auf rund

O Spies; Uber

den Ursprung des Freitags als Gottesdienst-

80o n. Chr. Nun lagen ihm außer dem Jesajatext nur die ersten

tag im Islam (S.246—264), zeigt, wie eine ‚„„Versammlung“‘ in

Proben des Manual of Discipline und des Habakkuk-Kommen-

Medina schon vor der Hidschra üblich wurde und wie die Be-

stimmung des Freitags als ,, Versammlungstag‘‘ auf eine Wei-

tars vor und außerdem die Auswahlveröffentlichungen Suke-

%

sung Muhammeds zurückging, der dabei an die ‚, Paraskeue‘‘

niks, denen leider immer noch nicht die Ausgabe der gesamten

des Judentums und an die Bedeutung des Freitags im östlichen

Texte gefolgt ist. Noch nicht bekannt

waren ihm auch die Er-

Christentum (als Kreuzigungstag), vor allem aber an altara-

gebnisse der Ausgrabung von Hirbet Qumrän. So hält der

@

bisch-mekkanisches Brauchtum anknüpfte. — W.Hoener-

kluge Vortrag eine wichtige Etappe in der Erforschung fest und

|

mahnt zur Vorsicht und Behutsamkeit, ist aber in seinen Er-

bach, Isaias bei Tabari (S. 98—1109), stellt eine Fülle von Material

apo.

krypher Traditionen über Jesaja im frühen Islam zusammen.

gebnissen überholt. Und das ist schade; denn gerade von Dri-

Die Festschrift wird abgeschlossen mit einer von G. J.

vers kenntnisreicher Sorgfalt ist in diesen Fragen noch viel zu

Botterweck zusammengestellten Bibliographie Friedrich

erwarten. Aber augenblicklich jagen sich auf diesem Gebiet die

Nötschers (S. 289—2092).

Funde (vgl. zuletzt ThLZ 77 (1952) Sp. 277 ff. und Sp. 317 {f.).

Bonn

Martin Noth

Berlin

Leonhard Rost

Eichrodt, Walther: Gottes Ruf im Alten Testament. Die alttestament-

liche Botschaft im Lichte des Evangeliums. Zürich: Zwingli-Verlag [1951].

ALTE KIRCHE

128 S. kl. 8°. kart. sfr. 5.70.

Dürig, ngter‚ Prof. D. Dr.: Imago. Ein Beitrag zur Terminologie und

In einem gefälligen, auf seinem Umschlag mit Holzschnit-

Theologie der römischen Liturgie. München: Zink 1952. XX, 190 S. gr. 8°

ten eines Dürerschülers geschmückten Bändchen der Zwingli-

— Münchener Theol. Studien. Im Auftr. d. Theol. Fak. München hrsg. V.

bücherei legt Eichrodt die Auslegung von 5 alttestamentlichen

Texten vor. Unter den Stichworten Offenbarung (Ps. 24), Er-

F. X. Seppelt, J. Pascher, K. Mörsdorf. II. Syst. Abt., 5. Bd. DM 12.—.

Glaube (Jes. 7, 1—17; so ist auch die

Unter dem Einfluß der in erster Linie von klassischen

wählung (Gen. 12, 1—3),

I1—1I15) und

Philologen betriebenen Forschungen wurde auch im Bereich

Überschrift S. 59 .richtigzustellen), Dienst (Jer. 7,

der historischen Theologie die Bedeutung und die Wichtigkeit

Vollendung (Ps. 96) soll

en sie die bedeutsamsten Gehalte der

alttestament)ichen Verkündigung behandeln

undso ‚, GottesRuf

von exakt philologisch durchgeführten begriffsgeschichtlichen

im Alten Testament‘‘ in einer knappen Skizze zu Gehör bringen.,

Arbeiten erkannt, und zunächst waren es Exegeten und Patro-

Die Arbeit ist als Dienst praktischer Schriftauslegung für

logen, die in dieses Neuland der Forschung vorstießen. Die

die Gemeinde gedacht. Sie verficht keine neuen wissenschaft-

liturgische Theologie, die auf diesem Gebiet noch im Rück-

lichen Thesen. Doch verwertet sie wissend die Erkenntnisse der

stand ist, sucht in jüngster Zeit langsam aufzuholen; vgl. dazu

den instruktiven Forschungsbericht von W. Dürig im Litur-

neueren Auslegungsarbeit und vermag manche Feinheit der

gischen

Jahrbuch I 1951, 32—47-

biblischen Aussagen an den Tag zu bringen. Alle Aufmerksam-

Der Verf. der hier anzuzeigenden Schrift hat sich bereits

keit ist darauf gerichtet, die biblischen Gehalte auch für den

Christen in ihrem bleibenden Anredecharakter hörbar zu ma-

durch mehrere einschlägige Beiträge als zuverlässig arbeiten-

chen. Die Aktualisierung des alttestamentlichen Wortes im Zu-

den Spezialisten ausgewiesen. Jetzt legt er eine umfangreiche

sammenhang der Christusbotschaft wird nachdrücklich her-

Monograp:

hie über den Imago-Begriff vor, mit dem sich die

ausgearbeitet. Eine gelegentliche paraenetische Breite mag mit

Exegeten für ihren Bereich schon mehrfach beschäftigt haben.

der besonderen Abzweckung der Arbeit, die zuerst auf einer

Zunächst wird S. 9—47 der Sprachgebrauch von Eikon-Imago

in der griechisch-hellenistischen Literatur, ferner bei Paulus,

Lehrertagung vorgelegt wurde, zusammenhängen.

in der römischen Profanliteratur, in der Vulgata und schließ-

Zu fragen ist dagegen, ob die Thematisierung der Texte

lich bei einzelnen hierfür wichtigen kirchlichen Autoren der

nicht da und dort zu leichten Verzeichnungen zwingt. Ist es

Jücklich, Ps. 24 unter das Stichwort Offenbarung zu rücken ?

Väterzeit (Tert., Ambrosius, Cassian, August. und Leo d. Gr.)

Ist die Feststellung, daß das Einzugslied Ps. 24, 8—10 ‚,der alt-

untersucht.

berühmten Kanaanäerburg den bisher unbekannten und ver-

Wie vielseitig und nuanciert die mit dem Imago-Begriff

achteten . . . Gott Israels gegenüberstellt‘“, wirklich exegetisch

in den liturgischen Quellen verbundenen Vorstellungen sind,

aus dem Text gewonnen und nicht vom heimlichen Skopus der

läßt bereits eine Aufzählung der von D. gemachten Feststel-

lungen ahnen. Imago-Bild oder Abbild-Zeichen-Bildwirklich-

Christusverkündigung her eingetragen ? Auch die Unterstellung

keit im Kultmysterium-Gleichgestaltetwerden des Christen

von Ps. 96 unter das Stichwort Vollendung dürfte eine einsei-

mit Christus-Aussage über die Gottebenbildlichkeit des Logos.

tige Betonung der dem Psalm gewiß nicht fehlenden eschatolo-

gischen Komponente im Gefolge haben und darin die Viel-

Um in der Ausdeutung der Texte sicher zu gehen, ist der Verf.

dimensionalität des Psalms verkürzen. Das führt zu der weiteren

bemüht, seine Behauptungen durch ständige Querverbindun-

Frage: Ist die Gefahr einer verchristlichenden ‚„‚Hochdeutung“‘

gen zu der hierfür in Betracht kommenden zeitgenössischen

und im Zusammenhang damit einer Verwischung der alttesta-

Literatur zu illustrieren und zu kontrollieren. Da sich die weit-

aus meisten Imagotexte der liturgischen Quellen auf die

mentlichen Eigenart der Texte ganz vermieden ? Das ‚, Verflu-

Gottesebenbildlichkeit des Menschen beziehen, wird diese vor-

chen‘“ von Gen. ı2, 3 ist sehr beiläufig abgetan. Die mas-

herrschende Bedeutung erklärlicherweise am ausführlichsten

sive, im späteren Alten Testament in ihrer Erfüllung gezeigte

„Lohnverheißung‘ der Volkwerdung Abrahams (Gen. ı2, 2) ist

behandelt (S. 82—180o). Hier werden deshalb die in der Bibel

zu schwach bewertet. Die Einmaligkeit der prophetischen Situ-

und in der Väterliteratur nachzuweisenden parallelen oder ver-

ation von Jes. 7 ist schnell im Sinn des Allgemeingültigen aus-

wandten Aussagen einleitend herausgestellt. Wir erfahren in

gewertet. Hinter all diesen Einzelbemerkungen steht die zu-

der wohl dokumentierten Darstellu

ng, was über die Seele als

S,

sammenfassende Frage, ob nicht der streng in seinem Eigen-

Trägerin der Gottesebenbildlichkeit, d. h. als Abbild der

höchsten Vernunft, Gerechtigkeit und Heiligkeit gelehrt wird.

wort gelesene alttestamentliche Text das geschichtliche Volk

Die Seele wird aufgefaßt als Ausprägung der von Gott ge-

Israel als das Volk der Verheißung viel dringlicher zu Gesicht

schaffenen Imago Dei, und deshalb ist sie ausgestattet mit

bringt, als es die vorliegende Auslegung verrät. So daß, wer den

einer besonders intensiven Gotteserkenntnis und der Glück-

„Ruf Gottes im Alten Testament‘‘ hört, sich sehr dringend zu-

erst vor die Frage ‚,Israel‘‘ gestellt sieht.

seligkeit e

ines dauernden Anblicks des Schöpfers. Weiterhin

Göttingen

Walther Zimmerli

sprechen die Quellen von

der Herrscherstellung des Menschen

als einer Ausstrahlung der

Gottesebenbildlichkeit, und schließ-

Driver, G. R., M. A., F. B. A., Prof.: The Hebrew Scrolls from the Neigh-

lich lassen sich eine Reihe von Aussagen darüber zusammen-

bourhood of Jericho and the Dead Sea. London: Geoffrey Cumberlege, Ox-

stellen, in welchem Sinn und Umfang der Leib an der Gottes-

ford University Press 1951. 51 S., 3 Taf. 8° = Friends of Dr. Williams’s Li-

ebenbildlichkeit teilzunehmen vermag. Gerade die zuletzt er-

brary, Fourth Lecture 1950. kart. s 3.6.

wähnten Darlegungen werden in besonderem Maße den theo-

iker interessieren.

\

Der unverändert im Druck erscheinende Vortrag ist am

logischen Systemat

10. I0. 50 gehalten worden. Er gibt eine sehr ausführliche Fund-

Drei verschieden

e sorgfältig gearbeitete Register, dar-

‘

561

£heologische Literaturzeitung 1952 Ni. 9

562

unter ein Verzeichnis der Termini

, beschließen das Werk, für

das die historischen und s

zwischen Gregor und der abendländischen, besonders der scho-

ystematischen Theologen dem Verf.

lastischen Theologie aufzudecken. Er tut es freilich mit einer

dankbar sein werden.

Würzburg

gewissen Zurückhaltung, aber er behauptet schließlich doch:

Berthold Altaner

‚„La continuite. . . reelle d’une tradition‘“ (S.97). Die Tendenz

tritt im ganzen Buche unverkennbar zutage, was die Beant-

Leys, Roger, Prof., S. J.: L’image de Dieu chez Saint Gregoire de Nysse.

Esquisse d’une doctrine. Bruxelles: L’edition universelle; Paris: Desclee de

wortung der einzelnen Fragen eher erschwert als fördert. So

Brouwer 1951. 146 S. gr. 8° = Museum Lessianum, Section theologique 49.

kommt es dem Verf. z. B. auf den Nachweis

an, daß Gregor den

Gegensatz von Natur-

Gnade kenne, ihn aber unter der An-

Untersuchungen über die Bildtheologie bei den älteren Kir-

tithese: Geschaffen — un

geschaffen behandele (S.100—105).

chenvätern und deren Bedeutung für die Ausformung ihrer ein-

Doch ergibt sich aus einer Prüfung der angeführten Belege,

zelnen Ansichten erfreuten sich in den letzten Jahren großer

daß diese nichts beweisen, weil Gregor bei seinen Termini ein

—_ Beliebtheit. Besondere Erwähnung verdienen die Arbeiten von

E. Peterson über Irenaeus, A. Mayer über Clemens Alexan-

ontologisches Schema im Auge hat. Das Ungeschaffensein

Gottes hat bei ihm einen viel weiteren Umfang (besonders in

drinus, H. Rahner über Origenes und J.B.Schoemann über

der Kampfschrift gegen Eunomius) und eine andere Bedeu-

Athanasius. So konnte es nicht ausbleiben, daß sich auch die

tung als die Gnade in der abendländischen Theologie. Anfecht-

Gregor v. Nyssa-Forschung dieser Aufgabe zuwandte und die

bar ist ferner das Bestreben, alle Gaben der Eikon als „über-

Bedeutung der Eikon für den theologischen Gesamtaufriß die-

natürlich‘“ zu bezeichnen: de

ses Vaters zu ermitteln suchte. Hier wären vornehmlich die

par la finalite& nouvelle que la

gräce leur confere (S.ı05). Hier wird alles begrifflich scharf

einschlägigen Kapitel in den bekannten Monographien von

präzisiert, während die frühere katholis,

che Forschung mit

H.U. v. Balthasar und J. Danielou anzuführen und schließlich

Recht bei Gregor gerade das Dehnbare

der zusammenfassende, höchst lehrreiche Aufs

atz von J.B.

und Ungeklärte in

Ausdrucksweise und Gedankenführung hervorhob. Das gleiche

Schoemann (Scholastik XVIII, 1943, S.31££., 175£f.).

Bestreben verrät er, wenn die Tatsache, daß die Eikon auch

Gestützt auf diese wichtigen Vorarbeiten und mit voller

trotz aller Sünde nicht verschwinde, mit der Lehre vom „Cha:-

Beherrschung des weitschichtigen Quellenmaterials unter-

nimmt es Verf., seinerseits einen neuen Durchblick durch Gre-

rakter‘“ in Zusammenhang gebracht wird (S.114), oder wenn

aus der Bezeichnung des Heil. Geistes als des Abbildes vom

gors System von der Bildtheologie aus zu erschließen. Seine

Logos Folgerungen für das filioque gezogen werden (

Aufgabe sieht er darin, uns die Gedanken Gregors in all ihrer

S.128). Es

ist sicher auch nicht zufällig, daß sich vereinzelt H:

inweise auf

Verzweigung vorzuführen, dabei Gregor selbst ausführlich zu

abendländische Mystiker späterer Zeiten finden,; die mit Gre-

Worte kommen zu lassen, aber grundsätzlich sich auf die Wie-

dergabe von dessen Ansichten zu beschränken,

ohne sie speku-

gors Ansichten übereinstimmen sollen (z.B. S.42). Für eine

historische Untersuchung wäre es wertvoller gewesen, Gregor

lativ weiterzubilden (S. 16, 20). Es ist dem Verf. nicht entgan-

aus seiner Zeit heraus zu verstehen, die Quellen aufzudecken

gen, daß er in vielen Punkten von seinen Vorgängern abhängig

ist, aber in einem Doppelten hofft er doch, die Forschung wei-

und sein Verhältnis zu Athanasius und den beiden anderen Kap-

padoziern zu erörtern, als ihn der abendländischen Kirchenlehre

terzuführen: Er entfaltet die importance speculative der Eikon

anzugleichen, mag dies auch noch so zurückhaltend geschehen.

— (S.23—357), und er beschränkt deren Geltungsbereich nicht auf

Gewiß wird man auch bei den Einzelausführungen manches Fragezeichen

die Anthropologie, sondern dehnt ihn auf die Lehre von Tri-

setzen müssen. So halte ich die Auslegung der vielverhandelten Stelle aus der

nität und Kirche aus (S. 120—120).

elften Homilie zum Hohenliede (MSG 44, 1001 B) für falsch. Von der Braut

Er beginnt mit der Dialectique de l’image (S.23ff.), wobei

heißt es: &70 THs Felas vuxtÖS MEQLENETAL, Sie sieht den Geliebten zwar nicht

er auf die Spannung von Ähnlichkeit und Verschiedenheit hin-

von Angesicht, aber dieser schenkt ihrer Seele doch aLo d n0ıV UE TVa

weist, das Abbild als ‚„‚Zeichen‘‘ des Urbildes würdigt, das man

TÜs 3AaQ0vVOia s,/Dem ganzen Zusammenhange nach kann es sich nur um eine

in seinem Wesen nicht erkennen könne, das aber im Bilde zu-

Y

hohe mystische Gnade handeln, während Verf. im Gegensatz zur bisherigen

gegen und mit diesem durch enge Bande verknü

pft sei. Erst

Forschung darin die Erkenntnis Gottes aus den Werken der Schöpfung ausge-

nach Erledigung dieser prinzipiellen Fragen wendet sich Verf.

sprochen findet (S. 36). Angreifbar ist ferner der Satz: L’image est la saintete

der Einzeluntersuchung zu und behandelt umsichtig die Pro-

et la saintete est l’extase,dans la nuit (S. 140). Unter der Ekstase versteht

bleme, die die Anthropologie stellt: Das Individuum bzw. die

Gregor etwas anderes als das fortgesetzte Streben nach Vollkommenheit, er

menschliche Natur als solche ist Träger der Eikon (

S.59—92),

macht sie vielmehr regelmäßig von der Herzensreinheit als ihrer Voraus-

_ ohne hierbei freilich wesentlich neue Erkenntniss,

e zu gewin-

setzung abhängig (cf. contra Eunomium 111 1, 16, I1 S. 7, 10f. Jaeger: vur

nen. In nicht sehr glücklicher Anordnung folgt eine Darlegung

%EKa aOUEINY xaQdiay; I. Lobrede auf Stephanus, MSG 46, 713B: BAl&neı

von Problemes particuliers (S.97—119)

‚ die man zweckmäßiger

TO xadag0ol öpTaluols).

auf die

assenden Abschnitte des vorhergehenden Kapitels

So interessant sich ferner die Darlegungen über den Idealmenschen lesen,

verteilt hätte (L’image et la gräce, l’image et le sexe usw.

J; Die

der dxav ... Tö d&vdodnıvor in sich vereinigt habe (S. 79—84), so wäre ein Hin-

Ausführungen über den Einfluß des Bildgedankens auf die

weis auf Philo (doch cf. S. 79, 6) vielleicht förderlicher gewesen als die eigenen

— Lehre von Kirche und Trinität, die das Neue des Buches ent-

Spekulationen des Verf. s. Bei jenem findet sich nämlich die gleiche Auslegung

halten sollen, sind nur recht kurz und bescheiden ausgefallen

von Gen, 1, 26f., die auch Origenes beeinflußt hat. Gregor steht hier also in

— (S.120—120), da Verf. hier kaum Belegstellen anführen kann,

einer bestimmt geprägten Tradition.

und wo er etwas ausführlicher wird (Der Logos als Abbild des

Ein besonderes Wort der Kritik muß noch zum Versuch des Verf. s ge-

Vaters), behandelt er nur bekannte Gedanken. Ein Anhan

sagt werden, in der Nachfolge Ivankas die Echtheit der beiden Homilien: „In

(S. 130—138) soll im Anschluß an Ivanka die Echtheit der bei-

verba: faciamus. . .‘ zu erweisen. Er führt zwei Argumente an. Zunächst will

den Homilien: ‚‚In verba: faciamus. . .‘ nachweisen.

er den Unterschied zwischen eixcry und ö4yoiwors, der hier obwaltet, der aber

Nicht glücklich ist zunächst die Anlage des Buches und

den Schriften Gregors selbst fremd ist, beseitigen. Aus den Gegenüberstellungen

_ die Art, wie die Untersuchung durchgeführt wird. Ich kann

auf MSG 44,273 A—C gewinnt man den deutlichen Eindruck, daß es sich um

es nicht recht einsehen, warum die Erörterung der Dialectique

Gegensätze handele: xat” elx6öra..., xaF” öuUoiwoır ÖR (wiederholt in 273C).

de l’image den Anfang macht, und dann erst die Bildtheologie

Verf. meint aber, daß die &ix@v sich entwickele zur 640iw0i$, daß beide Ter-

im einzelnen entfaltet wird. Für das Verständnis des unvor-

mini gemeint seien dans le m&me sens surnaturel, daß in ihnen etwas enthalten

_ bereiteten Lesers wäre der umgekehrte Weg sicher der leich-

sei du m&me ordre (S, 135). Ebenso gewaltsam will er das 7ö ur xtiOEt

tere und sachgemäßere gewesen. Die gesonderte Behandlung

Eyowev interpretieren, das doch gewiß in die Linie des Natürlichen, der &2xdv,

_ der Problemes particuliers in Teil II, cap. ı, II führt, wie schon

gehören soll. Weil nun aber in Ecthesis 3 sich die Wendung findet: 705 xti-

erwähnt, zu unnötigen Wiederholungen, die hätten vermieden

OaVTOS ... TO FE0&LÖRs ÖuoLwua, glaubt Verf., daß das Wort xtig& in der Ho-

_ werden können.

milie sachlich zu ä,uol'w‚ua, aber nicht zu &ixdry gehöre. Damit wäre der Gegen-

{

3

Bei der Untersuchung selbst schlägt Verf. den recht um-

satz des Textes wieder verwischt. Aber es ist sehr fraglich, ob dieser nach der

ständlichen Weg ein, bestimmte Texte in voller Breite zu über-

Ecthesis-Stelle ausgelegt werden muß, zumal diese ja Gott als den Schöpfer

setzen, gründlich zu besprechen, um dann bei der nächsten

im Auge hat, auf den beides zurückgeht, e2x@v wie öu0iwwa, während die Ho-

Stelle das gleiche Verfahren zu wiederholen. So kehren die-

milie gerade von der xt(0«$ spricht und dafür im folgenden e&ix@rv einsetzt.

— selben Gedanken wieder, die Darstellung wird monoton,

Im Fortgang (S.137f.) wird elne Liste von 21 Themen aufgestellt, in

— schwerfällig, und der Beweisgang bei allem doch undurch-

denen die Homilien mit den echten Schriften Gregors übereinstimmen sollen.

_ sichtig. Warum werden z.B. drei bekannte Abschnitte, die

Dies hätte im einzelnen freilich genauer untersucht und vor allem hätte nach-

Gottes Transzendenz behandeln, so ausführlich übertragen und

gewiesen werden müssen, wo es sich wirklich um Gregor eigentümliche Gedan-

analysiert (S.28—45), wenn doch nur der Gedanke heraus-

ken handele, wo nur um allgemein verbreitete (z. B. das Ebenbild ist nicht im

gearbeitet wird, daß Gottes Wesen uns unerkennbar bleibe,

Körper zu suchen, ebenso wenig in den zxd/'n, Herrschaft des Menschen über

und wir uns an die &mdewo0oiueva halten müßten ?

die Tiere, sein aufrechter Gang, Mensch als Mikrokosmos usw.). Ich kann

Verf. empfindet es ferner selbst als einen Mangel, daß er

nicht finden, daß diese Ergänzung von Ivankas Argumentation sonderlich zu-

die Tradition nicht?berücksichtigt, in der der Bildgedanke

gunsten der Echtheit in die Wagschale fällt. Doch müßte die Frage nochmals

steht (S.15). Was er hier unterläßt, tut er anderen Örtes zu

gründlich untersucht werden, denn Ivankas Beweisgang ist sehr beachtlich.

Viel. Es kommt ihm nämlich darauf an, die Zusammenhänge

Trotz aller Mängel im einzelnen wird das sorgfältig ge-

564

563

Theologische L1teraturzeitung 1952 Nr. 9

-

arbeitete Buch des reichbelesenen Autors seinen Wert behalten. | Rüther, Theodor, Dr: Die sittliche Forderung der Apatheia i.n den

beiden ersten christlichen Jahrhunderten und bei Klemens von Alexan-

Es ist die erste, umfassende Darstellung von Gregors Bild-

drien. Ein Beitrag zur Geschichte des christlichen Vollkommenheitsbegriffes.

theologie, die den ganzen Fragenkomplex sachlich behandelt

und somit eine brauchbare Zusammenfassung unserer bis-

Freiburg: Herder 1949. X, 117 S. gr. 8° = Freiburger Theologische Studien,

herigen Erkenntnisse darstellt.

hrsg. v. A, Allgeier u. J. Vincke, 63. H. Kart. DM 5,—.

Mainz

Walther Völker

Eine mit Fleiß und Akribie, guter Sachkenntnis und rei-

Mohrmann, Christine: Tertullianus, Apologeticum en andere Ge-

fem Urteil verfertigte Arbeit, die eine angenehme Lektüre bie-

tet. Ein reiches Material ist verarbeitet: hellenistische Philo-

schriften uit Tertullianus’ voor-montanistischen Tijd. Ingeleid, ver-

z

D

sophie, AT und NT, das altchristliche Schrifttum bis c. 200;

taald en toegelicht. Utrecht: Het Spectrum 1951. CXII, 365 S. 8°

etwa die Hälfte des Buches (S. 50—102) ist Clemens Alexandri-

Monumenta christiana eerste reeks Deel I11,

Balthasar, H. Urs von: Origenes, Geist und Feuer. Ein Aufbau aus seinen

nus gewidmet, zu dem der Verf. schon vor einem Menschenalter

/Schriften. 2., durchgs. Aufl. Salzburg: Otto Müller 1951. 542 S.

eine Monographie beigesteuert hat (vgl. ThLZ 1923, Sp. 36f.).

Karl Heussi

Per1, C. J.: Augustinus, Der Gottesstaat. In deutscher Sprache mit ‚einer

Jena

Einführung. Salzburg: Otto Müller 1951. 1. Bd. (Buch I—VII). 446 S.

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Daß in der Gegenwart das Interesse für die Literatur,

Kultur und Frömmigkeit der Väterzeit in außerordentlichem

Matthews, W. R., K. C. V. 0., D.D., D. Litt., Dean: The Problem ofChrist

Maße gewachsen ist, bezeugen nicht nur die unerhört reichen,

” in the Twentieth Century. An Essay on the Incarnation. London: Oxford

in allen Kulturländern betriebenen einschlägigen fachwissen-

University Press 1950. IX, 88 S. 8%. = The Maurice Lectures, 1949.geb. 7s.6d.

schaftlichen Forschungen, sondern ebenso auch das Erscheinen

von zahlreichen Ubersetzungen von Väterschriften, die in

Verfasser entwickelt in den beiden ersten Kapiteln seines

vielen Ländern, sei es in Serien, sei es als Einzelgänger auf den

Schriftchens (The Historical Jesus und The Classical Theol

Markt geworfen werden.

— gemeint ist Christologie) die These, daß die altkirchliche

ı. Die bekannte Spezialistin für altchristliche Latinität

Form der Christologie (Zwei-Naturen-Lehre) durch die histo-

Ch. Mohrmann legt in einer neu begründeten holländischen

rische Forschung überholt sei. Diesem kritischen Teile stimme

ich weitgehend zu.

Serie die Ubersetzung von acht Tertullianschriften vor (Apo-

Der Versuch zur Entwicklung einer neuen Christologie

logeticum, De praescriptione haereticorum, Ad martyres, De

(Towards a modern Christology) legt die Forschungen der mo-

spectaculis, De baptismo, De paenitentia, De patientia, Ad

ychologie, Gestaltpsy-

uxorem). Ich mache auf diesen Band deshalb aufmerksam, weil

dernen Psychologie zugrunde (Tiefen

die Verf. in der ausführlichen Einleitung (S. XIII—CXII) so-

chologie, Behaviourism, Strukturpsychologie). Jesus hat ‚, Libi-

wohl wie in den kommentierenden Anmerkungen, die u. a.

do‘“‘ wie andere Menschen (sonst wäre er kein wirklicher Mensch

auch beachtliche textkritische Vorschläge bringen, manches

gewesen), aber eine durch ein vollkommenes ‚, Gottesbewußt-

zu sagen weiß, was auch den Fachmann interessieren wird.

sein‘“ (Anlehnung an Schleiermacher) kontrollierte Libido. Er

2. Weiteren Kreisen ist das Schrifttum des großen Ori-

war versuchlich, aber ohıne Sünde. Er besaß ‚‚telepathische“

genes bis heute fast unbekannt. Nur wenige seiner Schriften

Kräfte, ein übersinnliches Empfindungsvermögen (extra-sen-

sory perception) und die Gabe der göttlichen Inspiration, die

sind in Ubersetzungen zugänglich. U. von Balthasar schenkt

folgendermaßen beschrieben wird: ‚‚The ‚inspired‘

son

uns in der durchgesehenen zweiten Ausgabe seiner das gesamte

is enabled to reach a level of skill, i

ight, or percep

tion of the

Schrifttum berücksichtigenden, nach systematischen Gesichts-

unkten getroffenen Auswahl eine dankbar zu begrüßende Ein-

will of God which is not possible for him in his normal existence

k

ührung in die religiös-theologische Gedankenwelt des genialen

and, when under the influence of the inspiration, he cannot

Alexandriners. Die von einem Kenner gebotenen Texte werden

doubt that what he creates, thinks or utters is inevitable and

auch auf ihrem zweiten Gang interessierte Leser finden.

right‘“ (S. 80). Insofern ist er das ‚„‚pattern‘‘ (das englische Aqui-

3. C. J. Perl ist längst als zuverlässiger Augustinus-Uber-

valent für den Begriff der ‚‚Gestalt‘ in der deutschen Gestalt-

setzer bekannt. Dem jetzt erschienenen ı. Band der auf drei

psychologie) Gottes. Er ist der wahre Mensch, weil er der Gott-

Bände verteilten Ubertragung der Civitas Dei Augustins, der

mensch ist. Denn ‚,it is not man who is human but God‘‘; Gott

allein ist wirklich menschlich. Auf den Begriff der Persönlich-

die Bücher 1—7 bringt, ist S. 5—38 eine ausführliche Einlei-

keit angewendet, folgt daraus, daß sie a matter of degree ist.

tung vorausgeschickt, die in die Zeit und Gedankenwelt des

Man kann mehr oder weniger ‚‚,Person‘‘ sein, und niemand von

Kirchenvaters, aus der das berühmte Werk erwachsen ist,

uns ist es im Vollsinn des Wortes. ‚,‚Ein Personleben, von dem

weitere Kreise trefflich einführt.

Würzburg

Berthold Altaner

man sagen könnte, daß es gestalthaft den innerzeitlichen Wil-

Green, William M.: Initium omnis peccati superbia. Augustine on Pride

len Gottes repräsentiert, würde die vollkommene Offenbarung

I

.

as the First Sin. Berkeley u. Los Angeles: University of California Press

Gottes sein‘“‘ (S

1949. S. 407—432, gr. 8° = University of California Publications in classical

Den Mangel dieses Versuchs einer neuen Christologie sehe

Philology. Vol. 13, No. 13.

ich (abgesehen von der Verwendung der erwähnten psychologi-

schen Begriffe, die in mehr als einer Hinsicht problematisch ist)

In seiner moralgeschichtlichen Studie zeigt der Verf. zu-

darin, daß sie zu sehr im allgemeinen bleibt, genau so wie die

nächst, daß Augustinus im Verlauf seiner langen schriftstelle-

alte Zwei-Naturen-Lehre. Richtig ist, daß wir vom historischen

rischen Laufbahn immer wieder und konsequent die Sünde

Jesus ausgehen müssen (ich teile die skeptische Ansicht nicht,

des Hochmuts nicht nur als Hauptsünde, sondern auch als

daß wir so gut wie nichts von ihm wissen können). Einen Men-

Quelle aller anderen Sünden nachgewiesen und herausgestellt

hat. Die Beurteilung ist für Aug. in der Hl. Schrift Grund ge-

schen historisch verstehen, heißt ihn von gewissen allgemein-

legt. Green verfolgt dann dieselben Gedankengänge im He-

menschlichen Kategorien aus verstehen. Es könnte aber sein,

nochbuch, in der antiken griechischen Literatur und bei Ire-

daß sie bei Jesus nicht ausreichen. Dann entsteht die Frage: Ist

Jesus aus der Geschichte zu verstehen oder muß die Geschichte

näus und vor allem bei Origenes, der wohl auf dem Wege über

von ihm her verstanden werden ? Kann er von einem allgemei-

Ambrosius auf Augustinus eingewirkt hat. Schließlich macht

nen (psychologischen oder soziologischen oder historischen) Be-

der Verf. auf die eigenen von Augustinus in seinen Confessiones

griff des Menschen und des Menschenmöglichen verstanden

berichteten Erfahrungen, die im Zusammenhang mit seiner

werden oder ist er der Maßstab des wahrhaft Menschlichen und

Tätigkeit als Rhetor und seinen Auseinandersetzungen mit

Menschenmöglichen ? Eine Christologie von heute sollte auch

Manichäern (Faustus) stehen, aufmerksam. Mit Recht macht hier

eine Kritik der methodischen Voraussetzungen des ‚,histori-

Chr. Mohrmann in ihrer Anzeige dieses Aufsatzes in den Vigi-

liae Christianae 1950, 127f. unter Anführung von 3 Textstellen

schen Denkens‘‘ und der ja sehr verschiedenen Psychologien

ergänzend geltend, daß Augustinus auch auf Grund eigener

sein. Verfassert klagt über die Zusammenhanglosigkeit (in-

afl

seelischer Erlebnisse und Versuchungen die Gefährlichkeit

consistency) der heutigen Philosophie und Wissensch.

t, diedem

Theologen von heute keine allgemein anerkannten Begriffe lie-

der superbia kannte.

fert. Vielleicht ist die Christologie dazu berufen, ihr das Zentrum

S. 426 A. 92 zitiert Green Confess. 7, 9, 13, wo von einem

zu geben, das sie sucht, aber von sich aus nicht zu finden vermag.

„maßlos aufgeblasenen Neuplatoniker‘“, der Augustinus auf

s

atisch berührt die große menschliche Bescheiden-

neuplatonische Schriften hingewiesen hat, die Rede ist; hierzu

heit des Verfassers, als Theologe ist er viel zu bescheiden.

sind die wichtigen Feststellungen von P. Courcelle, Les lettres

Immerhin: Sein Buch ist ein begrüßenswerter Vorstoß.

grecques en Occident, 1948, 126—128 und seine Recherches

Mainz

Friedrich Delekat

sur les Confessions de S. Augustin, 1950, 153—155, 208—210,

253—255 über den Philosophen und Staatsmann Mallius Theo-

Schneider, Friedrich: Kennen und Erkennen. Ein Lehrbuch der Er-

dorus zu vergleichen. Die Diss. von C. A. Oberstar, S. Augusti-

kenntnistheorie. Gütersloh: Bertelsmann 1949. 556 S. gr. 8°%°. DM 16.—;

ni Doctrina de vitio capitali superbiae, Lubljana 1940 ist dem

Hiw. DM 19.—.

Verf. erklärlicherweise unbekannt geblieben.

Das Anliegen des Verfassers ist zutiefst ein theologisches.

Würzburg

Berthold Altaner

Es ist ausgerichtet gegen das neuzeitliche, „nicht mehr Ab-

*

Theologische Liferatu’rzeitung 1952‘Nr. 9

566

ö

} .

„

ach

gseinwollen des Menschen von einer extrasubjektiven

das Kennen, sein Versuch, das Kennen zu erkennen, zeigen zur

t und Gegebenheit‘“ (15), gegen den von Gott und dem

Genüge, daß er nicht vermeiden kann, auch jenen Realismus zu

Kosmos losgelösten Menschen, gegen ‚,die Hypertrophie des

einem philosophischen Problem zu machen. Kennen kann also

_ erkennenden Ich‘‘ (24) — ein Thema, das seit einigen Jahr-

auch nicht der Weisheit letzter Schluß sein. Und am wenigsten

_ zehnten innerhalb der Theologie sehr beliebt ist und dann oft

für die Religion, die sich auf ihre Eigenwertigkeit besinnt, die

zu starken Verdeutungen des geschichtlichen Materials geführt

hat. Die Ausführung des Themas verläuft fast immer in den

sich weder im Kennen noch im Erkennen begründen läßt, son-

1

dern allein durch den Glauben, dessen Ursprung in Gott selbst

_;V‘

d

eichen Kurven: seit Descartes ist die ganze geistige Arbeit

liegt. Auch der „gesunde Realismus‘‘ des Kennens bleibt in

em Subjektivismus mit seiner Ichvergötterung verfallen:

vielen Beziehungen intrasubjektiv gebunden. Der Verfasser

aber nun wendet man sich wieder dem Objekt zu.

wäre von selbst zur Beachtung dieser Bindung geführt worden,

Auch der Verfasser folgt dieser Thematik. Die groß an-

wenn er den Menschen als geschichtliche Person ernster ge-

_ gelegte.und oft sehr scharfsinnig durchgeführte erkenntnis-

nommen hätte. Er hätte dann sehen müssen, daß eine Rehabi-

_ theoretische Arbeit seines Buches ist von ihr bestimmt. In

litierung des scholastischen Realismus, auf die er scheinb

Sseinem ersten Teil analysiert er die einzelnen großen Formen

<

\

ar ab-

des Subjektivismus in der neuzeitlichen Erkenntistheorie von

zielt (520f.), heute nicht mehr möglich ist.

Kiel

Werner Schultz

Kant bis in die Gegenwart, wobei besonders die gründliche

Auseinandersetzung mit Nicolai Hartmann, Stumpf und Linke

__ beachtenswert ist. In einem zweiten Teil werden dann die psy-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

_ chologischen Grundlagen jener Erkenntnistheorie untersucht.

Hier wird besonders die Gestaltspsychologie und ihre Bearbei-

tung des Wahrnehmungsproblems herangezogen. Der dritte

Noppel, Constantin, S. J.: Aedificatio Corporis Christi. Aufriß der Pa-

Teil, der vom Verfasser selbst als Hauptteil seiner Arbeit be-

storal. 2., verb. Aufl. Freiburg: Herder [1948]. XII, 258 S. gr. 8° Hliw.

DM 7.60,.

zeichnet wird, gibt dann die systematische Untersuchung des

_ Zentralproblems Kennen/Wissen im Unterschied zum Er-

Nach diesem Buche zu schließen, bewegt auch die katho-

kennen/Denken. Das Ganze klingt aus in einem 4. Teil mit

lischen Theologen die (von der theologischen Welt sonst zu

einem Ausblick auf die metaphysisch-religionsphilosophischen

leicht genommene) Frage: ‚‚Worin besteht die eigentliche

Perspektiven, die sich durc

die vom Verfasser begründete

Praktische Theologie ?‘‘ Existiert sie nur als ‚„‚Universale‘“ in

„Kenntnistheorie‘‘ eröffnen.

den praktisch-theologischen ‚, Einzelfächern‘‘, welche da sind:

So vermittelt dies ‚„‚Lehrbuch der Erkenntnistheorie“‘

_ einen guten Uberblick über das philosophische und psycholo-

Homiletik, Katechetik, Liturgik, Lehre von der Seelsorge,

Lehre vom Kirchenrecht — oder sind diese ‚,Einzelfächer‘‘

gische Ringen um das Erkenntnisproblem, besonders in der

schon ‚‚Anwendungen‘‘ der Praktischen Theologie‘‘, welche

Gegenwart. Auffallend ist nur, daß die große Arbeit um das

dann ein Gebiet für sich sein müßte, das man erst abzuernten

Kennen und Erkennen der geschichtlichen Wirklichkeit, die

hätte, bevor man die ‚‚,Einzelfächer‘‘ kocht? Constantin

durch den Historismus involviert wurde, kaum berührt wird.

Noppel (+ in Stuttgart 1945) entscheidet sich für die These:

Auf wenigen Seiten (425—427) wird nur kurz erklärt, daß es

‚„„Die Einzelfächer‘‘ sind die Praktische Theologie, macht aber

die viel gepriesene ‚„Objektivität‘“ des Historikers nicht gibt,

_ ohne auch nur anzudeuten, aus welchen Gründen der Vorgang

auch der These vom ‚‚Gebiet für sich‘“ ein Zugeständnis, indem

des Verstehens an der Objektivität vorbeigreift. Erweist sich

er einem der ‚,Einzelfächer‘‘ unter den übrigen die ‚‚Zentral-

hier das gegensätzliche Schema von Kennen und Erkennen als

stellung‘‘ einräumt, nämlich der Hodegetik, worunter er die

Lehre von der ‚‚speziellen Seelenführung‘ versteht. Die Prak-

sachlich nicht geeignet, dem Problem der historischen Gegeben-

tische Theologie (bei vielen katholischen Theologen: ‚,Pasto-

_ heit gerecht zu werden ? Ohne Frage war Dilthey im Sinne des

raltheologie‘‘ im weiteren Sinne, auch: ‚‚Pastoral‘“ genannt)

Verfassers Phänomenologe. Aber kann man sagen, daß ihn die

sieht dann so aus: Die Hodegetik hat die ‚„‚,Zentralstellung‘‘;

extrasubjektive geschichtliche Wirklichhkeit unberührt ließ ?

Homiletik, Katechetik, Liturgik sind

ihre

„Hilfswissen-

Ich vermisse auch ein Eingehen des Verfassers auf das für seine

schaften‘‘

Missionswissenschaft, Caritaswissenschaft, Lehre

_ Problemstellung gewiß nicht unbedeutsame Thema der Theo-

rtie der emotionalen Gefühle Max Schelers. Unerwähnt bleibt

von der katholischen Aktion sind Bearbeitungen von ‚,‚Teil-

gebieten‘‘ der Hodegetik, ja ‚‚Tochterwissenschaften‘‘; die

die wichtige vor-erkenntnistheoretische Arbeit, die die mo-

Lehre vom Kirchenrecht und die Lehre von der Askese sind

derne Existenzphilosophie geleistet hat, die dem philosophi-

‚„ Schwesterwissenschaften‘‘ der Hodegetik; Pastoralmedizin,

Schen Anliegen des Verfassers nur zugute gekommen wäre.

religiöse - Volkskunde,

Charakterologie,

Sozialpsychologie,

Ohne Zweifel bleibt das vom Verfasser aufgeworfene Pro-

Kirchliche Statistik sind ‚,Grenzwissenschaften‘“‘ der Hode-

_ blem von Kennen und Erkennen eine

philosophische Aufgabe

getik. (Auf eine ‚, Pastoral-Chemie‘‘, die auch schon auftauchte,

von weitreichender Bedeutung. Die Frage, wie kann der Mensch

eine objektive, von ihm unabhängige Wirklichkeit erfassen,

verzichtet Noppel energisch, auch auf eine ‚,Pastoral-Litur-

_ muß immer wieder neu gestellt werden. Und es ist daher sehr

gik‘“ und eine ‚‚Verkündigungs-Theologie‘‘.) Man sieht: ein

4

ungeheures Feld, eine (pastoraltheologische) Fakultät für sich!

verdienstlich, daß auch der Verfasser die philosophische Arbeit

Und man muß es Noppel zugestehen: In dieses Feld, in diese

wieder aufrüttelnd vor diese Frage stellt und in tiefbohrenden

Fakultät, hat er Ordnung hineingebracht!

Analysen sich um ihre Beantwortung bemüht. Aber es er-

Man könnte aber dieselbe Ordnung erreichen, wenn man

_ Scheint mir sachlich unmöglich, den Gegensatz von Erkennen

die ‚,Zentralstellung‘‘ einem anderen ‚,Einzelfach‘‘ der Prak-

_ und Kennen so zuzuspitzen, daß man sagt: als Erkennender

bleibt der Mensch vorwiegend bei sich selbst und „‚im Kennen

tischen Theologie, z. B. katholisch gerechnet : der Liturgik, evan-

wird das Seiende selbst erfahren‘‘ (494) oder ‚„‚aller phänomena-

gelisch gerechnet :der Homiletik (mit der Katechetik) einräumte!

Inder Tat ist das auch ungefährmit jedem ‚, Einzelfach‘‘schon ge-

listischen/idealistischen ‚Erkenntnistheorie liegt eine Hyper-

macht worden, sogar mit der Lehre vom Kirchenrecht. Welche

trophie des ‚„‚Ich‘“ zugrunde‘‘, weil sie Gott und den Kosmos

theologischenGründe hat Noppeldafür, geradeder Hodegetik die

verloren habe (522), und nur im Kennen des naiven Realismus

„Zentralstellung‘ zu verleihen ? Es ist eigentlich bloß ein Ord-

sei ein demütiges Hinnehmen einer dem Menschen transzen-

nungsgrund, wenn er anführt: Die Hodegetik sei derart, daß sie

denten Wirklichkeit möglich. Ich finde jene Hypertrophie we-

die anderen ;, Einzelfächer‘‘ der Praktischen Theologie als Hilfs-,

der bei Descartes noch bei Kant noch bei Hegel. Auch diese

Tochter-, Schwester-, Grenzwissenschaften benötige. Und der

er wußten durchaus um die transsubjektive Wirklichkeit,

bwohl sie der Meinung waren, daß sie sie als Erkennende nie

andere Grund: Ist Praktische Theologie wesentlich Pastoral-

ganz erreichen würden. Sie verstanden Autonomie nicht als

theologie im weiteren Sinne, so werde die Pastoraltheologie

im engeren Sinne, die Hodegetik also, der Kern der Sache

_ Selbstherrlichkeit, sondern als jene Haltung, wonach das

sein — dieser andere Grund wiegt zu leicht, da erst bewiesen

Ewige im Menschen sich selbst das Gesetz gibt. Autonomie

sein müßte: Pastoraltheologie im weiteren Sinne ist jene Sach-

war ihnen Theonomie: Und sie wußten sehr wohl, daß auch

bezeichnung der Praktischen Theologie, die das Wesen trifft!

der autonome Mensch an seiner endlichen Existenz immer ge-

Und dazu: Gerade Hodegetik sei das Herz der Pastoral-

bunden bleibt. Hätte der Verfasser z.B. Hegel als die Spitze

des philosophischen Idealismus in den Umkreis seiner Unter-

theologie weiteren Sinnes! Noppel sucht ja letzteres damit zu

begründen, daß die Kirche der ‚,Leib Christi‘“ (corpus Christi

Ssuchung hineingezogen, hätte er sehen müssen, daß Hegel Phä-

mysticum, gegenüber dem eucharistischen corpus Christi

hnomenologe war, daß er aber gerade als solcher im eminenten

verum) sei, und die Pastoraltheologie im engeren Sinne die

Sinne auf die extrasubjektive Sache ausgerichtet war. Und ist

‚„Wissenschaft vom Wachstum und Führung der Herde

andererseits nicht auch der Kennende immer dem Erkennen

Christi, seines mystischen Leibes‘‘. Aber wieso gerade Pasto-

und dem endlichen Ich verhaftet? Bisweilen scheint der Ver-

raltheologie im engeren Sinne? Es geht das doch noch besser

‘ asser in diesem naiven Realismus die einzige Möglichkeit der

auf Pastoraltheologie im weiteren Sinn hinaus! Wie denn

; Lösung der von ihm aufgeworfenen Problemstellung zu

_ Sehen. Aber seine eigenen tiefbohrenden Ausführungen über

schon _ der Lutheraner Gerhard v. Zezschwitz (System der

Praktischen Theologie I, 1876) aus der These: ‚„‚Die Kirche ist

567

Theolögische Literaturzeitung 1952 Nr. 9

568

®

>

der Leib Christi‘“, die Praktische Theologie als Ganzes ab-

Bibeltexten für seine Verkündigung erarbeite. Wenn die Ge-

leitete. Die Ordnung, welche Noppel für die Praktische Theo-

meinde ihm zu dieser Bibelarbeit keine Zeit mehr läßt, so ver-

logie schuf, ist also eine kontingente. Aber besser eine Ord-

achtet eine solche Gemeinde die eigene biblische Grundlage. _

nung überhaupt als gar keine. Und die Noppelsche Anord-

Die Gemeinde zwin

dann den Prediger, sich eine ‚„‚Text-

maschine‘‘ anzuschaffen. Eine solche ‚‚Textmaschine“‘‘ist das

nung um die Hodegetik herum erweckt immerhin auch noch

die ernstliche Frage: Könnte es nicht doch sein, daß mit der

uns vorliegende Buch — und es besteht leider kein Zweifel, daß

viele Prediger notgedrungen dieses Buch als eine Abkürzung

n

„speziellen Seelenführung‘“ ein theologisches Zentrum für die

der Bibellektüre für die Predigt, die Ansprache, die Kasualien

%

Praktische Theologie angerührt wurde ?

Im übrigen stehen wir also immer noch vor der jetzt mehr

begrüßen werden. Die Schuld daran trägt nicht der von der

rafs:

Die

Gemeinde ausgepreßte Prediger, sondern die auf immer höhere

als hundertjährigen (1841) Behauptung Anton

Praktische Theologie muß erst gefunden werden! (Wörtlich in

Touren gebrachte Gemeindemaschine.

der „Kritischen Darstellung‘‘ S. 8: „,Die

aktische Theologie

N

itzsch, Praktische

Die Schuld trägt auch in gar keiner Hinsicht.der Verf,

ist noch‘ etwas Gesuchtes‘‘. Vgl. C.I.

Alberti. Im Gegenteil: er hat Zeit bekommen (oder genommen)

Theologie I, 1847, S. 115.) Vielleicht gibt man doch die Arbeit

daran nicht auf, die Praktische Theologie als ein theologisches

zu eingehender Bibellektüre — und wenn er die Ernte nun auch

den Amtsbrüdern anbietet, so gebührt ihm Dank und nicht

‚„‚Gebiet für sich‘“ zu entdecken! (Aber die ständige Ver-

Kritik dafür. Alberti wird zu einem Beispielfür die jedem Predi-

mischung mit der ‚‚,Praxis‘‘, an der auch Noppel teilnimmt,

er obliegende Bibellektüre und Textsammlung — und zur Auf-

müßte erst ausgeschlossen werden.

f

orderung an die Gemeinde, ihrem Prediger Zeit und Raum für

;%r<

Die nähere Durchführung der Noppelschen Hodegetik

ebensolche Bibellektüre zu schaffen. So mag Albertis Buch

hat dann für evangelische Theologen

auptsächlich kon-

wirklich auf den Schreibtischen der Prediger und der Ge-

fessionskundliches Interesse. Pius XI.: ‚„‚Es genügt nicht mehr

meindegrößen eine Mission haben, wenn auch eine höhere Mis-

die Pastoraltheologie von ehedem“‘ (1933). Nun scheint Nop-

sion als die der ‚„‚Textmaschine‘‘, nämlich den Zuruf: Fan

pels ‚„Aedificatio Corporis Christi‘“ die ‚,neue‘““ Pastoral-

beim Alberti-Text an, aber eile damit in die Bibel selbst, in

theologie anzubahnen, wie aus der 1936 erfolgten Zustimmung

die eigene Bibelarbeit, bis der Text der deinige geworden ist!

des damaligen Kardinals Pacelli und des Freiburger Erz-

Und: Zeit und Raum jedem Prediger für diese Bibelarbeit!

bischofs Gröber hervorgeht. Das macht das Noppelsche Werk

konfessionskundlich wichtig. An neueren und neuesten Tönen

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

vernimmt man dort: Anteilnahme der Laien am Aufbau des

Leibes Christi: — Laienhelfer, Laienapostolat, Laien-Mit-

Wurm, Th'eophil‚ D., Landesbischof i. R.: Lebensrätsel und Gottesglaube.,

opfer in der Messe — Mündigkeit des Christen — die katho-

4. Aufl. Stuttgart: Quell-Verlag 1949. 86 S. 8°. Hlw. DM 3.50.

lische Aktion — die Ausstrahlung des Apostolats in den Welt-

raum — die Unerreichbaren, im Glauben Getrennten (Kon-

Dieses Büchlein bringt keine neue Theologie, aber mit

version und Konvertiten).

großem theologischen Takt und seelsorgerlicher Weisheit han-

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

delt es von der biblischen Antwort auf die Lebensrätsel. Es

ergibt sich, daß die Frage nach dem ‚,Warum ?‘“ des Leidens

Alberti, Rüdiger: Welchen Text nehme ich? Über 1800 Bibeltexte für

zurücktreten kann hinter die Frage nach dem ‚,Wozu?‘“ —

alle Gelegenheiten evangelischer Verkündigung im geistlichen Amt in der

wenn man sich der Bibel überantwortet. Die Hinweise auf die

Ordnung des Kirchenjahres bearb. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt ; Li-

Weltliteratur und die interessanten Anmerkungen am Schlusse

zenzausgabe v. C. Ludwig Ungelenk, Dresden. [1948] 128 S. 8°. Geb. DM 5.—.

verdienen besondere Hervorhebung. Man versteht, daß das

Für den evangelischen Prediger ist es schlechthin wesent-

Büchlein schon die 4. Auflage erreichte.

Bad Liebenzell

Leonhard Fendt

lich, daß er durch eigene Bibellektüre sich eine Sammlung von

THEOLOGISCHE ARBEITEN IN MIKROKOPIE

Kavolis, Martin: Das Problem der Wesenserkenntnis des Staates in

Im Abschnitt über die erkenntnistheoretischen Voraussetzungen der

Wesenserkenntnis des Staates werden die theologischen Voraussetzungen, die

positivistischer und christlicher Schau. Eine staatsphilosophische Un-

tersuchung unter besonderer Berücksichtigung der neueren evangelisch-theo-

Methoden und die ontischen Grundtypen des Staates behandelt. Die Entwick-

logischen Staatsauffassung. 1951. 303 S. Mikrokopie DM 18,20.

lung der Staatslehre wird als ein langer Weg vom sakralen zum profanen Staat

beleuchtet. Jedoch tritt unter den Juristen letztens immer mehr das Bewußt-

Die Untersuchung des Phänomens ‚,Positivismus‘“ im Lichte christlichen

Staatsverständnisses wird auf der Voraussetzung aufgebaut, daß das Selbst-

sein von der theologischen Fundierung des Rechts und des Staats auf. Schon

Georg Jellinek und Hans Kelsen haben auf die große Bedeutung des Methoden-

verständnis des Menschen die Grundlage des Staatsverständnisses bildet. Die

Untersuchungen der neuzeitlichen deutschen Philosophie über die Daseins-

problems hingewiesen. Dazu hat neulich auch Theodor Steinbüchel von der

Ontologie des Wesens als der Grundlage einer umfassenden Erkenntnis ge-

erhellun'g des Menschen haben ergeben, daß der Mensch von ihm selbst her sich

sprochen. Jedoch die Dimensionen des Denkens sind verschieden: im Gegen-

nicht zu erkennen vermag. Daraus folgt, daß das philosophische Selbstver-

ständnis nur in Arbeitsgemeinschaft mit dem theologischen Verständnis des

satz zu dem nihilistischen Pessimismus, der positivistischen Selbstgenügsamkeit

und dem idealistischen Optimismus steht der christliche Realismus von der

Menschen die Grundlage des Staatsverständnisses schaffen kann. Obwohl das

christliche Staatsverständnis im allgemeinen als eine Angelegenheit der Theo-

Berufung des Menschen nach Gottes Ebenbild, von seinem Fall und seiner Er-

lösung, welche Tatsachen die Grenzen des Menschen und des Staates erst auf-

logie bezeichnet wird, wird es katholischerseits philosophisch instrumentiert,

decken. Diese gegensätzlichen Denkrichtungen können nicht versöhnt werden

evangelischerseits auf dem zentralen Begriff des ‚„‚Christuswissens‘‘ aufgebaut.

Das christliche Menschenverständnis weist das Selbstverständnis des modernen

und stehen daher im ständigen Konflikt miteinander. Als die in der Staatslehre

aufgetretenen Methoden werden die von Bluntschli, Gerber-Laband, Jellinek,

Menschen ab, welcher nach Gerhard Krüger atheistisch ist, auch wenn er von

Gott sprechen will. Dagegen beruht das christliche Menschenverständnis .auf

Kelsen, Rudolf Smend, Günther Holstein und schließlich die eschatologische

dem christlichen Realismus und Personalismus. Der christliche Realismus be-

Methode der neueren evangelisch-theologischen Staatsauffassung behandelt.

Das Kapitel über die ontischen Grundtypen des Staates behandelt den Staat

steht, wie ihn Hans Asmussen feststellt, in der Schöpfungsgemäßheit der Ge-

meinschaft. Aus ihr wird abgeleitet, daß jeder Staat- an die ursprüngliche

in christlich-biblischer und szientifischer Schau. Der Staat in christlich-

biblischer Schau,

im Unterschied von christlich-traditioneller

Schau,

Schöpfung gebunden ist, weswegen Gemeinschaft, Nationalität, Wirtschaft,

wird nach Paul Althaus als Gottesordnung bezeichnet, in welcher das

Herrschaft und Religiosität als die Grundfunktionen des Staates zu gelten

haben. Der christliche Personalismus wird in der Untersuchung auf der Fest-

Christusdenken eine zentrale Stelle einnimmt. Daraus folgt: der Staat ist

wesensgemäß ein Geschöpf Gottes; er ist eine Macht, welche selbst der Macht

stellung von Emil Brunner aufgebaut, daß je mehr Christus zum Personzentrum

im Menschen wird, desto weniger autonom verbleibt die menschliche Vernunft,

der Sünde und des Todes unterliegt; er ist ein zwiespältiges Wesen. Als Typen

des Staates szientifischer Schau werden der Polisstaat, der imperiale Staat, der

desto größer wird der Unterschied von positivistischer und christlicher Betrach-

tung. Gerade im totalen Staat tritt am deutlichsten der Verlust des Personseins

integrale und der totale Staat und der Nationalstaat mit dem Weltstaat be-

hervor. Er ist hier die Konsequenz des positivistischen Denkens. Im positi-

handelt.

vistischen Staatsdenken sind nach Georg Jellinek die drei Elemente des Staates

Der größte Abschnitt des durchführenden Teils ist der ontischen Struktur

(Volk, Gebiet, Gewalt)’entscheidend, welche heute aber das Sein des Staates

des Staates gewidmet. Zuerst wird das phänomenologische und das existenzial-

existenzielle Denken in der Besinnung über das Wesen des Staates behandelt.

nicht mehr charakterisieren. Dagegen ist im christlichen Staatsdenken nach

Brunner das Ordnungsdenken entscheidend. Es äußert sich im rätselvollen

Der Naturalismus und der Idealismus bezeichnen den Menschen als ein gewisses

Doppelantlitz des Staates als erhaltende und zugleich zerstörende Macht. In

Kraftwerk eigener Macht. Aber die philosophische Anthropologie vermag nicht

den Menschen zu erkennen und eine Wesenserkenntnis des Staates zu ver-

ihm liegt das Schöpfungsgemäße, welches hier in der Gemeinschaft, der Zucht-

ordnung und der Machtausübung wirksam wird,.

mitteln. Dem außerchristlichen Menschenverständnis steht das christliche

570

Theoloésche—l.iteraturzeitung 1952 Nr. 9

Menschenverständnis gegenüber, welches den Menschen nur vom Wortel Gottes

sierung der Verkündigung treten die klassischen reformatorischen notae eccle-

aus versteht und an seiner Personhaftigkeit festhält, indem es ihn beschuldigt.

siae zurück. Die spiritualistisch-romantische Gedankenwelt Vinets läßt dabei

Nach Karl Heim ist die neuzeitliche Philosophie größtenteils Ontologie ge-

zuweilen formaltypische Zwingli-Konzeptionen neu aufleben.

worden. Auf diese Weise richtet die Phänomenologie ihren Blick auf das Essen-

Die Untersuchung kommt zu dem Ergebnis, daß die von Vinet durch-

ziale und versucht es mit dem Existenzialen zu verbinden, Auch die Vertreter

der Existenzphilosophie treten für die Verbindu

geführte rigorose Geltendmachung seines Individualitätsprinzips den organi-

Ontischem,

ng von Ontologischem und

schen Bestand jedes Kirchenkörpers sprengt und christlichen Privatisierungs-

von Existenziellem und Existenzialem ein. Das ontologische Selbst-

verständnis nach Werner Wiesner ist das zum Wesen des Menschen gehörende

neigungen aller Art ein weites Spielfeld einräumt. Die Gemeinde als konstitu-

tive Wesenheit christlichen Lebens ist der theologischen Optik Vinets fremd.

Selbstverstehen, worunter auch das Transzendente gehört, worüber der Mensch

keine Verfügungsmöglichkeit hat. Das ontische Selbstverständnis ist nach

Sie bleibt ein religiöser Bund, der aus sich selbst lgbt‚ über dessen Wohl und

Wehe die religiös autonomen Mitglieder bestimmen und verfügen, aber nicht

ihm das Sein in der Egoität, welches immer im Widerspruch zum Wesen des

ein aller menschlichen Selbstmächtigkeit entnommenes Werk Gottes. So wird

Menschen steht. Dieser Widerspruch ist erst im theologischen Selbstverständ-

die dogmatische Problematik der Ekklesiologie auf dem Mosaikhintergrunde

nis im Glauben an die in Christus vollzogene Versöhnungstat Gottes aufhebbar.

soziologischer Denkerbteile aus der Aufklärung nicht mehr erkannt und 1äßt

Diese Sicht umfaßt auch den Staat. Sie ist eschatologisch ausgerichtet.

schließlich an den entscheidenden Punkten ihren reformatorischen Ursprung

Im Kapitel über Staat und Kirche als das Vordergründige von Gottes-

nicht einmal mehr ahnen. Die Wirklichkeit der Kirche in der Welt ist eine

reich und Reich der Welt wird versucht, eine weitere Blickrichtung in bezug

kompromißhafte Verlegenheitslösung christlichen Denkens und Lebe:

auf das Wesen des Staates von der Perspektive des Gottesreiches her zu er-

R. Rothe später auf seine Weise nur allzu folgerichtig bewältigt hat.

ns, dif3

öffnen. Ausgehend von Augustins und Luthers Lehren von den beiden Reichen

Im Schlußabschnitt wird versucht, die Spuren der Vinetschen Ekklesio-

wird hier das Wesen der Kirche in der Buße und der Ordnung, das des Staates

logie in der Verfassung der waadtländischen Freikirche kurz nachzuweisen.

in seinen ontischen Merkmalen gefunden. Im Kapitel über Liebe,

Gerechtig-

Der über den Raum des Üblichen und Angemessenen hinausführende An-

keit und Nützlichkeit werden diese Momente als die ontischen Me

rkmale des

Staates behandelt, obwohl sie die moderne Staatslehre als solche a!

merkungsteil will die in Deutschland nur sehr schwer zugängliche Literatur in

blehnt. Im

möglichst brauchbarer Weise vermitteln und — falls Otto Weber (Versammelte

Kapitel über Recht, Macht und Sittlichkeit werden Recht und Macht als die-

jenigen Gesichtspunkte bezeichnet, bei welchen die positivistische und die

Gemeinde, Neukirchen 1949 Vorwort) Recht hat, „‚daß für eine ‚Lehre von der

Kirche‘ die Diskussion noch nicht weit genug vorgetragen ist‘‘ — der weiteren

christliche Schau sich begegnen. Nur die Anschauungen über die Beziehung

Arbeit an diesem Gegenstande das notwendige Material darbieten.

von Recht und Macht. gehen auseinander. Der Positivismus tendiert zu ihrer

Identifizierung, das Christentum unterscheidet beide, verlegt aber das Schwer-

gewicht auf das Recht. In bezug auf die Sittlichkeit gehen die positivistische

Ludwig, Renate: Das christliche Erbe in der deutschen Frauenbewe-

und die christliche Anschauung grundsätzlich auseinander, indem die erste den

gung. 1951. XI, 203 S. Mikrokopie DM 13,50.

Egöismus, die zweite die Sittlichkeit zum Prinzip des Staates erhebt. Im Ka-

Die deutsche Frauenbewegung des 19. und 20. Jahrhunderts ist eine

pitel über die staatliche Souveränität und die göttliche Gnade geht die Unter-

geistesgeschichtliche Größe, die auch heute eindringender Beschäftigung wert

suchung von dem positivistischen Hinweis auf d

ie besondere Bedeutung der

Momente der Entstehung,

ist. Es erhellt sich über dem Studium ihrer Entstehung und Entfaltung nicht

des Fortbestandes und des Unterganges des Staates

nur ein Stück Profangeschichte, sondern, wie wir zu zeigen haben werden, auch

aus. Aber an Hand von Beispielen aus der Zeit des z

weiten Weltkrieges wird

gezeigt,

daß diese positivistisch so wichtigen Vorgänge nicht eindeutig fest-

ein Stück Kirchengeschichte, im besonderen noch ein Stück aus der Geschichte

der Inneren Mission.

stellbar und ihre Bedeutung für die Existenz des Staates nicht rein mechanisch

Es hat von Anfang an ein „christliches Erbe‘“ des Evangeliums für die

ermittelbar ist.

Frauen gegeben, das ihnen Würde, Hoheit und Wert verlieh, weil Gott sie in

Schließlich wird im abschließenden Teil der Ertrag der philosophischen

Christus zur Kindschaft befreit und erlöst hat. Dieses Erbe an die Frau ist im

und der theologischen Existenzerhellung für die Wesenserkenntnis des Staates

behandelt. Danach ist die Wesenserkenntnis des Staates von dem Selbstver-

Laufe der Geschichte in allen christlichen Ländern immer wieder einmal her-

vorgebrochen: es hat verdeckt gewirkt oder hat sich seine ihm gemäßen Ge-

ständnis des Menschen abhängig,

welche Erkenntnisarbeit nie endgültig ab-

geschlossen werden kann. Die Philosophische Existenzerhellung ist durch die

staltungen geschaffen. Wie es in einer Erscheinung wie der deutschen Frauen-

bewegung gewirkt hat, davon wird zu handeln sein.

Struktur der menschlichen Selbstbesinnnug begrenzt. Sie vermag das Wesen

des Staates nicht vollständig zu klären. Die theologische Existenzerhellung be-

Mit dem Thema ist eine Abgrenzung bereits gegeben: die von der rein

politischen Frauenbewegung, wie sie im Anschluß an das Wachsen der So-

antwortet die Frage nach dem Wesen des Staates durch den deiktischen Hin-

zialdemokratie, später im Zusammenhang mit der Kommunistischen Partei

weis auf die göttliche Offenbarung über den Menschen. Dadurch werden die

entstand. Wir werden nur insoweit auf sie Beziehung zu nehmen haben, als die

Momente der Gottesebenbildlichkeit, des Gefallenseins und der Erlösung zu

eigentliche Frauenbewegung sich mit ihnen auseinandersetzen mußte. Auch

festen Gegebenheiten für die Wesenserkenntnis des Staates. Jedoch verbietet

der christlich-biblische Standort, mit der Empirie abzubrechen und eine ab-

wenn hier Beziehungen zum NT inhaltlich nicht ausgeschlossen sind, die ge-

schichtliche Bezugnahme auf die Kirche und den christlichen Glauben ist von

geschlossene Staatstheorie zu schaffen.

dieser Seite in den Äußerungen immer bewußt abgelehnt worden.

Die Verbundenheit mit den geschichtlichen Kräften des christlichen

Korth, Hermann: Wesen und 0

rdnung der Kirche im theologischen

Glaubens ist von der bürgerlichen deutschen Frauenbewegung nicht geleugnet

Denken Alexandre Vinets. 195

1. 139 S. Mikrokopie DM 8,40.

worden. Ihre Verwurzelung im christlichen Erbe, ihre Verflochtenheit mit

seinen geistigen Kräften aufzuzeigen, soll das Ziel dieser Arbeit sein. Was sich

Alexandre Vinet (1797—1847), der „Schleiermacher des französischen

im Lichte dieser Fragestellung innerhalb einer geschichtlichen Erscheinung im

Protestantismus‘“‘, ist in Deutschland trotz des ihm beigelegten schmeichel-

Laufe von etwa 80 Jahren abgespielt hat, wird sich uns in dem steten Ringen

haften Titels nur wenig bekannt geworden. Die Theologiegeschichte verzeichnet

um die rechte Mitte zwischen Freiheit und Bindung, Forderung und Pflicht,

ihn allgemein als extremen Vertreter des religiösen Individualismusgedankens.

Anspruch und Verantwortung zeigen. Im Anziehen des Gemäßen und Abstoßen

Von einer tiefen Skepsis gegen alle sozietären Formen durchdrungen, hat er,

der geistvolle romantische Literarhistoriker und Theolog,

die absolute Tren-

des Fremden hat sich ein langer Reinigungsprozeß der geschichtsbildenden

Kräfte vollzogen, aus dem schließlich das hervorgegangen ist, was trotz aller

hung von Kirche und Staat gefordert und im Canton de Vaud — soweit dies

Techtlich möglich war — in der Gestalt der 1845/47 entstandenen Freikirche

Mannigfaltigkeit im einzelnen unter dem Gesamtbild der deutschen Frauen-

Vmitverwirklicht.

bewegung in die Geistesgeschichte eingegangen ist.

Der Weg zu den Quellen für diese Arbeit hat von vornherein im Zeichen

Die Untersuchung bemüht sich, die mit der Überwindung der Aufklärung

mancher Schwierigkeiten gestanden, und zwar nicht nur im äußerlichen Sinne

_ durch die Erweckungsbewegung gegebene theologische Problemstellung zu-

hinsichtlich der Beschaffung des Materials, das in allen betr. Bibliotheken durch

_ hächst historisch skizzenhaft zu erörtern. Hierbei wird das Verhältnis von

Feindeinwirkung gefährdet und zum Teil zerstört ist. Der ganze Stoff erwies

Kirche und Staat sichtbar, das der Zerlegung aus der ideologischen Verfloch-

sich überhaupt als schwer zugänglich. Für den wissenschaftlichen Nachweis

tenheit der Vinetschen Publizistik bedarf, um eine gesicherte Ausgangsbasis

fﬂr einen dogmatischen Entwurf der Ekklesiologie zu gewinnen. Aus metho-

des Themas können vorwiegend nur Quellen erster Hand in Frage kommen.

Wo aber waren sie zu suchen? Einmal in der Memoirenliteratur der Frauen-

_ dischen und historischen Erwägungen ist hierzu als vergleichender reformato-

Fischer Maßstab Calvins Ekklesiologie — vor allem aus der Institutio von 1559

bewegung, die aufs Ganze gesehen nicht sehr groß ist, dafür aber vorwiegend

aus der Feder der Führerinnen selbst stammt. Es kamen ferner die Gesamt-

— herangezogen worden. Die eigentümliche, an Rousseau und Locke orientierte

darstellungen der deutschen Frauenbewegung in Frage. Ihrer gibt es nicht sehr

Soziologie Vinets, mit ihrer einseitigen Hervorkehrung des religiös-ethischen

viele; vor allem hat ihre inhaltliche Ausrichtung kaum eine Beziehung zu un-

Individuums, 1äßt eine größere dogmatische Nähe der Ekklesiologie zur An-

serer Themastellung. Ihr Wert darf im einzelnen nicht überschätzt werden, sie

thropologie als zur Christologie und Pneumatologie .deutlich erkennen. Die

wiederholen sich inhaltlich stark. Aber einen Vorteil bieten sie: sie stammen

kritische Abwendung vom institutionellen römischen Kirchenbegriff und die

fast alle noch aus der Entstehungszeit und den ersten Kämpfen und sind meist

Sich ergebende begriffliche Zweigleisigkeit von sichtbarer und unsichtbarer

von den führenden Frauen selbst geschrieben; wir dürfen also aus ihnen ihre

Kirche im erkenntnistheoretischen Sinne wird von Vinet entschlossen aufge-

authentischen Meinungsäußerungen entnehmen. Das Material für unsere be-

hommen. Beide Linien werden darum auch aus Gründen der Klarheit getrennt

sondere Fragestellung liegt in ihnen weit zerstreut, und es galt, es zu ordnen.

dargestellt und der Nachweis zu erbringen versucht, daß sowohl die sichtbare

Darüber hinaus mußte noch weiter nach „aktuellem“ Material gesucht werden.

als auch die unsichtbare Kirche Ausflüsse der Religiosität des Einzelnen sind.

Hier kamen vor allem nun die Zeitschriften in Frage, ebenso die Tagungs-,

Die sichtbare Kirche ist die Gestaltwerdun

g freier religiöser Gesinnung; sie ist

_ Techtlich ein Verein, ihr Bekenntnis ist

Arbeits- und Verhandlungsberichte der verschiedenen Vereine und Kongresse,

Vereinsstatut. Mit dem Verfall des Ma-

In dieser Hinsicht hat sich die mühselige Sucharbeit weithin gelohnt, Leider

ternitätsgedankens,

dem Schwund der Sakramentsbedeutung und der Humani-

ist in den Archiven mit den alten Nummern dieser Zeitschriften nicht immer

®

Theologische Lim@m ‚1‘952 Nr 9

571

sorglich genug umgegangen worden. Aus den vielen kleinen Bausteinen dieser

menstellung der Einzelschicksale zum 2we.cke einer Ableitung gewisser N6nueu }

Zeitschriften-Veröffentlichungen, der Aufsätze und der Protokolle ein zusam-

wird wegen der Unübersehbarkeit der Fälle abgelehnt. Dagegen wird versucht, _

menhängendes, geschichtsgetreues Bild zu entwerfen, vor allem zur Frage der

Kategorien herauszuarbeiten, die allen Fällen gemeinsam sind und alle Fälle _

Auseinandersetzung zwischen Frauenbewegung und evangelischer Kirche, habe

bestimmen. Die erste dieser Kategorien ist der Mensch in seiner Verantwort-

lichkeit. Doch dieser Verantwortlichkeit kann der heutige Mensch nicht mehr _

ich als eine besondere Aufgabe dieser Arbeit betrachtet.

Ich habe mich bemüht, von den wichtigen Originaldokumenten Photo-

gerecht werden. So ist jedes Pochen auf die Einhaltung der göttlichen Gebote

legen. Im Anh

g sind daher angefügt: 1. Titel-

fruchtlos. Ehe der Mensch wieder verantwortlich angesprochen werden kann,

kopien zu erhalten und bei

muß er erkannt, verstanden, getröstet und neugeschaffen werden in und von

blätter und einige Textblätter aus dem 1. Jahresbericht des Vereins für Armen-

und Krankenpflege von Amalie Sieveking, 2. Kopie eines Briefes von Helene

seinem einmaligen Schicksal aus. Dies kann aber nur geschehen durch die prae-

sentia Christi, d.h. durch die Begegnung mit dem vollkommen menschgewor-

Lange an Adolf von Harnack, ein persönliches Dankschreiben für die Glück-

wünsche zu ihrem 70. Geburtstag. 3. Kopie eines Briefes von Gertrud Bäumer

denen Gott Jesus Christus, der der reale Bruder eines jeden Menschen ist und

an die Verfasserin zur Frage nach Beziehungen von Naumann zu Wichern hin-

einer jeden menschlichen Person völlig identisch; so kann „Christus im Er-

barmen und in der Liebe von sich auf andere schließen“‘. Stellen wie Joh. 4,5ff.;

sichtlich der Beurteilung der Frauenfrage. Die Handschriften von Amalie Sie-

veking kann ich nur abschriftlich darbieten,

Luk. 19,1ff. usw. verdeutlichen, was solches Verstehen des Menschen in seiner

Einmaligkeit heißen will. Die zweite der Kategorien ist die Anfechtung des

Menschen, die hier nun Leib und Seele konkret bedroht. Wohl kann vom

Lutz, Klaus Martin: Das Phänomen der Abtreibung in christlicher

Glaubenden die tentatio durch die confessio überwunden werden, Was aber

ist das Schicksal derer, die sich nicht zu der confessio hindurchringen können?

Sicht. (Versuch einer Darstellung und Untersuchung von Problematik und

Problem.) 1951. 110 S. Mikrokopie DM 6.60.

Hier fehlt ein Bindeglied zwischen tentatio und confessio, eben die consolatio.

Und diese fehlt in ihrer realen Bezogenheit weithin der heutigen evangelischen

Die Arbeit gliedert sich in drei Teile, von denen der erste einer kurzen,

aber möglichst exakten Aufzeichnung des Sachverhaltes dient. Der zweite

Verkündigung und Ethik. Nur „ein Mensch, der sich in die Tröstung hinüber-

wendet sich der Problematik der Schwangerschaftsunterbrechung zu, d.h. der

geführt sieht, wird als ein bejahter in die Verantwortlichkeit zurückkehren

können‘‘. Die letzte Kategorie ist die der Sexualität. Die Macht, die das Leben

Frage „Ist der von Gott geschaffene und ihm verpflichtete Mensch berechtigt,

die Frucht im Mutterleibe in gewissen Situationen zu töten?“ Der dritte Teil

bringen soll, bringt hier den Tod. Verdeutlicht wird dies durch eine Konfron-

tierung mit dem fünften Gebot. Wie man es auch wenden mag, am Ende wird

versucht positive Ansätze einer Lösung des Abtreibungsproblems zu geben,

d.h. die Frage zu beantworten, „„‚welche Wege zeigen christliches Denken und

eine Vernichtung stehen, sei es durch Bejahung der Interruptio, sei es durch

christliches Leben dem Einzelnen und der Gesellschaft, um diesem Notstand

ihre.Negation.

Im anschließenden Kapitel wird nun die Kategorie der Tentatio der

zu entgehen, um diesen Notstand zu beseitigen.‘‘

Diesen drei Teilen sind zwei einleitende Kapitel vorausgesandt. Im ersten

Schlüssel zur Explikation einer Andeutung des Lösungsversuches, indem nach-

gewiesen wird; daß die Erfüllung und die Achtung der göttlichen Gebote durch

wird dem Leser ein kleiner Einblick gegeben in die mannigfaltigen Einzelschick-

sale und in die Not der Gesellschaft, welche die Wirklichkeit bilden. Dies ge-

Jesus Christus die Anfechtung des Menschen in seiner geist-leiblichen Gesamt-

schieht aber nicht darum, um daraus gewisse Folgerungen abzuleiten, sondern

heit löst. Das heißt, die göttlichen Gebote haben nicht Geltung als Abstrakta,

sondern nur in ihrer Unterordnung unter diesen Liebesdienst, neutestament-

um zu verdeutlichen, daß Maßstab einer solchen Untersuchung nur der Einzel-

mensch in seiner einmaligen Not sein kann. Es schließt sich das Kapitel einer

liche Parallelen wie Jesu Interpretation des Dekalogs, Jesu Verhalten gegen-

über dem Sabbatgebot machen sichtbar, was damit gemeint ist. Der Tatbe-

kurzen theologischen Besinnung an. Nicht die Frage „‚von wann ab ist der Foetus

Mensch, von wann ab ist er beseelt und lebensfähig‘“ ist entscheidend und weist

stand ist offensichtlich. Die Gebote können formal durchbrochen werden, um

der Untersuchung den rechten Gang. Vielmehr ist es die Frage nach dem Ur-

sie material zu erfüllen. „„‚Wir müssen so die Frage nach der Berechtigung einer

Schwangerschaftsunterbrechung in der Situation der Anfechtung mit einem

sprung des Menschen in seiner geist-leiblichen Gesamtheit. Das von Gott Er-

kannt- und Gewolltsein eines jeden empfangenen Menschen wird an Hand des

Ja insofern beantworten, als es auf Grund des Zeugnisses der heiligen Schrift

Tenors und der Menschenschau der Bibel bezeugt. ‚‚Es folgt aus den Unter-

und des Erlebens menschlichen Schicksales sichtbar ist, daß eine solche Unter-

suchungen dieses Kapitels, daß immer, wenn das Problem der Abtreibung sich

brechung eben die Erfüllung des göttlichen Gebotes im Blick auf die Lösung

stellt, die Existenz eines von Gott gewollten, personhaft in jedem Stadium

der Anfechtung durch die Tröstung und eine Zurückführung in die Verant-

wortlichkeit darstellen kann.‘“

seiner Entwicklung lebenden Menschen in Gefahr ist.‘“

Das folgende Kapitel gibt durch eine knappe kulturgeschichtliche Orien-

Es werden freilich nur wenige Fälle sein, wo dieser radikale Durchbruch

allein helfen-kann. Aber um dieser wenigen Fälle willen kann und darf kein

tierung den Nachweis, daß das Abtreibungsproblem keineswegs erst ein Kind

der modernen Gesellschaft ist, sondern die Menschheit in allen Stadien ihrer

generelles Nein gesagt werden, auch kein verklausuliertes Ja im Blick auf g!»

kulturgeschichtlichen Entwicklung begleitet hat, so im indischen, persischen

tane Sünde und Vergebung. Denn wo Handeln in der Nachfolge Christi, um

eine solche geht es ja schließlich, da kann nur letztlich Freude und Friede und

und ägyptischen Kulturraum, im Zeitalter des griechisch-römischen Kultur-

kreises nicht weniger als im Mittelalter. Eine Ausnahme scheint lediglich das

Zuversicht herrschen.

Die Entscheidung, welche Fälle so gedeutet werden müssen, kann nur

israelitisch-jüdische Volkstum in den ersten Epochen seiner Geschichte zu sein.

Diese kulturgeschichtliche Betrachtung ist darum wesentlich, daß nicht die

von der Seelsorge gelöst werden. Dafür ist es notwendig, daß die Beziehung _

zur Diskussion stehende Not allein vom heutigen Aspekt aus isoliert betrach-

von Ethik und Seelsorge wissenschaftlich in theologischem Sinne neu unter-

sucht und gedeutet wird. Eine Untersuchung, die über den Rahmen dieser

tet wird. — Im vierten Kapitel geht die Untersuchung auf den medizinischen

Aspekt ein; zunächst wird dargelegt, daß in keinem Fall die Interruptio ein

Studie hinausgehen muß. Festzuhalten ist, daß der Inhalt des Kerygmas doch

letztlich ein Erbarmen über Leid, Not und Schuld des elenden Menschen ist,

medizinisch harmloser Eingriff ist, wie vielfach in Laienkreisen angenommen

wird, sondern in jedem Fall eine psychisch-physische Bedrohung darstellt. Die

über diese Verquickung von Krankheit und Sünde. Von dort heraus soll die

rein medizinische Seite des Problems wie Art der Operation, Dringlichkeit des

Seelsorge den Menschen wieder in seine Verantwortlichkeit führen, damit er

S

von

als ein getrösteter ethisch, d.h. Gott gehorsam und verantwortlich leben nll

Eingriffes und seine Gefahren stellen der heutigen Wi

haft, abg

Detailfragen, keine ungeklärten Probleme mehr. Ein nun anschließendes aus-

handeln kann.

: {

Wenn der dritte Teil der Untersuchung sich nun dem Problem der Abtrei-

führliches Referat der medizinischen Interpretation aber zeigt, daß dennoch

aus diesem eindeutigen Tatbestand keine einheitliche Stellungnahme der medi-

bung als solchem zuwendet, so ist die Lösung des Problems dann gegeben, wenn

zinischen Wissenschaft erzielt wird. Ursache hierfür liegt darin, daß die Kon-

die seelischen und leiblichen Lebensbedingungen des Menschen aufhören, für

ihn zur Anfechtung zu werden. Da die Gefahr in allen Lebensgebieten ruht,

fliktsituation von Arzt und Patient, im Gegensatz zu anderen Erkrankungen,

eben nicht allein organisch bedingt ist, sondern gekreuzt wird von sozialen,

kann sie nur zusammen auf allen Lebensgebieten gebannt werden. Man sage‘

moralischen und ethischen Faktoren. So weist gerade dieses Kapitel auf eine

nicht, dies sei unmöglich. Möglich ist auf jeden Fall, die Gefahrenzonen zurück-

rein theologisch-ethische Durchdenkung des Problemkomplexes hin. In die

zudrängen. Dies zu tun bedarf eines Programmes, dessen Entfaltung lü!;_

gleiche Richtung wird die Untersuchung geführt durch das fünfte Kapitel, das

allein die Aufgabe der Theologie sein kann. So können die folgenden Kapitel

nur kurze Hinweise eines Theologen für die Arbeit von Fachleuten auf dem Ge-

einige der wesentlichsten psychologischen und soziologischen Tatbestände un-

seres Problems zeigt. Sie bedingen die völlig differenzierende Struktur eines

biete der Soziologie, der Pädagogik, der Jurisprudenz sein, da ein Theologe bei _

allem guten Willen nicht deren Facharbeit leisten kann. Wohl aber kann er

jeden einzelnen Abtreibungsfalles, der bei den selben Symptomen doch nie

einem anderen völlig identisch ist. Diese Feststellung muß verhindern, daß der

Hinweise geben, wie das Menschenbild von der praesentia Christi her material _

Mensch als Gattungswesen oder als formales Ebenbild Gottes Norm der Unter-

gefaßt werden kann und damit diese Wissenschaften anthropologisch |el'kllid

werden können.

suchung wird, da sonst auch hier der Einzelmensch mit seinem einmaligen

Schicksal Opfer einer Abstraktion wird.

Das sechste Kapitel gibt einen Überblick über die Handhabung der Ge-

Marxsen, Willi: Die Einsetzungsberichte zum Abendmahl. 1951.

setze in unserer Frage in einigen wichtigen Kulturländern. Es ist bemerkens-

wert, daß nur die Staaten mit einer ausgeglichenen sozialen Struktur die Ge-

XVII, 239 S. Mikrokopie DM 15,40.

Läßt sich aus den vier überlieferten Einsetzungsberichten einer heraus-

setze so detaillieren können, daß sie weitgehend versuchen, dem Einzelschick-

/

sal gerecht zu werden.

arbeiten, der den Anspruch erheben kann, der ursprünglichen Form am näch- -

Die drei nun folgenden Kapitel geben die Stellungnahme der drei einfluß-

sten zu kommen ? Matth. scheidet, da die Abhängigkeit von Mark. zu evident

reichen Geistesmächte der Gegenwart wieder: des Marxismus, der römisch-ka-

ist, aus. Luk. bleibt wegen der Verse 22,19b. 20 problematisch. (Der Verf.

tholischen Kirche und der protestantischen Christenheit.

glaubt, daß das Luk.-Textproblem mit dem vorhandenen Material nicht lösbar

ist und sucht, das in einem ausführlichen Exkurs zu erweisen.) So läuft die

Nach der Aufzeigung dieses Sachverhaltes geht die Arbeit über in den

Versuch, eine positive Lösungsmöglichkeit anzudeuten, Der Weg einer Zusam-

ganze Frage schließlich auf die Alternative: Mark. 14 oder 1.Kor. 11? hinaus, -

i

4

%

H

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\'i‘iieolc;gische Lit&#turédtung 1952 Nr. 9

574

_ Wenn auch weitgehend heute der Mark.-Tradition der Vorzug gegeben

Wenn man die Parallele zwischen dem Passah-,,gedächtnis‘‘ und dem

wird (Mehrzahl der Semitismen, Paulus von dort ableitbar), so glaubt der Verf.

Abendmahls-,,gedächtnis‘‘ sieht, lassen sich, so glaubt der Verf. im Anschluß

dennoch, bei Paulus die ältere Form wiederzufinden. Die Beweiskraft der Ara-

maismen sollte man nicht überschätzen, denn eine frühe, wenn auch gräzisierte

an seine Exegese, manche heute so problematische Fragen relativ leicht lösen,

die vor allem für die praktische Theologie von Bedeutung sind. So tragen z.B.

Fassung kann doch die ursprüngliche Form besser bewahrt haben als eine späte

die verba testamenti keinen konsekratorischen Charakter. Sie sind, entspre-

aramäische. Überzeugen können hier wohl überhaupt nur innere Argumente.

chend der Passahhaggada, ein Stück Verkündigung. Der sogenannte ‚‚Konse-

Nun glaubt der Verf, zeigen zu können, daß gerade Mark, gegenüber Pau-

krationsmoment‘‘ liegt vielmehr in der Distribution, wie es auch beim Ein-

lus vereinfacht und harmonisiert. Gerade wenn man liturgischen Gebrauch

setzungsabendmahl der Fall war. (Bei Luther läßt sich bereits diese Auffassung

annimmt, ist eine umgekehrte Entwicklung kaum denkbar, weil die geradezu

im Ansatz nachweisen.) Nun erübrigt sich eine evtl. Nachkonsekration, weil

ideale Parallelität zerstört worden wäre. (Analog zum Brotwort wird z.B. bei

das Problem gar nicht mehr besteht; ferner gibt es keine „nichtverbrauchten

Mark. aus dem Kelchwort ein Weinwort, an das sich dann ein &xxupVVÖuEVOV

Elemente‘‘ mehr.

anschloß. Dieses zog schließlich als Kommentierung das ürdo - Wort — Ömbo

Da die Arbeit sich im wesentlichen auf die vier Einsetzungsberichte be-

Ö4gÖv bzw. x0AÄ16v — zu sich herüber.) — So läßt sich Schritt für Schritt die

schränkt, fragt der Verf. abschließend nach den in 1.Kor. 10 und Joh. 6 ver-

Entwicklung zeigen, die weiter erwiesen wird durch die Fortbildung der Ter-

tretenen Abendmahlsauff

minologie:

S

In beiden Fällen läßt sich zwar eine Ver-

schiebung des Tones zeigen; aber bei aller Mannigfaltigkeit, die im Reichtum

1.Kor, 11: Brot — Becher: göua — dıad xn (alua). Durch Parallelisie-

der Sache selbst begründet ist, erscheint das Abendmahl im Neuen Testament

rung beider Glieder entsteht die Fassung nach Mark.: Brot —— Wein: IÖ —

dennoch als einheitliche Größe.

alya (dıaFrxn). Das unbetonte zweite Glied wirkt nun parallelisierend auf das

erste zurück, denn a1,ua fordert als Ergänzung ein aäeE. So entsteht die Termi-

Niebergall, Alfred: Augustins Anschauung von der Gnade. Ihre Ent-

nologie nach Joh.: anieE — af‚ua. Schließlich bringt die nachkanonische Ent-

stehung und Entwicklung vor dem pelagianischen Streit (bis zum Abschluß

wicklung dann eine Zusammenfassung beider Glieder.

Auch die aramäischen Äquivalente werden zur Stützung dieser Behaup-

der Confessiones). 1951. XI, 242 S. Mikrokopie DM 15,20.

tung der Entwicklung herangezogen, und der Hinweis auf inhaltliche Schwer-

Die Arbeit führt durch eine eingehende Untersuchung der frühen philo-

punktverlagerungen ergänzt das Bild.

sophischen und theologischen Schriften Augustins den Nachweis, daß Augustin

bereits vor der Kontroverse mit Pelagius sich eine feste Überzeugung von dem

Alle diese Untersuchungen stützen das Vertrauen zur paulinischen Tra-

dition, auch zu der des Wiederholungsbefehls, den der Verf. allerdingsnicht aus

Wesen und Wirken der Gnade erworben hat. Dies Urteil wird durch eine

den Parallelen in hellenistischen Mysterienkulten herleitet, sondern aus dem Pas-

theologische Untersuchung der Confessiones, die bisher meist in Ppsycho-

sahcharakter des Einsetzungsabendmahls, den er, ohne völlige Sicherheit zu er-

logischer oder philosophischer Hinsicht beurteilt wurden, vollauf bestätigt.

langen, zumindest wahrscheinlich machen zu können glaubt.

Die Arbeit liefert einen Beitrag zu dem Problem der Theologie des jungen

Augustin. — Inhalt: Einleitung. I1.Kap. Die Vorbereitung des Gnadenbe-

Hier setzt dann auch der zweite Teil der Arbeit ein. Den Ausgangspunkt

bildet der Begriff &wipvqa:c. An ihn schließt sich eine Untersuchung der he-

griffs in den Schriften bis zur Taufe. 1.Die Beziehungen Gottes zu Welt und

bräischen „Gedächtnis-‘‘ Vorstellung an, die sich ausdrückt im Verbum „>T

Menschen, 2.Die Motive des göttlichen Handelns. 3.Das Verhältnis des Men-

und dessen Ableitungen.

schen zu Gott. — I1I.Kap. Die Ansätze zum Gnadenbegriff in den Schriften

Bemerkenswert ist die eigentümliche Realität der hebräischen Vorstel-

der Jahre 387—390. 1. Der Heilsweg und die Willensfreiheit. 2.Das Wesen

lungswelt, die vor allem im Zeitverständnis ihren Niederschlag findet, das

der Sünde. 3. Die Gottesanschauung. 4.Die Erlösung. — II1.Kap. Die Ent-

stehung des Gnadenbegriffs in den Schriften der Presbyterzeit. 1.Natur und

wiederum am besten im Kultus greifbar wird. Der Hebräer hält keine Erinne-

rungsfeier im modernen Sinn, er feiert vielmehr mit. Die Vergangenheit wird

Gnade. 2. Gesetz und Gnade. 3.Die Rechtfertigung. — IV.Kap. Die Fixierung

der Gnadenlehre in der Schrift De diversis quaestionibus ad Simplicianum. —

Gegenwart. Beim Passahfest zieht man jetzt aus Ägypten aus, wohnt beim

Laubhüttenfest jetzt in Laubhütten, ist dabei gleichzeitig mit den Vätern in

V. Kap. Die Gnadenanschauung der Confessiones. — VI.Kap. Die Entstehung

der Wüste.

der Gnadenlehre in Augustins eigener Beurteilung.

Das „„Denken‘“ (richtiger: das Erleben) ist geschichtlich orientiert, aus-

gerichtet auf ein Handeln Gottes mit dem Volke. Das ist der Gegenstand des

Sauber, Karl Richard: Die Abstraktion im israelitischen Recht. 1951.

V, 72 S. Mikrokopie DM 6,20,

kultischen ‚‚Gedächtnisses‘‘, Der Sinn für die historische Realität, für das ein-

malige, in dieser konkreten Form historisch unwiederholbare, aber im Kultus

Die abstrakte Formulierung von Rechtssätzen ist eine junge Erscheinung

immer wieder Gegenwart werdende Ereignis ist kennzeichnend für diese

Denkform.

in der Rechtsgeschichte. Man nimmt an, daß sie im allgemeinen erst zu Zeiten

des Aristoteles aufkommt. Noch das römische Recht ist weithin kasuistisch.

- In umgekehrter Richtung.zeigt sich dasselbe bei der Vork;vegnahme der

Um so erstaunlicher ist es, daß das sonst weniger entwickelte Recht des AT ab-

Zukunft, Jétzt schon ist man beim endzeitlichen messianischen Mahl.

strakte Formulierungen aufweist. Diese Erscheinung zu erklären ist das Ziel

Schließlich findet sich dieselbe eigentümliche Realität auch beim Urbild-

der vorliegenden Arbeit.

Abbild-Verhältnis. Das Abbild ist ein Repräsentant des Urbildes. Ihm eignet

Einer Untersuchung der Geschichte der abstrakten Rechtssätze muß

eine Wirklichkeit, die unserem Denken fremd ist, die weder als „gleichnishaft‘“

aber eine Betrachtung der alttestamentlichen Rechtsquellen vorausgehen, denn

noch als ‚‚seinshaft‘‘ bezeichnet werden kann, die wir überhaupt nur umschrei-

die Zeiten, da auch die Wissenschaft das alttestamentliche Gesetz als eine „ab-

D a

bend definieren können.

solute Größe von voraussetzungsloser, zeit- und geschichtsloser Gültigkeit‘“

Die weiteren Abschnitte des zweiten Teils behandeln die Passahfeier,

(M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch, S.71) ansah, sind vorbei. An die knappe

—_

suchen die Abendmahlshandlung Jesu in den Rahmen der Passahfeier einzu-

Erörterung des Wesens von Kasuistik und Abstraktion im 1.Abschnitt der

ordnen und wenden sich dann jüdischen Vorstellungen in der Abendmahlsüber-

vorliegenden Arbeit schließt sich daher in Abschnitt 2 die Quellengeschichte

lieferung zu (u.a. Mahlvorstellungen,

die Begriffe dıadnxn, "73, aiua THs

des israelitischen Rechts an. In $ 2 wird das Bundesbuch behandelt. Der Ver-

ä

da xns usw.).

fasser folgt hier im wesentlichen der Quellentheorie A. Jepsens (Untersuchun-

Der letzte Teil beginnt mit einem kritischen Überblick über die neueren

gen zum Bundesbuch, 1927). Die konditional gefaßten Sätze des Bundesbuchs

Abendmahlsexegesen der protestantischen Theologie. Kennzeichnend ist da

stammen aus dem Rechte der Kanaanäer, die es ihrerseits von den Babyloniern

fast ausnahmslos die Leugnung der Realpräsenz überhaupt oder ihre Verlage-

rezipiert und den palästinensischen Verhältnissen angepaßt haben. Diese Sätze

rung von den Elementen weg ausschließlich in die Handlung. Demgegenüber

stimmen mit dem Codex Chammurapi nicht nur sachlich und formal, sondern

glaubt der Verf., gerade auch von der Untersuchung der hebräischen Vorstel-

auch in ihrer Anordnung zu sehr überein, als daß man mit M. David (The Co-

lungswelt her, daß die lutherische Lehre der Absicht der Einsetzung am näch-

dex Hammurabi and its relation to the provisions of law in Exodus, S. 178u.ö.)

sten kommt.

daraus, daß die Übereinstimmungen sich auf die Regelung solcher Verhältnisse

Die Elemente sind Repräsentanten für Christus im Sinne jenes eigen-

beziehen, die in Babylonien und Palästina gleichartig waren, eine selbständige

tümlichen Ineinander des alttestamentlichen Urbild-Abbild-Verhältnisses.

Entwicklung folgern dürfte. Die These, Bb. und Codex Chammurapi gehen auf

Konsubstantiation oder Synekdoche bezeichnen, wenn man in diesen Aus-

ein „gemeinsemitisches Urgesetz‘“ zurück, die D.H.Müller (Die Gesetze Ham-

drücken nicht ‚mehr sieht als Umschreibungen der Art der Realpräsenz, den

murabis) und A, Jirku (Das weltliche Recht im AT) vertreten, wird abgelehnt,

Sinn immer noch am treffendsten.

weil die kanaanäischen Mischpatim nicht für die Verhältnisse eines Nomaden-

An sich bildet das Brotwort schon eine geschlossene Handlung. Das Brot

Vvolkes passen. Die These von einem semitischen Urgesetz mag für die Talions-

formel richtig sein; denn die Vermutung Alts (Die Ursprünge des israelitischen

„ist‘““ Christus, und damit (hebräisches Zeitverständnis!) die wirklich werdende

repraesentatio und antizipatio seines Weges. Das Kelchwort (Blut als Sitz und

Rechts), die Talionsformel sei genuin israelitisch, überzeugt nicht, weil sie

eben gerade auch im Codex Chammurapi vorkommt. Neben diesen kanaanä-

,

Träger des Lebens ist nach dem Verlassen des Körpers Repräsentant für die

ischen Mischpatim stehen die israelitischen Mischpatim, die ihren Ursprung

Person) anticipiert das Kreuzesereignis, damit die Wirkung des Opfertodes,

das heißt aber: Einbruch der 8agıieia toD H'e0D. Damit ist der eschatologische

in der altisraelitischen Amphiktyonengerichtsbarkeit (zu letzterer: M.Noth,

Das System der zwölf Stämme Israels) haben. Ebenfalls genuin israelitisch sind

Ausblick noch einmal gegeben, der auch schon im eschatologischen Wort vor

die sittlich-religiösen Gebote, die Debarim des Bundesbuchs. Diese stehen

der Mahlzeit da ist. Mit dem Abendmahl zugleich wird das endzeitliche Mahl

Gegenwart.

$prachlich und inhaltlich den Gottesreden der Propheten nahe. Man darf sie

daher diesen zurechnen. Die Kultvorschriften des Bundesbuchs geben schließ-

Die Wiederholungen der Feier bedeuten nun ein „Gedächtnis‘‘ im hebrä-

lich noch einen Hinweis auf sein Alter: Weist die Rezeption kanaanäischen

ischen Sinn. Die Kirche feiert das Herrenmahl nicht noch einmal, sie feiert es

Rechts und die Erwähnung des N“W) (dazu Noth a.a.0. Exkurs I1) in die späte

mit. Durch die &ydurnN0ıÖ der Feier wird die ganze Fülle des Einsetzungsmahles

Richterzeit, so weist Ex. 20, 26 mit seiner Polemik gegen den Tempelbau Salo-

heut_e Wirklichkeit.

mos in die frühe Königszeit.

575

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 9 ‘

576

In $3 wird dann die Dekalogfrage eingehend behandelt. Ein Vergleich der7

wegen der Einheit von Recht, Moral und Sitte in Israel auch als rechtspolitiécäe

beiden uns überlieferten Dekalogfassungen von Ex. 20 und Dt. 5 ergibt, daß

Forderungen bezeichnen kann. Auch der Dekalog ist als ein Katalog rechts-

die erstere aus der letzteren entwickelt sein kann. Auch Dt. 5,18 erweist sich

politischer Forderungen entstanden. Hatte aber schon die Aufnahme der De-

als die ursprüngliche Form gegenüber Ex.20,17. Man muß also nicht, wie

barim in das Bundesbuch eine gewisse Verrechtlichung der Normen mit sich

etwa Holzinger und Bertholet meinen, Ex.20 und Dt.5 als Entwicklungsstufen

gebracht, so gab der Sieg der prophetischen Partei den Normen endgültig

eines uns verlorengegangenen Urdekalogs erklären. Man kann vielmehr einfach

Rechtscharakter; denn jetzt traten König und Gemeinschaft hinter die prophe-

Dt.5 als die ursprüngliche Dekalogfassung betrachten. Eine kritische Betrach-

tischen Forderungen, Das fand Ausdruck in der Aufnahme von Normen in ein

tung der verschiedenen Versuche, diesen ‚„‚Urdekalog‘‘ zu rekonstruieren, zeigt

offizielles Gesetz, das Deuteronomium. Daß selbst der Dekalog als Recht ver-

deren Unzulänglichkeit. Auch der neueste Versuch, den K.H. Rabast in seiner

standen wurde, wird durch seine Anordnung in der Sinai-Perikope vor dem

Dissertation ‚„,Das apodiktische Recht im Deuteronomium und im Heiligkeits-

Bundesbuch bewiesen, in der dieses nur als Kommentar zu den grundsätzlichen,

gesetz‘“ (1948) unternimmt, besticht nur auf den ersten Blick. Ist aber Dt.5

im Dekalog enthaltenen Rechtssätzen erscheint. Die Normen sind aber weithin

ursprünglich, dann ist die Frage L.Köhlers (Theol. Rundschau 1929, S. 161):

abstrakt. Der Grund dafür ist, daß die Propheten, die sie schufen, nicht einen

wie nahe kann der Dekalog an Mose heranreichen ? durchaus berechtigt; denn

bestimmten Fall entscheiden, sondern bestimmte Zustände, die sie für mißlich

die sozialen Verhältnisse, die Dt.5 voraussetzt, waren in der Mosezeit nicht

hielten, generell regeln wollten. Ein weiterer Grund ist, daß die Propheten

gegeben, Die Frage nach dem Alter des Dekalogs läßt sich also nur beantwor-

keine' Rücksicht auf die Brauchbarkeit ihrer Normen im Prozeß zu nehmen

ten, wenn man zuvor die Frage nach seiner Herkunft löst. Daß der Dekalog

brauchten, weil sie ja primär den Einzelnen zu rechtem Tun oder Unterlassen

weder von den ägyptischen Weisheitslehren noch von den babylonischen Surpu

bestimmen wollten. Dabei erscheinen die Normen des Bundesbuchs noch oft

abstammt, darf bei der geringen Verwandtschaft zu ihnen wohl als sicher

als wenig durchdachte Gelegenheitsgesetze. Im Dekalog ist dieses .Stadium

gelten. Aus dem Prozeß stammen die Dekalogsätze sicher nicht. Sie mögen

überwunden. Diese Normen haben eine läuternde Entwicklung hinter sich. Sie

daher aus der Priestertora oder aus den Prophetenreden stammen. Gegen das

weisen daher auch eine besonders hohe Abstraktion auf. Es fehlt ihnen jede

Erstere spricht, daß die ältere Priestertora, wie Begrich, BZAW 1936, S.63{ff.,

Beziehung zum Fall. Sie haben allgemeine Begriffe. Doch trägt der Verf, des

nachgewiesen hat, keinerlei weltliches Recht, sondern nur kultische Dinge be-

Dekalogs der Auslegungsbedürftigkeit seiner Normen nicht Rechnung. Er

handelt hat. Für das Letztere spricht, daß die Sprache des Dekalogs die deu-

kommt noch zu keiner Definition. Die spätere Zeit bringt dann die Auseinander-

teronomische ist, die selbst das Ergebnis der prophetischen Geschichtspredigt

setzung der alten Rechtssätze mit den in das Recht neu eingegliederten Normen.

ist (Köhlera.a.O.), daß der Inhalt des Dekalogs mit den prophetischen Ideen

Man will auch diese mit einer Sanktion versehen. Das aber mußte zu prakti-

übereinstimmt, und, nicht zuletzt, daß Ansätze des Dekalogs sich bei Hosea 4,2

schen Schwierigkeiten führen; denn die Normen fordern weithin nicht nur ein

finden und in Psalm 81,10 Dekalogsätze als Prophetenrede verstanden werden.

Verhalten, sondern eine Gesinnung. Ihre Durchsetzung durch menschliche Straf-

Daraus ergibt sich für das Alter des Dekalogs, daß dieser erst in der Zeit der

justiz ist daher oft utopisch. Man erkennt das in Israel, und deshalb überant-

großen Propheten entstanden sein kann. Ein Vergleich entsprechender Sätze

wortet man den, der gegen solche Normen verstößt, der Strafe Gottes (Dt.27).

des Bundesbuchs, des Jahwistendekalogs Ex.34 und des Dekalogs bestätigt

Der Priestercodex geht andere Wege. Der Dekalog erscheint in Lv.19 noch ab-

dieses Ergebnis: Am Sabbatgebot und noch deutlicher am Götzenverbot 1äßt

strakter als in Ex.20/Dt.5. Dadurch verlieren diese Sätze aber wieder ihren

sich die Entwicklungslinie ablesen, die vom Bundesbuch über den Jahwisten-

Rechtscharakter und werden wieder zur Moral.

dekalog zum Dekalog Dt.5 führt. Die 88 4 und 5 behandeln dann noch kurz

Während das kasuistisch formulierte Recht Israels noch kein System

Deuteronomium, Priestercodex und Heiligkeitsgesetz, Dabei zeigt sich, daß die

kennt, sondern seine Sätze nur nach äußerlichen Gesichtspunkten zusammen-

Fluch-Sätze Dt.27 von den israelitischen Mischpatim und den Debarim abhängen.

stellt, hat der Dekalog ein System, dem eine Wertskala der geschützten Rechts-

Im 3.Abschnitt wird das israelitische Recht auf seinen kasuistischen oder

güter zugrunde liegt. Das wird in $ 8 dargelegt.

abstrakten Charakter hin untersucht. Der 86 ist dem kasuistisch formulierten

Schließlich wird anhangsweise noch ein Fall besonders hoher Abstraktion

Recht gewidmet. Wenn auch in diesem bereits das Stadium bloßer Kompilation

im Priesterrecht behandelt: Lv. 11 ($ 9).

von Fallentscheidungen überwunden ist, so zeigen doch eine Reihe von Bestim-

mungen den kasuistischen Charakter dieser Sätze, ihre Verbundenheit mit dem

Prozeß und ihre Herkunft von der Fallentscheidung. So enthält Ex.21,18ff.

Preisausschreiben

eine Bestimmung, die den ihr zugrunde liegenden Fall deutlich durchscheinen

Die Evangelische Landeskirche von Kurhessen-Waldeck hat aus Anlaß

läßt. Nur so ist die wenig glückliche Formulierung 1naywx-by zu erklären. Der

des Universitätsjubiläums drei Preise für wissenschaftliche Arbeiten aus dem

Notwehrgedanke findet im Gesetz keinen allgemeinen Ausdruck. Ein typischer

Gebiet der hessischen Kirchengeschichte gestiftet, und zwar in Höhe von

Notwehrtatbestand ist jedoch in Ex.22,1—2a geregelt. Das zeigt, daß man das

600.— DM, 400.— DM und 200.— DM. Die Preise werden nach Maßgabe der

Gesetz von der Fallentscheidung her entwickelt hat, es zeigt aber auch, daß

Qualität der Arbeiten ohne Rücksicht auf das je gewählte Thema verteilt.

das Gesetz auf den Prozeß zugeschnitten ist. Andre Vorschriften suchen Be-

Die Arbeiten sind beim Dekan der Theologischen Fakultät bis zum

weisschwierigkeiten gesetzlich zu lösen. Auch hierin erweist sich der prozessuale

1

März 1954 einzureichen. Der Name des Verfassers darf auf der Arbeit nicht

Einschlag des Gesetzes. Im Deuteronomium tritt die Orientierung des Rechts-

genannt werden. Die Arbeit ist mit einem Kennwort zu versehen und mit einem

satzes am Fall hinter die Orientierung nach dem Prozeß zurück. Dt.22,23 gibt

Umschlag mit dem gleichen Kennwort zu begleiten. In dem verschlossenen

ein schönes Beispiel für das prozessuale Denken des israelitischen Gesetzgebers,

Umschlag sind Name, Beruf und Wohnort des Verfassers anzugeben,

Für den Priestercodex zeigt dasselbe Nu.5,12. Die kasuistische Tendenz dieser

Bewerben können sich Studierende, Kandidaten und Pfarrer aus dem

Rechtssätze wird durch das Fehlen von Fachausdrücken bestätigt. Das alles

Bereich der Evangelischen Landeskirche von Kurhessen-Waldeck.

aber hat seinen Grund darin, daß das kasuistisch formulierte Recht eben das

Das Preisrichterkollegium besteht aus dem Bischof der Evangelischen

Recht der von Laien geübten Gerichtsbarkeit war.

Landeskirche von Kurhessen-Waldeck, dem Dekan der Theologischen Fakultät

Ein anderes Bild ergibt die Betrachtung des apodiktisch formulierten

sowie zwei weiteren Mitgliedern der Theologischen Fakultät und dem Propst

Rechts Israels in $7. Hierbei muß man zweiteilige’Rechtssätze, die Tatbestand

des Sprengels Marburg.

und Sanktion enthalten, und Normen, die einen einfachen Gesetzesbefehl dar-

Das Ergebnis wird bei Geiegenheit der Universitätsgründungsfeier 1954

stellen, unterscheiden. Die israelitischen Mischpatim des Bundesbuchs und die

verkündet.

Der Dekan der Theologischen Fakultät

übrigen Sätze der Altschen 715 NIN-Reihe sind zweiteilige Rechtssätze, aber

gez. i.V. Balla

doch stilistisch von den kasuistisch formulierten Sätzen so weit entfernt, daß

Themen des Preisausschreibens der Evangelischen Landeskirche

man für sie eine andere Geschichte annehmen muß. Ihre apodiktische Formu-

von Kurhessen-Waldeck:

lierung läßt sich erklären, wenn man sie als Urteilsformeln der altisraelitischen

1. Frömmigkeit und Politik bei Landgraf Philipp von Hessen.

Amphiktyonengerichtsbarkeit versteht. Anders ist es bei den Normen. Sie sind

2. Das Gemeinde-Ideal bei Hyperius.

ihrem Ursprung nach sittlich-religiöse Forderungen der Propheten, die man

3. Aegigius Hunnius und seine Bedeutung für die hessische Reformation.

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Auftrag Nr. 52/334

Cheologifdhe Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfchaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 10

77. JAHRGANG

OKTOBER 1952

Spalte

Spalte

Spalte

Das wandernde Gottesvolk.

Fraenkel: Sprachliche, besonders syn-

Von Edmund Schlink

......>.......

577

taktische Untersuchung des kalvinisti-

Von Personen:

schen litauischen Katechismus d.Malcher

In memoriam Waldemar Macholz

Einige Konsequenzen der Ökumene.

..............>......

Von O. S. Tomkins

.......>........

583

Pietkiewicz von 1598 (Koschmieder)... 620

(H. Schmidt)

625

Objektives und Persönliches im

Guardini: Der Engel in Dantes göttlicher

Bibliographie Waldemar Macholz

Komödie. 2. Aufl. (F. Schneider)

617

(v. Rabenau)

628

Römerbrief. Von Anders Nygren

591

Jeremia und das Nordreich Israel,

Hemberg: Die Kabiren (Herter)

611

Berichte und Mitteilungen:

Von H. W. Hertzberg

..........>..

595

Kirchenmusikalisches Jahrbuch.

35. Jahrg. 1951. (Söhngen)

625

Bemerkungen

zur Entwicklung des

Johann Georg Hamann und die Für-

Studiums der evangelischen Theolo-

stin Gallitzin. Von Fritz Blanke

601

Koch: Platonismus im Mittelalter (Geyer) 616

gie in den letzten 20 Jahren (Osterloh) 629

Kupisch: Coligny 2. Aufl (Chambon) .. 622

Zur Frage der Reform des Theologie-

Das Problem der natürlichen Theo-

studiums (Hahn)

..........“«“....

631

logie bei Karl Barth.

Lindhagen: ZPF’AZEXOAI Die Wurzel

Theologiestudium in den Ilutherischen

Von Regin Prenter

.......>.>........

607

XAMI im NT und AT (Debrunner) ... 615

635

Nicolai de Cusa:

Directio speculantis

Kirchen Amerikas (Tappert)

Archiv für Liturgiewissenschaft.

Ba ]

seu de non aliud. Ed. L. Baur + et

(Fendt)

0000200

622

P. Wilpert (Landgraf)

617

Theologische Arbeitep in Mikrokopie:

Benktson: Den naturliga teologiens pro-

Scharfe:

Religiöse Bildpropaganda der

blem hos Karl Barth (Prenter)

607

Rich: Die Anfänge der Theologie Huld-

Reformationzseit

SA A

637

rych Zwinglis (Lau)

000e

618

Dey: Schola verbi (Michaelis)

616

Schimmel:

Die Religionen der Erde

Schilling: Feuerbach und die Religion

638

Dodd: Gospel and Law ( Jeremias)

614

(Mensching)

OC DD

614

Zum vorliegenden Heft: ...,........ 639

Das wandernde Gottesvolk*

Von Edmund Schlink, Heidelberg

T

Taten getan habefi, wird der Herr dann sagen: ‚„‚Ich habe

Die Kirche befindet sich lauf dem Wege zwischen dem

euch noch nie erkannt; weichet alle von mir‘ (Matth. 7, 22f.).

ersten und zweiten Advent Jesu Christi. Sie befindet sich auf

Wer aber wird dann gerettet werden? — Die

eistlich

der Wanderschaft ihrem wiederkommenden Herrn entgegen.

Armen, die Hungernden und Durstigen (Matth.5,3.6), die

Sie weiß nicht, was alles ihr auf diesem Wege durch die Welt

sehnsüchtig Wartenden und Wachenden (Matth.25,ı1ff.) —,

noch widerfahren wird. Aber sie weiß gewiß, daß am Ende

die Unruhigen, die darum wissen, daß sie in dieser Welt ganz

und gar in der Fremde sind und daß sie hier keine bleibende

dieses Weges der Herr steht als der Sieger über die Welt und

Statt haben, — die Sehnsüchtigen, die die Lösung aller Pro-

allen Widerspruch. Dann wird er die Seinen sammeln aus allen

bleme einzig und allein von dem kommenden Herrn erwarten.

Ländern und Völkern und Zeiten und mit ihnen das große

Abendmahl halten. Dann wird nach allem Kampf und Streit

UÜber den Reichen, den Satten, den Lachenden, den in dieser

eine Herde und ein Hirte sein. Wenn der Apostel Paulus

Welt Beheimateten und Beliebten aber steht Christi: ,,Wehe!“

schrieb: ‚„,Unser Heil ist jetzt näher, denn da wir gläubig

(Luk. 6, 24ff.).

wurden‘‘ (Röm.13,11), so gilt dieses Wort erst recht heute:

Wir sind hier versammelt als getrennte Kirchen. Aber vor

Die Wiederkunft Christi ist näher als je zuvor. Christus wird

uns allen steht der wiederkommende Herr, ob wir dessen ein-

kommen, sein Volk zu erlösen.

gedenk sind oder nicht. Wir alle befinden uns schon in dem

Netz, das er ausgeworfen hat, auch wenn dieses Netz noch

Aber vergessen wir nicht: Der Herr wird kommen nicht

nur als der Erlöser, sondern auch als der Richter, und zwar

munter und frei im Wasser herumzuschwimmen. Aber das

nicht aus dem Meer herausgezogen ist und wir noch meinen,

nicht nur als der Richter der Welt, sondern auch als der Rich-

Netz wird mit Sicherheit aus dem Wasser herausgezogen und

ter der Christenheit. „Wir alle müssen offenbar werden vor

die guten und die faulen Fische werden geschieden werden

dem Richterstuhl Christi‘‘ (2.Kor. 5, 10). Dann wird der Herr

(Matth. 13,47ff.). Mögen wir noch so uneins sein, wir sind

zu den einen sagen: „Kommt her, ihr Gesegneten meines Va-

faktisch eins als die von einem Netz unentrinnbar Umschlos-

ters‘“ — und zu den anderen: ‚„‚Geht weg von mir, ihr Ver-

senen und als die dem einen Herrn und Fischer Ausgelieferten.

fluchten‘“‘ (Matth.25,34.41). Dann wird er eine Scheidung voll-

ziehen, die viel tiefer greift als alle Scheidungen, die wir Men-

II

schen auf Erden vornehmen. Dieser Scheidung des jüngsten

Dieses Gericht ist nicht nur ein zukünftiges, sondern es

Gerichts gegenüber sind auch die Kirchentrennungen nur vor-

ergeht schon jetzt über große Teile der Welt und weite Be-

läufig und ermangeln trotz allen Ernstes der eschatologischen

reiche der Christenheit. Ich denke hier an die gewaltigen ge-

Endgültigkeit. Denn die Scheidung, die Christus am Ende der

schichtlichen Katastrophen und die Verfolgungen, die Gott

Welt vornehmen wird, geht durch alle Kirchen hindurch.

über viele unserer Brüder hat hereinbrechen lassen. Für sie hat

Keine der hier versammelten Kirchen kann damit rechnen,

Gott die eschatologische Prüfungs- und Sichtungszeit be-

dann ungeteilt zu bleiben. Auch zu solchen, die vor ihm gegessen

reits beginnen lassen. In diesen Nöten und in den damit ge-

und getrunken und sein Wort gehört haben {(Luk.ı3, 26f));

gebenen Versuchungen, das eigene Leben zu retten durch die

auch zu solchen, die in seinem Namen geweissagt und große

Verleugnung des Herrschaftsanspruches Christi und durch die

Preisgabe der Brüder, erfolgen

ereits jetzt Scheidung:n von

1) Vortrag, gehalten vor der Vollversammlung der Weltkirchenkonfe-

letztem Ernst. Hier hat der Herr bereits jetzt die Wurfschaufel

renz für Glauben und Kirchenverfassung in Lund am 17. August 1952,

in die Hand genommen und die Kirchen auf diese Wurf-

577

578

L

O

$

579

Theologische £iteramﬁdtung 1952 Nr. 10

580

schaufel getaä‚ um den Weizen und die Spreu zu sondern

macht und wird die Hoffnung gestÄrkt‚ die nicht zuschanden

(Matth. 3, 12).

wird (Röm. 5, 3ff.).

Das Ergebnis dieser in Katastrophen und Anfechtungen

Die Christenheit wird in ihren Einigungsbemühungen

erfolgenden Scheidung kann genau so wenig von einem Men-

lernen müssen von diesen ihren ärmsten und

och reichsten

schen vorausgesehen werden wie das Ergebnis der Scheid

un

Brüdern, von diesen ihren verachtetsten und doch von Gott

Es kann dann geschehen, daß große un

d

am meisten

eehrten Gliedern. Wenngleich ihnen der Mund

stolze Kirchen,

am jüngsten Ta:

.

fest gefügt dazustehen schienen, zusam-

weithin verschlossen ist, ist inr Weg doch ein lautes Zeugnis.

menfallen wie ein Kartenhaus: nur ein kleiner Rest von ihnen

Wenngleich dieser Weg uns oft verborgen ist, sind sie doch vor

hält in der Versuchung stand. Gemeinden, die den Ruf haben,

Gott als sein wahres Volk offenbar. Von ihnen müssen wir

lötzlich als tot

lernen, den Blick von der Vergangenheit loszureißen und fest

daß sie lebendig sind, erweisen sich dann

nach vorne zu richten auf den

ommenden Herrn. Dies ist die

(Offenb. 3, ı). Führende Kirchenmänner, auf die die Christen

einzige Blickrichtung, die in der Anfechtung noch sinnvoll ist.

zu blicken gewohnt waren, haben plötzlich kein lösendes Wort

Die Bewegung nach vorwärts aber ist auch die Richtung des

des Trostes und der Weisung für ihre Herde. Es vollziehen

u

sich dann Scheidungen und Wandlungen gänzlich unvorher-

wärts eilend sollen wir einanı

gesamten urchristlichen Ze

m1

es. In dieser Richtung vor-

:

gesehener Art. Erste werden zu Letzten und Letzte werden

t neuen Augen ansehen.

zu Ersten.

IV

Zugleich aber werden dann die Tretmunéswä.nde‚ die zwi-

schen den Konfessionskirchen stehen, eigentümlich transpa-

In den letzten Jahren hörte man oftmals von einer Krise

reden, in die die Arbeit der Kommission für Glauben und Kir-

rent. Es geschieht in der Anfechtung eine Umwertung und

Verwandlung der Maßstäbe, mit denen die getrennten christ-

chenverfassung geraten sei. Besteht diese Behauptung zu

Recht ?

lichen Gemeinschaften bisher einander gemessen haben, Das

Große tritt heraus aus dem Kleinen, das Wesentliche aus dem

Wenn hier eine Krise besteht, so besteht sie jedenfalls

Unwesentlichen, das Eine aus dem Vielen. Vieles aber, was

nicht in einem Mangel an Interesse am Thema ‚, Glaube und

traditionell als groß und wesentlich und kirchentrennend galt,

Kirchenverfassung‘‘. Dieses Interesse ist vielmehr im Verlauf

erscheint nun als klein und unwesentlich. Denn der Blick

der fünfundzwanzig Jahre seit der Lausanner Konferenz ganz

derer, die der Versuchung widerstehen und in der Anfechtung

erheblich gewachsen. Man denke nur z.B. an die transkonfes-

bei Christus, dem alleinigen Herrn der Kirche und dert Welt,

sionelle liturgische Bewegung und ‚an das ebenfalls weithin

bleiben, wird radikal nach vorne gerissen. Die Vergangenheit

transkonfessionell erwachte Interesse am Sakrament, am Amt

versinkt in der Umwälzung, es bleibt nur der Blick auf den

und am Problem der Tradition.

kommenden Erlöser und der sehnsüchtige Schrei nach dem

Kommen seines Reiches. So wird in der Heimsuchung heute

Auch ist es nicht möglich, von einem Mangel an Ergeb-

die Gemeinschaft der getrennten. Brüder Wirklichkeit, wie sie

nissen der seitherigen Arbeit zu reden. Die getrennten Kir-

chen haben sich im Verlauf dieser Arbeit neu kennen und mit

Wladimir Solovjev in seiner Vision des Antichrist geschaut

neuen Augen sehen gelernt. Sie sind zu einer klareren Erkennt-

hat. So sammelt Christus sein eines Volk schon jetzt inmitten

nis dessen gelangt, worin sie übereinstimmen und worin sie

der Scheidungen dieser Zeit.

unterschieden sind, wobei das Gemeinsame oft als über-

Diese Einheit des Gottesvolkes wird überall da, wo sie

raschend, überwältigend und unverlierbar groß erkannt wor-

in großen Nöten in Erscheinung tritt, erfahren als eine von

den ist. Die beziehungslose Fremdheit zwischen den Kirchen

Gott geschenkte Wirklichkeit, nämlich als die Wirklichkeit

ist heute weithin überwunden.

des gegenwärtigen Christus. Wer sie erfährt, kann darin nicht

etwa nur eine verzweifelte Ausflucht oder eine durch die Außer-

Es fehlt auch keineswegs an weiteren Aufgaben. Ent-

gewöhnlichkeit der Situation bedingte Uberspanntheit er-

scheidend wichtige Themen wie die Christologie und Eschato-

blicken, sondern sie ist ihm eine unleugbare göttliche Realität.

logie warten noch auf eine’

ündliche Bearbeitung. Dasselbe

t von manchen Fr

.

en der Pneumatologie, insbesondere von

8

m Problem der E

eit und Mannigfaltigkeit der Charismen

Il

des Christusleibes. Außerdem harren noch wichtige Gesichts-

Um S$o erstaunlicher ist es, wie wenig weithin dieses Er-

unkte, die geeignet sind, bereits bearbeitete Probleme weiter

zu erhellen, auf eine planmäßige Anwendung; man denke nur

eignis eines Transparentwerdens der traditionellen kirchlichen

z.B. an die Bedeutung der anthropolo;

en und philoso-

Trennungswände die übrige Christenheit berührt. Zwar ge-

hischen Voraussetzung der Denkformen, in denen

je ver-

denkt sie mit Sympathie der verfolgten Kirchen. Aber die

schiedenen Kirchen ihre Glaubensaussagen machen. Ja, je

eigenen Themen un

Fragen sind hier in der Regel doch ganz

mehr die Kirchen sich einander genähert haben, um so um-

andere als dort. Auch die Behandlung der konfessionellen

fassender wird die Aufgabe, vor die sie sich gestellt sehen.

Probleme ist eine andere, nämlich viel mehr von der histo-

rischen Tradition her bestimmt als dort. Bei aller Sympathie

Wenn von einer Krisis der Arbeit für ‚,Glauben und Kir-

vermag man sich nur sehr beschränkt in die Situation jener

chenverfassung‘‘ gesprochen wird, so kann dies aber auch nicht

Brüder zu versetzen, geschweige denn daraus Folgerungen zu

darin begründet sein, daß diese Arbeit mit der anderen

ziehen für die eigene Situation.

der Ko

erenzen von Stockholm und Oxford seit 1948

Noch erstaunlicher aber ist, wie schnell jene Erfahrung

im Okumenischen Rat der Kirchen vereinigt ist. Denn die

der Einheit des wandernden Gottesvolkes bei vielen dann ver-

aus der ‚‚Life and Work‘“-Bewegung herausgewachsene Arbeit

der Studienabteilung in Genf ist in einem so erfreulichen Maße

blaßt, wenn die Verfolgungszeit aufgehört hat. Nachdem in

eine echt theolcgische und auf biblische Fundierung bedachte

der Katastrophe die Ordnung der Kirche weitgehend gestört

Arbeit geworden, daß sie und die Kommission für ‚„‚Glauben

worden war, greifen sie oft nur allzu selbstverständlich auf

und Kirchenverfassung‘‘ sich auf das Beste ergänzen.

die frühere Ordnung zurück, suchen die Richtlinien für den

Neubau in der eigenen Vergangenheit und restaurieren damit

Trotz alledem dürfte jedoch etwas Richtiges gemeint

zugleich die alte Geschiedenheit der Konfessionskirchen von-

sein, wenn heute manche von einer Krise sprechen. Jedenfalls

einander.

befindet sich die Arbeit für ‚, Glauben und Kirchenverfassung‘“‘,

Aber kann jene Erfahrung der Einheit so leichthin über-

wie mir scheint, in einer Krise der bisher angewendeten Me-

angen werden? Kann sie mit dem Hinweis abgetan werden,

thode. Diese Methode war vor allem die eines planmäßigen

daß es sich hier nur um einen Ausnahmezustand, um Notmaß-

und umfassenden interkonfessionellen Vergleichens, wobei man

nahmen und um ganz außergewöhnliche Erfahrungen handelt ?

sich um die Herausarbeitung eines Maximums an Gemein-

samkeit bemühte. Diese Methode ist in Amsterdam dahin-

Warum gilt denn nicht in ‚,normalen‘‘ Situationen dasselbe

gehend verfeinert worden, daß nicht nur die Ubereinstim-

wie in jenen Grenzsituationen ? Haben wir es.vergessen, daß

mungen und Unterschiede, sondern auch wiederum ‚‚,die Uber-

normale Situation der Kirche in der Welt ist und die An-

gerade die Fremdheit, die Verkennung und Friedlosigkeit die

einstimmungen in den Unterschieden‘‘ und ‚„‚,die Unterschiede

in den Ubereinstimmungen‘‘ untersucht wurden. Diese Me-

erkennung durch die Welt und der Frieden mit der Welt die

thode kann noch weiter verfeinert werden, und sie wird auch

Anormalität? Die Kirche befindet sich in dieser Welt immer

in Zukunft unentbehrlich sein.

in einer Grenzsituation, und oft genug waren ihr Verfolgungs-

zeiten weniger gefährlich als der Friedenspakt mit der Welt,

Und trotzdem haben wir mit ihr eine gewisse Grenze er-

die den

eschichtlich gewordenen Zustand der Kirche respek-

reicht. Nachdem sie zunächst zu überraschenden Ergebnissen

tiert un

€

garantiert. ‚‚Ihr Lieben, lasset euch die Feue

robe

weitreichender Ubereinstimmungen geführt hat, hat sie bei zu-

nicht befremden, die euch zuteil geworden ist, als widerführe

nehmender Exaktheit ihrer Anwendung auch die Tiefe der

euch etwas Fremdartiges, sondern in dem Maße als ihr an den

Unterschiede stärker erkennen lassen, als dies im Enthusias-

Leiden des Christus Anteil bekommt, freut euch‘‘ (1.Petr.4,

mus der beginnenden ökumenischen Bewe

g der Fall war.

Dies kann auch nicht anders sein, denn

jese vergleichende

12). Gerade in den Trübsalen werden echte Erfa.h\rungen ge-

A

The610gische Literaturzeitung 1952 Nr. 10

582

Methode ist eine statistische Methode. Sie setzt eine gewisse

Taufe, „Wisset ihr nicht, daß alle, die wir in Jesus Christus

Statik, nämlich eine feste Struktur der Kirchen voraus, die

getauft sind, die sind in seinen Tod getauft?‘‘ Wisset ihr nicht,

$

miteinander verglichen werden. Sie rechnet nicht mit Wand-

„daß unser alter Mensch samt ihm gekreuzigt ist, auf daß der

lungen und fordert keine

fer auf Seiten der beteiligten Kir-

Leib der Sünde abgetan werde, daß er hinfort der Sünde nicht

chen. Im Gegenteil, jede

irche hat ja das durch die Ver-

diene?‘‘ „‚Haltet euch dafür, daß ihr der Sünde gestorben

fassung des Okumenischen Rates verbriefte Recht, so zu sein

seid und lebt Gott in Jesus Christus, unserem Herrn‘‘ (Röm.

und zu bleiben, wie sie ist. Ich bin davon überzeugt, daß wir

6,3.6.11). Dies alles ist wahr, auch wenn wir es nicht sehen.

mit der vergleichenden Methode in der Arbeit für „,Glauben

Wir sind als Getaufte der Sünde gestorben, auch wenn wir

und Kirchenverfassung‘‘ eine ganz natürliche Grenze erreicht

haben und daß wir auf diesem Wege allein nicht weiter kom-

uns täglich als Sünder erkennen und allen Anlaß haben, täglich

unseren Vaterim Himmelzu bitten : ,, Vergib unsunsere Schuld‘“.

men, ja, daß im Gegenteil sich auf diesem Wege, der keine

So wie der Glaube daran, daß wir ınit Christo in der Taufe

Opfer von den Beteiligten erfordert, immer größere Schwie-

der Sünde gestorben sind, hinwegspringt über unsere sicht-

rigkeiten einstellen werden.

baren Sünden, so wie wir im Glauben an den Gekreuzigten

Denn die ökumenische Arbeit ist inzwischen in die Krisis

gewiß sind, daß wir Sünder vor Gott gerecht sind, so sind wir

gestellt durch das, was Gott heute in manchen Ländern an

gewiß, daß wir trotz aller Trennungen in Christus eins sind.

Und wie die Gewißheit, der Sünde gestorben zu sein, begründet

den getrennten Kirchen tut. Dies geht weit hinaus über das

ist in der erfahrenen Taufe, so hat die Gewißheit der Einheit

Fazit eines auch noch so sorgfältigen statistischen Vergleichs.

Gott selbst hat die Arbeit für ‚„,Glauben und Kirchenverfas-

ihren Grund in der Erfahrung, die wir in unseren Begegnungen

sung‘‘ in die Krisis gestellt —, und zwar einmal durch die neue

gemacht haben, nämlich darin, daß wir die Stimme des einen

Gemeinschaft, die unter unseren unterdrückten und verfolgten

guten Hirten aus dem Munde der mit uns Versammelten über

Brüdern entstanden ist —, und zum anderen durch den Auf-

alle Trennungen hinweg tröstend und mahnend vernommen

bruch der Jungen Kirchen, die entschlossen sind, zu ‚,ver-

haben. In diesem gegenseitigen Christuszeugnis kommt zum

gessen, was dahinten ist‘‘ und sich ‚‚,auszustrecken nach dem,

Ausdruck, daß wir in denselben Christus hineingetauft sind,

das da vorne ist‘“ (Phil. 3, 1 3), die die historischen Traditionen

V1

hinter sich lassen und nach der Einheit streben, die dem uns

entgegenkommenden einen Herrn entspricht. Hier geschehen

Auch diese Erkenntnis der Einheit kann zur Krisis der

tatsächlich Wandlungen. Hier werden traditionelle Eigen-

ökumenischen Arbeit führen. Denn Gottes unsichtbare Gna-

arten geopfeıt. Und siehe, diese Opfer erweisen sich als der

Empfarg eines Reichtumes —, sie erweiszan sich als so be-

dentat will immer Gestalt annehmen im Leben der Begna-

glückend, daß sie nicht einmal als Opfer bezeichnet werden

digten. Der Indikativ der göttlichen Heilstat bringt immer

können.,

mit sich den Imperativ, der den Gehorsam gegenüber der

Heilstat fordert. Sind wir in der Taufe mit Christo gestorben,

Die Krise der Arbeit für „Giauben und Kirchenverfas-

so sollen wir in einem neuen Leben wandeln (Röm.6, 4).

sung‘‘ dürfte darin bestehen, daß die Spitze des wandernden

„Sollen wir in der Sünde beharren, auf daß die Gnade desto

Gottesvolkes heute schon weiter zu sein scheint als der Stand

mächtiger werde? Das sei ferne! Wie sollten wir in der Sünde

unserer Erwägungen. Gegenüber dem, was heute in manchen

leben wollen, der wir abgestorben sind?‘‘ (Röm. 6,ıf.). Als

Ländern faktisch geschieht im stürmischen Ergreifen des von

Getaufte in der Sünde bleiben wollen, wäre nicht nur ein Ana-

Gott gebotenen Zieles, erscheint manchen unsere bisherige

chronismus, sondern eine schwere Schuld. Dasselbe aber, was

Arbeit theoretisch und langsam und zu sehr nach rückwärts

von dem einzelnen Getauften gilt, das gilt auch von der Gemein-

gewandt.

schaft der Getauften: Sollen wir in der Trennung beharren,

V

auf daß die Einheit desto mächtiger werde? Das sei ferne!

Wie sollten wir in der Trennung leben wollen, die wir unsere

Bei dieser Kritik darf freilich nicht übersehen werden, daß

Einheit in Christus erkannt und bekannt haben? Durchaus

die auf den Weltkirchenkonferenzen versammelten Kirchen

zu Recht ist bereits in Lausanne erklärt worden: ‚,Wir können

einen unerhört revolutionären Schritt nach vorne bereits ge-

niemals wieder dieselben sein, die wir ehedem waren‘‘ (Der

tan haben. Und zwar ist dies geschehen in der mehrfach wie-

Ruf zur Einheit).

derholten feierlichen Erklärung ihrer Einheit in Christus. Nach

Aber sind wir wirklich andere geworden, als wir zuvor

Lausanne, Oxford und Edinburgh haben sie wiederum in Am-

waren ?

sterdam bekannt: ‚„‚Wir loben Gott und danken Ihm für die

Man kann nicht die Einheit immer wieder von neuem

mächtige Tat seines Heiligen Geistes, durch die wir zusammen-

geführt wurden und durch die wir erkennen, daß wir trotz

erklären und zugleich in der Trennung beharren. Der Indika-

unserer Trennungen in Jesus Christus eins sind‘‘ (Bericht der

tiv der erkannten Einheit enthält zugleich den Imperativ, die

1. Sektion). Diese Bezeugung der Einheit der Kirchen in Chri-

Einigung zu vollziehen. Es ist uns verwehrt, die Einigung der

Kirchen nur in dem gemeinsamen Glauben an die Einheit

stus war ein Vorstoß von allergrößter Tragweite. — Was ist

finden zu wollen. Solche Genügsamkeit wäre ein doketischer

hier geschehen ?

Kirchenbegriff und ein unerlaubter Spiritualismus, Denn der

Ist diese Proklamation der Einheit nur eine rhetorische

Leib Christi ist immer zugleich sichtbare Gemeinschaft seiner

Aussage, die die Schmach und Schande der zerrissenen Chri-

Glieder in Wort, Sakrament und Amt.

stenheit verdecken soll? Nein.

Man kann sich aber auch nicht damit trösten, daß die

Ist sie nur der Ausdruck einer Hoffnung und nennt sie

Vielheit unserer Kirchen der organisch entfaltete Reichtum

nur ein zu erreichendes Ziel? Nein. Bereits in Oxford ist auf

des. Leibes Christi sei gemäß den paulinischen Aussagen über

diese Frage die Antwort gegeben worden: ‚‚Einheit in Christus

die Mannigfaltigkeit der Geistesgaben. Es ist uns nicht erlaubt,

ist für uns nicht ein Ziel, das wir uns setzen. Sie ist eine Wirk-

diese Mannigfaltigkeit gleichzusetzen mit den getrennten Kir-

lichkeit, die wir aus Erfahrung kennen‘‘ (Botschaft an die

chen heute. Denn die Kirche wird als Christi Leib konstituiert

christlichen Kirchen). Sie ist gegenwärtige Wirklichkeit. —

durch die Gemeinschaft des Leibes Christi im Abendmahl. Wo

Aber in welchem Sinn ist die Einheit gegenwärtige Wirklich-

aber die Abendmahlsgemeinschaft fehlt, ist nicht jene orga-

keit ?

nische Mannigfaltigkeit, sondern Unordnung und Schande.

Ist sie nur gegenwärtig in der Konfessionskirche, der

Wir können uns aber auch nicht mehr zurückziehen auf

jeweils die einzelnen Delegierten angehören? Nein, denn sie

ist ja von allen gemeinsam als ‚„‚unsere Einheit‘“ bezeugt.

die eigene Konfessionskirche. Denn wir können nicht ver-

gessen, daß wir Brüdern aus anderen Kirchen begegnet sind,

Ist diese Einheit jedermann sichtbar? Ist sie eine im

die wir als Glieder der einen Kirche erkannt haben,

strengen Sinn empirische Wirklichkeit ? Nein, auch das nicht,

So sind wir alle gerade durch die erkannte Einheit in eine

denn die Christen, die hier ihre Einheit in Christus bezeugt

Krise hineingestellt. Ohne wirksamen Fortschritt in der Ver-

haben, gehören

etrennten Kirchen an und haben miteinander

einigung werden vor der Christenheit und vor der Welt die

weithin keine A'

ß

endmahlsgemeinschaft.

wiederholten Erklärungen der Einheit unglaubwürdig. Ohne

Also doch eine rhetorische Aussage? Nein. Sondern die

Verwirklichung der uns geschenkten Einheit wird diese Gna-

Bezeugung der Einheit ist das Zeugnis des Glaubens, der hin-

dentat Gottes zur Anklage. Die beseligende Erkenntnis der

wegspringt über das, was er sieht, und sich anklammert an

Einheit selbst stellt uns dann unter. Gottes Gericht.

Jesus Christus, der über alle unsere Trennungen hinweg und

Mit diesen Sätzen wird nicht bestritten, daß es zwischen

über all unser Begreifen hinaus der eine Herr ist, der sein

solchen, die sich Christen nennen, auch Scheidungen gibt, die

Volk regiert und an ihm gegenwärtig handelt.

im Gehorsam gegen Gott vollzogen werden müssen. Dann

Das Bekenntnis unserer Einheit in Christus trotz unserer

geht’es um die eschatologische Scheidung zwischen Kirche

-

sichtbaren Getrenntheit ist eine Glaubensaussage von gleicher

und Pseudokirche, zwischen der Herrschaft Christi und der

Art wie die Bezeugung des Todes unseres Sündenleibes in der

Herrschaft der christlich sich tarnenden Verderbensmächte;

583

vTheologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10

584

dann geht es um ewiges Leben und ewigen Tod. Wohl aber ist

der Erwartung leben, anstatt uns in der Vergangenheit f&stzu.-

zu bestreiten, daß es sich bei allen heute bestehenden Spal-

beißen. Laßt uns den Blick losreißen von der oft so hart ge-

tungen der Christenheit um diese letzte, unausweichliche

wordenen Einseitigkeit der Betrachtung jener historischen Er-

Scheidung handelt.

eignisse, in denen sich einst die Kirchenspaltung vollzog. Laßt

VII

uns den Blick richten auf die viel tiefer greifende Scheidung,

die der wiederkommende Herr an allen Kirchen vollziehen

Lassen Sie mich hier abbrechen und zum Ausgangspunkt

wird, und auf die Einheit in der ewigen Herrlichkeit, die er

des Referates zurückkehren.

dann herbeiführen wird. Im Blick nach vorn tritt die Ver-

Die Kirche ist das wandernde Gottesvolk. Sie befindet

gangenheit in ein neues Licht und lösen sich manche Probleme,

sich in dieser Welt auf dem Wege ihrem wiederkommenden

die uns einstweilen unlösbar erscheinen.

Herrn entgegen. Was alles ihr auf diesem Wege widerfahren

Laßt uns vorwärts eilen. Nur in der Erwartung des zwei-

wird, weiß sie nicht. Sicher aber ist, daß der Herr ihr entgegen-

geht, um die in der Welt zerstreuten Seinen zu sammeln, a

ten Advents verstehen wir recht die biblischen Zeugnisse vom

daß sie in ewiger Herrlichkeit mit Ihm vereint leben.

ersten Advent unseres Herrn. Denn die ganze neutestament-

liche Botschaft weist uns nach vorne, und nur im Vorwärtseilen

Laßt uns auf diesem Wege vorwärts eilen und nicht

beugen wir uns in rechter Weise unter sie. Nur im Vorwärts-

stehen bleiben. Laßt uns nach vorne blicken und nicht mit

eilen können wir sie recht verstehen. Nur in der Erwartung des

dem Blick an der Gegenwart hängen bleiben. Laßt uns den

wiederkommenden Herrn haben wir die Gemeinschaft mit dem

Blick losreißen von den sichtbaren Trennungen, die wir noch

ins Fleisch gekommenen Herrn. Denn der Gekreuzigte klopft

nicht überwunden haben, und fest hinblicken auf den einen

als der Wiederkommende an das von uns selbst gebaute Haus,

Herrn, dem wir entgegen gehen. Im Blick nach vorne, in der

in dem wir uns vor Gott und vor den Brüdern versteckt und

Erwartung des kommenden Weltenrichters und Erlösers wer-

gegen sie verbarrikadiert haben, indem er spricht: ‚,Siehe, ich

den wir die Vorläufigkeit, den Mangel an Endgültigkeit von

stehe vor der Tür und klopfe an; so jemand meine Stimme

manchem, was uns trennt, erkennen.

hören wird und die Türe auftun, zu dem werde ich eingehen

Laßt uns auf dem Wege vorwärts eilen, nicht stehen

und das Abendmahl mit ihm halten und er mit mir.‘“ (Offenb.

bleiben und auch nicht rückwärts blicken. Laßt uns aus

$:20):

Einige Konsequenzen der Okumene

Von O. S. Tomkins, London

Sobald ich wußte, daß ich zu Ihnen sprechen würde, be-

gewachsen sind, begreiflich zu machen, was ein barbecue oder

schloß ich, eine Gelegenheit zu finden, von der administra-

ein chicken-fry ist. Aber es geht viel tiefer als das, es rührt

tiven Kleinwirtschaft, mit der diese Konferenz verbunden ist,

an den Kern eines jener Paradoxe, auf denen die ökumenische

wegzukommen und sie soweit als möglich in ihrer Ganzheit

Bewegung begründet ist. Wir alle glauben, daß die Kirche,

und in ihrer Beziehung zur ökumenischen Bewegung, wie ich

die der Leib und die Braut Christi ist, mehr ist, als unsre

sie verstehe, zu sehen. Das Resultat, das ich Ihnen hier unter-

eigene besondere Kirche, und doch wissen wir, daß wir nur

breite, ist gewissermaßen ein Dankopfer für das, was Gott mir

dann tagaus, tagein als Glieder des Leibes leben können,

durch Sie alle hat zuteil werden lassen. Denn mit der prak-

wenn wir unsern eigenen Kirchen getreu leben. Der Status

des Okumenischen Rates der Kirchen bedeutet die Annahme

tischen Seite einer Versammlung wie dieser verbunden zu sein,

bedeutet ein oft unbewußtes Verwickeltwerden in Dinge, die

dieses Paradoxes; seine Dynamik besteht darin, daß er dessen

unsre ältesten Voraussetzungen in Frage stellen und gleich-

Endgültigkeit ablehnt. Der Glaube, der der ökumenischen Be-

zeitig das Vorhandensein von neuen offenbaren, deren man

wegung Beweglichkeit gibt, liegt in dem unerforschten Gebiet

sich nur allmählich bewußt wird. Dr. Schlink und ich konnten

dessen, was es bedeutet, daß der Leib Christi mehr ist als

unsere Papiere erst vergleichen, nachdem jeder von uns seines

unsre eigene Kirche, und was es heißt, seiner eigenen Kirche

fertig gestellt hatte. Aber wir haben beschlossen, die Punkte

getreu zu leben. Sicherlich, dies ist nicht vo

ommen un-

erforschtes Gebiet. Die Geschichte der modernen ökume-

in unseren Papieren nicht zu entfernen, in denen wir beide

getrennt geführt worden sind und die wir einschließen wollten

nischen Bewegung ist die Geschichte eines geduldigen und

in das, was wir zu sagen wünschten. Zur Zeit der Edinburger

fruchtbaren wechselseitigen Austausches zwischen unserm

Konferenz arbeitete ich in der Christlichen Studentenbewe-

eigenen kirchlichen Erbgut und dem, was andre in ihrer Kirche

g und nahm als Mitglied der Jugendgruppe an der Kon-

ererbt haben, und der Beziehung beider zu dem, was Gott

fore

erenz teil; dann folgten einige Jahre als

arrer, bevor ich ‚‚,be-

uns allen in Christus gegeben hat. Aber was ich sagen möchte,

rufsmäßig‘‘ ins Gebiet der Okumene zurückkehrte, gerade

ist, daß uns diese ForschungSreise, diese Geschichte eines

rechtzeitig, um bei den Vorbereitungen für Amsterdam mit-

g-genseitigen Austausches, seit Edinburg 1937 und Amster-

dam 1948, im Lund von ı052 zu einem Punkt gebracht hat,

zuhelfen und an allem sich daraus ergebenden teilzunehmen.

In kurzer Zeit hoffe ich, ebenfalls im Sinne der Okumene,

an dem neue Entscheidungen gefaßt und getroffen werden

innerhalb meiner eigenen Kirche als Erzieher und Lehrer von

müssen. Seit 1948 ist der Ausschuß für Glauben und Kirchen-

jungen Männern zu arbeiten, die sich für den Dienst in der

verfassung in den Okumenischen Rat integriert worden. Um

Kirche von England vorbereiten. Ich erwähne meine persön-

das ökumenische Paradox noch klarer und krasser auszu-

liche Geschichte, weil sie etwas ausdrückt, was, in wechseln-

drücken; der Okumenische Rat ist ein Rat von Konfessionen,

dem Ausmaß, uns allen gemeinsam ist: den rhythmischen

während die Tatsache seiner Schöpfung die Rechtfertigung

Wechsel zwischen den Forderungen und Verpflichtungen eines

des Konfessionalismus zerstört hat. Was sind die Einheiten,

Lebens, das in einer bestimmten kirchlichen Tradition und

aus denen sich der Okumenische Rat zusammensetzt ? In der

deren örtlicher Verkörperung verhaftet ist, und der vielleicht

letzten Mitgliederliste sind 158 aufgezählt; aus Großbritannien

nicht allzu häufigen Teilnahme an einer christlichen Gemein-

sind ı5 solcher Einheiten bei dieser Konferenz vertreten; aus

schaft, die weiter ist als unsre eigene Kirche und unser örtlich

den Vereinigten Staaten 23; aus Schweden 3; aus Indien 7;

begrenzter Pflichtenkreis.

und so weiter.

Sicherlich würde niemand von uns den Zusammenhang

Wir alle wissen, daß sehr verschiedene geschichtliche Ent-

zwischen diesen beiden Erfahrungen leugnen. In einer mehr

wicklungen hinter diesen statistischen Daten liegen. Einer-

oder weniger verschwommenen Weise wissen wir, daß sie Teile

eines Lebens in Christus sind. Er ist es, der sie zusammenhält,

seits gibt es, was wir ‚„‚kulturell dominierende Kirchen‘‘ nennen

können, wo eine bestimmte kirchliche Tradition jahrhunderte-

und Er ist beider Ursprung und Ziel. Aber es wäre müßig, sich

lang

raktisch genommen ein Monopol auf die religiöse Zu-

vorzutäuschen, daß diese beiden Formen des christlichen Lebens

gehörigkeit der Bevölkerung hatte, wie hier in Schweden oder

nicht in mancher Beziehung weit auseinanderliegen. Ich weiß

in Griechenland. In theologischer Hinsicht sind solche Kreise

nicht, ob die meisten von uns es schwerer finden werden,

sehr verschieden, aber ihr Monopol ist heute nirgends unan-

Leuten aus einem anderen Milieu, die wir hier treffen werden,

das Wesen unsrer eigenen besonderen Uberzeugungen und

gefochten. Im Gegensatz dazu gibt es Kirchen, die in bezug

auf kulturelle und gesetzliche Stellung in einer Situation

Handlungen zu erklären, oder denen, die uns zu Hause er-

leben, die als „plurale Gleichberechtigung‘‘ bezeichnet werden

warten, verständlich zu machen, was wir während unsres

kann, wo keine einzelne Kirche groß genug ist, um als Kirche

Aufenthaltes hier voneinander gelernt haben werden.

der ganzen Gemeinschaft behandelt zu werden, wie in den

In all dem ist natürlich sehr viel, was für jede Reise- und

Vereinigten Staaten oder in jenen Gebieten in Ubersee, wo

Austauscherfahrung zutrifft —, die rein menschliche Schwie-

die Mission in den letzten 100 Jahren oder länger tätig war.

rigkeit, denen, die auf smörgasbord oder bouillabaisse auf-

Es gehört zu den offiziellen Absichten der Konferenz, die

586

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10

kulturellen und sozialen Faktoren, die zur Bildung dieser

was es enthielt. Aber meines Wissens hat keine einzige Kirche

beiden typischen Situationen und aller Zwischenstadien bei-

nachträglich den Wunsch ausgedrückt, aus diesem Bund aus-

getragen

aben, mit größter Aufmerksamkeit zu verfolgen.

zutreten oder zu verwerfen, was ihre Vertreter in ihnrem Namen

Und eben deshalb müssen wir uns auch über die sozialen und

in Amsterdam unternommen hatten. So verpflichtet denn der

kulturellen Faktoren völlig im klaren sein, die dahin gewirkt

Okumenische Rat derKirchen, schon allein

urch die Tatsache

haben, auch dem Okumenischen Rate der Kirchen seine gegen-

seines auf die Kirchen zurückgehenden Daseins, diese selben

wärtige bestimmte Gestalt zu geben. Dies wird uns dazu ver-

Kirchen zum Zusammenstehen und zur Teilnahme an der

helfen, die wverschiedenen Schattierungen von Entgegen-

Fülle der Fragen, die sie alle angehen. Was uns, die wir als

kommen oder Mißtrauen zu verstehen, denen der Okume-

Ausschuß für Glauben und Kirchenverfassung einen wesent-

lichen Teil des Okumenischen Rates ausmachen, hier vor allem

nische Rat in verschiedenen christlichen Gruppen begegnet.

Ohne auch nur für einen Augenblick die Kräfte zu ver-

angeht, ist die Frage, wie sich dieses ‚,Beieinanderbleiben‘‘ in

gessen, die sowohl jede einzelne unsrer Kirchen geformt haben,

Dingen, die mit der Einheit der Kirche in Jesus Christus zu

als auch die Art und Weise, wie sie miteinander im Oekume-

tun haben, auswirken soll. Ich möchte Ihnen fünf solcher Kon-

.

nischen Rat verbunden sind, möchte ich mich hier für einen

sequenzen unsres Bundes unterbreiten.

Augenblick darauf konzentrieren, wie wir die Beziehung unsrer

a

verschiedenen Kirchen als Konfessionen und ihr Verhältnis

zueinander im Okumenischen Rat auffassen, und was die Eine,

Heilige, Katholische und Apostolische Kirche, zu der wir uns

Als erstes möchte ich darauf hinweisen, daß unser Bund

alle bekennen, in unsern A:

ugen bedeutet. Dies ist kein neues

das Ende davon bedeutet, was ich als bloße vergleichende

Thema. All dies wurde sorgfältig analysiert, und einige ver-

gl

Kirchenkunde bezeichnen möchte. Es war eine wichtige und

suchsweise Antworten wurden in dem von der Toronto-Zu-

bahnbrechende Aufgabe des Ausschusses für Glauben und

Kirchenverfassung, den Kirchen Gelegenheit zu geben, einan-

sammenkunft des Okumenischen Rates im Jahre 1950 ver-

der gegenseitig zu definieren. Und als Resultat von 40 Jahren

faßten Dokument ‚‚,Die Kirche, die Kirchen und der Okume-

geduldiger und sorgfältiger Arbeit haben wir jetzt eine an-

nische Rat der Kirchen‘‘ vorgebracht; weniger ausführlich

sehnliche Literatur über die theologischen Besonderheiten der

wurde das gleiche Thema im fünften Kapitel unsres Berichtes

verschiedenen Kirchen, die sich mit solchen Themen wie

„Die Kirche‘‘ behandelt. Dr. Visser’t Hooft hat gestern schon

davon gesprochen, und einige von Ihnen haben wohl auch

Gnade, kirchlicher Dienst und Sakramente befaßt, und g°gen-

einen Artikel in der Frühjahrsnummer der ‚‚Ecumenical Re-

wärtig in den Bänden über Interkommunion, .die Bedeutung

view“‘‘ gelesen, in dem ich versucht habe, einige andre Ge-

öffentlicher Gottesdienste und das Wesen der Kirche ihren

Höhepunkt erreicht hat. Es ist nicht leicht, den Wert dieser

sichtspunkte des gleichen Problems zu erörtern. Ich habe

Bücher für ein gegenseitiges besseres Verständnis der ein-

nicht die Absicht, all dies zu wiederholen, obwohl ich nach

zelnen christlichen Gruppen zu überschätzen, aber es ist nur

der Erfahrung von Toronto den Verdacht habe, daß es viele

allzu leicht, ihren Erfolg zu überschätzen. Ich gebe mich keinen

Mitglieder dieser Konfererz gibt, die noch nicht garz erfaßt

haben mögen, was es bedeutet, in einer Gemeinschaft zu sein,

Illusionen darüber hin, inwieweit diese Bücher gelesen werden,

in der nicht alle Kirchen bereit sind, andere vertretene Körper-

und wenn gelesen, verstanden. Man kann immer noch bedauer-

schaften als Kirchen im vollen und wahren Sinne des Wortes

lich häufig die erstaunlichsten Angaben über Glauben und

zu betrachten. Die Verlegenheit bleibt die gleiche, ob man

Gebräuche anderer Kirchen hören und lesen, und das von

Leuten, die mehr darüber wissen sollten. Ich möchte daher

jetzt seine eigene Kirche behandelt sieht, als wäre sie nicht

keineswegs behaupten, daß diese g-genseitige Aufklärungs-

wirklich eine Kirche, oder ob man Körperschaften, die man

arbeit nicht mehr nötig ist. Wir müssen einen Dauerfeldzug

nicht. als Kirchen betrachtet, so zu behandeln hat, als wären

unternehmen, wenn wir in allmählich sich ausbreitenden Krei-

sie es. Aber zu wünschen, es wäre anders, würde den Okume-

nischen Rat zu einer Vereinigung von Körperschaften (welcher

sen Erfolg haben wollen, und vielleicht ist es jetzt an der Zeit,

Art auch immer) reduzieren, die praktisch genommen bereits

einen leicht lesbaren conspectus aller unserer Arbeit in der

miteinander übereinstimmen. So eine Vereinigung mag ganz

Vergangenheit zusammenzustellen.

nützliche Zwecke haben, aber sie wäre keineswegs der Oku-

Ich sagte, es sei schwer, den Wert dieser Literatur zu

überschätzen, angenommen, daß sie gelesen wird. Esist schwer,

menische Rat, zu dem wir geführt wurden. Nein, dieser Oku-

aber nicht unmöglich. Und das aus zwei Gründen.

menische Rat ist, was er ist, nicht in erster Linie wegen unserer

gegenseitigen Sympathien oder wegen unsrer übereinstim-

a) Erstens sind wir uns in letzter Zeit mehr und mehr

menden Ansichten, sondern weil‘ Gott uns, ohne uns nach

der komplexen Natur dessen, was wir ‚‚theologische Uber-

unsern Ansichten zu fragen, hineingerufen hat. Oder, wie Jo-

ZCU:

gen‘‘ nennen, bewußt geworden. Der Bericht „‚Die

hannes es ausdrückt: ‚,Darin steht die Liebe, nicht daß wir

Kirche‘‘ beschreibt im 4. Kapitel ‚‚Entwicklungen in der

Gott geliebt haben, sondern daß er uns geliebt hat und ge-

Theologie‘‘, die sich nicht auf konfessionellen Bahnen be-

sandt seinen Sohn zur Versöhnung für unsere Sünden.‘‘ Erst

wegen. Dadurch wurde unsre Aufmerksamkeit auf ein b>trächt-

rativer

nachdem Gottes Handeln uns zuvorgekommen ist, können

liches Manko dieser Methode des Vergleichens ko

möchte

wir den Schluß ziehen: ‚„,Ihr Lieben, hat uns Gott also ge-

Glaubensbekenntnisse einzelner Kirchen gelenkt. Ic

liebt, so sollen wir uns auch untereinander lieben.‘ (1. Joh.

wagen, die Behauptung aufzustellen (die zu beweisen die Zeit

4,10—11). Womit wir uns hier beschäftigen, ist die Bedeu-

der Konferenz kaum ausreichen wird), daß es keine einzige

tung dieses unausweichlichen Befehles für die ökumenische

wichtigere theologische Frage gibt, in bezug auf welche nicht

Bewegung und insbesondere seine Bedeutung für jenen Teil,

Übereinstimmung unter verschiedenen Kirchen angehörenden

der durch die Tradition von Glauben und Kirchenverfassung

Theologen und Differenzen zwischen Angehörigen der gleichen

Kirche gefunden werden können. Die Schlußfolgerung ist klar.

repräsentiert wird.

Ich bin mir bewußt, daß ich mit dem, was nun kommt,

Was auch immer uns berechtigen mag, unsre gegenwärtigen

nichts Neues sage, denn ich glaube, es war alles, zum Teil

Spaltungen beizubehalten, es ist bestimmt nicht die Erklä-

unausgesprochen, und zum Teil auch ausge:

s

ochen, in unsern

tung, daß sie sich mit unsern theologischen Differenzen decken.

früheren Konferenzen in Lausanne und E

din

b) Aber es gibt einen noch schwerwiegenderen Einwand

burg enthalten.

gegen das, was ich ‚„‚bloße vergleichende Kirchenkunde‘‘ ge-

Ja, in jener weit zurückliegenden Edinburger Konferenz im

Jahre 1910 sahen Henry Brent und andere bereits, daß, weil

nannt habe, nämlich.daß das allzu große Bestreben, unsre

Zusammenarbeit die Frage der Einheit aufwirft, große Ver-

Widersprüche aus einem Vergleich unsrer Glaubensbekennt-

änderungen mit uns allen vorgehen müßten, wenn wir ernst-

nisse heraus zu erklären, eine gewisse Verführung bedeutet,

/

lich daran dächten, Einigung anzustreben. Aber in Amster-

sie zu verteidigen. Unsre verschiedenen ‚‚konfessionellen Po-

dam wurde ein neues, feierliches Gelöbnis abgelegt, das einen

sitionen‘‘ werden dann leicht zu strategischen Punkten, die

tiefer verpflichtenden und umfassenderen Charakter hatte als

wir mit Entschlossenheit verteidigen, anstatt Bekenntnisse

unsres Glaubens zu sein, unter die wir uns stellen, um für

alles, was je vorher zwischen Angehörigen verschiedener Kir-

unsern gemeinsamen Herrn Zeugnis abzulegen.

chen vorgegangen war. Indem sie durch offiziell gewählte De-

legierte sprachen, sagten die Kirchen: ‚,Wir haben miteinander

Ich vergesse nicht, was ich gerade über die Notwendigkeit

einen Bund geschlossen, indem wir diesen Okumenischen Rat

gesagt habe, die Erziehung aller jener fortzusetzen, die noch

der Kirchen gegründet haben. . .wir haben den festen Willen,

nicht einmal angefangen haben, den Glauben ihrer Brüder

E E d

beieinander zu bleiben.‘‘ Beschlüsse der Versammlung waren,

in andern Kirchen zu verstehen (ja, die oft den Glauben ihrer

wie schon damals klar gemacht und in der Vorrede zu Toronto

eigenen Kirche nicht verstehen); trotzdem möchte ich darauf

wiederholt wurde, in keiner Weise verpflichtend für die Kir-

hinweisen, daß wir, die wir von unsern Kirchen dazu bestellt

chen. Aber die Bedeutung von Amsterdam wurde innerhalb

wurden, im Kernpunkt dieser Aufgabe zu arbeiten, die Grenze

der einzelnen Kirchen diskutiert — manchmal mit großem

dessen erreicht haben, was durch Definitionen getan werden

Eifer und. schweren Zweifeln an der Annehmbarkeit dessen,

kann. Die Arbeit ist da, und wir müssen sie bis zur Grenze ihrer

597

' Theologische Literaturzeitung 1V952 Nr. 10

Möglichkeiten verfolgen. Aber es würde nirgendwohin führen,

wenn ich glaube (was durchaus der Fall ist), daß meine eigene

zutischen. Wenn wir das tun, setzen wir uns der Gefahr aus,

die alten Erklärungen über Bischöfe oder Taufe nochmals auf-

Kirche potentiell im Vollbesitz der katholischen Wahrheit

und des katholischen Lebens steht (und wer von uns, dessen

totgelaufenes Material zu katalogisieren, anstatt mit leben-

Kirchenleben auf die H ilige Schrift aufgebaut ist, unterschei-

digen Fakten zu ringen, und zu einem endgültigen Ziel zu

det sich in diesem Anspruch von uns oder von den Ortho-

machen, was bestimmt war, der Ansatzpunkt neuen Verstehens

doxen ?), selbst dann ist der Unterschied zwischen dem, was

zu werden.

meine Kirche tatsächlich ist, und dem, wozu Gott sie bestimmt

hat, bereits das Todesurteil meiner Kirche als einer zuläng-

x

lichen, unselbstkritischen Konfession.

' Mein zweiter Punkt geht noch weiter. Indem wir in dieser

Ich weiß, daß dies für viele von Ihnen Plattheiten sind.

Beziehung zueinander getreten sind, haben wir bereits das

Und das ist gerade die Gefahr. Es ist eine Plattheit geworden,

Todesurteil über unsre Konfessionen ausgesprochen. Das war

die wir für Gelegenheiten wie diese aufsparen. Aber es ist eine

es, was ich meinte, als ich sagte, daß der Okumenische Rat,

Wahrheit, die einem innerhalb der eigenen Kirche immer und

obwohl er, weil es keine anderen Gruppeneinheiten gibt, mit

immer wieder zu Gehör kommt, insbesondere bei jenen Ge-

denen er arbeiten könnte, ein Rat der Konfessionen ist, die

legenheiten, wo wir mit Mitgliedern verwandter Kirchen aus

Rechtfertigung für unseren Konfessionalismus bereits zerstört

hat. Es ist das Wesen des Konfessionalismus, anzunehmen,

andern Ländern beisammen sind, oder wenn wir, was ja kaum

daß Konfession genügt; es ist das Wesen unsres Bundes, zu

je geschieht, mit Angehörigen andrer Konfessionen unsres

leugnen, daß Konfessionen genügen. Die Gefahr für den Oku-

eigenen Landes zusammentreffen? ‚,Glaube und Kirchen-

£

menischen Rat besteht darin,

je Fortdauer der Einheiten,

verfassung‘‘ existiert nicht nur, um die einzelnen Kirchen ein-

ander zu erklären, sondern auch um einander daran zu erinnern,

aus denen er besteht, zu fördern, und es ist die besondere

daß wir, als Kirchen, zum Tode verurteilt sind.

Berufung des Ausschusses für Glauben und Kirchenverfas-

sung, in allen Lebensabschnitten des Okumenischen Rates da-

II

für zu zeugen, daß der Sinn seines Lebens in seinem Tode als

ein „Rat

er Denominationen‘“‘ liegt.

Die dritte Konsequenz unsrer jetzt scharf umrissenen Be-

Solche Ausdrucksweisen können leicht mißverstanden

ziehungen zueinander als Kirchen ist die Forderung nach

neuen Lebensformen in jeder einzelnen unsrer Kirchen, durch

und für eine Art von ökumenischem Mystizismus gehalten

die wir diese Beziehung ausdrücken können. Ich will hier selbst-

werden, der der Realität unsrer Spaltungen ausweicht, statt

über sie hinauszugehen; oder sie könnten dahin gedeutet wer-

verständlich nicht auf solche Details wie Kirchenorganisation

den, daß unsre ‚,‚Konfessionen‘‘ keine Berechtigung hätten

oder -administration eingehen, oder die Machtvollkommen-

oder unnötig wären. Aber wir können nicht ganz einfach ‚‚,die

heiten und Kompetenzgebiete von kirchlichen Vertretern dis-

Konfessionen abschaffen‘‘, denn wir verdanken ihnen fast all

kutieren. Solche Dinge sind in jeder Kirche anders, aber sie

unser Wissen von Gott und, soweit dieses Wissen geht, ist es

würden alle davon betroffen werden, wenn dieser Punkt so

für jeden von uns begründet und wahr. Davon bin ich fest

ernst genommen würde, als es meiner Meinung nach nötig ist,

überzevrgt, und wir müssen uns daher sogleich der Frage zu-

Lassen Sie mich dies erst einmal in der Form von zwei Fragen

wenden, worin wahre Loyalität gegen unsre Kirche oder Kon-

ausdrücken, ‚‚Was ist letzten Endes von größerer Bedeutung,

die Einheit, die wir als Christen durch den Glauben an unsern

fession besteht. Ich kann hier nur vom Standpunkt meiner

einen Herrn haben, oder unsre Unterschiede voneinander, die

eigenen Kirche sprechen. Aber, mutatis mutandis, kann

wohl jeder, nehme ich an, was ich sage, auf sich selbst und

auf verschiedene Auslegungen Seines Willens zurückgehen ?““

seine Kirche anwenden.

Und, Seite bei Seite mit der Antwort zu dieser Frage, beant-

Florovsky schrieb: „„Ich habe keine konfessionelle Loyali-

worten Sie noch die folgende: ‚„,Was hat, gemessen an Zeit und

tät. Meine Loyalität gehört zur Gänze der Una Sancta.‘ Als

Geld, die von lebendigen Menschen darauf verwendet werden,

Mitglied der Kirche von England kann ich dieses Gefühl ver-

den Vorrang bei der Organisation unsres Kirchenlebens, die

stehen. Meine Kirche hat nicht den Wunsch, ‚‚eine Konfession‘‘

Dinge, die wir zusammen tun, oder die, die jede Kirche für

sich tut ?‘“ Ich glaube, wenn wir ‚„‚die Gegebenheit unsrer Ein-

zu sein. Sie will ganz einfach die Kirche Gottes’in England

heit in Christus‘‘ ernst nehmen würden, würde allmählich die

sein. Wir machen keinen Anspruch auf besondere Dogmen

Struktur unsrer normalen Kirchenorganisation auf den Kopf

oder Bräuche; unser einziger Grundpfeiler ist, (wie der Erz-

gestellt werden. Die Konsequenz unsrer eingestandenen Ein-

bischof von Canterbury vor kurzem gesagt hat) der katholische

Glauben, wie er in den katholischen Glaubensbekenntnissen

heit in Christus, die tiefer liegt als unsre Gegensätze und über

bezeu

ist; wir verwalten die katholischen Sakramente und

sie hinausgeht, ist, daß wir alles miteinander tun sollten, mit

haben die katholische Geistlichkeit. Wenn manche von unsern

Ausnahme solcher Dinge, die wir auf Grund ehrlicher, unüber-

Landsleuten behaupten, daß in unsrer Wortverkündigung der

brückbarer Glaubensdifferenzen unabhängig voneinander tun

katholische Glauben nicht voll gepredigt wird, oder daß sie

müssen. Die Struktur unsrer gegenwärtigen christlichen Zu-

in unsrer Geistlichkeit nicht die katholische Geistlichkeit er-

sammenarbeit ist nur allzu häufig auf dem Prinzip begründet,

daß wir alles getrennt tun, und nur, wenn wir nicht mehr aus

kennen, dann sind wir verletzt und verwirrt (ganz unnötiger-

und ein wissen, handeln wir gemeinsam. Wenn wir das tun,

weise, würden manche sagen, da sie uns doch mit solcher Deut-

stellen wir uns gegen die tiefste Wahrheit unsres In-Christus-

lichkeit und Nachdrücklichkeit ihre Ansichten begründet

seins.

haber). Aber unsere Grundrichtung steht fest. Wir wollen nicht

auf irgendetwas als Bedingung für unsre Wiedervereinigung

Die Konsequenz für ‚‚Glauben und Kirchenverfassung“

bestehen, bloß weil wir daran gewöhnt sind oder weil es sich

ist deutlich in dem Herrenwort ausgedrückt: ‚, So jemand will

in unsrer Erfahrung bewährt hat — das wäre schiere Unver-

des’ Willen tun, der wird innewerden, ob diese Lehre von Gott

schämtheit. Aber wir müssen dafür Sorge tragen, daß die

sei.‘‘ Gewisse Wahrheiten über das Wesen Gottes und Seiner

künftige Kirche von England, wie auch immer sonst sie aus-

Kirche werden uns für immer verschlossen bleiben, wenn wir

sehen wird, die vollen Merkmale der katholischen Kirche Gottes

nicht im gemeinsamen Gehorsam in dem Ausmaß von Einheit

tragen wird.

handeln, das bereits unser ist.

Würden Sie nicht alle, in Ihrer eigenen Weise, das gleiche

Eine Seite dieser Notwendigkeit für neue Formen des

sagen? Und doch — als ich die Priesterweihe empfing (nicht

Kirchenlebens möchte ich besonders betonen: die Beziehun

einfach die der Kirche von England, sondern der Kirche Got-

zwischen dem Aufgerufensein der Kirche zur Einheit un

d

tes), versprach ich, mit Gottes Hilfe ‚,die Lehre, die Sakramente

jenem zur Mission. Daß dieses Thema bereits unter Diskussion

und die Ordnung Christi so zu verwalten, wie der Herr es be-

steht, werden diejenigen von Ihnen wissen, die den Bericht

fohlen und wie diese Kirche und dieses Land sie erhalten

haben, gemäß den Geboten Gottes‘ und ‚,alle falschen und

des Roller Zentralkomitees gelesen haben, und die vor kurzem

in Willingen stattgefundene Internationale Missionsrat-Ta

8

fremden Lehren, die dem Wort Gottes zuwiderlaufen, zu ver-

bat uns, uns hier damit zu beschäftigen. Joh.17,21 ist seit

bannen und auszutreiben‘‘, Darin liegt der Zwiespalt — wenn

langem als Motto von ‚,Glauben und Kirchenverfassung“‘ an-

ich die Möglichkeit eines Widerspruches zwischen dem, was

gesehen worden, aber, was mich betrifft, so habe ich ein

„der Herr befohlen‘‘ und was ‚‚meine Kirche‘‘ erhalten hat,

schlechtes Gewissen darüber, inwiefern ‚,‚auf daß die Welt

zugebe; die gesamte ökumenische Frage geht darum, welche

glaube‘“ wirklich im Vordergrund unsrer bewußten Arbeit für

Lehren ‚„‚falsch und fremd‘ sind und Gottes Wort zuwider-

Einheit gestanden ist. Um nur ein Beispiel anzuführen, in wie-

laufen. Die ökumenische Bewegung ist die Gemeinschaft derer,

vielen Fällen wurden wohl die von den Kirchen hierher ent-

die gezwungen waren zuzugeben, daß es einen solchen Wider-

sandten Delegationen mit Vorbedacht so zusammengestellt,

spruch gihbt, wovon sich jeder überzeugen kann, wenn er denen

daß sie Leute enthalten, deren tiefe Einsicht in das Wesen

ernstlich Gehör schenkt, die ihn im Namen eines gemeinsamen

Herrn, des Wortes Gottes in Seinem Sohn, anrufen. Selbst

und die Notwendigkeit der Einheit darauf zurückzuführen ist,

daß ihnen die Missionsarbeit am meisten am Herzen liegt ?

*

590

‚Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 107

Eines von den Dingen, die uns als Christen gemeinsam

_ sind, ist die Tatsache, daß uns die große Masse der Menschheit

V

mit Verständnislosigkeit gegenübersteht. In der gesamten

modernen Welt werden Sprache, Gedankenwelt und Tradi-

Letztlich scheint es mir, daß wir zu einem tieferen Ver-

tionen des Christentums

ständnis des Kernproblems unserer Beziehung gelangen

ür Millionen unsrer Zeitgenossen

müssen. Wir behaupten, wir wären eins in Christus; wir können

immer unverständlicher. Dies ist weder der Augenblick noch

dieses Einssein in Seinem Leibe, der Kirche, nicht aufweisen.

der Ort, um dieses Problem in seinem vollen Umfang zu dis-

kutieren, aber es ist eine gute Sache, sich daran zu erinnern,

Das ist der entscheidende Punkt unsres Dilemmas, aber gleich-

daß die Arbeit für Einheit so lange steril bleiben muß, als sie

zeitig auch der Grund unsrer Hoffnung. Denn als Christen

nicht gleichzeitig Missionsarbeit ist, und das nicht nur aus

haben wir die Wahrheit des ersten Teils meiner Behauptung

taktischen oder erzieherischen Gründen, sondern weil Aposto-

in tiefster Seele erlebt. Die gesamte Vergangenheit unsrer Be-

lizität eines der wesentlichen Merkmale der Kirche und von

wegung bezeugt dies; der Amsterdamer Bericht über die Kirche

ihrer Einheit nicht zu trennen ist; und, was auch sonst die Be-

pries

ott und dankte Ihm „‚für das mächtige Wirken Seines

deutung dieses Wortes sein mag, es enthält die Idee einer

Heiligen Geistes‘‘, durch den wir zusammengebracht wurden,

um zu entdecken, daß wir trotz aller Zerspaltung in Jesus

an der Welt, wie der Vater den Sohn sendet.

Kirche, die unaufhörlich ausgesandt wird zum Missionsdienst

Christus eins sind. „„Wie die Generationen einander in unsrer

Bewegung folgen, trinken sie aus dem Gnadenquell der öku-

S

menischen Gemeinschaft, und in demütigem Erstaunen be-

Viertens, müssen wir nicht zugeben, daß unsre dauernde

stätigt eine nach der andern das gleiche‘‘. Aber damit dürfen

Verbind

un

wir es nicht. bewenden lassen, denn wir sagen damit entweder

neuen Gra

d

in der ökumenischen Bewegung uns zu einem

zu wenig oder zu viel. Die biblische Auffassung von der Kirche

von Verantwortlichkeit in bezug auf gemeinsames

und das Leben der Urchristen machen es auf die Dauer unzu-

Gebet gebracht hat ? Ich will nicht versuchen, auch nur einiger-

lässig festzustellen, daß wir in Christus eins sind und in der

maßen ausführlich Dinge zu behandeln, die der Sektion über

Kirche gespalten Wir müssen das jetzt als ein gemeinsames

Formen des Gottesdienstes angehören. Aber als ich in beschei-

Problem behandeln und einander nicht gestatten, vor der

denem Ausmaße an der Arbeit dieses vorbereitenden Komitees

Strenge der Forderungen zurückzuweichen, die aus der An-

teilnehmen und Einblick in die Seele jenes liebenswerten,

nahme Christi als unsres Herrn erwachsen. Sicherlich dürfen

schrullenhaften Genies tun durfte, der bis zu seinem Tode den

wir hoffen, daß Gott uns, ehe die Konferenz ihr Ende erreicht,

Vorsitz führte, wurde es mir immer tiefer bewußt, daß hier

eine Seite unsrer Arbeit ist, die in ihren ersten Anfängen steckt,

die Richtung gezeigt haben wird, in der unsre Arbeit fort-

und daß Glauben und Kirchenverfassung eine besondere Ver-

gesetzt werden soll. Das letzte Kapitel in „‚Die Kirche‘‘ ent-

fl

hält drei wertvolle Vorschl

e für das Gebiet des Bibelstudi-

E

ichtung hat, tiefere geistige Schichten aufzudecken, als mit

ums: das Wesen und Werk

es Heiligen Geistes, Eschatoloegie

ilfe solcher üblichen Methoden wie theologische Forschung

und die verschiedenen Formen des Kerygma. Ich möchte ein

und Diskussion möglich ist. Im Gebet, um van der Leeuws

viertes Thema vorschlagen, obwohl es mit allen drei andern

eigene Worte zu gebrauchen, ‚„‚müssen Entschlüsse gefaßt

zusammenhängt, und zwar ein erneutes christologisches Stu-

werden, die nicht nur dogmatisch, sondern existentiell sind‘‘.

dium; denn sicherlich können wir nur durch gemeinsames

Das Gefühl der Dringlichkeit, mit dem die theologische Kom-

tieferes Eindringen in die zentralen Mysterien der Person und

mission für Interkommunion ihre Arbeit getan hat und mit

des Werkes Christi zu einem besseren Verständnis der sich

w

dem ihr Bericht und ihr Buch aufgenommen wurden, ist ein

weiteres Zeugnis dafür, daß wir, wenn wir Fragen berühren,

davon ableitenden und sie ergänzenden Mysterien vom Wesen

die sich mit dem, was wir in unserm Gebetsleben tun, be-

Seines Leibes und Seiner Braut, der Kirche, gelangen.,

en, als

Wir dürfen nicht den Anteil, den ‚,Glauben und Kirchen-

fassen, einander auf einer tieferen Vertrauensbasis bege

in mir

wenn wir miteinander diskutieren. Ich persönlich

verfassung‘‘ daran haben können, übertreiben. Unsre Be-

durchaus nicht im klaren darüber, wohin uns unsre nächsten

wegung ist nur ein winziges Teilchen jenes stetigen und zum

Schritte führen sollen.

großen Teil verborgenen Einigungswerkes, das von Ihm, der

Seitdem die Kriegszeit-Exekutive auf brieflichem Wege

die Summe aller Dinge ist; durchgeführt wird. Mit jedem auf-

darüber entschieden hatte, hat der Ausschuß für Glauben und

richtigen Gebet für die Einheit Seines Leibes, mit allem ehr-

Kirchenverfassung von 1942 an versucht, durch die Gebets-

lichen theologischen Studium und mit jeder Handlung christ-

woche vom 18. bis zum 25. Januar seine eigene Art von Beitrag

licher Liebe und Versöhnung schreitet Sein Einigungswerk

zu leisten, und ich bin wiederholt gefragt worden, ob unsre

fort.‘Obwohl die römisch-katholische Kirche offiziell nicht an

Konferenz nicht den Kirchen eine weitere Verbreitung und

unsrer Arbeit teilnimmt, so war mir doch die Tatsache des

ernstlichere Einhaltung dieser Gebetswoche empfehlen soll.

offenkundigen Interesses, das sowohl römisch-katholische

Nicht nur die hier vertretenen Kirchen, sondern vielfach auch rö-

Priester als auch Laien daran nehmen, in allem, was ich ge-

mische Katholiken kommen bei dieser Gelegenheit zusammen,

sagt habe, ständig gegenwärtig. Aber wir beschäftigen uns

um gemeinsam ‚für die Einheit der Kirche nach dem Willen

hier in erster Linie mit unsrer eigenen Konferenz und der be-

Christi‘‘ zu beten. Aber das ist eine Möglichkeit, auf die wir

sonderen Verantwortung, die auf ihren Schultern liegt. Durch

zu einem späteren Zeitpunkt dieser Konferenz werden zurück-

Gottes Güte sind wir hier zum dritten Mal als Weltkonferenz

kommen können. Was auch immer der Wert und das Ver-

für Glauben und Kirchenverfassung zusammengekommen.

mögen solch gemeinsamen Gebetes sein mag, das Bedürfnis

Wir haben Gott für vieles zu danken, was unsre Vorläufer ge-

von ‚‚Glauben und Kirchenverfassung‘‘ nach einer länger auf-

tan haben, und jetzt ist es an uns, die Bürde zu schultern. Als

rechterhaltenen Periode gewagteren E

erimentierens, um

einer, dem ein reiches Maß von Verantwortung auf diesem

unsre althergebrachten Methoden mit

öglichkeiten gegen-

Gebiet anvertraut wurde, habe ich versucht, einige von den

seitigen Verstehens in der Sphäre des Gebetslebens zu er-

Konsequenzen anzuführen, die mir aus den Früchten der Ver-

eit zu erwachsen scheinen. Gott hat uns als Kirchen

lie

gänzen, ist dasjenige, was mir jetzt am meisten am Herzen

gang!

. Die Idee starrt nur so vor Schwierigkeiten, denn die Auf-

zu einem frischen Grad bewußter gegenseitiger Abhängigkeit

na

e, die der Bericht und das Buch über Formen des Gottes-

voneinander gebracht, die in dem Ausmaße zunimmt, als

dienstes gefunden haben, zeigt, daß wir hier eine Neigung zu

wir uns unster

emeinsamen Abhängigkeit von Ihm bewußt

Verdacht und Mißverstehen besitzen, die wir im Kernpunkt

werden. Wir haben keinen Anspruch darauf, zu wissen, was

unsrer Bewegung auf dem Gebiete der theologischen Diskus-

das Wesen, die Dauer oder die Resultate unsrer Arbeit sein

sionen so gut wie überwunden haben. Der Mangel einer ge-

werden. Wir müssen uns daran genug sein lassen, daß in den

meinsamen Ausdrucksweise auf dem Gebiete des Gebetslebens

himmlischen Gefilden, wo der Name des Vaters geehrt und

der einzelnen Kirchen und die Tatsache, daß theologische

Sein Wille getan wird, durch Christus, unsern Herrn, Einigun

Gegensätze sich im Gebet stärker fühlbar machen, sind

bereits Wirklichkeit ist, und daß die Kirche täglich betet, da

schreckenerregende Schwierigkeiten; aber das stellt eine un-

das, was im Himmel ist, auch auf Erden geschehen möge. Wir

ausweichliche Forderung dar, Wege zu finden, wie wir ein-

brauchen picht zu fürchten, daß Gott nicht für uns, diewir

'ander gerade in dem Augenblick der Selbstentblößung und des

in Seinem Namen zusammenkommen, neue Wege bereitet hat.

Unbewaffnetseins, wenn wir vor unserem Richter und Erlöser

Wir brauchen nur Seine Gnade zu erbitten, um Seine Wege zu

knien, begegnen können.

erkennen und in ihnen zu wandeln.

591

‘ Thmlog&he Literaturzeitung 1952 Nr. 10

Objektives und Persönliches im Römerbrief

Von Anders Nygren, Lund

I

da es sich ja um eine ihm bisher fremde Gemeinde handelt.

Beinahe 2000 Jahre liegen zwischen dem Apostel Paulus

Nur an einzelnen Punkten kann man eine Anspielung an Ver-

hältnisse in der römischen Gemeinde finden,

und uns. Was er uns hinterlassen hat, sind einige Briefe, nicht

mehr als 100 Seiten; außerdem haben wir eine kurze Schilde-

Man hat es oft als einen Mangel am Römerbrief bezeich-

rung seines Wirkens in der A

stelgeschichte. Trotzdem dürfte

net, daß er so objektiv gehalten ist, daß er so wenig den Cha-

&:

man behaupten können, da

uns keine Gestalt der Antike so

rakter eines Briefes hat. Er

bt ja eher den Eindruck einer

vertraut ist wie seine. Dies gilt nicht so sehr von den äußeren

Lehrschrift, einer theologischen Abhandlung, die nur dem

Daten seines Lebens; zwar wissen wir auch ein gut Teil dar-

Außeren nach in die Form eines Briefes gekleidet ist. Wieviel

über. Es war, wie jedermann heute zugeben muß, eine Schi-

leichter, könnte man meinen, wäre er zu verstehen, und wie-

märe, als man glaubte, ein ‚,Leben Jesu‘‘ schreiben zu können.

viel mehr würde man von ihm haben, wenn Paulus ihn wirk-

Was wir von den Evangelien kennen, ist gar zu sparsam, um

lich zu einem Brief im eigentlichen Sinn des Wortes mit dem

als Material für eine Biographie zu dienen, und außerdem ist

für einen solchen charakteristischen Rapport zwischen sich

es einem anderen Gesichtspunkt unterstellt, der es für diesen

und dem Empfänger gemacht hätte.

Hier muß man indessen darauf achten, daß man nicht

Zweck unangemessen macht. Die Evangelien sind nicht als ge-

einer falschen Alternative anheimfällt. Vor einem Mannes-

schichtliche Berichte über den Lebenslauf Jesu gemeint, son-

dern als Zeugnis des Glaubens an den Herrn Jesus Christus.

alter behauptete Adolf Deissmann, daß die paulinischen Briefe

Mit Paulus verhält es sich anders. Es wäre an sich nicht un-

als wirkliche, persönliche Briefe und nicht als objektive theo-

möglich, ein ‚„,Leben Pauli‘‘ zu schreiben, selbst wenn unsre

logische Darstellungen zu betrachten seien. Der Römerbrief ist

Kenntnis über gewisse frühere Perioden seines Lebens große

das größte Beispiel dafür, daß man nicht die Unterscheidun

Lücken aufweist und sich das Ende seines Lebens in ein un-

zwischen objektiver Darstellung und persönlichem Brief auf-

durchdringliches Dunkel verliert.

rechterhalten kann. Der Römerbrief ist zweifellos ein persön-

Nun sind aber wie gesagt nicht die äußeren Züge im Leben

licher Brief, insofern er gerade das enthält, was Paulus beim

des Paulus gemeint, wenn behauptet wird, keine andere Ge-

Schreiben für am nötigsten hielt, seinen Lesern zu sagen. Das

stalt der Antike sei uns so bekannt wie er. Es geht statt dessen

hebt aber nicht die Tatsache auf, daß sein Inhalt ein großer

um die Möglichkeit, in sein Werk und in seine Seele zu blicken.

objektiver Zusammenhang ist und nicht aus zufälligen, per-

Sowohl das Objektive als auch das Persönliche liegen bei ihm

sönlich geprägten Mitteilungen besteht. Man tut dem Römer-

selten klar zutage.

brief ebenso unrecht, wenn man ihn als eine theol

ische Ab-

Was das letztere betrifft — die Möglichkeit in seine Seele

handlung oder aber als eine zufällige briefliche Mitteilung avf-

zu blicken, liegt es nahe, einen Vergleich zwischen Paulus

faßt. Er hat nichts von Zufälligkeit an sich, aber andrerseits

und Augustin anzustellen. Von Augustin ist gesagt worden,

ist sein objektiver Inhalt so, daß er nicht vom Persönlichen

er sei der erste, um nicht zu sagen der einzige antike Mensch,

getrennt werden kann.

der uns einen klaren Blick in seine seelische Entwicklung tun

Was man als einen Mang-1 am Römerbrief bezeichnet hat,

Jäßt. Er hat ja auch selbst viel für unsere Kenntnis in dieser

des A

ist in Wirklichkeit seine Stärke. Man hat die Stellungnahme

tels zu den besonderen Problemen der römischen Ge-

Hinsicht durch seine Confessiones ge°tan. Paulus hat nicht

solche Selbstbiographie hinterlassen. Und doch haben wir ein

meinde vermißt; aber man erhält statt dessen, was mehr ist;

viel klareres und intimeres Bild von ihm. Paradox könnte man

wir werden dem eignen Lebensproblem des Paulus gegenüber-

es so ausdrücken, wir besitzen ein klareres Bild

erade des-

gestellt. Man hat die Abrechnung des Paulus mit den Gegnern

halb, weil Paulus keine Confessiones hinterlassen hat. Solche

vermißt; aber man begegnet hier statt dessen, was mehr ist,

„ Selbstbekenntnisse‘‘ sind ebenso sehr eine Art, sein Innerstes

seiner Abrechnung mit sich selbst. Denn auch er war einmal

zu verbergen wie zu offenbaren. Hierzu kommt, daß Augustins

den Heilsweg des Gesetzes gewandelt, war aber durch die Be-

Confessiones keine Selbstbiographie im gewöhnlichen Sinn

grgnung mit Christus bei Damaskus aus seiner Bahn geworfen

sind. Sie sind eine Zeichnung des Menschenlebens, des er-

worden. Als Paulus an die ihm fremde Gemeinde schreiben will

schaffenen Lebens, wie es auf der Jagd nach seinem ‚‚,bonum“‘,

und daher keinen Anlaß hat, sich mit besonderen lokalen Pro-

seinem Glück .ist, und wie es hierhin und dorthin getrieben

blemen zu beschäftigen, drängt sich das in den Vordergrund,

wird, und von Unruhe gesättigt ist, bis es endlich seine ‚,quies‘‘,

was sein großes Lebensproblem und zugleich das eigne Lebens-

seine Ruhe in Gott seinem Schöpfer findet — eine Zeichnung

problem des Christentums war. Was ist das Neue, das durch

des Menschenlebens, in der Augustin das eigne Leben mit

Christus gekommen war? Und wie verhält sich der neue Heils-

seinem Irren hin und her als Anschauungsmaterial benutzt.

weg, der Heilsweg des Glaubens zu dem Weg, auf dem Gottes

Wie schablonenmäßig erscheinen nicht — trotz aller psycho-

Volk vorher gewandelt war, dem Weg der Taten ?

logischen Feinheit — Augustins Beschreibungen im Vergleich

Paulus hatte als Pharisäer begonnen. Die Gerechtigkeit,

mit dem Bild, das uns das Neue Testament auf viel einfachere

die Gerechtigkeit des Gesetzes, war das Pathos seines Lebens

Weise von Paulus zeichnet. Auch in den intimsten psycho-

ewesen. Gerade sein Eifer für das Gesetz hatte ihn zum Ver-

logischen Analysen scheinen bei Augustin die neuplatonischen

ß

(9)

und teilweise die biblischen Klischees hindurch. Er seziert sein

]ger der Christen gemacht. Dann aber kam der große Um-

bruch. Er begegnete Christus bei Damaskus. Das bedeutete

Bewußtsein mit Hilfe der Begriffe, die‘ eine neuplatonische

die völlige Revolution in seinem Leben. Wenn Jesus wirklich

und zugleich biblisch beeinflußte Anschauung ihm boten. Bei

Messias war — und daran konnte er nach der göttlichen Offen-

Paulus indessen ist alles Ursprünglichkeit und Originalität.

barung, die ihm g-geben worden war, nicht zweifeln —, dann

Er analysiert nicht sein Bewußtsein, sondern beschäftigt sich

bedeutete das, daß Gott bereits seine Verheiß

un:

immerfort mit einer großen objektiven Wirklichkeit, die ihm

erfüllt hatte, und zwar durch ihn, den Paulus des

S

offenbart worden ist. Aber auch in seinen objektivsten Dar-

gehaßt und verfolgt hatte. Es bedeutete, daß das Wunder ge-

stellungen scheint sein eignes persönliches Problem hindurch.

schehen war, daß der Messias Gottes offenbart worden war

Verlassen wir aber diesen Vergleich und fassen wir statt

gerade zur eignen Lebenszeit des Paulus — und er hatte nicht

dessen das eigentümliche Ineinander von Objektivem und Per-

davon gewußt! In törichtem Eifer hatte er Christus und seine

sönlichem in dem objektivsten Brief des Paulus, im Römer-

Gemeinde verfolgt. Wenn Jesus Messias war, dann war Gottes

brief, ins Auge.

Reich schon vorhanden, das neue Zeitalter, das Zeitalter der

38

Gerechtigkeit und des Lebens war angebrochen. Damit war

aber auc

das Gericht über sein vergangenes Leben gefällt.

Unter den paulinischen Briefen nimmt der Römerbrief

Die Gerechtigkeit, die sein Stolz gewesen war, war als eine

eine Sonderstellung ein, insofern er der einzige ist, den der

falsche Gerechtigkeit entschleiert worden, dadurch, daß sie

Apostel an eine ihm fremde Gemeinde geschrieben hat. Dieser

ihn zu einem Verfolger der Gemeinde Gottes

emacht hatte,

Umstand hat natürlich dazu beigetragen, dem Brief ein ob-

Die totale Umwertung, die dadurch eintrat,

rückte Paulus

jektiveres Gepräge als sonst aufzudrücken. In den übrigen

selbst folgendermaßen aus: ‚„,‚Aber was mir Gewinn war, das

Paulusbriefen lesen wir, wie der Apostel in die internen Ver-

habe ich um Christi willen für Schaden geachtet..., auf daß

ich in ihm erfunden werde, daß ich nicht habe meine Gerech-

usw. Aus diesen Briefen kann man deshalb ein ziemlich klares

hältnisse der Gemeinde eingreift, Anweisung und Rat gibt

tigkeit, die aus dem Gesetz, sondern die durch den Glauben

Bild der Lage der verschiedenen Gemeinden und auch von

an Christum kommt, nämlich die Gerechtigkeit, die von Gott

dem Verhältnis des Briefschreibers zu ihnen bekommen. Im

dem Glauben zugerechnet wird‘‘ (Phil. 3, 7ff.).

Römerbrief ist die Situation eine andere. Hier bewahrt der

Dadurch hatte die ‚, Gerechtigkeit‘“ einen ganz neuen Sinn

Apostel eine ganz andere Zurückhaltung — was natürlich ist,

für ihn bekommen. Die Gerechtigkeit — das ist nicht unsre

594

593

Theologische Iiiteraturzeitung"rg5z Nr. 10

eigne Gerechtigkeit, die wir durch die Erfüllung des Gesetzes

„Gerechtigkeit Gottes‘ und damit auch vom Leben. Als Gott

gewinnen. Die Gerechtigkeit — das ist ‚, Gottes Gerechtigkeit‘‘,

dies das Ende der Gesetzesherrschaft und das Ende des Ge-

seine Gerechtigkeit durch Christus offenbarte, so bedeutete

die er offenbarte und schenkte, als er uns Christus gab, und

diese Gerechtigkeit wird die unsre, wenn wir Christus im

setzes als Heilsweg. Darum sagt Paulus: ‚,Christus ist des Ge-

Glauben umfassen und ihm angehören. Wer an Christus glaubt,

setzes Ende; wer an ihn glaubt, der ist gerecht‘‘ (Röm. 10, 4).

i

ist gerecht, und von ihm gilt das Wort: „‚Der durch den Glau-

So ist Christus der große Wendepunkt in der Geschichte

ben Gerechte wird leben‘“. Das Leben im tiefsten Sinn des

der Menschheit. Vor Christus hatte man Grund zu unter-

Wortes wird ihm gegeben, er hat Anteil an dem Leben des

scheiden zwischen Heiden, die das Gesetz nicht haben, und

neuen Zeitalters, das seinen Anfang hier durch Christus ge-

Juden, die es haben, zwischen der Ungerechtigkeit der Heiden

nommen hat und das einmal in der Herrlichkeit seine eschato-

und der Gesetzesgerechtigkeit der Juden. Dieser Gegensatz

verschwindet aber vor der Offenbarung der ‚,Gerechtigkeit

logische Vollendung erreichen wird.

Gottes‘‘ in Christus. Sowohl die eine als auch die andere ge-

Das Neue, was Christus uns gebracht hat, kann Paulus

hören zu dem alten Zeitalter, zu der Herrschaft des Todes

kurz so ausdrücken: er ist mit der Gerechtigkeit Gottes

zu uns gekommen; und damit hat er uns das Leben ge-

(Röm. ı, 18—3,20). „Hier ist kein Unterschied; sie sind all-

schenkt. Zu uns, die wir Sklaven unter Sünde und Tod waren,

zumal Sünder, und mangeln des Ruhmes, den sie an Gott

ist Christus gekommen und hat uns von dieser Knechtschaft

haben sollten. Und werden olıme Verdienst gerecht aus seiner

befreit und uns das Leben geschenkt — dies war es, was Paulus

Gnade durch die Erlösung, so durch Christum Jesum geschehen

m,

persönlich erlebt hatte, und dies ist es, was er nun auch zum

ist‘, durch ihn, den Gott offen vor aller Welt als den Gnaden-

Thema des Römerbriefes macht : „,Der durch den Glauben

stuhl des neuen Bundes dargestellt hat (Röm. 3, 22ff.). Nun-

Gerechte wird leben‘ (Röm.ı,17). Gleichzeitig gibt er

mehr

ibt es nur einen einzigen Heilsweg, nämlich den, im

Glauben an Christus die Gerechtigkeit Gottes und damit das

ein Monumentalgemälde des menschlichen Lebens mit seinen

Leben zu empfangen. Das Gesetz als Heilsweg ist verurteilt.

oßen Gegensätzen: Tod und Leben, wenn er im fünften

Damit fällt für Paulus aber auch Licht auf das große Ge-

Kapitel Adam und Christus, jeden als Anfang seines Zeit-

alters, gegenüberstellt, Adam als Anfang des alten Zeitalters,

heimnis der Verwerfung Israels (Röm.9—11). Gott hatte Israel

des Zeitalters des Todes, Christus als Anfang des neuen Zeit-

seine Verheißungen gegeben. Wie konnte es da kommen, daß

alters, des Zeitalters des Lebens, Adam als Haupt der alten

er, gerade als er durch Christus die Erfüllung seiner Verheißun-

dem Tode preisgegebenen Menschheit, Christus als Haupt

gen geben wollte, sie statt dessen aufzuheben schien, indem er

einer neuen Menschheit. ‚„,Wie durch einen Menschen“‘‘ — sagt

Israel verwarf und es nicht an der Erfüllung seiner Verheißun-

Paulus — ‚‚die Sünde ist kommen in die Welt und der Tod

gen teilnehmen ließ. Die Antwort ist einfach. Israel wollte

durch die Sünde‘‘, und der Tod königliche Macht in unsrer

nicht seine Vorzüge vor den Heiden aufgeben. Als Gott seine

Welt bekommen hat, so ist durch einen Menschen, Christus,

Gerechtigkeit durch Christus, und zwar aus lauter Gnade er-

bot, da meinte Israel, daß das für die Heiden passen könnte,

die Gerechtigkeit Gottes in die Welt gekommen und durch

die sich in ihrer Ungerechtigkeit auf nichts berufen konnten,

die Gerechtigkeit das Leben (Röm.5,12—10).

Hiermit sind die Bedingungen des Menschengeschlechts

dagegen aber nicht für Israel, das sich ja wenigstens auf das

Gesetz berufen konnte und Gottes Volk sein wollte. Gerade

in kräftiger Konzentration gezeichnet worden: ı. Die Mensch-

heit, um der Sünde willen dem Fluch unterstellt, furchtbaren,

durch seinen ‚„„Eifer um Gott‘‘ wurde Israel verleitet, auf dem

feindlichen Mächten, dem Zorn, der Sünde, dem Gesetz, dem

Heilsweg des Gesetzes zu verbleiben und Christus zu verwerfen.

Tod unterworfen. 2.Die Menschheit ‚,in Christus‘‘, ihm als

Der Glaube an Christus konnte als geeigneter Heilsweg für

ihrem Herrn unterstellt, damit aber auch befreit von allen

die Heiden erscheinen, für die Juden aber sollte das Gesetz

den tyrannischen Mächten: frei von dem Zorn Gottes, frei

weiterhin der Heilsweg sein.

von der Sünde, frei vom Gesetz, frei vom Tod (Kap. 5—8), und

Es gibt indessen nur einen Heilsweg, den durch den

Glauben an Christus und die durch ihn offenbarte und ge-

dies alles „durch Jesus Christus, unsern Herrn‘“, wie der

schenkte Gottesgerechtigkeit. Als Israel diesen Weg nicht

Apostel gleichförmig jedes dieser vier Kapitel abschließt. Diese

vier Freiheiten sind der Inh

glt der „Freiheit eines Christen-

gehen wollte, mußte es verworfen werden. Und doch liegt in

menschen‘‘.

der Verwerfung etwas von der Erwählung und Verheißungs-

Hiermit ist aber auch die Antwort auf die Frage nach dem

treue Gottes mit dabei. Denn wie sollte das gesetzesgerechte

Gesetz als Heilsweg gegeben. Es ist ein Weg, der verlockend

und über seine Vorzüge stolze Israel dazu gebracht werden,

nahe liegt. Das Gesetz 1ichtet, verurteilt die Sünde und eifert

Gottes Gerechtigkeit nur aus Gnaden‘ anzunehmen? Nur

für die Gerechtigkeit. Sollte da nicht das Gesetz das richtige

dadurch, daß ihm die Vorzüge, auf die es sich verläßt,

Heilsmittel sein ? So meinten die Juden. Während die Heiden,

enommen werden. Dann, wenn die Heiden aus Gnaden ins

die nicht das Gesetz hatten, durch ihre Ungerechtigkeit Gottes

Reich Gottes eingehen dürfen, das eigne Volk Gottes aber

Gericht auf sich zogen, glaubten die Juden, durch eine genaue

verworfen daliegt, herabgestürzt von seiner vermeintlichen

Höhe, dann erst kann es reif werden — ebenfalls die Gerechtig-

Beobachtung der Forderungen des Gesetzes Gottes Wohl-

keit Gottes aus Gnaden allein durch Christus anzunehmen.

gefallen zu gewinnen und den Eingang ins Leben zu erwerben.

Auf diesem Weg war Paulus auch gewandelt, und zwar mit

Aufnahme. In Gedanken auf diese Aussicht stimmt Paulus

So wird die Verwerfung ein Mittel für Israels schließliche

solchem Erfolg, daß er sich selbst das Zeugnis geben kann, er

P

sei ‚„‚nach der Gerechtigkeit im Gesetz unstr

lich gewesen‘‘

den Lobgesang an: „‚O welch eine Tiefe des Reichtums, beide,

Phil.3,6). Wohin aber hatte ihn dieser „,Weg des Gesetzes‘‘

der Weisheit und Erkenntnis Gottes! Wie gar unbegreiflich

geführt ? Zu der großen Sünde seines Lebens. So wie die jü-

sind seine Gerichte und unerforschlich seine Wege! Denn wer

dischen Gesetzeseiferer Christus zum Kreuz geführt hatten,

hat des Herrn Sinn erkannt, oder wer ist sein Ratgeber ge-

so hatte der Eifer für das Gesetz Paulus zum, Verfolger der

wesen ?‘‘ (Röm. ı1, 33{£.).

Gemeinde Gottes gemacht. Er hatte wie jene „‚um Gott ge-

eifert, aber mit Unverstand‘‘; wie jene hatte er nicht die Ge-

III

Wir habén nur einige wenige Hauptzüge des Römerbriefes

rechtigkeit, die vor Gott gilt, erkannt, sondern getrachtet,

heranziehen können. Das Angeführte aber genügt zu zeigen,

seine eigne Gerechtigkeit aufzurichten, und war also der Ge-

rechtigkeit, die vor Gott gilt, nicht untertan (Röm.10,2f.).

wie unberechtigt es ist, hier zwischen Objektivem und Per-

Das Gesetz war um der Sünde willen gegeben, „es ist aber

sönlichem unterscheiden zu wollen. Wir sprachen in einem

neben einkommen‘‘ zwischen Adam und Christus, aber nicht

früheren Zusammenhang von dem Ineinander von Objektivem

als ob es die Sünde besiegen und das Leben schenken könnte.

und Persönlichem, das den Römerbrief kennzeichnet. Das ist

Was das Gesetz kann, das ist das Aufdecken der Sünde (Röm.

aber nicht genug. In der Tat geht es nicht nur um ein Ineinander

3,20), daß der Fall noch mächtiger würde (Röm. 5,20) „ auf

von zwei verschiedenen Dingen, sondern um eine Identität.

daß die Sünde überaus sündig würde durchs Gebot‘“ (Röm.

In jedem Wort gibt Paulus seinem persönlichen Problem Aus-

druck, und in jedem Wort geht es um einen großen objektiven

7,13). Was das Gesetz aber nicht kann: es kann nicht Ge-

Zusammenhang, um die objektive Heilstat Gottes.

rechtigkeit und Leben schenken.

Wenn es aber so im Hinblick auf den Verfasser des Römer-

‚„„Was aber dem Gesetz unmöglich war, das tat Gott und

sandte seinen So

“ (Röm.8, 3). Nun ist „ohne Zutun des

briefs nicht angeht, das Objektive und das Subjektive ausein-

Gesetzes die Gerechtigkeit, die da kommt durch den Glauben

anderzureißen, so gilt dasselbe für den Leser des Römerbriefs.

an

J

esum Christ, offenbart‘‘ (Röm. 3, 21f.). Paulus weiß zwar,

Nur wenn uns der objektive Inhalt des Briefs eine persönliche

daß ‚‚das Gesetz heilig ist, und das Gebot heilig, recht und gut

Botschaft wird, können wir überhaupt Zugang zu ihm gewinnen.

ist‘“ (Röm. 7,

ı2). Trotzdem bringt das Gesetz dem Menschen

Wovon der Apostel spricht, das sind ebensowenig eine Reihe

nicht Leben, son

dern Tod. Um der Sünde willen wird das Ge-

objektiver dogmatischer Sätze als gewisse subjektive religiöse

setz eine Verderbensmacht. Wer das Gesetz als Heilsweg be-

Erfahrungen. Es geht statt dessen um ein objektives Ge-

nutzen will, befindet sich immer auf falschem Weg. Mit der

schehen, in dem mein persönliches Schicksal mit eingeschlossen

liegt. Als Gott durch Christus das neue Zeitalter des Lebens

„Gerechtigkeit des Gesetzes‘“ entfernt man sich nur von der

5

A

*

595

Theologische Litetaf&nei&ng 1952 N;r. 10

anbrechen ließ, da bedeutete das auch etwas mit Rücksicht

bleibsel des Ewigkeitsglaubens. Wenn nt;n auch dieses Uber-

auf mein Leben: daß es errettet würde von der Macht der

bleibsel der Lebensangst hat weichen müssen, dann bedeutet

Finsternis und in das Reich des Sohnes Gottes versetzt würde.

das, von einer Seite gesehen, daß nichts mehr übrig ist, daß

Es geht hier wirklich um eine objektive Tat Gottes, und zwar

der völlige Nihilismus, das leere Nichts gähnt.

um eine solche, bei der alles auf die persönliche Rettung

Von einem anderen Gesichtspunkt, von dem Gesichts-

meines Lebens ausgeht. Ich habe den Sinn der objektiven Tat

punkt des Evangeliums aus kann dies auch einen Schritt vor-

Gottes in Christus nur dann verstanden, wenn ich mir im

wärts bedeuten, denn das Evangelium begi

t immer am

Nullpunkt. Und weiter: als - der Lebensglaube die Todesangst

Blick auf sie sagen kann: „et tua res agitur‘‘, es geht von An-

überwand, bedeutete das den Sieg der Säkularisierung, als

fang bis zu Ende um deine eigne perscnliche Ret?ung.

aber dann die Lebensangst den Platz des Lebensglaubens ein-

IV

nahm, bedeutet das die Auflösung der Säkularisierung. Es be-

Wie soll aber eine Generation, die so säkularisiert ist wie

deutet, daß die Todesangst in das Leben selbst eingezogen ist,

die unsere, für die diese Welt, dieses Zeitalter das einzige ist,

und daß man also doch bewußt oder unbewußt damit rechnen

und der die größere Perspektive, die Ewigkeitsperspektive

muß, daß der Tod der Herrscher über unser Leben ist. Damit

fehlt, Zugang zu dieser so ganz auf die Ewigkeitsperspektive

stehen wir aber an der Schwelle zum Evangelium, so wie Pau-

eingestellten Botschaft gewinnen können? Wie soll eine Gene-

lus es im Römerbrief verkündet.

ration, von der mit Recht gesagt worden ist, daß sie weniger

‚„„Mitten wir im Leben sind

Mit dem Tod umfangen“‘‘ —

die Todesangst als die Lebensangst kennt, Anwendung haben

für das Evangelium des Paulus von der Uberwindung des

dieses Wort dürfte einer Generation, die die Katastrophen der

Todes und von dem Sieg des Lebens durch Jesus Christus ?

letzten Jahrzehnte erlebt hat, leicht verständlich sein. Mitten

Wenn man auf diese Weise die Todesangst und die Lebens-

im Leben sind wir vom Tod umfangen. Der Tod ist der

angst einander gegenübergestellt hat, dann hat man im all-

Herrscher über unser Leben. Das ist eine Tatsache, der sich

gemeinen gedacht, die Lebensangst bedeute noch einen Schritt

niemand verschließen kann. Es fragt sich nur, ob wir vor dieser

weiter auf dem Weg der Säkularisierung, noch einen Schritt

Tatsache resignieren und uns in die Gefangenschaft, die zu

weiter fort von der Ewigkeitsperspektive. Hat man diese Per-

zerbrechen wir doch nicht stark genug sind, finden sollen, oder

spektive verloren, dann wird der Tod nur ein Naturprozeß,

aber ob wir die Botschaft von ihm annehmen sollen, von dem

und die Angst, die übrigbleibt, wird zu Lebensangst, zu einer

Stärkeren, der den Starken seiner Beute beraubt hat und uns

Angst, die an der Wurzel dieses irdischen Lebens — des ein-

nun Gerechtigkeit und Frieden schenkt. Die Frage, auf die

zigen Lebens, mit dem man rechnet — nagt.

unsrer Generation. Und seine Antwort ist der Hinweis auf

der Römerbrief Antwort gibt, ist gerade die persönliche Frage

Von einem Gesichtspunkt aus ist das ganz richtig. Die

heutige Lebensangst ist ein Zeugnis dafür, daß die Säkulari-

ihn, der mich von der. tyrannischen Macht der Sünde und des

sierung ihre letzte Grenze erreicht hat. Vor einigen Jahr-

Todes befreit hat, auf daß er mein Herr sei und auf daß ich

zehnten war die Säkularisierung mit einem optimistischen

sein eigen sei und in seinem Reich unter ihm lebe. Das ist die

Lebensglauben verbunden, und an die Stelle der Ewigkeits-

Antwort nicht nur auf die Grundfrage unsrer Generation,

erspektive hatte man die Evolutionsperspektive, den un-

sondern auf die gemeinsame große Grundfrage des ganzen

3

Menschengeschlechts.

egrenzten Fortschrittsglauben gesetzt. Der war wie ein Uber-

Jeremia und das Nordreich Israel

Von H. W. Hertzberg, Kiel

Johannes Herrmann zum 70.Geimrtstag

Die ersten Lebensjahrzehnte des Jeremia und der Anfang

vom Nordreich sprechen, 3of. Es ist besonders Volz gewesen,

seiner prophetischen Wirksamkeit fallen mit dem Niederbruch

der darauf aufmerksam gemacht hat, daß ‚, Juda“‘‘ hier überall

des assyrischen Reiches zusammen., Damit ist bereits der Aus-

später hinzugesetzt worden sei; gleich in 30, 3 ist das deutlich

angspunkt für das im Thema gestellte Problem gegeben. Denn

zu sehen. Das heißt aber bereits, daß für den, der diese Zusätze

ä

ie Fıage nach dem Schicksal der von den Assyrern exilierten

machte, Israel eine von Juda unterschiedene Größe war: jener

Israeliten wie ebenso die nach der Zukunft der bisherigen assy-

Spätere wandte die dem Nordreich Israel gegebenen Verheißun-

tischen Provinzen, die das Gebiet des ehemaligen Nordreiches

gen in entsprechender Weise auf die neue Situation des Süd-

Israel darstellten, trat damit in ein akutes Stadium und mußte

reiches an. Wir haben hier einen typischen Fall von ‚,Nach-

die Zeitgenossen auf das äußerste bewegen. Es erscheint gerade-

geschichte“‘“1,

zu ausgeschlossen, daß der Prophet Jeremia, der an den Ereig-

Die späteren Deuter und Anwender haben aber Jeremia

nissen seiner Gegenwart so leidenschaftlichen Anteil nahm, dar-

nicht nur 1

tim ausgelegt — denn natürlich gilt beiden je in

an hätte vorübergegangen sein sollen, und das um so weniger, als

ihrer Lage

®

e gleiche Verheißung —, sondern auch ihn sonst

der judäische König, der zur Zeit des assyrischen Zusammen-

richtig verstanden. Jeremia spricht vom Nordreich, und es ist

bruchs regierte, Josia, offenbar selbst den Versuch gemacht

sehr wahrscheinlich, daß seine Ausführungen eben in jener Zeit

hat, sich in den Besitz mindestens eines Teiles des ehemaligen

gemacht worden sind, als das Gebiet des früheren Israel herren-

Nordreiches zu setzen.

Ioses Land war oder zu werden sich anschickte. Die damalige

Erschwert wird die Sache dadurch, daß die Terminologie

ungeklärte Situation, in der dem Propheten der direkte, ihm

nicht deutlich und einhellig ist. L. Rost hat in seiner Arbeit

gegenüberstehende Adressat fehlte, könnte auch der Grund ge-

„Istael bei den Propheten‘1 zu zeigen versucht, daß die echten

wesen sein, warum Jeremia diese Heilsworte ‚‚in ein Buch‘“‘

Jeremiastellen das Wort ‚,Israel‘‘ im Sinne des Gesamtvolkes

schreiben sollte (30, 2). Bei alledem ist nun wichtig, daß Jere-

bzw. Judas als des Rechtsnachfolgers des alten Nordreiches ver-

mia nicht nur, wie gewöhnlich angenommen wird, von der assy-

wenden. Es soll hier nicht in eine Auseinandersetzung im ein-

rischen Gola, sondern auch von den Bewohnern der ehemaligen

zelnen eingetreten werden. Dennoch ist es grundsätzlich un-

Nordreichgebiete in Palästina selbst spricht. Das ist gleich in

wahrscheinlich, daß der Tatbestand so einfach liegt, wie eshier-

30, 5b—7 der Fall; 5a ist unrichtige Einleitungsformel, da im

nach erscheint. Rost erwähnt S. 72 f., daß Nahum, der Zeit-

folgenden Jeremia selbst redet. Das Prophetenwort beschreibt

genosse der Zerstörung Ninives, die Bezeichnung Isräel für das

in drastischen Worten die einsetzende Aufregung der Beyvölke-

rung des Landes und verheißt, daß ‚, Jakob‘“ aus dieser Angst-

setzt?. Und für Ezechiel betont er, daß es in seinem Buch Stel-

Nordreich beibehält, während Zephanja Israel mit Juda gleich-

zeit gerettet werden soll. Es ist nicht einzusehen, warum es sich

len gibt, in denen Israel das Nordreich ist, wie solche, wo es mit

bei den hier genannten Männern um ‚,die Verbannten‘‘? han-

Juda identifiziert wird. Bei Jeremia sollte das nicht anders sein.

deln soll; es wird alles viel klarer und plastischer, wenn die Be-

Natürlich kommt hinzu, daß in der Terminologie an diesem

wohner der Juda nördlich benachbarten Gebiete ins Auge ge-

Punkte leicht Fehler bei denen unterlaufen sein können, dieden

faßt sind, um deren Lage Jeremia natürlich viel besser Bescheid

Text überlieferten.

wußte als um die der doch praktisch aus seinem Gesichtskreis

Es ist daher gut, sich nicht auf die Nachprüfung der Er-

entschwundenen Exilierten von 721. Wir werden vielmehr in

wähnungen von Israel, Jakob usw. zu beschrä

en, sondern da

die Wirren beim Zusammenbruch Assurs hineingeführt.

einzusetzen, wo es um die in Rede stehende Sache geht. Wir be-

Das gleiche gilt von 30, 8f. Es ist keineswegs nötig, die

ginnen am besten mit den Kapiteln, die eingestandenermaßen

Verse für eine spätere Erweiterung zu halten, da hier angeblich

1) Stuttgart 1937.

1) ZAWB 66, 1936, S. 110 ff.

2) 3, 13—15, besonders V. 13, vgl. 2, 7.

2) W. Rudolph, Jeremia, Tübingen 1947, z. St,

597

Théol'ogische Literatérzeituhg iéjé Nr 10

598

die Mitzerstörung Judas vorausgesetzt sei. Gemeint ist auch hier

geschaffenen Verhältnisse! als Anreiz für die in der fremde wei-.

vielmehr die Beseitigung der Fremdherrschaft, der bisher die

lende. ,, Jungfrau Israel‘‘, schleunigst zurückzukehren,

Nordreichbewohner unterlagen; an die Stelle der fremden Her-

Die Verse 23—26 handeln von Juda. Sie entstammen der x

ren soll der angestammte Herr treten, Jahwe selbst. Auch die

Zeit, als die Anwendung auf Juda bzw. auf ganz ‚,Israel‘“ voll-

Erwähnung Davids ist schwerlich zu beanstanden. Es ist nicht

ausgeschlossen, daß Josia das ‚, Großreich Davids‘‘1 wiederher-

zogen worden war, und von V.27—30 wird das gleiche zu gel-

ten haben. Dabei wäre die Frage zu erheben, ob solche Heils-

zustellen versuchte, indem er sich zunächst der assyrischen Ge-

worte für Juda von dem Propheten selbst, und zwar dann aus

mit zusammen.,

biete Westjordaniens bemächtigte, vielleicht hängt V. 9b da-

seiner Spätzeit stammen könnten, wofür in dem Begebnis mit

Chanamel (Kap. 32) der sachliche Anknüpfungspunkt gefun-

Dagegen geht es in V. 10 f. einwandfrei um die Exilierten.

den werden könnte. Es wäre dann sogar mit der Möglichkeit zu

Allerdings finden sich die Verse noch einmal in 46, 27 £f. und

rechnen, daß Jeremia selbst die Anwendung der Heilsweis-

sind an unserer Stelle von LXX fortgelassen worden. Sie sind

sagungen auf das Südreich vollzogen hat. Für dierSache selbst.

dem Jeremia gewiß nicht abzusprechen, gehören aber der Sache

macht es wenig Unterschied.

nach zum nächsten Kapitel. Doch darf dabei nicht vergessen

Das Wort von dem neuen Bunde ist wieder gewiß ursprüﬁg-

werden, daß wir hier eine Sammlung verschiedener Worte über

lich an das Nordreich gerichtet, wie in V. 33 zu erkennen. Im

und an ‚‚Israel‘‘ vor uns haben, bei denen eine bestimmte Rei-

übrigen ist die innere Verbindung mit V. 18 gegeben (‚‚Laß

henfolge nicht unbedingt vorauszusetzen ist. Ubrigens passen

mich umkehren, daß ich umkehre‘‘). Die spätere Erweiterun

die Gedanken von V. ıo f. theologisch gut hierher; vielleicht

auf Juda ist wieder durchaussachgemäß ; denn dieserneueBun:

war das der Grund, warum das Stück hier seinen Platz fand.

ist so geartet, daß er jede lokale Begrenzung sprengt (vgl. Hebr.

Mit V. 12—17 befinden wir uns wieder im Zusammenhang

8, 6—13; I10, 15—18). Die Verse 35—37 mit der Betonung

der Ausführungen über Land und Volk des früheren Nordrei-

der Unverbrüchlichkeit des kommenden Heils verankern das

ches selbst, dessen schweres Geschick in mitleiderregenden Wor-

Ganze in den Ordnungen der Urgeschichte und unterstreichen

ten beschrieben wird. Echt prophetisch wird als Begründung

somit aufs wirksamste, was vorher vom neuen Bund gesagt

dafür die Sünde des Volkes angegeben. Darum wird Volk und

worden ist. — Die Schlußworte V. 38—40 sind typische „Nach-

Land — wenn die LXX in V. ı7 recht hat — ‚„‚unsere Beute‘‘

geschichte‘‘ einer wesentlich späteren Zeit und gehören nicht in

en:

die Gedankengänge Jeremias.

W

annt; sie sind herrenlos, jeder macht damit, was er will. Das

Oort 43y ist im MT zugunsten einer späteren Bemerkung

Ist hier also deutlich genug, daß Jeremia Land und Volk

„das ist Zion‘‘ ausgefallen. V. 17a, den Rudolph mit Recht

des ehemaligen Nordreiches ins Auge gefaßt hat, so wäre nun-

dem zweiten Halbvers nachstellt, verheißt dann die Heilung

mehr zu fragen, ob nicht auch die Kapitel 2—6, die der Früh-

für das gequälte Nordreich?®,

zeit Jeremias angehören, sich in ähnlicher Weise aussprechen. _

Daß Jeremia zu Beginn seiner Prophetentätigkeit sich auch, ab-

V. 18—21 sprechen vom Wiederaufbau im Lande, reihen

geschen von Kap. 3of., mit dem Nordreich beschäftigt hat, ist

sich also aufs beste ein. Ausdrücklich wird betont, daß kein

.

höchstwahrscheinlich. Denn es ist geradezu Stil der klassischen -

fremder Zwingherr das Zepter schwingen, sondern daß „se

ın

Prophetie, daß mit dem Nordreich begonnen wird. Elia und

Herrscher aus seiner Mitte hervorgehen‘‘ werde. Auch der etwas

Elisa waren Männer des Nordreiches, Hosea zumindest ein

ea

rätselhafte V.21b könnte sich dem einfügen. Sich Jahwe zu

„nahen“‘‘, d. h. im kultischen Sinne, ist für den Fremden, der

Mann des Grenzlandes, des benjaminitischen Gebietes. Amos

den zuständigen Kult nicht kennt — wie in 2. Kön. ı7, 24ff.

wirkte im Nordreich, Jesaja und Micha haben sich anscheinend

zu Beginn ihrer prophetischen Wirksamkeit damit befaßt, und

gerade am Beispiel des Nordreiches gezeigt wird —, eine lebens-

für Jeremia ist es durch die beiden ebengenannten Kap

itel ja.

gefährliche Sache. Regiment und Gottesdienst werden in der

ebenfalls gesichert. Wie steht es sonst bei ihm, zunächst also in

neuen Zukunft eben wieder eigenen Gepräges sein.

Kap. 2—6?

30, 22—24 gehören nicht zu den eigentlichen Heilsworten

Sicher wird in 3, 6—13 vom Nordreich geredet. Das Stück

der beiden Kapitel; auch 31, ı wiederholt 30, 22 und ist eine

wird It. V. 6 in die Zeit Josias, also in die erste Zeit propheti-

zusammenfassende Randbemerkung eines Mannes, dem die Ka-

schen Wirkens Jeremias gesetzt. ‚,Israel‘‘ ist hier einwandfrei

pitel bereits als an Israel und Juda zugleich gerichtet vorlagen,

und zwar scheint diese Bemerkung dem V. 31, 6 beigefügt wor-

das Nordreich. Die Sünden ‚‚Israels‘‘ werden namhaft gemacht

den zu sein. Das schöne Stück 31, 2-6 selbst faßt alsdannoffen-

und ihnen gegenüber die Sünde Judas als schlimmer hingestellt,

weil Juda das warnende Beispiel Israels vor sich und dennoch

bar die aus dem assyrischen Exil Heimgekehrten ins Auge. Die

nicht beachtet hatte. Aber auch die Abtrünnige Israel wird auf-

Erwähnung der Berge Samarias zeigt, daß es sich um Bewoh-

gefordert, ihre Schuld zu erkennen und den Abfall durch Be-

ner des Nordreiches handelt. Schwierig ist das Wort ‚in der

kehrung rückgängig zu machen. Eine solche Aufforderung ist

Wüste‘‘ in V. 2; vermutlich schwebt dem — jungen — Prophe-

doch nur dann sinnvoll, wenn die Angeredeten die Bewohner

ten Wortlaut und Situation von Hos. 2, 16 vor. Daß die Leute

des ehemaligen Nordreiches sind. ‚„,‚Rufe diese Worte nach Nor-

des Nordreiches zum Zion hinaufziehen werden, paßt durchaus

den‘“‘ (V. ı2) wird also durchaus wörtlich gemeint sein. Die Verse

in die Zeit des Josia und stellt eine Absage gegenüber früherem

14—18 hingegen stellen wieder eine Aktualisierung aus der Zeit

Götzendienst dar.

dar, wo Juda in die Situation des Nordreiches gekommen war,

V. 7-9 denken an die Diaspora, die hier mit Recht — wor-

und gehören in eine Reihe mit der bei Kap. 3ofr beobachteten

an auch nichts ändern würde, wenn die Worte nicht ursprüng-

Anwendung der an das Nordreich gerichteten Verheißungen an

lich wären — „‚Rest Israels‘‘ heißt. Mit ‚„,Ephraim“‘, das in V. 9

das Südreich. Es ist daher ganz folgerichtig, wenn Israel und

Israel gleichgesetzt wird, ist das gesamte im Lande wieder ver-

Juda in V. 18 nebeneinander genannt werden,

einte Volk des Nordreiches gemeint, wobei die im Lande Ver-

Es ist längst erkannt, daß die Verse 6—18 das zusammen-

bliebenen miteingerechnet sind.

gehörige Stück 1—5; 19 ff. auseinanderreißen ; sind sie hierher-

gestellt, dann deswegen, weil sie der Sache nach als hergehörig

Das Wort an die Völker V. 10—14 ist an dieser Stelle durch-

angesehen wurden. Und das ist auch der Fall. Von wem V.1—5

aus angebracht. Daß das Heil, das Israel zuteil wird, sich vor

der Weltöffentlichkeit vollzieht, hatte schon 31, 7 angedeutet

reden, wird nicht deutlich gesagt. Wenn aber in den Schluß-

(„an der Spitze der Völker‘‘). Dabei ist ‚, Jakob‘“ wieder ein-

versen des Kapitels, zu denen noch 4, ıf. hinzuzunehmen sind,

wandfrei das Nordvolk. Es ist ferner nicht nötig, „‚Berg Zion‘‘

dauernd von Israel gesprochen wird, ist zunächst zu fragen, ob

für eine judäische Glosse zu halten, sondern diese Bemerkung

nicht auch hier das

ordreich gemeint ist. In der Tat wird bei

4

könnte nach V. 6 interpretiert werden.

dieser Deutung alles viel verständlicher, als wenn, wie es ge-

wöhnlich geschieht, Israel als ein Deckname für Juda genom-

denkt natürlich an die Ephraimiten, die wieder in ihr Land zu-

Das eindrucksvolle Stück von der Klage Rahels V. 15—17

men wird. Das Nordreich gleicht der vom Eheherrn entlassenen

Frau; und die Frage, ob nach der Entlassung eine Rückkehr

tückkehren. Die Verse 18—20 bringen im Gegensatz zu der en-

möglich sei, wird gerade hier mit Recht zu stellen sein. Die Be-

denden Klage Rahels die einsetzende Klage ‚„‚Ephraims‘‘, das

wohnerschaft des ehemaligen Nordreiches aber hat die Stirn,

die Schmach seiner Jugend hat tragen müssen, d.h. die

sich auf die Liebe des Jugendgefährten zu berufen. Dabei kann

Schmach wie dereinst in den Tagen von Ägypten, und zwar,

weil es dem Jungrind glich, das sich nicht zum Gehorsamzwin-

sich Jeremia wohl auf Außerungen der Leute von dort aus sei-

gen ließ, aber nun von der früheren Abkehr sich wieder ab-

ner Gegenwart beziehen. Das m5myy V.4 erscheint wie ein

4

ek;

ehrt hat. In der Aussage des V. 20 von der nicht aufhören-

Hinweis darauf. Jeremia stellt dem rentgegen‚ daß das Leben

d

en Liebe des Vaters zum Sohne Ephraim ist wieder das ge-

derer, die so sprechen und hoffen, in schreiendem Gegensatz'

samte Volk, im Lande Verbliebene und Heimgekehrte, gemeint.

dazu steht; er beschreibt damit die Sünden jenseits der judä-

Auch der Spruch V. 21 f. nennt die von Jahwe im Lande neu

ischen Grenzen. In V. ı9 f. geht der Blick über die Gesamt-

1) A. Alt, ThLZ 1950, S. 217 ff,

1) Worin sie bestehen, ist leider aus dem seltsamen Satz am Schluß von

3) Vielleicht ist V, 16 eine spätere Bemerkung zum V, 17.

V. 22 nicht zu erraten.

%

*

O

599

.

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 16

geschichte des Volkes hinweg; der Treubruch war im ‚,Haus

ist hier! das Nordreich, da der neue David natürlich das ganze

Israel‘ stehende Handlungsweise. Nun aber kommt der Um-

Land beherrschen soll.

schwung: das „flehentliche Weinen‘‘ der ‚, Söhne Israels‘‘ auf

In der — später stilisierten — Jahwerede 32, 26 ff. wird in

den Kahlhöhen wird laut, sie sehen jetzt, wohin sie mit ihrem

V. 30—32 zwischen den ‚, Söhnen Israels‘‘ und ‚,Söhnen Judas‘“

unterschieden, dabei aber wohl ‚,alle? Söhne Israels‘ als Zu-

Baalsdienst und ihrem ganzen sündigen Tun geraten sind.-Dar-

um fordert der Prophet sie auf, aus der Erkenntnis ihres Her-

sammenfassung beider gebraucht. 33, 7 findet sich ein (späte-

zens echte Buße erwachsen zu lassen. Dann wird der Segen von

res?) Heilswort an Juda und Israel, entsprechend 33, 14 und

Gen. ı2, 3 zur Wirklichkeit werden!

24, wo von den ‚‚beiden Geschlechtern‘‘ geredet wird, die Jahwe

Es ist überaus schwierig und unbefriedigend, das Gnaden-

verworfen zu haben scheint. Eine wichtige Notiz ist die in der

flehen der abtrünnigen Söhne auf Juda zu deuten und der Zu-

Einleitung zu der Geschichte mit der Buchrolle 36, 2: Jeremia

kunft angehörig anzusehen. Es wird alles einfach, wenn der Pro-

soll die Worte ‚,wider Israel, wider Juda und alle Völker““ nie-

het hier die in Palästina befindlichen Bewohner des früheren

derschreiben. LXX-Hss lesen hier ‚, Jerusalem“‘ für ‚„‚Israel‘‘.

Das wird vielfach? für ursprünglich gehalten, weil ‚,Unheils-

ordreiches sprechen hört. Auch die hier vorausgesetzte Ge-

weissagungen Jeremias gegen das Nordreick uns nicht bekannt

richtssituation paßt wesentlich besser auf die Menschen in den

sind‘*, Nun, es läßt sich mit gutem Grund behaupten, daß

Nordprovinzen; Juda hatte immerhin ein relativ ruhiges Jahr-

hundert hinter sich. Besonders fein ist bei dieser Deutung der

dafür bieten.

das nicht zutrifft, und dieser Vers kann eine gute Bestätigung

Schluß: das bekehrte ‚‚,Israel‘‘ wird wieder in den alten Verhei-

Bßungsstand eintreten. Eine negative Bestätigung für die Rich-

Endlich kämen noch einige Stellen aus den Völkerprophe-

tigkeit dieses Verständnisses

ann man darin finden, daß in

tien in Frage. Das Problem der Echtheit ist hier in extenso

4, 3£. offenkundig und unter ausdrücklicher Nennung von Juda

nicht aufzurollen. Jedenfalls hat Volz’ Deuterojeremia sich

und Jerusalem das Südreich angeredet wird; hier wird von

nicht durchgesetzt, und mit Recht hat Rudolph wieder in

einem kommenden Gericht gesprochen, was für das Südreich

großem Umfange jeremianische Bestandteile postuliert. Das be-

trifft u. a. das Stück gegen Moab Kap. 48, aus dem für unseren

passend und zutreffend ist.

Zweck V. ı3 in Betracht zu ziehen ist: ,, Und Moab wird an Ke-

Daß hier überhaupt exegetische Schwierigkeiten vorliegen,

mosch zuschanden werden, wie das Haus Israel zuschanden

ist begründet durch die ja auch bei Kap. 30 f. beobachtete Ver-

ward an Bethel, auf das sie sich verlassen haben.‘‘ Hier kann

quickung von Nord- und Südvolk, hauptsächlich infolge der

späteren gleichen Schicksale, aber natürlich auch, weil ja die

es sich nur um das Nordreich handeln. Die gegen die Echtheit

gleiche geschichtliche und theologische Grundlage für beide

geltend gemachten formalen (‚‚prosaischer Zusatz‘‘) und inhalt-

Teile des Volkes vorhanden war. Der ‚‚,Gott Israels‘‘ war der

lichen (Bethel sei hier Gottesname!) Gründe sind schwerlich

zwingend; aus welcher späteren Situation hätte der Zusatzauch

gleiche für Juda und Israel; auch im Buche Jeremia ist das

wohl entstehen können? Der Satz ist vielmehr aus Jeremias

nicht anders. So wird in 14, 8 und 17, 13 von ‚‚Israels Hoffnung‘‘

Frühzeit vollauf begreiflich und bestätigt, daß das Nordreich

gesprochen und in 29, 23 von ‚‚Torheit in Israel‘. Es ist daher

damals in seinem Sichtbereich lag, Ferner kommt in Frage 409,

für Kap. 2 kaum eindeutig zu sagen, ob die nach dem MT (LXX

1—6, das Drohwort gegen Ammon. ‚,Israel‘‘ ist hiernach von

enthält das nicht!) in Jerusalem verkündigten Worte wirklich

Ammon ‚,beerbt‘‘ worden, soll aber später seine Erben beerben.

uda meinen; wäre das der Fall (V. 28), so wäre Juda hier Re-

präsentant dessen, was für ganz Israel gilt, da hier ja ausführ-

Das Gebiet, um das es geht, ist das Stammesgebiet von Gad,

lich von der (gemeinsamen) Vergangenheit die Rede ist. Was

wie ausdrücklich erwähnt wird, also ein Bestandteil des alten

von der Zeit ‚‚,Israels‘‘ im Lande gesagt wird, paßt für das

Nordreiches. So entspricht es ja auch der historischen Lage

Nordreich zweifellos besser, so schon V. 8 und ı1. In V. ı4 f.

beim Zusammenbruch des Nordreiches; damals hatte Ammon

meint man geradezu die politische Situation des Nordreiches

jene Gebiete okkupiert. Wenn hier die Wiederherstellung des

alten Zustandes geweissagt wird, so fügt sich das den Heils-

sich widerspiegeln zu sehen. Auch das Eingreifen Agyptens

worten an, die Jeremia, vermutlich doch in einem geringen zeit-

(V. 16) weist in die gleiche Richtung, ebenfalls die Beschreibung

lichen Abstande von dem hier Gesagten, in Kap. 30 f. an das

der von ‚,Israel‘‘ zu Unrecht bestrittenen Sünde des Synkretis-

Nordreich richtet. Der Sache nach würden auch 50, 4 und 17—

mus; sie wird als Ursache der gegenwärtigen Not angesehen,

20, hierzu passen. Beide Male wird ‚‚,Israel‘‘ von ‚, Juda‘‘ un-

aus der heraus das Volk ruft: Komm und hilf uns. Die Erwäh-

terschieden, in V. 19 sogar ausdrücklich das Gebiet des Nord-

nung der unguten Könige (V. 26) entspricht ebenfalls dem Be-

fund des Nordreiches, auch das über die Propheten Gesagte

reiches nach den wichtigsten Landschaften genannt; aber die

(V. 30). Demgegenüber ist die Anrede ‚, Juda‘* in V. 28 über-

Worte gegen Babel sind so wenig in Jeremias Zeit und Prophetie

raschend. Wenn wir das Wort als echt hinnehmen, was durch

unterzubringen, daß sie hier besser außer Betracht bleiben.

den Zusatz der LXX eine Bestätigung finden kann, könnte man

Aus alledem können wir uns über das Verhältnis Jeremias zu

es so erklären, daß Jeremia hier an sich vom und auch zum

dem früheren Nordreich Israel ein Bild machen. Wir wissen aus

2. Kön. 17, daß diese Gebiete, die von der assyrischen Zentral-

Nordreich spricht, inzwischen aber einen Seitenhieb auf die

regierung mit fremdstämmigen Siedlern durchsetzt wurden,

eigenen Leute austeilt, für die ohnehin weithin das gleiche gilt.

dennoch zum Teil jahwegläubig waren; der Vers 2. Kön. 17, 33

Hierfür kann auch Kap. 5 einen Beleg bringen. In V. ı1

beschreibt die dortigen Zustände als ausgesprochen synkreti-

wird von dem Hause Israel und dem Hause Juda gesprochen,

stisch. Die Beschreibung ist von der deuteronomistischen Schau

ähnlich in V. 20 vom Hause Jakob und Juda. Demnach wird

ausdrücklich betont, daß beide sich in gleicher Lage und Straf-

des Redaktors der Königsbücher aus gemacht worden. An sich

würdigkeit befinden. Es ist also von einem Gericht über ganz

hat der Jahweglaube gewiß den Vorrang gehabt; die Exilierung

Palästina die Rede; da es sich um heranrückende Feinde sowie

721 hat ohnehin nur einen Teil der Bevölkerung betroffen. Wenn

Jer. 41, 5 eine Schar von 80 Männern aus ‚, Sichem, Silo und Sa-

um Naturereignisse handelt, ist das nicht weiterzu verwundern,

maria“‘‘ nach Mizpa kam, um Opf

a

ben zum ‚,Hause Jahwes‘““

da beides alle Teile betreffen würde. In V. 15 wird nur „„Haus

zu bringen, so ist auch daran die

a

auff

ällige Tatsache ersichtlich,

Israel‘“‘ als vom Kommen des Gerichtsvolkes betroffen ange-

daß im ehemaligen Nordreich Jahwe verehrt wurde. Natürlich

geben; auch hier ist der Sache nach das ganze Land gemeint.

ist der Bericht in 2. Kön. 17 historisch insofern richtig, als hier,

In 9, 25 wird mit dem ‚„‚,ganzen Haus Israel‘‘ ebenfalls alles be-

wie schon vor 721, die

älligkeit für Fremdkult größer war

nannt, was sich zum Gotte Israels bekennt. Man könnte von

als im Staate Juda. Daher sind die kritischen Worte gegen die

daher begreifen, daß Jerusalem in 6, 9 mit der — geläufigen —

a

Formel ‚‚,Rest Israels‘‘ bezeichnet werden kann.

Bevölkerung des alten Nordreiches, besonders in K

iM

3, ver-

ständlich und berechtigt. Ebenfalls ist vollauf begre

ch, daß

Auch sonst stehen wiederholt die Komplexe des Nord- und

ein Gericht, das Jeremia androht, das Nordreich mitbetreffen

Südreiches einander gegenüber, so daß man merkt, daß auch

muß. So sind, wie wir sahen, Reden ‚„‚wider Israel‘, d. h. gegen

das erstere, und zwar oft genug als ‚,Israel‘‘, im Bewußtsein und

das Nordreich, für Jeremia keineswegs ausgeschlossen. Auf der

Gesichtskreis des Propheten vorhanden ist. 12, 14 wird „mein

anderen Seite ist dieses Gebiet in einer von Juda verschiedenen

Volk Israel‘‘, in dessen Besitz sich die bösen Nachbarn gesetzt

Lage. Sie haben ihr Gericht faktisch hinter sich. Man versteht

haben, vom ‚,Haus Juda‘‘ ausdrücklich unterschieden und das

daher gut, wenn der Prophet von dorther das flehentliche Wei-

letztere mit dem Schicksal des ersteren bedroht. In 13, 11 wird

nen des Volkes hört (3, 21) und die Angst und Not, die durch

von der früheren Zeit berichtet, in der ‚‚das ganze Haus Israel

Kap. 30 f. bezeugt wird. Das alles mag ausgelöst sein durch die

und das ganze Haus Juda‘‘ Jahwe angeschmiegt waren, wie der

politischen Wirren, die sich für das dortige Volk beim assy-

Y

Gürtel den Hüften eines Mannes. Das Stück ı3, 1—11 richtet

rischen Zusammenbruch ergaben. Aber es ist — so deutet es der

sich an _ Juda und Jerusalem; das ist aber kein Grund, ‚,das

Prophet —- nicht ein allgemeines Jammergeschrei, sondern ein

ganze Haus Israel‘“‘ zu streichen!. Die messianische Weissagung

23, 6 verheißt Hilfe für Juda und Sicherheit für Israel?. ‚,Israel““

1) So auch Rudolph.

2) L. 55 statt 55.

1) Rudolph.

3) Duhm, Cornill, Rudolph u. a,

?) 33, 16 setzt dafür Jerusalem ein,

4) Rudolph z. St.

601

<

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10

602

Rufen nach Jahwe, zu dem die durch die Fremdherrschaft Ab-

Zedekias, la:

g Jeremias prophetische Aufgabe ohnehin in Juda

getrennten wieder zurückkehren möchten. Daß Jeremia dazı

und Jerusalem.

im Namen, Jahwes eine positive, verheißende Antwort bereit

Zu dem allen ist noch eins hinzuzufügen, Wie meist bei den

hat, 1äßt sich sowohl aus der

litischen wie aus der theologi-

Pn

°

I

eten ist auch hier eine bestimmte Situationder Ausgangs-

schen Situation verstehen un

dı

begründen. Die Rückkehr der

pu

uk

nach Assur Exilierten ist dann die Krönung jener Erwar-

t. Die eigentliche ‚, Botschaft‘“ der Propheten aber geht in

tungen.

der Tat nur davon aus. Die Botschaft Jeremias an das Volk des

alten Nordreiches hat ihre Wurzeln in den theologischen Tat-

Daß Jeremia bei alledem, obwohl er natürlich weiß, daß

beständen, die Jeremias Prophetie überhaupt bestimmen: Jah-

„Israel‘‘ Gesamtname ist, den alten Namen Israel im Unter-

wes Macht, die seine Gerechtigkeit durchsetzt, und zwarsowohl

im Gericht wie auch in der gnädigen Zuwendung. Diese Bot-

schied von Juda — neben dem landschaftlich begründeten

schaft greift eben über den jeweiligen Anlaß hinaus; sie bleibt

„Ephraim“‘‘ — verwendet, begreift sich ohne weiteres. Wie hätte

die gleiche, auch wenn er nicht mehr da ist. Von hierher ist

er dieses Gebiet auch sonst benennen sollen ? Andererseits mag

Rost mit der Vermutung recht haben!, daß in der babyloni-

nicht nur historisch, sondern auch theologisch verständlich,

schen Zeit die Benennung ‚‚,Israel‘‘ für die von Josia bean-

wieso diese Weissagungen, die sich ja, vordergründig gesehen,

spruchten Landesteile aus politischen Gründen unterblieb oder

nicht „erfüllten‘‘, dennoch erhalten blieben. Sie treten nach

der judäischen Katastrophe in den Bereich einer neuen Aktua-

och zurücktrat. Aber in jener Zeit, den Tagen Jojakims und

lität, wie die Zusätze besonders zu Kap. 3of. zeigen, ja, sie sind

A ST

auch über jene Ereignisse hinaus in Kraft geblieben — bis zur

endgültigen ‚, Erfüllung‘“‘.

Johann Georg Hamann und die Fürstin Gallitzin

Von Fritz Blanke, Zürich

Am 21. Juni 1788 starb 58jährig in der fürstbischöflichen

Geboren 1748 in Berlin als Tochter des Generals Grafen

Residenz Münster in Westfalen Johann Georg Hamann aus

von Schmettau und seiner katholischen Gemahlin war Amalie

Königsberg!. In der Frühe dieses Tages entschlief er in der

Wohnung seines Freundes und Jüngers Franz Bucholtz, der

im katholischen Glauben erzogen worden. Mit zwanzig Jahren

heiratete sie den Fürsten Dimitri von Gallitzin, russischen Ge-

ihn zu einem Ferienaufenthalt nach Westfalen geladen hatte.

sandten im Haag. Er war ein Anhänger der französischen En-

„Schon am Abend des Sterbetages fuhr Fürstenbergs Kutsche

zyklopädisten. Die junge Fürstin ging nach der Verheiratung

vor das Bucholtzsche Haus, er selbst und sein Freund Over-

zunächst im Trubel des Hoflebens unter. Sie ließ sich vergöt-

berg stiegen aus, wickelten den Leichnam in wollene Decken,

tern. .Genußtrunken flog sie ‚,umher gleich einem Sommer-

fuhren ihn nach dem Hause der Fürstin v. Galyeczin, um ihn da

vogel, sog den leichten Duft der Morgenröthe von allen Blu-

in einen Sarg zu legen, und Fürstenberg half ihn selber auf

men‘‘1,

seinen Schultern zur Gruft befördern, welche bereits an einem

Aber vierundzwanzigjährig entzog sie sich mit mutigem

schattig stillen Plätzchen neben einer Laube in dem an das

Entschluß den Zerstreuungen der Gesellschaft, um ganz der

Wohnhaus stoßenden südlichen Gartentheil hergerichtet war‘“‘2,

Erziehung ihrer beiden Kinder zu leben. Gleichzeitig schloß

Bucholtz war katholisch, ebenso die Fürstin Amalie von

sie sich an den niederländischen Philosophen Franz Hemster-

Gallitzin. Franz Freiherr von Fürstenberg und Bernard Over-

huis als ihren geistigen Führer an. Hemsterhuis verwarf den

berg waren katholische Priester. Fürstenberg war des Fürst-

Atheismus der Enzyklopädisten, aber er stand auch dem bib-

bischofs Generalvikar und erster Minister, Overberg Fürsten-

lisch-geschichtlichen Christentum fern. Seine eigene Philoso-

bergs rechte Hand. Hamann aber war Lutheraner. Er hatte

phie, eine Verbindung des platonischen Idealismus mit Ge-

in Königsberg sein ganzes bisheriges Leben in lutherischer Um-

danken der Engländer Locke und Shaftesbury, kann als Ver-

welt verbracht. Und nun war ihm ein Begräbnis im Kreise ka-

such eines Mittelweges zwischen Skeptizismus und positivem

tholischer Menschen, ohne Beisein eines evangelischen Pfarrers,

Christentum gewertet werden.

zuteil geworden?,

Im Jahre 1779 übersiedelte Amalie von Gallitzin nach dem

Ein ökumenisches Begebnis! Gewiß. Aber in welchem

durch seine guten Schulen bekannten Münster?, Sie trat mit

Sinne ? Wie stand Hamann zum Katholizismus, als er in katho-

dem geistyvollen Generalvikar von Fürstenberg in Verkehr, bat

lischem Erdreich bestattet wurde ? Und wie stellte sich Amalie

ihn aber, sie nicht bekehren zu wollen3.

Jedoch eine schwere Krankheit (1783) führte zur Vertie-

die letzte Ruhestätte bereitete ?

von Gallitzin zum Glauben des evangelischen Mannes, dem sie

fung. An der Schwelle des Todes entdeckte Amalie, daß sie bis-

|

Als die Fürstin im Sommer 1787 zum erstenmal mit dem

her selbstzufrieden, stolz und ehrsüchtig gewesen sei4, Hinfort

„Magus in Norden“‘ persönlich zusammentraf, befand sie sich

wollte sie sich selbst verleugnen und Verzicht tun. ‚‚,Alles, wo-

mitten in einem Prozeß religiösen Reifens.

ran ich gehangen hatte, mußte ich lassen, mir selbst entsagen

und mein Kreuz auf mich nehmen ... Anstatt des Ruhmes

mußte ich Demüthigungen und anstatt jedes Lohns meiner

1) Von Sonderabhandlungen aus neuerer Zeit zu diesem Thema sind mir

Leiden um Liebe willen Mißkennung, Verachtung, Verlassun:

bekannt: G. Hillner, J. G. Hamann und die Fürstin Gallitzin (Riga 1925, 495S.).

auf mich nehmen, anstatt des Selbstgenusses erkennen, da

ß

Es ist in der Hauptsache eine Wiedergabe der Quellen ohne eigene geistige

ich nichts bin5“.

Durchdringung. Die folgenden beiden Darstellungen graben wesentlich tiefer:

Sn

Georg Gudelius, Johann Georg Hamann und die Fürstin Amalie von Gallitzin

Die Fürstin beschritt diesen Weg mit der ihr eigenen Wil-

lenskraft. Als zwei berühmte Zeitgenossen, Lavater und Her-

(Kirchliche Rundschau für Rheinland und Westfalen, 45. Jahrg., 1930, S. 154

der, sie baten, mit ihr in.schriftliche Verbindung treten zu

bis 155 und S. 165—167); Isabella Rüttenauer, Hamann und die Fürstin Gal-

dürfen, war sie schon so-weit, daß sie diesen Wunsch, in dem

litzin (Hochland, 36. Jahrg., 1938/39, S. 203—213). Unter Zuhilfenahme der

sie eine Versuchung zur Eigenliebe erblickte, ohne weiteres ab-

Quellen, aber mit (zum Teil weitgehender) dichterischer Freiheit ist das Mün-

sterjahr Hamanns gestaltet in dem Roman von Hans Franck ‚„Reise in-die

wies, Nur als Goethe an sie die gleiche Bitte richtete, blieb sie

Ewigkeit‘“ (Berlin 1934, 417 S.). Gewidmet ist dieses Buch Julius Smend, der

einen ganzen Winter lang im Kampfe, ob sie darauf eingehen

solle oder nicht. Aber dann entschied sie sich auch Goethe

seinerseits in seinem Aufsatz ‚, Johann Georg Hamann‘‘ (in den ‚„„‚Westfälischen

gegenüber zu einer Absage®. Wahrlich eine heroische Ehrgeiz-

Lebensbildern‘‘ Hauptreihe Bd. I, Heft 2, 1930, S. 242—257) eine anziehende

losigkeit !

Schilderung des münsterischen Aufenthaltes Hamanns gegeben hat. — Meine

Es handelte sich bei dieser Entwicklung vom Stolz zur

eigene Studie versucht, die in Frage kommenden Texte noch gründlicher aus-

Demut um eine Verla

zuwerten, als es bisher geschehen ist. Hauptquelle sind die Tagebücher der

Hatte sich die Fürstin

f

erung des Vervollkommnungswillens.

Fürstin, erstmals (im Auszug) gedruckt in ‚„„Mittheilungen aus dem Tagebuch

rüher in der Bildung vervollkommnen

wollen, so jetzt in der Verachtung der Gelehrsamkeit und

und Briefwechsel der Fürstin Adelheid Amalia von Gallitzin‘“ (Stuttgart 1868)

Schöngeisterei. Von ihren katholischen Freunden in Münster

und zum zweitenmal (vollständiger) in ‚,Briefwechsel und Tagebücher der

wurde sie um dieses Strebens willen bewundert?.

Fürstin Amalia von Galitzin. Neue Folge‘ (= Bd. I11.), hsg. von Ch. Schlüter

(Münster i. W. 1876).

!) Mittheilungen aus dem Tagebuch und Briefwechsel (im Folgendex% zitiert

?) Carl Carvacchi, Biographische Erinnerungen an Johann Georg Ha-

als M) S. 37.

mann, den Magus in Norden (Zeitschrift für vaterländische Geschichte und

?) Siehe zu den damaligen Persönlichkeiten in Münster den trefflichen

Altertumskunde, hrsg. von dem Verein für Geschichte und Altertumskunde

Artikel von Otto Zöckler ‚‚Overberg und der Gallitzinsche Kreis‘ in RE 3.A.

Westfalens, 16. Band, 1855, S. 341). Carvacchi stützt sich u.a. auf Angaben

Bd. 14 (1904) S. 539—546 und die dort angeführte, großenteils immer noch

des Arztes Drüffel, der dem Sterben Hamanns anwohnte.

maßgebende Literatur.

3) Eine evangelische Gemeinde besteht in Münster erst seit 1805.

3) RE 14, 542

4) M 52.

5) M 38.

6) M 53—54.

7) M 55.

d&

N

*

608

Theologlsche/ Literaturzeitung 1952 Nr. 10

‚Da kommt Hamann, Er bemerkt sofort, wie Amalie von

Sie hat übrigens an diesem selben 10. oder 11. Juni noch

eine zweite, mit der ersten verwandte Erfahrung gemacht. Es

Gallitzin sich verdemütigt. Aber er stimmt nicht in das Lob

wurde ihr, so sagt sie, unter Hamanns Einwirkung klar, daß

ihrer Umgebung ein. Sondern er erklärt der Fürstin: Ihre De-

mut ist Stolz! Amalie berichtet: ‚„,‚Ihm (Hamann) allein bis

licher Sauerteig‘‘ in ihr sei!. Um diesen Satz zu verstehen, muß

‚„‚das Streben nach einem guten Gewissen ... ein sehr gefähr-

dorthin war es gegeben, mir die schwerste Kruste von den

Augen zu reißen — er allein sah auch darin eine Kruste. Alle

man wissen,

aß Amalie jeden Abend eine Gewissenserfor-

übrigen Freunde, Fürstenberg nicht ausgenommen, hatten bis-

schung anstellte?. Sie glaubte sich damit auf dem richtigen

her meinen starken Vervollkommnungstrieb als das Liebens-

Wege. Erst durch Hamann hört sie, daß dies eine gefährliche

würdigste, ja als etwas bewunderswürdig schönes an mir be-

Bahn sei.

trachtet ... Hamann aber sah darin Stolz und sagte es mir. Die

Warum gefährlich ? Die Fürstin sagt es nicht ausdrück-

Haut riß er mit dieser Erklärung von den Knochen, mich

lich, aber es 1äßt sich erschließen. Das Ziel der allabendlichen

dünkte, man raubte mir Lahmen eine einzige Krücke, aber ich

Selbstkontrolle war das Bewußtsein eines guten Gewissens;

Amalie wollte ruhig einschlafen in dem Wissen, daß sie sich

liebte und ehrte ihn zu tief, um seine Erklärung nicht in meine

Seele aufzunehmen. Ja, ich liebte ihn mehr als jemals für diese

richtig verhalten habe. Bei Hamann aber lernt sie, „daß die

väterliche Härte, wälzte daher die Sache ernsthaft in meiner

Hauptsache des Glaubens das Dulden meiner Nichtigkeit und

Seele und befand sie wahr!.“‘

das völlige Zutrauen in Gottes Barmherzigkeit sein müßte®“‘.

Beides ist groß: Hamanns seelsorgerlicher Mut und die

Offenbar hat ihr also Hamann gezeigt, daß sie sich nicht auf

Selbsterkenntnis und Umkehr der fürstlichen Frau. Amalie

das „gute Gewissen‘‘ verlassen dürfe, da ein solches überhaupt

geht in sich und gibt dem Tadel Hamanns recht. Zuvor war sie

nicht erreichbar sei; vielmehr müsse sie ihre Nichtigkeit (=

stolz gewesen auf ihr Wissen, dann hatte sie gelernt, das Wissen

bleibende Sünde) ertragen und sich auf Gottes Gnade werfen.

eringzuschätzen und war stolz geworden auf ihre ‚,‚Verach-

Wir sehen aus dieser Stelle, daß Hamann ein Seelsorger

war, der nicht nur niederschlug, sondern aufrichtete, der nicht

tung der Gelehrsamkeit‘‘. ‚,‚Ich empfand ein besonderes Wohl-

bloß nahm, sondern gab. Er raubte der Fürstin das ‚„‚gute Ge-

gefallen an meiner Ehrgeizlosigkeit?.‘““Damit war aber die Ehr-

wissen‘‘ und verwies sie auf ‚‚das völlige Zutrauen in Gottes

geizlosigkeit vergiftet.

Des weiteren hören wir, daß Amalie vor der Begegnung

Barmherzigkeit‘“‘.

mit Hamann ihren Veredlungstrieb als ‚„‚ein Ruhkissen in

Von Natur war Amalie von Gallitzin, wie sie mehrfach in

drohender Muthlosigkeit‘‘ betrachtete?. Das heißt, wenn sie mut-

ihrem Tagebuch sagt, ‚‚h

ondrisch‘‘*, d.h. selbstquäle-

los werden wollte, so sagte sie sich: Du bist eine gute Christin,

risch. Sie hatte fortwährend Angst, eine Sünde zu begehen

denn du arbeitest an deiner Vollkommenheit. Und so faßte sie

oder begangen zu haben und beobachtete sich deshalb bestän-

wieder neuen Mut. Jetzt aber begreift sie, daß sie sich damit

dig. Für diesen von Bedenklichkeiten geknechteten Menschen

auf ihre Entsagung etwas einbildete. Sie war also wirklich im

wirkte ein Satz Hamanns wie eine Erlösung: Der Magus sagte

Gewande der Demut und der Selbsterziehung hochmütig ge-

(im November 1787 in einem Meinungsstreit mit Bucholtz, wo-

wesen, bis Hamann ihr diesen Zustand mit ‚‚väterlicher Härte‘‘

bei die Fürstin zuhörte) : ,,Wenn ich einen Saamen in die Erde

aufdeckte.

säe, so bleibe ich nicht stehen und horche und sehe zu, ob er

Es fällt auf, wie sehr Fürstenberg (mit seinem Kreise) und

auch wachse, sondern ich säe und gehe von dannen, weiter zu

Hamann in ihrem Urteil über die Haltung der Fürstin ausein-

säen und überlasse Gott das Wachsen und Gedeihen®5.“

andergehen. Was Fürstenberg an Amalie als schön und liebens-

Von diesem Wort fühlte sich Amalie im Innersten ‚,ge-

würdig ansieht, ist in Hamanns Augen eine „‚Kruste“, d. h.

rührt und getroffen, als wenn ein helles Licht in meine Seele

etwas, das beseitigt werden muß. Hinter diesem Gegensatz

käme und nun mit einem Male meine schon längst gefühlte

steckt die Verschiedenheit des katholischen und evangelischen

dunkle Ahnung erleuchtete, ich las nun diese Ahnung in deut-

Begriffs von der Heili

g. Für den Katholiken Fürstenberg

lichen Worten: ‚Unglauben ist es im Grunde, versteckter Un-

ist Vollkommenheit (oder Heiligkeit) ein Ziel, das man durch

glaube und Genußsucht, was deine vielen eigenen Anstalten

und Sorgen herbeiführt, um den Saamen, den du säest, zu be-

eigene sittliche Bemühungen, also durch asketische Leistung,

horchen und wachsen zu sehen®!‘ “*

erreichen muß. Auf diesem Wege hatte es Amalie von Gallitzin

tatsächlich staunenswert weit gebracht. Für den Lutheraner

Im Lichte von Hamanns Ausspruch sieht also die Fürstin

Hamann aber steht die Heiligkeit (= Rechtfertigung) am An-

ein, daß sie bisher den Fehler machte, den Samen, den sie aus-

fang des Christenlebens; sie ist das Geschenk, das der Mensch

säte, zu behorchen. Sie meint damit, daß sie ihre innere Be-

im Glauben von Gott empfängt. Auf Grund unserer Recht-

schaffenheit abtastete, daß sie ihren eigenen religiösen und

fertigung (oder Heiligkeit) können wir Früchte der Heiligung

sittlichen Pegelstand ununterbrochen nachprüfte. Das war im

hervorbringen. Aber zu bewundern gibt es da gar nichts. Denn

Grunde Selbstgenuß und Unglaube. Sie hätte Gott machen

diese sittlichen Früchte- (z.B. Selbsterniedrigung, Ehrgeiz-

lassen und ihm den Fortgang ihres geistlichen Lebens anver-

losigkeit)sind ja nicht unser Werk, sondern Gnade.

trauen sollen.

Vom Werte ihrer Tugenden durchdrungen, wird die Für-

Hamanns Spruch voni dem Sämann war an Franz Buch-

stin durch Hamann darauf aufmerksam gemacht, wie unvoll-

oltz gerichtet gewesen; die Fürstin hatte das Wort aber leb-

kommen sie in Wirklichkeit noch ist. Und schon naht eine

rsönlichen Verhältnisse an-

haft aufgenommen und auf ihre

O

neue Versuchung. Amalie faßt einen ‚‚,bitteren Unwillen‘‘ über

gewendet. Sie war jedoch unsicher, ob sie Hamanns Meinung

ihre eigene Unvollkommenheit — und gefällt sich in diesem

richtig gedeutet habe. Auf ihre Bitte erhält sie vom Magus (in

Unwillen*, Sie erkennt also ihr sittliches Ungenügen und hat

dessen Brief vom 1ı1.Dezember 1787) nähere Erläuterung. Ha-

gleichzeitig das Gefühl: Jetzt darf ich mit mir zufrieden sein.

mann schreibt von den Mitteln, die uns gegenüber dem ‚, Wech-

Jedoch auch dieses Selbsturteil sinkt vor dem Blicke des

sellauf der Dinge‘‘ innerlich festigen und sagt in diesem Zu-

Magus in sich zusammen. Wohlgefallen am Bewußtsein der

sammenhang: ‚„‚Es ist wohl der unerschütterlichste Grund

eigenen Sünde ist (in Hamanns Augen) wiederum nichts als

einer sichern Ruhe: alle unsre Sorgen auf den zu werfen, der

verhüllte Hoffart,

„der wversteckteste und gefährlichste

uns zugesagt hat, daß Er für uns sorgen (ı. Petr. 5,7), weder

uns noch die unsrigen verlassen noch versäumen, den

t

Hamann die superbia seiner Partnerin aus ihren letzten und

Schlupfwinkel meines Stolzes‘5, Es ist fast erschreckend, wie

und Einfluß seiner Gegenwart uns gönnen wird alle Tage bis

an der Welt Ende?,“

frömmsten Deckungen aufscheucht. Und es ergreift, wie die

Fürstin auch diese neue Diagnose hinnimmt: ‚,Nicht ohne

Dieses kindliche Gottvertrauen hatte also Hamann, als

Kampf und Thränen ließ ich diese letzte Haltung meines Stol-

er das Bild vom Sämann brauchte, im Auge gehabt, und die

zes fahren, und doch nur im Geiste, bei weitem noch nicht in

Fürstin hatte plötzlich gespürt, wie sehr ihr dieses Vertrauen

der That. Doch — ich habe gesehen — und Du, o Gott, gib mir

mangle. Sie hatte also Hamanns eigentliche Absicht verstanden.

die Gnade dazu, den Kampf zu vollenden, das heißt, meine

Sie zitiert noch ein zweites, in ähnlicher Richtung gehendes

eigene Niedrigkeit zu tragen bis an’s Ende mit Geduld! Amen®“‘“‘.

Hamannwort, das ihr zu denken gab. Amalie schreibt: ‚, Un-

Die Fürstin hat das genaue Datum des Tages, an dem ihr

glauben an Wahrheit oder vielmehr Zweifelsucht an Wahrheit

Hamann den ‚,letzten Schlupfwinkel‘ ihres Stolzes aufdeckte,

und Leichtgläubigkeit des Selbstbetrugs, diese, wie Hamann

überliefert, ein Beweis, wie wichtig ihr dieses Erlebnis war. Es

sagt, unzertrennliche Symptome, wie erlöse ich mich von die-

sem UÜbel, und was ist Wahrheit? Welche Wahrheit erkenne

war der ı10. oder ı1. Juni 1788, als Hamann zum letzten Male,

acht Tage vor seinem Tode, in ihrem Hause zu Besuch weilte.

1) M 32 = T 359.

1 M55,

2) M 47.

2) M 54—55,

3) M 32 = T 359.

3) M 55.

4) Vgl. z. B. M 48—49 und 52.

4) M 32.

5) M 19—20 = T 268, vgl. dazu M 101.

5) M 32 = Tagebuch und Briefwechsel (im Folg. zitiert T) S. 359.

6) M 20 = T 268.

%) M 32 = T 359

?) M 158,

ML W

606

IT;1eolt.;gische Literatm-zéitung 179:5z Nr. ı0

ich, kann ich als Wahrheit erkennen ? — nur eine — dem Herrn

punkt. Aus seinem armseligen Außeren leuchtete eine innere

glauben, ihn lieben und hoffen auf seinen Tag!.“

Hoheit hervor, er war ‚‚ein hohes Bild einer christlichen Größe

Danach hat Hamann also behauptet, daß Zweifeln an der

in Lumpengestalt, der Stärke in der Schwäche‘‘1,

Wahrheit und Leichtgläubigkeit des Selbstbetrugs zusammen-

Hamann lebt das, was Paulus in ı. Kor. ı als die Para-

ehören. Der Sinn dieses Satzes ist der: Je mehr wir die Wahr-

doxie des Christendaseins schildert. Die Fürstin wird nicht

heit der Offenbarung in Frage stellen, desto mehr bekommen

müde, dies im einzelnen zu erhärten. ‚,‚Keine Gestalt kann dem

unsere eigenen Einfälle Macht über unser Herz, oder: je mehr

Stolz zuwiderer sein als diese in jedem Sinne wahrhafte Knechts-

wir der göttlichen Wahrheit glauben, desto weniger werden

gestalt, die, mit kurzen Worten, nichts anderes ist als eine gänz-

wir von Menschenfündlein genarrt werden.

liche Umwendung, wodurch der Mensch dasjenige, was er

Es ist der Kampf Hamanns gegen die „„‚Mystik“, der auch

pflegt auswärts zu tragen, hinein, und das, was er pflegt ins

hinter dieser Aussage steht. Er wollte den Menschen wegführen

innere zu verbergen, herauswendet?;‘“ Das bedeutet: Hamann

vom Kultus des frommen Ich zum Glauben an das Wort, von

versteckte seine guten Seiten und stellte die schlechten heraus.

S

der Selbstschau und Seelenverzärtelung zum Vertrauen auf

Er zeigt ‚‚seine eigenen wirklichen Schwächen oder vielmehr,

Christus. Deutlich hat die Fürstin gemerkt, daß ihr diese Bot-

er verbirgt sie nie und nirgends, so daß sein Zuschauer auch

schaft ganz besonders not tue, daß im Glauben, Lieben, Hoffen

wirklich überzeugt wird, er habe sie‘®, ‚„‚Er selbst scheut nichts

ihre Gesundung liege.

so sehr, .als sich tugendhaft und gelehrt wissend einem darzu-

In der Berührung mit Hamann gewinnt die Fürstin ein

stellen.‘““ ,, Beständig zeigt er sich beinahe als ein Thor.“ „Er will

neues Verhältnis zu sich selbst und zu Gott, aber auch zu den

nie durch seine Meinungen und Reden glänzen, gefallen, andere

Menschen. Sie hatte schon bisher die Menschen geliebt, aber

hinreißen.‘‘ Wenn er spürt, daß er mit einem Gedanken die

sie hatte dabei, wie Hamann sich ausdrückte, an ihrem Nerven-

Menschen beeindruckt, dann vertritt er rasch die entgegenge-

saft gesündigt?. Was der Magus damit sagen wollte, erhellt

setzte Ansicht. Hamanns widerspruchsvolle und dunkle Rede-

einigermaßen, wenn man andere Stellen, in denen sich Amalie

weise versteht die Fürstin so, daß er, statt die Menschen mit

über ihre Beziehun

g zu den Mitmenschen ausspricht, daneben-

hält?. Sie liebte die Menschen, aber sie erwartete von ihnen

bleiben will.

Uberredungskunst an seine Person zu binden, im Hintergrund

Gegenliebe. Das Ausbleiben dieses Widerhalles mußte notwen-

Hamann will zurücktreten und möglichst wenig gelten. Er

%2

dig zu Enttäuschungen, die an den Nerven zehrten, führen.

möchte von sich selbst weg- und auf einen Höheren hinweisen.

Jetzt aber weiß Amalie, daß der Christ selbstlose Liebe üben

Darum seine Furcht, Eindruck zu machen und Verehrung zu

muß: ‚‚Gott gebe mir von der Liebe, mit welcher Christus die

genießen. Er möchte nur Wegweiser und Werkzeug sein.

j

Menschen liebte, ohne Streben nach Gegenliebe und Genuß*.‘““

Hamann befleißigt sich also der ‚„,Herabschätzung‘‘* seiner

Aus dem Vorstehenden ergibt si

‚ daß die Begegnung

selbst. Dasselbe tat aber doch die Fürstin auch. Wo lag da der

der Fürstin Gallitzin mit Hamann ‚„existentieller‘‘ Natur war.

|

Unterschied ? Die Fürstin antwortet, daß ihre eigene Selbst-

Der Magus zeigte der Fürstin, die sich auf gutem Wege glaubte,

erniedrigung unecht, weil mit Stolz befleckt war, während Ha-

.

ihre falsche Richtung, und sie beugte sich diesem Urteil. Es ist

mann sich ‚‚wahrhaft‘®, ‚‚ungekünstelt‘“®, ‚‚wirklich‘‘, ‚„un-

also nicht die Lehre Hamanns, die die Fürstin beeindruckt hat,

geheuchelt‘“ beugte.

sondern Hamanns brüderlich-seelsorgerliche Zusprache. Aber

An diesem Bilde echter Demutl gemessen erfahren die an-

es ist selbstverständlich, daß Hamanns Seelsorge auf dem

Untergrund klarer Grundsätze erwachsen ist.

deren Freunde Amaliens eine Abwertung. Verglichen mit Ha-

Diese Grundsätze als solche waren der Fürstin weniger

mann kommt der Fürstin Hemsterhuis jetzt gespreizt vor.

wichtig, aber an einer Stelle gibt sie doch auch darüber eine

‚„Noch mehrere Tage nachher (nach Hamanns Tod) konnte ich

Hemsterhuys’ hochtrabenden Gräcismus gar nicht verdauen?.“

Außerung ab. Sie schreibt: ‚,‚Es scheint mir seine ganze Philo-

Und Fürstenberg gar erscheint ihr kokett. Sie sieht einen tiefen

sophie mehr negativ®.“ Sie fügt bei, daß die Negation Ha-

Graben zwischen ‚‚,der einfältigen, still erhabenen, so unab-

manns sich beziehe auf unser Wissen (wir sind — im Letzten —

hängigen christlichen Größe‘“ (ergänze: Hamanns) und zwi-

unwissend) und auf unser Tun (wir können nichts tun, um von

schen Fürstenbergs ‚„‚feuerwerkartiger Aktivität‘, die von

uns aus zu Gott emporzustei

n

wir können nur wegräumen,

was Gott im Wege ist). Von

%i

er aus versteht Amalie die Sy-

Selbstwohlgefallen und Geltungssucht angetrieben ist®. Bei

stemlosigkeit des Magus®: aus dem Wissen um die Grenzen un-

dem Generalvikar sind Praxis und Theorie gespalten, während

seres Erkennens heraus sträubt er sich gegen den Versuch, die

die Fürstin, wenn sie erklärt, ‚,‚daß Hamann der wahrste Christ

ist, den ich noch gesehen habe®‘, damit eben sagen will, daß

ganze Welt in ein Gedankengebäude einzufangen. Man sieht,

bei ihm Botschaft und Leben verschwistert sind und daß er

daß auch diese Randbemerkungen der Fürstin Wesentliches

erfaßt haben.

nichts anderes als ein schwaches Gefäß für einen köstlichen In-

halt ist und sein will.

Noch mehr freilich als von dem Reden und Denken des

Magus war Amalie Gallitzin von seinem christlichen Sein ge-

Wir kehren zu der Frage zurück, die sich uns am Eingang

%

ackt. Die schönsten Teile ihres Tagebuches sind eben die, in

stellte: Wo war Hamanns theologischer Ort, als ihn katho-

ä

enen sie Hamanns Wesen zeichnet. Als die Fürstin am 22.Mai

lische Männer im Garten seiner katholischen Freundin bei-

1788 nach Tisch mit Hamann in der Laube ihres Gartens in

setzten ? Die Antwort darf jetzt lauten: Er war seinem — nicht

bloß angestammten, sondern innerlichst erworbenen — Luther-

Münster saß, zitierte er die Paulusworte aus ı. Kor. 1,23, 25,

tum !0 treu geblieben. Er war nicht auf dem Wege nach Rom.

249 Wiraber

redigen den gekreuzigten Christus, den Juden

ein Ärgernis un

d

den Griechen eine Torheit . . . Denn die gött-

Und die Fürstin? Welches war ihr Standpunkt in jenem

liche Torheit ist weiser, als die Menschen sind; und die gött-

Augenblick, als sie Hamann bestattete? Sie war, so wagen wir

liche Schwachheit ist stärker, als die Menschen sind ... Son-

zu sagen, auf dem Wege nach Wittenberg. Nicht als ob sie an

dern was töricht ist vor der Welt, das hat Gott erwählt, daß er

einen Übertritt in die evangelische Kirche gedacht hätte. Eine

die Weisen zuschanden mache; und was schwach ist vor der

solche Wirkung lag auch Hamann, der kein Proselytenmacher

Welt, das hat Gott erwählt, daß er zu Schanden mache, was

war, fern.

stark ist®.‘“ Als die Fürstin diesen Text aus dem Munde Ha-

Und doch ist es zweifellos, daß Amalie von Gallitzin durch

manns hörte, mußte sie die Tränen, die ihr in die Augen stie-

den Magus in das Kraftfeld der Gedanken Luthers hineinge-

gen, „mit Gewalt verschlucken, denn ich fühlte ihn augen-

zogen wurde. Die Art, wie Hamann die Fürstin von ihrem

blicklich lebendig in diesem Spruch verhüllt®.““

Vervollkommnungskrampf befreite, ist ja völlig aus Luthers

„In diesem Spruch verhüllt‘“, das will heißen: Hamann

Geiste gespeist, und gerade an dieser Stelle war Amalie bereit,

war eine Verkörperung dieses Spruches, er war den Juden ein

umzulernen. Ob sie sich selber dieses ‚, Lutherisierens‘‘ bewußt

Ärgernis, den Griechen eine Torheit, aber von Gott erwählt,

war, ist nicht wahrscheinlich und auch unwesentlich. Wesent-

lich ist, daß diese Katholikin das Denken des Lutherschülers

liens über Hamanns Persönlichkeit kreisen um diesen Blick-

eine Existenz in Knechtsgestalt. Alle anderen Aussagen Ama-

1)M20 = T 33l.

2) Mél.

?) M 20—21 = T 331.

?) Amalia an Fürstenberg am 9. Nov. 1788 (Briefwechsel und Tagebücher

3) M 24 = T 351. Ebenda die folgenden Stellen.

der Fürstin Amalia von Galitzin, hrsg. von Ch. Schlüter, Bd. I, 1874, S.79).

4) M20 = T 331.

M

3) M 38 und 50.

5) M21= T 331.

4) Briefwechsel, Bd. I, 1874, S. 79.

%) M 24 = T 351. Ebenda die folgenden Ausdrücke.

5) M24 = T 351.

7)M31 = T 358.

6) M 24—25 = T 352.

8) Brief an Fürstenberg vom 7. Juli 1788 (M 103). Über Hamanns ‚,eitt-

7)M25 = T 352.

fältig hohen Wandel‘“ auch M 31 = T 358.

®) Die Fürstin hat später diese Verse als Grabspruch für Hamann ver-

9) M 21 und 23 = T 331 und 350.

wendet (siehe die Angaben in dem in Anmerkung 2, S. 1 genannten Aufsatz).

10) Darüber vgl. meinen Aufsatz ,„‚Hamann und Luther‘“ (Luther-Jahr-

9)M25 = T 352,

buch 1928, S, 28—55),

608

607

Th?ologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10

der Freude darüber, daß er hier eine Jüngerin gefunden, d.i::

Hamann in seinem Herzpunkt begriffen hat, und zwar so le-

ihn ganz verstand, oder waren es Tränen des Schmerzes dar-

bendig, wie vielleicht niemand von den Zeitgenossen!.

Dem Magus sollen, wenn er von der Fürstin sprach, die

über, daß ihm diese Jüngerschaft nicht in der eigenen Kirche

fl‘rä.nen gekommen sein?, Man kann fragen:3 ,,Waren es Tränen

begegnet war*?““

1l) Ein Gegenstück auf reformierter Seite zu dieser ‚„‚,Protestantisierung‘‘

(hier das Münsterkapitel S. 116—132), der zweite Teil eine Darstellung von

einer großen katholischen Persönlichkeit ist der entscheidende religiöse Ein-

Hamanns Gedankenwelt. — 2. Josef Nadler, Johann Georg Hamann, 1730

fluß, den der Zürcher evangelische Pfarrer Johann Caspar Lavater auf den

bis 1788, der Zeuge des Corpus mysticum. (Salzburg 1949.) Der Abschnitt über

katholischen Bischof Johann Michael Sailer ausübte. Siehe meinen Beitrag

Münster in diesem im übrigen meisterlich geschriebenen, geist- und lebensprü-

„Sailer und Lavater‘“ in der Zeitschrift ‚,Zwingliana‘“ Heft 1, 1952.

henden Buche scheint mir nicht voll befriedigend, weil nicht klar wird, worin

2) J. G. Hamanns, des Magus in Norden, Leben und Schriften, hrsg. von

im einzelnen die Einwirkung Hamanns auf die Fürstin bestanden hat. —

3. Die dänische Werk- und Lebensbeschreibung Hamanns von Tage Schack

C. H. Gildemeister, Bd. III, 1857, S. 389.

(J. G. Hamann, Kopenhagen 1948, 350 S.) reicht nur bis ungefähr 1772. Eine

3) mit Gudelius S. 167.

4) Das Verhältnis des Magus zu Amalie von Gallitzin wird natürlich auch

Fortsetzung ist leider nicht zu erwarten, da der Verfasser, ein lutherischer

in den Hamannbiographien behandelt. Die neuesten sind: 1. Evert Jansen

Pfarrer, vor dem Abschluß seines Manuskriptes im April 1945 als Opfer der

Schoonhoven, Natuur en Genade bij J. G. Hamann (Nijkerk, Niederlande,

deutschen Besetzung Dänemarks umkam. — 4. Walter Lowrie, Johann Georg

1946). Der erste Teil dieses sorgfältigen und tiefeindringenden Werkes, einer

Hamann, an Existentialist (Princeton N. J. , U. S. A., 1950) gibt einen knappen,

Leidener theologischen Doktorarbeit, enthält eine Lebensgeschichte Hamanns

guten Einblick in Hamanns Lebensgang und Lehre (über Münster S. 20f.).

Das Problem der natürlichen Theologie bei harl Barth

Von R. Prenter, Aarhus

Eine schwedische Doktorarbeit übér die Theologie Barths

aufgestellt wird. Diese These wird aufgestellt und verteidigt

hauptsächlich in dem wichtigen Kapitel III, und es ist das

ist eine Begebenheit!. So gründlich und mit so viel Verständ-

Verdienst dieses Buches, daß es eine Diskussion dieser These

nis, wie in diesem Buch, ist Barths Theologie früher in der

schwedischen Theologie nicht behandelt worden, die bis dahin

erzwingt. In der vorliegenden Anzeige sollen nun einige An-

anscheinend Schwierigkeiten gehabt hat, mit Barth ins Ge-

deutungen einer solchen Diskussion dargelegt werden.

spräch zu kommen.

Nach der Auffassung des Verfassers kreuzen sich zwei

Das Thema, das der Verf. wählt, um darum seine Dar-

Motive in der Polemik Barths gegen die natürliche Theologie

stellung von Barths Theologie und seine Auseinandersetzung

und darum auch in seiner gesamten Theologie. Das eine Motiv

mit ihr zu konzentrieren, ist vortrefflich gewählt. Barth selbst

ist die Gegenüberstellung von Gott und Mensch als zweier un-

abhängiger Gegenpole nach Art der scholastischen Problem-

hat ja dem Ausdruck gegeben, daß er in gewisser Weise seine

stellung. In der Hervorhebung dieses Motivs als eines bei Barth

Theologie als einen Kam

f mit der natürlichen Theologie be-

vorherrschenden vertritt der Verf. eine Auffassung, die

trachtet. Es gibt darum

E

aum ein anderes Thema, durch das

in Schweden schon früher von G.L

°

unggren angedeutet und

man einen so umfassenden UÜberblick über alle entscheidenden

n

F

Tendenzen in Barths Theologie bekommt, als grade das Pro-

neulich von Gustaf Wingren ausf

Aber damit kreuzt sich ein anderes Motiv. In seiner Polemik

rlich begründet wurde.

blem der natürlichen Theologie.

Der Verfasser baut seine Darstellung so auf, daß er in

gegen die natürliche Theologie ist Barth nicht. nur von den

eigenen Voraussetzungen dieser natürlichen Theologie be-

einer Einleitung seine Themawahl motiviert und sich mit einer

stimmt, wenn ihm die Möglichkeit des Menschen, Gott zu

Reihe irreführender Tendenzen in der Barth-Deutung und

erkennen, zum Problem wird; aber in der Klarlegung der

Barth-Polemik auseinandersetzt. Danach gibt er in Kapitel I

natürlichen Theologie als ein Resultat der Religion des natür-

gründlich und mit Geschick Rechenschaft über den Streit

lichen Menschen sprengt Barth in Wirklichkeit diese Problem-

zwischen Barth und Brunner über den Anknü

fungspunkt.

stellung und redet nun in der Problemstellung der Rechtferti-

Hier ist Barths Polemik gegen die natürliche T

E

eologie vor-

gungslehre, wo Gott und Mensch nicht abstrakt gegeneinander-

Jäufig skizziert. Als ein Zusatz zu diesem Kapitel wird ein

Kapitel II eingefügt, die Debatte über die existentialphiloso-

gestellt werden, sondern wo der Gott der Gnade und der durch

hische Fundamentierung der Theologie bei Bultmann und

Werkgerechtigkeit sündige Mensch sich gegenüber stehen.

anderen betreffend, die bei Brunner als dem eigentlichen Ziel

Welches dieser zwei Motive ist nun bei Barth das beherr-

schende? Sie antworten ja in Wirklichkeit sowohl auf das

für Barths Polemik gegen die natürliche Theologie zurücktrat.

Erosmotiv des Platonismus, das die scholastische Gegenüber-

In diesem Kapitel gibt der Verf. eine Einführung in Heideggers

stellung von Gott und Mensch bestimmt, als auch auf das

Philosophie, welche früher in Schweden kaum beachtet war.

Agapemotiv des Christentums, das die Rechtfertigungslehre

In Kapitel III, das die Uberschrift ‚,Die Religion des natür-

bestimmt. Der Verf, gibt kaum eine völlig entschiedene Ant-

lichen Menschen‘‘ trägt, kommt dann die eigentliche, auf einem

wort auf diese Frage; aber an der Weise, in der er sowohl in

umfassenden Studium von Barths gewaltiger Produktion auf-

bauende Darstellung der Motive, die sich hinter Barths Pole-

Kapitel III und in den Schlußkapiteln IV und V gegen Barth

mik gegen die natürliche Theologie verstecken. In den beiden

polemisiert, läßt sich erkennen, daß er praktisch mit der Do-

letzten Kapiteln IV [Die Inkarnation und die Kirche] und V

minanz der ersten der beiden genannten Motive rechnet. Mit

[Die Schöpfung und das Gesetz] wird versucht aufzuzeigen,

wachem Spürsinn verfolgt er überall in Barths Denken die

Konsequenzen einer falschen Gegenüberstellung von Gott und

wie das Motiv, das Barths Polemik gegen die natürliche Theo-

Mensch. Hier werden oft Dinge gesagt, die man gezwungen

logie bestimmt, sein gesamtes theologisches Denken prägt und

ist, in Erwägung zu ziehen. Aber mitunter werden die Resul-

ihn an entscheidenden Punkten in Gegensatz zu einer lutheri-

tate doch etwas zu schnell erreicht.

schen Denkweise setzt.

Der Verf. führt diese Untersuchung mit großer Gelehr-

Es gilt nun, zu allererst aufzuweisen, daß die falsche Pro-

samkeit und viel Verständnis durch. Seine Belesenheit ist ver-

blemstellung der natürlichen Theologie mit deren Gegenüber-

blüffend. Sein 25 Seiten umfassendes Literaturverzeichnis ent-

stellung von Gott und Mensch Barths eigene Polemik gegen

hält nicht weniger als 628 Nummern. Er zeigt sich in der

die natürliche Theologie beherrscht. Wie begründet nun der

ganzen gegenwärtigen theologischen Produktion heimisch und

Verf. diese seine Behauptung rein textmäßig ?

würdigt sie mit Klugheit. Aber — seine Darstellung würde

Der Verf. nimmt seinen Ausgangspunkt darin, daß Bartlı

noch gewonnen haben, wenn er eine gewisse Enthaltsamkeit

den Gedanken an einen Anknüpfungspunkt überhaupt gar

nicht abweist, also die Problemstellun

selber nicht abweist,

hinsichtlich der Zitation und der Polemik geübt hätte. Von

f

vielen der Verfasser, die zitiert werden und gegen die pole-

in der der Gedanke an einen Anknüp

ungspunkt auftaucht,

misiert wird, kann man kaum sagen, daß sie so viel Aufmerk-

sondern gleichzeitig mit seiner/ Abweisung eines im Menschen

samkeit wert sind. Der große Eifer, die Diskussion nach allen

gegebenen Anknüpfungspunktes eingeht auf den Gedanken

Seiten aufzunehmen, der bei einem Doktoranden sehr erklär-

eines von Gott

eschaffenen Anknüpfungspunktes, den der

lich ist, geht in gewisser Weise über die Konzentration und

Heilige Geist in

en Menschen setzt.

ijermit ist gegeben, daß

die Energie bei der Problembehandlung selbst hinaus.

Barth sich stetig in der Problemstellung der natürlichen Theo-

Das Interesse dieser Abhandlung sammelt sich um die

logie bewegt. Barth selbst hat den Feind intra muros [S. 123

These, welche in ihr über das Grundmotiv in Barths Theologie

bis 24]. Die Begründung für diese Behauptung wird mit einem

Hinweis auf ‚‚,Die christliche Dogmatik‘““

egeben [$ 17], auf

den der Verf. oft zurückkommt. Barth r

et in diesem Para-

ı» Benktson, Benkt-Erik: Den naturliga teologiens problem hos

Karl Barth. Lund: Gleerup 1948. XLII, 304 S.

graphen von der subjektiven Möglichkeit der Offenbarung.

609

Thcolbgische Literaturzeitung 1952 Nr. 10

610

Und dieses, daß Barth überhaupt das Problem von der sub-

falsche Problemstellung der natürlichen Theologie gesehen

jektiven Möglichkeit der Offenbarung aufnimmt, soll beweisen,

werden [S. 100]. Nun geht indessen der gesamte Paragra

daß er sich ständig in der falschen Problemstellung der natür-

bei Barth darauf aus zu zeigen, daß es sich nicht darum hande

R

lichen Theologie bewegt [S. 126 und S. 98—108]. Nun ist es

wie der Mensch als solcher, sondern wie der Mensch in der

indessen so, daß Chr.D. $ ı7 ausdrücklich gegen eine philo-

Kirche Gott erkennen kann [K.D.I, ı, S. 197]. „„Es gibt dem

sophische Gegenüberstellung von Gott und Mensch polemi-

siert: „Nicht auf Grund einer pessimistischen Anthropologie

Worte Gottes gegenüber keinen Menschen überhaupt und als

hilosophischer Provenienz, sondern auf Grund der Offen-

solchen‘‘ — eine Abweisung der falschen Problemstellung der

arung entsteht die Einsicht in die uns hier von einer zweiten

natürlichen Theologie! Weiter heißt es [S. 231] bei Barth:

‚„„Wir werden nicht sagen: finitum, sondern wir werden sagen:

Seite beschäftigende Unmöglichkeit dessen, was man so selbst-

homo peccator non capax — und wir werden nicht fortfahren:

verständlich als ‚Beziehung zwischen Gott und Mensch‘ meint

infiniti, sondern: verbi Domini.‘ Das ist wiederum die Per-

feststellen und beschreiben zu müssen‘‘ [S. 288]. Noch klarer

spektive der Rechtfertigungslehre und nicht die der natür-

wird Barths Gegensatz zu der Problemstellung, vou der be-

lichen Theologie, die hier eröffnet wird. Und wie in $ 16, so

hauptet wird, daß er sie einnehme, in der geänderten Auflage

wird auch hier hervorgehoben, daß die subjektive Wirklich-

dieses Paragraphen in ‚‚Die Kirchliche Dogmatik‘‘, auf die der

keit der Offenbarung ein Wunder ist und ihre Möglichkeit da-

Verf. merkwürdigerweise nicht eingeht, welches unleugbar die

her — ein Problem! [S. 234]

Beweiskraft in dem angeführten $ 17 aus Chr.D. schwächt.

26, von der ‚,Erkenntnis Gottes‘‘ handelnd, wird in zwei

Erstens kritisiert Barth in K.D. $ 16 die frühere Form des

Teile geteilt: Die Bereitschaft Gottes und die Bereitschaft des

Paragraphen [$17] in Chr.D., weil dieser Paragraph damit

Menschen. Auch hierin soll ein Zeugnis für die falsche Problem-

ann, von der subjektiven Möglichkeit der Offenbarung zu

stellung der natürlichen Theologie liegen: ‚,Die Frage nach

rteden, statt damit anzufangen, deren subjektive Wirklichkeit

einer menschlichen Bereitschaft muß unter Hinweis auf Gott,

festzulegen. Dabei wird der falsche Eindruck erweckt, als ob

der alles vermag, abgewiesen werden.‘‘ Und ein Satz bei Barth

Gottes Offenbarung auf die eine oder andere Weise abhängig

soll nun die ganze Beweislast tragen: ‚,Das Problem selbst aber

wäre von einer Bedingung bei einem im Verhältnis zu Gott

können wir nicht ablehnen.‘ Aber von welchem Problem

selbständigen Menschen [K.D.I, 2, S. 225]. Also eine Kritik

spricht Barth denn? Von dem falsch gestellten Problem der

an dem Gedankengang, den der Verf. auf Grund von

I

natürlichen Theologie? So muß man den Verf. verstehen.

Barth zuschreibt. Auf der gleichen Linie kritisiert Barth später

Aber gerade in diesem Paragraphen polemisiert Barth besonders

im selben Paragraphen den falschen Unterschied zwischen ‚,dem

Objektiven‘‘ und „‚dem Subjektiven‘ [S. 258f.]. Endlich hebt

kräftig gegen diese falsche Problemstellung. Diese Problem-

stellung wird hier geradezu als aus der Feindschaft gegen die

Barth in diesem Paragraphen in mehreren Zusammenhängen

Gnade entsprungen erklärt [K.D. II, ı, S. 93]. Wenn Barth

[S. 266f£f., S. 292] hervor, daß der Grund dafür, daß die sub-

indessen trotzdem seinen Paragraphen einseitig in zwei Teile

jektive Möglichkeit der Offenbarung ein Problem ist, der ist,

teilt und die Bereitschaft Gottes und des Menschen getrennt

daß sie ein Wunder am sündigen Menschen ist. Es ist nicht der

behandelt und nicht, wie der Verf. empfiehlt, sich begnügt

Mensch als solcher, der abstrakt gegen Gott gestellt wird, son-

mit einem Hinweis auf ‚‚,Gott, der alles vermag‘‘, so deshalb,

dern der sündige, aufrührerische Mensch. Daß dieser sündige

weil ein abstrakter Hinweis auf die Allmacht Gottes in die

Mensch Gottes Offenbarung empfängt, ist ein unbegreifliches

Richtung der theologia gloriae führen würde, für die Gottes

Wunder, und als solches — ein Problem. Die Worte ‚, Problem‘“‘

allmächtige Uberwindung des menschlichen Widerstandes eine

und ‚‚Möglichkeit‘“ sind bei Barth in diesem Zusammenhang

so leicht verständliche und selbstverständliche Sache ist, daß

ganz einfach Ausdruck dafür, daß die Wirklichkeit der Offen-

barung Gottes stets für den Sünder als ein unerhörtes Wunder

sie in 4 Worten abgehandelt werden kann! S. 180 in diesem Para-

graphen hebt Barth mit Nachdruck hervor, daß Gottes Uber-

dastehen muß, das absolut unbegreiflich ist. Wenn man es

windung des menschlichen Widerstandes zwar für den, der an

unterlassen würde, das Problem von dersubjektiven Möglichkeit

Jesus Christus glaubt, eine absolut gewisse Sache ist. Aber die

der Offenbarung anzufassen, würde man dessen subjektive

Bereitschaft des Menschen für Gott ist eben nur in diesem

Wirklichkeit zu einer Selbstverständlichkeit machen, statt sie

Glauben wirklich, den der Heilige Geist gibt. Das Problem,

als ein Wunder zu empfangen. Uber den Gegensatz zwischen

das Barth nicht abweisen will, ist also auch hier nicht das

Gott und dem Menschen sagt Barth: ‚,Er hat nichts zu tun mit

falsche Problem der natürlichen Theologie, sondern das wahre

der weltanschaulichen Schwierigkeit, ‘'unsere eigene Gegen-

„Problem‘‘ der Rechtfertigungslehre: ‚‚daß der Sünder für

wart und die Gegenwart Gottes, mit der Schwierigkeit, Sicht-

Gott bereit sein kann!““

bares und Unsichtbares, Wirklichkeit und Idee in eins zu

denken. Weltanschauliche Zäune können auch weltanschau-

Es scheint mir also, daß die textmäßige Begründung für

lich überklettert werden.... die Not um Gott, von der hier

die Behauptung, daß die falsche Problemstellung der. natür-

lichen Theologie bei Barth dominierend sei, schwach ist, weil

die Rede ist, kennen nüur Gottes Kinder. Nur sie kennen ja das

gerade die Texte, die der Verf: als seine wichtigste Begrün-

Wunder der Offenbarung und von diesem Wunder her den

dung hervorhebt, in Wirklichkeit in entgegengesetzte Richtung

Widerspruch zwischen dem klaren und gewissen Daß und dem

zeigen.

nicht nur unklaren und ungewissen, sondern auch schlechthin

Damit ist aber die These des Verf.s nicht absolut entkräf-

verborgenen Wie, das diesem Daß entsprechen müßte. Sie

tet. Ich bin mit dem Verf. darin einig, daß es bei Barth einen

wissen, daß sie bei Gott in Gnaden stehen und doch ernstlich

platonisierenden Zug gibt, der sich u.a. ausdrückt in seiner

große Sünder sind. Sie wissen, daß sie vor Gott stehen, und

Auffassung vom Verhältnis zwischen Schöpfung und Erlösung

daß sie selbst doch nicht vor Gott stehen und bestehen kön-

und in dem für seine Auffassung von diesem Verhältnis so

$

nen‘‘ [S. 292]. Hier ist es ganz deutlich, daß die Problemstel-

lung, die Barths Rede von der subjektiven Möglichkeit der Offen-

wichtigen Begriff ‚„‚Zeichen‘‘ [Hinweis, Abbild usw.]. Der Verf.

hat hier selbst, auf einer Linie mit den Beobachtungen Gustaf

barung kennzeichnet, nicht die abstrakte Gegenüberstellung

Wingrens, wichtige Dinge hervorgehoben, die ich nicht zu be-

von Gott und Mensch ist, sondern der Gegensatz der Recht-

streiten gedenke. Aber das, was mich entsprechend meiner Nach-

fertigungslehre zwischen Sünde und Gnade. Auf dem Hinter-

prüfung des Textbeweises für die Behauptung der Dominanz

grund dieser Verdeutlichung der schon in Chr. D. $ 17 vorliegen-

der Gegenüberstellung von Gott und Mensch in der natür-

den Intention ist es keine gute Exegese, die Aufstellung des

lichen Theologie in einen Gegensatz zum Verf. bringt, ist, daß

Problems selber von der subjektiven Möglichkeit der Offen-

der

latonische Zug bei Barth nicht einen so absolut dominie-

barung als einen Beweis dafür auszunutzen, daß die falsche

rten

de

en Platz hat, wie der Verf. das haben will, und daß

Problemstellung der natürlichen Theologie vorliegt. Statt im

die reformatorischen Gedanken bei Barth vom Verf. bedeutend

Anschluß an eine Anzeige von Chr. D. durch Ljunggren zu zitie-

unterbewertet sind. Mit dieser Behauptung ist natürlich die

ren, wo eine solche Auffassung geltend gemacht wird, sollte der

Diskussion über den ‚, Platonismus‘‘ bei Barth nicht beendet.

Verf. seine Leser darüber aufgeklärt haben, welche Modifizie-

Aber es ist meine Auffassung, daß es für die nun zwischen der

rung $ 17 in K.D. I bekommen hat. Im ganzen genommen ist

lundensischen Theologie und Barth begonnene Auseinander-

es überhaupt eine Frage, ob Chr. D. als Quelle für Barths Theo-

setzung, zu welcher der Verf. hier einen so großen Beitrag ge-

logie angewandt werden darf. Für eine genetische Darstellung

;

leistet hat, von entscheidender Bedeutung ist, daß die lunden-

hat sie

re Bedeutung. Aber in einer systematischen Darstel-

sische Theologie sich nicht durch eine ÜUberexponierung der

lung sollten Paragraphen, die Barth selbst in K.D. einer

Theorie von Barths

latonischer Gegenüberstellung von Gott

gründlichen Ube

üfung unterworfen hat, prinzipiell nicht

und Mensch selbst

avon ausschließt, ein Korrektiv von we-

angeführt werden, speziell dann nicht, wenn sie dazu angeführt

sentlich reformatorischen Einsichten bei Barth zu Schleier-

werden, um eine so große Beweislast zu tragen, wie hier.

macherschen Resten in der lundensischen Theologie hinzuneh-

Etwas AÄhnliches gilt auch für die anderen Paragraphen,

men; Ich denke hier besonders an die lundensische transzen-

die der Verf. in Kapitel III als Stütze für seine These anführt,

nämlich K.D.

dental-philosophische Religionsbegründung, die in bemerkens-

6 und $ 26. $ 6 handelt von der „‚Erkennbar-

werter Weise die Theologie sich in Ideengeschichte auflösen

keit Gottes‘, und darin soll aufs neue ein Zeugnis für die

1äßt und die die reformatorische Einsicht verdeckt, deren Her-

e

S

_-

©

611

Theologische Litere.tﬁtzeitung 1952 Nr. 10

612

vorhebung vor allem Barths historische Mission gewesen ist:

neben Gott ist, wenn nicht vorausgesetzt würde, daß der Mensch

die Einsi

t, daß die Theologie entspringt und hinführt zur —

die Möglichkeit hat, sich einer solchen Position zu nahen.

Und nach der Meinung des Verf.s ist es augenscheinlich un-

Verkündigung, daß sie darum nicht eine als religiöses Phäno-

lutherisch, dies vorauszusetzen, weil der Mensch dabei als ein

men vorliegende ‚, Glaubensanschauung‘‘ zum Objekt für eine

neutrale, wissenschaftliche Beschreibung hat, sondern die ver-

selbständiger Faktor gegenüber Gott aufgefaßt werden will

kündete und ständig neu zu verkündende Botschaft.

und nicht als ein absolut von Gott abhängiges Geschöpf.

Daß hier reformatorische Gedanken bei Barth vom Verf.

Wieder möchte man fragen, ob hier nicht theologia glo-

unterbewertet wurden, davon scheint mir seine Polemik zu

riae getrieben wird. Denn in dieser Welt ist doch sowohl Sünde

zeugen. In dieser Polemik geht der Verf. aus von einer etwas

als auch Fleisch und der Teufel so viel Wirklichkeit, daß es

zu handfesten und etwas zu unkritisch übernommenen lunden-

wirklich vorausgesetzt werden muß, daß sündige Menschen die

Möglichkeit haben, sich als ein Nebenzentrum an die Seite

sischen Lutherdeutung. Ich möchte zum Schluß einige Bei-

Gottes zu erheben ? Was anders ist die Sünde, wenn nicht diese

spiele hierfür nennen.

In der Polemik gegen Barths Auffassung von der Verkün-

Möglichkeit ? Und was wäre das für eine ‘securitas’, im Ernst

digung als einer mirakulösen Einheit von Gotteswort und

micht vorauszusetzen, daß der Mensch die Möglichkeit hätte,

Menschenwort wird der Schöpfungsgedanke auf eine Weise

diese Position zu erreichen ?

angewandt, die kaum lutherisch ist [S. 194—200]. Bei Barth

Bei Luther ist es wiederum recht deutlich, daß dort nicht

'soll der Mensch aufgefaßt sein als ein selbständiger Faktor

so problemlos überlegt wird, wie es der Verf. in seiner Polemik

gegenüber Gott, weil ihm die Verkündigung an den gottfeind-

gegen Barths ‚‚Probleme‘‘ zu tun getrieben wird. Aber für

lichen Menschen ein Problem ist. Bei Luther soll es dagegen an-

Luther war das Problem wiederum nicht abstrakt, sondern per-

sönlich. Er hatte es vor sich im Papst und in den Schwärmern.

ders sein, weil nicht Gott und Mensch, sondern Gott und Teufel

einander gegenüber stehen. Alles richtig! Aber hieraus wird

Und darum ging für Luther — wie für Barth — der Kampf, zu

nun der verblüffende Schluß gezogen, daß der Mensch mnicht

verhindern, daß die Kirche in menschlichen, die Wirksamkeit

unter allen Umständen mit verdächtigendem Blick betrachtet

Gottes ausschließenden Formen erstarrt, mit anderen Worten

zu werden braucht. Der Mensch braucht nicht in der Macht der

der Kampf gegen den Papst und die Schwärmer, kein Kampf

gottfeindlichen Gewalt zu sein. Der Mensch kann in Gottes

gegen Windmühlen. Gibt es nicht heute einen entsprechenden

Machtsphäre gerückt werden, ja, gehört im Grunde immer da-

Kampf?

hin, weil Gott alles in seinen Dienst nimmt. Daß das Menschen-

Es scheint mir, daß beim Verf. eine Geneigtheit vorliegt,

die lundensische Lutherforschung in einer Weise anzuwenden,

wort Gotteswort sein kann, ist darum kein Problem.

Diese Uberlegung scheint mir mehr neulutherisch als 1u-

die in neulutherische Richtung führt. ,,Das Wort‘“ und ‚,Die

therisch zu sein. Daß der Mensch, wenn er von Gott in seiner

Kirche‘“ werden bemerkenswert eindeutige Größen, und die

Schöpfertat gebraucht wird, aus der Macht des Teufels ge-

Probleme werden in eine Art lutherischer Gnosis aufgelöst, wo

rückt ist und nicht länger mißtrauisch [in seinem Gottesver-

die lutherischen Grundgedanken zu rational angewandt wer-

hältnis!] betrachtet zu werden braucht, ist absolut kein luthe-

den, um die Rätsel zu lösen, die durch die christ’iche Exi-

rischer Gedanke. Wenn der Schöpfungsgedanke auf diese

stenz als ‚simul justus et

ccator‘“ der Vernunft ständig

gestel’t werden, ohne daß

iese sie zu lösen imstande ist.

Weise angewandt wird, ist er ein Stück theologia gloriae ge-

Es scheint mir, daß der Verf. in seinem Eifer, Barths falsche

worden, eine abstrakte Wahrheit, die dazu benutzt werden

kann, das Problem zu beseitigen, das ein Rätsel in jeder theo-

Probleme zu lösen, so weit geht, daß seine eigenen theologischen

logia crucis ist: daß der Sünder gerechtfertigt ist, daß der

Voraussetzungen, von denen aus er Barth kritisiert, auch

Sünder lobsingt und Gott verkündet. Daß Luther hier alles

problemlos, durchrationalisiert zu werden drohen.

als Selbstverständlichkeit betrachten würde, daß seine Theo-

Diese kritischen Bemerkungen sollen indessen nicht eine

logie hier problemlos sein würde, überzeugt nicht. Aber ‚,das

Verkleinerung des Einsatzes des Verf.s bedeuten. Sie mögen als

Problem“ ist für Luther nicht abstrakt. Es kleidet sich für ihn

ein Versuch aufgefaßt werden, die Diskussion einzuleiten, die

in die Form der Anfechtung: daß er mit seiner Verkündigung

gerade seine Arbeit das Verdienst hat hervorzurufen. Ich will

Menschen irregeführt hat. Soweit mir bekannt ist, hat Luther

daher diese Anzeige damit schließen, indem ich die Worte

den Schöpfungsgedanken niemals als Mittel gegen dieses ‚, Pro-

zitiere, mit denen ich nach zweieinhalb Stunden Opposition

blem‘‘ verwandt.

bei der mündlichen Verteidigung der Abhandlung den Verf,

In einer Diskussion über Barths dynamische Kirchenauf-

beglückwünschen konfıte: Kritik ist eine Ehre, die man dem

fassung [S. 219—232] wird hervorgehoben, daß Barth verhin-

Verf, erweist, weil sie seine Arbeit einer eingehenden Diskus-

dern will, daß die Kirche in menschlichen, Gottes Wirksamkeit

sion für wert bezeichnet und nicht als gleichgültige Richtig-

ausschließenden Formen erstarrt. Diese Notwendigkeit, die

keiten. Dieses Buch hat eine Pionierarbeit für das Barthstudi-

um im Norden geleistet, wozu man deren fleißigen Verf. mit

Offenbarung dem Einfluß des Menschen zu entziehen, soll nun

auf der falschen Kontrastierung von Gott und Mensch be-

Recht beglückwünschen kann in der Hoffnung, daß seine Stu-

ruehn. Barth hätte nicht so viel Energie daranzugeben brau-

dien fortgesetzt werden und Frucht bringen mögen in neuen

chen, zu beweisen, daß der Mensch nicht ein ‚„,Nebenzentrum““

Arbeiten, die weiterführen können, was er begann.

Tochter aufgespaltenen Gottheit, ihrem Geliebten oder Gatten

RELIGIONSWISSENSCHAFT

und dem jungen dienenden Kasmilos (0.ä.) ; die Rufnamen der

drei waren Axiokersa, Axiokersos und Axieros, die Identifika-

Hemberg, Bengt: Die Kabiren. Uppsala: Almquist & Wiksells 1950. 420 S’

tionen mit geläufigeren Gottheiten fluktuieren dagegen so ver-

u. 1 Bl. „„Ergänzungen und Berichtigungen‘‘. gr. 8°.

wirrend, daß neben dem älteren auch der jüngere Gott als Her-

Es ist sehr zu begrüßen, daß das schwierige und vieldisku-

mes erscheinen kann (S.95f.). Die Ausgrabungen im heiligen

tierte Thema der Kabiren eine zusammenfassende und, um es

Bezirk reichen jetzt allem Anschein nach in vorgriechische Zeit

gleich zu sagen, gründliche und vertrauenswürdige Behandlung

zurück, so daß der samothrakische Kult nunmehr früher be-

erfahren hat. Vor allem galt es, die in der Uberlieferung so un-

legt ist als der thebanische; nach der Begünstigung durch Phi-

klar ineinander verschwimmenden Vorstellungen identischer,

ladelphos und Arsinoe hatte er seine Glanzzeit im 2. Jh.v. Chr.

verwandter, ähnlicher Gestalten so scharf wie nur irgend mög-

und dauerte mindestens bis ins 4. Jh. n. Chr., vielleicht auch

lich zu fassen. Hierfür hat H. als die verhältnismäßig zuver-

noch länger, selbst wenn Nonnos nicht gerade mehr Augen-

lässigsten Zeugen die Inschriften benutzt, die die Gegebenheiten

zeuge gewesen sein sollte (S. 117). Zu Thasos vgl. vielleicht

des wirklichen Kults durchschnittlich getreuer festhalten als

noch Ch. Picard, Mon. Piot XL 1944, 126ff. Im 2. Kapitel fol-

die allen möglichen Kombinationen und Modifikationen leich-

gen die Orte, die durch inschriftliches Zeugnis den Kabiren-

ter sich öffnenden literarischen Nachrichten. In dem durch

namen direkt beanspruchen, vor allem das kleinasiatische Ka-

Karten illustrierten Katalog der Verehrungsstätten werden

beira, wo die Götter wie auch anderwärts als Repräsentanten

der Bergleute aufgetreten sein werden (vgl. H. Quiring, Forsch.

also zunächst diejenigen Kulte aufgeführt, deren Inhaber in-

schriftlich nur als Megaloi (oder Megistoi) Theoi belegt sind;

u. Fortschr. XXI/XXIII 1947, 98f£.), ferner Lemnos, wo zu-

dabei kommt auch das merkwürdige Nebeneinander von Me-

weilen ein dritter männlicher Paredros und auch drei kabiri-

galoi Theoi und Megalai Theai in Andania u.a. zur Sprache

sche Nymphen hinzukommen, Theben, wo der Kult urwüchsig

(vgl. A. J. Festugiere, Rev. &t. gr. LXIV 1951, 316,1). Prinzip-

bäuerliche Züge trägt, und Thessalonike, wo er eine blutige

gemäß erscheint in diesem Kapitel außer Imbros auch Samo-

Note angenommen hat. Ein 3. Kapitel lehrt die samothrakische

thrake, da dort der Kabirenname nur literarisch bezeugt ist.

‚„‚Diaspora‘‘ kennen: die Großen Götter der Insel hatten in der

Wir erhalten ein Bild von dem Kult und den besonders durch

Zeit ihrer Hochblüte vor allem als Seehelfer eine so werbende

Kraft, daß sie als Zauddoaxes Osol auch auswärts verehrt

ekstatische Tänze ausgezeichneten Mysterien sowie von dem

Götterverein selber, der weiblichen manchmal in Mutter und

wurden, aber es ist da natürlich nicht an Ubertragung der My-

$

Z

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E

A

x

f

Theoloéiäche )Literat'urze‘itung 1952 Nr. 1$

614

'steﬁen oder besonderer Riten zu denken, sondern es handelt

patrone, die H. in Samothrake für alt hält (S. 101). Alles in allem fragt es sich

sich um gewöhnliche Kultgründungen und Ausflüsse persön-

also, ob wir die Kabiren mit H. als kleinasiatischen Import anzusehen haben

licher Frömmigkeit oder aber um Identifikationen mit orts-

(so auch F. Dirlmeier, Der Mythos von König Oedipus, Mainz 1948, 23f.) oder

ansässigen Gottheiten wie z.B. in Odessos; natürlich bestand

ob sie auch in Griechenland aus vorhellenischer Zeit bodenständig gewesen sein

_ hierfür nur in solchen Gegenden Interesse, die nicht schon einen

können, namentlich in Boiotien, das allein neben Kleinasien einen topony-

_ eigenen renommierten Kult der Kabiren bzw. Megaloi Theoi

mischen Beleg bietet (B. Loewe, Griechische theophore Ortsnamen, Diss. Tüb.

hatten (S. 127f. 173. 215). Ein 4. Kapitel ist klärend, aber für das

1936, 95f.).

_ Ganze weniger tragend, da hier Gottheiten behandelt sind, die

Auch in H.s Sicht ist diese Frage freilich nicht ganz entscheidend, denn

auf Grund von Ähnlichkeiten ihrer Darstellung oder ihrer Ri-

für ihn liegt ja, wie gesagt, eine Grundvorstellung vor, die in nicht allzuviel

ten, Symbole, Kultbauten für Kabiren oder ihresgleichen er-

mehr als dem Namen nachträglich differenziert worden ist. Diese wesenhafte

klärt werden könnten, unter Ausschluß freilich von allzu vagen

Identität dehnt er nun aber auf so viele andere Gestalten aus, daß sich hier

_ Deutungen.

ein zweites Bedenken meldet. Nicht jeder wird die eigentlichen Dioskuren und

Nachdem so das epigraphische, literarische und archäologische Material

die Anäkes‚ soweit sie diesen entsprechen, in jenem gemeinsamen Urgrund

registriert und weitgehend aufgearbeitet ist, erörtert das 5. Kapitel verschie-

mitverschwinden lassen, da bei ihnen die Zweizahl so ausgeprägt ist, daß sie

dene Kennzeichen mit dem Ergebnis, daß sie alle den Megaloi Theoi bzw. Ka-

sich schon hierdurch von den andern markant abheben. Die Kabiren und Me-

biren nicht ausschließlich eigen seien. Was H. vielmehr wirklich charakteri-

galoi Theoi gehen in dieser Hinsicht schon eher mit den Kureten, den Kory-

’‚ stisch findet, stellt das 6. Kapitel dar: es ist die Unbestimmtheit der Götter

banten und den andern zusammen, die sich so gerne als z9öx0A0t FV plura-

_ in Namen, Zahl, Geschlecht, Alter, Körpergröße, Wirksamkeit. Hierin wie auch

lisieren, aber sie haben dafür den Altersunterschied der beiden männlichen

$

in ihrer typisch mediterranen Zuordnung zu einer weiblichen Gottheit, in den

Gottheiten für sich, der zwar manchmal, namentlich durch Identifikation mit

Traditionen von ihrem hohen Alter, in ihrer Zusammenstellung mit den Ti-

den Dioskuren, verwischt wird, aber jedenfalls den andern niemals eigen ist;

tanen, in der Entfernung mancher ihrer Heiligtümer von der nächsten Stadt,

die Anaktores von Ephesos können daran, glaube ich, nichts ändern (s.

in der großen Rolle der Sklaven und Fremden in ihrem Kulte und in. vielem

S. 261 ff.).

andern, was sich schon im Laufe der Untersuchung beiwege zeigte, verrät sich

}

z

Wenn wir über die Kabirenmysterien nicht so viel erfah-

K

der vorgriechische Ursprung der Megaloi Theoi wie der Kabiren — unbeschadet

ren, wie wir gerne möchten, so werden wir uns damit ebenso

dessen, daß Samothrake als Replipunkt zwischen Thrakien und Kleinasien

ein thrako-phrygisches Stadium durchgemacht haben muß (S. 122ff.; zu den

wie im Falle der eleusinischen Mysterien abfinden müssen.

}

Sonst bleiben mancherlei Fragen offen, auf die durch spätere

Xdıos vgl. P. Kretschmer, Anzeiger d. Österr. Akad. d. Wiss. LXXXVI 1949,

Funde noch Licht fallen könnte. Was man jetzt wissen kann,

— 194f.). Diese an sich wahrscheinliche, aber nicht einhellig vertretene Zurück-

hat H. in seinem durch Indizes gut erschlossenen Buche auf-

führung auf die prähellenische Bevölkerung würde weitere Bestätigung er-

gezeigt und damit für jede künftige Diskussion die feste Grund-

fahren, wenn E. Sittigs Lesungen minoischer Schriftdenkmäler sich bewähren

7

(S. 317, s. jetzt La Nouvelle Clio III 1951, 35ff.). Derselben vorgriechischen

Jage gelegt. Seine persönliche Leistung kann an dieser Stelle

nicht im einzelnen sichtbar gemacht werden; er arbeitet mit

Schicht weist H. dann auch Kureten und Korybanten (dieser Name phrygisch

zurückhaltender Objektivität, die dem Material das Mögliche,

nach Kretschmer, Die Sprache II 2, 1950, 65ff.), Telchinen, Dioskuren, Dak-

aber nicht das Unmögliche abzugewinnen sucht, und mit einer

tylen und Anakes zu, für die er in Anhängen Material samt einer Karte gibt;

präzisen Akribie, an der auch die Gelehrsamkeit von J. und

auch sonstige Gruppengestalten wie die Soteres Theoi, Tritopatores, Molioni-

&e den, Pataiken, Pygmaien, Kerkopen, verschiedene kleine oder kindliche Götter

L. Robert (Rev. 6tud. gr. LXIV 1ı951, 132f.) kaum etwas zu

K

korrigieren fand. Sein Buch zeigt, daß sich die Religionshistorie

_ zieht er in Betracht (noch weitere in der Einleitung). Er stellt sich, wenigstens

an Exaktheit von keinem anderen Zweige der Altertumswissen-

_ für die zuerst Genannten, die Entwicklung so vor, daß sie aus dem vorgrie-

schaft übertreffen zu lassen braucht, und es ist nur zu bedau-

chischen Substrat hervorwuchsen, sich in der mykenischen Koine ausglichen

ern, daß sie nicht allzu häufig einen so überzeugenden Beweis

und dann in den dunklen Jahrhunderten bis zur archaischen Zeit unter den

dafür führt.

_ verschiedenen Bezeichnungen differenziert wurden; der Kabirenname scheint

Bonn

Hans Herter

ihm nur in Kleinasien zu Hause gewesen zu sein und sich erst in nachmyke-

nischer Zeit, aber natürlich vor 500 v. Chr., über die jonischen Inseln verbreitet

zu haben.

Schimmel, Annemarie, Doz. Dr. phil.: Die Religionen der Erde. Religi-

onsgeschichte im Abriß. Wiesbaden: Kesselring [1951]. 86 S, 8%, Schule und

In dieser These, die durch Herodots bekannte Theorie von der Namen-

Hochschule. kart. DM 2.60; geb. DM 3.40.

losigkeit der pelasgischen Gottheiten beeinflußt ist, liegt nun freilich eine Ge-

Obwohl wir eigentlich über genügend kompendienhafte

fahr in doppelter Richtung. Zunächst könnte sich, da es H. besonders auf die

"lokalen Ausprägungen der Grundvorstellung und weniger auf die generellen

Darstellungen der Religionsgeschichte verfügen, füllt doch die-

Namen ankommt, eine zu große Vereinzelung ergeben. Mir scheint es jeden-

se kleine, ansprechend geschriebene Arbeit eine Lücke. Dem oft

falls, daß es nicht recht gelingen will, die Megaloi Theoi von den Kabiren fern-

geäußerten Wunsch des Lehrers, eine schlichte aber wissen-

zuhalten; die Kabiren können immer Megaloi Theoi heißen, aber vielleicht ist

schaftlich zuverlässige Darstellung des wesentlich Wichtigen

im Bereich der Religionsgeschichte zu besitzen, entspricht diese

_ doch auch die Umkehrung dieses Satzes möglich (S. 134. 301). Die Belege für

anderweitige Identifikationen der Megaloi Theoi sind ganz selten und ver-

Schrift in anerkennenswerter Weise.,

Bonn

Gustav Mensching

$ schwinden sogar völlig, wenn man Sarapis und Isis (S. 32) mit Varr. ling. Lat.

V57f. für Kabirennamen ansieht. Als Götter sui nominis lassen sich die Megaloi

__ _ Theoi auch nicht direkt nachweisen: H. stellt sie einleuchtend zur Megale Thea,

S

NEUES TESTAMENT

aber gerade auf diesem Wege gelangen wir zu Kybele und damit zu den Ka-

-biren. Wenn H. für den Namen Käßetgat (S. 318 ff.) wieder mit Entlehnung aus

_ dem Phoinikischen rechnet (in Kleinasien noch zu mykenischer Zeit, s.S. 135ff.),

Dodd, C. H.: Gospel and Law. The Relation of Faith and Ethics in Early

so fällt es schwer, die Megaloi Theoi nicht für die kabirim zu halten (S. 27ff.).

;

Das Postulat der größeren Zuverlässigkeit der inschriftlichen Belege hat als

Christianity. London: Cambridge University f'ress 1951. 83 S. 8%. 9/—s.

heuristisches Prinzip zweifellos seinen Wert, aber ihm die Zeugnisse des Hero-

Das Büchlein enthält vier Vorträge des bekannten Neu-

dot II 51 und des Stesimbrotos fr. 20 für die samothrakischen Kabiren zu

testamentlers über das Thema ‚, Evangelium und Gesetz‘‘ (oder

opfern, fällt trotz des Widerspruches des Demetrios von Skepsis bei Strab.

richtiger, wie der Untertitel lautet, über: „Das Verhältnis von

X 3, 20 (S. 80) nicht leicht. Es bleibt ja auch unklar, wem die Identifikation

Glauben und Ethik in der frühen Christenheit‘“). Das Fehlen

der samothrakischen Götter mit den Kabiren zugetraut werden soll, wenn sie

des gelehrten Apparates zeigt, daß Dodd mit einem breiteren

nicht authentisch war — irgendwelchen Reisenden (S. 73ff.) oder Herodot

Leserkreis rechnet, und man muß wieder seine Gabe bewun-

selber (S. 263) oder auch offiziellerer athenischer Einwirkung (S. 125, 1)? Die

dern, solide Wissenschaft in fesselnder Weise allgemeinver-

_ Regel, daß die Zauddoqxes Osoi in der Diaspora nicht als Kabiren bezeichnet

ständlich darzubieten.

werden, erleidet in Delos (und vielleicht Ägypten S. 232f.) eine Ausnahme, die

Dodd geht aus von der Unterscheidung zwischen Kerygma

nicht als sekundäre Gleichsetzung erklärt zu werden braucht (S. 134. 145f.

und Didache (1ı. Preaching and Teaching in the Early Church

U

149). Wenn die Megaloi Theoi nicht nur in Chios (S. 140), sondern auch in

S.3—24). Wie der Dekalog den Geboten die Erinnerung an die

Lemnos (S. 32, 1. 161f.) infolge von neueren Funden ins zweite Kapitel über-

Erlösungstat Gottes voranstellt: ‚‚Ich bin der Herr, dein Gott,

führt werden mußten, so kann das jeden Augenblick auch für die benachbarten

der ich dich aus dem Lande Agypten, aus dem Sklavenhause,

Inseln Imbros und Samothrake notwendig werden. Nun erkennt H. freilich

herausgeführt habe‘“, wie das Spätjudentum Haggadha und

_ auch für Lemnos (S. 162) wie für Delos (S. 152) und selbst Theben (S. 189) den

Halakha unterscheidet, so folgt im Urchristentum auf die Ver-

Kabirennamen gar nicht als ursprünglich an, weil er nach ihm ja aus Klein-

kündigung (Kerygma) die ethische Unterweisung (Didache).

asien gekommen ist; aber damit würde sich der Unterschied zu Samothrake,

Diese war schon in vorpaulinischer Zeit (vgl. ı.Thess: 4, ı

wenn einer vorliegt, auch wieder abschwächen. Tief ins Sachliche geht er nach

xageidgere; Röm.6, 17f.) durch die Bedürfnisse des Katechu-

H. ja sowieso nicht: das geographische Bild der Kultstätten stimmt für Ka-

menats auf dem Wege, in feste Form gefaßt zu werden, und ist

biren und Megaloi Theoi fecht gut zusammen (vgl. S. 296ff.), und was die

formal nach Art des hellenistischen Zwei-Wege-Schemas vor-

Natur der beiden anlangt, so ergeben sich, ohne daß man bedenkliche Analogie-

zustellen. — Wenn somit die Didache auch weithin an die zeit-

schlüsse (S. 258) ziehen müßte, ungesucht die engsten Verbindungen, nament-

genössische Alltagsethik anknüpft, so wird diese doch grund-

lich in ihrer Fruchtbarkeitsbedeutung und auch in ihrer Eigenschaft als See-

legend umgestaltet durch das Kerygma (2. Principles and Mo-

/

615

616

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10

N

tives of Christian Ethics in the New Testament S. 25—45),

Dey, Joseph, Dr. theol. Lic. bibl.: Schola Verbi. Lehrbuch des neutestament-

wobei Dodd vier Faktoren hervorhebt: die Eschatologie, die

lichen Griechisch. Münster/Westf.: Aschendorff 1951. XII, 163 S. 8° = Ver-

öffentlichung des Arbeitskreises ‚„„,Philologia Sacra‘‘ im katholischen Bildungs-

der ethischen Forderung den absoluten Anspruch verleiht; die

Zugehörigkeit zum Corpus Christi, die alle menschlichen Be-

werk, Dortmund. Kart, DM 6.60; geb. DM 7.70.

ziehungen (z.B. die Ehe, Eph. 5) umgestaltet; die imitatio

Dieses Lehrbuch stellt einen neuartigen, aus der Notlage der Zeit gebore-

Christi und den Primat der Liebe. — Außerdem wird die Di-

nen Versuch einer Einführung in das Griechisch des NT dar, Zunehmend mehrt

dache geprägt durch die ethischen Weisungen Jesu. (3. The

sich ja bei den Theologiestudierenden — nicht nur im katholischen Bereich, ‚‚an

Ethical Teaching of the Gospels S. 46—63). Beispielsweise ist

den Universitäten, Seminarien und Ordenshochschulen“ (S. I11), sondern auch

die ganze Diskussion in Röm. 14 nichts anderes als die Anwen-

an den evangelischen Fakultäten — die Zahl derer, die das Griechisch erstnach-

dung von drei Jesusworten (V.ı1ıo: Matth.7, ıf.; V. 13: Matth.

lernen müssen und denen dies in einem gegenüber dem Schulunterricht kürzeren

18,6f.; V.14: Mark. 7, 15) auf eine konkrete Situation. — Pau-

Lehrgang möglich gemacht werden sollte. Die üblichen Schulbücher des Grie-

lus nennt die ethische Weisung Jesu: das Christusgesetz (4. The

chischen haben für diese Studenten in der Tat den Nachteil, daß sie, gerade in

Law of Christ S.64—83). Wodurch unterscheidet sich das Chri-

ihrem Übungsteil, zu ausschließlich das klassische Griechisch berücksichtigen

stusgesetz vom alten Gesetz? Es vermittelt durch das Liebes-

bzw. — so gesehen erhält diese Beobachtung erst ihr volles Gewicht — vielzu

gebot ‚‚a standard of moral judgment‘‘ (S.7

und bejaht die

wenig auf das Griechisch des NT eingehen können. Die ideale Lösung dieser

Grundsätze, nach denen Gottes Welt gescha

e

n ist („„‚the law

Schwierigkeit wäre es nun wohl gewesen, ein Lehrbuch zu schaffen, das zwar

of man’s creation‘‘ S.82, vgl. Mark. ı0, 24f.).

auch vom klassischen Griechisch ausgehen, sich im übrigen aber durch größere

Wir verdanken Dodd’s früheren Arbeiten (besonders: The

Berücksichtigung des NT-Griechisch auszeichnen würde. Diesen Weg hat der

Apostolic Preaching and its Development, London 1936) we-

Verf. jedoch nicht eingeschlagen, sondern eine radikalere, allerdings stärker als

sentliche Erkenntnisse über das älteste Kerygma und sind

Notbehelf wirkende Lösung bevorzugt, indem er dem Benutzer den Umweg über

dankbar, daß er sie in der vorliegenden Arbeit durch Heraus-

das klassische Griechisch überhaupt erspart und ihn vielmehr von Anfang an in

arbeitung der ältesten Didache ergänzt. Aber wir müssen zwei

das NT-Griechisch hineinführt. Zwar wird seine Versicherungzu Recht bestehen,

ernste Bedenken anmelden: ı. Die Didache der ältesten Kirche

daß dem Theologen auch von dem vorliegenden Übungsbuch aus der Zugang zu

ist keineswegs nur ‚‚a course of instruction in morals‘‘ (S. 10),

den klassischen Texten durchaus möglich sei (S. V1I);doch bleibt abzuwarten, ob

„ethical instruction‘‘ . (S.12), sondern ihre inhaltliche Reich-

sich.die Fernhaltung der klassischen Texte wirklich als Ermunterung, diesen

weite ist viel größer. Die Didache umfaßt u.a. auch den In-

Zugang selber zu suchen, auswirken wird. Daher wird ‚‚Schola verbi‘“ zwar für

halt des Kerygma. Während das Kerygma den Außenstehen-

„Laien, die das NT gern im Urtext kennenlernen möchten‘‘ (S. IV) und die be-

den die großen Heilstaten Gottes verkündigt, belehrt die Di-

greiflicherweise an einem möglichst raschen Vertrautwerden mit dem NT-Grie-

dache die Gemeinde über diese selben Heilstaten Gottes und

chisch interessiert sind, das gegebene Lehrmittel sein; dagegen für Theologen,

— zusätzlich — über die ‚„,Wege Christi‘‘, ferner (wie Hebr. 6, 2

die erst während ihres Studiums Griechisch lernen, dürfte eine stärkere Ein-

zeigt) über die Sakramente und die Eschata usw. Die Didache

beziehung des klassischen Griechisch, auch in den Übungsstücken, doch wünsch-

ist also keineswegs nur ethische Belehrung. 2. Dem entspricht,

bar bleiben.

daß die Verbindung von Glauben und Ethik enger ist, als bei

Nachdem diese grundsäizlichen Überlegungen vorangeschickt sind, ist

Dodd sichtbar wird. Das Neue an der christlichen Ethik ist

freilich anzuerkennen, daß im engeren Rahmen der besonderen Aufgabe, die der

nämlich nicht (wie Dodd immer wieder sagt) die Qualität und

Verf. sich gestellt hat, ein ganz vorzügliches Werk entstanden ist. Dies gilt nicht

das Ziel, sondern das Motiv: die Dankbarkeit für die empfan-

nur von der äußeren Gestaltung und drucktechnischen Ausführung, sondern

gene Gnade. Mit anderen Worten: das Neue an der christlichen

auch von der ganzen Anlage und den einzelnen Materialien. Auf Leseübungen

Ethik ist das Evangelium. Sie ist gelebter Glaube.

mit Angaben über Schreibung und Aussprache sowie mit den wichtigsten Laut-

Göttingen

Joachim Jeremias

regeln (S.1—5) folgen als Hauptteil des Buches 41 Übungsstücke (S. 6—118).

Jedes Übungsstück enthält griechische Sätze, die im Anfang auch aus LXX und

Lindhagen, Curt: £PFAZEXOAI Apc.18:17. Hes.48 :18. 19. Die Wur-

altchristlichem Schrifttum ausgewählt, von‘der 11. Lektion an aber fast nur

zel YAI7 im NT und AT. Zwei Beiträge zur Lexikographie der griechischen

noch dem NT entnommen sind (in manchen Fällen sind der Raumersparnis

halber nur die NT-Stellen ohne ihren Wortlaut genannt), sodann auch (in ge-

Bibel. Uppsala: Lundequist ; Leipzig: Harrassowitz [1950].69 S.gr.8% = Upp-

sala Universitets Ärsskrift 1950:5. — Acta Universitatis Upsaliensis. kr. 3.25.

ringerer Zahl) deutsche Sätze zum Übersetzen ins Griechische, ferner die dazu

gehörenden grammatischen Angaben und endlich jeweils ein Vokabelverzeich-

Die erste der zwei in diesem Heft vereinigten Abhandlun-

nis. Auf S. 118—124 werden insgesamt 43 zusammenhängende Abschnitte des

gen ‚„‚beabsichtigt zweierlei. Sie will einerseits Wetsteins Ma-

terialsammlung mit Hilfe der neueren Textausgaben und unter

NT angeführt mit Angabe, zu welchem Übungsstück sie heranzuziehen sind,

und mit Erklärung bestimmter Einzelheiten. Die Brauchbarkeit des Ganzen

Heranziehung weiteren Materials vervollständigen und bearbei-

wird erhöht durch ein alphabetisches Verzeichnis der griechischen Vokabeln

ten. und auf Grund des gewonnenen Resultates die Bedeutung

(S. 125—134; etwa 1600), ein entsprechendes Verzeichnis der deutschen Wör-

von Apc. 18, 17 festlegen; und andererseits auf Grund dieser

ter (S. 135 — 137 ; etwa 400), ein Verzeichnis der Eigennamen (S. 138 f.;etwa 170),

Untersuchung die Bedeutung von 74r x0 Aır EoydEeod aı Hes. 48,

ein Stichwortverzeichnis zu den grammatischen Regeln (S. 140) sowie umfäng-

18. 19 zu erklären versuchen‘‘ (S. 5). Das Ergebnis ist auf S. 26

zusammengefaßt: 777 Idia00ay 80ydAEsod aı ist im Profangriechi-

liche, sehr übersichtlich angeordnete Tabellen zur Formenlehre(S.141—163). Man

bekommt den Eindruck, alles sei in der Planung wohl überlegt und in der Durch-

schen in mehreren Bedeutungen gut belegt; in der Stelle der

führung recht geschickt in Angriff genommen; das rein Philologische dürfte

Apokalypse bedeutet es allgemein ‚, Seeleute‘‘. Der Akk. 777

Jdlaooary bezeichnet das Tätigkeitsgebiet wie in ol Tr TeTOody wvov

(vgl. auch das Urteil eines Kenners wie A. Debrunner in Theol. Zschr. 8. Jahrg.

1952, S.61 f.) überall in Ordnung sein. So ist zu hoffen, daß dies Lehrbuch

EoyaEöuevosı zweier delischer Inschriften = ol & tZ tETIayAVAO

sich auch in der Praxis, nicht nur bei katholischen Benutzern, bewähren

(o7z0@& oder dyoogd@) 80yaEo uevor; vgl. Demosthenes 37, 38 tow

wird. Dem Verf, selber (dieser Wunsch sei zum Schluß doch nicht unterdrückt)

EoyaEoukvoıs T& uETAAia (‚,in den Bergwerken“‘‘) mit 42, 3 Tolc

möchte man, nachdem er sich mit seiner 1937 erschienenen Arbeit über Palinge-

&0oyaSou&voıs &v Tols Eoyoıs (ähnlich 42, 31). 0i &0yafoMevor Thr

nesia gut eingeführt hatte (vgl. auch diese Zeitschrift 64. Jahrg. 1939, Sp. 368 bis

xölvr LXX Hesekiel 48, 18. 19 bedeutet ‚‚,die Stadtbewoh-

370), auch auf dem Gebiet der theologischen oder religionswissenschaftlichen

ner‘‘; die Apokalypsestelle gibt nicht diese Septuagintastelle

Arbeit gern wieder begegnen,

wieder, sondern ist eine freie Wiedergabe des dortigen hebr.

Bern

Wilhelm Michaelis

Textes.

Die zweite Abhandlung (S. 27—53) sammelt und bespricht

alle Stellen für o%xwo carxoos uswW. im AT und NT unter Ver-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

gleichung des sonstigen Gebrauchs dieser Wortsippe. Von der

Bedeutung ‚‚faul, vergänglich‘‘ aus ist die Wortsippe in die dua-

listisch-eschatologische Geschichtsbetrachtung des NT und der

Koch, Josef, Prof. Dr. theol. et phil.: Platonismus im Mittelalter. Akad.

apost. Väter eingefügt; im AT ist sie häufiger und hat auch

Festrede, gehalten am 26. Mai 1948 zur Univ.-Gründungsfeier. Krefeld:

den Sinn von Vernichtung.

Scherpe-Verlag o. J. 45S. 8° = Kölner Universitätsreden 4. Kart. DM 2.—.

Die Absicht beider Abhandlungen liegt nicht in weitgehen-

Diese akademische Festrede, als Druckschrift dem in-

den allgemeinen Erkenntnissen, sondern in der möglichst voll-

zwischen leider schon heimgegangenen Heidelberger Ordi-

ständigen Sammlung der Profanbelege und in der Scheidung

narius Ernst Hoffmann zum 70. Geburtstag (13. 1. 50) gewid-

der Bedeutungsfärbungen durch genaue Einzelexegese, und

met und mit Anmerkungen ausgestattet, die auch noch die

dieses Ziel wird durch musterhafte, methodische Durchführung

Literatur bis 1949 berücksichtigen, stellt sich durch ihr Thema

in überzeugender Weise erreicht. Für die Methode der Septua-

in Parallele zu der Festrede, die der unvergeßliche Cl. Baeum-

gintaforschung vorbildlich ist besonders die allseitige Beleuch-

ker 1916 in Straßburg gehalten hat. Ein Vergleich zeigt, welch

tung des Problems von vaxoia Jes. 28, 21B (cett. zıxoia).

große Fortschritte die Erforschung der mittelalterlichen Philo-

Ausführliche Beigaben (Verzeichnisse der Abkürzungen,

sophie inzwischen gemacht hat. Der Verf. war auf Grund seiner

der Literatur und der Stellen; S. 54—67) erleichtern die Be-

umfassenden Kenntnis des Gegenstandes und seiner bedeuten-

nutzung des ausgezeichneten Heftes.

den Spezialarbeiten über Meister Eckehart und Nikolaus Cu-

Bern

A. Debrunner

sanus befähigt, nicht bloß ein Gesamtbild vom Platonismus

617

Theologische Literéturzeitung 1952 Nr. 16

618

im Mittelalter zu entwerfen, sondern auch zu den noch strit-

Frage nach, wie die Engel in Dantes großer Dichtung stehen :

tigen Fragen über die Proklos-Benutzung bei Meister Ecke-

in welcher Gestalt sie erscheinen, welchen Charakter sie offen-

hart (gegen E. von Bracken und R. Klibansky) und Nikolaus

baren und welcher Art ihr Tun sei.

von Kues Stellung zu nehmen. Da die Fragen der Gotteser-

Daß G. über weit ausgedehnte Kenntnis der Weltliteratur

kenntnis und der Mystik dabei berührt werden, verdient die

verfügt und sie zur Erklärung oft heranzieht — besonders den

Schrift auch die Aufmerksamkeit des Theologen.

Die Schrift des Albertus Magnus De causis et processu universitatis (S.28)

Engel der Duineser Elegien —, sei wegen der selbständigen gei-

stigen Haltung des Verfassers besonders hervorgehoben.

könnte sehr wohl nach 1268 entstanden sein. Die Deutung der negatio negatio-

G. ist zutiefst Christ; als solcher lehrt er die Begegnungen

nis bei M.Eckehart (30) im Sinne einer einfachen grammatischen Affirmation

mit den Engeln zu verstehen, das heißt zuletzt, nachdem Bea-

erscheint mir für Eckehart doch etwas zu harmlos. Ob bei Nikolaus von Kues

trice im 29. Gesange des ‚,Paradieses‘‘ über die Stellung der

die erste Anregung zu der coincidentia oppositorum von Proklos ausgeht (34),

Engel in der Welt und ihre Ordnung, über die Zahl der Engel

halte ich nicht für sicher.

und ihren Sinn gesprochen hat, sich dem Unausdrückbaren

Bonn

B. Geyer

(Ineffabile) zu nähern. Diese Deutung der letzten Gesänge der

Göttlichen Komödie gehört zu den bedeutendsten Versuchen

Nicolai de Cusa: Directio speculantis seu de non aliud. Ed. L.Baur +

dieser Art und ist zugleich persönliches Bekenntnis, wobei

et P. Wilpert. Leipzig: Meiner 1944. XX, 72 S. 4° = Opera omnia iussu et

wegen der ‚„‚sonderbaren Gewohnheit, die Göttliche Komödie

auctoritate Academiae Litterarum Heidelbergensis, ad codicum fidem edita.

und den Faust immer wieder zusammenzurücken‘‘ (Seite 126),

XII

auch darüber einiges gesagt wird (Seite 121. 126). Die Deutung

Wenn irgendein Werk, dann hatte diese Edition ihr Schick-

des Schlusses der Göttlichen Komödie ist für G. „schlechthin

wesentlich, und alles über sie Gesagte wird falsch, wenn es ihm

sal. L. Baur, der im Dezember 1942 das Manuskript mit dem

widerspricht‘‘ (Seite 126). Das End-Geheimnis der Göttlichen

Vorwort abgeschlossen zu haben glaubte, starb am 14. Jatiuar

Komödie ist mit der Erkenntnis über die Engel verbunden. In

1943. P. Wilpert, der dann das Werk übernahm, hielt am 5. Fe-

welcher persönlichen Weise Guardini in diesem Zusammen-

bruar 1944 seine Ergänzungsarbeit für beendet, die noch zwei

wertvolle Abschnitte erbracht hatte über die Dionysiusüber-

hange spricht und bekennt, muß jeder, den es angeht, selbst

setzung des Ambrosius Traversarius, die Nicolaus Cusanusnach

nachlesen, weil es sich um fast Unaussprechbares handelt.

dem Cod. Cus. 43 oder einer diesem nahestehenden Handschrift

Jena

Friedrich Schneider

benützt hat, sowie über Fragen der Reihenfolge in dieser Uber-

setzung. In der so festgelegten Form wurde das Werk 1944 ge-

druckt. Da aber Wilpert damals im Heer diente, was natürlich

REFORMATION UND GEGENREFORMATION

mit vielen Hindernissen in der Arbeit und-in der Benützung der

nötigen Literatur verbunden war, glaubte er mit den Ergeb-

Rich, Arthur, Dr. theol.: Die Anfänge der Theologie Huldrych Zwinglis.

nissen nicht zufrieden sein zu dürfen und hat alles einer neuen

Zürich: Zwingli-Verlag [1949]. III, 180 S. 8%. = Quellen und Abhandl. zur

Durchsicht unterzogen und in den im November 1950 beendeten

Geschichte des Schweizerischen Protestantismus. Kart. sfr. 9.80.

Addenda et Corrigenda die Ergebnisse mitgeteilt, die sich in

der Hauptsache auf Textvarianten und Literaturnachweise be-

In der schönen Zwinglibiographie, die uns Walther Köhler

schränken.

im Jahre 1943 noch geschenkt hat, findet man (S. 264) die

Feststellung, daß ‚‚,gegenwärtig‘‘ das Luthererbe in Zwingli

Das Werk Direktio speculantis seu de non aliud, als dessen

Abfassungsjahr Nikolaus von Kues selber das Jahr 1462 angibt,

stark unterstrichen wird. ‚„,Es war ehedem zu kurz gekommen.‘‘

war lange verschollen gewesen, bis es endlich in dem 1496 von

Es ist geraume Zeit bereits her, daß Schweizer Theologen be-

Hartmann Schedel in Nürnberg geschriebenen heutigen Clm

gannen, den geistigen Einfluß Luthers auf Zwingli kräftig her-

24848 durch Johannes Übinger im Jahr 1888 aufgefunden und

auszuarbeiten (vgl. Oskar Farner; Zwinglis Entwicklung zum

dann in seinem Werk ‚,Die Gotteslehre des Nicolaus Cusanus‘‘

Reformator nach seinem Briefwechsel bis Ende 1522. Zwingli-

veröffentlicht wurde. Die in dem zur Besprechung stehenden

ana 1913/14). Walther Köhler hat erheblichen Anteil an dem

Band durch L. Baur verfaßte Einleitung berichtet darüber;

Verdienst, die tatsächliche Befruchtung Zwinglis durch Luther

dann auch über die Authentizität des Titels, sowie der hier eben-

mit deutlich gemacht zu haben, wenn freilich seine Zwingli-

falls veröffentlichten ‚,Propositiones eiusdem reverendissimi

biographie von 1943 gleichzeitig bereits auf eine rückläufige

patris Nicolai Cardinalis de virtute ipsius non aliud‘“. Auch

Bewegung in der Zwingliforschung hinweist (S.74: ‚„Man

wird Stellung genommen zum Memoriale des Cod. 166 des

kann nicht nur verstehen, daß Zwingli sich von Luther unab-

Magdeburger Domgymnasiums, das 1463 von Nikolaus ge-

hängig glauben konnte, er ist es tatsächlich mehr gewesen, als

schrieben worden ist. Als Gesprächspartner kommen der Abt

die Zwingliforschung von heute gemeinhin annimmt‘‘).

von S. Justina Andreas Vigerius, Petrus Balbus von Pisa und

Die vorliegende Arbeit von Rich über die Anfänge der

der Portugiese Ferdinand Matim in Betracht. Da Nikolaus mit

Theologie Huldrych Zwinglis hat nun vollends gebrochen mit

der Tendenz, Zwingli und Luther möglichst stark zusammen-

diesen in Rom verkehrt hat, dürfte das Milieu, wenn auch nicht

zusehen. Sie leugnet selbstverständlich — das wäre unverzeih-

gerade der genaue Wortlaut, auf Tatsachen zurückgehen.

Die Edition des Textes selber ist mit denkbarster Sorgfalt

liche Torheit — die Bedeutung Luthers für Zwingli nicht

gearbeitet. Den Abschluß bildet ein willkommenes Verzeichnis

schlechthin. Der ‚„,‚Heros der Reformation‘‘ Luther ist Zwingli

der Namen und der im Apparat aufgeführten Werke.

begegnet und ihm auch starker Antrieb geworden. An Luther

Bamberg

A.M. Landgraf

ist Zwingli offenbar geworden das Ungenügen des Erasmus,

aber nicht hinsichtlich dessen Lehre, sondern hinsichtlich der

„Existenz‘‘. Schließlich ist auch eine Affinität Zwinglis zu lu-

F

Guardini, Romano: Derf Engel in Dantes göttlicher Komödie. 2. Aufl.

therischen Gedanken eingetreten, aber erst nach ı 522, erst,

München: Kösel-Verlag [1951]. 138 S. 8° = Hochland-Bücherei. Guardini:

Dante-Studien 1. Bd. Lw. DM 8.80.

als Zwingli bereits auf reformatorischen Boden getreten war.

Auf den Humanisten Zwingli hat Luther keinen spezifisch-

Als G. seine bekannte Schrift über den Engel in Dantes

reformatorischen Einfluß genommen. Zwingli ist ohne Luther

Göttlicher Komödie im Jahre 1937 zum ersten Male heraus-

zum Reformator geworden.

;

gab, sah er sich zu einer scharfen Absage an K. Vossler ge-

Wo liegen positiv die Kräfte, die Zwingli zum Reformator

‚.nötigt, der in einer Besprechung seinem Erstaunen darüber

gewandelt haben? Der Anstoß kommt nicht (das ist schon

Ausdruck gegeben hatte, daß G. ‚,den Engel, den es für den

länger deutlich) von der Pesterkrankung her, sondern einer-

%

aufgeklärten Menschen von heute nur noch in der Weise gebe,

seits von einem ganz intensiven Schriftstudium (vgl. die Zi-

wie Zentauren und Riesen, ernsthaft behandele“ (vgl. Litera-

tur-Blatt der Frankfurter Zeitung vom 3.Oktober 1937, Nr. 40)

®

tatezählungen auf S. 138f.), das freilich wieder erklärungs-

Vossler vermochte nämlich der Interpretation Guardinis nicht

bedürftig ist: auch der Humanist Zwingli hat bereits intensiv

die Schrift studiert, nur anders, unter Bevorzugung anderer

zu folgen, die äußerlich auf ein größeres geplantes Werk über

biblischer Bücher. Woher rührt der neue Zug im Schriftver-

Dante hinweist und tiefstes Verständnis für die Metaphysik

ständnis ? — Andererseits wurde ausschlaggebend für Zwinglis

Dantes voraussetzt. Auch muß man dafür mit des V.s. früheren

Wandlung die Lektüre Augustins. In selbständiger Erfas-

Schriften über Dante vertraut sein. Für Leser, die zu ‚,rasche-

sung der Gnadenlehre Augustins ist aus dem Erasmusschüler

rem Hinlesen‘‘ (Seite 111) neigen, ist der feine Band überhaupt

Zwingli, der ein in eine humanistische Bildungsform eingebet-

nicht geschrieben. Von vornherein ist für G. die Geschichtlich-

tetes Evangelium gepredigt hat, der Prediger einer neuen Bil-

keit der Beatrice entscheidend (S. 73, 101, 121). „Sie bedeutet

keine Allegorie‘, Wenn die Geschichtlichkeit Beatrices auf-

dungsform des Wortes Gottes geworden.

d

Der Verf, der vorliegenden Arbeit analysiert zunächst sehr

gelöst wird, geht nicht nur der wesentliche Zauber der großen

geschickt den sogenannten ‚‚Christianismus renascens‘, das

Dichtung, sondern auch deren innerster Sinn verloren. Ubri-

ist das erasmische Programm einer Erneuerung und ganz star-

gens sei auf den vorsichtigen Vergleich mit Hölderlins Diotima

ken Vereinfachung des Christentums (das Stichwort der Auf-

ausdrücklich hingewiesen (S. 73). Die Arbeit selbst geht der

klärungstheologie von der Simplizität des Christentums ist be-

X

%.

F

f

619

Theologische Literatux%:ifﬁx?é 1952 Nr. t<o

reits erasmisch!). Es handelt sich um Erneuerung der ursprüng-

Fraenkel, Ernst: Sprachliche, besonders syntaktische Untersuchung

lich gut geschaffenen menschlichen Natur durch das Mittel der

des kalvinistischen litauischen Katechismus des Malcher Pietkie-

wicz von 1598. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1947. 140 S. gr. 8°.=

uns von Christus geschenkten Philosophie, um das von der

humanistischen Bildungsform erfaßte und auf seine ethischen

Ergänzungshefte zur Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung auf dem

Normen beschränkte Evangelium, in dem das ‚,solus Christus‘‘

Gebiet der indogermanischen Sprachen Nr. 14. DM 10.—.,

gilt, Christus aber immer nur verstanden im Sinne seiner doc-

Der Leser der Theologischen Literaturzeitung wird in

trina bzw. philosophia. — Es wird sodann nachgewiesen, daß

erster Linie etwas über das Theologische und Philologische des

Zwingli in seiner humanistischen Phase, die die Jahre 1516 bis

Inhalts und sein Verhältnis zum Vorbild, vielleicht auch etwas

1520 umfaßt (der humanistischen Phase geht eine scholastische

über die Verbreitung dieses kalvinistischen Katechismus in

Phase voran, auf die aber nicht einzugehen ist), gänzlich dem

Litauen u. ä. erfahren wollen. Darüber bietet die Arbeit Fraen-

humanistischen Evangelium des Erasmus angehangen hat. Das

kels nichts. Sie ist vielmehr rein sprachwissenschaftlich ein-

wirkt sich aus bis hin zu den bevorzugten Bibelbüchern (Evan-

gestellt und gilt vollkommen dem Litauischen des 1ı6. Jhs.

gelien! Dort vor allem Bergpredigt!) und Exegeten (Origenes!)

Auch die philologischen Fragen, die den Übersetzer usw. be-

uSW.

treffen, interessieren daher natürlich den Verfasser nicht —

Der zweite Teil des Buches handelt von Zwinglis Begeg-

nur die Sprache. Diese aber ist mit einer minuziösen Akribie

nung mit Martin Luther und ihrer Bedeutung. Darüber ist

und der stupenden Belesenheit des Verfassers behandelt, die

nichts mehr zu sagen. Der dritte und wichtigste Teil heißt ‚,Die

wir aus seinem sonstigen reichen Schaffen recht genau kennen.

frühreformatorische Phase in Zwinglis Lehrentwicklung‘‘ und

Das ganze Denkmal, das schon 1890 von Alexander

bezieht sich auf die Jahre 1520 bis 1522. Vornehmlich sind es

Randglossen Zwinglis zum ‚‚,Psalterium quadruplex‘‘ des Hie-

Brückner im Archiv für slav. Phil. Bd. 13 eingehend behan-

delt worden ist, wurde 1939 von J.Baltikonis u. d. T.: 1598

ronymus, von Zwingli in Vorbereitung von Predigten/Vorle-

mety Merkelio Petkevi&tiaus katekizmas. 2--s leidimas —

sungen über den Psalter angefertigt, die nach Verf.s Meinung

wertvollste Aufschlüsse geben. Sie sind Niederschlag einer ganz

in Kowno (XVI, 252 S.) auf photographischem Wege auf

Grund des einzig erhaltenen Exemplars in der damaligen

starken Beschäftigung mit Augustin und insbesondere eines

Stadtbibliothek zu Danzig herausgegeben. Es ist aus

em

gründlichen Studiums von Augustins ‚,Enarrationes in psal-

mos‘. So kommt Verf. zu dem Ergebnis, daß nicht Einfluß

Polnischen übersetzt worden und gilt mit Recht als eines der

wichtigsten altlitauischen Sprachdenkmäler. Die Sprache zeigt

Luthers, sondern unmittelbares Studium Augustins (mit fol-

deutliche Berührungen mit dem Litauischen von Wilna, wenn

gerichtiger Umorientierung auch des Schriftstudiums) aus dem

Humanisten den Reformator Zwingli hat werden lassen. —

auch viele spezifisch ostlitauische Merkmale vollständig fehlen.

Die ganze philologische Vorarbeit ist von Baletikonis

Auf die eigentlich reformatorische Phase bei Zwingli und auf

die Zeit, da dann vielleicht erneut humanistisches Bildungsgut

a.a.0. I—XVI besprochen. Ich muß hier darauf verzichten,

sich des reformatorischen Denkens stark bemächtigt, wird

das zu wiederholen.

Es sei mir aber verstattet, mit ein paar Worten auf die

nicht mehr eingegangen, sondern höchstens gelegentlich in

Fußnoten hingewiesen.

Ausführungen Fraenkels über die Sprache unseres Katechis-

mus einzugehen. Seine Untersuchungen erstrecken sich auf

Das Ergebnis der von Walter Gut angeregten Arbeit, die

Fragen der Formenlehre, des Wortschatzes und, was sehr er-

nur ein Teilstück einer größeren Untersuchung über Zwinglis

Lehre von Gesetz und Evangelium darbieten will und als Dis-

freulich ist, auch auf Fragen der Syntax. Inhaltlich ist die

sertation der Züricher theologischen Fakultät erfolgreich vor-

Auswahl dieser Fragen bestimmt durch die Untersuchungen,

die bisher über die Sprache Malcher Pietkiewiczs erschienen

gelegt worden ist, ist interessant und fruchtbar. Es wird ver-

ständlich — der Verfasser der Arbeit geht dem auch nach —,

sind; denn was da schon erfolgreich b

rochen wurde, hat

Fraenkel hier übergehen können. Man wird ihm in den Ergeb-

daß Zwingli auf der einen Seite einen Durchbruch vom Gesetz

nissen seiner sprachlichen Erwägungen sehr wei

ehend recht

zum Evangelium erlebt, auf der anderen Seite aber dem Evan-

lium, wie es der Reformator Zwingli verkündet, unablösbar

geben müssen, denn er formuliert sie stets mit größter Vorsicht

ohne jede Neigung zu vorschneller Theoretisierung oder zu

ein gesetzlicher Zug anhaftet. Augustinisch ausgedrückt: Das

heftiger Polemik. Wenn ich im folgenden ein paar Einzelheiten

bloße Gesetz bzw. der Buchstabe ist die unerfüllbare Forde-

rung, das Evangelium bzw. der Geist ist die Forderung samt

aufgreife, so tue ich das, um damit zu zeigen, eine wie große

Bedeutung die gründlichen Untersuchungen Fraenkels am

der Kraft der Erfüllung.

Katechismus des Pietkiewicz haben.

Eine bedeutsame Einzelheit: Rich wendet sich u. a. gegen die Behaup-

tung Walther Köhlers, daß Zwingli durch die Leipziger Disputation vom

Besonders beachtenswert sind die Ausführungen über das Adjektivum

Papste innerlich frei geworden sei (S. 91). Und doch ist vielleicht die Leipziger

S. 15ff., wo nicht nur wichtige Einzelheiten über die Geschichte der Flexion

Disputation nicht ohne Einfluß auf die Wendung bei Zwingli gewesen. In Leip-

behandelt werden, sondern auch die sehr schwierige Frage der Verwendung der

zig haben (vgl. S. 146) Eck und Karlstadt über die Willensfreiheit gestritten.

sog. „bestimmten‘“ und ‚‚unbestimmten‘“ Form des Adjektivums erörtert

Karlstadt ist nach einer neuen Veröffentlichung — Ernst Kähler: Karlstadt

wird. Das litauische Adjektivum tritt nämlich in zwei Formen auf: 1. geras

und Augustin. Der Kommentar des Andreas Bodenstein von Karlstadt zu

‚gut‘

‚unbestimmt“‘, flektiert mit Ausnahmen weniger Kasus wie ein Süb-

Augustins Schrift De spiritu et litera. Einführung und Text. Halle (Saale) 1952

stantiv, und 2. geräsis ‚gut(er)‘ ‚„„‚bestimmt‘ flektiert den ersten Teil (gzras)

— auch als einer derer anzusehen, die durch selbständiges Augustinstudium

wie oben 1. und den zweiten Teil (j)is wie das Pronomen jis. Auf diese Weise

ihre neue Theologie bekommen haben. Mit dem Hinweis scheint mir auf das

entsteht die Opposition 1.gEras vYras I 2.geräsis vyras, ein (der) guter Mann‘.

Wichtigste hingedeutet. Es gibt eine Augustin-Renaissance in der Reforma-

Indem man in 2. die Determination wiedererkannte, die andere Sprachen

tionszeit, die uns gerade in wenigen Vertretern bekannt ist (vgl. die eben an-

durch den Artikel ausdrücken, kam man auf die Bezeichnung „unbestimmt‘‘ I

gezogene Arbeit von Kähler, S. 2*). Daß Zwingli zu den unmittelbaren Augu-

„bestimmt‘‘. Nun hat man aber schon früh bemerkt, daß dieser Gebrauch

stinschülern des 16. Jahrhunderts gehört (und, das darf hinzugefügt werden,

durchaus nicht konsequent gehandhabt wird. U.a. auch Senn hat in seiner

litauischen Sprachlehre (Heidelberg; Groos 1929) darauf hingewiesen, daß 2)

zu denen, die in geringerem Maße als Luther Augustins Gedanken selbständig

in eine eigene, neue theologische Erkenntnis eingeschmolzen haben), kann aus

oft ‚‚emphatisch‘“ gebraucht werde und die Verwendung von 1. I 2. in weitem

der Richschen Arbeit mit Interesse zur Kenntnis genommen werden,

Umfange dem subjektiven Empfinden des Sprechers anheimgegeben Sei.

Die schwachen Stellen der Arbeit sind leicht sichtbar. Der Verfasser wird

Gleiche Feststellungen macht nun Fraenkel an der Sprache Pietkiewiczs.

selber um sie wissen. Die Randglossen zum Psalterium quadruplex sind eine

Er schlägt daher vor, die Form 2. die „‚emphatische‘‘ zu nennen. Ich möchte

etwas sehr schmale Basis für eine These, die die Gesamtinterpretation Zwinglis

hierin dem verehrten Verf, nicht folgen. Erstens ist hier für Emphase ebenso-

wenig Konsequenz nachgewiesen wie für Determination, auch eine Definition

betrifft (bis dahin gehend, daß der Prädestinationsgedanke Zwinglis nicht von

der Schrift De providentia von 1530 her, also nicht philosophisch-determini-

nicht so leicht zu geben, und es erscheint wie ein Schreckgespenst die berüch-

stisch verstanden werden darf, sondern augwstinisch-religiös verstanden wer-

tigte Bezeichnung der ;‚,‚emphatischen Laute‘“ im Arabischen mit ihrer Sinn-

den muß). Die Datierung der Randglossen und ihr Bezug auf die ins Auge ge-

losigkeit; zweitens aber ist hier vielleicht aus Zweckmäßigkeitsgründen eine

faßten Psalmvorträge sind Vermutung, wenn auch solche mit sehr hohem

Benennung nach der Funktion überhaupt zu vermeiden. Dieselbe Opposition

Wahrscheinlichkeitsgrad. Daß der Briefwechsel des Jahres 1521 keine sehr

1.12, tritt ja bekanntlich auch im Slawischen auf, und dem lit. baäsas ı basdsis,

reiche Ausbeute bietet, sagt Verfasser selber ausdrücklich. Auch sonst an meh-

‚barfuß‘, entspricht ganz genau serbisch bös ! bösi, russ. bos " bos6öj (ent-

reren Stellen des Buches hängt die Richtigkeit von Aussagen des Verfassers ab

standen aus urslaw. bosb(s) + je(8). Im Serbischen aber ist die Funktion:

von der Richtigkeit zeitlicher Ansetzung und sachlichen Verständnisses einiger

„nicht determiniert‘“ I „,determiniert‘‘, im Russischen dagegen: ‚,prädikativ““

wichtiger Zwinglibriefe.

‚attributiv‘“. Hier haben wir den peinlichen Fall, daß in drei Sprachen ein-

Nach dieser Arbeit, die in glücklicher Weise und mit gro-

wandfrei die regelmäßigen Kontinuanten eines und desselben morphologischen

ßem Geschick in ihrem wesentlichen Inhalt einer Anregun

Kategorienpaares erhalten sind, jedoch in jeder mit anderen Funktionen.

Walther Köhlers nachgeht (vgl. H. Z., 1943, S. 71f.) und diese

Es wäre vielleicht nicht unzweckmäßig, die Bezeichnung für alle drei Spra-

als hilfreich und fruchtbar erweist, kann man nur in angeneh-

chen gleichmäßig nicht nach der grammatischen Funktion, sondern nach

mer Hoffnung dem Fortgang der Studien über Zwinglis Lehre

der Bildungsweise zu geben, und zu der schon bekannten Terminologie ‚,ein-

von Gesetz und Evangelium entgegensehen,

fach‘“ (basas), und ‚‚zusammengesetzt‘“ (basas + (j)is) zurückzukehren. Im

Markkleeberg/Leipzig

Franz Lau

übrigen scheint mir über den Begriff der Determination, der außerdem noch

621

622

f 'i‘héoiog&:he i.iteratüfz‘eit‘;u#ig i952 Nrf 15

—

Vdevs Artikels wegen eine $ehr große Rolle z. B. imp Dt., Engl., Frz. und den

formell mit aller Konsequenz auch in Sprachen zum Ausdruck g‘ebracht_

anderen romanischen Sprachen, im Nordischen, im Bulgarischen und vor allem

wird, in denen es überhaupt keine Verbalkomposita gibt wie im Tür-

auch im Arabischen spielt, längst nicht das letzte Wort gesprochen zu sein.

kischen. Eine Untersuchung, die ich darüber geschrieben habe, wird hoffent-

Von besonderem Interesse ist das reiche Material zur Syntax des Ver-

lich in Kürze erscheinen.

bums S. 86—117, wo zunächst die reflexiven Verben und ihre Funktionen, das

Eine Rechnung mit Kleinigkeiten dem verdienten Verf. zu präsentieren,

umschriebene Passiv, Transitivierung intransitiver Verben, periphrastische

halte ich für unschicklich, zumal an diesem Ort. Wenn ich hier überhaupt mit

Redeweise im Aktiv, der Modus-, Partizipial- und Infinitivgebrauch und

ein paar kleinen Zusätzen bzw. Berichtigungen komme, so nur, weil ich weiß,

schließlich (S. 105—117) die Aspekte und Aktionsarten ausführlich besprochen

daß sich der Verf. nicht gekränkt fühlen, sondern Interesse dafür haben wird.

werden. Die ganze Besprechung des Materials beruht hier wie auch in den vor-

Zur Frage der Etymologie von polnischen cmentarz (S. 55) würde ich noch

angehenden Teilen vor allem auf der Gegenüberstellung des litauischen Textes

zitieren Halina Datkowa (Safarewiczowa): Polskie cmentarz (Jezyk Polski

und des polnischen Originals, unter Heranziehung anderer litauischer Texte,

XV 1930, S. 69—77) und zur Biographie von Vaj&noras (S.50) Wilhelm

vor allem der Punktaysakimu Szyrwids, Wo es dem Verf. angebracht er-

Witte: Der Übersetzer Simon Waischnoras der Ae. — Breslau (Phil. Diss.)

scheint, wird natürlich auch das heutige Lit. herangezogen, so daß die rich-

1931, VII, 207 S. 8°. Zu berichtigen ist der Lapsus S. 63 „Dzieje grzechöw"“

tige Einordnung gewährleistet ist. Ob nicht hier und da das intern litauische

anstatt „„Dzieje grzechu‘, wie der berühmte Roman Zeromskis wirklich

Historische mehr in den Vordergrund gerückt hätte werden können, ist eine

heißt.

diskutable Frage, über die man aber mit dem Verf. nicht rechten sollte. Ich

Zu S. 60 8 60: nes ’nera kita warda po dangum ... kaip Jezus. „„Hier ent-

persönlich, wie zweifellos alle an der Aspekttheorie Interessierten, bin ihm

sprechen sich Genitiv im negativen Satze, Nominativ im positiven Ver-

für sein reiches Material auf diesem Gebiete zu größtem Dank verpflichtet.

gleiche.‘“ Diese Konstruktion ist im Polnischen weit verbreitet, ja in den

Einen Begriff vom Aspektsystem des Slawischen kann man sich leicht

meisten Fällen die einzig mögliche. Niemasz innego miana . .. nad to imie Jezus

auf folgende Weise bilden. Wenn man sich den Gegensatz Aorist ! Imperfektum

— ist natürlich möglich, aber...jak Jezus allgemein verbreitet: Na pra-

des Griechischen so umgestaltet denkt, daß dem Aorist ein ganzes Verbum

gnienie niema jak woda, Niema to jak wegierskie wino! usw. Das

mit (fast) allen Formkategorien (perfektiv), dem Imperfektum ein anderes

wird auch normalerweise im Litauischen nicht anders sein.

von gleicher Bedeutung (imperfektiv) entspricht, dann erhalten wir das

München

Erwin Koschmieder

Prinzip des Aspektsystems in den slawischen Sprachen. Der Gebrauch der

Korrelation ist so, daß in bestimmten Fällen das Perfektive unvertauschbar,

Kupisch, Karl: Coligny. Eine historische Studie. 2., veränd. Aufl. Berlin:

in anderen das Imperfektive unvertauschbar, in wieder anderen beides ver-

Lettner-Verlag [1951]. 257 S., 1 Taf. 8°. Lw. DM 9.60.

tauschbar ist. Will man unter ‚„‚Aspekt‘ im Litauischen dasselbe verstehen wie

im Slawischen, dann ist es unbedingt erforderlich, daß, wenn überhaupt

Das Buch Dr. Kupischs über Coligny erscheint hier in

zweiter, veränderter Ausgabe, geschmückt mit einem treff-

dieses System formell ganz oder teilweise mit dem Litauischen übereinstimmt,

lichen Bild des Admirals und ergänzt durch ein reiches Lite-

auch der Gebrauch der Korrelation derselbe sein müßte wie im Slawischen. Das

aber ist hier morphologisch und syntaktisch in großem Umfange nicht der

raturverzeichnis zum Weiterstudium. Die Darstellung des

Themas ist sorgsam, verständnisvoll, abgewogen, ja elastisch

Fall, syntaktisch ebensowenig wie oben in der Frage des ‚„bestimmten‘ und

„unbestimmten‘‘ Adjektivums trotz der da doch ganz gleichen morphologischen

in Ablehnung bekannter Schemata, wie ‚‚History repeats it-

Bildemittel.

self‘“. Gelegentlich zieht der Verfasser auch eine feste Linie,

wie: ‚‚Jede christliche Bewegung beweist die in ihr lebendige

Die Bedeutungsdubletten, die im Slawischen in vier verschiedenen mor-

phologischen Typen auftreten, fehlen im Litauischen bis auf einen Typ:

Kraft in der Grundbeachtung des Herrnwortes: ‚Mein Reich

ist nicht von dieser Welt!‘ ‘‘ Uberwiegend ist aber die Ranke-

daryti ı padarüti, so daß vom morphologischen Gesichtspunkt schon nicht

sche Reserve, ‚„daß wir die Gesetze, nach denen die Ge-

die volle Übereinstimmung zwischen Litauisch und Slawisch vorliegt wie oben

beim Adjektivum, Über die Funktionen aber hat bisher wenig Einigkeit ge-

schichte das Band der Geschehnisse laufen l1äßt, nicht kennen‘“‘.

In Verbindung damit tritt in einzelnen Teilen des Buchs eine

herrscht, vor allem wohl, weil die des slawischen Aspekts immer noch viel

diskutiert und verschieden verstanden werden. Ich habe mich dahin aus-

mehr konglomerative Darstellung (etwa nach der Art Manou-

ty’s) in den Vordergrund. Außer einer überaus schönen und

gesprochen, daß die geringen mit dem Slawischen übereinstimmenden Ele-

tiefen Skizzierung Luthers enthält die Arbeit Kupischs — in

mente des Aspekts im Litauischen aus baltisch-slawischer Zeit stammen, in

der das ganze Aspektsystem dieser Sprachen die ersten Entwicklungsschritte

erfreulicher Abstandnahme von einer gewissen modernen Ten-

—

denzliteratur über Calvin

eine m. E.

te Darstellung

gemacht hat. Während dann in urslawischer Zeit nach der Trennung der

des Genfer Reformators als christlicher Charakter und Poli-

beiden Sprachgruppen das slawische System erst voll ausgebaut worden ist,

ist das litauische im großen und ganzen auf dem embryonalen Zustande mit

tiker, samt einer wohltuenden Gesamtkonzeption seiner Lehre

(diese Abschnitte scheinen mir auch zum Vorlesen in ernst-

ganz geringer Eigenentwicklung verharrt und schließlich unter späten sekun-

dären Einfluß des Slawischen geraten, so daß man im Litauischen angesichts

haftem Kreise besonders geeignet). Gleichermaßen sind die

Kennzeichnung Franz des Ersten, die Beschreibung der Früh-

der Existenz des Typs darjti I padaryti — an ihm für die Fülle der anderen

gemeinde in Meaux und ihres Verhältnisses zum Humanis-

Möglichkeiten in weitestem Umfang ein Verstehen aus dem Zusammenhange

übt. Interessant aber ist jedenfalls der Umstand, daß die Funktionsunklar-

mus, sowie die Porträtierung Katharinas als Regentin beson-

dere Gaben des Verfassers an seine Leser. Nur gelegentlich

heiten des Adjektivs nicht allein dastehen, sondern solche im Verbum neben

sich haben, denn das Material, das Fraenkel bei Pietkiewicz gesammelt hat,

fühlt man heraus, daß Kupisch — wohl infolge seines begreif-

lichen natürlichen Abstandes von calvinistischer Glaubensein-

weist nicht nur eine Fülle von Beispielen für Abweichungen vom polnischen

stellung, hugenottischer Art und französischer Mentalität sei-

Original auf, sondern auch darunter zahlreiche Fälle, die einer normalen

Aspektverwendung logisch stracks zuwiderlaufen (so wie viele Fälle der Ver-

nem Stoffe nicht ganz kongenial ist; so in dem mindestens

mißverständlichen Satz, daß die Konversion des sprungfeder-

wendung des bestimmten Adjektivs der Definition der Determination zuwider-

gängigen Heinrichs IV. ‚„‚kein leichtfertiger Schritt gewesen

laufen). Wie man diese Fälle zu diagnostizieren hat, wird noch eine inter-

essante Frage für die Lituanistik werden. Sicher ist jedenfalls heute, daß

sei‘‘, oder in dem offenbaren Fehlurteil, daß ‚,Colignys einziges

Ziel die sichtbare (von K. gesperrt!) Anerkennung der Ehre

Fraenkel viele solche Fälle als alt erwiesen hat. Das entscheidet schon viel.

Seine Darstellung gibt überall nur unbestreitbares Tatsachenmaterial der Text-

Gottes in Frankreich gewesen sei‘‘. Im Schlußteil (6 V) fällt

das Buch leider ab, sowohl in der unsachlichen Bemerkung

entsprechungen, ohne sich auf eine so weitgehende Theoretisierung einzu-

über die Camisardenkriege als in dem unbegreiflichen Uber-

lassen wie die gewissenhaft von ihm zitierte Literatur. Ja, er ist nicht einmal

so weit gegangen, was für den Theoretiker schon eine bestimmte Bedeutung

gehen der Restaurationsperiode unter Antoine Court; eine

Rektifizierung dieses Endabschnittes in einer dritten Auflage

gehabt hätte, rein äußerlich die Fälle zusammenzustellen, in denen die Wahl

eines Aspekts nötig gewesen wäre, im Gegensatz zu denen, in welchen weit-

wäre für den Verfasser eine geringe Mühe und für das vorzüg-

liche Werk ein Gewinn.

gehende Vertauschung möglich war — auch im Polnischen. Die Entsprechung

Zürich

Joseph Chambon

und Abweichung vom polnischen Text ist ihm die Hauptsache. Es zeigt sich

an der Fülle von verschiedenartigen Beispielen, daß sich die Beobachtungen

des polnischen Sprachvergleichers Jan Safarewicz durchaus bestätigen:

wenn vom Verbalaspekt im Litauischen die Rede ist, so kann sich das außer-

LITURGIEWISSENSCHAFT

halb des Typs darüti I padaryti mit großer Reserve nur auf Präteritum und

Futurum beziehen, und auch dort nur mit Vorbehalt.

Eine Bemerkung kann ich nicht unterdrücken. Es könnten wieder einige

Archiv für Liturgiewissenschaft. In Verb. m. Prof. Dr. Anton L. Mayer

und Dr. Odilo Heiming OSB hrsg. v. Dr. Hilarius Emonds OSB. Bd. I,

einen Versuch machen, auf dem Litauischen erneut die Behauptung zu basieren,

P

die Präfigierung, das einzige morphologische Mittel des Litauischen in diesem

Regensburg: Pustet 1950. XII, 508 S. gr. 8°

Abt-Herwegen-Institut

Bereich, sei eben doch das Wesentliche überhaupt für den Begriff des Aspekts.

für liturg. u. monastische Forschung, Abtei Maria Laach. Kart. QM 32,—;

Lw. DM 35.—.

Dem möchte ich hier zweierlei entgegenhalten. 1. Das mit der Präfigierung er-

reichte Dublettenpaar des Simplex ist.eben im Litauischen nicht ein volles

Odo Casel (t 1948) hat das ‚‚Jahrbuch für Liturgie-

Aspektsystem, da die Fülle der Komposita fehlt; 2. wenn man schon dem

wissenschaft‘‘ (15 Bände von 1921—10941) tatsächlich zu einem

Griechischen nicht glauben will, in dem beide Aspekte (Aoriststamm Iı Prä-

Archiv der Liturgiewissenschaft ausgestaltet, das Sseines-

sensstamm) durchgängig von allen Simplizia und Komposita gebildet werden,

gleichen nicht hat. Da nun die Männer um Casel darangehen,

50 wird man doch zur Kenntnis’nehmen müssen, daß die Aspektkorrelation

das ‚, Jahrbuch‘ neu erstehen zu lassen, nennen sie die „,Neue

—-

O,

628

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 16

624

Folge‘“ bedeutungsvoll: ‚‚Archiv für Liturgiewissenschaft“‘,

‚„„Spärliche, aber bedeutsame Bruchstücke dreier alter Peri-

Casels Werk verehrungsvoll einzäunend, Casels Absicht weiter-

kopenbücher‘‘, Es handelt sich um Bruchstücke aus der Frag-

führend. Die Herausgeber lassen keinen Zweifel, daß sie das

mentenmappe der Münchener Staatsbibliothek. Die vor-

„Archiv‘ als die legitime Weiterführung des ‚, Jahrbuches‘‘

maligen Perikopenbücher I und II enthielten Epistel und

ansehen dürfen. An die Spitze ist nun Hilarius Emonds ge-

Evangelium, III bloß Evangelium. I—III verhalten sich zum

Murbacher Comes (8. Jahrhundert) wie sich zum gleichen Mur-

treten (in Verbindung mit A.L.Mayer und O. Heiming).

bacher Comes der Cod. Vat. Reg. lat. 74 (ein Palimpsestcodex

Verleger ist Friedrich Pustet in Regensburg. Anlage und Um-

fang entsprechen dem ‚,Jahrbuch‘‘, aber einige Neuerungen

.

des 8. Jahrhunderts, welchen Dold bearbeitet hat) verhält.

ım

Anhang sind großen Dankes wert, nämlich: Verzeichnisse

Vielleicht, meint Dold, sind I—III später noch abgeschriebene

a) der Bibelstellen, b) der nichtchristlichen Schriftsteller des

Exemplare älterer, vor der Zeit der Indiculi anzusetzender

Altertums, c) der christlichen Schriftsteller des Altertums,

Comes-Bücher. — Man wird Dolds Veröffentlichung bei

d) der Wörter und Sachen. (Odo Casel hatte 1933 einen

G. Kunze, Die gottesdienstliche Schriftlesung I, 1947, zur

„Registerband‘ zu den ersten zehn Bänden des ‚, Jahrbuchs‘‘,

S. soff. nachzutragen haben.

Den vierten Aufsatz schrieb Leo Eizenhöfer: „Toten-

nämlich 1921—1930, ausgehen lassen —, der nun auf seine

Erweiterung bis 1941 wartet!) Das ‚, Jahrbuch‘‘ stand in der

präfation aus einem altchristlichen Gedicht‘‘. Das Carmen ad

Flavium Felicem de resurrectione mortuorum et de iudicio

Pflege des damaligen ‚‚Vereins zur Pflege der Liturgiewissen-

schaft‘‘, ‘das ‚„‚Archiv‘‘ ist ein Pflegling des seit 1948 be-

Dei, ed. I. H. Waszink, 1937 (im Florilegium Patristicum),

stehenden

„Abt-Herwegen--Instituts für liturgische und

aber auch PL2 und 4, sowie CSEL III, ist die Quelle für

monastische Forschung‘‘ (und des ‚,Vereins der Förderer und

eine Totenpräfation, welche im Anhang des der ersten Hälfte

Freunde des Abt-Herwegen-Instituts‘‘). Die ‚,liturgische und

des 9. Jahrhunderts angehörenden Gregorianum Vat. Ottob.

monastische Forschung‘‘ ist eine eigene Anmerkung wert

313 steht (dieser Ottoburianus ist der Hauptzeuge des alkuin-

schen Anhangs zum Gregorianum). Die Totenpräfation gab

(siehe unten bei Bonifatius Fischer). Abt Herwegen (? 1946)

ist der Inaugurator des liturgischen und des liturgiewissen-

H. A. Wilson heraus (The Gregorian sacramentary under

schaftlichen Werkes der Laacher und Beuroner Benediktiner

Charles the Great, London 1915). Eizenhöfer bringt eine

(siehe das ‚‚Vorwort‘‘ von Emonds). Ihm und Casel widmet

detaillierte Untersuchung, nimmt aber an, daß die Präfation

Emonds den I. Band des Archivs: Ildefonsus Herwegen,

nicht direkt von Alkuin stammt, sondern von Alkuin schon

Sanctae Mariae ad Lacum Abbas — Odo Casel, Sanctae Ma-

aus der gallikanischen Liturgie genommen wurde (eine These,

riae ad Lacum Monachus Presbyter. Und im Vorwort wird der

für welche auch O. Heiming eintritt).

anderen Toten um das ‚, Jahrbuch‘‘ und die ‚, Liturgiegeschicht-

Im fünften Aufsatz handelt Hieronymus Frank von „‚Be-

obachtungen zur Geschichte des Meßkanons‘‘, nämlich vom

lichen Quellen und Forschungen“‘‘ gedacht, darunter unseres

Hans Lietzmann, neben A. Baumstark, P. Browe. Fr.

‚„Memento vivorum‘“ und vom ‚,‚Memento defunctorum‘‘.

Dölger, L.Gougaud, A.G’sell, J. P. Kirsch, G. Morin,

Beide Male geht es a) um den Gebetstypus, b) um die Heiligen-

A. Rücker, A. Wilmart.

liste. V. L. Kennedy (The Saints of the Canon of the Mass,

Aber noch reden die Toten, auch im ‚„‚Archiv‘‘. Der erste

1938) hat behauptet: Es war Papst Gelasius I. (492—496), der

Aufsatz des ‚„‚Archivs‘‘ stammt in der Tat von Odo Casel:

ein in „irgendeiner‘“‘ Form schon vorliegendes ‚‚Memento

‚„Die Kultsprache des heiligen Paulus‘‘. Casel hat die My-

vivorum‘“‘ in die endgültige Form brachte und mit einer

sterienausdrücke des Paulus im Auge, die heute besonders

Commemoratio Sanctorum ausstattete, welche auch ihrer-

interessierende, den Mysterienkulten des Hellenismus ent-

seits in ‚,‚irgendeiner‘‘ Form schon vorlag — das ‚‚Memento

stammende Sprache in den Paulusbriefen. Und Casel be-

defunctorum‘‘ hingegen mitsamt seiner Heiligenliste schuf

hauptet nun: a) Paulus hat bewußt die Mysteriensprache in

Gelasius I. neu und gab ihm den Platz am ’Ende des Kanons.

den Dienst des Evangeliums gestellt; b) von einer ‚„‚späteren

Dem setzt nun Frank seine Ausführungen entgegen: Sowohl

Anpassung des Christentums‘ an die heidnische Kultur ist

das ‚„‚Memento vivorum‘‘ als auch das ‚,Memento defunc-

keine Rede; c) Paulus verwandte die Mysteriensprache des

torum‘“‘ ist vorgelasianisch! Die Heiligenliste des ‚,‚Memento

Hellenismus ‚‚antithetisch‘‘, d.h. um zu zeigen: Christus allein

vivorum‘‘ (Communicantes) hatte schon Hans Lietzmann

ins 4. Jahrhundert gesetzt. Frank unterstreicht das mit dem

erfüllt die berechtigten Wünsche des religiösen Menschen-

Hinweis auf die stadtalexandrinische und jerusalemische Litur-

herzens, welche sich in den hellenistischen Mysterien äußern.

Casel stützt seine Ansicht mit eigener Ubersetzung paulini-

gie, auch auf die nordafrikanische zur Zeit Augustins, die alle

scher Stellen und mit Zitaten aus den Kirchenvätern. Und

eine Heiligenliste an der gemeinten Stelle besaßen. Auch für

man bekommt den Eindruck: Es könnte so gewesen sein, es

Callewaerts Leo-Forschungen (Leo I. der Große) bringt Frank

sollte so gewesen sein —, aber es könnte immerhin auch anders

Unterstreichungen und Spezifizierungen.

gewesen sein! Casel hat eben den Vorteil, sich der These zu

Der sechste Aufsatz, wieder von Alban Dold, studiert

erfreuen: ‚,,‚Das Wesen der Kirche liegt im Sakrament!‘““ Wir

eine „‚unbekannte Diptychenformel für das Memento defunc-

stehen nicht auf diesem Zion, sondern auf dem Garizim: Das

torum‘‘ aus einem Sakramentarfragment des Münchener

Wesen der Kirche liegt im ‚,Worte‘‘ (zu welchem das Sakra-

Hauptstaatsarchivs. In der Zeit, da das Manuskript ge-

ment quodammodo hinzukommt). Casel beruft sich auf das

schrieben wurde (9.—10. Jahrhundert), gab es keine Diptychen-

NT, wir berufen uns auf das NT. Gewiß herrscht bei einem

verlesung mehr, aber die Formel enthält die Worte: quorum-

Teil unserer Exegeten heute mehr Sakramentswilligkeit als

que nomina super sanctum altare tuum sunt posita. Also eine

bei Adolf von Harnack, aber nicht aus Sakramentarismus,

ältere Formel als die gewöhnliche des Memento defunctorum.

sondern aus dem nobile officium des Exegeten, jeden Arbeits-

(Dold verweist für eine andere Spezialformel auf das Plenar-

weg auszuprobieren. Und unter diesem Gesichtspunkt ist

missale II von Monte Cassino.)

Bonifatius Fischer steuert als siebenten Aufsatz eine

Casels Aufsatz (und sein ganzes Lebenswerk) auch für unsere

Exegeten eine ausgesteckte Fahne: ‚,‚Hier wohnt ein reicher

philologisch-liturgiegeschichtliche Ausführung über den Aus-

Mann !“

druck ‚‚Praeceptis salutaribus moniti et divina institutione

Auch der zweite Aufsatz stammt von einem nun Heim-

formati‘‘ (Einleitung zum Vaterunser der Messe) bei. Er findet

gegangenen: von Peter Browe; sein Thema heißt: Zur Ge-

nämlich ‚,salutaris‘“ hier im Sinne von ‚„‚Heiland‘“ gebraucht

schichte des Dreifaltigkeitsfestes. Ursprünglich betete die

(also im Sinne von salvator). ‚„,‚Die Wortgruppe salus, salvus,

Christenheit zum Vater durch den Sohn im Hl. Geiste — aber

salutaris ist alt, dagegen sind salvare und salvator erst christ-

nicht zur ‚‚Trinität‘. Es begannen die Doxologien trini-

liche Neubildungen‘‘. Für vwort%g gebraucht Tertullian salvator

und salutaris. Lactantius Inst. 4, 12, 6: Jesus, qui latine dicitur

tatisch Gott zu lobpreisen, besonders gegen die Arianer; die

salutaris sive salvator, Dii salutares waren den Alten die deol

gallikanische Liturgie erweiterte solches Beten; schließlich er-

schien die Dreifaltigskeits-Messe (darüber: A. Klaus, Ur-

owt7oes Asklepios, Kastor und Pollux._ Also heißt pracceptis

sprung und Verbreitung der Dreifaltigkeitsmesse, 1938) — am

salutaribus moniti zu deutsch: ,,Durch des Heilands Ge-

späten Ende dieser Entwicklung steht erst das Dreifaltigkeits-

bote ermahnt‘ (wie divina institutione ähnlich ‚‚durch

Fest, das immer gegen den Widerstand Roms zu kämpfen

Gottes Anweisung‘‘ bedeutet). Christine Mohrmann (Nij-

hatte, aber im 14. Jahrhundert allgemein wurde. Browes Auf-

megen) deutet für die Ableitung doch auf salus, aber im

satz ist bedeutsam für den so oft übersehenen Unterschied

Sinne von Christus selbst. Das Ganze ist ein Beitrag zum Ge-

brauch des Adjektivs anstatt des Genetivs. (Ob hierher auch

zwischen a) dem Glauben an ein Dogma, b) dem Beten im

Sinne des Dogmas, c) der Einführung und Feier eines Festes

die Formulierung: ‚‚Institut für liturgische und mona-

für a) und b)! Wobei der eigentliche Impuls zu einem Feste

stische Forschung‘“‘ [Vorwort X] gehört? Das Adjektiv an-

noch zu erforschen wäre. (Im vielbesprochenen Falle der

statt des Genetivs ?

Oder:

„‚liturgisch‘“‘

von Liturgik,

‚„Himmelfahrt Mariae‘“‘ war das Fest vor dem Dogma da —

„monastisch‘‘ von Monastik ?).

welche Konsequenzen ergeben sich daraus ?)

Odilo Heiming spricht im achten Aufsatz vom ‚,Mai-

Im dritten Aufsatz — von hier ab heißen die Beiträge

ländischen Praefationale‘‘, welches A. Paredi (I. Prefazi Am-

„Miszellen‘‘ — spricht Alban Dold zur Perikopenforschung:

brosiani, Milano 1937) ins 5. Jahrhundert setzt. Heiming be-

625

»

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10

626

weist, daß es dem 6. ]ah£‘hundert frühestens angehören kann.

Gregor die Reihenfolge der Gesänge für das ganze Kirchenjahr

Aber auch Heiming, de# ein Werk über die mailändische

in maßgeblicher Weise geordnet habe. Auf diese illustre, mit

Heortologie in Arbeit hat, plädiert dafür, daß es ein Corpus

Martin (} 653) schließende Papstreihe folgen die Namen dreier

Praefationum für Mailand gab (dem allerdings auch Orationen

(Titular-) Abte, Catolenus, Maurianus und Virbonus, offenbar

beigemischt waren). Heiming findet großes Lob für des Paredi

der Vorläufer des Johannes als Gesangmeister an St. Peter.

Erstlingswerk.

Stäblein glaubt die überraschende Verbindung ihrer Namen

mit denen der ‚‚liturgischen‘‘ Päpste so deuten zu müssen, daß

Nach den Aufsätzen bringt das ‚‚,Archiv“‘“, ebenso wie vor-

mals das ‚, Jahrbuch‘‘, den umfangreichen, einzigartigen und

nach der liturgisch-textlichen Grundlegung durch die Päpste

alle Gebiete der Liturgik erhellenden ‚„‚Literaturbericht‘‘.

die musikalische Tätigkeit der drei Abte eingesetzt habe, die

also in den 27 Jahren zwischen 653 und 680 gewirkt haben

Zunächst muß nunmehr das ‚„‚Archiv‘‘ die Zeit seit 1936 be-

müßten. Damit würde eine Notiz des St. Galler Ekkehart V.

wältigen, da das ‚, Jahrbuch‘“ im Literaturbericht nur bis 1935

vordrang. Beim Tode Casels lag aber für die Zeit seit 1936 ein

zusammenstimmen, in dem von einem ‚,vitalianischen Ge-

sang‘‘ die Rede ist; Vitalian hatte von 657 bis 672 den

äpst-

Manuskript vor, das Emonds neu bearbeitete und nun in

®

isher

Bd.I und II des ‚„‚Archivs‘ zunächst zum Abdruck bringen

lichen Thron inne. Dieser vitalianische Gesang, dessen

will. Für den II. Band ist aber auch eine vollständige Biblio-

mündlich weitergegebenen Meßproprien-Melodien um 900 das

erste Mal in Notenschrift erscheinen, wirkte dann von Eng-

graphie der liturgiewissenschaftlichen Literatur seit 1936 vor-

|

gesehen. Ein großer Kreis von Mitarbeitern unterstützte die

land aus durch die Mission auch auf den Kontinent, insbeson-

dere auf das Frankenreich ein. Die Karolinger, die auf die

Literaturbericht-Redaktoren der einzelnen Abteilungen schon

Vereinheitlichung des Gottesdienstes’ in ihrem Reich größten

im ‚,Jahrbuch‘‘, und dieser Kreis wurde für das ‚„‚,Archiv“

i

noch erweitert. Vielleicht darf man den Wunsch aussprechen :

Wert legten und sich für den römischen Usus entschieden,

Evangelische Literatur möge nicht bloß auf ihre Nähe oder

nahmen dafür gern die Autorität Gregors in Anspruch; sie be-

zeichneten darum auch den römischen Kirchengesang samt

Ferne zum katholischen Sakramentsprimat und zur My-

%

sterientheorie untersucht werden, sondern auch auf ihren Ort

und sonders als gregorianisch. Aber nicht nur die Feststellung

in der evangelischen Linie ,,Wort und Sakrament‘‘. Und diese

Stäbleins, daß wir eigentlich statt von gregorianischem von

vitalianischem Gesang sprechen müßten, ist wichtig; er weist

Linie hat längst über den von Casel ‚‚reine Vernunft‘“ ge-

nannten Punkt hinausgeführt. Man könnte zusammenfassen :

darauf hin, daß uns durch eine glückliche Fügung der Ge-

Das Sakramentliche des NT wird auf evangelischer Seite

schichte auch die Melodien erhalten sind, die vor den drei

„Abten‘“ zu den von Gregor ausgewählten und geordneten

immer stärker beachtet, aber grundsätzlich (bekenntnis-

gemäß!) im ‚,Worte‘“ aufgehoben (einkalkuliert), ja vorweg-

Texten gesungen wurden, also die eigentlichen ‚‚,gregoriani-

genommen ,

schen‘‘ Melodien. Diese altrömischen Melodiefassungen für

Messe und Officium liegen in vier Handschriften aus den rö-

Augsburg

Leonhard Fendt

mischen Patriarchalbasiliken St. Peter und aus dem Lateran

vor. Eine Prüfung der Handschriften ergibt, daß es sich litur-

gisch wie musikalisch um ein archaisches, den heutigen gre-

Kirchenmusikalisches Jahrbuch. 35. Jahrg. 1951. Im Auftrage des Allg

Cäcilien-Vereins für Deutschland, Österreich und die Schweiz in Verb: m.

gorianischen Melodien vorausliegendes Stadium handelt. Da-

d. Görres-Gesellschaft hrsg. v. Karl Gustav Fellerer. Köln: Bachem 1951,

bei sind es dieselben Texte und dieselbe Ordnung, wie sie von

112 S. 8°%°. DM 8.—.

Gregor festgesetzt wurden. Die Umformung dieser Weisen zur

Zeit Vitalians wird von Stäblein als ein schöpferischer Akt

Wie stark die Gregorianik heute im Mittelpunkt der katho-

ersten Ranges bewertet: ‚,‚Catolenus, Maurianus und Virbonus

lischen Musikwissenschaft und Kirchenmusikpflege steht, geht

waren demnach die ersten dem Namen nach bekannten Groß-

f

schon daraus hervor, daß nicht weniger als vier von den acht

meister der abendländischen Musikgeschichte‘‘ (S. 9).

Aufsätzen des Jahrbuches Fragen des gregorianischen Chorals

Von den weiteren Aufsätzen dürften den nicht-katholi-

behandeln. Von allgemeinerem Interesse ist dabei der Beitrag

schen Musikwissenschaftler und Kirchenmusiker insbesondere

von Bruno Stäblein „Zur Entstehung der gregorianischen

interessieren: „‚Die Bearbeitung der gregorianischen Melodien

Melodien‘‘, die Zusammenfassung eines auf dem Musikwissen-

schaftlichen Kongreß in Lüneburg 1950 gehaltenen Referats.

in der Messekomposition von Ockeghem bis Josquin des Prez‘“‘

von Dr. Alfred Krings, ‚„,‚Der Aufbau der Motetten Palestri-

Seit der Karolingerzeit ist es vor allem das liturgisch-text-

nas‘“ von dem Osnabrücker Domvikar Dr. Heinrich Rahe und

liche Reformwerk, das mit dem Namen Gregors I. verbunden

wird. Wie steht es aber mit den Melodien, die den Namen Gre-

‚„Pergolesi und sein Stabat mater‘‘ von Universitätsprofessor

Dr. Willi Kahl, ein mehr geistvoller als überzeugender Ver-

gors tragen ? Das wichtigste Dokument zur Frühgeschichte des

such, das berühmte Werk des mit 26 Jahren gestorbenen Per-

gregorianischen Chorals ist der Ordo des römischen Archikan-

tors an St. Peter, Johannes, aus den Jahren 679/680. In seinem

golesi mit den Mitteln der modernen Schaffenspsychologie und

enlehre als typisches Spätwerk zu deuten; immerhin läßt

Nachwort nennt Johannes die Päpste, von Damasus ange-

S

nicht bestreiten, daß bei den ‚,Frühvollendeten‘‘ der Tod

fangen, die sich bis zu seiner Zeit mit der liturgischen Gestal-

tung des Gottesdienstes befaßt haben. Gelasius und Gregor I.

geheimnisvoll in das Formgesetz des Lebens einbeschlossen

werden darunter besonders hervorgehoben. Von letzterem

erscheint und seinen Rhythmus und Ablauf mitbestimmt.

heißt es: „‚et cantum anni circuli nobilem edidit‘‘, d.h. also, daß

Berlin

Oskar Söhngen

VON PERSONEN

In memoriam Waldemar Macholz

sich seinen ästhetischen und wissenschaftlichen Neigungen noch ohne den Ge-

Am 1. Mai 1950 ist der emeritierte Ordentliche Professor der Theologie

danken an einen besonderen Beruf und an Broterwerb hat widmen können.

D. Waldemar Macholz in Jena gestorben. Der Dekan der theologischen Fakul-

Er hat von 1894 bis 1897 in Tübingen, Berlin und Halle evangelische Theo-

tät der Friedrich-Schiller-Universität hat mich, als ich bei der Trauerfeier auf

logie studiert. Unter seinen Lehrern steht an Einfluß auf ihn allen anderen

dem Friedhof in Jena die Theologische Fakultät der Universität Halle, deren

weit voran Friedrich Loofs, der damals noch jugendliche, begeisterte und be-

Ehrendoktor Waldemar Macholz war, vertreten hatte, gebeten, ihm ein Wort

geisternde Kirchenhistoriker in Halle. Dem Universitätsstudium folgt 1899

der Erinnerung in der Theologischen Literaturzeitung zu widmen. Ich habe

die Berufung als Mitglied des ‚„„Königlichen Predigerseminars in Wittenberg‘“

diesen Auftrag angesichts einer nahezu 50 jährigen Freundschaft, die mich mit

durch den evangelischen Oberkirchenrat in Berlin. Wittenberg hatte damals

Waldemar Macholz verbunden hat, mit wehmütiger Freude übernommen. Daß

unter den Predigerseminaren der Evangelischen Kirche, wie neben ihm nur

ich ihn erst so spät (zwei Jahre nach dem Tode) zur Ausführung bringen kann,

das Domkandidatenstift in Berlin, den Vorzug, daß es keine provinzialkirch-

hat einen besonderen Grund, von dem am Schluß dieses Nachrufes zu spre-

liche Einrichtung war. Es erhielt seine Mitglieder durch besondere, vom Ober-

chen ist.

kirchenrat getroffene Auswahl und Berufung aus allen altpreußischen Provin-

Waldemar Karl Ludwig Macholz ist am 3.Mai 1876 in Danzig als Sohn

zen. Eine gute Examensnote war Bedingung. Die Studien wurden von drei

eines Kaufmanns geboren. Den Namen seiner Mutter, Martha geb. Plagemann,

Direktoren geleitet. Man war vier volle Semester ohne alle wirtschaftlichen

‘

zu erwähnen, gebietet die tiefe Verehrung, mit der er dieser Frau lebenslang ge-

Sorgen, hatte die alte und berühmte Bibliothek der Universität Wittenberg

dacht hat. Er hat ihr die Grabrede gehalten, die auch im Druck vorliegt. Sein

zur Verfügung und lebte in dem Augustinerkloster, auf dessen von Rosen um-

Vater wurde später Bankier in Berlin. Waldemar Macholz ist in einem wohl-

gebenen Hof der alte Brunnen rauschte, in steter Berührung mit der Erinnerung

habenden Hause aufgewachsen. Dieser Wohlstand spiegelt sich auch darin,

an Martin Luther und die Zeit der Reformation, Viele Promotionsarbeiten

daß er nach Abschluß seines Studiums 'l‘ Jahre im Elterhause hat bleiben und

wurden hier geschrieben. Waldemar Macholz hat hier seine Lizentiatenschrift

&

A

628

627

ThwloMe Literaturzeitung 1952'_Nf. 16

stischen Monarchianismus festzustellen habe

n

Der letzte Teil wird zéigen‚ daß

„Spuren binitarischer Denkweise im Abendland seit Tertulian‘“ vollendet und

die altertümliche und abendländische Denk

X

gedruckt. In dem Band unsrer Universitätsbibliothek, in dem sie gebunden

eise Gregors im Raum der im

ist, wird sie von Paul Kahles Schrift über den ‚,massoretischen Text des Alten

engeren Sinne christologischen Konzeptionen sowohl jenen Schwebezustand

zwischen Inspiration und Inkarnation erkennen läßt als auch polytheistischen

Testaments nach der Überlieferung der Babylonischen Juden‘‘, von Paul Fie-

big ‚„„‚Der Menschensohn‘, von Hollmann ‚,Bedeutung des Todes Jesu‘‘, um

und monophysitischen Entgleisungen entgegenwirkt, denen die in der Nach-

nur diese zu nennen, die damals in Wittenberg gleichzeitig entstanden, ein-

folge des Jungnicaenertums stehenden Theologen oft nicht genügenden Wider-

gerahmt. Macholz hat in dem Lebenslauf, den er seiner Dissertation angehängt

stand entgegenzusetzen vermochten.

hat, den Einfluß, den die Gemeinschaft, in der er in den Wittenberger Jahren

Es ist das theoretische Ziel, der Arbeit der altnicaenischen Theolo-

gie zu einer besseren Würdigung zu verhelfen und so auch die dogmatischen

gelebt hat, mit dem Ausdruck des Dankes auch für Förderung in seiner Wissen-

schaft erwähnt.

Beschlüsse des Nicaenums dogmengeschichtlich noch in helleres Licht zu setzen.

Macholz ist von dem Arbeitsgebiet, in das er durch Loofs geführt war, der

Nennt man es ein praktisches Ziel, der theologischen Systematik zu

einer Abwehr byzantischer Bekenntnisse zu verhelfen und dadurch auch der

alten Dogmengeschichte, fast für ein Vierteljahrhundert abgelenkt worden.

Er wurde zunächst (1902 bis 1904) Studieninspektor am Predigerseminar in

Verkündigung der Kirche zu nützen, so mag im Hinblick auf diese dogmen-

geschichtlichen Forschungen auch von einer praktischen Abzweckung geredet

Naumburg a. Queis unter Kalweit, dann in Wittenberg. Danach stand er —

ich zitiere das elogium seiner Ernennung zum Doktor theol. von Halle (Weih-

werden.

nachten 1924) — in „arbeitsreichen und verantwortungsvollen Ämtern der

Ob ich im Jahre 1946 meine Untersuchungen zum Abschluß bringen

kann, das wird von meinem Gesundheitszustand und von den Möglichkeiten,

Landeskirche als gewissenhafter, hervorragend tüchtiger und geschickter Pfar-

rer‘“, wobei vor allem seiner Tätigkeit als Superintendent der großen Synode

die der Austauschverkehr zu den wissenschaftlichen Bibliotheken in näherer

Berlin-Cölln in Teltow zu gedenken ist. Seine Kirchenkreisberichte aus dieser

Zukunft gewähren wird, abhängen.‘

Zeit sind klassische Muster der eigentümlichen, statistischen und doch zugleich

Es würde schließlich ein allzu unvollständiges Bild sein, wenn ich nicht

theologischen Stilgattung dieses Schrifttums. Dabei darf auch in diesem kurzen

noch hinzufügte, daß dieser Dogmen-Historiker ein Mann leidenschaftlicher

persönlicher Frömmigkeit gewesen ist, die sich mit einem seltenen Talent,

Nachruf ausgesprochen werden, welche hingebende Hilfe ihm seine Gattin,

Alwine van Randenborgh, in diesen mühsamen Verwaltungsdingen seiner groß-

Freundschaft zu halten,

ereinigte, und die dem persönlichen Verkehr sowie

städtischen Superintendentur geleistet hat. Wenn das Ehrendiplom von Halle

auch dem Briefwechsel mit ihm einen besonderen Wert verlieh.

rühmt, daß er trotz aller Arbeit als Großstadtpfarrer und Superintendent Zeit

Halle/Saale

Hans Schmic?t

gefunden hat, auch literarisch seine wissenschaftlichen Interessen fördernd

zu betätigen‘‘, so verdankt er den dazu erforderlichen Zeitgewinn nicht zuletzt

der verständnisvollen Mitarbeit seiner Lebensgefährtin.

Bibliographie Waldemar Macholz

Unter den wissenschaftlichen Veröffentlichungen dieser Zeit mag man

Zusammengestellt von Konrad v. Rabenau

dieses Geleit seiner Arbeit erkennen in seiner Schrift ‚,Die romantische Ehe

und der lutherische Ehestand‘“ von 1929, in der zugleich das alte Wittenberger

Monographien und Aufsätze

Interesse an Martin Luther hervorragend lebendig ist, vor allem aber der

1. Spuren binitarischer Denkweise im Abendland seit Tertullian. (Teildruck

nüchterne ethische Ernst, mit dem dieser Kirchenhistoriker auf dem Super-

der Diss, theol. Halle) Jena: Kämpfe 1902, 57 S.

intendentensitz der Großstadt die damals besonders lebendigen Gefahren der

2. Religion und Kunst. Notgedrungene Glossen zu Nithack-Stahns Ausfüh-

romantischen Auflösung der Familie kennzeichnet und ihnen entgegentritt.

rungen in Nr. 19. In: Christliche Welt 22 (1908) S. 784—87.

Diesen Geist findet man besonders auch in seiner Besinnung über den evange-

3. Der Dichter Prudentius in den Spuren Marcells v. Ancyra. In: ThStKr

lischen Gottesdienst, in der Programmschrift ‚,‚Der Gottesdienst evangelischer

[= Theologische Studien und Kritiken] 82 (1909) S. 577—92,

Konsequenz‘“ und in dem Jahrgang Predigtmeditationen in der ‚,Monats-

3a. Zum Verständnis des paulinischen R:chtfertigungsgedankens In; Arbeiten

schrift für Pastoraltheologie‘“ und einer Sammlung liturgischer Gebete (1937).

und Gedanken Herrn Konsistorialrat D Dr. Kalweit in Danz’g gewidmet.

Inzwischen war Waldemar Macholz Direktor des Wittenberger Prediger-

Beigabe zum 27. Bericht des Verbandes ehem. Mitglieder des Klosters

seminars geworden und 1926 auf den Lehrstuhl für praktische Theologie in

Naumburg a. Qu. SS 1912. S. 33—42.

Jena berufen. Die Abhandlung über den Gottesdienst ist ein Entwurf für eine

„Als die Zeit erfüllt war‘“. Geschichtliche Weihnachtsbetrachtung eines

Konferenz von Führern der Kirche in Thüringen, der der Professor für prak-

Palästinareisenden. In: Der Hochweg 1. Jg. (1913—14) S. 68—75. 107—112,

tische Theologie ‚‚Grundsätzliches zur Einleitung der Agendenarbeit‘‘ vor-

Zum Verständnis des paulinischen Rechtfertigungsgedankens. In: ThStKr

88 (1915) S. 29—61.

zutragen hatte.

Es war ein eigentümliches und zunächst bitter schmerzliches Erlebnis,

Bedenken. In: Die Durchführung des Gemeindegedankens in großstädti-

das Macholz nach diesem über 20 Jahre währenden Wirken im Pfarramt und

schen Gemeinden. Hefte des deutschen evangelischen Gemeindetages Nr: 2ı

im Lehramt der kirchlichen Praxis in sein altes Forschungsgebiet zurückge-

hrsg. von A. Stock (1917) S. 13—14.

führt hat.

x

Wie machen wir unsere landeskirchlichen Gemeinden mobil? In: Der Hoch-

Eine Gewalttat des national-sozialistischen autoritären Regiments in

weg, 6. Jg. (1918—19) S. 17—922. 41—44. 49—852.

Thüringen richtete 1934 an ihn die Aufforderung, seinen praktisch theologi-

Pneumatische Exegese — eine berechtigte theologische Forderung. [An-

schen Lehrstuhl zu verlassen, bot ihm aber an, einen Lehrstuhl in einer belie-

trittsvorlesung in Jena am 7.Mai 1927]. Pastoralblätter 69 (1926—27)

S. 705—24.

bigen anderen Disziplin der Theologie dafür für sich aufrichten zu lassen, So

wurde Macholz damals Ordinarius einer Professur für Konfessionskunde, die

©

Der evangelische Bund und Luther. In: Der feste Grund unserer Bundes-

er dann selbst an mehreren Stellen mit der Bezeichnung „‚für Dogmengeschichte

arbeit 1927, S. 7—11.

10

der alten Kirche“ genauer bestimmt hat.,

Einige Kapitel von der Kirche (Leitsätze des Vortrags beim theologischen

In dieser Wissenschaft ist er bis zu seinem Tode als akademischer Lehrer

Ferienkurs in Jena am 22. Oktober). In: Die freie Volkskirche 16. Jg. (1928)

Nr. 21, S. 190.

tätig gewesen. Ja, er, der 74jährige, hat neben der Lehrtätigkeit noch ein um-

fängliches, literarisches Werk begonnen, von dem breite Stücke ausgeführt

11

Zur Kirchenfrage. In: Die freie Volkskirche 16. Jg. (1928) Nr. 22, S. 204.

vor mir liegen. Es ist der eigentliche Grund der Verzögerung dieses allzu späten

12

Die romantische Ehe und der lutherische Ehestand (Kirche und Gegen-

Nachrufes, daß ich gehofft hatte, eine Feder zu finden, die sachkundig genug

wart 6). Dresden: Ungelenk 1929, 62 S.

den ausgeführten Teil dieses Werkes zum Druck bringen und zugleich weiter-

13

Die Mission als Lehrmeisterin der Kirche. In: MPTh [= Monatsschrift für

führem könnte. Ich muß mich einstweilen begnügen, in einer Skizze, die Ma-

Pastoraltheologie] 26 (1930) S. 220—36.

cholz selbst 1945 der akademischen Behörde gegeben hat, zu zeigen, was wir

14

Grundsätzliches zur Gottesdienstgestaltung. Zur Einleitung der Agenden-

von ihm, wenn er am Leben geblieben wäre, noch zu erwarten hatten. Der

arbeit der Thüringer evangelischen Kirche. In: Monatsschrift für Gottes-

dienst und kirchliche Kunst 36 (1931) S. 3—25.

Entwurf lautet:

„Gregor von Elvira als Interpret des Nicaenums‘‘.

15

=Der Gottesdienst evangelischer Konsequenz. Grundsätzliches zur Einlei-

tung der Agendenarbeit der Thüringer evangelischen Kirche. Göttingen:

„Es handelt sich um eine erstmalige umfangreiche dogmengeschichtliche

Prüfung der literarischen Hinterlassenschaft des spanischen Bischofs Gregor

Vandenhoeck 1931, 27 S.

von Elvira, die zum Teil erst in den letzten Jahrzehnten als sein Eigentum

16

Evangelische Gebete für den Gottesdienst evangelischer Konsequenz (Der

Dienst des Pfarrers, H. 2). Göttingen: Vandenhoeck 1933, 26 S.

erkannt wurde. Sie besteht aus einer dogmatischen Hauptschrift, Auslegungen

biblischer Schriften und einer eindrucksvollen Sammlung lateinischer Pre-

1

-

Der Auftrag der evangelisch‘en Predigt und die Gegenwart ihrer Hörer, In:

digten. Die altnicaenische, der späteren jungnicaenischen Theologie wider-

MPTh 29 (1933) S. 66—77. 111—119.

18

Luthers 95 Thesen — eine Tat des Gehorsams und des reformatorischen

strebende Tendenz des Gregor soll eingehend analysiert werden, seine heils-

geschichtlich-soteriologische Ausgangsstellung, die von spekulativen kosmolo-

Dienstes. In: Jenaische Zeitung (1933) Nr. 254 vom 30. Oktober, S. 3.

19

Zur Hermeneutik des Flacius. Eine Empfehlung in zwei Teilen. In: MPTh

gischen Motiven kaum berührt wird, soll nachgewiesen und mit den inferiori-

stischen, pluralistischen und emanatistischen Anschauungen der Logos-

23 (1936) S. 374—77.

Christologie apologetischer und origenistischer Prägung verglichen werden.

20

Meditationen zur Predigt. MPTh 33 (1937) S. 1—18. 49—62, 99—119. 241

bis 256. 289—305.

Dabei werden sich auch Korrekturen bisher geltender Auffassungen des Stand-

punktes theologischer Schriftsteller des dritten Jahrhunderts, z. B. Notavians,

21

Zur Advents- und Weihnachtspredigt. Erwägungen und Vorschläge. In:

MPTh 33 (1937) S. 337—53.

denen zu Anfang dieses Jahrhunderts die Homilien des Gregor zugeschrieben

wurden, ergeben. Eine gründliche Vergleichung mit einer Anzahl alt-nicae-

22

Wer mißbraucht Luthers Autorität? Zum Thema Obrigkeit und Kirche.

nischer Theologen, z.B. zuletzt mit Marcell von Ancyra, wird weiter die Affi-

[Gegen Deutelmoser, Arno: Luther, Staat und Glaube, 1937]. In: MPTh 34

nität des Gregor zum theologischen Monarchianismus, speziell zum modali-

(1938) S. 35—47.

e

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10

630

Der Einfluß der Mystik auf die Frömmigkeit der Gemeinschaftsbewegung.

Rez. Althaus, Paul: Forschungen zur evangelischen Gebetsliteratur, 1927

In: ThBI [= Theologische Blätter] 19 (1940) Sp. 45—56.

In: ThLZ 53 (1928) Sp. 111—16.

Vom evangelischen Glauben, In: Christlicher Hauskalender für Thüringen

Um die Kirche. Praktisch-theologische Randbemerkungen zu

1. Jg. (1946) S. 42—48

Otto Dibelius: Nachspiel

25. Luther, der Staatsbürger. In: Glaube und Heimat, 2. Jg. (1947) Nr. 4 vom

Tobias Pöhlmann: Die humanistische und die christliche Gemeinde,

26. Jan., S. 2; Nr. 5 vom 2. Febr.

S.3; Nr. 6 vom 9. Febr.

s.3

Paul Winkler: Erziehung zur Gemeinschaft auf religiöser Grundlage,

6. Wirkt mit am Aufbau der neuen ev. Kirchenordnung Thüringens! In

Ernst Lohmann: Und die Kirche?

Glaube und Heimat, 2. Jg. (1947) Nr. 5 vom 2. Febr., S. 1—2

Erich Stange: Volkskirche als Organismus

27. Der kostbare junge Melanchthon. In: Glaube und Heimat, 2. Jg. (1947)

In: ThBI 7 (1928) Sp. 323—31

Nr. 7 vom 16. Febr., S. 2

Rez. Rendtorff, Heinrich: Konfirmation und Kirche, 1928. In: ThLZ 54

Predigten, Kasualreden, Ansprachen

(1929) Sp. 20—22

46

28. Ansprache, gehalten in Liegnitz bei der Tagung der evangelischen Kon-

Rez. Rendtorff, Heinrich: Gott wartet, 1928. In: ThLZ 54 (1929) Sp. 47

47

Rez. Cohrs, Ferdinand: Vierhundert Jahre Luthers Kleiner Katechismus,

ferenz in Schlesien am 1, Juni 1910 [über Kol. 1, 9. 11]. In: MPTh 7 (1911)

1929. In: ThLZ 55 (1930) Sp. 209—10

S. 127—130.

In: ThLZ 55

_ 29. Rede, gehalten am Sarge seiner Mutter am Donnerstag, den 9. Nov. 1911

Rez. Stange, Karl

Die Verklärung Jesu am Kreuz, 1929

(1930) Sp. 546—48

Nachmittag 3 Uhr, in der Leichenhalle der Friedhöfe der Jerusalemer-

49

R z. Brunner, Emil: Gott und Mensch, 1930. In: ThLZ 56 (1931) Sp. 369—76

und Neuen Kirche in Berlin

über Jes. 28, 29. Privatdruck, 3 S

50.

Rez. Wiesenhütter, Alfred: Die Passion Christi in der Predigt des deutschen

30. Zum Gedächtnis von Alwine Blomeyer, geb. Schmidt, geboren am 21.April

Protestantismus von Luther bis Zinzendorf, 1930. In: ThLZ 56 (1931)

1835, gestorben am 4. April 1914. Privatdruck, 8 S

1. Heimat

In

Aus der Hem t Evangelisches G-meindeblatt für den

Sp. 357—60

—-

Ein beachtenswertes Andachtsbuch. [Rez.] Gerhard Jacobi (Hrsg ): Erhalt

K'rchenkreis K;mberg 1 (1914) Nr 1, S. 1 Ostern In: Aus der Heimat 1

uns, Herr, bei deinem Wort! 1932. In: ThBI 11 (1932) Sp. 50—54

(1914) Nr 2, S 1. Heil g:r Kriceg In: Aus d: r Heimat 1 (1914) Nr. 7, S. 1

Drei Ernten. In: Aus dır Heim t1 (1914) Nr 8, S 1 _ Weihnachten In

52

Ein nützliches Buch. [Rez. Vogel, Heinrich: Allein und Auch, 1930]. In

MPTh 27 (1931) S. 193—96

Aus der Heimat 1 (1914) Nr. 11

Ss. 1

Es muß doch F.ühling werden!

53

In: Avs der Heimat 2 (1915) Nr. 1, s. 1—2

Rez. Schlipköter, Gustav und Albert Böhm: Der Kampf um die Ehe, 1929

In: ThLZ 57 (1932) Sp. 186—87

32. Grabrede am 11. November 1924 [für Pfarrer D. August Stock über 1.Kor.

54

Eine theologische Bemühung um das Gemeinschaftslied (zu Walter Schulz,

15, 10J]. In: Evangelisches Gemeindeblatt für Berlin-Lichterfelde (1924)

H. 9, S. 118—20

Die Bedeutung der vom angelsächsischen Methodismus beeinflußten Lie-

derdichtung für unsere deutschen Kirchengesänge, 1934)

In: ThBI 14

33. Karfreitag.

In: Thüringer Heimatkorrespondenz Nr. 26 vom 30. März

(1928), S. 1—2,.

(1935) Sp. 209—18

55

Rez. Stier, Johannes: Luthers Glaube und Theologie in den Schmalkal-

_ 34. Weihnachten. In: Thüringer Heimatkorrespondenz Nr. 107 vom 18. De-

dischen Artikeln, 1937. In: ThLZ 63 (1938) Sp. 55

zember (1928) S. 1—2.

35. Predigt in der Maria-Magdalena-Kirche zu Breslau, am 5. Okt. 1930 ge-

56

Die Bibel als Volksbuch [Rez.] Das ewige Wort. Die Bibel in neuer Aus-

wahl und Ordnung für jedermann, 1941. In: Verkündigung und Forschung

halten [Über Kol. 4, 2—4]. In: Deutsche Theologie, Bd. III: Ernst Loh-

|

meyer (Hrsg.): Vom Worte Gottes. Bericht über den dritten deutschen

1941, S. 253—56

Theologentag in Breslau (1931) S. 7—13

36. = Predigt zu Beginn des Theologentages, gehalten in der Maria-Magdalena-

Kirchliche Berichte

M

Kirche in Breslau am 5. Oktober 1930. In: MPTh 27 (1931) S. 11—16

57

Bericht des Sup. Lic. Macholz über die kirchlichen und sittlichen Zustände

37. Drei Neujahrsfeiern

In: Schwäbischer Merkur (1932) Nr. 1 vom 1. Jan

1932, S. 3

im Kirchenkreis Kemberg, erstattet vor der Kreissynode am 23. September

38. Predigt, gehalten bei dem akademischen Festgottesdienst in der Stadt-

1913, 15 S

58

Bericht über die Verhandlungen der Kreissynode Kemberg am 28, April

kirche zu Jena am 2. Juli 1933 über Joh. 7, 37—38. In: Esau, Abraham

i$

(Hrsg.): 375 Jahre Universität Jena. Jenaer akademische Reden H.17

In: Aus der Heimat Jg 1 (1914) Nr 3, S. 3—4

(1933) S. 28—36.

59

Bericht über die kirchlichen und sittlichen Zustände der Diözese Berlin-

Kölln-Land I. In: Berichte zur Kreissynode Kölln-Land I, am 14. Juni

_ 39. Ein neuer Durchbruch zum Evangelium, Semesterschlußpredigt über Matth.

4

11, 12. In: MPTh 29 (1933) S. 314—20.

1915, S. 5—13

m. Se:

60.

— In: Berichte zur Kreissynode Kölln-Land I, am 22. Mai 1916, S. 5—16

Ein neuer Durchbruch zum Ev

terschlußpredigt am 23. Juli

61

1933 in der Kollegienkirche zu Jena. In: Kampffmeyer, Karl (Hrsg.): Dein

— In: Berichte zur Kreissynode Kölln-Land I, am 21. Mai 1917, S. 5—15

\‚}

Wort ist deiner Kirche Schutz. Predigten von der Kirche (1934) S. 94—102.

62

— In: Berichte zur Kreissynode Kölln-Land I, am 13. Mai 1918, S. 5—323

63

— In: Berichte zur Kreissynode Kölln-Land I, am 28. April 1919, S. 5—24

ll Auch der angefochtenen Kirche Bekenntnis ist Lobgesang. Predigt von

Prof. D. Macholz, gehalten am Sonntag Kantate, den 19. Mai 1935 im aka-

Bericht über die kirchlichen und sittlichen Zustände des Kirchenkreises

Berlin-Kölln-Land I, erstattet auf der Kreissynode Kölln-Land I in Berlin

demischen Gottesdienst der Kollegienkirche in Jena. [über] Joh. 10, 26—28.

am 17

Mai 1920, 22 S

In: MPTh 31 (1935) S. 218—22

65. —

in Berlin-Lichterfelde am 23. Mai 1921, 30 S

Rezensionen

66. ——

in Blin.-Friedenau am 15. Mai 1922, 28 S

67. —

4

42. Rez. Schmidt, Hans: Die Alkoholfrage im AT, 1926. In: ThLZ [= Theolo-

in Berlin-Wilmersdorf am 14. Mai 1923, 38 S. (ungedruckt)

gische Literaturzeitung] 52 (1927) Sp. 317

68 —

in Bln.-Zehlendorf am 2. Juni 1924, 35 S

®

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Im Bereich der DDR Ileben nicht ganz 40 % aller Evangelischen Deutsch-

merkungen zur Entwicklung des Studiums der evan-

lands, im Bereich der Bundesrepublik etwas mehr als 60 %. Die Verteilung der

gelischen Theologie in den letzten 20 Jahren

Pfarrstellen entspricht ziemlich genau diesen Verhältniszahlen.

Das zahlenmäßige Bild

Bis 1939 war die Zahl der Theologiestudenten, die im jetzigen Berexch

1932 gab es im Bereich des damaligen Deutschland insgesamt 7399 evan-

der DDR studierten, etwas höher als 38 % der Gesamtzahl der Theologie-

che Theologiestudenten. Diese Ziffer stellt ein Maximum dar, 1930 waren

studenten in Deutschland. Gegenwärtig studieren schätzungsweise im Bereich

5568, im Sommersemester 1931: 6791 (diese Zahl dürfte etwa der erforder-

der DDR einschl. der Humboldt-Universität Berlin etwa 20 % der Theologie-

he Durchschnitt sein)

studenten

1931 studierten an kirchlichen Hochschulen insgesamt 290 Theologie-

Der Einfluß der nationalsozialistischen Propaganda spiegelt sich bereits

k in dem Absinken der Zahl der Theologiestudenten wider, die schon vor

studenten, das waren weniger als 5 %. 1949/50 betrug die Zahl der Theologie-

Ausbruch des Krieges 1939 zurückgegangen ist auf 1280. Während des Krieges

studenten an den kirchlichen Hochschulen 1008, das sind mehr als 20 %

_ nimmt das Theologiestudium in erschreckendem Maße weiterhin ab. Im Win-

mester 1943/44 gibt es noch 177 evangelische Theologiestudenten, davon

Frauen. Im Wintersemester 1944/45 beträgt die Gesamtzahl nur noch 130

2. Das Verhältnis der kirchlichen Hochschulen zu den staatlichen Fakultäten

Das sind 0,2 % aller in diesem Wintersemester 1944/45 noch an.deutschen Uni-

Vor 1933 war es selbstverständlich, daß das Theologiestudium an Fa-

täten immatrikulierten Studenten (der durchschnittliche Anteil der evan-

kultäten der staatlichen Universitäten absolviert wurde. Die beiden theo-

$ lischen Theologiestudenten an der Gesamtzahl der Studierenden aller Fakul-

logischen Schulen in Bethel und Elberfeld-Barmen kamen praktisch fast nur

ten beträgt etwas mehr als 3,1 %). Nach dem Zusammenbruch 1945 sind die

für die sog. „Sprachensemester‘‘ der Absolventen von Oberrealschulen usw., in

len wieder erheblich angestiegen, reichen aber noch keinesfalls aus. Im

Frage. Die preußische Regelung, daß ein sechssemestriges Studium an einer

tersemester 1949/50 hatten wir im Bereich der DDR und der Bundes-

staatlichen Fakultät Voraussetzung für die Zulassung zum 1. theolognschen

blik zusammen 4827 evangelische Theologiestudenten

Examen war, hatte tatsächlich allgemeine Gültigkeit.

632

631

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10

das ökumenische Oesprä£h geschärften kritischen Sicht und unter Berück-

Gegenwärtig gibt es 5 kirchliche Hochschulen, die es alle ablehnen,

nur propädeutische Arbeit zu leisten. Sie bejahen für sich den Maßstab theo-

sichtigung der besonderen kirchlichen Notwendigkeiten, vor die wir in der

Gegenwart gestellt sind, die Frage der Reform des Theologiestudiums selbst

logischer Forschung und Lehre und beanspruchen ihren Anteil/an der theo-

logischen Ausbildung.

in Angriff nehmen.

Auf der anderen Seite haben die theologischen Fakultäten an den staat-

Eine Beschäftigung mit dem Problem der Reform des Theologiestudiums

lichen Universitäten in unüberhörbarer Weise durch Veröffentlichungen und

zeigt nun allerdings, daß dieses Problem bei uns schon seit Jahrzehnten ver-

Gutachten dargetan, daß sie zwar ihren staatlichen Auftrag und ihre Ver-

handelt wird, und wir über eine solche Fülle von Reformvorschlägen verfügen,

zugleich aber die tatsächlich verwirklichten Reformmaßnahmen so sehr an

bundenheit mit der staatlichen Universität uneingeschränkt bejahen, daß sie

sich aber zugleich für die theologische Arbeit der Kirche und insbesondere

der Peripherie geblieben sind, daß der Eindruck entsteht, als handle es sich

um ein zeitloses, unlösbares Problem, mit dessen Unlösbarkeit man sich ab-

für die Ausbildung ihrer Theologen verantwortlich wissen,.

Gegenwärtig bemühen sich beauftragte Vertreter des Theologischen

finden müsse. Aber selbst bei solcher Skepsis wird man nicht übersehen können,

Fakultätentages, der kirchlichen Hochschulen und des Rates der Evange-

daß diese Frage heute eine neue Dringlichkeit bekommen hat. Nach 1918

lischen Kirche in Deutschland um eine Ordnung der Zusammenarbeit und

wurden der Kirche umstürzend neue theologische Erkenntnisse geschenkt.

eine Abgrenzung der gegenseitigen Aufgaben und Ansprüche. Deutlich ge-

Es geriet alles in Fluß. Nach 1933 vertieften sich die neuen theologischen Er-

kenntnisse und wurden in ihrer kirchlichen Relevanz deutlich, aber die Si-

worden ist bereits, daß auf der einen Seite die staatlichen Fakultäten ihre

Mitverantwortung für das kirchliche Leben ernst genommen wissen wollen, und

tuation der Kirche machte eine Neuordnung der theologischen Ausbildung

daß auf der anderen Seite die kirchlichen Hochschulen den Anspruch wissen-

unmöglich. Nach 1945 waren sich alle Beteiligten darüber klar, daß das Pro-

schaftlicher. Forschung und kritischer Wahrheitsfrage bejahen.

Sowohl die

blem der Reform des Theologiestudiums in Angriff genommen werden müsse.

Es soll nicht verkannt werden, daß auch tatsächlich mancherlei geschehen

Frage der Anerkennung der Semester, als auch das Berufungsverfahren der

Dozenten und das Problem des prinzipiellen Rechtes auf Promovierungen be-

ist, vor allem in der Richtung, daß sich die Landeskirchen um ihre Theologie-

dürfen in absehbarer Zeit einer Klärung.

studenten kümmern, sie unterstützen und sie auch beaufsichtigen. Auch an

den Fakultäten hat sich mancherlei verändert. Aber aufs Ganze gesehen kann

3, Dogmatisch-systematische und historisch-exegetische Arbeit der Studenten

doch nicht verkannt werden, daß nicht nur das 1945 als notwendig Erkannte

Wenn man von einem statistischen Überblick über Ergebnisse der theo-

nicht erreicht worden ist, sondern sogar eine rückläufige Tendenz vorliegt,

die sich auch dahin auszuwirken droht, daß sich Kirche und Theologie aus-

logischen Prüfungen in den letzten beiden Jahrzehnten ausgeht, wird man

einander entwickeln.

vielleicht doch sagen dürfen, daß das Leistungsniveau sich im großen und

Verschärfend kommt hierzu die allgemeine Universitätskrise, die zu

ganzen auf gleicher Höhe gehalten hat. Es gibt eine erfreuliche Anzahl von

einer Fülle von Diagnosen und Therapievorschlägen geführt hat, ohne daß

Studenten, die auch von der wissenschaftlichen Arbeit so gepackt werden,

daß sie zu überdurchschnittlichen Leistungen gelangen. Das durch den Krieg

der Eindruck berechtigt wäre, wir wären hierin bisher einen wirklichen Schritt

in Richtung auf eine echte Lösung weitergekommen. Wir sind über dieses Fest-

bedingte Absinken der Kenntnisse und der Fähigkeit umfassender und zu-

gleich präziser Arbeit ist zum Teil überwunden. In den letzten Jahren kann

gefahrensein des Gesprächs um _die Universitätsreform nicht verwundert,

fehlt doch der heutigen Universität die verbindende geistige Basis. Gerade

man, abgesehen von der Tatsache, daß bestimmte Fakultäten auch jetzt noch

durch überragerlde Dogmatiker und Systematiker geprägt sind, feststellen,

hierin befindet sich die theologische Fakultät in einer anderen und sehr viel

verheißungsvolleren Lage, die ihr eine besondere Verantwortung weit über

daß das Interesse der Mehrzahl der Theologiestudenten sich wieder der exe-

getischen und historisch-kritischen Arbeit zuwendet. Von einer großen Zahl

ihre eigenen Probleme hinweg für die ganze Universität gibt. Das verpflichtet

die theologische Fakultät, die Frage der Reform des Theologiestudiums nicht

der Theologiestudenten wird man sagen müssen, daß sie während der Zeit

ihres Studiums unter einer nicht durchschauten Spannung zwischen histo-

nur im Rahmen der Kirche und ihrer Notwendigkeiten, sondern ebenso im

risch-exegetischer und systematisch-dogmatischer Arbeit bleiben. Es ist noch

Blick auf die akademische Gemeinschaft der Universität und deren Verant-

wortung für die allgemeine geistige Situation des Volkes zu durchdenken.

eine ungelöste Aufgabe, diese die gegenwärtige theologische Arbeit in Deutsch-

Jand kennzeichnende Spannung wirklich fruchtbar zu machen für das theo-

Vielleicht ist es unter diesem Gesichtspunkt nicht einmal ein Fehler,

wenn wir nach 1945 nicht zu schnellen Lösungen gekommen sind, falls wir

logische Gesamtstudium.,

heute, wo sich die Linien der weiteren Entwicklung klarer abzeichnen und

das Leben unseres Volkes in seinen neuen Ansätzen aber ebenso Gefahren

4. Das theologische Studium als Teil des kirchlichen Lebens

und Nöten deutlicher erkennen lassen, zu einer Lösung kommen. Es ist klar,

Das Leben des Theologiestudenten auch an der Universität bringt deut-

daß auch diese Lösung nichts Endgültiges sein kann und viele Fragen offen

licher als in früherer Zeit zum Ausdruck, daß der Theologiestudent Glied einer

lassen wird. Wir müssen aber aus dem Stadium des Redens herauskommen

Gemeinde und seiner bestimmten Kirche ist. Es gibt keine deutsche Universi-

und den Mut zu einem Eingriff finden, der mindestens die Richtung erkennen

tät ohne eine evangelische Studentengemeinde, und es wird kaum einen evan-

1äßt, in der wir in Zukunft gehen wollen.

gelischen Theologiestudenten geben, der nicht mit der Leitung der Landes-

Ein solcher Eingriff fordert engste Zusammenarbeit aller Beteiligten,

kirche, in der er später als Pfarrer wirken möchte, in ständigem Kontakt

insbesondere der Kirchenleitungen mit den Fakultäten und kirchlichen Hoch-

steht. Die geistliche Ordnung des Tages durch das Stundengebet ist auch für

schulen. Und wenn wir dabei nicht nur die kirchlichen Notwendigkeiten im

viele Theologiestudenten eine Selbstverständlichkeit geworden. In den Se-

Auge haben, sondern uns unserer Verantwortung für Universität und Volk

mesterferien nehmen die meisten Theologiestudenten wenigstens einmal

bewußt sind, werden wir auch die Universität und den Staat ansprechen

im Jahr an ein- oder zweiwöchigen kirchlichen Rüstzeiten teil, die von

müssen. Eine tiefgreifende Reform, die zugleich hilfreich für die heutige Uni-

den -Landeskirchen veranstaltet werden, und durch die der Student Einblick

versitätsentwicklung werden könnte, wird nur mit Hilfe der zuständigen staat-

in die konkrete kirchliche Arbeit und ihre Fragen bekommt. Für manche

lichen Stellen durchführbar sein. Ich glaube aber, daß der Staat heute für ein

Theologiestudenten wird dadurch auch das akademische Studium angeregt.

solches Gespräch, auch wenn es ihn in finanzielle Verpflichtungen hineinführen

Andererseits wird so eine Voraussetzung dafür geschaffen, daß auch die sog.

sollte, eher ansprechbar ist als zu manchen anderen Zeiten.

kirchliche Praxis wirklich von der theologischen Arbeit erreicht und geprägt

Stellen wir hier nur in aller Kürze die Gründe zusammen, die eine Re-

wird. Diese Verbindung des Theologiestudiums mit dem kirchlichen Leben

form des Theologiestudiums dringend geboten erscheinen lassen, und deuten

dürfte die stärkste Veränderung gegenüber früheren Jahrzehnten darstellen.

wir die Richtung der gebotenen Lösungen nur kurz an. Die Notwendigkeit der

Edo Osterloh

Hannover

Reform läßt sich im Grunde auf drei kurze Sätze bringen:

1. Das heutige Studium ist in Gefahr, seinen wissenschaftlichen Cha-

rakter zu verlieren.

e

2. Das heutige Studium entbehrt weithin der men@enfomenden‚ er-

zieherischen Kraft.

Zur Frage der Reform des Theologiestudiums

3. Das heutige Theologiestudium zielt nicht eindeutig genug auf die

Die Reform des Theologiestudiums ist zu einem ökumenischen Pro-

Ordination und rüstet den jungen Theologen nicht gründlich und umfassend

blem geworden. Der ökumenische Rat hat sich dieser Frage angenommen.

genug für die heute im Pfarramt gestellten Aufgaben zu.

Der Vorsitzende des ökumenischen Rates in den Niederlanden Professor Dr.

Bewußt haben wir unter 1. und 2. allgemein von Studium und unter 3.

S.F.H. J. Berkelbach van der Sprenkel ist mit der Vorbereitung einer öku-

vom Theologiestudium speziell gesprochen.

menischen Konferenz, die in Bossey Ende 1953 über die Reform des Theolo-

Ad 1. Die Wissenschaftlichkeit des Studiums ist bedroht durch das

Anwachsen des wissenschaftlichen Stoffes einerseits und das Absinken der

giestudiums gehalten werden soll, beauftragt worden.

So gewiß eine solche Konferenz den beteiligten Kirchen wertvolle An-

Fähigkeit des Gedächtnisses und des Verarbeitens großer Stoffmassen beim

durchschnittlichen Studenten unserer Tage andererseits. Die Gründe hierfür

regungen wird geben können, so deutlich ist doch, daß es kaum ein Gebiet

kirchlichen Lebens gibt, auf dem es weniger möglich sein dürfte, für alle Be-

können hier nicht untersucht werden. Die Folge dieser Lage ist, daß ein großer

Prozentsatz von Studenten sein Studium mit dem Pauken von Kompendien

teiligten gültige Richtlinien aufzustellen. Die Situation fast jeden Kirchen-

gebietes ist hinsichtlich der Theologenausbildung so verschieden, daß jede

verbringt, an die Quellen kaum noch herankommt und kaum noch zu eigenem

Kirche von ihren eigenen Voraussetzungen ausgehend zu individuellen Lö-

Forschen, aber auch nicht zu einer selbständigen Durchdringung und Ver-

sungen wird kommen müssen. Eine ökumenische Aussprache über die Reform

arbeitung des Stoffes gelangt. Das Ergebnis solchen Studiums sind in vielen

des Theologiestudiums wird vermutlich die europäisch-kontinentalen und die

Fällen Menschen, die zwar vieles gehört und manches sich äußerlich angeeignet,

vielleicht auch eine wissenschaftliche Diktion und sogar Methode übernommen

amerikanischen Kirchen, gerade wenn sie aufeinander hören, zu entgegen-

gesetzten Schlüssen führen. Es dürfte deshalb geboten sein, daß wir in Deutsch-

haben, die aber gerade damit nicht zur eigenen geistigen Entscheidung vor-

gedrungen sind, die das Wesen des akademischen Studiums ausmacht. Gewiß

land in klarer Anknüpfung an unsere theologische Tradition, aber in der durch

633

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 10

634

S _ gibt es auch heute Studenten, die zu sehr guten wissenschaftlichen Leßtungen

den tieferen theologischen Problemen unberührt. Sie bringen es nicht zu einer

_ durchdringen, Das ist die Auslese, die sich auch unter schwierigen Bedingungen

„theologischen Existenz‘‘

durchbeißt. Aber wir sollten uns nicht mit dem Blick auf die Sp tzenleistungen

Vom Standpunkt der Kirche aus ist darauf hinzuweisen, wie wenig der

der überdurchschnittlich Begabten beruhigen und den Durchschnitt über-

heutige Pfarrer und Student durch das Studium auf die Anforderungen vor-

sehen, der nicht zu seinem Recht kommt, aber mit den Ansprüchen eines aka-

bereitet wird, die das Pfarramt in der Gegenwart stellt. Zweifellos ist es richtig,

demischen Studiums ins Leben geht,; ohne doch zum Wesen wissenschaft-

daß nicht von vornherein mit der Frage studiert werden darf: Was kann ich

lichen Arbeitens durchgedrungen zu sein. Die klare Konsequenz dieser Fest-

später in der Praxis brauchen ? Das unterscheidet ja ein akademisches Studium

stellung müßte eine Neuordnung des Stoffes und der Examina sein, letzterer

von einer Fachschulausbildung, und die wertvollsten und weittragendsten Er-

hinsichtlich des verlangten Stoffes und der Methode des Prüfens

kenntnisse zeigen nicht auf den ersten Blick ihre praktische Bedeutung. Aber

Ad 2. Die heutige Studentenschaft ist weithin eine atomisierte, un-

auch wenn wir das voll in Rechnung setzen, darf nicht übersehen werden, daß

gegliederte Masse. Man mag über die Korporationen früherer Zeiten denken

die Probleme der Kirche und des praktischen Pfarramts mit Unterricht, Für-

wie man will, eins haben sie in ihrer Art geleistet: Die Studentenschaft in ihrer

sorge und Diakonie ebenso wie die Probleme der modernen Arbeitswelt, die

Mehrzahl zu gliedern und dabei eine wenn auch zum Teil sehr fragliche Er-

das Gesicht unserer Zeit prägen, viel zu wenig in das Studium hineinragen

ziehung der Einzelnen durch eine studentische Gemeinschaft in Angriff zu

Es ist auch nicht in Ordnung, wenn im Examen ein Student das hermeneu-

nehmen. Hinzu kam, daß im allgemeinen der Lehrbetrieb der Universitäten

tische Problem in der Geschichte der Kirche oder in systematischen Ausfüh-

übersichtlicher und sehr viel ruhiger war, so daß in unvergleichlich stärkerem

rungen darlegen kann, wenn er aber vor der praktischen hermeneutischen Auf-

Maße eine Einwirkung vom Lehrer auf seine Schüler möglich war. Diese for-

gabe, einen Text den Gegenwartsmenschen auszulegen oder Kindern lebendig

mende, erzieherische Kraft, die vom Studium ausging, ist ihm in erschreckender

zu machen, völlıg hilflos ist, ja so hilflos, daß er diese praktische Aufgabe nicht

Weise verlorengegangen. Auf die erfreuliche Rolle, die hier die Studenten-

mit seinen grundsätzlichen Ausführungen in Beziehung zu setzen vermag

gemeinden spielen, brauchen wir hier nicht einzugehen, da sie trotz ihrer posi-

Dieses Beispiel beschreibt keinen Einzelfall. Wir werden uns weder damit be-

tiven Leistungen keine grundsätzliche Lösung unseres Problems darstellen

ruhigen können, daß hier eine ungelöste Aufgabe für die praktische Theologie

Der einzelne Student sieht sich, wenn er oft mit einer recht unvollständigen

liegt, noch damit, daß die Tätigkeit im praktischen Amt hier von selbst weiter-

Schulbildung zur Universität kommt, in eine ihm zunächst undurchsichtige

helfen wird. Der Schaden liegt tiefer, so daß er weder von der praktischen Thec«

Massensituation versetzt. Diese Situation kann auch durchaus ihr Gutes haben

logie noch durch die pfarramtliche Praxis behoben werden kann. Man wird

sofern sie von ihm fordert, daß er nun selbst seinen Weg sucht. Wenn es ihm

ihm weniger dadurch begegnen können, daß man die praktisch-theologischen

aber nicht gelingt, wie es bei vielen Studenten der Fall ist, während seines

Übungen vermehrt, so sehr auch das nach ökumenischem Vorbild zu erwägen

ganzen Studiums sich einer Gemeinschaft von Kommilitonen einzuordnen und

wäre, sondern dadurch, daß man klarstellt: Alle theologischen Disziplinen

in persönliche Beziehung mit einem ihn beratenden Lehrer zu treten, so ist das

stehen in einer Unmittelbarkeit zu der Verkündigungsaufgabe der Kirche.

$ für die Mehrzahl ein bleibender Schaden. Das bei den meisten Studenten feh-

Dieser Unmittelbarkeit entspricht die sachliche Unmöglichkeit, theologischz

lende Interesse für die Selbstverwaltungsaufgaben der Studentenschaft im

Probleme unter Absehung von ihrer Relevanz für die heutige Verkündigung

ASTA, die bei der deutschen Altakademikerschaft häufig zu beobachtende

und Wirklichkeit der Kirche zu behandeln

kurzsichtige Selbstbezogenheit des Einzelnen und mangelnde staatstragende

Es möchte mir deshalb fraglich erscheinen, ob man der besseren Be-

gemeinsame Disziplin, das Fehlen einer echten Integrationsfähigkeit, das alles

zogenheit von Studium und heutigem Pfarramt durch Einführung von neuen

dürfte seine Wurzeln in der Situation der deutschen Universität haben. Daß

Fächern wie Soziologie, Psychologie und Pädagogik dienen könnte. Vielmehr

diese Wurzeln weit zurückreichen und eine ernste Frage an die Grundkonstruk-

geht es darum, in den herkömmlichen Disziplinen die Linien klarer bis in die

tion der Universität richten, kann nur angedeutet werden

Gegenwart durchzuziehen. Auch die Auswahl der Gegenstände für Seminar-

Was aber im allgemeinen für die deutsche akademische Ausbildung gilt.

bungen wird dem Rechnung tragen können. Gewiß könnte man einwenden

gilt in verstärktem Maße für das Theologiestudium., Die neyativen Erschei-

Diese Aufgabe ist der auf das Universitätsstudium folgenden eigentlich kirch-

nungen am deutschen Akademikertum, auf die hingewiesen wurde, zeigen sich

lichen Ausbildung im Predigerseminar und Vikariat vorzubehalten Aber dieser

in gleicher Weise in der Pfarrerschaft. Hier aber fallen sie noch mehr ins Ge-

Hinweis bedeutet keine Lösung, denn einerseits ist die weitere Ausbildung

wicht, da der Pfarrer in besonderer Weise berufen ist, gemeinschaftsbildender

meist sehr lückenhaft und wenig systematisch, und andererseitz3 geht es darum

( Mittelpunkt seiner Gemeinde zu sein. Wie soll er das werden, wenn er im

daß von vornherein eine klare Beziehung von Studium und Pfarramt besteht.

Grunde sich selbst überlassen, nur auf sein Einzeldasein und seine Einzel-

Es ist nicht sinnvoll, wenn viele Pfarrer ihr Leben lang zweigleisig fahren, so

leistung ausgerichtet und nicht zur Verantwortung in einer Gemeinschaft er-

daß sie einerseits Theologen sind, andererseits Pfarrer, aber es ihnen nicht

zogen durch die entscheidenden Jahre seiner beruflichen Vorbildung hindurch-

gelingt, beides zur Einheit zu bringen, vielmehr der Theologe den Pfarrer

ging? Hier hat die Begegnung mit der ÖKumene uns die Augen dafür geschärft

hindert und umgekehrt. Was diese in vielen Theologen vorliegende Spaltung

daß, auch wenn wir die Vorzüge der deutschen Art des Studiums für die wissen-

für psychologische Folgen hat, die eine Belastung für ihr Amt, ihre Familie

schaftliche Einzelleistung berücksichtigen und diese deshalb nicht aufgeben

und die Kirche darstellen, können wir hier nicht aufzeigen

können, die Erfahrungen der Collegeerziehung, wie wir sie besonders ein-

Nur angedeutet werden kann die noch vieı tiefere No

in der die unter

drucksvoll in Oxford und Cambridge vor uns haben, berücksichtigt werden

2. und 3. aufgezeigten Probleme in ihrer Einheit sichtbar werden: Sie betrifft

_ müssen. Dazu gehört vor allem das Zusammenleben in einer lockeren und doch

das menschliche oder sol! man besser sagen christliche Versagen auch von gut

erziehenden Lebens- und Studiengemeinschaft, die ihre Glieder fern von jeder

ausgebildeten und intellektuell hochgeschulten Pfarrern, die der Aufgabe,

Uniformierung zu verantwortlicher Freiheit und freier Verantwortung für das

Seelsorger und Verkündiger des Evangeliums zu sein, nicht gewachsen sind

Ganze ruft Als Weiteres ist hier, wenn auch gewiß nur in starker Abwandlung,

Das ist nicht mit dem Hinweis auf die Frage von 2. Kor 2,13 zu erledigen Auch

zu lernen das Tutorensystem, bei dem jedem Studierenden der Kontakt mit

hierin hat die Kirche ein Recht, mehr von der akademischen Erziehung zu

Dozenten und deren persönlicher Rat eröffnet wird. Dabei wird zu beachten

erwarten, als sie zur Zeit gibt

sein, daß die so befürwortete vita communis einerseits möglichst früh im

Im Februar d. J. haben Dozent H. H. Wolf-Bethel und ich der Konferenz

Studiengang liegt, also nicht auf das Predigerseminar abgeschoben werden

der Ausbildungsleiter der EKiD einen ausgeführten Reformvorschlag für das

kann, da schon aus entwicklungspsychologischen Gründen die erzieherische

Theologiestudium vorgelegt. Er wurde in der Aprilnummer der „Pastoral-

Einwirkung in früheren Lebensstadien unvergleichlich wirksamer ist, und daß

theologie‘‘ veröffentlicht und ging mit einem Begleitschreiben des Vorsitzenden

andererseits nicht das ganze Studium in solcher vita communis verlaufen

des Rates den Gliedkirchen der EKiD, den theologischen Fakultäten und

sollte, sondern ein Nebeneinander von Leben in der Gemeinschaft und völligem

k'rchlichen Hochschulen zur Stellungnahme zu. Die Antworten liegen noch

Gestelltsein auf eigene Füße eine besonders günstige Wirkung verspricht

nicht vollständig vor, so daß sich noch nicht absehen läßt, was zur Reform des

Der Student muß sich auch in völliger Unabhängigkeit auf sich allein gestellt

Thealogiestudiums wird geschehen können. Eindeutig ist nur, daß der auf

entwickeln können. Diese Überlegungen fordern nun allerdings einen tiefen

Grund der unbefriedigenden Kenntnisse des Hebräischen bei Pfarrern und

organisatorischen Eingriff, der insbesondere für die Schaffung von Wohn-

Studenten gemachte Vorschlag, das Erlernen dieser Sprache für die theolo-

heimen die Hilfe von Staat und Kirche notwendig macht. Es muß aber von

gischen Examina freizustellen, dagegen für die Promotion zu fordern, bei der

vornherein gesehen werden, daß wichtiger als alle organisatorischen und finan-

überwiegenden Mehrheit auf Ablehnung gestoßen ist. Nun, dabei handelt es sich

ziellen Fragen die pädagogische und geistliche ist: Wie soll das Zusammen-

um eine Einzelfrage, die keineswegs entscheidend ist, wie ausdrücklich im Re-

leben in diesen Wohngemeinschaften aussehen? Es kann sich nicht darum

formvorschlag hervorgehoben wurde. Entscheidend aber ist:

handeln, daß man nur die Studenten für einige Semester in Studienhäusern

1. daß es zu einer Begrenzung und Neuordnung des Stoffes und einer

e

vereinigt, und im übrigen alles wie bisher weitergeht. Die entscheidende Frage

veränderten Examenspraxis kommt,

ist das ‚‚Wie‘‘ dieses Zusammenlebens und das „Wie‘‘ der Zuordnung von vita

2. daß durch eine neue Form der vita communis für einige Semester das

communis und Studienbetrieb

Studium wieder.seine erzieherische und formende Kraft gewinnt

Ad 3. Schließlich kommt die mangelnde Bezogenheit von Studium und

3, daß das ganze Studium eindeutiger als heute auf die Ordination zielt

Pfarramt darin zum Ausdruck, daß einerseits ein verhältnismäßig hoher Pro-

Was wir brauchen, sind Träger des geistlichen Amtes, die von diesem Dienst

zentsatz von Studenten, und zwar meist die wissenschaftlich begabtesten, kein

ganz bestimmt sind, aber zugleich auch Pfarrer, denen das Studium das Rüst-

_ Verhältnis zu Kirche und Pfarramt gewinnen, sondern den Wunsch haben

zeug gegeben hat, den heute in der Kirche brennenden Problemen zu begegnen

zu promovieren: und möglichst unter Umgehung des Pfarramtes in ein aka-

Es ist immer am bequemsten, alles beim alten zu lassen. Wir dürfen uns

demisches Lehramt zu kommen. Dem entspricht eine theologische Haltung,

um der Theologie und um der Kirche willen diesen Konservativismus heute

die bei formaler Wissenschaftlichkeit die Grundprobleme des Glaubens und

nicht leisten. Es ist uns geboten, einen tiefen Eingriff vorzunehmen, der die

der Kirche nicht mehr versteht, weil diese einem einseitigen Intellektualismus

Struktur des Studiums wandelt und es gerade dadurch wieder zur vollen

unzugänglich bleiben müssen. Andererseits bleiben viele Studenten, denen das

Wirkung bringt

Studium nur Mittel zum Zweck ist, ins praktische Pfarramt zu gelangen, von

Heidelberg

Wilhelm Hahn

.

Bl

-

-

a

635

Theologische the£a‘turzeitﬁng 1952 1Nr.r Vyzo

verlangte mehr Geistliche als Europa senden konnte, und mit der Verschiebung

der Grenze nach Westen mußten zur Heranbildung von geeigneten Geist-

Theologie’étudium in den lutherischen Kirchen Amerikas

‚8

S

lichen für die neuen Bevölkerungsgebiete neue theologische Schulen errichtet

werden. Die ersten lutherischen Seminare wurden im Osten gegründet, 1812

Die theologische Ausbildung im amerikanischen Luthertum ist ihrem

Wesen nach stark durch drei Faktoren des amerikanischen Lebens bestimmt.

in New York und 1826 in Pennsylvanien. Dem Zug nach Westen folgten

andere 1830 (Ohio), 1839 (Missouri), 1853 (Iowa), 1860 (Illinois), 1865 (Wis-

1. Das erste ist die traditionelle Trennung von Kirche und Staat.

Die staatskirchliche Ordnung, wie sie in verschiedenen Kolonien bestanden

consin), 1878 (Minnesota) usw. 1911 entstand erstmals auch ein lutherisches

Seminar an der Pazifischen Küste.

hatte, überlebte die Gründung der neuen Republik nicht lange. Im Jahre 1833

wurden auch im letzten Staat der Union (Massachusetts) Kirche und Staat

Für die theologische Ausbildung selbst ergab sich \als Folge der vor-

dringenden Grenze und der durch sie bedingten missionarischen Tätigkeit eine

endgültig getrennt, und obwohl eine solche Trennung immer wieder angefochten

Betonung der praktischen Seite der theologischen Ausbildung. Was man

wurde, besonders auch in neuerer Zeit, blieb dieses Prinzip maßgebend,

brauchte, waren Missionare, Männer, die willig waren, sich den Härten des

Für die theologische Ausbildung hatte dieses Verhältnis von Kirche und

Pionierlebens zu unterziehen, Männer voll Aktivität und Unternehmungslust,

Staat hauptsächlich die Folge, daß der Staat sich um die Heranbildung von

Männer mit einer klaren Botschaft, die im lutherischen Verständnis des Evan-

Geistlichen nicht kümmerte, sie nicht unterstützte und auch keine Richtlinien

geliums genügend geschult waren, um sich gegen die von andern Konfessionen

für sie aufstellte. Es gibt keine vom Staat angestellten Theologieprofessoren

ausgesandten Missionare behaupten zu können. Solche Männer wurden in den

und auch keine staatlichen Prüfungen für Predigtamtskandidaten, wie es sie

theologischen Seminaren herangebildet. Die 4 traditionellen Disziplinen —

für Mediziner und Juristen gibt. Doch ist die Trennung von Kirche und Staat

die biblische, historische, systematische und praktische — waren von Europa

weder absolut noch unfreundlich, denn in bestimmten Fällen (z, B, Gewährung

übernommen. Aber in ihnen allen wurde größtenteils praktische Theologie

des Rechts an Geistliche zum Vollzug von Trauungen) anerkennt der Staat

getrieben. Es gab keine Kurse zur Einführung in das Alte und Neue Testa-

diejenigen als bevollmächtigte Geistliche, die in den verschiedenen Kirchen

ment, und man beschäftigte sich wenig mit Textfragen u. dergl. Kirchen-

als solche gelten. Darüber hinauvs erhalten theologische Schulen auch in der

geschichte hörte mit der Reformation auf und wurde mehr nach systematischen

Regel vom Staat Anerkennungsurkunden, die sie zur Verleihung akademischer

oder praktischen Gesichtspunkten gegeben. Systematische Theologie war, wie

Grade ermächtigen. Immerhin ist die Trennung von Staat und Kirche so, daß

ein Zeitgenosse sich ausdrückte, oft ein glänzender Kurs in katechetischer

die Kirche selbst die gesamte theologische Ausbildung ohne Hilfe und Ein-

Unterweisung.

mischung' des Staates einzurichten und zu regeln hat.

Mit wenig Ausnahmen hatten die Theologieprofessoren kaum Neigung

Was die Lutheraner anbetrifft, so bedeutet dies, daß die lutherischen

noch Ausrüstung zu wissenschaftlicher Forschungsarbeit. Aber wo auch immer

Kirchen sich Schulen zur Ausbildung von Geistlichen für ihre eigenen Ge-

ihre wissenschaftlichen Grenzen liegen möchten, die Unterweisung war bewußt

meinden errichteten und unterhielten. Sie wählten sich ihre Theologieprofesso-

lutherisch. Umgeben von einer Menge wetteifernder Kirchen und Sekten

ren aus den Reihen ihrer eigenen Pfarrer und verlangten, daß sie ihre Lehr-

wurden die Lutheraner zu einer Bindung an ihre historischen Bekenntnisse

tätigkeit im Einklang mit den lutherischen Bekenntnisschriften und mit den

getrieben, wie dies in Europa wenig zu finden war.

von den Kirchen selbst aufgestellten Richtlinien ausübten.

2. Der zweite, die theologische Ausbildung tief beeinflussende Faktor

IL,

des amerikanischen Lebens ist die Verschiedenheit der Konfessionen.

Um die Zeit des ersten Weitkriegs setzte eine weitgreifende Wandlung

Diese Verschiedenheit wär es ja, die dem Grundsatz der Trennung von Kirche

in der theologischen Ausbildung im Luthertum ein. Zwar blieben die Grund-

und Staat zum Durchbruch verhalf, denn es erschien als untragbar, irgend-

linien dieselben. Die theologischen Seminare wurden nach wie vor von den

einer Kirche staatskirchliche Rechte einzuräumen, wenn keine Kirche die

Kirchen ohne Hilfe oder Einfluß des Staates errichtet und unterhalten, Auch

blieb ihre Zahl (20) trotz des Aufhörens einiger Schulen noch immer hoch im

Mehrheit der Bevölkerung umfaßte. Dabei darf darauf hingewiesen werden,

daß die religiöse Verschiedenheit, die für die Vereinigten Staaten schon von

Verhältnis zur Zahl der Studenten (2000). Und der Nachdruck der Ausbildung

lag nach wie vor auf dem praktischen Gebiet und blieb bewußt lutherisch.

der Kolonialzeit her charakteristisch war, ein Erbe Europas darstellt. Die

größeren Spaltungen innerhalb der Christenheit sind nicht auf amerikanischem

Innerhalb dieser verhältnismäßig gleichbleibenden Struktur aber vo!lzogen

Boden entstanden. Doch ist richtig, daß die Trennung von Kirche und Staat

sich während der letzten Generation Veränderungen, die zum Verständnis des

einen Boden schuf, der nicht nur der Aufrechterhaltung ererbter, sondern

heutigen Standes der theologischen Ausbildung in Amerika genannt werden

auch dem Aufkommen neuer Scheidungen günstig war mit dem Ergebnis,

müssen.

1. Im Äußeren wurde ein ausgedehntes Bauprogramm durchgeführt.

daß in Amerika beinahe jede denkbare Spielart religiösen Glaubens anzu-

treffen ist,

Neue Gebäudekomplexe entstanden an vielen Seminarstätten, wobei besonders

darauf hinzuweisen ist, daß in ausreichendem Maß für Bibliotheken und Ka-

Für die theologische Ausbildung hatte diese religiöse Verschiedenheit

zur Folge eine Vielfalt von theologischen Schulen. Denn im Laufe der Zeit

pellen gesorgt wurde, wo dies bis dahin vernachlässigt worden war,

2. Anders wurden auch die Studenten. Wichtiger als die Tatsache, daß

richtete Praktisch jede Kirche mindestens eine Schule zur Ausbildung von

Geistlichen ein, die für die Lehren und Ordnungen dieser Kirche einstehen

ihre Zahl sich verdoppelte, war der Wandel in der Vorbildung, die sie in die

Seminare mitbrachten. Statt der früher vorherrschenden humanistischen Vor-

sollten. Und wenn, was oft geschah, Differenzen innerhalb einer Kirche auf-

traten, entstanden auch neue Schulen, die die einander widerstrebenden prak-

bildung überwogen jetzt die Naturwissenschaften, sowie Psychologie und

Soziologie. Wenige Studenten brachten für ihr Theologiestudium noch eine

tischen oder theologischen Gedanken ausdrücken und erhalten sollten. So

ausreichende Kenntnis von Latein und Griechisch mit, und auch die Kenntnis

gibt es heute in den USA und in Canada ungefähr 300 theologische Lehr-

anstalten. Von diesen sind 20 lutherisch: 1 gegründet von Lutheranern schwe-

moderner Sprachen ließ merklich nach. Dafür zeigten die Studenten ein leb-

hafteres Interesse an den Problemen, mit denen die heutige Gesellschaft zu

discher Herkunft, 2 von Lutheranern norwegischer Abstammung, wobei jede

eine andere Tradition verkörpert, 2 von Lutheranern dänischer Herkunft, die

ringen hat. Verglichen mit dem Studenten von heute wies der Student vor

einer Generation noch eine klösterliche Existenz auf.,

ebenfalls den ererbten Unterschied zwischen Grundvigianismus und Dänischer

Innerer Mission wiedergibt, 1 von Lutheranern finnischer Abstammung und

3. Hand in Hand mit dem Wandel unter den Studenten ging auch ein

solcher in den Fakultäten vor sich. Die Zahl der Fakultätsmitglieder wurde

14 von Lutheranern deutscher Herkunft. Die große Zahl der letzteren erklärt

sich aus dem zahlenmäßigen Überwiegen der deutschen Einwanderung und

fast verdoppelt. Und in zunehmendem Maß wurden Spezialkenntnisse verlangt,

um das akademische Niveau zu heben,.

€

ihrer Verbreitung im Land, aber auch aus dem Aufkommen verschiedener

soziologischer Gruppen und theologischer Richtungen in ihrer Mitte. Wie bei

4. In enger Verbindung mit dem Wandel in den Fakultäten standen

die noch bedeutsameren Veränderungen im Unterrichtsplan. Wo bisher ein

andern Kirchen spiegeln auch bei den Lutheranern die theologischen Schulen

Teil der Ausbildung sich noch der deutschen und skandinavischen Sprache

die kirchlichen Unterschiede wider. Es gibt darum auch heute noch mehr

Schulen als zur Heranbildung der erforderlichen Geistlichen nötig wären, und

bedient hatte, wurde nun Englisch zur Sprache des Hörsaals. In den meisten

größeren Seminaren traten zu den vorgeschriebenen Fächern noch Wahl-

infolge dieser Überzahl sind viele Schulen zu leistungsschwach, als daß sie

eine theologische Ausbildung von hohem wissenschaftlichem Stand vermitteln

fächer, und einige Schulen richteten Seminarübungen ein, Hier und dort

konnte auch nach Abschluß der regulären Ausbildung wissenschaftlich weiter

könnten.

3. Ein dritter, für die theolozische Ausbildung sehr bedeutsamer Faktor

gearbeitet und der Grad eines Magisters der Theologie erworben werden. Die

_ des amerikanischen Lebens ist der lang anhaltende Einfluß der Grenze. In

Fachgebiete wurden schärfer voneinander unterschieden. Hatte vorher die

der Kolonialzeit waren die Siedlungen entlang der Atlantischen Küste Grenz-

praktische Theologie tatsächlich, wenn auch nicht dem Namen nach, alle

theologischen Disziplinen beherrscht, so wurde sie nun klarer von biblischer,

posten Europas. Um die Zeit der amerikanischen Revolution zogen die Siedler

historischer und systematischer Theologie abgetrennt. Gleichzeitig wurde sie

westwärts, um an einer neuen Grenze jenseits des Appalachengebirges zu

siedeln. Im frühen 19. Jahrhundert schob sich die Grenze ins Mississippital

freilich auch erweitert und nahm Spezialfächer, manchmal mit spezialistisch

vorgebildeten Lehrkräften, in sich auf wie Religiöse Erziehung, Liturgik,

vor, und noch später erreichte sie den Pazifischen Ozean. Ein gut Teil der

Geschichte Nordamerikas ist die Geschichte von Kämpfen mit der Wildnis

Pastoralpsychologie, Christliche Gesellschaftslehre, Äußere Mission, Unter-

richt in öffentlichem Sprechen usw. Dabei war offensichtlich ein praktischer

und von der allmählichen Herausbildung eines geordneten Gesellschaftswesens.

Maßstab bestimmend. Der Inhalt der theologischen Vorbildung richtete sich

Auf kirchlichem Gebiet wurde daraus eine Geschichte von missionarischem

nach den Erfordernissen, die die verschiedenen Seiten der pfarramtlichen

Einsatz, Sammlung von Menschen zu Gemeinden, Bau von Kirchen, Bildung

von Synoden und dann von weiterem Vordringen nach Westen und Wieder-

Tätigkeit an ihre Träger stellten. Die stärkere Abgrenzung der Disziplinen

holung des ganzen Vorgangs. Diese missionarische Ausbreitung gab den stärk-

hatte auch die Auswirkung, daß der Unterricht in den biblischen, historischen

und systematischen Fächern vertieft, wenn nicht erweitert wurde. Bemerkens-

sten unmittelbaren Anstoß zur Gründung lutherischer thevulogischer Schulen,.

Denn die rasche geographische Ausbreitung und Zunahme der Bevölkerung

wert war auch das anwachsende Interesse an dogmatischen Fragen,

Ca

.Thedlogische Li&ra&nei@g 1952 Nr. 16 }

638

5. Diese Wandlungen waren begleitet von der Gründung der Amerika-

Physik, Chemie, Ingenieurswissenschaft, Architektur, Rechtswissenscha*t und

nischen Vereinigung Theologischer Schulen, der die größeren theologischen

Medizin.

Seminare aller Denominationen angehören und die ein freiwilliges System der

3. Die Beziehungen zwischen der Theologie und andern Wissensgebieten

Anerkennung von Schulen eingerichtet hat, die bestimmten akademischen An-

forderungen genügen. Dazu treffen sich lutherische Theologieprofessoren jähr-

sind ungenügend gepflegt worden. Daß lutherische theologische Seminare nicht

organisch an große Universitäten angegliedert sind, bringt sie in Gefahr, ihre

lich zur Besprechung von Fragen, die sie im besonderen angehen.

Arbeit ohne Fühlung mit den allgemeinen geistigen Strömungen der Zeit zu

1881

tun. Doch besteht hier kein zwingender Zusammenhang, denn die 4 'luthe-

rischen Seminare, die an Colleges angegliedert sind, können kaum beanspru-

Abschließend sei noch auf einige schwache Seiten hingewiesen.

chen, hier eine bessere Fühlung erreicht zu haben als die anderen.

1. Die wissenschaftlichen Anforderungen im Theologiestudium sind ge-

4. Die lutherische Kirche in Amerika ist, als Ganzes, nicht genügend

ringer als die im medizinischen oder juristischen Studium, Das gilt für alle

Kirchen in Nordamerika, Unter den Protestanten gelten die Lutheraner als

überzeugt davon, daß dem Theologiestudium über die unmittelbare Aufgabe

der Ausbildung von Männern für das Gemeindepfarramt noch eine eigene Be-

die Kirche mit dem bestausgebildeten Pfarrerstand; aber es ist dabei zu be-

deutung zukommt. Man ermutigt wenig zu wissenschaftlicher Forschungs-

denken, daß es nur wenige lutherische Negerpfarrer gibt.

2. Im großen ganzen entschließen sich Studenten, die in den Colleges

arbeit, und ohne dies wird es zu keiner ausgereiften theologischen Führerschaft

kommen können,

und Universitäten eine besondere wissenschaftliche Befähigung erkennen

ließen, nicht zum Theologiestudium, sondern wählen lieber die Pressearbeit,

Philadelphia

Theodore G, Tappert

THEOLOGISCHE ARBEITEN IN MIKROKOPIE

®

Scharfe, Siegfried: Religiöse Bildpropaganda der Reformationszeit.

wegung. Flugblätter und Flugschriften, die Verbreitung fanden, lassen eine

Mittelstelle für Mikrokopie, Göttingen, Postschließfach 77. 1951. VI, 151

Fülle von sachlichen und künstlerischen Möglichkeiten erkennen, die gesehen

S. u. 105 Abb. DM 18.—.

und genutzt wurden. Auch das Bild des Reformators wurde propagandistisch

Die vorliegende Arbeit ist durch Hartmann Grisars und Walter Heeges

ausgewertet. Beachtung verdienen Bilder von Dürer wie „Ritter, Tod und

„Luthers Kampfbilder‘‘, Freiburg 1921 ff., ausgelöst worden. Ihre Verfasser sind

Teufel‘‘ (1513) und „‚Die vier Apostel‘ (1526), die nicht nur als ein Glaubens-

zeugnis gegen die katholische Kirche, gegen den Papst in Rom und andere Ein-

in ihrem katholischen Ausgangspunkt einseitig. Ihnen ist es weniger um eine

Darstellung der geschichtlichen Tatbestände,

als um die Verfechtung

richtungen der katholischen Kirche aufzufassen sind, sondern zugleich als „eine

bestimmter polemischer (gegen Luther und die reformatorische Bewegung ge-

Predigt, Warnung, Drohung und Bekenntnis gegen den Feind im eigenen

richteter) Thesen zu tun. Demgegenüber könnte man es für wünschenswert

Lager‘‘. (Waetzoldt). Grünwald, die beiden Holbein, Altdorfer und Baldung

halten, in ähnlich subjektiver Weise für Luther einzutreten, wobei dann also

werden wenigstens andeutungsweise beurteilt. In dem Kampf gegen den Papst,

die katholische Geistlichkeit und den Ablaß hauten die Anhänger Luthers in

die positiven Gesichtspunkte, die für Luther und seine Anhänger sprechen,

herauszustellen wären, unter gleichzeitiger kritischer Behandlung der katho-

dieselbe Kerbe wie Luther.

lischen Argumente, Oder aber, und das ist wahrscheinlich vorzuziehen, es wird

Die katholische Gegenwehr hatte in Thomas Murner einen fähigen Pro-

der Versuch gemacht, sachlich darzustellen, was gewesen ist, die Leistungen der

pagandisten. Seine 52 Holzschnitte im ‚„‚Großen lutherischen Narren‘‘ (1522)

Bildpropaganda.auf Seiten Luthers und seiner Gegner gegenüberzustellen und

sind „in höchstem Grade unterhaltsam. Seine Kunst entbehrt nicht des Hu-

mors. Aber es ist kein bissiger und auch kein gehässiger Humor, sondern mehr

zu werten. Eine grundsätzliche Abgrenzung erfolgt in dem einleitenden Kapitel

auch gegenüber bestimmten formal-ästhetischen Vorurteilen innerhalb der

eine spielerische Art‘‘. Freilich, dann kann ihm auch ein Bild unterlaufen wie

Kunstwissenschaft, die ebenfalls der Sache nicht gerecht werden können,

das vom Leichenbegängnis Luthers, auf dem es nicht gerade sehr respektvoll

oder auch nur bürgerlich-anständig zuging. Katholische Kritiker der lutheri-

wenngleich vereinzelt (so etwa bei Wilhelm Waetzoldt) eine neue (in steigendem

Maße als sachbezogen zu bezeichnende) Auffassung zum Durchbruch zu kom-

schen Kampfbilder mögen zum Vergleich ein solches Bild heranziehen, um zu

men scheint,

erkennen, daß sich die von ihnen an Luther gerügte Geschmacklosigkeit und

Das erste Hauptkapitel trägt die Überschrift „„Luther‘‘ und ist den Be-

Obszönität auch bei ihren eigenen Leuten findet. Eine solche Feststellung er-

mühungen der Bildpropaganda gewidmet, für die Luther selbst entscheidend

streckt sich auch auf andere Bildpropagandisten der katholischen Kirche, denen

mitverantwortlich ist. Das Passional Christi und Antichristi (Cranach) aus dem

allerdings „„der Schwung und die Durchschlagskraft, die den Bildern und

Jahre 1521 ist lehrhaft zugespitzt und stellt Szenen aus dem Leben Jesu und

Schriften Murners eigentümlich sind, fehlten‘‘. „„Die Abwehrbewegung ver-

solche aus der Wirksamkeit des Papstes gegenüber. Die Bilder zur Offenbarung

zettelte sich in Einzelheiten, Es ist vor allem keine in sich geschlossene innere

‚Johannis gehen gleichfalls auf Cranach und seine Mitarbeiter zurück (1522).

Einstellung vorhanden, die es in irgendeiner Weise mit den Vorkämpfern und

Kennzeichnend ist ihre eschatologische Orientierung. Aufschlußreich ist ein

Propagandisten der lutherischen Bewegung hätte aufnehmen können.‘“ ‚„‚Lu-

®

Vergleich mit ähnlichen Motiven aus der Dürerschen Apokalypse. Ähnlich wie

ther hatte zu seinen Gunsten die innere und äußere Glaubwürdigkeit, der ka-

bei dem Passional tritt eindeutig die propagandistische Note hervor. Die Dürer-

tholischen Kirche fehlte diese Glaubwürdigkeit.‘“ Auch bei den Bundesgenossen

schen Vorlagen sind entsprechend umgeprägt, wenngleich eine bestimmte

Murners lassen sich mannigfache Beispiele dafür anführen, daß sie „„‚in Sachen

äußerer Anständigkeit dem Ilutherischen Angreifer keineswegs überlegen ge-

Schärfe der Formulierung in späteren Ausgaben der lutherischen Bibelüber-

setzung nicht bestehen bleibt, sondern entsprechend abgemildert wird. (Über-

wesen‘‘ sind.

raschend ist die Tatsache, daß die antipäpstlichen Motive aus der lutherischen

Unter der Spätzeit wird die Zeit nach dem Tode Luthers verstanden. Sie

Bildpropaganda von katholischen Bibeldrucken zum großen Teil übernommen

steht im Zeichen des Manierismus. „„Die Bildpropaganda bewegte sich vielfach

F

worden sind. Grisar hält das, von seinem Standpunkt aus mit Recht, für einen

in ausgefahrenen Gleisen.‘“ ‚,‚Themen, die behandelt wurden, waren in der Regel

Mißgriff. ‚„‚Offenbar-ist aber die Reichweite und Durchschlagskraft der von

ziemlich unverändert die gleichen, wie sie Jahrzehnte vorher dargestellt worden

Wittenberg ausgehenden Glaubens-, Kirchen- und Kulturbewegung viel größer

waren.‘‘ Auch bei den Katholiken „‚fehlte die Unmittelbarkeit und Lebendig-

gewesen, als daß eine bestimmte katholische Kritik wahrhaben will. Ihr Einfluß

keit früherer Zeiten‘‘.

war so groß und weitgehend, daß sie sogar ihre Gegner ins Schlepptau nahm.‘‘)

Im letzten Kapitel wird die propagandistische Bildkunst der Reforma-

_ Allegorischen Charakters sind weitverbreitete Bilder wie die des Papstesels und

tionszeit in ihrer Gesamtheit überblickt. Was ihr Wesen betrifft, so mag fest-

gehalten werden, daß zur Erreichung desselben Zieles eine große Zahl verschie-

g; Mönchskalbs (1523), die dazu gegebenen Deutungen für unsere heutige Beurtei-

— lung allerdings manchmal etwas künstlich. Demgegenüber sind die 65 Holz-

dener Wege beschritten wurde, gleichzeitig und nacheinander. Die Bildpropa-

ganda erwuchs aus einer breiten Grundlage. Die Zusammenarbeit zwischen

schnitte zu der Schrift „„Das Papsttum mit seinen Gliedern, gemalt und be-

Theologen und Künstlern erwies sich als fruchtbar. Die Aufgeschlossenheit

schrieben‘‘ (1526), zu der Luther das Vor- und Nachwort geschrieben hat, ein-

fach und harmlos. In diesem Fall wurde von polemischen Spitzen abgesehen.

weitester Volkskreise war groß.

„Die Wirkung eines bildlichen Sachberichts mit seiner objektiven Genauigkeit

Geschichtlich gesehen, steht die Hochzeit der 20er Jahre im Zeichen von

Ya

und Richtigkeit war schon groß genug.‘‘ Illustrativen Charakter haben auch

Sturm und Drang, im Unterschied zu den 30er und 40er Jahren, in denen eine

vereinzelte Bilder aus den 40er Jahren, gegen die allerdings von katholischer

Verfestigung und Versteifung eintritt, während schließlich für die Zeit nach

Luthers Tode eine Verarmung und Verkümmerung kennzeichnend ist,

Seite der Vorwurf der Geschichtsfälschung geltend gemacht wird. Besonders

umstritten sind die polemischen Darstellungen in der „Abbildung des Papst-

tums‘‘ und ‚„‚Wider das Papsttum, vom Teufel gestiftet‘‘, beide 1545. Die

Schilling, Werner: Feuerbach und die Religion.

Mittelstelle für Mikro-

_ Sprache dieser Bilder ist grob. „Heute würde kein Künstler und erst recht kein

A

Theologe und Kirchenmann so sprechen. Aber das ist eben der Unterschied.

kopie, Göttingen, Postschließfach 77. 1951. 125 S. Mikrokopie DM 8.50.

__ Was uns bedenklich oder anstößig oder geschmacklos erscheint, das ist den Men-

Nachdem Feuerbachs geistesgeschichtlicher Ort fixiert ist, wird zunächst

schen des 16. Jahrhunderts offenbar weniger bedenklich vorgekommen. Ihre

in einem ersten Teile eine Darstellung der Theorie auf Grund eingehenden Be-

Ohren waren noch nicht so überempfindlich für laute und schrille Töne und

legmaterials aus Feuerbachs Werken gegeben und sodann die bisherige Kritik

Klänge, ihre Augen konnten mehr vertragen als unsere Augen...Vor allem

(auch wo sie fragwürdig erscheint) in ihren wesentlichen Punkten vorgeführt,

_ muß man immer wieder berücksichtigen, daß es sich um volkstümliche Kunst

Es erhebt sich die Frage, ob diese Kritik mit ihren gewiß zum Teil sehr wirk-

handelte, die im Dienste der Propaganda stand.‘“

samen Einwänden das religionswissenschaftlich entscheidende Moment berührt.

Das zweite Kapitel bringt ergänzendes Material aus der lutherischen Be-

Dies wird verneint. Religionswissenschaftlich wäre nur dann Entscheidendes ge-

640

639

Theologische Literatutieitung 1952 Nr. 10

sagt, wenn sich nachweisen ließe, daß der Religion ein objektives Moment inne-

Subjektive Umdeutungen objektiver Momente werden z.B. nachgewie-

wohnt, d.h. daß der Bereich des Subjektiven in ihr eine Grenze findet, weil ein

sen in Feuerbachs Ausführungen zum Abhängigkeitsgefühl, dem Todespro-

bestimmtes Realitätserlebnis die religiöse Erfahrung erst möglich macht, und

blem, dem sog. „‚metaphysischen Egoismus‘‘, dem Wunsch- und Furchtmotiv,

wobei alle Aussagen auf religionshistorischen Fakta basieren.

ihr Ausgangspunkt eine transsubjektive Wirklichkeit ist. Ein Versuch der

Durchstoßung des Illusionsarguments kann nur von hier aus einsetzen, wenn

Im anthropologischen Materialismus befangen, der eine unhaltbare Ni-

vellierung bedeutet, kennt Feuerbach nur die Dimension des Naturgesetzes,

an der Sache nicht vorbeigesprochen werden soll. Da „,Religion‘“ in „Religio-

nen‘“ lebt, wird die Methode zweckmäßig die religionsgeschichtlich-religions-

nicht aber die des Schicksals und der Geschichte. Deshalb bleibt ihm ein ganz

entscheidendes objektives Moment der Religion völlig verborgen: Die Bedeu-

phänomenologische sein,

Der Hauptteil beschäftigt sich also mit dem Aufweis objektiver Momente

tung der irrational-schicksalhaften Widerfahrnisse des Daseins. Diese aber

in der Religion und ihre Verkennung, bzw. subjektivistische Verbiegung durch

spotten seiner naiven Fortschrittsseligkeit, die die Religion als die letzten Reste

Feuerbach. Schon Hegel hatte von einem „objektiven Moment‘ der Religion

der Eierschalen aus der Kindheitsperiode der Menschheit erklärt, Das Sein und

gesprochen, ein Terminus, der von W. Baetke in einem Aufsatz (1936) aufge-

die Existenz des Menschen ist zum vordringlichen Thema der neueren Philoso-

griffen wurde. Hegel aber sowohl als auch Baetke meinen in erster Linie das

phie geworden. Hier ist allgemein erkannt, daß der Mensch lebt als ein „,Aus-

Moment des Sich-los-Machens von der eigenen Subjektivität, indem die reli-

gesetzter im Überraschungsfelde der Welt‘. Auch seinem „‚Fortschritt‘‘, seinen

Entdeckungen und Erfindungen „‚geht ein Unerforschliches einher‘“, und er

giöse Gewißheit sich sozusagen rückzuversichern sucht an einer konkreten,

„objektiven‘‘ Tatsache der erfahrbaren Wirklichkeit. (Baetke verweist z.B.

weiß niemals, was an Schicksal und Geschichte dabei herauskommt. Der Mensch

erfährt fortgesetzt die Unstabilität und Unberechenbarkeit der Welt, Miß-

auf die „auspicia sortesque‘‘ der Germanen.) Mit dem Aufweis eines allein so

verstandenen „objektiven Moments‘“ wäre Feuerbachs Argumentation nicht

erfolge auch wohlerwogensten Handelns bleiben ihm nicht erspart, er steht in

zu entkräften. Bei Hegel wird nicht davon gesprochen und bei Baetke wird der

der Wirklichkeit seiner Existenz vor seiner eigenen Nichtigkeit und der Unbe-

Gedanke nur gestreift, daß dem „objektiven Moment‘‘ eine gewisse Existenz-

greiflichkeit der auf ihn zukommenden Schicksale. Erfahrungen der Ohnmacht,

bestimmtheit anhaftet; es ist aber hierauf der Nachdruck zu legen: Das reale

Zufällen, Kollisionen der Pflichten usw. ist er chronisch ausgesetzt und erlebt,

Fundament, welches das religiöse Leben affiziert, hat eine Beziehung zur Exi-

daß dem Gipfel des höchsten Glückes zur Seite ein Abgrund gähnt. Der Tag,

stenz des religiösen Subjekts! Mit dieser Erkenntnis nimmt man die Waffe in

an dem die Geschichte sich des Menschen mitsamt seinen Errungenschaften

bedient und ihn aus aller Sicherheit und Geborgenheit herausholt, steht weder

die Hand, mit der Feuerbach beizukommen ist. Erst wenn das Objektive an

einem „objektiven‘“ Moment der Religion sich daran dem religiösen Subjekt

in seiner Berechnung noch in seiner Macht. In der Begegnung mit den seine

Existenz bedingenden Wirklichkeiten des Lebens aber erhebt sich für den

als objektiv erweist, daß es seine eigene Existenz setzt und bedingt, kann das

religiöse Beziehungsverhältnis nicht mehr als ein bloß phantasiebedingtes an-

Menschen die Frage nach den anonymen Mächten, und wo diese Frage auf-

bricht, entzündet sich „‚Religion‘ als objektbezogenes Erlebnis des Heiligen.

gesprochen werden. Denn dann ruht es eben nicht nur auf emotionaler oder theo-

retischer Meinung, auf intuitiver- bzw. Gefühlsgewißheit, sondern es ist onto-

Gewiß erweckt das Walten jener Mächte im Menschen Gefühle und regt ihn

logisch fundiert in der Grundverfassung des Daseins, in dem In-der-Welt-Sein,

zu Wünschen an. Das ändert aber nichts daran, daß jenes Walten selbst ein

und somit haftet ihm zweifelsfrei ein „„objektives‘‘ Moment an. Das religiöse

Objektivum ist und als solches auf den Menschen zukommt, ohne daß er mit

Beziehungsverhältnis lebt nicht aus bloßer Subjektivität, sondern findet seinen

seinen Möglichkeiten sich dessen erwehren könnte. Hiervon aber nimmt die

Nährboden fortgesetzt in dem Faktum, daß das im Glauben erfaßte Bewußt-

Religion ihren Ausgang; hier liegt — freilich in letztes Geheimnis gehüllt und

seins-Transzendente täglich neu die Existenz des glaubenden Subjekts bedingt.

einer „exakten‘“ Wissenschaft wohl überhaupt nicht ganz zugänglich — die

Wo der Mensch nicht erfahren würde, daß jene Mächte, die er als Götter, bzw.

Quelle der Religion. Ihr „„Wesen‘“‘ ist gerade dies, daß sie ausgeht von etwas

%

Gottheit, verehrt, sein Leben schaffen, erhalten und fördern, würde er. auf-

und abzielt auf etwas, das der Mensch selbst nicht ist.

hören, sie als Gottheit zu verehren. Er verehrt sie gerade darum, weil ihm ihre

Im dritten Abschnitt (der gedruckt vorliegt: „Religiöse Deutung nicht-

„Objektivität‘ im Hinblick auf ihr alle menschliche Existenz bedingendes Han-

religiöser Phänomene in Feuerbachs Religionstheorie‘‘, in: „,Zeitschrift für

deln in Naturordnung, Schicksal, Geschichte und Lebensordnung feststeht.

Missionswissenschaft und Religionswissenschaft‘‘, Münster, 1950, Heft 2) wird

Dies wird an zahlreichen religionsgeschichtlichen Tatsachen erhellt.

der Nachweis geführt, daß Feuerbach gewisse Erscheinungen der allgemeinen

In der speziellen Auseinandersetzung wird vorgeführt, wie sich bei Feuer-

Völkerpsychologie, denen die Qualität des Religiösen nicht ohne weiteres zu-

bach selbst die schönsten Ansätze zur Erkenntnis dieses objektiven Moments

kommt, unkritisch als spezifisch religiöse Erscheinungen versteht und aus ihnen

aller Religion vorfinden, er sie aber für seine Theorie nicht fruchtbar macht,

völlig zu Unrecht das „‚Wesen der Religion‘“ ableiten zu können glaubt. (My-

thologie, Magie, Animismus, Ekstase, Traumleben, Zauber usw.) Damit kommt

sondern fallen 1äßt und unberechtigt immer wieder eine Wendung und Umbie-

gung ins Subjektive vollzieht, indem er sich auf die „,‚Gefühle‘ und „‚Eindrücke‘

er der Religion in keiner Weise bei. Die moderne Religionswissenschaft des

zurückzieht, die das religiöse Objekt im Subjekt erregt. In diesen Affekten er-

Verstehens weiß, daß das Religiöse von Anfang an eine eigenständige Kategorie

blickt er das Wesen der Religion. Es geht aber primär in ihr nicht um Gefühle,

des Seins wie des Denkens ist. Evolutionistisch-heterogene Theorien sind als

Empfindungen und Eindrücke, sondern um eine eigentümliche Beziehung des

unhaltbar erkannt, wenn sie auch heute noch in Nachbardisziplinen (z.B. der

Menschen zum Gegenüber aller Menschlichkeit, von der der Mensch abhängig ist.

Völkerkunde!) zäh ihr Wesen treiben.

’

Zum vorliegenden Heft:

- Nachdem in den beiden vorangegangenen Heften die Beiträge zur Festschrift Strathmann zum Abdruck gelangten, ist das vorliegende Heft zu einem

nicht geringen Teil den Konferenzen von Lund und Hannover zugewandt. Die Aufsätze von Schlink und Tomkins sind auf der Weltkirchenkonferenz für

Glauben und.Kirchenverfassung in Lund als Vorträge gehalten, der Aufsatz von Nygren auf der Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes in Han-

nover. Alle Herren haben bereitwillig ihre Zustimmung für den Abdruck in der ThLZ erteilt, genau so wie die Verfasser der in den „‚Berichten und Mitteilun-

gen‘‘ dieses Heftes abgedruckten Referate, die in Hannover gehalten wurden. Sie stellen einen Ausschnitt aus der gegenwärtig besonders lebhaften Dis-

kussion über die künftige Gestaltung des Theologiestudiums dar. Die ThLZ hofft, die Diskussion darüber durch weitere Beiträge fortführen zu können, hat

der Rat der Evangelischen Kirche in Deutschland doch alle Theologischen Fakultäten, Kirchlichen Hochschulen und Gliedkirchen der EKiD zu einer

Stellungnahme. über die Möglichkeit bzw. Notwendigkeit einer Reform des theologischen Studiums aufgefordert.

Zu der in dem vorliegenden Heft fortgesetzten Berichterstattung über theologische Arbeiten in Mikrokopie ist nachzutragen, daß die Mikrokopien

bei der Mittelstelle für Mikrokopie, Göttingen, Postschließfach 77 zu den angegebenen Preisen käuflich erworben werden können. Das versteht sich nach

dem ausführlichen Bericht in ThLZ 1951/7 zwar von allein, sei aber ausdrücklich noch einmal gesagt, um jedes mögliche Mißverständnis auszuschließen.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Hans Schmidt, Halle/S , Hoher Weg 30

Prof. D. Dr. Edmund Schlink, Heidelberg, Eckenerstr. 1

Pastor Konrad von Rabenau, Halle/S , Kleine Klausstr. 12

Rev. Oliver Stratford Tomkins, 39 Doughty Street, London W. C 1

Oberkirchenrat Dr. Edo Osterloh, Hannover-Herrenhausen, Böttcherstr, 7

Prof Dr. Wilhelm Hahn, Heidelberg-Handschußheim, Kapellenweg 8

Bischof Prof Dr. theol. Anders N ygren, Lund/Schweden

Prof.

. D. Hans Wilhelm Hertzberg, Kiel, Westring 420

Prof. Theodore G. Tappert, D. D., 7333 Germantown Ave., Philadelphia 19/

Pa USA

Prof

. D. Fritz Blanke, Zürich 7/Schweiz, Freie Str. 139

Prof

Dr. Regin Prenter, Aarhus/Dänemark, Universität, Theol. Fakultät

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint im Verlag der Evangelischen

Prof

Dr. Hans Herter, Bonn/Rh., Kurfürstenstr. 52

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

Prof.

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Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Republik.

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Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale,

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für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21,.

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Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis halbjährlich DM 20.—.

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlag,

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Leipzig C 1, Scheristraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen ge-

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

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Gezeichnete stammt vom Herausgeber,

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(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe,

Borsdorf-Leipzig

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Lizenz Nr. 1361

Oberkonsistorialrat Lic. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8

Auftrag Nr. 52/372

*

:

heologifche Literaturzeitung

Monatsfchrift für das gefamte Gebiet der Cheologie und Religionswiffenfdhaft

®

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D.KURT ALAND, HALLE-BERLIN

NUMMER 11

77. JAHRGANG

NOVEMBER 19532

Spalte

Spalte

Spalte

Antike Geschichtsschreibung als Bei-

Jüdische Apokalyptik und hellenisti-

Theologische Arbeiten in Mikrokopie:

trag zum _ Verständnis der Ge-

scher Synkretismus im Johannes-

Schrey: Die schwedische Theologie der

schichte. Von Erich Fascher

641

Evangelium, dargelegt an dem Begriff

.00 000000000

697

.....

673

Gegenwart

„Licht‘“. Von Herbert Preisker

Schröder:

Das Ich und das Du in der

24

Hamanmns ‚,Tagebuch eines Christen‘“

Die Bedeutung des Pharisäismus für

Wende des Denkens

.............Z..

699

(London 1758).

Von Leopold Zscharnack

Toow0 ...

651

Geschichte und Theologie des Ju-

Seeger: Staatsgott oder Gottesstaat im

dentums. Von Rudolf Meyer

......

677

alten Israel und Hellas

..............

700

Gott und Mensch nach evangelischem

Jesaja. Von Gustav Hölscher

........

683

Vollborn: Studien zum Zeitverständnis

—

&3

Verständnis.

des Alten Testaments

...............

702

Ist die praktische Theologie eine

Von Rudolf Hermann

.........>....

663

Wissenschaft? von Erich Hertzsch. 693

Zum vorliegenden Heft

.0 .0 en

703

. Antike Geschichtsschreibung als Beitrag zum Verständnis der Geschichte

Von Erich Fascher, Greifswald

Karl Heussi zum 75.Geburtstag

I

Wir müssen es dem Alttestamentler überlassen, ob er dieser

Auffassung zustimmen will, wollen auch in eine Diskussion über

In seiner Rede ‚‚Vom Sinn der Geschichte. Augustinusund

die Moderne‘‘, die Karl Heussi am 21. 6. 1930 als Rektor von

das Neue Testament hier nicht eintreten, um nicht zu sehr vom

ena bei der Feier der akademischen Preisverteilung gehalten

Thema abzuschweifen. Wenn Heussi im Alten Testament Per-

len historischer Erzählungskunst anerkennt, so muß Israel zu-

at!, und deren Ergebnis war, daß 2s, ‚den‘‘ Sinn der Geschichte

nNicht gebe, wohl aber Sinnhaftigkeit des Geschichtlichen als

mindest ein feines Verständnis für geschichtliche Ereignisse ge-

einer Synthese von Sinnfindung und Sinngebung?, die uns auf

habt haben, selbst wenn ihm Denkvermögen und Gabe zu zu-

sammenfassender geschichtlicher Darstellung noch gefehlt hat.

dem Wege über das Werk Augustins erschlossen sei — in dieser

Rede hat unser verehrtes Geburtstagskind auch einige Bemer-

Daß nicht jedes Volk, welches Geschichte macht oder Geschichte

kungen über die Anfänge menschlicher Geschichtsschreibung

erlebt — und Israel erlebte sie, da sein Land ständig die Stätte

des Zusammenpralls großer Reiche war (vgl. Heussi S.5) —,

im Alten Testament, bei Herodot und Thukydides u. a., b_i

Livius und Tacitus eingestreut und die Ansicht vertreten, daß

auch die Gabe hat, Geschichte zu schreiben, dafür sind die al-

es ein Verständnis von Geschichte, geschweige denn Uni-

ten Kulturvölker Vorderasiens: Babylonier, Agypter, Assyrer

und Perser ein Beweis. Sie haben wohl Denkmäler als Material

versalgeschichte in den genannten Werken nicht gäbe. Daß

Jahwe sich nach israelitischer Vorstellung in der Geschichte

zur Geschichtsschreibung hinterlassen, selbst aber keine großen

offenbart habe, sei modern gedacht ; denn deralte Israelit kenne

Geschichtsdarstellungen hervorgebracht.

wohl rettende Einzeltaten seines Gottes, die immer mit irgend-

Aber ein Gelehrter wie Ed. Schwartz, der in gewisser In-

welchen Naturwundern verbunden seien — darauf liegeder Ton —

konsequenz die These verficht, daß die Geschichtsschreibung

aber keinerlei zusammenhängenden Komplex von Ereignis-

eine Schöpfung der Hellenen seil, gibt doch zu, daß ein Volk

im Orient echte Geschichtsschreibung hervorgebracht habe:

sen, genannt ‚,Geschichte‘. Zwar biete das Alte Testament

eine Fülle geschichtlicher Uberlieferungen in allen möglichen

die Israeliten, und verweist dazu: auf die Palastrevolution der

Gattungen historischer Darstellung, die z. T. „‚zu wahren Per-

salomonischen Hofclique und die Ausrottung der Dynastie Omri

als klassische Beispiele solcher Geschichtsdarstellung.

len antiker historischer Erzählungskunst‘‘ gehören, aber daß

sie ‚, Geschichte‘‘ darstellen, sei ein dem Alten Testament gänz-

Im übrigen ist es ja von der alttestamentlichen Fachforschung allgemein

lich fremder Gedanke. Bester Beweis für diese Ansicht ist nach

anerkannt (vgl. Otto Eißfeldt: Einleitung in das Alte Testament 1934, bes,

Heussi das Fehlen des Wortes ‚, Geschichte“‘ in der hebräischen

S. 152), daß in 2. Samuel 13—20 und 1. Könige 1—2 ein von großer Erzäh-

Sprache. Debarim bedeute ‚‚,Erzählung‘‘ und hafte immer an

lungskunst gestalteter Bericht vorliegt, den manche Gelehrte noch an die Er-

einem Einzelvorgang oder einer einfachen Reihe von Einzel-

eignisse selbst heranrücken möchten (d.h. in die Zeit zwischen 1000 und 950),

während andere, eine kunstvolle Verarbeitung vorhandenen Quellenmaterials

vorgängen. ‚‚Nirgends im Alten Testament wird dagegen das

Ganze, das zwischen der Paradiesesgeschichte und dem ‚Tage

annehmend, ins 9. Jahrhundert hinabgehen. Man wird z B _bei einer genaueren

Jahwes‘ gelegen ist, als eine Einheit gedacht und als ‚die Ge-

Quellenanalyse fragen, ob die dort geführten Gespräche wirklich genaue Wie-

dergaben sind oder ob dichterische Phantasie hier die Situation gedeutet hat.

schichte‘ bezeichnet; dergleichen liegt außerhalb der Denk-

möglichkeiten des Alten Testaments.‘“ Nur in Amos 9, 7 und

Das gälte vom Gespräch zwischen Amon und Thamar (2 Samuel 13, 11—16),

Daniel 7 will Heussi „‚schwache Ansätze zum Begriff der Uni-

zwischen Joab und dem Boten (18, 10—14), David und der Bittstellerin aus

versalgeschichte‘‘ finden. (Vom Sinn der Geschichte S. 4 f.)

1l) Eduard Schwartz: Geschichtsschreibung und Geschichte bei den Hel-

1) Jenaer akademische Reden Heft 11. Jena 1930.

lenen (Die Antike IV, 1928, S. 14—930). Schwartz geht von dem seinen Aufsatz

2) „„Es gibt nicht den Sinn der Geschichte; aber es gibt in unendlicher

durchziehenden Grundsatz aus, daß echte Geschichtsschreibung nur in einem

Mannigfaltigkeit und Fülle und Unwiederholbarkeit immer wieder neue Sinn-

Volke möglich sei, welches den Willen habe, sein Schicksal selbst in die Hand

erfüllungen im Einzelleben und im Leben der Völker. Es gibt Sinnhaftigkeit

zu nehmen und für seine Ehre und Freiheit sich verantwortlich zu fühlen, allen

des Geschichtlichen. Immer wieder erschließt sich den ringenden und stre-

Stürmen und Widrigkeiten zum Trotz (S. 30). Israels Geschichtsschreibung

benden Menschen ein neuer Sinn ihres Lebens. Dieses Sinnhafte ist nicht

sei mit dem Staat Israel zugrunde gegangen ; denn die Makkabäerbücher seien

etwas, was rein fiktionalistisch von defn Menschen hineingetragen wird in die

Produkt des Hellenismus. Ihre mangelnde Schätzung durch das orthodoxe

Judentum verrate das Fehlen im hebräischen Kanon. Aber dasselbe muß ja

Dinge; dann wäre alles höhere Streben Illusion. Das Sinnhafte ist auch nicht

etwas, was fatalistisch gegeben ist, als ein Fertiges, das nur gefunden oder er-

nun Schwartz auch bei den Griechen feststellen, da mit der Vernichtung der

schlossen zu werden braucht. Sondern das Sinnhafte ist offenbar eine Syn-

letzten hellenistischen Monarchien für die Griechen kein Geschehen mehr da

war, das lebendige Geschichtsschreibung möglich machte. Und so gilt doch —

these von beidem, von Sinnfindung und Sinngebung. Die Dinge müssen auf

die Möglichkeit des Sinnhaften angelegt sein, das Sinnhafte muß in den Dingen

gegen Schwartz — schließlich für Polybios, der im Dienste der Römer Ge-

wurzeln, muß in die Tiefe, die Substanz der Dinge hineinreichen: wir aber

schichte schreibt, ähnliches wie für die Makkabäerbücher. Die Wurzeln der

Geschichtsschreibung liegen somit bei Israeliten und Griechen.

müssen den Sinn ergreifen und bejahen in Glaube und Tat.‘ (S., 19f.)

642

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-

5

648

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 11

644

ein religiöser Vorgang ist, weil sie als „Wüklichkeit“ dem per-

Thékoa (14, 4—20) sowie von Absaloms Beratung mit Ahitophel und Husai,

(17, 1—14). Man muß überdies fragen, ob etwa die dem David in den Mund

sönlich unbeteiligten Zuschauer gar nicht deutlich genug wer-

gelegten Aussprüche der Ergebung in den Willen Gottes (16, 10—12; desgl.

den kann (vgl. Bultmann S. 61). Mit anderen Worten: Die ver-

schiedenen Sinndeutungen von Geschichte auf Grund mensch-

*

15, 25) nicht Zutat des priesterlichen Redaktors der Einzelszenen sind, welcher

damit David als Vorbild eines frommen Herrschers zeichnen wollte; denn sie

licher Gesichtspunkte, Maßstäbe und Zwecke, auf die hin man

stoßen sich seltsam mit den klugen Weisungen, die der König den zurück-

Geschehnisse abfragt, einordnet und als Entwicklungsstufe auf

bleibenden Priestern und seinem Vertrauten Husai vor seiner Flucht gibt. Zu

ein konkretes Ziel hin ansieht, müssen in der Relativität alles

beachten bleibt auch in der Ahabgeschichte die entgegengesetzte Charakte-

‚„Meinens‘‘ (im Sinne griechischer Philosophie) verschwimmen,

ristik des Königs. Ist sie in I.Könige 21 vom Standpunkt des Jahwepropheten

auftauchen und untergehen, wenn nicht letztlich eine Wirklich-

aus recht ablehnend, so zeichnen Kapitel 20 und 22 den König als tapferen

keit erschaut wird, welche transzendent ist.

Soldaten, dessen Ende in der Schlacht den Leser ergreifen muß. Die Schluß-

Fragen wir daraufhin die Schriften des Alten Testamentes ab, so haben

bemerkung in 22,39 deutet ja auch an, daß es eine von Parteinahme freie Hof-

sie in ganz besonderem Maße ein Wissen davon, was Geschichte ist. Artur

chronik gegeben hat, in welcher einfach des Königs Taten aufgezeichnet waren.

Weiser (Glaube und Geschichte im Alten Testament, Stuttgart 1931) hat

Gehört zum Wesen geschichtlicher Darstellung die Verknüpfung und Deutung

nicht nur mit Recht hervorgehoben, welchen Einfluß geschichtliche Vorgänge

von Ereignissen, damit sie sich über bloße Annalen heraushebe, so ist sie hier

auf die Gestaltung des Glaubens in Israel gehabt haben (vgl. Das Echo der Be-

im Alten Testament zweifellos gegeben, und es spielt dabei nur eine untergeord-

freiung aus Ägypten in den Schriften des Alten Testamentes, bei Weiser auf

S.3ff.), sondern ebenso klar herausgestellt, wie der Glaube gleichsam Ge-

nete Rolle, ob ihr Gegenstand eine Palastrevolution oder ein Krieg mit einem

fremden Volke ist. Wenn der unbekannte Hofchronist Gespräche einschaltet,

schichte gestaltet (auf der Grundlage des Jahwebundes, bei der Wertung des

um die Gedanken und Motive der handelnden Personen zu verdeutlichen, wenn

israelitischen Königtumes, Weiser S.12f.), so daß gesagt werden kann: Die alt-

testamentliche Geschichte ist ein Problem des Glaubens wie der alttestament-

dabei — in der Gestalt Nathans oder Michas — der prophetische Ratgeber und

Warner eine entscheidende Rolle spielt, so wird man bei Herodot durchgängig

liche Glaube ein Problem der Geschichte ist (ebenda S.19). Dabei ist die Frage,

ob ein Volk in seiner Sprache ein Wort für Geschichte hat oder nicht, keines-

dieselbe Technik (das Zwiegespräch, die Reden der Ratgeber und Warner des

Königs, das Gottesorakel, das unabänderliche Schicksal) ausgebildet finden, um

wegs entscheidend. Weiser ist uns dafür ein’ wertvoller Zeuge, wenn er (auf

hinter dem Handeln von Menschen übermenschliche Mächte als eigentliche Ge-

S.21) schreibt: ‚„„Trotzdem das Alte Testament kein eigenes Wort für ‚Ge-

stalter irdischer Geschehnisse für menschliches Verstehen faßbar zu machen,

schichte‘ hat, so ist ihm doch jene Problematik, die am Anfang jeder Erfassung

Man wird also — mit Heussi S. 5 — nicht bloß zu Amos 9, 7, sondern auch zur

des Geschehens als Geschichte steht, nicht unbekannt; ja, es wird sich zeigen,

Gestaltung der Schicksale eines David, Absalom oder Ahab sagen müssen:

daß das Alte Testament dieses Problem als eines der wichtigsten empfunden

„Hier eröffnet sich die Aussicht auf eine Sinngebung der großen Ereignisse von

und wenn auch nicht auf theoretischem Wege, so doch in einem eminent prak-

der Transzendenz her.‘“ So lebendig die Geschicke dieser Königshäuser geschil-

tischen Sinne zu lösen versucht hat.‘‘ Die israelitische Geschichtsschreibung hat

dert sind in ihrem Für und Wider menschlicher Parteinahme und Meinungen

den Mythos, die Sagen der Patriarchenzeit, den Kultus in einer Weise histori-

— ihren Sinn empfangen sie erst aus dem Entscheid Gottes, der als letzte In-

siert, daß sich hier die Kraft geschichtlichen Denkens als eine Gabe, aus Ge-

stanz keine Frage und keinen Zweifel mehr gestattet (2.Sam. 17,14; 1. Kön.

schehnissen Geschichte zu gestalten, offenbart, und sie hat ihre letzte Wurzel

21, 19).

im Glauben.

Wenn Heussi zu Eingang seines Vortrages, von damaliger

„Die Existenz einer Liedersammlung, die den Titel trug ‚Buch der

Situation aus mit einem offenen Blick für die geistige Krise, be-

Kriege Jahwes‘, die religiöse Ausgestaltung der poetischen Schilderung der

tont, daß die Folgen des ı. Weltkrieges in ihrer scheinbaren

Schlacht bei Taanach zu einem Hymnus auf Jahwe (Ri. 5,2—5. 20f. 31)

Sinnlosigkeit eine starke Wendung zur Geschichtsphilosophie

zeigen ebenfalls, daß es nicht ‚das historische Interesse‘, die Freude an dem

hervorgerufen haben, die man als vorzügliches Mittel zu unse-

Geschehen als solchem ist, was im Alten Testament zur Erfassung und Darstel-

rer Selbstbestimmung schätzen dürfe, so muß man gestehen,

lung der ‚Geschichte‘ führt, sondern ein starkes Glaubensinteresse, das unter

dem Gesichtswinkel göttlichen Waltens die Dinge schaut, ein Interesse, das seit

daß diese Selbstbesinnung nach den viel stärkeren Erschütte-

rungen des 2. Weltkrieges in ihren leidenschaftlichen Fragen

ältester Zeit in dem Volk Israel lebendig gewesen und nie verloschen ist‘‘ (S.45).

nach dem Sinn der Geschichte und in der Vertiefung des Ge-

(Weiser verweist in diesem Zusammenhang auf die theozentrische Perspektive

schichtsverständnisses erhebliche Fortschritte gemacht hat.

von 1.Sam.15.) Wir haben hier nicht Raum, das Verhältnis von Naturmythos

Dafür sind gerade neuere Untersuchungen zu den Geschichts-

und Geschichte in Israel zu besprechen, welches sich von den Mythen der um-

liegenden Völker dadurch charakteristisch unterscheidet, daß das. Geschicht-

quellen des Alten Testaments und zu Herodot ein schlagender

Beweis. Offensichtlich korrespondiert das Verständnis für die

liche nicht seinen Sinn vom Naturmythos her bekommt, sondern der Natur-

Geschehnisse der Vergangenheit mit dem eigenen Geschichts-

mythos seinen Sinn von der Geschichte her erhält. — Wir zitieren die ent-

erleben, wenn wir überlieferte Quellen als Zeugen vergangenen

scheidende Erkenntnis von Weiser (S.45f.): „‚Erst jener alles umfassende Got-

Lebens zu interpretieren haben. Dabei kann eine geschicht-

tesglaube ist es, der im Alten Testament die ‚Geschichte‘ schafft, dadurch, daß

liche Tatsache für uns nie in dem Sinne Objekt sein, wie die

er dem Geschehen Sinn und Zusammenhang verleiht. Denn nicht das Vor-

Naturwissenschaft ein Objekt analysiert und in einen Sach-

handensein von einzelnen Annalen, Chroniken, Anekdoten, Einzellegenden und

zusammenhang einreiht;

enn wir sind selbst geschichtliche,

Einzelsagen, die weder in ihrer Isolierung noch durch einfache ‚Sammlung‘

eine ‚Geschichte‘ im eigentlichen Sinn ergeben, macht die eigenartige Höhen-

auf ein Verstehen und Deuten von Zusammenhängen angewie-

sene Wesen, und man kann — angesichts des in den letzten

lage der alttestamentlichen Literatur aus, sondern der besondere Charakter

ahren Erlebten — nur der Erkenntnis zustimmen, welche Ru-

der alttestamentlichen ‚Geschichtswerke‘, die über jene Absicht einer histo-

dolf Bultmann in seinem wichtigen Aufsatz ‚„,‚Das Problem

risch-antiquarischen Sammlung wesentlich hinausgehen, dadurch, daß sie den

der Hermeneutik“‘ (Zeitschrift für Theologie und Kirche 1950,

Versuch einer religiös-ideologischen Schau und Darstellung des Geschehens als

‚Geschichte‘ von Gott her unternehmen und als solche im ganzen alten Orient

Heft I, S. 47—609) auf S. 65 als Zitat anführt, daß die Denkmä-

ler der Geschichte nur zu uns sprechen ‚‚aus der Wirklichkeits-

nicht ihresgleichen haben.

tiefe, die sie gezeugt hat‘4,

Wer erfassen will, was das Alte Testament unter Geschichte versteht, der

er in diese Tiefen mangels Erfahrung nicht hineinloten

wird ausgehen müssen nicht von den Einzelheiten in den Erzählungen, sondern

kann, wird an der Oberfläche der äußeren Geschehnisse als

von der Ganzheit der Darstellung als dem Versuch der einheitlichen Durchfüh-

„Tatsachen‘“‘ bleiben und nicht verstehen, inwiefern ihm diese

rung einer bestimmten religiösen Ideologie. Erst wenn man erkannt hat, in

‚„Tatsachen der Vergangenheit‘‘, die natürlich einmalig undun-

welcher Art das Einzelne dieser oder jener Idee eingeordnet oder dienstbar ge-

wiederholbar sind, zu geschichtlichen Phänomenen werden,

macht wird, wird man ein Urteil haben können darüber, wo die Akzente und das

welche ihn zutiefst angehen. Gewiß leben Ausleger und Autor

Schwergewicht der geistigen Höhenlagen des Alten Testaments zu suchen sind.‘“

in der gleichen geschichtlichen Welt, in der menschliches Sein

Wer die gesamte Überlieferung des Volkes Israels unter dem Gesichts-

punkte der Glaubensgeschichte überblickt und dabei bedenkt, daß die offenbar

sich abspielt, aber es gibt doch sich wandelndes menschliches

Seinsverständnis. So hat Spengler bemerkt, Talleyrand habe

benutzten, aber verloren gegangenen Chroniken der Könige von Israel und Juda

seine Zeitgenossen ausgezei

et verstanden, würde aber kaum

noch einen größeren Reichtum von Tatsachen und Mitteilungen enthielten als

sie uns im kanonischen Alten Testament überliefert werden, der mag den Ein-

einen Cäsar oder Crassus verstanden haben, wenn sie ihm le-

bend begegnet wären. Alles Geschichtsverständnis ist von einer

druck gewinnen, daß dieser Geschichte gestaltende Gesichtspunkt insofern un-

bestimmten Fragestellung geleitet, je nachdem ob der Forscher

günstig gewirkt hat, als dadurch der Reichtum der Geschehnisse, die den mo-

an seine Quellen mit einem ästhetischen, psychologischen, poli-

dernen Historiker zu verknüpfender Geschichtsdarstellung reizen könnten,

tischen, philosophischen oder religiösen Interesse herantritt . In

vermindert worden ist. Wir müssen also fragen, ob nicht jedes Geschichtsver-

ständnis, also auch das religiöse, darin seine Grenzen hat, daß es die Tiefe einer

diesem Zusammenhang ist die Einsicht von Wichtigkeit, daß

„in der Geschichte Himmel und Erde eins‘‘ sind, und die Ge-

gewissen einseitigen Betrachtungsweise mit dem Verlust an Breite erkaufen

muß. Jedenfalls tritt hier ein am Glauben interessiertes Geschichtsbewußtsein

schichte daher im Akt des Verstehens kein ä‚sthe_tischer, sondern

zutage, das über die Spaltung des Volkes in zwei Reiche hinaus, über den Unter-

1) Zu dem bemerkenswerten Bestreben, das Geschichtsverständnis von

gang des Nordreiches und die Deportation des Südreiches hinaus das Wissen

der Beeinflussung naturwissenschaftlicher Denkweisen zu lösen, vgl. Oswald

um Israel als des erwählten Volkes Gottes aufrechterhalten hat und dem Volk

Spengler: Untergang des Abendlandes I, 1923, S.9; S. 198f.; II, S.29; dazu

in seinen schwersten Stunden nicht nur Propheten schenkte, welche oft aus-

Bultmanns oben zitierten Aufsatz und Fr. K.Schumann: Wort und Wirklich-

sichtslose Situationen aus dem Willen seines Gottes deuteten, sondern ihm aus

keit, 1951,

dem Wissen um eine lebendige Tradition die Kraft zum Durchhalten schenkte aus

645

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 11

646

der Erkenntnis, daß Gott diesen ‚„‚seinen erstgeborenen Sohn‘r' nicht fallen 1äßt.

heitlichen geschichtlichen Zusammenhangs, sondern einfach die geographische

Ist aber, wie wir oben sagten, Verständnis von Geschichte ein religiöser Akt,

Grundlage, der Länderkomplex, den. Herodot überblickt, der das östliche

wird Geschichte erst als ein Zusammenwirken von Himmel und Erde richtig

Mittelmeer und die sich östlich anschließenden Länder umfassende Kulturkreis.

verstanden, dann haben wir hier ein einzigartiges Beispiel echten Geschichts-

Es ist schon eine Modernisierung, wenn man als das Grundthema Herodots

verständnisses. Und wo wäre in der Weltgeschichte ein Volk, das nach nahezu

den Kampf der Hellenen mit den Barbaren bezeichnet hat.‘

1900 Jahren der Heimatlosigkeit und der Zerstreuung in seinen gläubigsten

Wir wollen hier die Heussi interessierende Spezialfrage,

Vertretern die Kraft entwickelte, in das Land seiner Väter zurückzukehx;en und

seit wann es in der Antike einen Ansatz zur Universalgeschichte

dort wieder einen Staat aufzurichten!

gäbe — Heussi findet ihn bei Diodorus Siculus — nichterörtern;

Daneben muß man freilich die Frage aufwerfen, welche äußeren Anlässe

denn auch dieser Begriff hängt natürlich davon ab, wieviel von

mitgewirkt haben, daß Geschichtsverständnis sich zur Geschichtsschreibung

der Welt dem jeweiligen Historiker bekannt und zugänglich

entwickelte. Man wird Martin Noth zustimmen können, wenn er (in seiner Ge-

ist. Für den Theologen wird es von Interesse sein, zu erfahren,

schichte Israels, Göttingen 1950, S.190f.) darlegt, daß die Staatenbildung

wie sich die neuere philologische Fachforschung zur Geschichts-

Israels nach der Landnahme geistige Kräfte geweckt hat, die vor allem auf

deutung Herodots stellt, und da ist nun eine Polemik gegen

dem Gebiet der Literatur zu erkennen sind. Es ist kein Zufall, daß erst die

jene Gelehrten zu verzeichnen, die in Herodot einen Novellisten,

machtvolle Persönlichkeit Davids, überhaupt die davidisch-salomonische Zeit,

einen liebenswürdigen Plauderer, der Geschichten aber nicht

|

;

Literatur als gewollte und überlegte Komposition eines Autors hervorgebracht

Geschichte erzählt, oder einen unpolitischen, individualisti-

hat. So tritt Israel aus dem Stadium produktiver Sagenbildung mit seiner

schen Lebensdeuter sehen wollen. Offensichtlich ist das Be-

Staatenbildung in das neue Stadium der Geschichtsschreibung.

mühen, das Urteil des Altertums über Herodot als den Ge-

UÜberraschend für den modernen Beobachter ist die Fähig-

schichtsschreiber der Perserkriege zu rechtfertigen und dahin

keit, ,‚das Wesentliche und den Zusammenhang der Dinge

zu erweitern, daß er der erste Geschichtsschreiber des Abend-

wahrzunehmen und Wahrgenommenes sachgemäß und zugleich

landes sei.

mit literarischem Können zu formulieren‘‘. Auch Noth sieht in

Die gründliche Untersuchung von Max Pohlenz: Herodot, der erste Ge-

der Darstellung der Davidsgeschichte und der Behandlung der

schichtsschreiber des Abendlandes (Neue Wege zur Antike II, Interpretationen

Frage nach der Thronnachfolge Meisterwerke der Geschichts-

Heft 7—8, 1937) ist dafür ein Beweis. Auch Ed. Schwartz hat in seinem oben

!ä

darstellung, einzigartig in der ganzen Welt des Alten Orients

zitierten Aufsatz (1928) die These vertreten, daß Herodot als erster die Masse

und vorhanden, ‚längst ehe es in Griechenland oder sonst in

der iorogc';„ von der seine eigenen Erkundigungen nur einen Teil bilden, unter

der uns bekannten Welt eine Geschichtsschreibung gab‘“. Wir

die einheitliche Linie des Kampfes zwischen Hellenen und Asiaten gestellt habe.

$

werden abschließend hinzufügen dürfen, daß die Historisierun-

Zwar setze Herodot nicht, wie die Epiker vor ihm, mit dem Trojanischen Kriege

gen der Patriarchengeschichte und des Mythos der Schöpfungs-

ein, sondern mit dem Lyder Kroisos, von dem er wisse, daß er zuerst den Grie-

geschichte schrittweise einen Vorbau vor das Zentrum altisra-

chen Unrecht getan habe. Max Pohlenz hat diese Grundtheße fortgesetzt und

elitischer Geschichtsbetrachtung geliefert haben, so daß nun

sieht im Befreiungskampf der Griechen den Höhepunkt des Werkes Herodots.

eine theozentrische Weltgeschichte aus israelitischer Schauvor

Er schreibt ihm panhellenisches Bewußtsein zu, sei doch sein Werk ‚„‚,geboren

uns liegt, die, wie wir ja wissen, bis in die Tage der Aufklärung

aus dem nationalen Erleben, aus dem stolzen und dankbaren Gefühl, daß die

die europäische Vorstellung von Weltgeschichte bestimmt hat.

kleine und nicht einmal geeinte hellenische Nation es vermocht habe, den An-

Wenn Karl Heussi wie Artur Weiser bei der Behandlung des

sturm der ganzen asiatischen Welt abzuwehren...Das Thema Herodots war

Geschichtsverständnisses Israels das Wort Geschichte jedesmal

der Kampf zwischen Asien und Europa, der im Xerxeszug.seinen Höhepunkt

in Anführungsstriche setzen, so wollen sie damit als gewissen-

erreichte‘‘, (175.)

hafte Historiker andeuten, welch ein Einschnitt zwischen Israel

Im gleichen Jahre 1930, in welchem Karl Heussi seine Rede hielt, ver-

und uns seit dem Beginn der modernen Geschichtsschreibung

öffentlichte Otto Regenbogen (Die Antike VI, S.202—248) seinen vielbeach-

entstanden ist. Aber unsere Betrachtung hat gezeigt, daß die

teten Versuch ‚,‚Herodot und sein Werk‘‘. An der Geschichte von Solon und

Kluft der historischen Methode, Geschichte zu schreiben, dann

Kroisos macht er deutlich, daß diese aus älteren Bestandteilen gestaltete freie

überbrückt wird, wenn man sich überlegt, wie Geschichte zu

Komposition Herodots nicht bloß den Gegensatz zwischen hellenischem und

verstehen sei. Die Uberwindung des sogenannten Historismus

barbarischem Wesen zum Ausdruck bringt, sondern auch den Gegensatz von

des ı9. Jahrhunderts und die jüngsten hermeneutischen Be-

Menschenschwäche und Göttergröße. Ein religiös-metaphysischer Gedanke ver-

mühungen, Geschichte zu verstehen, sind dazu angetan, mit

schlinge sich hier mit dem national-ethischen. Es offenbart sich eine altgrie-

der Vertiefung dieses Verständnisses auch den äußeren Ab-

chische Ethik und Gläubigkeit, welche durch die am besten unübersetzten, weil

stand zu überbrücken, um, darf ich es einmal so ausdrücken,

eigentlich unübersetzbaren Begriffe xögos, Üßois, vEueJıSs, XTn ausgedrückt

im geschichtlichen Verstehen als einem religiösen Vorgang mit

wird, die ‚„‚für das archaische Denken in einem unauslöslichen funktionalen Zu-

David oder Jesaia gleichzeitig zu werden. Israel erlangte, wie

sammenhang untereinander stehen‘‘ (S.227). Da aber des Kroisos Schicksal

Heussi mit Recht sagte, dadurch eine ahnende Erfassung welt-

an der Verfehlung des Gyges haftet, dieses wiederum an der menschlich ganz

geschichtlicher Zusammenhänge, daß auf seinem Boden Welt-

unverständlichen, aber von den Göttern oder dem Schicksal verhängten Tor-

reiche zusammenprallten. Die deutsche Geschichtsforschung

heit des Kandaules (Herodot 1,8), so muß man Regenbogen recht geben: in

des letzten Menschenaltersund ihre Hinwendung zur Geschichts-

dem Kroisoslogos ist das ethnographische Element gegenüber einem Schick-

philosophie läßt erkennen, wie sehr ein ähnliches Schicksal eine

salsablauf, der unabänderlich ist, ganz an den Rand gedrängt. Das letzte Er-

vertiefte Geschichtsbetrachtung herbeigeführt hat. Wirwerden,

gebnis bleibt die Rechtfertigung Apollons und die Einsicht des unglücklichen

wenn wir mit Leidenschaft nach dem Sinn der Geschichte fra-

Königs, daß nicht der Gott, sondern er selbst an seinem Schicksal schuld sei.

gen, überlegen müssen, ob die von unserem verehrten Jubilar

Der hier vereinigte Kranz von Erzählungen entwickelt den Gedanken, daß die

(Vom Sinn der Geschichte S.2f.) angedeuteten Lösungen

Gottheit dem Menschen gegenüber recht behält. Und Regenbogen weitet seine

Kants, Herders und Hegels für uns heute noch letzte Wahrheit

Darstellung mit Hilfe anderer Beispiele dahin aus, daß dieser metaphysische

sind oder insofern an Bedeutung verloren haben, als sie für die

Gedanke von der unerforschlichen Größe des göttlichen Wesens und der Un-

Deutung des gegenwärtigen Entscheidungskampfes in der gan-

wandelbarkeit seines Willens das ganze Werk Herodots durchzieht. Nebenbei

zen Welt nicht mehr zureichen, da sie aus einer anderen Welt-

wird deutlich: Herodot steht neben Sophokles, der in seinen Dramen dieselbe

und Bewußtseinslage stammen, d.h. aus einer Welt, in der

Grundanschauung entfaltet. So erscheint Herodots Geschichtsauffassung als

eine Synthese von ionischem Forschungsdrang, der — Herodot benutzt ja He-

Europa noch Mittelpunkt der Weltgeschichte ist und aus

einem Daseinsverständnis, das noch nicht den Nihilismus als

ketaios, — die Wirklichkeit erfassen will und vor Kritik an den Vorstellungen

ernsten Gegner im Blickfeld hat. Wenn das geistige Ringen um

seiner Vorgänger nicht zurückschreckt, und von athenischer Ehrfurcht vor der

den Sinn der Geschichte in letzter Tiefe um die Frage geführt

Macht der Götter, wie sie im 5. Jahrhundert dem Athen des Aischylos und So-

wird: ‚„‚Ist ein allmächtiger Gott Herr der Geschichte oder

phokles eigen ist. ‚„„Der ätiologische Trieb des ionischen Menschen, der von

nicht ?‘‘ — dann werden gerade die prophetischen Antworten

den Denkern der Jahrhunderte 7, 6 und 5 in der Erforschung der Physis, der

aus Israels Notzeit da, wo es am Rande seiner Existenz und in

Natur, vielfältig bewährt worden ist, wird von einem Menschen des 5. Jahr-

der Versuchung zur Verzweiflung stand oder zur Abgötterei,

hunderts mit primär historischem Interesse zum erstenmal in der Welt auf

für uns ganz neue Bedeutung gewinnen.

einen ‚geschichtlichen‘ Gegenstand gewendet, Die Suche nach der Antwort

führt ihn immer weiter: Von Xerxes und Dareios zu Kambyses und Kyros und

II

Kroisos, denn ein Vordringen in mythische Zeiten lehnt er mit richtigem Sinn

Wenden wir uns nun dem zweiten Volk der Antike zu,

für das Mögliche ab — von Salamis und Marathon zum ionischen Aufstand, zur

welches Geschichtsschreibung hervorgebracht hat, sostehen wir

ersten und zweiten Unterwerfung Ioniens. Die aber ist nur ein neuer Teil der

bei der Behandlung der Anfänge griechischer Geschichtsschrei-

universalen Unterwerfungs- und Eroberungspolitik der Perser... Der Gedanke

bung vor der Person und dem Werk Herodots. Heussi (S. 6) be-

der Auseinandersetzung zwischen Ost und West und ihrer Verursachung ver-

urteilt dieses Werk folgendermaßen :

schlingt sich mit der ‚Perserlinie‘, die das Aufbauschema des Ganzen liefert.

„Am weitesten ist der Horizont in dem farbenreichen Werk Herodots

Nun treten die Länder des Ostens, Nordens, Südens in den Gesichtskreis: sie

.

(gemessen an vorhergenannten Schriftstellern wie Thukydides und Xenophon,

sind ja alle Objekte der persischen mÄeove&in geworden. Die ionische Historie

Livius und Tacitus, d. Verf.). Aber was die bunte Menge der teils sagenhaften

ergießt ihre Stoffmassen, alles, was sie an Kenntnissen über Osten, Norden,

und geschichtlichen, teils geographischen Stoffe, lose genug, zusammenhält,

Süden gesammelt hat, in dieses umfassende Aufbauschema ein‘‘ (S. 246f.). Doch

gibt Regenbogen zu, daß dieser historisch-pragmatische Gedanke für Herodot

das ist nicht der klar erfaßte Begriff einer ginheitlichen Geschichte, eines ein-

n

647

Theologiscixe Literaturzeitung 1952 Nr. 11

mit den metaphysischen Überzeugungen von Schicksal und Fügung, von Götter-

aus der Ferne, wie Athen dem ständigen Machtstreben der Perser eine Grenze

eifersucht und Wandel menschlicher Dinge verschlungen sei. Daß er dies Ge-

setzte und doch in’diesem Bemühen der Versuchung verfiel, selbst immer mehr

schehen auch metaphysisch zu deuten sich bestrebt, verbindet ihn mit archa-

Macht haben zu wollen. Diese erregende Spannung hinter seiner Darstellung

ischer Religiosität und so auch, im Gegensatz zur ionischen Aufklärung, mit

Jäßt sich in die Frage kleiden; wird es Athen nicht wie Babylon gehen, wenn

das Gesetz des Aufstiegs und Niedergangs aller Macht gilt? An den Persef-

der attischen Tragödie. Daß er den ätiologischen Trieb an dem Geschehen der

Vergangenheit zu bewähren sucht, macht ihn trotz allem Andersartigen zum

königen und an dem Perserreich habe Herodot in Aufstieg, Höhepunkt und

ersten Historiker der europäischen Geisteswelt, zum Vater der Geschichte. Sein

Zurücksinken die großartigsten Beispiele jenes ‚‚,Kreislaufs der menschlichen

Werk ist, kurz gesagt, die Geburt der Historie aus der Vermählung ionischen

Dinge‘‘ erlebt und dann Athens Entwicklung mit Besorgnis verfolgt (S. 244).

und attischen Geistes (S. 248).

Hellmann greift den Gedanken Regenbogens vom Gesetz der Pleonexie auf und

Auch Wolfgang Schadewaldt (Die Anfänge der Geschichtsschreibung

führt ihn konsequent an der Geschichtsbetrachtung Herodots durch. Am

bei den Griechen. Die Antike X, 1934, S.144—168) hat betont, daß Herodots

Schicksal eines Kroisos, Kyros, Polykrates, Kambyses, Dareios, Mardonios und

Xerxes offenbart sich ein Wechsel der menschlichen Dinge, in deren Auf und

Werk ‚,die Ursache der gegenseitigen Kämpfe zwischen Hellenen und Bar-

baren‘‘ darstelle, daß dieses Versprechen im letzten Drittel des Werkes erfüllt

Ab sich göttliche Notwendigkeit auswirkt. Es ist die Macht, die sich zunächst

nicht bescheiden will und sich hernach nicht mehr bescheiden kann, bis sie in

sei und daß dem gegenüber die sogenannten Logoi und andere Abschweifungen

die Einheit der Konzeption nicht sprängen, weil es ‚„‚eine Erkenntnis von funda-

immer vermehrter Machtgewinnung einen Höhepunkt erreicht und scheitern

mentaler Bedeutung ist, daß keine dieser Logoi, mögen sie auch gelegentlich

muß in zwangvollem Ablauf des ‚‚notwendig Geschehenden‘‘, dem ein sinnloses

überquellen, müßig und zufällig an ihrem Ort stehen‘‘ (S. 159). „‚Ihr Auftreten

Begehren und ein einsichtsloses Sicherheitsgefühl vergeblich entgegenarbeitet.

unterliegt einem Prinzip: Sie stehen stets an der Stelle, wo ein frisches Volk

Dieses neue Gesetz enthüllt eine Erkenntnis der Wirklichkeit, welcher der bis-

sich dem Zuge des historischen Geschehens wirkend einreiht. Darüber hinaus

herigen tragisch-sittlichen Lebenslehre der Griechen nicht mehr einzuordnen

aber sind sie auch innerlich von vornherein für ein Geschichstwerk, nicht für

ist (S. 252f.). Während Thukydides aber imstande ist, die von ihm als ent-

eine wahllos unterrichtende Völkerkunde konzipiert.‘“ Und das bedeutendste

scheidend erkannten geschichtlichen Kräfte und Gegebenheiten aus dem gleich-

Beispiel, der Logos von Solon und Kroisos ist nicht bloß zur Befriedigung eines

bleibenden Wesen des Menschen zu erklären, hat Herodot dieselben Phäno-

mene nur als ein den Menschen Überkommendes, ihn gegen Einsicht und Natur

Triebes nach moral-philosophischen Ergüssen über das Menschenglück ge-

schrieben, weil Herodot hier die Gelegenheit benutzt, die naive Selbstsicherheit

Zwingendes und Vorantreibendes verstanden, ohne daß er schon in der Lage

des asiatischen Despoten als eine historisch wirksame, selbstzerstörerische

wäre, das von ihm als wiederkehrend Erkannte in die Form von Gesetzen des

Macht zu erweisen. Niemand leugnet, daß menschliches Ethos und mensch-

Geschehens zu fassen, weil Herodot bildhaft denkt und noch nicht zu abstra-

liche Haltung geschichtliche Kräfte sind. Aber Schadewaldt ist der Ansicht,

hieren vermag. Dennoch fehlt es seiner Darstellung nicht an Tiefblick, der das

„daß ein letztes religiös gestimmtes Wissen um den Gang des übermenschlichen

Verwobensein von Göttlichem und Menschlichem sieht, obwohl Herodot in

Schicksals dem sogenannten ‚historischen Sinn‘ erst die rechte Kiellast gibt

weiser und frommer Bescheidung vor ihm in seiner allgemeinen Unwißbar-

(S.160). Dabei hat Sch. drei Beispiele herausgehoben, die die neue Geistesart

keit und Unergründlichkeit verharrt. Versteht man Herodot so und erkennt

des Historikers kennzeichnen. Erstens: die Kritik Herodots an den damaligen

seine Nachbarschaft zu Sophokles, so wird in der Tat. deutlich, daß man den

Zugang zu ihm verfehlt, wenn man ‚,irgendwelche Ismen des letzten Jahrhun-

Erdkarten, worin sich ‚der Instinkt des Historikers gegen den abstrakten Kon-

struktivismus‘ äußert; zweitens: der Verzicht, die Ursache des Kampfes zwi-

derts zum Verständnis bewußt oder unbewußt heranzieht‘ (S.247). Offenbar

schen Hellenen und Barbaren bis in die mythische Vorzeit zurückzuverfolgen,

ist Herodot eine kraftvolle Persönlichkeit voll innerer Sicherheit und Gesund-

um den Mann zu charakterisieren, der als erster den Grund gelegt hat zu den

heit, der bei allem Wollen, die Fülle des Erkundeten verstehend zu gestalten,

firevlen Werken gegen die Hellenen (den Lyderkönig Kroisos)‘‘. Herodot will

doch eine Gläubigkeit als Kompaß hat, die ihn durch das buntschillernde Vieler-

also da beginnen, wo er selber etwas weiß. Drittens: Am wichtigsten ist Hero-

lei, d.h. die verwirrende Fülle heterogenster Elemente der Geographie, der Eth-

dots Verzicht darauf, wie Hekataios die Überlieferung nach eigenem Gutdünken

nographie, der Absonderlichkeiten von Fauna, Flora und Klima bis zur groß-

zurechtzumachen. Berühmt ist ja sein Wort: ‚,Ich bin verpflichtet zu berichten,

artigen Gegenüberstellung griechischen und barbarischen Wesens, von der

was berichtet wird; Glauben zu schenken, bin ich nicht alleweg verpflichtet.

kleinen tiefsinnigen Einzelszene und witzigen Anekdote bis zum groß angelegten

Darstellungszusammenhang leitet (S. 248). Herodot hat all diese Dinge als

Und dieses Wort, es gelte für meine ganze Darstellung.‘‘ Dabei ist, beobachtet

Schadewaldt, bedeutsam, daß Herodot das Wort Wahrheit, Aletheia kaum

menschliche erfaßt, und seine ganz urtümliche Kraft, Fähigkeit und Bereit-

für ein unanfechtbar überliefertes Faktum gebraucht, sondern bei Dingen, die

schaft zu allartigem Verstehen haben ihn befähigt, aufnehmend wie darstellend

noch gegenwärtig sind, die man sehen und mit Händen greifen kann, d.h. jeder-

Herr dieser unerschöpflichen Massen zu bleiben. Vermerkt sei noch, daß Hell-

zeit der unmittelbaren Kontrolle unserer Sinne zugänglich sind, Für die histo-

mann Verwandtschaft wie Gegensatz zu Sophokles (S. 254) klar herausstellt.

rische Wahrheit, die für uns nur im Logos existiert, bevorzugt er den Begriff

„Sophokles bleibt zum Ausdruck dessen, was er im Geschehen und Schicksal

des dtg£8x&s, d.h. der Unverfälschtheit. ‚„‚In Aletheia und Atrekeia scheidet er

der Menschen erkennt, im Bereiche des Tragisch-Mythischen, während dem

Auge Herodots dieselben Mächte und Situationen sich in ganz neuer Weise aus

also eine Weise des Seins und Sehens von einer Weise des Sagens und Weiter-

sagens. Historische Wahrheit ist ißnm — und das gibt zu denken — Richtigkeit,

dem Geschehensverlauf selbst verständlich und erkennbar erweisen und das

Göttliche alles personhaft Gestaltete verliert.‘“ Die Bildhaftigkeit des Denkens,

Geradheit, Unanfechtbarkeit des Logos, der in Wort oder Schrift zu uns von

dem Gewesenen sagt‘‘ (S.163). Bemerkenswert ist dabei auch die Bestimmung

Formulierens und Darstellens mute uns zunächst naiv an, ist es aber nicht;

des Verhältnisses von Herodot und Thukydides. Hat Herodot zuerst Geschichte

„vor einem umfassenden Begriff geschichtlichen Sehens und Erkennens kann

geschrieben, so hat Thukydides zuerst Geschichte erforscht. Ragt bei Herodot

sie vielmehr im hohen Grade bestehen. Wenn wir nur einen Sinn dafür haben,

beständig noch Überirdisches in die Geschichte hinein, so hat Thukydides die

in dieser Weise schauend und bildhaft denkend zu erkennen und mit der nö-

Wirklichkeit des geschichtlichen Geschehens auf die ‚,Realität‘‘ beschränkt.

tigen Behutsamkeit darangehen, die Bilder und Szenen in Begriffe und Denk-

Thukydides erscheint als der erste Mensch Europas, der Geschichte, nicht bloß

formen unseres abstrahierenden Sagens und Erkennens umzusetzen, ohne dabei

Geschehen erlitten hat. Weil sein Geschichtswerk wie ein Memorandum für

das lebendige Ganze des Ineinanderwirkens einer Vielzahl von Kräften und

den künftigen Staatsmann wirkt, erscheint es als auf der Gesetzlichkeit der

Elementen durch unbedachte und lebensfremde Fragestellung zu zerstören,

dann erschließt sich eine unerschöpfliche Fülle politischer wie menschlicher

gleichbleibenden und darum die Berechnung ermöglichenden Menschennatur

aufgebaut, und daneben erscheint die jede Berechnung über den Haufen wer-

wie geschichtlicher Weisheit‘‘ (S. 255). Mit diesem letzten Satz hat Hellmann

fende Macht des Zufalls (S.166f.). Es ist bekannt, daß man hinsichtlich ihrer

an ein entscheidendes Problem des Verstehens und der Deutung geschichtlicher

Einstellung zum Göttlichen die beiden großen Historiker streng von einander

Quellen gerührt, das uns Theologen augenblicklich bei dem Problem der Ent-

scheiden wollte und in Thukydides als Entdecker des Gesetzes der Kausalität

mythologisierung des Neuen Testamentes so lebhaft beschäftigt. Es ist kein

den ersten wirklichen Historiker sehen wollte, obwohl er auf die verderblichen

Zufall, wenn in den genannten Aufsätzen der klassischen Philologen der Begriff

Wirkungen des Verfalls religiöser Sitten und Bräuche deutlich hingewiesen

des Verstehens und der Wirklichkeit eine Rolle spielt und die Bemühung sicht-

hat (Buch III1 82, 6). Seine Ansicht dürfte die sein, die er II 64,2 seinem ver-

bar wird, sich von modernen Ismen bei der Deutung antiker Texte zu lösen.

ehrten Perikles in den Mund legt: ‚‚Tragt, was von den Göttern kommt, mit Er-

Ist somit Herodot als Geschichtsschreiber gerechtfertigt,

gebung in das Unabänderliche, was von den Feinden kommt, mit männlichem

so bleibt noch — genau wie bei den Geschichtsquellen des Alten

Mut‘‘.

Testamentes — die Frage zu erörtern, wie es denn zu solcher

An die Macht der Götter glaubte er schon, nur nicht so wie das ungebil-

Geschichtsschreibung erstmalig kommen konnte.

dete Volk, und er vermaß sich nicht, ihr Walten im einzelnen durchschauen zu

Schon Ed. Schwartz hat 1928 klar dargelegt, daß Hero-

können. Sch. sagt mit Recht: „„Und fast will es so scheinen, als läge in dieser

dot in der

eschichtlichen Situation des Kampfes zwischen

Hellenen un

d

Zurückhaltung, die nicht um jedes Schiffbruchs und jedes verlorenen Schar-

Barbaren zum Geschichtsschreiber herangewach-

mützels willen an Gottes Türe klopft, eine weit tiefere Anerkennung Gottes in

sen ist, und Max Pohlenz hat in seiner gründlichen Untersuchurg

auf ein

der Geschichte‘‘ (ebenda S.168).

anhellenisches Bewußtsein hingewiesen, ohne welches

Im Jahre 1942 hat endlich Fritz Hellmann in einer Herodotstudie (He-

solche

eschichtsschreibung nicht möglich ist. In dem Augen-

rodot in ‚,‚Das neue Bild der Antike‘ I, S. 237—9252) sich auf die Darstellung

blick, wo die letzte hellenische Monarchie dahingesunken ist

Regenbogens bezogen, welche er unter die fruchtbaren Versuche konstruktiver

und das östliche Mittelmeer zum stillen Wasser wird, gibtesfür

geistesgeschichtlicher Analyse rechnet. Er möchte einige Tatbestände beschrei-

die Griechen kein Geschehen mehr, das lebendige Geschichts-

ben und Wesensmerkmale herausheben, die für ein lebendiges und eindringen-

schreibung fordert. Und so erscheint es denn nur folgerichtig,

des Verständnis der Grundkräfte, welche den Charakter des herodotischen Wer-

wenn der Grieche Polybios mit seiner Gabe in den Dienst der

kes und sein Erfassen der Geschehnisse bestimmen, förderlich und nützlich er-

Römer tritt. Das Genie wird uns immer Geheimnis bleiben,

scheinen. Nach seiner Ansicht hat Herodot ein Athenerlebnis schon in frühester

aber sein Wirken ist nicht möglich ohne bestimmte Voraus-

Jugend gehabt, das auf ihn bestimmenden Einfluß ausübte; denn er erlebte

setzung. Daß Hekataios mit seiner Erkundung der Erdober-

®

650

Theologiscﬁe Literäturzeituné 1952 Nr. ı1 _

fläche Herodot vorgearbeitet und ihn sogar zu weitgehenden

Dafür stehen folgende Beispiele:

1. Das Gespräch des Persers mit dem

Exkursen verlockt hat, ist sicher, aber ebenso sicher erscheint

Orchomenier Thersandros beim Gastmahl des Attaginos in Theben (IX,16). Dieser

es, daß Herodot bei allen Abschweifungen doch das große Ziel

Perser, der den Untergang der persischen Großmacht sieht und weiß, daß eine

nicht aus dem Auge verliert, auch wenn er sozusagen vom Hun-

Warnung des Mardonios nutzlos sein wird, kommt zu der Erkenntnis: ‚,Das

feindseligste Weh im Menschenleben ist es, in vieles Einsicht zu haben, aber

dertsten ins Tausendste kommt. Auch Wolfgang Schadewaldt

hat betont, daß Geschehenesdarstellen und Geschichteschreiben

über nichts Gewalt.‘‘ Diese Szene steht unmittelbar vor der Schilderung der

etwas Grundverschiedenes ist. Vor aller Geschichtsschreibung

Schlacht von Platää! 2. (VIII 65) Der Seeschlacht von Salamis geht die Vision

liegt ein tiefgreifender Wandel im Bewußtsein des Menschen.

und Audition des Atheners Dikaios voraus, während Zeuge der Spartaner De-

Ehe er sich nicht durch Verknüpfung von Vergangenheit, Ge-

maratos war. Die Niederlage der Perser ist dadurch vorher angezeigt. 3. Be-

genwart und Zukunft als ein geschichtliches Wesen versteht,

sonders entscheidend ist der Kronrat des Xerxes zu Eingang des 7. Buches, ob

ehe er nicht in seinem Dasein eine Ahnung gewinnt; daß die

er gegen Griechenland zu Feld ziehen solle. Mardonios ist entschieden dafür,

Vergangenheit für ihn nicht abgetan ist und die Gegenwart

Er will des Königs Plan, für die Niederlage des Datis und Artaphernes Rache

nicht auf das Heute beschränkt ist, kann er auch nicht Ge-

zu nehmen und Europa dem persischen Reich einzugliedern, durchführen (Kap.

schichte schreiben. Geschichte ist erst da möglich, wo.ein Volk

8 und 9). Artabanos, des Königs Oheim, ist gerade im Blick auf die Niederlage

seine Vergangenheit in Ordnung bringt und ein klares Wissen

der beiden genannten Feldherrn entschieden dagegen und wird von Xerxes

um seinen Anfang gewinnt. Homer hat diese Tat in der Dar-

als Feigling beschimpft. Es gibt kein Mittelding, entweder beherrschen die

stellung .des Trojanischen Krieges als erstem Knote

n

_unkt

Perser Griechenland oder die Hellenen Persien. In dieser Situation muß eine

di

Traumgestalt den schwankenden König antreiben, seinen Plan durchzuführen

griechischer Geschichte vollbracht. Er hat vorgreifend die ge-

schichtliche Aufgabe der Hellenen, den Westen ge

en den Osten

(Kap. 12—14). Nachdem Artabanos an Stelle des Königs die dritte Erscheinung

zu behaupten, im Bilde der Kämpfe um Troja er

f

aßt (Schade-

des Traumbildes erlebt hat und sich davon überzeugte, daß hier der Befehl eines

waldt S. 150). Bei ihm stehen die Achäer (Anfang des III. Bu-

Gottes vorliege, gegen den nichts zu machen sei, nimmt das Schicksal seinen

ches der Ilias) als Völkergemeinschaft mit einem umfassenden

Lauf. 4. Beim Übergang über den Hellespont hat Xerxes ein Gespräch mit

Gemeinsamkeitsgefühl, ‚,wie es überall in der Welt der Quell-

Artabanos gehabt. Dieser warnt ihn, es fehlten geeignete Häfen für seine vielen

grund des aufkommenden historischen Selbstbewußtseins zu

Schiffe, Land und Meer seien gleichei'weise feindlich. Xerxes beschwichtigt

sein scheint‘‘, dem troischen Völkerverein gegenüber. So ge-

seinen Oheim, mit Bedenken sei'noch nie etwas Großes in der Welt zustande

sehen ist Homer die erste, Herodot die zweite Etappe griechi-

gekommen, auch nicht die Macht des Perserreiches. Artabanos wird in die

schen Geschichtsbewußtseins, beide aber sind nicht ein Anfang,

Heimat zurückgeschickt, um Xerxes Thron und Krone zu wahren. Der König

sondern jeweils Ende einer Entwicklung, deren erste Stufe vom

aber ist fest überzeugt, daß er siegen und nach der Besiegung des Gegners

Mythos, deren zweite Stufe vom Logos bestimmt wird. Gerade

keinen ernsthaften Feind mehr in der Welt haben werde (V11,45f.). Hier wird

Spenglers Urteil über die Hellenen als ahistorisches Volk hat

deutlich, daß ein verderblicher Traum den Xerxes in sein Unglück treiben muß,

k

wie er in Ilias II den Völkerhirten Agamemnon getrieben hat. Die Gottheit

die klassischen Philologen in Harnisch gebracht und die Dis-

kussion angeregt (vgl. Sch. S. 144). Zwar fehlen den Griechen

täuscht den, den sie verderben will, aber die Freude dessen, der so verblendet

„gewisse Wesenszüge des modernen geschichtlichen Bewußt-

ins Verderben geht, ist für den Wissenden schauerlich, weil sich hier zum Trug

seins, wie es sich unter der Macht des christlichen Denkens bei

die Verblendung gesellt.

uns in noch heute gültiger Weise zuerst in Herder geregt hat‘‘

So steht für Herodot hinter und über allen vernünftigen

(Frage: Ist diese Macht christlichen Denkens in Herder ohne

Erwägungen der Menschen ein Schicksalsbeschluß. zö yosöv

seine Erforschung des Alten Testamentes zu verstehen ?),

ysv£odaı nennt es die Traumerscheinung. ö7ı Öe7 yevsOdaı Ex

weil den Griechen der Sinn für das unwiederholbare Indivi-

to0. H500 sagt der persische Gastfreund in Theben, Diese Not-

duelle und umfassend Universale oder das Gefühl für die trei-

wendigkeit hat ihre Wurzeln im gddvoc 700 de00, d. h. nicht im

bende Dynamik der unendlichen Zeit abgeht, doch erweisensie

Neid, sondern in der Eifersucht des Gottes, der keine Grenz-

ihren Sinn für Geschichte und Zeitlichkeit schon durch die

überschreitung seitens der Menschen duldet. Erst Platon hat

Schöpferkraft ihrer Sprache; sie liefern ja auch das heute bei

den Gedanken vom Neid der Götter aus seinem Denken aus-

uns gültige Lehnwort Historie.

gemerzt, weil er nicht der Erhabenheit der Götter würdig sei.

Aber wir erinnern uns an die Vertreibung aus dem Paradiese, da-

Es kann nicht unsere Aufgabe sein, das Werk Herodots

hier im einzelnen zu analysieren. Dafür sei auf die gründliche

Arbeit von Pohlenz verwiesen. Wir wollen auch weiterhin den

Ferner Erhard Wesseling: Prolegomena zu Herodots Nachrichten über die

Meinungsstreit nicht um eine Hypothese vermehren, ob Hero-

Religionen kulturarmer Völker (Bonner Dissertation von 1926) und Friedrich

dot als Geschichtsschreiber der Anfänger eines neuen Zeit-

Focke: Herodot als Historiker, 1927. Panitz hat versucht, alle Orakelgeschich-

alters oder der Vollender des epischen Zeitalters oder gar ein

ten als Wiedergabe von Berichten zu deuten, denen Herodot mit heiterem Ra-

Mittelglied zwischen Hekateios und Thukydides sei. Eine Frage

tionalismus kritisch gegenüberstehe und verweist auf 11,53, womit Herodot

z

soll uns noch zum Schluß beschäftigen, weil sie gerade in Dis-

die Ansicht des Xenophanes teile. Wesseling hingegen verweist auf Stellen

wie V111,77. 13. 109. 53., die wie I,91 und 11,120 erkennen lassen, daß Herodot

sertationen der jüngeren Generation eine erhebliche Rolle ge-

spielt hat: Die Stellung Herodots zu den göttlichen Mächten.

Kritik und Herabsetzung der Orakel nicht duldet, weil das Walten der gött-

Hier muß man zugeben, daß Herodot eine einheitliche Vor-

lichen Gerechtigkeit Ziel der Geschichtsschreibung sei. Herodot bemüht sich,

stellung nicht klar entwickelt hat, weil er bald von einzelnen

(111 38) ehrlich auch dem Denken, den Sitten und Gebräuchen fremder Völker

Göttern, vor allem von Apollon, bald von dem Göttlichen oder

gerecht zu werden, ‚,weil eben jedes Volk des Glaubens ist, seine eigenen Ge-

bräuche seien bei weitem die schönsten‘‘. Und daß Herodot nicht ein Märchen-

dem Verhängnis, bald auch von Sprüchen vergangener Seher

als geschichtlich wirksamen Mächten redet. Immer wieder ha-

erzähler ist, wie Aristoteles schon zu beweisen versucht hat, geht aus seiner

ben die Interpreten die Spannung zwischen natürlicher und

Schilderung der Skythen hervor, deren Gewissenhaftigkeit Wesseling ebenso

metaphysischer Motivierung bei Herodot empfunden, immer

nachweist wie das Spiegelberg für die Schilderung Ägyptens dargetan hat.

wieder hat man versucht, das metaphysische Element auszu-

Einen gewissen Gegensatz zwischen universalistischem Gottesglauben (IV,119)

E

schalten, um einen Geschichtsschreiber Herodot nach moder-

und Skepsis gegenüber den Göttern (11,53), Kritik am Dionysoskult (11,49 und

nem Verständnis zu gewinnen oder aber, wenn dieser

ersuch

1V,79) und freigeistigen Ansichten über religiöse Vorgänge (1,140, I1,56, VII,

mißlang, ihn als Geschichtsschreiber preiszugeben. Die Tren-

191) kann man nicht übersehen. Daß beim Orakel gelegentlich Betrug vor-

kommt, berichtet Herodot in V1I,66. Dem steht aber gegenüber ein offenbar

nung beider Elementeist nicht möglich. Max Pohlenz (S.116f.)

hat hervorgehoben, wieviel Herodot bei seiner Schilderung der

echter Glaube vor allem an die Orakel Apollons und an das Schicksal, das selbst

Schlacht von Salamis der Schilderung von Aschylos’ Persern

die Götter nicht zu ändern vermögen, wie 1,91 beweist. Kroisos darf durch Ein-

verdankt und darüber hinaus von dem Dichter gelernt hat,

griff Apollons drei Jahre länger regieren, weil Apollon seinen Plan nicht durch-

nach dem tieferen Sinn des Geschehens zu fragen. Dabei treten

führen kann, das vom Schicksal verhängte Unglück auf die Kinder des Kroisos

zu verschieben. Man vergleiche im Alten Testament die Verschiebung der Kata-

Spannugen zwischen Schicksalsnotwendigkeit und menschli-

cher Willensfreiheit auf, die wir modernen Menschen schwer

strophe, welche Ahab bedroht, weil er für sein Unrecht gegen Naboth Buße

$

verstehen können (vgl. die Beispiele bei Pohlenz S. 117, Anm.2).

tat. Daß im übrigen die Orakel vieldeutig sind und ihre Deutungen zu poli-

Für Herodot, der einerseits als Forscher die Wirklichkeit zu er-

tischem Meinungskampfe führen können, zeigen ja die Verhandlungen vor der

mitteln trachtet und andererseits als frommer Gläubiger um die

Schlacht von Salamis V1I1I,140—143 und V111,57—63. Neben dem Rat des

Menesiphilos, den sich Themistokles zu eigen macht, stehen in VIT,64f. ganz un-

Einwirkung göttlicher Mächte weiß, ist diese Spannung kein

Ärgernis. Wir können das an einem Stoffgebiet kurz beweisen,

ermittelt Wunderzeichen. Auch diesen Gegensatz empfindet Herodot offen-

wo menschliche Berechnung und göttliches Schicksal ineinan-

bar nicht. Schon Friedrich Focke (S. 56f.) betont mit Recht, daß Herodot die

Götter über dem Leben walten ließe und daß Jacoby mit seiner Meinung Un-

dergreifen oder, als von zwei verschiedenen Gesichtspunkten

betrachtet, direkt nebeneinander stehen. Das Verhältnis von

recht habe, solcher Glaube sei für einen Historiker kein glücklicher Ausgangs-

Warner und Orakel deckt uns diesen Tatbestand aufl.

punkt, weil er ihm den Weg zu einer innerlich begründeten Darstellung der Ent-

wicklung und des Zusammenhangs der menschlichen Dinge verschließe. ‚„‚Sein

1) Zur Diskussion über das Problem von göttlichem Verhängnis und

Götterglaube hat Herodot recht eigentlich zum Historiker gemacht, indem er

menschlichem Willen vergleiche H. Bischoff: Der Warner bei Herodot. Mar-

ihn in der Fülle der Geschehnisse bestimmte Sinnzusammenhänge sehen ließ‘‘

burg 1932. Heinrich Panitz: Mythos und Orakel bei Herodot, Greifswald 1935.

(Focke S, 57).

651

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 11

652

Willensfreiheit des Gewarnten nicht auf. Er könnte dem Rate

mit der Mensch nicht ewig lebe, an den Turmbau zu Babel und

seine Folgen, damit der Mensch nicht den Himmel erstürme, an

folgen und gerettet werden, wenn nicht immer wieder die Le-

benswahrheit ihre Bestätigung fände: oddeic &ELE meldEOdaı.

die Verstockung Pharaos, an dem Jahwe seine Macht zeigt. Zwi-

schen Schicksalsschluß, Eifersucht der Gottheit und sühnender

Und dieses zeldeodaı steht als Forderung zwischen dem macht-

Gewalt besteht die Einheit des yosöv yergodaı. Aufstieg und Sturz

losen Wissenden und dem unwissenden Mächtigen und damit

sind für Herodot nicht bloß ‚,historisches Gesetz‘‘, sondern

als Möglichkeit, den drohenden Konflikt zu lösen. Trotz Orakel

metaphysisches Ereignis. Und so steht Herodot in seinem Glau-

und Fatum handelt also der Mensch in eigener Verantwortung.

ben mit Homer und den großen Tragikern seiner Zeit als der

Es kommt vor, daß man den Orakelspruch durch einen Bitt-

erste große Vertreter einer metaphysischen Geschichtsbetrach-

gang zu wenden sucht und dem auch von der Gottheit willfahrt

tung in einer Reihe. Dabei entwickelt sich, wie Bischoff sehr

wird (VII, 141). Es geschah bei Themistokles, daß seine Deu-

tung des Orakels den Sieg herbeiführte. Der Kampf ist also

fein nachgewiesen hat (a.a.O. S. 28, 66 u. 75), eine eigentümlich

dialektische Spannung. Die Macht des Orakels, die sich immer

nicht auf eine einfache Formel zu bringen: Orakel = Fatum;

durchsetzt, macht eigentlich die Warner überflüssig. Den per-

denn Orakel und Gegenorakel, Orakeldeutung und entgegen-

sischen Warnern stehen die griechischen Orakel gegenüber.

gesetzte Deutung machen jenen die Mächtigen in ihrer Existenz

Dialektisch liegt die Sache so, daß der persische Warner dem

bedrohenden Kampf aus, dessen uxdnua Nur durch z<#nua ent-

schieden werden kann. Beachtlic

ist Bischoffs These, daß He-

König genau das sagt, was das Orakel zu seinen Ungunsten

den Griechen prophezeit. Aber der König hört auf diese Warnung

rodot gerade in den Gestalten des Warners sein eigenes Ge-

nicht, besessen von seiner eigenen ‚‚vernünftigen‘‘ Konzep-

schichtsverständnis zum Ausdruck gebracht habe. Und vielleicht

dürfen wir — zum Schluß an den Anfang zurückdenkend — sa-

tion, und hilft so dem Orakel wider Willen, daß es sich erfüllen

muß. ‚,Die Macht des Fatums und diedes verderblichen Thymos

gen, daß dieses Geschichtsverständnis Herodots uns in der

sind für den archaischen Menschen tief erlebte Wirklichkeiten,

gegenwärtigen Situation gerade in neuer Weise einsichtig wird,

und als solche finden sie Ausdrücke, die über den Gesetzen der

weil uns die gegenwärtige Weltentwicklung in ähnliche Tiefen

Logik stehen. Eine Aufhebung des Widerspruchs könnte nur

der Erkenntnis hineinführt.

dialektisch sein‘“ (Bischoff S. 28 Anm. ı). Das Fatum hebt die

Hamanns „Tagebuch eines Christen“ (London 1758)

Von Leopold Zscharnack, Kassel

Karl Heusst zum 75. Geburtstag

3

Nach jahrzehntelanger Arbeit hat Josef Nadler die Veröffentlichung

beschäftigen, dessen Text uns Nadler, wie gesagt, erstmals in

der noch heute erreichbaren Vollständigkeit vorgelegt hat. Der

seiner Historisch-Kritischen Ausgabe der Sämtlichen Werke Johann Georg

Hamanns beginnen können, von der nunmehr die ersten Bände vorliegen. Und

Text beruht zum weitaus größten Teil auf der Hamannschen

gleichzeitig hat er uns die erste Hamannbiographie geschenkt (1949), die außer

Urschrift, die nach Hamanns Tode Friedrich Heinrich Jacobi

anvertraut worden war und 1905 der damaligen Königsberger

den im Druck vorliegenden Schriften Hamanns auch dessen gesamten hand-

schriftlichen Nachlaß an Schriften und Briefen hat benutzen können.

Staats- und Universitätsbibliothek übergeben wurde. Ergän-

zend sind die auf Kleuker zurückgehenden Abschriften heran-

Man hat Nadler theologischerseits verschiedentlich vorgeworfen, daß auch

er, obwohl er selbstverständlich auch Hamanns theologische Schriften in der

gezogen, wobei viele Falschlesungen und Eigenmächtigkeiten

Biographie mitberücksichtigt habe, doch mehr dazu neige, ihn literaturge-

dieser Abschriften und erst recht der bisherigen Auswahlver-

öffentlichungen beseitigt werden konnten.

schichtlich und philosophiegeschichtlich als religiös und theologisch einzu-

ordnen. Um kein falsches Bild von Nadlers Hamanninterpretation aufkommen

Vor allem aber haben wir nun erst einen Einblick in Um-

zu lassen, wird man dieser Kritik aber widersprechen müssen. Nadler weiß

fang und Aufbau des ‚, Tagebuchs eines Christen“ ge-

wonnen, das Hamann von Mitte März bis Mitte Mai 1758 in Lon-

auch selber durchaus etwas davon zu sagen, daß die Erweckung des inneren

Menschen, die von Hamann im 18. Jahrhundert ausgegangen ist, kraft des

don niedergeschrieben hat. Wenn Hamann gegen Ende seines

Lebens aus diesem Tagebuch die auf seine Bibellektüre im Früh-

„religiösen Genies, das er gewesen ist‘‘, erfolgt ist. Er verkennt Hamanns tiefe

Verwurzelung im christlichen Glauben schlechterdings nicht. Er kann sogar

jahr 1758 bezüglichen Blätter aussonderte und dabei in der

sagen, daß Hamann „nichts anderes im Sinne hatte als evangelisches Luther-

noch vorhandenen Urschrift eigenhändig die ursprüngliche

Überschrift ‚,Tagebuch eines Christen‘‘ in ‚„,Biblische Betrach-

tum‘‘, obwohl er dann auch Eckehart und Jakob Böhme in die Ahnenreihe mit

hineinnehmen kann. Jedenfalls läßt Nadler der Erweckung, die Hamann in

tungen eines Christen‘‘ abänderte, so hat er selber Anlaß dazu

gegeben, daß man später in den gedruckten Auslesen neben

London am 31. März 1758 erlebte, und die er selbst in seinen kurz danach be-

gonnenen ‚,‚Gedanken über meinen Lebenslauf‘‘ plastisch geschildert hat, die

den ‚, Gedanken über meinen Lebenslauf‘‘ fast nur diesen spezi-

ihr zukommende positive Wertung zuteil werden. Und dasselbe gilt hinsichtlich

eller biblischen Betrachtungen der Londoner Zeit Beachtung

schenkte und sie von dem Ganzen absonderte, wie das schon

des ganzen ‚„‚Tagebuches eines Christen‘‘, das im Zusammenhang mit jenem für

Hamann grundlegenden Erlebnis während der Londoner Frühlingsmonate 1758

Kleukers Abschriften unter dem Titel , Anmerkungen über die

entstanden ist. Dieses Tagebuch führte während des 18. Jahrhunderts nur ein

Bibel‘‘ bzw. ‚‚über das Alte Testament‘‘ taten, und demgegen-

handschriftliches Dasein. Es ist erst von den Auslesen ab, die Friedrich Hein-

über wurden die anderen zum Tagebuch gehörigen Teile ver-

rich Jacobi (1812—13) und Friedrich Roth (1816 bzw. 1821) im Druck vorgelegt

nachlässigt und ihre Zugehörigkeit zu dem Londoner Tagebuch

verkannt. Nadler hat zweifellos recht, wenn er nun die in der

haben, wenigstens fragmentarisch bekannt geworden. Es ist ein großes Ver-

dienst Nadlers, nun erstmals im 1.Band seiner Ausgabe das ganze noch vor-

Urschrift erhaltenen, gleichfalls tagebuchartig datierten und in

handene handschriftliche Material dieses Tagebuches veröffentlicht zu haben.

diese Zeit fallenden Aufzeichnungen wieder mit den ‚, Biblischen

In diesem religiösen Tagebuch treten uns ja zum erstenmal entscheidende Ge-

Betrachtungen‘‘ und den ‚, Gedanken über meinen Lebenslauf““

danken Hamanns entgegen, die dann in seine gedruckten Schriften übergegan-

zu einem Ganzen vereinigt.

Dieses enthält nun folgende Bestände:

gen sind und sich durch diese auch während des nur handschriftlichen Daseins

des Tagebuches bereits haben auswirken können. Aber gerade im Blick auf

I. die „Biblischen Betrachtungen‘‘. Sie tragen am Kopf der Ein-

dieses uns nun erst vollständiger vorliegende Tagebuch und seine Art fällt

leitung das Datum: ‚,London, d. 19.März am Palm-Sonntag 1758“ und bringen

Nadler nicht nur das oben zitierte Urteil über Hamann als ‚‚,religiöses Genie‘‘,

in der kanonischen Reihenfolge Betrachtungen zu alt- und neutestamentlichen

sondern er gelangt darüber hinaus zu dem geistesgeschichtlich so wichtigen Er-

Texten. Ihr Ende ist zeitlich durch Hamanns eigene Angabe in seinem ‚,Lebens-

Jlauf‘““ festgelegt, da er in diesem sagt, daß er diese seine erneute Bibellektüre

gebnis, ‚‚daß die geistige Wurzel des großen 18. Jahrhunderts, des Klassizismus

wie der Romantik, deren beider Vater Hamann war, religiösen Ursprungs ist.“

am 21. April zu Ende gebracht habe. An Zwischendaten wissen wir aus dem-

Man wird also anerkennen müssen, daß Nadler weder den religiösen Cha-

selben ‚,Lebenslauf‘‘, daß er das 5.Kapitel des Deuteronomiums am 31. März

rakter von Hamanns Persönlichkeit, noch das religiöse Zentrum seiner‘Gedan-

gelesen und bei dessen Lektüre seine Erweckung erlebt hat, und aus der Zeit-

kenwelt, noch die geschichtliche Bedeutung und Auswirkung dieses Hamann-

angabe nach Hiob 4, 19 ersehen wir, daß er am 9.April an dieser Stelle aufhörte,

schen Zentralen verkannt hat. Wie Nadlers Hamannbiographie als ganze nach

seine „‚Gedanken bei Lesung des Buchs Hiob aufzusetzen, weil sie mir von dem

seiner eigenen Aussage kein Abschluß, sondern ein Anfang sein will, so hat er,

Sinn desselben gar zu sehr abzuweichen schienen und der Verstand desselben

der Literarhistoriker, begreiflicherweise auch die Untersuchung der theolo-

zu schwer ist‘“. Aus der Kürze der nun noch zur Verfügung stehenden Zeit bis

zum Abschluß dieser Bibellektüre am 21. April dürfte sich die Kürze der

gischen Einzelheiten auf Grund der von ihm nun kritisch gereinigten und ver-

vollständigten Texte den Theologen überlassen, die angefangen von Herder

meisten nun folgenden Betrachtungen über die übrigen Bücher des AT und

und Johann Friedrich Kleuker ja immer dem Laientheologen Hamann ein be-

auffallenderweise auch des NT erklären — falls nicht Blätter verlorenge-

sonderes Interesse entgegengebracht haben.

gangen sind.

II. An demselben Tage, an dem Hamann seine Bibellektüre beendete,

II

begann er seine „‚Gedanken über meinen Lebenslauf“ niederzuschrei-

Die folgenden Ausführungen wollen sich zunächst nur ganz

ben. Auf diesen Titel, dem Psalm 94, 19 in einem der englischen Bibelüberset-

allgemein mit Hamanns Londoner Tagebuch vom Jahre 1758

zung folgenden, von Hamann noch eigentümlich ergänzten Wortlaut hinzu-

654

6538

Thml@ß&e Literaturzeitung 1952 Nr. 1£

.

gefügt ist (‚‚In der Menge meiner Gedanken in mir [und über mich selbst] er-

der folgenden Jahre, daß Hamann sein Bibelstudium fortsetzte, daß er zum

besseren Verständnis des Neuen Testaments und an diesem Griechisch lernte,

götzen deine Tröstungen meine Seele‘“‘), folgt nämlich die ausdrückliche Datums-

angabe: ‚„London, den 21. April 1758. Bis hierher hat mich der Herr geholfen.‘“

daß er aus dem Alten Testament etwas über den biblischen Schöpfungsbericht

Der Hauptteil des Lebenslaufs schließt mit der Unterschrift ‚,den 24. April

zu Papier brachte, was ihm zu seinem eigenen Bedauern dann verlorengegangen

ist. In diesen Zusammenhang mag auch die um Newton kreisende Studie über

1758‘. Es folgen dann noch einige kurze Hinzufügungen vom 25. April, 29. Mai,

4., 25. und 27. Juni, dann nach langer Pause einige Notizen über Dezember 1758

die Weissagungen hineingehören, für deren Zugehörigkeit zum Tagebuch der

und das den Lebenslauf abschließende, mit 1759 überschriebene Gebet.

Londoner Zeit einginwandfreier Beweis m. E. nicht geführt werden kann.

IIIl. Von den Londoner Aufzeichnungen, die Nadler mit diesen beiden

III

grundlegenden Dokumenten des jungen Hamann wieder verbunden hat, füllen

Wir werden aber auch hinsichtlich der ‚, Biblischen Be-

die in dieser Vollständigkeit uns wieder bisher nicht bekannten „Betrach-

tungen zu Kirchenliedern‘, deren jede mit Datum versehen ist, die Tage

trachtungen‘‘ noch eine kritische Frage aufzuwerfen haben.

Wir hatten zwar oben gesagt, daß uns Nadler mit seiner Aus-

vom 29. April bis 6. Mai aüs. In sie ist der Königsberger Urschrift entsprechend die

gabe des Londoner Tagebuches dieses erstmalig in der heute er-

Betrachtung ,Am Himmelfahrtstage, den 4.Mai 1758. London‘‘ eingefügt,

ausgehend von I. Kor. 4, 9 und 2, 7—8, desgleichen die Betrachtung vom folgenden

reichbaren Vollständigkeit dargeboten hat. Sein Text mit sei-

nen 245 Seiten geht in der Tat ganz wesentlich über die 76 Sei-

Tage, „Freitags Morgen,den 5.Mai 1758‘‘, um dann auf das fünfte der Kirchen-

lieder die von Röm.10,4—10 ausgehende Betrachtung mit der Überschrift

ten der in Kleinformat gedruckten Rothschen Ausgabe hinaus.

„7.Mai 1758“ folgen zu lassen. An dieser der Urschrift entsprechenden Anord-

Und doch wird man die Frage nicht umgehen dürfen, ob wir

damit nun wirklich das Ganze besitzen.

nung der Stücke läßt sich übrigens besonders deutlich beobachten, daß Über-

schriften wie ‚„,Biblische Betrachtungen‘‘ oder ‚„‚Betrachtungen zu Kirchen-

Diese Frage könnte sich den „‚Biblischen Betrachtungen‘‘ gegenüber schon

deswegen erheben, weil diese Betrachtungen in so ungleichmäßiger Ausführ-

liedern‘“ tatsächlich nicht absolute Abgrenzungen bedeuten, sondern daß das

Ganze wirklich ein solche scheinbaren Abgrenzungen sprengendes Tagebuch

lichkeit und keineswegs lückenlos sich über die Bücher des Alten und des Neuen

bildet, in dem die Einzelstücke datumsmäßig ihren Platz hatten, auch wenn

Testaments verteilen. Freilich wird jedem, der sie aufmerksam liest, von An-

sie uns heute inhaltlich inmitten ihrer Umgebung infolge jener Überschriften

fang an deutlich, daß Hamann keine Auslegung zu geben beabsichtigt, die sich

nun wie Fremdkörper erscheinen. Von da aus gesehen wird Nadler möglicher-

gleichmäßig zu jedem Kapitel und zu jedem Vers äußert, daß seine Betrach-

weise recht haben, wenn er dem losgelöst von den ‚„‚Biblischen Betrachtungen‘‘

tungen weder einen gelehrten, noch einen laienhaften Kommentar zur Ge-

urschriftlich überlieferten Text „Am grünen Donnerstage‘‘ doch einen

samtbibel im üblichen Sinne des Wortes bilden wollen. Hamann äußert sich

Platz zwischen den Betrachtungen zu Genesis und Leviticus angewiesen hat,

vielmehr nur zu denjenigen Bibelworten, die ihn ganz persönlich angesprochen

haben, deren Inhalt und Wirkung er „erfuhr‘‘, die „Eindrücke‘‘ in ihm er-

wohin er zeitlich gehört, vorausgesetzt, daß auch er dem Jahre 1758 angehört,

in dem der Gründonnerstag auf den 23. März fiel, also mitten hinein in Hamanns

weckten und ‚„Einfälle‘“ bei ihm auslösten. Und selbst diese Worte will er nicht

alttestamentliche Lektüre. Diese hätte Hamann um des besonderen Tages

im einzelnen erläutern, sondern will zu dieser oder jener Stelle sagen, was sie

zu seiner Selbsterkenntnis beigetragen haben, welchen Trost sie ihm eingeflößt

willen unterbrochen, um sich zwischendurch mit den Seligpreisungen zu be-

schäftigen und seine Gedanken über diese zu Papier zu bringen.

haben, welche Folgerungen für sein Denken und für sein Leben er daraus ge-

zogen hat — alles in allem, wie sie ihm unter der Wirkung desselben Geistes

IV. Den „Betrachtungen zu Kirchenliedern‘ reihen sich dann ihrer Da-

tierung nach die „„Brocken‘“ an: ‚„‚den 16. Mai 1758 London‘“‘, wie dem Titel

Gottes, unter der sie geschrieben waren; das Geheimnis der göttlichen Liebe

mit dem Zitat aus Joh. 6, 12 hinzugefügt ist. Außer den ‚‚Gedanken über

und die Wohltat des Glaubens an den. einzigen Heiland offenbart haben. So

kennzeichnet er selbst in seinem „„Lebenslauf‘“ und in der Einleitung zu den

meinen Lebenslauf‘‘ sind die „„‚Brocken‘ der einzige Teil des Tagebuches, der

bereits seit Beginn des 19. Jahrhunderts in seinem vollen Wortlaut bekannt

„Biblischen Betrachtungen‘‘ die Wirkung seiner Bibellektüre und die Absicht,

war. Ihn hat schon Friedrich Roth in seiner Hamannausgabe (Bd. I, 1821,

die ihn bei der Niederschrift seiner Betrachtungen geleitet hat.

Man muß diese seine Absicht, die eine bestimmte Auswahl aus den

S.127ff.) vollständig veröffentlicht, nachdem Fr. Heinr. Jacobi 1812 wenigstens

Abschnitte daraus.mitgeteilt hatte.

Schriften des AT und des NT zur Folge hat, natürlich im Auge behalten,

Aber auch dann wird man sich immerhin darüber wundern dürfen, daß Ha-

V. Nadler gliedert endlich noch eine Reihe einzelner Blätter in das Tage-

buch ein, bei denen sich Zweifel erheben können, insofern sie nämlich undatiert

mann nun in seinen „‚Biblischen Betrachtungen‘“‘ z. B. so gar nichts zu Deutero-

nomium 5, der Wiederholung des Dekalogs, zu sagen hat, obwohl er nach dem

sind und infolgedessen ihr tagebuchartiger Charakter nicht gesichert ist. Sie

sind ferner in ihrer urschriftlichen Überlieferung von den Stücken getrennt, mit

Zeugnis seines ‚„‚Lebenslaufs‘‘ doch gerade über der Lektüre dieses Kapitels

denen Nadler sie verbindet. Diese Besonderheit soll wenigstens erwähnt wer-

am 31.März 1758 ‚in ein tiefes Nachdenken verfiel‘‘ und eben das erlebte, was

er selber zuweilen „Bekehrung zu Gott‘“ und „unseren Geburtstag zum Him-

den. Das Gesagte gilt 1. von dem urschriftlichen Einzelblatt „Über die Aus-

legung der heiligen Schrift‘“‘, das Nadler den „,Biblischen Betrachtungen‘‘

mel‘“ bezeichnet (zu Psalm 5,4). Ebenso auffallend ist, etwa im Gegensatz zu

vorausschickt. Dasselbe gilt 2.von dem langen ‚,Gebet‘‘, das er auf die ‚,‚Brocken‘‘

seinen langen Ausführungen über die Genesis oder auch zum 1. Samuelisbuch,

aber auch zu den Sprüchen Salomos und zum Prediger Salomo, in welchem

folgen läßt, und 3. von den „„Betrachtungen über Newtons Abhand-

lung von den Weissagungen‘‘, die bei Nadler den Schluß des ganzen

„der Geist Gottes die Schwermut der tiefsinnigen Vernunft zum Mantel seiner

Offenbarung gemacht hat‘‘, daß nun die alttestamentlichen Psalmen und Pro-

( k a

Tagebuches bilden. — Das erstgenannte Einzelblatt ist eine kürzere Parallele

zu der Einleitung der Biblischen Betrachtungen, mit der es sich in manchem

pheten ihm so wenig oder fast gar nichts zu sagen gehabt haben. Beim Neuen

berührt. Es hält sich aber mehr als diese bei dem Hamannschen Gedanken der

Testament nehmen nur die Betrachtungen zum Matthäusevangelium einen

„Erniedrigung und Herunterlassung Gottes‘‘ auf, während die Einleitung der

größeren Raum ein. Dabei weilt Hamanns Interesse vor allem bei der Berg-

Biblischen Betrachtungen sich die Aufgabe stellt, ausführlicher allgemeine

predigt, mit der sich auch schon die oben (in IT, 3) erwähnte Betrachtung vom

Gründonnerstag beschäftigt hatte. Alle anderen Schriften des NT treten auf-

Anmerkungen über die göttliche Offenbarung zu machen, und dann stärker

fallend zurück. Selbst beim Römerbrief, für den man bei einem Lutheraner

zu den biblischen. Schöpfungsgeschichten überleitet, mit denen die Betrach-

tungen zum 1. Buch Mose beginnen. Diese Einleitung steht’also in engerer Ver-

ein ganz besonderes Interesse voraussetzen möchte, gibt Hamann zwar eine

die Hälfte des Ganzen füllende Betrachtung über den Zusammenhang der

bindung mit den Biblischen Betrachtungen als das undatierte Einzelblatt, das

aber gewiß in deren zeitliche Nähe gehört. — Was das unter 2. genannte ‚,Ge-

beiden ersten Kapitel, sagt dann aber auf weiteren nur 5 Seiten bloß noch

bet“ betrifft, so ist sein Zusammenklang mit dem Gebet vom Jahre 1759 am

einiges zu Kapitel 3 und 5 bis 7 und auf nur 4 Zeilen zu Kapitel 13. Auch wenn

Ende des „Lebenslaufs‘‘ unverkennbar, obwohl es liturgisch klangvoller ist

man die spätere Betrachtung ‚„‚den 7. Mai‘‘ (vgl. oben in 1II, 3) hinzunimmt,

und sich enger an die übliche gottesdienstliche Agende anlehnt. Es könnte in

die sich auf Römer 10, 4—10 stützt, gewinnt man nicht den Eindruck, daß

dieser Brief ihn bei seiner damaligen Lektüre besonders gefesselt und innerlich

dieselbe Zeit gehören, muß es aber nicht. — Auch bei den unter 3. genannten

Blättern ist die inhaltliche Beziehung zu Stücken, die zweifellos dem Tagebuch

berührt hätte.

angehören, erkennbar. Das zeigt schon der erste Satz, der wieder einen Grund-

Odersinduns Betrachtungen verlorengegangen?

Das bisher Beobachtete allein kann noch nicht dazu führen, Lücken in

gedanken Hamanns wiederholt: ‚,Jede biblische Geschichte ist eine Weis-

sagung, die durch alle Jahrhunderte und in jeder Seele des Menschen erfüllt

dem uns erhaltenen Bestand anzunehmen. Das von uns Vermißte könnte

wird.‘ Hamann setzt sich dann in Betrachtungen über die Geschichte Noahs

durchaus in den „Biblischen Betrachtungen‘‘, die ja, wie gesagt, unter ganz

(vgl. seine Ausführungen zu I. Mose 9), über die Prophezeiung Ismaels, über

bestimmten, eine Auswahl bedingenden Gesichtspunkten nie dergeschrieben

Jakobs Weissagung und zur Prophezeiung über die Juden teilweise kritisch

wurden, absichtlich übersprungen worden sein. Das oben festgestellte schnelle

Tempo seiner damaligen Bibellektüre könnte ihn schon beim Lesen selbst zu

mit Newton auseinander, nimmt Betrachtungen auf, die schon in den Bibli-

schen Betrachtungen begegnen, behandelt aber auch Kapitel und Fragen, die

diesem Überspringen veranlaßt haben. Oder wenn er auch diese von uns ver-

mißten Texte (Verse, Kapitel, ja ganze Bücher der Bibel) doch gelesen hat, so

dort übersprungen sind. Was aber auffällt, das ist überhaupt die Tatsache,

haben sie vielleicht keine besonderen neuen ‚„„Eindrücke‘‘ in ihm erweckt oder

daß er sich mit anderen kritisch auseinandersetzt. Für die Biblischen Betrach-

tungen ist es jedenfalls charakteristisch, daß er sich fast ohne Seitenblicke auf

keine „Einfälle‘‘ in ihm wachgerufen, deren Aufzeichnung ihm wichtig er-

schien. Man wird dabei ja auch die Tatsache zu bedenken haben, daß Ha-

ihm bekannte Ausleger, auch wenn er solche gelegentlich einmal nennt, ohne

Einzelkritik eben auf die Heilige Schrift konzentriert. Die kurze Kritik an Heu-

manns „Biblische Betrachtungen‘‘ die ganze Bibel als Einheit fassen, daher

mann in der Himmelfahrtsbetrachtung wegen seiner Auslegung von Matth,

AT und NT stets zusammenschauen, so daß er z.B. viele neutestamentliche

Hinweise und Ausführungen über Neutestamentliches schon in seinen Alt-

5, 2—Z3 ist die einzige Ausnahme, während es sich bei der Nennung einer Schrift

des englischen Deisten Thomas Chubb und seines Widerlegers Josiah Tucker

testamentlichen Betrachtungen gegeben hatte, so daß er vielleicht auch aus

diesem Grunde bei seiner Lektüre oder in seinen Aufzeichnungen vieles in den

zu Lukas 14, 12—14 um eine allerdings auch ganz aus dem sonstigen Rahmen

.

herausfallende rein bibliographische Notiz handelt, die sich also von der Art

späteren Bibelteilen überspringen konnte,

der Abhandlung über Newton durchaus unterscheidet. Wir wissen aus Briefen

Immerhin gibt es nun aber einige nachweisbare Lücken im hand-

d

655

656

’l‘heologische Literattirzeitung' 1952 Nf. E1

schriftlichen Bestand, wobei uns weniger die Abschriften als die Original-

deuteten Schöpfung und mit der Menschwerdung Christivi—n

schrift interessieren. In dieser Urschrift finden sich z.B. vom Psalter nur die

Parallele und

D

ringen damit zugleich Hamanns Uberzeugung

Psalmen 1 bis 5, während die außer ihnen betrachteten Psalmen 141, 142, 144,

von der Einheit und Zielstrebigkeit der ganzen von Gott

146 in der Urschrift fehlen und nur noch in Kleukers Berliner Abschrift vor-

lenkten Heilsgeschichte zum Ausdruck. Diese beginnt mit

der

handen sind. Bei den Sprüchen Salomos stand Nadler nur für’ die Betrach-

Schöpfung und gipfelt in der Erlösung durch Christus. Aber

tungen über Kapitel 1 bis 6 und 7, Vers 4. 6—23 das Original zur Verfügung,

bis in die Gegenwart und in alle Zukunft hinein wirkt sie fort

das übrige findet sich nur noch in den Abschriften. Dasselbe gilt von allen Pro-

in dem uns treffenden, vom Gottesgeist inspirierten heiligen

pheten des AT. Von den Neutestamentlichen Betrachtungen liegt nur ganz

Buch. Gott in dieser speziell so genannten ‚„‚Offenbarung‘‘

weniges noch urschriftlich vor, wenn Nadlers Angaben im textkritischen

nicht zu erkennen und dieses ‚, Gnadenmittel‘ zu verschmähen,

Apparat richtig verstanden sind. Friedrich Roth stand seinerzeit zwar noch

gilt Hamann als ‚‚der Gipfel der Atheisterei und die größte

die Urschrift Hamanns zur Verfügung —, er gibt aber in seinen Veröffent-

Zauberei des Unglaubens“‘“‘, zumal ja das Wort dieser Offen-

lichungen nur eine Auswahl, so daß man daraus kein klares Bild vom voll-

barung der Schlüssel zu den Werken der Schöpfung und zu

ständigen Inhalt des Originals gewinnen kann. Jedenfalls zeigt dieses heute

den Geheimnissen der Erlösung ist.

nachweisbare Lücken, die berechtigten Anlaß zu der Befürchtung geben, daß

Was Hamanns ‚‚,Biblische Betrachtungen‘‘ beherrschend

auch noch anderes verlorengegangen sein könnte, dessen einstige Existenz

charakterisiert, ist die dementsprechende Beziehung alles

nur nicht nachgewiesen werden kann, da es auch in den Kleukerschen Ab-

dessen, was die Bibel sagt, auf die Gegenwart und dessen

schriften nicht mehr begegnet. Die Originalhandschrift ist nach Hamanns Tode

Anwendung auf sich. Die historische Auslegung interes-

von seinem Sohn an Friedrich Heinrich Jacobi, von diesem an Kleuker, dann

siert ihn wenig und tritt ebenso zurück wie die phiiologische.

wieder zurück an Jacobi, von diesem an Friedrich Roth, dann an dessen Sohn

Ihm gelten die Worte und Geschichten der Schrift, auch des

Paul von Roth, von diesem an Gildemeister und von dem an dessen Pflege-

Alten Testaments, als an den jetzigen Leser gerichtet.

sohn Carl Franklin Arnold gegangen, ehe sie in den Besitz der Bibliothek kam.

Ihn fesseln bei seiner Lektüre der Schrift die ‚, Entdeckungen

Bei diesem nachweisbaren vielfachen Hin und Her kann durchaus auf jeder

des menschlichen Herzens in den heiligen Büchern‘‘ (vgl. zu

dieser durchlaufenen Stationen etwas in Verlust geraten sein. Und dzß tat-

Micha 7, 2, Matthäus 5, 42). Auch in den Geschichten des AT

sächlich Verluste eingetreten sind, die nun eine absolut gesicherte Vollständig-

betrachtet er vor allem ‚,die Geschichte der menschlichen

keit des ‚„,‚Tagebuchs‘‘ ausschließen, das zeigen die oben angeführten Beispiele.

Natur, der menschlichen Seele‘“ und Gottes Leitung eben

Ganz nebenher sei noch auf eine auffallende handschriftliche Unordnung

dieser Menschen. Das hat ihm z. B. das Buch Ruth besonders

hingewiesen, auf die bereits Urner in der Theologischen Literaturzeitung 1951,

lieb gemacht, hat ihn aber auch in dem ihn noch nicht recht

S.278, aufmerksam gemacht hat. Unter der Überschrift „‚Die 2 Epistel S_Pauli

durchsichtig gewordenen Hiobbuch gefesselt. Denn ‚„‚die Ge-

an Timotheum‘‘ stehen tatsächlich die Betrachtungen zum Philipperbrief,

schichte Hiobs ist die vortrefflichste Erklärung des Sünden-

Kap. 2 bis 4. Die falsche Überschrift ist fraglos dadurch veranlaßt worden, daß

falls und der Erlösung des Menschen‘“‘‘. Diese Erlösung durch

diese Betrachtungen mit der Erwähnung des Timotheus in Phil. 2, 20 beginnen.

Jesus Christus ist ihnm aber auch sonst im AT überall sicht-

Sollte dieser Irrtum schon Hamann selber unterlaufen sein, oder trägt erst der

bar und ist das von Hamann durch alle Schriften der Bibel

Abschreiber Schuld daran?

hindurch verfolgte Ziel des göttlichen Willens, so daß ihm

IV

„alle Geschichte, alle Wunder, alle Gebote und Werke Gottes

auf diesen Mittelpunkt zusammenliefen‘‘. Das christozen-

Obwohl wir der Frage nach der Vollständigkeit der nun

trisch gedeutete Alte Testament und das ganze Neue Testa-

vorliegenden ‚,Biblischen Betrachtungen‘‘ nachgehen mußten

ment ist ihm Christuszeugnis, Zeugnis von der Offenbarung

und dabei zu einem kritischen Ergebnis gekommen sind, wird

Gottes in der Geschichte, die immer ein Ruf an jeden Men-

schen zu allen Zeiten ist.

man doch sagen müssen, daß der von Nadler auf Grund der

erreichbaren Handschriften gegebene Text voll ausreicht, um

Es gehört, wie Hamann gleich zu Beginn seiner Aus-

Hamann als Bibelchrist so plastisch zu erfassen, wie dies

führungen ‚‚Uber die Auslegung der Heiligen Schrift‘“ betont,

nirgends sonst in seinem Schrifttum möglich ist.

‚„Demut des Herzens‘ dazu, wenn man den sich zum Schrift-

Seine umfassende Kenntnis der Heiligen Schrift be-

steller erniedrigenden Gott nun aus den ‚‚alten Lumpen‘“‘

obachten wir auch in seinen späteren Schriften, wo er häufig

heraus zu uns sprechen hören will. ‚„,Die Demut des Herzens

schon auf dem Titelblatt Bibelzitate anbringt und auch inner-

ist die einzige Gemütsverfassung, die zur Lesung der Bibel

halb der Ausführungen mit biblischen Zitaten und Anspielungen

gehört, und die unentbehrlichste Vorbereitung zur selbigen.‘‘

freigebig um sich wirft. Aber wohl nirgends sonst wird uns die

Wenn wir uns aber dessen bewußt geworden sind, da

wir

Art, wie er in der Schrift lebt und sie in ihrem ganzen Um-

„alle in einem so sumpfig n Gefängnis liegen, worin sich

fang beherrscht, so deutlich wie hier. Ihre Worte haften in

Jeremias befand‘‘, dann demütigen wir uns und greifen nach

seinem Gedächtnis so, daß sich ihm bei der Lektüre des AT

den von den Weisen der Welt so kritisierten Schriften, in

die Hinweise auf das NT, bei der Lesung des NT die

deren Niedrigkeit sich Gott selber gedemütigt und herunter-

Rückblicke auf das AT, die Vergleiche der einzelnen bib-

gelassen hat, zu uns zu sprechen. Dann werden diese ‚,alten

lischen Schriften miteinander, die tatsächlichen oder die von

Lumpen‘‘ zu rettenden Seilen, wie dies dem Propheten Jere-

ihm konstruierten Verbindungen wie spielend ergeben.

mias geschah. ‚‚Nicht das Ansehn derselben, sondern die

Hinter dieser Zusammenschau steht seine dafür grund-

Dienste, die ihm selbige taten, und der Gebrauch, den er davon

legende Überzeuguhg von der geistgewirkten Einheit der

machte, erlösten ihn aus der Gefahr des Lebens‘“. Hamann

Heiligen Schrift, in der sich, auf alle ihre Teile gesehen, der

verwendet den in diesem Zusammenhang begegnenden Ver-

Geist Gottes „allenthalben durch sich selbst aufklärt‘‘. Auch

gleich der biblischen Schriften, in denen Gott in niedrigen

in ihrem alttestamentlichen Teil hat keiner der biblischen

Menschenworten und verhüllt redet, mit ‚,alten Lumpen‘“‘,

Schriftsteller, ‚‚nicht Moses, nicht Jesajas, ihre Gedanken und

mit ‚‚,alten verworfenen Tüchern‘, noch öfter (vgl. z. B. zu

die Begebenheiten ihrer Zeit in der Absicht irdischer Schrift-

Jeremia 38, ı 1). Daß sie auch ihm inmitten seines Schriftstu-

steller und Bücherschreiber der Nachwelt oder ihrem Volk

diums in London zu rettenden Seilen geworden waren, das

hinterlassen‘‘,

obwohl sie,

auf den Buchstaben gesehen,

bezeugt er u. a. auch in jenem Brief aus dem nächsten Jahre,

menschlich und zeitbedingt reden und schreiben. Ihre Worte

der, an Johann Gotthelf Lindner nach Riga gerichtet (5. Juni

sind Menschenwort. Aber — so schreibt Hamann zu II. Petrus

1759), durch manchen Rückblick in Hamanns religiöse Grund-

1,20 — „‚es ist der Geist Gottes, der durch den Mund und den

haltung hineinschauen läßt, und in dessen Mitte er seinen

Griffel dieser heiligen Männer sich offenbarte. Der Geist, der

Kritiker auch bittet: ‚,Lassen Sie. mir meinen Stolz in den

über dem Wasser der jungen ungebildeten Erde schwebte —,

alten Lumpen. Diese alten Lumpen haben mich aus der Grube

der Maria überschattete und machte, daß ein Heiliger geboren

wurde, — der Geist, der die Tiefen der Gottheit allein zu er-

Rocke.‘““

gerettet, und ich prange damit wie Joseph mit seinem bunten

forschen und zu entdecken vermögend ist‘‘. Hamann ist unbe-

Wie Hamann selbst in dieser Bibel lebt und ihre Dienste

rührt von der aufklärerischen Kritik an der H >iligen Schrift

annimmt, um, wie er weiß, unter dem Beistand des Heiligen

und an deren Inspiration. Ihm ist in der Verkleidung des

Geistes zur richtigen Selbsterkenntnis zu kommen und

Buchstabens der Geist Gottes gegenwärtig und spricht uns

Tröstung durch Gottes Heilsverheißung zu finden, so gilt ihm

aus ihr an. In der Schrift hat sich Gott der Heilige Geist zum

die Heilige Schrift als die für jeden Christen notwendige

‚„„Geschichtsschreiber‘‘ erniedrigt, „‚um dem Menschen in seiner

„ Seelenspeise‘‘, deren Kräfte durch das ständige ‚, Wieder-

eigenen Sprache, in seiner eigenen Geschichte, in seinen eige-

käuen‘‘, durch das „,Hin- und Herdenken‘‘ aufgehen sollen und

nen Wegen. ...die Geheimnisse und die Wege der Gottheit zu

sich der Natur des Glaubens entsprechend durch das ‚, Spalten

offenbaren‘‘ (zu ı. Samuelis9-10). “Gott ein Schriftsteller“!

der Klauen“‘‘ in Tat umsetzen.

amann entnimmt diese gern

Mit der Bejahung dieses paradox klingenden Glaubenssatzes

von ihm verwendeten Begriffe den Anweisungen des Deutero-

beginnt Hamann seine Ausführungen ‚‚Uber die Auslegung

nomiums Kap. 14, 6-8 über die reinen und unreinen Tiere und

der Heiligen Schrift‘‘. Diese stellen in der für Hamann charak-

Speisen und wendet sie zum erstenmal in seinen Betrach-

teristischen Weise die Eingebung der Heiligen Schrift als ‚‚Er-

tungen zur genannten Stelle auf das rechte Hören und Tun

niedrigung und Herunterlassung Gottes‘“ mit der ebenso ge-

des Wortes an, um dann inmitten seiner ‚,Betrachtungen zu

657

658

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1

Kirchenliedern‘‘ in der Aufzeichnung vom 5.Mai 1758 aus-

sich nämlich in ihnen ganz bewußt unter Verzicht auf alles

führlicher davon zu sprechen, daß ‚‚die Eigenschaften der

andere ganz auf das Hören Gottes in der H:iligen Schrift ein-

stellen will.

eb E Sa

reinen Tiere uns die Natur des Christen vorstellen‘‘: ‚,Er käut

Zwar bekennt er hier z. B. auch durchaus,

wieder, er spaltet die Klauen.‘ „Hörer, aber nicht Täter des

daß wir in den Geschichten, Gesetzen und Gebräuchen aller

Worts, sind den Toren gleich, die wiederkäuen, ohne die

Völker den sensum communem der Religion finden: ‚„‚Alles

Klauen zu spalten. Diejenigen, die die Klauen spalten, ohne

lebt und ist voll von Winken auf unseren Beruf und auf

wiederzukäuen, sind die Pharisäer, die eine äußere Gerechtig-

den Gott der Gnade.‘ Aber solche religionsgeschichtlichen

keit, verdienstliche Werke, Satzungen, gewaschene Hände

Seitenblicke interessieren ihn hier nicht weiter. Er bleibt ganz

haben und ein unreines, greuelvolles Herz, unbeschnitten an

auf die Worte der Schrift konzentriert. An sie knüpfen auch

Geist und ohne Glauben und Liebe, übertünchte Gräber, in

seine ‚‚,Einfälle‘‘ an. Er ist sich dessen gar nicht bewußt, daß

denen unreine Äser‘liegen.‘ Wir haben hier ein charakteristi-

er mit solchen ‚, Einfällen‘‘ und Eindeutungen über das hinaus-

sches Beispiel für Hamanns Schriftauslegung vor uns, die die

geht, was tatsächlich im Text steht. Denn er ist der U berzeu-

„sinnlichen‘‘ Ausdrücke der Schrift vergeistigt und sich auch

gung, daß der sinnliche Buchstabe eben mehr sagen will, als

nicht davor scheut, das, was er selber ‚,Einfälle‘ nennt, in

er zu sagen scheint.

seine Betrachtungen einzumischen. Aber inhaltlich interessiert

Der Ton aber liegt für ihn bei seiner Bibellektüre, wie

uns hier in unserem Zusammenhang seine an den Christen

schon gesagt wurde, nicht eigentlich auf dem, was er an sach-

gerichtete Forderung des ‚‚,Wiederkäuens‘“ der Schrift, wie

lichem Wissen der Schrift entnimmt, sondern auf seiner per-

er es selbst in seinen ‚, Biblischen Betrachtungen‘‘ übt und zeigt.

sönlichen Begegnung mit Gott, der sich uns im Wort personhaft

Das ‚,‚Wiederkäuen‘‘, das Hin- und Herdenken, das Hin- und

zuwendet. Da er mit diesem Gott im Umgang stehen will und

Zurückwerfen der Worte der, Schrift soll diese zur Nahrung

zu stehen überzeugt ist, ist absolute Konzentration im Lesen

machen, dient aber zugleich dazu, ‚,‚den Geschmack der Spei-

und Hören eine Selbstverständlichkelt. Und die unmittelbaren

sen, womit er seine Seele nährt, recht zu genießen‘‘, so daß

Antworten Hamanns auf die von ihm gehörte Stimme Gottes

die „„‚Nahrung‘‘ zugleich „‚Vergnügen für ihn‘“ wird und dann

in der Schrift haben wir in den Gebeten zu sehen, die zahlreich

Frucht bringt, wenn wir das Wort mit ‚‚,gespaltenen Klauen‘‘

in den Biblischen Betrachtungen begegnen, und in den direkten

ergreifen und festhalten, um danach zu handeln.

Anreden an Gott, die in der Form von einzelnen Sätzen mitten

’ Man muß einmal Hamanns nach diesem Rezept geschrie-

in den den Text deutenden Betrachtungen immer wieder anzu-

bene Biblischen Betrachtungen rein äußerlich mit der ganz

treffen sind. Das längste ist wohl jenes Gebet, das die Betrach-

anderen Art seines gleich danach beginnenden Schrifttums

tung „Am Himmelfahrtstage‘‘ beschließt, und an das sich zeit-

vergleichen, um ihre Besonderheit hinsichtlich seiner da-

lich das visionäre Erlebnis vom Abend des Himmelfahrtstages

maligen Haltung der Heiligen Schrift

enüber.zu sehen.

anschließt, von dem Hamann in der Aufzeichnung des Tage-

Man darf wohl sagen, daß er hier ganz auf die Schrift kon-

ge$

buches vom folgenden Tage spricht. Ihm war die Stelle ein-

zentriert erscheint. Er schreibt hier nicht als einer, der da-

gefallen, die er einen Abend vorher in den ihm so vertrauten

neben noch unendlich vieles gelesen hat und weiß und dies

und im Tagebuch mehrfach zitierten ,,‚Nachtgedanken‘‘ Ed-

etwa auch noch irgendwie anzubringen bestrebt wäre. Wenn

ward Youngs gelesen hatte: ‚,O thou bleeding Love! .. . Meine

er in seinem späteren Schrifttum sich auch immer wieder als

ein

Einbildungskraft ließ mich dies Bild der blutenden Liebe leb-

ter Bibelkenner erkennen läßt, der oft schon ‘ auf dem

hafter als jemals sehen. Es war vor meinen Augen in sanften

Titelblatt biblische Zitate anbringt oder seine Schriften mit

Farben und Zügen gemalt. Ich sah es tröpfeln mit aller Emp-

biblischen Zitaten und Anspielungen durchsetzt, so bringt er

findlichkeit, Anteil und Trost des Glaubens, mit Durst und

daneben doch ebenso deutlich, sei es schon auf dem Titel-

Dank. Ich dankte ihm für die Blutstropfen, die ich glaubte

blatt, sei es in den Ausführungen, durch die Zitierung von

fallen zu sehen, und dankte ihm, jetzt das erste Mal, für Augen,

Sokrates, Homer, Pindar, Aristophanes, Euripides, Lukrez,

die Tränen träufeln konnten. Ich bat ihn um eben die Erschei-

Horaz, Vergil usw. seine humanistische Bildung zur Geltung.

nung, um eben dies Bild seiner blutenden Liebe zum Trost in

meinem Tod. So fiel ich in den Schlaf und habe den Frieden

In den ‚‚Biblischen Betrachtungen‘“ dagegen schweigt der

Humanist völlig, und es spricht einer, der nur auf die Worte

und den Balsam des Todes im Schatten desselben genossen. Ich

der Heiligen Schrift gehört hat. Dasselbe gilt hinsichtlich seines

erwachte und feierte die Wohltat desselben mit dem Wunsch

Wissens auf dem Gebiet der neuzeitlichen Geistesgeschichte

und Hoffnung meiner Auferstehung.‘‘ Es folgt dann der Lied-

und Literatur, das uns hernach in seinen Schriften auf Schritt

vers „‚O Jesu, laß mich auferstehn in Geist und mit dir leben‘‘.

und Tritt entgegentritt. In den ‚‚Biblischen Betrachtungen‘‘

— Das Ganze dürfte doch ein treffendes Beispiel sein für die

nennt Hamann wohl einmal Namen wie Voltaire, Bolingbroke,

Haltung, die Hamann bei der Niederschrift seiner Betrachtun-

Shaftesbury, auch Descartes, Leibnitz, Newton, aber ohne über

gen eingenommen hat. Und gleich kennzeichnend ist seine Zu-

-

solche Namensnennung hinaus in eine Auseinandersetzung

stimmung zu einem anderen englischen Liedervers (vgl. zu

mit ihnen einzutreten. Er will nur in Hervorhebung seiner

Matthäus 5, 17 ff.), wo Hamann im Blick auf Jesu Auslegung

antiaufklärerischen Einstellung seine persönliche Bejahung

des Dekalogs zum Schluß schreibt: ‚,Heilig, heilig, heilig ist

des in der Schrift sprechenden Gottes abheben von Unglauben

Gott, der Herr Zebaoth! Alle Lande sind seiner Ehre voll! —

und Atheisterei, von den Kritikern des Wortes Gottes, von

In diesen Betrachtungen verliert sich alle menschliche Vernunft.

der ‚„‚Denkungsart eines ungläubigen Witzlings und Sophisten

Wie richtig ist die Entzückung desenglischen Dichters : die ganze

unserer Zeit‘, von der ‚‚seichten Physik und seichten Historie‘“‘

Schöpfung verschwindet, alles ist nichts, außer Gott und

des Unglaubens, dessen Vertreter nach der schon von Paulus

ich: Thou, Thou art all, nor find I in the Whole Creation ought,

but God and my own Soul‘. — So spricht und denkt eben der

ausgesprochenen ‚‚Prophezeiung‘‘ ı. Kor. ı, 25ff. eben nicht

von Gott erwählt sind. Oder er will die lächerliche Forderung

Hamann, der sich bei seiner Schriftlektüre ganz persönlich vor

abweisen, ‚„‚daß Gott sich in der allgemeinen philosophischen

Gott gestellt weiß, dabei auch die Schöpfung vergessen kann,

Sprache hätte offenbaren sollen‘‘, „,‚daß Moses von der Natur

über die als erste Offenbarung Gottes er zuweilen durchaus

nach aristotelischen, cartesischen oder newtonischen Begriffen

auch im Stil der idealistischen Kosmosreligiosität zu sprechen

sich hätte erklären sollen‘‘, wobei er übrigens betreffs Newtons

vermag. Aber hier in der Betrachtung der Heiligen Schrift ist

feststellt, daß ‚„‚ein Newton als ein Naturkundiger von der

er völlig auf ‚, Gott den Schriftsteller‘‘ konzentriert und auf das,

weisen Allmacht und als ein Geschichtsschreiber von der

was dieser ihm dabei sagt. „Gott und meine Seele‘‘.

Mit dieser Konzentration auf die Schrift mag es schließ-

weisen Regierung Gottes gleich stark gerührt werden wird‘‘.

Hamann hält sich in seinen Biblischen Betrachtungen allen

lich zusammenhängen, wenn Hamann im ganzen ‚‚Tagebuch

Philosophien zum Trotz bewußt und ausschließlich ‚an die

eines Christen‘‘ im großen und ganzen das, was er sagt, in

‚„Herunterlassung Gottes auf Erden‘, zu der er auch seine

schlichter verständlicher Sprache sagt. Er schreibt sei-

Herunterlassung als ‚‚Schriftsteller‘‘ zählt, und will ‚,keinen

ne Betrachtungen nicht in gelehrter Rede nieder, sondern re-

Turm der Vernunft“ gebaut wissen, ‚„‚dessen Spitze bis an den

det im wesentlichen wie ein frommer Laienchrist, weithin in

Himmel reicht und durch dessen Ziegel und Schleim wir uns

biblischen Ausdrücken. Wenige Jahre danach, nach Veröffent-

einen Namen zu machen gedenken und dessen Fahne der

lichung seiner ‚, Sokratischen Denkwürdigkeiten‘‘ (1759) und

irrenden Menge zum Wahrzeichen dienen soll‘‘, wobei ja doch

seiner ‚„„‚Kreuzzüge des Philologen‘‘ (1762), hat sich Hamann

jeder der Phil

.0SO'

schon von mehreren seiner Rezensenten dieser Schriften seine

hen nur seine eigene Sprache verstanden

hat und keiner

d&

es anderen (vgl. zu ı. Mose ı1, 1-9 betr.

für den Leser unüberwindlich dunkle, unbestimmte, rätsel-

Turmbau zu Babel). Schon von diesem Urteil Hamanns aus

hafte Schreibart vorwerfen lassen müssen, in der man den dar-

1äßt es sich verstehen, daß er in seinen Biblischen Betrach-

unter verdeckten Verstand nicht entdecken könne. So urteilte

tungen auf eine Einzelauseinandersetzung mit der Philosophie

u. a. der Göttinger Alttestamentler Johann David Michaelis

verzichtet hat. Da er aber hernach solcher Auseinander-

(im 68. Stück der Göttingischen Anzeigen 1762) und warf ihm

setzung keineswegs aus dem Wege gegangen ist, müssen wir

dabei auch den leichtsinnigen Mißbrauch biblischer Ausdrücke

doch wohl, um die Art seiner Biblischen Betrachtungen zu ver-

vor. Moses Mendelssohn fand zwar in beiden Schriften hier und

{

da treffliche Gedanken und hervorblitzende Schönheiten, eine

stehen, auf den tieferen Grund dafür zurückgreifen, daß er

E-

A

r

B

659

Theologische Literaturzeitung 1952 Nrn W

feine Beurteilungskraft, ja Funken von Genie. Aber auch seine

Phantasle- ünd Intastlon- m. GEra u ratlöne s

Rezension (im ı5. Teil der Briefe die neueste Literatur betref-

‚„Purismus‘‘ die Sinne und dementsprechend die Bilder und

fend) konnte die Lektüre Hamanns mit einem Gang durch die

Gleichnisse betont. Er ist damit ja entscheidend am Durchbruch

düstersten Irrwege einer unterirdischen Höhle vergleichen oder

der Seele gegen den Verstand beteiligt gewesen, wie er von der

mit einer beschwerlichen Reise über die Alpen, um ein Feuer-

Genieperiode und dem Sturm und Drang ab auf deutschem Bo-

werk anzusehen, und konnte gar zu dem Urteil kommen, daß

den zu verfolgen ist. Das tritt uns nicht erst beim späteren Ha-

ein so dunkler Schriftsteller wohl ungelesen bleibe, wenn man

mann entgegen, sondern äußert sich schon im Londoner Tagebuch,

von der Mühe, ihn zu enträtseln, nichts als Einfälle zu erhoffen

auch in dessen Biblischen Betrachtungen (vgl. z.B. zu Sprüchen

hat. Hamann hat selber in seinem Lebenslauf vom

ahre 1758

Salomos 6, 21, zu Joel ı, 12, zu Titus ı, 12). Wenn Hamann dort bei

{

en münd-

aller seiner Freude an der biblischen Bildersprache z. B. an der

eingestanden, daß er viele Mühe habe, seine Gedan

lich und schriftlich in Ordnung zu sammeln und mit Leichtig-

erstgenannten Stelle auch. den Gedanken äußert, daß es ‚‚,Gott

keit auszudrücken, obwohl er durchaus weiß und es in seinen

gefallen hat, seinen Rat mit uns Menschen zu verbergen‘“, wenn

er sich in Gleichnissen

leichsam verhüllt, so ist das Entschei-

Biblischen Betrachtungen zu den Sprüchen Salomos ausdrück-

lich sagt, es gehöre mit zu der Güte eines vorzüglichen Werkes,

dende für ihn doch wo.

der vorhergehende Gedanke,,der in

„alles Unnütze, so viel als möglich, abzuscheiden, die meisten

Richtung auf Hamanns Idee der göttlichen Herablassung durch

Gedanken in den wenigsten Worten und die stärksten in den

Anpassung an die Menschen läuft: ‚,Die Schrift kann mit uns

Menschen nicht anders reden als in Gleichnissen, weil alle unsere

einfältigsten zu sagen, aller Uberfluß ist eine gelehrte Sünde‘‘

(zu ı0, 19). Von hier aus könnte Hamann an seinem späteren

Erkenntnis sinnlich, figürlich (ist) und die Vernunft die Bilder

Schrifttum manche scharfe Selbstkritik üben. Zu der dürfte

der äußerlichen Dinge allenthalben zu Allegorien und Zeichen

aber sein Londoner Tagebuch noch kaum Anlaß geben. Der

abstrakter, geistiger und höherer Begriffe macht.‘‘ Auch im Neuen

‚„Magus in Norden‘‘ hat er damals noch nicht genannt werden

Testament ist ihm deswegen ‚,das Zeugnis der Ohren, der Augen,

können, auch wenn er dieses Tagebuch damals veröffentlicht

des Gefühls der Grund des Evangelii‘“ (zu ı. Johannesbrief ı, 1).

hätte. Dieser ihm bekanntlich erst 1763 von Friedrich Carl von

An diesem Konkreten, das von der Einbildungskraft erfaßt wer-

Moser gegebene Name, der danach auch von Hamann selbst

den kann und der Natur des Menschen entspricht, haftet Ha-

gelegentlich verwendet worden ist, beruht auf einem Schrift-

manns Interesse. Und da diese ‚, Einbildungskraft‘“ im Gegensatz

tum, das in der Tat seiner ganzen Art nach sehr anders war als

zum ‚,Purismus‘ des Verstandes insonderheit in der Poesie sich

äußert, ist sie mit Einschluß des Kirchenliedes für Hamann ein

alles, was im ‚, Tagebuch eines Christen“‘‘ enthalten ist.

V

Schatz, der nicht unbenutzt liegen bleiben darf. ,,Die wahre Poesie

ist eine natürliche Art der Prophezeiung‘‘ —; so äußerte er sich

Im Londoner Tagebuch sci11ießen sich an die Biblischen

zu Titus ı, 12, wo Paulus einem Dichter die Ehre antue, ihn

Betrachtungen nicht nur datumsmäßig die ,, Betrachtungen

einen Propheten seines Volkes zu nennen. Damit zeige Paulus,

zu Kirchenliedern“‘ an, sondern sie gehören auch organisch

so fügt Hamann hinzu, ‚,wie alle Hilfsmittel — auch die Poeten —

ihrer ganzen Art nach mit jenen zusammen. Das zeigt die bib-

dem Christen geheiligt sind, sie zur Ausbreitung des Evangelii

anzuwenden‘‘.

lische Art der Auslegung, die Hamann den von ihm betrach-

teten Liedern zuteil werden läßt, unter häufiger Anführung

Die in den „Betrachtungen zu Kirchenliedern‘“‘ von Hamann heran-

von Bibelstellen, an die die Liederverse ihn erinnern, und die

gezogenen Lieder sind folgende:

andererseits wieder von den Liedern her Licht empfangen. Gele-

1. „„Ich bin Gottes Bild und Ehr‘“, von dem Hamann sagt, daß er den

gentlich begegnen ja auch schon in den ‚,Biblischen Betrach-

Verfasser nicht kenne.

tungen‘‘ wie auch im ‚, Lebenslauf‘“‘ Liederverse —, in ersteren

2. „„Liebe, die du mich zum Bilde deiner Gottheit hast gemacht‘‘, von

zu Genesis 3, ı12 Verse aus dem Lied ‚,Ach Gott, ist noch dein

Johann Scheffler (Angelus Silesius), der aber auch Hamann nicht als Verfasser

Geist bei mir“‘, und im ‚‚Lebenslauf‘“ am Schluß des Haupt-

bekannt gewesen ist. Inmitten der von ihm betrachteten Lieder ist es das ein-

teils mehrere Strophen aus Paul Gerhardts ‚‚Ich weiß, mein

zige noch heute im allgemeinen kirchlichen Gebrauch stehende.

Gott, daß all mein Tun‘‘, denen aus Paul Flemings „In allen

3. „„Mein Geis

nd Sinn ist hocherfreut‘‘, von Johann Friedrich Stark.

meinen Taten‘‘ die Strophe ‚, So sei nun Seele deine‘‘ angehängt

e

\

4. „„‚Ich dank:

, lieber Herre,‘‘ vom Baseler Johann Kolrose, das ein-

ist. In den ‚,Betrachtungen zu Kirchenliedern‘‘ setzen sich auch

zige der Reformatiom

it,angehörige Lied in dieser Auswahl, von Hamann

der für die Biblischen Betrachtungen charakteristische, auf

ausdrücklich als „‚herrlic

Lied‘‘ bezeichnet.

Hamanns Erleben zurückweisende Ichstil, der Einschub von

5. Unter der Überschrift „„Mein Geliebter ist mein‘‘, die eine Umformung

Gebeten und Anreden an Gott wie auch sonstige Merkmale der

der am Schluß jeder Strophe wiederholten Worte des Hohenliedes, Kap. 2,16

Biblischen Betrachtungen fort.

(Mein Freund ist mein, und ich bin sein), darstellen — Worte, die mehrfach

Daß Hamann das Gesangbuch zu seinen „drei Leibbüchern‘‘

in der Pietistischen Liederdichtung zugrunde gelegt worden sind —, bringt

ezählt hat, die ihm für ein Studium der Theologie als grund-

L

e

Hamann 12 Strophen des Liedes von Christoph Wegleiter: ‚„,Beschränkt ihr

gend erschienen und für ihn selbst ‚,hinlänglich‘‘ wären, be-

Weisen dieser Welt die Freundschaft immer auf die gleichen‘‘, die alle von

kundet er in seinem Brief vom 9. März des folgenden Jahres an

Hamann vollständig und wörtlich mitgeteilt werden, während er bei anderen

den ihm bis zu seinem Tode befreundeten Gottlob Emanel

der von ihm betrachteten Lieder oft nur Hauptstellen zitiert. Hamann schätzte

Lindner, der in Grünhof Hamanns Nachfolger als Hauslehrer

dieses Lied, wie er ausdrücklich sagt, als ‚„„‚eine Einfassung eines Edelgesteins

geworden war und damals den Entschluß gefaßt hatte, sein

aus dem Brautschatz, des Hochzeitsliedes Salomons‘‘ (Hoheslied 2,16), ob-

theologisches Studium fortzusetzen. Ihm nennt er selbstver-

wohl er sich in seinen ‚„„,Biblischen Betrachtungen‘‘ sehr zurückhaltend, ja fast

ständlich an erster Stelle die Bibel, die er als ‚„‚Christ‘‘ lesen

warnend über das Hohelied geäußert und keine Zeile aus ihm in seine Betrach-

solle, ohne gelehrte Ausleger, also wie es Hamann selbst eben

tungen einbezogen hat.

getan hatte, wenngleich er dem Theologiestudenten natürlich

die Lesung der Heiligen Schrift in den Ursprachen auch emp-

Daß die Verfasser der ersten beiden Lieder Hamann unbekannt sind, sagt

er ausdrücklich. Verfassernamen hat er aber auch bei den drei anderen Liedern

fiehlt und zu diesem Zweck das Erlernen dieser Sprachen, we-

nigstens soweit man dies nötig hätte, um die Bibel fertig genug

nicht genannt, ohne daß sich erkennen ließe, ob sie ihm bekannt waren. Jeden-

lesen zu können. Dann folgen an zweiter Stelle das Gesangbuch,

falls handelt es sich durchweg um Lieder, die in den Gesangbüchern des Pietis-

wobei Hamann, der Ostpreuße, das 1731 von Georg Friedrich

mus begegnen. Man hat auf Grund der hier von Hamann getroffenen Auswahl

Rogall herausgegebene („‚Kern alter und neuer Lieder‘‘) und

fast den Eindruck, daß die Lieder aus der Zeit des Pietismus, in dessen Gesang-

dann von Franz Albert Schultz vermehrte Gesangbuch nennt,

büchern auch der Angelus Silesius selbstverständlich eine Stelle hatte, die

und an dritter Stelle Luthers Schriften, wobei er, wieder für ihn

Lieder der Reformationszeit, aber auch Paul Gerhardts bei Hamann zurück-

charakteristisch, ‚‚Luthers auserlesene erbauliche Schriften‘‘

gedrängt haben, Jedenfalls haben sich erstere diesen gegenüber in den Vorder-

empfiehlt, die Johann Jacob Rambach 1747 zusammengestellt

grund gedrängt. Freilich hat Hamann beim 4. Lied, dem Morgenlied ‚,Ich

hatte. ‚„,Wie gut wird Ihnen der alte Wein schmecken und wie

dank dir, lieber Herre‘‘, vergleichsweise auf den ‚,geistreichen Paul Gerhardt‘“

sollten wir uns unseres verdorbenen Geschmacks schämen!“‘‘

hingewiesen, der ‚‚die Gefahr jeder Nacht auf seiner Harfe den frommen

Betreffs des Gesangbuches klagt er ganz besonders: ‚, Sie ken-

Menschen heiter ausgedrückt hat‘‘. Hamann zitiert dann Zeilen aus Paul Ger-

nen noch zu wenig unsere Kirchenpoesie. Dieser Schatz liegt

hardts ,,‚Wach auf, mein Herz, und singe‘. Daß er aus P.Gerhardt und Paul

auf einem offenen Felde, — dem ohngeachtet von wenigen ent-

Fleming auch in seinem ‚,Lebenslauf‘‘ Strophen zitiert hat, war oben schon

erwähnt. Und in dem aus dem Reformationsjahrhundert stammenden Lied 4

deckt, und noch von wenigeren wird ein Besitz davon gemacht

und ein rechter Gebrauch. Da Sie ein Dichter sind, sei dies Ihr

findet er doch durchaus ‚‚,die Stärke und Lauterkeit des Geistes‘‘, wenn auch

klassischer.‘‘

„in einem verjährten und verbrauchten Schlauch unserer Muttersprache‘‘,

Um Hamanns Freudeam Kirchenlied, wie sie sich hier äußert,

wobei er nicht verschweigt, daß dies den ‚,‚Kennern eines echten Geschmacks

zu verstehen, wird man sich daran erinnern müssen, daß ihm die

den Inhalt desto ehrwürdiger und kräftiger macht‘. Dieses Lied entsprach

Poesie die Muttersprache des menschlichen Geschlechts gewesen

also durchaus seinem oft geäußerten Geschmack am alten Wein. Und wenn

ist. Ebenso ist darauf hinzuweisen, wie sehr Hamann immer wie-

er manche Worte dieses Liedes nicht so heiter klingend empfindet wie Ger-

der im Gegensatz zur aufklärerischen Uberwertung des Intellekts

hardts Morgenlied, so weiß er doch gerade zu ihnen biblische Parallelen bei-

und der Abstraktion die Empfindung, die Einbildungskraft, die

zubringen. Man wird also doch wohl über Hamanns Bevorzugung des pieti-

b

w

A

x

Theofb@séiéiiläerät;itzéit#ifg 1‘95‘z Nr 1f

662

stischen Licdergütes, die in seinen ‚„„Betrachtungen zu Kirchenliedern‘‘ her-

mann hat sich ja auch erst 1759 intensiver mit Luthers Schriften

vortritt, vorsichtig urteilen müssen, andererseits freilich an diesem Dokument

zu beschäftigen begonnen, was ihm im Brief vom 21. März dazu An-

nicht vorübergehen dürfen, wenn man der Frage nach Hamanns Stellung zum

laß gab, die Frage, was er jetzt tue, dahin zu beantworten: ‚,Ich

Pietismus und nach der Bedeutung des Pietismus für. Hamann nachgeht.

lutherisiere.‘“ Und ebensowenig soll die allgemeine Zuweisung

des Londoner Tagebuches zum Pietismus besagen, daß der auf

VI

diesem Boden stehende Hamann kraft seiner Originalität

Die in Nadlers Hamannausgabe erstmals veröffentlichten

nicht doch schon im Tagebuch in vielem als über die En

des Pietismus hinausgewachsen erscheint.

ge

Schriften Hamanns werden ja die Forschung vor die Aufgabe

stellen, die Ergebnisse der bisherigen Forschung nicht nur durch

Sein Tagebuch bleibt, so pietistisch-erbaulich auch man-

neu gewonnene Textbelege zu ergänzen, um das Bild Hamanns

ches klingt, nicht in der Sphäre erbaulicher Literatur stecken,

plastischer zu gestalten, sondern vor allem auch hinsichtlich der

sondern man spürt in ihm bereits, wie stark Hamann sich mit

<

Fragen nachzuprüfen, die bisher keine einheitliche Beantwortung

der neuen Kulturlage berührt bzw. von ihr berührt ist. Soweit

efunden haben. Dazu gehört für den jungen Hamann, der uns in

es sich um die Aufklärungskultur handelt, sind die prinzi-

»

em im Vorstehenden betrachteten ‚‚,Tagebuch‘‘ in sehr vielen

piellen Grundlagen für deren Uberwindung im Tagebuch deut-

neuen Texten begegnet, auch die letztgenannte Frage und mit

lich sichtbar. Beispiele dafür sind oben mehrfach gegeben. Im

ihr aufs engste verknüpft die Frage nach der Art von Hamanns

Religiösen tritt insonderheit seine immer wieder kundgegebene

Bekehrungserlebnis, mit dem ja das ganze Tagebuch in unlös-

Gewißheit von Gottes gegenwärtigem Wirken, von Gottes

barer Verbindung steht, und das man bald mit Luthers Turm-

„Herunterlassung auf die Erde‘‘ allem aufklärerischen Deis-

erlebnis, bald mit pietistischen Bekehrungen in Parallele gestellt

mus, der Gott in die Ferne rückt, entgegen, wie Hamann allem

hat. Für die Beantwortung dieser Frage ist das detaillierte Stu-

Rationalismus und Intellektualismus seinen Glauben an das

dium der gesamten geistigen und religiösen Art Hamanns in der

Wirken des Heiligen Geistes entgegenstellt. Hinter diesem Anti-

unmittelbar auf sein Londoner Erlebnis folgenden Zeit die not-

rationalismus zeigt sich auch schon im Tagebuch die neue

wendige Voraussetzung. Dafür muß aber die Herausgabe

Psychologie, die im Gegensatz zur aufklärerischen Uberwer-

des Hamannschen Briefwechsels, aus dem Nadler in den An-

tung des Intellekts und der Abstraktion die Sinne, konkrete

merkungen zu seiner Hamannbiographie auf zahllose bisher un-

Anschauung, Einbildungskraft, Empfindung und Gefühl, Er-

gedruckte Briefe hingewiesen hat, abgewartet werden und ebenso

fahrung und Erleben in ihrer Bedeutung für die Erkenntnis zu

die noch nicht bekannten handschriftlichen Aufzeichnungen und

werten weiß. Hier ist der Weg gebahnt, die Bilder- und Gleich-

älteren Aufsätze und kleineren Schriften, die Nadler für die letz-

nissprache, Mythus, Poesie als das Ursprünglichere gegenüber

ten Bände seiner Ausgabe vorgesehen hat. Dieses Material muß

allem Begrifflichen zu erkennen und den Geist da anzuerken-

ergänzend zu dem uns nun in erreichbarer Vollständigkeit vor-

nen, wo er, wie Hamann es als selbstverständlich ansieht, uns

liegenden Londoner Tagebuch hinzugenommen werden, wenn wir

nicht als reiner -Geist, sondern in Anpassung an den aus Geist

und Leib bestehenden Menschen in Geistleiblichkeit, in sinn-

die Umwelt des Tagebuches sehen und die uns gestellten geschicht-

lichen Fragen beantworten wollen. Hamann selbst hat das ihm

lich faßbarer Form, inkarniert und dadurch anschaulich ge-

inmitten seiner Bibellektüre zuteil gewordene Bekehrungserleb-

worden, entgegentritt.

nis als ein Gottesgeschenk hingenommen. Er ist auch von der

Es wird wohl offengelassen werden müssen, ob diese

göttlichen Eingebung seiner diesem Erlebnis folgenden Biblischen

Grundhaltung bei Hamann bereits vor seiner Begegnung mit

Betrachtungsn überzeugt. Er hat in der Einleitung der Biblischen

der Bibel feststand und ihm die Wertung ermöglichte, die er

Betrachtungen dem zu den Ursprungskreisen des englischen Me-

dieser in seinem Londoner Erlebnis zuteil werden läßt, oder

thodismus gehörigen James Hervey, dessen Zusammenhang mit

ob sie ihrerseits erst Folge und Wirkung dieses Bekehrungs-

dem von ihm gleichfalls hochgeschätzten Edward Young er ganz

erlebnisses ist, das ihn von der philosophisch-begrifflichen Re-

richtig sieht, allerdings seinen Dank abgestattet: ‚,Die Lesung

ligiosität zum realen persönlichen Gottesglauben der Bibel

dieses frommen Schriftgelehrten hat die Göttlichkeit der Bibel

geführt hatte, indem er in den „alten Lumpen‘‘ der biblischen

so oft dem Gefühl meiner Seelen mit eben derselben Lebhaftig-

Bücher und in der darin bezeugten Geschichte wie in der vom

keit aufgedrungen, womit das neugepflanzte Jerusalem das Ge-

Schöpfergott geschaffenen Natur den dort in Verhüllungen

setz Moses von den Lippen Esdras hörte. Er hat mir zu dem Vor-

begegnenden Gott als den lebendigen, ihn ansprechenden Gott

satz Anlaß gegeben, meine Betrachtungen bei dieser wiederholten

erfahren hatte. Jedenfalls bezeugt das Londoner Tagebuch be-

Lesung der heiligen Schrift aufzusetzen‘‘. Und diese Beschäfti-

reits das Vorhandensein bleibender Grundideen Hamanns, die

gung mit Young wie mit Hervey reicht bereits in die Zeit vor

Hamanns Londoner Aufenthalt zurück. Aber mehr als das eben

irgendwie mit seinem Schrifterlebnis verbunden waren, sei es

als Voraussetzung, sei es als Folge. Das ist vor allem die später

Zitierte sagt Hamann über Herveys Bedeutung für seine eigenen

zu seiner Kritik an Kant führende Idee der Geistleiblic

eit

Biblischen Betrachtungen nicht, äußert sich auch nicht über

und die Idee der Knechtsgestalt jeder Offenbarung Gottes in

seine Stellung zu der für Hervey so charakteristischen Parallelisie-

der Schöpfung, im Erlösungsgeschehen und in der Heiligen

rung von Schöpfung und Schrift, Natur und Gnade. Für Ha-

Schrift. Dasselbe gilt hinsichtlich des für Hamann so charak-

manns Bewußtsein von seiner Selbständigkeit auch Hervey ge-

teristischen ganzheitlichen Denkens. Auch dieses zeigt sich

genüber wird doch wohl dasselbe zu gelten haben, was Hamantı

bereits in den Biblischen Betrachtungen des Tagebuches in

einmal 1759 von den Schriften sagt, die er neuerdings gelesen

der Tatsache, daß bei aller Konzentration auf die Heilige

hatte (Brief vom 28. Sept.): „‚Wenn diese Werke und Männer,

Schrift diese doch nicht in sie einseitig isolierender Weise als

welche ich jetzt kennengelernt, vor meiner Reise in England ge-

einzige Offenbarung Gottes gewertet wird. Als ‚„„die zwei Com-

lesen, so würde ich immer die Furcht haben, meine Erkenntnis

mentarii des göttlichen Wortes‘‘ werden vielmehr im Gegen-

als eine bloße Frucht einer menschlichen Belesenheit oder Um-

satz zu der ‚„‚seichten Physik und seichten Philosophie‘‘ der

ganges in ungleich mehr Zweifel zu ziehen. Jetzt sind alle meine

Zeit auch Natur und Geschichte als Offenbarungsstätten

Betrachtungen vor sie gewesen, ohne daß ich gewußt, daß sie

Gottes angesehen, für die freilich das göttliche Wort in der

meine Vorgänger gewesen sind.‘ Was dieses Bewußtsein Ha-

Heiligen Schrift ‚,der einzige Schlüssel ist, uns eine Erkennt-

nis in beiden zu eröffnen‘‘. Wenn Hamann mit seinem christo-

manns von seiner Selbständigkeit betrifft, so ist es wohl zweifels-

frei, daß die Bibel in der Tat für ihn die entscheidende Quelle ge-

zentrischen Bibelchristentum auf die religiöse Erweckungs-

wesen ist, aus der er schöpft, und bei deren Lesung il ohne

bewegung der Folgezeit eingewirkt hat, so öffnet sich in seinen

gleichzeitige Benutzung anderer Hilfsmittel die Erleuchtungen

die Natur religiös deutenden Aussagen, nach denen Gott die

oder auch ‚,Einfälle‘‘ kommen. Das befreit aber den Historiker

Menschen in der Schöpfung seine Güte in tausend Gestalten,

nicht vom Versuch, Hamanns Geistesart und Frömmigkeitsart,

in tausend Verwandlungen ‚‚sehen und schmecken‘‘ 1äßt, eine

auch seine Einzelanschauungen geschichtlich einzuordnen, den

Linie, die über Herder hinweg in Goethes Naturmystik und

Ursprungsort soweit möglich zu bestimmen, ihn typologisch zu

Kosmosreligiosität gipfelt. Freilich bleibt Hamann dabei jeder

erfassen und mindestens den allgemeinen geistigen Einflüssen,

panentheistischen Theologie ‚ebenso fern wie jedem Reden

denen er selbstverständlich ausgesetzt war, nachzuspüren. Dabei

vom ‚„‚unbekannten Gott‘, weil er den im Kosmos sich als die

gewinnt man bei der Lektüre der Biblischen Betrachtungen wie

Urkraft der Kräfte manifestierenden Gott von dem Gott her

überhaupt des gesamten ‚‚,Tagebuchs eines Christen‘‘ durchaus

deutet, der sich in der Heiligen Schrift offenbart und im ge-

den Ein

ck, innerhalb des Pietismus zu stehen. Das schließt

schichtlichen Jesus Christus erkennbar ist. Mögen sich also

die Nachwirkung vorpietistischen lutherischen Erbes über das im

auch Unterschiede zeigen, so ist Hamann doch auch hier der

Pietismus im ganzen fortlebende hinaus keineswegs aus, obwohl

große Anreger gewesen, dessen schon im Tagebuch von 1758

im T

ebuch hier und da auch Sätze und Formulierungen (z. B.

geäußerte oder angedeutete Grundgedanken von ihm selber

in der Anthro

1

anzutre

He

en

ogie und bei den Aussagen über die Rechtferti-

in seinen folgenden Schriften weiter ausgeführt und dann

gung)

sind, die als nicht lutherisch erscheinen. Ha-

durch Herder weitergeleitet worden sind.

663

> Theoiogische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1

Gott und Mensch nach evangelischem Verständnis

Von R. Hermann, Greifswald

Karl Heussi zum 75. Geburtstag

I

Die Frage nach dem ‚‚ganzen Menschen‘‘ überall.

Theologie aber will doch Wissenschaft sein, und zwar nicht

In Theologie und Kirche steht seit geraumer Zeit das

lediglich im psychologischen oder religions-psychologischen

Thema ‚‚vom Menschen‘“‘, die ‚„‚Anthropologie‘‘, im Mittelpunkt

Sinne. Der Ansatz zum Thema muß sich also noch erweitern.

des Interesses. Das ist zwar angesichts des stark betonten Be-

Die Theologie will Wissenschaft sein. Auch das allerdings

strebens, über jeden bloß psychologisch und historisch orien-

in eigenem Sinne. D.h. sie sucht nicht bei irgendeiner an-

tierten Horizont in der Theologie hinauszugehen, etwas ver-

deren Wissenschaft, bei der Philologie etwa oder bei”*der Ge-

wunderlich. Es ist wohl auch nicht unbedenklich, wie sich

ncch herausstellen wird. Aber es ist so. Und dadurch, daß der

schichtswissenschaft, ihre Legitimation oder gar ihre Deckung,

soviel sie ihnen und anderen Wissenschaften auch verdankt.

Essener Kirchentag des Jahres 1950 den Aufruf ‚„‚,Rettet den

Aber sie hat ihre eigene Aufgabe, und hat sie gerade auch in

Menschen‘“‘ hat ergehen lassen, ist die Erörterung noch inten-

ihrer akademischen Zusammenarbeit mit den anderen Wissen-

siver geworden. — Auch mancherlei Kreise, in denen nicht nur

schaften, so daß diese selbst sie nur zu ihrem Schaden ent-

Theologen zu Worte kamen, haben sich mit den dadurch an-

behren würden. Die eigene Aufgabe der Theologie besteht

gezeigten Fragen beschäftigt und die entsprechenden Redner

nämlich nicht in der Entfaltung eines festliegenden, oder doch

aus anderen Fakultäten haben es erneut eindrücklich gemacht,

jedenfalls kirchlich in Geltung zu setzenden Dogmas. Dann

von wie verschiedenen Seiten her die Dinge.in Angriff genom-

würden den anderen Wissenschaften nur Rollen der Dienst-

men werden können. Es kann von natur- wie von geistes-

wissenschaftlicher Seite über das Thema ‚‚,der Mensch‘‘ ge-

barkeit zuerkannt; sie würden genutzt, soweit sie geeignet

sprochen werden, und nicht zuletzt hat der Mediziner seinen

sind, das Dogma zu stützen oder soweit sie ihm wenigstens

offenstehen. Das ist nicht protestantisch und hat in der evange-

Beitrag zu geben. Das Thema ist unerschöpflich. Daß auch

lischen Theologie hoffentlich nicht auf die Dauer Raum.

die Rechtsgelehrsamkeit, und wieder anders die Pädagogik

Wohl aber hat die Darstellung des christlichen Glaubens,

immer mit bestimmten Begriffen vom Menschen arbeiten,

die allerdings Aufgabe der Theologie ist — diese Darstellung

braucht nur eben angemerkt zu werden; und die Soziologie,

also nicht als Dogmenbegründung, sondern als zusammen-

als Wissenschaft von der menschlichen Gesellschaft, meldet

hängendes Verstehen gedacht —, für alle Wissenschaft wesent-

sehr bestimmt ihren Anspruch an. Bei alledem wird der

liche Bedeutung. Denn in solchem Verstehen läßt sich die

Mensch unter recht unterschiedliche Gesichtspunkte gestellt,

Theologie zugleich von der Idee der grundsätzlichen Grenze

und man kann nicht eigentlich sagen, daß es sich dabei je-

alles bloß wissenschaftlichen Erkennens leiten —, das wissen-

weilig nur um Teilgebiete der Erscheinung ‚„‚Mensch‘‘ handelt.

Von der Medizin könnte man das zwar einen Augenblick

schaftliche Erkennen dabei für alles verstandesmäßige Wissen

und Können, sei es als dessen Instanz, sei es auch bloß alseinen

denken; sie hat es ja vornehmlich mit dem Leibe zu tun. Aber

seiner Typen genommen. Die Wissenschaften haben an der

gerade sie wirft heute gern das ‚,Leib-Seele-Problem“‘ auf,

Theologie, die aus der Geschichte der Wissenschaften nicht

und die medizinische Disziplin Psychiatriehat das Wort ,, Seele“

gestrichen werden kann und die dauernd mit ihnen zusammen-

gar in ihrem Namen. Eng mit ihr verbundene Aufgaben der

arbeitet, den steten Hinweis darauf, daß Wissen nicht alles

Gehirnchirurgie, wie heute besonders die Leukotomie, stellen

ist, weder als geistige Herrin noch als dienstbarer Geist be-

ja auch vor noch ungelöste psychologische und vor wesent-

trachtet; und ohne die Erinnerung an ihre Grenze sehen sie

liche ethische und religiöse Fragen.

auch ihre eigene Aufgabe nicht richtig. Natürlich aber geh'

Es handelt sich also irgendwie immer, jedenfalls der Ab-

die Theologie dabei selber wissenschaftlich vor und steht be-

sicht nach um den ganzen Menschen; nur daß er verschieden

kanntlich mit allen Wissenschaften in steter Berührung.

gleichsam aufgeschlüsselt wird, und daß seine Wesenszüge,

besser: die Grundzüge, in denen er sich wiedererkennen soll,

Aus ihrer wissenschaftskritischen Haltung ergibt sich so-

mit zugleich ein sehr positives Verhältnis zu den Wissenschaf-

von den Wissenschaften in verschiedener Weise geordnet und

ten. Die _ wissenschaftliche Theologie beruht darauf; daß es

unterschiedlich hervorgehoben werden. Gewiß hat es die Medi-

ein und derselbe Mensch ist, der da forscht und weiß, nb. auf

zin vornehmlich mit dem Leibe zu tun. Aber wie klammert

allen Gebieten des Wissens, und der da inne wird, versteht

sich in der Krankheit der ganze Mensch an den Arzt! — Und

und glaubt —, und weiter darauf, daß die grundsätzliche

gewiß hat es — so könnte man weitergehen — der Jurist haupt-

Grenze zwischen Wissen und Glauben, von der wir sprachen,

sächlich mit dem positiven Recht zu tun. Aber auch ihm

nicht starr und unbeweglich ist, sondern sich aus steter Be-

stellen sich nicht nur immer wieder philosophische und ethi-

rührung und lebendiger Begegnung zwischen der Theologie

sche, auch religiöse, Fragen, sondern seinem Blicke im -prak-

und den anderen Wissenschaften immer neu formuliert. Man

tischen Beruf entschleiern sich die ganzen Lebensverhältnisse

der Menschen.

denke, um nur eines zu nennen, an die gegenwärtigen Be-

Es iieße sich leicht für alle Fakultäten deutlich machen,

mühungen um Sinn und Begriff der alttestamentlichen Ge-

schichtsschreibung und um ihr Verhältnis zur Historiographie

daß es ihnen irgendwie um den ganzen Menschen geht. Für

überhaupt. Wenn, wie wir sagten, die Theologie grund-

die Soziologie liegt es vollends auf der Hand. Denn Gemein-

sätzlich an aller Wissenschaft interessiert ist, so deshalb,

schaft und Gesellschaft, auch dort, wo sie den Menschen aus-

weil eben überall, im Kleinsten wie im Größten, angesichts

drücklich ein Ganzes für sich selber zu sein heißen, werden

etwa der Welt der Atome, wie der der Sterne und ihres Ent-

immer den Anspruch erheben, daß er ihnen, zumindest ihnen

stehens, das wirklich ausgewiesene Wissen zwar gewiß Macht,

in der Gestalt von Ehe, Familie und Vaterland, nicht mit ge-

aber doch auch Ehrfurcht ist—,und weil der forschende und

teiltem, sondern mit ganzem Herzen angehöre. Bekanntlich

erkennende Geist zwar nichts ununtersucht lassen darf, aber

ist es auf diesem Felde, Familie, Sippe, Volk, Nation, Imperien,

doch auch nichts ins Dasein rufen kann. Alles Dasein, auch

Herrschaft, Verfassung und Menschentum, auch immer neu

zu Konflikten von mancherlei Art gekommen, und wiederum

sein eigenes, des erkennenden Geistes Dasein selber einge-

schlossen, ist immer schon vorausgesetzt, wo und wann er mit

muß der Mensch als ganzer daran beteiligt sein, um hier den

seinen Methoden einsetzt. Wieder heraus szs. bekommt er

rechten Weg zu finden, ja er muß dazu den höchsten und

höchstens seinen methodischen Einsatz selber, nicht die Wirk-

letzten Dingen zugewandt sein.

lichkeit.

2. Der Ansatz zum Thema und die theologische Wissenschaft.

3. Der dem theologischen Ansatz zugrunde liegende Lebens-

_ Heute soll nun theologisch zum Thema geredet werden.

tatbestand, die Abhän:

gigkeit schlechthin, oder die Ge-

Das betrifft erst recht den ganzen Menschen, aber in einem

schöpflichkeit.

neuen Sinn, der soeben schon leise anklang. Man drückt diesen

Eben dieser Tatbestand, daß alles Dasein immer schon

Sinn nicht selten dahin aus, daß es die Theologie mit dem vor

li

Gott gestellten Menschen zu tun habe. Das ist gewiß richtig,

vorausgesetzt ist, unserem Zugriff gleichsam voraus

;£.

und davon zu reden beanspruchen auch die anderen Wissen-

möchte nicht als abstrakter, sog. bloß akademischer Ged:

Schaften nicht; es ist der Theologie eigentümlich. Aber ab-

verstanden sein. Das Leben selber ist voll davon. Wir werden

immer wieder dessen inne, daß, wenn wir etwas zustande

gesehen für jetzt noch von der Frage, ob die Theologie ein

bringen, es letzten Endes nur ein Zustandekommen ist. Selbst

Wissen nur um den Menschen, etwa um den religiösen Men-

von großen Bewegern der Geschichte, also Prototypen der

schen, sei, so klingt der Satz, in der Theologie gehe es um den

Aktivität, gibt es genügend Zeugnisse, daß sie sich als Aus-

„Menschen vor Gott‘“,

intern religiös. Das intern religiöse

richter von Mächten empfinden, durch die sie getrieben und

Leben ist aber nicht eigentlich Sache der Wissenschaft — es

getragen werden. Luthers Rede, daß er wie ein blinder Gaul

sei denn höchstens nach seiner psychologischen Seite hin. Die

geführt sei, ist bekannt. Ein Bismark las täglich seine Losun-

665

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr% I1

666

gen der Brüdergemeinde und trug seine Anmerkungen in sie

Regsamkeit nicht totschlägt, sondern erhebt, will eher eine Hochgestimn%theit

ein, Aber auch wo man sich nicht darauf versteht zu „‚nennen‘‘

als ein Druck auf der Seele sein, wie es sehr schlicht, aber auch sehr echt bei

und zu „bekennen: Ich glaub’ ihn‘“ spricht man doch — wor-

Mathias Claudius heißt: ‚„„Ich danke Gott und freu mich, wie’s Kind zur Weih-

an uns als Studenten schon W.Herrmann erinnerte — etwa

nachtsgabe—, daß ich bin, bin, und daß ich dich schön menschlich Antlitz habe‘‘.

wie Goethe von dem ‚‚tiefen Strom‘‘, darin er ‚„‚bade‘“, und der

Es war hier nicht der Ort, Schleiermachers begrifflich

_

‚„Überlieferung‘‘ und ‚,Gnade‘‘ heiße. Die Erzählung von dem

Zuruf des Imperators an den ängstlichen Nachenführer: ‚„‚Du

scharfe Ableitung des schlechthinnigen Abhängigkeitsbe-

wußtseins wiederzugeben. Nur ihr Beziehungsreichtum sollte

S

trägst den Cäsar und sein Glück“ kennt jedermann; und mit

wenigstens angedeutet werden.

Beispielen solcher und ähnlicher Art könnte man über Gestalten

Nun ist freilich gleich ein Doppeltes hinzuzufügen.

wie Columbus und Napoleon bis in unsere Tage hinein fort-

FÖ

fahren, wobei wir wiederum niemandem gegenüber vergessen,

4. Die Forderung, unsere Geschöpflichkeit zu bejahen — und

daß ein Verständnis, wie es die Menschen von sich selbst, von

die Erfahrungstatsache des Bösen.

dem, was sie tun, und von den Mächten haben, durch die sie sich

Luther sagt in demselben Zusammenhang (in dem es also

getrieben wissen, nicht das letzte Wort in Zeit und Ewigkeit

darum geht, daß alles Guten Geber Gott ist) : ‚,. .ob uns gleich

%

ist. Erst recht gilt das von dem Urteil feindlicher Gegner

sonst viel Gutes von Menschen widerfährt, so heißt es doch

übereinander.

alles von Gott empfangen, was man durch seinen Befehl und

Aber denken wir nicht nur an die große Geschichte! Das

Ordnung empfängt. Denn unsere Eltern und alle Obrigkeit,

Leben vollzieht sich nicht zuletzt in der Geschichte, die nicht

dazu ein jeglicher gegen seinen Nächsten, haben den Beiehl,

aufgeschrieben wird.

daß sie uns allerlei Gutes tuen sollen, also daß wir’s nicht von

Mit Aufmerksamkeit habe ich gelesen, was jüngst der Berliner Psychiater

ihnen, sondern durch sie von Gott empfangen.‘‘

Rudolf Thiele bei der Ilsenburger Evangelischen Forschungsakademie in psy-

Jedermann wird zugeben, daß es etwas Wunderbares dar-

chologischer Absicht über die inneren ‚‚,Anlagen‘, ihren ‚„„‚bewegenden‘‘, und

rum ist, wenn die Menschen, was sie einander sind, als von

nicht bloß ‚,zuständlichen‘‘ Charakter und ‚,über die Antriebsseite der Person‘‘

Gott und nicht von Menschen gegeben entgegennehmen

ausführt!,

können, und wenn auch alles eigene Geben im Grunde so ge-

Das sind also Aktivitätserscheinungen im Gemütsleben, die nach Thiele

meint ist. Man mag sich das, von der Familie angefangen,

doch auf die Seite — sagen wir dessen, gehören, was über uns kommt und in

durch alle menschlichen Lebensgebiete hindurch ausmalen.

uns zustande kommt, nicht schon auf die Seite, der, wie er meint, frei aus sich

herausgehenden Person. Er denkt bei ersterem an Erscheinungen des plato-

.Wir verstehen dann, was es heißt, im Empfangen und Geben

zu unserer Geschöpflichkeit von uns aus ja zu sagen. Das ist

nischen Jv40&Ö&s, der Welt des Herzens und Gemütes also, und spricht von

das eine.

einer „thymopsychischen‘“‘, einer gemütsseelischen ‚„‚Schicht‘‘, die er doch mit

Das zweite aber geht darauf, daß wir — nicht zuletzt an

den körperlich stärker gebundenen vitalseelischen Grundbeständen als „patho-

uns selbst — sehr das Gegenteil kennen, und daß das „schön

psychische‘‘ Schicht zusammennehmen will. Sie steht dann einer „poiopsychi-

menschlich Anlitz‘‘ immer wieder sehr entstellte Züge trägt.

schen Schicht, also der „„‚Spontaneität‘‘ des persönlichen Wollens und Denkens

A

Eben dies aber, die Erfahrung des Bösen, wie es rätselvoll, in

gegenüber, die wir — nur für einen Augenblick — noch beiseite lassen wollen.

seinem Dasein jedoch nicht zu leugnen ist, stellt sich als der

X

Jene selber, die ‘,,pathopsychische‘ Schicht, stellt bereits eine ‚„,Fülle‘“ des

andere nachdrückliche Hinweis auf Gott dar — neben dem Er-

Lebens und Strebens tiefer im Inneren dar.

lebnis Kreatur zu seim oder gerade mitten in dieses Erlehnis

Ob freilich solche Gedanken über Aktivität und Regsamkeit im Rahmen

hinein. Für den christlichen Glauben ist die Welt zwar keinesfalls

dessen, was mit und in uns geschieht und wird, unbedingt an die psychologische

ein Jammertal, wenngleich selbst ein Luther das (nach Ps. 84,7)

Theorie vom Aufbau der Person in Schichten gebunden sind und die Brentano-

je und dann sagt. Aber der christliche Glaube sieht die Weit

N. Hartmannsche philosophische Linie aufnehmen müssen, lassen wir dahin-

ohne Illusion und realistisch.

gestellt. Wir neigen mehr dazu, Person und Leben geschichtlich-zeitlich

Wir denken bei dem Bösen ja gar nicht nur an die Krimina-

als geschichtet-räumlich zu verstehen., Und wir meinen auch, daß unser

lität oder an allerlei Sittenlockerung, trotzdem sie oft angst und

alltägliches Leben wie unser Seelenleben in unserem unruhigen Jahrhundert

bange machen können, sondern vor allem an alles das Bittere,

genügend gelernt haben, wie sehr das, was wir selber entwerfen und tun, zu dem

was die Menschen sich antun, auch hier nicht bloß an den Un-

ean

Leben mithinzugehört, das wir uns nicht selber gegeben haben. Wir können

frieden auf Erden, also in der weiten Welt, sondern auch anden

ersteres auch nicht ungebunden kreuz und quer durch Raum und Zeit schlüp-

fen lassen.

im engsten Kreise und im Gemüt selber. ,‚ Aus dem Herzen

kommen arge Gedanken,‘‘ sagt Jesus; und die Bosheit des Her-

Ich möchte überhaupt die bei Thiele psychologisch orientierte Betrach-

A

zens, samt ihren oft sehr greiftbaren Auswirkungen, verschwin-

tung mehr im Sinne Schleiermachers auf den ontologischen Weg bringen.

det ja eben nicht, wenn auch die äußere Lage sich bessert. Auch

Schleiermacher ist ja der religionsphilosophische Klassiker in Sachen des Frei-

bleibt die aufgelaufene Schuld, beim einzelnen Menschen wie

heits- und Abhängigkeitsbewußtseins. Und wenn wir oben vom Zustande-

bei der Gemeinschaft, eine unerledigte Sache. Und vor welchem

bringen sprachen, das eigentlich ein Zustandekommen sei — oder reden wie

Forum ? Das ist eben auch für die ‚,Welt‘‘ die Frage. Die Tat-

jetzt vom Gestalten, das mehr unser eigenes Gestaltgewinnen, besser unser

sache des Bösen in der Welt und die Schuldforderung, wennsie

Werden und unsere Stelle im Werden überhaupt ist —, so geschah und ge-

nicht bereinigt ist —, die Realität dieses Tatbestandes sich zu

schieht das nicht eigentlich deshalb, weil unser Handeln selbst wieder eine Ur-

verdeutlichen, hat alle Welt und jedermann Material genug. Es

sache hat oder einen psychophysischen Nährboden, oder in Zusammenhänge

ist der Ausdruck davon, daß der Mensch allein der Herr sein

gesellschaftlicher Art eingebettet ist. Das ist gewiß alles auch der Fall‚iund in

will — das „‚Ihr werdet sein wie Gott‘‘, ist seit jeher das Böse —

damit verwandte Richtung weist auch die Thielesche Zeichnung. Aber jetzt

und ist zugleich der Ausdruck davon, daß er gerade nicht der

sind nicht Kausalreihen oder Strukturzusammenhänge, in denen unsere Frei-

Herr, sondern der über sich und die Welt hinaus verschuldete

heit und Regsamkeit stünde, gemeint, oder jedenfalls solche Zusammenhänge

Abhängige ist. Gott ist es, der das Heft in der Hand hat; und

nicht maßgeblich, sondern diese unsere Spontaneität selbst. Sie ist zwar etwas

dessen Weltregiment und Zieldurchsetzung entgeht auch das

anderes als jene Glieder der Kausalkette, oder als die Bausteine und das Schich-

menschliche Wollen, das sich ihm entziehen möchte, nicht.

tungsmaterial, die für die sog. Gestalt und Struktur der Person dienen sollen.

Aber auch sie entstammt doch nicht sich selber. Sie wird nicht erst von uns er-

5. Zusammenfassung.

zeugt, sondern meldet sich, wenn wir nach ihr fragen, als zu unserer Ichheit be-

Fassen wir also zusammen, so ist die Welt in der

wUnableit-

reits ursprünglich gehörige Tätigkeit. Wir sind mit dieser Tätigkeit begabt. Sie

barkeit ihres Daseins und in ihrer Verstricktheit in sich das

ist eine mit unserem Sein, unserem ‚,Ich bin‘‘ verbundene Gabe. Und an diesem

Böse — ein erhebender und zugleich belastender Tatbestand —

„Ich bin‘“ werden wir dann unserer eigenen und der Wirklichkeit alles dessen,

die Wirklichkeit, der die Wissenschaft nicht gerecht werden

was da ist, in seiner Unherleitbarkeit und Gesetztheit inne. ‚‚,Ich bin‘‘ —, dieser

kann und über die dem Glauben das Evangelium von Gott in

so selbstverständlich klingende Tatbestand, dessen wir aber immer wieder zu-

Christus Auskunft gibt. Das Evangelium ist die Kunde von

gleich mit einer Welt von Erleben und Gefühl inne werden, ist dem, was wir

Gott, dem Schöpfer, und von Christus, dem Erlöser; sie bzw.

selber beginnen, und alledem, was uns gegenübertritt, immer schon voraus-

das Evangelium ist der Welt auch in der Macht des Geistes ein-

gegeben. Also nicht etwa in unserer bloßen Ohnmacht, die wir in ausreichendem

drücklich geworden, indem es Menschen gewonnen und zur Ge-

Maße erleben, müssen wir abhängig heißen, nicht bloß in Schicksalsschlägen so-

meinschaft zusammengeschlossen hat. Ich denke dabei an die

wie durch Umstände bedingt und von Menschen bedrängt; sondern gerade auch

Kirche, die wir zwar nicht als Vorzeichen vor alle Aussagen des

in unserem eigensten Bereich, wo uns vielleicht etwas gelingt oder wo der

Glaubens, geschweige denn der Theologie setzen, in der wiraber

Mensch gar von seinem Schaffen redet, wird er dessen inne, daß er wie Luther

das gemeinschaftsstiftende Werk des Heiligen Geistes bei seiner

im großen Katechismus sagt, „„‚nur die Hand, Röhre und Mittel ist, dadurch

Gewinnung der Herzen durch das Evangelium sehen. Die Theo-

Gott alles gibt‘‘, daß wir ‚„‚Kreaturen‘‘ sind, wie es da auch heißt. Und diese,

logie aber handelt von dem allen in Auseinandersetzung und

mit Schleiermacher zu reden, Abhängigkeit schlechthin, die also unsere freie

Austausch mit dem, was uns in der Wissenschaft aufgegebenist.

1) Rudolf Thiele, Die klassische Hirnlokalisationslehre und der schichten-

6. Der theologische Lehrkreis De homine,

theoretische Aspekt vom Aufbau der Person in der empirischen Behandlung

Nun hat aber die Theologie, und zwar die Systematik, die

des Leib-Seele-Problems, Berlin-Spandau 1951, S. 43.

ä

sich mit dem Aufbau der christlichen Lehre befaßt, einen eige-

RT

$

667

668

V’1"helologi’sél}e Literaturzeitﬁng 195’2.Nr.’ FE

nen Lehrkreis (De hominé)‚ der also vom Meﬁschen handelt.

des ethiäci1-religiöserr Problemkreises hinabreicht, doch eine Zuspitzung seines

Der Mensch bekennt sich im Glauben dazu, daß er Geschöpf

gesteigert personalistischen ethischen Ansatzes (‚‚,gut‘“ allein der gute Wille),

_aus Gottes Hand ist, und daß Gott mit ihm umging als mit sei-

und dadurch. zwangsläufig ebenfalls eine Verlagerung ins Anthropologische.

nem Ebenbild, ferner dazu, daß er von Gott abgefallen ist,

Gewiß, auch evangelische Theologen wie W. Nigg und E. Benz, vor allem

der Vater der Oikumene, der verstorbene Bischof Soederblom, sehen einen

Sünder heißt und dadurch sein eigenes Bild verzeichnet hat,

schließlich dazu, daß Gott durch Christus die Gemeinschaft

Fehler des Protestantismus in der vermeintlichen Vernachlässigung der Idee

des ‚,Heiligen‘‘. Aber gerade Soederblom hat mit der gewiß viel Wahres und

mit dem Menschen wiederhergestellt hat und sie auch zur Voll-

endung führen will —, und zwar seine erneuerte Gemeinschaft,

Tiefes enthaltenden Parole seines letzten Buches: ‚,Der lebendige Gott im Zeug-

nis der Religionsgeschichte‘‘ (München 1942) — nb. also nicht bloß in der

dem Glauben allein geschenkt, d. h. dem sündigen Menschen,

der auf nichts anderes mehr, mit Luther zu reden, ‚„‚trotzt‘“, als

Bibel — den Begriff der Offenbarung, wie mir wenigstens scheint, mit dem

nur auf diese Barmherzigkeit Gottes.

frommen Erleben und mit dessen exemplarischer Selbstdarstellung, wie er sie

Glauben ist solches ‚‚,Trotzen‘‘. Aber hiervon handelt we-

an den großen Gestalten der Religionsgeschichte anschaulich und eindringlich

nigstens nach der althergebrachten, freilich nicht einfach vor-

schildert, zusammenfließen lassen.

Ist denn, so fragen wir — aber nun nicht bloß im Blick auf Soederblom —,

bildlichen, Einteilung der Glaubenslehre nicht mehr der Lehr-

kreis „‚vom Menschen“‘‘, sondern ein anderer, in dem auch über

religiöses, sei es auch heiliges, Menschentum, ist, weiter gefragt, z.B. auch die

Kirche, etwa als geheiligte Menschheit verstanden, eine Art gleichsam von re-

die Rechtfertigung gesprochen wird.

In der Lehre vom Menschen also wird entwickelt, wie sich

ligiösem ‚,Ding an sich‘‘, das zur Not auch an und in sich selbst Genüge hätte?

‚zu den zuerst umrissenen Tatbeständen der Glaube bekennt,

Besteht nicht doch die Gefahr, Gottes Selbstoffenbarung, zuhöchst daß er in

und es werden für den Sinn und das innere Gesetz solchen Sich-

Christus Mensch geworden ist, das Gegenüber des Glaubens also, mit religiösem,

Bekennens Begriffe gesucht. Sie möchten sich dabei gegenüber

sei es auch mit christlich religiösem Leben zu verwechseln, oder die Kirche

in ihrer eindrucksvoll autoritativen Gestalt als Offenbarung zu fassen? Der christ-

den Begriffen klären, in denen sich unser sonstiges Wissen vom

_ Menschen, etwa das der Psychologie oder der Geschichtsschrei-

liche Glaube ist Glaube an Gott, und das Wort Gottes, wiewohl es der Theologie

nicht nur nach seinem Offenbarungsgehalt, sondern auch nach seinem Problem-

bung, aber auch, wie wir bereits zu Anfang ausführten, das der

_ Medizin und der Rechtskunde ausprägt. Die Theologie hat

gehalt anvertraut ist, darf nicht gleichsam in Gefahr kommen, ein anderer Aus-

druck dafür zu werden, daß unser geistiges Leben sich zu den wirklichen oder

in der - Tat ihr eigenes Wort über den Menschen zu sagen. Im

Grunde erwartet man das auch von der Theologie und achtet

vermeintlichen Höhen seines eigenen inneren Wertes aufschwingt oder in die

es mehr, als wenn sie nur fremde Waifen zu belegen verstünde.

Tiefen seiner selbst eindringt. Erhebungen und Vertiefungen solcher Art können

Zwar gilt das von jeder in sich selbständigen Wissenschaft!

zwar — die nähere Prüfung der Vorstellungen und Begriffe, die dabei zur Anwen-

Aber wie man vom Glauben, zumal vom Pfarrer erwartet, daß

dung kommen, z. B. auch der Theorie von den Bewußtseinsschichten, immer vor-

x

sie auch in der Beurteilung der menschlichen Dinge das Evan-

ausgesetzt — können also mit dem christlichen Glauben an Gott wohl verbunden

gelium vernehmbar werden lassen, so muß sich auch in der

sein; ja sie werden auch, je nach Anlage und Verschiedenheit der Menschen

damit verbunden sein. Sonst hätte sich nicht die Mystik in mancherlei For-

_ Theologie und in ihrer Begriffsbildung, wiewohl sie einen ande-

ren Auftrag hat als Glaube und Verkündigung, dieser Tatbe-

men so eng in die Geschichte der christlichen Frömmigkeit hineingeflochten.

Aber Aufstieg der Seele und Überwindung von Schranken, sowie Einkehr tief

stand irgendwie spiegeln.

Aber nun ist auch die Warnung auszusprechen, daß die

nach innen können, meine ich, auch ohne Gott geschehen oder sich mit einem

Theologie sowohl wie auch die Kirche und die Predigt auf das

Gottesgedanken verbinden, der sich etwa als Schlußstein des Gedanken-

Kapitel vom Menschen nicht einen einseitig betonten Wert

gewölbes, als höchstes Gut, höchster Wert, Seelengrund oder ähnlich ergibt —;

legen dürfen. Davon soll im folgenden die Rede sein.

und sie gewinnen erst gesicherte Bahnen und Prägungen, wenn sie von dem

Gott her verstanden und gestaltet werden, der der Schöpfer nicht nur des

7. Die Gefahr einer Uberbetonung des theologischen Interesses

menschlichen Geisteslebens, sondern alles dessen ist, was ist, und der in Chri-

am Menschen (Verdeckung Gottes durch ‚, Frömmigkeit‘‘ und

stus unser und der Welt Heiland heißt.

&

Kirche, Wertmetaphysik und Mystik).

Das vielfach auch unter Theologen aufgeworfene bloße

8. Worin unser Heil besteht

— Thema: ‚,Was ist der Mensch, ‘“ selbst wenn darunter der homo

Das aber führt uns zu der Frage (die wir scharf stellen

theologicus, ja der Mensch nach evangelischem Verständnis

müssen), worin unser Heil besteht. Wir greifen dabei auf das

verstanden sein soll, scheint mir nicht glücklich zu sein. Ich

Thema von der Uberlastung des Interesses am Menschlichen

habe deshalb ausdrücklich ‚,Gott und Mensch‘‘ formuliert,

zurück.

Heben wir nämlich in Gedanke und Wort mit der mensch-

um gleich den Sinn der genannten Befürchtung anzudeuten:

. Der Glaube richtet sich ja nicht auf den Menschen, sondern

lichen Frömmigkeit oder auch bei der Kirche an, so besteht

immer das Bedenken, ob wir aus der psychologischen Sphäre,

e

auf Gott. Der Mensch glaubt im Glauben weder sich selbst,

- noch an sich selbst, auch nicht an seine Tiefen; seine ‚,Werte‘‘

oder (bei der Kirche) aus der Sphäre der menschlichen Gemein-

oder auch seine ‚, Schichten‘‘, sondern, wenn man so will: von

schaft und ihrer Fülle, wieder herauskommen, und mit dem

sich selbst weg auf Gott, und auf das, was Gott in Christus

Gott Umgang haben, der doch — das ist seine Verheißung und

für uns getan hat.

sein in Christus enthülltes Geheimnis — selbst unser Heil

Gewiß haben die Worte ‚,Frömmigkeit‘‘ und ‚,‚fromm‘‘ den Menschen zum

sein will. — Nicht unser geistliches Wesen oder Wachstum

Subjekt. (Der Liedervers: ‚,O Gott, du frommer Gott‘‘ meint etwa: du redlich un-

ist unser Heil, sondern der in Christus unter uns getretene

wandelbarer Gott.) Aber wie es schon fatal klingen würde, wenn man sich selbst

Gott selbst. Aus der psychologischen Sphäre aber kämen wir

als fromm bezeichnen wollte, so richtet sich erst recht der Glaube nicht auf

eben dann nicht heraus, wenn wir ‚‚,Heil‘“ oder ‚‚Offenbarung‘‘

die eigene Frömmigkeit, ähnlich wie nicht auf die eigenen Werke, sondern auf

etwas nennen würden, was sich doch auch als Aufstieg zu

das Evangelium. Und eben darauf kommt alles an, daß der Glaube um sein

höheren menschlichen Möglichkeiten verstehen ließe, ob das

Gegenüber weiß. Bleibt nämlich unser theologisches Interesse an der Frömmig-

nun eine Art prophetischer Schau oder auch eine Kraft großer

keit haften, etwa an der Analyse ihrer Typen, am Verständnis ihrer Mannigfal-

Aufopferurnig sein möchte. Offenbarung und Heil bestehen

tigkeit, am Eindringen in ihre Gemütstiefe und in ihre, gewiß oft auch erregende,

nicht in qualitativer Höhe und akzentuiertem Erleben, so ge-

Innerlichkeit —, oder um den Gedanken noch zu erweitern, hält man sich in

wiß es daran nicht zu fehlen braucht und am wenigsten bei

der Frömmigkeit selber stark an ‚‚,die Heiligen‘‘, an diese, wie der Katholik

den großen Trägern der Religion gefehlt hat. Offenbarung und

gern sagt, heroisch frommen Menschen, so kann solche Frömmigkeit ohne

Heil bestehen aber nicht darin, nicht in solcher Erlebnis-

$

Zweifel mit sehr intensivem, in hohem Ernst geführtem gottinnigem frommen

gestalt, so oft diese sich ihr auch gesellen mag. Zu Offenbarung

Leben, und mit angespanntem Streben nach religiöser Vervollkommnung ver-

und Heil haben aber auch die Zugang, deren Lebenstyp nicht

bunden sein —, aber es darf bei ihrer Würdigung eine grundsätzliche Frage

die Religiosität ist, geschweige denn, daß-sie zu den Großen

nicht aus dem Auge gelassen werden: ich meine die, ob wir in der Entfaltung

in der Religion gehören oder an diese auch mit Notwendigkeit

menschlicher Frömmigkeit — und nehmen wir ruhig deren erfahrene autori-

gebunden wären. Handelt es sich doch um Gottes Offenba-

_ tative Pflege und Leitung durch die römische Kirche mit hinein — so etwas wie

rung und um sein Heil, die also darin bestehen, daß es von

eine Umformung und Abwandlung des Geistes Gottes selbst sehen wollen und

n

Gott her heißt: Ich bins, mag das auch ideell so unausge-

sehen können.

schmückt sein wie Christi Wort an den mitgekreuzigten Schä-

Gewiß, auch der protestantische Philosoph Kant hat so etwas wie die

cher: ‚„„,Heute noch wirst du mit mir im Paradiese sein !‘“

- Idee des Heiligen (als Person), wenn auch natürlich nicht die des anrufbaren;

In dem Gesagten liegt aber schon angedeutet, daß wir

sondern eher des ideellen Heiligen. Die Tugend des sittlich guten Willens soll

ebensowenig, wie in der psychologischen Sphäre, innerhalb der

menschlichen Gemeinsch:

t und ihrer Kräfte steckenbleiben.

_ sich in unendlich ewigem Progressus zur Heiligkeit, dem vollendeten Triumph

der Vernunft über die Sinnlichkeit läutern und entwickeln. Damit hängt be-

Wohl können deren Kräfte den einzelnen über sich selbst er-

_ _ kanntlich auch Kants Unsterblichkeitslehre in ihrem andringlichen Ernst

4

heben. Aber auch die menschliche Gemeinschaft ist ja nur

_ zusammen. Wage nicht, das Ideal zu erweichen, trotz aller Lebens-, Selbst-

wie der ‚„‚Tropfen am Eimer‘‘ (Jes.40o, 15). Sie bleibt Kreatur

und Menschenkenntnis. Wähne aber auch nicht, es zu erreichen. Du hast

und trägt den Schaden des Menschlichen in sich. Das gilt auch

eine Ewigkeit damit zu tun. Aber wir tragen gleichwohl Bedenken ihm zu fol-

von der Kirche, wiewohl es nicht an ihrem Haupte, Christus,

gen. Denn wir sehen in.dieser Heiligkeitsidee, wenngleich sie bis an die Wurzeln

liegt. Nicht die Kirche, sondern er ist unser Heil. Die Kirche

669 -

670

M

_;rheölogigché‘Litégatu;zeiiüßg _1:„g»„kr. Ir

weiß nur um das Heil und ist ﬂm es geschart. Sie ist durch das

ı10. Was es um den Glauben an Gott in Christus isf.‚

Evangelium ins Leben gerufen und ist seine Botin. Aber wir

a) Gottes Wort in menschlichem Wort.

würden auch hier im Menschlichen stecken bleiben, wenn wir

Das erste (Gottes Wort in menschlichem Wort) wäre na-

etwa den dritten Artikel, der von der Kirche spricht (freilich

türlich schon allein ein umfangreiches Thema. Ist damit bloß

nicht bloß von ihr), in Gedanken und Verhalten vor den ersten

und zweiten stellen, und die Schöpfung der Welt und die Er-

das Wort der biblischen Verfasser gemeint, bzw. derer, die es

$

n

lösung der Menschheit im Grunde nur auf sie ausgerichtet

weiter tragen ? Oder ist an die menschliche Rede überhaupt zu

denken wollten. — Das wäre dann im Grunde doch wieder

denken, die in Herz und Gemüt hinein bisweilen auch so

klingen mag — in der Poesie vielleicht, in der Liebe oder auch

eine Machtergreifung, also eine Herrschaft von Menschen über

im Kampfe der Geister — als habe Gott das Wort.

Menschen, die es ja auch auf dem kirchen- und religions-

Das ist nur eine der Fragen, die sich bei näherem Ein-

geschichtlichen Felde gibt. Die beiden Worte: Gott und

gehen erheben würden. Sie möchte wohl etwa so zu beant-

Mensch dagegen, auch das Tersteegensche: Gott und der Sünder

worten sein, daß Gottes Wort, wenn anders wir von dem

(die sollen zu Freunden nun werden) —, für nicht wenige auch

das Augustinsche ‚„‚Gott und die Seele‘‘ —, vor allem das Pau-

Recht und der Bedeutsamkeit dieses Ausdruckes überzeugt

linische ‚,auf daß Gott sei alles in allem‘‘, lassen die Kirche

sind, von dem Licht zu unterscheiden sein wird, unter dem ge-

nicht sowohl selber Offenbarung und Heil, als vielmehr dessen

wiß auch Er, Gott, Höhen und Tiefen des menschlichen Er-

Bekennerin sein.

lebens aufleuchten lassen kann. Das ist freilich bildlich ge-

sprochen. Aber wenn überhaupt in dem, was Menschen ein-

9. Der

ander bieten, solches aufleuchtet, was wir göttlich nennen

Sychologische Ansatz bei Schleiermacher und der

müssen oder dürfen, so setzt diese Wahrheit wohl die andere

offenbarungstheologische bei den Reformatoren.

Was wir soeben, ja nicht wenig von dem, was wir bisher

voraus, daß wir irgendwie auch von der Selbstkundgabe dessen

überhaupt ausgeführt haben, wollte, wie wir auch sagten, zu-

wissen, oder nach einer solchen fragen, auf den das Wort „gött-

gleich eine Warnung im protestantischen Sinne sein, unser

lich‘“‘ hinweist. Sie wäre dann Gottes Wort, und es müßte wohl

in unser Menschentum und in unsere Geschichte, so hinein-

Interesse und unsere Anteilnahme nicht durch das Religiös-

gesprochen und hineingegeben sein, daß wir uns auf es berufen

Menschliche gleichsam mit Beschlag belegen zu lassen, sei es

könnten. Gottes Wort, d.h. es ist euch längst gesagt, wer Ich

durch ein gewiß eindrucks- und machtvolles Kirchentum, das

bin. — Aber wir lassen solche weiterreichenden Fragen jetzt an-

sich selber als natürlich-übernatürlich versteht, sei es durch

stehen, halten uns gleich daran, daß uns die Bibel gegeben ist,

ein seelisch religiöses Geschehen und Leben, das nach einer

und deuten an, was da über die Erkennbarkeit von Gottes Wort

Metaphysik seiner selbst auf die Suche geht.

Man kann nun freilich einwenden, daß gerade einer der

in dem ja auch von Menschen gesprochenen und geschriebenen

protestantischen theologischen Klassiker,

Schleiermacher,

Bibelwort zu sagen ist. Wir behandeln es in aller Kürze. Es

einen stark psychologischen Einschlag in die Glaubenslehre

mag dann in dem Zweiten aufgehen, in dem Glauben an das

Eintreten Gottes in die Zeit.

brachte. Nach seiner Parole bringen sich in den Glaubens-

Da stellen sich nun Gesetz und Evangelium, also die

sätzen ‚,christlich fromme Gemütszustände‘‘ selber zur Dar-

Säulen gleichsam, auf die nach reformatorischem Verständnis

stellung. Und in diesen Gemütszuständen wiederum soll es

die Bibel gebaut ist, in ihrer Zusammengehörigkeit dar als

um unser Bewußtsein gehen, um das ‚,sinnliche‘‘ und um das

Werk und Handeln Gottes. In Gebot und Gesetz hat die

höhere, al:o um das Weltbewußtsein und um das Gottesbewußt-

geschichtliche Menschheit den Willen Gottes. Das Gesetz ist

sein, Christi Erlöserwirksamkeit soll dann darin bestehen, daß

er uns gehemmte Geister in sein einzigartig ungehemmtes und

nicht auf den Dekalog beschränkt, sondern ist anschaulich in

die biblische Geschichte verflochten. Wie es da einerseits nur

ungetrübtes Gottesbewußtsein und in dessen Wirkungskraft

hineinzieht.

die Juden betrifft, andererseits zusammen mit der Mensch-

heitsbedeutung dieses Volkes auch uns, ist eine Frage, auf die

Das ist in der Tat eine Psychologisierung des Glaubens-

wir hier nicht eingehen können. Für die Menschheit in Ge-

gehaltes, bei Schleiermacher freilich in ein gewisses Gleich-

schichte und Zeit wird jedenfalls der Wille Gottes als Gebot

gewicht gebracht durch große Positiva gegenüber der rationa-

und Gesetz seine biblisch alttestamentliche Prägung behalten.

listischen Theologie, und überhaupt weder das einzige noch

die Hauptsache von dem, was über Schleiermacher zu sagen

Allerdings spiegelt sich in Gestalt und Wirkungsweise des Ge-

wäre, aber freilich eine nicht unbedenkliche Vermenschlichung

setzes, besonders in seinem Drohen, Treiben und Schrecken,

dessen, worum es dem Glauben geht.

die Tatsache des Bösen im Menschen wider. Daß das Gesetz

ein lastendes Joch und ein peinlicher Spiegel für den Menschen

Sehr anders die Reformatoren! Ihr Hauptanliegen ist die

ist, kommt also eigentlich auf ihn selbst, nicht auf es. Gleich-

Rechtfertigung durch den Glauben. Gewiß ist es auch hier der

wohl, aber auch mit deshalb, ist das Gesetz eben ;,Wort Got-

Mensch, um dessen Rechtfertigung es geht. Aber gleich im

tes‘, d.h. die Willenskundgabe dessen, nach dem, als nach

Eingang des zentralen Kapitels darüber in einer unserer wich-

ihrem Schöpfer, die gesamte Welt im großen und im kleinen

tigsten Bekenntnisschriften, der Apologie der Augsburgischen

Konfession, wird zunächst einmal von der Bibel gesprochen,

immer irgendwie fragt. Es gilt aus dem Gesetz das Wort des

von ihr als ganzer und wie sie einteilbar szi. Das Wort Gottes

Schöpfers an seine Schöpfung zu vernehmen. Und im sog.

also, und nicht der Mensch, bildet das Eingangstor zur Recht-

„natürlichen Gesetz‘“, von dem auch die Heiden sprechen, und

von dem das Gewissen Zeugnis gibt, hat der christliche Glaube

fertigung. Die Bibel sei durchgehend, so heißt es da, in Gesetz

von jeher den Widerhall jenes Willens gesehen. Das natürliche

und Evangelium, Gebot und Verheißung oder Zusage ge-

Gesetz wird immer Grund haben und behalten, am biblischen

gliedert (IV, 7{f.).

Gesetz zu lernen. — Wiederum ist der Gott, der Gesetz und

Für das unter diesen Kundgaben geschehene Wort Gottes

Gebot gegeben hat, kein anderer — wir kommen jetzt auf das

ist also die Bibel' die Urkunde. Das geht auch das Verhältnis

von Bibel und Kirche an. Durch das. Wort Gottes weiß die

Evangelium — als der sich selbst, also seine Gegenwart von

Kirche, die menschliche Gemeinschaft ihrerseits sich erst ins

jeher den Menschen verheißen und zugesagt hat —, diese Zu-

sage seiner Gegenwart nicht sowohl nach' Art eines Handels-

Leben gerufen und darin erhalten. Und Gesetz und Evange-

vertrages verstanden: falls sie ihrerseits Gesetz und Gebot

lium gehören zusammen und sprechen im Verhältnis Gott und

erfüllen würden..., sondern nach Art von Gemeinschafts-

Mensch wiederum Gott gleichsam die Initiative zu. Hier wird

schließung und Bundesgabe: ‚„‚ich will mein Gesetz in ihr Herz

also nicht von dem Menschen als religiösem Wesen und von

schreiben und in ihren Sinn geben...‘‘, und diese Zugabe ab-

seiner Psycholo,

gl

je, ausgegangen, sondern Gott ist es, der den

schließend vollzogen durch seine — wie der geheimnisvolle

Menschen etwas zu sagen hat.

Natürlich kann man, wie überall, auch hier psychologisch

Ausdruck lautet — ‚„‚Menschwerdung“‘.

und historisch nach dem religiösen Phänomen fragen. Das Ge-

b) Der Menschgewordene,

setz sowohl wie das Evangelium gehören ja auch in die jüdische

Diese Menschwerdung bedeutet, daß Gottes Gegenwart

und in die urchristliche Religions- sowie in die christliche Kir-

nicht mehr nur durch Gebot, Kultus und Ritus gegeben

chengeschichte hinein. Irgendwie Menschenwort ist all dieses

oder gewährleistet ist. Darein mischt sich ja auch leicht des

Gotteswort bzw. es wird dazıu. Aber gerade darin besteht ja

Menschen eigenes Vermögen, zu organisieren und Institutionen

der Glaube — wir versuchen es in aller Kürze zu sagen —,

zu schaffen. Und wie weit reicht dann das bloß Menschliche ? !

in menschlicher Kunde und menschlichem Wort

Gottes Gegenwart verbürgt sich auch nicht mehr nur durch

die Züge dessen zu erkennen, von dem alles ist, was

Pro

hetentum oder durch darüber noch hinaus-

ist; und zugleich darin besteht er, sich darauf zu verstehen,

reichende Geistesmitteilung. (Ich will mein Gesetz in

wie dieses Wort von Gottes Gegenwart in der Zeit

ihr Herz schreiben...) Denn das bleibt schließlich ein Geist-

von seinem Eintreten in sie — gedacht ist an Christus —

ergriffenes Menschentum, und ist zwar gewiß Verbindung mit

redet; von diesem Verhältnis Gottes zur Zeit her

Gott, ist aber nicht seine Zusammenkunft mit uns. Es ist nicht

erhält diese selbst Ewigkeitsbedeutung, bzw. Ewig-

im Sohn der Vater selbst, was sich da kundgibt. Zudem gibt

keitsanteil.

es Verbundenheit Gottes mit uns und Geistesergriffenheit auch

671

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1

außer dem ‚„‚Eins ist not‘‘ und dem eigentlichen Heil, und bis-

religiösen und ständischen Führern des Volkes verkannt und

weilen verfließen die Grenzen. Doch soll alles das Genannte

keineswegs einfach verschwinden angesichts Christi, sondern

preisgegeben. So spricht denn bald der Hebräerbrief (8, 13)

in neuer Weise, und anders beurteilt, wieder erstehen.

von einem ‚‚alten‘“ Bund, und es gilt von ihm: ‚,was aber alt

und überjahrt ist, siehe das ist nahe bei seinem Ende‘‘. Tat-

Nur gibt sich nunmehr mitten unter den Menschen, und

sächlich hat ja auch der Untergang nicht lange auf sich warten

in Geschichte und Zeit, Gott selber in einem Menschenleben

lassen.

Gegenwart, also an der Stelle und auf dem Felde, wo wir recht

Da hinein stellt sich Jesus durch”sein Heute der erfüllten

eigentlich unserer eigenen Wirklichkeit inne werden, und von

Zeit, mit dem er unter die Vergangenheit seinen Strich zu

wo aus wir überha

u

in die Wirklichkeit eindringen und ihrer

setzen bevollmächtigt ist und die Zukunft übernimmt. Um

innewerden. Ubera

ﬁt

zeigt sich die Wirklichkeit ja als zeit-

des Striches unter das Alte willen ist er von denen, die sein

liches Dasein, wie wir selber zeitliches Dasein sind. Was gäbe

Volk führten, dem Kreuzestode ausgeliefert worden. Wieder-

es, das nicht seine Zeit hätte und darin sein Dasein erfüllen

müßte?

A

D

um hat er selber die Dahingabe seines Lebens das ‚„‚Lösegeld

für die Vielen‘‘ (Mc. 10,

SN

) genannt. Damit war dann neu und

Wenn wir aber Jesus Christus die endgültige Gegenwart

hochüberlegen der Stri

unter die Vergangenheit und unter

Gottes in der Zeit und bei uns nennen, so bestätigt sich das

ihre Schuld gezogen.

einmal schon daran, daß wir trotz jener seiner Nähe zu uns,

Die Zukunft aber, die er übernimmt, darf nicht im Sinne

nicht uns mit ihm vergleichen mögen, sondern ihn sich uns

bunter Bilder von allem dem verstanden werden, was noch

gleich machen sehen und hören. Das N.T. weiß ihn von vorn-

kommen wird. Er ist es vielmehr, der aller Zukunft — das Ende

herein unter Hoheitstiteln stehen, die nicht weitergebbar sind,

aller Dinge eingeschlossen — ihre Stätte und Stelle bei Gott

wie Kyrios, Menschensohn, auch wohl der ‚, Stärkere‘, auf den

bereitet. Bei Gott allein werden die Dinge aufgehoben sein,

Johannes der Täufer hinweist und dem er den Schuhriemen

wie sie auch durch ihn Zeit wurden.

aufzulösen nicht wert ist, irgendwie auch den Gottessohn.

Christi Ubernahme der Zukunft bedeutet also nicht, auch

Dann aber, und vor allem, kommt Gottes Gegenwart in ihm

durch den Einzug in Jerusalem nicht, den Versuch einer Macht-

dadurch zum Ausdruck, daß hier in der Zeit deutlich wird,

übernahme zur Wandlung der äußeren Verhältnisse. Auch

was Ewigkeit ist.

seinen Einzug kennt er als seinen Weg in den Tod, auf dem er

c) Der Ewige in der Zeit.

sich bewußt in der Menschen Hände liefert. Ewigkeit bedeutet

nicht, daß zeitlicher Anfang und zeitliches Ende kein Daseins-

Er stellt sich der Belastung entgegen, die die Zeit trägt,

recht hätten. Zeitlichkeit ist nicht ein ’Absinkan von einem

wie sie durch Schuld und Sühne besteht, sowohl auf die ein-

Ewigeinen in die Endlichkeit. Wir meinen ja auch alsbald, wenn

zelne Lebenszeit gesehen, wie auf alle Zeit. Belastung der Zeit

wir von der Erschaffung der Welt durch den ewigen Gott reden,

bedeutet aber, daß die Vergangenheit sich an sie hängt, und

eine zeitlicheWelt, in der es Anfang und Ende gibt. Aber wenn

die Tatsache zur Last werden 1äßt, daß die Zeit nicht umkehr-

Jesus bewußt seinen Tod aus der Menschen Händen nimmt,

bar ist. Die Zeit geht ja ‚„einsinnig‘ und ‚„‚eigensinnig‘‘, wie

man wohl gesagt hat, ihrem Ende zu.

dann weiß er auch um die Uberwindung des Todes durch ihn.

Das sollte uns zwar eigentlich nicht belasten. Denn die

Es ist sein Tod, der dem Vergangenen seine Macht über die

Zeit nimmt, sie wirklich zur Vergangenheit stempelt —,"und

Endlosigkeit ist erst recht eine Qual (was in derber aber grau-

es ist seine singulare,

ewiß rätselhafte, aber alsbald und un-

siger Komik Jonathan Swift in seinen Reisen Gullivers dar-

mittelbar bezeugte Auferstehung, die der Parole des Hebräer-

gestellt hat). Nietzsches Verszeile: ‚„‚Alle Lust will Ewigkeit‘‘,

briefes (13,8) zugrunde liegt. Jesus Christus, 'gestern und heute

ist ein recht zweifelhaftes Wort. — Aber auch wenn wir jetzt

derselbe uud in Ewigkeit.

nicht an Lust denken: Alles das, dem wir uns widmen, gehört

Ewigkeit — vielleicht schadet es nichts, wenn wir uns an

zwischen Anfang und Ende. Wenn nun die Gegenwart vor

sie, ebenso wie an die Auferstehung Christi, immer wieder her-

lauter Vergangenheit nicht zu sich selber kommen kann, und

an und in sie hineindenken müssen —, statt einfach zu wissen,

wenn sich die Zukunft höchst voreilig auch noch hineinmengt,

was es um sie ist. Ewigkeit ist das Wort, in das auch diese

sei es düster sei es leichtbeschwingt in flüchtigen Bildern, für

die zumindest die Zeit noch nicht da ist, dann ist eben nie wirk-

UÜberlegungen irgendwie ausmünden müssen.

lich Vergangenheit, nie wirklich Gegenwart und nie wirklich

Zukunft.

d) Der Auferstandene,

Was zunächst die Auferstehung Christi betrifft, so ist über

Dies Bild bietet ja auch die jüdische Zeitgenossenschaft

sie in aller Kürze etwa folgendes zu sagen. Auch sie hat es mit

Jesu dar. Wir wollen uns zwar hüten, leichthin über sie abzu-

Ewigkeit zu tun. Sie ist nämlich, so verstanden, der Ewig-

urteilen. Sie hat es auch nachher noch verstanden, gegenüber

keitstriumph Jesu Christi als des zeitlich Leben-

einem Caligula in tapferem Bekenntnis ihren, von ihm an-

digen.

gegriffenen, religiösen Kult zu vertreten und zu erhalten. Was

Seine lebendige Gegenwart kann7er ja an”nichts abtreten,

Jesus ihr zumutete, war schwer. Sie sollten ihre, reichlich un-

weder an ein Christusprinzip, noch an die Kirche, noch an ein

geheuerliche, Prärogative aufgeben, und Menschheitsbote ohne

geistiges Fortwirken seines Bildes, noch an das eucharistisch

Machtanspruch sein, wie es später Paulus und die Mission

wurde. — Aber sie vermochte nicht, die Vergangenheit des

konsekrierte Brot. Auch der heilige Geist ist nicht etwa seine

Ablösung, sondern ist sein Geist, der Geist Gottes in Christo.

Volkes Gottes im Sinne des Urteils zu verstehen, das Jesus,

In der Auferstehung ist der Geschichtliche verewigt. .

in Wiederaufnahme prophetischer Verkündigung, jetzt über sie

Nun haben wir gewiß für die Auferstehung eines, übrigens

fällte, und das er zugleich selber bedeutete.

als verwandelt zu denkenden, Leibes keine biologische Kate-

Wir denkeu etwa an das Gleichnis von den Weingärtnern.

gorie, einstweilen wenigstens nicht —, was nb. für die Ent-

Sie weisen einen Abgesandten des Besitzers ( Gottes) nach dem

stehung des Lebens auch gilt. Aber die Auferstehung ist schließ-

anderen ab oder mißhandeln ihn. Schließlich töten sie den

lich nicht wunderhafter vorzustellen als die E

Sohn, weil sie wähnen, sie könnten das Erb

e dann völlig unter

lich-individuellen Lebens überhaupt. Man”d

arf auch dafür

wigkeit persön-

ihre Macht bringen. Sie

verstehen also, auf die jüdischen Füh-

rer übertragen, nicht, daß ihre Macht, sei sie nun geistlich oder

erinnern.

an die einander entsprechenden Verse ı. Cor. 15, ı2 und 16

zugleich auch weltlich gedacht, nur anvertrautes, wieder ab-

gebbares Gut ist, und daß eben solches Nichtverstehen auch

Persönlich individuelles Leben bedeutet nämlich leibhafti-

ges, zwischen Geburt und Tod gestelltes Leben. Ein und derselbe

während der Vergangenheit ihr geschichtliches Dasein vor

Leib trä:

es durch die Zeit und gibt ihm seinen Schauplatz

Gott kennzeichnet. Eine machtpsychologisch immerhin ver-

in ihr. O

e den Leib ist es keine geschichtlich zeitliche Ein-

ständliche Haltung —, aber dem

gegenüber Verhängnis, der

heit. Dieses Leben als zeitliche Einheit also — und um sie geht

zu ihnen sagte; „,Wenn ihr (wirklich) Mose glaubtet, so würdet

es doch — kann auch keine unleibhaftige Ewigkeit haben.

ihr mir glauben. Denn Mose hat von mir geschrieben‘‘ (

Joh. 5,

Denn ein rein seelisches Prinzip könnte als vermeintlich un-

a. E.). Aber sie urteilten sehr anders, und verwirrten sic

h eben

damit in der ihnen gesetzten Zeit. Die Vergangenheit wurde

dacht werden, unter verschwimmenden Konturen alsdann und

zerstörbar doch wohl nur im Sinne höherer Vergeistigung ge-

nach der Seite des Gesetzes hin idealisiert und das Gesetz in

unter Aufgabe des Persönlichen. Menschli:

kasuistischem — die möglichen Fälle abwägenden — Ausbau

ch persönliches Leben

ist leibhaftiges Leben.

sich als Auslegung, war aber in Wirklichkeit immer stärker

zur Erstarrung gebracht und mitgeschleppt. Der Ausbau gab

Oder muß eben das gerade auf Ewigkeit verzichten? Als

materielles Gebilde, wie wir es begraben, ja. Aber die Rolle,

drückende neue Auflage. Die Zukunft dagegen verschwamm in

die es gespielt hat, Träger geschichtlich-persönlicher Die-

erregten, zum Teil messianischen, zum Teil apokalyptischen

selbigkeit zu sein, dürfte neu ernennbar sein, wenn anders

Bildern; und das Heute Jesu Christi, was der Schächer am

das vom Leibe getragene zeitliche Dasein seine Wirklichkeit und

Kreuz und die große Sünderin, aber auch das kanaanäische

seinen Halt gefunden hatte. — Aber läuf

t nun nicht gerade die

Weib und nicht wenige Geheilte verstanden — annähernd viel-

gelebte Zeit einsinnig,

uneinholbar, unwiederholbar ab ? Gewiß

leicht auch der Pharisäer Nikodemus —, wurde sonst von den

’

und der Mensch empfindet das auch immer wieder als Auf-

673

Theologische Lit6raturzeitqu 1952 Nr. ı1

674

lösung, die sich nicht aufhalten läßt. Shakespeare hat das in

anders sie nicht bloß der Ans

ruch diesseitigen Lebensi oder

das barocke Spaßwort eines tiefen Narrenhumors gekleidet.

Bestehens darauf ist nicht a

ß

zutreten, jedenfalls auch mit

In der Komödie der Irrungen (IV, 2) fängt der geistig muntere

Zeitlichem zu tun haben. Sonst könnten wir zeitlichen Wesen

schwarze Diener Dromio von Syrakus von einer Uhr an zu

kaum auf sie zu reden kommen. Dann wird sie aber an die

reden, die er umgekehrt (erst zwei, dann eins) schlagen hört.

Stelle dessen, was bloß einmal ist und vergeht, das setzen, was

Darauf entwickelt sich folgendes Gespräch:

deshalb einmalig ist, weil es nicht vergeht. Die rechte Ein-

Adriana: ‚„„‚Gehn jetzt die Stunden rückwärts? Ei, hört mir doch den Gecken!

maligkeit ist das Ein für allemal.

Dromio: Ja, wenn die Stunde Häscher sieht, so kehrt sie um vor Schrecken.

Einmaligkeit im Sinne der einmaligen Bedeutung, auch

Adriana: Als ob die Zeit verschuldet wär’! Wie das nun ganz verkehrt ist!

das Wirkliche in seiner Einmaligkeit, gibt es nur angesichts

Dromio: Zeit ist bankrott und schuldet mehr dem Augenblick, als sie wert ist!

des ewigen Gottes. Christus ist „‚einmal für allemal ins Heilig-

Dann ist die Zeit ein Dieb auch, habt auf den Spruch nur acht,

Die Zeit stiehlt sich von dannen, bei Tage wie bei Nacht,

tum gegangen‘‘, sagt der Hebräerbrief (9, 12 vgl. 7, 27;10, 10),

Wenn sie nun stiehlt und Schulden hat, und ein Häscher läßt sich

gemeint ist Christi Sterben — und „hat eine ewige Erlösung

sehn,

gefunden‘‘. Wir denken wieder an das vorher Besprochene

zurück, an das Wort vom Heute und vom Paradies, also von

hat sie nicht recht, eine Stunde jeden Tag zurückzugehn ?“

der Ewigkeit, das Jesus dem Schächer sagt, oder an das zwei-

Wenn das auch Narrheit ist, so ist es doch eine der wahr-

malige Heute für Zacchäus (Luk. 19, 5 und 9), oder wir denken

sten Narrheiten. Tatsächlich ist es ja auch gerade gar nicht

auch an das: ‚,Euch ist heute der Heiland geboren‘“ (Luk2, ı 41

„ganz verkehrt‘, sondern ‚,ganz richtig‘‘, daß die Zeit ver-

und dürfen dann sagen: Wo wirklich die Gegenwart der Ver-

schuldet ist, und erst recht, daß sich ein Häscher sehen 1äßt.

gangenheit gegenübertritt, sie überschauen, ihr aber nicht

Aber eben nur, weil das beides der Fall ist, ist der Gang der

mehr erliegen kann, da ist auch die Zukunft, trotz der Unbe-

Zeit immer weiter zum Ende der vermeintliche Lebenswider-

stimmtheit dessen, was eintreten wird, kein Hinterhalt mehr,

sinn, der wie drohende Auflösung aussieht. Dann verwirren

in den die Vergangenheit sich einnisten und aus dem heraus

sich in der Vorstellung des Menschen von selbst die Zeitfolgen,

sie die Jagd der Vergänglichkeit erneuern könnte. Vielmehr

und die Unaufhaltsamkeit des Zeitverlaufs macht ihn erst

.

ist die Zukunft der Hinweis auf die Stelle, von der aus das

recht unsicher.

Leben, wie alle zeitliche Wirklichkeit, allein wirklich über-

Aber nun hat ja — wir lassen die Komödie hinter uns und

schaubar wird, nämlich auf den durch Christus zugänglich

wenden uns dem Evangelium wieder zu — Gott in Christi

Kreuz und Tod die Schuld durchstrichen, die des einzelnen

gewordenen und zugänglich bleibenden Gott, den selber ewigen

sowohl wie die gemeinsame Verstricktheit darein. Dadurch ist

Schöpfer. So ist ja auch für den christlichen Glauben die Uber-

schau über das Leben und über alle zeitliche Wirklichkeit,

auch unser geschichtliches und persönliches Dasein wieder mit

samt dem Abschluß, den solche Überschau voraussetzt, mit

der Zeitspanne, die ihm zugemessen ist, gleichsam in Einklan g.

dem Gedanken an ein Gericht verbunden, das nur dort und

Daß sie ihr Ende hat, oder auch abbricht, ist kein Widersinn,

von daher erfolgen kann, von wo alle Zeitlichkeit nicht sowohl

da Gegenwart, Vergangenheit, und Zukunft in ihrer Ausrich-

ihre Flüchtigkeit, als vielmehr gerade ihr Dasein und ihre

tung auf das hineingerufene Heute Gottes in Christus dem Auf-

Wirklichkeit erhält. Ende und Anfang gehören zusammen. Da-

erstandenen wieder zusammengehören, eine wiedergewonnene

Einmaligkeit, die als Ewigkeitsangeld verstanden werden darf.

her reden wir auch von dem ewigen Schöpfer. Aber eben jenem

Gericht ist das Evangelium entgegengestellt, das uns Gottes

Der Tod ist nicht mehr der Garaus, sondern ist in den Sieg hin-

eingenommen.

Gegenwart in der Zeit kündet, des Gottes, der dem Glauben-

den nicht der Richter bleiben, sondern der als der Schöpfer

Ewigkeit also, um damit nun abzuschließen, muß, wenn

von Ewigkeit her uns seine Gemeinschaft schenken will.

Jüdische Apokalyptik und hellenistischer Synkretismus

im Johannes-Evangelium, dargelegt an dem Begriff „LICHT“

Von Herbert Preisker, Halle/S.

K.arl Heussi zum 75.Geburtstag

Die alte Problemstellung mit der Frage nach dem Ver-

ist‘‘ heißt es weiter: ‚,und die Menschen liebten die Finsternis

fasser des 4. Evangeliums ist längst der Problematik gewichen,

mehr als das Licht; denn ihre Werke waren böse.‘‘ Die Finster-

die nach der geistigen Atmosphäre, in die das Evangelium ge-

nis, das Böse enthüllt sich jetzt‘eben erst als das, was es ist:

hört, fragt. Heute ist erkannt, daß nicht abendländisch-grie-

als das Böse, als die Finsternis. Wenn v. 20 fortfährt: ‚„,Denn

chischer Geist — so denkt und urteilt noch Bacon in The

jeder, der das Böse tut, haßt das Licht und kommt nicht zum

Gospel of the Hellenists —, sondern or

D

ientalisch bestimmter

Licht, damit seine Werke nicht aufgedeckt werden. Wer aber

Geist die Welt ist, aus der und in die das Evangelium sein Wort

die Wahrheit tut, kommt zum Licht, damit seine Werke

spricht. Freilich wie weit synkretistische Gnosis und Mystik

offenbar werden‘“‘, so ist offenkundig, daß das Licht und die

oder jüdisch-palästinensische Apokalyptik, wieweit babylo-

religiös-sittliche Sphäre zusammengehören. Der Einbruch der

nische, ägyptische, iranische Elemente bestimmend sind, bleibt

Welt des Lichts zwingt den Menschen zur Entscheidung, ob

eine noch sehr umstrittene Sache. Hier kann das Problem na-

er.der Welt des Bösen, der Finsternis, des Todes oder der Welt

türlich nicht im ganzen Umfang aufgerollt und erörtert wer-

des Guten, des Lichts, des göttlichen Lebens zugehören will.

den; aber an einem der johanneischen Hauptbegriffe soll es

In 8,12 läßt das Bild deutlich an die Sonne denken: wie

kurz durchgeführt und beantwortet werden.

die Sonne die Welt erleuchtet und Lebeniweckt und fördert,

Stellen wir also zunächst fest, was qös im Johannes-Evan-

so ist Jesus für alle, die ihm nachfolgen, die an ihn glauben, die

gelium besagt. Zweifellos variiert der Begriff in mannigfaltiger

Leben spendende, befreiende Macht!. Hier ist schon deutlich,

Weise. In 1,4 wird gesagt, daß das Licht die Welt erhellt und

daß q6ös weder nur sinnlich noch nur vergeistigt zu verstehen

so die Möglichkeit des Sehens gibt. Es geht hier nicht darum,

ist. Bild und Wirklichkeit liegen ineinander. Das Bild ist nicht

daß dem Menschen ‚,die rechte religiös-sittliche Erleuchtung“

nur Bild, sondern redet von einer Wirklichkeit, und die Wirk-

gebracht wird!, sondern zunächst nur darum, daß den Men-

lichkeit ist transparent, darum ist die Bildsprache benötigt.

schen die Voraussetzung geschaffen wird, sich in der irdischen

So ist „„Licht‘ eben Ausdruck für die sittlich-religiöse Reinheit

Situation zurechtzufinden?. Hier wird also mehr vom Licht

wie für das Sonnenhafte der göttlichen Welt2. Ahnlich ist auch

gesprochen, so weit es als wirksam erkannt ist®. Weit kenn-

9,5 zu verstehen. Schließlich ist noch ı2,35f. zu berücksich-

zeichnender für Johannes ist 3,19—21: hier ist jene in Jesus

tigen. Zunächst wird hier die Bildvorstellung mit aller An-

gegebene eschatologische Tatsache, die xoloı$s bringt, d.h.

schaulichkeit durchgeführt. Aber dann geht der Evangelist

eine Entscheidung, in der das Ziel des letzten Wollens und

zur geistigen Deutung über; das Bild vermittelt auf anschau-

Strebens enthüllt wird, in der Aufrichtigkeit oder Verwerflich-

liche Weise die geistige, sittlich-religiöse Wirklichkeit. Auch

keit des menschlichen Tuns sich kundmacht. In diesem Licht

schillert der Begriff @s in jenem Do

pelsinn vom Sonhnen-

gibt es kein Verhüllen und Sich-Verstecken; hier bringt das

licht zur geistigen, göttlichen Macht. A

E

er der Imperativ legt

Licht Scheidung und zwingt zur Entscheidung. Auf den An-

fang ‚„‚Das ist das Gericht, daß das Licht in die Welt gekommen

1) Kap. 11, 9f. ist hier nicht heranzuziehen. Diese v.v. reden davon,

1) Feine, Theologie des NT.s, 8. Aufl., 1951, 347.

daß nachts kein Licht leuchtet, die Lage für den Menschen also gefährlichlist.

Jesu Lage ist aber noch nicht gefährdet. Mehr sagen die v.v. nicht, vor allem

2) Vgl. Bultmann, Das Evangelium des Johannes (= Meyers krit.-

Nnichts vom inneren, göttlichen Licht; vgl. Strathmann, Das Evangelium des

exeg. Kommentar über das NT, 12. Aufl.), 1952, 22f.,

Joh. (= NT deutsch), 1951, 175.

8) Percy, E., Untersuchungen über den Ursprung der johanneischen

2) Vgl. dazu v. Loewenich, Johanneisches Denken (= Theol. Blätter,

Theologie, Lund, 1939, 52.

15. Jahrg.), 1936, 270.

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675

Thwl@e Litemturzdtung 1952 Nr. ı1

676

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S C die Wieter Oar ateitiefues Alsthet crl

im Zusammenhang mit dem Dualismus von Gott und Beliar!. Abgesehen von

stehende, bildhafte Ausdeutung. Die mit Jesus hereinbre-

dieser Eigenart der Test. wird ‚,Licht‘‘ in recht mannigfacher Bedeutung in

'

chende Wirklichkeit fordert die Leser des Evangeliums auf,

der jüdischen Apokalyptik angewendet. Das Numinose der anderen Welt ist

das Licht als solches zu erkennen und sich ihm glaubend zu

damit Hen. 58,5. 6 gekennzeichnet. Diese Lichtwelt ist die Atmosphäre der

erschließen. Es ist die eschatologische Situation, in der es sich

Heilsoffenbarung I. Hen. 58,4ff.; 48,4; 92,4; 96,3; 108,12; II.Bar.48,50. Aus

dieser Welt stammt der Messias und ist daher ‚,Licht der Völker‘, eschatolo-

zu entscheiden gilt; denn nur eine kleine Weile ist das Licht da

12,33); wer es nicht erfaßt und sich nicht ins Licht stellt,

gischer Heilsträger®. So stehen sich Licht und Finsternis als die beiden ent-

bleibt in der Gewalt der Finsternis. Es gilt also, dem Licht

scheidenden Gegensätze gegenüber. Dieser Gegensatz ist klar ethisch-religiös

geprägt. Eine konkrete Zusammenfassung des Lichts für die Menschen ist schon

gegenüber die praktische Glaubensentscheidung in dem escha-

tologischen Augenblick!. So allein werden die Menschen aus

im Gesetz da; das Gesetz ist ‚,die Leuchte‘‘, das ‚‚Licht‘‘. II. Bar.17,4; 18,1. 2;

IV. Esr.14,20f.; Test. Benj.5; Test. Seb.9; Test. Lev.19. Damit ist gegeben,

der Finsternis gehoben und zu ‚, Söhnen des Lichts‘‘.

daß das Licht die Menschen in die Krisis stellt, vor den Willen Gottes :,,Soll das

Die entsprechenden Worte im ı. Johannesbrief zeigen in

den Fortsetzungen sowohl für ı,5 als auch für 2,8, daß q6s

Volk kein Licht haben? Denn wo sollen wir dann ferner nach dem Gesetz

fragen können? Oder wer soll uns den Unterschied zwischen Tod und Leben

hier im Gegensatz zu Finsternis einen religiös-sittlichen Be-

reich darstellt, wie er nur bei Gott wirklic

ist. Zugleich ist

angeben??‘‘ Mit dem Eintreten des Lichts in die Welt ist also die Entscheidungs-

wieder deutlich (2, 8ff.), daß das Licht erst die Erkenntnis des

situation des Menschen gegeben: ‚,‚Wenn der Herr sendet das große Licht, wird

Bösen möglich macht und so zur Krisis ethischer Entscheidung

das Gericht werden den Gerechten und Ungerechten, und niemand wird dort

führt.

verborgen bleiben*.‘“ Diese Krisis hebt also in der Zeit an, wie die oben ange-

führten Stellen zeigen, mit dem Gegebensein des Gesetzes und vollendet sich

Wenn wir nun nach der geistigen Heimat der johanne-

ischen Licht-Vorstellung fragen, so ist es schwer, darauf

beim Endgericht, I. Hen. 58, 1—6 uo. Wie eindeutig in religiös-sittlichem Sinn der

eine Antwort zu geben, weil die Rede von Licht und Finsternis

Begriff „,Licht‘‘ gebraucht ist, zeigt neben vielem anderen gerade auch die eben

weit verbreitet ist®. In allen Religionen wird die Welt des

angeführte Stelle: immer wieder wird Licht parallelisiert mit Gerechtigkeit:

Göttlichen als S

häre des Lichts und des Leuchtens vorge-

„Sie (= die Gerechten) werden das Licht suchen und Gerechtigkeit bei dem

ß

enso vom Alten Testament (Ps.104,2; Jes.

Herrn der Geister finden..

und das Licht wird vor dem Herrn der Geister

stellt. Das gilt e

60, ı9ff. uo.), wie vom Glauben der Hellenen (Plat. Phaidr.

kräftig sein, und das Licht der Rechtschaffenheit wird für immer vor dem Herrn

250b c u0.), erst recht vom orientalischen Synkretismus®. Da

der Geister kräftig (sein)‘‘. Schon der Parallelismus des Satzbaus zeigt die gei-

wir hier die besondere johanneische Eigenart in ihrer Bezie-

stig-metaphysische Verwandlung der Licht-Vorstellung. Dabei soll noch eins

hung zur Umwelt untersuchen wollen, beschränken wir uns auf

nicht übersehen werden: die apokalyptische Literatur denkt ganz von der

Schöpfung, der Natur her; die geistige Lichtauffassung ıUnd die naturhaften

die Frage nach den Zusammenhängen der johanneischen

Licht-Vorstellung mit der apokalyptischen und hellenistisch-

Aussagen sind also ganz analog®. Die Naturaussagen und die metaphysischen

synkretistischen; denn hier liegt der Brennpunkt des Problems.

Deutungen liegen geradezu ineinander, es geht von der naturhaften Geltung

der Aussagen zu der abstrakt-symbolischen Bedeutung. Das ist ebenso deut-

Percy* bleibt bei der Behauptung stehen, daß Licht und Finsternis in den

mandäischen Schriften vorwiegend kosmologisch-sinnliche Größen sind, nicht

lich I.Hen. 41,8, wo der Übergang vom Naturvorgang zum geistigen Geschehen

im ungebrochenen Fluß erfolgt, wie I. Hen. 58, wo die Rede von der Sonne und

geistig-metaphorisch au'fgefaßt sind. Freilich muß auch Percy zugestehen, daß

über die sinnliche Vorstellung hinaus ‚‚,Licht‘‘ nicht nur zusammen mit rein

dem Licht des Lebens und der Gerechtigkeit immer wieder abwechseln: „,die

geistigen Eigenschaften erwähnt wird®, sondern auch eindeutig metaphorisch

Gerechten werden im Licht der Sonne und die Auserwählten im Licht des

ewigen Lebens sein...; denn es ist wie Sonnenschein auf dem Festlande hell

gebraucht wird®. Gewiß ist Percy darin zuzustimmen, daß das kosmisch-sinn-

liche Verständnis im mandäischen Schrifttum überwiegt und das metaphori-

geworden. . .unaufhörlich wird das Licht sein...und das Licht der Recht-

schaffenheit wird für immer vor dem Herrn der Geister leuchten.‘‘ Hier kennt

sche Verständnis der Begriffe für die Mandäer nicht charakteristisch ist. Aber

Bultmann hebt mit Recht gegen Percy hervor’, daß es bei den Mandäern sich

man keine Trennung von Geist und Materie, vielmehr liegen sinnliche Gegeben-

nicht nur um eine innerweltliche Stofflichkeit handelt, wenn von Licht und

heit und geistige Realität ineinander, das Lichthafte ist der geistigen, göttlichen

Existenz zugehörig.

Finsternis geredet wird, sondern Licht und Finsternis bedeuten eschatologisches

Heil und Unheil, sind numinose Werte, Werte einer göttlichen, von der Erde

Fragen wir jetzt: In welche Welt gehört die Licht-

Vorstellung des 4. Evangeliums hinein? Wir fassen sie hier

geschiedenen Welt. Das ist jedenfalls zu beachten und darf nicht beiseite ge-

kurz zusammen: Ohne Zweifel sind ‚,Licht‘‘ und ‚, Finsternis‘“

schoben werden, wenngleich der Gebrauch der Licht-Vorstellung als religiös-

sittliche Größe für die Mandäer nicht geradezu typisch ist und stark hinter der

nicht als kosmische, sondern als geistige Potenzen verstanden.

Die Botschaft vom Licht steht ganz im Dienst der Erlösung

sinnlich-kosmischen Bedeutung zurücktritt.

Auch in den Oden Salomonis ist die Verwendung des Begriffs Licht sehr

des Menschen und redet von dem geschichtlichen Heilshandeln

Gottes in der Gegenwart und Zukunft, und von dem damit ge-

mannigfaltig®: Licht ist kosmisch-sinnlich verstanden, 21,3; 16,5; 29,7, oder

auf die Erkenntnis, auf die Welt des vo5’s angewendet, 6,17; 7,13f., wie auch

gebenen neuen menschlichen Selbstverständnis, ebenso von

sonst in der Gnosis gÖs synonym mit yyÖ@oıs gebraucht ist®. Licht ist in den

dem neuen Verhalten der Menschen dieser Licht-Offenbarung

Od. Sal. gebraucht vom mystisch-metaphysischen, inneren Besitz 32,1, wird

gegenüber. Wichtig ist für Johannes, daß das Licht eine dy-

daher in den Mysterien zur magisch wirkenden Kraftsubstanz und also auch

namische, geistige Macht ist, in betonter Analogie zu den na-

turhaften Lichterscheinungen, daß dies Licht die Atmosphäre

dann im Zauber wirksamn!®, Weiter ist @s in den Od. Sal. angewendet auf die

Verwandlung ins Göttliche 36,3, und nicht zuletzt wird es vom Offenbarungs-

des göttlichen Heils bedeutet, und daß darum das Licht dem

wort 10,1; 11,11; 12,5. 7 gesagt.

Gottesglauben entsprechend aufs engste mit den sittlich-reli-

giösen Werten verbunden ist; diese ganze Offenbarung des

Jedenfalls ist eins in dieser Mannigfaltigkeit festzustellen: die Begriffe

Licht und Finsternis werden sinnlich-kosmisch, ferner nach der intellektuali-

Lichts ist mit der geschichtlichen Person Jesu, seiner geschicht-

stischen Seite, dann für die innere, metaphysische Substanz und Herkunft ge-

lichen und endgeschichtlichen Erscheinung allein gegeben.

braucht. Aber nicht zu übersehen ist, daß sie numinose und eschatologische

Nun ist die Licht-Vorstellung gewiß nirgends so ausge-

Größen sind für das Heil einer göttlichen Welt, wobei die religiös-ethischen

prägt in der religiösen Sprache und Vorstellung wie in der Gno-

sis, überhaupt im hellenistischen Synkretismus. In diese Welt

Werte nicht ganz zu negieren sind.

Wie steht es nun in der jüdischen Apokalyptik? Im Alten Testament

weist schon mit Sicherheit die ‚,Ich bin‘-Formel®. Sowohl in

ist Licht Ausdruck für die göttliche Sphäre des Heils. Ein metaphorischer Ge-

der mandäischen Literatur als auch im corp. herm., in den Od.

Salomos u. a. ist der Licht-Glaube, wie wir sahen, ganz soterio-

brauch liegt nicht vor. Der ist aber sehr eindeutig in der jüdischen Apokalyptik

nachzuweisen. Auch hier wird gelegentlich ‚,Licht‘ als kosmisch-sinnliche

logisch eingeordnet. Daß.hier auch die Rede vom Licht meta-

phorisch gebraucht, auf’die göttliche Heilssphäre und auf die

Größe gefaßt, z.B. I. Hen. 38,2. 4; 108, 14; 1I.Bar.51,3. 10. In den Test. XII Patr

finden wir häufig den Gegensatz von Licht und Finsternis für Gut und Böse

sittlichen Qualitäten — wenn auch fernerliegend — bezogen

wird, wie auf die Wortoffenbarung und den OÖffenbarer, kann

nicht verkannt werden. Hier laufen ganz deutlich Verbindungen

l) cf. auch B. Aebert, Die Eschatologie des Johannes-Evangeliums

(Diss., Breslau), 1936, 28.

zwischen dem 4. Evangelisten und der synkretistisch-helleni-

2) Vgl. dazu die Übersicht bei Bultmann, Das Evangelium des Joh.,

stischen Welt. Das ist nicht gemeint von einer literarischen

1952, 23f. und Strack-Billerbeck, Komm. z. NT aus Talm, u, Midr. II, 1924,

Abhängigkeit einer der beiden Größen von der anderen, son-

427f.

dern das weist zunächst nur hin auf einen für beide gemein-

samen Boden.

3) Vgl. Jonas, Gnosis u. spätantiker Geist, 1934, 103.

4)a.a. O., S. 23ff.

Aber es liegen auch deutliche Unterschiede zu dieser

H.20 85317

$)a.a. ÖO., S. 34.

1) Test. Levi 19; Test. Napht. 2; Test. Ass. 5; Test. Benj. 5.

7) Orientalistische Literaturzeitung, 1940, 154ff.

2) I. Hen. 48,4.

3) I1.Bar.46,2f.; cf. sl. Hen. 46,3. — Test. Napht.2,7; Test. Levi 19 uo.

8) Bultmann vereinheitlicht hier zu stark: Licht = Offenbarungswort (cf.

Joh.-Komm, S. 24 Anm., 4).

4) sl. Hen. 46,3.

9) corp. herm. 1, 32; 7, 2; 7Tö tÄs yydoEws POs corp. herm, 10, 21.

5) Vgl. IV. Esra 7, 97.

10) Wetter, Phos, 1915; Bousset, Kyrios Christos, 4. Aufl:, 1926, 172ff.;

%) Vgl. Ed. Schweitzer, Ego Eimi, 1939; Bultmann, Joh.-Evang., 1952,

167, 2.

Bulhpann‚_ Joh.-Evgl., 243,

f

‘

x

; 'i‘heoiogiééhe Literaturze{£ﬁi'zg 1952 Nr. 11

678

4

hellenistisch-synkretistischen Welt vor. Es fehlen im Johannes-

Evangelium nicht nur die kosmologischen Belehrungen, sondern

logie vom Licht niit dem Gegensatz Licht-Finsternis gehört vor-

eiter ist bei Johannes auch die Verlorenheit des Menschen

nehmlich in die Atmosphäre deshellenistischen Synkretis-

mus; hier ist diese Redeweise so geläufig wie sie unser Evange-

chuld und nicht Verhängnis!. Das Entscheidende aber ist,

lium als üblich voraussetzt und gebraucht. In diese Welt spricht

_ daß der Mensch einer einmaligen, geschichtlichen Offen-

der Verfasser sein Evangelium hinein, dort will er seine Chri-

barung gegenübersteht, die in einer Person sich darstellt, deren

stusbotschaft gehört und aufgenommen wissen. Mit der dort

endung sich nicht erschöpft in kosmologischen Belehrungen,

wohlbekannten Lichtvorstellung will er die Bedeutung des

_ auch nicht in Rückerinnerungen der Menschen an ihre wahre

viös toO 400 veranschaulichen. Aber die Unterschiede in der

Existenz. Vielmehr ist die Aufgabe dieses Erlösers, sein Ge-

inhatlichen Fassung des Begriffs zeigen, daß diese Art der

heiligt- und sein In-die-Welt-Gesandtsein von Gott (10, 36) zu

Christuspredigt ihre Heimat in der jüdischen Apoka-

bezeugen durch seinen uneingeschränkten Gehorsam Gott

tik

at. Für die Terminologie dürfte die Verbindung zur

enüber und so durch seine Gesamterscheinung und sein Ge-

Hl

enistisch-synkretistischenUmwelt kein Zweifel sein. Aber die

samtschicksal bis zur Lebenshingabe, die Menschen, befreiend

ausgesprochene Interpretation des ‚‚,Lichts‘‘ nach der religiös-

und erlösend, aus der Schuld zu Gott zu führen. Weil der Gott-

esandte so der Gottgehorsame und in seiner Liebe der die

ethischen Seite läßt am apokalyptisch-urchristlichen Ursprung

nicht zweifeln, wie die Zusammenfassung des Ethos in der

ahrheit Gottes Offenbarende ist, so liegt weit stärker als im

Bruderliebe ‚auf die palästinensisch-urchristliche Herkunft

ellenistischen Synkretismus der Ton bei Johannes darauf, daß

weist. Der Schreiber des Evangeliums — gleich wer er ist

_ diese besondere Öffenbarung erst die Erkenntnis von Gut und

— kommt also aus palästinensisch-eschatologischen Kreisen

Böse bedingt, daß erst das Erscheinen des Lichts die ethische

her; denn das ganze Evangelium zeigt eschatologische Hoch-

Krisis ermöglicht. Daher tritt im 4. Evangelium der Glaube so

stark hervor als Nachfolgen und als Hören und Gehorchen dem

spannung!. Freilich lehnt er die krausen, apokalyptischen Bil-

er als seinen Lesern fremdartig ab. Er nimmt mur die

ffenbarer gegenüber. Es geht nicht um die Erkenntnis des

Bilder, die die hellenistische Welt aufhorchen lassen, wie Wahr-

überzeitlichen, wahren Seins, sondern um die Erkenntnis, die

heit — Lüge, Licht — Finsternis, Leben — Tod usw. Aber er

Anerkenntnis und damit zugleich gläubiger Gehorsam der im

gibt von seinem Ausgangspunkt her diesen Begriffen die

Sohn erschienenen Wahrheit gegenüber ist. Darum ist der, der

entsprechende inhaltliche Umprägung. Wenn man Jo-

zum Licht kommt (3, 20), allein der die Liebe Verwirklichende,

d.h., die sittliche Forderung allein weist den im Licht Wan-

hannes nur zum ‚‚Apokalyptiker levitisch-liturgischer Prä-

gung‘‘ macht?, übersieht man den‘ Zusammenhang mit der

delnden als solchen aus. Damit ist aber ganz offenkundig: Jo-

synkretistisch-hellenistischen Welt, für die er schreibt. Wenn

hannes steht hier in der Linie der jüdischen A

kal

tik. Zu

man nur diese Verbindung mit der Gnosis sieht, dann wird das

‚ihrer Eigenart gehört es, daß das Licht vorne

lich sittlich-

inhaltlich Eigenartige im Ansatz der Licht-Vorstellung ver-

religiös verstanden wird, was dann im Urchristentum seine

kannt. An diesem einen Begriff zeigt sich, was für das ganze

Konzentration in der Liebe findet (1. Joh.2,9). Diese ethische

Evangelium in seiner jetzt vorliegenden (d.h, überarbeiteten)

Bedeutung ist in der jüdischen Apokalyptik von daher be-

Gestalt gilt: aus palästinensisch-eschatologisch-urchristlicher

Sstimmt, daß die Offenbarung des Lichts im Gesetz aktualisiert

Heimat kommt es her, von hier hat das Evangelium seine

wird, wie das Licht im Johannes-Evangelium in der Person

eigene inhaltliche Bestimmtheit; für die hellenistisch-synkre-

Jesu _ sich offenbart. Weil sowohl in der Apokalyptik wie

tistische Welt ist es geschrieben, und von hier aus hat es seine

im Evangelium die Offenbarung von Gott als dem Schöpfer

ihm eigene Form bekommen?.

der Welt ausgeht?, der zugleich der heilige und gerechte

ott

ist3, darum ist auch der Begriff weder rein naturhaft noch rein

1) Vgl. Joh.2, 19 im Unterschied zu Synoptikern; 4, 26, wie überhaupt

idealisierend vergeistigt auszulegen, sondern Bildhaftigkeit

die Ich-bin-Worte als Zeichen des Anbruchs des Eschaton, die gesteigerten

und Realität liegen ineinander.

Wunder als Zeichen der angebrochenen Heilszeit usw. Dazu cf. Preisker,

So werden wir abschließend sagen müssen : diese Termino-

Das Evangelium d. Johannes als erster Teil eines apokalypt. Doppelwerkes

(= Theol. Blätter), 1936, 185ff.

1l) Bultmann, Or. Lit.Ztg., 1940, 157.

?) Bei Joh. ist Schöpfung ‚‚ein wesentlicher Teil des Evangeliums‘

2) E. Stauffer, Die Theologie des NT.s, 1947, 27.

(Schlatter, Der Evangelist Johannes, 1948, 4).

3) Ausführliches darüber hoffe ich demnächst in einer besonderen Mo-

3) Joh.17, 11; 17, 25; cf. Joh.1,9; 2, 29.

nographie darlegen zu ki:mnen.

Die Bedeutung des Pharisäismus für Geschichte und Theologie des Judentums

Von Rudolf Meyer, Jenal

A

Karl Heussi zum 75.Gebuth

Die neueste Darstellung der Geschichte des israelitisch-

Werk des pharisäischen Rabbinismus angesprochen werden

üdischen Volkes durch M. Noth2, die vielfach eigene und an-

muß. Dennoch fragt es sich, ob die neue LebWensform sich so

regende Wege geht, beantwortet die Frage nach dem Ende

stark von dem unterscheidet, was vor der Tempelzerstörung

Israels in einer Weise, die der kritischen Beleuchtung bedarf.

in Jerusalem und Palästina lebendig war, daß man berechtigt

Danach hat ‚,Israel‘“ als eine im wesentlichen an Palästina ge-

—_ bundene Gemeinschaft von den Anfängen auf kanaanäischem

ist, mit Hilfe dieser Zäsur das ältere ‚‚Israel‘‘ vom jungen

‚„Judentum“‘ zu unterscheiden. Hier Klarheit zu gewinnen, ist

_ Boden bis in das ı. Jh.n. Chr. bestanden. Erst mit der Ver-

nur möglich, wenn man fragt, welchen Anteil an Geschichte

nichtung der von M.Noth als „‚Kultgemeinde‘‘ bezeichneten

und Theologie des jüdischen Volkes der pharisäische Rabbinis-

Hierokratie von Jerusalem soll ‚,Israel‘‘ zugrunde gegangen

mus bereits vor der Tempelzerstörung gehabt hat.

sein, um neuen Erscheinungsformen Platz zu machen®. Es

Der Ursprung jener nachexilischen Erscheinung, die wir

möge hier unerörtert bleiben, wieweit die Hypothese eines

im allgemeinen mit dem Begriff ‚, Pharisäismus‘‘ umschreiben!,

bis zur Zerstörung des zweiten Tempels fortlebenden ‚,Israel‘“‘

liegt im Dunkeln?, Immerhin läßt sich einiges über die Fak-

aus den Quellen gestützt werden kann; die folgenden Ausfüh-

toren sagen, die im Rahmen des Gesamtjudentums schließlich

rungen seien lediglich auf jene große Zäsur beschränkt, die wir

den Pharisäismus ergeben haben. Nach den vorliegenden Quel-

um die Wende des ı. zum 2.

h.n.Chr. feststellen können

len ist der Pharisäismus aus dem hierokratischen Gemein-

und die nach M. Noth ‚,Israel‘“ und ‚, Judentum‘‘ voneinander

wesen von Jerusalem hervorgegangen, stellt also zunächst ein

trennt.

Stück Altjudentum dar. Damit aber ist zugleich gesagt, daß

Wohl von niemand wird ernsthaft bestritten, daß die Zeit

es nicht als eine ausschließliche palästinische Größe zu ver-

von der Zerstörung des zweiten Tempels bis hin zu den krie-

stehen ist. Denn die Hierokratie von Jerusalem, als der Mutter-

rischen Ereignissen unter Hadrian in den Jahren 132—135

boden des Pharisäismus, verdankt einen entscheidenden Teil

n.Chr. insbesondere für das Judentum Palästinas eine Periode

ihrer geistigen Existenz der Diaspora. Gewiß, der Tempel kann

des Zusammenbruchs, aber auch eine Epoche der Neukonsti-

tuierung darstellt. Zugleich steht fest, daß die neue Form des

1) Zur Literatur vgl. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im

Judentums, die sich somit allmählich ergab, ausschließlich als

Zeitalter Jesu Christi II* (1907), 447—489; E. Meyer, Ursprung und An-

fänge des Christentums II (1921), 282—329; A. Schlatter, Geschichte Israels?

1) Vorliegender Aufsatz stellt‘die teilweise gekürzte und mit Anmer-

(1925), 137—152; G. F. Moore, Judaism I: (1927), 56—71' u.ö.; P. Biller-

kungen versehene Festvorlesung dar, die Verf. anläßlich seiner Ehrenpromo-

beck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch V

tion zum Doktor der Theologie durch die Theologische Fakultät der Hum-

(1928), 334—8352; L. Finkelstein, The Pharisees I, II (Philadelphia 1933) mit

boldt-Universität am 18. Februar 1952 halten durfte.

umfangreicher Bibliographie.

2) M. Noth, Geschichte Israels (1950); vgl. O. Eißfeldt, ThLZ 76 (1951),

2) G. Hölscher, Geschichte der israelitischen und jüdischen Religion

335ff.; R. Meyer, Deutsche Literaturzeitung 73 (1952), 137ff.

(1922), 218ff., bei allerdings wohl zu großer Skepsis gegenüber der jüdischen

3) M. Noth, a. a. O., 378,

Tradition.

679

_ Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1

680 -

als sakrales,”seit Kyros II. wieder offiziell anerkanntes Zen-

Auch bezüglich der Heiligung des täglichen Lebens durch ‚

trum a;

eine lange, wohl auch durch das Exil nicht unter-

das ‚, Gese

‘“ können wir deutlich die Verwurzelung des Phari-

brochene Tradition zurückblicken. Aber das dieser Hierokratie

säismus

in der Hierokratie yon

erusalem beobachten.,

zugrunde liegende Gesetz ist, bei aller Verwertung vorexi-

A. Schlatter sagt ganz mit Recht, daß der Pharisäismus vom

lischen Materials, kein

höchstwahrscheinlich a

uf

alästinisches Werk, sondern geht

Tempel ausgegangen ist mit dem Ziel, über die allgemein ver-

die babylonische Diaspora des

bindlichen Gesetze hinaus das Priesterrecht auch außerhalb

5. Jhs. v. Chr. zurück1.

von Kult und Tempelbezirk durchzusetzen, und daß es dem-

Die altjüdische Komponente des Pharisäismus sei an eini-

entsprechend Kreise gab, die das Priesterrecht gern annahmen,

gen Ha

u

tpunkten verdeutlicht. Der pharisäisch-rabbinische

obwohl sie keine Priester waren!. Deutlich wird dies z.B. an

Schrifte:

nk

anon? fußt letztlich auf der Priesterpraxis von Je-

rusalem. Wir wissen nicht mehr, wie das Gesetz aussah, das

der Geschichte des ‚„‚Höre Israel‘‘2. Dieses bekenntnisartige

Gebet wurde nach Tamid 5,1 ursprünglich nur von den Prie-

einst Esra im Auftrage der Babylonier in Jerusalem einführte®,

stern im Tempel gesprochen. Durch die Pharisäer fand es Ein-

Aber es ist wahrscheinlich, daß es in den gesetzlichen Teilen des

gang im nichtpriesterlichen Alltagsleben, bis es auf s

ago-

Pentateuchs mehr oder weniger vollständig enthalten ist und

galer Basis dem frommen Juden überhaupt zur Pflicht ge-

daß der Pentateuch als Ganzes spätestens in der ersten Hälfte

macht wurde®.

des 4.Jhs.v.Chr. seine heutige Gestalt bekommen hat und

Schließlich sei noch kurz auf die

harisäische Theologie

seither als ‚„‚das Gesetz‘‘ gilt.

Auf dieser altertümlichen Stu

fe steheh noch die Samari-

und Anthropologie hingewiesen, obwohl gerade hier die Phari-

säer die altjüdischen Grenzen weit überschritten haben. So ist

taner*, Sie haben sich offenbar zu einer Zeit von der Jerusa-

auch für den Pharisäismus Gott der Herr in Natur und Ge-

lemer Judenschaft getrennt, als der Pentateuch noch die

schichte; dies freilich in den Bahnen der deuteronomistischen

alleinige normative Grundlage nicht nur für religionsgesetz-

Theologie ohne die Dynamik der klassisch-prophetischen Schau

liche Entscheidungen, sondern auch für den Kultusgebrauch

darstellte. Auch die Sadduzäer, die natürlich als Priester die

oder die tiefe Einsicht der Historiographie in salomonischer

Zeit. Dementsprechend ist ‚„‚diese Welt‘“ der Ort der entschei-

Entwicklung des hierokratischen Gemeinwesens entscheidend

denden Begegnung zwischen Gott und Mensch, und das inner-

beeinflußten, haben nach der Überlieferung der Kirchenväter

weltliche Vergeltungsschema, das der altertümliche Saddu-

nur den Pentateuch als ‚„‚,Heilige Schrift‘‘ anerkannt5. Das mag

zäismus bewußt betont%, bleibt in gewissem Umfange auch

sich wiederum vor allem auf seine ausschließliche Geltung für

dort noch bestehen, wo man an ein ‚, Jenseits‘‘ oder an eine

religionsgesetzliche Entscheidungen und seine hervorragende

„künftige Welt‘‘ glaubt.

Stellung

im Kultus beziehen, sagt aber nichts aus über die

Ähnlich liegen die Dinge in der Anthropologie. Während

Wertschätzung der übrigen Schriften®.

man auf altjüdischer Stufe jeden Leib-Seele-Dualismus be-

Kennzeichnend für die Verwurzelung des Pharisäismus

wußt ablehnt®, ja selbst die zunächst rein innerweltlich ge-

im Altjudentum ist nun, daß er diesem älteren Schriftgebrauch

dachte Auferstehung nicht anerkennt®, nimmt der Pharisäis-

beim Abschluß des rabbinischen Kanons um 10on.Chr. nach-

mus in hellenistischer Zeit eine Fülle dualistischer Vorstellun-

gerade bleibende Geltung verschafft hat. Denn die Synagoge

gen aus dem Eklektizismus der hellenistischen Popularphilo-

kennt keinen Kanon im Sinne einer uniformen heiligen Schrift.

sophie auf, die weithin dem griechisch-orientalischen Volks-

Sie stuft vielmehr ab in ‚‚Gesetz‘“, ‚,Propheten‘‘ und ‚, Schrif-

glauben entspricht?. Aber die altüberkommene Vorstellung

ten‘?; nur aus dem ‚,Gesetz‘“ mit dem Kernstück Leviticus

von der rein innerweltlichen Natur des Menschen verhindert

können religionsgesetzliche Entscheidungen exegetisch be-

ein folgerichtiges Durchdenken der anthro

logischen Pro-

gründet werden, und im Gottesdienst steht die Thora weit über

bleme: Im Glauben an die Auferstehung ers

einen Seele und

den Lektionen aus den Propheten8.

Leib doch wieder vereint; der Mensch ist also im Endzustande,

Weiterhin setzt der Pharisäismus die altjüdische hierar-

im Gegensatz zur griechischen Unsterblichkeitslehre, als ir-

chische Ständeordnung voraus. Hierin unterscheidet sich das

disches Wesen gezeichnet, mag man sich dabei seine Existenz

nachexilische Gemeinwesen grundlegend von allem, was wir

so idealisiert wie immer vorstellen®8.

aus vorexilischer Zeit wissen. Mag es in bezug auf die einzelnen

Die angeführten Beispiele zeigen freilich nur die eine Seite

Sippen- und Familientraditionen stehen, wie es will®, die nach-

pharisäischen Wesens. Denn der Pharisäismus weist noch eine

exilische Zeit wird durch eine hierarchische Abstufung be-

zweite Seite auf, die geradezu revolutionierend wirkte und die

Hierokratie von innen her überwand, sie damit schon:zur Zeit

stimmt: Die Oberschicht bildet das in sich wiederum geglie-

derte Priestertum, als clerus minor folgen die Leviten, danach

ihres Bestehens allmählich überflüssig machte.

kommt der gewöhnliche und freie Volljude, der ‚,Israelit‘‘. So

Hier verdient in erster Linie das pharisäische Dogma vom

mag eine alte Ständeordnung in Horajot 3,8 dem jüdischen

‚„mündlichen Gesetz‘‘ Erwähnung, das Josephus deutlich als

Gemeinwesen vor der Tempelzerstörung entsprechen:

Neuerung gegenüber altjüdischem Denken erkennen läßt?. Na-

„Ein Priester geht einem Leviten [im Rang] voran,

türlich handelt es sich nicht um mündliche Tradition über-

ein Levit einem Israeliten,

de

haupt — ohne eine solche ist auch das übrige Judentum nicht

ein Israelit einem Bastard,

bar! — sondern um die normative Geltung des ‚„„,münd-

ein Bastard einem Tempelsklaven,

lichen Gesetzes‘‘.

ein Tempelsklave einem. Proselyten,

Bei der Frage nach dem Ursprung dieses Dogmas hilft

ein Proselyt einem freigelassenen Sklaven.“‘

der Titel der Männer weiter, die als Träger dieser Traditionen

Diese rein hierarchische Ordnung, die letztlich auf baby-

erscheinen. Es sind dies die ‚, Weisen‘‘. Der Stand der ,, Weisen“

lonischen Theorien vom Tempelstaat beruht!°, wirkt ebenfails

geht zweifelsohne bis in die salomonische Ara zurück. Leider

im pharisäischen Rabbinismus nach. So hat sich in der Syn-

können wir seine Geschichte nicht schreiben19, Sicher ist nur,

agoge, trotz zeitweiliger antiklerikaler Strömungen in der Dia-

daß die ‚,Weisen‘‘ u.a. die jungen Vornehmen für die gehobe-

sporall, die alte Jerusalemer Rangordnung durchgesetzt, und

nen Berufe ausbildeten. Wie uns der Sirazide zeigt, trug die

noch heute spielt sie bei der gottesdienstlichen Verlesung des

‚„Weisheit‘“

als Lehr- und Lernstoff in nachexilischer Zeit

‚,‚Gesetzes‘‘ eine Rolle1l2,

weithin stark religiöses Gepräge.

Die ‚,Weisen‘‘, ihn\trem Herkommen nach ohnehin älter als

1) Beweisend hierfür ist z.B. Neh. 13, 15—922, wonach der strenge Sab-

der Pharisäismus, sind zwar von Haus aus keine Pharisäer;

bat zur Zeit Nehemias noch nicht Jerusalemer Praxis entspricht.

2) Vgl. R. Meyer, ThW IIT, 979ff.

1) A. Schlatter, Geschichte Israels®, 138.

3) M. Noth, Die Gesetze im Pentateuch, Schriften der Königsberger

2) Dt. 6,4—11;

11,13—21; Nu. 15,37—41 samt den Einleitungs- und

Gelehrten Gesellschaft, Geisteswissenschaftl. Kl. 17,2 (1940), 1, Anm.2;

Schlußbenediktionen für die Abend- und Morgenrezitation.

62, Anm. 7,

Da

3) I. Elbogen, Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Ent-

4) Zum samaritanischen éentateuch vgl. etwa A. Weiser, Einleitung

wicklung, 16ff., 99ff.

in das Alte Testament? (1949), 267f.

4) Altertümer XIII, 5,9; $ 173.

5) Vgl. die Angaben des Origenes und”Hieronymus; Belege bei E.Schü-

5) Altertümer XV111,1,4; 88 16f.

rer, Geschichte des jüdischen Volkes I1%, 480f.

6) Man beachte, daß wirklich sichere Belegstellen für den Auferstehungs-

%) Vgl. Sir. 49, 1—50, 24 als noch nicht pharisäisch.

glauben im kanonischen AT nur an ganz jungen Stellen auftauchen: Jes. 26,19;

7) R. Meyer, ThW III, 986.

Dan. 12,2f. ; vgl. R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie

8) I. Elbogen, Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Ent-

(1937), 12f.

wicklung? (1931), 155—184; zur Verlesung der Hagiographen ebd., 184ff.

?7) Treffliches Anschauungsmaterial vermittelt hier die Synagoge von

9) Daß es derartige Traditionen gegeben hat, steht außer Frage; vgl.

Dura-Europos; vgl. R. Meyer, ThLZ 74 (1949); 35ff.

etwa Hillels davididische Abstammung mütterlicherseits, p. Taanit 68a, 53.

8) R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinisghen Anthropologie, 145f.

10) Vgl. etwa Hes, 44, 4-16u. A. Bertholet-K. Galling, Hesekiel (1936) z. St.

9) Altertümer XIII, 10,6; 8 297.

11) R. Meyer, Judaica 3 (1947), 177, Anm. 29.

[wicklung, 172f.

139ff.

10) Vgl. zuletzt J.Fichtner, ThLZ 74 (1949), 75ff.; A, Alt, ThLZ 76 (1951),

12) I, Elbogen, Der jüdische Gottesdienst in seiner geschichtlichen Ent-

681

Theologische Literaturzeituég 1952 Nr. 11

682

aber ;obald sich derartige Träger der ‚,Bildung‘‘ dem pharisä-

sche Gruppen Anteil hatten, die aber durch den pharisäischen

ischen Lebensideal unterwarfen, müssen sie sehr bald

ie Füh-

Rabbinismus für die weitere Gestaltung des Judentums be-

rung erlangt haben. In der Tat brachten die ‚,‚Weisen‘‘ für die

deutsam geworden sind, haben ihren Ursprung zweifelsohne

Verwirklichung des ‚,Gesetzes‘‘ im Alltag die besten Voraus-

in der ‚„‚Weisheit‘‘. Das Bildungsgut, das die „,‚Weisen‘ ver-

setzungen mit: Lebensklugheit, Gebrauchsethik, theologische,

mittelten, war im Prinzi

volkstümlich-international. Es ver-

aber auch philosophische Vorstellungen teils höherer, teils

einten sich hellenistische Vorstellungen mit parsistischen und

volkstümlicher Art. Sie vermochten so ihren Zeitgenossen ein

babylonischen Motiven zu einem griechisch-orientalischen Flui-

mehr oder weniger umfassendes Bild von Gott und der Welt,

dum, an dem das Judentum nicht etwa nur der Diaspora,

vom Menschen und seinen Verpflichtungen zu entwerfen, alles

aber in der Form der Auslegung heiliger Schriften!. Außerdem

sondern selbstredend auch ganz Palästinas beteiligt war. Ge-

wiß, man wählte vielfach aus und grenzte sich bewußt apolo-

brachten die ‚,Weisen‘‘ ein ausgesprochenes Selbst- und Stan-

getisch ab. Aber gerade die pharisäischen ‚,Weisen‘‘ statteten

desbewußtsein mit, das, zunächst durch die Schultradition be-

Theologie und Ethik mit einer Fülle neuer Motive aus, die das

dingt, nunmehr dadurch gesteigert wurde, daß man im Rufe

theologische Gesicht des Judentums weithin umprägten. Sie

stand und seinerseits den Anspruch erhob, das ‚,Gesetz‘‘ im

kamen damit jenen Kreisen entgegen, für die die altherge-

Sinne des pharisäischen Ideals normativ zu interpretieren. Die

brachte Theologie längst nicht mehr Lebensinhalt war, die aber

Folge war, daß die mündliche Tradition zum ‚,‚mündlichen Ge-

wurden.

durch die neuen Ideen im jüdischen Gewande angesprochen

setz‘‘ wurde, das sich allmählich neben das alte Sakralgesetz

schob.

,

Der an einigen Hauptpunkten kurz skizzierte Pharisäis-

Damit trat folgerichtig neben die Priestergenealogie die

mus stellt vor der Tempelzerstörung nur eine Bewegung neben

Genealogie der ‚‚Weisen‘‘ als dogmatisches Prinzip. An einer

anderen dar. Er zerfällt nicht nur in Schulen, sondern um

bestimmten Stelle in der Geschichte der jerusalemischen Hie-

Christi Geburt geht aus ihm auch die Zelotenpartei hervor!,

rokratie, nämlich in der Gestalt Simons des Gerechten?, ver-

ebenso wie das Urchristentum pharisäischem Mutterboden im

Selbständigt sich nach den ‚,Vätersprüchen‘‘3 die Linie der

weiteren Sinne des Wortes entstammt. Die eigentlichen ‚‚Ge-

„Weisen‘“‘ als der Träger des ‚„„,mündlichen Gesetzes‘‘; d.h.,

nossen‘‘, nicht nur in Palästina, sondern auch in der Diaspora

die Bewegung, die vom Tempel ausging, um das Priestergesetz

lebend, stellten nur eine kleine Zahl dar. Weit größer war die

allgemein zu verwirklichen, hat durch ihr Bündnis mit dem

Zahl derer, die, obgleich als ‘am hä-’äres bezeichnet, im gei-

Stand der ‚, Weisen‘‘, bereits lange vor der Tempelzerstörung

stigen Schlepptau des Pharisäismus lebten. Außerdem waren

ihre selbständige innere Position gegenüber der alten Hiero-

kratie und ihrer Idee. #

die Grenzen zu den übrigen Gruppen, etwa den Essenern,

fließend?. Die eigentliche politische Macht in der Hierokratie

Die Folgen dieser inneren Verselbständigung zeigen sich

aber besaßen, trotz mancherlei Konzessionen an das Volk,

.

besonders deutlich auf religionssoziologischem Gebiet. Ebenso

die altjüdisch eingestellten Priesterkreise.

wie andere Gruppen stellte auch der Pharisäismus vor der

Da änderte sich plötzlich die Situation. Durch den Zelo-

Tempelzerstörung nur ein e Richtung neben anderen innerhalb

tenaufstand wurde die sadduzäische Priesteraristokratie in den

des stark differenzierten Judentums dar. Wollte er seinem

Strudel hineingerissen. So versanken in den Flammen des Tem-

Ideal leben, so bedurfte es des engeren Zusammenschlusses

pels Priesteradel, Hierokratie und Altjudentum. Der Rest, wie

zwecks Einhaltung bestimmter Regeln. Pharisäische Genossen-

die Priesterschaft des 73 n. Chr. geschlossenen Oniastempels

schaften begegnen sowohl im ı. wie im 2. Jh.n.Chr.; wahr-

in Agypten, verschwand als bedeutungslos.

scheinlich dürfte ein solcher Zusammenschluß älter sein und

Da die übrigen noch vorhandenen Richtungen entweder,

vielleicht schon bis in die Zeit Hyrkans I. (135—104 v. Chr.)

wie der Zelotismus, politisch zu sehr exponiert waren, oder,

zurückgehen. Damit ergab sich eine Absonderung gegenüber

den nichtpharisäischen Juden, die man als ‘am haä-’äres, d. h.

wie das Essenertum, infolge ihrer Exklusivität nur begrenzte

Kreise erfaßten, kam für eine Rekonstituierung des Juden-

als religiös minderwertig und halbheidnisch bezeichnete%.

tums in Palästina nur der gemäßigte Pharisäismus, verkörpert

Indem man so das jüdische Volk in ‚„‚Fromme‘‘ und ‘am

in Jochanan ben Zakkai, in Frage. Hierbei knüpfte man an

ha-’äres teilte, veränderte sich das Bild vom ständischen Auf-

längst Vorhandenes und Bewährtes an. Bei aller Verehrung

bau des Gemeinwesens entscheidend, und jene alte, oben zi-

für den Jerusalemer Tempel in der gesamten Judenheit war

tierte hierarchische Ordnung, Horajot 3, 85, erhält folgenden

diesem Heiligtum schon lange in der Synagoge ein weit über-

entscheidenden pharisäisch-rabbinischen Zusatz:

legener Konkurrent erwachsen. Die Synagoge, in der Diaspora,

Wenn aber der Bastard ein Schüler der Weisen ist und der

‚„Wann [gilt diese Ordnung] ? Wenn sie alle gleich sind.

aber auch vielerorts in Palästina längst die geistige Macht und

als solche schon vor der Tempelzerstörung weithin pharisäisch

Hohepriester ein ‘am hä-’ares, .dann stelıt der Bastard [im

bestimmt, wurde nunmehr endgültig der einzige Ausdruck

Range] vor dem Hohenpriester.‘“‘

auch für das palästinische Judentum unter pharisäischer

Mit einer solchen Umformung der alten Hierarchie war

Führung.

der hergebrachten Ordnung der Kampf angesagt, sofern ihre

Wieder, wie zu Esras und Nehemias Zeiten, stand auch

Träger nicht dem pharisäischen Ideal entsprachen. Da dies

jetzt bei der Neuordnung der palästinischen Verhältnisse die

Dias

nicht der Fall war, mußte bei aller Betonung des Kultisch-

ora Pate. Nach babylonischem Muster wurde auf syna-

Sakralen für den Pharisäismus die Hierokratie von Jerusalem

goga

K

er Basis eine Verfassung geschaffen: Im parthischen

als empirische Erscheinung zunehmend an Interesse verlieren.

Reich gab es einen Exilarchen als höchste Autorität für das

So wird es verständlich, warum schließlich die Priester mit

Judentum des Ostens. Er führte sich in direkter Linie auf den

ihrem Tempel zugrunde gegangen sind, ein Jochanan ben Zak-

Davididen Jojachin zurück und war als offizieller Repräsen-

kai dagegen ohne Schaden für sein Ansehen die Heilige Stadt

tant des Judentums staatlicherseits anerkannt. Zugleich war

bei ihrem letzten Kampf aufgeben und mit römischer Erlaub-

er Vorsitzender des babylonischen Synhedriums. Ihm trat

nis die Akademie von Jamnia gründen konnte®,

jetzt nach dem Untergang der Hierokratie der palästinische

Auch in der Theologie und Anthropologie zeigt sich, trotz

Patriarch in Gestalt Gamaliels II. (etwa 90—110n. Chr.) zur

der oben bereits erwähnten starken Bindung an altjüdisches

Seite. Auch sein Haus führte sich über den Babylonier Hillel,

Herkommen, die Weiterentwicklung. Josephus schildert uns,

allerdings nur in der weiblichen Linie, auf die Davididen zu-

wie die Pharisäer über das Wesen von Leib und Seele, über die

rück?, Im neugegründeten palästinischen Synhedrium, das

individuelle Vergeltung nach dem Tode, über die Zusammen-

dem Patriarchen unterstand, waren die berühmtesten zeit-

hänge zwischen menschlicher Willensfreiheit und göttlicher

genössischen Gelehrten vereint4,

Schicksalsbestimmung nachdenken?. Entsprechendes Material

Damit waren Hoherpriester und Priesteradel dem Patri-

läßt sich mühelos aus der rabbinischen Literatur beibringen®.

archat und den ‚, Weisen‘‘ gewichen. Letztere nahmen überall

Diese neuen Gedanken, an denen zwar auch andere jüdi-

als ordinierte Rabbinen die ersten Stellen im Gemeinwesen ein.

1) Die Schriftauslegung im angegebenen Sinne geht auf griechischen Ein-

Die Arbeit, die der pharisäische Rabbinismus zu leisten

hatte, war gewaltig und kann hier im einzelnen nicht aufgeführt

fluß zurück; vgl. A. Schlatter, Geschichte Israels®, 200ff. Zur stoischen Alle-

werden. Sie galt der organisatorischen Festigung ebenso wie

gorese vgl. M. Pohlenz, Die Stoa (1948), 97 u. ö.

der dogmatischen und religionsgesetzlichen Abgrenzung

2) Wahrscheinlich der Hohepriester Simon II. (um 200 v. Chr.), ein Zeit-

genosse des Jesus b. Sirach; vgl. E. Schürer, Geschichte des jüdischen Vol-

1) A. Stumpff, ThW II, 886ff.

kes I1 1%, 420.

2) So bezeichnet H. J. Schoeps, Theologie und Geschichte des Juden-

3) Pirge Abot 1, 2.

christentums (1949), 247 ff., die Essener geradezu als extreme und ‚,häretische‘‘

Pharisäer,

4) R. Meyer, Judaica 3, 169ff.

5) S. u. Sp. 679.

3) Belanglos ist, ob die davididische Abstammung als historisch stichfest

%) A, Schlatter, Geschichte Israels®, 344ff.

anzusehen ist oder nicht; entscheidend allein ist der legitimistische Anspruch,

?) Altertümer XVIII, 1, 3; 8 13ff,

der in der Behauptung davididischer Abkunft enthalten ist.

8) R. Meyer, Hellenistisches in der rabbinischen Anthropologie, passim.

4) A. Schlatter, Geschichte Israels®, 350ff.

.

>&

A

683

_ Theologische Literat:urz4eitung 195z Ni: I'Iv

und Normierung. Was hierbei von etwa 1ı0o n. Chr. bis zum

Boden, die ohne eine im Hintergrund stehende und Hilfestel

Abschluß der Mischna unter dem Patriarchen Jehuda II, um

lung leistende Diaspora nicht denkbar sind!. Wenn also die

200 n. Chr. geleistet worden ist, ist für die Folgezeit von aus-

Neugründung von Jamnia Judentum. darstellt, dann aber’

schlaggebender Bedeutung. Noch konnte zunächst freilich

ebenso die aus persischer Zeit stammende Hierokratie. Der

nicht alles geschafft werden. Der Zelotismus lebte in den eige-

Unterschied zwischen beiden besteht in folgendem: Das Juden-

nen Reihen als gefährliches Sprengmittel fort, mystische Speku-

tum in hellenistisch-römischer Zeit hat sich ungeheuer in die

lationen bedrohten nach wie vor das angestrebte nomistische

Breite und in die Vielfalt religiösen Lebens entwickelt, und in

Ideal, und noch immer erkannten weite Kreise den Führungs-

dieser seiner Vielfalt stellt es den Wurzelboden des jungen

anspruch der ‚, Weisen‘‘ nicht an. Aber wieviel man tatsächlich

Christentums dar; die Neugründung nach dem Untergang des

bereits in den ersten Jahrzehnten erreicht hat, geht einfach

Tempels dagegen mußte auf dogmatisch-religionsgesetzliche

daraus hervor, daß der furchtbare Aderlaß unter Hadrian das

Einheit im Inneren und stärkere Abgrenzung nach außen, be-

Judentum nicht aus der vorgezeichneten Bahn drängen konnte.

sonders auch gegen verwandte Gruppen, bedacht sein. Das

Nach dem Toleranzedikt von ı38 n. Chr. verwirklichte viel-

ältere Judentum gipfelte in der Hierokratie von Jerusalem;

mehr der Rabbinismus allmählich sein nomistisches Ideal, in-

freilich verlor das hierokratische System, bei aller Verehrun:

dem er schließlich auch den besonders oppositionellen galilä-

für den Tempel, schon lange vor (dem Aufstand unter Vespa-

ischen ‘am hä-’äres seinem Führungsanspruch unterwarf*,

sian zugunsten der Synagoge an Boden. Das neugegründete

Z

Wir stehen am Schluß unserer Ausführungen und kom-

Judentum von Palästina dagegen hatte seine Spitze im Patri-

men zur Frage zurück, ob es berechtigt ist, das Judentum vor

archat und dem Synhedrium. Hier hatten die ‚,‚Weisen‘“ ein

dem großen, durch den Aufstand unter Vespasian’ eingelei-

für allemal das Priestertum als führende Schicht abgelöst, und

teten Umwandlungsprozeß als ‚,Israel‘, seine nachfolgende

es dauerte nicht lange, bis Patriarchat und Synhedrium die

rabbinisch-synagogale Ausprägung als ‚, Judentum“‘‘ zu be-

längst überfällig gewordene Hierokratie aus dem religiösen Be-

zeichnen.

wußtsein des Judentums im römischen Staate verdrängt hat-

Nach dem oben Dargelegten scheint eine solche Scheidung

ten. Die Brücke aber zwischen dem älteren vielfältigen Juden-

weder allgemein-historisch noch theologiegeschichtlich berech-

tum und seiner jüngeren, nomistisch verengten und verein-

tigt zu sein. Vielmehr gilt, daß die nachexilische Hierokratie

heitlichten Form stellt der gemäßigte Pharisäismus dar. Ihm _

eines Nehemia und die Neugründung pharisäisch-rabbinischer

hat es der Stand der ‚, Weisen‘‘ oder Schriftgelehrten zuddanken,

Prägung von Jamnia in der gleichen einmaligen, eben genuin

daß er einen bleibenden Sie

g über den Priester davongetra-j-_‚\‘

jüdischen Situation verwurzelt sind: In beiden Fällen handelt

gen hat.

es sich um religiös-politische Bildungen auf palästinischem

1) Das gibt auchl M. Noth, Geschichte Israels, 255, wenngleich mit Ein-

1) R. Meyer, Judaica 3, 191 ff.

schränkung, für die Anfänge der Hierokratie in persischer Zeit zu.

Jesaja

Von Gustav Hölscher, Heidelberg

Dem Jugendfreund und Kollegen Karl Heussi zu seinem 75. Geburstage

Durch die Jahrhunderte hindurch und bis in unsere Zeit

Kultsitte übernehmen und der Gott der Stämme zum mäch-

ist die Geschichte des jüdischen Volkes eine dunkle Tragödie

des Himmels und der Natur wird. Aber das Erbe der hebrä-

tigen Reichsgott und gleich den Baalen des Landes zum Herrn

gewesen. Aber nicht nur durch dies äußere Schicksal erscheint

sie uns heute so beispiellos und eindrucksvoll, sondern weit

ischen Vergangenheit geht nicht unter. Wie zwischen Israel

mehr durch die Haltung, die es diesem Schicksal gegenüber

und seinen Feinden, so bleibt der Gegensatz zwischen Jahve

immer wieder eingenommen hat. Es ist die Haltung seiner Pro-

und Baal, und er wird je länger je mehr zu offenem Kampf;

pheten. Von diesen Propheten soll hier die Rede sein. Was wir

denn das Wesen dieser Götter ist im innersten verschieden.

von ihnen wissen, ist in vier Büchern, den Büchern Jesaja, Je-

Baale waren jene Mächte, die in der Natur, in der Fruchtbar-

remia, Hesekiel und dem Buche der Zwölf Propheten enthal-

keit von Pflanze und Tier wirkten. Sie magisch zu beeinflussen,

ten. Unter ihnen greifen wir Jesaja heraus als den gedanken-

reichsten und einflußreichsten.

versetzten sich die Propheten Kanaans durch Tanz und blutige

Selbstverwundung in jene künstliche Raserei, in der göttlicher _

Wir stellen zwei Fragen voran: was ist ein Prophet ? und

Geist über sie kommt und göttliche Kräfte in den Menschen _

was ist ein Prophetenbuch ?

einströmen, durch welche Mensch und Gott sich vereinigen.

Zu allen Zeiten und unter allen Völkern hat es Männer ge-

Aus solcher Ekstase ist andernortes, wie bei den späteren -

geben, denen man besondere Kenntnis des göttlichen Willens

Persern, eine Mystik erwachsen, die der echten Religion Israels _

und einen Besitz übernatürlicher Kräfte zuschrieb. Auch bei

jederzeit fremd geblieben ist. Der Gott Israels, von Haus aus

a

den semitischen Stämmen der Wüste spielten sie von jeher

ein Gott des Stammes und Exponent des Stammeswillens,

Priestertum, welches durch Losorakel den Bescheid des Gottes

eine Rolle; an allen Heiligtümern Arabiens gab es ein erbliches

trägt von Anfang an willenhafte, personhafte Art, einen Cha-

rakter gebietender Macht, die ein Gefühl der Distanz erweckt.

einzuholen pflegte, und neben ihm Seher der Stämme, die in

und eine Vereinigung von Mensch und Gott ausschließt.

geheimnisvollen Geräuschen bei Tag und bei Nacht die Flü-

Dies urs

rüngliche hebräische Gottesempfinden kommt

sterstimmen der Geister hörten und deren Mitteilungen in

bei den Prop

He

eten des 8. Jahrhunderts zu reinstem Ausdruck. _

rhythmischen Sprüchen kundtaten. Das Priester- und Seher-

Wohl bleiben die Formen des kanaanäischen Prophetentums

tum ist auch den Hebräern von der Nomadenzeit her bekannt.

auch bei ihnen bewahrt; denn keine Entwicklung ist sprung-

Dazu trat seit der Ansiedlung in Kanaan eine andere Art des

haft. Sie wirken neben den Priestern am Heiligtum; auch sie _

Wahrsagertums, die dort wie überall in Phönizien und Syrien,

nennen sich nabi, und noch einen Jeremia zählt mau unter die _

mit den Vegetationskulten der Baale verbunden war. An allen

Schar der ‚‚,‚Verrückten‘‘ am Tem

. Sie wissen sich, wie auch

heiligen Stätten des Landes finden wir sie neben den priester-

Jesaja noch, zu ungewöhnlichen

underhandlungen befähigt;

lichen Besitzern der Heiligtümer als freie Ko

ration von

sie verkünden den Willen ihres Gottes in rhythmischen Ich-

Gottbesessenen, ähnlich den Derwischen des Islams, die der

Sprüchen unmittelbarer Gottesrede; selbst Einzelausrufe, wie

Respektlose ‚, Verrückte‘‘ nannte. Unter der Leitung eines Mei-

sie das Weib Jesajas bei der Geburt eines Sohnes ausstößt, _

sters, ihres ‚, Vaters‘‘, wissen sie sich durch Tanz und Musik in

gelten ihnen als göttliche Mitteilungen. Aber nirgends erscheint

einen rauschartigen Zustand zu versetzen, wovon die Sagen

der Prophet als das willenlose Instrument des Gottes, der nur

von Samuel, Elia und Elisa ein anschauliches Bild geben. In

wie auf einer Flöte mit ihm spielt; was er verkündet, hat der _

diesem Zustand der Ekstase packt sie die ,,‚Hand‘‘ des Gottes,

Gott ihn heimlich hören lassen,-ihm in geheimnisvoller Stunde

f

der ‚,Geist‘‘ kommt über sie und erfüllt sie mit Wunderkräften;

zugeraunt.

ihre Handlungen und Ausrufe werden als Wirkungen des Got-

Dies Prophetentum ist von Haus aus unliterarisch; ein

tes verstanden und gedeutet. Man bezeichnet sie mit einem

langer literarischer Prozeß erst hat zur Entstehung unserer

Lehnwort als nabi, welches den ‚„‚,Rufer‘‘ bedeutet.

Prophetenbücher geführt. Diese sind Sammelwerke der Schule,

Das ältere israelitische Prophetentum zeigt, wie die ge-

wie schon aus.ihren Titeln zu erkennen ist. Auch bemerkt der

samte Religion Israels in der frühen Königszeit, ein Doppel-

Leser leicht, daß es keine eigentlichen Literaturwerke sind,

gesicht. Es ist die Zeit bis zur Mitte des 9. Jahrhunderts, in der

sondern Sammlungen von meist kurzen Einzelsprüchen, die

Hebräer und Kanaanäer durch Nachbarschaft, Verkehr und

sich durch Einleitungs- und Schlußformeln jeweils gegenein-

Versippung zusammenwachsen und seit David im geeinten

ander abgrenzen, Ein eigentlicher Gedankenfortschritt fehlt,

Reiche miteinander verschmelzen, in der die eingewanderten

und wo ein sinnvollerer Aufbau vorzuliegen scheint, gehört er

Hirten mit der Bauern- und Städtekultur auch kanaanäische

erst der Redaktion der Bücher an. Doch haben schon die äl-

K

3";1%

Theologische Literatqrzeitﬁhgr%2 Nr. ı1

testen unter den Prop

heten schriftliche Aufzeichnungen ihrer

Aussprüche hinterlassen;

elegentlich haben sie einem Schüler

seiner Rosse Hufe wie Kieselstein,

diktiert, oder die Schüler

n

aben, was sie im Gedächtnis behiel-

seine Räder dem Sturmwind gleich.

Sein Brüllen ist wie der Löwin Brüllen,

ten, niedergeschrieben. Aber auch da, wo der Prophet schreibt

wie das Gebrüll der jungen Leun,

oder schreiben läßt, geschieht es zumeist auf besonderen gött-

und es knurrt und packt seine Beute,

lichen Befehl; selbst Jeremia, als er im Jahr 605/4 seine bis

birgt sie und keiner entreißt sie.

dahin mündlich vorgetragenen Worte dem Schreiber Baruch

in eine Rolle diktiert

esaj

ja war nicht der erste, dem diese Einsicht kam x schoﬁ

Gottes.

‚ tut es auf ausdrückliche W_ eisung seines

vor ihm hatten Männer, wie Amos und Hosea, dasselbe voraus-

gesagt. Sie sprechen nicht als Politiker von Befürchtungen und

Schon Jesaja hatte ein Schar von Schülern um sich, und

Möglichkeiten; als Männer der Religion wissen sie, daß das

im Kreise seiner Schüler hat man bewahrt und weitergegeben,

was an prophetischer Überlieferung vorhanden war. Jesaja be-

Verhängnis kommen muß; denn es ist der Beschluß des Gottes,

reits erweist sich von seinen Vorgängern Amos und Hosea ab-

des Gottes Israels selbst, der seinem Volke zürnt und es ver-

hängig; ebenso erscheinen Zephanja und Habakuk später als

wirft. Auch früher hatten Propheten vom Zorne Jahves geredet

und jeweils Hungersnöte und Niederlagen angedroht. Amos

Nachahmer Jesajas; der Einfluß Jesajas verrät sich in den An-

aber verkündete das Ende Jsraels: Israel muß

untergehen,

hängen des Amos- und des Hoseabuches, und zu Jeremias Zeit

nicht weil Assur so übermächti:

kann man ein Weissagungswort Michas wörtlich zitieren. So

dig ist:

g, sondern weil Israel schul-

hat man von Geschlecht zu Geschlecht tradiert. Auch allerlei

Euch nur hab ich erkannt

fremdes Gut ist unter dem Namen der alten Meister weiter-

gegeben worden; denn die Aufzeichnungen waren meist an-

von allen Geschlechtern der Erde,

OoNym; unser

drum such ich heim an euch

Jesajabuch ist geradezu eine Anthologie aus Sprü-

all eure Verschuldungen.

chen mehrerer Jahrhunderte. Aus dieser Kontinuität der Tra-

Denn vor Jahve gibt es kein Vorrecht eines einzelnen

dition ist eine Gesamtanschauun:

g der Schule mit fest gepräg-

Volkes:

ter Terminologie entstanden.

Diese Prophetenschule ist die von Jerusalem, ihr Begrün-

Seid ihr mir nicht wie der Mohren Söhne,

ihr Söhne Israels?

der und Meister ist Jesaja. Alle unsere Prophetenbücher, auch

Führte ich Israel nicht aus Ägyptenland

V FA

die des Amos und Hosea, sind als Bücher in Juda, also in Jeru-

und die Philister aus Kreta und Aram aus Kir?

salem verfaßt worden. Jesaja und Micha haben am Tempel von

Jahve selber vernichtet sein Volk:

Jerusalem gewirkt, ebenso fast alle die Späteren; Jeremia un-

tersteht der priesterlichen Polizei des Tempels, Hesekiel war

Ich schlage sie alle aufs Haupt,

Priester aus

Jerusalem, und noch von Sacharja wissen wir, daß

töte ihren Rest mit dem Schwert;

er einem priesterlichen Geschlechte am Te

ımpel angehörte.

kein Fliehender soll entfliehen,

Durch alle Zeiten haben Priester und Pro

kein Flüchtling soll entrinnen.

zusammengehört; noch im

8

heten am Tempel

Brechen sie in die Hölle ein,

E

die Priester und Pro

Jahre 518 erge

t eine Anfrage an

holt sie dort meine Hand;

den Bescheid dara

Ha

heten von Jerusalem, und Sacharja gibt

. Auch wenn die großen Propheten des

steigen sie bis zum Himmel auf,

8. Jahrhunderts die vornehme Priesterschaft und das feile Pro-

hol ich von dort sie herab;

phetentum ihrer Zeit oft scharf angreifen und einer falschen

bergen sie sich auf Karmels Haupt,

Schätzung des Opferbetriebes die echte Forderung Jahves

spür ich sie auf und hole sie,

verstecken sie sich auf Meeresgrund,

gegenüberstellen, so beweist das keine Scheidung des Prophe-

gebiet ich der Schlange, die beiße sie;

tentums in zwei äußerlich getrennte Parteien von Heils- und

Unheilspropheten; es ist immer nur der einzelne, der sich der

und ziehn sie fort, gefangen vom Feind,

Masse entgegenstellt.

gebiet ich dem Schwert, das töte sie;

Art und Wesen des alten Prophetentums konnte nicht ver-

und ich richte mein Auge gegen sie

standen werden, solange der Glaube an eine wörtliche Inspira-

zum Bösen, nicht zum Guten.

tion der Prophetenbücher herrschte und diese in ihrem Ge-

Das Band, das nach Israels Glauben Gott und Volk unlös- _

samtumfang als Niederschriften der Propheten betrachtet wur-

lich verknüpfte, ist zerrissen; nicht Blut, nicht Rasse, nicht

den; erst die literarische Kritik der letzten beiden Jahrhunderte

Nationalität oder irgendein Vorzug gilt vor Gott, nur der Ge-

hat hier Klarheit geschaffen. Es ist auch für den ungeschulten

horsam gegen seinen Willen.

Blick nicht schwer, zwischen den ursprünglichen Worten der

Und was ist die Schuld Israels ?

Amos antwortet: Schuld

;

Propheten und dem, was von jüngeren Händen stammt, zu

haben die Mächtigen und die Großen

‚ die in Luxus und Aus-

unterscheiden. Was uns an ursprünglichen Worten der alten

schweifung lebeu und das niedere Volk knechten und drücken.

Meister erhalten ist, verrät immer die konkrete Situation, in

Die Verhältnisse, die Amos im Auge hat, waren soziologisch

der sie gesprochen sind; immer ist es eine lebendige Hörer-

bedingt. Aus einem Hirtenvolk war Israel ein ansässiges

schaft, zu der diese Männer Auge in Auge reden. Was jüngeren

Bauernvolk geworden; der Grundbesitz war gewachsen, viele

Ursprungs ist, erweist sich nach Form und Inhalt alsliterarisch,

durch Handel und Geldgeschäfte reich geworden, während das

für den Leser, nicht für den Hörer bestimmt, Dichtungen ver-

arme Volk verschuldete. Das war der Einfluß Kanaans. Zu-

schiedener Gattun

g oder in Prosa geschriebene Predigten. Erst

rück zur Sitte der Väter! ruft Amos den Zeitgenossen zu, zu-

sie richten den Blick in die ferne Zukunft, auf „ jehen:“ Tagı

rück zu jenen Verhältnissen, da es kein Reich und Arm gab

wenn das Gericht über die Heidenvölker ergeht, Israels König-

und die Einfachheit unverdorbener Sitte noch galt. Diese Sitte

tum wieder hergestellt, Welt und Menschheit im Friedens-

und Moral nennt Amos die ‚‚Gerechtigkeit‘‘. Gerechtigkeit ist _

reiche Gottes geeint wird. Die literarische Unterscheidung die-

es, was Jahve verlangt, nicht jener üppige Kult, der an den-

ser verschiedenartigen Elemente in unseren Prophetenbüchern

Heiligtümern getrieben wird und der den Leuten als Heil-

ist für das Verständnis des alten Prophetentums grundlegend.

mittel für die Nöte der Zeit erscheint :

So ist es auch nur eine Auslese von Texten des Jesajabuches,

Ich hasse, verschmäh eure Feste,

die auf Jesaja selber zurückgeht; alles, was von jener fernen

mag eure Feiern nicht riechen;

Endzeit redet, auch die bekannten sog. ‚,‚messianischen‘‘ Weis-

eurer: Gaben begehr ich nicht,

sagungen, gehören erst einem jüngeren Zeitalter an.

eurer Mastkälber Opfer seh ich nicht an.

esajas Verkündigung begreift sich aus der geschichtlichen

Weg mit dem Lärm deiner Lieder,

Lage des 8. Jahrhunderts. Seit 745 hatte der mächtige Tiglat-

pileser IV. Nordsyrien erobert und bedrohte nun die Süd-

das Spiel deiner Harfen hör ich nicht;

Gerechtigkeit rinne wie Wasser

Staaten Syriens bis an die Grenze Agyptens. Wer Augen hatte

und Recht wie ein fließender Bach!

zu sehen, 'sah die Gefahr. Es bedurfte keiner besonderen Ein-

Jahve kommt zum Gericht. Amos nennt das Erscheinen

gebung, wenn auch Jesaja die Eroberung des Landes durch

des Gottes mit einem Ausdruck der Kultsprache den ‚,Ta

Assur voraussah, dessen unwiderstehliches Heer Jahve selber

herbeirief : _

Jahves‘“. Schon in babylonischen Beschwörungsgebeten wir;

Und er hebt das Panier dem Volk aus der Ferne,

das Auftreten des Feuergottes, wenn er seine Feinde, die Zau-

berer und Hexen, bekämpft, als der ‚„‚Tag‘‘ des Gottes bezeich-

Pfeift es her vom Ende der Erde;

net, und auch die Israeliten wußten zu erzählen, wie Jahve das

eilend, schnell kommt es heran,

Heer Israels in den Kampf begleitete, wie er im Rauschen des)

kein Müder, kein Strauchelnder unter ihm.

Gesträuches vernehmbar ihm voranzog und mit Donner und .

Nicht löst sich ihm seiner Lenden Gurt,

Hagelsteinen die Feinde vernichtete. Aber für Amos ist der

nicht zerreißt seiner Schuhe Riemen;

seine Pfeile sind wohl geschärft,

ihn herbeiwünschen! denn

‚„Tag Jahves‘‘ nicht Licht, sondern Finsternis; wehe denen, die

all seine Bogen sind gespannt,

Feindes.

Jahve kommt nun als Helfer des _

687

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 11

Nicht anders als Amos hat auch Hosea geurteilt. Was

Wenn dann einer den andern anpackt,

in dessen Vaterhaus noch ein Kleid:

Amos die Gerechtigkeit nennt, heißt bei ihm Güte und Gottes-

erkenntnis. Israel hat, seit es den Boden Kanaans betrat, Jahve

Wohlan, sei du unser Gebieter

und sein Gebot treulos verlassen, hat sich den Baalen, seinen

und diese Trümmer dir untertan!

Dann wird der andre rufen:

Buhlen, preisgegeben. Das war Anfang und Ursache aller Not,

die jetzt‘ das Volk zerrüttet: Gewaltherrschaft der Reichen,

ich mag nicht Wundarzt sein,

hab daheim nicht Brot noch Kleid,

Ausschweifung und Verbrechen, blutiges Regiment der Könige,

macht nicht mich zum Volksgebieter!

Empörung und Streit der Parteien. Der Untergang ist unver-

meidlich.

HA

Denn Jerusalem wird straucheln,

Juda wird untergehn,

Von seinen Vorgängern aus versteht man Jesaja. Was

Amos, der Hirt aus Tekoa, und Hosea, der Bauer aus Benja-

weil gegen Jahve ihr Raten und Taten,

seinen hehren Augen zu Trotz.

min, verkünden, das wiederholt Jesaja, der Städter aus Jeru-

salem, und mit ihm Micha, ein Mann aus dem Süden Judas,

Ihre Parteilichkeit klagt sie an,

der wie er am Tempel der Hauptstadt wirkt. Jesaja lehnt sich

frech tun sie kund ihre Sünde;

meines Volkes Zwingherrn sind Quäler,

auch literarisch an Amos und Hosea an; auch er redet vom

Tage Jahves, er beschreibt, wie Amos, die Stufenfolge der

Wuchrer, die über sie herrschen.

Aber Jahve steht auf zu streiten,

göttlichen Strafen bis zum letzten Gericht, und wie Hosea’gibt

auch er seinen drei Kindern symbolisch weissagende Namen.

tritt ein für das Recht seines Volkes;

Wie die Propheten von jeher, lebt auch Jesaja im prophe-

Jahve geht ins Gericht

mit seines Volkes Ältesten und Fürsten:

tischen Kreise des Heiligtums; auch seine Frau ist Prophetin,

und eine Schar prophetischer Schüler umgibt ihn. Am Tempel

Ihr seid’s, die den Weinberg abweiden,

in euren Häusern ist Raub des Armen!

schautf er im Jahre 740 jene Vision, durch die er zum Ver-

Warum zerschlagt ihr mein Volk,

künder der kommenden Vernichtung bestellt wird.

Im Todesjahr des Königs Ussia sah ich den Herrn, sitzend}auf hohem

zermalmt der Armen Gesicht ?

Und auch“die Frauen der Stadt werden bedroht:

und ragendem Thron, und seine Schleppen füllten die Halle. Sarafen

Weil hochfahrenden Sinns

standen vor ihm, ein jeder mit sechs Flügeln; mit zweien deckte er sein

Gesicht, mit zweien deckte er seine Füße und mit zweien flog er. Und

die Töchter Zions,

den Hals’gereckt stolzieren,

einer rief dem andern zu und sprach:

Heilig, heilig, heilig ist Jahve der Heere,

mit ihren Augen schielend,

alles Land ist seiner Herrlichkeit voll!

beständig trippelnden Gangs

Da schwankten die Simse der Schwellen von der Stimme des Rufenden,

und mit den Spangen klirrend,

und das Haus füllte sich mit Rauch.

macht grindig der Herr ihren Scheitel,

entblößt Jahve ihre Scham.

Ich aber sprach: Weh mir, ich vergehe! denn ein Mann unreiner Lippen

bin ich, denn den König Jahve der Heere haben meine Augen gesehen. Da

Statt Balsamdufts ist Moder

und statt der Schärpe der Strick,

flog einer der Sarafen zu mir, in der Hand eine glühende Kohle, die er

mit der Zange vom Altar nahm. Und er berührte mit ihr meinen Mund

statt Haargekräusels Glatze,

und sprach: Sieh, diese hat deine Lippen berührt ; nun weicht deine Schuld

statt des Mantels Sackumgürtung!

und deine Sünde wird bedeckt.

Jenes Tages werden sieben Frauen

Und ich hörte die Stimme des Herrn, der sprach: Wen soll ich senden

an einen Mann sich klammern:

und wer soll uns gehen? und ich sprach: Hier bin ich, sende mich! Er

Unser eigen Brot wolln wir essen,

aber sprach: Geh und sage zu diesem Volk:

in eigen Gewand uns kleiden,

Hört und begreifet nicht,

nur deinen Namen Iaß uns,

seht und verstehet nicht!

nimm unsre Schande weg!

Mach dieses Volkes Herz verstockt,

Wichtig ist ein eigentümliches Dokument aus den Jahren

seine Ohren taub, seine Augen blind,

734/2. Damaskus und Samaria'haben sich gegen Assyrien ver-

daß es mit den Augen nicht sehe, mit den Ohren nicht höre,

bündet und wollen auch Juda zwingen, der Koalition beizu-

sein Herz nicht begreife, und keiner es heilt!

treten. Ängstlich besichtigt König Ahas die Wasserleitung der

Davidsstadt. Da tritt ihm Jesaja entgegen, begleitet von seinem

Ich sprach: Bis wie lange, Herr? Er sprach:

P

Bis die Städte verwüstet ohne Bewohner,

Sohne Schearjaschub, ‚,Ein-Rest-kehrt-um

’

seine geheime

und die Häuser ohne Menschen,

Hoffnung für Juda hat der Prophet inYdiesem Namen des

und das Land als Wüste übrigbleibt.

Kindes ausgedrückt. Er mahnt den König, von aller eigen-

Die Darstellung ist von archaischer Sachlichkeit, ohıne

mächtigen Gegenwehr abzustehen; aber der kann sich nicht

entschließen und traut dem Wunderbeweis nicht, den der Pro-

persönliche Note, ohne eine Andeutung innerer Teilnahme an

dem Ungeheuren des Auftrags. Es ist das kein Zeichen von

phet ihm anbietet. Jesaja braust auf: nun wird Jahve von sich

Gleichgültigkeit des Propheten, es ist nur die Unfähigkeit der

aus dem König ein Zeichen der Rettung geben: ‚,Siehe, das

alten Zeit, Persönliches zum Ausdruck zu bringen.

Weib ist schwanger und gebiert einen Sohn und nennt seinen

Eine Reihe von Sprüchen scheint dieser Frühzeit Jesajas

Namen Immanuel, ‚Gott mit. uns‘; denn ehe der Knabe ler-

nen wird, Böses zu verwerfen und Gutes zu wählen, wird das

ap;ugehören. Mit starkem Pathos kündigt er den Tag Jahves

an

Land verödet sein, vor dessen beiden Königen dir graut.‘“ Und

Verkriecht euch im Fels

der Prophet wiederholt seine Verheißung: auf eine Tafel

und verbergt euch im_Staub

schreibt er vor Zeugen den Rätselnamen Maherschalal-Chasch-

vor Jahves Schrecken,

baz „Raubebald-Eilebeute‘‘; auch als sein Weib, die Prophe-

seiner stolzen Pracht!

tin, gebiert, nennt er das Kind mit demselben Namen; ‚„‚denn

Denn einen Tag hat Jahve der Heere

ehe der Knabe lernen wird, Vater und Mutter zu rufen, wird

über alles Stolze und Hohe,

man von dannen tragen das Vermögen von Damaskus und die

über alle Zedern Libanons

Beute Samarias vor dem König von Assur‘‘. Aber Ahas bleibt

und alle Eichen Basans,

harthörig, und es ergeht nun auch über Juda die Drohung:

über alle hohen Berge

Weil dies Volk verschmäht Siloahs Wasser, &% %x

die leise und seicht hinrinnen,

und alle ragenden Hügel,

über jede steile Burg

1äßt der Herr nun stelgenldle Wasser des Stroms,

und jede feste Mauer,

die starken und großen;

über alle Schiffe von Tarschisch,

daß er steigt über all seine Betten,

über alles köstliche Schauwerk,

tritt über all seine Ufer,

daß sich beuge der Menschen Hoheit,

dringt ein in Juda, flutet

sich bücke der Männer Stolz,

und überschwemmt es]bis”’an den Hals.

und Jahve allein erhaben sei

Und weiter:

und alle Götzen verschwinden.

Nennt nicht Empörung alles,

In markanten Strichen zeichnet der Prophet die kom-

was dies Volk Empörung nennt,

und vor dem, was es fürchtet,

mende Revolution, in der alle Stützen ‘ der Gesellschaft zer-

brechen:

fürchtet und schrecket nicht!

Jahve der Heere,

Da drängt sich das Volk Manntgegen!Mann,

einer gegen den andern;

ihn nennt Verschwörer,

der Junge stürmt gegen den Alten,

er sei eure Furcht,

der Lump gegen den Ehrenmann,

er euer Schrecken!

_ Theologische Lifératuéeitt'mg 1952 N?. 11

690

Er wird werden zum Stein des Anstoßes,

Darum so hat gesprochen

zum Fels des Strauchelns für Judas Haus,

der Herr Jahve:

zur Schlinge und zum Fallstrick

Ich gründe einen Stein in Zion,

für die Bewohner Jerusalems,

daß sie fallen und zerschellen,

einen bewährten Stein,

einen kostbaren Gründungseckstein:

verstrickt und gefangen werden.

„„Wer glaubt, der weichet nicht‘ ;

Und an der Gegenwart verzweifelnd, über

seinen Schülern sein Testament :

gibt der Prophet

Recht mache ich zur Richtschnur,

Gerechtigkeit zur Waage.

Einschnüren will ich das Zeugnis,

in meinensSchülern die Weisung versiegeln,

Weg fegt der Hagel die Zuflucht,

fort schwemmen Wasser die Burg,

und harren will ich auf Jahve,

euer Pakt mit dem Tod zerbricht,

der sein Antlitz verbirgt vor Jakobs Haus,

und auf ihn will ich hoffen.

euer Bund mit der Hölle hält nicht.

Wenn die geißelnde Geißel daherfährt,

Siehe, ich und die Kinder,

die Jahve mir gegeben,

fallt ihr der Zermalmung anheim,

sind Sinnbilder und Zeichen in Israel

und. immer wenn sie daherfährt

treffen wird sie euch.

von Jahve der Heere,

——

der auf dem Berge Zion wohnt.

Denn sie fährt Morgen für Morgen daher,

bei Tage und bei Nacht,

Daß Jahves Thronsitz auf Zion unangetastet bleiben

und rein Entsetzen wird’s sein,

werde, daran hat TJesaja nie gezweifelt; nur sein Zeitgenosse

was ihr gehört, zu fassen.

Migha hat sich nicht gescheut, auch dieses zu bedrohen:

Denn zu kurz ist das Bett sich zu strecken,

K A

Um euretwillen wird Zion

zum Felde umgepflügt,

zu schmal die Decke, sich drein zu hüllen;

denn wie am Berg Perasim steht Jahve auf,

Wn

Jerusalem wird zu Trümmern

wie im Tal von Gibeon tobt er,

und der Tempelberg zur Waldeshöhe.

zu tun seine Tat, —

Für Jesaja dagegen wird ein Rest in Zion allezei:

t übrigbleiben;

fremd ist seine Tat!

es sind die Jünger, die der Botschaft glauben.

zu verrichten sein Werk,

Jesaja hat den Begriff des Glaubens als Inbegriff der Re-

wildfremd ist sein Werk!

ligion geprägt. Das im Deutschen mehrdeutige Wort hat bei

Darum treibet nicht Spott,

, wie überhaupt im Hebräischen, den einfachen Sinn des

Festseins und Festhaltens und bezei

daß eure Bande nicht fester werden;

chnet als Eigenschaft des

denn Vernichtung und Entscheidung

Gemütes die innere Festi

gkeit und Treue, Halt und Haltung.

vernahm ich von Jahve der Heere.

s

Den Zeitgenossen fehlt d

er Halt, äußerlich und innerlich. Sie

Die Geschichte,

sagt unser größter Dichter, ist der Kampf

stützen sich auf ,‚Krummes und Verkehrtes‘“‘,

auf Aberglauben

des Glaubens mit d

em U

nglauben. Glaube ist für Jesaja das

und Zauber, Götzen und Bilder, auf Silber u

nd Gold, auf die

richtige Sehen, das Walt

en Gottes in der Geschichte mit offe-

Machtmittel des Staates und auf die Klughe

it seiner Diplo-

nen Augen sehen. Dies Sehen und Sehenlehren betrachtet der

maten; durch sie wähnen sie si

ch gegen Tod und Verderben ge-

feit. Für

Jesaja ist das alles ein Nichts, nur Lug und Trug. Für

große Seher als seine Aufgabe, und ihm ist klar geworden, daß

nur dies der Weg zur Festigkeit und Ruhe des Gemütes ist:

ihn gibt es nur eine Wirklichkeit, Gott. Gott ist Geist, d.1.

Jetzt geh hinein, schreib’s nieder

Kraft, der Mensch ist Fleisch, Ohnmacht und Staub. Das Ge-

und zeichne es auf in Schrift,

fühl der Distanz ist es, das diese Religion beherrscht. Deshalb

daß es sei für den künftigen Tag,

nennt Jesaja Jahve den ‚„‚,Heiligen Israels‘, den Unnahbaren,

zum Zeugnis für immer.

vor dem alles unrein ist, vor dem der Mensch sich in Ehr-

Denn ein widerspenstiges Volk ist’s,

furcht beugt, alles Stolze „,,an seinem Tage‘‘ erniedrigt wird.

verleugnende Söhne,

Sünde ist darum immer Auflehnung gegen Gott, Hochmut

Söhne, die nicht hören wollen

und Übermut, einerlei ob er sich äußert in der Rücksichts-

auf Jahves Geheiß,

losigkeit der Machthaber, in der Hoffart der vornehmen

die zu den Sehern sagen: seht nicht!

Frauen oder in mutwilligem Leichtsinn, der die göttliche War-

und zu den Schauern: schaut nicht das Richtige!

nung verachtet, der die Schuld wie ‚‚an Wagenseilen‘‘ herbei-

redet uns Schmeicheleien,

zieht und alle sittlichen Begriffe in ihr Gegenteil verkehrt:

schauet Täuschungen!

Weh denen, die Böses gut heißen

und Gutes böse,

Weicht vom Wege ab,

bieget ab vom Pfade,

die Finsternis zu Licht machen

lasset in Ruhe uns

SE

und Licht zu Finsternis,

die Bittres zu Süßem machen

mit dem Heiligen Israels!

Drum spricht der Heilige Israels:

und Süßes zu Bittrem.

Am gefährlichsten aber wird solcher Ubermut bei den Verant-

Weil ihr dies Wort verachtet,

auf Krummes und Verkehrtes traut

wortlichen, den Politikern,

und darauf euch stützt,

die in ihren eigenen Augen weise

so soll euch werden

und vor sich selber klug sind,

diese Verschuldung

die durch ein Bündnis mit Agypten dem Verderben entrinnen

gleich wie ein Riß, der sich senkt,

möchten und die göttliche Botschaft verspotten. Für solchen

sich weitet an ragender Mauer,

Spott hat Jesaja nur eine Erklärung: Jahve hat sie verblendet :

und plötzlich, urplötzlich

Erstarret und seid starr,

kommt ihr Zusammenbruch,

erblindet und seid blind;

daß sie bricht wie ein Töpferkrug,

seid trunken, doch nicht von Wein,

taumelt, doch nicht von Met!

rücksichtslos zersplittert,

a d B k Z

daß nicht zu finden mehr

Denn Jahve goß über euch aus

eine Scherbe unter den Splittern,

einen Geist des tiefen Schlafs;

er hat eure Augen verschlosen

um Feuer vom Herd zu fassen,

Wasser aus dem Brunnen zu schöpfen.

und eure Häupter umhüllt.

Denn so sprach der Herr Jahve,

Mit bitterer

Ironie wird ihnen die Wahrheit gesagt:

der Heilige Israels:

Drum höret Jahves Wort,

Durch Umkehr nur und Ruhe

ihr Männer des Spottes,

ihr Herrscher dieses Volks,

könnt ihr gerettet werden,

in Stillsein und Vertrauen

das in Jerusalem!

Weil ihr erklärt: wir machten

liegt eure Heldenkraft;

aber ihr wolltet nicht

einen Pakt mit dem Tod,

und sagtet: Nein!

und mit der Hölle

schlossen wir einen Bund;

auf Rossen wollen wir fliegen —,

so flieget nur!

wenn die geißelnde Geißel daherfährt,

auf Rennern wollen wir reiten —,

uns trifft sie nicht,

ja, rennen sollen eure Verfolger!

weil wir Lüge zur Zuflucht machten,

vor dem Drohn von fünfen sollt ihr fliehen,

im Trug uns bargen,.

bis daß ein Rest nur übrig,

691

692 -

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1

wie ein Mast auf Berges Spitze,

und Blut der Farren und Böcke,

ich mag es nicht :

wie eine Fahne auf dem Hügel.

Was hier bei Jesaja im Keim entsteht, ist persönliche Re-

wenn ihr kommt, mein Antlitz zu sehn,

ligiosität. Ein solcher Schritt in der geistigen Entwicklung ist

wer verlangt’s von euch?

nie an eine einzelne Person gebunden, auch nicht auf die Ge-

Meine Höfe zertreten, laßt es,

schichte eines einzelnen Volkes beschränkt; überall auf glei-

und Gaben zu bringen;

cher Kulturstufe findet sich eine ähnliche Entwicklung zum

nichtig ist Rauchopfer,

ein Greul ist mir’s.

Individualismus. Dieser setzt ein auf soziologischem Gebiete,

Neumond .und Sabbat,

dort wo die Geschlechter- und Stammesverfassung sich auflöst ;

an die Stelle kollektiver Solidarität tritt unter der Ordnung

Versammlung einberufen,

des Staates und seiner Rechtsprechung die Verantwortlichkeit

ich kann’s nicht ausstehn:

des einzelnen, und auch die göttliche Vergeltung, bei den älte-

Frevel und Festlichkeit !

Eure Neumonde und Feste

ren Propheten noch kollektiv-politisch gedacht, wird je länger

haßt meine Seele,

je mehr individuell vorgestellt. Auf dem Gebiete des religiösen

zur Bürde sind sie mir,

Lebens vollendet sich dieser Individualismus im Propheten-

tum; hier wird das Verhältnis des Menschen zur Gottheit ein

bin’s müde, sie zu tragen.

persönliches. Die Religion Jesajas, die er als Glauben bezeich-

Und wenn ihr die Hände ausbreitet,

net, ist nichts anderes als die persönliche Erfahrung des Pro-

verhüll ich vor euch die Augen,

und macht ihr der Gebete viel,

ß

heten, der als einzelner in unmittelbare Beziehung zur Gott-

ich höre nicht.

eit tritt. Bei Jeremia wird diese persönliche Erfahrung zum

Eure Hände sind voll Blut,

subjektiven Erlebnis; der göttliche Auftrag, den Jesaja noch

ohne eine Außerung eigenen Anteils weitergibt, wird ihm zur

waschet, reiniget euch!

persönlichen Qual; er bricht in Tränen aus über dem Zusam-

tut eurer Bosheit Taten

menbruch seines Volkes, den ihm der Gott in grausigen Ge-

von meinen Augen weg!

sichten zeigt.

Fraget nach dem Recht,

steuert dem Tyrannen,

Damit ist die überlieferte Form der Religion in Frage ge-

führet der Waise Sache,

stellt; ihre Bindung an Staat und Volk, an die Magie des Opfer-

schaffet der Witwe Recht!

kultes und Orakelwesens wird zum Problem. Aber wie bei allen

Erschütterungen des geistigen Daseins die Kontinuität be-

Was sollen Opfer aus blutbefleckten Händen, was Gebete, die

wahrt bleibt, so auch hier; alle Entwicklung vollzieht sich in

nur äußerlicher Dienst der Lippen sind ?

Anknüpfung an die Vergangenheit, durch Ausgleich und Assi-

Und Jahve sprach: Weil sich naht

dies Volk mit seinem Munde,

milation; die alten Formen werden umgedeutet und erhalten

mit seinen Lippen mich ehrt

als Symbol ihr neues Eigengewicht.

und sein Herz fern von mir hält,

So hat auch Jesaja die Volksgemeinschaft und ihre staat-

liche Ordnung nicht negiert; er nimmt sie in sein Zukunftsbild

daß ihre Furcht vor mir

auf. Das Gericht Gottes, so erwartet er, wird zu einer inneren

nur gelerntes Menschengebot,

Läuterung führen, aus der eine neue Gemeinschaft hervorgeht :

so will ich nun wunderbar handeln,

Wie ist zur Dirne geworden

wunderbar, wundersam,

die treue Stadt,

daß seiner Weisen Weisheit vergeht,

die voll des Rechtes war,

sich birgt seiner Klugen Klugheit.

in der Gerechtigkeit weilte!

Opfer und Gebet haben keinen Wert, wenn sie nicht Ausdruck

Dein Silber ward zu Schlacken,

der Gesinnung sind.

dein Trank mit Wasser verschnitten,

Auch die Prophetie erhält ein neues Gesicht. Auch hier

deine Führer sind Aufrührer

bleiben die alten Formen bestehen. Jesaja und seine Nachfolger

und Diebsgesellen.

gehören nach wie vor zur berufsmäßigen Prophetenschaft des

Ein jeder liebt Bestechung

Tempels, die auf Anfragen Auskunft erteilt; Vision und Audi-

und jagt nach Lohn;

tion sind auch ihnen nicht fremd, und auch zu Wundertaten

sie rührt nicht der Witwe Streit,

wissen sie sich befähigt. Aber ihre Weissagung ist nicht mehr

die Waise richten sie nicht.

Wahrsagung einzelner künftiger Ereignisse; auch die Wegfüh-

Drum so spricht der Herr Jahve,

rung nach Babel und das babylonische Exil haben diese Pro-

der Starke Israels:

pheten nicht geweissagt. Konkrete Voraussagungen solcher Art

sind ihrem Wesen fremd. Wo sie die Zukunft beschreiben,

Ich will an meinen Gegnern mich lechzen,

mich rächen an meinen Feinden,

reden sie als Dichter in Bildern, und die Bilder wechseln, wie

will meine Hand wider dich kehren

der Geist sie dem Künstler eingibt. Was sie von der Zukunft

und dich mit Lauge läutern,

wissen, ist immer nur eins: das Gericht, das über die Sünder

will deine Schlacken entfernen

kommen muß und dem nur die Gläubigen entrinnen.

und all deine Bleistücke,

So wird der Staat zur idealen Gemeinschaft, der Kult zum

will deine Richter machen wie einstmals,

symbolhaften Ausdruck der Gesinnung, das prophetische

Schauen zur Einsicht in den sittlichen Willen Gottes, der in

deine Räte wie Zzu Anfang;

dann heißest du Burg des Rechts

der Geschichte waltet; diese Einsicht aber ist nichts anderes

und treue Stadt.

als das Urteil des religiösen Menschen.

Jerusalem, von den Frevlern gereinigt, soll wieder werden wie

Ich fasse zusammen, indem ich die Worte Julius Well-

hausens zitiere: „‚Von einem unbedeutenden Winkel der Erde

in alten Tagen. Jesaja zeichnet kein Phantasiebild märchen-

hafter Fruchtbarkeit, materiellen Wohlstandes und äußerer

und doch unerschüttert von dem, was er sah und hörte. Indem

verfolgte Jesaja den Lauf der Begebenheiten, tief ergriffen

Macht, wie es die spätere Eschatologie erträumt. Auch für die

Gemeinschaft der Zukunft, die sein Seherblick schaut, bleiben

er Jahve sprechen ließ, bewährte er eine durchdringende Kennt-

die geschichtlichen Bedingungen und Ordnungen bestehen, die

nis der Menschen und der Verhältnisse. Er verspottete die Poli-

für alle menschliche Gesellschaft notwendig sind, aber ihr Fun-

tik und verstand trotzdem mehr davon, als die kurzsichtigen

dament wird die Gerechtigkeit sein.

Praktiker seiner Tage. Von dem unbewegten Zentrum in der

Mitte des Wirbels, der die Welt bewegte, übersah er die Situa-

Wie die Existenz des Staates im Zukunftsbilde Jesajas

nicht negiert ist, so auch nicht der Opferkult im Tempel; hat

tion. Wenn die außerordentlichen Ereignisse den Weisen einen

Jesaja doch selber im Tempel seine Berufung zum Propheten

Strich durch die Rechnung machten, so bestätigten sie seine

erlebt und spielt sich hier im Hofe des Tempels sein prophe-

Erwartungen; wenn die Lebenden verzweifelt Rat bei den

tisches Wirken ab. Was er angreift, ist der Betrieb dieses Opfer-

Toten suchten und an jeden Strohhalm sich klammerten, so

kults und seine falsche Wertung, die er mit bitterer Schärfe

war er getrost. In dem Unwetter, das Eichen knickte und

zurückweist :

Türme stürzte und alles hohe und erhabene Menschenwerk zu

Vernehmet Jahves Wort,

Boden warf, vernahm er das Rauschen Jahves, der sich auf-

ihr Sodomsfürsten,

machte, sein befremdliches, unerhörtes Geschäft zu verrichten.

hört unsers Gottes Weisung,

Ihm war dasselbe nicht befremdlich; er zürnte, daß es nicht

Gomorravolk!

jedermann längst von ferne kommen sah. Eine Art tragischer

Wozu mir all euer Schlachten!

Freudigkeit, ein Heroismus des Glaubens zeichnet ihn aus.‘“

ist Jahves Spruch,

Jesajas Verkündigung hat die ganze Folgezeit beherrscht;

denn er

satt bin ich der Widderopfer,

atte klarer gesehen als die Masse der Zeitgenossen,

der Mastkälber Fett,

und die Ereignisse gaben ihm recht. Assur efobette das Land,

693

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr!n

694

Samaria fiel 721, Juda wurde Assurs Vasall. Als dann seit der

Mitte des 7. Jahrhunderts die assyrische Macht wankte, als

druck fand.

die Frömmigkeit fortan wesentlich ihren praktischen Aus-

Ninive 612 zerstört und Reich und Volk Assurs grausam aus-

Daß das Judentum in dem Völkergemisch des Perserrei-

gerottet wurde, als die Optimisten, auch Propheten wie Ze-

ches und der griechischen Reiche nicht untergegangen ist, das

phanja und Nahum vorzeitig jubelten, da haben die echten

ist die Wirkung der prophetischen Religion gewesen. Diese

Jünger Jesajas, vor anderen Jeremia aus Anatot, die Drohung

wird jetzt seit der Zeit des Exils die tragende Kraft. Ihren voll-

des alten Meisters unentwegt wiederholt: Jahve wacht über

kommensten Ausdruck findet sie bei dem anonymen Verfasser

seinem Worte, der Feind aus dem Norden kommt. Diesmal

war es der Babylonier, der nun auch Juda vernichten sollte.

von Jesaja 40—55, der mit seinen schwungvollen Dichtungen

um 538 die neue Zeit einleitet. Drei Gedanken sind es, in denen

König und Adel des Landes wurden nach Babel weggeführt,

sich seine Anschauung zusammenfassen läßt: ı. Jahve, der Gott

der Tempel ging in Flammen auf, und zahlreiche Juden wan-

Israels, ist Schöpfer der Welt und Herr der Völkergeschichte;

derten teils als Söldner, teils als Flüchtlinge aus nach Ägypten.

„es gibt keinen Gott außer ihm‘‘; er hat, was kommen sollte,

Hier auf dem Boden Babyloniens und Ägyptens und von

seinen Propheten von Anfang an kundgetan, und so ist es ge-

dort aus bald weiter sich verstreuend, entsteht ein neues Juden-

kommen., 2. Es war die Schuld der Väter, die Israels Schicksal

tum, eine immer wachsende Diaspora, die nun zu einem neuen

verursachte; diese Schuld ist nun bezahlt und Israels Befrei-

Schauplatz jüdischer Geschichte wird. Die Lage war von

ung nahe. 3. Aber das Leiden des Exils sollte nicht nur Strafe

Grund aus verändert,' äußerlich und geistig. Eine arme Land-

bevölkerung war in der Heimat zurückgeblieben; ihr Gebiet,

sein; Jahve hat Israel unter die Völker zerstreut, damit es als

„sein Knecht‘‘ die Botschaft von dem Einen Gott zu den Völ-

auf allen Seiten von feindlichen Nachbarn bedrängt und ein-

kern hinaustrage und alle zur Erkenntnis führe. So ordnet sich

geengt, beschränkte sich auf die weitere Umgebung Jerusalems,

auch das Leiden Israels in den göttlichen Weltplan ein. Der

dessen Tempel Serubbabel, ein Nachkomme des alten Königs-

große Dichter ahnt etwas vom tieferen Sinn des Leidens: alles,

hauses, als persischer Beamter in den Jahren 520—515 beschei-

was Wert haben soll, fordert Opfer und Entsagung, und das

den wiederherstellte. An Serubbabel und seine bis um 400 noch

Größte geschieht immer nur durch freiwilliges Leiden.

in Jerusalem nachweisbaren Nachkommen knüpfte sich über

ein Jahrhundert hindurch noch die Hoffnung auf ein neues

Von diesen Gedanken der prophetischen Verkündigung

Königtum der Davididen, ein Traum, der in den sogenannten

ist die Erkenntnis der Schuld der wirksamste geworden. Das

Wort von der Schuld der Väter klingt seit dem Exil durch die

‚„messianischen‘““ Weissagungen unserer Prophetenbücher lite-

ganze Literatur. Was es jetzt galt, war Buße, Umkehr und der

rarischen Niederschlag gefunden hat. Aber auch diese natio-

ernste Wille zur Erfüllung des göttlichen Gesetzes. Dieser

nale Hoffnung mußte unter dem Priesterregiment der neuen

Wille zur Besinnung, zu einer Revision der Vergangenheit war

Zeit verblassen; sie wurde in jene ferne Zukunft vertagt, die

stark und ehrlich ; er ist es, der den Bestand des Judentums als

der Glaube als Endziel der Geschichte ersehnte. Und auch das

Volk und Religion gesichert hat. Seine Kraft aber schöpfte

Prophetentum starb aus; was übrigblieb, war ein auf den

dieser Wille aus dem Glauben an eine Zukunft des Volkes, nicht

Tempel von Jerusalem beschränkter, gesetzlich geregelter und

eifrig geübter Opferkult. Für die Diaspora aber verlor dieser

als eines politischen Machtstaates, sondern als einer heiligen

Gemeinde Gottes, und nicht nur einer Gemeinde Israels, son-

Opferkult je länger je mehr seine Bedeutung. Wohl bleibt auch

dern einer Gemeinschaft der Völker, die verbunden ist im Ge-

für die Juden der Zerstreuung Jerusalem und sein Tempel der

horsam gegen den göttlichen Willen. Das ist die Idee der Ge-

geistige Mittelpunkt, wohin man täglich seine Gebete richtete,

schichte, wie die Propheten Israels sie verstanden haben, einer

wohin man die Tempelsteuer bezahlte und gelegentlich wall-

Geschichte, die Sinn und Ziel erhält durch den Willen derer,

fahrtete. Aber einen O

ferkult gab es in der Fremde nicht

die guten Willens sind. Als Idee ist dies Ziel überzeitlich, dar-

mehr; um so eifriger hie

lı

t man an den durch die Tradition vor-

um in der Zeit nicht verwirklicht, aber für jede Zeit und für

geschriebenen Riten und moralischen Vorschriften, in denen

jedes Geschlecht immer von neuem Aufgabe,

Ist die praktische Theologie eine Wissenschaft?

Von Erich Hertzsch, Jena

Karl Heussi zum 75. Geburtstag

mo@AEıs Exißaoıs Fewolas.

Gregor v. Nazianz (Mi PSG 35, 1080)

. und technische Anweisungen zusammen.‘‘ Schon Carl

Immanuel Nitzsch! versuchte diesem Mißverständnis zu weh-

Vor einem Menschenalter haben Paul Drews1, Karl Völ-

ren, als er schrieb: ‚,Die ganze Theologie ist allerdings scientia

ker?, Eduard von der Goltz3, später auch Adolf Allwohn4u.a.

ad praxin, vollendet sich ader nur als scientia praxeos.‘“ Aber

versucht, der praktischen Theologie eine Stelle im System der

dieser (noch dazu in einem wissenschaftlichen Kauderwelsch

Wissenschaften zu sichern. Es ist ihnen offenbar nicht ge-

abgefaßte) Satz zeigt, wie krampfhaft auch Nitzsch sich an

lungen: auch heute noch gilt bei vielen urteilsfähigen Theo-

das Wort Praxis klammert, das, meist mit ‚,‚Handeln der

logen die These: Diejenigen, die sich mit der Erforschung des

Alten und des Neuen Testaments, mit der Kirchengeschichte

Kirche‘‘ übersetzt, in den Definitionen fast aller praktisch-

theologischen Grundrisse wiederkehrt. Die praktische Theolo-

und mit der systematischen Theologie beschäftigen, bearbeiten

gie erscheint — hierin der Ethik ähnlich, die lange Zeit den

das Gebiet der wissenschaftlichen Theologie; der praktische

Namen theologia practica für sich beansprucht hatte — als

Theologe dagegen hat, wie sein Name sagt, eineandere Aufgabe.

eine normative Wissenschaft. Da sie aber nur ‚„‚technische An-

Der Name ist ohne Frage unglücklich gewählt. Er ist für

weisungen‘‘ zu geben vermag, ist das Wertniveau ihrer Nor-

men, mit denen der Ethik verglichen, recht niedrig?,

alle, auch für die praktischen Theologen selbst, irreführend.

Von Schleiermacher®, der die praktische Theologie als ‚‚,Tech-

Die mit dem schlecht gewählten Namen gegebene Schwie-

nik zur Erhaltung und Vervollkommnung der Kirche‘“ defi-

rigkeit braucht nicht als unüberwindlich zu gelten. Der Name

niert, bis zu Paul Tillich®, der ‚,das eigentlich praktische Mate-

„„Theologie‘‘ ist ebenfalls alles andere als treffend: wenn Theo-

rial‘‘ der ‚„,psychologischen und soziologischen Technik‘‘ über-

logie die Wissenschaft über Gott sein sollte, dann wäre dies

weist, hat immer wieder die Ansicht neue N. ahrung bekommen,

ein Widerspruch in sich selbst. Sagt doch ein einflußreicher

die Paul Althaus? ausgesprochen hat: ‚„„Die sogenannte prak-

Schriftsteller der zwanziger Jahre: ,,‚Wer Gott definiert, ist

tische Theologie ist kein in sich abgeschlossener und einheit-

licher Teil der Theologie. Sie faßt traditionell Teile der histo-

1) Praktische Theologie. 1847, S. 5.

rischen Theologie mit angewandter systematischer Theologie

2) Leonhard Fendt versucht diesem Mangel abzuhelfen, indem er defi-

niert: „„Die praktische Theologie ist die theologische Theorie, welche die im

1) Das Problem der Praktischen Theologie. 1910.

Neuen Testament vorausgesetzte kirchliche Praxis erforscht, darlegt und

schaft. 1911.

2) Die Stellung der Praktischen Theologie in der theologischen Wissen-

die gegenwärtige Lage einzeichnet.‘‘ (Grundriß der Praktischen Theologie,

2. Aufl. 1949, I S. 4.) Alfred Dedo Müller versucht dasselbe auf etwas andere

3) Grundfragen der Praktischen Theologie. 1917.

Weise, wenn er schreibt: „Unter Praktischer Theologie kann nur die theolo-

4) Die Stellung der praktiscﬁen Theologie im System. der Wissen-

gische Lehre von der richtigen Verwirklichung des Reiches Gottes in der Kirche

schaften. 1931.

und durch die Kirche in der Welt verstanden werden,‘“ (Grundriß der Prakti-

5) Praktische Theologie S. 25.

schen Theologie, 1950, S. 13.) Aber gegen Fendt ist einzuwenden, daß der von

$) System der Wissenschaften. 1923, S, 152.

7) Grundriß der Dogmatik, 1. Aufl. 1929, S. 2 (in der 2. Auflage, 1936,

ihm gesuchte Maßstab dem Neuen Testament nicht zu entnehmen ist, gegen

Müller, daß die Verwirklichung des Reiches Gottes auf keinen Fall Sache der

hat Althaus die Definition wesentlich anders gegeben).

empirischen Kirche sein kann.

1

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Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1

696

schon Atheist. Wer ihn beweist, ebensol.‘“‘ Weshalb es nicht

wie der Philosoph: ‚„„Hebt er sich aufwärts / und berührt / mit

verwunderlich ist, daß viele Menschen der Gegenwart — Feinde

dem Scheitel die Sterne, / nirgends haften dann / die unsicheren

und Freunde! — der Theologie in Bausch und Bogen die Wissen-

Sohlen, / und mit ihm spielen / Wolken und Winde1.‘“ Der

Alt- und Neutestamentler und der Kirchenhistoriker, sie

schaftlichkeit absprechen!

‚„Wissenschaft ist die m °thodische Erkenntnis, deren In-

haben als konkrete Forschungsobjekte nur Urkunden, Nach-

richten von vergangenen Personen und Dingen aus erster,

halt zwingend gewiß und al’g meingültig ist?.‘“ Wenn wir die-

zweiter oder dritter Hand. Sie können nur indirekt das Leben,

ser Definition zustimmen, <o hat ohne Zweifel nur ein kleiner

dem sie ihre Aufmerksamkeit zuwenden, beobachten. Das Ex-

Teil aller theologischen Sätze Anspruch auf Wissenschaftlich-

eriment — heute für viele die Voraussetzung der wissenschaft-

keit: auch vieles, was wir in ‚„streng wissenschaftlichen‘‘ Bü-

chern über das Alte und das Neue Testament lesen, ist ebenso-

ichen Arbeit — ist dem Historiker versagt: alles Geschicht-

wenig ‚„‚zwingend gewiß‘‘, wie viele Darlegungen des Kirchen-

liche ist unwiederholbar; jeder Beweis ist lediglich Analogie-

historikers, von denen des Dogmatikers ganz zu schweigen.

beweis und als solcher nicht zwingend. Keine fremde Sprache

(und damit keine fremdsprachig abgefaßte Urkunde) ist

Zwar ist auch der Dogmatiker davon überzeugt, daß seine

wirklich übersetzbar: kann ich einen Ägypter, einen Syrer,

theologische Aussage allgemeingültig ist. Aber er ist sich be-

einen Griechen, der aus einem Papyrus, aus einer Steinin-

wußt, daß es sich um eine Allgemeingültigkeit besonderer Art

schrift, einem Pergament zu mir spricht, überhaupt verstehen ?

handelt. In dem Buch Emil Brunners über ‚„‚Offenbarung und

Vernunft‘‘ steht zu lesen: ‚,Die Vernunftwahrheit hat — so

Diese Frage beschäftigt, ja bedrückt jeden Historiker, der seine

scheint es zunächst — vor der Glaubenswahrheit den großen

Arbeit wissenschaftlich ernst nimmt.

Vorzug, daß sie allgemein anerkannt ist. Allgemeingültig ist

Die praktische Theologie ist in einer wesentlich besseren

auch die Glaubenswahrheit, allgemein geltend ist sie nicht im

Lage: Da ihr Forschungsgegenstand die Kirche der Gegenwart

Unterschied zu dem, was die Vernunft sagt. Zwei mal zwei ist

ist, gibt es für sie eine unübersehbare Fülle von Möglichkeiten,

für jedermann vier; aber Jesus Christus wird nicht von jedem

Beobachtungen

streng wissenschaftlich anzustellen.

Die

als Sohn Gottes und Erlöser anerkannt. Die Vernunftwahrheit

Grundlage der praktischen Theologie ist die Statistik, könnte

ist eine unpersönliche Wahrheit, eine Dingwahrheit. Die Glau-

man versucht sein zu sagen. Der Student der praktischen Theo-

benswahrheit ist Personbegegnung, ist die Wahrheit, die ge-

logie lernt nicht in erster Linie aus Büchern, sondern das ihn

schieht. . . Hier wird jener Ring der Immanenz durchbrochen,

umgebende kirchliche Leben ist sein Lehrmeister: er wird

der mich einsam machte. Der Monolog meines Denkens wird

möglichst viele Predigten kritisch hören und so oft als möglich

zum Dialog von Offenbarung und Gebet.““

als aufmerksamer Hospitant am kirchlichen Unterricht teil-

nehmen; er wird die Zahl und die soziologische Zusammen-

Hier ist zu bedenken: was von der Theologie gilt, gilt —

setzung der Kirchenbesucher und die der Nicht-Kirchenbesu-

wenn auch jeweils in anderer Weise — von allen an einer Uni-

cher feststellen. Er wird die Menschen der Gegenwart in allen

versität betriebenen Wissenschaften, selbst von den exakten

Naturwissenschaften: Da zu jeder Wissenschaft der Wissen-

ihren Lebensäußerungen, mit ihren Süchten und ihren Angsten

schaftler gehört, haftet jeder wissenschaftlichen Beobachtung

kennenzulernen suchen. Er muß, will er ein praktischer Theo-

loge sein, Psychologie und Soziologie treiben. Ja, der prak-

von vornherein etwas Persönliches, etwas Subjektives an, ‚,Kein

tische Theologe muß nicht nur beobachten, um Material für

Wort hat in der gebildeten Welt mehr Mißverständnis und Ver-

seine wissenschaftliche Arbeit zu sammeln (Material, das nun

wirrung hervorgerufen als das von der voraussetzungslosen Wis-

zu sichten, zu ordnen, zu deuten und zu beurteilen ist), er muß

senschaft.‘ Mit diesem Satz wendet sich der Physiker Max

Planck gegen ein bekanntes, oft mißverstandenes und miß-

auch in der rechten Weise experimentieren (experimentieren

brauchtes Wort des Historikers Theodor Mommsen?. ‚,Streng

im Sinne Luthers, der zu seinen Tischgenossen sagte: ‚,Sola

objektiv‘ kann keine Wissenschaft sein. Der echte Wissen-

autem experientia facit theologum“‘‘2). Deshalb ist auch das

Wort Gregors von Nazianz über diese Arbeit gesetzt worden:

schaftler ist daran zu erkennen, daß er den subjektiven Faktor

zuerst muß der praktische Theologe sehen, daß die Praxis die

aus allen seinen Aussagen so weit als irgend möglich zu eli-

Voraussetzung und die Grundlage der Theorie ist; dann mag

minieren sucht, aber erst recht daran, daß er darum weiß, daß

er auch in Betracht ziehen, daß eine gute Theorie für die Pra-

dieser Versuch niemals restlos gelingen kann; vor allem dort

nicht, wo es zu werten, zu beurteilen und — sich zu entscheiden

xis, wie sie sein soll, förderlich werden kann.

gilt. Oder sollte nur das als wissenschaftliche Leistung gelten

Und hier wird ein weiteres deutlich: der

raktische Theo-

dürfen, was ohne Wertung, Beurteilung und verantwortliche

loge ist auf die Zusammenarbeit mit den anderen Fakultäten

Entscheidung getan werden kann ?! Dann wäre auch ein rech-

noch viel stärker als jeder andere angewiesen. Gewiß braucht

ter Jurist, Mediziner oder Pädagoge ebensowenig ein Mann der

auch der Alt- und der Neutestamentler die Philologie, der Kir-

strengen Wissenschaft wie ein rechter Theologe.

chenhistoriker die Diplomatik und Numismatik, der Syste-

matiker die Philosophie als Hilfswissenschaft3. Aber für den

Die Wissenschaft nimmt niemandem Entscheidungen

praktischen Theologen ist der Kreis der unentbehrlichen Hilfs-

ab; aber streng wissenschaftliche Arbeit erhöht die, Urteils-

wissenschaften fast unübersehbar groß: die Kybernetik muß

fähigkeit und ermöglicht verantwortliche und sinnvolle Ent-

Anleihen bei der Rechtswissenschaft machen; die Homiletik

scheidungen. Denn zu solchen Entscheidungen gehört nicht

nur guter Wille, sondern auch klare Erkenntnis der Wirklich-

muß die Rhetorik, die Germanistik, die Stil- und Sprachlehre

zu Hilfe rufen; der Liturgiker ist auf die Kunst- und Musik-

keit. Darum ist es kein sachfremder Gesichtspunkt, der die

wissenschaft angewiesen; der Katechetiker muß auf dem wei-

Wissenschaftlichkeit unserer theologischen Bemühungen in

ten Gebiet .der Pädagogik und Didaktik zu Hause sein; der

Frage stellt, wenn junge Menschen Theologie studieren, um

Forscher, der sich mit Fragen der Poimenik beschäftigt, stößt

sich auf ein Pfarramt vorzubereiten: die vorurteilslose, nur der

Wahrheit dienende Analyse unserer Situation enthält die beste

immerfort auf Probleme der Psychologie, der Charakterologie

(}

Anweisung zum Handeln,

und der Psych

athologie. Wie kann

raktische Theologie

wissenschaftlich

f

ruchtbar betrieben wer

en in der Abgeschlos-

Leonhardt Fendt“* hat auf die Frage, was von der Wissen-

senheit einer kirchlichen Hochschule oder eines Prediger-

schaftlichkeit zu erwarten sei, geantwortet: ‚,nichts anderes

seminars ? !

und nicht mehr als die methodisch sichere Bearbeitung eines

Schleiermacher nennt bekanntlich die praktische Theo-

lebenswichtigen Ausschnittes aus unserer Wirklichkeit und die

logie ‚„„‚die Krone des theologischen Studiums“‘, ‚„,weil sie alles

Arbeitsgemeinschaft mit dem Kreis der Wissenschaftler“‘.

andere voraussetzt und deshalb für das Studium das Letzte

Wenn wir diese Antwort für richtig halten — und wir halten

ist4.‘“ Aber dieser Satz gilt nicht nur, weil der praktische Theo-

sie für richtig! —, dann ist sofort deutlich, daß der Gegensatz

zwischen ‚,wissenschaftlicher‘‘ und ‚‚praktischer‘‘ Theologie

loge ohne ‚‚Lehnsätze‘‘ aus der neutestamentlichen Wissen-

kein echter, sondern ein konstruierter Gegensatz ist. Ja, es

schaft und aus der Kirchengeschichtsforschung nicht aus-

wird klar, daß im Hinblick auf wissenschaftliche Ansprüche

die praktische Theologie eher mehr als weniger zu leisten ver-

') Sollte ein Dogmatiker, was ich nicht hoffe, an diesem Zitat Anstoß

mag als die anderen theologischen Disziplinen : Ihr Forschungs-

nehmen, so bitte ich um Nachsicht und stelle anheim, mit der Fortsetzung zu

gegenstand, die Kirche der Gegenwart, ist ohne Zweifel ein

replizieren.

„lebenswichtiger Ausschnitt aus unserer Wirklichkeit‘‘, Der

Dogmatiker dagegen leidet unter denselben Schwierigkeiten

2) WA Ti. 1/16, 10.

3) „„Hilfswissenschaft‘‘ wird hier selbstverständlich nicht abwertend ge-

braucht, etwa im Sinn des alten Satzes: philosophia ancilla theologiae. Das

1) Oswald Spengler, zitiert nach Ludwig Reiners, Deutsche Stilkunst.

Wort ist buchstäblich gemeint: eine andere Wissenschaft hilft mir bei meiner

1944, S. 357

2) Karl Jaspers, Die Idee der Universität. 1946, S. 12

eigenen wissenschaftlichen Arbeit.

3) Sinn und Grenze der exakten Wissenschaft. 2. Aufl. 1947, S. 4

4) Kurze Darstellung des theologischen Studiums. 1, Aufl. 1811 $31;

E 4) Grundriß der Praktischen Theologie. 2. Aufl. 1949, I, S. 33.

Praktische Theologie S. 26.

697

698

The5!égische Literaturzeitung 195é NT

kommt}, sondern auch, weil er der Forschungsergebnisse pro-

friedigenden Forschungsergebnissen zu kommen, die dialek-

faner Wissenschaften nicht entraten kann.

tische Methode ist als Ergänzung der normalerweise anzuwen-

Verdient dann aber die praktische Theologie noch den

denden logischen Methode für den Theologen, besonders aber

Namen Theologie, wenn sie bei näherem Zusehen sich in Sozio-

für den praktischen Theologen, unentbehrlich, allerdings nur

logie und Psychologie, in Pädagogik und Musikwissenschaft

in einem genau bestimmbaren Umfangl.

aufzulösen scheint ? Ist sie dann nicht wehrlos gegen den Vor-

Was vermag die praktische Theologie wissenschaftlich zu

wurf, ein unorganisches Konglomerat heterogenster Bestand-

leisten ? Weniger und mehr, als man herkömmlicherweise von

ihr erwartet.

teile zu sein? Ist dann nicht die Kompilation fremder For-

schungsergebnisse und die Nutzbarmachung dieser Forschungs-

Weniger! Sie kann keine ‚‚technischen Anweisungen‘‘

ergebnisse für die eigentliche Theologie ihre einzige Aufgabe ?

geben, die morgen wie heute und gestern, die hier wie dort an-

Auf diese Fragen ließe sich zuerst einmal antworten: Ist es bei

wendbar sind: das kirchliche Leben wandelt sich, wie alles

den Medizinern etwa anders, die Physik und Chemie, Botanik

Leben, unaufhaltsam und ist durch die Konfession, die Nation

und Pharmakologie studier&n (Wissenschaften, die an sich sehr

und die Tradition verschieden bestimmt und geformt.

wenig miteinander zu tun haben), weil sie alle diese Kennt-

Weniger! Sie kann dem Studenten der Theologie nicht die

nisse brauchen, um gute Ärzte zu werden? Die ganze Theo-

Ubung im Predigen und Unterrichten mitgeben, die er in der

logie ist eine ‚„,positive‘, keine ‚,reine‘‘ Wissenschaft. Aber

Gemeindearbeit braucht. Diese Aufgabe muß dem Prediger-

diese Antwort genügt nicht. Sie wird ergänzt durch die bessere

seminar und dem Lehrvikariat zugewiesen werden.

Antwort: Alle oben genannten Hilfswissenschaften zieht der

Mehr! Die praktische Theologie kann den Theologen da-

praktische Theologe nur zu Rate, weil und soweit es sein For-

vor bewahren,

aß er ein Dilettant (im üblen Sinne des Wor-

Sschungsgegenstand. erfordert. Aber dieser Forschungsgegen-

tes) bleibt auf vielen Gebieten, die zu seiner Domäne gehören.

stand — die Kirche der Gegenwart — macht ihn zum Theo-

Sie kann dafür sorgen, daß er kein „Praktiker‘“ wird, der

logen, weil und sofern er die Kirche nicht nur von außen be-

munter darauflos „‚experimentiert‘‘, nachdem er die ganze an

obachtet, sondern in ihr steht, an ihrem Leben Anteil hat,

der Universität erworbene Gelehrsamkeit unmutig als Ballast

Glied am _ geheimnisvollen Leibe Christi, am o@ux Xgı0700 ist.

über Bord geworfen hat. (Und wie viele unserer Theologen

Die Beobachtung des kirchlichen Lebens ist selbstver-

sind im Amt dilettantische ‚‚Praktiker‘“ geworden, die jahr-

ständlich auch dem unkirchlichen Soziologen und Psychologen

aus, jahrein die schlimmsten liturgischen, pädagogischen und

möglich. Dieser kann sich auch wissenschaftlich ernsthaft mit

seelsorgerlichen Fehler machen, ohne es je zu merken, weil

E

allen Außerungen des kirchlichen Lebens beschäftigen und die

ihnen die

rimitivsten Fachkenntnisse fehlen! Wie viele haben

christliche Kirche vorurteilslos würdigen als einen wichtigen

eine Theologie mit doppeltem Boden, ohne sich ihrer Scharla-

Faktor des kulturellen, wirtschaftlichen und politischen Le-

tanerie zu schämen!!)

bens, als eine eigenartige rechtliche Organisation usw. Aber

Mehr! Die praktische Theologie kann dem Studenten und

Ssolche wissenschaftliche Bemühung hat mit Theologie nichts

dem Pfarrer die Augen schärfen dafür, daß die Wirklichkeit

zu tun. (Auch für den Theologen ist es gut, wenn er sich immer

der Kirche ganz anders ist, als es die Sonntagsblattschreiber

wieder auf diesen untheologischen Standpunkt zu stellen und

oft wahrhaben wollen: viel kläglicher, kümmerlicher, jämmer-

das untheologische Urteil des Außenstehenden über die Kirche

licher. (Und wie viele Theologen leben noch von ihren Illu-

zu verstehen sucht!

sionen!) Die

raktische Theologie kann den Theologen davor

Praktische Theologie ist Selbsterkenntnis der Kirche im

bewahren, da

ß

er wohl die Botschaft kennt, die er auszurichten

a

Lichte des Evangeliums: die Kirche ist nicht nur Forschungs-

hat, aber nicht den Menschen, der die Botschaft hören soll,

objekt, sondern auch forschendes Subjekt. Wer die Kirche nur

nicht die Welt, in der sie gesagt werden muß. (Und wie viele

von außen kennt, macht sich ein falsches Bild von ihr. Deshalb

weltfremde Stubengelehrte unter den Pfarrern sind beinahe

sagt Luther: ‚,abscondita ecclesia; latent sancti?,‘“ Dieses Lu-

stolz darauf, daß ihre Predigt über die Köpfe der Bauern hin-

therwort ist für den

raktischen Theologen von grundlegender

weggeht!

Bedeutung. Es hat für seine wissenschaftliche Methode Kon-

Mehr! Die praktische Theologie kann dem Theologen im-

sequenzen: die dialektische Methode, die einen Gegenstand

mer wieder Mut machen zu seinem schönen und (im buchstäb-

von verschiedenen Standpunkten aus ins Auge faßt, um zu be-

lichen Sinne des Worts) notwendigen Dienst: Mit, in und

unter dieser Kirche, die so menschlich und unvollkommen ist,

1) Übrigens läßt sich manches Argument dafür beibringen, daß die seit

haben wir den, der in Knechtsgestalt herniederstieg — propter

Schleiermacher übliche Studienanordnung, die das Studium der praktischen

nos et propter nostram salutem —, cujus regni non erit finis.

Theologie ausschließlich in die letzten Semester verlegt, nicht die einzig mög-

liche Regelung ist.

1) Hierüber habe ich 1948 in meiner (ungedruckten) Antrittsvorlesung

2) WA 18, 652 _

mit einizer Ausführlichkeit vesprochen.

THEOLOGISCHE ARBEITEN IN MIKROKOPIE

Schrey, Heinz Horst: Die schwedische Theologie der Gegenwart. Mittel-

die schwedische Theologie hatte. Runestam, Schüler und Nachfolger Einar

stelle für M krokopie, Göttingen, Postschließfach 77. 1951. XXIV, 142 S.

Billings, ist besonders durch seine ethischen und psychologischen Arbeiten her-

Mikrokopie DM 10.—.

vorgetreten, die einen stark seelsorgerlichen Zug tragen.

Die Arbeit hat sich zur Aufgabe gesetzt, eine Übersicht über die theolo-

Das 4. Kapitel ist der Luther-Renaissance in der neueren schwedischen

gische Arbeit in Schweden seit der Jahrhundertwende zu geben. Sie setzt ein

bei der theologischen Arbeit Nathan Söderbloms, die vor allem um ein neues

Theologie gewidmet. Diese beginnt mit den grundlegenden Arbeiten von Aulen,

Ljunggren u.a. Aulen hebt besonders hervor, daß sich Luthers Denken in

Verständnis der Offenbarung bemüht war. Für ihn, wie für einen großen Teil

Gegensätzen bewegt. Der Gegensatz zwischen dem verborgenen und dem offen-

der schwedischen Theologie ist die Verbindung von wissenschaftlicher Theo-

logie und kirchlicher Praxis bezeichnend. Neben Söderblom ist einer der be-

baren Gott ist die Grundantinomie in Luthers religiösem Denken. Ljunggren

leistet in seinen Untersuchungen über „Sünde und Schuld in Luthers Theolo-

deutendsten Theologen jener Generation Einar Billing. Seine Konzeption von

dem dynamisch-dramatischen Charakter der Verkündigung Jesu hat das Ver-

gie‘“ (1928) einen wichtigen Beitrag zur Anthropologie Luthers, indem er zeigt,

daß die Begriffe Geist und Fleisch nicht mit den Begriffen Geist und Materie

ständnis des christlichen Kerygmas bis in die Gegenwart hinein bestimmt. In

zusammenfallen, sondern den Menschen meinen, sofern er Sein vor Gott oder

der sog. jungkirchlichen Bewegung bekommen diese Gedanken von der gegen-

wärtig sich vollziehenden Gottesgeschichte eine praktische Gestalt. Unter Bi-

Sein bei sich selbst ist. Besonders stark betont auch der Lunder Lutherforscher

Ragnar Bring den Dualismusgedanken in der Theologie Luthers. Schließlich

schof Eklund und Manfred Björkquist tritt die junge Generation um 1909

verweist dieser Grundgegensatz, der allenthalben bei Luther auftaucht, sei es

unter dem Losungswort ‚„„Schwedens Volk — ein Volk Gottes‘‘ zum Kreuzzug an,

in den anthropologischen Begriffen Fleisch — Geist, Sünde — Gnade, neuer —

Im 2.Kapitel wird die in den zwanziger Jahren sich vollziehende Wen-

alter Mensch, innerer — äußerer Mensch, freier — unfreier Wille, oder in den

dung der Theologie zur ideen- und motivgeschichtlichen Forschung, wie sie

theologischen Zentralbegriffen Gesetz — Evangelium, Glaube — Unglaube,

mit den Namen Gustaf Aulen und Anders Nygren verbunden ist, beschrieben.

Gott — Teufel, auf die Auflösung des Dualismus in Versöhnung und Recht-

Die sog. Lunder Theologie entsteht aus der apologetischen Frontstellung gegen

fertigung. Einen wichtigen Beitrag zu der viel diskutierten Frage, ob eine Lehre

den Positivismus, für den es die Wissenschaft nicht mit Werten zu tun hat,

X

vom tertius usus legis sich mit der grundsätzlichen Stellung der lutherischen

sondern mit raum-zeitlichen Wirklichkeiten. So ist das Wissenschaftsgebiet der

Theologie vereinbaren lasse, stellt die Studie dar ‚„,Gesetz und Evangelium und

Theologie’die christliche liieengeschichte, nicht das religiöse Erlebnis oder das

der dritte Gebrauch des Gesetzes‘, Sie ist nach Bring mit der Anschauung

kirchliche Bekenntnis. — Der Systematiker in Uppsala, Torsten Bohlin, setzt

Luthers unvereinbar, weil sie dessen grundlegende Scheidung von Gesetz und

3ﬂch mit Kierkegaard auseinander, der im übrigen eine nur geringe Wirkung auf

Evangelium zerbricht und den Gegensatz des neuen

z

b

wiedergeborenen und

7E

y}}

700

699

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 11

des alten = unwiedergeborenen Menschen voraussetzt. Es gibt keinen Gebrauch

weisen. Diese Wende, gegen das bis dahin herrschende Geistprinzip des ide-

des Gesetzes für die ,„‚Wiedergeborenen‘‘, sondern nur den für den Christen qua

alistischen Denkens gerichtet, stellt die Frage nach dem Menschen selbst. So

alten Menschen. Das Problem der Ethik bei Luther hat in der schwedischen

ist nicht mehr Philosophie des Geistes, sondern Philosophie der Existenz die

Lutherforschung seither verschiedene Bearbeitungen gefunden, so bei H. Olsson,

neue Losung. In ihr aber begegnet meinem Ich die andere, ebenfalls Anspruch

G.Törnvall, R. Josefson und G. Wingren. Es geht in diesen Arbeiten darum zu

erhebende, mit Forderungen an das Leben herantretende, ebenfalls Ich-sagende

Existenz, ein wirkliches Gegen-über, eben das ‚,Du‘“. Hatte die Philosophie”

zeigen, daß der lutherische Dualismus von Gesetz und Evangelium nicht zu

einem Auseinanderfallen der beiden Größen führt, sondern daß die Einheit des

bisher den anderen Menschen, das ‚‚,Du‘‘, lediglich als verfügbares Objekt des

einsamen Ich angesehen, so wird es jetzt zum ‚,Problem‘‘, Der Denker muß

Gottesgedankens, wenngleich in der Spannung der Paradoxie von zornigem und

gnädigem, offenbarem und verborgenem Gott gewahrt bleibt.

dieses Problem in seinen Blick nehmen und versuchen, mit ihm fertig zu

werden.

Im 5.Kap. zeigt Verf., wie die schwedische Theologie der Gegenwart sich

mit dem Kirchenbegriff müht. Seit 1935 gibt es die unter der Leitung des

(Folgt eine Darstellung der Auffassungen Pascals, Kierkegaards, Feuer-

bachs, Schelers, Grisebachs, Heideggers, Löw_iths, Spanns, Jaspers’, Bubers usw.

Pfarrers Rosendal stehende hochkirchliche Bewegung, die eine starke An-

näherung an den katholischen Sakramentalismus darstellt. Diese Auffassung

bzw. eine Auseinandersetzung damit.)

Die ev. Theologie hat sich in den letzten Jahrzehnten in weitgreifender

erhält durch die exegetische Arbeit der Neutestamentler in Uppsala starken

Weise um das Ich-Du-Verhältnis bemüht. Sie sah”aller mystizistischen und

Auftrieb. Für Fridrichsen ist die Entdeckung der Bedeutung von Kirche und

Sakrament im NT das wichtigste Ereignis auf dem Gebiet der neueren Ex-

pantheistischen Verschleierung ihrer eigentlichen Botschaft gegenüber in der

Ich-Du-Beziehung eine neue Form der christlichen Rede von dem Verhältnis

egese. Das Kapitel schließt mit der Darstellung einiger Sammelbände, die sich

mit dem Kirchenproblem befassen (En bok om kyrkan; Den nya kyrkosynen).

Gottes zum Menschen. Die Ich-Du-Beziehung soll hier als „‚Ausdrucksform“‘

jenes Verhältnisses gelten, das endgültig von allen idealistischen Verdachts-

Das 6. Kap. zeigt die Auseinandersetzung der schwedischen Theologie mit

möglichkeiten befreien sollte. Freilich brach damit gleichzeitig die Frage auf:

der dialektischen Theologie. J.Cullberg befaßt sich in seiner Arbeit ‚„„,‚Das Du

Was ist es eigentlich mit der Ich-Du-Rede? Sie ist doch offensichtlich vom

und die Wirklichkeit‘“ mit dem Zusammenbruch der idealistischen Ontologie

und untersucht den ontologischen Unterbau der neueren Theologie. H. Eklund

philosophischen Denken her in die Theologie eingedrungen, ein außertheologi-

scher ‚„„Lehen‘“ also. Fällt die Theologie damit nicht gerade in den von ihr be-

sieht in dem Begriff der Entscheidung einen Ersatz für den älteren Begriff des

kämpften Fehler des Idealismus zurück, philosophischen Gedanken innerhalb '

Erlebnisses und der rel. Erfahrung. G. Wingren stellt fest, daß bei Barth der

der Theologie Raum zu geben?

Grundgegensatz in der Theologie nicht der von Gott und Sünder, sondern von

(Folgt eine Darstellung der Auffassungen C. Stanges, E. Hirschs, Schu-

Gott und Mensch, Schöpfer und Geschöpf sei. Er bezichtigt Barth eines la-

manns, Thielickes, Bultmanns, Wiesners, Heims, Gogartens, E. Brunners,

tenten Doketismus.

K. Barths usw. bzw. eine Auseinandersetzung damit.)

Im 7.Kap. wird die neuere alttestamentliche und religionsgeschichtliche

Nach der ausführlichen Darstellung des Ich-Du-Verhältnisses im philo-

Forschung in Schweden dargestellt. Dabei stehen die Gedanken des sakralen

sophischen Denken und in der Theologie der Gegenwart soll eine grundsätz-

Königtums und die anti-evolutionistische Religionsauffassung im Vordergrund.

liche Besinnung die Verwéndungsmöglichkeit dieses Phänomens schlechthin

Führend sind hier die beiden Uppsalenser Forscher G.Widengren und 1.Eng-

in den Blick nehmen und prüfen. Zunächst wird die an.der Ich-Du-Beziehung

nell. Beide finden im Anschluß an die englische Schule der „patternists‘‘

in besonderem Mäße sichtbar werdende, uralte und bisher noch nie gelöste

(S.H. Hooke) das Schema des sakralen Königtums im AT vor und interpretie-

Beziehung der Theologie zur Philosophie beleuchtet. Die Grenzlinien wurden

ren danach vor allem die Psalmen, aber auch die Urgeschichte und die

zum Teil — gerade in der Verwendung des Du-Phänomens — erheblich ver-

Propheten. Wichtig sind hier vor allem die Funde von Ras Schamra geworden.

wischt. Es gilt daher, sie schärfer herauszuarbeiten. Denn das Ich-Du-Ver-

In den Einleitungsfragen polemisiert Engnell lebhaft gegen die herkömmliche

hältnis ist nicht nur ein philosophisches Problem — wenn es auch in dem

literarkritische Hypothese zugunsten der überlieferungsgeschichtlichen Auf-

philosophierenden Be-Fragen menschlichen Existierens seinen Ursprung weiß

fassung, die eine stärkere mündliche, in Traditionskreisen sich vollziehende

und als ‚,Existenzial‘‘ meines je eigenen Ich-bin bestimmbar ist, daher dem

Überlieferung annimmt.

philosophischen Denken angehört, sofern dieses die Strukturen menschlicher

Der Abschnitt über die neutestamentliche Forschung in Schweden bringt

Existenz interpretiert —, sondern gehört dem theologischen Denken an, sofern

dieses wiederum in immanente Denk-Formen gekleidetes, menschgebundenes

ein Referat über die wichtigsten auf diesem Gebiet erschienenen Arbeiten, Die

Hauptstärke der schwedischen Forschung liegt auf dem Gebiet der gediegenen

Nach-Denken der Beziehungen Gottes zum Menschen ist. Die Ich-Du-Be-

ziehung ist also nicht nur Rede-Form für das Verhältnis Gott-Mensch, sondern

monographischen Einzelforschung, weniger in der Erarbeitung großer kompen-

dienartiger Werke. Die neutestamentliche Forschung in Schweden hat starkes

wird durch den Denkvorgang der ‚,Analogie‘‘ von einer philosophischen

Gefühl für historische Differenzierung, und Fridrichsen in Uppsala hat es ver-

Existenzial-Struktur zu einer theologischen Denkform für jene Beziehung; sie

standen, in den Veröffentlichungen seines Seminars nicht nur seine eigenen

ist unleugbar philosophischen Ursprungs, aber mit einer explizit-theologischen

Schüler, sondern auch eine große Reihe von international anerkannten For-

Sach-Beziehung. In dieser Sach-Beziehung wird die Ich-Du-Beziehung in den

schern zu Wort kommen zu lassen. Viele dieser Studien lassen sich als Vorar-

Glaubensvorgängen Schöpfung — Sünde — Erlösung — Rechtfertigung —

beiten zu einem Corpus Hellenisticum Novi Testamenti verstehen, während

Heiligung in ihrem eigentlichen Beziehungsgeschehen Gott-Mensch-Gott

sichtbar.

»

die Lunder, von Odeberg geführte Schule stärker den rabbinischen Zusammen-

hängen des NT nachgeht.

Das 9.Kap. stellt die neuesten und wichtigsten Arbeiten auf dem Ge-

biete der Kirchen- und Dogmengeschichte dar.

Seeger, Adolf: Staatsgott oder Gottesstaat im alten Israel und Hellas.

Die Arbeit bemüht sich, vor allem durch ausführliche Referate die ein-

Mittelstelle für Mikrokopie, Göttingen, Postschließfach 77. 1951. 331 S.

Mikrokopie DM 19,80.

zelnen Autoren selbst zu Wort kommen zu lassen und so ein möglichst voll-

ständiges Bild von der theologischen Arbeit in Schweden zu geben.

Die ersten Ansätze zu vorliegender Untersuchung ergaben sich mir aus

Vorlesungen von Karl Holl im Sommersemester 1912 über Dogmengeschichte,

wo bei aller Klarheit in der Darstellung seine Hegelsche Manier mich zum Wi-

derspruch reizte: daß nämlich alle Dogmenbildungen so verlaufen mußten, wie

Schröder, Gerhard: Das Ich und das Du in der Wende des Denkens

sie tatsächlich verliefen! Dem mußte ich widersprechen, weil Geschichte, also

Untersuchung zum Problem der Ich-Du-Beziehung im philosophischen

auch Dogmengeschichte, nicht nach apriorischen Regeln verläuft, auch keine

Denken und in der Theologie der Gegenwart. Mittelstelle für Mikrokopie,

Mathematik ist, sondern ein Zufallsspiel von oft sehr zahlreichen, nicht immer

Göttingen, Postschließfach 77. 1951. 488 S. Mikrokopie DM 29.30.

erkennbaren, Komponenten darstellt, deren Verlauf Menschen nicht berechnen

In der Philosophie und in der neueren Theologie wurde bisher viel von

können. Genau so gut, wie etwa das trinitarische Dogma sich bildete, hätte an

Ich-Du-Beziehung geredet. Aber was wurde bislang darunter verstanden ?

dessen Stelle auch eine andere Glaubensform treten können, wenn die Kompo-

Meinten alle, die sich der Ich-Du-Rede bedienten, dasselbe? Diese Fragen

nenten andere gewesen wären. Warum nun aber wurde jene und keine andere?

wurden verschieden beantwortet. Es gilt daher, das überreiche Material zu

Mit dieser Frage verschmolzen sich bei längerem Nachdenken noch weitere,

sichten und zu ordnen. Es gilt zu scheiden zwischen denen, die von Ich-Du-

so die: welche Bestandteile der neutestamentlichen Überlieferung setzten sich

Beziehung ‚„auch‘ redeten, weil es eine Zeitlang so Mode war und zwischen

bei der Gestaltung des institutionellen Christentums mehr durch: die genuin-

denen, die sich wirklich um ein Er-Gründen dieses Phänomens in ernsthafter

evangelische der Jesusbotschaft, wie sie die Synoptiker haben, oder die pauli-

Denkarbeit bemüht haben.

nisch-johanneische, die Jesus schon nicht mehr als Verkündiger betrachten,

sondern bereits als den Verkündigten selbst ? Dieser letzteren Frage steht eine

Dieses Bemühen soll einzeln dargestellt und gewürdigt werden; vor allem

aber muß nach Anlaß und Wurzel für die Ich-Du-Rede an sich gesucht werden.

andere inhaltlich nahe, nämlich: ob das werdende Christentum sich ernstlich

bemüht habe, jene Jesusbotschaft vom Gottesstaat in die Tat umzusetzen,

Hier wird sich dann zeigen, daß das Ich-Du-Verhältnis in einer Wende des

Denkens, im Blick auf die Theologie aber als Versuch eines neuen Grund-

oder ob es sich damit begnügte, ihn zum Kultgott zu erheben — in Analogie

zu den damaligen hellenistischen Religionen und Mysterien — um ihn in dem

ansatzes theologischen Denkens gesehen worden ist. Danach ist die Frage nach

dem Ich und dem Du nicht die nach der Gestaltung äußeren Miteinanders der

Augenblick, wo Konstantin das Christentum zur Staatsreligion erklärte, zum

Staatsgott des Imperium Romanum zu erklären? — auch wieder in Analogie

Menschen, nicht eine Frage, die sich mit den Formen und Äußerungen mensch-

lichen Zusammenlebens beschäftigt, wie sie etwa die Soziologie oder die Ge-

zu antiken Staatsgöttern.

sellschaftslehre stellen, sondern die Frage der Ich-Du-Beziehung geht hinter

Um begrifflich Klarheit zu gewinnen, wurden daher im 1.Teil'der Unter-

jene „ontischen‘‘ Wissenschaften auf die Grundlagen menschlichen Seins zu-

suchung einige antike Religionen dargestellt, d.h. nur diejenigen ihrer Momente,

rück und sucht ihren Anteil an einer Wende des Denkens als solchem nachzu-

die zu dieser Analogie beitragen: China, Indien, Hellas, Israel. Diese stimmen

v

/

701

Theologische Literaturzeitu£1g 1952 Nr. 11

702

keineswegs untereinander überein, sondern differieren sogar weit, aber das

besteht, daß sie die Erziehung der jungen germanischen — später auch slawi-

eine Gemeinsame haben sie, daß sie den Begriff des Staatsgottes haben.

schen — Völker übernimmt, eine Aufgabe, die sie mit großem Geschick löste,

Hellas bietet keine einheitliche Staatsreligion aus dem einfachen Grunde,

wenn auch dabei der Gottesstaat nicht verwirklicht wurde. Im späteren Mittel-

weil es keinen einheitlichen hellenischen Staat gab, sondern nur relativ kleine

alter regten sich aber immer und immer wieder Kräfte, um dieses letzte und

Gemeinwesen, die instituütionell die reichste Mannigfaltigkeit darstellen. Es

höchste Ziel zu erreichen — die Kirche schied sie aber alle als Ketzer aus, um

-

gab Stadt- und Lokalkulte; Athen hatte in den Eleusynien eine Art Landes-

die Einheit nicht zu gefährden, die, wie die Geschichte zeigt, nur im Anspruch

religion; der delphische Apollon bildete für alle Hellenen eine moralische Ober-

der römischen Kirche bestand, als Stellvertreterin Gottes auf Erden über allen

instanz — aber einen Staatsgott hatte Hellas nicht, weil dazu das Modell des

Weltstaaten zu stehen, nämlich als der Gottesstaat. Diese Einheit war aber in

Staatskönigs fehlte. Ist doch der Staatsgott jeweils die Projektion des irdischen

Wirklichkeit nur eine äußere, keine innere, eine wahre coincidentia opposito-

Königs in die himmlische Sphäre. In Israel war die Situation wieder ganz an-

rum. Daher wurde von den Reformatoren auch jener Anspruch der römischen

ders; hier war von vornherein die einheitliche Jahwereligion das wichtig%te

Kirche unter Rückgang auf das Evangelium bestritten. Bei Luther resultierte

Bindeglied der an sich zusammenhangslosen Stämme ; die Religion ist zu allen

daraus nur eine Anzahl selbständiger Landeskirchen, während Calvin ernst

Zeiten in Israel das Primäre gegenüber dem Staat gewesen und zwar nicht nur

mit dem Gottesstaat zu machen schien, insofern er eine Theokratie errichtete,

zeitlich, sondern auch dem Range nach. Jahwe galt als König, als Gesetzgeber,

die ein Zwischending zwischen Kloster und Zuchthaus war.

Richter und Herrscher, der die Herrschaft unmittelbar ausübte. Als durch

Mit der Neuzeit und dem Aufkommen der modernen Nationalstaaten trat

Nachahmung monarchischer Institutionen der Nachbarvölker auch in Israel

eine gegen vorher völlig veränderte Situation auf: in allen Gebieten wurde die

das Königtum aufkam — gegen den Widerwillen des Jahwepriestertums —

Religion und damit die Kirche zurückgedrängt, um andern Größen Platz zu

blieb es aber auf die rein-politische Sphäre beschränkt und erhielt dementspre-

machen; das gesamte Leben wurde allmählich säkularisiert. Hatte man noch

chend nie hieratischen Charakter. Nach dem Exil und dem staatlichen Zusam-

im 16, und 17. Jahrhundert die Forderung der Toleranz aufgestellt, das Recht

menbruch und dem Verlust der politischen Selbständigkeit wurde das König-

auf freie Religionsübung, so hat das 19. Jahrhundert diese Forderung, wenig-

tum auch nicht wieder erneuert; die innere Geschlossenheit im jüdischen Volke

stens theoretisch, nahezu überall erfüllt. Die beherrschende Stellung der Kirche

blieb aber dennoch, dank der Religion, die also hier eine eminent politische

im gesamten Leben des Geistes, der Wissenschaft, Erziehung, Politik, ja der

N

Rolle ausübte: der frühere Staat war zur Kirche geworden. Und diese Kirche

Fürsorgetätigkeit, wurde Schritt für Schritt zurückgedrängt, um rein-welt-

war fester und stärker als der Staat gewesen war, überdauerte sie doch auch

lichen Faktoren Platz zu machen. Der Staat nahm nahezu alle von der Kirche

die Stürme der folgenden Jahrtausende. Daß Israel auch ohne selbständige

ausgeübten Funktionen an sich, bis die Kirche zuletzt auf ihre ureigenste Do-

politische Macht sich erhielt, beweisen die Makkabäerkriege und seine Existenz

mäne: die Wortverkündigung beschränkt war. Die modernen Staaten mit ihrem

bis auf den heutigen Tag.

technisch alles erfassenden Apparat erheben den Anspruch, alle Lebensbezie-

Im IT. (kirchengeschichtlichen) Teil: ‚,Gottesstaat‘‘, wird nach den im

hungen und geistig-seelischen Ausdrucksformen der Staatsbürger selbst darzu-

I.Teil gewonnenen Kategorien zuerst Jesus und die werdende Kirche unter-

stellen. Kann die Kirche diesen Totalitätsanspruch des Staates anerkennen?

sucht. Es war uns dabei nicht um eine lückenlose Darstellung des Urchristen-

Hier tritt klar die Aufgabe der christlichen Kirchen vor Augen: auf das Wort

tums zu tun, sondern da alle einschlägigen Werke überwiegend den Nachdruck

Jesu hinzuweisen: der Mensch lebt nicht vom Brot allein, d.h. nicht über den

auf die ideologischen Grundlagen und Zusammenhänge legen, kam es uns

materiellen, wirtschaftlichen, vergänglichen Dingen der Welt das Bleibende,

mehr auf den Aufweis politisch-sozialer Urachen für die Bildung der Kirche

Ewige zu vergessen: Gott und. sein Reich. Wenn Gott nicht mehr der Staats-

an. Daß also Johannes der Täufer der Exponent sowohl der eschatologischen

gott ist, haben die Christen sich zum Gottesstaat zusammenzuschließen —

Erwartung des jüdischen Volkes war, als auch derjenige, der die wirtschaft-

nicht zu einem Staat im Staate, wie es die mittelalterliche Kirche war, son-

lichen und politischen Nöte zumal der Unterschichten miteinbezog, wenn er

dern zu einer, weltweiten Gemeinschaft im Geist und in der opferfreudigen

den Ruf zur totalen Sinnesänderung als Vorbedingung des kommenden. Gottes-

Liebe. — Dann wird ihnen die Verheißung Jesu Wirklichkeit und Erfüllung wer-

staates erhob. Einer derjenigen, die Johannes taufte — Taufe als Symbol der

den: das Reich Gottes ist mitten unter euch!

Sinnesänderung, des Absterbens und der Wiedergeburt — war Jesus, der durch

ein visionäres Erlebnis, ähnlich dem der Propheten, das Bewußtsein seiner

göttlichen Berufung gewann. Auf jeden Fall ist festzuhalten, daß die Botschaft

Jesu nicht politisch war in ihrem Kerne, sondern rein-religiöse Wurzeln hatte,

Vollborn, Werner: Studien zum Zeitverständnis des Alten Testa-

und zwar in der engen Verbundenheit mit Gott, woraus seine Forderungen an

ments. Mittelstelle für Mikrokopie, Göttingen, Postschließfach 77. 1951.

den Einzelnen folgen: ein in Gott geheiligtes Leben führen, woraus unmittelbar

272 S. Mikrokopie DM 16.40.

Liebe und opferbereite Hingabe dem Mitmenschen gegenüber kommen müssen.

Die Frage nach dem Zeitverständnis des Alten Testaments ist in der alt-

Dieses Liebesgebot wirkt sich in der menschlichen Gemeinschaft so aus, daß alle

bösen Triebe und Süchte verschwinden, alle bisherigen Gesetze überflüssig

testamentlichen Wissenschaft grundsätzlich noch nicht erörtert. Eine wichtige

werden, weil jeder das Gesetz der Gottesliebe in sich trägt. Da der Gottesstaat

Vorarbeit dazu ist jedoch geleistet von C. v. Orelli in seinem Buch: ‚„„Die He-

bräischen Synonyma der Zeit und Ewigkeit‘y Leipzig 1871. Diese Arbeit

bald kommen werde, ergibt sich für jeden Menschen die Notwendigkeit rascher

Entscheidung, die nicht theoretisch zu treffen ist, sondern praktisch (nicht:

C. v. Orellis beschränkt sich aber wesentlich auf sprachgeschichtliche Unter-

suchungen hebräischer Zeitbegriffe und deren Wesensbestimmung. Die an-

Herr, Herr sagen, sondern den Willen Gottes tun), nämlich durch restlose Sin-

nesänderung. Der Gottesstaat ist also eine von Gott geschaffene Gemeinschafts-

gezeigte Arbeit beginnt im ersten Teil zwar auch mit einer begriffstheologischen

Untersuchung hebräischer Zeitbegriffe. Der-Verf. kommt dabei zu ähnlichen

form für Menschen, und zwar schon hier auf der Erde. Gottes Wille allein wird

da herrschen, und die Menschen werden ihren Eigenwillen aufgeben und ganz

Ergebnissen wie C., v. Orelli, jedoch sind in der angezeigten Arbeit durch reich-

lichere Heranziehung von Stellenmaterial die Ergebnisse hinsichtlich der Be-

im Willen Gottes geheiligt werden. Das von den Propheten verheißene Reich

griffsbestimmung hebräischer Zeitausdrücke teilweise schärfer hervorgetreten

der Gerechtigkeit und des Friedens wird damit Wirklichkeit werden.

und die Linien weiter ausgezogen. Der Verf. stellt als das Ergebnis der Unter-

Bei den nach dem Tode Jesu sich bildenden Gemeinden seiner Anhänger

suchung hebräischer Zeitbegriffe folgende Gesichtspunkte heraus: 1. Das AT

wird der Gottesstaat sehr bald transzendiert, und die zum Gemeindeleben

kennt keinen abstrakten Zeitbegriff. 2. Das AT reflektiert nicht über die „Zeit‘‘,

nötigen Ordnungen werden aus der Überlieferung jüdischer Gesetzlichkeit ent-

sondern schaut sie. 3. „Zeit‘““ ist im AT ein Ereignis innerhalb der Zeitlichkeit,

nommen; auch Paulus macht hiervon keine Ausnahme, sondern schlägt — wie

„Zeit‘“ ist das Geschehen in seinem Vollzug. 4. Die Begriffe der „„Ewigkeit‘‘,

Troeltsch treffend sagt — sozialkonservative Wege ein. Das einzig-neue, origi-

im absoluten Sinne verstanden, meinen Gott selber als den, der da war, der da

nelle dem Judentum und der hellenistischen Umwelt gegenüber ist die Erhe-

bung Jesu zum Christus, einer begrifflichen Verschmelzung des politischen

ist und der da sein wird, In diesen Aussagen des AT ist die „„Zeit‘“ überwunden;

d. h. ist sie aufgehoben.

Messiasbildes mit dem von Jesus verkündigten kommenden Menschen (Men-

schensohn). Jesus wird Kultgott wie Serapis oder Mithras.

Das eigentliche Anliegen der angezeigten Arbeit aber geht hinaus über

die Fragen, die C. v. Orelli sich gestellt hat. Sie versucht, das Wesen der Zeit

Hier tritt nun — in den ersten christlichen Jahrhunderten — die Frage

und seine Entfaltung in der Verkündigung des Alten Testaments herauszu-

immer brennender auf: ob diese Entwicklung im Sinne Jesu war, oder ob sie

arbeiten. In dem ersten Abschnitt des zweiten Teiles der angezeigten Arbeit

eine völlige Verkennung und Verfälschung dessen wurde, was Jesus wollte.

Daran schließt sich die weitere Frage: ob überhaupt die Verwirklichung des

ist gesprochen von der Eigenart des alttestamentlichen Zeitverständnisses, die

als „„Vergegenwärtigung des Geschehens‘‘ zu bezeichnen ist. Es ist damit ge-

Gottesstaates im Sinne Jesu auf Erden unter Menschen möglich ist? Die Kir-

meint, daß im AT Ereignisse der Vergangenheit gegenwartsbezogen verstanden

chengeschichte selbst beantwortet diese Frage nicht, sondern zeigt uns rein-

werden. Das AT sieht Ereignisse der Vergangenheit nicht in ihrem chronolo-

sachlich, wie Konstantin aus rein-politischen Erwägungen heraus Jesus zum

gischen Ablauf im Sinne einer kontinuierlichen Linie, sondern begreift vergan-

Staatsgott erhob, an die Verwirklichung des Gottesstaates dachte die Kirche

gene Ereignisse als Geschehnisse, die auf derselben Ebene liegen, in der Gleich-

aber sowenig wie Konstantin. Augustinus erkennt am Ende der Antike die

zeitigkeit mit der Generation, die auf sie schaut. Diese ‚„,‚Vergegenwärtigung des

Diskrepanz von Weltstaat und Gottesstaat, löst sie aber nur teilweise, indem

Geschehens‘‘ ist aufgezeigt: 1. an dem Ereignis des Bundes vom Sinai, dem mit

er den Weltstaat für den Christen verwirft, den Gottesstaat in das Jenseits

den Vätern und an anderen Ereignissen, die im Laufe der Geschichte des israe-

verlegt.

litisch-jüdischen Volkes geschahen und die von späteren Generationen be-

Nach der Völkerwanderung und dem Zusammenbruch des Imperium Ro-

griffen werden als ihr eigenes Erlebnis, 2. an der Erscheinung, daß das AT die

manum stand der Gottesstaat überhaupt nicht mehr zur Debatte; diejenigen

Vergangenheit im Bilde der Gegenwart schaut, so wie die Jugend im Bilde des

Christen, denen die Weltstaaten ein Greuel waren, flohen in die Klöster, um

Alters enthalten ist, 3. an dem literarischen Problem der Nachgeschichte, an

_dort kleine Gottesstaaten zu bilden, mit einer Sittlichkeit, die um einige Grade

dem aufgezeigt wird, daß die sinngemäßen literarischen Zusätze einer späteren

E

ö

der spezifisch-evangelischen näher stand als die der übrigen Christen. Das ist

Zeit verstanden und gehört werden als die Stimme des ursprünglichen Ver-

aber nicht die hauptsächliche Bedeutung der Kirche im Mittelalter, die darin

fassers, 4. an der Erörterung des Begriffes 457 und einiger Gleichnisse des AT,

708

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı1

704

die ergibt, daß Ereignisse der Vergangenheit im ‚,‚Gedenken‘‘ und in den Gleich-

Subjekt fest beschlossen sind. b) Das Perfectum propheticum begreift das noch

nissen in die Gegenwart hineingestellt sind, 5. an dem Gebrauch der hebräischen

ausstehende Geschehen als bereits fest im Willen Gottes beschlossen. c) Im

Tempora. Das Hebräische kann Ereignisse der Vergangenheit im Tempus des

Perfektum + *‘ cons

ist das kommende Ereignis als zeitliche bzw. logische

Imperfektum bzw. mit ' cons. wiedergeben, wenn sie ein auch für die Gegen-

Folge des vorher in der imperfektischen Zeitsphäre Berichteten als so sicher und

wart noch gültiges Geschehen sind oder in der subjektiven Vorstellung als bis

unabwendbag begriffen, daß es als vollzogenes Ereignis bereits angesehen wird

in die Gegenwart hineinragend verstanden werden

Im dritten Abschnitt des zweiten Teiles stellt der Verf. heraus, daß durch

In dem zweiten Abschnitt des zweiten Teiles wird aufgezeigt, daß die

die Vergegenwärtigung des ‚„„Vergangenen‘‘ und ‚„‚Zukünftigen‘‘ im Jetzt und

These von der ‚„„‚Vergegenwärtigung des Geschehens

zutrifft auch für Ereig-

nisse, die erst künftig eintreten werden. Das wird aufgezeigt daran, daß 1. Aus-

Hier der gegenwärtige Zeitpunkt der xato6s ist, d.h. Entscheidungszeit, in

der das schlechthin Bedeutungsvolle geschieht. Ein Zusatz stellt heraus, daß

sagen über kommende Geschehnisse im AT oft verkündet werden in der Zeit-

sphäre der Vergangenheit, so als wären sie bereits vollendete, abgeschlossene

die Eigenart der hebräischen Sprache, in Bildern zu reden, es dem AT ermög-

Tatsachen, 2. in dem prophetischen Wort bereits in die Gegenwart hineinge-

licht, die Eigenart des alttestamentlichen Zeitverständnisses von der Vergegen-

wärtigung des Geschehens zum Ausdruck zu bringen

stellt ist, was das Wort als kommendes Ereignis erst verkündet, 3. die sinn-

bildlichen Handlungen im AT bereits vor die Zuschauer hinstellen, was sie

Der dritte Teil der angezeigten Arbeit zeigt auf, daß das AT vom Aspekt

erst verheißen. Sie haben den Charakter eines sakramentalen Geschehens, in

Gottes her die „„Zeit‘ in eins sieht und darum durch das Phänomen der ‚,Ver-

dem bereits antizipiert ist, was werden wird, 4. die hebräischen Tempora ent-

gegenwärtigung des Geschehens‘‘ die abendländischen Zeitkategorien von Ver-

sprechend verwandt werden. a) Im Hebräischen kann das Perfektum gesetzt

gangenheit, Gegenwarit und Zukunft aufgehoben sind. In der Gotteszeit ist

die Menschenzeıt überwunden

werden für noch ausstehende Handlungen, wenn dieselben vom handelnden

Nach einer Pause von 8'/, Jahren beginnt Anfang 1953

Der erste Band der ‚„,Schriftsteller‘ seit dem Kriege!l

im 48. Jahrgang wieder zu erscheinen

Demnächst erscheint

ORIENTALISTISCHE

DIE GRIECHISCHEN CHRISTLICHEN SCHRIFT-

LITERATURZEITUNG

STELLER DER ERSTEN JAHRHUNDERTE

Monatsschrift

Band 42

für die Wissenschaft vom ganzen Orient und seinen

Beziehungen zu den angrenzenden Kulturkreisen

Die Pseudoklementinen

Herausgegeben von

Teil I; Homilien

PROFESSOR DR. RICHARD HARTMANN

von BERNHARD REHM

Es zeichnen

für AltesTestamentu. verwandte Gebiete: Prof.D.Dr.O.E i ß-

Zum Druck besorgt durch Dr, Johannes Irmscher

feldt, Halle / für Keilschriftforschung: Dr. H. Otten,

Nachdem bereits vor mehreren Jahren die syrische Rezen-

Berlin / für Allgemeines, Semitistik, Islamistik, Iranistik

sion der Pseudoklementinen, versehen mit einer Rücküber-

Turkologie und Afrikanistik: Prof. Dr. R. Hartmann

setzung ins Griechische von W. Frankenberg, vorgelegt

Berlin / für Ägyptologie: Prof. Dr. H. Kees, Göttingen

werden konnte, wird nunmehr aus dem Nachlaß von Bern-

für Südasien: Prof, Dr. E. Waldschmidt, Göttingen

hard Rehm die Ausgabe der Homilien gebracht, der sich

für Zentral- und Ostasien: Prof. Dr. Fr. Weller, Leipzig

die der Rekognitionen anschließen wird, Wegen ihrer Be-

deutung für die Geschichte des antiken Romans und der

Die OLZ berichtet streng wissenschaftlich über alle Neu-

erscheinungen des In- und Auslandes auf dem Gesamtge-

zahlreichen Auseinandersetzungen mit der griechischen

biete der Orientalistik und bringt Aufsätze, die die For-

Philosophie, die die Schrift enthält, wird die Ausgabe den

klassischen Philologen höchst erwünscht sein, während sie

schung selbständig weiterführen oder in umfassender Aus-

einandersetzung mit besonders bedeutsamen Neuerschei-

andererseits den Theologen wegen ihrer Verwandtschaft

mit den apokryphen Apostelgeschichten und wegen des

nungen fördern. Das Hauptgewicht wird, wie in früheren

dogmatischen Materials, das teilweise mngulüre Gesichts-

Jahren, in einer möglichst erschöpfenden Übersicht über die

orientalistische Literatur der ganzen Welt liegen, unter-

punkte entwickelt, erwünscht sein wird.

stützt von einer Zeitschriftenschau über die in deutschen und

XXIV, 281 Seiten — Geheftet etwa DM 28,—

außerdeutschen Zeitschriften erscheinenden Abhandlungen

Ein vollständiges Verzeichnis der bisherigen Schriftsteller-Ausgaben

Monatlich ein Heft von 24 Seiten großen Formats

steht zur Verfügung,

Bezugspreis halbjährlich etwa DM 29,

AKADEMIE-VERLAGGMBH-BERLIN

AKADEMIE-VERLAGGMRBH.BERLIN

in Arbeitsgemeinschaft mit

in Arbeitsgemeinschaft mit

.

LEIPZIG

J.C.HINRICHS VERLAG . LEIPZIG

J. C,

INRICHS VERLAG

a

l

Zum vorliegenden Heft:

Das vorliegende Heft bringt eine Auswahl aus der u mfangreichen Fest-

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelische?

schrift, die Karl Heussi zu seinem 75. Geburtstag überreicht wurde (vgl

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr-. 136

1 des

ThLZ 6/1952). Trotz der vorgenommenen Auswahl wird das vorliegende Heft

Amtes für Literatur undVerlagswesen der Deutschen Demokratischen Re

p“bﬂ“'

bis auf einen geringen Rest, der zum Abschluß der Berichte über die Theologi-

schen Arbeiten in Mikrokopie benutzt wurde, ganz davon gefüllt, ja, es mußte

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/S®

tf:

ein Bericht von R. Jauernig über die Jenaer Lutherausgabe und ein Beitrag

Marsstr.9. Auslieferung durch J. C, Hinrichs Verlag, Leipzig C 1, Scherls

*

von Pabst „Thüringer Kirchengeschichte 1933—1945‘‘ noch für das Dezember-

für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin-Weißensee, Par

kstr.

heft zurückgestellt werden

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20.—-

Die Mitarbeiter dieses Heftes

v-f""

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs

Prof. D. Erich Fascher, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str, 10

Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Sig

Jen

Prof. D. Dr. Leopold Zscharnack, Kassel, Auerstr. 12

alles

nch‘

zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Veruntwortuﬂl-

Prof. D. Rudolf Hermann, Greifswald, Wolgaster Landstr. 73

Prof. D. Herbert Preisker, Halle/S.; Anschr.: Jena, Forstweg 1

Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

Prof. D. Rudolf Meyer, Jena, Otto-Devrient-Str. 16

L.lpl“

}

(111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdoff”

Prof. D. Dr. Gustav Hölscher, Heidelberg, Klausenpfad 29

Prof. Dr. Erich Hertzsch, Jena, Schäfferstr, 14

Auftrag Nr. 52/378

Lizenz

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‘Theologifche Literaturzeitung

—_ Monatsfdhrift für das gefamte Gebiet der Theologie und Religionswiffenfcdhaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Unter Mitwirkung von Professor D. Ernst Sommerlath, Leipzig

HERAUSGEGEBEN VON PROFESSOR D. KURT ALAND, HALLE-BERLIN

®

‚ NUMMER 12

77. JAHRGANG

DEZEMBER 1952

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Geschichte des syrischen Evangelien-

Cnattingius: Johannes Rudbeckius och

[Matthäus:] Das Leiäen unseres Herrn Jesu

textes. Von M. Black

................

705

hans europeiska bakgrund (Fendt)

741

Christi nach dem Evangelisten Matthäus

744

Dörries: Die Vita Antonii als Geschichts-

Das Problem des Todes in Genesis2 und 3.

Rowley: The Servant of the Lord and other

Von W. Vollborn

800 ..........

709

quelle (Völker)

.0000000000000000000008

738

Essays on the Old Testament (Eißfeldt) ..

728

Gabriel: Das deutsche evangelische Kir-

Schütz: Geistliches Konzert: Freuet euch

Kerygma und Kerygmatisch. Von zwei-

mit mir

000 00000000000006000600000000000

744

deutigen Ausdrücken der Predigt der Ur-

chenlied von Martin Luther bis zur Gegen-

kirche — und unserer, Von Krister Sten-

wart, 2, Aufl. (Söhngen)

743

— Herr, höre mein Wort

....m[n).0.0.00.00.......

744

U

Gustafsson: Kyrkoliv och Samhällsklass i

Singt Lob und Dank. Ev. Jugend- u, Schul-

dahl

715

735

Sverige omkring 1880 (Fendt)

gesangbuch

00 000000000 00000008

744

Mission in schwedischer exegetischer und

Hauck: Die Erwählten ( Jacobs)

740

Söhngen: Die Zukunft des Gesangbuches

systematischer Theologie.

Higgins: The Christian Significance of the

(Doerne)

000000000000000000000000000008

743

Von Herman Schlyter

0WL

719

Old Testament (Westermann)

.........

730

Stier: Fünfzig geistliche Kanons und eine

Der gegenwärtigeStand der Erforschung

Kantate-Mappe 1950

0000000000000000000008

744

kanonische Motette

....0.000.............

744

der in Palästina neu gefundenen he-

Kolping: Sacramentum Tertullianeum I

Vödbus: Studies in the History of the Gospel

bräischen Handschriften,

(Altaner)

739

Text in Syriac (Black)

.........>.......

705

23, Das Verhältnis von „Damaskusschrift‘

Lindblom: The Servant Songs in Deutero-

Von Personen:

und „Sektenrolle‘‘. Von L. Rost

723

Isaiah (Eißfeldt)

as a .... Ka

725

Bibliographie Friedrich Gogarten (Runte).

745

€

Bach: Choralgesänge, hrsg, v. A. Adrio und

[Lohmeyer-Gedenkschrift:] In memoriam

G, Grote

744

Berichte und Mitteilungen:

Ernst Lohmeyer, hrsg. v. W, Schmauch

Zur Jenaer Lutherausgabe (Jauernig) ...

747

Bauerreiss:

Kirchengeschichte

Bayerns,

(Fascher)

.000000000000000000000000008

731

Thüringer. Kirchengeschichte 1933—1945

3. Bd, (Schornbaum)

...Ü...............

737

738

761

Malone: The Monk and the Martyr (Altaner)

CRADS NR Na U O H6 600470 A

Zur Geschichte des syrischen Evangelientextes

Von M. Black, Edinburgh

Arthur Vö6bus’ kurze Untersuchungen über ‚, Syriaca‘“,

Den weithin anerkannten Thesen F. C. Burkitts, daß die P. im Bistum

_ beso

nders über, die Geschichte des syrischen Neuen Testa-

Rabbulas (411—435 n,Chr.) entstanden sei und eine Revision der Syrus vetus

Mmentes, sind den Fachgenossen wohl bekannt. In dem vor-

darstelle, die Rabbula selbst durchgeführt habe, tritt er energisch entgegen

liegenden Buch! faßt er die Ergebnisse seiner Forschungen

und weist sie als unwissenschaftlich und unhaltbar zurück, (Burkitts Hypo-

über die Geschichte der syrischen Evangelien zusammen und

these war „pseudowissenschaftlich‘‘ [scientific-artistic], weil die Belege für sie

etet sie einem weiteren Publikum dar. Wenn man diese Er-

willkürlich aus dem Material ausgewählt und dazu noch zurechtgebogen worden

seien. S. 8). Die P, war überhaupt nicht das Werk eines einzelnen, sondern die

gebnisse anerkennt, muß man zugleich sagen, daß dies ein

©pochemachendes Buch ist. Und selbst wenn man sie im gan-

Gemeinschaftsleistung einer graeco-syrischen Schule, vielleicht in Antiochien.

Zen oder zum Teil nicht anerkennen kann, muß man das Buch

Och als bedeutend bezeichnen.

Burkitts These von der absoluten Vorherrschaft der P. im 5. Jahrhundert

und später wird als ganz unbegründet hingestellt. Eine umfassende ‚,Siebung‘‘

a) Die Geschichte des syrischen Evangeliums wird von seinen dunklen

syrischer Zeugnisse, wie sie V. vorgenommen hat, führt (so behauptet er) zu

Anfängen bei Tatian bis ins 12. Jahrhundert und darüber hinaus verfolgt. Daß

dem Schluß, daß im 5. Jahrhundert und noch später die P. nur als eine unter

_ jemals syrische Einzelevangelien vor dem Diatessaron existiert haben (oder gar

vielen Fassungen des syrischen Neuen Testamentes umlief (tatsächlich so

bleﬂﬂ’ von solchen sich in syr. sin. und syr. cur, erhalten hätten), wird ver-

vielen, wie sie Hieronymus für die Latina vetus annahm). Nicht einmal im

Neint, obwohl der Verfasser annimmt, daß irgendein schriftliches Evangelium

9. und 10, Jahrhundert hatte die P. die autoritative Stellung in der syrischen

das Evangelium an die Hebräer?) dem Diatessaron auf syrischem Boden vor-

Christenheit erlangt, die wir gewöhnt sind, ihr für das‘5. Jahrhundert zu-

M ""E=gangen ist. Das Diatessaron wurde syrisch erstmalig vor 172 n.Chr, in

zuschreiben,

OM zusammengestellt und dann von Tatian — nicht nach Edessa — sondern

d) In Ergänzung der Anführung syrischer Schriftsteller aus jeder Haupt-

Vielleicht nach Adiabene gebracht.

periode der Entwicklung (Periode des Rabbula, seiner Nachfolger, Periode vor

b) Burkitts Theorie, daß das Evangelion da-Meparrese das Werk Paluts,

der Invasion des Islam, der Omayyaden, der Abbassiden usw.) wird die These

*

Gines „katholischen‘‘ Bischofs von Edessa, um 200 n.Chr, war, wird ent-

durch ein zusätzliches Kapitel über den Text der Syrus vetus auf armenischem,

Schieden abgelehnt und durch die These ersetzt, daß die Einzelevangelien im

äthiopischem und arabischem Boden unterbaut (XII1I). Kapitel X und XI

‘ “Uusammenhang der Reformbestrebungen eines Bischofs Qune (289?-313n.Chr.)

erörtern ferner einige historische Faktoren, besonders die Bedeutung des

eingeführt worden seien. Ihre Einführung war eine Folge der fortschreitenden

Mönchtums, die (nach Meinung des Verfassers) zu der dauernden Popularität

°"enleierung des christlichen Orients, die in Ostsyrien durch die häufigen

der „‚Textformen der Syrus vetus‘“ führte.

©Portationen der Sassaniden aus dem Westen beschleunigt wurde,

e) Das Buch schließt mit vier Anhängen, in denen ausgewählte Beispiele

}

c) Das Hauptanliegen des Buches betrifft die Entstehung, die Autor-

n

°°haft‚ den Einfluß und die Autorität der Peschitta-Evangelien und ihr Ver-

von Lesarten der Syrus vetus aus Quellen des 5. Jahrhunderts die Beispiele

ergänzen, die im Text zur Stützung des Hauptargumentes angeführt sind.

Ältnis zu ihren Konkurrenzversionen in der Syrus vetus, Ihre Anfänge werden

N das 4, Jahrhundert verlegt. (V. gibt kein näheres Datum an, erwähnt aber

Was a) und b) angeht, so würde V. wohl als erster zugeben,

-

inganas Vermutung, daß die P, entstand, als die Verfolgung durch Schapor I11.

daß wir uns hier in

em Zwielichtbereich von Möglichkeiten

und Wahrscheinlichkeiten bewegen, wo sich wenig mit Sicher-

f

(

©N Zusammenhang der Ostchristen mit ihren Brüdern im römischen Reich

Stigte, S, 54.)

heit aussagen 1äßt.

Einige seiner Annahmen werden Zustimmung finden. In-

') Vööbus, Arthur, Prof.: Studies in the History of the Gospel

dem er im Anschluß an Kahle die Anfänge der Tätigkeit Ta-

Text

in Syriac. Louvain: Impr. Orient. L. Durbecq 1951. XXV, 219 S. gr. 8°

tians in Syrien nach seinem Heimatort Adiabene verlegt,

Orpus Scriptorum Christianorum Orientalium. Ed, Consilio Univ. Catho-

nimmt er einen Stand

unkt ein, der viel für sich hat. Aber

lica

© Americae et Univ. Catholicae Lovaniensis. Vol. 128, Subsidia, Tome 3.

nicht alle Forscher, je

ä

enfalls nicht auf der britischen Seite

.

( aan

.

des Kanals (oder jenseits des Atlan?ik)‚ werden geneigt sein

705

706

707

708

Theoiogische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

ohne Protest der Annahme zuzustimmen, daß in der frühesten

„gute Hoffnung‘‘ wiedergegeben, eine wohlbekannte Peschitta-

Periode die Einzelevangelien neben dem Diatessaron in öffent-

UÜbersetzun

lichem Gebrauch gewesen seien.

Dieser

ibmplizierte Tatbestand 1äßt zwei Erklärungen zu:

Abschnitt c) und die Abschnitte d) und e), die c) unter-

I. Entweder Rabbula gestattet seiner Feder, bald eine Re-

mauern, fordern zur Auseinandersetzung mit einer wissen-

miniszenz an die Syr. vet., bald eine an die Peschitta in seine

schaftlichen Hypothese heraus, die auf ermittelbares Beweis-

neue Version des

yrill einschlüpfen zu lassen, oder 2, er ist

material gegründet ist; und Vööbus bezeichnet dabei seine

beeinflußt nicht von der Syr. vet. und der Peschitta, sondern

eigene Methode (im Gegensatz zur ‚„‚pseudowissenschaftlichen‘‘)

von einer altsyrischen Peschitta, das heißt von der geläufigen

als die ‚„‚rein wissenschaftliche‘‘, ‚,die alle Steine zusammen-

Fassung der syrischen Vulgata, bestehend aus einem revi-

trägt, ohne zu fragen, was für ein Ergebnis dabei heraus-

dierten Einzelevangelium (da-Mapharrese-Text), und einem

kommt‘‘

8.8);

ihm beigemischten altsyrischen Element, das in unserer Pe-

Ich behandle daher — entsprechend den drei Haupt-

schitta beseitigt ist. (Unser Peschitta-Text enthält noch einen

spitzen dieses Angriffs auf Burkitt — erstens die Entstehung

großen Bestand dieser Art.)

er P., zweitens ihre ‚„‚,Autorschaft‘ und drittens ihren Ein-

Diese Schau der Dinge beweist zwar nicht, daß Rabbula

fluß und ihre Autorität (oder deren Fehlen) vom 5. Jahr-

der Verfasser der Peschitta war, aber sie schließt das doch

hundert an.

v

nicht aus, wie V.s Auffassun

das tut. Sie 1läßt vielmehr die _

Tür offen für die andere Annahme. Daß Rabbula mit der Ein-

I. Entstehung der Peschitta

führung der Einzelevangelien an Stelle des Diatessaron in

Hinsichtlich neuer Beweise für die Entstehung der P. vor

Verbindung gestanden hat, geht aus seinen Canones hervor —

dem 5. Jahrhundert wird der Leser auf des Verfassers „The

er war an einer biblischen Form interessiert. Die von seinem _

Oldest Extant Traces of'’the Syriac Peshitta“ in

Biographen unter Gebrauch der Wendungen ‚‚wegen seiner

Le Museon, LXIII, 3—4, 190ff., verwiesen, wonach die be-

Varianten‘‘ ‚„‚durch die Weisheit Gottes, die in ihm war“‘ ge-

kannte syrische Version der Pseudo-Clementinen (B. M.

machte Angabe, daß das eine Ubersetzung des Neuen Testa-

Add. ı2150, 411 v.Chr.) Peschitta-artige Zitate enthalten

mentes einschloß, weist deutlich auf Revisionsarbeit hin. Wir

soll. Ganz abgesehen von der Unzulänglichkeit des Beweis-

können nicht mehr feststellen, wie' gering oder wie groß die

materials — Zitate aus einem griechischen Original! — er-

Rolle war, die er bei einer solchen Revision spielte; für das

scheint es zweifelhaft, ob Vööbus hier wirklich sein Ziel er-

etzt vorliegende Neue Testament der Peschitta ist er sicher- _

reicht hat. Aber selbst wenn Spuren eines Peschitta-artigen

]

ich nicht allein verantwortlich. Aber daß er an ihren Anfängen _

Textes oder einer Ubersetzun

von ihm zu erkennen sind,

beteiligt war (vielleicht als ihr erster Revisor), ist sehr w

_-

scheinlich.

braucht das nicht mehr zu bedeuten, als daß die altsyrische

Grundlage oder Urform der Peschitta, die sog. Prae-Peschitta,

V. mag darin recht haben, daß der Übergang vom Diatessaron zu den

vor Rabbula existiert und in Gebrauch gestanden hat, nicht

Einzelevangelien vor Rabbula stattfand, aber zweifellos war er während des

aber daß die Peschitta in ihrer vorliegenden Endfassung vor-

Episkopats des Rabbula und unter Theodoret von Cyrrhus ca, 450 n.Chr, noch _

handen war.

im Vollzuge. So steht Rabbula deutlich am Anfang der Entwicklung, die die

v

V. bietet achtzehn Beispiele, wo der Übersetzer mit einem Wort über-

Einführung der Einzelevangelien mit sich brachte, und wir können sicher sein, _

setzt, das sich in der Peschitta findet, die Syrus vetus aber einen anderen Aus-

daß auf dieser Stufe die Texte dieser Evangelien weder gleichförmig noch end'_;

druck hat, oder wo Add. 12150 textlich mit der Peschitta gegen Syr. vet.

gültig waren, Gleichförmigkeit findet sich am Ende einer Entwicklungs-

übereinstimmt,. Solche Wiedergaben oder Lesarten jedoch können als erst-

periode, nicht in den frühen Stadien der Einführung von Vulgärtexten. In

malige, ad hoc gemachte Übersetzungsversuche verstanden werden, oder als

dieser Hinsicht hat V. höchstwahrscheinlich darin recht, daß die Peschitta

dem Text des Clementinischen griechischen Originals folgend und nicht dem

nicht das Werk eines einzelnen Individuums war, sondern eine Gemeinschafts-

_ der Peschitta. Das deutlichste Beispiel, wo man vielleicht Einfluß der Peschitta

leistung, aber die uns zur Verfügung stehenden syrischen Quellen weisen auf

_ vermuten könnte, ist Nr. 14, ed Lagarde, 83.29.31, Mt. 10,28, Add. 12150

Edessa und nicht auf Antiochien als die Schule, wo die Revision vorgenommen

dnubd = Peshitta nubd gegen Syr. vet. Imrmiu. Wir besitzen nicht den Cle-

wurde, und in das 5, Jahrhundert, nicht ins 4. als die Periode ihrer Vollendung- \j

mentinischen griechischen Text für diese Stelle, so daß dmoi&gat gelesen wor-

Ich habe diese Ansicht anderswo in drei zusammenhängenden Unter®

den sein kann, und in dem Falle ist es unnötig ‚„‚Peschitta-Einfluß‘‘ anzunehmen.

suchungen (Rabbula of Edessa and the Peshitta, Bulletin of th0‚’g

$

Derselbe Text ist jedoch anderswo zitiert, und zwar in den Pseudo-Clementinen

Rylands Library, 33,2 [1951]; The New Testament Peshitta

(ed. Lagarde, Clementina, 160,21) in einer Fassung, die mit Syr, vet. über-

its Predecessors, Bulletin of the Studiorum Novi Testament!

Societas 1951, und The Gospel Text of Jacob of SerugTTS, April 1951

einstimmt (goßHInTE Ö4 TV ÖvvduevoV al 0Ua xal YuAV eis TV

. y8ewVp

av tob nvgös Bahetv).

erörtert, V, nimmt allein von der ersten Notiz (S, 65 Anm.). Er erkennt da$ _

Der syrische Übersetzer mag an der vorigen Stelle sein Clementinus-

Vorhandensein einer revidierten Lesart in Rabbulas Evangelientext an, weis 0

Zitat geändert haben, um sich einem anderen griechischen Text anzugleichen,

aber darauf hin, daß auch in den Einzelevangelien revidierte Lesarten W

410

d

E

_ obwohl wahrscheinlicher ist (wie V. behauptet), daß er von seinem eigenen

liefen (S. 66 Anm.). Es handelt sich jedoch nicht um vereinzelte Fälle eine ‘;1

syrischen Evangelientext beeinflußt ist,

revidierten Lesart in Rabbulas Zitaten, deren es übrigens eine Menge gibt,

V. erwähnt (S. 50) Minganas ähnlichen Anspruch, einen Peschitta-Text

sondern um charakteristische Peschitta-Lesarten und Übersetzungen W

5i\ A

.‘ bei d

em im 4. Jahrhundert schreibenden Mystiker Gregor von Cypern ent-

Luk, 2,14. Diese beweisen Rabbulas Zusammenhang mit der Peschitta ebenso

Aun

deckt zu haben, er bezieht sich jedoch nicht auf Rendel Harris, „„The Biblical

sicher wie alle von V, für den Zusammenhang Rabbulas mit einer altsyrische

£

Textform angeführten Beispiele, Eine Übersetzung wie Luk, 2,14 war wa

hr-

& Text used by Gregory of Cyprus‘ in Oriental Studies Presented to Paul Haupt’”,

scheinlich überhaupt keine revidierte Lesart, sondern eine echte altsyﬂ'°h—

ed. C. Ambler and A. Ember, Leipzig, 1926, pp. 410—424, oder auf neuere

__ Versuche, die Prae-Peschitta zu identifizieren. (Baumstark in ZDMG, 14,1,

Paraphrase in dem Einzelevangelien-Musterkodex der Peschitta (für Aphr:

.a‘"l‘

_ 3. Serie, VI1I, 223ff., C. Peters in OC. 3. ser. XI, p. 24ff. und in Das Diates-

Patr. Syr., Pars I, Tom I, pp. 419, 911, einer echten Textvorlage der

prae-

Peschitta, ist sie zweimal bezeugt, wenn es keine Korrektur ist). Es MaC“

'fnron Tatians Rom, [1939] S. 29ff. und besonders S. 45ff.)

x

s

nichts aus, ob wir sie als eine altsyrische oder eine Peschitta-Lesart bezeichnel,

i‘:i

II. Autorschaft der Peschitta

vorausgesetzt, daß ihre Zugehörigkeit zur altsyrischen Evangellentrndß E

aus der am Ende die Peschitta hervorging, erkannt wird, Wir mögen sie P"!’

8

V. behauptet, imstande zu sein, ein unwiderlegliches Ar-

ent dafür anzuführen, daß Rabbula von Edessa nicht der

Peschitta oder. Ur-Peschitta oder eine sich zur Peschitta hin entwickelnd

altsyrische Übersetzung nennen; sobald man den Zusammenhang ‚zwisch“”

utor der Peschitta

ewesen sein kann, da Rabbula das

Luk. 2,14 in Rabbulas Übersetzung von de recta fide mit der syrisc

Evangelium in seinen eigenen Schriften zitiert, und zwar nicht

nach der Peschitta, sondern nach einer altsyrischen Textform.

Vulgata (einerlei auf welcher Entwicklungsstufe) erkennt, wird V.s Argume!”

daß die Peschitta Rabbula unbekannt war, hin’ällig,

In diesem Zusammenhang mißt V. Rabbulas Ubersetzung von

‚‚de recta fide‘“ des Cyrill von Alexandrien besondere Be-

III. Einfluß und Autorität der Peschitta

erk in die letzten Lebensjahre des

deutung bei, weil dieses

vom 5. Jahrhundert an

X

S

Rabbula gehört, als die Revision des Neuen Testamentes, die

Ge-

er etwa unternommen hatte, gewiß vollendet war und es ihm

Zweifellos hat Burkitt den Umfang des daue

rnden

zum Zitieren bereitlag.

rauches und Einflusses der älteren syrischen Versi

onen

aß Zita

te

Rabbulas ‚,de recta fide‘“ ist wiederum eine Uber-

Jahrhundert und später stark unterschätzt. D

setzung aus dem Griechischen, und die Zitate sind deutlich von

dn

en zu oft vorkommen, als daß man sie auf z

ufällige

&.

innerun

zurückführen könnte, wurde von Mrs. A.

.

_ dem griechischen Original beeinflußt. Nichtsdestoweniger be-

deren

steht kein Zweifel, daß die Zitate hier ebenso wie in den we-

(The Old S

riac Gospels, p. 301 f.) und unter an

bus

%d

M

nigen echten Fragmenten von Rabbulas ursprünglichem Werk,

dem verstor

D

enen Dom Connolly erkannt. Auch Vöö

te

wir dadurch zu Dank verpflichtet, daß er das fortgesetz

_die erhalten sind, Spuren altsyrischer Lesarten aufweisen, Zu-

‚

leich enthalten sie auch einige charakteristische Spuren der

tauchen altsyrischer Lesarten beachtet hat.

eschitta; so ist z.B. in Luk. 2, 14 (ed. Bedjan, Acta

artyrum

V.s altsyrischer T

extt

des 5. Jahrhun

dets und

Cn

}

infa

ach auf den kont

inuierli

n

V., p. 638, Migne PG, LXXXVI, p. 1144) eÜdoxla mit sbr’ tb’,

Zeit darf jedoch nicht e

E

3

{

A@

f

E

; 709

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

710

brauch der älteren Versionen zurückgeführt, sondern muß aus

ganze Brief ist eine Auslegung von Matth. 12,31—32; beide Verse werdeé1

Erhaltung und Benutzung von Kopien der Ur-Peschitta des

zweimal vollständig und nicht weniger als neunmal teilweise zitiert, und zwar

5. Jahrhunderts mit mehr orientalischem als griechischem

immer in der Peschitta-Version (mit einer altsyrischen Variante). Die Syr. vet.

S

Profil erklärt werden.

hat eine viel freiere Wiedergabe der Verse, besonders von Vers 32, Vers 32 ist

Y

©

Nach A. Allgeiers Cod. Phillipps 1388 in Berlin und seine Be-

jedoch am Ende des Briefes einmal in seiner altsyrischen Fassung zitiert, als ob

deutung für die Geschichte der Peschitta in OC, 3. ser. 7 (1932)

durch eine zweite Autorität Jakobs Auslegung der Peschitta gestützt werden

weisen die MSS der Peschitta selbst Spuren einer solchen Entwicklung auf.,

sollte.

Siehe meine Arbeit New Testament Peshitta and its Predecessors,

p. 60ff. Die Versionen, die auf der Ur-Peschitta basieren, weisen dieselben alt-

V. hat diese Erwägung nicht angestellt und meinen Artikel nicht er-

wähnt. Er führt jedoch, eine Untersuchung: über Jakob vorwegnehmend, aus,

syrischen Züge auf (siehe C, Peters, Das Diatessaron Tatians S, 123). Dies

daß sein Evangelientext in den Briefen der Peschitta entstammt, was „„um so

S

ist wohl die wahre Bedeutung des Beweismaterials, das V, aus den armenischen

verblüffender ist, als einige Handschriften verhältnismäßig alt sind‘“. Er hält

N

und anderen Versionen beigebracht hat. In dieser Hinsicht kann das Problem

für möglich, daß das Corpus seiner (Jakobs) Briefe, soweit es sich um Zitate

nur in seinem Zusammenhang mit der Geschichte der Peschitta-Bibel über-

handelt, einer Revision unterzogen worden sein muß (S. 87 Anm.)1I

%.

haupt erschöpfend behandelt werden, und es häufen sich die Belege dafür, daß

der Pentateuch auf keinen Fall seine endgültige Form vor dem 6, Jahrhundert

Das übrige Beweismaterial, welches das Buch bringt, ist

erreicht hat (cf. J. T. S., XV, p. 14f.). V. 1äßt S. 115 etwas von dieser „„‚neuen

größtenteils von derselben Art, d.h. aus

B

ewählte altsyrische

1 der Verfasser das

Perspektive‘ (sein eigener Ausdruck) erkennen,

Lesarten aus vielen Schriftstellern, obwo.

Nichtsdestoweniger muß die Peschitta der Evangelien in

Steigen der Anerkennung der Peschitta in den

äteren Jahr-

der vorliegenden Endform ihres Textes spätestens vor Ende

hunderten zugibt. Die Frage ist, wie bald un

d

wo, und ob

des 5. Jahrhunderts existiert haben (sie hätte sonst nicht von

etwa nicht überall. So lange wir noch kein vollständiges Bild

beiden Seiten der gespaltenen syrischen Kirche angenommen

von dem Gebrauch der Peschitta haben, wobei die Zitate der

werden können), und die Frage ist, ob dieser offizielle Evan-

einzelnen Schriftsteller nicht in Auswahl, sondern erschöpfend

gelientext vor dem Ende

es Jahrhunderts unbestrittene

untersucht werden, unter Berücksichtigung sowohl der Zi-

Autorität gewonnen hat, wie es alle Lehrbücher behaupten.

tierungsmethode als auch des Inhaltes, ist eine zuverlässige

V. bestreitet das und legt zum Beweis eine Auswahl alt-

Antwort unmöglich. Es mag wohl wahr sein, daß, wie V. dar-

syrischer Lesarten vor., Hier ist seine Methode sicherlich mehr

legt, infolge der Spaltung innerhalb der syrischen Christenheit

„pseudo-wissenschaftlich‘‘ als ‚‚echt wissenschaftlich‘‘, Denn

die Anerkennun

der Peschitta in manchen Bezirken langsam

was wir zur Entscheidun

solch einer Frage benötigen, ist

durchdrang, wo

ß

ei das syrische Mönchtum eine der Haupt-

nicht die Erkenntnis, d

altsyrische Lesarten in noch so

großer Menge auftauchen, sondern die Einsicht in ihr propor-

führten.

kräfte war, die zur Erhaltung der altsyrischen Fassung

tionales Verhältnis zu den Peschitta-Zitaten. In meiner Arbeit

Einstweilen müssen wir A.Vööbus’ vorläufigen Bericht

über ‚,The Gospel Text of Jacob of Serug‘‘ ist gezeigt,

mit Dankbarkeit aufnehmen und ihn zu seinem (unter ziem-

daß etwa 60 Prozent der Zitate Jakobs in seinen Briefen einen

reinen Pesclp

itta-Text haben. Zweifellos betrachtete dieser be-

lich schwierigen Verhältnissen geschriebenen) bedeutenden

_un‘d'

tühmte Syrer die Peschitta als seine autoritative Schrift für

zum Widerspruch anregenden Buch beglückwünschen,

die Evangelien, obwohl er noch fortfährt, besonders in seinen

Das Englisch weist einige Fehler auf: S, 44 statt „referehce" lies „ln-z

metrischen Homilien, von den älteren Versionen Gebrauch zu

machen.,

ference‘‘, S. 67 „‚adressed‘ statt ‚,addressed‘‘, S. 69 der Gebrauch von „‚super-

ficial‘‘ (?), S. 78 Zeile 5 „a‘“ statt „,an‘‘, S, 92 „‚exeptionally‘“ statt „„exceptio-

Jakobs vierundzwanzigster Brief (CSCO, ser. sec. tom, XIV) 1äßt sein

nally‘, S. 102 „‚pratical‘ statt „„practical‘‘, S, 132 „‚beatiful“ statt „bgﬂﬂful‘“‚

Verhältnis zu den Konkurrenztexten in überraschender Weise erkennen. Der

S. 139 Zeile 14 „an‘ statt „‚a‘‘.

’

ja

N

Das Problem des Todes in Genesis 2 und 3

Von W. Vollborn, Kiel

D X

Aus den Arbeiten von H. Gunkel!, H. Schmidt2, | geschaffen ist!, Durch die 3yu9y sei also die Gott eigziéid‘ä

K, Budde? u.a. ist deutlich geworden, daß Gen. 2 und 3 ur-

Qualität der Unsterblichkeit dem Menschen inhäriert.

Diese

\

rünglich keine literarische Einheit sind, sondern daß Un-

Auffassung von K. Budde scheint mir nicht zutreff

en

d zu

®

22. In diesem Vers näm-

enheiten, Dubletten und andere Anstöße nahe legen, Gen. 2

“ sein. Dagegen spricht schon Gen, 7,

und 3 als eine Komposition verschiedener Uberlieferungsstoffe

lich sind in bezug auf das vorgegebene Thema zwei wich

e

M

anzusehen. Diese

omposition kann literarischer Art sein,

Aussagen gemacht. In ihm steht, daß auch der nachadami

. n

__ Wird aber wahrscheinlich schon vor der literarischen Fixierung

sche

ensch die myın)n hat. Wie aber kann der nachadamitische

_ Stattgehabt haben, so daß also bereits in der vorliterarischen

Mensch sterblich sein, wenn — wie K. Budde meint — die

mündlichen Uberlieferung verschiedene Erzählungsstoffe sich

mw doch gerade die Unsterblichkeit inhäriert ? Weiter be-

Zzusammengefügt haben. In der folgenden Untersuchung aber

stäti

wird auf diese literarischen bzw. stoffkritischen Fragen nicht

Schwerlich aber ist die Meinung des AT die, daß

gt dieser Vers, daß die @yı) auch den Tieren_eiga& br

e

gangen werden. Die Frage nach dem Problem

es Todes

Tiere nach Anlage und Bestimmung unsterblich geschaffen

&e

en, 2 und

vielmehr wird gestellt und zu lösen versucht

hat, was ja der Fall sein müßte, wenn die M

$

allein auf den

Gen., 2 und 3 überlieferten Text hin, es ist

K. Budde über 5yıw richtig wäre?

. Darüber hinaus

scﬁ 1

also die Frage nach dem Problem des Todes in der uns in Gen, 2

mir aber auch der Tenor des

erses

Gen. 2, 7 ein anderer zu.

E

M

und

vorliegenden Komposition.

sein als K. Budde meint. Daß Gott dem Menschen die 7:

Y

einhaucht, will nämlich nicht sagen, daß ihm damit eine ;

n Röm. 6, 23 sagt Paulus: ‚„‚Der Tod ist der Sünde Sold.““

räzisiert Paulus diesen Satz durch die Aus-

„ Röm. 5, 18

liche Substanz im Gegensatz zu seinem aus Erde gestalteten

Sage, daß durc

Eines Ubertretung das Verdammungsurteil

Leib inhäriert ist, sondern der Tenor des Verses scheint mir-

Uber alle Menschen gekommen ist. Damit ist ausgesprochen,

darin zu liegen, daß der Jahwist durch die Aussage von der

; der Tod die kausalbedingte Wirkung des Sündenfalles in

Einhauchung der 5yı

das am Menschen lebenscha: d

.

an-

en, 3 ist. Wie ist in bezug auf diese Aussage des Paulus der

deln Gottes

ezeugen wi

1l. Das geht auch daraus hervor, d

©xegetische Befund in Gen. z und 3 ?

das Wort 5y verbunden ist mit dem Wort ywur7, das

nitivus objectivus angibt, was die 7yW)

erwirkt, daß s

n Gen. 2, 7 ist ausgesagt, daß Gott dem aus Erde ge-

ch leblosen Leib

€

Stalteten Leib des Menschen gr nyw) einhaucht. K.Budde

lich den zwar schon gestalteten, aber no

um lebendigen Men

Dl

agt dazu, daß es sich ‚,von selbst versteht‘‘, daß diese m%55

Menschen zur >7 55 macht, d.h. z

iner Vitalität. Die Th

MR

Unsterblich ist und folgert daraus, daß der Mensch nach Mög-

denn m 55 ist der Mensch

in se:

eit, nach Anlage und Bestimmung im Urstand unsterblich

K. Buddes also, daß der Mensc

h des Urstandes auf Grund

——

ihm von Gott eingehauchten mya nach Mö

lichkeit

') Hermann Gunkel, Genesis. Göttinger Handkommentar zum Alten

und Bestimmung unsterblich geschaffen sei,

f

ech

estament, Herausgegeben von W. Nowack. 5. Aufl. Göttingen 1922.

stanf

1) Karl Budde, a.a.0. $. 11, 23.

.V‘

?) Hans Schmidt, Die Erzählung von Paradies und Sündenfall. Samm-

‚""“R gemeinverständlicher Vorträge und Schriften aus dem Gebiet der Theo-

2) Diese Argumentation ist noch zu stützen dur

ch Ps, 104‚59 “M

98le und Religionsgeschichte, Tübingen 1931.

3,19, wo allerdings nicht 7W), sondern sein Synonym 7717 als das Pri

.

x

A

f) Karl Budde, Die Biblische Paradiesesgeschichte, Gießen 1932,

Lebens genannt ist,

/

Y

P

7E

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2

712

Die Anthropologie von Gen. 2 und 3 vielmehr ist diese,

göttlichen Willen Entgegengesetzte erkenne, zugleich aber von

daß der Mensch

ereits im Urstand sterblich gewesen ist. Das

em ihm anerschaffenen noch unentwickelten Guten durch

geht hervor aus mehreren Hinweisen in Gen. 2 und 3. In Gen.

freie Vermeidung des möglichen Bösen zum actuellen, mit be-

3, 19 wird dem Menschen gesagt, daß er unter der Verurteilung

wußter Freiheit erwählten Guten fortschreite‘‘!, Diese Ansicht

3, 17—198a leiden wird, bis — und nun zitieren wir in der di-

von Fr. Delitzsch halte ich für anfechtbar, und zwar nach

rekten Anrede — ‚„‚du zurückkehrst zur Erde, denn (15) von

2 Seiten hin.

ihr bist du genommen‘‘ und dann dieselbe Aussage ein zweites

ı. Es ist in Gen. 2 und 3 nicht ausgesagt, daß Gott den

Mal ‚„und zum Staub wirst du zurückkehren, denn (15) Staub

Baum der Erkenntnis in den Garten Eden hineingestellt hat,

bist du.‘“ Vers ı9b, c enthält aber kein Todesurteil, keine

um den Menschen des Urstandes dadurch zu einer bewußten

Strafe über den Menschen, wie K. Budde zur Stelle behaup-

Entscheidung für Gutes oder Böses zu drängen. Die Frage, zu

tet!. Die Strafe des Menschen vielmehr schließt vorläufig ab

welchem Zweck Gott den Baum der Erkenntnis in den Garten

in 3, 19a; denn daß der Mensch sterben muß, wird in 3, ı9

Eden hineingestellt hat, ist die Frage von Fr. Delitzsch. Der

nicht begründet damit, daß der Mensch ungehorsam gewesen

Jahwist stellt sie gar nicht. Gott sagt nur, daß der Mensch

ist gegen das Gebot Gottes in 2, 17, sondern damit, daß der

nicht von ihm essen 2,17 und ihn nicht anrühren soll 3, 3. Der

Mensch aus der 5y7x bzw. aus 45y geschaffen ist. Das zwei-

Baum ist Träger göttlicher Qualität — der Genuß von ihm

malige 15 gibt ja

je ausdrückliche Begründung für die Sterb-

macht gottgleich 3, 5, 22 — und daher ist er für den Menschen

lichkeit des urständlichen Menschen damit,

aß er aus der

tabu. Ißt der Mensch von diesem Baum. oder rührt ihn auch

mı8 bzw. aus 45y geschaffen ist. Mit Recht empfindet K.B ud-

nur an, dann muß der Mensch sterben. Durch die Aussage in

de bei seiner Position, daß das 15 in 3, 19 ‚,leise stört‘?, Wenn

2,17 will Gott also den Menschen des Urstandes nicht auf eine

man aber keine vorgefaßte Meinung hat gegenüber der Aus-

Freiheitsprobe stellen im Sinne einer bewußten Entscheidung

für Gutes oder Böses, sondern in 2, ı

will Gott nur unbedingt

sage des Jahwisten in 3, 19, sondern das 45 exegetisch aus-

fı

des Menschen und darin

wertet, dann weist es darauf hin, daß 3, 19b,c nicht ein Straf-

das ‚„‚Heilige‘ wahren vor dem Zugri

urteil über den Menschen meint, sondern daß 3, 19b, c eine an-

zugleich in väterlicher Fürsorge den Menschen davor schützen,

thropologische Aussage über den Menschen des Urstandes ist,

daß er im Falle des Ungehorsams sterben mu ß. Darum steht

nämlich diese, daß er auf Grund seines Wesens als 3y 7x und

in 2,17 auch b5xn xb, die jeden Widerspruch untersagende

5y sterblich ist. Darum auch trägt der urständliche Mensch

Verneinung, die Verbotsweise, in der auch der Dekalog Ex. 20

in seinem Namen 97x — abgeleitet etymologisch von m@ ıx —

redet.

das Siegel seiner Sterblichkeit. Dieses Verständnis von Gen.

2. Gegen die Auffassung von Fr. Delitzsch über den

3,19b,c bestätigt damit nur die oben gegen K.Budde vor-

Baum der Erkenntnis ist m. E. auch dieses noch geltend zu

getragene Ansicht, daß Gen. 2 und 3 den Menschen wesens-

machen, daß der Mensch des Urstandes die Erkenntnis von

äßig nicht begreifen von der ihm eingehauchten @9 her als

Gut und Böse, die er nach der Meinung von Fr. Delitzschdem

— nach K.Buddes Meinung — unsterblicher göttlicher Sub-

Baum der Erkenntnis gegenüber in freier Entscheidung be-

stanz, sondern so, wie es ausgeführt wurde von der Tatsache

tätigen soll, in 2,17

ar nicht hat. Es liegt doch gerade um-

her, daß der Mensch seinem Wesen nach my 7xM 1 55 ist2, 7.

gekehrt. Das Gut un

d

Böse in 2,17 bezieht sich nicht auf die

Entscheidungsfreiheit des urständlichen Menschen dem Baum’

Damit erhärtet sich die oben vorgetragene Meinung, daß dem

Menschen des Urstandes nicht autarkes, unsterbliches Leben

der Erkenntnis gegenüber, der Mensch wird durch die Aussage

eigen ist,sondern daßer als 5y 7xM”

x

Y

% 95y sterblich ist - darum

Gutes und Böses nicht ‚,in ein ethisches Verhältnis zum Baume

auch der düstere Unterton, den

.

v. Rad aus 2,7 richtig her-

gesetzt‘“ wie Fr. Delitzsch meint?, sondern Gut und Böse ist

aushört?. Ist diese Auslegung richtig, dann ergibt sich eine

eine Aussage über die Wirkung des Baumes, daß er nämlich

weitere Begründung für unsere Auffassung, da.

der Mensch

dem von ihm Essenden die Erkenntnis von Gut und Böse er-

wirkt. So wie der Baum des Lebens seinen Namen hat nac

des Urstandes sterblich geschaffen ist, auch aus Gen. 3,22ff.

dem, was er bewirkt, nämlich Unsterblichkeit 3,22, so hat der

In Gen. 3,22ff. wird der Mensch aus dem Garten vertrieben,

Baum der Erkenntnis seinen Namen auch davon, daß dem da-

damit er nicht seine Hand ausstrecke und nehme auch von dem

Baum des Lebens 95y

7, was H. Menge treffend übersetzt

von Essenden die Augen geöffnet werden 3,7 und er dadurch

mit den Worten ‚,und unsterblich wird‘. Wenn aber das Essen

erst zu der Erkenntnis von Gut und Böse gelangt, die er vor-

von dem Baum des Lebens dem Menschen Unsterblichkeit ver-

her nicht besaß. Das geht ja deutlich hervor aus 3,22, wo der

leiht, dann ist damit indirekt ausgesagt, daß der Mensch sie

Mensch die Erkenntnis von Gut und Böse hat ; aber eben erst,

4

nachdem er von dem verbotenen Baum gegessen hatte?®.

an sich nicht hat als eine ihm eignende Qualität, sondern daß

Wir stellen also im Gegensatz zu Fr. Delitzsch heraus,

er im Urstand seiner q@voıs nach sterblich geschaffen ist. So

scheint auch ansonsten das AT das Sterben des Menschen zu

daß der Jahwist nicht reflektiert darüber, weshalb der Baum

verstehen. Ganz unreflektiert nämlich spricht das AT von dem

der Erkenntnis im Garten Eden steht, sondern daß er über

Sterben des Menschen als zu seinem Wesen gehörig: ‚‚Der

diesen Baum nur die Aussage macht, daß er für den Menschen

Mensch*, vom Weibe geboren, ist arm an Lebenstagen . .. wie

des Urstandes tabu ist und der Mensch im Falle des Genusses

eine Blume sprießt er auf und verwelkt, er flieht wie ein

von ihm sterben muß. Um/'das biologische Sterben des

en-

schen kann es sich dabei allerdings nicht handeln,

wie

Schatten dahin und er hat keinen Bestand‘. Hiob 14, ı. Gen.

K. Budde meint, der annimmt, daß der verbotene Baum

2 und 3 sehen also den Menschen des Urstandes seiner qvoıg

{

ml

nach als sterblich an und die Aussage des Paulus, daß der Tod

tige und darum todbringende Früchte trägt!; denn daß

der Sünde Sold ist, entspricht nac

der bisherigen Untersu-

Mensch im biologischen Sinne bereits vor dem Essen vom

chung nicht dem exegetischen Befund in Gen. 2 und 3°®.

Baum der Erkenntnis sterblich ist, wurde oben ausgeführt. Die

Ist aber der Mensch des Urstandes bereits seiner qvoıs

Frage ist demnach diese: Was ist gemeint, wenn in 2,17

nach sterblich

(

schaffen, welchen Sinn hat dann die Drohung

Tod des Menschen als eine Folge des Essens von den Früchten

al

des verbotenen Baumes genannt ist ?

Gottes: ‚, Von

len Bäumen des Gartens sollst du gewiß essen,

Der Schlüssel zur Beantwortun

aber von dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse darfst

Nachdem der Mensch von dem verbotenen Baum

dieser Frage ist 3,22;

‚ du auf keinen Fall essen, denn an dem Tage, an dem du von

k

egess

inl

ihm ißt, mußt du sterben‘“ 2, 16b, 17. Von der richtigen Exe-

hat, wird von ihm in 3,22 gesagt, daß er jetzt die Er

enntniS

e

gese der Aussagen des Jahwisten über den Baum der Erkennt-

habe von Gut und Böse. Die Erkenntrlis von Gut und B

e

nis von Gut und Böse hängt entscheidend ab die Beantwor-

aber ist inhaltlich für den Menschen das, was er im Stande

Unschuld bisher nicht wußte. Die wesentliche Erkenntnis,

e

tung des im Thema vorgegebenen Problems des Todes in Gen. 2

dem Menschen nach dem Essen von dem verbotenen

aum

und 3. Dazu aber mu

zunächst noch eine Vorfrage erörtert

daß er näm”

werden, die durch Fr. Delitzsch aufgeworfen ist. Fr. De-

lich sterben muß®, Das hat der Mensch im Urstan

aufgegangen ist, ist das, was er in 3, 19b, c erfährt,

litzsch sagt, daß der Baum der Erkenntnis von Gott gesetzt

d nicht g

ist zu dem Zweck, eine Freiheitsprobe für den Menschen des

wußt. Er war zwar sterblich, aber weil er davon nichts Wu»-“

Urstandes zu sein. „‚An dem Baume der Erkenntnis Gutes und

lebte er im Urstand ganz unreflektiert wie das Kind, von

Böses sollte der Mensch . . . zur Bethät

ng seiner Wahlfrei-

Hölderlin sagt, daß es unsterblich ist, weil es nichts v0m

gode

E

S

öse als das dem

Y

heit ... gelangen ..., daß der Mensch

') Franz Delitzsch, Commentar über die Genesis, 3. Ausg- L°IP£?J

1) Karl Budde, a.a.0O. S. 78.

1860, S. 153f.

‘

?) Karl Budde, a.a.0. S. 71.

?) Franz Delitzsch, a.a.0. S. 153,

3) Gerhard von Rad, Das erste Buch Mose. Genesis Kap, 1—12, 9, In

3) Außerdem ist die Aussage „„Gut‘“ und „„Böse‘“ nicht im

ethischen Slﬂ;‘f

„Das Alte Testament‘‘. Deutsch, herausgegeben von V. Herntrich und Artur

zu verstehen. Darüber siehe unten.,

Weiser. 2, Aufl. Göttingen 1950, S, 62,

4) Karl Budde, a.a.O. S, 22.

4) Für das Wort ‚„„Mensch‘“ steht in Hiob 14, 1 der Terminus 55xN. Der

5) Die Erörterung der Erkenntnis, die dem urständlichen Mensche

n außer*

;/@cﬂnuunmmenhnng mit 77R wie in Gen., 2, 7 wird dadurch herausgestellt.

dem noch aufgegangen ist, z.B. in 3, 7, gehört nicht in den Rahmen ®

5) Zur Stelle Ps. 90, 7 siehe unten,

stellten Themas nach dem Problem des Todes in Gen, 2 und 3,

713

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

714

7

_weißl. Nachdem der Mensch aber von dem Baum der Erkennt-

Die Vertreibung von dem Baum des Lebens aber ist das Nein

nis gegessen hat, sind ihm die Augen dafür aufgetan, daß sein

Gottes zu dem Leben des Menschen. Und von diesem Nein

Leben ein Ende hat. Über seine urständliche Existenz im Gar-

Gottes her zu dem Leben des Menschen fällt der entscheidende

Akzent auf das Sterben des Menschen. Der Mensch wardurch das

ten Eden fällt jetzt der Schatten, daß diese durch den Tod

‚begrenzt ist. Diese Erkenntnis aber hat ihre bedrückende

Essen vom Baum der Erkenntnis gottgleich geworden, 3,22. —

Schwere noch durch das, was Jahwe in 3,17ff. sagt. Das Ster-

diese Aussage ist keine Ironie, wie

. Procksch zur Stelle

ben ist nach 3,19b,c das Zurückkehren zur &y 7x. Diese aber

meint!; — der Mensch hat jetzt wirklich Erkenntnisse, die nur

— ist nach dem Strafwort Jahwes in 3,17 nun nicht mehr reine

Gott eigneten, er wußte jetzt um Gut und Böse im oben heraus-

Schöpfung Gottes, sondern steht unter dem Fluch ihres Schöp-

gestellten Sinne; aber Gott Herr duldet keinen gottgleichen

Menschen neben sich und darum vertreibt er den ‚‚,gottgleichen‘‘

ers (T xM MY138) und in eben diese verfluchte z%7x mußder

_ ' Mensch im Tode zurückkehren. An die Stelle seiner ungetrüb-

Menschen von dem Baum des Lebens, damit er nicht auch noch

ten Existenz im Garten Eden tritt sein Sterben, hinein in die

die allein Gott eignende Qualität der Unsterblichkeit ergreife,

verfluchte yy7x. Existenz im Garten Eden, das ist Leben in

sondern daß der Mensch zurückkehre zur Erde, aus der er ge-

der Nähe Gottes, sterben aber, das heißt getrennt sein von

schaffen ist. Unter diesem Aspekt aber liegt nun auf dem Ster-

Gott. „„‚Denn im Tode gedenkt man dein nicht, im Totenreich,

ben des Menschen ein besonderer Akzent. Der Mensch weiß

wer singt da dein Lob ?‘ Ps. 6, 6.

jetzt, daß er das Recht auf Leben vor Gott verwirkt hat. Der

Diese Erkenntnis aber ist dem Menschen aufgegangen als

X

Tod ist für den Menschen jetzt nicht mehr nur die Manifesta-

die Folge davon, daß er Gottes Gebot in 2,17 übertreten hat

tion seiner sterblichen Natur, sondern in dem Tode des Men-

und daß diese schmerzliche Erkenntnis die Folge seines Un-

schen wird jetzt das Nein Gottes zu dem Leben des ungehor-

e

horsams gegen Gott ist, das gibt ihr den bitteren Akzent.

samen Menschen offenbar. Der Mensch in Gen. 3=sieht jetzt

D

amit scheint mir jetzt auch geklärt zu sein, welches der Sinn

sein Sterben wie der Psalmist: ‚‚,Es ist dein Zorn, daß wir ver-

des Be

fes der Erkenntnis von Gut und Böse ist in Gen. 2

ehen‘‘ 90,7, und wie Jesaja, der das Sterben des Menschen

und 3.

f

Gunkel sagt dazu, daß ‚‚der Begriff des Erkennens

p

egreift als das Vergehen des Sünders vor der Heiligkeit Gottes

von Gut und Böse eigentümlich schwankt‘“? und die Mannig-

6,5. Von 3, 22ff. her begreift jetzt der Mensch, daß er nicht nur

I«

faltigkeit der Ansichten, die über den Begriff der Erkenntnis

sterblich ist — das weiß er schon seit 3, 19 —, sondern daß er

von Gut und Böse in Gen. 2 und 3 von alttestamentlichen For-

auch sterben muß, eben weil er wegen seines Ungehorsams

OE

Schern geäußert sind, scheint ihm recht zu geben. J. Well-

egen Gott das Recht auf Leberi vor seinem Schöpfer verwirkt

— _hausen nimmt an, die Erkenntnis von Gut und Böse meine,

Al

ıat. Von hierher betrachtet aber ist dann die‘Aussage des

daß der Mensch erkennt, was für ihn ‚,heilsam‘‘ und was

Paulus, daß der Tod der Sünde Sold ist, doch richtig, ent-

.

- „Schädlich‘‘ sei®; H. Schmidt begreift die Erkenntnis von

rechend genau dem, was in Gen. 3 hinsichtlich des Todes

ut und Böse im Sinne von ‚„‚lustvoll‘‘ und ‚‚leidvoll‘‘4;

s Menschen gemeint ist.

. Budde behauptet, sie könne nur im sittlichen Sinne ge-

Und nun verstehen wir auch die Androhung richtig, die

meint sein®, und G. v. Rad versteht sie als ‚‚Allwissenheit im

weitesten Sinne des Wortes®.‘“ Diese mannigfaltigen Ansichten

Gott 2,17 dem Menschen machte: ‚‚an dem Tage, an dem du

_ enthalten sicherlich ein Stück richtiger Einsicht in den Begriff

von ihm (scil: Baum der Erkenntnis) ißt, mußt du sterben

der Erkenntnis von Gut und Böse; aber der eigentliche und

(nnn nı). Die Worte myn nın heißen nicht etwa ‚,wirst du

_ Vvolle Sinn des Begriffes der Erkenntnis von Gut und Böse in

sterblich werden‘“, was in bezug auf die gvoiıg des Menschen

Gen. 2 und 3 scheint mir doch der oben ausgeführte zu sein,

gedeutet werden könnte, sondern die Worte heißen: ‚,mußt

G

du sterben‘“. Der Nachdruck liegt dabei auf dem Worte

_ daß nämlich dem Menschen nach dem Genuß von dem Baum

„mußt‘“, entsprechend dem inf. absol. mı, der der Verstär-

er Erkenntnis die Augen aufgegangen sind darüber, daß er

jetzt hineinsterben muß in die verfluchte 77

xx Der Mensch

kung der Aussage dient. Und diese Aussage „„du mußt sterben‘‘

_ Weiß jetzt, was Leben im Garten Eden ist un

H

was Sterben ist,

meint nicht sein biologisches Vergehen — das vielmehr ist ja

_ und eben dieses beides zu unterscheiden wissen, das ist das,

in seiner urständlichen @voıwg schon begründet —, sondern

Wwas in Gen. 2 und 3 die Erkenntnis von Gut und Böse ist. Die

meint die Notwendigkeit des menschlichen Todes vom Aspekt

_.|r'„

8

tkenntnis von Gut und Böse in Gen. 2 und 3 ist also nicht

Gottes her, der dem titanenhaft nach der Gottgleichheit gie-

®

renden Menschen zum Tode zürnt. Der Mensch muß sterben,

j

tilitaristisch bzw. eudämonistisch (J. Wellhausen und

d.h. sein biologisches Vergehen ist jetzt auch eine theolo

HS

H. Schmidt), nicht ethisch (K. Budde) oder intellektuell

Notwendigkeit, er muß sterben, damit er nicht Gott gleiche

. v. Rad) zu begreifen, sondern sie ist zentral theologisch zu

.

Verstehen, nämlich wissen um Leben in ungetrübter Gottes-

sondern bleibe, was er seit 2, 7 ist mTE 59

hähe und um Sterben in die verfluchte myı7x hinein, d.h. um

Dieses Verständnis von dem Wesen des Todes in Gen. 2

etrenntsein von Gott.

iese Erkenntnis erhält ihren Nachdruck nun noch ent-

und 3 klärt zugleich auch noch eine andere Aussage in 2,17,

die einigen Forschern Schwierigkeiten macht. Es stehen dort

eidend durch die Aussagen in 3,22ff. Danach steht im

X

Garten Eden der Lebensbaum, der in 2,9 auch schon erwähnt

die Worte 452% 15:3 annn = „an dem Tage, an dem du von

t, dann aber ganz zurücktritt. Das Esse

n von ihm würde

ihm ißt“ und dann folgt die Androhung „mußt du sterben“.

n

K

_ dem Menschen Unsterblichkeit verleihen

wb m 3, 22. Aber

Sofern der biologische Tod in Gen, z und 3 als eine kausal-

S

_ damit der Mensch nicht unsterblich wer

e

vertreibt Gott ihn

bedingte Wirkung des Sündenfalles begriffen wird, macht jene

_ aus dem Garten Eden und stellt vor demselben Cheruben auf,

Aussage in der Tat Schwier

i

keiten; denn der Mensch. stirbt

ja gar nicht an dem Tage, an dem er von dem verbotenen Baum

de

_ die den Weg zum Baum des Lebens bewachen sollen. Die Mög-

lichkeit also, durch das Essen von dem Baum des Lebens das

gegessen hat. Und es ist nur ein schlecht gelungener Versuch,

_ dem Menschen in 3, 19b,c verkündete Schicksal, nämlich sein

dieser Schwierigkeit Herr zu werden, wenn O. Procksch dazu

terben müssen, aufzuheben und statt dessen Unsterblichkeit

sagt: „„Daß der physische Tod ... nicht am Tage der Uber-

Zu erlangen, wird dem Menschen in 3,22ff. entzogen, ähnlich

tretung selbst eintritt, ist eine Anderung des göttlichen Ent-

wie dem abylonischen Gilgamesch, dem das Kraut des Lebens

schlusses gegen 2,17‘“2, Begreift man aber den Tod des Men-

urch eine Schlange geraubt wurde, nachdem er es vorher nach

schen in

en. 2 und 3 in dem Sinne, wie es oben ausgeführt

]‚1

angem Suchen — aus Furcht vor dem Tode — gefunden hatte”.

wurde, nämlich als eine theologische Notwendigkeit, dann er-

füllt sich darin auch die Aussage

SX Dya; denn jenes oben

') Johann Christian Friedrich Hölderlin, Hyperion an Bellarmin. In

dargestellte Verständnis des menschlichen Todes ist dem Men-

schen ja in der Tat aufgegangen an dem Tage, an’dem er ent-

’\sl".öld.erlinu Werke, herausgegeben von Manfred Schneider, Stuttgart 1922

?) Hermann Gunkel, a.a.0. S. 17.

gegen ‘ dem Gebot Gottes vom Baum der Erkenntnis ge-

f

4) Julius Wellhausen, Prolegomena zur Geschichte Israels, 3. Ausgabe.

gessen hat.

*lin 1886, S, 315.

SR

4) Hans Schmidt, a.a.0. S. 26,

5) Karl Budde, a.a.0. S. 53.

1) Otto Procksch, Die Genesis. In Kommentar zum Alten Teltnméré"t‘,.

%) Gerhard von Rad, a.a.0. S. 65.

herausgegeben von E. Sellin, 2. und 3, Aufl,, Leipzig 1924, S. 39._

9 Hugo Gressmann, Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Te-

Yüm

ent, Tübingen 1909, S, 56f,

2) Otto Procksch, a.a.Q. $. 37,

M

715

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

716

Kerygma und Kerygmatisch

Von zweideutigen Ausdrücken der Predigt der Urkirche — und unserer

g P E a

Von Krister Stendahl, Uppsala!

Die Theologie hat auch ihre Schlagworte. Eschatologie

und desselben ständig wiederholten Kerygma sieht, für Augen-

ist auch eins von denen, das in einer Regenbogenskala von

blicke in eine solche Unterscheidung verfallen kann. Die Briefe,

Bedeutun:

d

en angewandt werden kann. In der englischen Theo-

die das Kerygma am deutlichsten predigen, sind z. B. ı, Petr.

e gilt

as gleiche vom Ausdruck Inkarnation. Mit dem Be-

und andere ähnliche, gerichtet an christliche Gemeinden in

19%}'

f als Waffe kann fast alles verteidigt und bekämpft werden.

der Bedrängnis. Alle vier Evangelien verkünden durch ihre

}

nd in letzter Zeit hat das Wort Kerygma einen Gewinn an

Anlage und Disposition, daß der Tod und die Auferstehung

Popularität und Anwendbarkeit gezeigt.

Mittelpunkt der Christustat sind. Man kann natürlich sagen,

Das ist zuletzt aktualisiert worden durch die Pfarrkon-

daß das Neue Testament als Ganzheit eine Missionsschrift ist,

ferenzabhandlung ‚‚Predikan och Guds ord‘‘ von Olle N y-

ebenso wie die Kirche Mission ist. Aber dann muß auch die

stedt?. Deren Grundthema liegt in der Betonung dessen, daß

Nei:

ng zu mechanischen Unterscheidungen weichen, dann

die Bibel ihrem Charakter nach eine Botschaft ist und in der Be-

mu

man sowohl das angefangene und das fortgesetzte Chri-

tonung der Konsequenzen, die das hat. ‚„,Daß die Bibel eine

stenleben als ein Leben aus dem Wort betrachten, als ein un-

Botschaft ist, bedeutet, daß sie uns nicht nur verkündet, was

unterbrochenes Zurückkehren zu dem einen Evangelium, dem

Gott getan hat und ständig tut, sondern die Botschaft selbst

Wort von Christus. Es ist ein falscher Intellektualismus, die

ist ein Glied im Handeln Gottes‘‘3, Nystedt weist darauf hin,

in die Gemeinde Eingefügten vom Missionskerygma zu trennen.

In Wirklichkeit hat die Botschaft von Christi Tod und Auf-

daß das sehr wohl mit Einar Billings Bibeldeutung überein-

w

stimmt, dann besonders mit den Propheten des Alten Testa-

erstehung ihr äußerstes Ziel darin, daß wir, die wir sie hören,

ments. Aber noch mehr ist die Intention und der Charakter der

sterben und auferstehen, und da unser eigener Wille sich die-

Bibel im Heroldsterminus Kerygma durch GustafWingren

sem Lebensprozeß nicht unterwerfen will, wird das Wort von

in seinem Buch Predikan* komprimiert, wo das Verkündigen

Christus immer etwas Neues, Unerwartetes, Gesundes bis zu

des Kery

a in einer

andiosen, heilsgeschichtlichen Pers

ek-

unserem Todestag”’ 1,

tive in

e Zeit zwischen Auferstehung und Parusie eing

e

}

ügt

Nun scheint indessen Dodds Unterscheidung nicht nur

wird,

ein augenblickliches Ubersehen zu sein, Sie ist klarer gefaßt, als

Wingren nimmt dabei seinen Ausgangspunkt bei der Ent-

Wingrens Darstellung sie an die Hand gibt. Dodd würde näm-

deckung der neueren Ex

ese von einer durch das ganze Neue

j

Testament einheitlichen

e

tundbotschaft, dem Kern im Glau-

lich niemals sagen können, daß ı. Petr. das Kerygma am deut-

bensbekenntnis: die Proklamierung von Christi Tod und Auf-

lichsten predigt. Er sagt im Gegenteil von der Briefliteratur im

Neuen Testament (eigentlich von den Paulusbriefen, aber offen-

erstehung als des Glaubens, der Kirche und damit der Mensch-

bar gilt dies von den Briefen im allgemeinen): ‚‚es ist indessen

heit Zentralfakta. Diese Grundbotschaft ist das Kerygma im

schwer, die apostolische Predigt in den Paulusbriefen zu ent-

eigentlichen Sinne, und das klarste Beispiel pflegt Pauli Wort

decken. Zunächst einmal sind die Briefe natürlich ihrer Natur

in ı. Kor. 15 zu sein: ‚,Ich habe euch als ein Hauptstück mit-

nach kein Kerygma. Sie sind alle an Leser gerichtet, die schon

geteilt, was ich selbst empfangen habe: daß Christus starb für

Christen sind, und sie behandeln theologische und ethische

unsere Sünden nach der Schrift, und daß er begraben wurde

Probleme, die entstehen, wenn man versucht, in einer nicht-

und daß er auferstanden ist am dritten Tage nach den Schrif-

christlichen Welt in Leben und Denken dem christlichen Weg

ten und daß er dem Kephas erschien. . . ‘‘ Dieses Hauptstück

zu folgen. Sie sind ihrem Charakter nach das, was die älteste

nennt Paulus selber ‚,Das Evangelium, das er verkündi

hat‘‘,

Kirche ‚Unterweisung‘ oder ‚Ermahnung‘ nannte, Sie setzen

und der Ausdtuck Kerygma, der z. B. im gleichen Kapitel

die Predigt voraus. Sie entwickeln und verteidigen eher die

V. I4 begegnet, hat eine allgemeinere Bedeutun

wurde aber

A

von der Forschun

aufgenommen eben für solc

K

um Christi

Bedeutung des Evangeliums, als daß sie es proklamieren‘‘*.

Tod und Auferstehung gesammelte Evangelien. Daß dies der

Das Kerygma wird also hier als Hintergrund aufgefaßt,

eine Beobachtung, die sich leicht beweisen 1äßt. Das Ke-

';‘

wesentliche Inhalt der Missionspredigt war, zeigen die Reden

r'ygma wird durchgehend mit Verben der Mitteilung in der Ver-

in der Apostelgeschichte mit überwältigender Deutlichkeit.

angenheit erwähnt: ‚„ich teilte euch ja mit...‘‘. Das ist be-

z

;

Besonders C. H. Dodd hat in einer geistvollen Studie®

d

eutungsvoll für das gesamte Verständnis der Auffassung der

dieses Kerygma aus den Büchern des Neuen Testamentes her-

Urkirche von der Funktion des Wortes und dem Wesen der

ausgearbeitet, quer durch alle Sonderheiten. Aber er ist weder

Kirche, Im Bewußtsein, vom Tod zum Leben hinüberge

der einzige n

der erste. Hier herrscht Consensus. Und auf

zu sein, finster gewesen und nun Licht zu sein, verl

e

diesen Consensus mit Dodd als Sprecher stützt sich Wingren

seli

a die Taufe an den

i das

achende Proklamieren des Kery

b

}

mit allem Recht.

Y

Anfang. DerInhalt des Kerygma ist mitder Handlung der Taufe

An einem Punkt geht Wingren indessen gegen Dodd —

verknüpft,

die Taufe ist der systematische und liturgische

und das muß er tun, um überhaupt die These aufstellen zu

Ort beider.,

Cn

m. 6 ist hier wesentlich. Pauli Verkündigung

können, auf der sein Buch aufgebaut ist. Er schreibt: „Aber

der Präsensform, d.h. seine Botschaft zu diesem Punkt

im

das Kery:

a, um das es sich handelt (Acta), ist unweigerlich,

.

Römerbrief ist eine ethische Ermahnung, motiviert im Faktum

wie Schreiner® andeutet, Miss

redigt. Es liegt im Be-

des Kerygma. Sie geschieht im Schutze des Imperfekts des

reich der Möglichkeiten, daß die

in E

rage Stehende neutesta-

Kerygma, oder besser gesagt, im Perfekt.

j'T

iä

mentliche Verkündigung uns gar nichts über die Predigt sagt,

die innerhalb der Gemeinde stattfand. C. H. Dodd scheint einen

e

Wenn wir zum ı. Petr., auf den sich Wingren beruft, über-

af

deutlichen Unterschied zu machen zwischen Kerygma und Di-

k

hen, so ergibt sich, daß seine Absicht nicht die Predigt deS

dache. Die Lehre, Didache, baut auf dem Kerygma auf und wird

erygma ist, sondern: ‚„‚Ich habe dies nun in Kürze 8°"*é

b

schrieben, um euch zu ermahnen und um euch Zeugnis

Gemeindegliedern gegeben und solchen, die auf dem Wegesind,

eben, daß die Gnade, in der ihr steht, die rechte Gnad

e Gott

es zu werden. Das Kerygma dagegen würde die Missionsbotschaft

ist“ (5, 12). Es handelt sich also um Ermahnung un

Bekräf-

selber sein,die öffentlicheProklamation, the public proclamation

tigung der Richti

Christianity to the non-Christian world’. Es ist überraschend,

Kerygma.,

gkeit und Gültigkeit des schon empfangen°ﬂ__-.\

&3

daß Dodd, der im ganzen Neuen Testament den Niederschlag eines

Es ist richtig, daß Dodd aus ı. Petr, Teile des Ke

m

a

X

EL

heraushört, aber die Art des Briefes und seine Verwendung die

V

7

— 1) Erschien zuerst in: „„Ny kyrklig tidskrift‘‘, 20., 1951, 167—175: „,Ke-

er

rygma och kerygmatisk. Om tvetydiga_termer, urkyrkans predikan — och

Teile kann nicht als ein Predigen des Kerygma bezeichnet weI

;

vär“, übersetzt von Albrecht Winter,

den. Wenn z.B. das mit zentralen Heilsgedanken gesät

A

A

— 2) Olle Nystedt, Predikan och_Guds Ord. Prästmötesavhandling. Stock-

Motiv von Jes, 53 aufgenommen und auf Christus angeW

}

olm 1951. 130 S. Schw. Kr. 6.—.

wird, so nicht

arum, um zum Heil einzuladen oder e8

duld

A

darzustellen, sondern als ein mahnendes Beispiel zur

Ge

odd:

W

}

A

& 2 a.a.0. S. 40.

(2, 21, vgl. 3, 18 u.a.). Von diesem ı. Petr, sa

nun D

Y

X

_ 4) Gustaf Wingren, Predikan, En principiell studie, Lund 1949 (Glee-

'

etr. bege

et dem Leser eine Atmos

P

f

äre

, die dEE

%

L7

;#

rups). XVI+319 S, Schw. Kr. 12.,50.

enigen der ersten Kirche mehr gleicht, als sie sich hint

er

5) C. H. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments, 2nd ed,

}

rüheren Kapiteln der Apostelgeschichte ahnen 1Aßt, ja, *

1s et"y

n 1944 (Hodder & Stoughton, 96 S, 6/—,

H Schreiner, Die Verkündigung des Wortes

‚ Gottes, 2. Aufl., 1936.

1) a.a.0. S, 9f.

a.a.0. $. 7,

2) a.a.0. S, 9.

H

el

AA

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

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was anderes überhaupt im Neuen Testament!. Das nichtgepre-

zur Treue, Geduld und Tugenden verschiedener Art ist. (Vgl.

digte Kerygma gehört zur genuinen Struktur der urkirchlichen

Acta ı3, 15: „Brüder, habt ihr an die Leute ein Wort der Er-

Literatur.

mahnung, So sagt es.““

Es liegt also kein zeitweiliges Ubersehen bei Dodd vor.

DerHebräerbrief betrachtet sich selbe@gals 1dyoc xapgax An0806

Aber er und Wingren wenden den Ausdruck Kerygma in ver-

(13, 22). Die innerkirchliche, unkerygmatische Anwendung des

schiedenem Sinne an. Für Wingren ist Kerygma eine Bestim-

Kerygma sehen wir z.B. in 1ı2, 1—3: Das Werk des Heilands

mung sowohl von (dem ganzen) Charakter derPredigt(Botschaft,

Ker

wird aufmunterndes Beispiel in Geduld (...so daß ihr nicht

ma als Heroldsausdruck) als auch von dessen Inhalt (Tod

müde werdet und verlassen seid in euren Herzen). Von diesem

und Auferstehung). Ebenso selbstverständlich, wie alle Verkün-

Brief schreibt Asting, daß sein Kern grade die Ermahnungen

digung in der ersteren dieser Bedeutungen Kerygma ist, so be-

sind, und daß diese von zweierlei Art sind: Die Mahnung fest-

stimmt behauptet Wingren, daß sie Kerygma im zweiten Sinne

zuhalten an der Gnade Gottes in Christus und Ermahnungen

ist oder sein soll, konzentriert auf den ständig erneuerten Tod

allgemein religiös-ethischer Art. Und alles

ieses wird an

und die Auferstehung. Und wie die Bibel Kerygma im ersteren

Sinne ist, so wird ihr eigentlicher Inhalt vom Kerygma her im

agoge.

alttestamentliche Zitate geknüpft — genau wie in de1|‘ Syn-

letzteren Sinne bestimmt.

Dabei ist zu beachten, daß Ke-

Von dieser Ermahnung aus ist die Predigt in den nach-

d

tygma in zwei ganz verschiedenen und voneinander unabhän-

apostolischen Schriften zu verstehen (besonders ı. Clem. und

gigen Bedeutungen angewandt wird. Wir trauen uns sogar zu

2. Clem). Die Notiz bei Justin (Apol. I, 67) beleuchtet das:

nachweisen zu können, daß sie oft im Gegensatzverhältnis zu-

‚„Man liest die Erinnerungen der Apostel und die Schriften der

einander stehen.

Propheten, soviel es die Zeit erlaubt. Wenn der Vorleser zu Ende

Bei Dodd wiederum ist das Kerygma zunächst ein In-

haltsbegriff, aber er wird in konkreterem Sinne als bei Win-

ist, gibt der Leiter in einer Rede Mahnung und Aufforderung

T'

dazu, diesem guten Beispiel nachzueifern‘‘. Diese Hinneigung

Z

en angewandt. Er.ist hıur der technische Ausdruck für die

des Kerygma zur Ermahnung ist der Zu

für

der die ganze

die aus dem Neuen Testament herstammen und

usammenfassung von gewissen Fakten der Heilsgeschichte,

Epoche auszeichnet. Und dies ist der Grund

die allgemeine

en Grund

Auffassung vom 2. Jahrhundert als einer trockenen Zeit. Bril-

bilden für das Credo der Kirche. Der Ausdruck Kerygma

lioth gibt jedoch dieses Urteil in einer beispielhaft vorsich-

wird nicht von den neutestamentlichen Beispielen zugleich

tigen Form: „‚Die Prophetie ist verstummt und ersetzt worden

losgelöst. Wir können hier vom Kerygma in seinem eigent-

durch eine Unterweisung und durch eine nüchterne Paränese,

lichen Sinne reden.

die auf den Leser der Gegenwart einen techt blassen Eindruck _

n

Wenn wir Dodd und Wingren verlassen und auf die An-

macht!,‘“ Etwas weiter vorn heißt es: ‚‚In dieser Zeit ist jeden-

wendung des Ausdrucks überhaupt sehen, so müssen wir auf

falls die griechische Homilie entstanden — und ihre Entspre-

das schärfste scheiden zwischen ı. Kerygma im eigentlichen

chungen in den Gemeinden, die semitische Sprachen redeten.

Sinne und 2. Kerygma als

olemischem oder apologetischem

Das Wort homilia selbst begegnet uns zum ersten Mal im Brief

Ausdruck in der aktuellen

5

ibeldebatte. (Es ist von Wert zu

des I

atius an Polykarp als Bezeichnung für das in der Ge-

emerken, daß in diesem letzteren Falle der Ausdruck sehr oft

mein

de

e gesprochene Wort — am ehesten ist hier wohl eine Er-

adjektivisch angewandt wird: ‚‚kerygmatisch‘‘, im ersteren

mahnungsrede gemeint?,‘“ Diese Wertung dürfte bedeutend _

Falle substantivisch.)

nuanciet werden können, wenn man bedenkt, daß' die nach-

Als die psychologisierenden Versuche aufkamen, die Evan-

apostolische Literatur, vom formgeschichtlichen Gesichts-

gelien als Biographien vom Leben Jesu auszunützen, zeigte die

punkt gesehen, innerkirchliche Verkündigung widerspiegelt und ‚

ormgeschichte auf, daß die Intention der Evangelien nicht

dadurch inkommensurabel mit dem von der Missionsverkün-

bio

a

hisch, sondern kerygmatisch ist. Die Absicht war nicht

digung getragenen Kerygma ist. Diese Gesichtspunkte sind

zu be

a

Z

chten, sondern zu verkündigen. Der Ausdruck keryg-

besonders hervorgehoben worden im Buche von

(B Pa

matisch bezeichnet hier nur eine Form, er ist völlig ohne Inhalt.

lips ‘“The transmission of the faith‘“®% (im Kapitel mit der

Auf der gleichen Linie liegt, was wir a

ologetische Be-

treffenden Überschrift „‚Did the Church ‚„sag down‘‘ after the

deutung nannten. Diese kery

atischen

S

ätze enthalten

apostles ?‘“). Das macht es auch zweifelhaft, ob es richtig sein _

Glaubenssätze, was diese prinzip:

jl

— so meinte man — davon

kann, die katechetischen und paränetischen Motive bloß

ausschließt, von der kritischen Vernunft geprüft zu werden.

sekundäre Momente in der Predigt anzusehen, wie es

A

amit würde man die kerygmatische Art des Materials ver-

Brillioth geschieht*.

gewaltigen.

*

*

stimmt er Harnacks Charakteristik der innerkirchlichen Ver-

Um nun zu Astings Untersuchung zurückzukehren, so

‚Wenn von der Predigt geäagt wird, sie sei kerygmatisch

kündigung als moralstärkend zu, Aber Asting betont, daß da- _

und damit gemeint wird, sie habe Botschaftscharakter, so ist

mit natürlich nicht jeder beliebige Moralismus gemeint ist,

agegen natürlich nichts einzuwenden. Aber dieser Botschafts-

Er bestimmt ihn — vor allem den neutestamentlichen Anteil —

Charakter war nicht an das Kerygma im eigentlichen Sinne

als „‚einen Aufweis der Konsequenzen, die das Christusleben _

gebunden. Auch das, was die Bibel ‚„‚Ermahnung‘“ und

mit sich bringt‘®, Noch besser würde man vielleicht sagen

„Lehre‘ nennt, ist nicht Wort von Gott, sondern Gottes Wort.

können:

..welche das Christus-Kery

a mit sich bringt.

Auch Material, das nicht Kerygma ist, war ‚kerygmatisch in

Denn es ist für die innerchristliche Verkündigung bezeich-

esem verdünnten Sinne. Es kann darum auch nicht richtig

nend, daß das Kerygma nicht proklamiert, nicht in des Wortes _

Sein, die Bibel

tinzipiell als Botschaft von den Taten Gottes

bestimmtem Sinne als ein schaffendes Wort gepred

wurde. -

inzustellen, wie es

ei Nystedt? geschieht. Natürlich kann

Man lebt nicht unter dem Kerygma, sondern v

on seinen Kon-

hung ist in der -

man behaupten, daß es eigentlich nur diese sind, die ‚‚Gottes

Taufe, dem einm

sequenzen, Das Ke

gma von Tod und Auferste

ort‘“ in der Bibel sind. Aber dies ist eine ganz andere Frage,

durchschrittenen Taufgrab, verankert.

und wir befinden uns da in der Problematik der modernen

;

Dessen Konsequenzen, das neue Wesen des Lebens und der

etik.

Geist drücken dem Christenleben den Stempelauf, DasKe

ı Polg

e Ausdrücke

x

ooew und zapaxaleiv sind auch nicht

in Röm. 6 wird nicht verkündet, sondern es wird als eine‘

S Ein-

an das Kerygma bzw.

dl

Ermahnung gebunden, In Acta 2, 40

leitun

und ein Hintergrund zur folgenden Parenthese

esen wir: ‚,...und ermahnte sie: ‚Laßt euch erlösen von

holt:

D

a ihr dies nun wißt. ..(v. 6). In den Versen 9 und

4

esem verkehrten Geschlecht‘‘“, vgl. 2. Kor. 5, 20. Dagegen

wird das dadurch offenbar, daß der Einmaligkeitscharakter

Stehen öıödoxew und xnovooew als Synonyma in Röm. 2, 21

von Christi Tod und Auferstehun

ganz unvermittelt zum Aus-

der Absicht der ethischen Unterweisun

„Du, der du an-

druck gebracht wird. Warum ?

D

eutlich deshalb, um zu b

ere lehrst, lehrst dich selbst nicht; du, der

du

anderen predigst

tonen, daß Tod und Auferstehung des einzelnen mit C]

t zu stehlen, du stiehlst selbst.‘“ Im letzteren Fall handelt

im gleichen Maße eine an die Taufe gebundene einmalige

Hand.

lung ist; ein Gedankengang, der für die Urkirche grundl

SS sich um Juden, was aber auf die Relevanz des Sprachge-

war, wie auch aus Hebr. 6, 6 hervorgeht.

<mn

Tauches für unsere Frage nicht einwirkt.

R. Asting hat sich besonders mit der Frage nach der Ge-

Wenn die christliche Predigt als ein ständig erneu

Mmeindepredigt im Neuen Testament beschäftigt?, Er zeigt, daß

Proklamieren des Kerygma bestimmt wird, scheint uns’

S$le zunächst Ermahnung, xapodxinoıs, gewesen ist. Er nimmt

schief zu sein. Ebenso, wenn dieses Kerygma dann als

abei seinen Ausgangspunkt bei der jüdischen Synagoge, wo

e Predigt eine an

d

ie Textverlesung geknüpfte Erm

ung

1) Yngve Brillioth, Predikans historia. Lund 1945 (Oleerupl')t V

288 S. Schw. Kr. 11.50, S. 19,

‘

!) a.8.0. 8. 44,

280817

%) a.8.0. S, 33ff,

3) G. E, Phillips, The Transmission of Fa

3) Ragnar Asting, Til spörsmälet om prekenen i urkristendomen. Norsk

Press). 156 S.

ith, London 1?46 (Lut‘fe_

l Teol

Ogisk Tidsskrift 33, 1932, S, 79—90. Vgl. Asting, Die Verkündigung des

%u08 118

Ortes im Urchristentum, Stuttgart 1939. XIV + 749 8.

5) a.a.0, S. 89, vgl. Dodds Charakteristik der Briefe oben,

}

W

719

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720

wirksames Wort bezeichnet wird, von dem gesagt wird, daß es

Kerygma, die innersten Geheimnisse des Heils, das Golgatha-

darauf abziele, daß wir, die wir es hören, ständig mit Christus

sterben und auferstehen. So wahr dies von der Missionsverkün-

mysterium behalten wir gerne den Eingeweihten vor, den

Frommen, den Reifen, Nach außenhin, wenn wir uns als Mis-

digung ist, die dann als ein einmaliges Geschehen begriffen ist,

sionare fühlen, da halten wir uns an das Allgemeine, sagen

so völlig sticht es ab gegen das, was wir von der Predigt wissen,

Dinge, die alle wußten und vorher dachten, von denen man

die bei‘den christlichen Gottesdiensten stattfand. In diesem

aber immer das Gefühl hat, daß es ganz gut wäre, sie etwas

Falle ist es uninteressant, in welchem Maße Heiden an den

religiös vergoldet zu bekommen: Gedanken von Liebe und

christlichen Gottesdiensten teilzunehmen pflegten (1. Kor. 14,

Güte und sonst Abliegendes. Wir moralisieren.,

22). Entscheidend ist, in welchem Maße man bewußt unter-

Wenn wir hier die Ordnung nicht umkehren, so geht es

schied, ob man sich zu Heiden oder Getauften wandte. Die

wie es geht. DerHeide wird nie verstehen, worum es sich eigent-

von Dodd und einer — praktisch genommen — einheitlichen

lich handelt, und der Fromme wird betäubt durch ein diffuses

Exegese aufrecht erhaltene Unterscheidung zwischen Missions-

Sündengefühl, von dem man meint, daß es

t ist, wenn man

und Gemeindeverkündigung ist für das Verständnis des Lebens

es hat; danmn sei alles in Ordnung. Die konkrete Ermahnung

und der Lebensäußerungen der Urkirche fundamental.

ist mehr Gotteswort als alles andere, wenn es auch nicht so

Das unkerygmatische Kerygma.

Zusammenfassend könnte

zentral und geistgetragen klingen mag.

man mit einer gewissen Zuspitzun;

a

k

sagen, daß das Kerygma

Aber unsere gewöhnlichen Gottesdienste hier im Lande ?

im eigentlichen Sinne in seiner Fu

tion unkerygmatisch war.

Sind das Missions- oder Gemeindegottesdienste ? Als Verkün-

Es wurde nicht proklamiert, sondern man berief sich darauf

digung in der Gemeinde muß es auch Unterweisung im Ke-

als auf etwas, was dem Christen auf eine wirksame und um-

rygma geben — welches also nicht zu einem ständigen Prokla-

schaffende Weise- begegnet war. Nun diente es als Hintergrund,

mieren des Kerygma transponiert zu werden braucht.

oder besser gesagt, als der Grund, welcher gelegt war. Es war

Weiter glaube ich, daß wir im Inneren und im Äußeren

auch Gegenstand der theologischen Auslegung, wobei der un-

kerygmatische Charakter ebenso deutlich wird.

Klarheit gewinnen würden, wenn wir wüßten, was wir tun sollen,

Das kerygmatische Nicht-Ker

gma. Aber vieles, was nicht

wüßten, an wen wir uns wenden sollen, Da wird es jedesmal an-

unter Kerygma im eigentlic

%ı

en Sinne rubriziert werden

ders aussehen. Aber da kommen das Kirchenjahr mit seinen

kann, hat im Neuen Testament und in der Kirche kerygma-

Texten unserer Schwachheit zur Hilfe. Ebenso die Möglichkeit,

tische Funktion, d.h. Botschaftscharakter. In diesem Sinne

über die Abendgebetstexte im Gottesdienst am Sonntag zu

nimmt dessen Eigenschaft, Gottes Wort zu sein, nicht auto-

predigen. In einer Kirche von so besonders eigener Art wie der

matisch ab mit dem Abstand vom Kery:

ma im eigentlichen

unseren, muß hier ein sowohl — als auch stehen bleiben, Aber der

k

ann in diesem Sinne

Schritt bis dahin, wo man sagen kann, daß diese zwei im

Sinne. Auch die allgemeinste Ermahnung

innersten die gleiche Sache sind, ist weit. Eine Theologie,

kerygmatischen Charakter haben, kann eine Botschaft von

die bewußt die Grenzen zwischen Mission und Gemeindeleben

Gott sein. Die Echtheit hat keine äußeren Kriterien.

verwischt, zwischen Erweckungsversammlung und Heili

ngs-

Darin zeigt sich das Unbefriedigende in der Vermischung

versammlung, zwischen Kerygma und Didache, ist im übrigen

von Kerygma als Inhaltsbegriff und des Kerygmatischen als

nur denkbar in einer ungebtochenen, christlichen Kultur, da

Formbegriff.

*

*

die Kirchenzugehörigkeit selbstverständlich und obligatorisch

*

ist. Und nun ist damit ja Schluß. Auch auf dem Papier!,

Diese Unterscheidung hat ihre praktischen Konsequenzen

1) Seit 1. Januar 1952 hat man in Schweden ein neues Gesetz über Re-

für unsere Predigt. Das sollte u.a. ein „im Gegenteil‘‘ zu dem

ligiensfreiheit bekommen, das es möglich macht, die ‚„,Staatskirche‘“ zu ver-

mit sich bringen, was so oft unsere gewohnte Taktik ist. Das

lassen, ohne sich einer anderen Kirche anzuschließen.

/

Mission in schwedischer exegetischer und systematischer Theologie'

Von Herman Schlyter, Lund

Die neue exegetische Forschung in Schweden, vor allem

weiteren Schicksalen Israels seine weitere Ausgestaltung er-

repräsentiert durc:

den ursprünglic

norwegischen Professor

halten sollte.

Anton Fridrichsen und seine Schüler in Up

ala, hat neue

Unter diesen Schicksalen Israels bekamen der nationale

fruchtbringende Gedanken entwickelt, die €

M

e große Rolle

Untergang des Volkes und das Exil die durchgreifendste Be-

für die Theorie und Praxis der Mission spielen. Zusammen mit

deutung.

er Missionsgedanke Israels, ihm von Gott gegen-

Fridrichsen gab der spätere Professor B. Sundkler schon 1937

über der Welt und den ‚‚Völkern“ gegebene Aufgabe, brach

eine kleine Schrift unter dem Titel ‚„‚Contributions ä l’Etude

hervor und bekam seine Ausgestaltung besonders in den Krei-

de Pensee Missionaire dans le Nouveau Testament‘‘ heraus.

sen, die von der jesajanischen Prophezeiung inspiriert waren.

Hier trifft man die ersten Anzeichen des neuen Denkens.

Leiden und Exil waren es, die die aktive

ission schufen.

Sundkler zeigt, daß die übliche Alternative, Partikularismus

Die religiöse Exklusivität Israels mündet in den Missions-

oder Universalismus, in Jesu Denken nicht das Wesentliche er-

gedanken aus. Nun handelt es sich nicht mehr darum, seine

faßt. Seine Aufgabe war, das Haus Israels zu dem Haus der

religiöse Eigenart zu verteidigen, sondern darum, alle Völker

Kirche zu machen. Fridrichsen hat diesen Gedanken weiter-

in diese Eigenart aufzunehmen.

eführt. Er zeigt, daß die Totalauffassung der Bibel Mission

Der

ttestamentliche Missionsgedanke ist rein eschato-

t, und daß die Bibel eine Einheit ist. Die Mission hat ihre

logisch. Es handelt sich nur um die Vollendung des Heilsplanes

grundlegende Voraussetzung im Alten Testament, d. h. in der

Gottes mit seiner Schöpfung.

Erwählung Israels durch Gott, in seinem Handeln mit diesem

Schon in der Pro

ezeiun

sind die Notwendigkeit der

Volk. Israel ist das führende Volk der Welt, von Gott erwählt,

Weltmission und ihr

esen k

ä

ar erkannt. Dagegen nicht ihre

4

sein Volk zu sein. In und durch Israel wird der Plan und der

Form. Was die Form anbetrifft, so herrscht die Vorstellung

Wille Gottes mit der Welt vollendet. Dieser Glaube und diese

von der Erneuerung Israels in dem heiligen Lande, in d

as

e

UÜberzeugung ist der Urgrund der Mission.

Exulanten zurückkehren, und die zerstreuten Kinder Israe

Is in

Schon in den ältesten Quellen finden wir, daß Jahve, der

Jerusalem sich um das Heiligtum und darin versammeln. Zu-

Gott Israels, der Schöpfer der Welt ist, und damit ist der Ge-

sammen mit ihnen ziehen auch die ‚‚,Völker‘ nach Zion f

danke der Einheit des Menschengeschlechtes gegeben. Wir

auf, um dort den einen, wahren Gott anzubeten.

finden weiter die Lehre, daß das Schöpfungswerk Gottes durch

esus sagte: ‚„‚Ich bin gekommen, um zu erfüll

enu und

i

den Ungehorsam der Menschen gestört ist, aber daß Gott

„das Heil kommt von den Juden‘“‘,

esus verwirklicht

durch Erwählung der Väter und durch Berufun

seines

Missionsprophezeiung. Das universale

d

ottesvolk ist der S

heiligen Volkes sein Reich auf der Erde mit dem Mittelpunkt

und der Zweck Jesu. Aber erst, wenn er b

ei Israel se

in Zion gegründet hat. Zion und Jerusalem sind das Zentrum

Ekklesia gegründet hat, kann die Zeit kommen

für die Heiden-

f£

der Welt, die Stätte der Errettung. Hier stehen wir an der

Das geschieht durch den Tod und die Auferstehung. D

je Kirche

d

Quelle des Weltmissionsgedankens, der zusammen mit den

ist eine Klammer zwischen der Auferstehung Christi un

d seine

Wiederkunft. Die eschatologische Kirche ist ihrem

e

n

' 1) Wesentlich 'eine kurze Zusammenfassung eines Teiles einiger Gast-

nach eine Missionskirche.

ie Mission ist die eigen

tliche

C

iroﬂuunuen an der Humboldt-Universität in Berlin 1948 unter dem Titel:

Hau

ngelegenheit der Kirche für die Zeit bis zur W

iedé"

}‚Dll\Mlulontwlnemchaft und ihre Stellung in der Theologie‘‘,

kunft des Herrn,

%l

721

722

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

Der auferstandene Jesus Christus war es, der den Missions-

Grund, daß sie in der Theologie bisher diesen Platz nicht inne-

befehl erteilte und die Apostel aussandte. Jesus gründete eine

gehabt hat, liegt unter anderem ja vor allem darin, daß man

aktive Mission und richtete das Apostolat ein. Selbst aus-

das eschatologische Motiv verloren hat. Aber wenn es so ist,

gesandt, sandte Christus aus. Er beruft ı2 Jünger, die nach

daß Christ werden und sein allein bei Wahl und Belieben des

seinem Tode die Mission über die Grenzen Israels hinaus-

einzelnen Menschen liegt, dann kann die Mission in der Tat

führen sollen. Warum es ı12 Männer sein sollten, ist deutlich.

als eine ungehörige Beeinträchtigung im Leben des einzelnen

Wie das alte Israel ı2 Vätern entstammte, so sollte auch das

erscheinen, und dann hat sie keinen festen und notwendigen

neue Gottesvolk, zu dessen Bildung sich der Menschensohn

Platz weder im Glauben noch in der Theologie. Ein enteschato-

gerufen wußte, aus ı2 Männern bestehen.

logisiertes Christentum hat weiterhin keinen Universalismus.

Der größte der Apostelkirche wurde Paulus. Bei der

Es ist nichts anderes als eine Religion unter einer Vielheit

Apostelzusammenkunft in Jerusalem im Jahre 50 verteidigte

anderer Religionen. Das Evangelium ist aber etwas ganz Ein-

er das gleiche Recht der Heiden auf das Evangelium, und sein

ziges, noch nie Dagewesenes und mit allem anderen Unver-

Sieg hier bedeutete, daß das Christentum eine von dem Juden-

gleichbares.

tum unabhängige Religion wurde, eine frei missionierende

Wenn

das Christentum nicht eine ganz besondere Eigeﬂ-

Weltreligion. Yaulus ist als praktischer Missionar das für alle

art hätte, dann existierte keine Mission, und wenn die Mission

Zeiten geltende große Beispiel. Er ist aber auch der Theo-

ausbleibt, so ist dieses der sicherste Beweis dafür, daß man

retiker der Heidenmission. Seine Missionstheologie ist von der

das Bewußtsein für die Eigenart des Christentums verloren hat.

allergrößten Bedeutung. Er hielt die beiden zusammen-

Die Botschaft der Mission kann man ganz kurz als das

gehörenden Pole, die Exklusivität und den Universalismus, in

„Evangelium des Kreuzes‘‘ charakterisieren, DiesesWort ist hier

einer neuen Situation fest und begründete sie theologisch von

in seiner weitesten Bedeutung gefaßt, so daß es auch das Wort

dem zentralen Glaubensverständnis her. Paulus’ Begründung

von der Auferstehung umfalßt. Das Evangelium vom Kreuz —

des Universalismus der Mission hat zwei Punkte: Teils ent-

das ist die Eigenart des Christentums, das ist die Zusammen-

bindet er das Evangelium von der jüdischen Volksgemein-

fassung des ganzen Inhalts des Christentums. Paulus hat

schaft und stellt prinzipiell die ‚,Völker‘“ Israel gleich, teils

immer auf das Kreuz Christi hingewiesen, dieses Kreuz, von

formuliert er die entscheidenden Gesichtspunkte, die alle

dem er wußte, daß es den Juden ein Stein des Anstoßes und

eiden angesichts des Evangeliums gleichstellen,

den Griechen eine Torheit war.

Der prophetische Reichsgottesgedanke, daß die Völker

Im Kreuz Christi erreicht die Geschichte Gottes mit den

hach Zion kommen und sich an Israel anschließen sollen, ist

Menschen ihren Höhepunkt. Im Kreuz Christi liegt der ganze

Sinn des Christentums. Das Kreuz ist die Botschaft davon,

46

bei Paulus dahin umgewandelt, daß das Evangelium den

Heiden in der ganzen Welt gepredigt werden soll. Aber damit

was Gott es sich kosten ließ, um einen Weg zu uns zu finden,

ist der prophetische Reichsgottesgedanke nicht für nichtig

Aber dafür bedeutet Evangelium auch die totale Umwälzun

erklärt. Denn Paulus betont mit großer Kraft, daß, wenn

alles dessen, was alle anderen Religionen der Welt über den

die vollzählige Schar der Heiden ‚‚eingegangen‘‘ ist, ganz

Weg zu Gott gelehrt haben. Das Kreuz Christi ist das Urteil

Israel erlöst werden soll.

über alle Religionen, weil es das Urteil über alle menschlichen

Paulus hat aber nicht nur den Universalismus des

Versuche ist, sich einen Weg zu Gott zu bahnen. Das Evan-

Christentums gegenüber dem Judentum theoretisch moti-

gelium erhebt den Anspruch, alle Völker und alle Menschen zu

Viert. Er hat auch den Grund zur These gelegt, daß alle

erreichen, weil Gott sich dadurch einen Weg zu den Menschen

eiden vor dem Evangelium gleich sind. Die Griechen

bahnt. Hierin hat die christliche Mission ihren Grund, 1hre

und Barbaren sind hier in derselben Lage: Nur im Evangelium

Daseinsberechtigung und ihre Notwendigkeit.

gibt es Erlösung.

Gegen die Gerechtigkeit Gottes steht der Zorn Gottes,

Die apostolische Mission ist und muß eine Funktion der

der sich sowohl über die Ungerechtigkeit als über die Ges

‚eS-

Kirche sein. Sie ist keine individuelle Angelegenheit. Nur die

gerechtigkeit offenbart. Wir vergessen zu leicht, daß wir es mit

Kirche kann Exklusivität mit Universalismus vereinen. Nur

Gott zu tun haben, sowohl wenn er seine Gerechtigkeit, als

bei der Kirche kann die Liebe mit dem Amt zusammengehen,

auch wenn er seinen Zorn offenbart, und daß Gott mit den

das Persönliche mit dem Auftrag zusammenschmelzen.

Heiden und nicht nur mit uns Christen zu tun hat.

Die Geschichte des Reiches Gottes nach Christus ist die

Paulus geht von dem Bild eines Gottes aus, der von derv

Geschichte des neuen. Gottesvolkes, des wahren Israels, gleich-

Schöpfung an in das menschliche Leben eingegriffen hat und

wie die Zeit vor Christus die Zeit des alten Gottesvolkes war.

in seinen Werken seine ewige Macht und Gottesherrlichkeit

Auch das war das wahre Israel, bis es seinen Messias verwarf

offenbart hat, und er geht von dem Bild einer Menschheit aus,

und tötete und damit sein Vorrecht verscherzte — doch nicht

die, obgleich Gott ja täglich und stündlich ihr entgegentritt,

auf ewig.

ihn als Gott nicht loben und ihm danken wollte, sondern in

Das Ziel und der Zweck der Mission ist: Kirche zu grün-

ihrer vermeintlichen Weisheit, die jedoch eine Torheit ist, die

en, wo sie sich nicht befindet. Und wohlgemerkt: die uni-

Herrlichkeit des unverg

änglichen Gottes mit Götzenbildern

Versale Kirche mit ihren wesentlichen Kennzeichen zu

usw. vertauscht hat.

gründen.,

Wir müssen lernen, nicht alles, was den Namen Religion

e

f

Unter Fridrichsens Schüler ist hier außer B. Sundkler be-

hat, als einen Wert zu betrachten., Denn wenn man einer

$

Sonders Bo Reicke zu nennen. In einem Aufsatz; ‚,Die pri-

dem Christentum aus. Wir müssen weiterhin lernen, die c

solchen Betrachtung huldigt, ist es mit der Mission aus, mit

t-

märe Israelmission und die Heidenmission nach den Syn-

Optikern‘‘ (in Svensk Teologisk Kvartalskrift 1950) schreibt

liche Botschaft nicht nur vom beschränkt individualistischen

er letztere, daß die Israelmission von Jesus und nach seinem

Gesichtspunkt aus zu betrachten. Wir müssen sehen lernen,

ode von den Jüngern eine Vorstufe der Weltmission ist, sie

daß der Zorn Gottes eine Realität ist, die über dem

anzen

udiert prinzipiell die Weltmission. Durch seine Wirksam-

Menschenleben überhaupt liegt. Wir sind unter die

ewalt

eit in dem heidnischen Galiläa, Syrien usw. dehnt Jesus den

der feindlichen Mächte gestellt, die in dem alten Zeitalter

herrschen. Aber als Christus kam, geschah die große Verwand-

egriff Israel aus, gibt ihm eine Elastizität, die ganz logisch

lung. Wir wurden aus ihrer Gewalt befreit und unter einen

t, weil der Begriff Israel schon über die engen Grenzen des

Olkes zeigt. Es gibt zwei Perioden in der Missionsverkün-

neuen Herrn gestellt. Anstatt des Zorns Gottes wurde die Ge-

gung Jesu. Erst kommt die Israelmission, aber mit dem Ein-

rechtigkeit Gottes offenbart. Und nun kann es heißen: ‚„‚der

zug in Jerusalem wird das Judentum verworfen und die

durch den Glauben Gerechte wird leben‘‘. Die Begegnung mit

Heidenmission proklamiert. Israel nach dem Fleisch wird von

Christus bedeutet faktisch das Leben, und dieses ist es, was

Stael nach dem Geist abgelöst. Als Messias wird Jesus die

der Mission die Kraft gibt.

acht über alle Völker bekommen, aber sie werden nicht ge-

Die Heiden — dies ist die rechte Bezeichnun;

S

füfdie‚ zu

Zwungen, zu ihm zu kommen. Er kommt zu ihnen. Er sucht

welchen die Botschaft der Mission gebracht wird. In den

das Verlorene. Das ist das Prinzip der Weltmission,

„außerchristlichen Religionen‘“ offenbart sich nicht Gott, son-

eben der Bibelwissenschaft hat die systematische

dern statt dessen die Verderbnis des Menschen, nicht die Wahr-

Theologie ihr Interesse für die Mission gezeigt. Besonders

heit Gottes, sondern die Lüge des Menschen. Zwar besteht ein

chof Anders Nygren, die Professoren Hjalmar Lindroth und

Zusammenhang zwischen ihnen und der Wahrheit insofern, als

ustaf Wingren haben wertvolle Beiträge gegeben. In einem

auch sie nicht existieren könnten, wenn Gott seine Wahrheit

erkenswerten Vortrag üb

er „Der Platz der Mission im

nicht offenbart hätte. Aber diese gibt ihnen keinen positiven

entrum des Christentums‘‘ (in Svensk Teologisk Kvartal-

Wert., Sie ist im Gegenteil Ausdruck des tiefsten Verderbens-

$krift 1943) betont Nygren, daß die Mission einen unbestreit-

der Menschheit.

3

aren Platz in unserem Glauben hat. Die Mission ist nicht

In dem Ausdruck „‚Heidentum‘‘ liegt nicht die ge

rin

Selbstüberheblichkeit. Gerade das Negative wird für die

B

e christliche Sonderaufgabe, etwa neben den zentralen Auf-

sion ein positives Motiv. Gerade weil die Menschheit unter

aben des Christentums eine mehr oder weniger wichtige prak-

hlg*'

} e Aufgabe, sie ist das Innerste in seinem Wesen. Der

dem Zorne Gottes steht, hat Gott seine Getechtigkdg 4

W

728

Theologische‘ Literaturzeitung 1952 Nr. 12

794

/

Christus offenbart. Und dies kann nur dadurch geschehen,

schon 1947 im ‚‚Evangelischen Missionsmagazin“‘ einen wich-

daß sie gleich Paulus sich nicht scheuen, von der menschlichen

tigen Aufsatz ‚,Das Evangelium und die Mission‘‘ geschrieben.

Ungerechtigkeit zu reden. Darin liegt keine Anschwärzung des

Aber noch wichtiger ist sein Buch ‚„‚Die Predigt‘“ 1949 (in-

Menschlichen. Im Gegenteil, es liegt etwas tief Ergreifendes

spiriert u. a. von. Oscar Cullmann). Er hat hier eine Reihe be-

in den unablässigen Versuchen des Menschengeschlechtes, sich

eutender Gesichtspunkte der Mission gewidmet. Er macht

einen Weg zu Gott zu bahnen. Wieviel Opfer haben sich Men-

eine scharfsinnige Analyse der Predigt und hat mit Hilfe der

schen das kosten lassen! Sie haben auc

ihr Teuerstes und

Ergebnisse neuerer Bibel- und systematischer Theologie etwas

Liebstes geopfert, und all dies, um den Weg zu Gott zu finden

gegeben, das man vielleicht eine existentielle Missionstheo-

und sein Wohlwollen zu finden. Sie eifern für Gott, aber mitten

logie in nuce nennen könnte. Wesentlich ist für ihn der Zu-

in diesem Eifer ist ihre Fahrt eine Irrfahrt geworden.

sammenhang zwischen Weltschöpfung und Weltmission. Das

Evangelium ist Siegesbotschaft, Zeugnis vom Sieg Christi in

Prof. Lindroth in Uppsala hat ähnliche‘ Gedanken in

Kreuz und Auferstehung über die Feinde der ganzen Mensch-

seinem Aufsatz ‚‚,Der Platz der Mission in unserem Christlichen

heit. Dies ist das Wort, von dem der Mensch leben soll. Das

Glauben‘‘ (in Svenska Kyrkans Missionsstyrelses

rtsbok 1946)

äußert. Er betont, daß es in einem enteschatologisierten,

Wort ist da, um verkündigt zu werden; sein objektiver Inhalt

d.

h. unechten Christentum keinen Platz für Mission gibt. Wo

wird erst völlig deutlich, wennn es gepredigt wird. In der Ver-

%

aber der wahre Glaube lebt, lebt die Mission. Sie ist durch die

kündigung wird dieses Wort in Bewegung gebracht, und zwar

Taufe, das Abendmahl und das Wort der Weg, der nie auf-

gleichzeitig in eine doppelte Bewegung: auf die Enden der

hörende Weg für das Hervordringen des Gottesreiches unter

Welt hin und auf das Ende der Zeit hin. Eine Kirche, die

6

den Kindern der Sünde und des Todes. Die Mission ist die

dieses Wort verkündigt, kann nur eine Missionskirche sein,

und darum, so betont Wingren, auch eine Volkskirche, die er

Realisierung der Erlösungsgeschichte Gottes in der Welt.

als eine Missionsgröße deutet.

Prof. G. Wingren in Lund, der übrigens bei der Welt-

Das Buch Wingrens wird bald in einer deutschen Uber-

konferenz des Lutherischen Weltbundes in Hannover 1952

setzung erscheinen. Es könnte für die Grundlegung einer neuen

/

Missionstheologie von entscheidender Bedeutung werden.

einen Vo#rag über ‚„‚Mission und Theologie‘ halten wird, hat

/

f

Vlv)er gegenwärtige Stand der Erforschung der in Palästina neu gefundenen hebräischen Handschriften

23. Das Verhältnis von „Damaskusschrift‘“ und „Sektenrolle“

Von L. Rost, Berlin

P. de Vaux, derum die Handschriftenfunde in der judäischen

gen, daß diese Beziehungen sehr eng waren, ja daß die Gruppe

Wüste besonders verdiente Leiter der Ecole Biblique etArch&olo-

um die Damaskusschrift die Gruppe der Einung aufgesogen

gique Francaise in Jerusalem, hat einer Reihe von Wissenschaft-

hat, so daß wir nun einige Anhaltspunkte für eine Geschichte

lern ein neues System zur Ordnung der neuen Handschriften-

der beiden Gruppen gewinnen können,

®

‘

:

:

funde übersandt, aus dem hervorgeht, daß bis jetzt fünf Höhlen

Es sei mir gestattet, unter Beiseite

lassung der Sirachfrag-4

bei Hirbet Qumrän, eine Höhle im Wädi el-murabba‘a (vgl.

mente einige Bemerkungen zur Damaskusschrift zu machen.

Bekanntlich haben wir bis jetzt mindestens zwei Handschrif-

hLZ77[1952] Sp. 317ff.) und eine Höhle im Wädien-när — über

e

tzt noch kein Fundbericht vorliegt — entdeckt sind, in

ten, die umfangreichere Handschrift A und die nur einen Tei

A

die bis

4

andschriften und Handschriftenbruchstücke aus Le-

von A mit stark abweichendem Text wiedergebende Hand-

denen

w

er und Papyrus und Ostraka (beschriftete Scherben von Ton-

schrift B. Meine Beobachtungen an der Schrift und am Inhalt

efäßen) ans Tageslicht gekommen sind. Man wird auf die

machen es mir wahrscheinlich, daß auch die Handschrift A

neuen Fundberichte mit größter Spannung warten. Erhofft

nicht einheitlich ist, sondern daß zwischen den 21 zeiligen

man doch vor allem nähere Aufschlüsse über die wohl in mön-

ersten 8 Seiten, die eine Predigt enthalten, und den 23 zeiligen

hischer Klausur lebende jüdische Gruppe von H. Qumrän

zweiten 8 Seiten mit der Halacha der Gruppe unterschieden

A

.v' y

. hierzu ThLZ 77 [1952] Sp. 277f£f.), deren Bücherei an-

werden muß. Handschrift B ist eine Repl

der Predigt mit

scheinend einen fast unvorstellbaren Umfang gehabt haben

E

starken Abweichungen, die vor allem durch umfangreiche

muß, da bisher fünf damit belegte Höhlen aufgefunden worden

Interpolationen verursacht werden. Unter diesen Interpola-

sind. Ein Brief, den P. de Vaux an Prof. D. Dr. Kahle ge-

tionen findet sich S. 20, Zeile 28ff. eine wörtliche Parallele zum

schrieben hat und aus dem mir von diesem liebenswürdiger-

Sündenbekenntnis der ‚‚,Sektenrolle‘‘ Sp. I, 24ff., und nur

weise zwei Sätze mitgeteilt wurden, vermag die Spannung nur

B, nicht in A begegnet der 5y 5151 (20, ı) oder 91

e

rn. Danach scheinen sich Kahles Thesen einer engen

am (20, 14) und treten die 57yr Ywax 20, 32 (vgl. ,, Sekten-

Chieh

7

10

tlichen Beziehung der Qaräer zu der Gruppe von

VP

etus Te-

rolle‘ V d 2137 VEn VE 20 045 VE R

tänd-

. Qumrän zu bestätigen.

{

Vgl. zu Kahles Thesen

19) auf. Diese Plene-Schreibung mag ein spätes Mißvers

mentum I [1951] S. 38f

AT 77 [T0821 SP..40111.,76

nis sein, das vielleicht erst den Abschreibern der uns vorhe-

51] 161ff.; 75

50] 537ff.; 74 [1949] 91f.).

enn in einer

genden Handschrift B zur Last zu legen ist, wobei der Ausgang;

‘.

öhlen von

b

Qumraän sind ein Bruchstück der Damas-

punkt wohl in dem als ‚„‚einzigartiger Lehrer‘‘ mißver:

standen

ift und mehrere Fragmente des hebräischen Sirach ent-

amı m3 zu suchen ist. Die Schreibung könnte fre

ilich auch

:t worden. Beide Schriften aber kennen wir bis jetzt nur

darauf hinweisen, daß 51771 in der ‚‚Sektenrolle‘“ als Inf. piel ZU

aus der Geniza der rabbinischen Synagoge in Fustät (Alt-Kairo).

verstehen wäre, was ich aber für wenig wahrscheinlich halte-

Dieser Fund scheint nun das missing link, das beide Gruppen,

So hat die zuerst vorgetragene Vermutung wohl die größere

die von H. Qumrän, die nach den Ausgrabungen ihrer Sied-

Wahrscheinlichkeit für sich.

um die Zeitwende anzusetzen ist, und die

aräer, die ins

Nun fällt jedem Leser der ‚‚Sektenrolle‘“ das häufi;

e Vo

, gehören, verbindet. Nun ist uns ja we

d

er der Sirach

kommen der

urzel 574 auf, Ich zähle 73 Belegstellen für V

et-

bum und Substantivum.

Damaskusschrift nur in einer einhelligen Uberliefe-

mn ist damit eines der häufigst

in der Damaskusschrift A völlig,

rung bekannt. Es wird von höchstem Interesse sein, ob sich

Wörter. Umgekehrt fehlt es

je neuen Funde einer der bereits bekannten Varianten an-

und in den 69 Zeilen der Handschrift B begegnet es nur an

lassen oder ob sie neue Varianten sind.

drei oben genannten Stellen in den erwähnten Verbindun

Für die Damaskusschrift ist diese Frage durch einen Brief

in Inter

lationen. Daraus kann nur der Schluß gezogen

w.

um

‘vom 18. 11.52 entschieden, den ich der Liebenswürdigkeit von

den, da.

die Inter

lationen der Handschrift B erfolgten,

deVaux verdanke und dessen Inhalt ich mit seiner Auto-

die Damaskusschrift mit der Sektenrolle zu verschmelzen, ©

tion, die zugleich im Namen P. Barthelemy’s erteilt wurde,

richtiger, um die hinter beiden Schriften stehenden Gru

]

veröffentlichen darf. Er schreibt: Nach P, Barthelemy,

zusammenzuschließen, Dafür spricht nun ein Satz in

am

es (das Bruchstück. Zusatz R.) identifiziert und gelesen

20, 27ff., also vor und nach dem als gemeinsamer Besitz

R

, handelt es sich um einen Abschnitt, der zum Teil den Text

Dam B und ‚,Sektenrolle‘“ erkannten Sündenbekenntnis.

-

lesen wir: „und alle an diesen Rechtssätzen Festhaltenden

Damaskusschrift 5,18 bis 6,2 deckt, nach Seiten und Zahl

chnet. Der Text scheint keine wichtigen Varianten auf-

nd eingehen,

daß sie nach der Weisung der Thora aus- u

sollen hören auf die Stimme des Lehrers und vor GOo

tt

E

A

eisen. Es handelt sich demnach um den Text A,

it’ef

Diese Tatsache ist von

großer Wichtigkeit. Denn damit

kennen: Wir haben gesündigt....und nicht sollen sie M

sich die Vermutung, daß die Gruppe von H. Qumrän

hobener Hand gegen seine heiligen Satzungen und seine &.

hinter der Damaskusschrift stehende Gru

e Be-

rechten Rechtssätze und seine zuverlässigen Zeugnisse han

zu einander hatten, Es wird sich im folgenden zei-

vielmehr sich durch die ersten Rechtssätze zurechtweisen

n

M

n

S

735

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

726

$

Y

sen, durch die sich die Leute der Einung haben richten lassen,

handen war, den Jahve ‚„,im Gedenken an den Bund der Ersten‘‘

hat bestehen lassen.

und auf die Stimme des Lehrers der Gerechtigkeit hören.‘ Der

Text geht dann über in eine Schilderung einer fast eschatolo-

Es soll damit nun nicht gesagt .sein‚ daß die ganze Be-

E

gischen Freude.

wegung der ‚„‚Leute der Einung‘‘ in die des ‚‚,Lehrers der Ge-

rechtigkeit‘“ aufgegangen ist, aber es soll die Möglichkeit an-

®

Interpretiert man diesen Text, So wird man kaum umhin

gedeutet werden, daß wenigstens ein großer Teil der älteren

können zu bemerken, in welch eigenartiger Verbindung hier

die amnı YWax zu dem piam mM gesetzt sind. Die Leute

Bewegung des ‚, Lehrers der Einung‘ diesen Weg gegangen ist.

der Einung sind es gewesen, die sich durch die ersten Rechtssätze

Man kann nun diese Hypothese noch von einer andern'

Seite her stützen, nämlich von der Halacha der Damaskus-

(oder die früheren Rechtssätze — man denke an die Bedeutung

schrift aus. Man kann einmal auf das seltsame 515wy%b hin-

von 97a bei Deuterojesaja) haben richten lassen und die

weisen, das Dam ı2,21 und ‚‚Sektenrolle‘‘ III,ı3; [X,21 in

offenbar jetzt auf die Stimme des Lehrers der Gerechtigkeit

ähnlichen Zusammenhängen begegnet. Man wird vor allem

hören; danach ist die Einung eine ältere Gruppenbildung, die

aber auf Dam 1ı3,2 hinweisen müssen, das fast wörtlich ein

&

aufgegangen ist in die Anhängerschaft des Lehrers der Gerech-

Anliegen der ‚‚Sektenrolle‘‘ VI, 3.6 aufnimmt.

tigkeit. Und dazu paßt, daß nach dem neuen Fund mindestens

Und doch darf man die Beziehungen nicht zu eng sehen;

ein Exemplar der Damaskusschrift in H. Qumrän vorhanden

denn eine Reihe wichtiger, auch theologisch gewichtiger Be-

‚Al

_ war, Und daß dieses Bruchstück anscheinend der nicht bear-

griffe, die in der ‚‚Sektenrolle‘‘ auftreten, begegnen in der

_ arbeitete Text A war, wird gestützt durch das, was Dam A

1,1ıff, sagt; denn hier wird klar ausgedrückt, daß zwanzig Jahre

Damaskusschrift nicht, obwohl ihre Erwähnung nicht nur mög-

lang eine Art Erweckungsbewegung, die von Sündenbekennt-

lich, sondern nützlich gewesen wäre. Aber über die Frage des

Wortschatzes muß ein andermal geredet werden, weil dieses

nissen begleitet war, vor-dem Auftreten des Pa m, des

Gebiet zu vielen Fragen Anlaß gibt, auch zu Fragen über die

„Lehirers der Gerechtigkeit‘ aufgebrochen war, obwohl auch

verschiedenen Ansatz

schon vor dieser Zeit wenigstens ein ‚„,Rest‘“ (Dam 1ı,5) vor-

Anliegen.

punkte ihrer je besonderen theologisc_:heny

besondere ‚‚ist nicht Israel, soﬁdem er ist ein Symbol für

ALTES TESTAMENT

Israel, genau so wie der Verlorene Sohn ein S

ymbol für den

reuigen Sünder ist‘ (S. 48).

Vl.indblom‚ Joh.: The Servant Songs in Deutero-Isaiah. A new Attempt to

Das dritte Kapitel, ‚,Di

e Leitgedanken der ‘Ebed ]ahwei

solve an old Problem. Lund: Gleerup (1951). 114 S, gr.8% = Lunds Universi-

Orakel als Elemente der Botschaft Deuterojes.

ajas‘‘ (The Lea-

+n

tets Ärsskrift, N. F. Avd. 1, Bd. 47, Nr. 5, skr. 11,—.

ding Ideas of the Ebed-Yahweh Oracles as Elements in the

l

Message of Deutero-Isaiah, S. 52—74) geht der Frage nach,

Nachdem das erste Kapitel des vorliegenden Buches, „‚The

ob und wieweit die den ‚‚,Liedern‘‘ eigentümlichen Gedanken

Problem‘“ (S. 7—1

Chr. North’s Buch von 1948 „‚The Suf-

auch ihrer Umgebung das G:

räge geben, und stellt fest, daß

+

.w

C

ering Servant in

D

eutero-Isaiah‘ gebührend gewürdigt und

das im hohen Grade der Fa

ıl

ist. Erwählung zu geistlichem

ie Untersuchung des literarischen Charakters der ‘Ebed Jahwe-

_ Lieder als notwendi

€

Dienst (bahar), Stützung (tamak) und Bewahrung (näsar

%

Vorbedingung für jede Behandlung der

durch Jahwe und viele andere Aussagen, die in den ‚‚Liedern“

£

Ebed Jahwe-Frage

ingestellt hat, macht sich das zweite Ka-

mit Bezug auf den ‘Ebed gebraucht werden, finden sich in ihrer

itel, „‚The Literary Charakter of the Ebed-Yahweh-Songs‘“

Umgebung auf Israel angewendet. Insbesondere sind es die sie-

s

‚I2—51), an die Erfüllung dieser Vorbedingung, indem es

ben (S.63 wird für sie

ie Zahl „‚elf‘‘ genannt, aber ‚„‚eleven‘“

|

edes der vier ‚‚,Lieder‘‘ (42, 1—9; 49, 1—7; 59, 4—9; 52, 13—53,

ist, falls hier nicht etwa die vier ‚, Lieder‘“ mit eingerechnet

2) auf seine Gattungszu,

e

hörigkeit hin untersucht. 42, 1—4

wohl Druckfehler für ‚‚seven‘‘) Stücke 45, 20—2

©

ist eine im Ich Jahwes g

e

f

altene Offenbarung Jahwes an den

51, 7—8

I1—5; 48, 1—11; 48, 17—19; 55, 6—7,

1e, „„M

; 51,

ropheten, in der er diesem den ‘Ebed als von ihm mit einem

narische

’ÖRe

nbarungen‘‘ (the missionary revelations)

5

v€1

N

weltmissionarischen Auftrag betraut vorstellt. Als neue Offen-

den ‚‚Liedern‘ sehr ähnlich sind, nämlich wie sie von der

—9 in einer Art von Inter-

*

jarung eingeführt, er

T

nızen 42,

rettung der Heiden durch Israel und von der Vorberei

_ Pretation 42, 1—4 dah

‚ daß sie das hier angesprochene Israel

kel Deutero

raels zu diesem Dienst handeln. Ihnen stehen die übrigen

.

den Träger dieser Mission hinstellen. 49, 1—6 stellt eine pro-

esajas, über vierzig an der Zahl und als ,,

phetische

onfession dar, in der Deuterojesaja selbst spricht

phierende O

{

fenbarungen“‘ (the triumphal revelations) b

und seine — oft entmutigenden — Erfahrungen beschreibt, wäh-

net, gegenüber, die das Ende von Israels Elend und seine

end 49, 7, wiederum als Erläuterung des vorangegangenen

freiung aus der Gefangenschaft zum Hauptinhalt haben

Stückes, das in diesem von dem Propheten Ausges

agte auf Is-

9—11; 41, 3—5; 41, 21—29 usw.) und — wenigstens gilt das

®

Tael anwendet. Eine prophetische Konfession ist auch 50, 4—0,

f

einem Teil der zu dieser Gruppe gehörenden Stücke —

Ankündigung des als Werkzeug Jahwes auftretenden K:

k

und auf sie folgt in 50, 10—11 eine Anrede des Propheten oder

es an Israel, nämlich an die zu treuem Ausharren in aller

gipfeln. Nun ist es kaum denkbar, daß der Prophet so ver:

ot ermahnten Jahwe-

Gläubigen (v. 10) und an die für schlim-

dene Orakel wie die von der Bekehrung der

eiden zu Jahw

me Bestrafung bestimmten

X

btrünnigen, die das, was nach

einerseits und _ die von ihrer Unterwerfung und Vernicht

50, 4—9 der Prophet erfahren hat, auf Israels Geschick während

anderseits zur selben Zeit geäußert haben sollte, Vielmeh

des Exils anwendet. Während bei den drei ersten Liedern die

den sie auf einen längeren Zeitraum verteilt und als aus

Deutung der symbolischen Erfahrungen des Propheten auf de-

wechselnden Verhältnissen jener Tage erklärt werden

sen.

%

»

ten Schilderung folgt, ist es beim vierten Lied, 52, 13—53, 12,

Da sind dann die ‚,‚triumphierenden Offenbarungen‘“‘,

Umgekehrt. Dies beginnt in 52, 13—53, I mit einer Aussage

raels Befreiung in mehr allgemeinen Wendungen

C]

Y

und daran Kyros weder unmittelbar noch mittelbar be!

‚Jahwes über das gegenwärtige Elend und die dicht bevorste-

de Erhöhun

des ‘Ebed (52, 13—1

X

) und einem dem Er-

sein lassen (40, 1—2; 40, 3-5; 40, 68 usw.), gewiß vor dem

unen über solchen Wandel Ausdruc

gebenden Ausruf der

treten des Kyros auf der Bühne der Weltgeschichte, also vor

eid

en, wobei der hier genannte ‘Ebed nur als Israel verstan-

v.Chr., anzusetzen, während dieK yros als Retternennen

‚c]

en werden kann, Mit 53

‚, 2 aber hebt eine in drei Szenen (v. 2

andeutenden Orakel aus dem auf diesen Zeitpunkt

B

6, V, 7—9, V. 10—12)

zerfallende prophetische Visionsschil-

Jahrzehnt herzuleiten sein werden. Nach 539 v. Chr., also:

RO

‚ derun

an. Die erste Szene beschreibt

as stellvertetende Lei-

dem Einzug des Kyros in Babylon, sind sie nicht mehr

en eines Unschuldi

g

en, wobei unter den hier auftretenden

Denn die freundliche Behandlung, die Kyros Babylon

Pn

Wir‘ weder die Heiden noch die Juden, sondern der Prophet

hen ließ, widersprach dem, was Deuterojesaja erwartet

gekündigt hatte, in solchem Maße, und die von ihm d

und die übrigen Teilnehmer an der Vision zu verstehen sind.

zugestandenen Vergünsti

gen blieben so weit hint

_

die

er zweiten Szene setzt der Prophet, der nun allein redet,

eschreibung der Not des Leidenden fort, während in der

wartungen zurück, daß der Prophet die bisher a

ten

ahwe auftritt und ankündigt, daß von dem Leiden des

setzten Hoffnungen nicht aufrechterhalten konnte.

ö Nschu

digen ein Strom des Segens sich auf viele ergießen wer-

tet das Jahr 539 einen Wendepunkt in der Verkünd

e

\ Sosetzen sich alle vier ,, Lieder‘“ aus einer symbolischen Aus-

terojesajas. An die Stelle der „‚triumphierenden‘‘ tr

W

© über eine, ‘Ebed‘ genannte Einzelgestalt und einer diese

die „„‚missionarischen Offenbarungen‘‘, deren Gedanken

Ssage auf Israel anwendenden Deutung zusammen, Man darf

‘Ebed Jahwe-Liedern wiederkehren und in ihnen

al

‘Ebed ist, son

dern nur, was er be-

ihren reinsten und stärksten Ausdruck finden, so daß au

eu

tet, und die Antwort ist d

er nicht fragen, wer dieser

ann: Israel. Der ‘Ebed der Lieder

der Zeit nach 539 v. Chr. zuzuschreiben sein werden,

Kapitel IV, „‚Der Gebrauch bildhafter Sprache i1‚1

;1aupt und der unschuldig geplagte des vierten Liedes ins-

727

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

728

jesaja‘‘ (The Use of Figurative Language in Deutero-Isaiah,

seien, stellt eine der Erklärung des Alten Testaments überhaupt

S. 75—93) vergleicht — in der Terminologie weithin der von

geltende Warnung dar. Die durch Einwirkung archäologisch

Jülicher in seinen ‚‚Gleichnisreden Jesu‘‘ gebrauchten fol-

gewonnener Anschauung bedingte Neigung, durch das uns zu-

gend — die symbolisch-allegorische Art der ‘Ebed Jahwe-Lie-

nächst als literarische Größe gegebene Alte Testament zu dem

der mit ihrer Umgebung und kommt zu dem Ergebnis, daß in

Leben durchzustoßen, das sich in ihm niedergeschlagen hat,

der Verwendung von ‚„‚Metaphern‘‘, ‚,metaphorischen Beschrei-

und dies in aller Farbigkeit und Körperlichkeıt zu erkennen,

bungen‘‘, „‚Vergleichen‘‘ und ‚,Parabeln‘‘ die Lieder ganz mit

hat ja gewiß viel zu besserem Verständnis des Alten Testaments

ihrer Umgebung übereinstimmen. Wenn die ‚‚Lieder‘‘ allego-

und des von ihm bezeugten Geschichtsverlaufes beigetragen, mit

rische Bilder (allegorical pictures) aufweisen, die sich schon

ihrem Bemühen, überall Realitäten zu greifen, doch aber zu-

durch ihre breite Ausgestaltung von den in ihrer Umgebung

gleich den Raum für bloß bildhafte Sprache ungebührlich ein-

gebrauchten unterscheiden, so erklärt sich das leicht daraus,

geengt, die Verkennung einer wesentlichen Besonderheit der

daß die dem Propheten durch die Ereignisse des Jahres 539 v.

Niktion des Alten Testaments herbeigeführt und wenigstens

Chr. aufgedrängte neue Botschaft auch eine neue Form ver-

insofern die alttestamentliche Wissenschaft unter die von einem

langte. ‚„,Die Botschaft von der Bedeutung des Israel auferleg-

Herder erreichte Stufe zurücksinken lassen. Es ist nur gut,

ten Leidens und von seiner Aufgabe als Werkzeug zur Rettung

wenn Lindblom mit seinem Warnungssignal dieser Entwick-

der Heiden war so aufregend, so fremdartig, so geheimnisvoll,

lung in unserer Wissenschaft Einhalt gebietet.

daß der Prophet außerordentliche Mittel anwenden mußte, um

Mancher Leser mag sich wundern, daß Lindblom in dem

sie denen verständlich zu machen, an die sie gerichtet war.

vorliegenden Buche auf die sonst in Behandlungen des ‘Ebed

Auch Jesus hat nicht immer in Gleichnissen gesprochen; aber er

Jahwe-Problems ziemlich allgemein mehr oder weniger gründ-

tat es, wenn es galt, Geheimnisse ans Licht zu bringen (S. 88).

lich ins Auge gefaßte Frage, ob und wieweit die ‚,Lieder‘‘ in

Im übrigen lassen sich den von den ‚‚,Liedern‘‘ gebrauchten

Jesus ihre ‚, Erfullung‘“ gefunden hätten, nicht eingeht, und sein

Allegorien aus dem Alten Testament mühelos viele Parallelen

Erstaunen kann nur noch zunehmen, wenn er Lindbloms

an die Seite stellen, und diese bestätigen die für die ‚,Lieder‘‘

Buch mit derneuestenBehandlung des Gegenstandes, Rowleys

vorgeschlagene Erklärung, nämlich die als Allegorien.

Arbeit über „The Servant of the Lord in the Light of three De-

Das V. Kapitel, „‚Das Problem der Eschatologie in Deu-

cades of Criticism“‘, die, wie sogleich (Sp. 728-30) gezeigt werden

S

terojesaja‘‘ (The Problem of Eschatology in Deutero-Isaiah,

wird, auf diese Frage sehr nachdrücklich eingeht und in ihrer

S. 94-102), erörtert die auch, und ganz besonders für die ‚, Lie-

Beantwortung gar inren Höhepunkt erreicht, vergleicht. Aber

der‘‘, überaus wichtige Frage, ob Deuterojesajas Verkündigung

es’ist nur gut, daß zwei, in dieser Hinsicht so verschiedene Ar-

eschatologischer Art sei oder nicht, ob sie also das Ende der Ge-

beiten etwa gleichzeitig der Offentlichkeit vorgelegt werden.

schichte und den mit Farben des Mythus gemalten Anbruch

Denn diese ihre Verschiedenheit macht es vollends klar, daß

völlig neuer Verhältnisse oder aber die Fortdauer des freilich

die Frage, ob und wie die Lieder als ,, Weissagungen‘‘ oder ,, Hin-

zu idealer Vollkommenheit gebrachten gegenwärtigen Zustan-

weise‘ auf Jesus zu verstehen sind, nicht aut der Ebene rein hi-

des zum Inhalt habe, und beantwortet sie im letzteren Sinne.

storischer Untersuchung beantwortet werden kann, sondernin

Wenn aber im übrigen der Verkündigung Deuterojesajas der

den Bereich der von persönlicher Glaubensüberzeugung abhän-

eschatologische Zug iehlt, so ist es ganz unwahrscheinlich, daß

gigen Geschichtsdeutung hineingehört. Derartige Arbeiten wer-

die ‚„Lieder‘ eschatologisch oder ‚,messianisch‘‘ zu deuten

den — das ist mit den geheimnisvollen Anklängen des Lebens,

sein sollten. ‚,So sind wir geneigt, auch diese Lieder metapho-

Lehrens, Leidens, Sterbens und Siegens Jesu an die ‘Ebed-

risch oder symbolisch zu deuten und nicht als eschatologische

Lieder gegeben — immer wieder vorgelegt werden, aber ebenso

Bilder; sie stellen allegorische Bilder dar, die Israels Lage wäh-

stark wird auch allezeit die Nötigung empfunden werden, in

rend der Zeit des babylonischen Exils und die hohe ihm an-

rein historischer Untersuchung das zu ergründen, was der große

vertraute Aufgabe zum Inhalt haben‘‘ (S. 102).

anonyme Prophet des6. Jahrhundertsv. Chr. mit seinem ‘Ebed-

Der „Schluß‘ (The Conclusion, S. 102—104) betont noch

Symbol hat ausdrücken wollen.

einmal, daß nicht gefragt werden dürfe, wer der ‘Ebed Jahwes

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

sei, daß die Frage vielmehr die nach der Bedeutung dieses

‘Ebed sein müsse und daß es da nur die eine Antwort geben

Rowley, H. H.: The Servant of the Lord and other Essays on the Old

könne: Der ‘Ebed symbolisiert Israel, seine Berufung, seinen

Testament. London: Lutterworth Press 1952, XI1I, 327 S, 8°_

gegenwärtigen bedauernswerten Zustand und die hohe ihm an-

Acht Abhandlungen sind in dem vorliegenden Buche verf-

vertraute Aufgabe. Die für Deuterojesaja und seine Volks-

eint, von denen die erste, ,„,‚Der Knecht des Herrn im Licht

&

enossen eine bittere Enttäuschung bedeutenden Geschehnisse

es Oktober 539 v. Chr. haben dem Propheten zu dieser Schau

dreier Jahrzehnte der Kritik‘“ (The Servant of the Lord in the

der Dinge deu Anstoß gegeben. — Listen der benutzten Bücher

Light of three decades of criticism, S. 1—57), die Vorlage zweier

und Autsätze, der berücksichtigten Autoren und der behandel-

im Januar 1950 in King’s College zu London gehaltener Vor-

lesungen, bisher noch nicht veröffentlicht worden war, währen

ten Bibelstellen (S. 105—114) beschließen das Buch und ma-

die übrigensieben revidierte und um neuere Literatur vermehrte

chen seine Auswertung bequem.

Wiederholungen bereits früher erschienener Arbeiten darstellen.

Gegen die eine oder andere Einzelheit in Lindbloms Dar-

le

en — und sein Buch enthält eine Fülle wichtiger neuer

Es sind dies: „‚Der leidende Knecht und der Davidische Messias‘“ (The

Eınzelbeobachtungen, auch solche textkritischer Art, veranlaßt

Suffering Servant and the Davidic Messiah, S, 59—88 = Oudtestamentische

durch die neuen Handschriften vom Toten Meer — lassen sich

Studien 8, 1950, S. 100—136), ‚„‚Das Wesen des alttestamentlichen Propheﬂ"

Bedenken geltend machen, So wird Lindblom mit dem von ihm

mus im Licht neuerer Forschung‘“ (The Nature of Old Testament Prophecy in

the Light of Recent Study, S. 89—128 = Harvard Theological Review 38, 1945,

zwischen 53, ı und 53, 2 gemachten Einschnitt und mit seiner

S. 1—38), „‚Die chronologische Folge von Esra und Nehemia‘‘ (The Chron0-

unter Änderung des le pa

w ‚,vor ihm‘‘ von 53,2 in le panaj ‚‚vor

mir‘“ vorgetragenen Annahme, mit 53,2 beginne eine im Ich des

logical Order of Ezra and Nehemiah, S, 129—160 = Ignace Goldziher Mem0-

ropheten gehaltene Visionsschilderung und das ‚,Wir‘“ von

rial Volume, I, 1948, S. 117—149), „„Ruths Heirat‘“ (The Marriage of Ruth,

53, 2—6 sei von dem Propheten und seiner Umgebung, den Teil-

S. 161—186 = Harvard Theological Review 40, 1947, S. 77—99), „‚Die Aus-

nehmern an seiner prophetischen Schau, zu,verstehen, nicht

legung des Hohenliedes‘“ (The Interpretation of the Song of Songs, S. 187—

etwa von den Königen der Heiden, die 53, ı am Worte sind,

= Journal of Theological Studies 38, 1937, S. 337—368 unter Einarbeitung vo"

Stücken aus ‚„,The Song of Songs: an Examination of Recent Theorie‘“ [ Journa

schwerlich viel Anklang finden, \Vielmehr scheint die übliche

of the Royal Asiatic Society 1938, S. 251—276]), „Die Einheitlichkeit des B

Auffassung, die das ‚, Wir‘‘ von 53, 2 auf dieselbe Größe bezieht

wie das von 53, ı, nämlich auf die Könige der Heiden, denen

ches Daniel“ (The Unity of the Book of Daniel, S. 235—268 = Hebrew Unio®

a

sich hier etwa noch die bisher ungläubigen Israeliten hinzu-

College Anniversary Publication I, 1952, S. 233—273), „„‚Neue Entdeckﬂﬂl‘"

esellen, nach wie vor dem Tatbestand am ehesten gerecht zu

und die Patriarchenzeit‘‘ (Recent Discovery and the Patriarchal Age, S. 26

werden. Aber derartige kritische Einwände, die sich erheben

= Bulletin of the John Rylands Library 32, 1949/50, S, 44—79).

Jassen, verblassen der Tatsache gegenüber, daß das Buch als

anzes einen sehr wesentlichen Fortschritt im Verständnis der

Allen acht Abhandlungen ist gemeinsam, daß sie die GE“

schichte der Erforschung des jeweiligen Problems sehr gr

mi£

terarischen Form und des gedanklichen Gehalts der Verkündi-

lich berücksichtigen und den eigenen Lösungsvorschlag

ö

‚g Deuterojesajas überhaupt und seiner ‘Ebed Jahwe-Lieder

eingehender Erötterung anderer Lösungsversuche unterbau

ei

;besondere bedeutet. Seine Bedeutung geht sogar noch über

Bei einem Teil der Arbeiten — bei der ersten, bei der dritten,

den Bereich der dem Deuterojesaja zugeschriebenen Kapitel des

der sechsten und bei der achten — deuten ja ihre Uberschr

diese ihre Art an. Aber auch die anderen, deren Titel nur da

esaja-Buches hinaus und kommt dem Alten Testament über-

d

t zugute. Denn die von ihm wiederholt, etwa S, 104, ge-

ihnen behandelte Problem nennen, setzen sich ausführlich

aus

ein“

te Feststellung, daß die symbolische Sprache des Alten

gründlich mit den bisherigen Veröffentlichungen dazu

aments oft nicht richtig verstanden und daß die von ihm

ander. Daß die Berücksichtigung so vieler und so verschie|

dener

tauchten Metaphern, Symbole und Gleichnisse häufig als

Arbeiten über diese und jene Frage manchen Leser ve

TW

ME

aue Beschreibungen der Wirklichkeit mißdeutet worden

kann, hat Rowley wohl bedacht, solche Erwägung ab

er mit

4

729

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

730

Recht der Uberzeugung untergeordnet, daß wirklich gründ-

oben (Sp. 728) dargelegt wurde, bei der so oder so vermittelten

liche Erörterung einer Frage die Auseinandersetzung mit den

und so oder so gearteten Beziehung der ‘Ebed Jahwe-Lieder

bisher auf sie gegebenen Antworten zur unerläßlichen Voraus-

auf Jesusum eine Glaubensaussage, nicht um ein historisches Ur-

setzung hat. Die Leser des vorliegenden Buches werden daher

teil, um weltanschaulich bedingte Ausdeutung des Geschichts-

seinem Verfasser gerade dafür besonders dankbar sein, daß er,

verlaufs, nicht um eine geschichtlich feststellbare Tatsache.

wie in früheren Arbeiten, so auch diesmal wieder der Geschichte

Das bedeutet nicht im geringsten eine Herabsetzung glaubens-

mäßig gewonnener Aussagen über die Geschichte. Vielmehr

der Forschung weiten Raum gegeben hat; zugleich gilt ihr

Dank der Tochter des Verfassers Margaret, die das in den

bilden so geartete Betrachtungen, mag man sie als Heilsge-

acht Abhandlungen aufgespeicherte reiche Material überhaupt

schichte oder als Geschichtsphilosophie bezeichnen, einen in-

und das auf die Geschichte der Forschung bezügliche insbeson-

tegrierenden Bestandteil menschlichen Erkennens, und wenn

-

dere durch die Herstellung von Indices (Sachen, Autoren, Bi-

zwischen ihm und geschichtswissenschaftlicher Feststellung so-

belstellen, S. 306—327) bequem zugänglich und auswertbar ge-

eben unterschieden worden ist, so soll das nicht bedeuten, daß

macht hat.

es sich nicht auch zu wissenschaftlicher Methode erheben und

Während es mit Rücksicht auf den hier zur Verfügung

damit die Wissenschaftlichkeit für sich in Anspruch nehmen

stehenden Raum’ bei der soeben gegebenen Charakterisierung

könnte. Worauf es hier ankommt, ist allein dies, daß die beiden

der acht im vorliegenden Band vereinten Aufsätze und der

Betrachtungsweisen sauber voneinander geschieden und nicht

vorzeitig miteinander vermischt werden. Aber auch bei Auf-

Versicherung, daß sie alle bedeutsame, gegenwärtig lebhaft er-

lä

örterte Fragen zum Gegenstand haben und darum von der alt-

rechterhaltung dieser Grenze ist Rowley zuzugeben, nicht nur

testamentlichen Wissenschaft freudig begrüßt werden, sein Be-

daß im vierten Liede der‘Ebed viel stärker den Eindruck einer

wenden haben muß, kann der erste, also der bisher unveröffent-

Einzelgestalt macht als in den ersten drei Liedern, sondern

3

lichte, Aufsatz wenigstens etwas genauer gewürdigt werden,

auch, daß die weltbewegende und weltumgestaltende Bedeu-

freilich unter Verzicht auf die Erörterung seines wissenschafts-

tung, die hier dem Geschick des ‘Ebed zugeschrieben wird, eher

geschichtlichen Teils und unter Beschränkung auf die Dar-

einer von der Zukunft erwarteten als einer der Vergangenheit

egung und Wertung der von Rowley selbst für das in Rede

oder der Gegenwart des Propheten angehörigen Größe zu-

stehende Problem vorgeschlagenen Lösung.

getraut werden kann. Anderseits handelt es sich bei dieser Be-

Unter Hinweis darauf, daß von dem ‘Ebed weithin das-

sonderheit des vierten Liedes nicht um einen qualitativen, son-

selbe ausgesagt wird wie sonst von Israel, schreibt Rowley der

dern nur um einen quantitativen Unterschied von’ den drei

kollektiven Deutung dieser Gestalt, also ihrer Identifizierung

ersten Liedern, und von da aus gewinnt dann die Auffassung,

mit Israel, ein hohes Maß von Wahrheit zu. Aber um eine völli-

daß, wie dort in den drei ersten Liedern, so auch hier in dem vier-

ge Identität der beiden Größen kann es sich doch nicht handeln,

ten, Israel als der ‘Ebed gedacht ist, doch wieder die Oberhand,

;

schon darum nicht, weil laut 49, 5—6 der ‘Ebed eine Aufgabe

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

an Israel zu erfüllen hat. Der am Tage liegenden Tatsache, daß

der ‘Ebed bald eine irgendwie mit Israel zusammenfallende

Higgins, A. J. B., M. A., B. D., Ph. D.: The Christian Significance of

kollektive Größe, bald eine von diesem verschiedene Individual-

the Old Testament. London: Independent Press [1949]. 190 S. 8°. Lw. s. 8.6.

gestalt zu sein scheint, wird am ehesten die Annahme gerecht,

Das Buch ist hauptsächlich für Nichttheologen geschrie-

der ‘Ebed-Gedanke habe bei dem von uns Deuterojesaja ge-

ben. Es ist in der guten Weise populär, daß es einen Nicht-

fachmann in faßlicher und übersichtlicher Weise in die Grund-

nannten anonymen Propheten des 6. Jahrhunderts v. Chr. eine

Entwicklung von kollektivistischer zu individualistischer Art

fragen des AT einführt. Es geht aus von Marcion und ze

erfahren. Während das erste Lied, 42, 1—4, Israel als den ‘Ebed

an Hand gut ausgewählter Beispiele, was bei der Ablehnung

nennt, der aller Welt die wahre Religion zu bringen hat, besagt

des Alten Testaments von der Bibel übrigbliebe. In nur zwei

das zweite, 49, 1—6, daß nur ein geläutertes Israel diese Mis-

Kapiteln sind die tieferen und die höheren Schichten des AT

sion erfüllen kann, daß also nicht nur durch, sondern auch an

in großen Umrissen entfaltet: 2. Some difficulties of the O.T.

Israel solch eine Aufgabe zu leisten ist, wobei etwa das ‚,Israel

3. The christward look of the O.T. Der Verf. will dabei zeigen,

rechter Art‘ dafür in Betracht käme. Das dritte Lied, 50, 4—0,

das AT ist nur dann ein Teil der christlichen Bibel, wenn es

als Ganzes, d.h. mit den für uns schwerverständlichen und

handelt von Leid und Verfolgung, die der ‘Ebed beider Erfüllung

seiner Aufgabe auf sich nehmen muß, ohne daß klar würde, ob

mit den uns sehr fernliegenden Dingen und Vorgängen als

Gottes Handeln mit seinem Volk verstanden wird.

er als kollektive Größe oder als eine Israel in sich repräsentie-

rende Einzelgestalt zu denken ist. Im vierten Lied, 52, 13—53,12,

Das 3. Kapitel gibt einen kurzen Abriß der Geschichte der

hingegen ist ohne Zweifel von einem Individuum die Rede,

Prophetie. Es handelt daneben vom Glauben an ein zu -

dessen unschuldiges und stellverttetendes Leiden und Sterben

tiges Leben, dem Universalismus und der Messiashoffn

un

die notwendige Vorbedingung für die Erfüllung seiner Mission

Das 4. Kapitel, The O.T. in the early church, fragt na

<&

ist. Soweit der ‘Ebed der Lieder individualistische Züge trägt,

der Bedeutung des Alten Testaments für die Schriften des NT.

ann er weder als eine Einzelgestalt der Vergangenheit noch

Es wird dabei der gute Versuch gemacht, die Stellen hervor-

zuheben, in denen das NT sich nicht auf Einzelzitate, son

der Gegenwart des Propheten gedacht noch auch mit diesem

dem'rfﬂ

Selbst identifiziert werden, vielmehr kann es sich da nur um

auf Zusammenhänge des AT beruft.

eine von der Zukunft erwartete Größe handeln. Nun gleicht

Kapitel 5, The interpretation of the O.T.: Verf.,meint, _

Jesu Verkündigung und Geschick weithin den von dem Autor

daß die alte Kirche gegen den Angriff des Marcion auf das AT _

der ‘Ebed Jahwe-Lieder ausgesprochenen Erkenntnissen und

nicht anders sich wehren konnte als durch die allegorische Aus-

Erwartungen. So kann man sagen, daß diese Lieder tatsächlich

legung. Der Weg der allegorischen oder mystischen Ausle

gung-

in Jesus ihre Erfüllung gefunden haben.

wird an einigen Beispielen vom NT bis Papst Innozenz IIL.

II

Vergleicht man diese Deutung der ‘Ebed Jahwe-Lieder mit

verfolgt. Auf die Nuancen und Abweichungen wird dabei nicht -

der von Lindblom in seinem vorhin (Sp. 725-28) angezeigten

eingegangen. Die Uberwindung der Allegorie durch die Re-

formatoren wird erwähnt, wird aber in ihrer Bedeutung kaum

uche vertretenen, so erkennt man alsbald, was die beiden ge-

meinsam haben und was sie trennt. Beide lehnen, obwohl mit

genügend gewürdigt. Das moderne Verständnis der Bibel wird _

rum)

Y

er gleichen Entschiedenheit die ‘Ebed Jahwe-Lieder von dem

von 1753 (Astruc [!] und Lowth: De sacra poesi Hebräo

erfasser ihrer Umgebung, also von Deuterojesaja, herleitend,

datiert. Diese Darstellung der Geschichte der Auslegung

i

e eine Zeitlang sehr beliebte, ja als endgültig betrachtete

allerdings sehr vereinfacht. Was jedoch am Schluß dieses Ka

Identifizierung des ‘Ebed der vier Lieder oder doch eines Teils

pitels über das Verstehen des AT gesagt ist, ist gerade

ins

von ihnen mit dem Propheten selbst ab, und beide finden in

Einfachheit treffend und hilfreich: Der Verfasser wen

det ;

nen den Gedanken einer von Israel Gott aufgetragenen Mis-

entschlossen von der Methode ab, daß irgendwelche Sätze

oder Zusammenhänge

aus dem Ganzen des AT herausgelöst

Sion an der Welt ausgesprochen. Der Unterschied zwischen den

und als christlich oder

besonders christlich bezeichnet werden,

Üa

eiden aber besteht darin, daß Lindblom den ‘Ebed überall,

emacht worden, einen christlichen Cha-

auch da, wo er, wie namentlich im vierten Liede, ganz aus-

rakter in einzelnen un

„Es ist der Fehler g

d isolierten Abschnitten und Texten

eprägt als Individuum erscheint, als symbolisches Bild für das

Stael der Gegenwart des Propheten versteht, während Row-

mehr als im Ganzen des AT zu finden.“ Es gilt für das gan

’

ley meint, der Prophet habe, ohne damit den Gedanken an

AT: „Allein im Reiche des Christus ist der wirkliche Sinn

S

Sraels Missionsberuf ganz aufzugeben, sich gedrängt gefühlt,

AT offenbart.‘“ Und um dasselbe noch in einer recht

ese Aufgabe mehr und mehr einer — Israel repräsentierenden

lichen Weise zu zeigen: „‚Es ist ein schwerer Fehler,

ein

—

Einzelgestalt der Zukunft zuzuschreiben, da ihm zu ihrer Er-

für das Studium und eine andere für die Frömmi

g

k

ee%’

f

haben.“

lung unschuldiges und stellvertretendes Leiden und Sterben

In den letzten drei Kapiteln 6. The missionary call

nes einzelnen unerläßlich schien. Daß von hier aus die Mög-

L

keit, die ‘Ebed-Erwartung in Jesus erfüllt zu seh

en, leichter

Israel, 7. Jesus, the messiah, 8. The response to

zu

gewinnen ist als von Lindbloms Deutung aus, 1i

egt auf der

missionary call wird die Beziehung des Alten Testaments

H

and, Aber erreichbar ist sie hier auch. Nur handelt es sich, wie

Neuen genauer in vier entsprechenden Zügen gesehen : r‚„.i

%S

y

731

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2

732

Geburt eines IVolkes aus der Erfahrung des Heils. 2. Der Bund:

trachtungsweisen Lohmeyers wegen der Feinheit ihrer Deu-

In Dankbarkeit für die Errettung verspricht das Volk Gehor-

tungen im einzelnen und eines ausgezeichneten Stilgefühls nur

E

sam und Gottesdienst. 3. Die missionarische Berufung des

mit großem Gewinn durcharbeiten kann, dann verstehen wir,

Volkes voll verwirklicht nur in einer Zeit des Leidens. 4. Das

daß sich ein Kreis von Beiträgen zur Geistesgeschichte im wei-

__ Volk mit der missionarischen Berufung wird reduziert zu ‚„,‚dem

teren Sinn anschließt, der im Blick auf die heutige Situation

Knecht‘‘, ‚‚ dem Rest‘“, der das Heil für das Volk und die Welt

Wertvolles beizusteuern hat.

ausrufen soll. Der Grundgedanke dieser Beziehung ist folgen-

So behandelt Joachim Konrad ‚,Moralismus und Nihilismus‘ (S, 261 bis

_ der: Israel ist von Anfang an zu einem missionarischen Dienst

273) in Anknüpfung an Nietzsches Wort aus dem ‚‚Willen zur Macht‘“: ‚,Man

b

en. ‚„‚Das wirkliche Ziel Israels war nicht nur die Gegen-

glaubt mit einem Moralismus ohne religiösen Hintergrund auszukommen, aber

_ wart Gottes unter seinem Volk in Zion, sondern das Predigen

damit ist der Weg zum Nihilismus notwendig‘‘, Er zeigt, daß damit ‚,das ent-

‚ seines Namens zur Welt.‘“ Diese Bestimmung prägt sich be-

scheidende kritische Wort gegen Kant gefallen war‘, sah doch ‚„der Atheist

sonders aus in der

rophetischen Linie, die durch die ganze

K D ON v AD RZE 3

Nietzsche in der Emanzipation der Moral von der Religion, also im Autonomie-

r

__ Geschichte Israels hindurchgeht. Dagegen hat die priesterlich-

gedanken, die Heraufkunft des europäischen Nihilismus, in dem wir bis zum

N

__ kultische Linie,

e

mehr sie die Kraft des Volkes

onzentriert

Versinken drinstehen‘‘ (S, 262). Und war es doch — gegen das Neue Testament

‚ auf exakte Erf

ä

lung seiner Kultpflichten, das Zurücktreten

und gegen Luthers tiefe Einsichten — ‚,der verhängnisvolle Fehler des großen

_ der missionarischen Aufgabe zur Folge. Darin ist es begründet,

Königsbergers‘‘, verkannt zu haben, daß es um den ganzen Menschen geht und

_ daß der missionarische Ruf an Israel (den Deuterojesaja in der

„‚seine Freiheit aus der schicksalhaften Umgriffenheit seiner Existenz und des

—__ _ Exilzeit erhob) in der nachexilischen Zeit, als

ie kultische

Sinnes seines Existierens vor Gott nicht zu isolieren ist‘‘, Umbesinnung in Form

C

_ Linie in den Vordergrund trat, nicht mehr gehört wurde. So

der Buße — das ist die positive Konsequenz, die theologisch aus Nietzsches sehe-

_ konnte dieser missionarische Ruf erst von Christus und seiner

rischem Wort zu ziehen ist. (273).

Gemeinde neu gehört und jetzt wirklich erfüllt werden. Dabei

wird der Knecht verstanden als ‚‚ein Teil des exilierten Israel“.

Heinrich Vogel stellt uns klar ‚„„Die Menschenrechte als theologisches

Problem‘“‘ vor Augen (S, 337—351), erörtert die aus einem Rechtspositivismus

„Der Knecht ist ein Rest‘“. Auf die kultisch-mythische Bedeu-

erwachsene Not des Rechtsnihilismus, die wohl keinen Rückgriff auf Natur-

weiter Teile des AT, wie sie heute von vielen skandina-

i

en Forschern vertreten wird, geht der Verfasser nur ein-

rechtstheorien mehr gestattet, sondern nur durch ein Wissen darum überwun-

ä

den werden kann, daß der Mensch Gott gehört, sodaß ‚,jeder Totalitätsanspruch _

mal kurz ein, und zwar mit größter Zurückhaltung. Er zitiert

der Menschen auf den Menschen ein Eingriff in das Majestäts- und Gnaden-

_ aus dem Sammelband von Hooke .die Arbeit von Oesterley

:‘

dazuı : ,,Das Hauptelement, der Tod und die Auferste-

recht Gottes ist‘‘, Für die Kirche fordert er, daß sie nicht an Menschenrechten,

_und sa

die für alle Orte und Zeiten gelten, interessiert sei, sondern ‚‚an dem Rechts-

nr

hung des Gottes, würden für die Verehrer Jahwes ganz unan-

schutz des Menschen hier und heute, genau an der Stelle, wo er der Verteidigung

nehmbar sein, und es ist ganz und gar nicht wahrscheinlich,

_ daß es jemals von ihnen auch zu vor-jahwistischer Zeit ange-

bedarf und wo die menschliche Gemeinschaft in ihrer Rechtsvoraussetzung in

_ nommen worden sei.“‘

Frage gestellt ist‘‘, Ernst Wolf: „Christlicher Humanismus ?‘“ (S, 352—367)

setzt hinter alle idealistisch-humanen Bestrebungen mit christlicher Verbrä-

C.Westermann

mung ein deutliches Fragezeichen, in Anknüpfung an W, Kamlahs Kritik, mit

‘ Berlin

Kritik an des greisen Fr, Meinecke Vorschlag, durch christlichen Humanismus -

„den deutschen Geist zu retten‘, in Übereinstimmung mit Reinhold Schneider

4

NEUES TESTAMENT

und Abgrenzung zugleich, um aus reformatorischem Verständnis der Evangﬂ*

lien den Protest gegen jeglichen idealistischen Humanismus anzumelden ‚,der

MN

ohmeyer-Gedenkschrift:] In memoriam Ernst Lohmeyer, Hrsg.v.

auf eine besondere vollkommene geadelte Gestalt des christlichen Menschen ®

hinstrebte‘“ und damit gegen alle „„Rettungsprogramme‘“ von heute (christl

V'—We‚mer Schmauch., Stuttgart: Evang. Verlagswerk [1951]. 376 S,, 1 Titelb

kart. DM 18.50; Lw. DM 22.—,

Politik, bekenntnismäßiges Schulwesen). So sehr die Kirche politische Mit-

A

D

Fachkollegen und Freunde haben sich zu Beiträgen in

verantwortung ergreifen muß, weil sie um die Notwendigkeit des Staates w_elß

diesem

so wenig darf sie der Versuchung verfallen, dabei/ihre eigene Sache wirksam

Bande vereinigt, der ursprünglich eine Ehrung dessech-

zigjähr

. igen Ernst Lo

meyer werden sollte und nun zu einem

vertreten zu wollen durch ideologische Konzeptionen wie die eines christlichen

Gedächtnisband für den 56jährigen wurde, den Gottes Rat-

Naturrechts oder eines christlichen Humanismus. Daß Wolf dabei gegen christ

liche Parteien ist, zeigt seine Zustimmung zu E. Moniers hartem Urteil, daß die

schluß im Herbst 1946 aus dem Dunkel dieser Zeit in Seinen

den rief. Es ist schwer, die Fülle der Gaben, denen der Her-

christl,-demokratischen Parteien Europas ‚„„nur eine Geschwulst am kranken

ber Werner Schmauch ein Gedenkwort (S. 9—16) voraus-

Körper des Christentums‘‘ seien, drohen sie doch, anstelle eines „‚Heiligen Rö-

/

kt hat und denen eine kurze UÜbersicht ‚, Vita et Opera‘‘

mischen Reiches‘“ eine zweideutige Art von ‚„Heiliger Demokratie‘“ zu setzen.

„Wo es um die Würde des Menschen geht, da geht es um die Wahrheit, nicht

19—21) vorangestellt wurde, auch nur einigermaßen gleich-

g nach ihrem Inhalt zu skizzieren, da es

ie Grenzen einer

um Werte‘‘, So hat sich aller christlicher Humanismus fragen zu lassen, ob er _

sion überschreiten müßte, sich mit den einzelnen Auf-

„der Versuch einer heimlichen Selbstbehauptung des anständigen Menschen $!

Örg

oder williger Gehorsam gegen Gottes Wort in allem‘“, gemäß 1. Kor, 1,30.

ı inhaltlich auseinanderzusetzen oder auch nur ihren Ge-

nkengang einigermaßen genau wiederzugeben. War schon

Sechs namhafte Vertreter des Auslandes haben Beiträg‘

Spannweite des Lebens und Schaffens Ernst Lohmeyers un-

beigesteuert.

‚öhnlich

oß und sein Lebenswerk — wovon die auf S. 368

Sherman E. Johnson erhellt mit Hilfe synoptischer $

D

I

.37

abgedruckte Biblio,

hie Zeugnis ablegt — sehr

nen die Situation Galiläas im ersten Jahrhundert und Je:

S

“.

altig, so ist auch der Kre:

s de

S

er Gedenkenden keineswegs

B

S

Stellung zu den Pharisäern und nationalen Revolutionären

wissenschaftliche Fachkollegen im engeren und weiteren

zur eschatologischen Hoffnung und setzt sich mit Lohmeyer

Ü

e

nne beschränkt.

Deutung von

5

t. 6 auseinander. Seine Einstellung kommt etw‘

Wenn Prof, Clemens Schäfer (jetzt Köln) seinen auch Laien verständ-

ictured

letzten Breslauer Vortrag über ‚„,Die Problematik der modernen Physik‘‘

in einem Satz wie diesem zum Ausdruck: ‚, Jesus, as

these old stories, neither rejects the religious trad

N

i

on of

Z

309—328) beisteuerte, dem ein Brief an einen Theologen zum Thema „Phy-

le outright nor founds a sectarianmovement. Hiscriticism

Glaube‘“ von Erwin Fues folgt (S. 329—336), wenn Karl Peters ‚,Die

%' di

1}

en Kräfte in der Jugendfürsorge‘‘ (S, 274—293) mit ernstem Hinweis

rected against specific abuses and perversions whic

finds contrary to the spirit of the Old Testament Law‘‘ (S. 81

$e Gefahr der Verwahrlosung unserer heutigen Jugend erörtert und Prof.

Und (im Verhältnis zu den galiläischen Revolutionären) :

mut Lohmeyer von der Faruk Universität Alexandria, der Sohn des

though

ewigten, zielbewußt ‚,Grundfragen des Städtebaus‘“ (S. 294—308) behan-

i

esus rejected the way of violence, which his comp

triots fo

owed to their own destruction, he was actually cru

jndcm er angesichts der Erfahrungen der beiden letzten Kriege eine Ab-

fied as a revolutionary. This is, to say the least, one of the

Ö

11

bisherigen Baumethoden und eine Abwendung vom Autoverkehr hin

paradoxes of history.‘“ (S, 86). Der Beitrag Johnsons ‚,

f

z

” modernisierten Eisenbahn fordert, so haben wir damit einen äußeren

and First-Century Galilee‘“ steht auf den Seiten 73—88,

gekennzeichnet, der sich nicht bloß aus Verwandtschaft oder Freund-

R. H. Lightfoot (A consideration of three passaı

ges

zu solchem Beitrag bereit fand, sondern sich wohl bewußt war, daß Ernst

St. Mark’s Gospel, S. 110—115) steuert einige Bemerkungen

er, hätte er als lebender Sechzigjähriger diese Beiträge gelesen, ‚„„mit

ä

Mk. 1,35—39; 6, 42—52 und 14, 26—42 bei. Anders

yg

Geöffnetheit und seinem Verständnis für wissenschaftliche Probleme

(Christus der Gnadenstuhl: S, 89—093) möchte die alte U

Art“ (Vorbemerkung zu Clemens Schäfers Beitrag) diese Freundesgaben

setzung in Röm. 3, 25 gegen neuere wie ‚, Sühnemittel‘

„großem Interesse“ gelesen haben würde,

4

her un

behalten, unter Berufung auf alte Kirchenväter, Lut

a

Wenn man theologiegeschichtlich Ernst Lohmeyer als den

Verbindung mit 2, Mose 25, 22 und Hebt. 9,5 ff. Erik ES

inand Christian Baur unseres Zeitalters gekennzeichnet

(Das Martyrium als theol

isch-exegetisches Problem,

+

5

vohl — wie Werner Schmauch mit Recht hervorhebt —

de

en Zusammenhang zwischen „

bis 232) hebt mit Recht

.‚ w.

er unter den Fachkollegen seiner Zeit ein ganz Eigener

Weltlage und der neueren Märtyrerforschung‘‘ hervof,

e z. B. seine Kommentare zum Markusevangelium und

notwendig machte, den Leidens- und Todesgedanken IM

Y

a

n

4

ng Johannis und zum Philipperbrief erweisen, die

Vordergrund zu rücken anstelle der in der protestan

allen Bedenken gegen bestimmte grundsätzliche Be-

Forschung neuerdings üblichen Betonung des Mäﬁ)'_"'“";

} _"

JN

738

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

734

Zeugen ‘oder aktiven Bekenners, so daß letztenEndes ‚,jeder

Praxis in enger Verbindung mit der Gemeinde steht, der etwa_

echte Nachfolger Jesu Märtyrer‘‘ wäre. Esking betont dem-

seinen Hörern im Anschluß an die Geschichte von der Speisung

gegenüber den Wert der Lohmeyerschen Deutung des Märty-

der 5000 äls Prediger den tieferen Sinn dieses Vorgangs klar-

rers (besonders im Kommentar zum Philipperbrief) in seiner

machen will und dabei auf einen Zusammenhang mit dem

Mittelstellung zwischen Leidenszwang und Bekenntnispflicht,

Herrenmahl verweisen muß, so muß der Abschnitt 52—58 eben _

nicht redaktioneller Zusatz sein. Liegt in Joh. 6 eine dreifache

zwischen der Welt der Ewigkeit und der Kirche. Der Märtyrer

steht im Ubergang von einer Existenz zur anderen als Vermitt-

Meditation über das Brot des Lebens vor, um die Speisungs-

ler zwischen 2 Welten, deren Dualismus noch nicht überwun-

geschichte für den Kultus der Gemeinde fruchtbar zu machen

den ist. Er vertritt Gott und Christus vor der Welt, die Welt

(S. 141), so ist nach Schneider Bultmanns These, der vierte

vor Gott und Christus. ‚‚,Es handelt sich also nicht um Sünde

Evangelist stehe der kultisch-sakramentalen Frömmigkeit kri-

und Schuld, sondern um einen durch die Zwei-Welten-Meta-

tisch gegenüber, nicht überzeugend. ‚,Die gottesdienstliche Ab-

physik notwendig gemachten Mittlergedanken.‘‘

zweckung: das ist der ‚Sitz im Leben‘‘“. Hinter der Himmels-

Die Schweiz ist durch z Beiträge vertreten. Der durch

Krankheit behinderte K. L. Schmi

t hat anstelle einer

e-

brotrede sollen Wortgottesdienst und Feier des Abendmahls, -

beideunter dem Grundgedanken : ‚,‚Christus das Brot'desLebens‘‘

lanten exegetischen Studie über 1.Kor. 4, 6 eine Festpredigt bei

erkennbar werden (S, 141 und Anm. 14). Die Frage bleibtnur,

d

er Jahresfeier der Baseler Bibelgesellschaft (1946) über den-

warum es bei einer innergemeindlichen Angelegenheit der Aus-

4n

selben Text beigesteuert (S. 101—109), während O, Cullmann

einandersetzung mit den ‚, Juden‘“ bedarf und wo das Motiv:

(Sabbat und Sonntag nach dem Johannesevangelium. S. 127 bis

Manıtia—Himmelsbrot, Moses—Christus bleibt, das doch ebenso

131) mit einer interessanten Deutung des £&wc orı in Joh. 5, 17

sicher seinen ‚,Sitz im Leben‘‘ (nämlich in der Auseinandet}‚

aufwartet, welches ‚,der johanneischen Doppelschau gemäßzu-

setzung mit der jüdischen Lehre) hat.

gleich auf die Auferstehung Christi und die Neuschöpfung am

Otto Michel (Opferbereitscha

ft für Israel, S. 9‚4—-i66)i57

Ende‘‘ hinweist. Damit sei indirekt eine theologische Reflexion

steuert einige Beobachtungen zu Röm. 9, 1—5 bei, um Luthers _

bezeugt, ‚‚die den Zusammenhang zwischen dem alttestament-

Ernst hervorzuheben, mit welchem er das nöydunv in Vers 5

lichen, von Gott eingesetzten Ruhetag und dem urchristlichen

nicht als Rhetorik, sondern als Ausdruck echter O

ferbereit-

&.

Auferstehungstag Christi herstellt‘‘, obwohl es zunächst den

schaft versteht. ‚,Die Opferbereitschaft für Israel ist

}

u

rPaulus _

Anschein habe, als ob der Sonntag an die Stelle des Sabbats

die letzte Möglichkeit seiner Mission an Israel‘‘ (S. 99).

d

a

Günther Bornkamm (Die Verzögerung der Parusie,

“

S.né

mit gänzlich verschiedener Bedeutung getreten sei. Das wahre

„Ausruhen Gottes‘“ ist erst mit der Auferstehung Christierfüllt.

bis 126) bietet exegetische Bemerkungen zu Mk. 9, ı und Mt. X>

Nicht zu übersehen sind zwei höchst geistvolle Studien von M, Buber-

1—13. Er versteht Mk. 9, ı — aller gewaltsamen Exegese

Jerusalem (‚‚Das Volksbegehren‘ S, 53—66, eine neuartige Interpretation von

abh

old — wörtlich, faßt es aber traditionsgeschichtlich als ten

urchristlichen Prophetenspruch, der in der Uberlieferun zu

1. Sam. 8. Es handelt sich um den Übergang von der unmittelbaren Gottes-

einem Herrenwort geworden ist (vgl. ı. Kor. 15, 51). Mt.

herrschaft in die mittelbare, indem Gott die Substanz des Gewünschten in der

1—13 ist aus der Situation einer Gemeinde zu verstehen, ,,

Erfüllung verwandelt, Es trifft nicht zu, daß er ein Unglück nicht verhindert,

die das Kommen des Herrn zwar gewiß ist, die aber mit seiner

er erfüllt den Wunsch der Menschen trotz seines Versagens, um die freigesetzte

Kreatur zu erproben. S, 60, vgl. S. 63), und Eugen Rosenstock-Huessy (Vi-

Verzögerung rechnen gelernt hat‘“‘, d. h. etwa aus der Situation

vit Deus, S, 250—260, eine begründete Kritik an der Übersetzung von Ps, 17

von 2. Thess. 2. Daher lehnt Bornkamm den Versuch von

(18), 47 in der neuen, von Pius XIT, gebilligten lateinischen Psalmenüberset-

J. Jeremias ab, eine alte Gestalt des Gleichnisses von einer s

teren Umdeutung zu unterscheiden. Wenn theologisch ges:

z

zung. Dort wird jetzt vivat Deus statt des aus hebräischem Urtext allein ge-

die Worte des historischen Jesus nicht von den Worten des E

rechtfertigtem vivit Deus gelesen. ‚‚Für die alten Israeliten lebt Gott. Daß wir

höhten an seine Gemeinde zu trennen sind, so bekomme,

meint _

Gott könnten hochleben lassen, ist die eigentliche Versuchung-alles Heiden-

B. abschließend, das, was die kritische Forschung als une

cht

tums‘‘, S, 251).

Sind wir damit beim Alten Testament, so sei gleich die (in der Gedenk-

und Gemeindebildung bezeichnet, eminent positiven Sinn.

schrift auf M, Bubers Beitrag folgende) kurze, aber gehaltvolle Skizze von Leon-

Den Reigen der Neutestamentler mögen 2 begabte S

hard Rost erwähnt (Alttestamentliche Wurzeln der ersten Auferstehung. S. 67

Lohmeyers beschließen, deren Beiträge in besonderer Weise

Gedenken an den Lehrer verraten.

A

{

bis 72), in der Rost die These vertritt, daß in der vorexilischen Zeit eine wohl

Gottfried Fitzer-Wien (Sakrament und Wunder im

N

f

K

von Babylon nach Kanaan eingedrungene Scheolvorstellung von der genuinen

Testament, S.169—188) hat eine ausgezeichnete, klare D

A

israelitischen (aus der Wüste mitgebrachten) Auffassung zu scheiden sei, wo-

lung der inneren Beziehung von Sakrament und Wunder

nach im Tode der Geist (als eingeblasener Odem) zu Jahve zurückkehrt und

a

_ das Fleisch in Staub zerfällt, Die Auferstehungshoffnung und die resurrectio

liefert, an Lohmeyers Gedanken anknüpfend und sie ener;

nsb

+.

weiterführend, wobei die Interpretation des Glaube

&.

f parnls haben ihre legitimen Wurzeln nicht in der Scheolvorstellung, sondern in

r jahvistischen Lehrmeinung, die kein schattenhaftes Weiterleben einer amina

zu beachten bleibt. (Der Glaube geht . .

weit über

das F

D

wahrhalten und über das Vertrauen hinaus — er ist der

nnt, Folgerichtig müßte auch der Gerichtsgedanke ausfallen ;denn Gottes Ur-

in dem Gott schafft; er ist z

ugleich die Macht, die teilhat und

—'hll ist ja vorher gesprochen. Wer aufersteht, ist bereits gerecht und fromm; er

teilgibt an dem Wirken des

Al

Imächti

en“, S. 181). Die,,

t teil an der Heilszeit, von der der Gottlose ausgeschlossen ist. Die Frage

optischen Tra

d

ition von Jesus

bleibt, wie dieser Gedankenstrang sich mit der ‚„„‚doppelten‘“ Auferstehung der

lungswunder in der

den

enbarung Johannis und dem Weltgerichtsgedanken von Mt. 25 zusammen-

sakramentalen Sinn,

en Sinn ‚‚heiliger Handlungen“‘. A

under

8

_ bringen 1äßt, Jedenfalls ist diese Skizze auch für den Neutestamentler (Joh. 10,

sakramentalen Sinn des Wunders hat sich das

kraments entwickelt‘“ (S. 183). Diese Proben müssengq%

/ f.!) anregend und fruchtbar.

um zur Lektüre anzuregen.,

Es mag nun eine kurze Ubersicht über 6 neutestament-

Sehr gründlich in seiner philologischen

Exakth'eﬂä

weniger gelungen und überzeuge

nd in seiner th

eologischen

! Hiche

Beiträge folgen :

struiertheit erscheint mir der Au

fsatz von Werner Schm

Rud. Bultmann (‚‚Die kirchliche Redaktion des ersten

hannesbriefes, S. 189—201) überprüft noch einmal die Ein-

„In der Wüste. Beobachtungen zur Raumbeziehun

er

$üction

Y

DA

hel

heitlichkeit des ersten Johannesbriefes und kommt zu dem Er-

bens im Neuen Testament‘“ (S. z02—223.) Von d

nis, daß ı.

oh. 5, 14—21 ein kirchlicher Anhang ist, da der

Verfassers gebe folgender Satz Kenntnis, der das

Ergebn_!;g

&läae

f ursprün

1

i

ch mit 5, 13 (v

1. Joh. 20, 31) schloß. Drei Stellen

ner Untersuchug zusammenfaßt :

M

traditioneller

üdisch

-urchrist]

ß

„Es war auffallend, wie trotz zahlreicher

Vergleiche mit deml

C

cher Theologie (2, 28; 3, 2; 4, 17)

dasein des Volkes Israel und gleichsam direkter Aufforderung dazu di

erwecken den

erdacht einer Interpretation, während drei wei-

des NT sich gescheut haben, diesen Ausdruck zur Bezeichnung de:!

tere 1, 7b; 2, 2 und 4, 10b) als im Interesse kirchlicher Dog-

Mmatik eingefügt erscheinen. Wie immer, bewährt sich hier B.’s

ortes der Kirche zu verwenden, und es ist nın bezeichnend, daß die di

T

Scharfblick und stilistisches Feingefühl, und man wird seiner

ziehung des ‚in der Wüste‘ auf die christliche Gemeinde als unsachg!

alyse unter der Voraussetzung zustimmen, daß man auch im

funden worden ist. Denn wenn der Menschensohn die besondere Bed:

>)hannesevangelium eine entsprechende kirchliche Redaktion

Wüste als eigenständigen Ort der Offenbarung aufhebt, weil dieser Ort

anerkennt, die bemüht ist, „seine Theologie mit der traditio-

gesetzt ist und immer neu durch ihn selbst gesetzt wird, so daß jeder

sche Ort zum Ort der Offenbarung werden kann, wie wir es etwa an

wn

en Eschatologie und dem kirchlichen Sakramentsglauben

läa der Heiden‘ sehen, das durch ihn zum Land der Gnade geworden

Auszugleichen‘ (vgl. S. 189).

i

. Johannes Schneider (Zur Frage der Komposition von

nicht mehr das ‚in der Wüste‘ wie überhaupt nicht mehr eine geog!

Cil

‚Joh. 6, 22—58 (59) [Die Himmelsbrotrede]. S. 132—142) lehnt

bundene Bezeichnung diesen Ort sachgemäß bestimmen. Darum ist di

Bultmanns literarkritische Analyse in seinem bekannten Kom-

Christi im strengen Sinne nicht die Kirche

in der Wüste‘“ (S. 222).

Mentar ab und versucht den

achweis zu führen, daß die

An die neutestamentlichen sc

hließen sich _endlich‘ d

Almmelsbrotrede in drei Teile (27—40; 41—51; 52

8) zer-

chengeschichtliche Beitr:

hal

ten der

erhard Saß (Die

£3E1ex:>stel in der Didache, S. 288

Ilt, die jedesmal mit einer Benrerkung über das Ver

ohmeyers Hypothese vom do

v

uden beginnen. Da nun aber — hier nimmt Schneider Hans

möchte in Anlehnung an L

indischs Auffassung an — der vierte Evangelist als Mann der

Ursprung der Urgemeinde (

Jerusalem und Galiläa) in d

R

B

735

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2

736

pheten der Didache letzte Ausläufer von Propheten galiläischen

schaftlichen Forschung so

t wie ausschließlich der ideen-

Gepräges sehen.

geschichtlichen Seite des Problems ‚„‚Kirche und Arbeiterschaft““

Hans von Campenhausen (Lehrerreihen und Bischofs-

Aufmerksamkeit gewidmet, hingegen die gesellschaftswissen-

reihen im 2. Jahrhundert S. 240—49) untersucht die Frage, wie

schaftliche Seite des Problems vernachlässigt. Für Deutsch-

es zur Vorstellung einer namentlich gesicherten Uberlieferung

land kann man sagen: Unter der ideengeschichtlichen For-

kam und wie der bischöfliche Sukzessionsbegriff daraus er-

schung wurde die soziologische nicht verkümmert, aber auch

wuchs. Ergebnis: ‚„,Eine Vorstellung der antiken Philosophie

nicht isoliert, nach einem von Schian Rgg? III Sp. 912 aus-

und Soziologie ist über die vermittelnde Rolle der Gnosis hin-

gesprochenen Grundsatz: Kirchenkunde hat ihrerseits nicht

weg von Grund auf verkirchlicht und gerade gegen die Gnosis

gerade Veranlassung, die Zusammenhänge der religiösen mit

ewandt worden, hat sich schnell durchgesetzt und findetschon

der allgemeinen Volkskunde bis in die Tiefe zu verfolgen. So

ei Irenaeus klassische Entfaltung‘“‘ (248 f.).

wurden große Werke geschaffen: Drews-Schian, ‚„‚Kirchen-

Helmut Gollwitzer (Zur Auslegung von Joh. 6 bei Luther

kunde‘‘; Schneider, ‚„,Kirchliches JTahrbuch‘‘; Krose, ‚„„Kirch-

und Zwingli, S.143—168) entwirft, anknüpfend an das Marbur-

liches Handbuch“‘‘; P. Pieper, ‚„Kirchliche Statistik Deutsch-

ger Religionsgespräch von 1529, ein höchst anschauliches und

lands‘“ u. a. m.

in der theologischen Abgrenzung klares Situationsbild des Ge-

Für Schweden will nun Gustafsson die vernachlässigte

gensatzes zwischen Zwingli und Luther, um den Leser vor ra-

soziologische Erforschung des kirchlichen Lebens in Angriff

scher Parteinahme zu warnen, weil der ‚‚heimliche Ubergang

nehmen, speziell die Erforschung der sozialen ‚, Schichtungen“

von der Exegese zur Metaphysik‘“‘ als Gefahr auf beiden Seiten

im kirchlichen Leben in den siebziger und achtziger Jahren des

lauert. Steht hier Schrift gegen Schrift, wird hier Anspruchauf

19. Jahrhunderts. Und zunächst legt er uns ein Buch vor, wel-

Gehorsam gegen die Schrift und Vorwurf, daß die Auslegung

ches die soziale Differenzierung und den sozialen Abstand im

desGegnersein metaphysisches Vernunftsprodukt sei, auf beiden

schwedischen kirchlichen Leben um 1880 statistisch erfaßt und

Seiten geltend gemacht, so könnte hier der römischen These, daß

untersucht. Gustafsson hat ein reiches Material ungedruckter

die Schrift wegen ihrer Dunkelheit eines unfehlbaren Interpreten

und gedruckter Quellen aufgestöbert, wie dies in der Schule

bedürfe, ein glänzender Beweis geliefert sein.

Pleijels Sitte ist. Terminologisch-sozialwissenschaftlich 14ßt

Indessen legt Gollwitzer meisterhaft klar, wo Grenze und

sich Gustafsson von modern-amerikanischen Studien über ‚,stra-

tification‘‘ beraten. Nach den Amerikanern hat die soziale

Aufgabe beider Standpunkte zu suchen sind ; denn es geht nicht

um eine Alternative, welche eine Entscheidung für die eineoder

„Schichtung“‘ zum Sachgrund entweder die ökonomische oder

andere Seite erfordert, sondern bei allem Gehorsam gegen die

die politische oder die berufliche Lage (auch an das ‚,Prestige‘‘

Schrift um überholte Auffassungen. (Zwingli argumentiert von

wurde gedacht, Gustafsson tut da nicht mit). Das Resultat

einem Dualismus Geist: Materie her, den er in TJoh. 6, 63 fand,

Gustafssons heißt: Die soziale Schichtung im kirchlichen Le-

Luther dagegen von der Inkarnation der Offenbarung her.

ben Schwedens um 1880 hatte kein anderes Gefälle, als die so-

Luther hat den Sinn von Joh. 6, 63 besser getroffen als Zwingli.

ziale Schichtung innerhalb der Dorf-oder Stadtgemeinde; aber

Dennoch ist ein Protest gegen Luthers ‚‚,substantielles‘‘ Ver-

Dorf und Dorf, Dorf und Stadt — auch da lagen wieder soziale

ständnis des Leibes Christi, welches die Kraft Gottes mensch-

Unterschiede, die sich ebenso kirchlich bemerkbar machten.

lich verfügbar macht, ‚„‚das theologische Recht des idealisti-

Es war also die soziale Schichtung in der Dorf- und Stadt-Ge-

schen Protestes‘, S. 165). Auf Grund heutiger exegetischer Er-

$ellschaft, welche über die soziale Schichtung im kirchlichen

kenntnisse müssen Lutheraner und Reformierte erneut um ein

Leben entschied, kein anderer Faktor. (Etwas anders stand es

rechtes Verständnis ringen, weil man sorgsam unterscheiden

nur in den ‚‚Volksbewegungen‘‘, welche den freien Anschlu

muß, ‚‚worin uns heute das NT Gewißheit gibt und worin nicht‘‘.

voraussetzen.) Unter den drei Sachgründen der sozialen Schich-

Mit der Rezitierung der beiderseitigen Standpunkte von 1529

tung steht an der Spitze der ökonomische, dann der politische,

ist uns in der Tat nicht geholfen, weil jeder des anderen ‚,Zu-

erst im Hintergrund der berufliche. Subjektive Faktoren haben

versicht‘‘ in der Schriftauslegung zum Anlaß nehmen sollte,

nicht dieselbe Wucht, gehen überdies auf die objektiven zurück.

Dieses Resultat Gustafssons entstammt der statistischen

fragen.

nach den Unzulänglichkeiten des eigenen Standpunktes zu

Einzeluntersuchung an kirchlichen Gegebenheiten (vgl.

Der Überblick über dieses gehaltreiche Gedenkbuch wäre

Baumgartens Thema: ‚Unsoziale Einrichtungen der eV-

_ unvollständig, wenn nicht das Wichtigste noch zuletzt erwähnt

Kirche‘“, 1906). Da ist es zuvörderst die Verteilung der Kir-

würde. Der Beitrag aus Ernst Lohmeyers Nachlaß: ‚,Mir ist ge-

chenstühle und Plätze im Kirchenraum, an welcher Gustafs-

eben alle Gewalt. Eine Exegese von Matth. 28, 16—20“ (S. 22

son die soziale Schichtung im kirchlichen Leben abliest, No

is 49) zeigt noch einmal die Kraft und Gabe des Verewigten,

um 1880 hatten die Lohnarbeiter selten Kirchenstühle, wenig

eigene Wege zu gehen, wenn er in dem viel exegesierten Missi-

Plätze, keine Sitzplätze beim Hauptgottesdienst. — Es fol

eine Untersuchung der sozialen Unterschiede bei Trau-

onsbefehl einen alten Bericht findet, der noch vor der Konzep-

tion des Ekklesiagedankens entstanden sein muß und dessen

ungen und Taufen, wo der bekannte Gradunterschied zwischen

n

Inhalt sich umschreiben läßt: Machet sie zu Nazoräern! Steht

„Hoch“ und ‚‚,Niedrig‘ auch in Schweden gemacht wurde. —

dieses Wort bedeutungsvoll am Anfang des ı. Evangeliums,

Sodann bespricht Gustafsson die sozialen Unterschiede, wel-

so paßt es auch an seinen Schluß. Glaube an den eschatolo-

che durch das Glockenläuten betont, geradezu vertont wurden,

gischen Herrn und Gehorsam gegen seine Gebote (vgl. Ap. 22,

nämlich gerade bei Sterbefällen, Also beim Scheidungsläuten,

schließen hier eine ‚, Gottesschar der letzten Tage, gleich-

beim Läuten zur Aushebung des Grabes, zum Begräbnis selbst.

I2 ff3

as wahre Israel‘‘ zusammen, die noch nichts von „‚,Kirche““

(Uber dies und ähnliches Geläute veröffentlichte Gustafsson

weiß. Darin ist eine Besonderheit des Matthäusevangeliums

eine eigene Broschüre in ‚‚Meddelanden frän kvyrkohistori

arkivet i Lund‘“ no. 8). Des weiteren machten sich damals SO-

unter den anderen Evangelien ausgeprägt. Den sonstigen Reich-

ziale Unterschiede bei einem Sterbefall bemerkbar in der Wa

tum dieses Aufsatzes an feinen Einzelbeobachtungen auch nur

anzudeuten, geht nicht an. Wer ihn gelesen hat, der verbindet

des Tages für das Begräbnis, in der Wahl des Ortes (Kirche

mit dem Dank gegen das reiche Lebenswerk Ernst Lohmeyers

oder Friedhof), in der Differenzierung der Trauerrede (im Haus,

__ Der

ein schmerzliches Bedauern, daß er der Theologie und der

am Grabe, in der Kirche — oder im Mangel einer Rede).

Kirche nicht noch seinen Matthäuskommentar schenken durfte.

letzte Teil des Buches untersucht ebenso das ‚,Hausver

höf‘ ‘|

®&

Greifswald

Erich Fascher

das (über den schon länger üblichen ‚,‚Hausbesuch‘‘ hinaus

) im

17./18. Jahrhundert in Schweden obligatorisch wurde, und um

188oherum nurnoch die nicht als,,Höhere‘“ Qualifizierten

tr:

.

Zweifellos hat Gustafsson mit seinem Buch ein eindruc

ks-

SKiRCHENGESCHICHTE: ALLGEMEINES UND

s fragt

volles Zeugnis seiner Eignung zum Forscher vorgelegt, E

at kif-

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

sich nur: In der Soziologie oder in der Theologie? Er h

chengeschichtliche Zustände einer soziologischen Auswe

so-

unterworfen — also soziologisch gearbeitet, Er könnte aber

r

Gustafsson, Berndt: Kyrkoliv och Samhällsklass i Sverige omkring

ziale Zustände einer kirchengeschichtlichen Auswertung unfe

1880. En kyrkohistorisk-sociologisk undersökning. Stockholm: Svenska Kyr-

worfen haben — dann hätte er theologisch gearbeitet!

n

kans Diakonistyrelses Bokförlag [1950]. 242 S, gr. 8° = Samlingar och Stu-

er seine Studie ‚„‚eine kirchenhistorisch-soziologische

nter-

_ dier till Svenska Kyrkans Historia Bd, 22,

suchung‘‘ nennt, so muß er beides vereinen und keines un

tef-

_ Dieses Buch gehört in die Abteilung ‚,Kirchliche Statistik“‘,

Fra

e

die

wirin Deutschland mit Schleiermacher zur Historischen

lassen. Es drängt doch alles auf die Beantwortung der

ar

daf

hin: Welcher theologische, kirchlich-wichtige Grund w

ie sozi-

Theologie oder mit Paul Drews und Martin Schian zur Prak-

verantwortlich, daß im kirchlichen Leben Schwedens d

hen Theologie zu stellen pflegen. Pleijel in Lund stellt sie

alen Schichtungen der Dorf- oder Stadt- oder Herrenho!-

ch

0R

ır Kirchengeschichte. Gustafsson ist ein Schüler Ple

ijels.

meinde ihre Rolle spielen konnten ? Ob man die Antwo

\A

er für Schweden behauptet, trifft indes für Deutschland

f

doch in der Richtung des melanchthonischen membrum P

u

Whl' Trecht eingeschränktem Maße zu: Man hat in der wissen-

puum ecclesiae suchen muß? Denn durch dieses melanc

Mr

X

AF

M

787

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2

738

nische Theologumenon wurde eben die soziale Schichtung des

einen Gedanken rege werden, der sich auch sonst immer wieder

politischen Bereichs in den kirchlichen Bereich einbezogen, zu-

erhebt. Ist das, was geboten wird, wirklich die Zusammen-

nächst für Fürsten, Grafen, Barone, Patrone, Magistrate. Jo-

fassung des ganzen Inhalts der bayrischen Kirchengeschichte ?

hannes Heckel (Cura religionis. Jus in sacra. Jus circa sacra.

So sehr sich der Verf. bemüht, die Bistümer außerhalb

Festschrift Ulrich Stutz 224—2098, 1938 S. 245) verweist darauf,

Altbayerns heranzuziehen, es sind doch nur Einzelheiten. Vom

daß mit dieser theologischen Formulierung ein alter deutscher

Bistum Augsburg, Würzburg, Konstanz z.B. erfahren wir

Rechtsgedanke für das kirchliche Leben fruchtbar gemacht

kaum etwas. Das mag ja zum Teil davon kommen, daß sich

wurde. Es kam aber zu dieser Formulierung, weil die ‚,Obrig-

die Reformbewegung hier nicht so geltend machte. Aber ist

keit‘“ im Reformationswerk kräftig mitgeholfen hatte und diese

das nicht ein Fingerzeig, daß eben unter dem einen Gesichts-

„Hilfe‘“ nun von Melanchthon theologico-politice eingestuft

unkt sich nicht alles zusammenfassen 1äßt? Das Verhältnis

wurde. (Vgl. Heckel a.a.O. S. 226 f.) In Schweden lag es etwas

zum Staat hat hier vielleicht eine ganz andre Bedeutung ge-

anders als in Deutschland — aber auch dort hatte der König

habt als die hier gegebenen Ausführungen, Hauck hat wohl

die Reformation aufgerichtet, und am König hing sein Gefolge

nicht ohne Bedacht auch diese Periode mit der Stellung zum

und die ganze politisch-soziale Schichtung. Daß sie in die Kir-

Reich begonnen.

che eindrang, muß an einem theologischen Grundsatz gehan-

Man staunt über die umfassende Kenntnis; es ist manches bisher ganz

gen haben. Und ihn zu erforschen, das erst machte Gustafssons

Unbekanntes ans Licht gezogen. Doch sind vielleicht etliche Nachträge ge-

Buch zu einem kirchengeschichtlich-soziologischen. Da-

stattet. Mit guten Gründen hat Clauß, Beiträge zur bayr. Kirchengeschichte

mit wird nicht übertheologischen Tendenzen das Wort geredet,

XXXII (1925), Mischelbach bei Weißenburg als Heimat Ottos von Bamberg in

sondern der bewährten Unterscheidung der theologischen von

Anspruch genommen ($S.5). — $.27. Langheim liegt B. A, Kulmbach. Ein B.A.

der außertheologischen Forschung.

Roth gab es nie. — S. 45. Wenn es sich um die Palatina handelt, gibt vielleicht

Augsburg

-

Leonhard Fendt

Stevenson, Katalog der Palatina, Auskunft. — S.53, Über das Kloster St. Egi-

dien in Nürnberg s. Gerhard Pfeiffer, Die Anfänge der Egidienkirche in Nürn-

Bauerreiss, Romuald (0, s.b.>: Kirchengeschichte Bayerns, 3. Bd.: Das

berg. Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg 37, 253—308

X11. Jahrhundert. St, Ottilien: Eos Verlag [1951]. X, 205 S., 1 Taf, gr. 8°.

(1940). — $. 119, Zu Ortegels Ausführungen über Rosstall s, H. H. Hofmann,

Kart. DM 9.70; Lw. DM 11.70; Hldr. DM 13.50,

Herzogenaurach 1950, Nürnberg, S.32. — Zu S.183, Altenfurt s. Zeitschrift für

Nach kurzer Zeitspanne kann der Verf, den dritten Band

bayer. Kirchengeschichte. 8, S.192. Die Pfarrfamilie III N.29. 30—31. 1951.

K

seiner Kirchengeschichte Bayerns der Offentlichkeit unter-

Nürnberg

K. Schornbaum

breiten. Er umfaßt das 12. Jahrhundert. Es war nach ihm eines

der ‚‚fruchtbarsten der bayrischen Kirchen- und Kulturge-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

schichte‘‘. Das Wormser Konkordat hatte der Kirche die Frei-

_ heit gebracht. Ungehindert konnte sie sich entfalten. Die vor-

y

dersten Kämpfer ernteten nun die Früchte ihres Sieges: die

Malone, Edward E., 0.S.B.: The Monk and the Martyr. The Monk as

Hirsauer und Admonter Reform. Aber auch, als sich verschie-

the Successor of the Martyr. Washington: The Catholic University of

un

America Press 1950, XXI, 159S.

-

The Catholic University of America

dene Auffassungen des mönchischen Ideals bemerkbar mach-

Studies in Christian Antiquity, ed. by J. Quasten, Nr. 12.

ten und neue Orden entstanden: Augustiner Chorherren, Prä-

‚al

monstratenser, Eremiten; Wilhelmiten konnten sich diese

Die vorliegende theologische Dissertation behandelt

Y

ungestört in Bayern niederlassen. Ritterorden wie Templer

in den Problemkreis der Geschichte der christlichen Frömmig-

und Johanniter und alte Orden wie Iroschotten konnten ihre

keit und Askese gehörendes Thema, von dem Teilfragen unter _

Tätigkeit entfalten. Das neue geistige Leben zeigt sich auch

verschiedenen verwandten Gesichtspunkten schon untersucht

im Aufleben der missionarischen Tätigkeit, Aber die Beteili-

wurden, Wenn ich die in 6 Kapiteln entwickelten, aquellen-

mäßig erarbeiteten Grundgedanken kurz andeute, so soll damit

ng an den Kreuzzügen und an der Bekehrung der Tschechen

atte wenig zu bedeuten im Vergleich mit der Wendenmission

die Entwicklungslinie aufgezeigt werden, auf der sich die all-

‚Ottos von Bamberg. Die Reform brin

es zum Abschluß der

mähliche Ablösung der altchristlichen Idee des Martyriums

%

kirchlichen Organisation; die Klöster streben allerdings da-

durch das Ideal des klösterlich asketischen Mönchsideales voll

X

nach, sich der kirchlichen Ordnung zu entziehen und direkt

zogen hat. 1.Kap. (S. 1—26) : das Vollkommenheitsideal in der _

k

nachapostolischen Zeit unter b

eson:

derer Berücksichtigung der

=&(

__ man am alten fest. Die Verehrung des alten Christusbildes be-

dem päpstlichen Stuhl sich zu unterstellen. 'Im Kultus hält

Anschauungen des Klemens von

Alexandrien und vor allem _

des Origenes: 2.Kap. (S. 27—43): über den Begriff des M

;

hauptet sich. Infolge der Kreuzziüge sind Kreuzpartikel und

riums bei Tertullian, Cyprian und Kommodian; 3.Kap.

5M

heiliges Blut von großer Bedeutung. Die Verehrung der Gottes-

mutter, die bisher sehr zurückgetreten war, wird besonders

bis 63): das Mönchsleben als geistliches Martyrium bei Anto-

Pflege der Zisterzienser, wenn es auch noch nicht zu Marien-

nius, Pachomius, Macarius, Sulpicius Severus u.a.; 4

wallfahrten und Mariengnadenbildern kommt. Dagegen führt

(S.64—90) : die Mönche und Märtyrer als Kämpfer für Christus

ﬂ'p«(»_j_{

;

die Berührung mit dem Orient oder die Pilgerreisen zu einem

auf Grund des Schrifttums, angefangen mit Ignatius von Anti-

}

lebhaften Aufkommen neuer Heiliger (Nicolaus, Katharina,

ochien bis auf Basilius, Johannes Chrysostomus und Kassian; -

d Mönchsleben als militia -

Egidius); daneben wird der Kult der Ordensmänner und lo-

5.Kap. (S.91—111): Martyrium un

kaler Persönlichkeiten stark gefördert. Heilige Gräber spielen

spiritualis; 6.Kap. (S.112—143):

das Martyrium und d1?

eine große Rolle. Das Spitalwesen wird ausgebaut. Den Pilgern

Mönchsprofeß als zweite Taufe.

m

wendet man besondere Fürsorge zu. Die Theologie verschließt

Da der Verf. für seine lose aneinander

gefügten Gedanken«

Sich noch der ratio, der Scholastik, Gerhart von Polling lehnt

reihen das Material aus dem ganzen altchristlichen Sch

rifttum

sie ab. Mehr macht es sich bei dem bedeutendsten Geschichts-

heranzuziehen bemüht ist, wird niemand erwarten können,

daß die jeweils behandelten Teilfragen erschöpfen

d erörtert

Schreiber jener Zeit, Otto von Freising, bemerkbar. Er brach

werden. Als Materialsammlung wird die Arbeit von

allen,

mit der alten Annalistik. Er schlug allerdings andere Wege ein

dankbar

s die Vertreter der romanischen Frömmigkeit, Langsam

sich mit den hier einschlägigen Fragen beschäftigen,

Mmacht sich das Eindringen des Laientums bemerkbar; die

benützt werden.

ichtung tritt an profane Stoffe heran, Anders in der darstel-

Erklärlicherweise konnte auch die weit zerstreute

Spezialliteratur r;téht

— lenden Kunst. Sie blieb in der Obhut der Kirche. Der Verf.

vollständig herangezogen werden. Merkwürdigerweise wurde im 1.Kap,

die seiner Zeit so lebhaft geführte Diskussion über die Ent

wicklungsgeschichte

Y

Schließt sich zwar nicht der Leugnung des Hirsauers ‚,Stils‘“

des Begriffs ‚„,‚Märtyrer‘““ gar nicht Bezug genommen; vg

1. die Literatur bei

, erkennt aber an, daß viele Kennzeichen desselben durch

Rauschen-Altaner, Patrologie 1931, 160 und Chr. Mohrmann,

Vigiliae Christi-

3

andere, z.B. örtliche Faktoren bestimmt waren. Die Bauweise

Veröffentlichun-

estimmen aber vor allem die Zisterzienser. Zum erstenmal

anae 1952, 127 A. 1. — Sonst weise ich noch auf einige neuere

lenkt der Verf. das Licht auf Bauten der Templer. Ostliche

gen hin, die nicht herangezogen

wurden: A, J. Phytrakis,

MaotöoL0v xal

üsse zeigen die heiligen Grabkirchen. Zum erstenmal

u6vayoc ßloc, Athen, 1948 (30 S.) ; B. Capelle, D

e moastieke professie als tweede _

_ Zzeigen sich Karner und Pilgerkirchen. Die Steinplastik erlebt

doopsel in: Horae Monasticae I, Tielt 1947, 3

3—44; B. Botte, Confe: X

otz des Widerstandes der Zisterzienser einen Aufschwung.

Archivum Latinitatis Medii aevi 16, 1942, 137ff.

; T, Bettencourt, Doctrina as-

cetica Origenis,

Diss. Romae 1945. — Zu S. 121, wo von der

Mönchsprofeß als

esondereAufmerksamkeit verdient das ,, Forstenrieder Kreuz“‘,

der zweiten Taufe die Rede ist, verweise ich noch au

f Hieronymus, Ep. 39, 3,

_ Die Hirsauer übten auch die Kirchenmalerei, woyon doch noch

Berthold Altaner

ches wie Prüfening erhalten ist. Vom Kunsthandwerk hat

Würzburg

_*fman

hnur wenig erhalten,

Der Verf. ist seinem alten Grundsatz treu geblieben. Er

Dörries, Hermann: Die Vita Antonii als Geschichtsquelle. Gött:

nter eine leitende Idee. Dabei

Vandenhoeck & Ruprecht [1

949]. = Nachrichten der Akademie der

Stellt auch dieses Jahrhundert u

daß er von den sozialen Span-

schaften in Göttingen. Philologisch

-hist. Kl. Jg. 1949 Nr. 14. S. 359 —41

n}

ag ihm zugute gekommen sein,

gr. 8°. DM 5,—,

f

ungen, die anderswo schon bedenu

tsame Wirkungen im Ge-

Im Laufe der letzten

ahrzehnte hat die Forschun

Olge hatten, in Bay:

ern noch nichts zu merken war, Aber ge-

e dieses, was der

schiedenartige Fragen an

ie Vita Antonii des Athana‚ui\

Verf, am Schlusse bemerkt, S. 198, 1äßt

v

739

Théologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

740

richtet. Man diskutierte die Echtheit, suchte ihre literarische

hinweisen, daß die Spezialistin für altchristliche Latinität’

Gattung schärfer zu erfassen, oder deckte angebliche philoso-

Christine Mohrmann, Vigiliae Christianae 1952, 64 neue sprach-

hische Parallelen auf. Alle Gelehrten vertraten aber einmütig

geschichtlich orientierte Untersuchungen zum Begriff sacra-

D B

a

mentum in Aussicht stellt.

ie Ansicht, daß diese Vita eine unserer Hauptquellen für die

Würzburg

Berthold Altaner

Erkenntnis des ältesten Mönchtums sei.

Hier setzt die feine und ergebnisreiche Studie von Her-

mann Dörries ein, der im Gegensatz zur herrschenden An-

KIRCHENGESCHICHTE: REFORMATIONSZEIT

schauung auf die Sammlung der Apophthegmata Patrum als

primäre Quelle für unser Wissen über Antonius hinweist

S.362). Aus dem Gerontikon bespricht er zunächst die 38 kurzen

Hauck, Wilhelm-Albert: Die Erwählten. Prädestination und HeilSgewiß-

Worte, die diesem in den Mund gelegt wurden, und versucht,

heit nach Calvin. Gütersloh: Bertelsmann [1950]. 106 S. 8°, kart. DM 6,50.

Der Verf. der Calvinmonographien über ‚, Sünde und Erb-

ihre Klangfarbe festzuhalten (S. 362—377). Daran schließt sich

eine Untersuchung über die Grundzüge der Vita (S. 378—388),

sünde nach Calvin“, ‚‚Calvin und die Rechtfertigung“‘‘, ‚‚Chri-

deren Besonderheiten aus der Theologie des Athanasius ver-

stusglaube und Gottesoffenbarung nach Calvin‘‘, ‚, Vorsehung

n

ständlich gemacht werden (S. 389—402). Auf dieser Grundlage

und Freiheit nach Calvin‘‘ hat mit dieser Arbeit eine neue Unter-

wird der Unterschied zwischen Vita und Logion entfaltet

suchung eines Theologumenons bei Calvin vorgelegt. So füllen

(S. 402—405). Ein kurzer Schlußabschnitt zeigt, daß ersterer

sich die Untersuchungen des Verfassers allmählich zu einer

allein ein geschichtliches Fortwirken beschieden sein sollte,

Theologie Calvins auf. Eine wichtige Aufgabe und eine dankens-

während ‚‚ Wüste und Einsiedlerzelle‘“‘ allmählich zurücktraten

werte Gabe!

(S. 406—410).

In einem ı. Teil behandelt der Verf. das Verhältnis von

Mit überlegener Sachkenntnis deckt Verf. die Eigenart der

Prädestination und Determination, von Prädestination un

Vita auf. Antonius ist hier nicht so sehr der Büßer, sondern der

Vorsehung, von Prädestination und Vorherwissen, das Christo-

zentrische der Prädestinationslehre Calvins und das Verhältnis

Held und Uberwinder aller Versuchungen, er ist der große

Kämpfer, der tief in die Wüste, das Herrschaftsbereich der Dä-

von Prädestination und Reprobation. Ein 2. Teil ist der Frage

monen, vordringt, und er ist zugleich der große Streiter gegen

von Prädestination und Heilsgewißheit einschließlich Beru-

Aäresie und Heidentum, während die Zelle sich keiner beson-

fung, Wiedergeburt und Beharrung und der Frage von

Prä-

i

{m

d

eren Schätzung erfreut, das Logion wie die Beichte ganz feh-

destination und Apokatastasis gewidmet, während ein

‚Teil

Jlen. Als Resultat ergibt sich die Erkenntnis, wie eine geschicht-

die Frage von Prädestination und Ethik, Erwählung und Ver-

liche Persönlichkeit in ein neues Licht gerückt wird. Athana-

antwortlichkeit darlegt. Da der Verf, sich bereits ein halbes

sius hat das ältere Mönchtum ‚„‚entschränkt und umgebildet‘‘

Menschenleben lang in die Opera Calvini eingelesen hat und ge-

schult ist, den Befund bei Calvin zu fassen, bietet die Arbeit

es damit „eingeführt in die größere Geschichte‘‘ (S. 410).

Verf. ist wie wenige zur Durchführung dieser Aufgabe be-

eine korrekte Wiedergabe der Lehre Calvins, sowohl in ihr

tufen. Seine jahrelangen, eindringenden Studien haben ihn mit

lokalen Gehalt wie in ihren Beziehungen zu den anderen The

dem ganzen Stoff vertraut gemacht. Sie fanden ihren literari-

logumen, stellt also die Bedeutu

der Prädestinationslehre im

schen Niederschlag in mehreren Aufsätzen über das ältere

Gesamtgefüge der calvinischen

T

eologie heraus. Die Darbie-

Mönchtum, in seinem großen Werke über ‚, Symeon v. Mesopo-

tung geschieht in faßlicher Form und guter Sprache, die esau

amien‘‘ und in seinen zahlreichen gelehrten Anmerkungen zur

Nicht-Theologen, den interessierten Laien, ermöglicht, das Buch

ritischen Ausgabe der Macarius-Homilien, die wir E. Kloster-

mit Erfolg zu lesen. Die Lateinzitate sind in guter Ubersetzu:

ann verdanken — ihm ist auch zum 80. Geburtstag die Ab-

geboten und stehen außerdem unter dem Strich im Ori

al.

Al

4

dlung gewidmet. Sie ist durch sorgfältige Literaturangaben,

So gleicht die Untersuchung einer gut gelungenen einsichtigen

abe ohne Nebe

nnene Kritik, treffliche methodische Bemerkungen, feinen

und durchsichtigen Fotografie, einer Wieder

D

as ist ihr unbe-

sinn im Aufdecken auch subtilster Unterschiede und aus-

geräusche, Beifügungen und Auslassungen,

x

esprochenes Gefühl für Nuancen ausgezeiehnet. Sie achtet auf

streitbarer Wert, der unter dem Namen des Verfassers ja auch

n

jensächliche Züge und verliert sich scheinbar in Kleinigkei-

erwartet werden durfte.

1n

aber sie behält zugleich die große geschichtliche Entwick-

Im einzelnen wird herausgearbeitet: Zu Prädestina

tion

lung

ng stets im Auge. Indem sie erstmalig das Logion als primäre

und Vorsehung: Prädestination und Vorsehung verhalten s

e in den Mittelpunkt der Untersuchung rückt, es mit der

bei Calvin wie zwei konzentrische Kreise eines auf Christus be-

ia

;"‘4’1

kon:

frontiert und deren Eigenart aus der Theologie des

zogenen theozentrischen Inhaltes (1r). — Zu Prädestination

A

und Präsziens: Ungeachtet der Bedeutung, die das Vorh

‚anasius zu begreifen sucht, bedeutet sie eine nicht unwesent-

wissen in der Theologie Calvins hat, wird die Erwählung du

ereicherung unseres Wissens über das früheste Mönch-

und dessen baldige Umformung durch Athanasius.

das Vorherwissen nicht entwertet, sondern bleibt entsprechen

{}

Mainz

Walther Völker

der reformatorischen Konzeption der Rechtfertigung Zeu

s

1SCH

der vollen Gnade Gottes: Gott ist der Handelnde, der

K lpinz, Adolf, Doz., Dr. theol.: Sacramentum Tertullianeum. 1. Unter”

lediglich der Empfatugende, und Gottes Zuvorwissen ist kein

suchungen über die Anfänge des christlichen Gebrauchs der Vokabel sacra-

wegs Bedingung und Voraussetzung seines Erwählungsr

7

mentum. Münster: Regensberg [1948]. 110 S. 8° Kart. DM 6.—,

schlusses. Das göttliche Vorherwissen beruht eher umg;

-

_ Wesentliche Teile der 1948 erschienenen Schrift wurden

auf der Prädestination (34/37). Ja Gottes Vorherwissen ist

F

41). So ist

der Wandel nicht

die

f

ts 1941 bei der kath.-theol. Fakultät in Bonn als Habili-

ge seiner Vorherbestimmung

}

g gilt

onsschrift eingereicht. Erst 1952 ist das Werk bei der

Voraussetzung für die Erwählung, aber die Heiligun;

:%

tleitung der Zeitschrift eingetroffen. Die Wahl des The-

ihr Ziel (36). — Zu Prädestination und Christologie: Dar

as hängt mit dem in der jüngsten Zeit besonders durch O. Ca-

ergibt sich die Bedeutung Jesu Christ

i für die Prädestina

Mysterienlehre hervorgerufenen Interesse für die Bedeu-

Er ist ihr Zeuge, Urheber und Mittler. Die Erwählun

gsl

gsgeschichte und Entwicklung des Wortes sacramentum

und mit ihr die Ethik Calvins ist grundsätzlich und aussc

mmen. Mit Recht und erklärlicherweise wurde die Fest-

lich christozentrisch (44 ff.). — Zu Prädestinati

on un

stellun

der Bedeutung des viel umstrittenen Terminus bei

robation: Der Heilsunterschied der Menschen un

tereinand;

M

ullian, bei dem das Wort sacramentum zum erstenmal

f

at seinen Grund nicht in der Tugend der einen und der *

Z

r christlichen Latinität vorkommt, als Grundlage und

tugend der andern, sondern allein in Gottes Gnade, in

;

ngspunkt für eventuelle weitere Untersuchungen ge-

Vorherbestimmung (51). Der Verf, gibt die Reprobatio:

wählt.

In seiner

ündlichen und methodisch sauber gearbei-

Calvins sozusagen als Zitat wieder: Die Aufnahme der Pre

Studie hat

er Verf. auch alle jene Momente in den Kreis

bei den einen macht die ewige Erwählung sichtbar. ;

er Untersuchung einbezogen, die sprachgeschichtlich und

lehnung der Predigt bei den andern bedeutet ein Zeugn

ogisch bei Tertullian mit dem Begriff sacramentum ver-

die Reprobation — ohne diese Reprobation individuel

wenden zu können. Damit ist die Erwählung einzelner

Ié(x(l)leplä‘ng' behandelt deshalb nicht bloß die Problemlage

und die Wiederbringung aller verneint (66) ...

sacramentum bei Tertullian, sondern untersucht ebenso

In dieser klaren

jedergabe liegt, wie gesagt,

der W

.‚

edeutung des Wortes in der außerchristlichen zumal klas-

der Arbeit. Das ist aber auch ihre Grenze. Denn einerse

sischen

O

$

lateinischen Sprache, dann weiterhin die neue christ-

die Arbeit eine Untersuchung, die in neuerer Zeit mit 8107°

ie Anwendung in den altlateinischen Bibelübersetzungen

Ergebnissen von verschiedenen Seiten unternommen

bei Tertullian und schließlich die klassische Anwendung

und also nichts Neues zutage fördert. Andererseits g°

A

sacramentum in der Bedeutung von Fahneneid, die Ter-

Arbeit — vermutlich mit Absicht, doch ohne Bekundung

bildlich auf das Taufversprechen überträgt, weil in der

dem Prädestinationsgespräch vorbei, das durch die

B

e beim Eid eine Verpflichtung und Weihe vorlag.

Vorlage der dialektischen Reprobationsauffassung le

endig

v

worden ist. Der etwaige Einwand, es gehe hier um

ergebnisreiche Arbeit wird hoffentlich vom Verf. selbst

nicht um Barth, kann deshalb nicht gelten, weil B }

\

Z

4

A?derer Seite fortgeführt werden. Ich möchte darauf

S

V

741

742

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

_ Calvin interpretiert hat und einen Unterschied zwischen Calvin

Parens (1548—1622) für das Kirchenrecht des 17. ]ahrhunÄ

und dem Zeugnis der Heiligen Schrift sieht, das ja für Calvin

derts und für Gustav Adolfund Oxenstierna betreffen. Cnattin-

gius verneint, daß Pareus und Joh. Gerhard ‚eine neue

die einzige Quelle und Richtschnur in der Prädestinationslehre

sein will. So wird eine heutige Behandlung der Prädestinations-

Epoche des Kirchenrechts heraufführten, nur eine neue Welle

lehre Calvins schlechterdings nicht an der von Barth gebotenen

der Terminologie gibt er zu; ebenso verneint er, daß Gustav

Prädestinationslehre, insbesondere der Reprobationslehre vor-

Adolf und Oxenstierna sich.auf Pareus bezogen.

beigehen dürfen, Warum ist das hier aber geschehen ?

7

Eine andere Seite der Sache ruft bei Cnattingius etwas wie

Münster

P. Jacobs

Erstaunen hervor: Rudbeckius stand mit derselben Spezial-

theologie für die schwedische Bischofskirche ein, mit welcher

Cnattingius, Hans: Johannes Rudbeckius och hans europeiska bak-

die deutschen Lutheraner für das ‚‚landesherrliche Kirchen-

grund, En kyrkorättshistorisk studie. Uppsala: Lundequistska Bokh. Leipzig:

regiment‘‘ theologisierten! Und hier meint Cnattingius: Rud-

Harrassowitz 1946. 237 S. gr. 89 = Uppsala Universitets Ärsskrift 1946 :8.

beckius war konsequenter als die Deutschen. Weil, sagt er, die

Dieses Buch gehört in die Reihe folgender Werke, welche

nahmen. Aber hat nicht auch Rudbeckius auf ein bestehendes

Deutschen auf ein bestehendes Kirchenregiment Rücksicht

es voraussetzt: ı. Hans Lundin, Johannes Baazius’ kyrkliga

teformprogram, 1944 (s. ThLZ_1948, 5, Sp. 294); 2. Sven

Kirchenregiment Rücksicht genommen, in seinem Falle auf die

Kjöllerström, Kyrkolagsproblemet i Sverige 1571—1682,

schwedische Bischofskirche ? Dennoch hat Cnattingius in etwa

1944/45; 3. Johannes Heckel, Cura religionis. Jus in sacra.

recht. Nämlich die deutsche landesherrliche Kirchenart des

Jus circa sacra. Festschrift Ulrich Stutz, 1938; 4. Cnattin-

17. Jahrhunderts war auf keinen Fall melanchthonisch, ge-

%i

ius, Hans, Den centrala kyrkostyrelsen i Sverige }11611—1636

schweige denn konsequent-melanchthonisch. Aber ob das die

;

"4

(

4

939). Lundin zeichnete in dem genannten Werke den

schwedische Bischofskirche war? Rudbeckius meinte es gewiß,

a

aber die Sache ist viel komplizierter, als Rudbeckius meinte,

.

europäischen Hintergrund des Reformprogrammes des älteren

Johannes Baazius (1583—1649) — nun erforscht Cnattin-

weil Rudbeckius komplizierter war als Melanchthon — eben

gius den europäischen Hintergrund der kirchenrechtlichen

nach der Zeichnung von Hans Cnattingius. Heute gibt man in

Anschauungen des Johannes Rudbeckius (1581—1646), Pro-

Schweden selbst zu: Die schwedische Bischofskirche ist in ih-

‚ fessor in

psala, dann Bischof von Västeräs). Es handelt

rtem Entstehen ein Rest Mittelalter, welcher Rest durch beson-

i/

sich um

d

e

n Kirchenkampf, welchen Rudbeckius gegen

ders günstige Umstände ausgespart war, bevor die Theologie

jenen Plan Gustav Adolfs und Oxenstiernas führte,

und die kirchenrechtliche Theorie, eben die Melanchthons, an

ein aus Geistlichen (nicht einmal aus lauter Bischöfen)

diesem Rest ausprobiert wurde. Man vergleiche doch z. B. Sven

und Laien ‚„‚gemischtes‘“ Oberkonsistorium (consistorium ge-

Kjöllerström: Svenska förarbeten till kyrkoordningen av

nerale) einzusetzen. Gerade der genannte Baaziuswar für den

är 1571, ca

ı. Anderseits: auch die deutsche Fürsten- und

]

Magistratskirche des 17. Jahrhunderts war entstanden aus dem

königlichen Plan. Doch kämpfte Rudbeckius gegen Baazius

_ nur auf einem Nebenkriegsschauplatze, der Hauptfeind war

Zugriff, welchen das 16. Jahrhundert den politischen Ge-

das ‚‚landesherrliche Kirchenregiment“‘‘, wie es im 17. Jahrhun-

walten noch offen ließ, bevor die Theologen einteilten und aus-

dert in Deutschland anzutreffen war und dort theologisch be-

teilten. (Denn Melanchthons kirchenrechtliche Anschauung

redet wurde. Rudbeckius war überzeugt, der König wolle über

wurde maßgebend für die lutherische Theologie des

anzen

jenes gemischte Oberkonsistorium hinüber entgegen der schwe-

16. Jahrhunderts — aber nicht für das wirkliche Verhalten;

dischen Bischofskirche das ‚‚landesherrliche Kirchenregiment‘“‘

sagt Lundin.) So ist in Schweden wie in Deutschland zu kon

Schweden heraufführen. Jedenfalls täuschten sich Rud-

statieren: Die Theologie kam nachher, und so blieb ihr die Ne-

beckius und seine Parteigänger im Falle Baazius.

Baazius

benrolle dauernd, so stark die Würdebezeichnungen waren! So

wollte keineswegs die schwedische Bischofskirche abtun, son-

redet man besser nur von einer ‚„relativen‘“ Konsequenz b

Rudbeckius; aber von dieser darf man reden, da Melanchthon

dern sie durch Beteiligung der Laien an den Gemeinde-, Pro-

_ vinz- und Landesaufgaben der Bischofskirche reformieren. Es

Aufriß in der Tat mehr zu einer Bischofskirche paßt als zu an- -

t wohl möglich, daß der König dasselbe wollte wie Baazius,

deren Lösungen,

anz zi schweigen von der Landesherr

als er im Gange der

olitischen Zentralisierun

auch für die

che. Rudbeckius

5

erief sich auf die Bibel, auf die ecclesia_

Bischofskirche eine

Ze

ntralinstanz in Gerichtssachen der Geist-

tiva und auf die KO. von

I

71. Diese Bibelauslegung ist k

keit, eine Inspektion über die Bischöfe, Priester, Dom-

wegs durchschlagend, un

d

die ecclesia

rimitiva

eß er

kapitel, eine Superintendenz über die sich in den Händen der

durch die Magdeburger Centurien vorzeichnen : soide

eistlichkeit befindlichen Kulturinstitute (Universität, Schu-

treuherzig die ecclesia primitiva mit der vorpapalistischen

Ä

schofskirche und hält die christlichen Kaiser des 4. ı. 5. Jahr

d

w

en, Druckereien, Hospitäler, Waisenhäuser, im Ausland stu-

derts für Muster, denen der Schwedenkönig nacheif

ern m

d

erende Schweden) plante, eben das Oberkonsistorium, eben

OM

as „gemischte‘“ Oberkonsistorium! Cnattingius hat für diese

Was Cnattingius an Eigentümlichkeiten bei Rudbeck:

Möglichkeit ein Ohr. Aber er zweifelt nicht, daß die deutsche

aufführt, gehört in die „‚relative Folgerichtigkeit‘“ und such

rdnung des 17. Jahrhunderts dem Könige in die Augen ge-

zu verstärken, wenn es sein muß mit Reformiertem, mit

tochen hatte; daß es dem Könige um die Verschärfung der

canonicum, mit Marsilius von Padua. So hält Rudbeckius

litischen Macht über die Kirche Schwedens zu tun war, also

an der gesamtkirchlichen Deutung von Mt. 28, 19; 19

ztlich um die Errichtung eines Zentralorgans im Dienste der

urteilt aber: diese (und ähnliche) Stellen seien ‚,in

rone. Und diese Absicht spürte Rudbeckius heraus. An einer

culiariter ecclesiae doctoribus et ministris‘“ gesagt.

Sa bala

bischöflich besetzten Zentralinstanz hätte er nichts auszusetzen

das geistliche Amt stärker als die Reformation. So hat er

Tendenz, die Kirche anstaltlich zu sehen und zu zeichnen

gehabt, erst recht nicht an einer Bischofssynode — dazu hätte er

auch Laien eingeladen; aber gegen eine

auetinstanz mit ge-

sieht er im Kirchenrechtlichen (nicht in der Predigt) vom

6

Mischter Besetzung (6 Geistliche, davon nur 3 Bischöfe — 6 Kö-

gemeinen Priestertum ab, So stattet er das geistliche

smänner aus dem Laienstande), dagegen stemmte sich Rud-

der ganzen Fülle des in Schweden Herkömmlichen aus.

n

eckius mit aller Theologie un

d aller kirchenrechtlichen Potenz.

zeichnet er das Synedrium des AT als geistliches Konsisto:

117

4

un diese Theologie, diese kirchenrechtliche Potenz

während es lutherischerseits gewöhnlich als consistorium

tammte bei Rudbeckius und seinen Anhängern aus dem Lu-

tum genommen wurde. So redet er nicht gern von den P

ertum Deutschlands. Darauf weist Cnattingius mit Nach-

ativen des Schwedenkönigs der Kirche gegenüber, ohnedie

druck hin: In Deutschland, in Schweden dieselbe Theologie,

d

er Reformation dem König zustehende Einflußnahme tr.

Aus welcher die kirchenrechtliche Theorie gespeist wurde. Aber

tioneller Art zu leugnien (aber das geplante gemischte O

Lundin.)

konsistorium wäre eben etwas Neues gewesen). Zu all dem p

&auch bei Baazius dieselbe Theologie! (Das zei

iese, Schweden und dem Ilutherischen Deutschland gemein-

auch, was Cnattingius im IV. Kapitel über die Stellung

Domka

Same, Theolog

je meint hier weniger die gemeinsame Ortho-

beckius’ zur Regierung des Stifts und zum

Oxie, als die spe

ziellen Theologumena, auf welche sich die kir-

Pfarreinsetzung und (im V.Kapitel) zu den Privil

egi

]

hrechtlichen Theoretiker beriefen. Und diese Theologumena

$

eistlichen Standes berichtet. Man wird urteilen müssen

Ur

kamen von Melanchthon her, welcher hier eine einzigartige

b

eckius war ein konsequenter Episkopalist im Stile (ni

'öße bewies. Aber diese melanchthonischen Linien hatten im

Sinne) des mittelalterlichen Episkopats

— und man dar

ut melanchthonisches Kirchenrecht ge-

mutatis mutandis trotz allem den großen Erzb

ischöfen

x

3

6. Jahrhundert ein g

Lund Jacob Erlandsen und Jens Grand anı die Seitest:

Deist, für das 17. Jahr

hıundert lautet das Urteil recht verschie-

°N, Jedenfalls kann man diese

melanchthonischen Theologu-

über sie Niels Knud Andersen, Aerkebiskop Jens

ena und diekirchenrechtlichen

Folgerungen daraus ausgezeich-

I 1943, II 1944).

Netbhei Johannes Heckelstudieren, bei Hans Lundin, bei Sven

Der deutsche Leser möge zur

Würdigung Rudlj'lﬂkﬁ

Öllerström, bei Hans Cnattingius, am besten bei allen

achten, ı. daß Schweden den Augsburger Religi

Züusammen., Es sind aber bei diesen Autoren einige Differenzen

nicht anerkannt hatte; 2. daß es 1539—1543 die Epoch

er Auffassung zu konstatieren, welche die Etappen des Kir-

man durchgemacht hatte;

‚ daß

e KO. von 1571, aus

&}

e

f“.'echte‚ die Rolle des reformierteır Heidelbergers David

beitet vom Erzbischof, in einer glücklichen Stunde eg

f

K

748

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

744

königliche Billigung Johanns III. empfangen hatte, nachdem

worden., Mit einer Einschränkung allerdings: das ‚, Gesangbuch

Johanns Vorgänger, Erich XIV., den Supremat des Königs von

aus einem Guß“‘‘ (77), für das Söhngen mit starken Gründen

England über die Kirche in Schweden nachahmen wollte.

plädiert, hat sich nicht durchgesetzt; die von S. einleuchtend

Augsburg

Leonhard Fendt

kritisierte Zweiteiligkeit des Gesangbuchtypus der großen Re-

formzeit der 1920er Jahre ist in der kaum verhüllenden Ge-

KIRCHENMUSIK

wandung der einzelkirchlichen ‚„‚Anhänge‘‘ (z. B. Berlin-Bran-

Gabriel, Paul, D. Dr.: Das deutsche evangelische Kirchenlied von

denburg, Land Sachsen) wiedergekehrt. — Wie immer auch

Martin Luther bis zur Gegenwart. 2., erw. Aufl. Berlin: Evangelische

über das nun vorliegende neue Gesangbuch mit seinen 394

Verlagsanstalt [1951]. 200 S. 8° = Schriften zur Kirchenmusik der Edition

gemeindeutschen Liedern geurteilt werden mag, Söhngens

Schrift behält bleibendes Gewicht, zunächst vermöge der vor-

Merseburger. 1108. Kart. DM 6.—.,

bildlich durchsichtigen Darstellung der Vorgeschichte des

Endlich liegt Gabriels seit Jahren vergriffene, schmerzlich

neuen Buches einschl. des bösen Zwischenspieles der ‚‚deutsch-

vermißte Arbeit wieder vor; aus dem unscheinbaren Heft der

Sammlung ‚, Wissenschaft und Bildung‘‘ (Verlag von Quelle

christlichen Gesangbuchrevolution‘“ (57ff.), noch mehr jedoch

und Meyer. ı. Aufl. Leipzig 1935) ist bei der Ubernahme in die

dank der einzigartigen theologischen und kirchengeschicht-

Edition Merseburger ein stattliches Buch geworden. Durch die

lichen Klarheit, in der hier (10—25) das Wesen des im rechten

Gesangbuch maßgebenden Kirchenliedes dargelegt ist: seine

Einführung des neuen Evangelischen Kirchengesangbuches

Wurzelung im gottesdienstlichen Bekenntnis, seine Funktion

hat Gabriels Arbeit besondere Aktualität bekommen., Tedem,

als einübende und werbende Verkündigung des Evangeliums,

der wissenschaftlich oder praktisch mit dem Kirchenlied zu

seine ‚„Aktualität‘‘, nicht zuletzt seine in der Reformation be-

tun hat, kann man nur den dringenden Rat geben: ,,Nimm und

währte Verwandtschaft mit dem echten Volkslied,

lies!‘‘ Es handelt sich bei Gabriels Werk nicht um eine um-

fassende historische oder literarische Erhebung des Stoffes,

Die verdiente hymnologische Forschung der letzten 130

sondern um eine theologische Darstellung. ‚,‚Das Kirchenlied

Jahre, aus deren Schätzen der Verf, mit geübter Hand schöpft,

hat trotz aller rühmlichen Einzelerträge dieses Wesensgesetz

kommt von der Kirche und führt zur Kirche‘“ (S. 6). So kann

des evangelischen Chorals, in seiner Sonderart gegenüber dem

Gabriel die Tatsache, daß die evangelische Kirche in Deutsch-

allgemeineren Typus des ‚‚,geistlichen Liedes‘‘, kaum irgendwo

land heute wieder auf dem Wege ist, eine singende Kirche zu

in so überzeugender Synthese von Grundsätzlichkeit und le-

werden, als Teilstück der ‚„großen Bewegung der Heimkehr

der Kirche‘“ bewerten: ‚,Das Wort Gottes wird, um mit J. A.

bendiger historischer Anschauung herausgestellt, wie es in

Bengel zu reden, wieder gehört, wie wenn es noch nie gehört

diesem, zunächst unmittelbaren Tagesaufgaben gewidmeten

worden wäre‘‘ (S. 5). Diesem grundlegenden Zusammenhang

Büchlein geschieht. Darum sollte es, über die aktuelle Veran-

lassung hinaus, von der evangelischen Theologie festgehalten

zwischen Wort Gottes und Kirchenlied spürt Gabriel auf jeder

werden als ein Muster akademisch-hymnologischer Unterwei-

Seite seines Buches nach; darum kanr seine Behandlung des

sung für die künftigen Diener der Kirche, in erster Linie für

Lutherliedes in der Feststellung gipfeln, Luther stelle alles,

unsere Studenten.

auch sein Lied, auf die im Worte Gottes verkündigte Liebe

Um aus dem Reichtum seiner Erkenntnisse nur eines her-

Gottes zum Sünder ab und das reformatorische ‚,allein‘‘ spiele

in seinen Liedern keine geringere Rolle als in seinen theolo-

auszuheben: Söhngens Bekenntnis zu der klassischen Bedeu-

gischen Schriften, darum kann von der „‚angewandten Dogma-

tung des reformatorischen Chorals für Wesen und Bestand des

Kirchenliedes überhaupt wird nur noch glaubwürdiger da-

tik“ Ambrosius Blaurers und von der ‚,seelsorgerlichen Ziel-

durch, daß er den ‚„prinzipiellen Archaismus‘ (46), der die

setzung‘‘ des Straßburger Dichterkreises die Rede sein, darum

Philologie zum Letztmaßstab der Gesangbuchgestaltung für

ist Gabriel die Beobachtung wichtig, daß sich im reformato-

heute erklärt, kräftig in die Schranken weist und daß er zur

rischen Liede des südwestdeutschen Raumes der Akzent stär-

ker auf den ‚‚,Nutzen‘, die ‚„‚Zucht‘ lege, es zeichne sich auch

„seligierenden Mitte‘‘ des Gesangbuchs (77) die Glaubens- un

‚die Märtyrerkirche schärfer ab; darum kann die Aktualität To-

Anfechtungslage der heutigen Gemeinde macht. — Warum

hann Heermanns in einem Dreifachen erblickt werden: daß er

angesichts dieses Kanons das neue Gesangbuch, so wie es nun

vorliegt, dennoch zum überwiegenden Teile die ‚,alten‘“ Lieder

uns lehre, die Bibel zu lesen, daß er uns beten lehre und daß er

des 16. und 17. Jahrhunderts (mit bewußter Wiederanfügung

uns lehre, wie der Glaube im Leben verwirklicht werden will.

des besten altpietistischen Liedgutes) darbietet und für das

Über solcher theologischen Analyse wird der Hymnologeoft zum

„neue Lied‘“ unserer Tage wenig Raum hat, das mag, ja m

Hymniker, Es bereitet einen hohen Genuß, Gabriels Buch zu

nd

lesen. Die Darstellung beruht in allen Teilen auf fleißiger und

ernstlich gefragt werden (vgl. dazu K. Ihlenfeld, Poeten u

zuverlässiger Forschung, die einzelnen Urteile sind klug und

Propheten 1951, S. 387ff.: ‚,Ein neues Gesangbuch ?

n)_ DOC

wohlerwogen, und es finden sich Formulierungen darunter,

so gewiß diese Frage auch eine Schuldfrage sein wir

d: die

„Schuld‘“ an diesem Vorherrschen des alten Liedes trifft ni

cht

die klassisch genannt zu werden verdienen. Weil der Vetrfasser

die Väter des jetzt gewonnenen Gesangbuches, Mitten in der

mit Energie die These verficht, daß die Geschichte des Kirchen-

Armut unserer (trotz allen Singfreizeiten mehr seufzenden 2

liedes keineswegs nur eine Geschichte des Abfalls sei, behandelt

jubelnden) heutigen Gemeinde freuen wir uns dankbar diese®

er die einzelnen Epochen des Kirchenliedes (Das Lied der Re-

formationszeit 1523—1570, Das Bekenntnislied 1570—1647,

zeitüberdauernden ‚, Schatzes der Kirche‘“. Dichter wie Rudo

Das Erbauungslied 1647—1750, Das Kirchenlied in der Zeit

A. Schröder haben schon den Tatbeweis geliefert: am Beisp

S'

dieses ‚‚alten‘‘ Singens und Betens erwachen und w

der Aufklärung 1750—1819, Die Entdeckung des alten Liedes

auch die Kräfte zum neuen Singen.

und das neue Lied), wenn auch — verständlicherweise — nicht

Halle/S.

* Martin Doerne

mit gleicher Liebe, so doch mit gleichem wissenschaftlichem

und seelsorgerlichem Verantwortungsbewußtsein. Weil aus

Bach, Johann Sebastian: Choralgesänge. Für vierstimmigen Chor. Eine

dem Rahmen des Ublichen herausfallend, sind insbesondere

Auswahl von neunz'g Sätzen gemeinsam mit H. G. Schönian hr8ßg- v

die eingehenden Würdigungen Joachim Neanders, Gerhard

A. Adrio und G. Grote, Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1950]. XI f

Tersteegens und der zeitgenössischen Dichter (Rudolf Alexan-

104 8S. 4° = Edition Merseburger 331. kart. DM 6.—,

Kantate - Mappe 1950 mit Werken von Johann Sebastian Bach.

Berl!ﬂi„i'

der Schröder, Jochen Klepper, Otto Riethmüller, Heinrich Vo-

Evang, Verlagsanstalt [1950]. 10 Bl, zu je 4 S. 4° = Edition Merse

burger‘ ;

gel, Arno Pötzsch) dankenswert.

714 DM 3.60.

}

Einige kleine kritische Anmerkungen: Das ‚‚Wittenberger Enchiridion‘“‘

Evan-

(S.17) ist in Wahrheit ein Nürnberger Enchiridion des Jobst Gutknecht aus den

[Matthäus:] Das Leiden unseres Herrn Jesu Christi nach dem

Afbt“" j

Jahren 1523 und 1524. Der Ausdruck ‚,‚Wechselgesänge‘ auf S, 17 ist zu un-

gelisten Matthäus, Musik von Johann Sebastian Bach, Hrsg V-

bestimmt; hier sind doch wohl ausdrücklich Antiphonen gemeint. Über Luthers

kreis f. Kantate - Gottesdienste im Gesamtverband d, Berliner

1nner““__ }

Anteil an den Weisen seiner Lieder (S, 41) läse man gern mehr und Positiveres,

Mission, Berlin: Christl. Zeitschriftenverlag [1949] 28 S m. Abb. 8°

Schütz, Heinrich: Geistliches Konzert: Freuet euch mit mir. Lukas

D

— in erfreulichem Einklang mit den Ergebnissen der neueren Forschung. Unter

9, 10 für zwei Singstimmen mit zweistimm'gem Chor ad libitu

m

den Liedersängern des Französischen Psalters (S. 68) müßten neben Louis

[1950)-

Bourgeois auch Guillaume Franc und Pierre Dagues genannt werden, die wir

Generalbaß. Hreg, v. Hans Engel, Berlin: Evang. Verlageanl“"

—.20

heute zu den bedeutendsten Melodisten derevangelischen Kirche rechnen dürfen.,

85. 4° = Edition Merseburger 925, kart. DM 2.25, Chorpartitur DM

h1uß-

Ö

&

Berlin

Oskar Söhngen

— Herr, höre mein Wort, Psalm 5 für Solostimmen, doppelchörigen 80

S Z

chor, Generalbaß (Orgel) und Instrumente ad libitum, Hrsg. V. Han

“lmgen, Oskar, Oberkonsistorialrat: Die Zukunft des Gesangbuches.

Berlin: Evang. Verlogsanstalt [1950]. 13 S. 4° = Edition Merseburß

er 924

j

_ Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1949]. 80 S. 8° = Schriften zur Kirchen-

kart. DM 3.60, Chorpartitur DM —.,50,

musik der Edition Merseburger 1103, DM 2.40.

Singt Lob und Dank. Evangelisches Jugend- und Schulgesa

ngbuch-

Die „Zukunft des evangelischen Gesangbuches‘, für die

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1950]. 128 S. m. Abb, k1.8° = Edition

Ma

j

iner der beiden Hauptträger der gesamtkirchlichen Bemühung

burger 329, kart. DM 1 60.

O

diese Sache hier 1949 die Richtlinien zeigte, ist inzwischen

Stier, Alfred: Fünfzig Geistliche Kanons und eine kanonisc

}

_ der Einführung des ‚‚Evangelischen Kirchengesangbu-

tette. Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1950]. 31 S, 12,5 x 20,5 cm *

H

I

‘“ in einigen deutschen Landeskirchen zur Gegenwart ge-

Merseburger 432, kart. DM 1.80,

Sam€

%

745

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

146

s

VON PERSONEN

Bibliographie Friedrich Gogarten

36, 1922, Nr. 27, S. 498—502: Wider die romantische Theologie. (Ein Ka-

pitel vom Glauben 1. u. 2.) — Nr. 28, S. 514—519: Wider die roman-

(Zusammengestellt von Heinrich Runte)

tische Theologie. (Ein Kapitel vom Glauben 3, u. 4.)

Zur Vollendung seines 65, Lebensjahres am 13. Januar 1952 ist für

38, 1924, Nr. 3/4, S. 34—42: Theologie und Wissenschaft, (Grundsätzliche

Bemerkungen zu K. Holls ‚„‚Luther‘.) — Nr.5/6, S. 71—80: Theo-

é%;

Friedrich Gogarten eine Bibliographie seines Schrifttums zusammengestellt

logie und Wissenschaft, Fortsetzung. — Nr. 7/8, S. 121—122:; Anmer-

worden, Ursprünglich sollte sie hier zusammen mit einem Aufsatz, der die

Arbeit Gogartens würdigte, veröffentlicht werden, Leider liegt der Aufsatz

kungen zu ‚,Theologie u., Wissenschaft‘‘ in Heft 5/6 (38, 1924) unter

bis heute nicht vor, So erscheint die Bibliographie jetzt allein, der Aufsatz

In:

„Zwischen den Zeiten‘“

Berü.eksichtngung der 2.Aufl. von K. Holls „,Luther‘“‘,

folgt, sobald er zur Verfügung steht

1, 1923, Heft 1, S. 33—47: Die Entscheidung. — Heft 2, S. 1—9: Von

Fichte als religiöser Denker. Jena: Verlag Eugen Diederichs. 1914, 120 S

Gesetz und Glauben. Aus Martin Luthers Galaterbrief-Kommentar

%

Religion und Volkstum, (Tat-Flugschriften Nr. 5,.) Jena: Eugen Diederichs

von 1535. (Übersetzung ausgewählter Abschnitte.) — Heft 2, S. 10

1915, 36 S

bis 29: Ethik des Gewissens oder Ethik der Gnade. (Vortrag in Zürich

Religion weither, Jena: Eugen Diederichs. 1917, 82 S

am 1.2, 1923.) &- Heft 3, S. 6—27: Die Frage nach der Autorität. —

— Heft 4, S. 52—70

Die religiöse Entscheidung, (Die religiöse Entscheidung — Religion und Volks-

Heft 3, S. 57—63: Erwiderung an E. Hirsch

tum — Die Krisis der Kultur — Mystik und Offenbarung — Die Kirche D

Die Kirche und ihre Aufgabe, (Vortrag in Marburg am 15 1. 1923.)

Jena: Eugen Diederichs, 1921, 98 S

2, 1924, Heft 5, S. 40—62: Kultur und Religion. (Vortrag in Hofgeismar

Von Glauben und Offenbarung, Vier Vorträge, (Die Offenbarung — Offen-

6. 8, 1923.) — Heft 7, S. 9—18: Zum prinzipiellen Denken, Ein

barung und Zeit — Glaube und Offenbarung — Gemeinschaft oder Ge-

Briefwechsel mit Hermann Herrigel. — Heft 8, S. 7—25: Historismus.

meinde?) Jena: Eugen Diederichs. 1923,. 83 S

3, 1925, Heft 1, S. 76—88: Vom skeptischen und gläubigen Denken.

K

Illusionen. Eine Auseinandersetzung mit dem Kulturidealismus, (Die Ent-

Ein Briefwechsel mit Hermann Herrigel

scheidung — Ethik des Gewissens oder Ethik der Gnade — Die Kirche

4, 1926, Heft 4, S. 276—296: Das Wort und die Frage nach der Kirche, —

Heft 6, S. 451—469: Der Glaube an Gott den Schöpfer.

und ihre Aufgabe — Die Frage nach der Autorität — Kultur und Religion

— Der protestantische Mensch.) Jena: Eugen Diederichs

1926

146 5

5, 1927, Heft 4, S. 310—330: Was ist Gottes Wort?

k!

Ich glaube an den dreieinigen Gott. Eine Untersuchung über Glaube und Ge-

6, 1928, Heft 3, S. 177—197: Glaube und Wirklichkeit. — Heft 5, S. 368

schichte. Jena: Eugen Diederichs, 1926, 215 S

bis 383: Das Gesetz und seine Erfüllung durch Jesus Christus

Theologlsche Tradition und theologische Arbeit, Leipzig: J.C.Hinrichs’sche

7, 1929, Heft 7, S. 493—511

Das Problem einer theologischen Anthro-

Buchhandlung. 1927, 55 S

pologie. (Vortrag in Kopenhagen, Mai 1929.)

Y

8, 1930, Heft 2, S. 96—119: Wahrheit und Gewißheit, — Heft 5, S, 353

Glaube und Wirklichkeit. (Protestantismus und Wirklichkeit — Kirche und

Wirklichkeit — Glaube und Wirklichkeit — Protestantischer Glaube —

bis 374: Die Bedeutung des Bekenntnisses

Was ist Wort Gottes? — Predigt und Wort Gottes — Bibel und Kirche.)

10, 1932, Heft 1, S. 3—21

Menschheit und Gottheit Jesu Christi

Jena: Eugen Diederichs. 1928, 196 S

Heft 4, S. 295—9311: Die Problemlage der theologischen Wissenschatt,

Die Schuld der Kirche gegen die Welt. Jena: Eugen Diederichs. 1928, 40 S

— Heft 5, S. 390—410: Staat und Kirche. — Heft 6, S. 481—-504.

Wider die Ächtung der Autorität. Jena: Eugen Diederichs, 1930, 45 S

Schöpfung und Volkstum,

Politische Ethik, Jena: Eugen Diederichs, 1932, 221 S

11, 1933, Heft 6, S. 465—472: Predigt über Joh. 15, 26—27

Die Selbstverständlichkeiten unserer Zeit und der christliche Glaube, Berlin

In: Schule und Evangelium (Ab Jahrgang 14, 1939/40: Unterweisung

und Glaube.)

Furche-Verlag 1932. 70 S

Einheit von Evangelium und Volkstum? Hamburg: Hanseatische Verlags-

1, 1926/27, Heft 1, S. 13—16: Zur Schrift „„Vom unfreien Willen‘, (Ge-

anstalt, 1933, 30 S

sichtspunkte zur Lutherarbeit.) — Heft 4, S. 86—87: Zur Schrift

„Vom unfreien Willen‘‘, — Heft 5, S. 100—102: Luthers Auslegung

\

st Volksgesetz Gottesgesetz? Hamburg: Hanseatische Verlagsanstalt, 1934

\

335

zı Galater 4, 9. (Übersetzung aus dem Galaterkommentar von 1535,)

Das Bekenntnis der Kirche, Jena: Eugen Diederichs, 1934. 91 S

— Heft 6, S. 126—128: Luthers Auslegung zu Galater 4,24—4,26. (Über-

setzung aus dem Galaterkommentar von 1535.) — S. 128—133: Jesus

Wort Gottes und Schrift, (Wittenberger Reihe.) Berlin: Evangel. Preßverband

für Deutschland. 1936, 28 S

Christus selbst. Vortrag gehalten auf der Tagung des Verbandes evan-

Gericht oder Skepsis. Eine Streitschrift gegen Karl Barth. Jena: Eugen Die-

gelischer Religionslehrerinnen in Marburg/Lahn. — Heft 7, S. 149 bis

derichs, 1937. 157 S

154: Jesus Christus selbst. — S. 162—163: Zur Schrift ‚„„‚Vom unfreien

Weltanschauung und Glaube. Berlin: Furche-Verlag. 1937, 117 S

Willen‘‘, — Heft 10, S. 241—243: Zur Schrift „„Vom unfreien Willen‘‘

Der Zerfall des Humanismus und die Gottesfrage. Stuttgart: Verlag W. Kohl-

— Heft 12, S. 277—280: Eine Auslegung von Hebr., 10, 19—25

hammer, 1937, 39 S

2, 1927/28, Heft 1, S. 21—922: Zur Schrift ‚„„‚Vom unfreien Willen‘

Die Verkündigung Jesu Christi

Heidelberg: Verlag Lambert Schneider.

3, 1928/29, Heft 1, S. 1—11: Bibel und Kirche,

r

1948, 548 S

6, 1931/32, Heft 2, S. 29—31: Himmelfahrt, Predigt über Kol. 3, 1——-’4 —

Die Kirche in der Welt. Heidelberg: Lambert Schneider, 1948. 186 S

Heft 4, S. 85—88: Predigt über 1. Kor. 13, 1—13. — Heft 6, S. 137

Der Mensch zwischen Gott und Welt. Eine Untersuchung über Gesetz und

bis 140: Predigt über Matth. 7, 12—14. — Heft 8, S. 189—192: Pre-

digt zum Reformationsfest über Psalm 119, 31. — Heft 9, S. 225—232:

Evangelium, Heidelberg: Lambert Schneider, 1952, 488 S

E

Herausgeber von

Das Problem der Ethik und die Erziehung. Vortrag gehalten auf der

Martin Luther: Vom unfreien Willen. Mit Nachwort. München: Verlag Chr

päd.-theol, Tagung vom 5.—7, Okt. 1931 in Berlin nach dem Bericht

Kaiser. 1924. 372 S

von P, Walter Ruff, Magdeburg. — Heft 10, S. 241—444: Neujahr,

Martin Luther: Predigten., Mit Nachwort, Jena: Verlag Eugen Diederichs

Predigt über Röm. 8, 24—232, — Heft 12, S. 289—292: Karfreitag. Pre-*

1927, 556 S

digt über Mark, 15, 20—41.

Kor56——8-—-

Zeitschriftenaufsätze

7, 1932/33, Heft 1, S. 1—5: Ostern. Predigt über 1.

f

In: „Die Tat“, Jena: Verlag Eugen Diederichs

Heft 2, S, 27—934: Die Freiheit (aus dem Buch: Politische Ethik), —

&.

Heft 5, S. 105—107: Johannes 9. Predigt. — Heft 6, S. 129—-—l40:

D

8, 1916/17, Heft 11;S. 981—990: Religiöse Verkündigung.

$

9, 1917, Heft 7, S. 600—615: Das Mittelalter, Luther und unsere Zu

Goethes Frömmigkeit und der evangelische Glaube. — Heft 9, S, 20l!

kunft, Bemerkungen zu den Schriften von Richard Benz,

bis 208: Predigt über Matth, 24, 1—14.

Fortschritt oder Ewigkeit? Ebendort,

11, 1936/37, Heft 12, S, 261—265: Karfreitag. Predigt über 2. Kor. 5, 15.

10, 1918, Heft 6, S. 418—425:

S, 457—459 ‚„‚Luthers Glaube‘“ von Ricarda Huch,

5, 1940/41, Heft 4/5, S. 33—36: Predigt über Lukas 7, 36—50. — Heft 6,

S. 57—60: Predigt über Matth. 18, 1—5. — Heft 7, S. 69—72: Predigt

12, 1920, Heft 2: Religion und Welt.

über Matth. 6, 24—34. — Heft 8/9, S. 81—83: Predigt über Joh. tl,

12, 1920, Meft 3, S. 173—181: Der Weg zum Wesen,

13‚ 1921, Heft 6, S. 479-—483: Religiöse Bücher. (Besprechung der Bücher

44—50, — Heft 10/11}

97—100: Predigt über Joh. 1, 14—-—17. —

Heft 12, S. 117—119: Predlgt über 1, Petr. 1, 18—21,

von W. Picht, Rubiner, Rud. Ehrenberg, Kierkegaard, Overbeck,

Barth-Thurneysen, F, Mauthner.) — Heft 12, S. 908—912: Eber-

16, 1941/42, Heft 1, S. 1—4: Ostern, Predigt über Röm. 4, 25, -—Hlﬂ 2,

hard Grisebachs Metaphysik,

S. 13—16: Predigt über Mark. 4, 26—29,

E

In: Theologische Blätter

In: „Die Christliche Welt“

33, 1919, Nr. 22, 23, 24, 26: Der anthroposophische Christus.

3, 1924, Heft 1, Sp. 6—8: Zur Geisteslage der Theologie. Noch eine Am

f

34' 1920, Nr. 24, S. 374—378: Zwischen den Zeiten, — Nr. 35, S. 546 bis

wort an Paul Tillich.

4, 1925, Heft 7, Sp. 161—171: Einige Dogmatiken (H. Lﬂdemmn‚ R:

550: Vom heiligen Egoismus des Christen. (Eine Antwort auf Jülichers

Aufsatz: ‚„„‚Ein moderner Paulusausleger‘‘.) — Nr., 49 u, 50, S. 770 bis

berg, W. Elert, W. Herrmann #).

5, 1926, Heft 4, Sp. 81—84: Was ist Theologie? — Heft 7, Sp 169-—-1'ä

<

776; 786-—791: Die Krisis unserer Kultur, (Vortrag, am 1, Okt, 1920

Luther als Gestalt und Symbol? Zu Gerhard Ritters Lutherbuch„

auf der Wartburg gehalten.)

35, 1921, Nr, 33, S, 591—595: Weiteres zur Anthroposophie

6, 1927, Heft 3, Sp. 76: Die Religion in Geschichte und Gegen

AAn

A

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47

heologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

E

2. Aufl. 1.—3. Lief. (Buchbesprechung.) — Heft 8, Sp. 224—225: Zur

Der protestantische Mensch, (Der Leuchter, Jahrbuch der Schule der Weisheit,

lé

9&

Frage der authentischen. Lutherpredigt

Darmstadt 1924, S, 55—79.)

7, 1928, Heft 5, Sp. 119—122: Ein grundsätzliches Wort zur heutigen

Drei Grundfragen des Christentums, Vorträge, (Mitteilungen der Volkshoch- 1

theologischen Kontroverse. Ein Nachtrag zu meiner Auseinander-

schule. Herausgegeben vom Volksbildungsausschuß Heilbronn a. N. l‚ A

setzung mit Emanuel Hirsch. — Heft 5, Sp. 130—132: Die Religion in

1925, Nr, 19ff.)

$

Geschichte und Gegenwart. 2, Aufl

1. Band (Buchbesprechung)

Weltliches Christentum, Eine Besprechung des gleichnamigen Buches von Otto __

8, 1929, Heft 10, Sp. 256: Die Religion in Geschichte, und Gegenwart

Piper, (Frankf, Zeitung 1925, Literaturblatt Nr. 11 vom 22. Mai 1925.) _

2. Aufl

2. Band (Buchbesprechung)

Glaube und Wirklichkeit. (Kunstwart 43, 1928, Heft 2, S. 113—124.)

9, 1930, Heft 11, Sp. 304: Die Religion in Geschichte und Gegenwart

Ehe als Schöpfungsordnung. Aus einem in der Bremer Staatsbibliothek gehal-

2, Aufl., 3. Bd. (Buchbesprechung)

tenen Vortrag, (Bremer kirchliche Monatshefte, Januar 1929.,)

11, 1932, Heft 5, Sp. 149—150: Die Religion in Geschichte und Gegen-

Karl Barths Dogmatik, (Theologische Rundschau Neue Folge 1, 1929, Heft 1,

7

wart, 2. Aufl., 4. Band (Buchbesprechung).

‘

S. 60—80.)

än Deutsche Theologxe

Deutschland vor neuen Aufgaben: Kirche und politisches Leben. (Frankf.

1, 1933, Heft 1, S. 1—10: Luther der Theologe,

Zeitung 74, 1930, Nr, 238—240.)

1, 1934, Heft 2, S. 83—88: Volkstum und Gottesgesetz, — Heft 8, S. 283

Kirche und politisches Leben. (Der Ring. Politische Wochenschrlft 1930, ‚

f

G

bis 293: Die Bedeutung des ersten Gebotes für Kirche und Volk

Heft 4 vom 6, 4.)

2, 1935, Heft 4/5, S. 115—131: Offenbarung und Geschichte. — Heft 7

Die religiöse Aufgabe der Gegenwart, (Der Leuchter, Verlag Otto Reichel,

n

S. 199—213: Altes und Neues Testament, — Heft 10/11, S. 330-—340

Darmstadt 9, 1930/31, Heft 1.)

Die Lehre von den zwei Reichen und das natürliche Gesetz

Christentum und deutscher Idealismus. (Zeitschrift für Deutschkunde 45, 1931,

3, 1936, Heft 7/8, S. 197—219: Wort Gottes und Schrift

Heft 10, S. 625—637.)

4, 1937, Heft 4/5, S

97—133: Der Zerfall des Humanismus und die

Der Wahrheitsanspruch der Theologie. (Festschrift für Erich Schaeder, Zeit-

Gottesfrage. Vom rechten Ansatz des theologischen Denkens., —

schrift für systematische Theologie Band 9, 1931/32.)

Heft 11/12,.S. 330—345: Der doppelte Sinn von Gut und Böse

Zur christlichen und marxistischen Eschatologie. (Vierteljahresschrift Religi

;

5, 1938, Heft 3, S. 67—75: Erwiderung an A. W Machholz

4

öse Besinnung 4, 1931/32, Heft 2.)

50!aube und Volk in der Entscheidung

Die Machtfrage. (90 europäische Autoren und die Religion. In Eckart 8, 1932

Heft 6.)

;

3, 1934, S. 99-—108: Sünde,

4, 1935, Heft 3, S. 49—60: Goethes Frömmigkeit und der evangelische

Die inwendige Kirche, (Wöchentliche Umschau des „,Mittag‘‘, Düsseldorf 1932‚

Glaube. — Heft 7, S. 151—160: Gnade.

vom 21. 12.)

_ 5, 1936, Heft 3, S. 49—70: Jesus Christus,

Die Selbständigkeit der Kirche, (Deutsches Volkstum, 1, Juniheft 1933, S, 445

6, 1937, Heft 4, S. 70—74: Predigt zu 200-Jahrfeier der Universntät

bis 452.)

_ Göttingen über 2, Kor, 13, 8.

Der göttliche Auftrag der Kirche in der Zeit, — Ein Wort zur kirchlichen Lage:

Zeitwende

(Das Evangel. Deutschland 1933, Nr. 33, S. 292—293.)

V

3, 1927, Heft 10: Protestantischer Glaube

Besinnung (Zum Karfreitag). (Berliner Börsenzeitung 1934, Nr. 75.,)

7,1931, Heft 1: S.22—938: Die Krisis der Religion

Gottes Gesetz. Ein Versuch zur Klärung, (Kirchlich-positive Blätter, Halb-

8, 1932, Heft 3: S. 161—174: Goethes Frömmigkeit

monatsschrift für das kirchl. Leben in Baden 1934, Nr. 24, Sp. 185——19®

_ 19, 1948, Heft 11: S. 673—679: Über die Kirche, Pfingstpredigt

Martin Luther. (Die großen Deutschen. Neue deutsche Biographie, Berl

0, 1949, Heft 5: S. 345—359: Christlicher Glaube heute

Propyläen-Verlag 1935.)

ünchener Neueste Nachrichten

Botschaft des Glaubens, (Weihnachten.) Hannoverscher Anzeiger 1935, Nr. 30

2, Nr. 31, vom 15./16. Mai: Pfingsten. — Nr, 215, vom 9. 8,: Der Apo-

vom 25. 12.)

1 Paulus und der christliche Glaube

Predigt zur 200- Jahrfeier der Georg-August-Universität zu Göttingen ü

933, Nr. 60/61: Säkularisierte Theologie in der Staatslehre, Zur Wirrnis

2. Kor, 13,8. (Göttinger Gemeindeblatt 1937, Nr. 8.)

der Gegenwart. — Nr. 298: Die Bedeutung der Reformation. —

Predigt zur Wiedereröffnung der Universität über Matth. 7, 24—27, (

' Nr. 316: Luther und die Gegenwart

Sammlung 1, Heft 2, 1945.)

}

_ 1934, Nr. 86: Besinnung (zum Karfreitag)

Max Planck zum Gedächtnis

Grabrede

U An

n anderen Zeitschriften, Zeitungen und Sammelwerken

(Die Botschaft, Hannovor‘f

Nr.35/36, 1947.)

%

ten. (Christliche Freiheit für Thüringen und Sachsen, 1918, Nr, 48

51.)

Die christliche Wahrheit. (Festschrift für Rudolf Bultmann, Stuttga

l'3üormatlon und wir. Ein Bekenntnis zum evangelischen Deutschtum.,

W. Kohlhammer, 1948, S, 84—98.)

A

aM

51

ortr&ge (Die Reformation und der aozlale Gedanke, S. 88—103, Wil-

Der Öffentlichkeitscharakter der Kirche, Eine Vorlesung., (_F.vnngellsche Thi

helmshaven 1918.)

‚

logie 8, 1948/49, S. 343—9350.)

e. (Der Leuchter. Jahrbuch der Schule der Weisheit, herausgegeben

Sittlichkeit und Glaube in Luthers Schrift De servo arbitrio. (Zeltschr!ft

Graf Hermann Kayserling. Darmstadt 1920, S. 155—177.)

Theologie und Kirche 47, 1950, Heft 2, S. 227—264.)

teiners ‚„„‚Geisteswissenschaft‘‘ und das Christentum, (Heft 2 der Un-

Goethes Frömmigkeit und wir, (Schicksalswege deutscher Vergangenhelt»

-u

chungen über Glaubens- und Lebensfragen für die Gebildeten aller

schrift für Siegfried Kähler, Düsseldorf, Droste-Verlag 1950,)

de. Verlag des Evangel. Volksbundes Stuttgart, 1920.)

Steiner ein Messias? (Frankf, Zeitung 66, 1921, Nr. 637.)

Die Einheit des Menschen mit der Welt, Gedanken zu Goethes Frömm

iM

(Gestalt und Gedanke, Ein Jahrbuch, Herausgegeben von der bayri

i

t zur religiösen Besinnung, (Freideutsche Jugend 1922, Heft 5

41—145.)

Akademie der schönen Künste, Münschen, Verlag R. Oldenbourg

der Güte oder Ethik der Gnade. Eine Antwort an lic. Wünsch, (Zeit-

S. 167—187.)

für Theologie und Kirche, Neue Folge 4, 1923, Heft 6.)

Entscheidung im Nichts, (Eckart, Witten - Berlin, 21, 1952, S, 289 bi

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Zur Jenaer Lutherausgabe

Karl Heussi zum 75,Geb

e Untersuchung will nicht nur einem historischen Interesse dienen

Über Rörer, seine Person und sein Werk, gibt es eine große Anz

ugleich einen Baustein liefern für den Ergänzungsband der Weimarer

Arbeiten und Aufsätzen, die Georg Müller in seinem Artikel in der Pro

A

sgabe (WA Bd. 55), in welchem Nachträge, Berichtigungen und Er-

tischen Realenzyklopädie! zusammengefaßt hat. Dazu kann noch der Kl

zu allen Bänden der Abt. ‚„„‚Werke‘“ der „‚Kritischen Gesamtausgabe

Aufsatz von Clemen im Gutenberg- Jahrbuch 1941 (16, Jahrgang) über ,

Martin Luthers‘ erscheinen sollen.

Rörer im Dienst Wittenberger Drucker‘ hinzugefügt werden, Müllers

Mittelpunkt der Betrachtung steht

ag. Georg Rörer, der mit der

ist allerdings jetzt in manchen Einzelheiten überholt, Auf Rörers

N

(

m wurde Johann Aurifaber zur

der Jjenaer Universitätsbibliothek, der für die WA von so großem W

der Jenaer Edition beauftragt war,

gentellt der zunächst den Kurfürsten Johann Friedrich den Älteren in

worden ist, machte Georg Buchwald in dem Bericht über seine ‚‚ Jenaer *

_ Gefangenschaft seelsorgerisch betreute, dann aber dem Hofprediger

=)

h

n Stoltz in Weimar als Gehilfe beigegeben wurde, ihm auch im

vertrieben, wurde er Kinderpräzeptor und 2,Hofprediger bei Graf

folgte, bis er — im Verlauf der Lehrstreltlgkelten im Oktober 1561

von Mansfeld auf der „„‚neuen Hütte bei Saalfeld‘‘, wo er am 14,Mär

-— seine Vaterstadt verlassen mußte!; auch der Korrektor der Jenaer

seinem 75,Lebensjahre starb und in Eichicht bei Saalfeld bestattet

ei, Mag. Emericus Sylvius, der 1554 von seinem Rektorat in Halle nach

(Mansfeldische Chronica 4.Teil, im Auftrag des Vereins für Gesc

worden war, mußte damals aus Thüringen welchen'

Altertümer der Grafschaft Mansfeld herausgegeben, Eisleben 1

und Wilhelm Preger, Matthias Flacius Illyricus und seine Zeit, 2,

zu ihm PRE? 2, 290ff

langen 1861, S, 166,)

:de 1566 Pfarrer in Leimbach, bald darauf in Wippra, dort

1) Bd. 24, 426—432

{

&.

749

450

&.

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

@

funde‘“ aufmerksam!, Auf diese Handschriften wuide er durch Akten des Erne-

Rörers Tochter heißt aber tatsächlich Anastasia, Dafür liegen 3 Quellen

stinischen Gesamtarchivs im Landeshauptarchiv Weimar aufmerksam., Es ist

vor: In der Un.Bibl. Jena! nennt Adrian Beyer ıhren Namen und den Namen

nun eigenartig, daß alle mir bekannten Veröffentlichungen, die sich mit Rörers

ihres Mannes, In der gedruckten Leichenpredigt für Mag. Martin Rutilius?

E

Werk und Person, insbesondere mit der Jenaer Lutherausgabe, beschäftigen

heißt es (Bl. c 3) von dem Verstorbenen: ‚‚,Er ist geboren zu Dieben in Meißen

auch die Aufsätze von Kroker? und Albrecht?, wohl den im Rörerschen Nach

Anno 1550%, Sein Vater ist gewesen Herr Mag. Gregorius Rutilius, Pfarrer zu

i

s

laß befindlichen Schriftenwechsel nutzen, aber nicht den des Ernestinischen

Dieben, und seine Mutter Fraw Anastasia, Herrn Mag. Georgii Rorarii, Herrn

Gesamtarchivs, obwohl dieser Aktenbestand bereits in vier Arbeiten ange-

Lutheri gewesenen Amanuensis Tochter‘‘4, Weiter fand ich in der Rörerhand-

schnitten wurde: einmal von Johann Salomon Cyprian, dem Gothaer Kon-

schrift Bos, o 17d in der Un,Bibl, Jena die Abschrift eines Briefes Bugen-

sistorialrat, aus dessen Manuskript ‚,Historica ecclesiastica‘‘ die Unschuldigen

hagens an Mag. Georg Rörer, damals in Dänemark, vom 17, Juli 1552, in dem.

;

Nachrichten‘ einige Auszüge bringen, die dem Ernestinischen Gesamtarchiv

es u,a. heißt®:;

Gener tuus venit ad me cum Anastasia tua filia et filiolo suo.

<

entstammen; vom Direktor dieses Archivs C.A.H.Burkhardt in seinem Auf-

Anastasia, ut me videt, accessit cum lacrymis et bracchiis me statim com-

satz ‚„„‚Druck und Vertrieb der Werke Martin Luthers (die Jenaer Gesamtaus-

plexata dixit filiolo: vide avum tuum®! Aus dem weiteren Briefe geht hervor,

gabe 1553 bis 1570)‘‘®; von Georg Buchwald in dem vorhin genannten Fund-

daß zwischen dem Schwiegersohn Rörers, also Gregor Rüdel (Rutilius) und

dem früheren Pfarrer von Düben eine Verhandlung vor dem Konsistorium

bericht! und Koffmane in seinem mit Freitag und Reichert herausgegebenen

Buche ‚,Die handschriftliche Überlieferung von Werken D. Martin Luthers‘“,

stattfand, bei der auch ‚‚legati senatus Dibensis‘‘ teilnahmen. Rutilius ist also

1. Band (Liegnitz 1907)%

Und doch kanmn dieser Aktenbestand in Reg O

im Juli 1552 Pfarrer von Düben geworden, Auch Aurifaber kennt den Pfarrer-

_ manche Berichtigung zu bisherigen Ansichten bringen, manche Aufklärung

von Düben als den Tochtermann Rörers, Er benutzte das Exemplar, das aus

__ _geben, die selbst in der WA vergeblich oder mit geringem Erfolg versucht

Rörers Handschrift ‚,der Pfarrherr zu Thuben, sein Tochtermann‘‘ abgeschrl

worden ist,

ben hatte, zur Bearbeitung von Luthers Predigten über das 5, Buch Mose ll’l

Zunächst seien zu Rörers Familienangaben einige Ergänzungen gegeben

seiner Eislebener Ausgabe?,

Mﬂller kennt in seinem Artikel nur Rörers Sohn Paul, von dessen Krankheit

Daraus ergibt sich, daß der Schreiber von Cod. Goth. B 168 nlchi

er nach Rörers Briefen an Stephan Roth in Zwickau? kurz berichtet. Am 9.Mai

wie Kroker behauptet® — Simon Mißbach aus Weida ist, der in Wittenberg

—_ 1529 wird ihm aus zweiter Ehe ein Sohn Johannes geboren®, Paul wird in

1551 zum Predigtamt für Düben ordiniert wurde, d.h, also zum Diakonus, Der

Wlttenberg—— noch als Kind — am 6.Mai 1533 immatrikuliert?, im April 1543

Schreiber dieser Handschrift sagt, daß er das Folgende geschrieben habe „„Th

zum Bacc. promoviert!®, Daneben wird noch ein Sohn Stephan genannt, der

bis Saxoniae anno Christi MDLIII, officii mei pastoralis secundo matrimon;

am 30,März 1547 in Wittenberg!!, im Januar 1555 (zusammen mit seinem

tertio‘“, Er spricht also von seinem Pfarramt, nicht von einem Diakonatsamt.

N

Vater) in Jenal? inskribiert wird. Dieser Stephan ist es wohl, den sich Rörer

Dazu stimmt weiter, daß er im dritten Jahre seiner Ehe steht, denn Anastasias

für seine Arbeit .an der Jenaer Ausgabe am 25, Juli 1556 als Sekretär erbittet

Ehe mit Rutilius wurde nach dem Briefe Rörers an Anton Lauterbach vom

wobei ihm die Verpflichtung auferlegt werden sollte, vor Beendigung der Aus-

26. Februar 1551 an demselben Tage des Monats November?, an dem zwei Jahr

gabe nicht abzugehen 1®, Herzog Johann Friedrich der Mittlere lehnt das ab

zuvor Caspar Cruciger gestorben war, also am 16, November 1550, geschlodaen”‘

läßt Rörers Sohn eine „„‚Verehrung‘‘ geben und aus den Einnahmen der Jenaer

Demnach ist WA TR 1,XX oben zu ändern in Gregor Rutilius.

__ Druckerei einen Sekretär besolden!*, Müller kennt nur eine Tochter, die an den

So müssen die Tischreden ‚,Mediers‘‘ Rörer zugeeignet werden. Denn

Pfarrer von „Thüben‘‘ verheiratet ist!5, — Es handelt sich um Anastasia, ver-

von Kroker als so bedeutsam angesehene Abweichung der Handschrift

in Nr.157 von den anderen Handschriften !! ist leicht zu klären. Die

B

elicht mit dem Pfarrer Gregor Rutilius (Rüdel) in Bad Düben, auf die wir

Nachher noch zu sprechen kommen, — Aber mindestens noch eine zweite

„et me“ streicht Rörer, da er seine Person bescheiden zurückstellt. Die

ochter muß vorhanden gewesen sein, Denn 1554 bittet Rörer, daß ‚‚,seine

„et Magistrum Islebium, qui tum aderat‘“ werden getilgt, weil Luther

Tochtermänner mit Pfarren um Jena möchten versehen werden‘‘, dann könnte

hann Agricola — der hier gemeint ist — nicht nur wegen dessen Leh

„man den einen oder andern gebrauchen, daß er die geschriebenen Bücher !®

fallen war, sondern Agricola war unter Bruch seines Wortes aus Wi

lernete lesen‘‘1?, Näheres war nicht festzustellen

entflohen und hatte sich dadurch Luthers tiefste Verachtung zugezogen!?,

Kroker versucht in den Tischreden !8, die am 5.April 1535 vier- oder fünf-

tümlich ließ Rörer aber die Pluralform ‚,quos confabulantes‘‘ stehen. —

hrige Tochter Anastasia als Kind Medlers zu identifizieren, um Medier die

Die Rückberufung Rörers aus Dänemark erfolgte, ohne daß

28 Tischreden zuzuweisen, die in Veit Dietrichs Heft VD fehlen, Obwohl er

Briefe des Kurfürsten entnehmen konnte, worin seine neue Tätigkeit bes!

‚ugeben muß, daß die Familienverhältnisse Medlers gut bekannt sind und

werde, Nach Dänemark hatte er sich, von der Not getrieben, ge

e Tochter Anastasia nicht genannt wird, meint er, daß doch eine — früh

Besoldung, die ihm vom Kurfürsten nach seinem Ausscheiden aus se

rstorbene — Tochter dieses Namens vorhanden gewesen sein könne und

berger Diakonatsstelle am 4, September 1537 bewilligt worden war 13

t darum Medier für den Verfasser oder Nachschreiber dieser Tischreden !?,

unbelastet von seinem bisherigen Hauptamte die Redaktion von Lu

aß er Rörer als solchen ablehnt, begründet Kroker überraschenderweise

Schriften und insbesondere der Wittenberger Gesamtausgabe sowie d

der Bibeldrucke übernehmen könne, war mit dem Zusammenbruch

it, daß auf ihn sonst keine Sammlung von Luthers Tischreden mit einiger

ahrscheinlichkeit zurückgeführt werden könne. Im Register von TR Bd. 6

fürstentums bei Mühlberg ‚„‚unganghaftig‘‘ geworden, obwohl Bugen

d aber trotz Krokers Beweisführung Anastasia ohne jede Begründung nun

Cruciger dem gefangenen Kurfürsten am 29,Mai 1547 Rörers Bitte

h als Rörers Tochter genannt, Dabei weiß aber Kroker %, daß Rörer eine

hatten, ihm nach mehr als zwanzigjährigem kirchlichen Dienst ein

Ochter hntte, die 1535 vier oder fünf Jahre alt war, ‚„,Ihr Name ist nicht be-

tiges Unterkommen in seinem Lande zu gewähren, Sie weisen dab

nt “ Aber mit der kleinen Anastasia in der Tischrede Nr.660 könne sie

Arbeit ‚,in der Correctur der Biblien und vieler anderer nützlicher B

3

HA

t identisch sein.

erinnern daran, daß er Luthers „‚Predigten und Lectiones vleissig

kürzer auch in Zeit-

1) prov.q. 28 BlI. 461.

Rörers Kinder Paul und Anastaula ne

1) Theol. Studien und Kritiken 1894, 374-—391

C

tift für Kirchengeschichte 1894, S, 600ff

in einer Vorlesung (WA311, 526).

Rörers Handschriftenbände und Luthers Tischreden (Arch.f.Ref

2) Gehalten von Hofprediger Mag. Johann Kromayer in Wei:

mar 1618), vorhanden in der Landesbibliothek Weimar.

2

’h. 5, Heft 4, Nr. 20)

3) Z.B. WA 48 Einlty.

3) Da kein genaues Geburtsdatum angegeben wird, ist du Gofm

4) Auf . 1726, 735—766, Hier werden die Akten Reg O 744.775,785 —

und darum auch der Geburtsort nur errechnet bzw. erschlossen.

och ohne Angabe der Aktenzeichen — wiedergegeben

4) Jetzt Bad Düben zwischen Wittenberg und Leipzig. Er

5) Zeitschrift für Historische Theologie, herausgegeben von Niedner,

identisch sein mit Gregor Endelius aus Görlitz, der am 3,Okto

ﬂ 1862, S, 456ff

Wittenberg für ‚,Salz‘“ als Diakonus ordiniert wurde (Buchwnl;l,

HXE

berger Ordiniertenbuch Bd.1,

Nr, 961), nachdem er zuvor Bacc. z!

') Georg Buchwald, Zur Wittenberger Stadt- und Universntätsgeschichte

gewesen war. Ein Georg Rudell Gorlicensis wird am 24, Februar 1

€et Reformationszeit, Leipzig 1893, S. 45.

Wittenberg zum Magister promoviert (Köstlin, Bacc. und Mag. 1V4 L);

%) Ebenda S. 59. Die 2. Frau kennen wir nur mit ihrem Vornamen Mag-

lius dürfte ein Schreibfehler für Rudelius sein, Die Angaben bol D "

a. Die Hochzeit fand am 28.Mai 1528 statt (ebenda S, 3). Nach Niko-

Chursächsische Priesterschaft (Bd. II S.917) sind falsch.

19

5) Bl.189, Der Brief fehlt bei O.Vogt, Dr. Johannes Buzenhal

l

Müller, Die Kirchen- und Schulvivitationen im Kreise Belzig (S.17f.) ist

durch seine 2, Frau ein Schwager des Bürgers Ambrosius Laube in Halle

wechsel, Stettin 1888,

WA 8, 169f.) geworden.

6) Großvater des Kindes war Bugenhagen nicht. Anastui

Tochter aus zweiter Ehe, während Bugenhagens Schwester Hanna dl

‚Alb, Vit, I 149a, herausgegeben von Förstemann,

"’) Köstlin, Die Bacc. und Mag. 111 8b.

frau Rörers war.

*

1) Alb. Vit, I 242a,

7) WA 28, 504

8) WA TR 1, XIX unten.

Mentz- Jauernig, Die Matrikel der Universität Jena Bd. 1 ( Jena 1944).

Reg O 802 Bl. 9.

%) Cod. chart. B 190 Bl. 97f., früher in Bibl. Gotha,

‘)n.o B1.20.

19) Nach PRE?® 4, 343 starb Cruclger am 16. November 1548,

l

16) PRE® 24, 427s.

1) WATR 1, XXXIVf.

8 Dll'unter ‚werden stets Rörers Nachschriften bzw. Handschriften von

12) Vgl. Agricolas Charakterisierung durch Luther z.B. in W.

ligten, Vorlesungen Briefen usw. Luthers verstanden,

Reg O 774 Bl. 22,

13) Cod. chart. B 452 Bl. 154b, früher in Bibl. Gotha; »L

°\ WATR 1, XXXIIIf. und Nr.660,

archiv Weimar Reg Rr pag. 259 Nr. 61 (60 fl. jährlich auf chnnnal a

Kloster Buch, Endgültige Verschreibung: Coburg, 6, September 1537),

‚O, XXXIIf,

20) a.a.0. XXXIV,

751

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

462

‚

(= nachgeschrieben) und zusammengebracht‘“ habe!, Im März 1551 zieht er nach

Aurifaber ‘géschrieben, daß er Rörers Bücher „‚nicht vor einen geringen Schatz

Dänemark und nimmt von Bugenhagen und Melanchthon Briefe an den König

halte, derselbige auch wohl vorwahrlichen beizulegen und zu behalden sein

mit. Bugenhagen hat erst jetzt von Rörers Übersiedlung nach Dänemark er-

will‘‘, Am 31,. Juli 1555 erinnern Johann Friedrich der Mittlere und Johann

fahren. Auch da noch macht er König Christian III. gegenüber seine Bedenken

Friedrich der Jüngere Georg Rörer an die frühere Aufforderung (vom 17, April),

geltend: einmal wegen der vielen Schriften Crucigers und der eigenen, die —

wenigstens einen Katalog der in seinem Besitz befindlichen ungedruckten

in Fässern abgesandt — leicht ‚,‚umkommen‘‘ könnten, vor allem aber wegen

Bücher zu übersenden und diejenigen, in welchen sich die Auslegungen zu

des schlechten Gesundheitszustandes seines Schwagers®, der ‚‚ein schwacher

etlichen Kapiteln der Evangelien Matthäus und Johannes befinden und in

Mann*“‘‘ sei. Da er nun in seinen Handschriften ‚,viele Wörter‘“ nicht ‚,voll aus-

Druck gegeben werden sollen, Johann Aurifaber — sie schreiben stets: Mag.

geschrieben‘‘ habe, sondern ‚‚nur Signaturen, die kein anderer lesen kann, so

Goldschmidt — zur Bearbeitung zu übergeben!, Erst im Juni 1556 verwendet

möchte ihm etwas leichtlich widerfahren, daß er krank würde oder auch um-

sich Dr. Matthäus Ratzenberger, Arzt in Erfurt, für Rörer? und bittet, ihm

käme, alsdann wäre das alles verloren zum Schaden der ganzen Christenheit‘‘,

für seine Bücher, die er den Herzögen ‚‚nach seinem Tod testieret‘“, „‚etwa mit

Aus diesem Brief Bugenhagens vom 26,März 1551 geht ferner hervor, daß

einem Häuslein zur Herberg erblichen zu begnaden‘‘, Die Herzöge beauftragten

Rörer Luthers Werke in Dänemark weiter zum Druck bringen, also die Ge-

nunmehr am 29, Juni den Jenaer Schoßer, sich für Rörer in Jena nach einem

samtausgabe fortsetzen sollte, der dänische König aber die Mittel dazu hergab,

Hause umzusehen %, Am 10. Juli schlägt der Schoßer Johann Gruner vor, das

hatte er doch an der Gesamtausgabe der Werke Martin Luthers schon bisher

Haus „in der Johannisgasse und gegen dem Geslein, so man beym Thor vifs

stärkstes Interesse bewiesen®, Auch Melanchthon gibt Rörer einen Brief vom

Collegium zugeht, gelegen‘‘, zu kaufen, das bis Michaelis 1555 dem Stadt-

25.März 1551 mit; darin läßt er ebenfalls seine Besorgnis wegen Rörers schwa-

schreiber Johann Gobel gehörte und dann von dem nun als Schoßer nach

cher Gesundheit durchblicken und schließt mit dem Wunsche, daß Gott Rörer

Reinhardtsbrunn abgehenden Gabriel Hornung für 410 Gulden gekauft worden

„„länger Leben und Gesundheit, dergleichen Arbeit zu tun‘, geben möge%,

sei. Um diesen Preis sei es je tzt zu haben. Dem stimmt man am Hofe zu, bewill-

Rörer scheint in Dänemark zu dieser Arbeit nicht gekommen zu sein, Der aus

wiillgt jedoch am 27, Juli anstatt der Reparaturen und eines von Rörer er-

der kaiserlichen Gefangenschaft zurückgekehrte „„‚geborene Kurfürst‘‘ ruft nun

betenen Anbaues einer Stube und Kammer im Hofe des Hauses* lediglich

am 10, Juni 1553 Rörer nach Jena. Er habe vernommen, daß Rörer ‚,die däne-

25 Gulden, mit denen Rörer bauen könne, was er wolle. Für das Haus (410

markische Luft zu Erhaltung Eures Leibes Gesundheit ane des schädlich und

Gulden) tritt er seine geschriebenen Bücher an die Fürsten ab, für die 25 Gulden

gefährlich‘‘ sei. Er habe nach Verlust des Kurkreises mit der Universität

Reparaturgelder hat Rörer ‚,Doctoris Martini seligen Bibel und das neue Testa-

Wittenberg ‚‚eine andere kleine Schule in unserer Stadt Jena aufgerichtet,

ment, wie er das mit Eigener Hand corrigiert und alles andere‘‘, zu überant-

damit junge Leute zum Kirchenamt und sonst in guten Künsten daselbst ge-

worten. Mülich fährt dann fort: es beschwere den Fürsten nicht wenig, daß

lehret und auferzogen werden möchten‘‘. An diesem Orte möchte er Rörer

„man mit Rörern so manniche Vergleichung gedachts Herrn Doctor Lutters

„aus allerlei Ursachen auch gerne wissen‘‘, Diese ‚„,‚Ursachen‘‘ bleiben unaus-

Bücher und Schriften halben treffen müßte und hielten es ihre f. G, dafür, _

gesprochen, der Kurfürst schreibt nur, ‚„daß Ihr in denen Sachen, dazu wir

daß Magister Rörer die Vergleichung, so ime geschehen, welche sich nuhmer

Euch zu gebrauchen gedacht, der ganzen Christenheit viel Nutzen schaffen

auf 435 Gulden erstrecken thut, nicht vor ein geringes achten und halten solle.

könnt‘ 5, Wegen seines Unterhalts wolle sich der Kurfürst mit ihm billig ver-

Darumb wollten sich ihre f. G, zu ime gnädiglich und gänzlich versehen, er

A

gleichen.

würde gegen derselben stattlichen Vergleichung berührte Bibel, Testament

D

i

8

Georg Müller hat nun in seinem Artikel über Rörer mitgeteilt, daß sich

und alles anderes treulich überantworten und daran nichts hinterhalten, welchs

_ dessen Einkünfte jährlich auf 400 Taler, ein leeres Häuschen in Jena, 2 Malter

— so wird dem Sekretär Lauenstein geschrieben —— ihr also bei ime suchen _

Korn, 6 Eimer Wein und 10 Klafter Holz beliefen®, Das trifft nicht ganz zu.

und auf solchen Fall das Geld zustellen sollet‘‘5, Damit ist die Behauptung, %

Am 27. August 1553 weist der Kurfürst den Rentschreiber Johann Kestner in

daß die Landesherren Rörers Sammlungen nach dessen Tod gekauft haben

Weimar an, Rörer jährlich 100 Gulden, zu 21 Groschen gerechnet, mit Beginn

berichtigt®, Anscheinend nahm auch Koffmane? die Richtigkeit dieser Tra-

.3}

des nächsten Quatembers (14. September) und 20 — nicht 80 — Gulden für

dition deshalb an, weil diese Schätze erst am 25.Mai 1557 der Jenaer Un.Bibl

Reisekosten zu zahlen. Der Schößer zu Roßla hat ihm 2 Malter Korn, der Wein-

übergeben wurden®, also nach dem am 24,April 1557 erfolgten Tode Rörers

R

meister 6 Eimer Wein zu liefern, ferner erhält er einmalig 10 Klafter Holz,

Vorher hatte sie der Sekretär Lauenstein, der Schwiegersohn Brücks, in Ver

+

muß es aber auf eigene Kosten einfahren lassen?, 1554 bittet Rörer, ihm zu

wahrung.

4

em 'le;geld von 5 Gulden jährlich noch 5 Gulden zuzulegen, da er als alter

Eine bisher in der Literatur noch nicht behandelte Frage bedarf der

A.

Mann der Wärme bedürfe®, Und nach dem Tode Rörers wird festgestellt, daß

Klärung: Wieso kommt es, daß aus Rörers ungedrucktem Nachlaß so verhﬂlt‘=_

die Einnahmen an Geld und Korn sowie an Holzgeld unverändert geblieben,

nismäßig wenig in der Jenaer Ausgabe veröffentlicht wurde, obwohl die Lan*

;

ihm nur 2 Eimer Wein zugelegt worden sind, Ferner erhielt er von jedem

Druck 10 Exemplare., Dabei wird ausdrücklich festgestellt, daß er diese Be-

desherren doch so große Opfer dafür gebracht hatten? Burkhardt hat in nemß}' ;

weithin wenig zuverlässigen Arbeit? darauf hingewiesen, daß der geborene

Tlpldung nicht wegen der Druckerei, sendern wegen seiner Bücher erhalten

Kurfürst bedächtig zuwege gegangen sei, auch deshalb, weil ihm keine Mittel

habe®. Für die Vorbereitung der Texte und die Überprüfung des ersten Druckes

zur. Verfügung gestanden hätten, Rörers’ Pläne, die viel weiter gingen, ab- S

‘l:h_if:lf Rörer nichts, Er bat noch'nach 2!/, Jahren um ‚,Vergleichung für seine

gebremst habe. Aber nicht der alte, müde und kranke Rörer, sondern Johann|

ühe‘‘, Er hätte gerne ein Häuslein erblich dafür. Zu diesem Wunsche bemerkt

Aurifaber ist die treibende Kraft, Er hatte am 3, September 1553 nach seine

der Hofmeister Wolfgang von Mülich, daß man darüber nicht verhandeln

Z

Unterredung mit Rörer vom 31, August!9 einen langen Bericht dem Kurfürsten

könne, bevor er „‚aller seiner geschriebenen Bücher Register‘‘ übergebe!®, Auch

erstattet, in welchem er auch allerlei Vorschläge machte, Daß die Ankunft-

1dte Behauptung, daß ihm ein leeres Haus gegeben worden sei, trifft so nicht

Rörers in Jena, die Einrichtung einer Druckerei daselbst, die Berufung de®

j

pu". Noch 1554 wohnt er bei Dr. Schneidewin zur Miete und bittet, diesem

Buchdruckers Christian Rödinger aus Magdeburg in Wittenberg und Leipzi

das Mietgeld zu geben und nun, wo er ausziehen müsse, ihm die neue Wohnung

nicht unbemerkt bleiben, sondern zu Nachforschungen Anlaß geben

würden,

f

(

a

ein wenig vorzurichten und ihm künftig das Mietgeld -dafür zu'gewähren!?, Auf

liege auf der Hand, Deswegen sollten einzelne, bisher noch nicht ge

aruckte

die gleichzeitig ausgesprochene Bitte um ein Häuslein für sein Weib in Jena,

kleine Schriften zunächst gedruckt werden, nämlich Luthers Predigten über

;1:

|

Gotha oder Eisenach, geht man nicht ein. Dem wiederholten Ersuchen, seine

den 72. Psalm!!, der Prophet Joel ausgelegt1? und Psalm 1271%, Weiter schl

„Bücher‘“, das sind.die Nachschriften von Luthers Predigten usw., und die 2

Aurifaber vor, als ersten Band der Jenaer Ausgabe etliche, deutsche P?l' en,

ljgndmmplare Luthers, von denen noch die Rede sein wird, mit dessen hand-

riftlichen Bemerkungen auszuliefern, kommt Rörer nicht nach, ja nicht

1) Reg 0774 Bl. 31. 34.

inmal ein Verzeichnis derselben reicht er ein. Aurifaber hat schon in seinem

?) a.a.0. Bl.48 undatiert, beantwortet durch das Schreiben

Äer Hori@

Schreiben vom 3.September 1553 auf Rörers Schätze hingewiesen und wird

vom 29, Juni 1556,

wch später nicht müde, deren Wert zu betonen, Sie seien ‚„,‚mit keinem Geld

3) Reg O 774 Bl. 42,

%r

noch V0ut zu bezahlen‘“!%, Der Kurfürst hatte schon am 8, September 155314

*) Das erbittet Rörer, „domit er hohen treppen dester weniger steigen

müßte,

1) Vogt (vgl. Sp. 750 Anm, 5) S. 97.

5) Reg O 802 Bl. 7f,

4

; ?®) Vgl. Sp. 750 Anm.6. Hanna Rörer, geb. Bugenhagen, starb am 2. Novbr.

ratı

®) Die gesamte auf Burkhardt (Sp. 749 Anm. 5) zurückgehende Lite

1527 wenige Stunden nach einer Totgeburt an der Pest (vgl. WA Briefe 4,

7) Koffmane, Die handschriftliche Überlieferung von Werken D. M

6).

Luthers, 1.Bd. (Liegnitz 1907), S. XX11.

A

'8) Vogt a.a.0. 491ff,

<

8) Un: Bibl. Jena Bos, q. 25b, vgl. auch WA 25, 80.

4) Corp. Ref, 7, 758.

9) S. Sp. 749 Anm., 5,

5) Reg 0 774 Bl. 11f.

10) Donnerstag vor Egidi (Reg O 775 Bl. 1); Burkhardt behauptet fäl

%) PRE? 24, 432. Müller hat Burkhardts (allerdings recht merkwürdige)

lich, daß Aurifaber am 9,September Rörer in Jena begrüßt habe (S. 458-

be (vgl. Sp. 749 Anm. 5) mißverstanden, der dort (S,458) von 400 Talern

11) Die (7) Predigten über den 72. Psalm, gehalten Januar und

„heutigem‘ Geldwert spricht,

e

1540, sind in der Jenaer Ausgabe nicht gedruckt. Jetzt WA 49, XVII.

?) Reg O 774 Bl.13—16,

Sie sind nicht, wie Aurifaber behauptet (Reg O 775 Bl.6), von ihm }

8) a.a.0. Bl.22,

schrieben, sondern auf Grund der Rörerschen Nachschrift bearbeitet W*

%) Reg O 791 Bl. 16b. 24b.

ol

Aurifabers Bearbeitungen liegen handschriftlich in Heidelberg und

iben -

10) Reg O 802 BI. 20b.

büttel vor. Rörers Nachschrift ist verschwunden, Abschrift derse

11) Vgl. oben Anm, 6.

Andreas Poachs Hand in Zwickau. (In Heidelberg Un.‚Bibl., Wolfen

2'8

Reg 0 774 Bl.22

die Landesbibliothek, in Zwickau die Ratsschulbibliothek stets gem@iM”

ö

Reg 0 775 Bl.16

12) Der Prophet Joel, Vorlesungen des Jahres 1524, jetzt

O. Bl.13,

xrﬂ.l

Afı

schien in Veit Dietrichs Bearbeitung Straßburg 1536 (WA 13, X

5

]

758

754

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2

die Luther gepredigt und ausgelegt habe, die aber noch nicht im Druck aus-

aus — dann könne man dem Psalmenband einen ‚,lateinischen Tomum‘‘

gegangen seien, erscheinen zu lassen!, Neben den genannten Psalmen werden

folgen lassen, der die Vorlesung über Jesaias enthalten solle!, Aus Nürnberg

da genannt: Der 1.Psalm zu Dessau im (15)40. Jahr gepredigt, den Rörer

habe man neulich Rörer um seine Nachschrift gebeten und ‚,der gute Mann

abschreiben und fertig machen wollte?, Der 2. Psalm, der aus dem Lateinischen

ist nicht übel dazu geneigt, das Buch hinauszuschicken‘‘, Aus Rörers Exem-

verdeutscht und schon gedruckt sei®, Ein Brief Luthers an den Kardinal zu

plaren hätten die Nürnberger auch schon ‚,die 4 Tomos in Genesin zur No-

Mainz, in welchem der 2,Psalm ausgelegt ist. Gemeint ist damit der Brief

rimbergk‘‘ gedruckt?, Aurifaber rate aber dazu, die Jesaiasvorlesung in Jena

Luthers vom 6, Juli 1530, den Wenzeslaus Linck in Nürnberg auf Veranlassung

ausgehen zu lassen, Weiter könnte ein Band mit Episteln Luthers gedruckt

Luthers drucken ließ*, Die ersten 12 Psalmen, die D, Martin Luther „auf

werden., Er selbst habe bei 500 und könnte ein paar tausend Sendebrief Luthers

der Veste Coburg Mag. Veit Dietrich ausgelegt hat und durch mich (schreibt

„Zusammenbringen‘‘, Spalatins Witwe habe in die 200 eigenhändige Briefe,

Aurifaber) sind verdeutscht worden ®, Dazu solle sonst, was Mag. Georg Rörer

Justus Jonas an 250; zugleich bittet Aurifaber, den Genannten wegen der

in seinen geschriebenen Büchern von Predigten über die Psalmen, von D.

Entleihung dieser Briefe zu schreiben, damit man den Druck aus den Origi-

Martin Luther ausgelegt, finden werde, angehängt werden‘‘®, Dann, so schlägt

nalen bewerkstelligen könne, Er erklärte sich bereit, Luthers Briefe zusammen

Aurifaber vor, solle der Brief an die Miltenberger aufgenommen werden, in

zu bringen, da er „etzlich und vierzig Ort‘‘ wisse, da solcher Schriften ‚‚eine

dem eine kurze Auslegung des 119, Psalmes stehe?, Endlich nennt er die 15

große Menge‘‘ sei®, Aurifaber weist dann auf Rörers handschriftlichen Besitz

Stufenpsalmen. Diese habe Dr. Hedio in Straßburg verdeutscht, aber ‚,die

hin, die Predigten, die Rörer von 1523—1546 Luther nachgeschrieben habe,

arth und phrasim‘‘ Luthers, d.h. Luthers Stil und Sprache, nicht getroffen.

die Vorlesungen, Colloquien, Tischreden, Ratschläge und Disputationen, die

Darum habe Rörer ihn, Aurifaber, gebeten, sie aufs neue zu verdeutschen®,

alle noch ungedruckt seien: „‚etzlich viel Tomi‘‘ könnten davon ‚‚zugerichtet‘

Hinzu könnten noch die von Aurifaber dem Kurfürsten in die Gefangenschaft

werden. Rörer könnte auch eine Hauspostille über die Sonntagsepisteln zu-

übersandten verdeutschten Psalmen kommen, Das würde einen ‚,ziemlichen

sammenstellen, habe er doch über manche Epistel 10 oder 12 Lutherpre-

Tomum‘‘ geben®, der „‚bis zur Frankfurter Messe zu Mitfasten‘“ !° fertig sein

digten*, Endlich schlägt Aurifaber vor, die bereits in der Wittenberger Aus-

könnte. In weiteren Bänden könnten die Bibel, die Kirchen- und die Haus-

gabe erschienenen Schriften unmittelbar aus Handschriften neu zu drucken.

postille gedruckt werden; die beiden letzteren seien in der Wittenberger Aus-

Diese seien zum größten Teil noch bei Luthers Kindern in einer großen Lade

gabe an etlichen Stellen verfälscht und könnten in Jena „rectificiert‘ werden.

vorhanden, für die Fürst Georg von Anhalt und Kurfürst Moritz von Sachsen

„M. Georg Rörer hat die ganze deutsche Bibel, dazu das Neue Testament

erfolglos eine große Summe Geldes geboten hätten. Melanchthon und Georg

zweimal, mit D. M. Luthers eigener Hand durch alle Blatt corrigiert, scholi-

Major hätten vergeblich einzeine Stücke ‚„begehrt, sich etlicher Sachen halben

iert und emendieret, daraus man die Bibel könnte drucken‘‘1!, Sollte der Bibel*

draus zu erlernen‘‘, Luthers ältester Sohn aber habe, als er vor kurzem in

neudruck dem Kurfürsten nicht genehm sein — so führt Aurifaber weiter

Weimar war, sich bereit erklärt, seines Vaters hinterlassenen Schriftenjdem Kur-

fürsten für einige Zeit zur Verfügung zu stellen®,

DA . S Sa

Nürnberg 1547 (S. XXVIIIf.: der hier Mitte der Seite erwähnte Georgius

Aurifabers Vorschläge, ungedruckte Predigten, Vorlesungen, Tischreden

Creutzeburgensis ist Pfarrer Georg Spenlein aus Creuzburga.d.Werra, ein-

und Briefe zu veröffentlichen, lehnt der Kurfürst am 8, September mit guten

stiger Klosterbruder Luthers, mit dem sich Luther in mehreren Briefen be-

Gründen ab®, Rörers Nachschriften, insbesondere der Predigten Luthers, halte

schäftigte: WA Briefe1,33; 10,246. 252; vgl. auch Corp. Ref, 5,25 und Bei-

er für einen nicht geringen Schatz, Aber — ob alle diese Bücher und alle Send-

träge zur Thüringischen Kirchengeschichte Bd.4,213f.). — Interessant ist die

briefe Luthers zu drucken, nützlich und gut sei und ob es möglich sein werde,

Notiz Reg O 799 Bl.45 vom 2.Dezember 1557: ‚„‚Nachdem Johannes Grau,

diese Bücher auch zu verkaufen, sei ihm doch fraglich. Vor allem aber bestehe

Pfarrer und Sup., zu Weimar, seine kleinen Propheten in die Jenische Druckerei

die Gefahr, daß man darüber die nützlichsten und besten Schriften, die Luther

auf beschehenes Ansinnen hat folgen lassen, dagegen ihm ein lateinischer

selbst im Druck habe ausgehen lassen, „‚in denen die ganze reine Lehre des

Tomus zugesagt worden. so soll ihm dieser nun folgen.‘“ Gemeint ist Tom. 111

göttlichen Wortes gegründet‘‘ sei, versäume und diese so ‚in Vergessung‘‘

der Jenaer Ausgabe, in welcher Dietrichs Bearbeitung ‚‚Enarratio D. Martin

kämen. Dann sei auch zu bedenken, daß unter den Handschriften und Briefen

Lutheri in tres prophetas Johelem, Amos et Abdiam‘‘, Straßburg 1536, nach-

manches sei, dessen Druck Luther selbst zu seinen Lebzeiten nicht gern gesehen

S

hätte?,

gedruckt wurde. In der Einleitung von WA 13 ist die Jenaer Ausgabe rmicht

einmal erwähnt. Aurifabers Behauptung, daß die Auslegung des Propheten

Während so nun Rörer und Aurifaber nach dem Muster der Wltteä1-

Joel ungedruckt sei, ist also unrichtig.

berger Ausgabe jeweils sachlich zusammengehörige Schriften (Psalmen —

F

13) Der Psalm 127 ist in der Jenaer Ausgabe erst in Tom. IV erschienen.

Vorlesungen — Predigten in Postillenform — Briefe) in Bänden yerelnkge_g

Auch diesmal behauptet Aurifaber fälschlich, daß diese Schrift bisher nicht

wollen, schlägt der Weimarer Hofprediger Johannes Stoltz® eine zeitl

o

gedruckt sei. Aus Rörers Handschrift bearbeitet, ist sie bereits 1534 in Witten-

Ordnung vor und stellt überhaupt Grundsätze für die Edition auf:

Nihil addatur aut adimatur Scriptis viri Dei.

berg erschienen. Jetzt WA 402,

1) Der Brief in Reg O 775 Bl.1—4, der erste Vorschlag Bl.8, der zweite

Maneant in ea lingua; qua scripsit Autor,

Bl. 6—7,

Nihil inseratur, quod Autoris non sit,

2) Damit wird die Angabe WA 49, XXV und 223 eindeutig auf das

Ordo et series annorum diligenter servetur.

/

Jahr 1540 festgelegt. Die WA hatte diese Predigt dem Jahre 1541 zugewiesen,

Addantur in margine Asterici, si quid erroris occurrit.,

ün SN -

Seorsim contexatur historia Lutheri, quae simul index sit omniu

m

daneben aber 1540, und zwar den 3,April, als möglich genannt, da Lgther an

diesem Tage in Dessau war.

Lutheri operum ®,

3) Nämlich 1550 in M13deburg durch Christian Rödinger, den nach-

herlzm„]enaor Drucker, Erschien in der Jenaer Ausgabe Teil 4 (1558), jetzt

1) WA 25, 79. 87—401; 518—525. 528; WA 312, VI. 1—585, Aurgfaßéi

WA 402, 192ff.

Angaben beweisen, daß Rörer diese Vorlesungen nachgeschrieben hat. Die

4) Vgl. Enders 8,84 und WA 30®, 397—412, Jenaer Ausgabe: Teil 5

Nürnberger haben demnach den Versuch, die Nachschriften Rörers zu er-

halten, dann über Stoltz wiederholt (vgl. WA 25, 80). Dieser starb am 15, Juli

(1557),

3

5) Gedruckt Jena Teil 5 (1557), jetzt WA311,258ff, Aurifabers Ver-

1556. Ist die Angabe „‚vor 2 Jahren‘‘ richtig, dann hat Stoltz mit Rörer ver-

dßlltlchung gedruckt in Erfurt 1548, Handschrift davon jetzt im Vatikan

handelt, da dieser noch Ende Juli 1556 die ‚„‚,geschriebenen‘‘ Bücher in seinem

Besitz hatte. Stoltz stand mit Hieronymus Besold in Nürnberg in Verbindung,

E

(WA 311, 261f.).

%) Reg O 775 Bl.6.

dem er auch für die Herausgabe der Genesisvorlesung seine Nachschrift zur

?) Ein christlicher Trostbrief an die Miltenberger. . .aus dem 119, (= 120.)

Verfügung gestellt hatte (vgl. WA 44, XXV). Jena Tom. I1I (1557) bringt

lateinischen Text der Scholia nach dem Wittenberger Druck von 1534.

Psalm, gedruckt 1524 zu Wittenberg, jetzt WA 15, 54. 69—78. In Jena

Teil 2 (1555). Aurifaber hat ihn in lateinischer Übersetzung (des Obsopaeus)

2) Sie erschienen in 4 Bänden 1544 (Wittenberg), 1550, 1552 und 1554

1 seinem 2.Band der Epistolae...Lutheri, Eisleben 1565, herausgegeben.

(alle Nürnberg) erstmals in der Bearbeitung von Veit Dietrich bzw. Hie

nymus Besold. Jetzt WA 42. 43 und 44, dazu Ergänzung in WA 48, 358ff.

_ %) Gedruckt Jena Tom.,IV (1558), WA 40%,5ff. Rörers Nachschrift ist

Noch vorhanden, Die lateinische Vorlesung wurde von Veit Dietrich auf Grund

Rörer bringt Luther den 1.Druckbogen des ersten Bandes am 14. Juli m

Rörerschen Manuskriptes bearbeitet und 1540 in Straßburg gedruckt,

(WA TR 4, 543, vgl. WA Briefe 11, 20; dieser Brief ist in WA 42, VII —

On Aurifaber ist eine deutsche Übersetzung nur vom Psalm 129 bereits 1550

»

18.1.1544 — und WA,42,X — 17.1.1544 — falsch datiert. Rörers Nachse'

tfrﬁt<

agdeburg erschienen,

rloren (WA42, IX und 44, X11).

— 9%) Reg 0775 Bl.7. Von Aurifaber ist 1547 gedruckt worden: Etliche

ist_ve

3) Reg O 775 Bl.3b. 4.

z

h°he Trostschriften des Ehrwürdigen Herrn Doctoris Martini Lutheri, so

4) a.a.0. Bl.4.

an den Durchläuchtigsten Fürsten und Herrn, Herrn Herzog Johannes

5) a.a.0. Bl.5. 5b.

An

%) a.a.0. Bl.13.

=

d

Urfürst von Sachsen gottseliger Gedächtnis und an andere seiner Herren

W

' guten Freunde getan, sehr tröstlich zu lesen, Gegeben am Tage Bekeh-

7) Luther lehnte die Herausgabe seiner Briefe (WA TR 4,692,),

u

A

in

g Pauli 1547,

auch die von Augsburg

und Straßburg erbetene Gesamtausgabe seiner Ech;i?

.\

19) Reg 0775 Bl.2. Die Woche vor Lätare fiel 1554 auf die Zeit vom

ten ab (WA TR 5,6612,, vgl. auch ebenda 4, 8449. 8797, WA Briefe 7, #

ebruar bis 4.März,

436 und 8,99f.). Einmal bittet er, nichts von seinen Manuskripten zu Se:

1) a.a.0. Bl.2b, vgl. dazu WA Deutsche Bibel 3. Gedruckt wurde die

Lebzeiten oder nach seinetm Tode leichtfertig herauszugeben (WA 45,

bel erst 1564, deren Verkauf aber 1570 auf der Leipziger Messe verboten,

423,), ja er hätte am liebsten gehabt, daß alle seine Bücher vernichtet wäı

CM

Und inwieweit diese seltene ‚,Jenaer Bibel“ Änderungen oder Anmer-

ut tantum sacrae literae in biblia diligenter legerentur (WA TR 3Nr. 3797

X

kun

7

'gen

8) Von ihm fehlt bisher eine Biographie, Seinen Lebenslauf stellte

Wer,

aus diesen Handexemplaren Luthers enthält, müßte noch nachgeprüft

für das in Kürze im Druck erscheinende Buch „Luther in Thüringen‘‘ d

« In der Bibliographie der Bibel in WA Deutsche Bibel 2 ist diese

‘

%) Un.Bibl. Jena Bos. o 17k, Zettel zwischen Bl. 98 und 99,

°‘5ﬂsg-ba nicht mehr berücksichtigt,

br

k

755

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

756

Dieses Progrämm teilte Stoltz dem ‚‚verjagten Bischof‘““ Nikolaus von

noch ausgegangen sein, die nicht mehr erhalten sind! Auch in den Akten des

_ Amsdorf nach Eisenach mit, der am 25. Januar 1554 zustimmend antwortet.

Ernestinischen Gesamtarchivs im Landeshauptarchiv Weimar lernen wir

Ihm gefalle die Ordnung nach Jahren ‚,über alles‘‘, Schon früher habe er

solche Briefe kennen, Die Anforderungen gehen stets von Aurifaber aus, der

einen ähnlichen Vorschlag dem Kurfürsten unterbreitet!, Stoltz möge dafür

dem Kurfürsten, später dessen Söhnen (meist Johann Friedrich dem Mittleren)

lbesorgt sein, ne ulla translatio admisceretur nec ullius libri, cuiuscunque etiam

Vorschläge macht, an wen und worum geschrieben werden solle. Diesen Wün-

A

sit, addantur Lutheri libris, Si quis translata cupiat seorsim extra Tomos

schen wird ständig entsprochen. Daß daneben auch noch andere Schreiben

istos excudi curet, Damit wendet sich Amsdorf gegen die Wittenberger Aus-

abgegangen sind, von denen sich in den überkommenen Akten kein Entwurf

gabe, in der auch Schriften Melanchthons, Menius’ u.a.m, — freilich mit

findet, ergibt sich z.B. aus der 1. Rechnung 1554/55 über den Vertrieb des

Luthers vollem Einverständnis, wie aus der Vorrede des 1. Wittenberger Bandes

1. Teiles des Jenaer Werkes!, Ein Exemplar ist dem „„‚Schulmeister zu Alten-

} hervorgeht — enthalten sind,

burg‘‘ gegeben worden, ‚‚welcher etliche Schriften aus des Herrn Spalatini

Die angeführten Grundsätze werden in der ‚„‚Ordnung, wie es mit dem

seligen Liberei hat folgen lassen‘‘; es ist Michael Chilianus, Spalatins Schwie-

Druck zu Jhene soll gehalten werden‘‘ weiter ausgeführt?; diese wird dem

gersohn?, verheiratet mit dessen Tochter Anna. Einem Matthias Stoltz wird

Briefe der Herzöge Johann Friedrich des Mittleren, Johann Wilhelms und Jo-

ebenfalls ein Stück gegeben „‚für etliche alte Exemplare‘“ %, ‚‚Mag. Andersen

hann Friedrich des Jüngeren an Mag. Georg Rörer 3 eingefügt mit der Auflage,

zu Erfurt‘ erhält denselben Band, da er „erstes Anfangs in der Druckerei ge-

Ba

a

‚„„darob zu sein‘, daß ‚‚solchen Artikeln allenthalben nachgegangen und daraus

holfen‘“‘ 4, Endlich erhält noch Johannes Luther „‚für etliche Bücher, so er in

nicht geschritten‘‘ werde. — Den Vorschlag aber, die Bibel neu zu drucken

die Druckerei hat folgen lassen‘‘, ein Stück des ersten Bandes, Darüber geben

und dabei Änderungen des Textes auf Grund von Luthers Eintragungen in seine

uns unsere Akten nähere Auskunft5, In seinem oben erwähnten Schreiben

_ Handexemplare vorzunehmen, lehnt der Kurfürst kategorisch ab: Es „wollte

vom 3, September 1553 hatte Aurifaber bereits darauf hingewiesen®, daß des

sich auch ganz nicht gebühren, daß in Doctor Martinus Bibel nach seinem Tode

Reformators ältester Sohn Johannes, sich erboten habe, die Lade mit Luther-

_ ein Wort oder Sillaba, so es auch gleich in der Handschrift stünde, sollte ge-

schriften für einige Zeit dem Kurfürsten zur Verfügung zu stellen. Am 17, Sept.

_ ändert werden‘‘. Dem Druck der Lutherbriefe widerrät der Kurfürst, da man

erinnert der Sekretär Lauenustein Johannes Luther an seine Zusage, die der

damit „„nicht viel ausrichten‘‘ werde, bisweilen seien es auch Sachen, die sich

Kurfürst mit ‚„,gnädigem Wohlgefallen‘‘ vernommen habe, Dieser wolle Luther,

nicht wohl wollen in Druck geben lassen‘‘4, So war damit dem Eifer Aurifabers

der sich ‚‚zu verehelichen willen

3

mi

, mit einem Dienst versehen, Er möge nur

ein Riegel vorgeschoben und des Kurfürsten Willen eindeutig dahin kund ge-

mitteilen, wozu er sich wolle ‚„„‚gebrauchen lassen‘‘?, Am 21,September wieder-

tan, ‚„„daß die alten Bücher in Thomos gebracht und was nützlich ist ausgehen

holt der Sohn des Reformators dem Sekretär gegenüber seine Zusage und

W

möge‘‘, Dazu wolle der Kurfürst gerne helfen. Amsdorf aber solle vorschlagen,

Bittet um Mitteilung, wohin er die Lade bringen solle. Die Art seiner Be-

H

welche Bücher zuerst gedruckt werden sollten®,

stallung überlasse er ganz dem Kurfürsten®, Am 5.Oktober wurde nun Luther

©

Die „alten‘‘ Bücher, d.h, die schon einmal gedruckten Schriften Luthers,

avfgefordert, nach Beendigung des Leipziger ‚,‚Markts‘‘ nach Weimar zu

mußten also in zeitlicher Reihenfolge gedruckt werden, Das bedeutete zunächst

S

kommen und sich beim Kurfürsten anzumelden ®, Als herzoglicher Kanzleirat

eine starke Verzögerung. Denn nun mußte die Arbeit einsetzen, die bei der

war Johannes Luther dann bei der großen Thüringer Visitation 1554/55 mit

_ Vorbereitung der Wittenberger Ausgabe schon erforderlich war, allerdings in

beteiligt !°, — Einige Lutherdrucke, so z. B, die kleinen Propheten entlieh man

einer anderen Richtung. Jetzt galt es nicht, wie nach Christoph Walthers®

von dem Weimarer Pfarrer und Superintendenten Grau, andere wurden ge-

Ausführungen Luther angeordnet hatte?, sachlich Zusammengehöriges ‚,zu

kauft, Letztere bilden zusammen mit den Drucken Rörers heute die Abteilung

Hauf zu drucken‘“, vielmehr mußten die Druckschriften nach ihrem Alter fest-

Bos. in der Un.Bibl. Jena,

.‘;

gestellt und zusammengesucht werden®, So sind denn die Akten voll von An-

Schon am 7,November 1552 hatte auf Bitten Aurifabers der Kurfürst -

ragen nach Luthers Schriften, vieltach — besonders anfangs — so allgemein

an Wolfgang von Anhalt geschrieben und gebeten, den Pfarrer Mag. ‚,Schlain-

gehalten, daß nicht erkennbar ist, ob sich die Suche auf Druck- oder Hand-

hauffen‘‘ zu veranlassen, Luthers Briefe, Tischreden, Ratschläge und sonstige

|;htlften bezieht. Aber — besonders nach , dem Tode des Kurfürsten ( 1554)

Schriften, von denen er sehr viele haben solle, Aurifaber zur Verfügung zu

— wird offensichtlich immer mehr nach eigenhändigen Schriften Luthers, die

stellen, damit er Abschrift davon nehmen könne, wie dieser auch sonst schon

noch ungedruckt seien, gefragt, nach seinen Briefen, werden Abschriften und

Luthers Schriften und Ratschläge ‚,colligieren thete der Meinung, dieselben, _

Nachschriften von Vorlesungen, Tischreden, Ratschlägen usw. erbeten, Auch

so bißhero heimlich verborgen gewest, fürder im Druck und an den Tag

%

s dem Briefwechsel Poachs, der in der Zwickauer Ratsschulbibliothek er-

kommen zu lassen‘‘!!, Am 23, November antwortet Wolfgang von Anhalt, d

i

halten ist, erfahren wir einiges über die Vorarbeiten zur Jenaer Gesamtaus-

Schlainhauffen dazu bereit sei, könne jedoch in seiner Schwachheit zwei od°"2«

A Älb°'- Da dankt der Weimarer Hofprediger Johann Stoltz dem Erfurter

drei „,Trosts halben‘“ nicht entbehren, habe auch einige verliehen, Erste

Pfarrer Poach am 11. Juni 1554 für übersandte Drucke von Lutherschriften

wolle er abschreiben lassen und diese sowie die bis dahin zurückgegeben

und schreibt dann: ‚In adornando catalogo adhuc laborat Aurifaber, collega

Bände an den Anhaltinischen Hof schicken, der Herzog werde sie dann

eus, et ego adiuvo ipsum, quod possum. In wenigen Tagen — fährt er in

Aurifaber übersenden!?, Am 31.August 1554 senden die Weimarischen Herzöge _

seinem lateinischen Briefe fort — werde er Poach ein Verzeichnis der Büchet

etliche „„‚Sendbrieff‘“ Luthers an Rörer, Falls er sie nicht bereits in Abschri >ä

4

n, von denen ihnen nicht wenige fehlten. „„Unterdessen könntet auch Ihr

besitze, solle er eine solche davon nehmen!?,

/

M

Euren Bibliotheken ein Verzeichnis zusammenstellen, damit alle Bücher

Wohl Ende 1554 legt Aurifaber ein Schriftstück (‚‚Ratschlag und

denken‘‘) vor, in welchem er die Gestaltung der deutschen und lateinisc

€;wu:t werden, bevor sie als fehlend befunden werden‘‘, Daß aber auch bei

%

v

anderen Lutherschülern nach solchen Drucken gefahndet wurde, erfahren wir

h aus diesem Briefe, des Weimarer Hofpredigers: In der Nähe von Neu-

1) Reg O 799.

2) Beitr, z. Thür, Kirchengeschichte 4, 310f.

__ stadt a.d.Orla hat ein Pfarrer instructissimam bibliothecam, deren Verzeich-

wir gestern zurückgeschickt haben, nachdem wir uns die Jahreszahlen der

3) Der Name ist mir unbekannt,

.

elnen Drucke notiert hatten, Dort hoffen wir die Mehrzahl der anderwärts

4) Gemeint ist Mag. Andreas Poach, Pfarrer bei den Augu

stinern in Erful

den opuscula zu erhalten!®, Aus dem Brief des genannten Hofpredigers

Zu ihm vgl. den Artikel von Buchwald in der ADB, Ich bringe in dem

Poach vom 25. Juni 1554 erfahren wir, daß Stoltz durch Vermittlung Poachs

nächst erscheinenden Buche „Luther in Thüringen‘“ wesentliche Ergänzunge”

Katalog der Schriften Luthers von Börner erhalten habe und einen

und Berichtigungen zu dessen Lebenslauf. In WA 45, 205 ist seine Widmu

'/l'ul von einem Wendelin erwarte!l, Wieviel weitere Briefe mögen sonst

von Luthers Predigt über Psalm 8 für Ernst Gottfart zu Vippach Fi

A

hausen enthalten, Der Ort heißt jetzt Vippachedelhausen, Entsprechen‘dV’

&8

1) a.a.0.,, lateinischer Brief an Stoltz (Abschrift) v. 24, Januar 1554,

er auch in WA 58!, 267 (unter Poach!) zu nennen und ins Ortsregiste

®

2) Reg O0 774 Bl.18f. (Kanzleischrift).

übernehmen, wo er fehlt,

3) a.a.0. BlI. 27.

4) Reg O 775 Bl.14b.

5) Ebenda Bl.13b.

5) Reg O 778 Bl.1—3,

S) Zu seiner Person vgl. Georg Voigt in Zeitschrift für Kirchengeschichte

S) Reg O 775 Bl.5. 5b,

877) S. 157ff,

7) Reg O 778 Bl.1. Er heiratet Elisabeth, die Tochter Caspar Creutzi

?) „Bericht von den Wittenbergischen Tomis der Bücher des ehrwür-

(Crucigers), des Mitarbeiter Luthers,

n Herrn Doctoris”Martini Lutheri‘“ (Wittenberg, Hans Lufft, 1558), A2a,

8) Reg O 778 Bl.2.

ch „Register aller Bücher und Schriften...Lutheri.,., welche in die

%) a.a.0. Bl.3. Johannes Luther kennt in seiner Schrift „Joh

deutsche Teile und die 7 lateinischen Tomos zu Wittenberg...gedruckt

Luther, des Reformators ältester Sohn‘“ (Heft 1 der Greifswalder

zur Lutherforschung und neuzeitlichen Geistesgeschichte, Berlin/Leipz

ig 1

sind‘“ (Wittenberg 1558).

8) Die Vorbereitungen für den Wittenberger Druck faßt O.Clemen in

S. 19 diese Zusammenhänge nicht, Joh. Luther trat demnach 1553 N

WA 54, 176f. zusammen.

des Kurfürsten Dienste, der ja erst am 3.März 1554 gestorben ist.

— 9) Georg Buchwald, Andreas Poachs handschriftliche Sammlung un-

10) Arno Heerdegen, Geschichte der allgemeinen Kirchenvisitation !

e

ckter Predigten D. Marﬂn_'ll.uthers aus den Jahren 1528—1546. 1.Bd.

Ernestinischen Landen im Jahre 1554/55, NF. 6, Suppl.Heft der

ig 1884).

des Vereins für thür, Geschichte und Altertumskunde (Jena 191

4, 5

10) a.a.0. S.II1. Ob es sich dabei um Israel Hanemann (Alectriander)

11) Reg O 776 Bl.1f,

«F

elt? Freilich liegt sein Amtsort Teichwitz näher an Weida! Zu ihm vgl.

12) Joh. Schlaginhaufen war oft an Luthers Tisch und besaß Nachsc

e

48 im Register unter Alectriander, Sein Lebenslauf jetzt besser in Bei-

von Tischreden, vgl. WA'TR 2,1X. 1-—249, 420,9; 6, 312,. Wohl

'1ur Thür, Kirchengeschichte Bd.3,350f, und Bd.4,263, In WA58! ist

lieh er von Rörer einen Band mit Predigtnachschriften (WA 40},

ame im Reg. II nicht genannt,

note zu Z. 8). Er hat die Schmalkaldischen Artikel unterschrieben

$

a.a.0, (Anm. 9 oben) S. V. Über die Genannten konnte ich nichts

253) und überbringt die Nachricht, daß Luther in Tambach von seIn®

|Der Name Wendelin kommt als Vorname so oft vor, daß eine

not befreit worden sei (WA TR 5,97,,), nach Schmalkalden,

=

13) Reg O 774 Bl.24.

!dentlfiﬂerung kaum möglich erscheint,

I

e

“

N

X

757

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2

758

f

Bände behandelt!, Neben den Briefen, für die er zwei Bände vorsieht, wozu

worden seien, „um einen Commentarium in den Propheten Esajam zuzu-

er von Frankfurt a.d.Oder?, Berlin® und allerlei sächsischen Orten* noch

richten‘“!,

Briefe Luthers zu erhalten hofft (wenn er nur eine kleine Beihilfe für Botenlohn

Auch ein lateinischer Kommentar über den 1.Brief an Timotheus könnte

erhielte), nennt er in erster Linie Predigten Luthers aus dem Jahre 1539 über

aus den Nachschriften Rörers, Veit Dietrichs und des Philipp Fabricius zu-

Matth. 18—24. Davon hätte Rörer Nachschriften, die aus anderen geschrie-

sammengestellt werden ?, ebenso über das Hohelied Salomos®, von dem bis-

-

+

benen Exemplaren könnten ‚„‚gemehret, gebessert und rectificiert‘‘ werden5,

her auch nur kleine Scholien gedruckt seien. Dann könnten Predigten über das

Solche Nachschriften hätten Mag. Anthonius Lauterbeck, Mag. Gregorius

Deuteronomium, 1528 gehalten, aus Nachschriften der Genannten für den

u

Solinus %, Mag. Hieronymus Besold zu Nürnberg; abgeschrieben hätte sie auch

Druck zübereitet werden *, Endlich möchte Aurifaber Luthers deutsche Bücher

Michael Caelius zu Mansfeld. — Die Predigten Luthers über Ev. Joh. 1—5

vom Heilıgen Abendmahl ins Lateinische übersetzen lassen, damit man in

aus 1539/40 könne er ebenfalls aus Nachschriften Rörers, Lauterbachs, Be-

fremden Königreichen, da man nicht deutsch kann, Luthers Sententiam de

solds sowie des Solinus und Caelius zusammentragen.? — 1532 habe Luther

coena domini kennen lerne und durch Calvins und anderer Sakramentierer la-

über Ev. Joh, 6—8 gepredigt®, Diese noch ungedruckten Predigten besitze

teinische Schriften nicht so großer /Schaden angerichtet werde,

Rörer, In Mag. Veit Dietrichs Liberei zu Nürnberg seien solche Kapitel „‚rein

Am 31. Juli 1555 fordert Herzog Johann Friedrich d. M. Rörer auf, die

und herrlich‘‘ abgeschrieben, Der Pfarrer Philippus Fabricius®? zu Ringleben

nachgeschriebenen Predigten über Matth. und Joh. Aurifaber ziü geben, da

bei Erfurt habe sie „„ex ore D.M.Lutheri auch excipiret‘‘,

diese beiden Bücher zum Druck kommen sollten5, Am 19, Juni 1556 ersucht

i

Dann kommt Aurifaber auf Predigten über die Epistelfi zu sprechen-

der Herzog nunmehr Rörer, diese aus seinen Nachschriften bearbeiteten Pre-

die Luther einige Jahre vor seinem Tode gehalten habe. Daraus könnte eine

digten zu übersehen und zu korrigieren, damit sie in den 5, Teil der Ausgabe auf-

.

genommen werden könnten®, Das lehnt Rörer am 20. Juli ab, da er solches als

große Postille geschaffen werden!®, Ebenso könnten Luthers Predigten über

die Historie der Passion Christi, von denen bisher nichts gedruckt sei, ‚,zu-

‚ein alter, schwacher, abgearbeiteter Mann‘‘ neben der Druckereiarbeit nicht

sammengetragen‘‘ werden,

tun könne, ‚,‚legt mir mein Gesicht fast ab von vielem täglichen steten Lquolf

und Schreiben, so ich nu viel Jahr getrieben‘“‘ habe?, Nochmals fordert der

Über den Propheten Jesaja werde ein großer Kommentar zugerichtet

»

x

werden können, wozu sich Hieronymus Besold in Nürnberg erboten habe. Dazu

Herzog am 25, Juli Rörer auf, sich dieser Predigten anzunehmen, aber vergeb-

lich®, In einer bald darauf stattgefundenen Verhandlung mit Rörer lehnt dieser

seien viele ‚,geschriebenen Exemplare‘‘ vorhanden, Bisher seien nur kleine

ab, neben den drei Pressen für das Drucken der Gesamtausgabe noch die vierte,

Scholien über Jesaja gedruckt. An einer anderen Stelle (Bl. 38) einer un-

datierten Anlage heißt es, daß auf Befehl des verstorbenen Kurfürsten Rörers

auf der Drucke in Quartformat hergestellt wurden, zu betreuen. Diese wird

nunmehr dem Korrektor Mag. Emericus Sylvius anvertraut. Dabei macht

mehrbändige Nachschriften der Vorlesungen über Jesaja an Besold geschickt

Rörer darauf aufmerksam, daß er für seine Arbeit in der Druckerei nichts er-

halte, während er in Wittenberg von 4—8 Bogen einen Gulden, D. Cruciger

N

1) Reg O 775 Bl.36--38 undatiert,

von 3 oder 4 Bogen einen Taler und von einem lateinischen Bogen !/, Gulden

— 2) Bei Andreas Musculus, vgl. Reg O 775 Bl.44b.

hatte®*, Wegen der Unstimmigkeiten mit dem ‚,Buchführer‘“ Conrad König

3) Bei Propst Georg Buchholzer, vgl. ebenda,

und dem Drucker bat Rörer um Abstellung seiner Beschwerden oder um

4) Z.B. in Sangerhausen bei dem Pfarrer, beim Rat der Stadt Magde-

seinen Abschied!®, Im übrigen weist Rörer darauf hin, daß der Pfarrer zu

burg, vgl. ebenda,

Pirna 4 Bücher mit Tischreden besitze!l, die sein Kaplan ‚in Ordnung

Y

ge-

5) WA 47, 232ff, Bekannt sind nur noch Nachschriften von Rörer und

bracht‘“ habe1!?,

Stoltz sowie eine Abschrift, die Poach aus Rörers Nachschrift für Aurifaber

Aurifaber setzt die Weimarer Herzöge je länger je mehr mit lhrek' Auf

Machte, der diese Predigten in dem nicht zustande gekommenen 3, Eislebener

rität ein, um die Sammlung von Lutherschriften, Handschriften, Nachschrift

Band (vgl. WA 46, XXXII) veröffentlichen wollte (vgl. noch unten Anm., 10).

Briefen und Tischreden vorwärtszutreiben, Im November 1555 bittet er lﬂ’i(h9‘äﬁ

Aurifaber hat 2 Handschriften hinterlassen, die in Heidelberg und Wolfen-

nur zum Teil erhaltenen Briefe!®, an einen Bürger in Hamburg, Nicolaus

büttel liegen. Ob Aurifaber oder vielmehr Poach alle obengenannten Hand-

macher, zu schreiben, den er mit der Abschrift von Briefen un

N

d Ratwhlﬂgeﬂ{;;

hriften (Lauterbach statt Lauterbeck ist richtig) für die „Zurichtung‘‘ dieser

Luthers beauftragt hatte, Dann möge dem Pfarrer an St. Michael zu leebh‘l“

Predigten benutzt hat ? Lauterbach und Rörer sind sicher ausgewertet. WA46,

Mag. Simon Braun!4, geschrieben und ihm gedankt werden für den Fleiß,

8

IX erhält durch unsere Akten eine gewisse Bereicherung. — In der Jenaer

er fürgewandt im Colligieren der ungedruckten Schriften‘‘ Luthers, die ff!‘

gabe sind diese Predigten nicht erschienen,

Jenaer Bände nötig seien, und welche die Herzöge sonst wollten zusa!

tragen, in Bücher einschreiben und als einen Schatz aufbewahren mut}‘

x

%) Zu seiner Person vgl. WA Briefe 9, 230ff.

?) Vgl. WA 46, 538ff,; 47,1ff. Die Predigten wurden über Kap.1—4 in

gleich solle er gebeten werden, sich in ‚,Seestädten‘‘ weiter nach

9‚Ö'n Jahren 1537—1540 gehalten. In der Jenaer Ausgabe nicht gedruckt, Nach

Schriften umzutun, und, was er finde, abschreiben zu lassen und ihm,

A

9*‚Elnleitung (WA 46, 538) hat Aurifaber die oben genannten Handschriften

faber, zuzusenden. ‚„‚Denn der Mann 27 Meilen mit mir umhergezozfn

it Ausnahme der Lauterbachs und Besolds benutzt und die ersten beiden

A

apitel, im 2.Eislebener Band (1565) veröffentlicht. Stoltzens kurze Nach-

1) Vgl. Sp. 754 Anm., 1,

2) WA 26,1—120, nach der Rörerschen Nachschrift, In der J

riften einzelner Predigten (WA 46, XXXIII u, 47, VII) nennt er nicht,

rifabers Handschriften liegen in Wolfenbüttel und Heidelberg, weichen

gabe nicht gedruckt, aber in Bos. q. 24m sind Vorarbeiten für”diese Av

abı

er — soweit veröffentlicht — vom Druck wesentlich ab,

vorhanden (ebenda S.2f.). Die Handschriften Dietrichs und des F

sind in der WA nicht genannt, Vielleicht gehen (vgl. WA25,2) die sta

8) WA 33, In Jena nicht gedruckt, sondern im zweiten Eislebener Band

Aie

(1565), Die Predigten sind in der Zeit vom 5. November 1530 bis zum 9. März

Korrekturen und vielfachen Zusätze Rörers auf die eine oder ander:

32 gehalten worden, In der Vorrede des Eislebener Bandes nennt Aurifaber

Handschriften zurück,

539 gedr.

‚1

“N_‘h Anton Lauterbach als seine Quelle (WA 33, 1). Die Rörersche Nach-

3) WA 312, IXff. 586ff. Die Scholien sind von Veit Dietrich 1

rift von den Matth,- und Joh.-Predigten war 1557 noch vorhanden (vgl.

worden und Joh. Brismann gewidmet, dann auch in Jena Tom. IV (155

VA 32, LXXV). Zu Lauterbach vgl. Buchwald, Poachs handschriftliche

schienen. Die WA weiß von Fabricius nichts, Der Wortlaut der Vorles

{

mlung 1, IXf,

in der Jenaer Ausgabe nicht gedruckt,

9) Vgl. WA 33, 1,g Zu ihm vgl. Beiträge zur Thüringischen Kirchen-

4) WA 28, 501 ff.; erst 1529 gehalten, Abgedruckt ist nur WA 28, 7:

Keschichte Bd. 4, 211f.

—7574 in Jena, Teil 4 (1556), darauf nahm Aurifaber diesen Teil in de!

_ 10) Z,B. 1540 (WA 49), 1538 (WA 46). In Rörers Nachschrift und, soweit

Eislebener Band (1564) mit geringen Änderungen auf, Da teilt er mit,

verloren ist, in Poachs Abschrift aus Rörer vorhanden, z.T. auch in

eine Abschrift von Rörers Tochtermann, Pfarrer zu ‚„„Thüben“, al

dschrift von Joh. Stoltz. Diese Predigten sind, angeblich bearbeitet von

Gregor Rutilius (Rüdel) zu Düben, dann Lauterbachs und Fabricius’

irifaber, handschriftlich in Heidelberg, Wolfenbüttel, München (Staatsbibl.)

schriften benutzt habe (WA 28, 504). N

‘

Stadtbibl. Königsberg vorhanden bzw. vorhanden gewesen, Nach 2 Briefen

Abschrift von Rörer sind bekannt.

ur Rörers Nachschrift und P

fabers scheint allerdings die Epistelpostille von Poach bearbeitet worden

5) Reg O 774 Bl.34.

n. Am 20. Januar 1564 bittet Aurifaber den früheren Weimarer Superin-

6) a.a.0. Bl.36.

denten Barth. Rosinus, jetzt in Waldenburg bei Glauchau (Sa.), mit Poach

7) a.a.0. Bl.40.

rhandeln, ut nobis suam operam in scribenda Postilla super dominicales

8) a.a.0. Bl.43,

tolas communicet, ne idem ab ipso exigant principes Saxonici, Auri-

%) a.a.0. Bl.44.

10) a.a.0. Bl.45.,

Wwolle das, was er bereits daran gemacht und dazu vorbereitet habe,

nden, Poach solle dafür 50 Gulden und einige Exemplare erhalten,

11) Anton Lauterbach,

r „uns drinnen helfen wird‘“. Am 28, Juni 1564 dankt Aurifaber Poach

12) a.a.0. Bl.44. Lauterbachs Sammlungen sind in WATR

zum Abdruck gekommen, Als Bearbeiter steht also der Kaplan Clem

P

ine Bereitwilligkeit. Ac pecuniam tibi pro conscriptione Postillae nume-

D

Mus !{benter, Aurifaber werde sich Mühe geben, daß Poach in Kürze

ammer fest, denn das wird der Ausdruck ‚in Ordnung bringen“ b

WEn

Wid pro Arra‘, d.h, etwas als Angeld, Vorschuß, gesendet werde, Er

13) Reg O 775 Bl. 29 undatiert, Datum erschlossen aus den hier

Schreiben der Herzöge vom 16. November 1555 (Sp. 759 Anm. %5

e, daß Poach in der Umschreibung (descriptio) der Predigten auf

häus (vgl. oben Anm, 5) zunächst fortfahre und dann zu den Postillen-

14) Symon Braun aus Breslau, ordiniert in Wittenberg am 16,No

digten zurückkehre. Die Matthäuspredigten wolle er in den „Anfang unseres

1546, aus dieser Universität berufen gen Lüneburg zum Predigtamt

eyer, D

\deren deutschen Tomi“ setzen, also in den (nicht mehr erschienenen) 3. Band

wald, Wittenberger Ordiniertenbuch Bd.1,47). Bei Philipp

Dn

islebener Ergänzungsbände. Weiter teilt er Poach mit, daß er ihm Lauter-

storen der Landeskirchen Hannovers und Schaumburg-Lippes Bd.2 (Gö

1942), S. 106, erscheint er erst seit 1549 als Pfarrer an St, Michaelis in

an

Exemplar zusenden wolle (Buchwald, Andreas Poachs ungedruckte

burg, daselbst gestorben am 25. Juni 1570,

%ı

lil'l I, 1Xf,),

©

I

759

Theologisché Literaturzeitung 1952 Nr. 12

760

sehr fleißig gewesen‘‘. Ein Hamburger Sekretär, Mag. Johann Ritzenberg, ein

Aurifaber erfahren habe, daß in der Weimarer Kanzlei keine Akten über dzis

reicher Mann, wolle einen von ihm verfaßten Kommentar über die Apoka-

Marburger Religionsgespräch vorhanden seien, möge an den Landgrafen von

_ Iypse auf eigene Kosten in Jena drucken lassen und den Herzögen widmen.

Hessen wegen Zusendung derselben'_herangetreten werden, Aurifaber rühmt sich

Diese möchten, ihm ihre Antwort darauf erteilen. Er habe sich erboten, die

dabei, von Luthers Briefen und „Religionshandlung‘“ mehr gesammelt zu

Ausgabe von Luthers Schriften durch die Sammlung von dessen Episteln, Con-

haben als ein ‚„,Theologus im ganzen deutschen Lande hat‘‘, Verhandlungen

"silien und Colloqgien in den Seestädten zu fördern und wolle für die Drucklegung

über den Schmalkaldischen Tag und die Reichstage zu Regensburg, Hagenau

der lateinischen Episteln, der Lutherpredigten über Matth. und Joh. und der

u.a.m. Er bittet aber die Herzöge, ihm Einsicht in ihre Akten zu gestatten,

Hauspostille über die Sonntagsepisteln das nötige Kapital (‚‚vorlage‘‘) auf-

er aber ‚,wäre nicht böse‘‘, wenn zu den herzoglichen Akten ‚‚solche Schriften

bringen heifen. Dieser Bitte kommen die Herzöge am 16, November 1555

Lutheri, die ich (Aurifaber) bei mir habe, auch möchten getan und geschrieben

nach!, Am 2. Dezember 1555 schrieb Aurifaber nach Magdeburg wegen der

werden und also ein ganzer Corpus der Religionshandlung möchte an Euer

Abschrift etwaiger Lutherhandschriften, welche die Stadt besitze. Der Syn-

fürstl. Gnaden Hofe bei einander gehabt werden‘‘!!

Am 7,Mai 1556 schreibt Aurifaber den Herzögen, daß er nunmehr ‚in

‚ dikus Dr. Franz Pfeill gab am 11.Dezember eine ausweichende Antwort: In

den Ki'iegsläuften seien die städtischen Schriften ‚,durcheinander verlegt‘‘,

die 1000 lateinischen Episteln Lutheri aus dem ganzen deutschen Lande viel

so daß langes Suchen nötig sei. Außerdem sei der am besten darüber unter-

‚Jahre her gesammelt habe und in der nächsten Woche mehrere hundert nach

richtete Schreiber krank. Meist hätten die Superintendenten in Religionsan-

Jena zum Druck auf der vierten Presse schicken‘‘ könne. — Aurifaber hat

gelegenheiten verhandelt, so daß beim Rat der Stadt nichts oder nur wenig

also seit seiner Mitarbeit an der Jenaer Ausgabe, wenn seine erste Angabe (500

zu finden sein werde, auch hätten die Superintendenten meist diese Schriften

Briefe) nicht übertrieben war, 500 Briefe gesammelt, freilich auf Kosten der

erhalten und aufgehoben?, — Man sieht, daß Aurifaber mit eigenen Schreiben

Herzöge und von ihrer Autorität getragen. — Jetzt 'allerdings vergißt er nicht

nichts erreichte,

mitzuteilen, daß die Buchhändler in Nürnberg, Augsburg und Straßburg

„länger als ein Jahr‘“ mit ihm verhandelt und ihm viel Geld dafür geboten

Am 30, September 1555 gehen Briefe der Weimarischen Herzöge an Joa-

chim von Anhalt und mutatis mutandis an Justus Jonas und Johann Stössel

hätten, daß er ihnen seine Briefbände überlasse. Von seinen Herzögen erhoffe

ab%, Der Anhaltinische Fürst möge Luthers Briefe an Spalatin und sonstige

er „für solche Exemplar und Mühe und Arbeit auch eine Erstattung und Ver-

Briefe, Schriften und Ratschläge Luthers, die der verstorbene Fürst Georg

gleichung zu erhalten‘“?2, Schon am 10. Juni 1556 legt er dieersten4 Druckbogen _

'von Anhalt in Besitz hatte, auf kurze Zeit leihen, insbesondere die etwa 300

der Epistolae Lutheri als Probe vor %, Aber erst fast 2 Jahre später, am 29.April _

1558, verfügt Johann Friedrich der Mittlere in einem Schreiben an den Buch-

Briefe an Spalatin, die ihm.Mag. Michael Chilianus, Schulmeister zu Altenburg,

verkauft habe. Joachim von Anhalt erklärt sich am 10,Oktober 1555 dazu be-

führer König in Jena: „„Dem Schloßprediger Mag. Joh. Goldschmid sind

reit, jedoch seien nach Fürst Georgs Testament besondere Exekutoren be-

wegen der lateinischen Episteln Luthers, so er in dem ersten Thomo im Druck

stellt, bei denen sich Luthers Briefe noch befänden. Er werde sie schicken,

hat ausgehen lassen, 30 Thaler aus dem Buchhandelgeld aus Gnaden und zu

Ya

sobald es möglich sei%,

einer Verehrung zu geben‘“ 4,

Am 22, Januar 1559 ersucht Johann Friedrich d. M. Wolfgang von An-

Am 25. Juni 1556 schreiben die Herzöge an den Zwickauer Rat, er möge

ihnen den geschriebenen Kommentar zum Buch der Richter kopieren und

halt, bei dem Pfarrer Christian Albertus in Köthen zu vermitteln, daß er ein

zugehen lassen, damit er in der Jenaer Edition gedruckt werden könne. Am

Buch mit Nachschriften von Lutherpredigten, das er seinerzeit von Mag. Rörer

gleichen Tage geht auch ein Brief der Herzöge an den Zwickauer ‚,Prädi-

entliehen hatte, zurücksende®5, Eine Antwort auf dieses Schreiben fehlt, jedoch

kanten‘‘ Mag. Wolf Wachtel ab: in Stephan Roths Bücherei zu Zwickau seien

scheint es sich dabei um die Predigten der Jahrgänge 1541/42 zu handeln, die

viele Epistel und Religionshändel, die Luther geschrieben habe. Wachtel möge

zurückgegeben worden sind®, Am 4. Juli 1561 wendet sich der Herzog an den

sie auf Kosten der Herzöge ‚„‚kopieren und umschreiben lassen‘‘ und sie als-

Propst zu Berlin, Lic. Georg Buchholzer, und an Mag. Abraham Buchholzer, -

dann nach Weimar an den Hof senden®, An demselben Tage schreiben die

Schulmeister zu Grünberg in Schlesien, da sie nach Aurifabers Bericht ‚‚etz-

Fürsten auch an Albrecht den Älteren, Markgrafen zu Brandenburg: Veit

liche viel Lutheri in Religionssachen gestellte Ratschläge und auch sonderlich

Dietrich solle ein großes Buch voller Epistel und Ratschläge Luthers zu-

eine gute Anzahl Sendbriefe an Mag. Joh. Agricola und andere geschrieben, S0

sammengetragen und mit eigener Hand geschrieben haben, als er Luthers

bisher noch nicht gedruckt‘, besäßen. Für den Druck erbittet er Kopien dieser

Tischgänger gewesen sei. Dieses Buch hätte er vor seinem Tode dem Mark-

Schriften, sie könnten auch die Originale dem Boten mitgeben, der sie dann

grafen übergeben, Angeblich habe der Markgraf auch die Bücher des Paulus

wieder zurückbringen werde?,

ö

$peratus, Johannes Brismann und anderer ‚‚vornehmer Theologen in Preußen

Im Oktober 1561 wird, wie schon oben berichtet, Aurifaber entlassen.

zu sich gebracht‘‘, darunter zweifellos viele gute Bücher und Briefe Luthers

So hört das Suchen nach Lutherschriften auf, Dafür geht nun die Nachforschung

sein werden. Ebenso werden die Briefe und Ratschläge des Reformators an den

nach abgängigen Rörerhandschriften los, Am 21.Januar 1562 ersucht der

_ Markgrafen selbst noch in dessen Besitz sein. Die Herzöge bitten ihn um die

Herzog den Fürsten Wolf von Anhalt, den Mag. Christianus Albertus, Pfarrc@.—*»:

Handschrift Dietrichs und um Kopien der anderen Lutherschriften ®,

zu Köthen, zu veranlassen, den lhr_1_1 von Rörer s.Z. übersandten Band mit den

Mit diesen 3 Briefen haben die Herzöge der Bitte Aurifabers entsprochen,

„annotationes‘“ in die Bibel, die dieser „„inter Corrigeridum Biblia aufgefaßt‘

‚die er am 10. Juni 1556 in einem ausführlichen Schreiben vorgebracht hatte,

umgehend zurückzusenden, da man sie für die Neuauflage der Bibel benötige

um den ersten Band der lateinischen Lutherbriefe, der die Jahre 1507—1521

Es handelt sich dabei um die Bibelrevisionsprotokolle von 1534®%, —- Auc!

8

fu‚fnfassen solle, weiter bearbeiten zu können?. Dabei erfahren wir, daß Auri-

gegen Aurifaber selbst richtet sich ein Schreiben des Herzogs an den Grafen

_ fabers Schreiber ‚,auf der nächsten getanen Reise an keinem Ort so viel ge-

von Mansfeld vom 9,Dezember 1563, in welchem die Rückgabe von Röref-

schriebener Materien erlanget als eben zu Zwickau‘‘, Zugleich bittet er mit

handschriften gefordert und der Mansfelder Graf gebeten wird, Aurifaber da®

;döm Rest der aufgelaufenen Zehrungskosten für seinen Schreiber um die Ge-

Drucken von Lutherschriften aus Abschriften und anderen Kopien Zu yarır

bieten®,

währung eines neuen Betrages, damit der Schreiber nach Sangerhausen zu

dem dortigen Pfarrer®, nach Magdeburg, nach Berlin zu Propst Georg Buch-

holzer? und zu Mag. Joh. Agricola aus Eisleben und zu D. Andreas Musculus

Wir fassen zu der Frage, warum aus den Rörerhandschriften so wenlf ”'ﬁ

E(!tﬂch Frankfurt a.d.Oder!® reisen könne,

der Jenaer Ausgabe gedruckt worden ist, aus obigen Ausführ ungen zußnmm°“‚‘:i'!'e:d

Für den 5,Band der Ausgabe hatte Aurifaber die Herzöge am 30. März

Kurfürst Johann Friedrich d. Ä, hatte sich entschlossen, in erster Linie die

_ 1556 um die Einsichtnahme in die „„Acta zu Augsburg in Religionssachen‘ ge-

bereits durch Luther zum Druck gegebenen Schriften in die Jenaer Gesam

beten, da dieser Band bis in das Jahr 1530 reichen werde und ‚,mit solchen

ausgabe aufzunehmen und beauftragte Amsdorf, den Katalog für jeden Ban

Weg!

‚&HMen" — 80 weit nötig -— ‚„‚gezieret und geschmücket werden‘‘ solle. Da

den Aurifaber vorzubereiten hatte, zu überprüfen. Amsdorf ging seine

t die

;‘:

und kümmerte sich nicht um das, was Stoltz und Poach wollten. Selbs

Vorrede zum 1,Band der Jenaer Ausgabe, die Stoltz und Poach entworfen

}

1) Reg O 775 Bl.30f,

<

2) a.a.0. Bl.32.

haben müssen, hat Amsdorf geändert. Stoltz schrieb darüber am 25. Juni 1559 ©

3) Reg O0 776 Bl.3f.

an Poach: Verum et ipse incommodum existimavi, ut causae editionis hi

sto-

4) a.a.0. Bl.7. Sie sind in Rörers Handschrift in Bos. q 25b vorhanden,

riae narrationi addantur, Und: ‚... ubi descripta sunt, stent cadantque®

m

üssen also bald nachher übersandt worden sein, zumal sich im ersten Band

.

er 1556 in Jena gedruckten Lutherbriefe 139 an Spalatin gerichtete Luther-

1) Reg O 775 Bl.40.

iefe (unter insgesamt 253 Briefen) befinden. Vgl. Sp. 760 Anm, 3,

2) a.a.0. Bl.41f.

_ 5) Reg O 779 Bl.1. Weitere Nachrichten fehlen, so daß bei dem Umfang

3) a.a.0. Bl.43, Der erste Band der lateinischen Briefe Luthers

fﬂr‘ d

_ des Rothschen Nachlasses, der damals in der Ratsschulbibliothek sich befand

Jahre 1507—1521 ist in Jena bei Christian Rödinger — er nennt sich,

— Poach lebte damals ja noch, sein Nachlaß kam erst etwa 70 Jahre später

Rhodius — im Jahre 1556 erschienen, also in derselben Druckerei, in der

die Zwickauer Ratsschulbibliothek+—., weitere Prüfungen nicht durch-

Jenaer Gesamtausgabe herauskam,

‚eführt werden konnten. Die Praelectio in librum Judicum von Georg Buch-

4) Reg O 799 Bl.46.

_ 1884 herausgegeben, jetzt WA 4,

5) Reg O 776 Bl.8.

-/

‘6) Reg O 780 Bl.1.

%) Vgl. Reichert, Die Wittenberger Bibelrevisionskommissionen

7) Reg O 775 Bl.43f.

1531—1541 und ihr Ertrag für die Lutherbibel, in Koffmanes Buch €

+

Ur

:8) Welcher von den drei damals im Amt befindlichen Pfarrern in Be-

Sp. 752 Anm. 7), S. 115,

kommt, ließ sich nicht einwandfrei feststellen,

7) Reg O 783,

8) Dieses Schreiben ist bei Reichert (s, oben Anm. 6) abgedruckt,

Vgl. dazu Kawerau, Ein Brief Luthers an den Propst von Berlin,

l°“«‘.‘;’£ö

F

chholzer, in: Schriften des Vereins für die Geschichte Berlins, Heft50

das angegebene Aktenzeichen unrichtig(Reg. b.). Richtig ist die Signatur -

1915) S.430ff., Enders-Kawerau 15,359 und WA Briefe 10, 388ff,

heutige: Nummer 776 (Bl.9).

W:

1

9) Reg O 785,

G

44

9‘7'lb Bl.44b,

C

Bl

111 Y

AJ°

b

761

Theologische Literatutzeitung 1952 Nr. ı2

762

Amsdorfii arbitrium!, Und nach Erscheinen des 1.Bandes stellt Stoltz Poach

sprochen. So ist es kein Wunder, daß Aurifaber weitere Versuche, ungedrucktes

gegenüber in seinem Briefe vom 23,März 1555 fest

In praefatione Amsdorfii

Luthergut zu der Jenaer Ausgabe ‚‚zuzurichten‘‘, unterließ, allerdings fleißig

video aliquid mutatum, displicent versiones aliquae

2

Rörers Handschriften kopierte. Da auch Rörer infolge seinerschlechten Augen

Daß Amsdorf auch nach dem Tode des Kurfürsten an dessen Richtlinien

und seines Alters die Drucklegung seiner Manuskripte nicht vorbereiten konnte,

festhalten würde, muß als selbstverständlich angenommen werden. Dann aber

unterblieb diese eben

blieb für die Veröffentlichung von Rörers Nachschriften und Handschriften nur

Nun hat Johann Stoltz schon am 11, Juli 1554 seinem Freunde Poach

sehr wenig Raum

nach Erfurt u.a, geschrieben!, daß er dem Hofe den Rat gegeben habe, die

Dazu kommt ein Zweites, Aurifaber hatte die Predigten über Matth

Jenaer Ausgabe auf 12 Bände zu veranschlagen und vorzubereiten. Das hat

und Joh.® auf Grund der Nachschriften Rörers ‚‚,zugerichtet‘‘, d.h. für den

sicher auch Aurifaber gewußt. In einem undatierten Schreiben, das wir dem

Druck bearbeitet. Der Herzog aber beauftragte Rörer, Aurifabers Textgestal-

Jahr 1556 zuweisen müssen, wird uns das zur Gewißheit. Da teilt Lauenstein

tung zu überprüfen und zu korrigieren. Das lehnte Rörer am 19, Juni 1556 ab

mit, daß Dr. Ratzeberger von Aurifaber erfahren habe, daß insgesamt 12

ünd scheint auch trotz abermaligen Ersuchens des Herzogs bei seiner Haltung

Bände gedruckt werden sollen?, Obwohl also Aurifaber den Umfang der Gesamt-

geblieben zu sein. So wurden diese Predigten in der Bearbeitung von Aurifaber

ausgabe kannte, hat er doch immer wieder die Sammlung von Briefen, Tisch-

e

nicht in die Jenaer Ausgabe aufgenommen *, Demnach hat der Herzog, wohl

reden, Nachschriften nach Predigten und Vorlesungen betrieben und die

von Amsdorf beraten, Aurifabers Arbeit nicht sonderlich hoch eingeschätzt

sondern Rörer als den mit Luthers Sprache und Stil vertrauten Gewährsmann

Autorität des Fürsten dazu benutzt, um diese Sammlung zustande zu bringen

Warum? Mußte nicht auch für ihn schon nach dem klar ausgesprochenen

angesehen, der sich natürlich in seinen eigenen schnellschriftlich aufgenom-

Willen des Kurfürsten feststehen, daß — mit Ausnahme von Luthers Briefen

menen Skripten am besten auskenne. Noch am 29, März 1557 muß Aurifaber

— wvon dieser Sammlung nur wenig gedruckt werden könne? Ganz unwill-

dem Herzog gegenüber eingestehen 5, daß ‚,Mag. Georg Rörer zu Jena solcher

kürlich drängt sich uns der Eindruck auf, daß Aurifaber mit Hilfe des Herzogs

Bücher, die zuzurichten wären, auch Copeien und Exemplar hat, so kann man

doch seine Schrift nicht lesen. Auch so sinds oft unvollkommene Sentenz, daß

seine eigenen Sammlungen vermehren wollte, wenn er auch zu Rörers Leb-

Y

zeiten diesem die übersandten Handschriften zur Abschrift geben mußte. In

man des Autoris Sentenz und Meinung nicht daraus erlangen kann, und es

der Vorrede zum 1.Eislebener Teil® gibt Aurifaber das auch zu, wenn er als

6

doch auch unmöglich gewesen, daß er im Predigen des Doctors Reden und

Quellen der Predigten die geschriebenen Bücher u,a. von Veit Dietrich, Rörer,

Worter mit dem schreiben allen hätte auffangen mögen‘‘

Daher müsse man

Solinus und Fabricius nennt. Wenn er an anderer Stelle * erklärt, daß er diese

die Bücher anderer gelehrter Leute heranziehen, ‚,Aus vielen geschriebenen

in dem Eislebener Teil erstmalig veröffentlichten Schriften in die Jenaer Aus-

Exemplaren könnte man den Sentenz und die Wort Lutheri Jeichtlich zu-

gabe deshalb nicht habe bringen können, weil ‚,die neuen geschriebenen Pre-

sammen tragen und fassen‘ %, Für diese Art der „„Zurichtung‘‘ hatte aber nun

digten und Auslegungen von mir, der ich am sächsischen Hofe mit vielen

Andreas Poach kein Verständnis. Zu dem wohl vom Aurifaber inspirierten

Predigten beladen, nicht abgeschrieben noch zugerichtet gewesen‘ seien, so

Schreiben des Sekretärs Lauenstein an den Hofmeister v, Mülich? hatte Poach

ergibt sich daraus, daß er seinen persönlichen Vorteil bei seinen Sammlungen

erklärt, daß eine ‚„,‚Emendation‘‘, also Verbesserung der nachgeschriebenen

im Auge hatte. So rüundet sich das Bild Aurifabers für uns ab. Hatten schon

Bücher ‚‚fehrlich‘‘ sei. „‚Des Doctors (= Luther) Wort kann man nicht haben,

Kolde5 und Otto Clemen® Aurifaber als Geschäftsmann charakterisiert, der

denn Rorer hat zum Teil halb latine zum Teil verbrochen und abgekürzt nach-

mit seinen Lutherana einen schwunghaften Handel trieb, so erscheint er nun

geschrieben, darum keiner

des Doctors Wort eben treffen wird. Aber des

auch als Sammler dieser Lutherana in einem recht merkwürdigen, ungün-

Doctors Sentenz und Meinung muß und soll getroffen werden. Wer das nicht

stigen Lichte. — Freilich wird man jetzt nicht mehr sagen können, daß Rörers

kann noch will, dem ist viel besser, er lasse es liegen und anstehen. Denn eine

Handschriften für Aurifaber stets die Quelle bilden, da natürlich Rörer und

andere tremde Meinung hineinzusetzen, welche dem Doctor und seinen Bü-

Aurifaber gemeinschaftlich dieselben Quellen benutzt haben können, die ihnen

chern entgegen, wollte sich in keinem Wege schicken, Dazu sollen sich auch

durch die Vermittlung des Landesherrn zugänglich gemacht worden waren,

die, die Bücher verfertigen, (Mühe geben,) daß auch die Wort, so viel möglich

Vielmehr müssen wir anerkennen, daß durch den Spürsinn und die Initiative

‚;‚5

des Doctors Worten ähnlich, Dazu dienet die Deutsche Bibel und andere des

Aurifabers auch Rörers Sammlungen wesentlich vermehrt wurden.

Doctors Schriften, daraus man sehen kann, was der Doctor für Wort gebraucht

An

ü

Weimar

Reinhold Jauernig

hat‘“8, — Damit war über Aurifabers ‚„,‚Kompilations‘‘-Methode das Urteil ge-

en

') Buchwald (Sp. 755 Anm, 9) S. IVf

2) a.a.0.5.V

1) Buchwald (Sp. 755 Anm. 9) S.IV.

3) Vgl. Sp. 757 Anm,5—7 und den dazugehörigen Text

2) Reg O 802 Bl.23a.

4) Vgl. Sp. 758 Anm, 5—8 mit dazu gehörigem Text

3) Vgl. Walch (Hallesche Ausgabe der Werke Luthers) 14, Sp. 698

5) Reg O 775 Bl.51f

4) a.a.0. Sp.697.

6) a.a.0.Bl.52b

5) Kolde, Anal. Luth, S.454ff.

7) Reg O 802 Bl.23ff, (undatiert)

6) Joh. Aurifaber als gewerbsmäßiger Hersteller von Lutherbﬂefhand

W

8) a.a.0. Bl.24

schriften i. Arch, f. Ref. Gesch, 29 (1932), 85—96.

{

n

}

Thüringer Kirchengeschichte 1933 — 1945

Karl Heussi zum 75 Geburtstag

Zur Zeit der ‚„,Machtergreifung‘‘ Hitlers war die Thüringer evangelische

Xr

unter den deutschen evangelischen Landeskirchen. Die Abendmahllbetelllgqhﬂ

Kirche eine junge Kirche. Sie hatte sich 1920 nach der Abdankung der Thürin-

betrug 1932 18° der Evangelischen.

ger Fürstenhäuser aus 7 Einzelkirchen zusammengeschlossen, den Kirchen,des

An der Spitze dieser Landeskirche stand Landesoberpfarrer Wlllßlﬂp

Großherzogtums Sachsen-Weimar-Eisenach, der Herzogtümer Sachsen-Gotha

Reichardt, der bis 1920 die evangelische Kirche im Altenburger Land gelcltct‘"

(Coburg schloß sich kirchlich und politisch an Bayern an), Sachsen Meiningen

hatte. Interessant ist das Bild im Landeskirchentag (Synode) auf Grund von

und Sachsen - Altenburg und der Fürstentümer Schwarzburg - Rudolstadt

Wahlen, die kurz vor der-n.s. Machtergreifung stattgefunden hatten, Unter

30hwarzburg-$ondershauuen und Reuß jüngere Linie. Erst im Jahre 1934

den 51 gewählten Vertretern waren

Schloß sich, vor allem unter dem Druck der politischen Verhältnisse, auch

10 Vertreter des Thüringer Volkskirchenbundes (Liberale),

D

die Landeskirche von Reuß ältere Linie (um Greiz) der gemeinsamen

10 Vertreter des Christlichen Volksbundes (Konfesslonelle)‚

Thﬂrlnger ev. Kirche an, Die kirchlichen Verhältnisse in den einzelnen

In einem allge-

9 Vertreter des Einigungsbundes für reformatorisches Chrlstentum

Usammengeschlossenen Gebieten waren sehr verschieden,

(Vermittelnde),

_Meinen Überblick 1äßt sich sagen, daß die Kirchen von Sachsen-Weimar-Eisen-

4

Ch, Sachsen-Meiningen und Sachsen-Gotha mehr liberaler, die übrigen Kirchen

6 Vertreter der Religiösen Sozialisten und

16 Vertreter der Deutschen Chrißten.

'\mehr konfessioneller Tradition waren, Werturteile im Sinne einer Schwarz-

eiß-Malerei werden wir heute von unserer theologischen Einsicht aus nicht

Als der Rausch der n.s. Revolution über Deutschland kam, erwies ﬂ€

ern fällen

gerade die Thüringer Kirche besonders anfällig. In den geistlichen Hohlraum,

Während die liberale Theologie vor allem das Verdienst hatte,

Ch um den modernen Menschen zu mühen und die Verkündigung an ihn her-

der durch die weitgehende Verweltlichung der Kirche entstanden war, strömt

das Gedankengut der politischen Ideologie hinein. Man wird die Vertreter die-

Zubringen, ist der Wert der orthodoxen Theologie vor allem darin beschlossen

ser deutsch-christlichen Richtung nicht immer als charakterschwache Mtﬂ

Bewesen, daß man hier etwas wußte von der Bedeutung der Gemeinde und des

Ottesdienstes. Dem Zusammenschluß der 7 Teilkirchen ging ein ernstes theo-

schen verstehen können, die aus Feigheit den bequemsten Weg gegangen wären,

sondern es stand schon hinter dieser kirchen-politischen Richtung eine be-

Sches Ringen voraus, das dann seinen Niederschlag fand vor allem in den

Ormulierungen des 83 der Verfassung der Thüringer ev. Kirche vom 10, Okto-

stimmte theologische Haltung. Die Besten unter ihnen waren von einem volks-

missionarischen Drang beseelt. Sie glaubten, daß die politische Neuwenlungdw

1924: ‚,Die Thüringer evangeliche Kirche ist ihrem Ursprung und Wesen

E

Ch eine Kirche lutherischen Bekenntnisses. Sie will eine Heimat evangelischer

letzte Gelegenheit sei, die Thüringer Gemeinden mit der Botschaft des Ev

eiheit und Duldsamkeit sein.‘“ Im späteren Kirchenkampf ging es immer

geliums in Berührung zu bringen. Und doch endete dies ganze Unternehr

w

damit, daß eine zweite Offenbarungsquelle, eben die n.s. Weltanschauun;

|Mer um die Interpretation dieser beiden zueinander in Spannung stehenden

Ze. — Was die statistisch feststellbare Kirchlichkeit der Gemeinden be-

nicht nur neben das Evangelium, sondern praktisch über das Evangellum.‚

gesetzt wurde.,

80 stand Thüringen bereits vor der Naziherrschaft mit an letzter Stelle

763

heologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

764

In der ersten Zeit waren die treibenden Kräfte der deutsch-christlichen

Eine besondere Schwierigkeit für den Kirchenkampf in Thﬁrlngen er-

Bewegung die bayerischen Pfarrer Leffler und Leutheuser, die ihre Heimat-

wuchs aus der Tatsache, daß die gesamte kirchliche Verwaltung in den Händen

kirche verlassen hatten, um in Thüringen ein geeignetes Feld für ihre Tätig-

des Landeskirchenrats zentralisiert war., Die Finanzen, einschließlich der

keit zu suchen, Bereits die Wahl zum Landeskirchentag im Juli 1933, in die

Kirchensteuern und Pfründeneinnahmen, hatte der Landeskirchenrat in seiner

sich Hitler selbst mit einer Propagandarede zugunsten der Deutschen Christen

Hand, dazu das Verfügungsrecht über die Kirchen und Pfarrhäuser. Aus die-

eingemischt hatte, brachte eine völlige Verschiebung der Verhältnisse. Von

sem Grunde hatten sich die Unterzeichner der BK-Eingabe an den Landes-

den 51 Sitzen der Synode gewannen die DC 46, der Volksbund 3 und der

kirchenrat bereit erklären müssen, die verwaltungsmäßigen Beziehungen zur

Einigungsbund 2, während der Thüringer Volkskirchenbund und die Religiösen

Kirchenleitung aufrechtzuerhalten. Die Trennung von geistlicher und ver-

Sozialisten bereits vorher auf die Aufstellung eigener Listen verzichtet hatten.

waltungsmäßiger Leitung erwies sich aber in Zukunft immer wieder als ein fast

_ Nun werden als Vertreter der DC die Pfarrer Sasse aus Lauscha und Lehmann

unlösbares Problem. In der Praxis wurden vor allem drei Punkte brennend, die

aus Bad Liebenstein

in den Landeskirchenrat übernommen. Landesober-

geringfügig zu sein scheinen, an denen aber doch grundsätzliche Entschei-

pfarrer Reichardt, der dem Zuge der allgemeindeutschen Entwicklung folgend

dungen getroffen und durchlitten werden mußten: Die Frage des Besuchs der

inzwischen den Titel Landesbischof angenommen hatte, trat im Januar 1934

von DC-Superintendenten geleiteten Pfarrer - Konferenzen durch die BK-

von seinem Amte zurück. Im März wurde der DC-Kirchenrat Sasse Landes-

Pfarrer, weiter die Frage der Urlaubsregelung und insbesondere der Urlaubs-

bischof der Thüringer evangelischen Kirche,

Pfarrer Leutheuser wurde

vertretung für die BK-Pfarrer und endlich die Einsammlung derjenigen Kir-

als Kirchenrat in den Landeskirchenrat berufen.,

Der DC-Pfarrer Meyer-

chenkollekten, die für deutsch-christliche Zwecke bestimmt waren. Viel Ge-

{

}

Erlach aus Bayern wurde in Jena Professor für praktische Theologie; außer

wissensnot in Thüringer Pfarrhäusern war mit diesen Fragen verbunden,

ihm kamen noch andere Vertreter der Deutschen Christen als Professoren

Im Jahre 1936 erreichte die kirchliche Spannung in Thüringen ihren -

in die Jenaer theologische Fakultät.

Höhepunkt, Zur angeblichen Befriedung der kirchlichen Verhältnisse war

Unterdessen hatte sich nach dem Berliner Sportpalastskandal im No-

im Oktober 1935 von Kirchenminister Kerrl der unter Leitung von Generalsup.

‚ vember 1933 die ‚Trennung der radikalen Thüringer DC von den gemäßigten

Zoellner stehende Reichskirchenausschuß eingesetzt worden. An der Stellung-

Reichs-DC angebahnt, eine Entwicklung, die wohl noch einige Male zu Eini-

nahme zu diesem Gremium war die Einheit der BK im Reich zerbrochen. Auch;g

ö

gungsversuchen hinüberlenkte, die aber auf das Ganze gesehen eine immer stär-

in Thüringen gab es in der Lutherischen Bekenntnisgemeinschaft zwei Rich-

_ kere Radikalisierung des Thüringer Flügels der Deutschen Christen mit sich

tungen, eine in der Linie des Lutherischen Rates (‚‚gemäßigte‘‘ BK), die vom

7

brachte. Den Reichs-DC wurde von den Thüringern immer wieder vorgeworfen,

Landesbruderrat, vertreten wurde, und eine Richtung der VKL (‚‚radikale‘“ BK)Ä.

daß sie einseitig taktisch interessiert seien und von einem wirklichen glaubens-

in der die Pfarrer Dr. Werner-Kosma, Fischer-Saalfeld und Metz-Sonneberg

mäßigen Neuwerden bei ihnen nichts zu spüren sei. Der endgültige Bruch zwi-

besonders hervortraten. Zu einer Spaltung der Bekenntnisgemeinschaft kam

es jedoch in Thüringen nicht. Von allen Kreisen der BK war die Einsetzung-

schen den beiden Richtungen erfolgte im September 1935. Führer der Thürin-

ger DC wurde Leffler, der inzwischen als Regierungsrat in das Thürlnge[Volks-

des Reichskirchenausschusses begrüßt worden in der Hoffnung, daß nunmehl?';

bildungsministerium eingetreten war.

wenigstens die krassesten DC-Mißbräuche abgestellt werden würden. Hoff-

FE

Die Thüringer Kirchenleitung, die mit Ausnahme eines Juristen nur

nungszeichen dafür waren vorhanden. Im Juli 1936 versuchte der Reich "

kirchenausschuß die Reichs-DC und die Thüringer DC insofern voneinander

von Männern der radikalen DC besetzt war, schwamm nun mit vollen Segeln

völlig zu trennen, als er in zwei theologischen Gutachten sich freundlich zur

in den Bahnen des Nationalsozialismus. Bereits im September 1933 wurde der

Arierparagraph im vollen Umfange in der Thüringer ev. Kirche eingeführt, Aller-

gemäßigten Richtung der Deutschen Christen und ablehnend zur radikalen

Thüringer Richtung stellte,

z

dings gab es unter den Thüringer Pfarrern keinen einzigen Volljuden, Die bei-

den Mischlinge in der Thüringer Pfarrerschaft — ein Halbjude und ein Viertel-

Nunmehr befand sich die kirchenpolitische Lage in Thüringen auf e

jude —, die nach den geltenden Gesetzen zunächst sogar noch Staatsbeamte

Messers Schneide, Jetzt war von der legalen Leitung der DEK her der Bestand

ätten bleiben können, wurden vom Landeskirchenrat aus ihren Ämtern ent-

der einseitig deutsch-christlichen Thüringer Kirchenregierung in Frage gestellt,

fernt. Einer von ihnen, Pfarrer Sylten, bisher in Bad Köstritz, trat anschlie-

Der Landesbruderrat wurde vom Reichskirchenausschuß als Notkirchenreß!

ßend in den Dienst der Bekennenden Kirche in Thüringen, später war er als

ment anerkannt, In Auswirkung dieser Tatsache ordinierte Pfarrer Ernst ot| r

Mitarbeiter von Pfarrer Grüber in einem Büro für nichtarische Christen in

in der Kirche zu Milbitz Kr, Rudolstadt 4 Vikare der Thüringer Bekenntnis-

/Berlin tätig, bis er in das Konzentrationslager Dachau gebracht wurde, wo

gemeinschaft, Zur Verbreiterung der Arbeit schlossen sich die Leitungen

ON

nin ihn 1942 ermordete,

Bekenntnisgemeinschaft und des Wittenberger Bundes zum Vertrauensrat

Thüringer evangelischen Kirche zusammen.

Unter den sehr schwierigen Verhältnissen konnte sich in Thüringen erst

p

viel später als anderswo die Abwehr gegen die deutsch-christliche Überfrem-

Doch die Thüringer Deutschen Christen dachten nicht daran, li1reMÄ°

/ n

der Kirche entfalten. Aus den Kreisen des christlichen Volksbundes und

positionen aufzugeben, Im Gegenteil, sie gebärdeten sich immer radikal'

er

Einigungsbundes für reformatorisches Christentum bildete sich 1934 unter

Kirchenrat Leutheuser erklärte, daß er bereit sei, selbst Jesus dranzugeb

ung von Ernst Otto die Lutherische Bekenntnisgemeinschaft in Thüringen.

wenn dadurch die Glaubenseinheit im deutschen Volk hergestellt werden Kön

dem Leiter arbeiteten besonders die Pfarrer Gerhard Bauer-Gotha und

te. Kirchenrat Lehmann erklärte im Blick auf den Opfertod Christi, daß

@lter Zimmermann-Altenburg in diesem Kreise mit. Pfarrer Ernst Otto hat

das deutsche Volk vor der Berührung mit Leichengift bewahren müsse.

1932 den Volksdienst der Thüringer evangelischen Kirche hauptamtlich

Landesbischof Sasse meinte, daß man in 50 Jahren in Deutschland viellei

eitet und war dann in ein Eisenacher Gemeindepfarramt eingetreten. Er

nicht mehr von Christus sprechen werde, aber der Geist des wahren Chris

c}

ein Mann von starkem evangelistischen und seelsorgerlichen Charisma und

tums würde dann noch leben, und dafür garantiere die nationalsozialis

hs im Laufe der Jahre in die Stellung eines heimlichen Bischofs der Thürin-

Partei,

r

ev. Kirche hinein. Er und Pfarrer Bauer unterschrieben im Mai 1934 die

Im Februar 1937 wurde der Reichskirchenausschuß gestürzt, Seine Fr

e logische Erklärung von Barmen, Neben den Landesbruderrat, der die

stellung gegen die Thüringer Deutschen Christen war ihm znm Verhlﬂl“'y

erische Bekenntnisgemeinschaft leitete, traten im Laufe des Kirchen-

worden. Als Hitler nunmehr allgemeine kirchliche Neuwahlen auss

pfes vor allem noch 2 Kreise, einmal die Thüringer Kirchliche Konferenz,

ging eine große Welle der Bewegung durch die Gemeinden der Thürin|

rbeitsgemeinschaft konfessionell lutherisch eingestellter Pfarrer, die un-

Landeskirche, Es zeigte sich an allen Orten, daß die von den nicht-deu'

eitung des früheren Thüringer Kirchenrats D. Richard Otto alljährlich in

christlichen Kreisen einberufenen Wahlversammlungen überfüllt waren,

udietendorf zusammentrat, und der Wittenberger Bund, eine Pfarrer-Ver-

rend es den DC nur gelang, kleine Kreise zu interessieren. Es war in Thül

igung der sogenannten kirchenpolitischen Mitte unter Leitung von Pfarrer

die größte, äußerlich sichtbare, kirchliche Bewegung seit Jahrzehnten, "'°."

yner-Warza. Diesem Kreise gehörten vor allem Schüler des früher in Jena

seit Jahrhunderten, Dem Staat wurde klar, daß bei dieser Sac lage

gen Professors Gogarten an.

Wahlen unmöglich stattfinden durften, weil durch sie die DC in eine hoffn

lose Minderheit geraten wären, So gab Reichskirchenminister Kerrl be

Im Dezember 1934 forderte der Landesbruderrat der Lutherischen Be-

A

kenntnisgemeinschaft in einem Schreiben an den Landeskirchenrat, daß die

daß die Kirchenwahlen auf unbestimmte Zeit verschoben würden,

_ Thüringer Kirchenleitung sich von der“ einseitigen Bindung an die Thüringer

Im Jahre 1938 konnte sich die deutsch-christliche Klrchenfeﬂ'“"'fi

chtung der DC lösen solle. Als diese und ähnliche Schreiben von der Kirchen-

Siegerin im kirchenpolitischen Ringen betrachten, wenn auch die Grun|

tung überhaupt nicht beantwortet wurden, übersandten etwa 100 Pfarrer

des Vertrauens zu ihr in den Gemeinden weithin geschwunden War-

rchen

der BK am 16, 7. 1935 an den Landeskirchenrat die sog. ‚,Ungehorsamkeits

zember 1937 hatte Kerri offiziell bestätigt, daß der Landeski

L

rung‘‘, in der es am Schluß heißt: ‚„,‚Wir haben zu erklären, daß für uns un-

einzige legale Kirchenleitung für Thüringen sei, Nun war die Bahn

frei ür

zeichnete Pfarrer, unbeschadet der verwaltungsmäßigen Beziehungen, eine

waltmaßnahmen. Bereits im Dezember 1937 war eine ev. Woche in

nung der geistlichen Leitung des gegenwärtigen Landeskirchenrats

verboten worden, Im Februar 1938 wurde Ernst Otto von seinem Bisene*”

e

ließlich des Herrn Landesbischofs nicht möglich ist. Diese sehen wir

Pfarramt suspendiert, Der äußere Anlaß dazu war die Tatsache,

-

elmehr in den Organen der Bekennenden Kirche,‘‘ — Der Landeskirchenrat

Weihnachtsgottesdienst 1937 in der Georgenkirche in Eisenach eine

“

sich an der Wurzel seiner Existenz getroffen. Landesbischof Sasse for-

christliche Kollekte abgekündigt hatte mit dem Hinweis darauf,

e

immer wieder die Unterzeichner auf, ihre Unterschrift zurückzuziehen.

Sammlung nicht empfehlen könne, Ernst Otto ging als Leiter ein

esC

inland

eß sich von einigen Jenaer DC-Professoren ein theologisches Gutachen

Erholungsheimes nach Hohegrete bei Au an der Sieg im Rhe

beiten, das den Standpunkt der DC unterstrich, Er hatte jedoch dabei

körperliche Kraft hatte er im Kirchenkampf in Thüringen aufger

Erfolg und konnte es nicht verhindern, daß seit dieser Zeit neben dem

seinem neuen Wirkungsort erlag er im Februar 1941 einem Herzk

chenrat faktisch der Landesbruderrat der Lutherischen Bekenntnis-

Frau und seine älteste Tochter kamen in den letzten Kriegsjahren

e

B

ft geistliche Leitung in der Thüringer ev, Kirche ausübte,

Bombenangriff auf Marburg ums Leben,

d

765

Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. 12

766

Im November 1938 übernahm Pfarrer Säuberlich in Etzdorf bei Eisen-

„Bolschewismus‘“ und „Kapitalismus‘“, der mit schweren Diffamierungen der BK

berg in schwerster Zeit die Leitung des Landesbruderrates, Es war derselbe

durchsetzt war, Allerdings wurde die Verpflichtung, diesen Aufruf von allen

November 1938, in dem durch den Synagogensturm der deutsche Name in der

Thüringer Kanzeln zu verlesen, im letzten Augenblick zurückgezogen und

ganzen Welt geschändet wurde. Es war der Monat der Tschechenkrise, in dem

Kirchenrat Stüber 1942 in den Wartestand versetzt, da sich bei ihm eine

sich eine Flut politischer Diffamierungen über die BK ergoß wegen des liturgi-

Geistesstörung bemerkbar machte, aber der radikale Kurs blieb. Das beschä-

schen Formulars für einen Bittgottesdienst in Kriegsgefahr, in dem die Sünden

mendste Gesetz, das die Thüringer ev. Kirche in diesen dunklen Jahr;n

des deutschen Volkes öffentlich mit Namen genannt wurden. Nachdem vorher

veröffentlichte, war das‘ Gesetz vom Dezember 1941 über die Judenchristen,

schon hin und wieder auch in Thüringen mit Gewalt eingegriffen worden war,

Der Vollzug der Taufe an „„Rassejuden‘‘ wurde verboten, die Aufnahme eines

regnete es nun Maßregelungen über die Pfarrer, die der DC-Kirchenleitung

Juden in die Thüringer ev. Kirche also unmöglich gemacht. Aber auch

nicht genehm waren, Verhaftungen, Amtsenthebungen, Redeverbote und Geld-

andere Amtshandlungen an Christen jüdischer ‚„,Rasse‘‘ wurden sehr erschwert,

W

strafen waren an der Tagesordnung, Eine ganze Reihe von Bekenntnispfarrern

Kein Pfarrer sollte mehr zu solchen Amtshandlungen verpflichtet sein, kirch-

mußten aus dem Lande weichen, weil sie nicht in genügendem Maße von ihren

liche Räume durften dazu nicht zur Verfügung gestellt werden. Das hieß, daß

Gemeinden gestützt werden konnten. Doch gab es auch eine Reihe von Ge-

ein Judenchrist, wenn er eine kirchliche Amtshandlung in seiner Familie be-

meinden, die sich trotz schwerster Anfeindung um ihre amtsenthobenen Pfarrer

gehrte, einen Pfarrer suchen mußte, der dazu bereit war, und daß dieser

scharten. Das waren die Geburtsstunden der ‚,illegalen‘‘ Gemeinden.

Pfarrer dann gewärtig sein mußte, wegen dieser Amtshandlung von seiner

*

%

Während die Pfarrhäuser und die Kirchen den zwangsweise eingesetzten

eigenen Kirchenleitung diffamiert zu werden, Die politische Überfremdung

der Kirche war auf ihrem Höhepunkt angelangt.

DC-Pfarrern überlassen wurden, sammelten sich oft in primitiven Notkirchen-

räumen die Bekennenden Gemeinden zum Gottesdienst, Mit besonderer Ge-

schlossenheit wurde der Kirchenkampf in den Gemeinden Kaltenwestheim in

Das Jahr 1942 brachte erhebliche personelle Veränderungen in der Thü-

ringer Kirchenleitung. Im August 1942 verstarb der Landesbischof Sasse, Die

der Rhön und Metzels bei Meiningen durchgefochten. Auch als die dortigen

Pfarrer Müller und Wolf nach Denunzierung seitens der Kirchenleitung von

Trauerfeier in der Georgenkirche in Eisenach wurde vom Reichsbischof Ludwig -

_ der Gestapo aus dem Lande verwiesen worden waren, fanden sich Nachfolger,

Müller gehalten. Er machte dabei seiner Enttäuschung über den Nationalsözialis-

mus Luft und warf der Partei vor, ihrem Programm, in dem sie ein positives

‚ die das schwere Erbe antraten, Auch in Meuselwitz, Neuhaus am Rennsteig,

Christentum vertrat, untreu geworden zu sein, — Kirchenrat Lehmann als stell-

Ilmenau, Jena, Saalfeld, Elgersburg, Neuenhof bei Eisenach und Röpsen bei

vertretender Landesbischof wollte den schlechten Eindruck, den Ludwig Müller

Gera entstanden größere illegale Gemeinden. — Während die eigentlich kirchen-

auf Parteikreise gemacht hatte, wieder ausgleichen und schrieb kurz darauf zu

politische Arbeit des Landesbruderrates weithin lahmgelegt worden war, ent-

faltete das volksmissionarische Amt der BK unter Leitung von Pfarrer Zahn-

diesem Zwecke zwei scharfe politische Rundbriefe an die Thüringer Pfarrer-

Die Durchführung der Bibel-

schaft, in denen er die Grundlagen des biblischen Glaubens völlig verließ,

Kleinfahner eine segensreiche Wirksamkeit,

Seine Ausführungen gipfelten in der Feststellung, daß die göttliche Verehrung

wochen, die Verbreitung der Bibellesepläne und der Monatssprüche wurden

von dort aus gefördert,

Christi gegen dessen eigenen Willen begonnen worden sei. Jesus sei kein Christ,

sondern gottgläubig gewesen, Offenbar mit auf Grund dieser bloßstellenden

Als ein folgenschwerer Schritt erwies es sich, daß unter dem Druck der

Äußerungen wurde Lehmann im Mai 1943 von seinem Amt als Mitglied der

polizeilichen Verfolgung eine Zahl von Bekenntnisgemeinden sich entschlossen,

Thüringer Kirchenleitung beurlaubt, Er siedelte zum Zwecke der Durchfüh-

die Landeskirche auch nominell zu verlassen und bei der lutherischen Frei-

rung eines wissenschaftlichen Forschungsauftrags von Eisenach nach Jena übq_x.

kirche, den sog. Altlutheranern, ein legales Dach zu suchen, unter dem sie un-

angefochten leben konnten, Die Gründung der Ilutherischen Freikirche in

Als Nachfolger des verstorbenen Landesbischofs war Kirchenrat Leut-

Preußen in den Unionskämpfen am Anfang des 19. Jahrhunderts war ein

heuser vorgesehen, Er befand sich als Offizier an der Stalingradfront, und ehe dle_

$

Glaubensschritt, der Übertritt Thüringer Bekenntnisgemeinden im Kirchen-

für ihn eingeleitete UK-Stellung wirksam werden konnte, ist er dort gefallen.

Im Februar 1943 trat dann an seiner Stelle der bisherige Landesjugendpfarrer

kampf des Dritten Reiches zu dieser Freikirche kann dagegen nur als eine'Aus-

_ Weichbewegung angesehen werden, die allerdings menschlich durchaus ver-

Hugo Rönck an die Spitze der Kirchenleitung. Rönck nahm nicht den Titel

ständlich ist. Die größte Zahl der Bekenntnisgemeinden wurden allerdings

eines Landesbischofs an, sondern bezeichnete sich als Präsident, In einem Er-

mächtigungsgesetz ließ er sich die bisher vom Landeskirchenrat ausgeübten _

_ vom Übertritt dadurch zurückgehalten, daß die lutherische Freikirche grund-

_ sätzlich reformierten Gemeindegliedern den Zutritt zum Abendmahl ver-

Vollmachten übertragen, so daß nunmehr die Kirche völlig autoritär regiert

_ _ Wehrte, So kam es nur an fünf Stellen zu Übertrittsbewegungen, nämlich in

wurde. Die politische Radikalisierung ging weiter, Im Juli 1943 erschien ein _

w

_ Gotha, in Arnstadt, in Ilmenau, in Zeulenroda und in Neuhaus am Rennsteig.

gemeinsamer Aufruf der DC-Pfarrergemeinde und des Pfarrervereins in Thü-

_ Die größte altlutherische Gemeinde mit einem eigenen Pfarramt entstand in

ringen mit scharfen Angriffen nicht nur auf den „‚Bolschewismus‘‘, sondern au

Gotha, Dort stellte der ehemalige Herzog von Gotha dieser Gemeinde die

auf die westliche Demokratie. Man verübelte es der BK schwer, daß sie:

_ Unter seinem Verfügungsrecht stehende Schloßkirche zur Verfügung. -— Nach

diesem Aufruf nicht angeschlossen hatte, Nach dem Attentat auf Hitle:

_ 1945 konnte sich nur die altlutherische Gemeinde in Neuhaus entschließen,

Juli 1944 hielt Präsident Rönck in der Georgenkirche in Eisenach einen Dunl(4-

zur Landeskirche zurückzukehren, An den vier anderen Orten ist die Kirchen-

gottesdienst mit einer flammenden politischen Predigt, in der er Hitl

Spaltung bis heute zurückgeblieben.

als einen Wundermann bezeichnete und die Gemeinde aufforderte, ihm auch

&

In dieser Situation äußerster geistlicher Not wurde die Thüringer eVv.

dort zu folgen, wo man ihn nicht verstehe, Trotzdem geriet Rönck kurz dara

in einen Konflikt mit der NSDAP und wurde im Dezember 1944 aus

Kirche am 1, 9. 1939 vom Ausbruch des zweiten Weltkrieges überrascht, Kurz

| der Parte

Y

vor Kriegsausbruch war noch Oberkirchenrat Reuter, der ehemalige Leiter

ausgeschlossen,

n ?ler erst 1934 eingegliederten Landesirche von Reuß ältere Linie, seines Amtes

Seinen kirchenpolitischen Gegnern stellte sich Präsident Rönck anzef>f

8}

3

s Oberpfarrer von Greiz enthoben worden, Die Godesberger Erklärung der

als Mann der Befriedung dar. So rief er auf zur Gründung zweier Arbeits-

C-Kirchenleitungen Deutschlands, die auch vom Eisenacher Landeskirchen-

kreise, eines katechetischen und eines liturgischen Ausschusses, die imAuaul't&

rat unterschrieben wurde, war eine nochmalige Bekräftigung der deutsch-

1943 ihre Tätigkeit aufnehmen sollten. Nach schweren Bedenken entsch.

Christlichen Theologie, Besonders zerstörend wirkte es sich auf das kirchliche

A

Leben aus, daß auch in Thüringen auf Betreiben des NS-Lehrerbundes die

sich die Bekenntnisgemeinschaft wie der Wittenberger Bund, auf Röncks Ein-

A

ladung hin an diesen Arbeitsbesprechungen teilzunehmen. Inzwischen war

Olksschullehrer in großer Mehrheit die Erteilung des Religionsunterrichts

Mai 1943 Pfarrer Säuberlich, der Leiter des Landesbruderrates, zur WW

f_ﬂl;dergelegt hatten. Die Kirche war nicht in der Lage, genügend Kräfte zur

macht einberufen worden. An seiner Stelle übernahm der Eisenacher Pfarrer

rteilung eines kirchlichen Religionsunterrichtes einzusetzen, Überblickt man

Mitzenheim die Leitung der Thüringer BK,. Die beiden neu entstandenen

Ar

“°Entwlcklung des kirchlichen Lebens inThüringen in den Jahren 1933-1939, so

beitskreise wurden vom Landeskirchenrat freilich dadurch sabotiert, daß im

auf allen Gebieten eine dauernde Rückwärtsbewegung festzustellen. Gingen

1944 eine neue kirchliche Lebensordnung für Thüringen erschien, die mit den

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ch 1933 19%, der Gemeindeglieder zum Abendmahl, so waren es 1939 nur

beitskreisen überhaupt nicht durchberaten worden war, Diese Kircheno:

Och 12%,. Waren im Jahre 1933 im ganzen 1700 Gemeindeglieder aus der

war ein weiterer Schritt der Auflösung der Thüringer evangelischen Kirche

Üüringer ev, Kirche ausgetreten, so waren es allein 1939 24000. Eine

durch die DC eingetretene Verwüstung sollte hier hinterher ihre Legitimation

_ Nennenswerte Zahl von Kircheneintritten stand dem nicht gegenüber.

bekommen, Zwei Punkte waren es vor allem, an denen deutlich wurde

Der schicksalsschwere 1, 9. 1939 brachte keine grundsätzliche Verände-

diese Ordnung nichts mehr mit einer ev.-luth. Kirche zu tun hat'

_ tung der kirchlichen Lage in Thüringen, Wohl war in der Deutschen evange-

wurde eine neue Taufformel vorgeschlagen, während die trinitarische T'

en Kirche ein geistlicher Vertrauensrat eingesetzt, dem u.a. auch Landes-

nur in einer Fußnote als daneben auch noch möglich hingestellt wurd€,‘

“.°hof Marahrens-Hannover als Vertreter der BK angehörte, wohl bat dieser

wurde festgestellt, daß man in Zukunft der Thüringer ev. Kirche auch

ertrauensrat bei Kriegsbeginn die einzelnen Kirchenleitungen, verhängte

gehören könne, ohne getauft zu sein, Diese Kirchenordnung fand al

afen zu überprüfen, doch in Thüringen blieb alles beim alten. Der Bruder-

auch außerhalb Thüringens einen Gegner an einer ganz überraschenden

tsvorsitzende Säuberlich nahm Verhandlungen mit Landesbischof Sasse auf,

nämlich an der ev. Kirchenkanzlei in Berlin. Diese Stelle, die sonst

Zu einer Befriedung führen sollten, doch bereits im Februar 1940 scheiterten

christlichen Gedankengängen weithin offen war, äußerte doch Bedenken

se Verhandlungen endgültig. Die Forderung des Landesbischofs, daß die Er-

die hier zum Ausdruck kommende revolutionäre Praxis der Thüringer

ng von 1935 (Aberkennung der geistlichen Leitung des Landeskirchenrats)

leitung. Noch im Januar 1945 forderte die Lutherische Bekennt

Urückgenommen werden sollte, war für die Lutherische Bekenntnisgemein-

schaft, allerdings ohne Erfolg, die Absetzung dieser Kirchenordnung,

aft unannehmbar. Zahlreiche BK-Pfarrer wurden zur Wehrmacht eingezogen

-

Dann brach die Katastrophe des Krieges auch über Thﬂringen her

'qu Sind dem Kriege zum Opfer gefallen.

4

Der 22, Juni 1941, der Beginn des Rußlandfeldzuges, brachte eine weitere

Nachdem durch Bombenangriffe neben zahlreichen kleineren Gotteshä

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und kirchlichen Gebäuden auch die drei großen Stadtkirchen in 00thg‚ w

kgllllerung der Lage. Der DC-Kirchenrat Stüber erließ einen Aufruf gegen

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Theologische Literaturzeitung 1952 Nr. ı2

768

und Jena völlig zerstört waren und die Georgenkirche in Eisenach schweren

leitung aufzunehmen, er selbst allerdings wollte weiter die Leitung der Landes-

Schaden erlitten hatte, marschierten die amerikanischen Truppen Anfang

kirche behalten. Die Verhandlungen zogen sich längere Zeit ergebnislos hin

April ein. Präsident Rönck hatte gerade noch wenige Tage vorher den Bischofs-

Erst als Präsident Rönck von der amerikanischen Militärpolizei verhaftet wor-

titel angenommen, offenbar um den Besatzungsbehörden mit größerer geist-

den war

setzte schließlich sein Stellvertreter, Oberkirchenrat Brauer, am

licher Autorität gegenüberzutreten. Sofort nach dem Einmarsch wurden Ver-

2. Mai 1945 eine neue Kirchenleitung ein, ein Gremium von 6 Männern, die

handlungen über die Neubildung der Kirchenleitung zwischen dem Landes-

aus ihrer eigenen Mitte den Pfarrer Mitzenheim zunächst als Landesoberpfarrer

wählten

kirchenrat, der Bekenntnisgemeinschaft und dem Wittenberger Bund auf-

genommen. Rönck war jetzt bereit, Vertreter der Opposition in die Kirchen-

Jena

Walter Pabst

Demnächst erscheint nach langem Fehlen in unveränderter Neuauflage vollständig in sechs Bänden

ALBERT HAUCK

Kirchengefchichte Deutfchlands

Band I

Bis zum Tode des Bonifatius (bis etwa 751), 7. Auflage, VIII, 584 5

Band II

Die Karolingerzeit (etwa 751—911), 6. Auflage, VIII, 859 S.

Band 111

Die Zeit der sächsischen und fränkischen Kaiser (911—1122), 6. Auflage, VIII 1078 S.

Band IV

Die Hohenstaufenzeit (1122—1250), 6. Auflage, VIII, 1070 S,

Band V,1

Das spätere Mittelalter (1250—1437), 1. Hälfte, 5. Auflage, VIII, 582 S

Band V,2

Das spätere Mittelalter, 2. Hälfte, 5. Auflage, VIII, S. 583—1214

Der Preis der auf holzfreiem Papier gedruckten Ausgabe liegt unter dem Vorkriegspreis.

Abgabe nur geschlossen möglich

Preise für alle sechs Teile broschiert DM 97,80 —; in Ganzleinen mit Schutzumschlag DM 115,80

Die „Kirchengeschichte Deutschlands‘‘, von 1887—1920 erschienen, gehört zu den klassischen Werken der großen deutschen

Geschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts, In Haucks Werk besitzen wir fast für das gesamte Mittelalter eine geschlossene

Darstellung der Entwicklung der Kirche, wie sie gleichrangig keine. andere Disziplin für einen so großen Zeitraum ihrleigen

nennen kann.

Aus dem Nachruf von Prof. D. Heinrich Bornkamm anläßlich der 100. Wiederkehr von Haucks Geburtstag

Eine Geschichte des deutschen Volkes, die an Form und Geist der Darstellung, an Selbständigkeit und Größe der Kon-

zeption unerreicht ist.

Zeitschrift der Savigny-Stiftung

AKADEMIE-VERLAG GmbH » BERLIN in Arbeitsgemeinschaft mit J. C. HINRICHS VERLAG * LEIPZIG

SJ

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Prof. Dr. M. Black, 77 Findhorn Place, Edinburgh 9, Großbritannien

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint im Verlag der Evangelllch°"

Dozent Dr. theol. Werner Vollborn, Kiel, Esmarchstr, 4—6

Verlagsanstalt G.m.b.H,,Berlin, Veröffentlicht unter der Lizenz-Nr. 1361 des

teol. lic. Krister Stendahl, Theol., Fakultät d, Universität Uppsala/Schweden

Amtes für Literatur und Verlagswesen der Deutschen Demokratischen Repﬂb""'

Domprediger Dr. theol. Herman Schlyter, Bredgatan 14, Lund/Schweden

Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Kurt Aland, Halle/Saale,

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für Berlin durch Ev. Verlagsanstalt G.m,b.H., Berlin-Weißensee, Parkstr. 21.

Pfarrer Dr. C. Westermann, Berlin W 15, Ludwigkirchstr, 2

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Prof. D. Erich Fascher, Greifswald, Käthe-Kollwitz-Str. 10

Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis halbjährlich DM 20,—

Prof. D. Dr. Leonhard Fendt, Augsburg 10, Schleiermacherstr. 59

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an den J. C. Hinrichs Verlaß

Prof. D. Dr. Karl Schornbaum, Nürnberg, Mittl, Pirkheimerstr, 55

Leipzig C 1, Scherlstraße 2, zu richten. Für die mit Namen oder Siglen 8°

Prof. Dr. Berthold Altaner, Würzburg, Salvatorstr, 22

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zeichneten Beiträge tragen die Verfasser selbst die Verantwortung, alles nicht

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Gezeichnete stammt vom Herausgeber.

_ Prof. Dr. Paul! Jacobs, Münster/W., Saarbrückerstr. 98

Vlzeprisudent Lic. Dr. Oskar Söhngen, Berlin C 2, Bischofstr. 6—8

Prol D. Dr. Martin Doerne, Halle/S,, Rathenauplatz 20

111/13/12) Satz und Druck: Wilhelm Hoppe, Borsdorf-Lei

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_ Pastor H. Runte, Göttingen, Angerstr, 14

(Auftrag Nr, 52/372

Lizenz Nr !

Wrat Dr. jur. Reinhold Jauernig, Weimar, Lucas-Cranach-Str, 27

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Phl't" Walter Pabst, Jena, Humboldtstr, 28

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